id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013769-ara1.ms0152	false	2598212415205935005	31	72	167	392	1616	300	الخلاء بفتح الخاء المعجمة والمد--- موضع قضاء الحاجة سمي بذلك لخلاءه في غير اوقات قضاء الحاجة وهو الكنيف وسمي به للتستر فيه والكنيف الستر وهو المرحاض والمرفق والحش--- ايضا واصله المكان الخالي ثم كثر استعماله حتي تجوز به عن ذلك واما	152	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms0040	true	-2647934681091396265	120	154	582	764	1497	300	الخلاء بفتح الخاء --------والمد اي موضع قضاء الحاجة سمي به-- لخلاءه في غير اوقات قضاء الحاجة وهو الكنيف والحش و---------------------------------------المرفق والمرحاض ايضا واصله المكان الخالي ثم كثر استعماله حتي تجوز به عن ذلك قاله	40	-8033235710361536306	164	284.0	132	231	70.99567413330078	27	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0153	false	5917775710070870304	203	234	1113	1266	1619	300	ابن الاعرابي الخبث في كلام العرب المكروه---- فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	153	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms0042	true	-4815408702836884628	178	206	953	1089	1576	300	-بن الاعرابي-------------------- المكروه قال فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	42	-8033235710361536306	132	246.5	105	157	84.07643127441406	25	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0164	false	-6236696289518488658	69	143	376	796	1682	300	لباني الكنيف علي الصف-----ة الممنوعة عنده و-----حملهم علي هذا التاويل انه اذا انحرف عنها لم يفعل ممنوعا فلا يحتاج الي الاستغفار والاقرب انه استغفار لنفسه اي فالذنب يذكر بالذنب ولعل ذلك لانه--------------- بسبب موافقته لمقتضي البناء------- سهوا او غلطا فيتذكر وينحرف ويستغفر الله فان قلت فالغالط والساهي لم يفعل- اثما فلا حاجة------- للاستغفار فالجواب ان اهل الورع والمناصب العلية في التقوي قد يفعلون مثل هذا بناء علي نسبتهم التقصير الي انفسهم في---- التحفظ ابتداء	164	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms0050	true	528974472163997537	185	261	995	1422	1643	300	لباني الكنيف علي هذه الصورة الممنوعة عنده وانما حملهم علي هذا التاويل انه اذا انحرف عنها لم يفعل ممنوعا فلا يحتاج الي الاستغفار والاقرب انه استغفار لنفسه---------------------- ولعل ذلك لانه استقبل واستدبر بسبب موافقته لمقتضي النهي غلطا او سهو--------ا فيتذكر فينحرف ويستغفر الله فان قلت فالغالط والساهي لم يفعلا اثما فلا حاجة به الي الاستغفار قلت------- اهل الورع والمناصب العلية في التقوي قد يفعلون مثل هذا بناء علي نسبتهم التقصير الي انفسهم في عدم التحفظ ابتداء	50	-8033235710361536306	370	652.5	303	464	79.74137878417969	59	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0176	false	-5258900688225923040	254	300	1338	1588	1588	300	الاستنجاء بالعذب لان ماء المدينة عذب تعلقا بانه مطعوم وليس بشء لان الماء ليس من قبيل المطعوم قلت ومذهب جمهور السلف والخلف والذي اجمع عليه اءمة الفتوي من اهل الامصار ان الافضل ان يجمع بين الماء والحجر فيقدم الحجر اولا ثم يستعمل الماء فتخف النجاسة ويقل-	176	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms0086	true	-339905989164944048	64	104	333	560	1538	300	الاستنجاء بالماء وان كان الاستنجاء بالحجارة يجزء يجزء عندهم الخ قال العيني -----------------------مذهب جمهور السلف والخلف والذي اجمع عليه اهل- الفتوي من اهل الامصار ان الافضل ان يجمع بين الماء والحجر فيقدم الحجر اولا ثم يستعمل الماء فتخف النجاسة وتقل	86	-8033235710361536306	172	282.0	140	251	68.52589416503906	26	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0177	false	-353746834009538981	0	32	0	176	1572	300	مباشرتها بيده ويكون ابلغ في النظافة فان اراد الاقتصار علي احدهما فالماء افضل لكونه يزيل عين النجاسة واثرها والحجر يزيل العين دون الاثر لكنه معفو عنه في حق نفسه وتصح الصلاة معه	177	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms0086	true	-339905989164944048	104	136	560	736	1538	300	مباشرتها بيده ويكون ابلغ في النظافة فان اراد الاقتصار علي احدهما فالماء افضل لكونه يزيل عين النجاسة واثرها والحجر يزيل العين دون الاثر لكنه معفو عنه في حق نفسه وتصح الصلاة معه	86	-8033235710361536306	176	352.0	144	176	100.0	32	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0081	false	-1901281314638516848	204	248	1119	1340	1612	300	خالف وغمس يده ---------------لم ياثم الغامس ولم يفسد الماء وحكي --------عن الحسن البصري انه ينجس الماء في القيام من نوم الليل وهو رواية ضعيفة عن احمد ونقل عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري وهو ضعيف جدا---- الاصل -----------------طهارة الماء وعدم التنجس بالشك	81	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms0101	true	-8526550135587877753	148	191	779	993	1529	300	خالف وغمس---- لم يفسد الماء ولم ياثم الغامس--------------- وحكي اصحابنا عن الحسن البصري انه ينجس ان كان ق-----ام من نوم الليل وحكاه ايضا ------------------عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري وهو ضعيف جدا فان الاصل في الماء واليد الطهارة فلا ي---------نجس بالشك	101	-8033235710361536306	151	216.0	121	265	56.98113250732422	23	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0282	false	3928153013630635901	211	298	1134	1597	1605	300	النووي ايضا------- واما تطهير الرجل بفضلها فهو جاءز عند الشافعي ومالك وابي خ-يفة والجمهور------- سواء خلت به او لم تخل قال---- اصحاب الشافعي ولا كراهة في ذلك ---------------------------------------------وروي عن ابن المسيب والحسن كراهة فضل وضوءها طهارة الرجل وغسلها وكره احمد فضل وضوءهما وغسلهما وشرط ابن عمر اذا كان احدهما جنبا او المراة حاءضا وما نقلناه عن ابن المسيب والحسن واحمد هو ما نقله القرطبي ونقل النووي عن الاولين كراهة فضلها مطلقا وعن احمد وداود---- انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها قال وروي عن	282	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms0173	true	-1188597347858047952	235	287	1205	1477	1549	300	النووي في شرح مسلم واما تطهير الرجل بفضلها فهو جاءز عندنا وعند --مالك وابي حنيفة وجماهير العلماء سواء خلت به او لم تخل قال بعض اصحابنا------ ولا كراهة في ذلك للاحاديث الصحيحة الواردة به وذهب احمد بن حنبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها---- وروي عن	173	-8033235710361536306	185	156.0	147	531	34.83992385864258	31	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0090	false	-3629616606549467855	82	213	405	1064	1540	300	لو اراد ذلك ل--قال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ ي--كون الاصل مساواة الفعلين في النهي ع-هما وتاكيدهما بالنون المشددة فان المحل الذي تواردا عليه هو شء واحد و هو الماء---- فعدوله عن ثم لا يغتسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي الحال و--معناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول وهذا مثل قو---------له عليه السلام لا يضرب- احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجحها برفع يضاجعها ولم يروه احد بالجزم ولا تخيله فيه لان المفهوم منه انما نهاه عن ضربها لانه يحتاج------------ الي مضاجعتها في ثاني حال فيمتنع عليه بما اساء من معاشرتها ويتعذر عليه المقصود لاجل الضرب وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وثم --------------هو يغتسل	90	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms0195	true	3028430973428539712	154	251	805	1296	1529	300	لو اريد النهي يقال ثم لا يغتسلن ف-------------------------------------------------حينءذ يتساوي الامرا-------------ن في النهي عنهما لان------------------------- المحل الذي تواردا عليه--- شء واحد و-هو الماء قال فعدوله عن ذلك يدل ع---------لي انه لم يرد العطف بل نبه علي مال-------------------- الحال والمعني ان-ه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله ومثله ب------------------------قوله صلي الله عليه وسلم --لا يضربن احدكم امراته ضرب الامة ثم يضاجعها فانه ل---------م يروه احد بالجزم-------------- لان المراد النهي عن الضرب ل---------انه يحتاج في مال حاله الي مضاجعتها فتمتنع لاساءته اليها فلا يحصل له --------------------------مقصوده---------- وتقدير اللفظ ثم هو يضاجعها وفي حديث الباب ثم هو يغتسل	195	-8033235710361536306	336	469.0	265	706	47.59206771850586	47	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0187	false	1113842852303308059	192	260	1096	1438	1634	300	المديني--------------- من حديث ا-------------بن لهيعة عن اسامة بن زيد عن ابي الزبير عن جابر قال مر نبي الله------------- علي قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية فسمعهما يعذبان في البول والنميمة ثم قال حديث حسن---- وان كان اسناده ليس بالقوي--------------- لانهما لو كانا مسلمين لما كان لشفاعته الي ان ييبسا--------- معني ولكن -لما راهما يعذبان لم يستجز من لطفه وعطفه حرمانهما في ذلك--- فشفع لهما الي المدة المذكورة	187	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms0205	true	6499624269571073365	0	70	0	365	1542	300	المديني واحتج بما رواه من حديث جابر بسند فيه بن لهيعة ان النبي صل------------------------------------ي الله عليه وسلم مر علي قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية فسمعهما يعذبان في البول والنميمة--- قال ابو موسي هذا وان كان------- ليس ب--قوي لكن معناه صحيح لانهما لو كانا مسلمين لما كان لشفاعته الي ان تيبس الجريدتان معني ولكنه لما راهما يعذبان لم يستجز ل--لطفه وعطفه حرمانهما من احسانه فشفع لهما الي المدة المذكورة	205	-8033235710361536306	268	412.0	214	415	64.57831573486328	43	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0249	false	3200792265519674468	225	294	1109	1487	1526	300	هذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعد------ة من قواعد الفقه وهو ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الله الط-------ارء عليها والعلماء متفقون علي هذه القاعدة لكنهم مختلفون في كيفية استعمالها مثاله مسالة الباب التي دل عليها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث يحكم ببقاءه علي الطهارة سواء حصل ا------------لشك في---- الصلاة او---- خارجها وهو----- --------مذهب الشافعي وجمهور علماء السلف والخلف	249	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms0220	true	-3948440714682082654	124	192	582	938	1483	300	هذا الحديث اصل من اصول الحديث- وقاعدة عظيمة من قواعد الدين وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء الطارء عليها فمن ذلك--------------------------------------------------------------- مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث -حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من--- السلف والخلف	220	-8033235710361536306	256	404.5	202	424	60.377357482910156	40	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0248	false	788274311341345478	16	70	86	332	1467	300	عبد الله بن زيد الراوي كذا جاء ---------في صحيح البخاري في باب لا يتوضا من الله حتي يستيقن وهذا لفظه عن عباد بن تميم عن عمه انه شكي---- الي