id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013769-ara1.ms0200	true	7681893861373305927	116	244	625	1280	1556	300	السواك قال اهل اللغة السواك بكسر السين-------- يطلق علي الفعل وعلي العود الذي يتسوك به وهو مذكر وقيل يءنث ايضا حكاه اليث وغلطه الازهري وذكر صاحب المحكم تانيثه ايضا ويقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساك فاه يسوكه سوكا فان قلت استاك او يسوك لم تذكر الفم ومثل استاك استن وشاص فاه كما ستعلمه في الباب وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب ونظاءره وهو القياس في كل واو مضمومة ضمة لازمة نحو وقيت واقيت وسماع في المفتوحة اتفاقا قالوا ولم يجء من ذلك الا كلمتان احد في واحد واناة في وناة وهي المراة البطيءة القيام وهل ذلك في المكسورة سماع او قياس خلاف ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من------ جاءت الابل تتساوك اي تتمايل هزالا وهو في ال--اصطلاح-------- استعمال عود او نحوه في الاسنان ليذهب الصفرة وغيرها عنها	200	-1764148804083643884	JK000281-ara1.ms0420	false	4434542960684533319	126	225	651	1170	1592	300	السواك والس-------------واك بكسر السين المهملة يطلق علي الفعل وعلي العود الذي يتسوك به وهو مذكر وقال الليث ان العرب تءن-------------------------------------ثه ايضا --قال الجزهري هذا من عدد الليث اي اغاليطه القبيحة وذكر صاحب المحكم انه يذكر ويءنث قاله النووي في شرح مسلم قال والسواك مصدر ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استا--------ك لم تذكر الفم--------------------------------------------- وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم انه يجوز سءك بالهمز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من قولهم جاءت الابل -تساوك اي تتمايل هزالا والسواك في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان لتذهب الصفرة وغيرها عنها	420	7948937648155621586	313	481.5	249	796	39.32160949707031	50	Sham19Y0013769-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0366	true	4996183935116012232	65	103	363	555	1613	300	قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك ان من سنة الصلاة في الغيم تاخير الظهر وتعجيل العصر وتاخير المغرب حتي لا يشك في الليل وتعجيل العشاء الا انه يتحري ذهاب الحمرة وتاخير الصبح حتي لا يشك في الفجر	366	-1764148804083643884	JK000281-ara1.ms0643	false	5008367230705687451	167	205	872	1064	1536	300	قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك ان من سنة الصلاة في الغيم تاخير الظهر وتعجيل العصر وتاخير المغرب حتي لا يشك في الليل وتعجيل العشاء الا انه يتحري ذهاب الحمرة وتاخير الصبح حتي لا يشك في الفجر	643	7948937648155621586	192	384.0	154	192	100.0	38	Sham19Y0013769-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0423	true	-5359951815079283296	41	95	220	505	1619	300	القرطبي في شرحه فقال----- الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة وذلك انه عليه السلام بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله تعالي ووجوبه وكماله ثم ثني بالتوحيد -------------ثم ثلث ب--------رسالة رسوله ثم ناداهم لما اراد من طاعاته ثم ضمن ذلك بالفلاح وهو البقاء الداءم فاشعر بان ثم جزاء---------------------- ثم اعاد ما اعاد توكيدا	423	-1764148804083643884	JK000281-ara1.ms0739	false	-2825511486243591984	53	109	275	573	1532	300	القرطبي في شرح مسلم وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه---------------- بدا بالاكبرية وهي------ وجود الله تعالي ووجوبه وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي التشريك ثم ثلث باثبات الرسالة ثم دعا من---------- اراد لطاع---ته ثم ضمن ذلك بالفلاح وهو البقاء الداءم فاشعر بان ثم جزاء ففيه اشارة