id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013769-ara1.ms0173	false	7191859917595859647	122	179	624	877	1548	300	ما دام الولد في بطن امه فهو جنين فاذا ولد سمي صبيا ما دام رضيعا فاذا فطم سمي غلاما الي سبع سنين ثم يصير يافعا الي عشر ثم--------- حزورا الي خمس عشرة ثم قه---------دا الي خمس وعشرين---- ثم غطيا ا-------لي ثلاثين ثم صمل ----------الي اربعين ثم--------- كهلا الي خمسين ثم--------- شيخا الي ثمانين---- ثم يصير بعد ذلك	173	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms0006	true	-8466459813348308579	34	100	154	449	1502	300	ما دام------ في بطن امه فهو جنين فاذا ولد سمي صبي-------------ا فاذا فطم سمي غلاما الي سبع سنين ثم يصير يافعا الي عشر حجج ثم يصير حزورا الي خمس عشرة سنة ثم يصير قمدا الي خمس وعشرين سنة ثم يصير عنطنطا الي ثلاثين سنة ثم يصير صملا الي اربعين سنة ثم يصير كهلا الي خمسين سنة ثم يصير شيخا الي ثمانين سنة ثم يصير بعد ذلك	6	-5841420850683405479	213	349.0	162	314	67.83439636230469	42	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0271	false	5706118557477476493	211	295	1160	1581	1604	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب---- فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المسلموفي رواية المءمن-لا ينجس الكلام عليه من وجوه احدهما في راويه وقد تقدم التعريف به ثانيها فيما يتعلق باسناده وفيه انقطاع في مسلم نبه عليه المازري فانه اخرجه من حديث---- حميد الطويل عن ابي رافع عن ابي هريرة	271	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms0035	true	-7680179807086121086	219	285	1117	1421	1496	300	عن ابي هريرة ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة -قال سبحان الله ان---------------- المءمن لا ينجس وقال-------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم ثنا ابو بكر بن ابي شيبة ثنا ابن علية عن حميد الطويل عن ابي رافع عن ابي هريرة	35	-5841420850683405479	251	424.0	195	430	58.372093200683594	50	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0271	false	5706118557477476493	211	295	1160	1581	1604	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض- طرق المدينة وهو- جنب فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال ----كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المسلموفي رواية المءمنلا ينجس الكلام عليه من وجوه احدهما في راويه وقد تقدم التعريف به ثانيها فيما يتعلق باسناده وفيه انقطاع في مسلم نبه عليه المازري فانه اخرجه من حديث حميد الطويل عن -------ابي رافع عن ابي هريرة	271	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms0036	true	7583972546000671749	53	122	248	578	1428	300	عن ابي هريرة قال لقيني------ رسول ال---------له عليه السلام في طريق من طرق المدينة وانا جنب فاختنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قلت اني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك----- علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المسلم ---------------لا ينجس ----------------------------------------وقال الترمذي نا اسحاق بن منصور قال اخبرنا يحيي بن سعيد القطان قال نا----------------------------- حميد الطويل عن بكر عن ابي رافع عن ابي هريرة	36	-5841420850683405479	234	347.5	177	434	53.917049407958984	40	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0260	false	-5014208535510723821	164	199	828	1001	1523	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة--- المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلي- الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي- الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه	260	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms0042	true	-6157843565065790556	116	145	591	740	1486	300	انس بن مالك------------- قال جاء اعرابي فبال في طاءفة من المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي عليه السلا--------م فلما قضي بوله امر النبي عليه السلا--------م بذنوب من ماء فاهريق عليه	42	-5841420850683405479	136	223.0	108	178	76.40449523925781	23	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0091	false	-6073772056344665452	43	126	223	678	1593	300	المذكورة التاسع هذا النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للتنزيه ويءخذ ذلك من حكم المسالة فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا ف---قال جماعة من اصحابنا يكره والمختار كما نبه عليه النووي انه يحرم لانه يقذره وينجسه و ان كان قليلا راكدا فقد اطلق جماعة من اصحابنا انه مكروه والصواب المختار كما نبه عليه النووي التحريم لانه ينجسه ويغر غيره باستعماله وان كان كثيرا راكدا فقال اصحابنا يكره ولو قيل يحرم	91	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms0056	true	-1000022544181416580	245	298	1290	1581	1588	300	المذكور فيه للتحريم في------ بعض المياه والكراهة في بعضها--------------------------------- فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من اصحابنا يكره والمختار ا--------------------نه يحرم لانه يقذره وينجسه علي المشهور من مذهب الشافعي وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كثيرا راكدا فقال اصحابنا يكره ول----ا يحرم	56	-5841420850683405479	233	394.0	189	458	50.87336349487305	38	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0091	false	-6073772056344665452	96	209	510	1105	1593	300	راكدا-- فقد اطلق جماعة من اصحابنا انه مكروه والصواب المختار كما نبه عليه النووي التحريم لانه ينجسه ويغر غيره باستعماله وان كان كثيرا راكدا فقال اصحابنا يكره ولو قيل يحرم لم يبعد فان النهي يقتضي التحريم علي المختار عند المحققين والاكثرين من الاصوليين فالمختار في هذه المسالة التحريم في القليل وان لم يتغير جاريا كان او راكدا والكراهة في الكثير البخاري ان لم يتغير فان تغير حرم وفي الكثير الراكد ما اسلفته لك فرع الكراهة في البول الراكد ليلا اقوي لانه قيل ان الماء بالليل للجن فلا ينبغي ان يبال فيه ولا يغتسل خوفا من ان يصاب من جهتهم فرع التغوط في الماء كالبول فيه واقبح وكذا اذا بال في اناء ثم صبه	91	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms0057	true	2399728872580008603	7	31	36	161	1602	300	-القليل فقد اطلق جماعة من اصحابنا انه مكروه والصواب المختار انه حرام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التغوط فيه----- كالبول فيه واقبح وكذا اذا بال في اناء ثم صبه	57	-5841420850683405479	110	178.0	87	597	18.425460815429688	19	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0090	false	-3629616606549467855	160	213	783	1064	1540	300	قوله عليه السلام لا يضرب احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجحها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا تخيله فيه لان المفهوم منه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج الي مضاجعتها في ثاني حال فيمتنع عليه بما اساء من معاشرتها ويتعذر عليه المقصود لاجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وثم هو يغتسل	90	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms0058	true	-2314920885548483271	181	205	896	1024	1489	300	قوله عليه السلام لا يضرب احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير------ ثم هو يضاجعها وثم هو يغتسل	58	-5841420850683405479	125	227.0	101	281	44.483985900878906	22	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0097	false	2411859094907180996	223	300	1128	1520	1520	300	يقال ولغ الكلب في الاناء يلغ بفتح اللام فيهماولوغا اذا شرب بطر--ف لسانه وفي الصحاح عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد----- ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا وقال ثعلب ولغ الكلب في الاناء يلغ ويولغ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ا-ولغه صاحبه والولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ من الكلاب والسباع كلها هو انه يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه فيه قال المطرز قليلا كان التحريك او كثيرا -قال مكي فان --------كان غير ماءع قي-ل لعقه ولحسه قال المطرز فان كان الاناء فارغا يقال لحس-	97	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms0095	true	3600501103375587331	64	262	330	1383	1543	300	يقال ولغ الكلب في الاناء يلغ بفتح اللام فيهماولوغا اذا شرب باطراف لسانه وعن ثعلبة انه يقال ولغ بكسر اللامولكنها غير فصيحة وتبعه في ذلك ابو علي القالي وابن سيده وابن القطاع وابو حاتم السجستاني وزاد وسكن بعضهم اللام فقال ولغ وقال ابن جني مستقبله يلغ بفتح اللام وكسرها وفي مستقبل ولغ بالكسريلغ بالفتح زاد ابن القطاع ويلغ بفتح اللام كما في الماضي وقال ابن خالويه ولغ يلغ ولوغا وولغانا وولغ ولوغا وولغا وولوغا وولغانا قال ابو زيد يقال ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا وقال ابن الاثير واكثر ما يكون الولوغ في السباع وقال ابن قرقول كل ولوغ شرب وليس كل شرب بولوغ والشرب اعم ولا يكون الولوغ الا للسباع وكل من يتناول الماء بلسانه دون شفتيه فاذا الولوغ صفة من صفات الشرب يختص بها اللسان والشرب عبارة عن توصيل المشروب الي محله من داخل الجسم الا تري انه يقال شربت الثمار والشجر والارض والمصدر من ولغ الكلب الولوغ بالضمقال الخطابي فاذا كثر فهم الولوغبالفتح وقال المطرز الولغ من الكلاب والسباع كلها هو ان- يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع -يحركه تحريكا-------- قليلا------------ او كثيرا وقال مكي في شرحه فان كان غير ماءع يقال لعقه ولحسه قال المطرز فان كان الاناء فارغا يقال لحس	95	-5841420850683405479	301	453.5	237	1075	28.0	50	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0098	false	-8476783920172217672	0	33	0	148	1531	300	فان كان فيه شء قيل -ولغ وقال ابن درستويه معني ولغ لطعه بلسانه شرب فيه او-لم يشرب كان فيه ماء او لم يكن قال المطرز ولا يقال ولغ--- شء من جوارحه سوي لسانه	98	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms0095	true	3600501103375587331	262	295	1383	1525	1543	300	وان كان فيه شء يقال ولغ وقال ابن درستويه معني ولغ لطعه بلسانه شرب منه او لم يشرب كان فيه ماء او لم يكن----------- ولا يقال ولغ في شء من جوارحه سوي لسانه	95	-5841420850683405479	130	236.0	100	153	84.96732330322266	28	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0099	false	-2804227339963886568	0	66	0	351	1564	300	بذكر هذا العدد المخصوص وهو السبع لانه لو كان للنجاسة لاكتفي بما دون السبع فانه لا يكون اغلظ من نجاسة العذر- وقد اكتفي فيها بما دون السبع والحمل علي---------- التنجيس اولي لانه متي دار الحكم بين كونه تعبدا او معقول المعني كان حمله علي كونه معقول المع--------ني اولي لندرة التعبد بالنسبة الي الاحكام المعقولة المعني واما كونه لا يكون اغلظ من نجاسة العذر- فممنوع عند القاءل	99	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms0106	true	5203268463966299509	6	69	38	378	1608	300	بذكر هذا العدد ال-خصوص بال---سبع لانه لو كان للنجاسة لاكتفي بما دون السبع فانه لا يكون اغلظ من نجاسة العذرة وقد اكتفي فيها بما دون السبع والحمل علي الاول وهو التنج-س اقوي لانه شء- دار الحكم بين كونه تعبدا وبين ك------------------------ونه معقول المعني فالثاني اولي لندرة التعبد بالنسبة الي الاحكام المعقولة المعني واما كونه لا يكون اغلظ من نجاسة العذرة فممنوع الثالث ان -	106	-5841420850683405479	298	525.5	241	371	80.32344818115234	48	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0084	false	-5970225028174441607	264	300	1366	1562	1562	300	بان مقتضي الحديث ان ورود النجاسة علي الماء تءثر فيه ومطلق التاثير بالمنع لا يلزم منه التاثير بالتنجيس ولا يلزم من ثبوت الاعم ثبوت الاخص المعين فاذا سلم الخصم ان الماء القليل ينجس بوقوع النجاسة فيه-	84	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms0113	true	-141268781854843801	242	275	1280	1459	1606	300	لان مقتضي الحديث ان ورود النجاسة علي الماء يءثر فيه ومطلق التاث-ر -----------اعم من- التاثير بالتنجيس ولا يلزم من ثبوت الاعم ثبوت الاخص المعين فاذا سلم الخصم ان الماء القليل----- بوقوع النجاسة فيه	113	-5841420850683405479	174	312.0	142	197	88.32487487792969	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0083	false	-5885809063414616519	230	300	1223	1566	1566	300	السلام قال- لا يدري اين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او علي ذكره او علي نجاسة او نحو ذلك وان كان هذا في معني قوله عليه افضل الصلاة والسلام ولهذا نظاءر كثيرة في القران والاحاديث الصحيحة وهذا اذا علم ان السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينفي اللبس والوقوع في --خلاف--- المطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء في ذلك مصرحا-	83	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms0114	true	6269211125729533218	0	57	0	272	1430	300	السلام فانه لا يدري اين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او---- ذكره او---- نجاسة او نحو ذلك وان كان هذا--- معني قوله عليه الس-------------لام---------------------------------------------- وهذا اذا علم ان السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من التصريح ليز-ي اللبس والوقوع في الخلاف في المطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء------- مصرحا	114	-5841420850683405479	260	447.5	205	350	74.28571319580078	48	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0101	false	-5404404527835787665	132	181	675	939	1569	300	يغسل حتي يغلب علي الظن نقاءه من النجاسة كساءر النجاسات وهذا مناقض لظاهر هذا الحديث وغيره من الاحاديث الصحيحة الدالة علي وجوب اعتبار العدد وكانها لم تبلغه فان استدل بحديث الدارقطني وغيره عن ا--بي هريرة مرفوعا ف-------ي الكلب يلغ في الاناء انه يغسل ثلاثا او خمسا او سبعا فهي	101	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms0126	true	-8211517574715024106	182	210	884	1016	1468	300	يغسل حتي يغلب علي الظن نقاءه من النجاسة لانه روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي عليه السلام انه قال في الكلب يلغ في الاناء---- يغسل ثلاثا او خمسا او سبعا فلم	126	-5841420850683405479	100	153.0	77	273	36.630035400390625	18	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0128	false	-3118088060176109318	2	33	10	151	1450	300	عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان رجلا قال لعبد الله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيي اتستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسل--م يتوضا	128	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms0222	true	-2496199417866220489	205	234	998	1132	1458	300	عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان رجلا قال لعبد الله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيي اتستطيع ان تريني كيف كان رسول ا---------لله عليه السلام يتوضا	222	-5841420850683405479	129	248.0	100	143	90.20979309082031	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0086	false	-6522128496191818564	114	160	612	870	1585	300	قوله عليه السلام ب---------------------------------منخريه هو بفتح الميم وكسر الخاء المعجمة وبكسرهما جميعا لغتان معروفتان وهو نقب الانف و--الكسر علي الاتباع- لكسرة الخاء كما قالوا منتن وهما نادران كما قال الجوهري لان مفعلا ليس من الابنية والمنخور لغة في المنخر قال الشاعر من لد لحييه الي منخوره	86	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms0230	true	-244012863378035104	255	298	1263	1489	1496	300	الله عليه السلام لقد سمعت اذناي ووعاه قلبي قوله في منخريك--- بفتح الميم------------------------------------------------- وهو ثقب الانف وقد تكسر الميم اتباعا لكسرة الخاء كما قالوا منتن وهما نادران---------------- لان مفعلا ليس من الابنية والمنخور لغة في المنخر قال الراجز من لد لحييه الي منخوره	230	-5841420850683405479	175	282.5	141	294	59.52381134033203	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0075	false	-8316306894937364290	111	238	575	1246	1590	300	ويل كلمة عذاب وحزن وهلاك وحكي القاضي عياض فيها ستة اقوال احدها انها تقال لمن وقع في الهلاك ثانيها لمن استحقه ثالثها انها الهلاك نفسه رابعها مشقة العذاب خامسها الحزن سادسها واد في جهنم لو ارسلت في-ه الجبال لماعت---- من حره وقال ابن مسعود منها صديد اهل النار ولعله المراد هنا لقوله من النار قال البغوي وتكون تفجعا وتكون تعجبا ومنه قوله عليه ال------------------------------------------------سلام ويله مسعر حرب الثالث الاعقاب جمع عقب وهي مءخر القدم وعقب كل شء اخره وهي مءنثة وتسكن القاف وتكسر وجاء ايضا في الصحيح ويل للعراقيب من النار وهي جمع عرقوب بضم العين في الفرد وفتحها في الجمع وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- العصب الغليظ الموتر فوق عقب الانسان وعرقوب الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يديها قا-ل الاصمعي وكل ذي اربع عرقوباه في رجليه وركبتاه في يديه	75	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms0232	true	-2434245409152507405	155	257	733	1271	1495	300	وهي كلمة عذاب----- وهلاك وهي تقابل ويح ي-----------------------------قال لمن وقع فيما لا ي-------------ستحقه ويحه ترحما وعن ابي سعيد الخدري تاويل-------------------------- واد في جهنم لو ارسلت عليه الجبال لما غيرته من حره وقيل ويل----------- صديد اهل النار وارتفاع--------------------------------------------------------------------ه علي- الابتداء والمخصص كونه مصدرا في معني الدعاء كما في سلام عليكم كما عرف في موضعه وا------------------------------------------------------------------------------------------------لعراقيب خبره ج--------مع عرقوب -----------------------------------وهو الوتر الذي خلف الكعبين بين مفصل القدم والساق من ذوات الاربع وهو في الانسان فوق العقب وقال الجوهري العرقوب العصب الغليظ الموتر فوق عقب الانسان وعرقوب الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يد-ها وقال الاصمعي وكل ذي اربع عرقوباه في رجليه وركبتاه في يديه	232	-5841420850683405479	279	335.0	218	831	33.57400894165039	41	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0145	false	-2227040588116832669	2	40	14	201	1563	300	عن نعيم------- قال رقيت مع ابي هريرة علي ظهر المسجد فتوضا فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل	145	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms0250	true	-6315996467811111675	160	197	784	971	1481	300	عن نعيم المجمر قال رقيت مع ابي هريرة علي ظهر المسجد فتوضا وقال اني سمعت رسول ا---------لله عليه السلام يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل	250	-5841420850683405479	174	329.0	138	196	88.7755126953125	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0142	false	-2049756683304726716	165	300	883	1562	1562	300	الغرة بياض في جبهة الفرس والتحجيل بياض في يديها ورجليها فسمي النور الذي يكون علي مواضع الوضوء يوم القيامة غرة وتحجيلا تشبيها بذلك قال ابن سيده الغرة بياض في الجبهة فرس اغر وغرا وقيل الاغر في الخيل الذي غرته اكبر من الدرهم قد وسطت جبهته ولم تصب واحدة من العينين ولم تمل علي واحدة من الخدين ولم تسل سفلي وهي افشي من القرحة وقال بعضهم بل يقال للاغر اغر اقرح لانك اذا قلت اغر فلا بد من ان تصف الغرة بالطول والعرض والصغر والعظم والدقة وكلهن غرر فالغرة جامعة لهن وغرة الفرس البياض يكون في وجهه فان كانت مدور -فهي وتيرة وان كانت طويلة فهي شارخة وعندي ان الغرة نفس القدر الذي يشغله البياض---------- والاغر- الابيض من كل شء وقد غر وجهه يغر بالفتح غررا وغرة وغرارة صار ذا غرة قال والتحجيل بياض يكون في-	142	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms0252	true	-1445736026830443174	52	176	289	925	1566	300	الغرة بياض في جبهة الفرس وال-حج-ل بياض في يديها ورجليها فسمي النور الذي يكون علي مواضع الوضوء يوم القيامة غرا وتحجيلا تشبيها بذلك----------------------------------------------- وقيل الاغر من الخيل الذي غرته اكثر من الدرهم قد وسطت جبهته ولم تصب واحدة من العينين ولم تمل علي واحد- من الخدين ولم تسل سفلي وهي افشي من القرحة وقال بعضهم بل يقال للاغر اغر اقرح لانك اذا قلت اغر فلا بد من ان تصف الغرة بالطول والعرض والصغر والعظم والدقة وكلهن غرر فالغرة جامعة لهن وغرة الفرس البياض يكون في وجهه فان كان- مدورة فهي وتيرة وان كانت طويلة فهي شادخة وفي الصحاح الوتيرة الوردة البيضاء ووتره حقه ابي نقصه والاغرب الابيض من كل شء وقد غر وجهه يغر بالفتح-غررا وغرة وغرارة صار ذا غرة---- والتحجيل بياض يكون في	252	-5841420850683405479	579	1073.0	464	692	83.67051696777344	103	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0143	false	7820430935427551120	0	72	0	366	1597	300	قواءم الفرس كلها وقيل هو ان يكون البياض في ثلاث قواءم منهم دون الاخري في رجل ويدين فلا يكون التحجيل في اليدين خاصة الا مع الرجلين ولا في يد واحدة دون الاخري الا مع الرجلين والتحجيل بياض قل او كثر حتي يبلغ نصف الوطيف ول-ون ساءره ما كان وفي الصحاح يجاوز الارساخ ولا يجاوز الركبتين ولا العرقوبين وفي المغيث لابي موس--------ي فاذا كان البياض في طرف اليد فهو العصمة يقال فرس اعصم	143	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms0252	true	-1445736026830443174	176	249	925	1300	1566	300	قواءم الفرس كلها وقيل هو ان يكون البياض في ثلاث قواءم منهن دون الاخري في رجل ويدين ولا يكون التحجيل في اليدين خاصة الا مع الرجلين ولا في يد واحدة دون الاخري الا مع الرجلين والتحجيل بياض قل او كثر حتي يبلغ نصف الوظيف ويكون ساءره ما كان وفي الصحاح يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين ولا العرقوبين وفي المغيث لابي موسي المديني فاذا كان البياض في طرف اليد فهو العصمة يقال فرس اعصم	252	-5841420850683405479	361	703.5	289	375	96.26667022705078	66	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0143	false	7820430935427551120	72	300	366	1597	1597	300	السابع المراد بالغرة غسل شء من مقدم الراس وما يجاوز الوجه زاءدا علي الجزء الذي يجب غسله لاستيعاب كمال الوجه وفي التحجيل غسل ما فوق المرفقين والكعبين وادعي ابن بطال ثم القاضي عياض------------- اتفاق العلماء علي انه لا يستحب الزيادة فوق المرفق والكعب وهي دعوي باطلة فقد ثبت------- فعل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م وابي هريرة وعمل العلماء وفتواهم عليه فهما محجوبان بالاجماع واحتجاجهما بقوله عليه السلام من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم غير صحيح لان المراد به الزيادة في عدد المرات او النقص عن الواجب او الثواب المرتب علي بعض العدد لا الزيادة علي تطويل الغرة والتحجيل واما حد الزاءد- فغايته استيعاب العضد والساق وقال جماعة من اصحابنا------ يستحب الي نصف العضد والساق وقال البغوي نصف العضد فما فوق- ونصف الساق فما فوقه وجمعها النووي في شرح مسلم فقال اختلف اصحابنا في القدر المستحب علي ثلاثة اوجه احدها انه يستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين من غير توقيت وثانيها الي نصف العضد والساق وثالثها يستحب الي المنكب والركبتين قالا والاحاديث تقتضي ذلك كله وقال الشيخ تقي الدين-------- ليس في الحديث تقييد ولا تحديد لمقدار ما يغسل من العضدين والساقين وقد استعمل- ابو هريرة الحديث علي اطلاقه وظاهره في طلب اطالة الغرة فغسل الي قريب من المنكبين ولم ينقل ذلك عن النبي صلي- الله عليه وسلم واكثر استعماله في الصحابة والتابعين فلذلك لم يقل به------- الفقهاء ورايت بعض الناس قد ذكر ان حد-	143	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms0253	true	-1101261507814756017	49	266	252	1429	1586	300	ال-اول المراد بالغرة غسل شء من مقدم الراس وما تجاوز الوجه زاءدا علي الجزء الذي يجب غسله لاستيعاب كمال الوجه و--بالتحجيل غسل ما فوق المرفقين والكعبين وادعي ابن بطال ثم القاضي عياض ثم ابن التين اتفاق العلماء علي انه لا يستحب الزيادة فوق المرفق والكعب وهي دعوي باطلة فقد ثبت ذلك من فعل------- رسو---------ل الله عليه السلام وابي هريرة وعمل العلماء وفتواهم عليه فهم- محجوجون بالاجماع واحتجاجهم- بقوله عليه السلام من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم لا يص--ح لان المراد به الزيادة في عدد المرات او النقص عن الواجب او الثواب المرتب علي نقص العدد لا الزيادة علي تطويل الغرة والتحجيل واما حد الزيادة فغايته استيعاب العضد والساق وقال جماعة من اصحاب الشافعي يستحب الي نصفهما وقا----------ل البغوي نصف العضد فما فوقه ونصف الساق فما فوقه وقال-- النووي----------------- اختلف اصحابنا في القدر المستحب علي ثلاثة اوجه احدها انه يستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين من غير توقيف وثانيها الي نصف العضد والساق وثالثها ------الي المنكب والركبتين----- والاحاديث تقتضي ذلك كله وقال الشيخ تقي الدين القشيري ليس في الحديث تقييد ولا تحديد لمقدار ما يغسل من العضدين والساقين وقد استعمله ابو هريرة ع-------لي اطلاقه-------------------------- فغسل الي قريب من المنكبين ولم ينقل ذلك عن النبي عليه السلام ولا ------كثر استعماله في الصحابة والتابعين فلذلك لم يقل به احد من الفقهاء ورايت بعض الناس قد ذكر ان حد	253	-5841420850683405479	1087	1981.0	884	1279	84.98827362060547	180	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0144	false	5397627007102897505	164	279	834	1466	1570	300	للعلم به وكانه من باب قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر ولم يذكر البرد للعلم به وقال الشيخ تقي لدين كان ذلك من -------------باب التغليب بالذكر لاحد السببين علي الاخر وان كانا -سبيل واحد للترغيب فيه وقد استعمل الفقهاء ذلك ايضا فقالوا يستحب تطويل الغرة ومرادهم الغرة والتحجيل وفي هذا نظر كما قال الفاكهي لان القاعدة في التغليب ان يغلب المذكر علي المءنث لا العكس والامر هنا بالعكس لتانيث الغرة وتذكير التحجيل وايضا فمثل هذا لا يسمي تغليبا اذ لم يءت فيه الا باحد الاسمين والتغليب اجتماع الاسمين او الاسماء وتغليب احدهما علي الاخر نحو ---------العمرين والابوين وشبههما و------------يجاب ايضا بانها خصت بالذكر لان محلها اشرف اعضاء الوضوء ولانه اول ما يقع عليه البصر يوم القيامة	144	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms0254	true	-8778641218741609168	7	93	36	507	1610	300	للعلم به كما في------ قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر ولم يقل والبرد للعلم به والمعني تقيكم الحر والبرد وقد قيل ان هذا من باب التغليب بالذكر لاحد الشيءين علي الاخر وان كانا بسبيل واحد للترغيب فيه وقد استعمل الفقهاء ذلك و-----قالوا يستحب تطويل الغرة ومرادهم الغرة والتحجيل وفي---ه نظرة ---------------لان التغل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب اجتماع الاسمين او الاسماء وتغليب احدهما علي الاخر نحو القمرين والعمرين وهنا لم يذكر الا اسم واحد وقد يجاب----- بانها خصت بالذكر لان محلها اشرف اعضاء الوضوء ولانه اول ما يقع عليه البصر يوم القيامة	254	-5841420850683405479	374	652.5	307	667	56.071964263916016	56	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0145	false	-2227040588116832669	134	300	700	1563	1563	300	استدل- جماعة من العلماء بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة زادها الله شرفا وبه جزم الحليمي في منهاجه وفي الصحيح ايضا لكم سيما ليست لاحد من الامم تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء وقال اخرون ليس الوضوء مختصا بها------- وانما الذي اختصت به الغرة والتحجيل قال ابن العطار في شرحه في باب التيمم في الكلام علي حديث جابر وهو المشهور