رسول الله------------------- الرجل الذي يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينفتل او لا ينصرفحت-ي يسمع صوتا او يجد ريحا قال النووي في	248	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms0221	true	-3772642244214421635	174	224	879	1113	1498	300	عبد الله بن زيد فاخرجه الشيخان وغيرهما ففي صحيح البخاري ---------------------------------------------عن عباد بن تميم عن عمه انه شكي شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل الذي يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينفتل او لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا قال الحافظ في	221	-8033235710361536306	183	313.0	140	279	65.59140014648438	38	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0301	false	-2819341157294040207	214	297	1124	1546	1561	300	اختلف العلماء في طهارة مني الادمي ونجاسته علي ستة اقوال احدها نجاسته وبه قال مالك وابو حنيفة----------- الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وحكاه صاحب التتمة قولا للشافعي واطلق ابن العربي في شرح الترمذي عن ابي حنيفة انه يكفي الفرك ولم يخصه باليابس قلت والقاءل بنجاسته اختلف قوله هل هو نجس اصالة او لمروره علي مسلك البول وقال مالك لا بد من غسله رطبا ويابسا ثانيها انه ---نجس ولا تعاد الصلاة منه -قاله	301	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms0332	true	2450532683435645918	185	230	962	1180	1540	300	اختلف العلماء في طهارة مني الادمي فذهب م--------------------------------------الك وابو حنيفة الي نجاسته الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد وقال مالك لا بد من غسله رطبا ويابسا وقال الليث هو نجس ولا تعاد الصلاة منه وقال -	332	-8033235710361536306	184	324.0	145	437	42.105262756347656	36	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0275	false	2116382509874149210	124	169	671	910	1665	300	ان المءمن لا ينجس يقال نجس الشء بالكسر ينجس بالفتح ونجس بالضم ينجس قاله القرطبي وقال النووي يقال بضم الجيم وفتحها لغتان وفي ماضيه لغتان نجس ونجس بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع ايضا	275	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms0339	true	3875768887537388518	186	220	911	1087	1513	300	ان المءمن لا ي-------------------------------------------------نجس --------------قال النووي يقال بضم الجيم وفتحها لغتان وفي ماضيه لغتان نجس ونجس بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع ايضا	339	-8033235710361536306	176	343.0	142	239	73.64016723632812	32	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0344	false	-7659813136970257734	115	153	593	782	1549	300	وروي عن ابن عمر وابن الزبير وعطاء------------ انهم قالوا يجب عليها ان تغتسل لكل صلاة وروي ------------------------------عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وعن ابن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر داءما	344	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms0358	true	-26450397179474060	246	294	1195	1423	1456	300	وروي عن -بن عمر وب-ن الزبير وعطاء بن ابي رباح انهم قالوا يجب عليها ان تغتسل لكل صلاة وروي هذا ايضا عن علي وبن عباس وروي عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وعن ب-ن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر داءما	358	-8033235710361536306	184	345.0	146	231	79.65367889404297	35	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0347	false	5628222634849194247	29	83	163	454	1573	300	المباشرة س----------يما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر وبه قا--------------------------------------------------------------------ل مالك وابو حنيفة واكثر العلماء كما حكاه عنهم النووي في شرح مسلم وم-----------------------------------------------------------------------------------------ذهب ------------------------------------------------------------احمد الجواز وهو قوي لقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- اصنعوا كل شء الا النكاح رواه مسلم واقتصار--------------ه عليه الصلاة والسلام في مباشرته علي ما فوق الازار محمول علي الاستحباب وقال	347	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms0365	true	-4125668754387876044	130	230	678	1223	1600	300	المباشرة بين السرة فيما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر فعند ابي حنيفة حرام وهو رواية عن ابي يوسف وهو الوجه الصحيح للشافعية وهو قول مالك وقول -------اكثر العلماء منهم سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وعند محمد بن الحسن وابي يوسف في رواية يتجنب شعار الدم فقط وممن ذهب اليه عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد واصبغ واسحاق بن راهويه وابو ثور وبن المنذر وداود وهذا اقوي دليل دليلا لحديث انس اصنعوا كل شء الا النكاح---------- واقتصار النبي صلي الله عليه وسل----------م في مباشرته علي ما فوق الازار محمول علي الاستحباب وقول	365	-8033235710361536306	180	230.5	145	572	31.468530654907227	26	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1224	false	2343170748651690735	39	122	237	678	1603	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوها من الامور وقال في موضع اخر الكاهن هو الذي يدعي مطالعة الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا م-ن الجن وتابع يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهمه الذي اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقفها	1224	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms0369	true	-7820939089977704946	0	40	0	209	1553	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما---------------- فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزع-------------------------------------------------------------------------م انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها	369	-8033235710361536306	177	285.5	141	442	40.045249938964844	30	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0324	false	-5789795549696883555	181	239	939	1223	1521	300	عن عمار بن ياسر رضي الله عنه قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	324	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms0388	true	4933415442650718454	73	128	374	644	1578	300	عن عمار بن ياسر------------- قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	388	-8033235710361536306	270	524.0	215	284	95.07041931152344	53	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0260	false	-5014208535510723821	229	292	1162	1486	1523	300	منسوب الي العرب وان كان في الحضر والعرب ولد اسماعيل عليه السلام وانما نسب الاعراب ال------------------------------ي الجمع دون الواحد ل------------انه جري مجري القبيلة كانمار وقيل لانه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني فان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلام كما تقدم سواء كان ساكنا في البادية او لا---- وهذا غير المعني الاول واعلم ان----------------------------- هذا الاعرابي	260	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms0402	true	-48734193797651433	166	228	817	1142	1495	300	منسوب الي الا----------------------------------------------------------------عراب وهم سكان البوادي ووقعت النسبة الي الجمع دون الواحد فقيل اعرابي لانه جري مجري القبيلة كانها واحد ل-انه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني لان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلا---------م سواء كان ساكنا في البادية او بالقري وهذا غير المعني الاول قاله الشيخ تقي الدين وقد جاء في تسمية هذا الاعرابي	402	-8033235710361536306	229	388.5	183	399	57.39348220825195	38	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0260	false	-5014208535510723821	169	197	849	989	1523	300	عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس -----------فنه--اهم النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء	260	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms0405	true	3432502744975623680	31	138	148	681	1528	300	عنه قال جاء اعرابي فبال في------ المسجد فامر النبي صلي الله عليه وسلم بمكانه فاحتفر وصب عليه دلوا من ماء وفيه سمعان بن مالك وهو ضعيف كذا في مجمع الزواءد وقال الحافظ في التلخيص رواه الدارمي والدارقطني وفيه سمعان بن مالك وليس بالقوي قاله ابو زرعة وقال بن ابي حاتم في العلل عن ابي زرعة هو حديث منكر وكذا قال احمد وقال ابو حاتم لا اصل له انتهي واما حديث بن عباس فاخرجه ابو يعلي والبزار والطبراني عنه انه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم اعرابي فبايعه ثم انصرف فقام ففشج فبال فهم الناس به الحديث وفيه فامر النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------لم بذنوب من ماء	405	-8033235710361536306	85	125.5	67	582	14.60481071472168	14	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0361	false	6531289738869268531	265	300	1394	1566	1566	300	معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقال يا معاذ اذا كنت في الشتاء فغلس بالفجر واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كان في الصيف فاسفر بالفجر فان-	361	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms0424	true	-7449695495542042306	212	244	1108	1269	1560	300	معاذ---- بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقال-------- اذا كان في الشتاء فغلس بالفجر واطل القراءة قدر ما يطيق الناس ولا تملهم واذا كان في الصيف فاسفر بالفجر فان	424	-8033235710361536306	158	294.0	127	173	91.32948303222656	29	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0364	false	4203264900576117106	176	246	931	1286	1565	300	حديث خباب----------------- شكونا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي -لم يزل شكوانا انه منسوخ باحاديث الابراد وقول القاضي عياض ان معناه لم يحوجنا الي الشكوي فرخص لنا في الابراد عجيب لان في اخره قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت افي تعجيلها قال نعم وروي ابن المنذر والبيهقي من طريق اخر فقال فما اشكانا وقال اذا زالت الشمس فصلوا	364	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms0426	true	-1645036310114725062	166	202	842	1025	1534	300	حديث خباب فاخرجه مسلم بلفظ شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي فلم يزل شكوانا ورواه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر بعد قوله فلم يشك------------------نا وقال اذا زالت الشمس فصلوا	426	-8033235710361536306	135	217.0	106	377	35.809017181396484	24	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0386	false	-4452077210034924511	150	223	803	1157	1559	300	حتي ت-----رتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغيب الشمس-------- وفي الباب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن عمرو بن العاص وابي هريرة-------- وسمرة بن جندب وسلمة بن الاكوع وزيد بن ثابت و----معاذ بن -جبل ومعاذ بن عفراء وكعب بن مرة وابي امامة الباهلي وعمرو بن عبسة السلمي وعاءشة رضي الله عنهم والصنابحي ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم	386	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms0475	true	4983565149351274636	1	53	3	256	1535	300	حتي تطلع مرتفعة وعن الص---لاة بعد العصر اي بعد صلاة العصر قوله وفي الباب عن علي و---------------------بن مسعود وابي سعيد وعقبة بن عامر و------------------------------ابي هريرة وبن عمر وسمرة بن جندب وسلمة بن الاكوع وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمرو ومعاذ بن عفراء------------------------------------------------------------------------- والصنابحي ولم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم	475	-8033235710361536306	177	256.5	138	380	46.578948974609375	30	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0384	false	-5148397432004466440	213	274	1110	1458	1597	300	اجمعت الا-مة علي كراهة صلاة لا سبب لها في --اوقات ال-نهي----- واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب ك--------------------------------------------العيد و-------------الجنازة وقضاء الفواءت ومذهب الشافعي رحمه اللهوطاءفة ج----واز ذلك كله اذا كان السبب متقدما بلا كراهة ومذهب ابي حنيفة واخرين انه------- داخل في النهي لعموم الاحاديث وتباح الفواءت عنده------------------------------ بعد الصبح والعصر ولا يباح في الاوقات الثلاثة	384	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms0476	true	2398485098962917969	180	254	971	1375	1628	300	اجمعت الاءمة علي كراهة صلاة لا سبب لها في الاوقات المنهي عنها واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وصلاة الجنازة وقضاء الف-اءتة فذهب الشافعي ---------وطاءفة الي جواز ذلك كله--------------------- بلا كراهة وذ-هب ابو حنيفة واخرون الي ان ذلك داخل في -------عموم النهي واحتج الشافعي بانه صلي الله عليه وسلم قضي سنة الظهر بعد -------العصر وهو صريح في قضاء السنة -----	476	-8033235710361536306	251	352.0	203	455	55.16483688354492	32	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0700	false	7595740192611763008	61	100	303	500	1527	300	المغرب وقد بدرت النجوم اتعلمني بالسنة لا ام لك------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته	700	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms0492	true	-5000310911478717220	127	168	631	832	1499	300	الصلاة فقال بن عباس--- اتعلمني بالسنة لا ام لك ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته	492	-8033235710361536306	179	333.5	142	204	87.7450942993164	35	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0425	false	1651536576704144368	133	173	720	941	1618	300	الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جري به العمل في الحرمين-------- والشام------- ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي وا-----ن مذهب عامة العلماء انه يكرر قوله قد قامت الصلاة الا مالكا فان المشهور عنه انه لا يكررها واورد الشافعي	425	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms0517	true	-4444862353997532174	45	88	242	482	1539	300	الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جري به العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي قال ايضا مذهب كافة العلماء انه يكرر قوله قد قامت الصلاة الا مالكا فان المشهور عنه انه لا يكررها وذهب- الشافعي	517	-8033235710361536306	213	396.0	173	241	88.38174438476562	37	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0125	false	2405947588090891704	70	119	408	651	1679	300	ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت فلا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان مج-ملا فسياق الحديث ياباه وهذا------------------------------------------------------------------ مذهب اهل السنة ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة وان الكباءر انما تكفر ب-التوبة	125	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms0556	true	-7903851947802401874	33	89	169	448	1547	300	ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت -لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الحديث ياباه قال القاضي عياض هذا المذكور في الحديث من غفر الذنوب ما لم يءت كبيرة هو مذهب اهل السن-------------------------------ة وان الكباءر انما يكفرها التوبة	556	-8033235710361536306	203	361.0	162	311	65.2733154296875	37	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0396	false	2045216895313686014	1	60	9	345	1711	300	--يقول-ون به ثانيهما ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله------ بزيادة الفضل فاخبر بها ولا بد من معرفة التاريخ علي هذا وقد يقال ان الفضاءل لا تنسخ فيتعين التاخير ثالثهما انه يختلف باختلاف------ المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمسا وعشرين ولبعضهم سبعا وعشرين بحسب كمال الصلاة و من المحافظة ع-لي هيات-------ها وخشوعها وكثرة جماعاتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك	396	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms0558	true	-8507806630034208631	81	125	432	704	1582	300	الاصوليين والثاني--- ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها والثالث--------------------------------------------------------------------------- انه يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس- وعشرون ولبعضهم سبع- وعشرون بحسب كمال الصلاة و------محافظته علي هياتها هيءتها وخشوعها وكثرة جماعت-ها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك	558	-8033235710361536306	231	395.0	191	359	64.34540557861328	30	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0491	false	8743301294442701916	66	133	380	720	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم المراد بالصفة الكيفية وذكر--------- في الباب اربعة عشر حديثا AUTO ال--------حديث الاول 15 عن ابي هريرة رضي الله عنه -----------------------------------------------------------------------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرا ف----قلت يا رسول الله بابي انت وامي ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب	491	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms0601	true	8749209404617414328	90	165	461	859	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم اولي بالايثار والاختيار واصح ما روي ---------------------------في الاستفتاح حديث------------ ابي هريرة المتقدم ثم حديث علي انتهي قلت اراد الشوكاني بحديث ابي هريرة الذي رواه الجماعة الا الترمذي قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل القراءة فقلت قلت يا رسول الله بابي انت وامي ارايت سكوتك بين التكبير والقران- ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب	601	-8033235710361536306	255	429.5	202	438	58.21917724609375	47	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0519	false	-5759785173738514900	123	151	587	727	1508	300	مشروعية التكبير في كل خفض ورفع ما عدا------------ الرفع من الركوع--------------------------------------- وهذا اجماع---- اليوم--------------------- وقد كان فيه خلاف زمن ابي هريرة فكان بعضهم لا يري التكبير الا للاحرام	519	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms0649	true	3931407601464314260	194	236	1013	1229	1563	300	مشروعية التكبير في كل خفض ورفع وقيام وقعود الا في الرفع من الركوع فانه يقول سمع الله لمن حمده قال النووي وهذا مجمع عليه اليوم ومن الاعصار المتقدمة وقد كان فيه خلاف زمن ابي هريرة وكان بعضهم لا يري التكبير الا للاحرام	649	-8033235710361536306	130	216.5	103	216	60.185184478759766	24	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0506	false	2884577557517402739	80	120	438	647	1634	300	بحديث ابي حميد الساعدي في صحيح البخاري انه لما وصف صلاة النبي---- صلي الله عليه وسلم قال--------- فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	506	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms0718	true	3926764280763937941	131	171	659	871	1547	300	بحديث ابي حميد الساعدي قال انا كنت احفظكم ل--------صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم -الحديث وفيه فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخ-رة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	718	-8033235710361536306	176	305.5	141	222	79.27928161621094	30	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0551	false	-3554589463894337545	274	300	1488	1617	1617	300	استدراجه بفعل ما جهله مرات لعله--- ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكره فيفعله من غير تعليم وامر وليس ذلك من باب التقرير علي الخطا بل-	551	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms0742	true	-2158845591423773018	131	155	660	783	1492	300	استدراجه بفعل ما جهله مرات لاحتمال ان يكون فعله ناسيا او غافلا فيتذكر- فيفعله من غير تعليم فليس--------- من باب التقرير علي الخطا بل	742	-8033235710361536306	112	196.5	89	133	84.21052551269531	21	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0601	false	-8683438239732116874	16	66	83	354	1571	300	اختلف العلماء في قطع الصلاة بمرور الحمار والمراة والكلب الاسود فقال قو-------م يقطع هءلاء الصلاة وقال احمد --------يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من المراة والحمار شء ووجه قوله ان الكلب لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها حديث عاءشة الاتي -----------------------------------------------------------------وفي الحمار حديث ابن عباس	601	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms0826	true	2086080350542404170	239	299	1252	1564	1568	300	اختلف العلماء في هذا شرح-------------------------------------- فقال سراج بعضهم يقطع هءلاء الصلاة وقال احمد بن حنبل يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من الحمار والمراة شء ووجه قوله ان الكلب لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها حديث عاءشة رضي الله عنها يعني الذي اشار اليه الترمذي في الباب المتقدم وذكرنا لفظه وفي الحمار حديث -بن عباس	826	-8033235710361536306	212	358.0	168	351	60.398860931396484	38	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0448	false	5426726818545217505	4	44	15	223	1514	300	بن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قران وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا الي الكعبة	448	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms0833	true	-1599266426537452968	35	72	171	363	1472	300	بن عمر--------------- قال بينما الناس بقبا- في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلي الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قران وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الي الشام فاستداروا الي الكعبة	833	-8033235710361536306	192	370.5	155	208	92.30769348144531	35	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0379	false	4309023855192823755	170	297	909	1568	1581	300	الثالث قال الشيخ تقي- الدين الالف واللام في الصلاة لا ينبغي ان تحمل علي الاستغراق ولا علي تعريف الماهية بل ينبغي ان تحمل علي العهد لصلاة معينة وهي المغرب لقوله عليه السلام فابدءا بالعشاء فخرج