الي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا	739	7948937648155621586	228	380.0	183	333	68.46846771240234	38	Sham19Y0013769-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0471	true	8636745790017066846	88	123	471	669	1563	300	فان الحمار موصوف بالبلادة ويستعار----------- للجاهل البليد عن ترك ما يجب عليه من فروض الصلاة ومتابعة الامام فيرجح المعني------ المجازي بان التحويل في الصورة الظاهرة لم يقع غالبا مع كثرة-- رفع المامومين قبل الامام وان	471	-1764148804083643884	JK000281-ara1.ms1147	false	-6972072880218086904	137	173	692	888	1515	300	فان الحمار موصوف بالبلادة ويستعار هذا المعني للجاهل ب-------------ما يجب عليه من فر-ض الصلاة ومتابعة الامام قال وربما يرجع هذا المجاز- بان التحويل في الصورة الظاهرة لم يقع------ مع كثرة 9 رفع المامومين قبل الامام قال	1147	7948937648155621586	162	266.0	132	217	74.65438079833984	24	Sham19Y0013769-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0495	true	172348357986036826	158	205	801	1079	1587	300	الشافعي والاوزاعي واحمد واسحاق الي ان علي الامام ثلاث سكتات واحدة بعد التكبير- لدعاء الاستفتاح والثانية بعد تمام ام القران اي للتامين وهي سكتة لطيفة والثالثة بعد التامين ليقرا من خلفه و------ذهب مالك الي انكار جميعها وذهب ابو حنيفة وجمهور العلماء من السلف الي انكار السكتتين الاخيرتين	495	-1764148804083643884	JK000281-ara1.ms0926	false	-786425612382982627	208	243	1061	1264	1563	300	الشافعي والاوزاعي واحمد واسحاق الي ان علي الامام ثلاث سكتات بعد------ التكبيرة لدعاء الافت-تاح و--------بعد تمام ام القران وبعد القراءة---------------------------------- ليقرا من خلفه فيهما وذهب مالك الي انكار جميعها وذهب ابو حنيفة الي ان------------------------كار--------- الاخيرتين	926	7948937648155621586	173	304.5	141	285	60.70175552368164	26	Sham19Y0013769-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0573	true	-7688035788569314244	59	129	295	645	1452	300	ثم سلم فقام الي خشبة معترضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله -قصرت الصلاة ام نسيت قال لم انس ولم تقصر فقال اك--ما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما-ترك ثم	573	-1764148804083643884	JK000281-ara1.ms0961	false	3963867694039904154	120	181	618	911	1531	300	ثم -----قام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان------------------------------------------- وخرج ---سرعان النا----------س يقولون قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت قال لم انس ولم تقصر فقال احق ما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم	961	7948937648155621586	278	501.0	220	354	78.53107452392578	50	Sham19Y0013769-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0730	true	714075145393127981	164	215	852	1091	1521	300	الظل اصله الستر ومنه------ انا في ظل فلان وظل الجنة وظل شجرها وظ--------------ل الليل سواده لانه يستر كل شء والفء -----------------------------------------لا يكون الا بعد الزوال ولا يقال لما قبل الزوال فء وانما يسمي بعد الزوال فيءا لانه ظل فاء من جانب الي جانب اي رجع والفء الرجوع قاله كله ابن قتيبة	730	-1764148804083643884	JK000281-ara1.ms0647	false	-9022863437194142810	70	131	356	643	1474	300	الظل----- الستر ومنه قولهم انا في ظلك ومنه ظل الجنة وظل شجرها انما هو سترها فظل الليل سواده لان- يستر كل شء وظل الشمس ما سترته الشخوص من مسقطها واما الفء فلا يكون الا بعد الزوال ولا يقال لما قبله------ فء وانما يسمي بعد الزوال في-ا لانه ظل فاء من جانب الي جانب اي رجع والفء الرجوع هذا كلام ابن قتيبة	647	7948937648155621586	205	349.5	160	300	68.33333587646484	39	