id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013769-ara1.ms0289	false	-7528880646687749916	96	121	495	624	1523	300	معاذ انه عليه السلام كان يمسح وجهه بطرف ثوبه لكنه ضعيف وحجة القول الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ام سلمة ناولته الثوب ليتنشف به فلم ياخذه وحجة الثاني	289	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms062	true	356665972399261029	123	197	624	979	1493	300	معاذ انه عليه السلام كان يمسح وجهه بطرف ثوبه فدل ذلك علي انه لا يكره وروي عن ابن عمر انه كرهه فيهما وبه قال ابن ابي ليلي واليه مال اصحاب الشافعي وحجتهم ظاهر حديث ميمونة ولانه اثر عبادة فكره قطعه كدم الشهيد وكخلوف فم الصاءم علي اصل من نهي عنه وروي عن ابن عباس انه يكرهه في الوضوء دون الغسل وحجته ما روي ان ام سلمة ناولته الثوب ليتنشف به فلم ياخذه و---قال اني	62	-7769627381582561229	98	164.0	78	358	27.37430191040039	19	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0520	false	-7446492067276175041	180	212	945	1105	1555	300	اراد صلاة كان----- صلي الله عليه وسلم فيها اماما فذاك حجة للقول الشاذ عن مالك انه كان يري ان يقول الامام----- اللفظ-ين جميعا--------------------------------- والمشهور ----انه يقتصر علي قوله سمع الله لمن حمده	520	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms072	true	3351538837470457957	135	175	651	849	1468	300	اراد صلاة كان فيها صلي الله عليه وسلم----- اماما فذلك حجة للقول الشاذ عن مالك انه كان يري ان----- الامام يقول اللفظتين جميعا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد والمشهور عنه انه يقتصر علي قوله سمع الله لمن حمده	72	-7769627381582561229	149	245.5	119	208	71.63461303710938	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0571	false	-4155935421407533086	203	259	1077	1367	1558	300	الوليد بن مسلم ثنا الاوزاعي عن عبدة ان عمر ك------------------------ان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وعن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين	571	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms073	true	4030976109650081298	26	117	140	591	1538	300	الوليد عن--------- الاوزاعي عن عبدة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كمان يجهر بهءلاء الكلمات----- سبحانك اللهم ص قال بعضهم هكذا اتي اسناده عن عبدة ان عمر مرسلا وفي نسخة ابن الحذاء عن عبدة ان عبد الله بن عمر بن الخطاب وهو وهم والصواب ان عمر وكذلك في نسخة ابي زكرياء الاشعري عن ابن ماهان وكذلك روي عن الجلودي ثم ذكر مسلم بعد هذا حديثا عن الاوزاعي -------------------------------------------عن قتادة -------------------عن انس -----------------قال صليت خلف النبء---- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين	73	-7769627381582561229	186	162.0	150	548	33.94160461425781	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0576	false	-1556090665925734229	113	236	609	1261	1603	300	في ----الصلوات المذكورة خاصة وخالفه في غيرها وقال --يسجد فيما ----سواها------------ قبل السلام لكل سهو ومنهم من قاس عليها واختلف هءلاء فقال -------------بعضهم هو مخير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبله في الزيادة والنقص وق----------------------------ال ابو حنيفة الاصل--- فيه السجود بعد السلام وتاول باقي الاحاديث عليه وقال الشافعي الاصل--- فيه السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال مالك ان كان السهو زي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة فبعده والا فقبله فاما الشافعي فقال---------------------- في حديث ابي سعيد ----------------------------------فان كانت خامسة شفعها ونص عل----ي السجود قبل السلام مع تجويز الزيادة-------- والمجوز----- كالموجود وتاويل حديث ابن مسعود في القيام الي خامسة والسجود بعد السلام علي انه عليه ال---صلاة والسلام ما علم السهو الا بعد السلام ولو علمه قبله------------------- لسجد قبله ويتاول حديث ذي اليدين	576	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms092	true	5272168982389511744	18	195	93	984	1520	300	في هذه الصلوات--------- خاصة وخالفه في غيرها وقال ما وقع فيها من سهو فان السجود كله قبل السلام واخلتف------- من قاس عليها من الفقه--اء سواهما في بناءها فبعضهم قال انما تفيد هذه الاحاديث التخيير وللمكلف ان يفعل اي ذلك شاء من السجود قبل او بعد في نقص او زيادة وقال ابو حنيفة الاصل ما فيه السجود بعد السلام و--رد بقية الاحاديث اليه وقال الشافعي الاصل ما فيه السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وراي مالك ان ما فيه النقص يكون السجود فيه قبل السلام وان النقص علة في ذلك وان ما فيه الزيادة يكون السجود فيه بعد السلام وان تلك الزيادة اشارة الي ان العلة هي الزيادة----------------- فاما الشافعي فطريقته البناء ان يقول ذكر في حديث ابي سعيد الخدري انه قال صلي الله عليه وسلم فان كانت خامسة شفعها ونص فيه علي السجود قبل------- مع تقدير الزيادة وجوازها والمقدر حكمه كالموجود ويتاول حديث ابن مسعود--- الذي-- فيه -------السجود بعد السلام علي انه صلي- الله عليه وسلم انما اعلم -بسهو---ه بعد ان سلم ولو اتفق ان يعلم ذلك قبل ان يسلم لسجد حينءذ واما ح-ديث ذي اليدين	92	-7769627381582561229	427	552.5	336	953	44.805877685546875	58	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0469	false	-2597794153635128459	97	140	496	703	1518	300	انه اراد ان يذكره القضية بعد ذلك لصغر سنه وقيل لينفي عنه النوم لما اعجب- قيامه معه وقيل---------------- تنبيها للفهم----- وفي بعض طرقه انه قال وكنت اذا اغفيت ياخذ بشحمة اذني------- فقد بين في هذا الحديث انه انما فعل ذلك لينبهه من النوم	469	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms115	true	6509813394693299365	133	181	687	917	1491	300	انه اراد ان يذكر- القص-ة بعد ذلك لصغر سنه وقيل لينفي عنه العين لما اعجبه قيامه معه وقيل ان في فتل الاذن تنبيها للفهم وقيل وفي بعض طرق حديثه ف---كنت اذا اغفيت ياخذ -شحمة اذني يفتلها فقد بين في هذا الحديث انه انما فعل ذلك لينبهه من النوم	115	-7769627381582561229	189	315.5	149	236	80.08474731445312	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0819	false	-1851550440226120737	130	207	673	1080	1553	300	قوله عليه الصلاة والسلام ان رايتن ذل--ك اي ان رايت------------------ن الزيادة في العدد وعند الاحتياج وليس معناه التخيير والتفويض الي شهوتهن كما سلف وقيل معناه ان رايتن الغسل وما ابعده وبني المالكية علي ذلك منهم المازري الخلاف عندهم في وجوب الغسل فمن قال بالثاني قال ان غسله سنة ومن قال بالاول قال انه واجب وهذا مبني علي الخلاف في ان-------------------------------- التقييد والاستثناء والشر-ط اذا تعقب جملا-- هل يعود الي جميعها الا ما اخرجه الدليل او الي اقربهما	819	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms138	true	-6469745877372815475	121	165	577	808	1508	300	الله عليه وسل----------م ان رايتن هل معناه ان رايتن الغسل او ان رايتن الزيادة في العدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا واشباهه مما اختلف فيه اهل الاصول وذلك انهم مختلفون في التقييد والاستثناء والشروط اذ- تعقبت الجمل هل يرجع الي جميعها الا ما اخرجه الدليل او الي اقربها -	138	-7769627381582561229	138	198.5	110	462	29.87013053894043	18	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0812	false	1037890831038927525	107	179	533	894	1513	300	من منع الصلا---ة علي القبر فوجهه انه عليه الصلاة والسلام لم يصل علي قبره قلت ذاك من خصاءصه كما ستعلمه في الحديث الحادي عشر من هذا الباب قال ووجه الاجازة صلاته عليه الصلاة والسلام علي قبر السوداء التي كانت تقم المسجد قال وقد انفصل عنه--- بوجوه احدها انه انما فعل -------------------ذلك لانه كان وعدها ان يصلي عليها فصار ذلك كالنذر عليه------------------- وهذا ضعيف لان النذر انما يوفي به اذا كان جاءزا فلو	812	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms140	true	-8476074044569604113	243	300	1223	1494	1494	300	من منع بان النبء صلي ال-----------له عليه وسل----------م لم يصل علي قبره ويحتج لمن اجاز ب----------------------------------------------------------------صلاته علي-------------------- قبر السوداء ف----------------------------انفصل عن ذلك بوجوه احدها انه انما فعل صلي الله عليه وسلم ذلك لانه كان وعدها ان يصلي عليها فصار ذلك كالنذر