به صلاة النهار وتبين انها غير مقصودة ويبقي التردد بين المغرب والعشاء ويترجح حمله علي صلاة المغرب بما ورد في بعض الروايات---------------------------------------------------------------------------- اذا وضع العشاء واحدكم صاءم فابدءا به قبل ان تصلوا وهو صحيح قال وكذا صح فابدءا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب والحديث يفسر بعضه بعضا وقال غيره من فضلاء الما-لكية ينبغي ان تحمل الالف واللام علي العموم نظرا الي العلة في ذلك وهي التشويش المفضي الي عدم الخشوع وهذا لا يخص صلاة دون صلاة وان كان قد ورد ذلك في المغرب فليس فيه ما يقتضي العصر فيها ولان الجاءع	379	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms0847	true	9017203637997138130	161	239	808	1237	1567	300	الصلاة قال ---بن دقيق العيد الالف واللام في الصلاة لا ينبغي ان تحمل علي الاستغراق ولا علي تعريف الماهية بل ينبغي ان تحمل عل----------------------ي المغرب لقوله فابداو-----------ا بالعش--------------------------------------------------------------------------اء ويترجح حمله علي----- المغرب لقوله في------ الرواية الاخري فابداوا به قبل ان تصلوا المغرب والحديث يفسر بعضه بضعا وفي رواية صحيحة اذا وضع العشاء واحدكم صاءم انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------وقال الفاكهاني ينبغي حمله علي---------------- العموم نظرا الي العلة وهي------- التشويش المفضي الي ترك الخشوع وذكر المغرب ل----------------------------------------------------ا يقتضي حصرا- فيها -لان الجاءع	847	-8033235710361536306	286	428.5	224	737	38.80596923828125	41	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0584	false	8972376593577855787	66	119	359	601	1532	300	ان----- قصة ذي اليدين منسوخة به بناء علي ----------------ان ذا اليدين قتل يوم بدر------------------ وان قصته في الصلاة كانت قبل بدر قالوا ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او--- صحابي اخر	584	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms0929	true	-4017931357215965752	155	216	867	1145	1543	300	ان حديث قصة ذي اليدين منسوخ بحديث بن مسعود وزيد بن ارقم لان ذا اليدين قتل يوم بدر كذا روي عن الزهري وان قصته في الصلاة كانت قبل بدر------ ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او من صحابي اخر	929	-8033235710361536306	223	396.5	174	284	78.52112579345703	47	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0609	false	-751473449352445539	25	73	133	419	1586	300	انواع كلام الادميين في الصلاة و----اجمع العلماء علي ان الكلام فيها----- عامدا عالما بتحريمه لغير مصلحتها ول--غير انقاذ هالك وشبهه-- مبطل لها وام---ا الكلام لمصلحتها فقال الاربع--ة والجمهور ت------------بطل الصلاة وجوزه الاوزاعي وبعض اصحاب مالك وطاءفة قليلة وكلام الناسي -لا يبطلها------------ عند الشافعي------------------- والجمهور ما لم ي--------طل وقال	609	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms0929	true	-4017931357215965752	86	147	467	820	1543	300	انتهي وقال ال--عيني في عمدة القارء اجمع العلماء علي ان الكلام في الصلاة عامدا عالما بتحريمه لغير مصلحتها او لغير انقاذ هالك او شبهة مبطل للصلاة واما الكلام لمصلحتها فقال ابو حنيفة والشافعي ومالك واحمد تبطل الصلاة وجوزه الاوزاعي وبعض اصحاب مالك وطاءفة قليلة واما- الناسي فلا تبطل صلاته بالكلام عند الشافعي وبه قال مالك واحمد والجمهور وعند اصحابنا تبطل وقال	929	-8033235710361536306	229	343.5	185	356	64.32584381103516	31	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0692	false	-9188180603009985675	52	93	284	522	1659	300	الثاني والعشرون قال القرافي في --قواعده---- من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا كما ورد في التسبيح والتحميد والتكبير ثلاثا وثلاثين عقب الفراءض فيفعل اكثر من ذلك لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف----- ويعد الخارج عنه مسيءا للادب	692	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms0941	true	7325492527620132204	91	120	482	646	1578	300	الماضي وقد بالغ---- القرافي في القواعد فقال من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا--------------------------------------------------------------------------------- لان شان العظماء اذا حدوا شيءا ان يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيءا للادب	941	-8033235710361536306	143	243.0	117	249	57.429718017578125	22	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0706	false	-9104546510181889339	234	300	1214	1580	1580	300	لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله ودفع نقمته------ وقال ا-------بن العربي في------ الاحوذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء والصالحين---------- ولم يخرج منها طردا بل--------------------------------------- لقضاء اوطار ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب -تعجيل خير- الانبياء والصديقين والاولياء-	706	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms1060	true	1179632224962397336	0	78	0	437	1598	300	لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله ودفع نقمته انتهي وقال ابو بكر بن العربي في عارضة الاحوذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا كما كان خروج ابليس وانما كان خروجه مسافرا لقضاء اوطار ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء والصديقين والاولياء	1060	-8033235710361536306	361	658.0	296	437	82.60869598388672	63	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0725	false	296818207003424489	14	44	71	232	1565	300	الاشكال ودل علي انه لا شء من الهدي والفضيلة لمن جاء بعد الزوال وان- ذكر الساعات انما كان الحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل الصف الاول وانتظار	725	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms1073	true	-2446916452536376363	269	298	1476	1630	1649	300	السادسة فدل علي انه لا شء من الهدي والفضيلة لمن جاء بعد الزوال وكذا ذكر الساعات انما كان للحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل الصف الاول --------	1073	-8033235710361536306	144	265.5	115	162	88.88888549804688	25	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0729	false	-4707712299589159028	170	197	862	1009	1548	300	فاذا خرج الامام ------------رفعت الاقلام فتقول الملاءكة بعضهم لبعض ما حبس فلانا فتقول الملاءكة اللهم ان كان ضالا فاهده وان كان مريضا فاشفه وان كان عاءلا فاغنه	729	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms1074	true	5201820362514676296	60	89	317	476	1524	300	فاذا خرج الامام طويت الصحف ورفعت الاقلام فتقول الملاءكة بعضهم لبعض ما حبس فلانا فتقول الملاءكة اللهم ان كان ضالا فاهده وان كان مريضا فاشفه وان كان عاءلا فاغنه	1074	-8033235710361536306	147	283.5	120	159	92.45282745361328	26	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0729	false	-4707712299589159028	250	296	1310	1529	1548	300	السابع 27 عن سلمة بن الاكوع --رضي الله عنه وكان من اصحاب الشجرة قال كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل يستظل به وفي لفظ ك--------نا نجمع مع----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع فنتتبع	729	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms1078	true	-412280724918987701	255	300	1305	1528	1528	300	الباب---- عن سلمة بن الاكوع اخرجه الاءمة الستة خلا الترمذي بلفظ ك----نا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به وفي رواية لمسلم كنا نجمع مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع -نتتبع-	1078	-8033235710361536306	171	271.0	133	234	73.07691955566406	30	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0731	false	6253578528919135075	240	267	1274	1419	1569	300	الغداء والقيلولة في هذا اليوم الي ما بعد صلاة الجمعة لانهم ندبوا الي التبكير اليها فلو اشتغلوا بشء من ذلك قبلها خافوا فوتها او فوت التبكير اليها	731	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms1080	true	-4737401952036757953	0	26	0	139	1511	300	الغداء والقيلولة في هذا اليوم الا ما بعد صلاة الجمعة------ ندبوا الي التبكير اليها فلو اشتغلوا بشء من ذلك قبلها خافوا فوتها او فوت التبكير اليها	1080	-8033235710361536306	138	267.5	112	145	95.17241668701172	24	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0703	false	-7951262542018562123	64	92	348	495	1624	300	ما ثبت في الصحيح----------- ان الصحابة كانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض	703	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms1146	true	264592972366641784	45	74	235	387	1539	300	ما في ------صحيح مسلم وغيره ان الصحابة كانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض	1146	-8033235710361536306	138	260.5	112	158	87.3417739868164	25	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0564	false	-922885140340879874	84	154	433	791	1535	300	صلي الله عليه وسلم---- يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة وقد جاء بيان هذه السور في سنن ابي داود----------------------------------------------------------- الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت و--نون في --ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في رك------------------------عة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركعة وزاد في	564	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms1235	true	-323213795658427166	187	267	976	1384	1543	300	علي الصحيح قاله الحافظ يقرن بين ك-------------------------ل سورتين في كل ركعة اي يجمع بين سورتين منها في كل ركعة علي تاليف بن مسعود فانه جمع القران علي نسق غير ما جمعه زيد وهي الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت والنون في الركعة والمعارج -والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم ---------والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس----- في ركعة كذا- في	1235	-8033235710361536306	259	412.0	206	449	57.68374252319336	41	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0875	false	6330582492143363763	147	274	765	1426	1564	300	الثاني هذا الحديث اصل في ان اموال القنية لا تجب زكاتها لكن قال العلماء لا يصير المال للقنية الا بالنية ولا يصير للتجارة ايضا الا بالنية وزكاته متعلقة بقيمته لا بعينه فعند عدم النية لهما وعدم النص بعدم وجوبها يقتضي ان تجب الزكاة فيه او يكون مسكوتا عنه الثالث الحديث دال بصريحه علي عدم وجوبها في عين الخيل والرقيق وهو مذهب العل--------------------ماء كافة من السلف والخلف الا--- ابا حنيفة وشيخه حماد بن ابي سليمان وزفر فانهم اوجبوها في الخيل اذا كانت--------- ذكورا واناثا قولا واحدا وان انفردت الذكور والاناث فعن ابي حنيفة في ذلك روايتان من حيث ان النماء بالنسل لا يحصل الا باجتماع الذكور والاناث واذا وجبت الزكاة فهو مخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا او ---يقوم-- ويخرج عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم	875	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms1270	true	-5407785505661800915	186	247	963	1262	1532	300	الباب- هذا الحديث اصل