من قول العلماء واحتجوا بالحديث الاخر هذ----- وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي واجاب الاولون عن هذا بوجهين احدهما انه حديث ضعيف والثاني انه لو صح لاحتمل اختصاص الانبياء------------- دون اممهم بخلاف هذه الامة وفي هذا شرف عظيم لهذه الامة حيث استووا مع الانبياء------------- في هذه الخصوصية وامتازت بالغرة والتحجيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الزناتي المالكي شارح الرسالة عن العلماء ان الغرة والتحجيل حكم ثابت لهذه الامة من توضا منهم و-من لم يتوضا كما قالوا لا يكفر احد-------------- بذنب من اهل القبلة ان اهل القبلة كل من امن به من امته سواء صلي او لم يصل وهذا نقل غريب وظاهر الاحاديث تقتضي خصوصية ذلك بمن توضا-	145	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms0254	true	-8778641218741609168	107	271	571	1441	1610	300	استدلت جماعة من العلماء بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة---------------- وبه جزم الحليمي في منهاجه------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون ليس الوضوء مختصا بهذه الامة وانما الذي اختصت به الغرة والتحجيل---------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا بقوله عليه السلام هذا وضوءي ووضوء الانبياء--- قبلي واجاب الاولون عن هذا بوجهين احدهما انه----- ضعيف والثاني انه لو صح لاحتمل اختصاص الانبياء عليهم السلام دون اممهم بخلاف هذه الامة وفيه--- شرف عظيم لهم------- حيث استووا مع الانبياء عليهم السلام في هذه الخصوصية وامتازت بالغرة والتحجيل ولكن ورد في الحديث فيه شان جريج العابد انه توضا وصلي وفيه دلالة علي ان الوضوء كان مشروعا لهم فعلي هذا تكون خاصية هذه الامة الغرة والتحجيل الناشءين عن الوضوء لا الوضوء ونقل الزناتي المالكي شارح الرسالة عن العلماء ان الغرة والتحجيل حكم ثابت لهذه الامة من توضا منهم و من لم يتوضا كما قالوا لا يكفر احد من اهل القبلة بذنب --------------ان اهل القبلة كل من امن به من امته سواء صلي او لم يصل وهذا نقل غريب فظاهر الاحاديث يقتضي خصوصية ذلك لمن توضا	254	-5841420850683405479	627	1060.5	508	1085	57.78801727294922	107	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0147	false	5005084583934596403	209	235	1029	1177	1516	300	الحديث استحباب المحافظة علي الوضوء وسننه الشرعي-ة في--------ه الثامن عشر فيه ايضا ما اعد الله تعالي من الفضل والكرامة لاهل الوضوء يوم القيامة التاسع عشر فيه	147	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms0254	true	-8778641218741609168	273	297	1452	1596	1610	300	الثاني استحباب المحافظة علي الوضوء وسننه المشروعة فيه واسباغه الثالث فيه--------- ما اعد الله تعالي من الفضل والكرامة لاهل الوضوء يوم القيامة الرابع---- فيه	254	-5841420850683405479	120	206.5	97	157	76.43312072753906	17	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0239	false	8871183318015171787	122	167	646	860	1513	300	مخرمة بن بكير عن ابيه عن سليمان بن يسار عن ابن عباس قال قال علي بن ابي طالب- ارسلنا المقدا-----------د الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فساله عن المذي يخرج من الانسان كيف يفعل ف--قال رسول الله صلي- الله عليه وسلم توضا وانضح فرجك	239	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms0297	true	1362333078510256586	26	70	123	336	1467	300	مخرمة بن بكير عن ابيه عن سليمان بن يسار عن ابن عباس قال قال علي رضي الله عنه ارسلت- المقداد ابن الاسود الي رسول الله عليه السلا--------م فساله عن المذي يخرج من الانسان كيف يفعل به قال رسول الله عليه السلا--------م توضا وانضح فرجك	297	-5841420850683405479	176	291.5	137	230	76.52173614501953	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0301	false	-2819341157294040207	231	297	1217	1546	1561	300	الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وحكاه صاحب التتمة قولا للشافعي واطلق ابن العربي في شرح الترمذي عن ابي حنيفة انه يكفي الفرك ولم يخصه باليابس قلت والقاءل بنجاسته اختلف قوله هل هو نجس اصالة او لمروره علي مسلك البول وقال مالك لا بد من غسله رطبا ------ويابسا ثانيها انه ---نجس ولا تعاد الصلاة منه -قاله	301	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms0310	true	-6226499755122126641	250	285	1288	1446	1512	300	الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا بد من غسله رطبا كان او يابسا وقال الليث هو نجس ولا تعاد الصلاة منه وقال -	310	-5841420850683405479	137	233.5	107	339	40.41297912597656	28	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0306	false	-7422898369740371356	231	295	1188	1521	1543	300	الغس---------------------ل وهذا لا خلاف فيه اليوم وقد كان فيه خلاف لبعض الصحابة كعثمان وابي ومن بعدهم كالاعمش وداود---- ثم انعقد الاجماع علي------------------ ما ذكرنا وقال الشيخ تقي الدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------- خالف بعض الظاهرية د-اود ووافق الجماعة ومستند داود انما الماء من الماء وقد جاء في الحديث انما كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نسخ رواه الترمذي وصححه فزال ما استندوا اليه وقال ابن	306	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms0342	true	-6210175397968074591	181	292	943	1522	1560	300	الغسل بالايلاج وان لم ينزل وهذا لا خلاف فيه اليوم وقد كان فيه خلاف لبعض الصحابة------------ ومن بعدهم وهم الذين ذكرناهم ثم انعقد الاجماع علي الوجوب مطلقا وكان ما ذكروه في اي الاسلام رخصة لقلة ثياب الناس ثم نسخ ذلك وامر بالغسل بالاكسال ولكن بقي علي المذهب الاول جماعة من الصحابة لم يبلغهم خبر التقاء الختانين منهم سعد بن ابي وقاص وابو ايوب الانصاري وابو سعيد الخدري ورافع بن خديج وزيد ابن خالد الجهني وقد خالف بعض الظاهرية لداود ووافق الجماعة ومستند داود انما الماء من الماء وقد جاء في الحديث انما كان الماء من الماء رخصة في ا-ي الاسلام ثم نسخ رواه الترمذي وصححه فزال ما استندوا اليه وذهب ابن	342	-5841420850683405479	281	470.5	223	592	47.466217041015625	50	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0307	false	-996458317205365874	0	71	0	358	1460	300	الصحابة المنع ثم رجعوا حتي روي عن عمر -------------انه قال من خالف في ذلك جعلته نكالا وانعقد الاجماع علي ذلك ولا يعبا بخلاف داود في ذلك فانه لولا خلافه ما عرف وانما الامر الصعب خلاف البخاري في ذلك وحكمه بان الغسل احوط وهو احد علماء الدين والعجب منه انه يساوي بين حديث عاءشة في وجوب الغسل بالتقاء الختانين وبين حديث عثمان و ابي في نفيه الغسل الا بالانزال وحديث عثمان ضعيف	307	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms0343	true	-8437990133847538772	17	89	80	442	1452	300	الصحابة المنع ثم رجعوا حتي روي عن عمر رضي الله عنه انه قال من خالف في ذلك جعلته نكالا وانعقد الاجماع علي ذلك ولا يعبا بخلاف داود في ذلك فانه لولا خلافه ما عرف وانما الامر الصعب خلاف البخاري في ذلك وحكمه بان الغسل احوط وهو احد حكماء الدين والعجب منه انه يساوي بين حديث عاءشة في وجوب الغسل بالتقاء الختانين وبين حديث عثمان و-ابي في نفيه------ الا ب--انزال وحديث عثمان ضعيف	343	-5841420850683405479	347	669.5	278	371	93.53099822998047	65	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0307	false	-996458317205365874	182	219	893	1072	1460	300	ابي ايضا يصعب التعلق به لانه قد صح رجوعه عما روي لما سمع وعلم مما كان اقوي منه و-------يحتمل قول البخاري الغسل احوط يعني في الدين وهو باب مشهور في --اصول الفقه وهو --اشبه بامامة الرجل وعلمه	307	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms0343	true	-8437990133847538772	91	125	453	616	1452	300	ابي-------------------- لانه قد صح رجوعه عما روي لما سمع وعلم -ما كان اقوي منه وقد قيل يحتمل قول البخاري الغسل احوط يعني في الدين وهو باب مشهور في الاصول ------وهو الاشبه بامامة الرجل وعلمه	343	-5841420850683405479	152	266.5	120	190	80.0	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0227	false	6074884405374269839	125	164	680	878	1572	300	الميموني عن احمد----- سبعة وثلاثون صحابيا وفي رواية الحسن بن محمد عنه اربعون وكذا قال- البزار في مسنده وقال ابن ابي حاتم احد واربعون وقال --------------------------------------------------ابن عبد البر روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم المسح علي الخفين	227	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms0500	true	-2767583483724103075	172	213	836	1052	1536	300	الميموني عن احمد فيها سبعة وثلاثون صحابيا وفي رواية الحسن بن محمد عنه اربعون وكذا قاله البزار في مسنده وقال ابن ابي حاتم احد واربعون صحابيا وفي الاشراف عن الحسن حدثني به سبعون صحابيا وقال ابن عبد البر --------------------------------------مسح علي الخفين	500	-5841420850683405479	156	279.0	126	254	61.41732406616211	28	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0172	false	4244914387365549201	241	278	1294	1488	1608	300	هو من حين يولد الي ان يشب والجمع اغلمة وغلمة وغلمان والانثي غلامة وفي المخصص هو غلام من لدن فطامه الي سبع سنين وعن ابي عبيد هو المترعرع المتحرك وفي الجامع عن الخليل----- الغلومة والغلامية والغلام هو	172	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms0543	true	9152568110497623029	216	249	1067	1221	1487	300	هو من حين يولد الي ان يشب وقيل هو الذي طر شاربه وف------------------ي المخصص هو غلام من لدن فطامه الي سبع سنين وعن ابي عبيد هو المترعرع-------- وفي اساس البلاغة للزمخشري الغ-------------------لام هو	543	-5841420850683405479	114	178.5	87	199	57.28643035888672	22	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0173	false	7191859917595859647	3	55	17	293	1548	300	اساس البلاغة ان الغ------لام هو الصغير الي حد الالتحاء فان اجري عليه بعد-ما صار ملتحيا اسم الغلام فهو مجاز ويروي عن علي بن ابي طالب------------- في بعض اراجيزه انا الغلام الهاشمي المكي --وقالت----- الاخيلية في الحجاج غلام اذا هز القناة رماها قال وقال بعضهم يستحق هذا الاسم اذا ترعرع وبلغ الاحتلام لشهوة	173	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms0543	true	9152568110497623029	244	300	1189	1487	1487	300	اساس البلاغة للزمخشري الغلام هو الصغير الي حد الالتحاء فان اجري عليه بعد ما صار ملتحيا اسم الغلام فهو مجاز ويروي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه في بعض اراجيزه انا الغلام الهاشمي المءتمن وقالت ليلي الاخيلية في الحجاج غلام اذا هز القناة ثناها ----وقال بعضهم يستحق هذا الاسم اذا ترعرع وبلغ الاحتلام بشهوة-	543	-5841420850683405479	259	473.5	211	303	85.47854614257812	46	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0173	false	7191859917595859647	55	182	293	893	1548	300	النكاح كانه يشتهي النكاح في ذلك الوقت ويسمي الغلام قبل ذلك------- تفاءلا وبعده--- مجازا وقال صاحب الموعب--------------------- لا يقال للانثي غلامة الا في كلام قد ذهب في السنة الناس وقال صاحب الجمهرة غلام رعرع ورعراع ولا يكون ذلك الا مع حسن الشباب ونقل الفاكهي----------------------------------------- عن اهل اللغة ان الغلام من فطم الي سبع سنين قال ابو جعفر احمد بن محمد النحوي في------------ خلق الانسان له حكي باب ما ------------------------------------------دام الولد في بطن امه فهو جنين فاذا ولد --سمي صبيا ما دام رضيعا فاذا فطم سمي غلاما الي سبع سنين ثم يصير يافعا الي عشر ثم--------- حزورا الي خمس عشرة ثم قه---------دا الي خمس وعشرين---- ثم غطيا ا-------لي ثلاثين ثم صمل ----------الي اربعين ثم--------- كهلا الي خمسين ثم--------- شيخا الي ثمانين---- ثم يصير---- بعد ذلك وهم فانيا كبيرا	173	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms0544	true	-1168556840261808372	0	155	0	767	1411	300	النكاح كانه يشتهي النكاح ذل---ك الوقت ويسمي------- قبل ذلك الغلام تفاءلا وبعد ذلك مجازا وفي------ الموعب لابي غالب بن التياني لا يقال للانثي غلامة الا في كلام قد ذهب في السنة الناس وفي------ الجمهرة غلام رعرع ورعراع ولا يكون ذلك الا مع حسن الشباب ويجمع علي اغلمة وغلمة وغلمان وفي الصحاح استغنوا بغلمة عن اغلمة وتصغير الغلمة اغيلمة علي غير مكبره كانهم صغروا اغلمة وان كانوا لم يقولوا وفي كتاب خلق الانسان قال الاصمعي يقال غلام طفل وجارية طفلة وفيه قال بعضهم ما دام الولد في بطن امه فهو جنين فاذا ولدته سمي صبيا ما دام رضيعا فاذا فطم سمي غلاما الي سبع سنين ثم يصير يافعا الي عشر حجج ثم يصير حزورا الي خمس عشرة سنة ثم يصير قمدا الي خمس وعشرين سنة ثم يصير عنطنطا الي ثلاثين سنة ثم يصير صملا الي اربعين سنة ثم يصير كهلا الي خمسين سنة ثم يصير شيخا الي ثمانين سنة ثم يصير هما بعد ذلك---- فانيا كبيرا	544	-5841420850683405479	460	702.0	356	793	58.007564544677734	84	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0258	false	1870625214776714287	6	74	32	379	1513	300	النووي في شرح مسلم هذا الخلاف انما هو في كيفية تطهير ما------- بال عليه الصبي ولا خلاف في نجاسته وكذا قال الخطابي ايضا ليس النضح لعدم نجاسته بل للتخفيف في ازالته قال النووي وقد نقل بعض اصحابنا الاجماع-------- علي نجاسته--------- وانه لم يخالف فيه الا داود الظاهري قال واما ما حكاه ا---------بن بطال ثم القاضي عياض عن الشافعي وغيره انهم قالوا بول الصبي طاهر فينضح -حكاية باطلة قطعا	258	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms0552	true	6430423557114025175	144	197	763	1038	1564	300	النووي---------------- الخلاف-------- في كيفية تطهير الشء الذي بال عليه الصبي ولا خلاف في نجاسته---------------------------------------------------------------------------- وقد نقل بعض اصحابنا --اجماع العلماء علي نجاسة بول الصبي وانه لم يخالف فيه الا داود الظاهري---- واما ما حكاه ابو الحسن بن بطال ثم القاضي عياض عن الشافعي وغيره انهم قالوا بول الصبي طاهر وينضح فحكاية باطلة قطعا	552	-5841420850683405479	236	378.0	189	381	61.942256927490234	38	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0258	false	1870625214776714287	223	276	1144	1393	1513	300	لان بول الغلام من الماء والطين وبول الجارية من اللحم والدم ثم قال--- فهمت او قال لقنت اي قلت لا قال ان الله لما خلق ادم خلقت حواء من ضلعه القصير فصار بول الغلام من الماء والطين وصار بول الجارية من اللحم وال----دم قال ليس فهمت ذلك قلت نعم قال نفعك الل---ه قلت	258	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms0559	true	-1848392988345883522	0	51	0	238	1435	300	لان بول الغلام من الماء والطين وبول الجارية من اللحم والدم ثم قال لي فهمت ---------------قلت لا قال ان الله لما خلق ادم خلق- حواء من ضلعه القصير فصار بول الغلام من الماء والطين وصار بول الجارية من اللحم والدم قال قال لي- فهمت ----قلت نعم قال نفعك الله به قلت	559	-5841420850683405479	226	409.5	178	259	87.2586898803711	42	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0345	false	2015750024773077589	113	160	627	869	1598	300	فاغسلي عنك الدم وصلي قال الشيخ تقي الدين هذا مشكل في ظاهره لانه لم يذكر الغسل ولا بد بعد انقضاء الحيض من-----------------------------------------------------------------------ه وحمل بعضهم هذا الاشكال علي ان جعل الادبار -انقضاء ايام الحيض والاغتسال وجعل قوله فاغسلي عنك الدم محمول -علي دم ياتي بعد الغسل قال والجواب	345	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms0596	true	-5853874883342014864	80	136	415	707	1582	300	فاغسلي عنك الدم وصلي ولكنه------------------ مشكل في ظاهره لانه لم يذكر الغسل ولا-بد بعد انقضاء الحيض من الغسل والجواب عنه انه وان لم يذكره في هذه الرواية فقد ذكر في رواية غيره وحمل بعضهم هذا الاشكال علي ان جعل الادبار وانقضاء ايام الحيض والاغتسال وجعل قوله واغسلي عنك الدم محمولا علي دم ياتي بعد الغس----ل والجواب	596	-5841420850683405479	212	372.5	172	315	67.30158996582031	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0341	false	-624951021428133993	124	181	659	949	1559	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبش سال-ت النبي صلي- الله عليه وسلم ----فقالت------------- اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة ------قال لا ان--------------------- ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي وفي رواية وليس- بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فيها فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم --وصلي	341	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms0623	true	-6830758858945986266	153	202	712	971	1426	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش جاءت النبي عليه السلام وكانت تستحاضفقالت يا رسول الله اني والله م--ا اطهر افادع الصلاة ابدا فقال رسول الله عليه السلام انما ذلك عرق------------------------------------------------------------------------- وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة و-----اذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم ثم صلي	623	-5841420850683405479	177	263.5	141	339	52.2123908996582	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1579	false	-416661745604016202	115	189	587	1000	1587	300	قال قدم ناس من عكل او عرينة-فاجتووا المدينة فامر لهم النبي صلي- الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي- الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وشمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله	1579	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms0639	true	2351364726080592700	84	149	409	785	1568	300	قال قدم ناس من عكل او عرينة فاجتووا المدينة فامر--هم النبي عليه السلا--------م بلقاح و------ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي عليه السلا--------م واستاقوا النعم فجاء الخبر--- اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بقطع----- ايديهم وارجلهم وس--------مرت اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله	639	-5841420850683405479	357	642.0	293	416	85.81730651855469	55	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1587	false	7092280256320255785	127	176	655	917	1533	300	ان -ناسا --------من عكل وعرينة قدموا المدينة و------------------تكلموا بالاسلام فقالوا يا نبي ا-لله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف واستوخموا المدينة فامر لهم رسول الله صلي- الله عليه وسلم بذود وراع وامرهم ان يخرجوا فيه الحديث وفيه حتي اذا --------------------كانوا بناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا الراعي	1587	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms0640	true	3751856371721200011	26	78	118	408	1561	300	ان اناسا او رجالامن عكل------- قدموا علي رسول الله عليه السلام فتكلموا بالاسلام فقالوا يا رسول الله ا----نا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف واستوخموا المدينة فامر لهم رسول الله عليه السلا--------م بذود وراع وامرهم ان يخرجوا فيها فيشربوا من البانها وابوالها فلما صحوا وكانوا بناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا --راعي	640	-5841420850683405479	206	317.5	166	311	66.23794555664062	28	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0700	false	7595740192611763008	12	49	69	245	1527	300	وقال الترمذي في اخر كتابه ليس في كتابي حديث اجمعت الامة علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الجمع في المدينة من غير خوف ولا مطر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة قلت اما	700	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms0985	true	-1086119351015996976	103	138	513	683	1450	300	وقال الترمذي في ----كتابه ليس في كتابي حديث اجمعت الامم علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الجمع ب--المدينة من غير خوف ولا مطر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة قلت هذا	985	-5841420850683405479	166	316.0	131	176	94.31818389892578	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0374	false	514007486975598794	87	136	472	750	1591	300	ابي حاتم باسناد عن مسروق الوسطي- هي المحافظة علي وقتها يعني الصلوات و-------------------------قال مقاتل بن حيان------- مواتيتها ووضوءها وتلاوة القران فيها والتكبير والركوع والسجود والتشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسل--م فمن فعل ذلك فقد اتمها وحافظ عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابو الليث السمرقندي في تفسيره عن ابن عباس نحوه	374	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms1029	true	-7845569745365074575	96	171	483	885	1585	300	ابي الضحي------ عن مسروق انه قال هي المحافظة علي وقتها الثامن انها مواقيتها وشروطها واركانها وقال مقاتل بن حيان الوسطي مواقيتها ووضوءها وتلاوة القران فيها والتكبير والركوع والسجود والتشهد والصلاة علي النبي ---------عليه السلام فمن فعل ذلك فقد اتمها وحافظ عليها وقال ابن ابي حاتم انبانا به محمد بن الفضل ثنا محمد بن علي بن شقيق انا محمد بن مزاحم عن بكر بن معروف عنه وذكر ابو الليث السمرقندي في تفسيره عن ابن عباس نحوه	1029	-5841420850683405479	237	400.0	193	417	56.83453369140625	38	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0408	false	3430584670178821601	16	54	84	300	1617	300	دليل علي ان العقوبة كانت في اول الامر بالمال لان تحريق البيوت عقوبة مالية وقال بعضهم اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور علي منع تحريق متاعهما	408	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms1035	true	-5231863644372312719	39	75	207	413	1575	300	دليل علي ان العقوبة كانت في اول الامر بالمال لان تحريق البيوت عقوبة مالية و----------اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور علي منع تحريق متاعهما	1035	-5841420850683405479	206	402.5	170	216	95.37036895751953	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0609	false	-751473449352445539	29	155	156	852	1586	300	الصلاة واجمع العلماء علي ان الكلام فيها----- عامدا عالما بتحريمه لغير مصلحتها ولغير انقاذ هالك وشبهه مبطل لها--- واما الكلام لمصلحتها فقال الاربع-----------------ة والجمهور تبطل الصلاة وجوزه الاوزاعي وبعض اصحاب مالك وطاءفة قليلة وكلام الناسي لا يبطلها عند الشافعي والجمهور ما لم يطل وقال الكوفيون وابو حنيفة تبطل التاسع الامر بالسكوت يقتضي ان كل ما يسمي كلاما فهو منهي عنه وما لا يسمي كلاما فدلالة الحديث قاصرة عن النهي عنه وقد اختلف العلماء في اشياء هل تبطل الصلاة ام لا كالنفخ والتنحنح لغير علة وحاجة وكالبكاء والذي يقتضيه القياس ان ما يسمي كلاما فهو داخل تحت اللفظ وما لا يسمي كلاما فمن اراد الحاقه به كان ذلك بطريق القياس فليراع شرطه في مساواة الفرع للاصل واعتبر اصحابنا- ظهور حرفين وان لم يكونا مفهمين فان اقل الكلام	609	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms1046	true	-2243212348298367672	84	131	471	754	1612	300	القياس واجمع العلماء علي ان الكلام في الصلاة عامدا عالما بتحريمه لغير مصلحتها ولغير انقاذ هالك وشبهه مبطل للصلاة واما الكلام لمصلحتها فقال ابو حنيفة والشافعي ومالك وا---حمد يبطل الصلاة وجوزه الاوزاعي وبعض اصحاب مالك وطاءفة قليلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبر الشافعية ظهور حرفين وان لم يكونا مفهمين -----ثم السلام	1046	-5841420850683405479	233	396.5	190	722	32.27146911621094	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0375	false	-977109864637587719	151	200	783	1035	1532	300	عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حبس المشركون رسول الله صلي- الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشي الله اجوافهم وقبورهم نارا	375	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms1063	true	-6333344338196992706	31	70	156	370	1431	300	عن عبد الل-----------------------ه قال حبس المشركون رسول الله عليه السلا--------م عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت-فقال رسول الله عليه السلا--------م شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشي الله اجوافهم وقبورهم نارا	1063	-5841420850683405479	204	361.5	165	254	80.3149642944336	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0359	false	6535192193898634353	142	226	777	1207	1609	300	متلففات تكرير ----------الفاء ومعناهما------ متقارب الا ان التلفع يستعمل مع تغطية الراس بل قال ابن حبيب لا يكون الالتفاع الا بتغطية الراس سادسها المروط جمع مرط بكسر الميم اكسبته معلمة تكون من خز وتكون من-------------------------------------------------------------- صوف كما فسره المصنف ومن كتان قاله----------------------------------------------------------------- الخليل وزاد بعضهم في صفتها ان تكون مربعة وقيل سداها شعر الواحد مرط بكسر الميم كما سلف وقال ابن الاعرابي هو الازار وقال النظر-------- لا يكون ------الا درعا وهو من خز اخضر ولا يسمي المرط الا الاخضر ولا يلبسه الا النساء وفي	359	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms1078	true	-5952585392083034680	79	164	397	846	1505	300	متلففات بفاءين واكثرهم بالفاء والعين والمعني متقارب الا ان التلفع يختص------------------------------------------------------ بتغطية الراس قوله بمروطهن- جمع مرط بكسر الميمقاله الجوهري وقال القزاز المرط ملحفة يءتزر بها والجمع امراط ومروط وقيل يكون المرط كساء من خز او صوف او----------------- كتان وفي المحكم قيل هو الثوب الاخضر وفي مجمع الغراءب اكسية من شعر اسود وعن الخليل هي اكسية معلمة وقال ----------------------------------------------------------------ابن الاعرابي هو الازار وقال النضر بن شميل لا يكون المرط الا درعا وهو من خز اخضر ولا يسمي المرط الا --اخضر ولا يلبسه الا النساء وفي	1078	-5841420850683405479	212	259.5	165	587	36.1158447265625	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0358	false	-1139262600255685933	215	249	1177	1351	1595	300	الحديث الثاني 9 ع---ن عاءشة رضي الله عنها قالت---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المءمنات متلفعات ب--مروطهن ثم يرجعن الي بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس	358	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms1079	true	7779448178406863022	71	104	335	504	1460	300	الزهري اخبرني عروة ان عاءشة-------------- قالت لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الفجر فتشهد معه نساء من المءمنات متلفعات في مروطهن ثم يرجعن الي بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس	1079	-5841420850683405479	148	257.5	118	183	80.87431335449219	25	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0506	false	2884577557517402739	97	120	523	647	1634	300	فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	506	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms1201	true	6559249799628239909	64	87	332	455	1558	300	فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخ-رة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	1201	-5841420850683405479	122	238.0	99	124	98.38710021972656	21	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0497	false	992763044382152919	1	70	5	367	1618	300	يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل --ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة	497	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms1273	true	5337356983793256937	27	96	133	496	1543	300	يفت-تح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل الركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة	1273	-5841420850683405479	357	699.5	288	364	98.07691955566406	66	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0355	false	-7972634356153882045	113	209	563	1022	1503	300	فانه قد يقال خير الاشياء كذا ولا يراد انه خير جميع الاشياء من جميع الوجوه وفي جميع الاحوال والاشخاص بل في حال دون حال ونحو ذلك واستشهد في ذلك باخبار منها عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حجة لمن لم يحج افضل من اربعين غزوة وغزوة لمن حج افضل من اربعين حجة الثاني انه يجوز ان يكون المراد من افضل------------------ الاعمال كذا ومن خيرها او من خيركم من فعل كذا فحذفت من وهي مرادة كما يقال من --اعقل ال--ناس وافضلهم ويراد انه من اعقلهم وافضلهم ومن ذلك--- قوله	355	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms1838	true	8873431982785803312	98	145	514	756	1499	300	فانه قد يقال خير الاشياء كذا ولا يراد انه خير جميع الاشياء من جميع الوجوه وفي جميع الاحوال والاشخاص بل في حال دون حال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد من افضل الصلاة او من افضل الاعمال طول القيام--------------------------------------------- كما يقال فلان اعقل الاشخاص وافضلهم ويراد انه من اعقل--------هم ومن افضلهم قوله	1838	-5841420850683405479	200	336.5	158	484	41.32231521606445	36	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0467	false	-2560585962707982455	45	74	233	383	1539	300	عن البيت--------------- ويحتمل انه اراد الانصراف من الصلا----------------------ة بناء علي ان السلام لا يدخل تحت مسمي الصلاة عند ابي حنيفة واما علي راي غيره فيكون الانصراف عبارة عن التحلل	467	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms1879	true	-5781722433979701416	1	35	3	178	1538	300	عن البيت وهذا هو الاقرب ويحتمل انه اراد الانصراف من الصلاة اما علي راي ابي حنيفة بناء علي ان السلام لا يدخل تحت مسمي الركعتين------------ واما علي راي غيره فيكون الانصراف عبارة عن التحلل	1879	-5841420850683405479	132	223.0	106	187	70.5882339477539	24	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0796	false	442258896025397509	7	56	42	334	1572	300	رجح الفقهاء بعض الروايات علي بعض احتاجوا الي ذكر سبب الترجيح فتارة يرجحون -موافقة ظاهر القران وتارة بكثرة الروا-ة وتارة يكون بعضها موصولا وبعضها موقوفا وتارة بالموافقة للاصول في غير هذه الصلاة وتارة بالمعاني وهذه الرواية التي اختارها ابو حنيفة--------------------------------- توافق الاصول في ان قضاء الطاءفتين بعد سلام الامام	796	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms1941	true	-3795072205456103601	205	257	1097	1397	1626	300	رجح بعضهم ب--عض الروايات علي بعض احتاجوا الي ذكر سبب الترجيح فتارة يرجحون بموافقة ظاهر القران وتارة بكثرة الرواية وتارة بكونه----ا موصولا وبعضها موقوفا وتارة بالموافقة للاصول في غير هذه الصلاة وتارة بالمعاني كما ان ابا------------------- حنيفة اختار حديث ابن عمر وروايته لانها توافق الاصول في ان قضاء الطاءفة-- بعد سلام الامام	1941	-5841420850683405479	246	437.5	203	327	75.22935485839844	37	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0784	false	6881739361018965094	113	206	613	1066	1556	300	انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي- الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله------------ هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء	784	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms1955	true	5429767055370926201	223	300	1167	1557	1557	300	انس بن مالك يذكر-------- ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان وجاه المنبر--- ورسول الله عليه السلام --------قاءم يخطب فاستقبل النبي عليه السلام -----------قاءما ثم قال يا رسول الله عليه السلام هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغ-ثنا---- فرفع النبي عليه السلا-----------م يديه فق--ال اللهم اسقنا ق------------------------ال انس ف---والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء-	1955	-5841420850683405479	320	546.0	253	466	68.66952514648438	56	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0786	false	-1745227108172698386	51	140	261	726	1579	300	علي نفسه لبيت مال المسلمين واوصي ابنه عبد الله ان يباع فيه ماله فان عجز ماله استعان ببني عدي ثم بقريش فباع ابنه داره هذه------ لمعاوية وباع ماله بالغابة وقضي دينه وكان دينه ستا وثمانين الفا فيما رواه البخاري في صحيحه وغيره من اهل الحديث والسير والتواريخ وغيرهم وقال القاضي عياض كان ثمانية وعشرين الفا وهو غلط غريب كما قاله النووي قلت واغرب منه قول القرطبي كان عشرين الفا فكان يقال لها دار قضاء دين عمر---------- ثم اختصروا فقالوا دار القضاء وهي دار مروان وقال بعضهم--- هي دار الامارة	786	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms1957	true	1639104844346356903	6	59	30	293	1566	300	علي نفسه------------------ واوصي ابنه عبد الله ان يباع فيه ماله فان عجز ماله استعان ببني عدي ثم بقريش فباع عبد الل-ه هذه الدار لمعاوي------------------ة وقضي دينه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ثمانية وعشرين ال----------------------------------------------------------------------فا فكان يقال لها دار قضاء دين عمر بن الخطاب ثم اختصروا فقالوا دار القضاء وهي دار مروان بن الحكم وقيل هي دار الامارة	1957	-5841420850683405479	228	395.5	181	484	47.10743713378906	41	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0787	false	6993023937638035685	22	127	123	663	1565	300	يغيثنا---- بضم الياء و------اغثنا بالالف من اغاث يغيث رباعي والمشهور في---- اللغة انه يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء ثلاثي اي انزل المطر والذي في هذا الحديث وغيره من روايته اغثنا بالالف ويغيثنا بضم الياء من اغاث يغيث رباعي كما قدمته لكن الهمزة فيه للتعدية ومعناه هب لنا غيثا وقال بعضهم---- المذكور في الحديث من الاغاثة بمعني المغوثة وليس من طلب الغيث انما يقال في طلب الغيث اللهم غثنا وارزقنا غيثا قال القاضي عياض ويحتمل ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا غيثا او ارزقنا غيثا كما يقال سقاه الله واسقاه اي جعل له سقيا علي لغة من فرق بينهما	787	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms1957	true	1639104844346356903	142	212	734	1082	1566	300	يغيثنا وهو بضم الياء واللهم اغثنا بالالف من اغاث يغيث------ والمشهور في كتب اللغة انه يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء قال عياض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم هذا المذكور في الحديث من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث -----------------------------------------------قال ابو الفضل-- ويحتمل ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا غيثا او ارزقنا غيثا كما يقال سقا-----ه واسقاه اي جعل له سقيا علي لغة من فرق بينهما	1957	-5841420850683405479	313	518.0	249	558	56.09318923950195	57	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0788	false	7458323715469767511	6	57	34	303	1556	300	قال ابن قرقول ---------------------وقع عند ابن سهل بفتح اللام وسكونها-وذكر ان بعضهم رواه بغين معجمة وكله خطا وقال صاحب المحكم سلع موضع وقيل جبل------------------------------------------------------------------- وزعم الهروي ان سلعا معرفة لا يجوز ادخال الالف واللام عليه وليس كما ذكر ففي دلاءل النبوة للبيهقي---------------- وكتاب ابي نعيم الاصبهاني فطلعت سحابة من وراء السلع	788	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms1958	true	6710199732177751937	46	114	242	611	1631	300	قال ابن قرقول هو جبل بشرق المدينة ووقع عند ابي سهل بفتح اللام وسكونها وذكر ان بعضهم رواه بغين معجمة وكله خطا وقال في-- المحكم سلع موضع وقيل جبل وقال البكراوي هو جبل متصل بالمدينة وقال الجوهري السلع جبل بالمدينة وزعم الهروي ان سلعا معرفة لا يجوز ادخال الالف واللام عليه ويعارضه ما ---في دلاءل النبوة للبيهقي والاكليل للحاكم وكتاب ابي نعيم الاصبهاني فطلعت سحابة من وراء السلع	1958	-5841420850683405479	251	444.0	203	374	67.11229705810547	45	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0769	false	-8980561946558849675	148	215	783	1116	1541	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي- الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بال-----ناس فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الاخري- مثل ما فعل في الركعة الاولي ثم انصرف وقد ت-جلت الشمس	769	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms1986	true	1778181757082109843	46	99	210	485	1476	300	عن عاءشة-------------- انها قالت خسفت الشمس ف-ي عهد رسول الله عليه السلا------------------------------------------م بالناس فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول-ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول-ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في ا-------لاولي ثم انصرف وقد انجلت الشمس	1986	-5841420850683405479	256	441.5	204	341	75.07331085205078	42	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0777	false	3356694017668266535	215	287	1152	1516	1577	300	عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال خسفت الشمس ف-ي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة حتي اتي المسجد فقام فصلي باطول قيام وركوع وسجود ما رايته يفعله في صلاة قط ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها الله ------لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله عز وجليرسلها يخوف----- بها عباده فاذا رايتم----- منها شيءا فافزعوا الي ذكر الله------ ودعاءه واستغ-----فاره الكلام عليه	777	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms2016	true	7033036185628210329	214	284	1064	1421	1510	300	عن ابي موس--------ي رضي الله عنه قال خسفت الشمس علي زمان النبي عليه السلا-----------م فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة-حتي اتي المسجد فقام فصلي -اطول قيام وركوع وسجود ما رايته يفعله في صلاة قط ثم قال ان هذه الايات التي يرسل-- الله عز وجللا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله يرس------لها يخوف الله بها عباده فاذا رايتم شيءا منه-----ا فافزعوا الي ذكر الله تعالي ودعاءه واستغفاره فامر ال-نبي عليه	2016	-5841420850683405479	305	521.0	242	392	77.80612182617188	52	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0564	false	-922885140340879874	57	109	301	553	1535	300	ابي واءل قال جاء رجل الي ابن مسعود فقال قرات المفصل الليلة في ركعة فقال ابن مسعود هذا كهذ الشعر لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة وقد جاء بيان هذه السور في سنن ----ابي داود الرحمن	564	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms2085	true	4194697402696591522	70	117	316	551	1437	300	ابا واءل قال جاء رجل الي ابن مسعود فقال قرات المفصل الليلة في ركعة فقال---------- هذا كهذ الشعر لقد عرفت النظاءر التي كان النبي------------- عليه السلام يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة الثاني عن ابي بكرة بكار القاضي عن ابي داود سليمان	2085	-5841420850683405479	187	321.5	147	258	72.48062133789062	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0398	false	7040374979355097748	73	198	372	1002	1533	300	في الافضل من القيام مع الناس او الانفراد في شهر رمضان فقال مالك والشافعي في صلاة المنفرد في بيته برمضان افضل قال مالك وكان ربيعة وغير واحد من علماءنا ينصرفون ولا يقومون مع الناس -قال مالك وانا افعل ذلك وما قام رسول الله صلي- الله عليه وسلم الا في بيته واحتج الشافعي بحديث زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في قيام رمضان ايها الناس صلوا في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة قال الشافعي ولا سيما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجده علي ما كان في ذلك من الفضل وروينا عن ابن عمر وسالم والقاسم وابراهيم ونافع انهم كانوا ينصرفون ولا يقومون مع الناس وقال قوم من المتاخرين من اصحاب ابي حنيفة واصحاب الشافعي	398	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms2102	true	-3897923105488590890	0	66	0	350	1452	300	في الافضل من القيام مع الناس او الانفراد في شهر رمضان فقال مالك والشافع---ي صلاة المنفرد في بيته ا-------فضل قال مالك وكان ربيعة وغير واحد من علماءنا ينصرفون ولا يقومون مع الناس وقال مالك وانا افعل ذلك وما قام رسول الله عليه السلا--------م الا في بيته ورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك---------------- عن ابن عمر وسالم والقاسم وابراهيم ونافع انهم كانوا ينصرفون ولا يقومون مع الناس وقال الترم----------------------------ذي واختار الشافعي	2102	-5841420850683405479	332	574.0	266	632	52.531646728515625	57	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0384	false	-5148397432004466440	2	33	11	166	1597	300	قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر-ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب اما راويه فتقدم في باب	384	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms2167	true	783976054332627002	7	35	28	168	1474	300	قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي------------- عليه السلام نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب ذكره مسندا----- في باب	2167	-5841420850683405479	119	203.5	93	158	75.31645202636719	24	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0720	false	7790618633659143097	128	276	686	1449	1576	300	الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا علي ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوا فغيره من الكلام اولي و-----طريقه -اذا اراد ----نهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فلين-هه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن و-----------------------------------------------------------------------------لا شك ان الحديث دليل علي طلب الانصات في الخطبة والناس في ذلك علي قسمين احدهما من يسمعها وهءلاء ضربان ضرب لا تصح الجمعة الا بهم وهو اربعون او اقل او اكثر علي قدر الخلاف فيهم فهءلاء يجب عليهم الاستماع بلا شك وضرب تصح الجمعة بدونهم وهم يسمعون فيها فهءلاء تجب عليهم ايضا عند مالك وابي حنيفة والشافعي في احد قوليه في الجديد واحمد في المشهور عنه وعامة العلماء مع اتفاقهم علي كراهة الكلام لهم كراهة تنزيه والذي يقتضيه الدليل التحريم وحكي عن النخعي والشعبي وبعض السلف انه لا تجب الا اذا تلي الخطيب فيها---- القران	720	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms2182	true	-258319522301813001	10	101	47	524	1468	300	الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا ع---ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوا-فغيره من الكلام اولي وانما طريقته اذا اراد ان ينهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فلينبهه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن واختلفوا فيه هل هو حرام ام مكروه كراهة تنزيه فهما قولان للشافعي قال القاضي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك وابو حنيفة والشافعي-------------------------------------------- وعامة العلماء يجب الانصات للخطبة----------------------------------------------------- وحكي عن النخعي والشعبي وبعض السلف انه لا يجب الا اذا تلا ف-------يها اية القران	2182	-5841420850683405479	363	455.5	292	855	42.456138610839844	60	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0750	false	-9212513458440272246	207	241	1051	1233	1562	300	واختلف العلماء من السلف في خروجهن للعيد-- فراي ذلك جماعة حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغير-------هم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي بن سعيد الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه	750	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms2282	true	2684972411081555289	268	300	1448	1619	1619	300	واختلف----------- السلف في خروجهن للعيدين فراي ذلك جماعة حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر رضي الله عنهم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي-------- الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه-	2282	-5841420850683405479	159	282.0	130	191	83.2460708618164	25	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0615	false	7545267565881877229	136	161	705	846	1523	300	بعض المشاءخ ان قضاء العامد مستفاد من قوله عليه الصلاة والسلام فليصلها اذا ذكرها لانه بغفلته عنها------ وعمده كالناسي ومتي ذكر تركه لها لزمه قضاءها	615	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms2344	true	4954255695540989675	273	296	1385	1510	1530	300	بعض المشايخ ان قضاء العامد مستفاد من قوله-------------------- فليصلها اذا ذكرها لانه تغفل-- عنها بجهله وعمده كالناسي ومتي ذكر تركه لها لزمه قضاءها	2344	-5841420850683405479	117	207.0	95	147	79.59183502197266	19	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0622	false	-6532060877779627330	227	295	1225	1584	1605	300	ولا اختلاف اعظم من اختلاف النيات قلت و قد يمنع هذا وانما يظهر الاختلاف في الافعال الظاهرة لا الباطنة وقال ابن بطال لو جاز بنا صلاة المفترض علي صلاة المتنفل لما شرعت صلاة الخوف مع كل طاءفة بعضها وارتكاب الاعمال التي لا تصح الصلاة معها في غير الخوف لانه كان يمكنه عليه الصلاة والسلام---------- ان يصلي مع كل طاءفة جميع صلاته وتكون الثانية له نافلة وللطاءفة الثانية فريضة	622	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms2374	true	5612474915803076378	188	239	992	1263	1551	300	ولا اختلاف اعظم من اختلاف النيات ولانه---------------------------------------------------------------------------- لو جاز بناء---- المفترض علي صلاة المتنفل لما شرعت صلاة الخوف مع كل طاءفة بعضها وارتكاب الاعمال التي لا تصح الصلاة معها في غير الخوف لا----------نه عليه --------السلام كان يمكنه ان يصلي مع كل طاءفة جميع صلاته وتكون الثانية له نافلة وللطاءفة الثانية فريضة	2374	-5841420850683405479	256	458.5	207	369	69.37669372558594	45	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0620	false	8901321017011464249	229	260	1146	1297	1500	300	معاذا------------- كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسل--م صلاة النهار ومع قومه صلاة الليل فاخبر الراوي ب--قوله فهي له تطوع ولهم مكتوبة بحال معاذ في وقتين لا في وقت	620	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms2378	true	-6404741025622177861	230	262	1102	1257	1430	300	معاذا رضي الله عنه كان يصلي مع النبي------------- عليه السلام صلاة النهار ومع قومه صلاة الليل فاخبر الراوي في قوله فهي لهم فريضة وله نافلة بحال معاذ في وقتين لا في وقت	2378	-5841420850683405479	113	174.0	88	168	67.26190185546875	22	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0621	false	2649105460194168908	176	223	917	1164	1538	300	وقد صلي النبي صلي الله عليه وسل--م بعده بسنتين من الهجرة صلاة الخوف غير مرة علي وجه وقع فيه المخالفة الظاهرة بالافعال المنافية للصلاة في غير حالة الخوف وذلك يدل علي عدم----- ايقاع الصلاة في اليوم مرتين علي وجه لا تقع ال----منافاة والمفسدات في غير هذه الحالة	621	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms2382	true	-8231418206576836307	34	77	172	405	1514	300	وقد صلي النبي--------- عليه السلام بعد --سنتين من الهجرة صلاة الخوف غير مرة من -وجه وقع فيه --مخالفة --ظاهرة بالافعال المنافية للصلاة فلو جازت صلاة المفترض خلف المتنفل لامكن ايقاع الصلاة--------- مرتين علي وجه لا تقع فيه المنافاة والمفسدات في غير هذه الحالة	2382	-5841420850683405479	180	289.5	146	258	69.76744079589844	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0592	false	-7347331865357004917	53	90	259	465	1531	300	التشهد الاول والجلوس له ليسا بركنين في الصلاة ولا واجبين اذ لو كانا واجبين لما جبرهما بالسجود وبهذا---- قال -----------مالك والشافعي وابو حنيفة وقال احمد في طاءفة قليلة هما واجبان واذا سها جبرهما بالسجود علي مقتضي الحديث	592	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms2536	true	-4898689255632443072	109	146	549	754	1500	300	التشهد الاول والجلوس له ليسا بركنين في الصلاة----------- اذ لو كانا ركن-ين لم يجبرهما -السجود وغيره وبه قال ابو حنيفة ومالك والشافعي والجمهور-- وقال احمد في طاءفة قليلة هما ركن-ان واذا سها جبرهما بالسجود علي مقتضي الحديث	2536	-5841420850683405479	172	280.5	139	221	77.82805633544922	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0573	false	-7688035788569314244	67	165	333	801	1452	300	فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه----------------------------------- وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر--------------- فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله قصرت الصلاة ام نسيت ق---------------ال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما-ترك ثم سلم ثم سجد وكبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر فربما سالوه ثم سلم ف-----نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	573	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms2560	true	-2984312452083326111	0	109	0	516	1418	300	فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كله اليسري وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين -قال يا رسول الله ا--------------نسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر فقال -كما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصل- ما ترك ثم سلم ثم -----كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه و-بر فربما سالوه ثم سلم فيقول نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	2560	-5841420850683405479	442	803.5	348	539	82.00370788574219	88	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0585	false	-8171799210631300500	159	203	842	1051	1518	300	ذا اليدين -قال يا رسول الله اقصرت الصلاة------------- ام نسيت فقال---------- عليه الصلاة والسلام كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي- الله عليه وسلم علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم يا-- رسول الله	585	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms2562	true	-2768162143458514727	160	203	751	958	1420	300	ذو اليدين فقال------------- اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال رسول الله عليه الس--------لام كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله عليه السلا--------م علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم فاتم رسول الله	2562	-5841420850683405479	173	279.5	135	236	73.30508422851562	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0580	false	5592431092011603505	192	300	957	1505	1505	300	لم انس يحمل علي السلام اي انه كان مقصودا لكنه بني علي ظن التمام ولم يقع سهوا في نفسه------ وانما وقع السهو في عدد الركعات- وهذا بعيد لانه حينءذ لا يكون جوابا عما سءل عنه الرابع الفرق بين السهو والنسيان فانه كان----------------------------- يسهو ولا ينسي ولذلك نفي عن نفسه النسيان لان---ه غفلة ولم يغفل عنها وكان شغله بحركات الصلاة وما فيها شغلا بها لا غفلة عنها ذكره القاضي عياض قال الشيخ تقي الدين وليس فيه تلخيص العبارة عن حقيقة السهو والنسيان مع بعد الفرق بينهما في استعمال اللغة وكانه يتلوح من اللفظ علي ان النسيان عدم الذكر لامر لا يتعلق بالصلاة والسهو عدم الذكر لامر تع-لق بها ويكون-	580	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms2565	true	4231996650455459629	178	264	891	1328	1515	300	لم انس يرجع الي السلام اي لم اسه فيه انما سلمت قصدا ولم اسه----------------- في نفس السلام وانما سهوت عن العدد قال القرطبي وهذا فاسد لانه حينءذ لا يكون جوابا عما سءل عنه ويقال------- بين -------النسيان والسهو فرق فقيل كان النبي عليه السلام يسهو ولا ينسي ولذلك نفي عن نفسه النسيان لان فيه غفلة ولم يغفل قال------------------------------------------------------------ه القاضي ----وقال القشيري ي---------------------------------------------------------بعد الفرق بينهما في استعمال اللغة وكانه يتلوح من اللفظ علي ان النسيان عدم الذكر لامر لا يتعلق بالصلاة والسهو عدم الذكر لامر يتعلق بها ويكون	2565	-5841420850683405479	308	472.5	243	589	52.29201889038086	54	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0581	false	-482284959478876115	165	270	836	1336	1489	300	انما انكر ن------------سيت المضافة اليه وهو الذي نهي عنه--- بقوله بءسما لاحدكم ان يقول نيست ----ولكنه نسي وقد روي اني- لا انسي علي النفي ولكن انسي وقد شك الراوي علي راي بعضهم في الراوية الاخري هل قال انس او انس -وان او هنا للشك وقيل بل للتقسيم وان هذا يكون---- مرة من قبل شغله وسهوه ومرة يغلب علي ذلك ويجبر عليه ليسن فلما ساله الساءل بذلك اللفظ انكره وقال كل ذلك لم يكن وفي الرواية الاخري لم انس ولم تقصر اما القصر فبين لا وقال كل ذلك لم يكن وفي الرواية الاخري وكذلك لم انس حقيقة من قبل نفسي وغفلتي عن الصلاة ولكن الله -نساني	581	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms2566	true	-2023110112007537496	9	95	49	453	1498	300	انما انكر عليه السلام نسيت المضافة اليه وهو قد-- نهي عن هذا بقوله بءسما لاحدكم ان يقول نسيت كذا ولكنه نسي وقد قال ايضا لا انسي علي النفي ولكن انسي وقد شك بعض الرواة في روايته فق--------------------ال انس او انسي وان او---- للشك او----- للتقسيم وان هذا يكون منه مرة من قبل شغل------ه ومرة يغلب-------- ويجبر عليه----- فلما ساله الساءل بذلك ------انكره وقال كل ذلك لم يكن وفي الا--------خري لم انس ولم تقصر اما القصر فبين----------------------------------------- وكذلك لم انس حقيقة من قبل نفسي ول-----------------كن الله انساني	2566	-5841420850683405479	342	540.0	264	526	65.01901245117188	60	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0589	false	5118443761348016891	159	244	798	1226	1501	300	رجوع المصلي------- في قدر صلاة نفسه الي قول غيره اماما كان او ماموما وهو وجه عندنا والجمهور علي خلافه وقالوا لا يعمل المصلي الا علي يقين نفسه الا ان يكون المخبرون ممن يحصل اليقين بقولهم وهو ان يبلغوا حد التواتر واجابوا عن هذا الحديث بان سءاله عليه الصلاة والسلام لهم ليتذكر لا رجوعا الي قوله فلما ذكروه -ذكر----- السهو فبني عليه-------------------------- ولو جاز ترك يقين نفسه والرجوع الي قول غيره -رجع اليه لما قال ذو اليدين حين قال ---له عليه الصلاة والسلام ---------لم انس ولم	589	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms2568	true	-322962783713802846	57	123	296	623	1551	300	يجوز للمصلي الرجوع في قدر صلات----ه الي قول غيره اماما كان او ماموما و---------------------------------------لا يعمل -------الا علي يقين نفسه واعتذر الشيخ محيي الدين النووي---------------------------------------------- عن هذا------- بان-----ه عليه السلام سا------لهم ليتذكر------------------ فلما ذكروه تذكر بعلم السهو فبني عليه لا انه رجع الي مجرد قولهم ولو جاز ترك يقين نفسه والرجوع الي قول غيره لرجع------------- ذو اليدين حين قال النبي عليه السل--------ام لم تقصر ولم انس قلت	2568	-5841420850683405479	234	292.5	181	480	48.75	