عليه صلي الله عليه وسلم وهذا ضعيف لان النذر انما يوفي به اذا كان جاءزا فلو-	140	-7769627381582561229	199	296.0	156	405	49.13580322265625	36	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0812	false	1037890831038927525	179	267	894	1328	1513	300	لم تكن الصلاة علي القبر جاءزة لما فعلها ---------ثانيها انه فعل ذلك لانه------------ امرهم ان يعلموه وهو الامام الذي اليه الصلاة فلما صلوا دون علمه كان ذلك بمنزلة من دفن بغير صلاة قال وهذا التاويل يسعده القولة الشاذة التي------ لمالك فيمن دفن بغير صلاة قلت بل هي المشهورة كما قدمناه عنهم قال ويحتمل عندي ان يكون وجه ذلك انه عليه الصلاة والسلام لما صلي علي القبر قال عند ذلك ان هذه القبور مملوءة علي اهلها ظلمة الحديث وهذا خاص به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا يقطع علي وجود ذلك في غيره	812	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms141	true	-7453747802997952286	0	104	0	518	1510	300	لم تكن الصلاة علي القبر جاءزة لما فعلها والوجه الثاني-- انه سءل ذلك لانه عليه السلام امرهم ان يعلموه وهو الامام الذي اليه الصلاة فلما صلوا دون علمه كان ذلك بمنزلة من دفن بغير صلاة و----هذا التاويل يسعد- القولة الشاذة التي ذكرنا لمالك فيمن دفن بغير صلاة--------------------------------------- ويحتمل عندي ان يكون وجه ذلك انه عليه الس--------لام لما صلي علي القبر قال عند ذلك ان هذه القبور مملوءة علي اهلها ظلمة وان الله عز وجل ينورها بصلاتي عليهم او كما قال وهذا كالافهام بان هذا هو علة صلاته علي القبر وهذه علة تختص بصلاته عليه السلام خاصة اذ لا يقطع علي وجود ذلك في غيره	141	-7769627381582561229	360	627.5	283	572	62.93706130981445	68	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0873	false	2094736886855238612	83	158	421	783	1577	300	شمر كل شء حملته فقد وسقته يقال ما افعل كذا ما وسقت عيني الماء اي حملت و-قال غيره الوسق ضمك الشء الي الشء ومنه------------- قوله تعالي والليل وما وسق اي جمع وضم وذلك ان الليل يضم كل شء الي ماواه واستوسق الشء اذا اجتمع وكمل وقيل معني وسق علا وذلك ان الليل يعلو كل شء ويجلله ولا يمتنع منه شء ويقال للذي يجمع الابل-------- واسق وللابل نفسها وسقت-------------------------------- وقد وسقتها فاستوسقت اي اجتمعت وانضمت وقال ----	873	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms146	true	8798551764897602594	113	170	560	850	1535	300	شمر كل شء حملته فقد وسقته يقال ما افعل كذا ما وسقت عين- الماء اي حملته وقال غيره الوسق ضمك الشء الي الشء بعضه الي بعض ومنه قوله تعالي والليل وما وسق اي جمع وضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للذي يجمع الابل فيطردها واسق وللابل نفسها وسيقة وطاردها يجمعها لءلا تنتشر عليه وقد وسقتها فاستوسقت اي اجتمعت وانضمت ومنه قول	146	-7769627381582561229	222	398.0	176	420	52.85714340209961	40	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0911	false	2755636555929626597	143	195	808	1071	1631	300	عليهم فان ذلك لا يعرفه--- الا افراد-------- والشرع انما تعرف اليهم بما يعرفه --جماهيرهم وايضا فان الاقاليم علي رايهم مختلفة -يصح ان يري في اقليم دون اقليم فيءدي ذلك الي اختلاف الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يعولون غالبا علي طريق مقطوع به ولا يلزم قوما ما يثبت عند قوم	911	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms169	true	-1061356947206821702	121	175	604	869	1493	300	الامر فيه -اذ لا يعرف ذلك الا قليل من الناس والشرع مبني علي --------ما يعلمه الجماهير-- وايضا فان الاقاليم علي رايهم مختلفة ويصح ان يري في اقليم دون اقليم فيءدي ذلك الي اختلاف الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يعولون غالبا علي طريق مقطوع به ولا يلزم قوما ما -ثبت عند قوم	169	-7769627381582561229	227	388.5	177	277	81.94945526123047	40	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0913	false	2611272998913470001	84	167	417	846	1504	300	ابن عباس وقال ------------------------لا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او يراه وقال---------------------------------------- هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويمكن انه اراد بذلك هذا الحديث العام وهو قوله افطروا لرءيته لا حديثا خاصا بهذه المسالة او لانه شهادة واحد وعند المالكية رواية انه ان ثبت بامر شاءع تعدي الحكم او بالشهادة عند الحاكم لم يلزم من خرج عن ولايته الا ان يكون امير المءمنين فيلزم ايضا جماعتهم قال المازري والفرق بين----- الخليفة وغيره ان ساءر البلدان لما كانت بحكمه فهي كبلد واحد	913	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms170	true	-390080392169375374	114	163	567	813	1519	300	ابن عباس -قال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ-- والفرق بين رءية الخليفة وغيره ان ساءر البلدان لما كانت بحكمه فهي كبلد واحد	170	-7769627381582561229	168	266.0	133	498	33.73493957519531	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0956	false	-6036168029457023606	158	203	820	1052	1571	300	الصوم بل---------- قال بعضهم لا يجوز- الامساك بعد الغروب-------- وهو كامساك يوم الفطر ويوم النحر وقال بعضهم هو- جاءز وله اجر الصاءم---- واحتجوا---- بان الاحاديث الواردة في الوصال في----------------------ها ما يدل علي ان النهي عن الوصال تخفيف ورفق وفي بعضها------- نهاهم عن الوصال رحمة لهم	956	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms172	true	1072739796725733698	158	215	798	1084	1499	300	الصوم فيه شرعا وقد قال بعض العلماء ان الامساك بعد الغروب لا يجوز وهو كامساك يوم الفطر ويوم النحر وقال بعضهم ذلك جاءز وله اجر الصاءم 431 واحتج هءلاء بان الاحاديث الواردة في الوصال التي ذكرها مسلم في الفاظها ما يدل علي ان النهي عن ذلك--- تخفيف ورفق وفي بعض طرق مسلم نهاهم عن الوصال رحمة لهم	172	-7769627381582561229	207	326.0	164	289	71.62629699707031	39	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0961	false	-7506234622641311130	233	287	1182	1461	1528	300	لما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يومان ثم راوا الهلال فقال -------------------لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا متفق عليه من حديث ابي هريرة وفي رواية للبخاري كالمنكر لهم بالراء بدل اللام وفي رواية لهما من حديث انس لو تمادي في الشهر لواصلت- وصالا يدع المتعمقون تعمقهم	961	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms172	true	1072739796725733698	222	259	1116	1304	1499	300	لما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما- ثم راوا الهلال فقال صلي الله عليه وسلم لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل له----------------------------------------------------------------------------------------------م وفي بعض طرقه لو مد لنا---------------- الشهر لواصلنا وصالا يدع المتعنقون تعمقهم	172	-7769627381582561229	149	246.5	120	299	49.8327751159668	24	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0973	false	1665580547212404947	93	188	495	954	1511	300	مالك--------- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صومه----------- وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم بصومه واراه كان يتحراه وقد قيل-------------------- ان الذي كان يتحري صوم---ه محمد -بن المنكدر وقيل صفوان بن سليم حكاها ابو عمرو وهذا راي من مالك خالفه فيه غيره والسنة قاضية علي من خالفها والنهي ثابت من غير نسخ له فتعين القول به قال الداودي من اصحابهم ولم يبلغ مالك- هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه اي فانه يقول كل ماخوذ من قوله ومتروك الا صاحب هذا القبر يشير الي النبي صلي الله عليه وسلم	973	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms181	true	3509527268142094094	111	171	553	850	1481	300	مالك في موطءه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه قال الشيخ وقد ذكر بعض الناس ان الذي كان يصومه ويتحراه محمد ابن المنكدر وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الداودي ------------لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه 447--------------------- قوله----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	181	-7769627381582561229	231	352.5	179	504	45.83333206176758	40	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0965	false	609754457908552333	