في ان اموال القنية لا زكاة فيها وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا زكاة في ال-------------------------------------------------------------------خيل والرقيق اذا لم تكن للتجارة وبهذا قال العلماء كافة من السلف والخلف الا ان ابا حنيفة وشيخه حماد بن ابي سليمان وزفر------ اوجبو-ا في الخيل اذا كانت اناثا او ذكورا واناثا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل فرس دينار وان شاء قومها واخرج عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم	1270	-8033235710361536306	222	322.0	176	698	31.805156707763672	38	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0939	false	6898064188114919540	77	118	373	572	1480	300	قال -فيه دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه ان صوم الدهر وسرده غير مكروه لمن لا يخاف منه ضررا ولا يفوت به حقا بشرط فطر يومي العيد وايام التشريق قال لانه اخبر- بسرده ولم ينكر عليه بل اقره عليه واذن له فيه في	939	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms1370	true	-988515395376027622	258	295	1301	1487	1516	300	قال وفيه دلالة لمذهب الشافعي ومرافقيه ان صوم الدهر وسرده غير مكروه لمن لا يخاف---- ضررا ولا يفوت به حقا بشرط فطر يوم- العيدين و---التشريق---- لانه اخبره بسرده -لم ينكر عليه بل اقره عليه انتهي قلت في --	1370	-8033235710361536306	166	290.5	133	201	82.58706665039062	26	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0942	false	558179692097591988	75	119	351	554	1528	300	ابي الدرداء رضي الله عنه-------قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتي ان كان احدنا ليضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة	942	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms1371	true	-1857832080169810027	145	190	743	952	1481	300	ابي الدرداء فاخرجه الشيخان عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتي ان كان احدنا -يضع يده علي راسه من شدة الحر وما فينا صاءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة	1371	-8033235710361536306	190	370.0	148	210	90.47618865966797	41	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0951	false	-3438834627714709651	186	232	901	1118	1491	300	فدين الله احق ان يقضي وفي رواية جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان ذلك يءدي ع----نها قالت نعم قال فصومي عن امك	951	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms1375	true	4134714721333186404	199	224	1034	1151	1523	300	فدين الله احق ان يقضي وفي رواية للشيخين--------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايت لو كان علي امك دين فقضيت-ه اكان---- يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1375	-8033235710361536306	105	176.0	81	221	47.51131057739258	20	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0928	false	-2342211152890976579	228	256	1198	1332	1550	300	ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا فاو هنا للتقسيم لا للتخيير -----------------------------------------------------تقديره يعتق او يصوم ان عجز عن العتق او يطعم ان عجز	928	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms1384	true	3687012838566914884	194	230	1031	1212	1571	300	ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا واجابوا بان او كما لا تقتضي الترتيب لا تمنعه كما بينته الروايات الاخر وحينءذ فالتقدير------ او يصوم ان عجز عن العتق او يطعم ان عجز	1384	-8033235710361536306	107	171.0	83	187	57.2192497253418	21	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0919	false	5504726955283130143	28	88	153	457	1539	300	ان علم بجنابته لم يصح والا فيصح قاله طاوس وعروة والنخعي وحكي عن ابي هريرة----- ايضا وقول رابع انه يحرم------- في صوم التطوع دون الفرض قاله الحسن البصري وحكي عن النخعي ايضا وقول خامس انه يصومه ويقضيه حكي عن سالم بن عبد الله والحسن البصري وحكي عن الحسن البصري كقول ابي هريرة ثم ارتفع---- الخلاف و-وقع الاجماع بعد هءلاء علي	919	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms1443	true	-3176585652255981113	26	72	120	350	1493	300	ان علم بجنابته لم يصح والا فيصح وحكي مثله -------------------عن ابي هريرة وحكي ايضا عن الحسن البصري انه يجزءه في صوم التطوع دون العرض وحكي---------------------------------------------------------------- عن سالم بن عبد الله والحسن البصري و-------الحسن بن صالح يصومه ويقضيه- ثم ارتفع هذا الخلاف واجمع العلماء بعد هءلاء علي	1443	-8033235710361536306	160	224.0	123	321	49.84423828125	27	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1031	false	-8208343571552412866	182	259	955	1349	1567	300	فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك من قولهم امراة لبة اي محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك من قولهم خشب الباب اذا كان خالصا محضا ومنه لب الطعام ولبابه وقيل من قولهم لب العقل من قولهم رجل لبيب اي انا منصرف اليك وقلبي مقبل عليك حكاه الماوردي وقيل معناه انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب اذا اقام	1031	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms1498	true	-745038784839205553	112	139	577	715	1514	300	وقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناه انا مقيم علي ط--------------اعتك من قولهم لب الرجل بالمكان -----اذا اقام	1498	-8033235710361536306	134	254.0	107	394	34.01015090942383	23	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1032	false	6488685725154066888	16	60	79	303	1554	300	لما فرغ ابراهي------------م من بناء البيت قيل له اذن في الناس ------قال رب وما يبلغ الصوت -قال اذن وعلي البلاع---- فنادي ابراهيم--- ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق قال فسمعه ما بين السماء والارض افلا ترو---ن الناس يجيءون من اقطار الارض يلبون	1032	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms1498	true	-745038784839205553	236	285	1195	1441	1514	300	لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج قال رب وما يبلغ --صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق---- فسمعه من بين السماء والارض افلا ترون ان الناس يجيءون من اقصي- الارض يلبون	1498	-8033235710361536306	212	363.5	170	253	83.79446411132812	36	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1020	false	102829495489499866	236	292	1279	1570	1611	300	جمع --برنس بضم الباء والنون و-----------هو كل ثوب راس----ه ملتصق به--- دراعة او جبة-------- او غيرهما وقال ابن زيد البرنس بضم الباء نوع من الطيالسة يلبسه العباد واهل الخير حكاه صاحب المطالع وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرنس بضم الباء وهو القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	1020	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms1507	true	6547672667136998986	82	126	409	630	1511	300	جمع البرنس بضمهما قال الجزري في النهاية هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره-- وقال---------------------------------------------------------------------------------------- الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام م----ن البرس بكسر الباء---- القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	1507	-8033235710361536306	172	267.5	138	319	53.918495178222656	26	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1084	false	-524731160886365874	172	289	849	1455	1508	300	---------ذات الركوع والسجود المعهودة لا مجرد الدعاء ولهذا قال ابن عمر في بعض الروايات ونسيت ان -ساله كم صلي وجاء في سنن ابي داود باسناد فيه ضعف عن عبد الرحمن بن صفوان قال قلت لعمر كيف صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل الكعبة قال صلي ركعتين واما نفي اسامة الصلاة واثباته الدعاء فلانهم لما دخلوا------- اغلقوا الباب وا------------------------------------------------------------شتغل ---كل بالدعاء في نواحي- من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء واجاز له نفيها مرة عملا بظنه واما بلال فتحققها فاخبر بها	1084	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms1536	true	6170393247743808514	138	221	664	1102	1491	300	المعهودة ذات الركوع والسجود------------------------ ولهذا قال -بن عمر---------------- ونسيت ان اساله كم صلي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما نفي اسامة فسببه ------------------انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ن-احية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله مع خفة الصلاة و-------------------اغلاق الباب و--------------------------جاز له نفيها---- عملا بظنه واما بلال ف-حققها فاخبر بها	1536	-8033235710361536306	333	518.0	267	687	48.471614837646484	53	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1158	false	-186870082813516056	45	96	236	514	1579	300	خص سورة البقرة------- لان ----معظم احكام الحج فيها مذكور----- فكانه قال هذا مقام الذي انزلت عليه------ المناسك واخذت عنه الاحكام فاعتمدوه اراد بذلك التنبيه علي ان افعال الحج توقيفية ليس للاجتهاد فيها مدخل فلا يفعل احد شيءا من المناسك برايه وقيل خصها ب-----ذلك لطولها وعظم قدرها وكثرة ما تحتويه من الاحكام	1158	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms1560	true	-899156719253375547	223	262	1151	1357	1549	300	خص سورة البقرة بالذكر لان كثيرا من افعال الحج----- مذكور فيها فكانه قال هذا مقام الذي انزلت عليه احكام المناسك منبها بذلك---------------------------------- علي ان افعال الحج توقيفية---------------------------------------------------------- وقيل خص البقرة بذلك لطولها وعظم قدرها وكثرة ما فيها م--ن الاحكام	1560	-8033235710361536306	155	226.5	123	305	50.819671630859375	25	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1350	false	-4211160187918072661	62	112	346	606	1591	300	والثلث كثير يجوز ان يكون مسوقا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عن--------------ه وهو ما يبتدره الفهم وي-جوز ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل ويكون تقديره والثلث كثير او كبير اجره وعبارة الشافعي انه -يحتمل ان يكون معناه كبير اي غير قليل---------------------- وهذا اولي معانيه كما قال	1350	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms1625	true	-3469253441619607778	133	179	715	953	1554	300	والثلث كثير------------- مسوقا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي ك-----------------ث--------ير ا-------------------جره ويحتمل ان يكون معناه كثير--- غير قليل قال الشافعي رحمه الله وهذا اولي معانيه يعني ان	1625	-8033235710361536306	185	303.0	148	298	62.080535888671875	29	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0805	false	-2435281285562642065	63	95	345	504	1659	300	الجوهري- قال الاصمعي كانت العرب اذا مات منها ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا اي انع-ه واظهر خبر وفاته ونعا----------- مبنية علي الكسر مثل دراك	805	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms1632	true	-135581627863982721	68	102	347	518	1538	300	الجاهلية