id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013769-ara1.ms0047	true	2752294626121070264	0	46	0	242	1619	300	يحتاج شء منها الي نية التقرب به بل الي مجرد القصد له ولهذا لما كان الركوع والسجود في الصلاة غير ملتبس-- بغيره-ا لم تجب فيه-ا ذكر بخلاف القيام والقعود في التشهد فان كلا منهما ملتبس بالعادة فوجب في القيام القراءة وفي القعود التشهد -ليتميز عن العادة	47	-1764148804083643884	Kraken21033110-ara1.completed.ms021	false	-7410676198896181635	171	216	948	1192	1645	300	يحتاج شي منها الي نية التقرب--- بل الي مجرد القصد له ولهذا لما كان الركوع والسجود في الصلاة غير ملتبسين بغيرهما لم يجب فيهما ذكر بخلاف القيام والقعود في التشهد فان كلا منهما ملتبس بالعادة فوجب في القيام القراءة وفي القعود التشهد اليتميز عن العادة	21	6407985016619822138	237	445.5	192	247	95.951416015625	39	Sham19Y0013769-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0050	true	2375159309423982838	55	77	318	425	1593	300	النية------- القصد وذلك لا يءثر الا اذا كان جازما بالمقصود بصفته الخاصة والا لم يكن قصدا فلو كان شاكا في وجود شرط	50	-1764148804083643884	Kraken21033110-ara1.completed.ms026	false	4619954518814561971	277	300	1430	1543	1543	300	النية معناها القصد وذلك لا يءثر الا اذا كان جازما بالمقصود بصفته الخاصة والا لم يكن قصدا فلو كان شاكا في وجود شرط-	26	6407985016619822138	106	199.0	85	114	92.98245239257812	21	Sham19Y0013769-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0050	true	2375159309423982838	77	170	425	861	1593	300	ذلك الفعل او علق النية علي شرط لم يصح--- المنوي نعم لو كان جازما بالوجوب ناسيا صفته كمن تحقق ان عليه صوما ولم يدر انه من قضاء رمضان او نذر او كفارة فقد حكي صاحب البيان عن الصيمري انه يصح اذا -نوي الصوم الواجب عليه قياسا علي من نسي صلاة من الخمس ولم يدر- عينها----------- فانه يعذر في---- جزم النية للضرورة ولو علق كما اذا قا----------------------ل اصوم غدا ان شاء الله تعالي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح انه ان قصد الشك او التعليق لم ------يصح وان قصد التبرك او تعليق الحياة علي مشيءة الله تعالي وتمكنه صح	50	-1764148804083643884	Kraken21033110-ara1.completed.ms027	false	5566660124889150855	0	117	0	571	1474	300	ذلك الفعل او علق النية علي شرط لم يصح له المنوي نعم لو كان جازما بالوجوب ناسيا صفته كمن تحقق ع---ليه صوم- ولم يدر انه من قضاء رمضان او نذر او كفارة فقد حكي صاحب البيان عن الصيمري انه يصح اذا انوي الصوم الواجب عليه قياسا علي من نسي صلاة من الخمس ولم يعرف عينها وصلي الخمس فانه يعذر في عدم جزم النية للضرورة ام في عدم الجزم بالنية صور احداها ان يقول اصوم غدا ان شاء الله تعالي وفيه ثلاثة اوجه الصحة مطلقا ويعزي الي القاضي ابي الطيب والبطلان مطلقا وهو قول الصيمري والثالث وهو الاصح---- ان قصد الشك او --تعليق الصوم لم يصح وان قصد التبرك اوا عليق الحياة علي مشيءة الله تعالي وتمكنه صح	27	6407985016619822138	403	693.0	317	581	69.36316680908203	74	Sham19Y0013769-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0054	true	3354682757701232344	60	140	304	721	1590	300	قتل من يعتقده معصوما فبان ان-ه مستحق دمه او اتلف مالا يظنه لغيره فكان ملكه قال الشيخ عز الدين في --قواعده و--يجري عليه حكم الفاسق لجراته علي رب--ه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما مفاسد الاخرة فلا يعذب تعذيب زان ولا قاتل ولا اكل مالا حراما لان عذاب الاخرة مرتب علي ترتب المفاسد في الغالب كما ان ثوابها مرتب علي ترتب المصالح في الغالب ثم قال والظاهر انه لا يعذب تعذيب من ارتكب صغيرة لاجل جراته وانتهاكه الحرمة بل عذابا متوسطا بين الصغيرة والكبيرة	54	-1764148804083643884	Kraken21033110-ara1.completed.ms039	false	-389902826090237233	91	198	438	1004	1525	300	قتل من يعتقده معصوما فبان ان ه مستحق دمه او اتلف مالا يظنه لغيره فكان ملكه قال