22	63	105	285	1513	300	قوله لا صام من صام الابد بان معناه انه لا يجد من مشقته ما يجدها غيره ممن صام وافطر فيكون من صام الابد خبرا لا دعاء فيكون معني لا بمعني لم كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي مع ان نهي عبد	965	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms183	true	8069969417609042833	152	181	808	940	1505	300	قوله لا صام من صام الابد ص يحتمل ان يكون ذلك علي وجه الدعاء ويحتمل ان تكون هاهن--------------------------ا------------------- لا بمعني لم كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي واما الابد ---	183	-7769627381582561229	69	91.5	52	180	38.33333206176758	15	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1031	false	-8208343571552412866	38	262	200	1363	1567	300	مصدر لبي ثني للتكثير والمبالغة ومعناها اجابة ---بعد اجابة ولزوما لطاعتك لانه يقال الب بالمكان ولب كما سياتي اذا لزمه واقام به فثني تاكيدا لا------ حقيقة ك-------قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه علي تاويل اليد --هنا ب---النعمة ونعم الله تعالي لا تحصي واختلف اهل اللغة في ان لفظة التلبية مثني او مفرد فقال يونس بن حبيب------- البصر-----------------ي انها م---فرد وا--------------لفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير علي حد لدي وعلي وقال سيبوي----ه مثني بدليل قلب الفه ياء مع المظهر قال الشاعر دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور وعلي هذا القول اكثر الناس ق-----------------------ال ابن الانباري بنوا لبيك كما بنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لب بك لبب بك فاست-قلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا تظنيت من الظن ومن القص قصيت المغازي والاصل تظنيت و قصيت ثم اختلفوا------------------------------------------------------------ في معني لبيك واشتقاقها كما اختلفوا في صيغتها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك------ من قولهم امراة لبة اي------ محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك------ من قولهم خشب الباب اذا كان خالصا محضا ومنه ل---ب الطعام ولبابه وقيل من قولهم لب العقل من قولهم رجل لبيب اي انا منصرف اليك وقلبي مقبل عليك حكاه الماوردي وقيل معناه ا-نا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم ل---ب الرجل --بالمكان والب اذا اقام فيه ولزمه قال	1031	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms187	true	-38215618185948061	74	273	370	1407	1542	300	مصدر م---ثني للتكثير والمبالغة ومعناه- اجابة لك بعد اجابة ولزوما لطاعتك فتثنيته لل-------------------------------------------------تاكيد- لا تثنية حقيقية بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه علي تاويل اليد هاهنا علي النعمة ونعم الله ------لا تحصي و-----------------------------------------------------يونس بن حبيب من اهل البصرة يذهب في لبيك الي انه اسم مفرد وليس بمثني وان الفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالمضمر علي حد لدي وعلي مذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ---ياء مع المظهر و-----------------------------------------------------------------اكثر الناس علي ما ذهب اليه سيبويه قال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبي------ك لب--بك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا م------ن الظن تظنيت---------------- والاصل تظننت قال الشاعر الرجز يذهب بي في الشعر كل فن حتي يرد عني التظني اراد التظنن واختلف في معني لبيك واشتقاقها كما اختلف-- في صيغتها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب -لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبا-----------------------------------------------------------------------------------------به وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم قد لب الرجل في المكان والب اذا اقام فيه ولزمه قال	187	-7769627381582561229	795	1308.0	643	1340	59.3283576965332	122	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1032	false	6488685725154066888	228	277	1187	1443	1554	300	قوله ان الحمد --------------يروي بكسر الهمزة وفت-------حها قال الجمهور الكسر اجود قال الخطابي والفتح رواية العامة وقال ثعلب الاختيار الكسر--- وهو اجود معني من الفتح لان الذي يكسر--- يذهب الي ان المعني ان الحمد والنعمة لك علي كل حال والذي يفتح-- يذهب الي ان المعني لبيك بهذا---------------- لهذا السبب	1032	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms188	true	-6479113117776751903	8	59	45	288	1537	300	قوله ان الحمد والنعمة لك ص فيروي بكسر الهمزة من ان وبفتحها --------------------------------------------------------قال ثعلب الاختيار --كسر ان وهو اجود معني من الفتح لان الذي يكسر ان يذهب الي ان المعني ان الحمد والنعمة لك علي كل حال والذي يفتحها يذهب الي ان المعني لبيك لان الحمد لك اي لبيك لهذا السبب	188	-7769627381582561229	191	324.5	151	301	63.45515060424805	34	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1161	false	2430701047572423856	2	173	13	933	1581	300	بنسك وبه قال ابو ثور وابو يوسف لانه ورد بعد الحظر فحمل علي الاباحة كاللباس وال-----------------------------------طيب والحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد عليهم من وجهين الاول انه متضمن ثواب كل واحد من الحلق او التقصير ولو كان مباحا لاستوي فعله وتركه الثاني تفضيل الحلق علي التقصير ولو كانا مباحين لما كان لاحدهما مزية علي الاخر في نظر الشرع قال المازري المالكي وقد استقر في الشرع تحريم السلام في اثناء الصلاة المفروضة وامر به في اخرها ولم يكن ذلك علي اوجه الاباحة بل حمل علي الوجوب الخامس يءخذ من الحديث الدعاء بالرحمة لمن فعل ما شرع له وتكرار الدعاء لمن فعل الراجح من الفعلين الجاءزين والتنبيه بالتكرار علي ترجيح الراجح وسءال الدعاء لمن فعل الجاءز المرجوح خاتمة ثبت في الصحيحين ايضا من حديث ابي هريرة الدعاء للمحلقين بالمغفرة ثلاثا وللمقصرين مرة مناسبة ذلك كل واحد من الحلق او التقصير ازالة الشعث في الصورة وهما سببان لغفر الذنب بازالته او ستره فروع تتعلق بالحلق الاول اقل ما يجزء من الحلق او التقصير عن------------د الشافعي -----ثلاث شعرات وعند ابي حنيفة ربع الراس وعند ابي يوسف نصفها وعند مالك	1161	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms205	true	4241599240836435449	70	176	392	919	1495	300	بنسك وهو مباح كاللباس والطيب-- لانه ورد بعد الحظر فحمل علي الاباحة ولانه لو حلق في حال الحج لافتدي كما اذا لبس وتطيب ولو كان من النسك لم يلزمه فدية كما لو رمي الجمار قبل وقتها فان اقصي ما عليه ان يعيدها ولا يلزمه دم وما ذكرناه من الظاهر يرد قوله هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد استقر في الشرع تحريم السلام في اثناء الصلاة المفروضة وامر به في اخرها ولم يكن ذلك علي الاب-----احة بل حمل علي الوجوب واختلف الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا في القد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الذي---------------------- تتعلق به الفدية اذا حلق والمشروع منه-------------- عند التحلل فعند الشافعي اقله ثلاث شعرات وعند ابي حنيفة ربع الراس وعند ابي يوسف نصفه و-عند مالك	205	-7769627381582561229	271	374.0	212	1084	25.0	46	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1063	false	6777312579801442124	163	227	831	1155	1543	300	واختلفوا في ---------الحلال اذا صاد صيدا في الحل ثم اتي به الحرم واراد ذبحه به فاجاز ذلك--- مالك لان---------------------------------------------------- ما كان تحت اليد والقهر لا يسمي مصيدا فلم يكن داخلا في قوله ولا ينفر صيده ومنعه ------------ابو حنيفة وقال يرسله ووافقه احمد وقال المازري واختلفوا فيمن صاد في الحرم هل يدخل في جزاءه الصيام فاثبته مالك ونفاه ابو حنيفة ولمالك عموم الاية وفيها الصيام	1063	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms216	true	-8779359542621535789	8	77	48	388	1510	300	واختلف الناس ايضا في الحلال اذا صاد صيدا في الحل ثم اتي به الحرم فاراد ذبحه به فاجاز ذلك له مالك ومنعه ابو حنيفة وقال يرسله ولمالك عليه انه لا يسمي صيدا ما كان في- اليد والقهر-------------- فلم يكن داخلا في قوله ولا ينفر صيده وكذلك اختلف مالك وابو حنيفة--------------------------------------------- فيمن صاد في الحرم هل يدخل في جزاءه الصيام فاثبته مالك ونفاه ابو حنيفة ولمالك عموم الاية