قال الاصمعي كانت العرب اذا مات فيها ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلان- اي انعيه واظهر خبر وفاته قال الجوهري وهي مبنية علي الكسر مثل دراك	1632	-8033235710361536306	150	267.0	118	172	87.20930480957031	27	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1378	false	9186551586318187493	215	247	1113	1293	1587	300	لان الغالب وجود قوة الداعي فيهم الي النكاح بخلاف الشيوخ والمعني معتبر اذا وجد في الكهول والشيوخ ايضا -----------------------------------------------------------------------الثالث- الباءة --------------------------------------------اصلها في اللغة الجماع وهي مشتقة من المباءة وهي المنزل ومنه مباءة	1378	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms1743	true	-1236397883094789771	250	299	1187	1479	1484	300	لان الغالب وجود قوة الداعي فيهم الي النكاح عليكم بالباءة بالهمزة وتاء التانيث ممدودا قال النووي فيها اربع لغات الفصيحة المشهورة الباءة بالمد والهاء والثانية الباءة بلا مد والثالثة الباء بالمد بلا هاء والرابعة الباهة بهاءين بلا مد واصلها في اللغة الجماع---- مشتقة من المباءة وهي المنزل ومنه مباءة	1743	-8033235710361536306	128	174.0	103	296	43.24324417114258	18	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1379	false	-9084113535614060254	0	154	0	849	1596	300	واختلف-------- في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناه اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء ووقع الخطاب للشباب لكونهم مظنة الشهوة كما سلف والثاني ان المراد---- بالباءة هنا مءن النكاح و سميت باسم ما يلازمها فالتقدير من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي هذا انهم قالوا قوله عليه الصلاة والسلام ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن واجاب الاولون بما قدمناه في القول الاول وهو ان تقديره ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءونة وهو محتاج الي الجماع فعليه بالصوم الرابع معني اغض امنع---------------------------------------------------------------- واحصن ماخوذ من الحصين الذي يمنع به من العدو والو---------جاء بكسر الواو وبالمد--------------------------- رض الخصيتين	1379	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms1744	true	-6430237479107250716	14	138	70	741	1617	300	واختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناه اللغوي وهو-الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه -الصوم ليدفع شهوته والقول -----------------------------------------------------------------------الثاني ان المراد هنا بالباءة---- مءن النكاح-- سميت باسم ما يلازمها---------------------------------------------------------------------------- والذي حمل القاءلين بهذ-------------------ا --------------------قوله ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن انتهي كلام النووي ملخصا فانه اي التزوج------------------------------------------------------------------------------------------------ اغض للبصر اي اخفض وادفع لعين المتزوج عن الاجنبية من غض طرفه اي خفضه وكفه واحصن اي احفظ للفرج اي عن الوقوع في الحرام فان الصوم له وجاء بكسر الواو وبالمد اي كسر لشهوته وهو في الاصل رض الخصيتين	1744	-8033235710361536306	470	758.0	383	961	48.907386779785156	74	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1390	false	-5892186297780211745	33	115	159	595	1516	300	ولو اذن له لاختصين---------------------------------------------------------------------ا اي ------لو اذن له في الانقطاع عن النساء وغيرهن من ملاذ الدنيا لاختصينا لدفع شهوة النساء ليمكننا----- التبتل وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا محمول علي انهم كانوا يظنون جواز الاختصاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا موافقا فان الاختصاء في الادمي حرام صغيرا كان او كبيرا ويحتمل ان المراد به لامتنعنا عن النكاح فانه بمثابة الخصي وهذا هو الظاهر فانه لا يخفي عليهم انه يقطع النسل قال البغوي وكذا يحرم خصاء كل حيوان لا يءكل واما الماكول فيجوز------ في صغره ويحرم في كبيره	1390	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms1745	true	-3530591071742301906	57	182	277	925	1518	300	ولو اذن له لاختصينا اي لجعل كل منا نفسه خصيا كيلا يحتاج الي النساء قال الطيبي كان الظاهر ان يقول ولو اذن له لتبتلنا ولكنه عدل عن هذا الظاهر الي قوله لاختص---ينا لارادة المبالغة اي لبالغنا في التبتل حتي يفضي بنا الاختصاء ولم يرد به حقيقة الاختصاء لانه حرام وقيل بل هو علي ظاهره وكان ذلك قبل النهي عن الاختصاء ويءيده توارد استيذان جماعة من صحابة النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك كابي هريرة وبن مسعود وغيرهما كذا في فتح الباري قال النووي وهذا محمول علي انهم كانوا يظنون جواز الاختصاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا موافقا فان الاختصاء في الادمي حرام صغيرا كان او كبيرا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البغوي وكذا يحرم خصاء كل حيوان لا يءكل واما الماكول فيجوز خصاءه في صغره ويحرم في كب-ره	1745	-8033235710361536306	257	437.5	205	758	33.90501403808594	43	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1453	false	2600494763703428112	106	129	545	677	1613	300	الوليمة-------------------- مشتقة من الولم وهو الجمع لان الزوجين يجتمعان قاله الازهري وغيره -قال ابن الاعرابي اصلها تمام الشء واجتماعه والفعل منها او لم	1453	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms1757	true	8133361763780332384	251	276	1292	1441	1594	300	الوليمة الطعام المتخذ للعرس مشتقة من الولم وهو الجمع لان الزوجين يجتمعان قاله الازهري وغيره وقال الانبار----ي اصلها تمام الشء واجتماعه والفعل منها او لم	1757	-8033235710361536306	122	226.5	100	153	79.73856353759766	20	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1453	false	2600494763703428112	218	292	1194	1567	1613	300	علي عبد الرحمن بن عوف علي اقوال اصحها وهو ما اختاره القاضي والمحققون -----------------------------------------------------------انه تعلق ب----------------------ه من طيب العروس ولم يقصده ولا تعمد التزعفر فقد ثبت في الصحيح النهي عن التزعفر للرجال وكذا نهي الرجال عن الخلوق لانه شعار النساء وقد نهوا عن------ التشبه بهن وثانيها ---------------------------------------------------------------------------انه يرخص فيه ---للرجل العروس وقد جاء ذلك في اثر ذكره ابو عبيد انهم كانوا يرخصون في ذلك للشاب ايام عرسه ثالثها انه لعله كان يسيرا فلم ينكر	1453	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms1758	true	-8911110898849600514	161	267	885	1421	1591	300	علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة قال النووي وفي رواية ردع من زعفران براء ودال وعين مهملات هو اثر الطيب والصحيح في معني هذا الحديث انه تعلق به اثر من الزعفران وغيره من طيب العروس ولم يقصده ولا تعمد التزعفر فقد ثبت في الصحيح النهي عن التزعفر للرجال وكذا نهي الرجال عن الخلوق لانه شعار النساء وقد نهي الرجال عن التشبه بالنساء فهذا هو الصحيح في معني الحديث وهو الذي اختاره القاضي والمحققون قال القاضي وقيل انه يرخص في ذلك للرجل العروس وقد جاء ذلك في اثر ذكره ابو عبيد انهم كانوا يرخصون في ذلك للشاب ايام عرسه قال وقيل-- لعله كان يسيرا فلم ينكر	1758	-8033235710361536306	308	524.5	243	538	57.24906921386719	59	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1456	false	1552452493017224098	58	170	317	957	1627	300	--مهملة ثم ذال --معجمة-للختان ويقال العزبرة ايضا والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم المسافر ماخوذة من النقع وهو الغبار ثم قيل ان المسافر يصنعه كما نقله الازهري عن الفراء وقيل يصنعه غير- له وقال ابو زيد النقيعة طعام الاملاك وقال ابن العربي في شرح الترمذي التحفة طعام القادم والعقيقة يوم سابع الولادة والوضيمة بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة-الطعام عند المصيبة نقله الجوهري عن الفراء والمادبة بضم الدال وفتحها-الطعام المتخذ ضيافة بلا سبب كذا قاله القاضي والرافعي----------------------------------------------- وقال الازهري كل طعام يصنع لدعوة فهو مادبة ولعل مراد الاولين انه لا اسم غير المادبة الحذاق بحاء --مهملة مكسورة ثم ذال --معجمة ثم الف ثم قاف --طعام-------------- حذق الصبي ذكره صاحب-------- الشامل من اصحابنا قال ابن الرفعة	1456	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms1758	true	-8911110898849600514	1	86	8	504	1591	300	المهملة والذال المعجمة للختان -------------------والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم المسافر ماخوذة من النقع وهو الغبار ثم قيل ان المسافر يصنع الطعام--------------------- وقيل يصنعه غيره له------------------------------------------------------------------------------------ والعقيقة يوم سابع الولادة والوضيمة بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة الطعام عند المصيبة----------------------- والمادبة بضم الدال وفتحها الطعام المتخذ ضيافة بلا سبب ----------------والوضيمة من هذه الانواع الثمانية ليست بجاءرة بل هي حرام وقال الحافظ في الفتح وقد فاتهم ذكر------------------------------------------------ الحذاق بكسر المهملة وتخفيف -الذال المعجمة واخره---- قاف الطعام الذي يتخذ عند حذق الصبي ذكره بن الصباغ في الشامل وقال ب-----------ن الرفعة	1758	-8033235710361536306	346	506.0	284	723	47.85615539550781	46	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1420	false	-1794454917833318196	0	71	0	375	1566	300	فانها تستقل فيه بلا ولي وحمل الاحاديث المذكورة في اشتراط الولي علي الصغيرة وخص------------ عمومها بهذا القياس و-------------------تخصيص العموم بالقياس جاءز عند كثير من اهل الاصول واحتج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو ثور بالحديث السالف ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ولان الولي انما يراد به ليختار كفءا ولدفع العار وذلك يحصل باذنه ورد مذهبه بان اذن الولي لا يصح الا لمن ينوب عنه والمراة لا يصح ان تكون ناءبة عنه لان الحق	1420	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms1771	true	9053091095912984952	111	214	553	1089	1499	300	فانها تستقل به--------- وحمل الاحاديث الوارد-ة في اشتراط الولي علي الصغيرة وخص بهذا القياس عمومها وهو عمل ساءغ في الاصول وهو جواز تخصيص العموم بالقياس لكن حديث معقل يدفع 1 هذا القياس ويدل علي اشتراط الولي في النكاح دون غيره ليندفع عن موليته العار باختيار الكفء وانفصل بعضهم عن هذا الايراد بالتزامهم اشتراط الولي ولكن لا يمنع ذلك تزويج نفسها ويتوقف ذلك علي اجازة الولي كما قالوا في البيع وهو مذهب الاوزاعي وقال ابو ثور نحوه لكن قال يشترك اذن الولي لها في تزويج نفسها وتعقب------------------------------------------------------------------------------- بان اذن الولي لا يصح الا لمن ينوب عنه والمراة لا تنوب عنه في ذلك------ لان الحق	1771	-8033235710361536306	172	202.5	133	631	27.258319854736328	29	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1439	false	-5868525949390602146	221	300	1126	1531	1531	300	اذا اعتق امته علي ان يتزوج بها يكون عتقها صداقها لا يلزمها ان تتزوج به ولا