Sham19Y0013769-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0845	true	-6468481367921782592	10	65	59	332	1555	300	ابن حبيب ضرب الفسطاط علي قبر المراة افضل من ضربه علي قبر الرجل لما يستر منها عند اقبارها وقد ضربه عمر علي قبر زينب بنت جحش و------------------------------------------------------------------------كره ابن عمر وابو هريرة وابو سعيد الخدري وابن المسيب ضربه علي قبر الرجل وضربته عاءشة علي قبر اخيها عبد الرحمن وضربه محمد ابن الحنفية علي قبر ابن عباس	845	-1764148804083643884	JK000281-ara1.ms1335	false	1395337046522488073	119	175	584	861	1471	300	ابن حبيب ضرب الفسطاط علي قبر المراة اجوز من----ه علي قبر الرجل لما يستر منها عند اقبارها وقد ضربه عمر علي قبر زينب بنت جحش فاما علي قبر الرجل فاجيز وكره ومن كرهه فانما كرهه من جهة الرياء والسمعة وكره ---------ابو هريرة وابو سعيد الخدري وابن المسيب وقد ض------------------------------------------------------ربه محمد ب-ن الحنيفة علي قبر ابن عباس	1335	7948937648155621586	193	341.5	152	345	55.9420280456543	35	Sham19Y0013769-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0872	true	-488914705963867581	12	177	60	917	1577	300	اهل اللغة من الثلاثة الي العشرة من الابل لا واح----------------------د له من لفظه قالوا ويقال في الواحد بعير قالوا وكذلك النفر والرهط والقوم والنساء واشباه هذه الالفاظ لا واحد لها من لفظها قالوا وقولهم خمس ذود كقولهم خمسة ابعرة وخمسة جمال وخمس نوق وخمس نسوة وقال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث وليس باسم كسر عليه مذكر وقال ابو عبيد الذود ما بين اثنين الي تسع وقوله مخالف جمهور اهل اللغة قال وهو مختص بالاناث وقال الاصمعي لما ذكر ان الذود من الثلاث الي العشرة الصبه خمس او ست والصرمة ما بين العشر الي العشرين والعكرة ما بين العشرين الي الثلاثين والهجمة ما بين الستين الي السبعين والهنيد ماءة والخطر نحو الماءتين والعرج من خمس ماءة الي الف وقال ابو عبيد وغيره الصرمة من العشر الي الاربعين وقال غير الاصمعي وهند غير مصغر ماءتان وامامة ثلاثماءة وانكر ابن قتيبة ان يراد بالذود الواحد وقال لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمس- ثوب وغلطه العلماء بل هذا اللفظ شاءع ------------------مسموع من العرب	872	-1764148804083643884	JK000281-ara1.ms1351	false	7860030487271518260	137	198	728	1027	1561	300	اهل اللغة والذود م---------------ن الابل من الثلاثة الي العشرة لا واحد له من لفظه انما ي--قال في الواحد --------------------------------------------------------------------------------------بعير فقوله- خمس ذود كقولهم خمسة ابعرة وخمسة -------------------------------------------------------------------------------جمال نوتي وقال ابو عبيد الذود ما بين ثنتين الي تسع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر ابن قتيبة ----------------------------------ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمسة ثور وغلطه العلماء بل هذا اللفظ شاءع في الحديث الصحيح ومسموع من العرب	1351	7948937648155621586	222	373.0	170	898	24.721603393554688	40	Sham19Y0013769-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0956	true	-6036168029457023606	160	195	829	1012	1571	300	قال بعضهم لا يجوز الامساك بعد الغروب-------- وهو كام--ساك يوم الفطر ويوم النحر وقال بعضهم هو جاءز وله اجر الصاءم واحتجوا---- بان ال-احاديث الواردة في الوصال فيها ما يدل علي ان النهي عن الوصال تخفيف	956	-1764148804083643884	JK000281-ara1.ms1574	false	4931335881471857366	105	140	555	732	1572	300	قال بعض العلماء-- الامساك بعد الغروب لا يجوز وهو كالامساك يوم الفطر ويوم النحر وقال بعضهم هو جاءز وله اجر الصاءم واحتج هءلاء بان في احادي-----------ث