الشيخ عز-الدين في القواعد انه يجري عليه حكم الفاسق لجراته علي الل ه تعالي لان العدالة انما شرطت في الشهادات والولايات لتحصل الثقة بصدقه واداء الامانة وقد انخرمت الثقة بذلك لجراته علي ربه عز وجل بارتكابه ما يعتقده كبيرة واما مفاسد الاخرة فلا يعذب تعذيب زان ولا قاتل ولا اكل مالا حراما لان عذاب الاخرة مرتب علي -رتب المفاسد في الغالب كما ان ثوابها مرتب علي -رتب المصالح في الغالب ام قال والظاهر انه لا يعذب تعذيب من ارتكب صغيرة لاجل جراته وانتهاكه الحرمة بل عذابا متوسطا بين الصغيرة والكبيرة	39	6407985016619822138	408	763.0	330	569	71.70474243164062	72	Sham19Y0013769-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0057	true	56064327115013389	142	230	761	1194	1572	300	الاول-- اذا اشرك في---------- العبادة غيرها من امر دنيوي او رياء -----فاختار- الغزالي اعتبار الباعث علي العمل فان كان القصد الدنيوي هو الاغلب ----لم يكن فيه اجر فان كان القصد الديني هو الاغلب كان له اجر بقدره وان تساويا تساقطا و-----اختار الشيخ عز الدين بن عبد السلام انه لا اجر فيه مطلقا سواء تساوي القصدان او- اختلفا الثاني مقتضي------------------------------------ قوله عليه السلام انما لكل امرء ما نو------ي ان من نوي شيءا -لم يحصل له غيره ومن لم ينو شيءا لم يحصل وهي قاعدة مطردة في جميع مساءل النية	57	-1764148804083643884	Kraken21033110-ara1.completed.ms024	false	8578881769611845280	60	156	312	784	1477	300	العبادة اذا -شرك فيها غير قصد العبادة------ من امر ن-يوي او رياء والذي اختاره الغزالي اعتبار الباعث علي العمل فان كان القصد الدنيوي هو الاغلب لا الم يكن فيه اجر وان كان القصد الديني هو الاغلب كان له اجر بقدره وان تساويا تساقطا والذي اختاره ا-------------بن عبد السلام انه لا اجر فيه مطلقا سواء تساوي القصدان اوا اختلفا وبسط الكلام في ذلك ليس هذا موضعه وثانيها تقدم ان قوله و-----------انما لكل امرء ما نوي يقتضي ان من نوي شيءا الم يحصل له غيره ومن لم ينو شيءا لم يحصل وهي قاعدة مطردة في جميع مساءل النية	24	6407985016619822138	379	641.5	299	504	75.19841003417969	69	Sham19Y0013769-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms0583	true	4028451181903541509	190	235	998	1256	1581	300	اعملوا الظاهر جريا علي الغالب من افعاله عليه الصلاة والسلام وانه للتشريع فان الوقت قابل- للنسخ وذا الي-دين --------------عمل الاستصحاب وهو استمرار حكم الصلاة فساله لذلك------------------------------------ والقوم الذين سكتوا------------------------------ تعارض عندهم الاصل والظاهر فلم يجزموا بالقصد----- ولم يستفهموا------ مع علمهم بانه لا يقر علي خطا	583	-1764148804083643884	Kraken21033110-ara1.completed.ms056	false	-6061316372881999645	46	107	272	614	1648	300	اعملوا الظاهر جزما لان الغالب من افعال النبي عدم السهو وان يكون ا-لتشريع و---الوقت قابلا للنسخ وذو اليلدين رضي الله عنه اعمل الاستصحاب وهو استمرار حكم الصلاة و-----لذلك سال انبي فقالك اقصرت الصلاة ام نسيت والقوم الذين سكتوا منهم ابو بكر وعمر رضياللهعنهم تعارض عندهم الاصل والظاهر فلم يجزموا بقصر الصلاة ولم يستفهموا النبي مع علمهم بانه لا يقر علي خطا	56	6407985016619822138	212	321.0	173	351	60.398860931396484	27	Sham19Y0013769-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1190	true	-8501113242802749682	93	150	511	826	1603	300	لم يقصد التلقي بل خرج لشغل اخر فراهم ف-اشتري منهم فخلاف عند الشافعية والمالكية وجه عدم العصيان عند التلقي ووجه مقابله وهو الاصح عند الاكثرين من الشافعية شمول المعني فعلي----------------------------- الاول لا خيار لهم وان كانوا مغبونين---------- وقيل ان اخبروا بالسعر كاذبا فلهم الخيار فرع لو تلقاهم فباع---------هم ما يقصدون شراءه--------- فهل هو كالمتلقي للشراء فيه وجهان	1190	-1764148804083643884	Kraken21033110-ara1.completed.ms327	false	-5569054814344368280	143	201	764	1074	1604	300	لم يقصد التلقي بل خرج لشغل