يصح هذا الشرط وممن-------------------------------------------------------------------------------- قاله مالك والشا--------------فعي واحمد وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وزفر قال الشا---------------------------------------فعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها ان تتزوج به بل له عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا وصار ذلك كساءر الشروط الباطلة فان رضيت وتزوجها علي مهر يتفقان عليه كان لها ذلك--------------------- المسمي وعليها له قيمتها وان تزوجها علي قيمتها فان كانت------- معلومة-	1439	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms1789	true	-3033370169480022291	67	166	357	883	1596	300	اذا اعتق امته علي ان يجعل---------- عتقها صداقها صح العقد والعتق والمهر علي ظاهر الحديث قال الحافظ وهو قول الحسن البصري وعامر الشعبي والاوزاعي وعطاء بن ابي رباح وقتادة وطاوس قاله العيني قوله وهو قول الشافعي واحمد واسحاق في عد الشافعي من القاءلين بصحة جعل العتق صداقا كلام قال النووي قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها ان تتزوج به بل له عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا ------------------------------فان رضيت وتزوجها علي مهر يتفقان عليه فله عليها القيمة ولها عليه المهر المسمي من قليل او كثير- وان تزوجها علي قيمتها فان كانت القيمة معلومة	1789	-8033235710361536306	252	383.5	200	567	44.44444274902344	44	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1440	false	-8389256967402164632	0	50	0	253	1523	300	له او لها صح الصداق ولا يبقي له عليها قيمة ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة ف----وجهان لاصحابنا احدهما يصح الصداق كما لو كانت معلومة لان هذا العقد فيه ضرب من المسامحة والتخفيف واصحهما وبه قال الجمهور منهم انه لا يصح الصداق بل يصح النكاح ويجب لها مهر المثل	1440	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms1789	true	-3033370169480022291	166	215	883	1135	1596	300	له و--لها صح الصداق ولا تبقي له عليها قيمة ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة ففيه وجهان لاصحابنا احدهما يصح الصداق كما لو كانت معلومة لان هذا العقد فيه ضرب من المسامحة والتخفيف واصحهما وبه قال --جمهور اصحابنا- لا يصح الصداق بل يصح النكاح ويجب لها مهر المثل	1789	-8033235710361536306	239	449.5	191	257	92.99610900878906	44	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1403	false	-8946948850776226355	222	293	1144	1494	1530	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------وسلم لا يجمع---- المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها------------------------ هذا الحديث دليل ل------لعلماء كافة علي تحريم الجمع بين المراة وعمتها وبين خالتها سواء كانت عمة و خالة حقيقية وهي اخت الاب واخت الام او مجازية وهي اخت اب- الاب او اب الجد وان علا او اخت ام الام وام الجدة من جهتي الام والاب وان علت فكله------ بالاجماع -يحرم الجمع بينهن واشار الي ذلك -------	1403	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms1801	true	-8956626133902843277	57	145	272	719	1496	300	قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ان تنكح المراة علي قرابتها مخافة القطيعة انتهي وقد ظهر بهذه الزيادة حكمة النهي عن ال------جمع بين المراة وعمتها او خالتها وهي الاحتراز عن قطع الرحم قال النووي هذا------- دليل لمذهب العلماء كافة انه يحر-م الجمع بينهم-----------------------ا سواء كانت عمة و-خالة حقيقية وهي اخت الاب واخت الام او مجازية وهي اخت ابي الاب وابي -الجد وان علا وا--خت ام الام وام الجدة من جهتي الام والاب وان علت فكلهن حرام بالاجماع ويحرم الجمع بينهما في النكاح او في ملك	1801	-8033235710361536306	255	390.0	201	488	52.25409698486328	39	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1406	false	-4398988750393523540	6	47	29	229	1583	300	تاذن في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ويجوز ذلك فاما شرط ينافي مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق علي--------ها ونحو ذلك فلا يج-ب الوفاء به بل ي----لغوا الشرط ويصح النكاح بمهر المثل	1406	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms1803	true	7121303781622803438	182	225	952	1158	1540	300	تخرج من بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو- ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجيب الوفاء به بل يكون لغوا------ ويصح النكاح بمهر المثل	1803	-8033235710361536306	180	314.5	140	213	84.50704193115234	32	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1406	false	-4398988750393523540	9	157	42	813	1583	300	الا باذنه و----------------لا تتصرف في متاعه الا برضاه ويجوز ذلك فاما شرط ينافي مقتض--اه كشرط ان لا يقسم لها و--لا يتسري عليها و--لا ينفق عليها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغوا الشرط وي-----------صح النكاح بمهر المثل لقوله عليه الصلاة والسلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وللشافعي قول ان النكاح يبطل ولاصحابه وجه ان الشرط لا يءثر في النكاح وقال ابو حنيفة ولها ان لم يف الاكثر في التسمية ومهر المثل وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشرط مطلقا لهذا الحديث وحملوا احق علي الوجوب والاولون حملوه علي الاخذ به واستضعف الشيخ تقي الدين الاول فقال في حمل الحديث علي ---------ما هو من مقتضيات العقد ضعيف لانها -امور لا تءثر الشروط في ايجابها فلا تشتد الحاجة الي تعليق الحكم بالاشتراط فيها ومقتضي الحديث ----------------ان لفظة احق الشروط تقتضي ان يكون بعض الشروط يقتضي الوفاء---- وبعضها اشد اقتضاء له والشروط التي هي مقتض---ي العقود مستوية في	1406	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms1804	true	4660323624971877076	177	300	904	1524	1524	300	الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو- ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح كان لم يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق ----او نحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد لغي وصح النكاح بمهر المثل في وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط وفي قول --------------------للشافعي-------------- ---------------------------------يبطل النكاح وق----------------------------------------------------------ال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشرط مطلقا وقد استشكل بن دقيق العيد--------------------------------------------------------------------------- حمل الحديث علي الشروط التي هي من مقتضيات النكاح وقال تلك الامور لا تءثر الشروط في ايجابها فلا تشتد الحاجة الي تعليق الحكم ب--اشتراط---ها و-سياق الحديث يقتضي خلاف ذلك لان لفظ -احق الشروط يقتضي ان يكون بعض الشروط يقتضي الوفاء بها وبعضها اشد اقتضاء--- والشروط التي هي من مقتضي العق-د مستوية في-	1804	-8033235710361536306	443	652.5	353	837	52.927120208740234	65	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1524	false	8289714294299129268	144	250	758	1318	1570	300	واحتجوا بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة ولم يذكر -------البنت والعمة كما ذكرهما في النسب واحتج الجمهور بالاحاديث الصحيحة في ذلك منها حديث عاءشة الاتي في عمها وفي الصحيحين مثله في عم حفصة ايضا وقوله عليه الصلاة والسلاممع اذنه فيه انه يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة واما الاية فالجواب عنها ان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه لو لم يعارضه دليل اخر كيف وقد جاءت هذه الاحاديث الصحيحة وما سلف عن عاءشة بعيد فانها راوية التحريم--------------------------------- فكيف تخالفه لا جرم ان بعضهم قال لم يصح ذلك عنها نعم قال الشافعي و نشر الحرمة الي الفحل خارج عن ال--قياس	1524	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms1827	true	6983270589452519709	207	262	1090	1391	1583	300	واحتجوا بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم-------------------- ولم يذكر العمة والبنت------- كما ذكرهما في النسب واجيبوا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تخصيص الشء بالذكر لا يدل علي نفي الحكم عما عداه ولا سيما----------------- وقد جاءت---- الاحاديث الصحيحة واحتج بعضهم من حيث النظر بان اللبن لا ينفصل من الرجل وانما ينفصل من المراة فكيف تنت-----------------------------------------------------------شر الحرمة الي الرجل والجواب انه قياس	1827	-8033235710361536306	198	269.5	161	602	32.89036560058594	28	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1530	false	5712749188082962199	250	292	1285	1501	1544	300	انه تزوج-------- بنتا لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت قد ار--------------------------------------------------------ضعت عقبة والتي تزوج -----------------------------------------------------فقال لها عقبة ما اعلم انك--- ارضعتيني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمناه ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه وسلم	1530	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms1832	true	-4453265617929714042	43	106	229	555	1537	300	انه تزوج ام يحيي بنت-- ابي اهاب فجاءتنا------ امراة سوداء قال الحافظ ما عرفت اسمها وقد ارضعتكما وفي رواية للبخاري قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية للبخاري فقال لها عقبة ما اعلم انك قد ارضعت-ني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب فسالهم فقالوا ما علمنا- ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه وسلم	1832	-8033235710361536306	188	307.0	150	336	55.9523811340332	32	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1276	false	5237371861450730827	48	138	259	732	1592	300	لتكفا ما في اناءها ----تقلبه قال اهل اللغ-------------ة يقال كفات الاناء اذا قلبته وفرغته فلم يبقي فيه شء قال الهروي تكفي ما في اناءها من كفات القدر اذا كببتها لتفرغ ما فيها وهذا مثا-ل لامالة الضرة حق صاحبتها من زوجها الي نفسها -------------------------------------------------------------------------------وقال الكساءي كفات الاناء كببته واكفاته املته وقد اسلفت ذلك عنه في كتاب الطهارة وغيرها وان غيره قال انه يستعمل ثلاثيا ورباعيا بمعني واحد وقيل هو هنا كناية عن الجماع والرغبة في كثرة الولد والاول اظهر وقال النووي في شرحه معني---- الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال----- طلاق	1276	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms1877	true	-4101005152120106788	244	300	1161	1458	1458	300	لتكفء ما في اناءها اي لتقلب ما في اناءها قال في النهاية يقال كفات الاناء واكفاته --------------------------------------------------------------------اذا كببته واذا املته---- وهذا تمثيل لامالة الضرة حق صاحبتها من زوجها الي نفسها اذا سالت علاقها انتهي وفي رواية للبخاري لتستفرغ صحيفتها فانما لها ما قدر لها قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي-------- معني هذا الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال رجلا طلاق-	1877	-8033235710361536306	154	80.5	125	579	26.59758186340332	23	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1216	