الوصال----- ما يدل علي ان النهي عن ذلك--- تخفيف	1574	7948937648155621586	146	238.0	116	198	73.73737335205078	24	Sham19Y0013769-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0990	true	-9089101368122450956	80	197	433	1044	1585	300	القدر وقالوا- يستحب في -جميع الشهر السابع في الحديث دلالة علي ان ليلة القدر في شهر رمضان وهو مذهب الجمهور وقيل انها في جم---------يع السنة كما تقدم ويلزمه انه لو قال في رمضان لزوجته--------- انت طالق ليلة القدر لم تطلق حتي ياتي عليها --سنة لان كونها مخصوصة برمضان مظنون وصحة النكاح معلومة فلا تزال الا بيقين وهو مضي سنة قال الشيخ تقي الدين وفي هذا نظر لانه- اذا دلت الاحاديث علي اختصاصها بالعشر الاواخر كان ازالة النكاح بناء علي مستند شرعي وهو الاحاديث الدالة علي ذلك والاحكام المقتضية لموضوع الطلاق يجوز ان تبني علي اخبار الاحاد-- وير-فع بها النكاح ولا يشترط في رفع النكاح او احكامه ان يكون مستندا الي خبر متواتر او امر مقطوع به اتفاقا	990	-1764148804083643884	JK000281-ara1.ms1684	false	451767992260408274	145	236	788	1301	1624	300	القدر -قال المشذالي في حاشية ال-----مدونة قلت وههنا مسالة تتعلق بليلة القدر قال تقي الدين--- مذهب الجمهور----- انها في رمضان وقيل في السنة قالوا-------------- لو قال--------- لزوجته في رمضان انت طالق ليلة القدر لم تطلق حتي ياتي عليها السنة لان كونها مخصوصة برمضان مظنون وصحة النكاح معلومة فلا تزال الا بيق--------------------------------ين وفيه--- نظر لانها اذا دلت الاحاديث علي اختصاصها بالعشر الاواخر كان ازالة النكاح بم--------ستند شرعي وهو الاحاديث--------------- والاحكام المقتضية لوق-وع الطلاق يجوز بن-اءها علي------ الاحاديث ويرتفع بها النكاح ولا يشترط في رفع النكاح وا--حكامه استناده------- الي ال---تواتر او قطع--------- اتفاقا	1684	7948937648155621586	411	598.5	329	637	64.52119445800781	61	Sham19Y0013769-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1014	true	-3102574798285446938	177	267	871	1357	1522	300	بعض روايات البخاري ومسلم و------------------------------------------كذا رواه ابو داود وغيره قال القاضي وهو الوجه لانه ضمير اهل هذه المواضع المذكورة وكذا ذكره مسلم في رواية ابن ابي شيبة قال ووجه الرواية المشهورة ان الضمير في لهن عاءد ع---------لي الاماكن المذكورة اي ا-----------------------------------لمواقيت--------------------- لاهلها فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه قلنا هذه القاعدة من النفاءس الخامس هن ضمير جماعة المءنث العاقل في الاصل وقد يعاد علي ما لا يعقل واكثر ما يستعمله العرب----------- فيما دون العشرة وما جاوزها----- استعملته بالهاء والالف قال------------ تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في	1014	-1764148804083643884	JK000281-ara1.ms1929	false	4111515962512392098	208	300	1074	1582	1582	300	بعض رواة-- البخاري ومسلم هن لهم يعني بتذكير الضمير في قوله لهم قال وكذا رواه ابو داود وغيره----------- وهو الوجه لانه ضمير اهل هذه المواضع ق----------------------------------------------ال ووجه الرواية المشهورة ان الضمير في لهن عاءد الي المواضع والاقطار المذكورة وهي المدينة والشام واليمن ونجد اي هذه المواقيت لهذه الاقطار والمراد لاهلها فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه انتهي وقوله هن بالتانيث قال الفاكهاني في شرح العمدة ---------------------------------------------اكثر ما تستعمل- العرب هذه الصيغة فيما دون العشرة وما جاوز العشرة استعملته ب-------الالف والهاء قال الله تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في-	1929	7948937648155621586	308	432.0	250	621	49.5974235534668	45	Sham19Y0013769-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1038	true	