وفيها الصيام	216	-7769627381582561229	250	414.5	198	400	62.5	46	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1064	false	-7245983793490816669	82	106	425	554	1620	300	الحديث ع----------لي المبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وهو لا يعود الا بعد اعوام فتدعوا الضرورة لاطالة التعريف بها بخلاف غير مكة	1064	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms216	true	-8779359542621535789	147	173	745	883	1510	300	الحديث علي اصلنا علي المبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود الا بعد اعوام فتدعو- الضرورة لاطالة التعريف بها بخلاف غير مكة	216	-7769627381582561229	126	242.0	102	139	90.6474838256836	21	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1380	false	108008202448981384	190	296	988	1569	1594	300	للجمهور لانه سبحانه وتعاليخيره في اخر الاية بين النكاح------------ والتسري قال ولا يجب التسري بالاتفاق فلو كان النكاح واجبا لما خيره------ بينه وبين التسري لانه --لا يصح عند--------- الاصوليين التخيير بين واجب وغيره لانه يءدي---------- الي ابطال حقيقة الواجب وا-----ن تاركه لا يكون اثما كذا قرره وفيه نظر لانهم يقولون بوجوب النكاح او التسري فدعواه الاتفاق علي عدم وجوب التسري ليس بجيد وقرره صاحب البيان وغيره من اصحابنا بوجه اخر وهو انه تعاليعلقه بالاستطاعة والواجب ليس كذلك وفيه نظر ايضا واستدل بعضهم علي عدم الوجوب بقوله تعاليالا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فانه لا يقال في الواجب انت غير ملوم ان فعلته	1380	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms223	true	6158080660514355978	120	196	611	991	1497	300	الامصار عليه ان الله تعالي خير في---- الاية بين النكاح وملك اليمين والتسرر غير واجب بات------------فاق فلو كان النكاح واجبا -ما صح التخيير بينه وبين ملك اليمين اذ لا يصح علي مذهب اهل الاصول--- التخيير بين واجب وما ليس بواجب لان ذلك مءد الي ابطال حقيقة الواجب وان يكون تاركه غير اثم ولهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا قول الله تعالي ------------------------الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين و----لا يقال في الواجب انت غير ملوم ان فعلته	223	-7769627381582561229	251	361.5	197	625	40.15999984741211	38	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1193	false	-1496748745893170727	150	191	747	948	1530	300	بعض اهل العلم بيع المزايدة في الحلق خوفا من الوقوع في المحذور وهو الضرر قال وان قلنا انما منع من ذلك مع التراكن ل----لبيع خرج بيع الحلق من ذلك تنبيه اختلف فيما اذا وقع السوم علي السوم او الخطبة علي الخطبة	1193	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms231	true	513880462010123511	25	56	110	257	1472	300	بعض اهل العلم بيع المزايدة في الحلق خوفا من الوقوع في ذلك------------------ وان قلنا انما منع من ذلك مع التراكن الي البيع خرج بيع الحلق من ذلك وكذلك الخ--------------------------------------طبة علي --خطبة	231	-7769627381582561229	133	216.0	103	205	64.8780517578125	25	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1194	false	3276378330088749184	85	150	461	792	1570	300	النجش عند الفقهاء ان يزيد في ثمن السلعة لا لرغبة فيها بل ليخدع غيره ويغره ليزيد ويشتريها وهو م--------------------------------------ن المنهيات للضرر والناجش اثم لاجل خدعت----ه وحكي القزويني عن مالك ان بيع النجش مفسوخ واعتل لانه منهي عنه قال وبهذا اعتل ابن الجهم لما رد علي الشافعي فقال الناجش عاص فكيف يكون من عصي الله تعالي يتم بيعه ولو صح هذا بعد العقد في الاحرام والعدة	1194	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms232	true	733850097281963976	43	111	219	555	1519	300	النجش عند الفقهاء ان يزيد في---- السلعة ليغتر به-------------- غيره لا ل---------يشتريها فان وقع ذلك وعلم ان الناجش من قبل الباءع كان المشتري بالخيار بين ان يمضي البيع او يرده وحكي القرويون عن مالك ان بيع النجش مفسوخ واعتل بانه منهي عنه وهك----ذا اعتل ابن الجهم لما رد علي الشافعي فقال الناجش عاص فكيف يكون من عصي الله------ يتم بيعه ولو صح هذا بعد العقد في الاجرام والعدة	232	-7769627381582561229	244	383.0	192	373	65.4155502319336	40	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1196	false	8117631226106247653	228	261	1186	1347	1558	300	البيع له فقيل هو بخلاف البيع لانه اذا صار الثمن في يديه اشبه اهل الحضر فيما يشترونه فيجوز ان يشتري له الحاضر فان وقع البيع---------- علي الصف----------ة التي ------نهي عنها ففي فسخه خلاف	1196	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms232	true	733850097281963976	1	38	5	192	1519	300	البيع له فقيل هو بخلاف البيع لانه اذا صار الثمن في يديه شابه اهل الحضر فيما يشترونه فيجوز ان يشتري له الحاضر فان وقع البيع او النكاح علي الصفات المتقدمة التي ذكر النهي عنها ففي فسخه خلاف	232	-7769627381582561229	159	289.5	126	187	85.02674102783203	30	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1409	false	4820285692948641129	19	63	89	310	1527	300	البعد ومنه قولهم بلد شاغر اذا كان بعيدا من الناصر والسلطان فكانه بعد عن طريق الحق قاله الفراء وقال ابو زيد اش-------غر الامر به اي اتسع وعظم وقال غيره ي-قال بلدة شاغرة اي مفتتنة لا تمتنع من الغارة الوجه الرابع كان الشغار م------------------ن نكاح	1409	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms232	true	733850097281963976	200	245	1008	1232	1519	300	البعد ومنه قولهم بلد شاغر اذا كان بعيدا من الناصر والسلطان وهو قول-------------------- الفراء وقال ابو زيد ويقال اشتغر الامر به اي اتسع وعظم -قال غيره ويقال بلدة شاغرة اي مفتتنة لا تمتنع من --غارة قال الشيخ رحمه الله علل بعض العلماء النهي عن نكاح	232	-7769627381582561229	164	274.0	128	247	66.39675903320312	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1530	false	5712749188082962199	0	40	0	221	1544	300	الرضاع حتي يلتقم الثدي كما حكاه المازري وراي ان قوله --------تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم انما ي-طلق علي ملتقم الثدي وقد نب---------ه عليه الصلاة والسلامعلي----- ما فتق الامعاء وهذا يوجد في اللبن الواصل الي الجوف صبا في الحلق او التقاما للثدي	1530	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms249	true	4375555208565518362	149	192	785	1012	1527	300	الرضاع حتي يلتقم الثد-----------------ي وراي ان قوله سبحانه وتعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم انما ينطلق علي ملتقم الثدي وقد نبه صلي الله عليه وسلم ها هنا علي اعتبار ما فتق الامعاء وهذا يوجد في اللبن الواصل الي الجوف صبا في الحلق او التقاما للثدي	249	-7769627381582561229	187	328.0	151	244	76.63934326171875	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1500	false	3832339425060931906	104	180	512	854	1455	300	اختص-م سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد---- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة-------------- فلم ير سودة قط	1500	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms251	true	7034012005519525104	177	254	843	1192	1436	300	اختصام سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله---- ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قالت فلم ير سودة قط	251	-7769627381582561229	330	622.0	257	361	91.4127426147461	70	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1510	false	-5833241044992955863	97	227	505	1161	1546	300	ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض وفي لفظ كما مجززا قاءفا الكلام------ عليه ------------------------------------------------------------------------------------من وجوه الاول في التعريف براويه وبالاسماء الواقعة فيه اما مجززا فبميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم زاي مكسورة مشددة وحكي فتحها ثم زاي اخري وقيل انه بالحاء والراء المهملة ثم زاي وهو مجزز بن الاعور بن جعدة بن معاذ بن عيوارة بن عمرو بن مدلج الكناني المدلجي القاءف وسمي مجززا لانه يجز نواصي اساري الحرب وقيل لان-----------------------ه كان اذا اخذ اسيرا جز لحيته وقيل ناصيته وكان من بني مدلج كما سلف وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد تعترف لهم العرب بذلك وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد----- ابيض