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1224	false	2343170748651690735	31	144	187	800	1603	300	والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الك-اءنات في --مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدع--ي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوه----------------------------------ا من الامور وقال--------------- في موضع اخر الكاهن هو الذي يدعي مطالعة الغيب ويخبر--------------------------------- ا--------------------------------------------------------لناس عن الكواءن قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءي-ا من الجن وتابع يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهمه الذي اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف- الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقفها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة ومتهم المراة بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا	1224	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms2578	true	6117181182015066431	97	237	518	1302	1642	300	--------------وهو الذي يتعاطي الاخبار عن الكواءن-- في المستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار والعراف--- الذي يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وبهذا حصل الفرق بينهما وانما نهي عن اتيان الكهان لانهم يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الاصابة فيخاف الفتنة علي الانسان بسبب ذلك لانهم يلبسون علي الناس كثيرا من امر الشراءع وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بالنهي عن اتيان الكهان وتصديقهم فيما يقولون وتحريم ما يعطون من الحلوان وهو حرام باجماع المسلمين وقد نقل الاجماع في تحريمه جماعة منهم ابو محمد البغوي وقال الخطابي كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم م----ن يزعم ان له رءيسا من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم م----ن يدعي ا----ستدراك ذلك-- بفهم------ اعطيه و----منهم من -سمي عرافا وهو الذي يزعم---- معرفة الامور بمقدمات واسباب يستدل بها لمعرفة من سرق الشء الفلاني ومعرفة من يتهم به ---------------------------------------ونحو ذلك---------- ومنهم من ي----سمي المنجم كاهنا	2578	-5841420850683405479	375	515.5	299	898	41.759464263916016	48	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0584	false	8972376593577855787	75	119	398	601	1532	300	ذا اليدين قتل يوم بدر----------------------------------------------- وان قصته في الصلاة كانت قبل بدر قالوا ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي صلي الله عليه وسل--م او صحابي اخر	584	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms2591	true	-7982512303866358590	81	133	428	665	1439	300	ذا اليدين قتل يوم بدر كذا روي عن الزهري وغيره علي ما يجء ان شاء الله وان قصته في الصلاة كانت قبل بدر------ ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي--------- عليه السلام او صحابي اخر	2591	-5841420850683405479	185	331.5	144	252	73.4126968383789	38	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0607	false	-2664940685149774525	61	90	317	465	1541	300	زيد بن ارقم رضي الله-------------------- عنه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام	607	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms2591	true	-7982512303866358590	50	79	261	419	1439	300	زيد بن ارقم الذي اخرجه الجماعة باسانيدهم عنه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جنبه---------- حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام	2591	-5841420850683405479	130	235.5	104	168	77.38095092773438	24	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0607	false	-2664940685149774525	50	121	256	622	1541	300	المراد بالصلاة في ال-------------حديث التحرم بها AUTO الحديث الثاني 21 عن زيد بن ارقم رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلا-------------------------------م الكلام عليه من وجوه الاول في التعريف براويه هو انصاري خزرجي في كنيته اقوال اشهرها ابو عمرو نزل الكوفة وابتني بها دارا روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	607	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms2593	true	5261084067958254523	14	73	64	360	1462	300	--------الكلام في الصلاة وقد روي حديث ابن مسعود بما يوفق حديث ------------زيد بن ارقم------------- قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وهو حديث صحيح صريح في ان تحريم الكلام كان بالمدينة لان صحبة زيد رضي الله عنه ل---------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	2593	-5841420850683405479	192	294.5	153	410	46.82926940917969	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0598	false	-7247593553900098561	6	52	35	262	1595	300	عن ابن عباس رضي الله عنه قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسل--م يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	598	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms2644	true	2382570087166163546	111	153	540	751	1464	300	عن ابن عباس ا---------نه قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول ال---------له عليه السلام يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	2644	-5841420850683405479	204	387.0	162	229	89.08296966552734	38	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0596	false	-7882884970197630687	66	142	328	702	1519	300	قال وكذلك اتفقوا علي انه لا يجوز للمصلي المشي اليه ليدفعه وان--------ما يدف-عه ويرده من موقفه اما باشارة او بشء لان مفسدة المشي في صلاته اعظم من مرور المار من بين يديه وانما ابيح له قدر ما تناله يده من موقفه ولهذا امر المصلي بالقرب من سترته وانما يرده اذا كان بعيدا---- بالاشارة او التسبيح قال وكذلك اتفقوا علي انه اذا مر لا يرده لءلا يصير مرورا ثانيا الا شيءا روي عن --بعض السلف انه يرده	596	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms2656	true	5368693631772775564	104	164	524	820	1475	300	قال عياض واتفقوا علي انه لا يجوز له ال----مشي اليه من موضعه ليرده وانما يدافعه ويرده من موقفه------------------ لان مفسدة المشي في صلاته اعظم من مروره-------- بين يديه وانما ابيح له قدر ما ينال----ه من موقفه وان---------------------------------ما يرده اذا كان بعيدا منه بالاشارة و--التسبيح ---------واتفقوا علي انه اذا مر لا يرده كيلا يصير مرورا ثانيا وقد----- روي عن البعض---------- يرده	2656	-5841420850683405479	250	403.0	196	389	64.26734924316406	41	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0806	false	-6645311260470067706	154	259	807	1341	1538	300	عليه-------------------------------------- الصلاة والسلام راه فيكون حين صلاته عليه كميت را-ه الامام ولم يره- المامومون ------قال الشيخ تقي الدين وهذا يحتاج الي نقل يثبته فمثله لا يثبت بالاحتمال ومنها ان ذلك مخصوص بالنجاشي قلت والعجب ان ابن عبد البر المحقق الحافظ اعتذر بهذا ايضا فقال دلاءل الخصوص في هذه المسالة واضحة لا يجوز ان يشرك النبي صلي- الله عليه وسلم فيها غيره لانه والله اعلماحضر روح النجاشي بين يديه حيث شاهدها وصلي عليها او رفعت له جنازته كما كشف له عن بيت المقدس حين سالته قريش عن صفته وقد روي ان جبريل------------ اتاه بروح جعفر وجنا--زته وقال قم فصل عليه ومثل هذا ك-----له يدل علي انه	806	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms2831	true	-4202149416948731460	153	232	762	1146	1513	300	عليه السلام رفع له سرير النجاشي فراه فتكون الصلاة ع----------------------------ليه كميت يراه الامام ولا يراه الماموم وقد قال قال ابو عمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر واكثر اهل العلم يقولون هذا خصوص ل-----------------------------------------------------لنبي عليه السلام بان -----------------------------احضر روح النجاشي بين يديه حيث شاهده- وصلي عليه- او رفعت له جنازته كما كشف له عن بيت المقدس حين سالته قريش عن صفته وقد روي ان جبريل عليه السلام اتاه بروح جعفر او جنازته وقال قم فصل عليه فهذا وما كان مثله يدل علي ----	2831	-5841420850683405479	253	368.5	198	600	42.16666793823242	42	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0295	false	-8536139083217924579	104	206	547	1059	1531	300	بنت ملحان ام انس وفي رواية-- الغميصاء --قال ابن عبد البر كانت تحت مالك بن النضر في الجاهلية فولدت له انسا فلما جاءها الله بالاسلام اسلمت مع قومها وعرضت الاسلام علي زوجها فغضب عليها وخرج الي الشام فهلك هناك ثم خلف عليها بعده ابو طلحة الانصاري خطبها مشركا فلما علم انه لا سبيل عل---يها الا بالاسلام اسلم وتزوجها وحسن اسلامه قال انس وكان صداقها الاسلام فولد له منها غلام كان قد اعجب به فمات صغيرا فاسف ------------------عليه ويقال انه ابو عمير صاحب النغير ثم ولد---- عبد الله بن ابي طلحة فبورك فيه وهو والد اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة الفقيه	295	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms2898	true	5828285891279241777	92	193	469	976	1504	300	بنت ملحان لها صحبة يقال انها الغميصاء ويقال الرميصاء---- كانت تحت مالك بن النضر في الجاهلية فولدت له انسا فلما جاء ال--له بالاسلام اسلمت مع قومها وعرضت الاسلام علي زوجها فغضب عليها وخرج الي الشام فهلك هناك ثم خلف عليها بعده ابو طلحة الانصاري خطبها مشركا فلما علم انه لا سبيل له عليها الا بالاسلام اسلم وتزوجها وحسن اسلامه ----------------------------فولد له منها غلام كان قد اعجب به فمات صغيرا فاسف عليه قاله ابن عبد البر ويقال انه ابو عمير صاحب النغير ثم ولدت له عبد الله بن ابي طلحة فبورك فيه وهو والد اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة الفقيه	2898	-5841420850683405479	449	843.0	358	541	82.99445343017578	84	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1808	false	-335659368960727095	32	72	160	359	1582	300	كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت للنبي صلي- الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق علي اهله انفقة سنة وما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله	1808	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms2959	true	-7352584730613280382	47	85	216	407	1423	300	كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت للنبي عليه السلا--------م خاصة فكان ينفق علي اهله -نفقة سنة وما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله	2959	-5841420850683405479	186	351.0	148	200	93.0	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0868	false	3274024931975810125	197	300	1079	1603	1603	300	القاضي عياض ولا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمنه صلي الله عليه وسل--م وهو يوجب الزكاة في اعداد منها ويقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمان عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة---- سبعة مثاقيل -وزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل في ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام-	868	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms3105	true	-2782110213029231083	6	109	35	561	1618	300	القاضي عياض ولا تصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن النبي---- عليه السلام وهو يوجب الزكاة في اعداد منها وتقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زم-ن عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم -صغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام	3105	-5841420850683405479	505	964.5	405	532	94.92481231689453	94	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0869	false	-6525498240763857416	0	70	0	408	1625	300	ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا يستغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي وزنهم قا-ل القاضي ولا شك ان الدراهم كانت------- حينءذ معلومة والا فكيف كان يتعلق بها حقوق الله تعاليمن- الزكاة وغيرها وحقوق العباد ولهذ----ا كانت الاوقية معلومة وقال اصحابنا--------- اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن المعروف وهو ان الدراهم ستة دوانيق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا--- الاسلام	869	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms3105	true	-2782110213029231083	109	183	561	980	1618	300	ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا يستغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها وصرفوه علي وزنهم وقال القاضي ولا شك ان الدراهم كانت معلومة حينءذ------- والا فكيف كان تتعلق بها حقوق الله تعالي في الزكاة وغيرها وحقوق العباد وهكذا كما كانت الاوقية معلومة وقال الشيخ محيي الدين اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن المعروف وهو ان الدر-هم ستة دوانيق وكل عشرة------ سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا في الاسلام	3105	-5841420850683405479	379	690.5	311	433	87.52886962890625	60	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0797	false	1240186347193643723	32	76	154	361	1484	300	واسم ابي حثمة عبد الله وقيل عامر له صحبة وامه ام الربيع بنت اسلم بن خريس روي عنه صالح بن خوات بن جبير وغيره قال ابو------------------------------------------------------------------------------- حاتم بايع تحت الشجرة وكان دليل النبي صلي- الله عليه وسلم الي احد ولم يشهد------------- ب--------------درا واما الواقدي	797	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms3133	true	8722267895174287895	11	59	54	303	1491	300	واسم ابي حثمة عبد الله وقيل عامربن ساعدة الانصاري---------------------------------------------------------- قال الواقدي مات النبي عليه السلام وهو ابن ثمان سنين وقد حفظ عنه وقال عبد الرحمن بن ابي حاتم بايع تحت الشجرة وكان دليل النبي عليه السلام ليلة------- احد وشهد المشاهد كلها الا بدرا وهذا مناف لما قاله الواقدي	3133	-5841420850683405479	105	144.0	81	314	33.439491271972656	16	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0904	false	-1881294659559982369	18	77	84	350	1507	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهقال كنا نعطيها في زمن-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا----------------------------- من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من اقط او صاعا من زبيب فلما جاء---------------------- معاوية وجاءت السمراء قال-------------- اري مد-ا من هذا-------- يعدل مدين ق-------------------------ال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه	904	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms3143	true	-1194127756241798090	189	266	893	1246	1429	300	عن ابي سعيد الخدري ------------قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول ال---------له عليه السلام عن كل صغير وكبير حر ومملوك صاعا من طعام او----- من تمر او صاعا من شعير او صاعا من اقط او صاعا من زبيب فلم يزل ذلك كذلك حتي قدم علينا معاوية المدينة حاجا او معتمرا فقال اني اري مدين من سمراء الشام يعدل صاعا من التمر فاخذ الناس بذلك قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه	3143	-5841420850683405479	191	271.0	142	379	50.39577865600586	38	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0901	false	-8370050619089068950	158	270	818	1405	1573	300	القاضي عياض واختلف في النوع المخرج فاجمعوا علي انه يجوز البر-------- والزبيب والتمر والشعير الا خلافا في البر ----لا يعتد ب----ه وخلافا في الزبيب لبعض المتاخرين وكلاهما مسبوق بالاجماع مردود قوله به واما الاقط فاجازه مالك والجمهور ومنعه الحسن وهو قول ل-------لشافعي وقال اشهب لا يخرج الا هذه الخمسة وقاس مالك علي هذه الخمسة كل ما هو عيش اهل بلد- من القطاني وغيرها وعن مالك قول اخر انه لا يجزء غير المنصوص ف-----ي الحديث وما في معناه ولم يجز عامة العلماء اخراج الزكاة في القيمة واجازه ابو حنيفة وق-----------ال اصحابنا جنس الفطرة فكل حب م---------عشر وكذا ال-اقط علي الاظهر كما تقدم واصح الاوجه انه يتعين----- غالب قوت --بلده وقيل قوته وقيل يخير ----------------	901	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms3148	true	-7421154576371182219	73	187	355	966	1498	300	القاضي----- واختلف في النوع المخرج فاجمعوا ا----نه يجوز البر والشعير والزبيب والتم--------ر الا خلافا في البر لمن لا يعتد بخلافه وخلافا في الزبيب لبعض المتاخرين وكلاهما مسبوق بالاجماع مردود قوله به واما الاقط فاجازه مالك والجمهور ومنعه الحسن واختلف فيه قول الشافعي وقال اشهب لا يخرج الا هذه الخمسة وقاس مالك علي هذه الخمسة كل ما هو عيش اهل بلده من القطاني وغيرها وعن مالك قول اخر انه لا يجزء غير المنصوص عليه في الحديث وما في معناه ولم يجز عامة العلماء اخراج---------- القيمة واجازه ابو حنيفة وقال النووي قال اصحابنا جنس --------كل حب يجب فيه العشر ويجزء الاقط علي المذهب وال-------اصح ا-------نه يتعين عليه غالب قوت البلدة الثاني يتعين قوت نفسه والثالث يتخير	3148	-5841420850683405479	494	865.5	398	660	74.8484878540039	80	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0929	false	8162976469990509963	117	210	623	1109	1565	300	انه لا يجب ف-ي الجماع علي الرجل والمراة الا كفارة واحدة اذ لم يذكر له ---ما علي- الم-----------راة وهو الاصح عند الشافعي ومذهب داود واهل الظاهر وذهب مالك و--------------------------------ابو ثور واصحاب الراي واحمد في اصح الروايتين والشافعي في احد قوليه الي وجوبها------ علي المراة----- ان طاوعته ويتاولون هذا الحديث علي ان المراة لعلها كانت مكرهة او ناسية لصومها او ممن يباح لها الفطر ذلك اليوم لعذر السفر او المرض او الطهر عن الحيض وسوي الاوزاعي بين المكرهة والطاءعة علي مذهبه وقال مالك في مشهور مذهبه في المكرهة ان مكرهها يكفر عنها بغير الصوم	929	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms3235	true	2911274560659344320	235	299	1250	1596	1600	300	انه لا يلزم في الجماع علي الرجل والمراة الا كفارة واحدة اذ لم يذكر له النبي عليه السلام حكم المراة وهو موضع البيان والاوزاعي وافقهم الا اذا كفر يالصيام فعليهما جميعا وقال ابو حنيفة ومالك ابو-------------------------------------------------------------- ثور تج-ب الكفارة علي المراة ايضا ان طاوعته قال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسوي الاوزاعي بين المكرهة والطاءعة علي مذهبه وقال مالك في مشهور مذهبه في المكرهة---------- يكفر عنها بغير الصوم	3235	-5841420850683405479	218	330.5	172	545	40.0	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0929	false	8162976469990509963	220	300	1165	1565	1565	300	سحنون لا شء ----------عليه لها ولا عليها وبهذا قال ابو ثور وابن المنذر وقال الفاكهي ولم يختلف مذهب مالك في قضاء المكرهة والناءمة الا ما ذكر ابن القصار عن القاضي اسماعيل عن مالك انه لا غسل علي الموطوءة ناءمة ولا مكرهة ولا شء عليها الا ان تلتذ قال ابن القصار فتبين من هذا انها غير مفطرة ف------------ظاهره انه لا قضاء علي المكرهة الا ان تلتذ ولا علي الناءمة لانها كالمحتلمة وهو قول ابي ثور في الناءمة والمكرهة واختلف في وجوب-	929	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms3236	true	1871705936847319983	0	79	0	397	1509	300	سحنون لا شء عليها ولا عليه ل----------ها وبهذا قال ابو ثور وابن المنذر------------- ولم يختلف مذهبنا--- في قضاء المكرهة والناءمة الا ما ذكر ابن القصار عن القاضي اسماعيل عن مالك انه لا غسل علي الموطوءة ناءمة ولا مكرهة ولا شء عليها الا ان تلتذ قال ابن القصار فتبين من هذا انها غير مفطرة وقال القاضي وظاهره انه لا قضاء علي المكرهة الا ان تلتذ ولا علي الناءمة لانها كالمحتلمة وهو قول ابي ثور في الناءمة والمكرهة واختلف في وجوب	3236	-5841420850683405479	371	696.0	297	423	87.70685577392578	71	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0923	false	-8204826104894986940	0	57	0	277	1510	300	تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا ق-------------------ال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قا----ل فمكث النبي صلي الله عليه وسل--م فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسل--م بعرق فيه تمر والعرق المكتلفقال النبي صلي الله عليه وسل--م اين الساءل قال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل -علي-------- افقر مني يا	923	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms3241	true	545391270972089530	241	300	1171	1465	1465	300	تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا والله يا رسول الله قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا يا رسول الله فسكت رسول الله عليه السلام فبينا نحن ك---ذلك اتي -----رسول الله عليه السلام بعرق فيه تمر والعرق المكتلفقال -----رسول الله عليه السلام اين الساءل انفا------- خذ هذا فتصدق به فقال الرجل اعلي اهل بيت افقر مني يا-	3241	-5841420850683405479	219	326.5	169	315	69.52381134033203	38	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0923	false	-8204826104894986940	57	84	277	413	1510	300	رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتيناهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسل--م حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك قال	923	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms3242	true	8686596018015870843	0	24	0	125	1469	300	رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين--------افقر من اهل بيتي فضحك رسول ا-----لله عليه السلام حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك قال	3242	-5841420850683405479	114	205.5	91	138	82.60869598388672	20	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0933	false	4991665309711643395	126	255	660	1309	1554	300	نفسه لسقوط الكفارة عن------ه فسوغها له النبي صلي- الله عليه وسلم وقد روي كله واطعمه اهلك ثانيها انه منسوخ وهما ضعيفان ثالثها يحتمل انه اعطاه اياه لكفارته وانه يجزيه عن من لا تلزمه نفقته من اهله رابعها انه لما كان عاجزا عن نفقة اهله جاز له اعطاء الكفارة عن نفسه لهم وقد جوز ذلك بعض اصحابنا حكاه الشيخ تقي الدين خامسها لما ملكها و-----------------------هو محتاج جاز له اكلها هو واهله لحاجتهم قال بعضهم ولان في اكله منها اذا كان محتاجا اجبار معه فجاز له وفيه نظر سادسها وهو اقربها كما قال الشيخ تقي الدين انه اطعمه لف-----قره وابقي الكفارة عليه متي ايسر وهذا هو الصحيح عندنا وهو مذهب مالك وذهب الاوزاعي واحمد الي ان حكم من لم يجد الكفارة ممن لزمته من ساءر الناس سقوطها عنه مثل هذا الرجل	933	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms3250	true	5058391769575988912	0	115	0	582	1481	300	نفسه لسقوط الكفارة عنه لفقره فسوغها له النبي عليه السلام --------وقد روي كله واطعمه اهلك وقيل هو--- منسوخ و--------------قيل يحتمل انه اعطاه اياه لكفارته وانه يجزءه ع--من لا تلزمه نفقته من اهله وقيل بل لما ---كان عاجزا عن نفقة اهله جاز له اعطاء الكفارة عن نفسه لهم وقيل بل --------------------------------------------لما ملكها اياه النبي عليه السلام وهو محتاج جاز له اكلها--- واهله لحاج------------ة وقيل يحتمل انه لم---ا كان لغيره ان يكفر عنه كان لغيره ان يتصدق عليه عند الحاجة بتلك الكفارة وقيل بل------ اطعمه اياه لفقره وابقي الكفارة عليه متي ايسر وهذا تحقيق كافة الاءمة العلماء---- وذهب الاوزاعي واحمد الي ان حكم من لم يجد الكفارة ممن لزمته من ساءر الناس سقوطها عنه مثل هذا الرجل	3250	-5841420850683405479	403	624.5	317	684	58.918128967285156	66	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0971	false	5919898699624226947	9	140	51	744	1595	300	هذه الايام الثلاثة ففسره جماعة من الصحابة والتابعين بايام البيض منهم عمر بن الخطاب وابن مسعود وابو ذر وبه قال اصحاب الشافعي كما حكاه عنهم النووي في شرح مسلم لكن قال الروياني في البحر وان صام ثلاثة غير ايام البيض فمستحب ايضا وهو كما قال واختار النخعي اخر الشهر واختار اخرون --ثلاثة ايام من اوله منه-----م الحسن و اختارت عاءشة واخرون صيام السبت والاحد والاثنين من شهر ثم الثلاثاء والاربعاء والخميس من--- الش---هر الذي بعده واختار اخرون الاثنين والخميس وفي حديث رفعه ابن عمر اول اثنين في الشهر وخميسان بعده وعن ام سلمة اول خمي------------------------س والاثنان بعده ثم الاثنان وقيل اول يوم من الشهر و----العاشر و----العشرون وبه عمل ابو داود و----------------روي انه صي----ام مالك بن انس ورو-----------ي عنه كراهة صوم- ايام ال-------بيض وقا-------------------ل ابن شعبان----------------- اول يوم من الشهر والحادي- عشر	971	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms3348	true	-5846665707583076607	110	212	547	1101	1519	300	هذه الايام البيض قال---ه جماعة من الصحابة والتابعين من------------هم عمر بن الخطاب وابن مسعود وابو ذر رضي الله---------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهم واختار اخرون الثلاثة -----من اول الشهر منهم الحسن و-اختار اخ--------رون صيام السبت والاحد والاثنين من شهر ثم الثلاثاء والاربعاء والخميس منهم عاءشة رضي الله عنها واختار اخرون الاثنين والخم---------------------------------------------------------------------------يس والخميس الاخر الذي يليه و--اختار بعضه--م صيا--------م اول يوم من الشهر ويوم العاشر ويوم العشرين وبه قال ابو الدرداء رضي الله عنه وروي انه كان صيام مالك واختاره ابن سفيان ووري عنه كراهة تعمد صيام الايام البيض وقال ما هذا ببلدنا وقال ابن سفيان افضل صيام التطوع اول يوم من الشهر ويوم احد عشر	3348	-5841420850683405479	357	514.5	284	814	43.85749435424805	47	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0969	false	-7356501683521407892	118	165	648	884	1578	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان احب الصيام الي الله صيام داود واحب الصلاة الي الله صلاة داود------------ كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما--------- الكلام عليه من وجوه اولها معني احب الي الله--- اكثره ثوابا واعظمه اجرا	969	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms3372	true	-4323586300360100329	186	230	872	1097	1418	300	قال قال رسول ا---------لله عليه السلام ان احب الصيام الي الله صيام داود واحب الصلاة الي الله صلاة داود عليه السلام كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما قوله احب الصيام الي ا----------------------------لله اي اكثره ثوابا واعظمه اجرا	3372	-5841420850683405479	191	336.5	153	262	72.90076446533203	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0963	false	-4586013154469047720	0	60	0	280	1542	300	فصم وافطر ونم وقم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود صلي الله عليه وسلم وهو افضل الصيام قلت اني اطيق افضل من ذلك فقال------------------ لا افضل من ذلك	963	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms3376	true	3822841219293302522	19	67	93	321	1415	300	فصم وافطر ونم وقم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الده--------------------------------------------------ر قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما -ذلك صيام داود------------------- وهو افضل الصيام قلت اني اطيق افضل من ذلك فقال النبي عليه السلام لا افضل من ذلك	3376	-5841420850683405479	209	391.0	164	298	70.13423156738281	42	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1040	false	6179619458613765749	267	300	1407	1560	1560	300	وقد وقع لمالك انها اذا لم -----تجد سبيلا