اخر فصدفهم واشتري منهم فوجهان احدهما لا يعصي ل----------عدم الت------------لقي واصحهما يعصي ل---------------------------------شمول المعني وعلي هذا لهم الخيار كما تقدم وعلي الاول لا خيار لهم وان كانوا مغبونين علي الاصح وقيل ان اخبرهم بالسعر كاذبا فلهم الخيار و---لو تلقي الركبان وباع منهم ما يقصدون شراءه من البلد فهل هو كالت-لقي للشراء---- وجهان	327	6407985016619822138	198	286.0	160	373	53.08311080932617	30	Sham19Y0013769-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1692	true	-552243215403337203	238	287	1230	1511	1571	300	قاله الغزالي في --بسيطه انها كل معصية يقدم المرء عليها من غير استشعار وخوف وحذر وندم كالمتهاون بارتكابها والمتجرء عليها اعتيادا في- اشعر بهذا الاستخفاف والتهاون فهو كبيرة وما يحمل علي فلتات النفس وفترة مراقبة التقوي ولا ينفك عن -ندم يمتزج به -تنغيص التلذذ بالمعصية فهذا --------لا يمنع العدالة	1692	-1764148804083643884	Kraken21033110-ara1.completed.ms298	false	-4485850012655982598	224	273	1226	1511	1644	300	قال- الغزالي في البسيط------ كل معصية يقدم المرء عليها من غير استشعار -خوف وحذر وندم كالمتهاون بارتكابها والمتجرء عليها اعتيادا فما اشعر بهذا الاستخفاف والتهاون ف-و كبيرة وما يحمل علي فلتات النفس وفترة مراقبة التقوي ولا ينفك عن تندم يمتزج به اتنغيص التلذذ بالمعصية فليس بكبيرة ولا يمنع العدالة	298	6407985016619822138	268	480.5	220	294	91.15646362304688	39	Sham19Y0013769-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1693	true	8719583567743886740	41	255	224	1327	1530	300	في --قواعده اذا اردت الفرق بينهما---------- فاعرض مفسدة الذنب علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي م--ن الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر و--اربت عليها فهي من الكباءر فمن شتم الرب سبحانه وتعالي او رسوله -------------------او استهان بالرسل او كذب واحدا منهم او ضمخ الكعبة بالقذرة او القي المصحف في القاذورات فهذا من اكبر الكباءر ولم يصرح الشرع بانه كبيرة وكذلك لو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسك امراة محصنة ثم --زني بها او----- مسلما ثم -يقتله فلا --شك ان مفسدة ذلك اعظم من مفسدة---- مال اليتيم مع كونه من الكباءر وكذلك لو دل الكفار علي عورة المسلمين مع علمه بانهم يستاصلون-- بدلالته ويسبون حر-مهم واطفالهم ويغنمون اموالهم فان تسببه الي هذه المفاسد اعظم من توليه يوم الزحف بغير عذر مع كونه من الكباءر وكذلك لو كذب علي انسان كذبا يعلم انه يقتل بسببه اما اذا كذب عليه كذبا يءخذ منه بسببه تمرة فليس كذبه من الكباءر قال وقد نص الشرع علي ان شهادة الزور واكل مال اليتيم من الكباءر فان وقعا في مال خطير ف---ظاهر وان وقعا في---- حقير------------- فيجوز ان يجعلا من الكباءر فطاما عن هذه المفاسد كما جعل شرب قطرة من --خمر من الكباءر وان لم تتحقق المفسدة ويجوز ان يضبط ذلك بنصاب السرقة قال والحكم بغير الحق كبيرة ------------------فان شاهد الزور متسبب فيه والحاكم مباشر فاذا جعل التسبب كبيرة فالمباشرة	1693	-1764148804083643884	Kraken21033110-ara1.completed.ms299	false	-5164216093560899936	38	272	185	1424	1581	300	في القواعد -اذا اردت معرفة الكباءر والصغاءر فاعرض -فسدة الذنب علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي المن الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر او اربت عليها فهي منها------ فمن شتم الرب تبارك- وتعالي والرسول عليه الصلاة والسلام او استهان بالرسل او كذب واحدا منهم او ضمخ الكعبة بالعذرة او القي المصحف ب--القاذورات فهذا من اكبر الكباءر ولم يصرح الشرع بانه كبيرة قلت هذا كله مندرج تحت الشرك بالله تعالي لان المراد به بالاتفاق مطلق الكفر لا اخصوص الشرك ويكون ذلك من باب التعبير بالخاص عن العام وخصصه بالذكر لغلبته ببلاد العرب او من باب التنبيه باحد الخاصين عن الاخر ثم قال وكذلك من امسك امراة محصنة لمن يزني بها او امسك مسلما لمن يقتله فلا اششك ان مفسد---ته اعظم من