كما قاله احمد بن صالح فيما نقله ابو داود	1510	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms256	true	8046489024085581589	157	229	828	1178	1537	300	ان مجززا-------- نظر----- الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض وفي بعض طرقه فسر بذلك النبء صلي الله عليه وسلم واعجبه واخبر به عاءشة رضي الله عنها وفي بعض طرقه قالت عاءشة دخل علي مسرورا تبرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسارير وجهه ص 1081 و1082 قال الشيخ وفقه الله كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابوه ابيض من القطن هكذا ذكر-------------ه ابو داود	256	-7769627381582561229	179	87.0	137	774	23.126615524291992	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1459	false	8465259121045854259	113	148	596	767	1507	300	المالكية فيما اذا لم يراجعها---------------- حتي جاء الطهر الذي ابيح له الطلاق فيه هل يجبر علي الرجعة ل----انه حق واجب فلا يزول بزوال وقته ا م ل----------------انه قادر علي------ الطلاق في الحال فلا معني---- للارتجاع	1459	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms262	true	5761376401722436557	164	208	816	1031	1484	300	المذهب عندن-ا اذا لم يرتجعها المطلق في الحيض حتي جاء الطهر الذي ابيح له الطلاق فيه هل يجبر علي الرجعة فيه لانه حق عليه فلا يزول بزوال وقتة ا-م لا يجبر علي ذلك لانه قادر علي ايقاع الطلاق في الحال فلا معني معه للارتجاع	262	-7769627381582561229	154	242.5	121	217	70.96774291992188	26	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1463	false	3561298795913589433	80	204	411	1003	1473	300	فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير ف-سخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال -----------ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ذلك له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له -انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا	1463	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms274	true	-1331576531520963121	62	171	290	824	1449	300	فاطمة بنت قيس ان زوجها طل----------قها البتة وهو غاءب---------------------- فارسل اليها وكيله بشعير فاسخطته -قال والله ما لك علينا من شء فجاءت الي النبء صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال عليه السلامليس لك عليه نفقة----------------- فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت ل----ه ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال---------- صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له فانكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله فيه خيرا	274	-7769627381582561229	503	920.5	397	605	83.14049530029297	95	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1489	false	1404378467879516940	115	156	610	812	1613	300	قال القتبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي---- من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش وقال	1489	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms278	true	7125243825796504110	258	300	1296	1500	1500	300	قال القتبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش -قال-	278	-7769627381582561229	200	383.5	160	206	97.0873794555664	40	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1256	false	1578695273387967225	148	248	830	1351	1628	300	اجاز مالك بيع كتابته خاصة ويءدي للمشتري فان عجز رق له والثالث جوازه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعتق دون الاستخدام وهو ظاهر الحديث وفي جواز بيعه اذا---------------------------------- كان ظاهر المال ورضي بال----عجز قولان للمالكية وكذا لهم خلاف فيما اذا لم يتبي------------------------------------------------------------------------------ن له مال ظاهر ولكنه قادر علي التكسب وتحصيل النجوم التاسع اختلف العلماء ايضا --------------------------------------في بيع العبد بش-----رط العتق علي قولين احدهما انه باطل كما لو باعه بشرط ان لا يبيعه او لا يهبه والثاني وهو اصح قولي الشافعي انه صحيح والحديث دال عليه وهو مذهب مالك ايضا والاول قول ابي حنيفة -لكنه قال ان وقع البيع مضي بالثمن وخالفه صاحباه------------------------ فقالا يمضي بالقيمة	1256	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms287	true	6861186436254812607	88	232	440	1175	1505	300	اجاز مالك بيع كتابته خاصة ويءدي للمشتري فان عجز رق له ومنع ذلك ابن ابي سلمة وربيعة وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وراوا ذلك غررا وجهلا بالمشتري لانه لا يدري ما يحصل له هل نجوم ام رقبة واجاز بعض اهل العلم بيع المكاتب للعتق لا ل-لاستخدام وان رضي بالبيع وقد عجز عن الاداء لفقره وضعفه عن التكسب جاز بيعه وان كان ظاهر المال ففي رضاه بالعجز قولان -----فمن مكنه منه اجاز بيعه اذا رضي بالعجز والبيع ومن منعه من ذلك لم يجز بيعه والقولان في المذهب عندنا وكذلك ان لم يكن له مال ظاهر ولكنه قادر علي التكسب وتحصيل النجوم التي يعتق به------------ا في رضاه ايضا بالعجز اختلاف في المذهب وفي بيع العبد القن بشرط العتق------------------------------------------- من مشتريه اختلاف بين الناس واجازه مالك و----الشافعي ومنعه ابو-------------------------------------------------- حنيفة ولكنه قال ان وقع البيع مضي بالثمن وخالفه صاحباه ابو يوسف ومحمد بن الحسن فقالا يمضي بالقيمة	287	-7769627381582561229	281	396.5	221	850	33.05882263183594	40	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1208	false	-8018758318332392181	236	284	1262	1508	1602	300	هذا اصلا في النهي عن البيع بثمن الي اجل مجهول كالبيع الي عطاء السلطان حقوق المرتزقة لانه يتقدم او يتاخر نعم ان كان وقته معلوما جاز قال المازري واختلف في المذهب عندنا في -------البيع الي العطاء------------------------------- فمن اجازه ----------------راه معلوما في العادة ومن اباه راه يختلف في العادة	1208	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms301	true	3923531614007084029	205	247	1039	1242	1527	300	هذا اصلا في النهي عن البيع بثمن الي اجل مجهول وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------اختلف--- المذهب عندنا في مساءل كالبيع الي العطاء وهو خلاف في حال لا خلاف في فقه فمن اجاز البيع الي العطاء راه معلوما في العادة ومن اباه راه يختلف في العادة	301	-7769627381582561229	143	224.5	115	300	47.66666793823242	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1198	false	1705379158959655075	200	252	1068	1319	1572	300	اصل في تحريم ا-لغش وفي الرد بالعيب وقد كان شيخنا ابو محمد بن عبد الحميد ---------يجعلها اصلا في ان النهي اذا كان لحق الخلق لا يوجب فساد البيع لان الامة اجمعت علي تحريم ا-لغش في البيع ووقع النهي عنه--- هنا ثم خيره------------------- بعد ذلك بين الرد والامساك-- والفاسد لا يصح التماسك به	1198	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms303	true	1814922864611397366	130	189	646	932	1494	300	اصل في تحريم االغش وفي الرد بالعيب وقد كان شيخنا ابو محمد بن عبد الحميد رحمه اللهيجعلها اصلا في ان النهي اذا كان لحق الخلق لا يوجب فساد البيع لان الامة اجمعت علي تحريم االغش في البيع ووقع النهي عنه ها هنا ثم خيره صلي الله عليه وسلم بعد ذلك في ان يتماسك بالبيع والفاسد لا يصح التماسك به	303	-7769627381582561229	235	420.5	185	286	82.16783142089844	46	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1202	false	-4249131599166449736	22	84	113	424	1575	300	واختلف المالكية اذا كانت الغنم التي صر-ت كثيرة هل يرد بجميعها صاعا واحدا او لكل شاة صاعا قال المازري والاصوب ان يكون حكم الكثير منها غير----- الواحد اذ-- من المستبشع في الق-----------------ول ان يغرم متلف لبن الف شاة كما يغرم متلف لبن شاة واحدة فان احتج------ بان---------ه عليه الصلاة والسلامساوي بين لبن الشاة و لبن الناقة مع -----ان الناقة اكثر قلنا قد --	1202	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms305	true	-2621655082894758987	178	244	888	1216	1500	300	واختلف ايضا---- اذا كانت الغنم التي صريت كثيرة هل يرد لجميعها صاعا واحدا او لكل شاة صاعا------------ والاصوب ان يكون حكم الكثير منها خلاف حكم الواحد لانه من المستبشع في القول علي مقتضي الاصول ان يغرم متلف لبن الف شاة كما يغرم متلف لبن شاة واحدة وان احتج علينا بانه صلي الله عليه وسلم ---------ساوي بين لبن