-3153386083513998711	78	214	389	1073	1579	300	مسلم لا تسافر بريدا------------- والبريد------ نصف يوم قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ لاختلا---------------ف الساءلين واختلاف المواطن وليس في النهي عن الثلاثة تصريح باباحة اليوم او الليلة او البريد وقا--------ل البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم سءل عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن------ يوم- فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن راو واحد فسمعه في مواطن فروي تارة هذا وتارة هذا وكله صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد عليه ال---صلاة والسلاماقل تحديد----- ما يسمي سفرا فالحاصل ان كل ما يسمي سفرا تنهي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او ليلة او بريدا او غير ذلك والرواية--------- المطلقة ت--------------------------------------------------------تناول جميع ما يسمي سفرا	1038	-1764148804083643884	JK000281-ara1.ms1802	false	-377358211419239642	142	295	725	1471	1494	300	مسلم ----وروي بريدا عند ابي داود والبريد مسيرة نصف يوم قال في التوضيح وقد حملوا هذا ا-لاختلاف علي حسب اختلاف الساءلين واختلاف المواطن فان ذلك معلق باقل ما يقع عليه اسم السفر انتهي ونقله ابن فرحون قال النووي قال البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم سءل عن ام-راة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يوما فقال لا وكذلك البريد فادي كل----- ما سمعه وما جاء----- مختلفا عن راو واحد فسمعه في مواطن------------------------ وكله صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي- الله عليه وسل------م تحديدا اقل ما يسمي سفرا فالحاصل ان كل ما يسمي سفرا نه-ي عنه المراة بغير زوج وم--حرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما-------- او بريدا او غير ذلك ك--رواية ابن عباس المطلقة وهي احدي روايات مسلم لا تسافر امراة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا	1802	7948937648155621586	521	839.0	409	806	64.64019775390625	93	Sham19Y0013769-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1040	true	6179619458613765749	0	31	0	172	1560	300	المراة مظنة الطمع فيها و-----الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة ويجتمع في الاسفار من سفهاء الناس وسقطهم ما لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرها لغلبة شهوته وقلة دينه	1040	-1764148804083643884	JK000281-ara1.ms1804	false	8339485970758487532	193	224	979	1147	1511	300	المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة ويجتمع في الاسفار من سفل-- الناس وسقطهم من لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز------- لغلبة شهوته وقلة دينه	1804	7948937648155621586	161	299.5	131	177	90.96044921875	27	Sham19Y0013769-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1247	true	-739326609711148232	18	54	89	266	1570	300	لا يجوز بيعه لانه ميتة جسد الكافر وقد اعطي---------- صلي الله عليه وسلم يوم الخندق في جسد نوفل بن عبد الله المخزومي عشرة الاف درهم فلم ياخذها ودفعها اليهم وقال لا حاجة لنا بجسده ولا -ثمنه	1247	-1764148804083643884	JK000281-ara1.ms2506	false	-5788976408885829451	67	105	338	526	1514	300	لا يجوز بيعه لانه ميتة جسد الكافر وقد اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق في جسد نوفل بن عبد الله المخزومي عشرة الاف درهم فلم ياخذها ودفعها اليهم وقال لا حاجة لنا بجسده ولا بثمنه	2506	7948937648155621586	177	340.0	141	188	94.14893341064453	34	Sham19Y0013769-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1265	true	4618721664803883685	0	27	0	135	1629	300	لي عليك لا يغير حكم الا-------ولي لانه اخبار عن ان حكم الجملة