مفسدة اكل مال اليتيم وكذلك------------------- لو دل الكفار علي عورة المسلمين مع علمه بانهم يستاصلونهم بدلالته ويسبون حريمهم واطفالهم ويغنمون اموالهم فان نسب-----ة هذه المفاسد اعظم من توليه يوم الزحف بغير عذر ----وهو من الكباءر وكذلك لو كذب علي انسان كذبا يعلم انه يقتل به ق------------------------------------------------------------------ال وقد نص الشرع علي ان شهادة الزور واكل مال اليتيم من الكباءر فان وقعا في مال خطير فهو ظاهر وان وقعا في مال حقير كزبيبة وتمرة فيجوز ان يجعل- من الكباءر فط-ما عن الكثير كال--------------قطرة من الخمر -----------وان لم تتحقق المفسدة ويجوز ان يضبط ذلك بنصاب السرقة ----والحكم بغير الحق كبيرة يعني ولم ينص عليه فان شاهد الزور متسبب ----والحاكم مباشر و----------------------المباشرة	299	6407985016619822138	874	1476.0	703	1404	62.25071334838867	142	Sham19Y0013769-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1693	true	8719583567743886740	257	294	1336	1501	1530	300	وقد ضبط بعض العلماء الكباءر فان--ها كل ذنب قرن به وعيد او حد او لعن-------------------------------------------------------- فعلي هذا كل ذنب علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن به الوعيد ا-------------و الحد او اللعن او اكبر من مفسدته فهو كبيرة	1693	-1764148804083643884	Kraken21033110-ara1.completed.ms300	false	-7447101838388813046	9	58	42	271	1601	300	وقد ضبط بعض العلماء الكباءر بان قال كل ذنب قرن به وعيد او حد او لعن فهو من الكباءر فتغيير منار الارض كبيرة لاقتران اللعن به فعلي هذا كل ذنب علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن ب--الوعيد به اوا اللعن او الحد او كان----- اكبر من مفسدته فهو كبيرة	300	6407985016619822138	151	266.0	116	236	63.98305130004883	31	Sham19Y0013769-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1694	true	-8863509833521604215	76	152	410	794	1560	300	مطلق الكفر علي ما سلف---- ولا بد مع هذان امرين احدهما ان المفسدة لا تءخذ مجردة عما يقترن بها من امر اخر فانه قد يقع الغلط في ذلك الا تري ان السابق الي الذهن ان مفسدة الخمر السكر وتشويش العقل فان اخذنا هذا بمجرده لزم منه ان لا يكون من شرب القطرة الواحدة---- كبيرة --لانها وان خلت عن المفسدة المذكورةالا انه يقترن بها مفسدة----- التجرء علي شرب الخمر الكبير الموقع في المفسدة فبهذا الاقتران تصير كبيرة	1694	-1764148804083643884	Kraken21033110-ara1.completed.ms300	false	-7447101838388813046	69	138	328	685	1601	300	-----مذنبا علي هذا الكلام ولا بد في -ذلك ا--ان -----توجد المفسدة-------- مجردة عما يقترن بها من امر اخر فانه قد يقع الغلط في ذلك الا تري ان السابق الي الذهن ان مفسدة الخمر السكر وتشويش العقل فان اخذنا هذا بمجرده لزم---- ان لا اكو---ن شرب القطرة الواحدة منه كبيرة لخلاءها-------- من المفسدة المذكورة لكنها كبيرة لمفسدة اخري وهي التجرء علي شرب الكث------ير الموقع في المفسدة فبهذا الاقتران تصير كبيرة	300	6407985016619822138	295	487.0	233	399	73.9348373413086	50	Sham19Y0013769-ara1	Kraken21033110-ara1.completed
Sham19Y0013769-ara1.ms1695	true	-8554285571451400993	0	35	0	200	1579	300	عز الدين في قواعده والاصرار ان يتكرر--- منه الصغيرة تكرارا يشعر بقلة مبالاته بدينه اشعار ارتكاب الكبيرة بذلك قال--------------- وكذلك اذا اجتمعت صغاءر مختلفة الانواع بحيث يشعر مجموعها بما يشعر به اصغر الكباءر وقال ابن	1695	-1764148804083643884	Kraken21033110-ara1.completed.ms305	false	-1528231861576700575	143	181	787	1003	1675	300	عز الدين مع ضابط لذلك وهو انه اذا تكررت منه الصغيرة تكرارا يشعر بقلة مبالاته بدينه اشعار ارتكاب الكبيرة بذلك ردت شهادته وروايته وكذلك اذا اجتمعت صغاءر مختلفة الانواع بحيث يشعر مجموعها بما اشعر به اصغر الكباءر الثالث --	305	6407985016619822138	161	291.5	131	218	73.85321044921875	26	Sham19Y0013769-ara1	Kraken21033110-ara1.completed