الشاة والن-----اقة مع كون لبن الناقة اكثر قلنا تقدم	305	-7769627381582561229	261	433.0	205	358	72.905029296875	44	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1240	false	-5985754883682141890	172	257	853	1288	1561	300	ابن عباس حيث قال في الصحيح----------------- يتبايعون بالذهب والطعام مرجا اي مءخرا وكانهم قصدوا الي ان يدفعوا ذهبا في اكثر منه والطعام محلل وفي البخاري عنه دراهم بدراهم والطعام مرجا قال المازري وقد تردد بعض اصحابنا في الطعام اذا امن فيه من العينه التي هي سبب للمنع علي ما قال ابن عباس هل يمنع بيعه قبل قبضه لظاهر الخبر او يسهل فيه قال ورايته يميل ل----لتسهيل في مقتضي كلامه اذا وقع البيع فيه بالنقد وما اظ---ن عثمان البتي سلك في مقالته السالفة -----------الا هذه الطريقة	1240	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms307	true	-3789183387068907067	27	118	150	604	1521	300	ابن عباس الذي ذكرناه لما سءل فقال الا تراهم يتبايعون بالذهب والطعام مرجا اي مءخرا وكانهم قصدوا الي ان يدفعوا ذهبا في اكثر منه والطعام محلل وفي البخاري عنه دراهم بدراهم والطعام مرجا------------ وقد ترجح بعض اصحابنا في الطعام اذا امن فيه من العينة التي هي سبب المنع علي ما قال ابن عباس هل يمنع بيعه قبل قبضه لظاهر الخبر او يسهل فيه---- ورايته يميل الي التسهيل في مقتضي كلامه اذا وقع البيع فيه بالنقد وما اظن ان عثمان البتي سلك في اجازته بيع كل شء قبل قبضه الا هذه الطريقة	307	-7769627381582561229	387	704.5	309	470	82.34042358398438	69	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1182	false	8589766231025158300	255	299	1355	1582	1587	300	او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر الي اخره بالزيادة الي ذكرها من عند البخاري ايضا ومنها اذا تبايع المتبايعان بالبيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او قال يكون بيعهما عن خيار فاذا كان بيعهما عن خيار فقد وجب	1182	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms308	true	-2102739401522282501	87	129	431	642	1552	300	او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وفي بعض طرقه----------- اذا تبايع المتبايعان بالبيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او---- يكون بيعهما عن خيار فان- كان بيعهما عن خيار فقد وجب	308	-7769627381582561229	168	300.0	134	227	74.0088119506836	31	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1232	false	-7244577504630502298	0	45	0	236	1567	300	ولكن وقع في بعض الروايات اربعة اوسق ف-وجب الانتهاء الي هذا المتيقن واسقاط ما زاد عليه والي هذا المذهب ذهب ابن المنذر والزم المزني الشافعي ان يقول به انتهي وهذه الرواية رواها الامام احمد من حديث حابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1232	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms317	true	-2434113896264623424	9	43	48	225	1553	300	ولكن وقع في بعض الروايات اربعة اوسق فيوجب الانتهاء الي هذا المتيقن واسقاط ما زاد عليه والي هذا المذهب مال ابن المنذر والزم المزني الشافعي ان يقول به 666 قو------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	317	-7769627381582561229	167	310.0	134	237	70.4641342163086	30	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1236	false	-3531544071425648658	32	85	191	470	1567	300	فان كانا متساويين فلكل واحد منهم- حكم نفسه وان كان احدهما اكثر من الاخر فقيل----- الحكم كذلك وقيل الاقل يتبع الاكثر حكاه المازري قال ولو كان المبيع ارضا يزرعها و---لم يظهر ف----قولان احدهما للمشتري كالتمر اذا لم يءبر والثاني--- للباءع لانه من الجنس الذي لا يتابر ولا يتكرر فاشبه ما دفن في الارض	1236	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms318	true	-8063153844319321968	111	166	600	874	1565	300	فان كانا متناصفين فلكل واحد منهما حكم نفسه وان كان احدهما اكثر من الاخر فقيل ايضا الحكم كذلك وقيل الاقل -تبع للاكثر----------------- ولو كان المبيع ارضا بزرعها وهو لم يظهر ففيه قولان قيل--- للمشتري كالثمر اذا لم يءبر وقيل بل هو للباءع لانه من الجنس الذي لا يتابر ولا يتكرر فاشبه ما دفن في الارض	318	-7769627381582561229	243	416.5	193	295	82.37287902832031	42	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1237	false	-5489631332522872488	192	257	997	1357	1586	300	ملك السيد عن عب-----ده علي اربعة اوجه احدها-------- بعقد معاوضة كالبيع والنكاح والمال في ذلك للسيد الا ان يشترطه المبتاع خلافا للحسن البصري والزهري في قولهما--------- يتبع المال العبد في البيع و----الحديث يرد عليهما------- الثاني ان يزول بالعتق وما في معناه من العقود التي يقت----ضي العتق سقو-ط النفقة--------- كالكتابة فالمال للعبد الا ان يشرطه السيد خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما انه للسيد في العتق	1237	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms318	true	-8063153844319321968	181	250	953	1324	1565	300	ملك العبد يزول عن سيده علي اربعة اوجه احدها ان يزول بعقد معاوضة كالبيع والنكاح فالمال في ذلك للسيد الا ان يشترط عليه خلا----فا للحسن البصري والزهري في قولهما ان المال يتبع ال------عبد في البيع وهذا الحديث يرد عليهما والوجه الثاني الع---------تق وما في معناه من العقود التي تف-ضي الي العتق وتسقط النفقة عن السيد كالكتابة فالمال للعبد الا ان يشترط خلا------فا لابي حنيفة والشافعي---------- انه للسيد في العتق	318	-7769627381582561229	294	499.0	238	407	72.23587036132812	46	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1330	false	-4123315239311274336	52	101	245	493	1518	300	عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا	1330	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms322	true	-8338417742367239964	101	147	487	721	1465	300	عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ----علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ف----------لم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا	322	-7769627381582561229	233	455.5	187	248	93.95161437988281	44	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1220	false	-8154397946982664822	206	252	1102	1332	1580	300	كره البيع --------------قال ليس اباحة المنفعة تجيز البيع--- كام الولد ينتفع بها ولا تباع قال ومن اجازه--------- حمل الح----ديث علي ما لا يحل اقتناءه واتخاذ---------------------------ه او -----علي انه كان حين امر بقتل الكلاب فلما وقعت الرخصة في كلب الزرع وما ذكر معه واجيز اقتناءه وقعت الرخصة	1220	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms332	true	-9041608181400181152	160	217	804	1090	1502	300	كره --بيعه لهذا الحديث وقال ليس اباحة المنفعة تجيز المبايعة كام الولد ينتفع بها ولا تباع---- ومن اجاز بيعه منهم حمل هذا الحديث علي ما لا يحل اقتناءه واتخاذه وقد قدمنا انه لا يجوز بيعه او حمله علي انه كان حين امر بقتل الكلاب فلما وقعت الرخصة في كلب الضرع وما ذكر معه واجيز اقتناءه وقعت الرخصة	332	-7769627381582561229	215	370.5	171	292	73.63013458251953	38	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1242	false	5343779834048930678	205	267	1080	1399	1569	300	صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح ان الله------ ورسوله حرم- بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه ي-طلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالي لما حرم عليهم شحومها -جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	1242	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms334	true	1139642551061826532	215	272	1068	1365	1499	300	صلي الله عليه وسلم--------------- ان الله تعالي ورسوله حرما بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها تطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال---------- صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------ لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	334	-7769627381582561229	286	521.5	231	328	87.19512176513672	49	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1283	false	-7288637510189752912	236	298	1227	1549	1557	300	فان فقدا جميعا كان---- بيعا بنقد وان باع عينا بعين -مثلها كالذهب به س----مي مراطلة وان بيع بعين خلافه كالذهب بالورق سمي صرفا كما سلف وان باع --عرضا بعين فالثمن العين والمثمن ما يقابله وهذا اصح الاوجه عندنا ان الثمن النقد والمثمن بما