id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013769-ara1.ms0693	true	-8799421618413295978	153	275	833	1510	1652	300	بتاويل مستكره يخرجه عن الظاهر والذي يقتضيه ال---------اصل تساويهما وحصول الرجحان بالعبادات الماليةف---يكون الغني افضل وذلك غير مشكوك فيه والذي يقع النظر فيه اذا تساويا في اداء الواجب فقط وانفرد كل واحد- بمصلحة ما هو فيه من الصبر او الشكر فان كلا منهما متعبد به واذا تقابلت المصالح ففي ذلك نظر ترجع الي تفسير الافضل فان فسر بزيادة الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة------------- وان فسر بالاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقر قال ولهذا المعني ذهب الجمهور من الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر لان مدار الطريق علي تهذيب النفس ورياضتها وذلك مع الفقر اكثر منه مع الغني فكان افضل بمعني اشرف قلت وذهب قوم الي ان	693	-1764148804083643884	JK011712-ara1.ms412	false	-3260876717530387024	23	118	119	640	1575	300	بتاويل مستنك----------------ر والذي يقتضيه النظر انهما ان تساوي--ا وفضلت ---------العبادة- المالية ان يكون الغني افضل وهذا لا ش----ك فيه وا----نما النظر---- اذا تساويا------------------- وانفرد كل منهما بمصلحة ما هو فيه ايهما افضل ان فسر الفضل------------------------------------------------------------------------------- بزيادة الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة فيترجح الغني وان فسر بالاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل لها م--ن التطهير بحس-----------------------------ب الفقر اشرف فيترجح الفقير ومن اجل هذا---- ذهب --جمهور--- الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر لان مدار الطريق علي تهذيب النفس ورياضتها وذلك مع الفقر اكثر منه مع الغني فكان افضل بمعني اشرف---- وذكر القرطبي ان	412	3844528177848331492	420	657.0	339	703	59.743953704833984	62	Sham19Y0013769-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0754	true	-8332405623645787820	49	145	256	769	1640	300	الغزالي هو حرام --لانه جرح لم تدع الحاجة اليه وبالغ فيه مبالغة شديدة قال الا ان يثبت فيه من جهة النقل رخصة ولم يبلغنا لكنه قال في بسيطه في زكاة النقدين واما ما يختص بالنساء فالتحلي للازواج جاءز لهن في المعاصم والمخانق والاذان وما يعتاد فيه من السوار والخلخال وغيره فقوله والاذان فيه مخالفة لما ذكره في الاحياء وقال صاحب الرعاية الحنبلي------------------------- يجوز -ثق-ب اذ-ن الصبية للزينة ويكره ثقب اذ-ن الصبي وقال----- قاضي خا---ن الحنفي في فتاويه لا باس بتثقيب اذ-ن الصبية لانهم كانوا يفعلونه في الجاهلية ولم ينكر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	754	-1764148804083643884	JK011712-ara1.ms584	false	4377253078778321068	65	133	331	674	1539	300	الغزالي وغيره قال لانه جرح لم تدع------- اليه حاج------------------ة قال الا ان تثبت فيه من جهة النقل رخصة ولم تبلغنا ا ه لكن شاححه بعض المتاخرين وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعاية في مذهب الامام احمد رضي الله عنه يجوز تثقيب اذان الصبية للزينة ويكره ثقب اذان الصبي وفي فتاوي قاضي خان من الحنفية ان-----ه لا باس بتثقيب اذان الصبية لانهم كانوا يفعلونه في الجاهلية ولم ينكر عليهم---------- صلي الله عليه وسلم	584	3844528177848331492	246	358.0	194	553	44.4846305847168	39	Sham19Y0013769-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0799	true	-6235649724537540488	139	202	738	1052	1567	300	وقد يتعلق بلفظ الراوي من يري ان السلام ليس من الصلاة من حيث انه قال فصلي بهم الركعة التي بقيت فجعلهم مصلين معه فيما يسمي ركعة ثم اتي بلفظة ثم -ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم فجعل لفظ السلام متراخيا عن مسمي الركعة الا انه ظاهر ضعيف واقوي منه في الدلالة ما دل علي ان السلام من الصلاة والعمل باقوي الدليلين متعين	799	-1764148804083643884	JK011712-ara1.ms163	false	7914257099739426677	37	99	203	510	1580	300	وقد يتعلق بلفظ الراوي من يري ان السلام ليس من الصلاة من حيث انه قال -صلي بهم الركعة التي بقيت فجعلهم مصلين معه --ما يسمي ركعة ثم اتي بلفظ- ثم يثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم فجعل---- السلام متراخيا عن مسمي الركعة الا انه ظاهر ضعيف واقوي منه في الدلالة ما دل علي ان السلام من الصلاة والعمل باقوي الدليلين متعين	163	3844528177848331492	306	585.0	244	315	97.14286041259766	58	Sham19Y0013769-ara1	JK011712-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0844	true	7842263005453390068	26	58	140	310	1592	300	كراهة الصلاة في القبور وعلل---------------------------------------------- الشافعي ذلك بانها مدفن النجاسات ودل كلام القاضي ان الكراهة لحرمة الموتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق في الكراهة في المقبرة بين ان يصلي علي القبر او بجانبه او اليه	844	-1764148804083643884	JK011712-ara1.ms062	false	6446977350369387923	12	70	64	372	1527	300	كراهة الصلاة في المقبرة عند العراقيين ما تحت مصلاه من النجاسة وبذلك عللها الشافعي قال ابن الرفعة وقضية------- كلام القاضي ان الكراهة لحرمة الموتي قال الاسنوي وقضية المعنيين فرض ذلك فيما اذا حاذي الميت حتي اذا وقف بين الموتي فلا كراهة وقال ابن الرفعة بعد ذكر المعنيين ولا فرق ب----------------------ين ان يصلي علي القبر او بجانبه او اليه	62	3844528177848331492	117	165.5	92	337	34.718101501464844	19	Sham19Y0013769-ara1	JK011712-ara1