الا في البحر فلا يلزمها جملة من غير تفصيل قال لانها عورة وقال ابن القاسم اذا لم تجد ما تركب- وقدرت علي المشي لم يلزمها-	1040	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms3446	true	4256349368643648146	189	223	949	1109	1468	300	وقد وقع لمالك انها اذا كانت لا تجد سبيلا الا في البحر فلا يلزمها جملة من غير تفصيل قال لانها عورة وقال ابن القاسم اذا لم تجد ما تركبه وقدرت علي المشي لم يلزمها	3446	-5841420850683405479	150	286.0	119	160	93.75	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1041	false	1933545649628389558	0	46	0	203	1481	300	الحج الا ان يكون الموضع قريبا جدا كاهل مكة ومن في عملهم وقد قيل ان الحج لازم لها اذا قدرت علي المشي او علي ركوب البحر مع امان غالب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كثير من اهل العلم ان كان لها زوج ففرض عليه ان يحج معها فان لم يفعل	1041	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms3446	true	4256349368643648146	223	299	1109	1465	1468	300	الحج الا ان يكون الموضع قريبا جدا كاهل مكة ومن في عملهم وقد قيل ان الحج لازم لها اذا قدرت علي المشي او---- ركوب البحر مع امان غالب وقال طاوس والنخعي والشعبي والحسن البصري والحسن بن حي وابو حنيفة واحمد وجود ذي المحرم ومطاوعته شرط في وجوب الحج عليها وراوا انها لا تحج الا مع زوج او ذي محرم وقال كثير من اهل العلم ان كان لها زوج يفرض عليه ان يحج معها فان لم يفعل	3446	-5841420850683405479	198	385.5	153	360	55.0	42	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1018	false	6685137630163216260	167	199	860	1011	1522	300	قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال عبد الله---------------------------------------------------- وبلغني ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم	1018	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms3449	true	-3776092133112390440	0	40	0	196	1536	300	قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال عبد الله اما هذه الثلاثة فقد سمعتها من رسول الله عليه السلام وبلغني ان رسول الله عليه السلا--------م قال ويهل اهل اليمن من يلملم	3449	-5841420850683405479	139	248.5	109	204	68.13725280761719	28	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1012	false	-3515525015478170777	192	292	1032	1566	1608	300	من عم-ل اليمامة السادس قرن المنازل وهو بفتح القاف وسكون الراء ويقال له قر--------------------------------------------------ن الثعالب وروي في الصحيح غير مضاف وهو موضع تلقاء مكة علي يوم وليلة منها من اقرب المواقيت اليها وفتح بعضهم راءه وهو خطا كما قال القاضي وقال القرطبي الاسكان اعرف قالا وقال الفاسي من قاله--- بالاسكان اراد الجبل المشرف علي الموضع ومن ف-------تح اراد الطريق ت-----فرق منه فانه موضع فيه طرق مختلفة وقال النووي لا خلاف في اسكان الراء بين اهل العلم من اهل الحديث واللغة والتاريخ والاسماء وغيرهم وغلط----------------- الجوهري في صحاحه فيه غلطين فاحشين فقال القرن موضع وهو ميقات اهل نجد ومنه اويس القرني	1012	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms3451	true	1969526863675756380	214	299	1074	1516	1519	300	من جميع البلاد فميقاته قرن المنازل وهو شرف مكة شرفها الله ومنه الي مكة اثنان واربعون ميلا وقال ابن قرقول هو قرن المنازل وقرن الثعالب وقرن---------- غير مضاف وهو ---------------علي يوم ولي------------------------------------------------------------لة من مكة وقال القاب------------------------------سي من قال قرن بالاسكان اراد الجبل المشرف علي الموضع ومن قال بالفتح اراد الطريق الذي يفرق منه فانه موضع فيه طرق مفترقة وقال ابن الاثير في شرح المسند وكثيرا ما يجء في الفاظ الفقه---------------------------اء وغيرهم بفتحها وليس صحيح وقال الجوهري ---------------------------------قرن موضع وهو ميقات اهل نجد ومنه اويس القرني	3451	-5841420850683405479	244	318.5	191	617	39.54619216918945	37	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1014	false	-3102574798285446938	213	298	1062	1514	1522	300	علي الاماكن المذكورة اي المواقيت لاهلها فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه قلنا هذه القاعدة من النفاءس الخامس هن ضمير جماعة المءنث العاقل في الاصل وقد يعاد علي ما لا يعقل واكثر ما يستعمله العرب فيما دون العشرة وم-----------ا جاوزها استعملته بالهاء والالف ----قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم اي من الاثني ثم ----قال فلا تظلموا فيهن انفسكم اي في هذه الاربعة و---قيل في الجميع حكاه القاضي وهو----- شاذ السادس قوله	1014	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms3457	true	8023276678002241670	219	296	1065	1440	1456	300	علي الاماكن المذكورة وفي بعض النسخ ولكل ات اترل عليهن كما في رواية غيره وقال القرطبي-------------------------- هن ضمير جماعة المءنث العاقل في الاصل وقد يعاد علي ما لا يعقل واكثر ذلك م-------------------ن العشرة فما دونها فاذا جاوزها ---قالوه ب--هاء المءنث كما قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا ثم قال----------------------------------- اربعة حرم اي من الاثني عشر ثم قال فلا تظلموا فيهن انفسكم اي في هذه الاربعة وقد قيل في الجميع------------ وهو ضعيف شاذ------- قوله	3457	-5841420850683405479	266	379.0	207	479	55.5323600769043	47	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1018	false	6685137630163216260	160	201	828	1020	1522	300	ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال عبد الله وبلغني ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم قد قدمنا	1018	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms3458	true	-7262075906064084675	121	157	588	763	1426	300	ان رسول الله عليه السلام --------قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال عبد الله وبلغني ان رسول الله عليه السلام --------قال ويهل اهل اليمن من يلملم حدثنا ---	3458	-5841420850683405479	156	286.0	123	194	80.41236877441406	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1036	false	-291100331509508176	14	51	63	257	1515	300	شراحيل بن القعقاع----- سمعت عمرو بن معدي كرب يقول لقد رايتنا منذ قريب ونحن اذا حججنا نقول لبيك تعظيما اليك عدل- هذه زبيد قد-اتتك ق-را تعدوا مضمرات---- شزرا يقطعن حينا وجبالا وعرا قد خلفوا الانداد خلوا صفرا	1036	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms3484	true	1166305777365585227	222	262	1053	1258	1444	300	شراحيل بن القعقاع يقول سمعت عمرو بن معد يكرب يقول لقد رايتنا منذ قريب ونحن اذا حججنا نقول لبيك تعظيما اليك عذرا هذه زبيد قد اتتك قسرا تغدو- مضمرات بنا شزرا يقطعن خبتا وجبالا وعرا قد خلفوا الانداد خلوا صفرا	3484	-5841420850683405479	185	328.5	149	206	89.80582427978516	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1021	false	-2446115899558638177	88	125	474	664	1596	300	وقال ابن البيطار في جامعه يءتي بالورس من الصين واليمن والهند وليس هو بنبات يزرع كما زعم من زعم قال وهو يشبه زهر العصفر ومنه شء يشبه نشارة البابونج ومنه شء يشبه البنفسج ويقال ان الكركم عروقه	1021	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms3530	true	-4231972720183472555	224	259	1156	1339	1563	300	وقال ابن البيطار في جامعه يءتي بالورس من الصين واليمن والهند وليس--- بنبات يزرع كما زعم من زعم---- وهو يشبه زهر العصفر ومنه شء يشبه نشارة البابونج ومنه شء يشبه البنفسج ويقال ان الكركم عروقه	3530	-5841420850683405479	183	353.5	148	190	96.31578826904297	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1106	false	-6505846194334324261	222	296	1224	1583	1600	300	عن عبد الله ----بن عمر رضي الله عنهماقال تمتع رسول الله صلي- الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي- الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه -وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي صلي- الله عليه وسلم قال	1106	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms3560	true	5193936432558583596	241	300	1168	1474	1474	300	بن عبد الله ان ابن عمر --------------قال تمتع رسول الله عليه السلام---------في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله عليه السلام---------فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول--------- الله عليه السلامبالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي-------------- ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي عليه السلاممكة قال------	3560	-5841420850683405479	274	458.0	217	367	74.6594009399414	45	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1107	false	6177985681495989049	0	111	0	521	1488	300	اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن----- اهدي فليطف بالبيت وبالصفا وبالمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي- الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطوات من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركع-ين ثم سلم ثم انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي -	1107	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms3561	true	4413084842378424768	4	108	18	518	1493	300	اهدي فانه لا يحل --لشء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا و-المروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج------ فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله عليه السلامح---------ين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف--------- ومشي اربعة فركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم ف--انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله عليه	3561	-5841420850683405479	480	896.5	378	529	90.73724365234375	93	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1105	false	-5063166869410994204	218	243	1119	1254	1537	300	القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة----- كما امركم الله تعالي واتقوا نكاح هذه النساء فلن ا-تي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة	1105	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms3568	true	8521649780649420454	0	25	0	135	1511	300	القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة الله كما امركم الله وابت------وا نكاح هذه النساء فلن اوتي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة	3568	-5841420850683405479	125	232.5	101	141	88.65248107910156	22	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1067	false	-490226796645827878	5	123	26	653	1573	300	اصل الفسق في كلام العرب الخروج من قولهم فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها وفسق عن امر ربه اي خرج عنه يفسق ويفسق بالكسر والضم فسقا وفسوقا قال ابن الاعرابي ولم يسمع في كلام الجاهلية ولا في شعرهم فاسق قال وهذا عجيب والفسيق الداءم الفسق ووصفت هذه الدواب بالفسق لخروجها بالايذاء والافساد عن طريق معظم الدواب قاله النووي قال وقيل لخروجها عن حكم الحيوان في تحريم قتله ف---------ي الحرم والاحرام والصلاة وجزم بهذا القرطبي ثم قال ويحتمل ان يقال سميت بذلك لخروجهن من جحرهن لا ضرار بني ادم وقال القاضي في القول الثاني هو اولي من قول الفراء سميت الفارة بذلك لخروجها عن جحرها واغتيالها الناس في اموالهم وقول ابن قتيبة سمي الغراب بذلك لتخلفه عن نوح عليه	1067	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms3659	true	8063900024041923930	3	51	17	275	1555	300	اصل الفسق في كلام العرب الخروج ومنه سمي الفاسق لخروجه ---------------------عن امر الله وطريق طاعته فسمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت هذه الخمس فوا--سق لخروجها عن الحرمة التي لغيرهن وان----------------------------------------------------------------- قتلهن للمحرم وفي الحرم مباح وق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------------------------- الفراء سميت الفارة بذلك لخروجها من جحرها وقال ---------------------------ابن قتيبة سمي الغراب بذلك لتخلفه عن نوح عليه	3659	-5841420850683405479	165	226.0	131	636	25.943395614624023	24	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1133	false	-7281002506744341196	29	119	166	641	1627	300	بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة وفتح الواو ومد الالف بعدها وهو اسم قرية من عمل الفرع من المدينة بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثمانية وعشرون ميلا قال صاحب المطالع قال بعضهم سميت بذلك لما فيها من الوباء ولو كان كما قال لقيل الاوباء او يكون- مقلوبا منه والصحيح انها سميت بذلك لتبوا السيول بها قال ابن دحية في تنويره وقيل هو جمع بوء وهو جلد الحوار المحشو بالتبن قال وقيدته بالهمزة علي السهيلي وتعتبر همزه قال سيبويه لانه ادخله في مضاعف الواو كالحوة وبه توفيت ام رسول الله صلي -	1133	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms3674	true	3467886451969666171	184	224	910	1117	1530	300	بفتح الهمزة ممدود------------------------------------------------- قرية من عمل الفرع----------- بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاث-ة وعشرون ميلا وفي----- المطالع ---------وسميت بذلك لما فيها من الوباء ولو كان كما قيل لقيل الاوباء او يكونا مقلوبا منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه توفيت ام رسول الله عليه	3674	-5841420850683405479	192	303.0	153	477	40.25157165527344	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1178	false	8460983637398840759	44	127	235	666	1573	300	فهو بفتح الهمزة وسكون الباء الموحدة والمد قرية جامعة من عمل الفرع بضم الفاء واسكان الراء المهملة من المدينة بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سميت بذلك لتبوء السيول بها وقيل غيره وبها توفيت امنة ام رسول الله صل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم ودفنت واما ودان فهو بفتح اوله ثم دال مهملة مشددة ثم الف ثم نون غير منونة قرية جامعة من عمل الفرع بينه-ا وبين هرشي نحو من ستة اميال وبينها وبين الابواء نحو من ثمانية اميال قريبة من الجحفة	1178	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms3674	true	3467886451969666171	184	297	910	1515	1530	300	----بفتح الهمزة ممدو--------------------د قري------ة من عمل الفرع------------------------------------------ بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا وفي المطالع وسميت بذلك لما فيها من الوباء ولو كان كما قيل لقيل الاوباء او يكونا مقلوبا منه وبه توفيت ام رسول الله عليه السلام والصحيح انه انما سميت بذلك لتبوء السيول بها قاله ثابت وودان بفتح الواو وتشديد لدال قرية جامعة من ناحية الفرع بينها وبين الابواء ثمانية اميال ينسب اليها الصعب بن جثامة الليثي الوادني لانه كان ينزلها وكان هاجر الي النبي عليه السلامومات في خلافة ابي بكر رضي الله عنه وفي المطالع------------------------------------------------------------- ودان- قرية جامعة من عمل الفرع بينهما وبين هرشي نحو--- ستة اميال وبينها وبين الابواء نحو من ثمانية اميال قريب- من الجحفة	3674	-5841420850683405479	241	342.0	190	743	32.43606948852539	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1177	false	3953005579828057297	20	51	106	255	1489	300	عن الصعب بن جثامة الليثي انه اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم -حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان----------فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم	1177	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms3676	true	6765941684632604728	191	221	903	1055	1460	300	عن الصعب بن جثامة الليثي انه اهدي لرسول-------- الله عليه السلامحمارا وحشيا وهو بالابواء او بودانفرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم	3676	-5841420850683405479	131	236.5	103	160	81.875	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1180	false	-6888180109107269095	187	274	927	1332	1473	300	البيهقي وانفرد الحكم بذكر اللحم وما في معناه ثم نقل عن الشافعي انه قال ان كان الصعب اهداه--------------------------- حيا فليس لمحرم ذبح حمار وحش حي وان كان اهدي --الحمار ف--يحتمل انه---- علم انه صيد له فرده عليه وايضا جاء في حديث جابر بن عبد الله يعني صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم قال الشافعي وحديث مالك ان الصعب اهدي حمارا اثبت من حديث من حدث انه اهدي له من لحم حمار قال البيهقي وقد روي في حديث الصعب انه اكل منه قال و---اسناده	1180	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms3680	true	-602008270278192459	154	219	783	1097	1496	300	البيهقي قا---ل ال---ربيع قال-------------------------- الشافعي -------فان كان الصعب اهدي الي النبي عليه السلامالحمار حيا فليس لمحرم ذبح حمار وحشي-- وان كان اهدي له لحما فقد يحتمل ان يكون علم انه صيد له فرد-----ه وايضا---- في حديث جابر------------------------------------------------------------------------ وحديث مالك ان الصعب اهدي حمارا اثبت من حديث من---- قال اهدي له--- لحم حمار قال البيهقي وقد روي في حديث الصعب انه اكل منه ثم روي باسناده	3680	-5841420850683405479	253	368.0	199	443	57.11061096191406	43	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1092	false	-3114636218821226938	120	168	672	928	1646	300	عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم----- واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمي يثرب-------------------------------------- فامرهم النبي صلي الله عليه -وسل-------م ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين------------- ولم ---------يمنعهم -ان يرملوا الاشواط كلها--- الا الابقاء عليهم	1092	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms3715	true	-8989675005730108988	173	225	825	1119	1481	300	عباس ---------------قال قدم رسو---------ل الله عليه السلاممكة واصحابه---- فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمي يثرب فلما قدموا قعد المشركون مما يلي الحجر فامر-- النبي--------- عليه السلاماصحابه ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين قال ابن عباس ولم يمنعه ان يامرهم بان يرملوا الاشواط الاربعة الا الابقاء عليهم	3715	-5841420850683405479	204	312.5	164	333	61.261260986328125	30	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1138	false	4987101926362172876	39	117	225	637	1591	300	القاضي عياض اخذ الشافعي بظاهر---- الحديث وجوز الاهلال بالنية المبهمة قال ثم له بعد ان ينقلها الي ما شاء من حج او عمرة وله عنده ان ينتقل من نسك الي نسك- وخالفه ساءر العلماء والاءمة لقوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات ولقوله واتموا الحج والعمرة لله ولقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم ولان هذا كان لهءلاء------------- خصوصا اذ كان شرع الحج بعد وما يفعله الشارع ----------لم يستقر ولم يكمل بعد فلم يمكنها ----------------------------------الاقدام علي امر بغير تحقيق قال	1138	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms3759	true	-1827630818709749486	18	98	100	516	1527	300	القاضي----- اخذ الشافعي بظاهر هذا الحديث وجوز الاهلال بالنية المبهمة قال ثم له بعد ان ينقلها ل---ما شاء من حج او عمرة وله عنده ان ينتقل من نسك الي غيره وخالفه ساءر العلماء والاءمة لقوله تعالي------------------------------------------ واتموا الحج والعمرة لله ولقوله------ ولا تبطلوا اعمالكم ولان هذا كان لابي موسي وعلي ايضا خصوصا اذ كان شرع الحج بعد -ما -فعله النبي عليه السلاملم يستقر ولم يكمل بعد فلم يمكنها اعني ابا موسي وعليا رضي الله عنهماالاقدام علي امر بغير تحقيق فان	3759	-5841420850683405479	333	571.5	265	474	70.25316619873047	57	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1154	false	1255169192151234492	201	251	1000	1231	1497	300	عن اسامة بن شريك قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم -حاجا فكان الناس ياتونه فمن قاءل يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف بالبيت او اخرت شيءا او قدمت شيءا فكان يقول لهم لا حرج الا ----رجل اقترض--- عرض---- مسلم وهو ظالم فذاك الذي حرج وهلك وقوله	1154	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms3951	true	-3072868781073238824	222	269	1065	1286	1426	300	عن اسامة بن شريك قال خرجت مع النبي------------- عليه السلامحاجا فكان الناس ياتون فقال قاءل يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف------- او اخرت شيءا او قدمت شيءاف-كان يقول لهم لا حرج الا علي رجل اقترض من عرض رجل مسلم وهو ظالم فذلك الذي حرج وهلك -قوله	3951	-5841420850683405479	192	325.0	149	243	79.01234436035156	37	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1154	false	1255169192151234492	201	251	1000	1231	1497	300	عن اسامة بن شريك قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم -حاجا فكان الناس ياتونه فمن قاءل يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف بالبيت او اخرت شيءا او قدمت شيءا فكان يقول لهم لا ---حرج الا ----رجل اقترض عرض---- مسلم وهو ظالم فذاك الذي حرج وهلك وقوله	1154	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms3956	true	8983525587330909603	180	228	870	1092	1418	300	عن اسامة بن شريك قال خرجت مع النبي------------- عليه السلامحاجا فكان الناس ياتونه فمن قاءل يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف------- او اخرت شيءا او قدمت شيءا فكان يقول لا حرج لا حرج الا علي رجل اقترض عرض رجل مسلم وهو ظالم فذلك الذي حرج وهلك -قوله	3956	-5841420850683405479	194	341.0	150	243	79.83538818359375	38	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1079	false	8727828760681489349	62	85	338	458	1579	300	يكون نزع المغفر عند انقياد اهل مكة ولبس العمامة بدليل قوله خطب الناس------------------ لان الخطبة انما كانت عند باب الكعبة بعد تمام الفتح -----	1079	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms4042	true	-8819676619452773233	116	143	613	756	1562	300	يكون نزع المغفر عند انقياد اهل مكة ولبس العمامة بعده ومما يءيد هذا خطبته وعليه العمامة لان الخطبة انما كانت عند باب الكعبة بعد تمام الفتح وقال	4042	-5841420850683405479	102	176.0	81	143	71.32867431640625	19	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1060	false	2786479068802333311	225	300	1238	1601	1601	300	عن ابن عباس رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه -وسلم يوم --فتح ----مكة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم --فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السم-وات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم تحل ليس الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا تلتقط-	1060	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms4050	true	2184101283584191817	112	180	537	873	1489	300	عن ابن عباس --------------قال قال رسول ال---------له عليه السلاميوم الفتح فتح مكة لا هجرة---------- ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم الفتح---- ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي- الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط	4050	-5841420850683405479	320	571.5	254	374	85.5615005493164	57	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1048	false	6826777916641546934	163	300	843	1511	1511	300	عن ابي شريح خويلد بن عمروالخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكةا-------------------ءذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلي- الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حيث تكلم به انه حمد الله------ واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله تعالي ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي- الله عليه وسلم فيها فقولوا ا---ن الله------ قد اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس ف---ليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك قا---------ل انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا-	1048	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms4058	true	-3351371615361210453	166	291	886	1506	1551	300	عن ابي شريح--------------------- العدوي -------------انه قال لعمرو بن سعيد--------- وهو يبعث البعوث الي مكة شرفها الله تعالي اتءذن لي ايها الامير--- احدثك قولا قام به رسول الله عليه السلام---------الغد--- يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله تعالي واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله و------لم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فاي احد ترخص بقتال رسول الله عليه السلام--------------فقولوا له ان الله تعالي قد اذن لرسوله و-------------------لم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس الا ليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو قال قال انا اعلم بذاك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا	4058	-5841420850683405479	551	960.0	437	717	76.84797668457031	100	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1559	false	-3276248664360643336	114	195	578	971	1497	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله تعالي علي رسوله صلي- الله عليه وسلم مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام----- النبي صلي- الله عليه وسلم فقال ان الله تعالي قد حبس عن ----مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة-- من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد	1559	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms4059	true	1307038385494306127	128	197	599	950	1419	300	ابو هريرة------------- قال لما فتح الله عز وجلعلي رسوله عليه السلام---------مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام اليه النبي عليه السلام---------فقال ان الله عز وجل---حبس عن اهل مكة الفيل وسلط عليهم رسوله والمءمنين وانها لا تحل لاحد كان قبلي ولا تحل----- بعدي وانما احلت لي ساعتين من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي--------------- شوكها ولا يلتقط ساقط-ها الا لمنشد	4059	-5841420850683405479	311	523.0	246	406	76.60098266601562	50	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1411	false	-3373848843835523410	226	300	1129	1503	1503	300	عن سبرة ايضا ولم يذكر مسلم في روايات حديث سبرة تعيين وقت الا في رواية محمد بن سعيد الدارمي و-----اسحاق بن ابراهيم وي-----حيي بن يحيي فانه ذكر فيها يوم فتح مكة فقالوا وذكر الرواية ب--اباحتها يوم حجة الوداع خطا لانه لم يكن يومءذ ضرورة ولا عزوبة بل اكثرهم حجوا بنساءهم والصحيح ان الذي جري في تجمعهم في حجة الوداع مجرد النهي كما جاء في غير رواية ويكون ذلك تجديدا له ليبلغ عنه لكثرة ا-------------لاجتماع-	1411	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms4122	true	-5064095832139440310	231	299	1160	1508	1513	300	عن ابن عباس- ولم يذكر مسلم في ح-------ديث سبرة تعيين وقت الا في حديث ا-حمد بن سعيد الدارمي وحديث اسحاق بن ابراهيم وحديث يحيي بن يحيي فانه ذكر فيه عا-م فتح مكة -قالوا وذكر الرواية في اباحتها -في حجة الوداع خطا لانه لم يكن ثمة-- ضرورة ولا عز-بة و--اكثرهم حجوا بنساءهم والصحيح فيها ت-------------------------------جرد النهي كما جاء في غير رواية ويكون---- تجديد النبي عليه السلامالنهي عنها يومءذ لاجتماع	4122	-5841420850683405479	273	420.0	219	400	68.25	45	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1412	