يقابله فان لم يكن نقدا وكانا نقدين فالثمن ما اتصلت به الباء وان كانا مءخرين جميعا فذلك الدين بالدين	1283	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms336	true	-8709532179978044195	89	128	472	682	1590	300	فان نقدا جميعا كان ذلك بيعا بنقد فان بيع ----العين بمثله- كالذهب بالذهب سمي مراطلة وان بيع بعين خلافه كالذهب بالورق سمي مصارفة------ وان بيع العرض- بعين سمي--- العين ثمنا والعرض مثمونا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانا مءخرين جميعا فذلك الدين بالدين	336	-7769627381582561229	162	249.0	128	333	48.64864730834961	23	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1699	false	7543651499016178400	118	191	618	987	1582	300	صلي الله عليه وسلم يقول واشار النعمان باصبعيه الي اذنيه ان الحلال بين والح---رام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب------------ هذا الحديث	1699	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms342	true	1067954014320328499	222	293	1104	1451	1486	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------- ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب ص قال الشيخ هذا الحديث	342	-7769627381582561229	330	637.0	263	384	85.9375	65	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1307	false	-7732143803137460964	177	225	879	1079	1480	300	صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به وله في لفظ اخر--------------------- الشفعة في كل شرك في ارض او ربع او حاءط	1307	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms354	true	1855690827574767252	34	86	147	367	1450	300	صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذن- فهو احق به وفي بعض طرقه قال صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل شرك في ارض او ربع او حاءط	354	-7769627381582561229	187	349.0	141	221	84.61538696289062	43	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1311	false	4657236953841306727	2	47	7	244	1550	300	وقعت الحدود------------------------------ لكان فيه حجة-------------------- علي عدم شفعة الجوار لان الجار بينه وبين جاره حدود ولكنه لما اضاف الي-----ه وصرفت الطرق تضمن انها تنتفي بشرطين ضرب الحدود وصرف الطرق ا------------------------------------------لتي كانت قبل القسمة ولمن اثبتها ان يقول-- المراد به صرف الطرق التي يشترك فيها الجاران	1311	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms355	true	-957916367896355335	23	86	116	446	1545	300	وقعت الحدود ولم يضف اليه قوله وصرفت الطرق لكان ذلك حجة لاصحاب مالك في الرد علي ابي حنيفة------ لان الجار بينه وبين جاره حدود ولكنه لما اضاف اليه قوله وصرفت الطرق تضمن انها تنتفي بشرطين ضرب الحدود وصرف الطرق فيقول اصحابنا صرف الطرق يراد به صرف الطرق التي كانت قبل القسمة ويقول اصحاب ابي حنيفة المراد به صرف الطرق التي يشترك فيها الجاران	355	-7769627381582561229	203	331.5	161	336	60.41666793823242	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1318	false	-8628447501605120353	237	274	1139	1317	1441	300	حملت علي فرس عتيق في سبيل الله فاضاعه صاحبه فظننت انه باءعه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه	1318	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms367	true	4831469713421353736	239	275	1250	1424	1539	300	حملت علي فرس عتيق في سبيل الله فاضاعه صاحبه فظننت انه باءعه برخص فسالت النبء---- صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه	367	-7769627381582561229	169	328.0	133	178	94.94381713867188	35	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1664	false	4507021290404636832	1	33	3	151	1469	300	ان النذر لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن الله قدره له ولكن النذر--- يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج ورواه البخاري من هذا	1664	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms376	true	4124797500455575376	133	166	672	821	1484	300	ان النذر لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن الله قدره له ولكن النذر قد يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج وهذا كالنص علي-- هذا	376	-7769627381582561229	136	250.5	106	151	90.06622314453125	29	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1635	false	-7313174379678037640	103	194	527	990	1536	300	صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم الثالث سر ال-----------نهي عنه ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة لله عز وجل لا شريك له فيها فانها ازاره والكبرياء رداءه فمن نازعه فيهما قصمه كما صح في الاحاديث الصحيحة حكاية عنه سبحانه وتعالي واذا كان كذلك فلا تضاهي بالتعظيم غيره وقد قال ابن عباس لءن احلف بالله فاثم احب الي من ان اضاهي ومعني اضاهي احلف بغير----ه وقيل-------------- يري انه حلف وما حلف ويءيد الاول الرواية الاخري عنه لءن احلف بالله ماءة مرة فاثم خير من ان احلف	1635	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms379	true	-8295230533709457539	225	300	1109	1459	1459	300	صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم قال عمر ما حلفت بها مذ نهي عنها ذاكرا لها ولا اثرا ص قال الشيخ هذا لءلا يشرك----------------------------------------------------------------------------------- في التعظيم بالقسم غير الل---ه سبحان---------------------------------------------ه وقد قال ابن عباس لان احلف بالله فاثم احب الي من ان اضاهي فقيل معناه الحلف بغير الله وقيل معناه الخديعة يري انه حلف وما حلف وقد قال ابن عباس ايضا ان احلف با----------لله ماءة مرة فاثم خير من ان احلف-	379	-7769627381582561229	210	298.5	164	492	42.682926177978516	37	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1665	false	1005159312093920716	107	131	519	632	1418	300	نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	1665	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms379	true	-8295230533709457539	150	172	744	847	1459	300	نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	379	-7769627381582561229	103	196.5	81	113	91.15044403076172	21	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1574	false	3231610714379636492	170	230	869	1175	1552	300	مسالة الصاءل انه لا ضمان وهو عجيب ونقل المازري عن بعض --------------------------------محققي---- شيوخهم ان------- من ضمنه علله ب------انه يمكنه النزع ب--رفق حتي لا تتقلع اسنانه----- فاذا زاد علي ذلك صار متعديا ب--الزيادة فضمن وحملوا الحديث علي من لا يمكنه النزع الا بما------ ادي الي سقوط الاسنان وقال بعضهم لعل اسنانه كانت متحركة فسقطت عق-ب النزع وهو--------- بعيد من ظاهر الحديث	1574	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms388	true	3868262229870687566	111	181	545	922	1504	300	وقال بعض اصحابنا لا ضمان عليه وبالتضمين قال الشافعي وباسقاطه قال ابو حنيفة وقال بعض المحققين من شيوخنا انما ضمنه من ضمنه من اصحابنا لانه يمكنه النزع بالرفق حتي لا تنقلع اسنان العاض فاذا زاد علي ذلك صار متعديا في الزيادة فضمن وحملوا الحديث علي من لم يمكنه النزع الا بذلك الذي ادي ل---سقوط الاسنان وقال بعضهم لعل اسنانه كانت متحركة فسقطت عقيب النزع وهذا التاويل بعيد من ظاهر الحديث	388	-7769627381582561229	246	385.5	196	380	64.7368392944336	38	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1610	false	-2514743859158315643	75	127	405	662	1505	300	الضمان انا اجمعنا علي -ان النظر الي عورة -----------غير----ه لا ي--بح----- فقء عينه ولا يسقط عنه ضمانها فالنظر الي الانسان في بيته --------------------اولي و-----الحديث محمول علي انه رماه لي-شهد علي انه نظر اليه- ليدفعه عن ذلك غير قاصد لفقء عينه فانتفي عنه الاثم لذلك------------ وهو الم--نفي في الحديث و----الدية -لا ذكر لها	1610	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms389	true	6091089589567312360	100	162	521	821	1508	300	الضمان فلانه لو نظر انسان ------الي عورة انسان اخر بغير اذنه لم يستبح بذلك فقا عينه-------------------- فالنظر الي الانسان في بيته اولي ان لا يستباح به ذلك ومحمل الحديث عندهم علي انه رماه لينبهه علي انه فطن به او ليدفعه عن ذلك غير قاصد لفقء عينه فانفقات عينه خطا فالجناح منتف عنه وهو الذي نفي في الحديث واما الدية فلا ذكر لها	389	-7769627381582561229	