الاولي المستقرة بالشرع علي خلاف ما حكم الله به فيكون اخباره كذبا ف---------------------------لا يلتفت اليه	1265	-1764148804083643884	JK000281-ara1.ms4755	false	-3086527138782008351	158	189	777	943	1484	300	لي عليك لا يغير حكم الجملة الاولي لانه اخبار ع---ن حكم الجملة الاولي المستقرة بالشرع علي خلاف ما حكم الله به فيكون اخباره كذبا وفتواه باطلة والكذب والباطل لا يلتفت اليه	4755	7948937648155621586	130	233.5	104	169	76.92308044433594	23	Sham19Y0013769-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1448	true	-3004451711147208929	112	154	576	798	1505	300	وفي قول الرجل زوجنيها دلالة علي جواز الخطبة علي الخطبة اذا لم يتراكنا ل----------ما راي من زهد--------------ه عليه الصلاة والسلامفيها قال الباجي فيه جواز ذلك-------- باستءذانه لانه------- حقه ثم ضعف القاضي وجه الاستدلال بذلك لا---------نه لم يكن هناك خطبة الا من المراة	1448	-1764148804083643884	JK000281-ara1.ms2544	false	-534964974160794874	11	62	48	288	1466	300	وفي قول الرجل ----هذا دليل -علي جواز الخطبة م------------ا لم يتراكنا لا سيما مع ما راي من زهد النبي صلي الله عليه وسلم ---------فيها قال الباجي فيه جواز ذلك اذا كان باستءذان الناكح اذ هو حقه عياض وعندي ان---- الاستدلال بهذا كله ضعيف لانه لم يكن هناك خطبة الا من المراة	2544	7948937648155621586	160	223.0	126	270	59.25925827026367	24	Sham19Y0013769-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1491	true	-922587075756405214	121	165	612	844	1518	300	فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور 6 والذين يرمون ازواجهم فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة	1491	-1764148804083643884	JK000281-ara1.ms2951	false	-1461290242002411458	209	247	1095	1302	1581	300	فانزل الله هذه--------- الايات و----------------الذين يرمون ازواجهم فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة	2951	7948937648155621586	203	384.0	165	232	87.5	36	Sham19Y0013769-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1663	true	4559072037245585613	82	111	418	570	1536	300	النذر علي وجه التبرم والتحرج بان ينذر عتق عبد استثقل ب-------------------------------------ه تخلصا منه او ي---------------------------------------------------------------------------------------------نذر كثيرا من العبادة كالصوم الكبير مثل--------ا مما يءدي الي الحرج والمشقة مع القدرة عليه	1663	-1764148804083643884	JK000281-ara1.ms2419	false	8693010710030268640	167	218	823	1099	1501	300	النذر علي وجه التبرم والتحرج فالاولي لمن ي-----ستثقل عبدا لقلة منفعته وكثرة مءنته فينذر عتقه تخلصا منه وابعادا له وانما كره ذلك لعدم تمحض نية القربة والثاني ان يقصد التضييق علي نفسه والحمل عليها بان ينذر كثيرا من ---------الصوم او الصلاة او غيرهما مما يءدي الي الحرج والمشقة مع القدرة عليه	2419	7948937648155621586	112	164.0	90	290	38.620689392089844	17	Sham19Y0013769-ara1	JK000281-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1772	true	165776439790536379	101	144	517	727	1550	300	كما ثبت ان الصديق- رضي الله عنه لما عبر الرءيا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لتخبرني ق-ال لا تقسم ولم يخبره	1772	-1764148804083643884	JK000281-ara1.ms2337	false	-5756063489535706569	89	122	445	605	1492	300	كما ثبت ان ابا بكر رضي الله عنه لما عبر الرءيا بحضر-----ته صلي الله عليه وسلم فقال---------------------------- اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله------------------- لتخبرني فقال لا تقسم ولم يخبره	2337	7948937648155621586	150	251.0	118	212	70.75471496582031	29	Sham19Y0013769-ara1	JK000281-ara1