false	-162981265860419646	137	299	691	1540	1545	300	الاباحة والتحريم فقال يحمل ما جاء من التحريم------- يوم خيبر و---عمرة القضاء ويوم الفتح ويوم او--------------------طاس ------------------------انه جدد النهي عنها في هذه المواطن لان حديث تحريمها يوم خيبر صحيح لا مطعن فيه بل هو ثابت من رواية- الثقات الاثبات ------------لكن في رواية سفيان بن- عيينة النهي عنها---------------- وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر وروي الحميدي فيما حكاه البيهقي عنه ان سفيان ذهب الي ان هذا التاريخ يرجع الي لحوم الحمر الاهلية خاصة والمعني انه حرم المتعة ولم يتبين متي تحريمها ثم قال ولحوم الحمر الاهلية يوم خيبر فيكو--------------------------ن يوم خيبر----- لتحريم لحوم الحمر ---خاصة ولم يتبين وقت تحريم المتعة ليجمع----------- بين الروايات قبل وهذا هو الاشبه ان تحريم المتعة---- كان بمكة واما تحريم لحوم الحمر-------- فبخيبر بلا شك قال القاضي وهذا حسن لو ساعد-ه ساءر الروايات عن غير سفيان قال والاولي ما قلناه انه كرر التحريم لكن يبقي بعد هذا ما جاء من ذكر اباحته في عمرة القضاء ويوم الفتح ويوم اوطاس فيحتمل ان-----ه عليه الصلاة والسلاماباحها لهم للضرورة بعد التحريم ثم	1412	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms4123	true	-4309468935004437048	20	163	114	866	1584	300	القيامة وعلي هذا----- يحمل ما جاء في --تحريم المتعة يوم خيبر وفي عمرة القضاء ويوم ا-طاس ويوم الفتح وهو بمعني يوم اوطاس اذ هي غزوة متصلة واحدة وانه جدد النهي عنها في هذه المواطن اذ- حديث تحريمها يوم خيبر صحيح لا مدفع فيه----------- من روايات الثقات الاثبات عن ابن شهاب لكن في رواية سفيان عنه نهي-- النبي عليه السلامعن المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبر فتاول بعضهم ان الكلام منقطع وان يوم خيبر مختص بتحري-----م الحمر الاهلية و--------ارسل تحريم المتعة علي غيرها ليوافق بين الاحاديث وقال هءلاء- الاشبه في تحريم المتعة انه كان بمكة واما------ لحوم الحمر الاهلية فبخيبر بغير خلاف و--------هذا حسن لو ساعدته ساءر الروايات عن غير سفيان---- والاولي ما قلنا من تكرير التحريم لكي يتقي بعد هذا ما جاء في ذكر اباحته في عمرة القضاء ويوم اوطاس ويوم الفتح فيحتمل ان النبي عليه ال--------سلاماباحه- لهم للضرورة بعد التحريم ثم	4123	-5841420850683405479	515	737.5	405	996	51.70682907104492	76	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1413	false	3050872120317641379	4	105	24	549	1584	300	اباح--تها يوم حجة الوداع لانها مروية عن سبرة الجهني وانما روي الثقات------ الاثبات عنه الاباحة يوم --فتح -مكة والذي في-- حجة الوداع انما هو التحريم فيءخذ من حديثه ما اتفق عليه --جمهور الرواة ووافقه عليه غيره من الصحابة من النهي عنها يوم الف----------------------تح ويكون- تحريمها يوم حجة الو-------------------------------------------------داع تاكيدا واشاعة له كما سبق واما قول الحسن انها كانت في عمرة القضاء لا قبلها ولا بعدها فترده الاحاديث الصحيحة في تحريمها يوم خيبر وهي قبل عمرة القضاء وما جاء في اباحتها---------- يوم --فتح مكة ويوم اوطاس مع ان الرواية بهذا انما جاءت عن سبرة وهو راوي الروايات الاخري وهي اصح فيترك ما	1413	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms4123	true	-4309468935004437048	194	300	1046	1584	1584	300	-بتحليلها -في حجة الوداع اذ هي مروية عن سبرة الجهني وروايات الجهني وروايات الاثبات عنه انها في يوم الفتح ومجرد النهي يوم حجة الوداع---------------- فيءخذ من حديثه ما اتفق عليه الجمهور------- ووافقه عليه عشرة من الصحابة في النهي عنها قبل الفتح ويترك ما انفرد به من روي عنه تحليلها يوم حجة الوداع وتصحيح رواية من روي عنه مجرد النهي في حجة الوداع تاكيدا وابلاغا---------- واما قول الحسن انها كانت في عمرة القضاء لا قبل-- ولا بعد-- فيرده ثبات حديث---------------------- خيبر وهي قبلها---------- وما جاء في اباحتها في احاديث يوم الفتح و--------اوطاس مع ان الرواية بهذا----- جاءت عن سبرة وهو راوي الروايات الاخر -وهي اصح فيترك ما-	4123	-5841420850683405479	369	511.5	291	624	59.13461685180664	54	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1426	false	-9135012835178898773	249	297	1229	1457	1468	300	خالد عن ابي قلابة عن انس قال اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا------- واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا قال خالد يعني الحذاء ولو قلت انه رفعه------ لصدقت ولكنه قال السنة --------------------------------------كذلك ثم رواه من حديث ايوب وخالد -------------عن ابي قلابة----- عن انس قال من السنة	1426	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms4132	true	8277122190670286969	97	154	474	744	1425	300	خالد عن ابي قلابة عن انس قال اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج ا----------لثيب اقام عندها ثلاثا قال خالد في حديثه--- ولو قلت انه رفع الحديث لصدقت ولكنه قال السنة كذلك حدثنا ابن مرزوق قال ثنا ابو داود قال ثنا شعبة عن -----------خالد الحذاء قال سمعت ابا قلابة يحدث عن انس قال--- السنة	4132	-5841420850683405479	176	273.0	135	297	59.25925827026367	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1427	false	3280131964133500696	0	142	0	677	1487	300	البكر سبعا قال خالد- ولو شءت قلت رفعه الي الن-----------------------------------بي صلي الله عليه وسلم ورواه ابو حاتم بن حبان في صحيحه مرفوعا مجزوما به من حديث سفيان حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سبع للبكر وثلاث للثيب ثم روي باسناده عن سفيان ايضا قال حفظناه من حميد عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثله رواهما جميعا عن شيخه ابن خزيمة عن عبد الجبار عن سفيان وقال الترمذي في جامعه و ر----------------فعه محمد بن اسحاق عن ايوب عن ابي قلابة عن انس ولم يرفعه بع-----------------------------ضهم ورواه الدارقطني مرفوعا من حدي-----ث محمد بن اسحاق عن ايوب عن ابي قلابة عن انس سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للبكر سبعة ايام وللثيب ثلاث-------------------------------------------------- ثم يعود الي نساءه قال ابن عبد البر في استذكاره ولم يرفع حديث خالد الحذاء عن ابي قلابة عن انس	1427	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms4133	true	-2076079951002029376	89	181	435	885	1465	300	البكر سبعا قال سفيان ولو شءت قلت رفعه الي النبي عليه السلام واخرجه البخاري معلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الترمذي حديث انس حديث حسن صحيح وقد رفعه محمد بن اسحاق عن ايوب عن ابي قلابة عن انس ولم يرفعه بعضهم واخرجه ابن ماجه في سننه عن هناد بن السري ثنا --عبدة بن سليمان عن محمد بن اسحاق عن ايوب عن ابي قلابة عن انس قال قال رسو---------ل الله عليه السلام للث--------------------يب ثلاث وللبكر سبع واخرجه الاسماعيلي في صحيحه ايضا مرفوعا ثنا عمران ثنا عثمان ثنا-- عبد الوهاب الثقفي عن ايوب ---------------------عن ابي قلابة عن انس	4133	-5841420850683405479	220	144.5	165	816	26.960784912109375	40	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0347	false	5628222634849194247	62	167	337	885	1573	300	اصنعوا كل شء الا النكاح رواه مسلم واقتصار-----ه عليه الصلاة والسلام في مباشرته علي ما فوق الازار محمول علي الاستحباب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين ليس في هذا الحديث ما يقتضي اباحته ولا منعه وانما فيه فعل النبي صلي الله ع---------------ليه وسلم ومجرد فعله لا يدل علي الوجوب عل---------------------------------ي المختار وفيما ذكره نظر الثالث في الحديث بيان جواز النوم مع الحاءض وغير ذلك والاضطجاع معها في لحاف واحد اذا كان هناك حاءل يمنع من ملاقاة البشرة فيما بين السرة والركبة او يمنع الفرج وحده عند من لا يحرم الا الفرج قال العلماء لا يكره مضاجعة الحاءض ولا قبلتها ولا الاستمتاع بها فيما فوق السرة وتحت الركبة	347	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms4178	true	8614223340368658005	123	182	632	962	1548	300	اصنعوا كل شء الا الجماع---------- واقتصار النبي عليه --------السلام-في مباشرته علي ما فوق الازار محمول علي الاستحباب واعلم ان مباشرة الحاءض اقسام احداهما حرام بالاجماع ولو اعتقد حله يكفر وهو ان يباشرها في الفرج عامدا فان فعله غير مستحل يستغفر-------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي ولا يعود اليه وهل تج--------------------------ب عليه الكفارة فيه خلاف للعلماء الثاني المبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما فوق السرة وتحت الركبة	4178	-5841420850683405479	142	84.0	115	725	19.586206436157227	19	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1463	false	3561298795913589433	79	134	408	664	1473	300	عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت---- رسول الله صلي الله عليه وسل--م فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك	1463	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms4311	true	-7404098424970939444	231	273	1117	1315	1438	300	عن فاطمة-------- ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب---------------------- فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت الي رسول ا---------لله عليه السلام فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة واعتدي------------------------- في بيت ام شريك	4311	-5841420850683405479	184	319.0	143	262	70.22900390625	36	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1463	false	3561298795913589433	79	205	408	1011	1473	300	عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي- الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ذلك له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	1463	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms4318	true	-2074434298778402189	175	286	857	1396	1466	300	عن فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب---------------------- فارسل اليها وكيله بشعير فسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله عليه السلا--------م فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة----------------- فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ل----ه ان معاوية بن ابي سفيان وابا يهم خطباني فقال رسول الله عليه السلا--------م اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	4318	-5841420850683405479	527	987.5	416	605	87.10743713378906	102	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1487	false	8359343612150419301	169	232	878	1179	1514	300	ترمي بالبعرة علي---- الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر عليها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به فقل-ما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعره فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره------------------ الحفش البيت الصغير وتفتض تدلك به جسدها	1487	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms4368	true	-7572383233645396016	14	82	71	387	1510	300	ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي----- زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها فلم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر ب--ها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به فقل ما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره قال يحيي قال مالك الحفش البيت الردء- وتفتض تمسح به جلدها	4368	-5841420850683405479	283	515.0	221	324	87.3456802368164	56	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1489	false	1404378467879516940	5	256	30	1365	1613	300	البيت الذليل الشعث البناء القريب السمك وعبارة الامام مالك انه الصغير الخرب وقيل انه------------------------------------------------------------------------- شبه القفة يصنع من خوص تجمع فيه المراة غزلها وسقطها كالدرج فشبه ب-----------ه البيت الصغير وقيل هو الخوص قال بعضهم والتفسير الاول اليق بمعني الحديث ويليه من فسره بالحصي ومن قال انه مثل القفة من الخوص تجمع فيه المراة غزلها واشياءها فهي بعيدة عن معني الحديث جدا قلت في هذا الابعاد نظر فان هذا اصله ثم استعير للبيت الصغير وقولها ثم تءتي بدابة--- حمار او شاة او طير هو بدل من د------ابة وسميت كل هذه دواب لانها تدب اي تمشي وهذه تسمية لغوية وقولها فتفتض به فيه روايتان الاولي ---------بالفاء والضاد المعجمة قال القرطبي وهي الصحيحة قال القت-بي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي م----ن العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش وقال غيره فتموت لقبح ريحها وقذارتها وقال مالك تمسح-------- به جلدها كالنشرة وهذا اسلفناه------------------------------------------------------------------------------------------ عنه وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب نمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل-بالماء------ حتي تصير----------- كالفضة والافتضاض الاغتسال بالماء العذب للانقاء وقيل تفتض--- تفارق ما كانت عليه والفض التفرق ومنه لانفضوا من حولك و انفضوا اليها وقيل معناه تعدو مسرعة نحو منزل ابويها لانها كالمستحية من قبح منظرها الرواية الثانية بالقاف ثم باء موحدة ثم صاد مهملة قال------------ الازهري رواه الشافعي كذلك ماخوذ من القبص--------------------------- وهو الاخذ باطراف الاصابع قال وقرا الحسن فقبصت قبصة من اثر الرسول قال الشيخ تقي الدين والمعروف	1489	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms4369	true	-5177337089561266146	42	276	223	1458	1584	300	البيت الذليل ---------------قريب السمك سمي به لضيقه والتحفش الانضمام والاجتماع وكذلك قال ابن الاعرابي وقال القاضي هو الدرج وجمعه احفاش وفي المطالع مثل الحفش شبه القفة------------ تجمع فيه المراة غزلها وسقطها كالدرج يصنع من الخوص يشبه البيت الصغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الحقير ومنه دخلت حفشا لها قوله حمار بالجر----------- بدل من قوله بدابة وما بعده عطف عليه قوله------------------------------------- فتفتض به قال القرطبي الرواية الصحيحة بالفاء والضاد المعجمة قال------------------------ القتيبي سالت الحجازيين عنها------- فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا و--تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش و------------------------------------قال مالك تفتض به تمسح به جلدها كالنشرة قلت النشرة بضم النونضرب من الرقية والطلع يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال الحسن النشرة من السحر وفي الحديث انه سءل عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان وقال ابن وهب تمسح بيدها عليه و--علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل بالماء العذب حتي تصير بيضاء نقية كالفضة و----------------------------------------قيل تفتض اي تفارق ما كانت عليه وقال الاخفش معناه تتنظف وتنقي من الدرن تشب-----------------------------------------يها ل--ها بالفضة في نقاءها وبياضها وقال الخليل الفضض الماء العذب يقال افتضضت به اذا اغتسلت به وذكر الازهري ان-- الشافعي رواه تقبص بالقاف والباء الموحدة والصاد المهملة وهو الاخذ باطراف الاصابع---- وقرا الحسن فقبصت قبصة من اثر الرسول-------------------- والمعروف	4369	-5841420850683405479	611	804.5	477	1711	35.71010971069336	91	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1484	false	881313247364546116	249	282	1286	1450	1533	300	بفتح العين وسكون الصاد المهملتين وقد فسره المصنف وهو كما قال فانه نوع من برود اليمن-- يعصب غزلها -------------ثم يصبغ معصوبا ثم ينسج فياتي موشي- لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ	1484	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms4372	true	-6741691216319353512	41	71	207	362	1563	300	بفتح العين وسكون الصاد المهملتين وفي اخره باء موحدة والعصب-------------- برود --يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ و---------ينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ	4372	-5841420850683405479	118	172.0	93	180	65.55555725097656	19	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1488	false	-8987209289000879329	4	51	17	234	1587	300	بن وهب رواه عن- ابن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن انه سمع القاسم بن محمد يخبر عن زينب بنت ابي سلمة ان امها ام سلمة اخبرتها ان ابنة نعيم بنت عبد الله العدوي اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم -فقالت ان ابنتي توفي عنها زوجها	1488	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms4373	true	-3992326226562710082	47	86	234	422	1477	300	بن غالب قال ثنا ابن لهيعة عن ابي الاسود-------- انه سمع القاسم بن محمد يخبر عن زينب -------------ان امها ام سلمة اخبرتها ان ابنة نعيم بن- عبد الله العدوي اتت رسول ا---------لله عليه السلامفقالت ان ابنتي توفي عنها زوجها	4373	-5841420850683405479	163	286.0	126	219	74.4292221069336	30	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0985	false	-3511728245163434371	134	209	681	1086	1545	300	بقوله عليه الصلاة والسلامحين تلاحي الرجلان فرفعت وهو غلط ف---------------------------------------------------------------------------ان اخر الحديث يرد عليهم فانه قال عليه الصلاة والسلامبعد قوله فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم -التمسوها في السبع والتسع والخمس كذا هو في اواءل صحيح البخاري في باب خوف المءمن ان يحبط عمله وهو لا يشعر ورواه هنا ايضا الا ان لفظة فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة وهو صريح في ان المراد برفعها---- بيان علم عينها ولو كان المراد رفع وجودها لم يامر بالتماسها	985	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms4407	true	-4386687589888432796	154	207	794	1109	1552	300	لقوله عليه ال--------سلامحين تلاحي الرجلان فرفعت والصحيح بقاءها ودوامها الي اخر الدهر للاحاديث الصحيحة المشهورة واستدلالهم غير صحيح لان اخر الحديث يرد عليهم فانه---- عليه --------السلام----قال- فرفعت فعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في السبع والتسع وفيه ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صريح --بان المراد برفعها رفع بيان علم عينها ولو كان المراد رفع وجودها لم يامر بالتماسها	4407	-5841420850683405479	219	339.5	179	485	45.154640197753906	30	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0986	false	552018486903388810	160	213	855	1132	1582	300	انها تطلب--- ليلة سبعة عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وحكي---- عن علي و----------ابن م-----------------------------------------سعود وروي مرفوعا تاسعها انها ليلة ---ثلاث و--عشرين وهو قول كثير من الصحابة وغيرهم ع-----------------اشرها انها -----ليلة ا--ربع- و--عشرين وهو محكي عن بلال وابن عباس والحسن------- وقتادة-------------- الحادي عشر-------------------- انها -----ليلة ---سبع- و--عشرين وهو قول جماعة من الصحابة	986	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms4407	true	-4386687589888432796	4	81	20	426	1552	300	انها تطلب في ليلة سبعة عشر و---احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وحكي ذلك عن علي وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم الحادي عشر قول طاءفة ذهبوا ----------الي انها في الليلة الثالثة والعشرين وهو قول كثير من الصحابة الثاني عشر قول طاءفة ذهبوا الي انها في الليلة الرابعة والعشرين وهو محكي عن بلال وابن عباس والحسن البصري وقتادة رضي الله عنهم الثالث عشر قول طاءفة ذهبوا الي انها في الليلة السابعة والعشرين وهو قول جماعة من الصحابة	4407	-5841420850683405479	232	296.0	184	419	55.369930267333984	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1498	false	-3053247534439150114	104	170	519	813	1472	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل ---------------------من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال -هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه	1498	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms4481	true	1747389017930562508	246	300	1185	1425	1425	300	عن ابي هريرة -------------قال جاء رجل الي النبي عليه السلاممن بني فزارة فقال----------------------------- ان امراتي جاءت بولد- اسود فقال------------------------- هل لك من ابل قال نعم قال -ما الوانها قال حمر قال فهل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فما تراه ------قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه-	4481	-5841420850683405479	199	318.0	151	316	62.97468185424805	39	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1498	false	-3053247534439150114	179	209	857	1001	1472	300	ضمضم بن قتادة ذكره عبد الغني في ---------------غوامضه وقال فيه ولد--- مولود اسود من امراة من بني عجل و----فيه ايضا فقدم عجاءز--- بني عجل فاخبرن- انه كان للمراة جدة سوداء	1498	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms4482	true	8489400990887287015	154	190	738	907	1441	300	ضمضم بن قتادة ذكره عبد الغني بن سعيد في كتاب الغوامض- وقال فيه ولد له مولود اسود من امراة من بني عجل وقال فيه ايضا فقدم عجاءز من بني عجل فاخبرني انه كان للمراة جدة سوداء	4482	-5841420850683405479	141	241.0	111	170	82.94117736816406	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1502	false	-7700949064589644106	203	279	1026	1407	1495	300	قوله هو لك يا عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي --------------------------------------قولين احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه هو اخوك قضي فيه عليه الصلاة والسلامبعلمه لا باستلحاق عبد له لان زمعة كان صهره وسودة ابنته كانت زوجا له عليه الصلاة والسلامفيمكن ان يكون عليه الصلاة والسلامعلم ان زمعة كان يمسها والثاني معناه لك يا عبد ملكا لانه ابن وليدة ابيك وكل امة تلد من غير سيدها فولدها عبد ولم يقر زمعة --------------------------------------ولا شهد----- عليه و----الاصول تدفع قول ابنه ف----لم يبق الا --------انه عبد تبعا لامه	1502	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms4486	true	-8122270110143453137	137	257	666	1219	1439	300	قوله هو لك يا عبد بن زمعة قال الطحاوي معناه هو لك بيدك عليه لا انك تملكه ولكن يمنع بيدك عليه كل من سواك منه كما قال في اللقطة هي لك بيدك عليها يدفع غيرك عنها حتي يجء صاحبها ليس علي انه ملك له ولا يجوز ان يجعله رسول الله عليه السلامابنا لزمعة ثم يامر اخته تحتجب عنه هذا محال لا يجوز ان يضاف الي النبي عليه السلام وقال الطبري هو لك يا عبد بن زمعة معناه هو لك -----------------------------------------------عبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ابن وليدة ابيك وكل امة تلد من غير سيدها فولدها عبد يريد انه لما لم ينقل في الحديث اعتراف سيدها بوطءها ولا شهد بذلك عليه كانت الاصول تدفع قول ابنه عليه لم يبق الا القضاء بانه عبد تبع- لامه	4486	-5841420850683405479	159	185.0	121	750	21.200000762939453	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1503	false	-4962655379547595316	244	298	1245	1490	1498	300	له عليها ضريبة------------ فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة-------- بن ابي وقاص فهلك عتبة كافرا لم يسلم فعهد الي سعد اخيه ان يس---------------تلحق الحمل الذي بامة زمعة وكان لزمعة ابن يقال له عبد فخاصم سعد عبد بن زمعة في الغلام الذي ولدته الامة فقال سعد هو ابن اخي ع-----لي ما كان --عليه	1503	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms4486	true	-8122270110143453137	56	106	280	509	1439	300	ان عليها خريبة وهو يلم بها فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة اخي سعد بن ابي وقاص وهلك----- كافرا-------- فعهد الي---- اخيه سعد قبل موته فقال استلحق الحمل الذي بامة زمعة فلما استلحقه سعد خاصمه --------------عبد بن زمع---------------------------ة فقال سعد هو ابن اخي يشير الي ما كانوا عليه	4486	-5841420850683405479	156	209.5	119	287	54.35540008544922	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1498	false	-3053247534439150114	14	94	66	469	1472	300	او الي اصحاب الفروض وبقي شء فهو لموالي امه ان كان عليها ولاء ولم يكن هو عليه ولاء بمباشرة اعتاقه فان لم يكن لها موال ف-هو لبيت المال هذا تفصيل مذهبنا وبه قال الزهري ومالك وابو ثور وقا----------------ل الحكم وحماد يرثه ورثة امه وقال --اخرون عصبته عصبة امه روي هذا عن علي وابن مسعود وعطاء واحمد بن حنبل وقال احمد -ان انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة وقال ابو حنيفة ا-ن انفردت اخذت الجميع لكن الثلث بالفرض والباقي بالرد علي	1498	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms4493	true	4688527813406463081	32	98	138	478	1451	300	او الي اصحاب الفروض وبقي شء فهو لموالي ام------------------------------------------------------ه فان لم يكن لها موالي فهو لبيت المال قاله الشافع-------------------ي ومالك وابو ثور وقبلهم ابن شهاب وقال الحكم وحماد يرثه ورثة امه وقال الاخرون عصبته -----امه روي هذا عن علي وابن مسعود وعطاء واحمد بن حنبل ق-ال احمد فان انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة ق-ال ابو حنيفة اذا انفردت اخذت الجميع---- الثلث بالفرض والباقي بالرد علي	4493	-5841420850683405479	302	541.0	241	424	71.2264175415039	50	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1283	false	-7288637510189752912	79	119	390	585	1557	300	الدراهم فقال طلحة بن عبيد الله وهو عند عمر بن الخطاب ارنا ذهبك ثم اءتنا اذا جاء خادمنا يعط-ك ورقك فقال عمر بن الخطاب--- كلا والله لتعطينه ورقه او لتردن اليه ذهبه فان رسول الله صلي الله عليه -وسلم قال	1283	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms4514	true	7848715981127594017	0	38	0	191	1555	300	الدراهم فقال طلحة بن عبيد الله وهو عند عمر بن الخطاب ارنا ذهبك ثم اءتنا اذا جاء خادمنا نعطيك ورقك فقال عمر رضي الله عنه كلا والله لتعطينه ورقه او لتردن اليه ذهبه فان رسول ال---------له عليه السلامقال	4514	-5841420850683405479	173	318.5	137	200	86.5	32	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1190	false	-8501113242802749682	212	271	1159	1454	1603	300	وقال الاوزاعي مثله--- واختلف فيه---------- اذا وقع فعن مالك وبعض اصحابه انه ينهي ولا ينتزع منه وراي بعض اصحاب-ه فسخه-------------------- واحمد اثبت له----- الخيار كما جاء في الحديث وكذا الشافعي علي ما سياتي ومال اليه بعض اصحاب مالك والمشهور عن مالك واكثر اصحابه ان يعرض علي اهل السوق فان لم يكن سوق فاهل المصر ليشترك فيها من شاء منهم	1190	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms4532	true	4593309029387982287	96	155	499	799	1528	300	وقال عياض في شرح مسلم واختلف في تلقي الجلب اذا وقع فعن مالك وبعض اصحاب----ه ينهي ولا يتتزع منه وراي بعض اصحابنا فسخ بيع المتلقي والشافعي واحمد يريان للباءع الخيار كما جاء في الحديث-------------------------- ومال اليه بعض اصحابنا--- والمشهور عن مالك و-كثر اصحابه ان يعرض علي اهل السوق فان لم يكن سوق فاهل المصر فيشترك فيهم من شاء منهم	4532	-5841420850683405479	234	383.0	184	334	70.05988311767578	40	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1192	false	-3693336318682996643	48	105	259	551	1523	300	عندنا في حد التلقي الممنوع فعن مالك كراهة ذلك علي مسيرة يومين وعن مالك تخفيفه واباحته علي ستة اميال ولا خلاف في منعه اذا كان فوق المصر واطرافه وقال بعض المتاخرين ولذلك يجوز تلقيها في اول السوق لا في خارجه وكذلك لو -لم يكن للسلعة