181	226.0	139	326	55.5214729309082	27	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1627	false	-267455937426059558	0	54	0	269	1524	300	عليه وسلم لانه كان يكفي الجاني منهم هذا القدر وهو ضعيف جدا لانه نزل العموم بغير دليل شرعي علي الخصوص ثم هذه المناسبة ضعيفة لا تستقل باثبات التخصيص خامسها ان المراد بالحد الحق----------------------------- وان لم يكن من المعاصي المقدرة حدودها وقد سلف ما في----------------ه وقال ابن ابي ذءب وابن ابي ليلي لا يزاد في	1627	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms398	true	-2951599248245404921	108	151	519	725	1440	300	عليه وسلم لانه كان يكفي الجاني منهم هذا القدر وتاولوه ايضا------------------------------- علي------------------------------------------------------------ ان المراد بقوله في حد من حدود الله اي حق من حقوقه وان لم يكن من المعاصي المقدر- حقوقها لان المحرمات كلها من حدود الله وقال ابو حنيفة---------------- لا يبلغ في	398	-7769627381582561229	122	153.0	92	314	38.8535041809082	19	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1676	false	-1411892999123980690	185	242	978	1248	1546	300	هند بنت عتبة امراة ابي سفيانعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	1676	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms402	true	673331922994140263	17	67	82	314	1507	300	هند بنت عتبة امراة ابي سفيان-------------------------------------- يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	402	-7769627381582561229	232	446.0	182	270	85.9259262084961	49	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1730	false	3934333481949150377	203	300	1097	1566	1566	300	عدي -بن حاتم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله------- فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت فان---ي ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكلها وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل----------------------------------------------------------------- فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي-	1730	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms443	true	3267239682312063087	57	161	286	779	1498	300	عدي ابن حاتم--------------------- يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله عز وجل فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل -------------قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس معها قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب -قال اذا رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله وفي بعض طرق------------------ه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وفي بعض طرقه فانه انما امسك علي نفسه قلت فان وجدت مع كلبي كلبا اخر لا ادري ايهما اخذه قال فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي	443	-7769627381582561229	370	671.5	293	546	67.76556396484375	70	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1731	false	2325742165030098881	168	203	811	966	1437	300	وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل وفي رواية له اذا رميت سهمك فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده قد وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	1731	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms447	true	8278106985068601617	0	24	0	105	1434	300	وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل وفي بعض طرقه-------------------------------------------------- الا ان تجده قد وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	447	-7769627381582561229	98	175.0	75	155	63.225807189941406	22	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1755	false	-6189190739559569309	113	198	621	1066	1580	300	وقال قوم من اهل البصرة انما يحرم ع------------صير العنب ونقيع الزبيب النء فاما المطبوخ منهما والنء والمطبوخ مما سواهما فحلال ما لم يشرب ويسكر وقال- ابو حنيفة ا-----نما يحر-م عصي----------ر ثمرات النخ-ل والعنب قال فسلاقة ال---------------------------------------------------------------------------عنب يحرم قليلها وكثيرها الا ان يطبخ حتي ينقص ثلثاها قال واما نقيع --------التمر والزبيب فيحل مطبوخهما وان مسته النار شيء-----ا من غير اعتبار لحد كما اعتبر في سلاقة العنب قال والنء منه ح---رام ولكن---------------- لا يحد شاربه -----هذا كلامه ما لم يشرب ويسك-ر فان سكر فهو حرام بالاجماع واحتج	1755	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms464	true	-3001421566592755360	182	287	927	1487	1574	300	وذهب قوم من---- البصريين الي قصر التحريم علي عصير العنب ونقيع الزبيب الني فاما المطبوخ منهما والني والمطبوخ مما سواهما فحلال ما لم يقع الاسكار وذهب ابو حنيفة الي قصر التحريم علي المعتصر من ثمرات النخيل والاعناب وتحليل ما سواهما ما لم يقع الاسكار وله في ثمرات النخيل والاعناب تفصيل فيري ان سلافة العنب يحرم قليلها وكثيرها الا ان تطبخ حتي ينقص ثلثاها و----اما نقيع الزبيب والتمر-------- فيحل مطبوخهما وان مسته النار مسا قليلا من غير اعتبار بحد كما اعتبر في سلافة العنب واما الني منهما فحرام ولكنه مع تحريمه اياه لا يوجب الحد فيه وهذا كل--ه ما لم يقع الاسكار فان وقع الاسكار استوي ----------	464	-7769627381582561229	321	480.0	255	588	54.591835021972656	41	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1755	false	-6189190739559569309	199	299	1074	1577	1580	300	بان الله تعالي- نبه علي ان علة تحريم الخمر كونها تصد عن ذكر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وعن الصلاة وهذه العلة موجودة في جميع السكرات فوجب طرد الحكم في جميع محاله واورد علي هذا بانه انما يحصل المعني في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسكار وهو مجمع علي تحريمه واجيب بانا اجمعنا علي تحريم------------------------- عصير العنب وان لم يسكر وقد علل ال--له سبحانه تحريمه بما سبق--- فاذا---- ما سواه في معناه ووجب -------طرد الحكم في الجميع ويكون المحر-م الجنس المسكر وعلل بما يحصل من الجنس -في العادة قال المازري وهذا الاستدلال -------------------------------------------------------اكد مما يستدل------- به في هذه المسالة قال ولنا في الاستدلال طريق اخر وهو ان- نقول اذا	1755	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms465	true	5617471704962251400	2	154	10	772	1530	300	فان الله سبحانه نبه علي ان علة تحريم الخمر كونها تصد عن ذكر الله عز وجل وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء علي حسب ما قال الله عز وجل انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وهذا--------------------------------------------------------------------------------------- المعني بعينه موجود في كل مسكر علي حد سواء لا تفاضل بين الاشربة فيه فيجب ان يكون حكم جميعها واحدا فان قيل انما يتوقع هذا في الاسكار المغير للعقل وتلك حالة اتفق الجميع علي منعها قلنا قد اتفق الجميع علي منع عصير العنب وان لم يسكر وقد علل الباري سبحانه تحريمه بما ذكرناه فاذا كان ما سواه في معناه فيجب ان يجري في الحكم ----مجراه و-صار التحريم للجنس------- وعلل بما يحصل من الجنس علي الجملة وهذا وجه صحيح هذا ماخذ التعليل من تنبيه الشرع وتلقي التعليل من سياق التنزيل اولي واكد من ساءر ما يتعلق به في هذا النوع وللتعليل ماخذ ثان ---------------وهو انا نقول اذا	465	-7769627381582561229	256	316.0	194	876	29.223743438720703	40	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1133	false	-7281002506744341196	146	186	787	1024	1627	300	الهروي قال القتيبي القرنان قرنا البءر وهما منارتان تبنيان من حجارة او مدر علي راس البءر من جانبيها فان كانتا من خشب فهما زرنوقان ويقال للزرنوق ايضا القامة والنعامة وقال الجوهري القامة البكرة باداتها وقال ايضا النعامة الخشبة المعترضة علي	1133	-1764148804083643884	Sham19Y0013253-ara1.ms560	true	5245810962460811086	5	38	24	205	1539	300	الهروي-------------------- قرنا البءر -هما منارتان تبنيان من حجارة او مدر علي راس البءر من جانبيها فان كان-ا من خشب فهما زرنوقان ويقال للزرنوق ايضا القامة والنعامة -قال الزجاج--------------------------------- النعاءم الخشب التي تكون علي	560	-7769627381582561229	166	272.0	135	237	70.04219055175781	25	Sham19Y0013769-ara1	Sham19Y0013253-ara1