سوق فشراءها اذا دخلت البلد جاءز وان لم يبلغ اسواقه الوجه --الرابع	1192	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms4532	true	4593309029387982287	167	225	870	1165	1528	300	عندنا في حد التلقي الممنوع فعن مالك كراهة ذلك علي مسيرة يومين وعن مالك تخفيفه واباحته علي ستة اميال ولا خلاف في منعه اذا كان قرب المصر واطرافه وقال بعض المتاخرين وكذلك يجوز تلقيها في اول السوق لا في خارجه وكذلك اذا لم يكن للسلعة سوق فشراءها اذا دخلت البلد جاءز وان لم يبلغ اسواقه انتهي وقال ابو	4532	-5841420850683405479	279	537.5	223	295	94.5762710571289	52	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1183	false	-8343961640845564694	115	149	653	817	1619	300	البيهقي--------- عن ابن عيينة----------- انه حدث الكوفيين بحديث ابن عمر هذا-------- فحدثوا به ابا حنيفة فقال ابو حنيفة ليس هذا بشء ارايت ان كانا في سفينة قال ابن المديني ان الله ساءله عما قال	1183	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms4565	true	7020428052132814474	234	271	1296	1480	1625	300	البيهقي فانه حكي عن ابن المديني عن سفيان انه حدث الكوفيين بحديث البيعان بالخيار قال فحدثوا به ابا حنيفة فقال ان هذا--- ليس---- بشء ارايت ان كان- في سفينة قال ابن المديني ان الله ساءله عما قال	4565	-5841420850683405479	138	220.0	107	192	71.875	25	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1182	false	8589766231025158300	273	299	1451	1582	1587	300	اذا تبايع المتبايعان بالبيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او قال يكون بيعهما عن خيار فاذا كان بيعهما عن خيار فقد وجب	1182	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms4568	true	3464504068934139128	173	198	875	1002	1512	300	اذا تبايع المتبايعان بالبيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او---- يكون بيعهما عن خيار فاذا كان بيعهما عن خيار فقد وجب	4568	-5841420850683405479	127	247.5	102	131	96.94656372070312	24	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1237	false	-5489631332522872488	189	266	979	1411	1586	300	وقال المازري زوال م-----------لك السيد عن عب-----ده علي اربعة اوجه احدها بعقد معاوضة كالبيع والنكاح والمال في ذلك للسيد الا ان يشترطه المبتاع خلافا للحسن البصري والزهري في قولهم--------ا يتبع المال العبد في البيع و----الحديث يرد عليهما الثاني ان يزول بالعتق وما في معناه من العقود التي يقت----ضي العتق سقو-ط النفقة--------- كالكتابة فالمال للعبد الا ان يشرطه السيد خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما انه للسيد في العتق --ثالثها ان يزول ملكه ب-----------------------------------------------الصدقة والهبة وفيهما قولان عندهم	1237	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms4622	true	792305613199045974	71	157	364	846	1524	300	وقال القاضي عياض قال الامام مالك العبد يزول عن سيده علي اربعة اوجه الاول بعقد معاوضة كالبيع والنكاح فالمال في ذلك للسيد الا ان يشترط عليه خلا----فا للحسن------- والزهري في قولهم ان المال يتبع ال------عبد في البيع وهذا الحديث يرد عليهما الثاني الع---------تق وما في معناه من العقود التي تف-ضي الي العتق وتسقط النفقة عن السيد كالكتابة فالمال للعبد الا ان يشترط خلا------فا لابي حنيفة والشافعي في قولهما انه للسيد في العتق الثالث الكتابة فالمال فيها يتبع الرقبة وينتقل بانتقالها الرابع الهبة والصدق-------ة وفيه-ا قولان عندنا	4622	-5841420850683405479	328	516.0	265	523	62.71510696411133	47	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1232	false	-7244577504630502298	0	57	0	310	1567	300	ولكن وقع في بعض الروايات اربعة اوسق فوجب الانتهاء الي هذا المتيقن واسقاط ما زاد عليه والي هذا المذهب ذهب ابن المنذر والزم المزني الشافعي ان يقول به انتهي وهذه الرواية رواها الامام احمد من حديث حابر قال سمعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين اذن لاهل العرايا ان يبتاعوها بخرصها يقول الوسق والوسقين والثلاثة	1232	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms4639	true	-4386228586433880106	41	119	212	586	1513	300	ولكن وقع في بعض الروايات اربعة اوسق فوجب الانتهاء الي هذا لل-تيقن واسقاط ما زاد عليه والي هذا المذهب مال ابن المنذر والزم المزني الشافعي ان يقول به ص حدثنا------------------------ احمد بن----- داود قال ثنا عبيد الله بن محمد التيمي قال انا حماد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن محمد بن يحيي بن حبان عن الواسع بن حبان عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في----------- العرية في---------------------- الوسق والوسقين والثلاثة	4639	-5841420850683405479	217	341.0	172	437	49.6567497253418	37	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1216	false	5172522490287699261	123	162	679	861	1619	300	عمر رضي الله عنهماقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم -عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه -ان كان نخلا بتمر كيلا و----ان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او -كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله	1216	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms4652	true	-3878679152370669795	53	88	251	417	1529	300	عمر --------------قال نهي رسول ال---------له عليه السلامعن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه وان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله	4652	-5841420850683405479	151	270.0	118	189	79.89418029785156	28	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1239	false	3381147755461789181	44	112	224	557	1516	300	ابن عباس بلفظ اما الذي نهي عنه رسول الله صلي- الله عليه وسلم فهو الطعام ان يباع حتي يقبضه قال ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله وذكر مسلم حديث ابن عمر ايضا باللفظين المذكورين وبلفظ ثالث حتي يستوفيه ويقبضه وبغير ذلك من الالفاظ وفي اخري حتي تكتاله وذكر حديث ابن عباس بلفظ من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال ابن عباس -احسب كل شء مثله	1239	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms4676	true	6452748080271682706	67	113	326	547	1453	300	ابن عباس يقول اما الذي نهي عنه رسول الله عليه السلام---------فهو الطعام ان يباع حتي يقبض- قال ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله ولفظ مسلم ان رسول الله عليه السلامقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال ابن عباس واحسب كل شء مثله	4676	-5841420850683405479	182	304.0	139	335	54.3283576965332	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1266	false	-1706156966185140474	217	279	1247	1558	1661	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه كان يسير علي جمل ف-----اعيا فاراد ان يسيبه--- فلحقني النبي صلي- الله عليه وسلم فدعا لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله -قال بعنيه باوقية قلت لا ثم قال بعنيه فبعته باوقية واستثنيت----- حملانه الي اهلي فلما بلغت اتيته بالجمل فنقدني ثمنه ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ماكستك لاخذ جملك خذ جملك	1266	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms4684	true	8772365896872783083	239	300	1188	1490	1490	300	جابر بن عبد الله--------------- انه كان يسير علي جمل له قد اعيا فاراد ان يسيب قال فلحقني النبي عليه السلا--------م فدعي لي وضربه فسار سيرا لم يسر مثله فقال بعنيه باوقية قلت لا ثم قال بعنيه فبعته باوقية واستثنيت عليه حملانه الي اهلي فلما بلغت اتيته بالحمل فنقدني ثمنه ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ماكستك لاخذ جملك خذ جملك-	4684	-5841420850683405479	279	497.5	223	326	85.58282470703125	50	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1267	false	-5486895096982572454	79	136	413	710	1585	300	باربعة دنانير -هذا يكون اوقية علي حساب الدينار بعشرة وفي الصحيح ايضا باو----------------------------------------------------------------------------------------قية ذهب وفي البخاري و-------------------------------قال داود بن قيس عن عبيد الله بن مقسم عن جابر اشتراه بطريق تبوك احسبه قال باربعة اواق وقال ابو اسحاق عن سالم عن جابر بماءتي درهم وقال ابو نضرة عن جابر اشتراه بعشرين دينارا قال البخاري قول الشعبي بوقية اكثر	1267	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms4684	true	8772365896872783083	115	186	571	932	1490	300	باربعة دنانير وهذا يكون و-قية علي حساب الدينار بعشرة دراهم ولم يبين الثمن مغيرة عن الشعبي عن جابر وابن المنكدر وابو الزبير عن جابر وقال الاعمش عن سالم عن جابر وقية ذهب وقال ابو اسحاق عن سالم عن جابر بماءتي درهم وقال داود بن قيس عن عبيد الله بن مقسم عن جابر اشتراه بطريق تبوك احسبه قال باربع- اواق وقال -------------------------------------------ابو نضرة عن جابر اشتراه بعشرين دينارا و-----------قول الشعبي بوقية اكثر	4684	-5841420850683405479	210	353.0	169	417	50.359710693359375	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1261	false	6541834849996158945	46	161	257	862	1622	300	قال الداودي وكانه اشارة الي ق-----------------وله تعالي فاخوانكم في الدين ومواليكم وقوله واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه وقوله يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين يبين الله لكم ان تضلوا والله بكل شء عليم وقوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ثالثها قال القاضي عياض وعندي انه الاظهر انه ما اعلم به عليه الصلاة والسلاممن قوله انما الولاء لمن اعتق ومولي القوم منهم والولاء لحمة كلحمة النسب الثامن عشر قوله عليه الصلاة والسلام قضاء الله احق	1261	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms4706	true	-8747820735724506292	104	174	541	922	1549	300	قال الداودي وشرط الله ها هنا اراه والله واعلمقوله تعالي فاخوانكم في الدين ومواليكم وقوله واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه وقال في موضع اخر هو قو-----------------------------------له ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما اتاكم الرسول فخذوه الاية قا-----------------------ل القاضي----- وعندي ان- الاظهر هو- ما اعلم به عليه ال--------سلاممن قوله انما الولاء لمن اعتق ومولي القوم منهم والولاء لحمة ك-----النسب قال وقوله في بعض الروايات كتاب ا----------لله احق	4706	-5841420850683405479	257	416.0	209	622	41.318328857421875	37	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1362	false	-919500168541158138	148	189	750	952	1498	300	دارك بمكة -قال وهل ترك ع----قيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله عنهماشيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين فكان عمر بن الخطاب----------------------- يقول لا يرث المءمن الكافر	1362	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms4723	true	-2106730540694866577	0	47	0	226	1448	300	دارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله عنهم----ا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين فكان عمر بن الخطاب رضي الله عنهمن اجل ذلك يقول لا يرث المءمن الكافر	4723	-5841420850683405479	197	366.0	156	230	85.65217590332031	38	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1223	false	-581115780869263737	219	281	1140	1461	1579	300	حلوته----- حلوانا اذا اعطيته ق---ال الهروي وغيره---- اصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث ان ماخذه سهلا بلا كلفة ولا في مقابلة مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو كا-------عسلته اذا اطعمته العسل قال ابو عبيد ويطلق الحلوان ايضا علي غير هذا وهو ان ياخذ الرجل--- مهر ابنته لنفسه وذلك عيب عند النساء قالت امراة تمدح زوجها لا ياخذ الحلوان عن بناتنا	1223	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms4732	true	5029965809841312855	186	241	931	1214	1518	300	حلوت الرجل حلوانا اذا حبوته بشء قال الهروي قال بعضهم اصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو ي-------------------------------------------------قال حلوته اذا اطعمته الحلو كما يقال عسلته اذا اطعمته العسل قال ابو عبيد و-----الحلوان ايضا ف-ي غير هذا---- ان ياخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه وهو- عيب عند النساء قالت امراة تمدح زوجها لا ياخذ الحلوان من بناتنا	4732	-5841420850683405479	241	394.5	193	343	70.26239013671875	40	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1224	false	2343170748651690735	33	122	198	678	1603	300	الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوها من الامور وقال في موضع اخر الكاهن هو الذي يدعي مطالعة الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا م-ن الجن وتابع يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهمه الذي اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقفها	1224	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms4733	true	-7540083370868565439	39	85	208	454	1538	300	الكاهن الذي يتعاطي الخب--ر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما---------------- فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزع-------------------------------------------------------------------------م انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	4733	-5841420850683405479	209	340.5	167	481	43.45114517211914	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1226	false	-4527483356678523448	189	268	961	1347	1510	300	وقد قيل ان النهي عنه---------- قد يحتمل ان يكون ببيع-- ما يقصده من الحيوانات لمن يستجيز اكلها من الكفرة او لاستعمالها في بعض الاشياء واحتج ل---ذلك برواية نهي عن ثمن الدم قال وقد قيل انما كره ذلك لانه لم يشترط اجرة معلومة قبل العمل وانما يعمل غالبا باجر مجهول قال وهذا لا تعلق فيه وقد اجاز العلماء مثل هذا علي ما استمرت به العادة في المكارمة وان كان لابن حبيب----------- ما ظاهره المنع في كل اجارة حتي تسمي الاجر	1226	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms4735	true	6367308348553736857	85	166	438	834	1481	300	وقد قيل ان النهي عن كسب الحجام قد يحتمل ان يكون بيع دم ما يفصده من الحيوانات ل-ن يستجيز اكلها من الكفرة او لاستعمالها في بعض الاشياء واحتج علي ذلك بقوله ونهي عن ثمن الدم وقي-------ل انما كره---- لانه لا يشترط اجرة معلومة قبل العمل وانما يعمل غالبا باجر مجهو----ل وهذا لا تعلق فيه وقد اجاز العلماء مثل هذا علي ما استمرت به العادة في المكارمة وان كان لابن حبيب من اصحابنا ما ظاهره المنع في كل اجارة حتي يسمي الاجر	4735	-5841420850683405479	354	646.5	280	412	85.92233276367188	65	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0728	false	6698706940122035887	52	130	256	665	1601	300	هذان مما يطلق عليهما اسم هدي واعتذر عن ذلك بانه لما عطفه علي ما قبله من الهدايا------------- لزمه حكمه في اللفظ---------- كقوله متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا وكذلك هنا لانه---- كالمتقرب بالصدقة بدجاجة وب--يضة واطلق علي ذلك اسم الهدي لتقدمه وتحسين الكلام به واما -------------رواية قرب فاعتذر عنها ايضا بانه-------------- ضرب من التمثيل للاجور ومقاديرها لا انه------------------------- يكون اجر هذا كاجر هذا وتكون الدجاجة في التمثيل والبيضة بقدر احداهما من اجر البدنة لو كان- هذا مما يهدي	728	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms5128	true	3869739154930231160	42	132	207	669	1426	300	هذان مما يطلق عليه --اسم هدي لك--------------نه لما عطفه علي ما قبله من الهدايا وجاء به بعده لزمه حكمه في اللفظ وحمل عليه كقوله متقلدا سيفا ورمحا اي وحامل- رمحا وكذلك هنا لانه قال كالمتقرب بالصدقة بدجاجة او بيضة واطلق علي ذلك اسم الهدي لتعلقه وتحسين الكلام به وقد جاء ايضا في الرواية الاخري كانما قرب كذا كانما قرب كذا وهذا ضرب من التمثيل للاجور ومقاديرها لا علي تمثيل الاجور وشبيهها حتي يكون اجره--ا كاجر هذا وتكون الدجاجة في التمثيل-------- بقدر اجره--ا من اجر البدنة لو كانت هذه مما يهدي	5128	-5841420850683405479	339	546.0	271	491	69.04277038574219	55	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0295	false	-8536139083217924579	104	150	547	785	1531	300	بنت ملحان ام انس وفي رواية الغميصاء قال ابن عبد البر---------------------- كانت تحت مالك بن النضر في الجاهلية فولدت له انسا فلما جاءها الله بالاسلام اسلمت مع قومها وعرضت الاسلام علي زوجها فغضب عليها وخرج الي الشام فهلك هناك ثم خلف عليها بعده ابو طلحة الانصاري	295	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms5190	true	-4308967018671275442	128	177	619	874	1478	300	بنت ملحان ام انس بن مالك واسمها سهلة ويقال رميلة ويقال مليكة ويقال غير ذلك كانت تحت مالك بن النضر في الجاهلية فولدت--- انسا فلما جاء-- الله بالاسلام اسلمت مع قومها وعرضت الاسلام علي زوجها فغضب عليها وخرج الي الشام فهلك هناك ثم خلف عليها بعده ابو طلحة الانصاري	5190	-5841420850683405479	199	361.0	160	260	76.53845977783203	36	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1717	false	-2961970157443863640	199	271	1016	1366	1520	300	عليه الصلاة والسلام بينما هو عند ميمونة وعندها الفضل بن العباس وخالد بن الوليد وامراة اخري اذ قرب اليهم خوان عليه لحم فلما اراد النبي صلي- الله عليه وسلم ان ياكل قالت له ميمونة انه لحم ضب فكف يده وقال هذا لحم لم اكله قط وقال لهم كلوا فاكل منه الفضل وخالد بن الوليد والمراة وقالت ميمونة لا اكل من شء الا--- شء ياكل منه رسول الله صلي الله عليه وسل--م الثالث	1717	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms5220	true	-8837067727414137356	28	94	137	462	1459	300	عليه السلام---------بينما هو عند ميمونة وعنده- الفضل بن --عباس وخالد بن الوليد وامراة اخري اذ قرب اليهم خوان عليه لحم فلما اراد النبي عليه السلام---------ان ياكل قالت له ميمونة انه لحم ضب فكف يده وقال هذا لحم لم اكله قط وقال لهم كلوا فاكل منه الفضل وخالد بن الوليد والمراة ق-الت ميمونة لا اكل من شء الا من شء ياكل منه رسو---------ل الله عليه السلام الثالث	5220	-5841420850683405479	307	564.0	242	356	86.23595428466797	57	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1710	false	2362112698313030882	114	145	619	771	1543	300	يحيي بن المقدام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابيه عن جده المقدام بن معدي كرب عن خالد بن الوليد ان---------ه عليه الصلاة والسلام نهي عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير --------وكل ذي ناب من السباع	1710	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms5254	true	-702766814366770279	201	279	1028	1402	1516	300	يحيي بن المقدام الكندي الحمصي وثقة ابن حبان وروي له هءلاء عن جده المقدام بن معدي كرب الكندي الصحابي عن خالد بن الوليد رضي الله عنه واخرجه ابو داود ثنا سعيد بن شبيب وحيوة بن شريح قال حيوة ثنا بقية عن ثور بن يزيد عن صالح بن يحيي بن المقدام بن معدي كرب عن ابيه عن جده-------------------- عن خالد بن الوليد ان رسول الله عليه --------السلام-نهي عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير زاد حيوةوكل ذي ناب من السباع	5254	-5841420850683405479	123	190.0	98	403	30.52109146118164	22	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1763	false	-554121857189527049	236	286	1258	1548	1620	300	البراء بن عازب ايضا قا---ل امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم -بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او--- تختم الذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي و---لبس الحرير والاستبرق والديباج	1763	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms5342	true	-5249571198823576757	178	225	925	1214	1576	300	البراء بن عازب فسمعته يقول امرنا رسول ا---------لله عليه السلامبسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجناءز وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم-ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خوات-م او عن تختمبالذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج	5342	-5841420850683405479	264	486.0	220	300	88.0	37	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1776	false	-5861047803307994869	146	203	795	1061	1547	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -اصطنع خاتما من ذهب فكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس كذلك ثم انه جلس علي المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم	1776	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms5404	true	-3364654201869993	184	234	888	1126	1433	300	عن عبد الله بن عمر--------------- ان رسول ال---------له عليه السلاماصطنع خاتما من ذهب فكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس----- ثم انه جلس علي المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخل فرمي به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم	5404	-5841420850683405479	232	441.5	182	267	86.89138793945312	46	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1051	false	3187541817534202494	1	64	6	300	1524	300	صلي ال-له عليه -وسل-----م راي حلفة في يده فقال ما هذه الحلقة التي بيدك فقال هذه حلقة اهديها لك يا رسول الله قال فما نقشها قال محمد رسول الله فقال ارنيه فتختم به ونهي ان ينقش احد عليه ومات وهو في يده ثم اخذه الصديق ثم الفاروق ثم--------------------------------------- عثمان و---------------------------سقط منه في بءر اريس --واستعمل النبي صلي الله عليه وسلم عمرو------------- بن سعيد	1051	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms5413	true	5953887554752140781	14	91	59	414	1438	300	علي النبي عليه السلامفنظر الي حلقة في يده فقال ما هذه الحلقة --في -يدك -قال هذه حلقة---------- يا رسول الله قال فما نقشها قال محمد رسول الله -قال ارنيه فتختمه رسول الله عليه السلام ف--مات وهو في يده ثم اخذه ابو بكر بعد ذلك فكان في يده ثم اخذه عمر فكان في يده ثم اخذه عثمان فكان في يده عامة خلافته حتي سقط منه في بءر اريس فهذا رسول---------- الله عليه السلاملم ينكر علي خالد بن سعيد	5413	-5841420850683405479	203	266.5	153	382	53.141361236572266	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1579	false	-416661745604016202	114	190	583	1006	1587	300	عنه قال قدم -ناس من عكل او عرينة-فاجتووا المدينة فامر لهم النبي صلي- الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي- الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارج-لهم من خلاف وشمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله -اخرجه	1579	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms5603	true	-5694526718532597126	129	195	624	1013	1501	300	انس قال قدم اناس من عكل او عرينة فاجتووا المدينة فامر--هم النبي عليه السلام---------بلقاح و------ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي عليه السلام---------واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر---- فقطع- ايده-م وارجالهم وس--------مرت اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله واخرجه	5603	-5841420850683405479	365	644.0	300	429	85.08158874511719	51	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1286	false	4610323104398568744	100	192	560	999	1567	300	جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسل--م من اين هذا -قال بلال---- كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين بصاع ليطعم النبي ------صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به الكلام عليه من وجوه وبلال تقدمت الاشارة الي ترجمته في اول الاذان الاول هذا الحديث اخرجه مسلم كذلك الا انه قال ولكن اذا اردت ان تشتري التمر فبعه ببيع اخر ثم	1286	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms5750	true	-4147684807882985433	184	230	896	1118	1453	300	جاء بلال----------------------------- بتمر برني فقال له -----رسول الله عليه السلام من اين هذا فقال بلال تمر كان عندنا---- ردء فبعت منه صاعين بصاع لمطعم التيي فقال رسول الله عليه السلام-----------------------------عند ذلك اوه عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري التمر فبعه ببيع اخر ثم	5750	-5841420850683405479	190	304.0	146	452	42.035396575927734	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1321	false	7313979945437301388	98	127	511	657	1555	300	ليس لنا مثل السوء الذي يعود في هبته كالكلب يرجع في قيءه وذكره ايضا في باب هبة الرجل لامراته والمراة لزوجها بلفظ------------------------------------------------------------- العاءد في هبته كالكلب يقء ثم يعود	1321	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms5776	true	3255513931125185945	140	184	681	885	1471	300	ليس لنا مثل السوء ال---راجع في هبته كالكلب يرجع في قيءه حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا معلي بن اسد قال ثنا وهيب عن عبد الله بن طاوس عن ابيه عن ابن عباس عن النبي عليه السلامقال العاءد في هبته كالكلب يقء ثم يعود	5776	-5841420850683405479	92	125.5	67	207	44.44444274902344	17	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1318	false	-8628447501605120353	237	274	1139	1317	1441	300	حملت علي فرس عتيق في سبيل الله فاضاعه صاحب----------------------------ه فظننت انه باءعه برخص فسالت------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا تبتعه---------------------- ولا تعد في صدقتك فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه	1318	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms5779	true	-2355327150693909047	53	96	249	464	1430	300	حملت علي فرس----- في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان ابتاعه منه فظننت انه باءعه برخص فسالت عن ذلك رسول ا---------لله عليه السلام------فقال لا تبتعه وان اعطاكه بدرهم واحد ولا تعد في صدقتك فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه	5779	-5841420850683405479	148	245.0	117	235	62.978721618652344	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1320	false	-2235930728289921657	195	241	1018	1233	1545	300	ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهماعن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل حتي اذا شبع قاء ثم عاد	1320	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms5783	true	-1257560021768304904	118	217	560	1036	1459	300	ابن عباس -----------------------عن النبي عليه السلام-------------قال لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب ياكل فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه واخرجه النساءي ايضا انا عبد الرحمن بن محمد بن سلام نا اسحاق الازرق انا الحسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن طاوس عن ابن عباس وابن عمر قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لاحد يعطي العطية فيرجع فيها الا الوالد يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية فيرجع فيها كالكلب اكل حتي اذا شبع قاء ثم عاد	5783	-5841420850683405479	174	309.5	136	512	33.984375	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1325	false	-8274813866515203903	254	281	1291	1419	1514	300	فاني لا اشهد علي هذا هذا جور اشهد علي هذا غيري اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر واللطف ثم قال قوله	1325	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms5807	true	-1568248446206776912	248	273	1198	1319	1463	300	فاني لا اشهد علي هذا هذا جور اشهد علي هذا غيري اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر واللطف------- قوله	5807	-5841420850683405479	121	234.0	96	128	94.53125	24	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1322	false	3194161353593583510	29	138	143	671	1465	300	من حدي---ث الشعبي---- سمعت النعمان بن بشير وهو علي المنبر يقول اعطاني ابي عطية فقالت---- عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي- الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه -وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله قال اعطيت ساير ولدك ------مثل هذا قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع فرد عطيته وترجم عليه مثل ذلك الهبة للولد ثم ساقه مختصرا من حديث---------------------------------------------------------------- ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن النعمان بن بشير ان اباه اتي به------------------------ الي رسول الله صلي الله عليه -وسلم فقال اني--------------------- نحلت ابني هذا غلام----------ا فقال	1322	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms5808	true	1261734784502659349	27	141	126	700	1451	300	عن حصين عن الشعبي قال سمعت النعمان بن بشي---------------ر يقول اعطاني ابي عطية فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله عليه السلا--------م فاتي رسول--------- الله عليه السلامفقال اني اعطيت ابني من عمر----------ة عطية واني ------اشهدك قال كل--------------------- ولدك اعطيت مثل هذا قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فليس في هذا الحديث ان النبي عليه السلامامره برد شء وانما فيه الامر بالتسوية بينهم حدثنا ابن ابي داود قال ثنا ابو عمر الحوضي قال ثنا مرجي اظن-----هعن داود عن---- ال------شعبي عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال انطلق بي ابي يحملني الي رسول--------- الله عليه السلامفقال يا رسول الله اشهد اني قد نحلت النعمان من مالي كذا وكذا فقال	5808	-5841420850683405479	305	368.0	237	667	45.727134704589844	45	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1311	false	4657236953841306727	253	300	1330	1550	1550	300	عن عبد الله بن -------------عمر رضي الله عنهماقال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه -وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبن ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به ق-ال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال-	1311	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms5838	true	-2573171048301723407	133	176	632	837	1424	300	عن ا--------بن عمر قال اصاب عمر رضي الل--------------ه عنه ارضا بخيبر فاتي النبي--------- عليه السلاميستشيره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال	5838	-5841420850683405479	178	312.5	139	236	75.4237289428711	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1604	false	3550188438662990819	17	119	84	591	1543	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا- زنيا فقال لهم رسول الله صلي- الله عليه وسلم ما تر-ون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال-- صدقت يا محمد--------------- فامر بهما النبي صلي الله عليه وسلم -فرجما قال فرايت الرجل ي-جنا علي المراة يقيها الحجارة	1604	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms5855	true	-8186420337680051686	50	144	265	747	1536	300	عن عبد الله بن عمر --------------انه قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله عليه السلام---------فذكروا له ان رجلا- منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله عليه السلا--------م ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون -قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرج----م فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم -قالوا صدق- يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما -----رسول الله عليه السلامفرجما---- فرايت الرجل ينحني علي المراة يقيها الحجارة	5855	-5841420850683405479	429	737.0	338	530	80.94339752197266	76	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1609	false	-7885879227018241013	96	152	493	791	1591	300	الله يا-------ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الي قوله ان اوتيتم هذا فخذوه--------------------- يقول اءتوا محمدا -----------فان امركم بالتحم-م والجلد فخذوه وان افتي-- بالرجم فاحذروا فانزل الله------- ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	1609	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms5862	true	-6302493124374309183	209	274	1042	1389	1515	300	الله تعالي يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر الي قوله ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تءتوه فاحذروا يقول اءتوا محمدا عليه السلامفان امركم بالتحميم والجلد فخذوه وان افتاكم بالرجم فاحذروا فانزل الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون	5862	-5841420850683405479	295	537.0	239	347	85.01441192626953	53	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1494	false	-3744675155085040939	92	157	509	812	1544	300	ان احدكما كاذب هو مما غلب----------- فيه المذكر علي المءنث قال القاضي وفيه رد علي من قال من النحاة الي ان احدا لا تستعمل الا في النفي وعلي من قال منهم لا تستعمل الا في الوصف وانها لا توضع موضع واجب ولا توقع موقع واحد و---اجاز هذا المبرد وقد جاء في هذا الحديث في غير وصف ولا نفي وبمعني واحد وقد قال----- تعالي فشهادة احدهم	1494	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms5924	true	-801001988489349403	208	265	1037	1307	1483	300	ان احدكما كاذب فافهم وقوله ان احدكما ----------------------------------فيه رد علي من ذهب من النحاة ان---- احدا لا تستعمل الا في النفي وقول بعض------هم لا يستعمل الا في الوصف وانه- لا يوضع موضع واجب ولا يوقع موقع واحد وقد اجار هذا المبرد و---جاء في هذا الحديث في غير وصف ولا نفي وبمعني واح----د قال الله تعالي فشهادة احدهم	5924	-5841420850683405479	228	380.0	176	322	70.80745697021484	39	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1299	false	7804029441133606341	206	238	1103	1259	1578	300	زرارة ابن اوفي قاضي البصرة من التابعين---- باع حرا في دين ثم قال وقد روينا هذا القول عن الشافعي وهي قول غريبة لا يعرفها من اصحابه الا من تبحر في الحديث والاثار	1299	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms5935	true	7573451553917285311	94	125	440	592	1455	300	زرارة -بن اوفي قاضي البصرة من التابعين انه باع حرا في دين------- وقد روينا هذا القول عن الشافعي وهي قول غريبة لا يعرفها من اصحابه الا من تبحر في الحديث والاثار	5935	-5841420850683405479	148	276.5	118	160	92.5	28	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1510	false	-5833241044992955863	155	224	802	1147	1546	300	وهو مجزز بن الاعور بن جعدة بن معاذ بن عيوارة بن عمرو بن مدلج الكناني المدلجي القاءف وسمي مجززا لانه يجز نواصي اساري الحرب وقيل لانه-------- كان اذا اخذ- اسيرا جز لحيته وقيل ناصيته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان من بني مدلج كما سلف وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد تعترف لهم العرب بذلك وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد----- ابيض كما قاله--------------------- احمد بن صالح فيما	1510	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms5947	true	6924501700932063968	164	287	798	1444	1515	300	وهو مجزز بن الاعور بن جعدة بن معاذ بن غثوارة بن عمرو بن مدلج الكناني المدلجي وانما ----------------------------------------قيل له مجزز لانه كان كلما اسر اسيرا جز----------- ناصيته وهو معدود في الصحابة قوله تبرق اسارير وجهه يعني الخطوط التي في جبهته مثل التكسر واحدها سر وسرر والجمع اسرار واسارير جمع الجمع قال القاضي ومعني ذلك مثل قوله في الرواية الاخري مسرورا لان المسرور ينطلق وجهه ويجري ماء البشر فيه ويحسن بخلاف المقطب والحزين وقال ابن الاثير الاسارير الخطوط التي تجتمع في الجبهة وتتكسر واحدها سر وسرر وجمعها اسرار واسره وجمع الجمع اسارير ثم سبب هذا ما ذكره المحدثون انه كان---------------------------------------------------------------------------------ت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابوه ابيض من القطن كذا ذكره ابو داود عن احمد بن صالح فلما	5947	-5841420850683405479	186	70.5	145	778	23.907455444335938	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1510	false	-5833241044992955863	76	116	401	594	1546	300	عن عاءشة رضي الله عنهاقالت ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض	1510	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms5947	true	6924501700932063968	14	48	61	227	1515	300	عن عاءشة انها --------قالت دخل علي رسول ال---------له عليه السلام-------مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا-------- نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض	5947	-5841420850683405479	148	255.5	116	198	74.74747467041016	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1511	false	-2442234206492616618	157	205	836	1058	1561	300	القاضي ولم ار لاحد انها سو-----داء الا--- احمد بن سعيد الصيرفي ذكر في تاريخه من رواية عبد الرزاق عن ابن سيرين انها---------- كانت سوداء فان كان هذا فلهذا خرج اسامة اسود لكن لو صح هذ-------ا لم ينكر لون اسا----------------مة اذ لا ينكر ان يلد الابيض اسود من سوداء	1511	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms5948	true	7966850307818023279	76	128	396	641	1485	300	السلام ولم يقل احد انها كانت سوداء الا ان احمد بن سعيد الصد-في ذكر في تاريخه من رواية عبد الرزاق عن ابن سيرين ان ام ايمن هذه كانت سوداء------------ فلهذا خرج اسامة----- لكن لو كان هذا صحيحا لم ينكر الناس لونه لمعرفتهم اسامة اذ لا ينكر ان يلد الابيض اسود من سوداء	5948	-5841420850683405479	181	299.0	140	263	68.8212890625	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0911	false	2755636555929626597	143	195	808	1071	1631	300	عليهم فان ذلك لا يعرفه--- الا افراد-------- والشرع انما تعرف اليهم بما يعرفه --جماهيرهم وايضا فان الاقاليم علي رايهم مختلفة -يصح ان يري في اقليم دون اقليم فيءدي ذلك الي اختلاف الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يعولون غالبا علي طريق مقطوع به ولا يلزم قوما ما يثبت عند قوم	911	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms5992	true	-991989221386966180	179	232	943	1205	1545	300	الامر فيه ---ولا يعرف ذلك الا قليل من الناس والشرع مبني علي --------ما يعرفه الجماهير-- وايضا فان الاقاليم علي رايهم مختلفة ويصح ان يري في اقليم دون اقليم فيءدي ذلك الي اختلاف الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يعولون غالبا علي طريق مقطوع به ولا يلزم قوم- ما -ثبت عند قوم	5992	-5841420850683405479	227	385.5	178	277	81.94945526123047	39	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1668	false	6885294387910511124	31	66	156	321	1507	300	يونس اخي---- ابن وهب بن ح---------ي بن عبد الله المعافري عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عقبة--------------- ان اخته نذرت ان تمشي الي الكعبة حافية غير مختمرة فذكر ذلك عقبة لرسول الله صلي الله عليه --------------------------	1668	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms6014	true	-52782810087241786	257	300	1190	1400	1400	300	يونس قال ثنا ابن وهب قال اخبرني حيي بن عبد الله المعافري عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عقبة بن عامر الجهني ان اخته نذرت ان تمشي الي الكعبة حافية غير مختمرة فذكر ذلك عقبة لرسول الله ---------عليه السلام فقال رسول الله عليه	6014	-5841420850683405479	149	249.0	117	219	68.03652954101562	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1665	false	1005159312093920716	99	144	486	689	1418	300	عن عكرمة عن ابن عباس ان اخت عقبة-------- نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال رسول الله صلي ا-------لله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتهد بدنة وفي رواية له ان اخته نذرت ان تمشي الي البيت فقال ان الله	1665	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms6018	true	-5211415859053649898	96	175	480	847	1446	300	عن عكرمة عن ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال النبي عليه السلام ان الله عز وجل------------لغني عن مشي اختك------- ولتهد هديا واخرج ما رواه عكرمة عن عقبة باسناد صحيح ايضا واخرجه ابو داود ايضا ثنا شعيب بن ايوب قال ثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن ابيه عن عكرمة عن عقبة بن عامر الجهني انه قال للنبي عليه------------ السلام ان اختي نذرت ان تمشي الي البيت فقال ان الله	6018	-5841420850683405479	145	237.0	112	398	36.432159423828125	28	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1830	false	-3028755985448296697	98	126	477	611	1524	300	عمرو بن دينار عن سالم عن ابيه ايما عبد كان----------------------------- بين اثنين فاعتق احدهما------ فان كان موسرا فانه يقوم عليه باعلي القيمة او قال----------------------------------- قيمة-----لا وكس----- ولا شطط	1830	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms6036	true	4287508590201111426	33	77	168	382	1431	300	عمرو بن دينار عن سالم عن ابيه ان رسول الله عليه السلامقال اذا كان العبد بين اثنين فاعتق احدهما نصيبه فان كان موسرا فانه يقوم عليه باعلي القيمة ثم يعتق قال سفيان وربما قال عمرو بن دينار قيمة عدل لا وكس فيها ولا شطط	6036	-5841420850683405479	118	179.5	92	214	55.14018630981445	24	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1835	false	-5623169516735532147	233	279	1189	1454	1575	300	هذا الحديث قد--------------------------- اخرجه الشيخان في صحيحيهما وحسبك بذلك فقد قالوا ان ذلك اعلي درجات الصحيح والذين لم يقولوا بالاستسعاء تعللوا في تضعيفه بتعللات لا تصبر علي النقد ولا يمكنهم الوفاء بمثلها في المواضع التي يحتاجون الي الاستدلال فيها باحاديث يرد عليهم فيها مثل تلك التعل-لات	1835	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms6042	true	3427279745490860179	77	120	375	628	1518	300	هذا الحديث غير ثابت كما زعمه الشافعي لما اخرجه الشيخان في صحيحيهما وقال شارح العمدة ------------------------------الذين لم يقولوا بالاستسعاء تعللوا في تضعيفه بتعللات-------- علي البعد ولا يمكنهم الوفاء بمثلها في المواضع التي يحتاجون الي الاستد--ل فيها باحاديث يرد عليهم فيها مثل تلك التعليلات	6042	-5841420850683405479	205	354.0	170	293	69.96587371826172	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1834	false	4482061583110407188	0	23	0	122	1595	300	وابلي فيها فارادوا عتقه وكنت صغيرا-فذكر ذلك الاسود لعمر------------- فقال---- اعتقوا ويبق--------------------ي نصيبه حتي يرغب في مثل ما رغبتم فيه او ياخذ نصيبه	1834	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms6044	true	1025169361049221184	241	273	1169	1329	1461	300	وابلي فيها فارادوا عتقه وكنت صغيرا فذكر ذلك الاسود لعمر رضي الله عنه فقال عمر اعتقوا انتم ويكون عبد الرحمن علي نصيبه حتي يرغب في مثل ما رغبتم فيه او ياخذ نصيبه	6044	-5841420850683405479	118	198.5	95	160	73.75	23	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1503	false	-4962655379547595316	237	298	1211	1490	1498	300	فكانت لزمعة------- امة وكان----- يلم بها وكان له عليها ضريبة فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة بن ابي وقاص فهلك عتبة كافرا لم يسلم فعهد الي سعد اخيه ان يس---------------تلحق الحمل الذي بامة زمعة وكان لزمعة ابن يقال ل-------------ه عبد فخاصم سعد عبد بن زمعة في الغلام الذي ولدته الامة فقال سعد هو ابن اخي ع-----لي ما كان --عليه	1503	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms6069	true	-2207522917471669559	173	226	897	1143	1509	300	وكان- لزمعة بن قيس امة باغية وهو يلم بها-------------------- فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة بن ابي وقاص وهلك----- كافرا---------فعهد الي---- اخيه سعد قبل موته فقال استلحق الحمل الذي بامة زمعة فلما استلحقه سعد رضي الله عنه خاصمه --------------عبد بن زمع---------------------------ة فقال سعد هو ابن اخي يشير الي ما كانوا عليه	6069	-5841420850683405479	166	208.0	127	326	50.92024612426758	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1559	false	-3276248664360643336	114	216	578	1063	1497	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه -وسلم مكة ----------قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام النبي صلي- الله عليه وسلم فقال ان الله تعالي قد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو	1559	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms6139	true	-1609602280084819389	39	89	179	431	1433	300	ابو هريرة------------- قال لما فتح الله عز وجلعلي رسو---------له عليه السلاممكة شرفها اللهقتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام النبي عليه السلامفخطب وقال في خطبته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يودي واللفظ لمحمد بن عبد الله وقال ابو	6139	-5841420850683405479	178	258.0	138	497	35.81488800048828	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1568	false	1921918994287260685	61	150	307	742	1492	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرم-ت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل-------- بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم انما هو من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي	1568	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms6209	true	-2517985918905940237	96	173	469	854	1508	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فضربت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله عليه السلا--------م فقضي----------------------------- ان دية جنينها عبدا--- او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن مالك بن النابغة الهذلي----- يا رسول الله---- اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله عليه السلام هذا ------------من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي	6209	-5841420850683405479	353	633.0	280	446	79.14797973632812	63	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1568	false	1921918994287260685	61	151	307	746	1492	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي- الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم انما هو -من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	1568	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms6210	true	-6038998338336381665	201	275	957	1340	1465	300	عن ابي هريرة------------- قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلت-------------ها فاختصموا الي رسول الله عليه السلام---------فقضي رسول الله عليه السلام------------دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن النابغة الهذلي----- يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله عليه السلا--------م انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	6210	-5841420850683405479	362	644.0	289	443	81.715576171875	63	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1224	false	2343170748651690735	29	109	176	606	1603	300	بين الكاهن والعراف -ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوها من الامور وقال في موضع اخر الكاهن هو الذي يدعي مطالعة الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا م-ن الجن وتابع يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهمه الذي اعطيه وكان منهم من يسمي	1224	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms6213	true	3098003901100977237	97	148	516	795	1605	300	بين الكاهن والعراف بان الكاهن الذي يتعاطي الخب--ر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف--- الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة وقد -------------------------------------------------------------------------------------------كان في العرب كهنة منهم م---------------------------------------ن يزعم ان له صاحبا من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم م----ن يدعي انه ي--عرف الامور بمقدمات اسبا-----بها ومنهم من -سمي	6213	-5841420850683405479	241	390.0	195	432	55.78703689575195	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1597	false	5607023840311778007	222	295	1129	1476	1500	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي- الله عليه وسلم وهو في المسجد-فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه ---------------------فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه -وسلم فقال ا--بك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم ف---قال رسول الله صلي -	1597	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms6345	true	4002393071430798812	33	161	152	772	1435	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ماعز بن مالك زني فاتي هزالا فاقر له انه زني فقال له هزال اءت رسول الله عليه السلامفاخبره قبل ان ينزل فيك قران فاتي النبي عليه السلامفقال اني زنيت فاعرض عنه حتي قال ذلك اربعا ثم امر به فرجم حدثنا ابن ابي داود قال ثنا ابو اليمان قال انا شعيب بن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة وسعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال اتي رجل من ا--سلم-- رسول الله عليه السلام---------وهو في المسجد فناداه ف------------حدثه انه زني- فاعرض عنه رسول الله عليه السلامفتنحي لشقه الذي اعرض قبله فاخبره انه زني و--------------------------------------------شهد علي نفسه اربع مرات ف-دعاه رسول--------- الله عليه السلامفقال هل بك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فامر به رسول الله عليه	6345	-5841420850683405479	209	276.5	164	700	29.85714340209961	33	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1621	false	4324070575874553616	104	208	552	1102	1580	300	عليه الصلاة والسلاميضرب------ في الخمر بالنعال والجريد اربعين الخامس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله نحو اربعين ظاهره ان ذلك للتقريب لا للتحديد لكن لابد من تاويله علي عدم التساوي في الضرب والالة المضروب بها فان الحدود للتحديد و---------ان كان القرطبي نقل عن طاءفة من علماء اصحابهم وغيرهم ان ذلك انما كان منه عليه الصلاة والسلامعلي وجه التعزير والادب وانه انتهي في ذلك الي اربعين وحسنه فلا يوافق عليه السادس -------------------------وقع في الموطا------ ان الذي اشار علي عمر بالثمانين علي بن ابي طالب وهو خلاف ما ثبت في الصحيح من كونه عبد الرحمن بن عوف وادعي القاضي عياض انه المشهور لكنه مرسل فانه من رواية ثور بن زيد الديلي	1621	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms6400	true	841278168773425277	130	237	613	1148	1441	300	عليه السلامكان ----يضرب الناس في الخمر بالنعال والجريد اربعين ثم ذكر نحو الاول ولم يذكر الريف والقري واخرجه البخاري وليس فيه قضية عمر فقال ثنا مسلم ثنا هشام عن قتادة عن انس قال جلد النبي عليه السلامفي الخمر بالجريد والنعال وجلد ابو بكر اربعين قوله اراه ان تجعله اي اري ان تجعل حد الخمر كاخف------------------------------------------------------------------- الحدود --------وهو الثمانون كحد القذف ثم الذي اشار ب-------------------------------------------ه علي عمر بن الخطاب هو عبد الرحمن بن عوف احد العشرة المبشرة كما------------------------------------- وقع هاهنا وفي صحيح مسلم ووقع في الموطا وغيره ان الذي اشار علي عمر بالثمانين علي بن ابي طالب رضي الله عنه الا----------------------------------------------------- -----------------------انه من رواية ثور بن زيد الديلي	6400	-5841420850683405479	180	182.0	138	770	23.376623153686523	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1536	false	-8595668447159196547	18	47	85	219	1574	300	الله صلي الله--------- عليه وسلم فقال والذي لا اله غيره لا يحل دم رجل- مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا ثلاثة نفر التارك للاسلام	1536	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms6414	true	-8754630504581472074	210	238	995	1130	1435	300	ا---------لله عن النبي عليه السلامقال والذي لا اله غيره لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا ثلاثة نفر التارك للاسلام	6414	-5841420850683405479	116	209.0	90	144	80.55555725097656	23	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1347	false	-4202638147791650198	244	297	1225	1476	1490	300	جاء النبي صلي الله عليه وسلم -يعودني وانا بمكة وهو يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها قال يرحم الله ابن عفراء قلت يا ر سول الله اوصي بمالي كله فذكره بنحوه وزاد بعد قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في امراتك وعسي الله ان يرفعك فينتفع بك ناس ويضر بك اخرون ولم يكن له يومءذ الا ابنة	1347	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms6578	true	5085263809554013639	183	265	852	1257	1407	300	جاء النبي--------- عليه السلاميعودني وانا بمكة وهو يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها قال يرحم الله ابن عفراء قلت يا ر-سول الله اوصي بمالي كله قال لا قلت فالشطر قال لا قلت الثلث قال فالثلث والثلث كثير انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس في ايديهم وانك مهما انفقت من نفقة فانها صدقة حتي اللقمة التي ترفعها الي في امراتك وعسي الله ان يرفعك فينتفع بك ناس ويضر بك اخرون ولم يكن له يومءذ الا ابنة	6578	-5841420850683405479	210	378.5	166	415	50.60240936279297	41	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1338	false	5540498760830978797	171	213	872	1085	1528	300	عن زيد بن خالد الجهيني رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم -عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فانه لم تعرف فاستنفق--ها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فاداها اليه	1338	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms6754	true	8950293029050164156	196	233	974	1165	1471	300	عن زيد بن خالد الجهني-------------- قال سءل رسول ال---------له عليه السلامعن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان- لم تعرف فاستنفع بها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فاد-ها اليه	6754	-5841420850683405479	180	329.0	144	216	83.33333587646484	30	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0865	false	-3714490355708543326	160	186	833	956	1527	300	من سال وله ما يغنيه جاءت يوم القيامة خدوشا او كدوجا في وجهه قالوا يا رسول الله وما غناه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب	865	-1764148804083643884	Sham19Y0013667-ara1.ms6872	true	-6551562331297168866	16	42	72	195	1409	300	من سال وله ما يغنيه جاءت يوم القيامة خدوشا او كدوحا في وجهه قالوا يا رسول الله وما غناه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب	6872	-5841420850683405479	122	243.0	96	123	99.1869888305664	25	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013667-ara1