false	5172522490287699261	122	168	676	896	1619	300	بن عمر رضي الله عنهماقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا و----ان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او -----------كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله الكلام عليه من وجوه احدها المزابنة	1216	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms1913	true	729696592845803690	164	211	861	1078	1520	300	بن عمر --------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع تمر حاءطة ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وعند مسلم وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله وفي رواية لهما نهي عن المزابنة ----	1913	-8033235710361536306	169	305.5	131	235	71.9148941040039	33	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1237	false	-5489631332522872488	70	148	360	781	1586	300	المال الي العبد-------- للاختصاص والانتفاع لا ل--------لملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس قالا ف---------------------------------------------------------اذا باع السيد العبد فذلك المال للباءع الا ان يشترطه المبتاع فيصح لانه يكون باع شيءين العبد والمال الذي في يده بثمن واحد وذلك جاءز قالا ويشترط الاحتراز من الربا قال الشافعي فان كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وملك الدراهم بدراهم وكذا ان كان --دنانير و-------------------------------------قال مالك يجوز ان يشترطه المشتري وان كان دراهم والثمن دراهم وكذا في جميع الصور لاطلاق الحديث	1237	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms1938	true	-7582349096739543491	25	103	129	537	1600	300	المال الي العبد مجاز اي للاختصاص والي المولي حقيقة اي الملك -----قال النووي رحمه الله مذهب مالك والشافعي في القديم ان العبد اذا ملكه سيده مالا ملكه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله----- للباءع الا ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------شترط لظاهر الحديث وقا----ل الشافعي -ان كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك الدراهم بدراهم وكذا ان كان الدنانير او الحنطة لم يجز بيعهما بذهب او حنطة وقال مالك يجوز ان اشترطه المشتري وان كان دراهم والثمن دراهم------------------- لاطلاق الحديث	1938	-8033235710361536306	224	321.0	182	533	42.026268005371094	31	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1292	false	5599426613940051023	102	134	557	722	1605	300	وذهب مالك واصحابه واخرون الي جواز بيع السيف المحلي بذهب وغيره مما هو في معناه مما فيه ذهب فيجوز----- بالذهب اذا كان--------- المبيع فيه تابعا لغيره وقدروه بان يكون الثلث فما دونه	1292	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms1955	true	516552111174405176	4	37	21	192	1554	300	وقال مالك واصحابه واخرون يجوز---- بيع السيف المحلي بذهب وغيره مما هو في معناه بما فيه ذهب فيجوز بيعه بالذهب اذا كان الذهب في المبيع---- تابعا لغيره وقدروه بان يكون الثلث فما دونه	1955	-8033235710361536306	149	268.5	119	179	83.24022674560547	26	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1650	false	-8886697385899811997	102	145	489	696	1417	300	من حلف علي يمين صبر -يقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله-------------------- الي اخر الاية فدخل الاشعث بن قيس فقال ما حدثكم ابو عبد الرحمن --------------------------فقالوا كذا وكذا فقال في انزلت	1650	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms1972	true	-5724315996195572319	110	162	528	782	1490	300	من حلف علي يمين صبر ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الي اخر الاية فدخل الاشعث بن قيس فقال ما حدثكم ابو عبد الرحمن هو كنية عبد الله بن مسعود فقالوا كذا وكذا فقال في انزلت	1972	-8033235710361536306	207	382.5	164	254	81.49606323242188	42	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1224	false	2343170748651690735	125	164	695	907	1603	300	المظنون به السرقة ومتهم المراة بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال-------------------------------------------------------------------------------------- وحديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كلهم وع-ن النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم	1224	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms1979	true	5937244937376208416	0	51	0	279	1595	300	المظنون به للسرقة ومتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك---------- ومنهم م----ن يسمي المنجم كاهنا حيث انه يخبر عن الامور كاتيان المطر ومجء الوباء وظهور القتال وطالع نحس او سعيد وامثال ذلك وحديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي ع------ن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم	1979	-8033235710361536306	184	320.5	149	299	61.53845977783203	28	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1681	false	-6358383544697264967	120	268	645	1432	1590	300	معناه التنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله تعالي علي شء من ذلك وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم وانه انما يحكم بين الناس بالظاهر والله يتولي السراءر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من احكام الظاهر مع امكان كونه في الباطن علي خلاف ذلك ولكنه انما كلف بالظاهر وهذا نحو قوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله وقوله في حديث المتلاعنين لولا الايمان لكان لي ولها شان ولو شاء الله لاطلعه علي باطن امر الخصمين فحكم بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة --ويمين كما اطلعه علي مغيبات وصارت في حقه معجزات ولكن لما امر الله تعالي امته باتباعه والاقتداء باقوال--------ه واحكامه اجري له حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة في ذلك حكمه	1681	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2036	true	8516590974326241259	110	210	529	1054	1492	300	معناه التنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون عن الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله تعالي علي شء من ذلك وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم وانه انما يحكم بين الناس بالظاهر ولا-- يتولي السراءر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من احكام الظاهر مع امكان كونه في الباطن---- خلاف ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله لاطلعه علي باطن امر الخصمين فحكم بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة او يمين ------------------------------------------لكن لما امر الله تعالي امته باتباعه والاقتداء فاقواله وافعاله واحكامه اجري له حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة في ذلك حكمه	2036	-8033235710361536306	510	968.5	412	797	63.98996353149414	92	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1683	false	8356893836691495281	30	110	175	601	1611	300	ان حكم الحاكم لا يحل الباطل ولا يحل حراما فاذا شهد شاهدا زور للانسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم له--- ذلك المال ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا بالزور انه طلق امراته لم يحل لمن علم بكذبهما ان يتزوجها بعد حكم القاضي بالطلاق وهذا قول مالك والشافعي واحمد وجماهير علماء الاسلام وفقهاء الامصار من الصحابة والتابعين من بعدهم وقال ابو حنيفة ي-------------------حل حكم القاضي الفروج دون الاموال وقال يحل نكاح المذكورة	1683	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2037	true	2896164691099563318	45	115	256	606	1515	300	ان حكم الحاكم لا يحل الباطل ولا يحل حراما فاذا شهد شاهدا زور -لانسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم له من ذلك المال ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وان شهد- بالزور انه طلق امراته لم يحل لمن علم بكذبهما ان يتزوجها بعد حكم القاضي بالطلاق و------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه يحل حكم الحاكم الفروج دون الاموال فقال نحل نكاح المذكورة	2037	-8033235710361536306	322	604.0	257	448	71.875	58	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1836	false	9165669992364182364	254	300	1277	1512	1512	300	معني الاستسعاء عند جمهور القاءلين به ان العبد يكلف -الاكتساب والطلب حتي يحصل قيمة نصيب الشريك الاخر فاذا دفعها اليه عتق فمعني قوله استسعي الزم السعي فيما يفك به بقية رقبته من الرق وقال بعضهم هو ان يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر ما-له فيه من-	1836	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2043	true	-8131119219134582900	91	125	454	627	1531	300	معني الاستسعاء---------------------- ان العبد يكلف بالاكتساب والطلب حتي يحصل قيمة نصيب الشريك الاخر فاذا دفعها اليه عتق كذا فسره الجمهور------------------------------------------- وقال بعضهم هو ان يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر ما له فيه من	2043	-8033235710361536306	154	260.5	124	238	64.70587921142578	29	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1322	false	3194161353593583510	58	197	287	970	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله ق-------------------------------------ال اعطيت ساير ولدك مثل هذا قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع فرد عطيته وترجم عليه مثل ذلك الهبة للولد ثم ساقه مختصرا من حديث ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن النعمان بن بشير ان اباه اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما فقال اكل ولدك نحلت مثله قال لا قال فارجعه ورواه مسلم من طرق منها هذه الطريق بهذا اللفظ ايضا بلفظ فرده ومنها الطريق الاول بلفظ المصنف الاول ولم يقل سمعت النعمان وانما قال عن النعمان ثم رواه باللفظ الثاني الذي ذكره المصنف ثم باللفظ الثالث وقال في اخره ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذا	1322	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2067	true	-7170972838310097740	220	289	1097	1433	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحل-ت ابني هذا غلاما غلاما اي عبدا يشهده اي يجعله شاهدا فاردده اي اردد الغلام اليك وفي رواية للشيخين قال اعطيت ساءر ولدك مثل هذا قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع فرد عطيته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية لهما ان-------------------------------------------------------------------ه قال لا اشهد علي جور وفي رواية لهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذا	2067	-8033235710361536306	205	327.5	159	720	28.47222137451172	39	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1548	false	3760612412687773379	29	133	136	698	1634	300	القاءلون بها----- فيما اذا كان القتل عمدا هل يجب القصاص به------ا فقال معظم الحجازيين --يجب وهو قول الزهري وربيعة وابي الزناد ومالك واصحابه والليث والاوزاعي واحمد واسحاق وابي ثور وداود وهو قول الشافعي في القديم وروي عن ابن الزبير وعمر بن عبد العزيز قال ابو الزناد قتلنا بها واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون اني لاري انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان والذي قال بهذا جعل له شرطين احدهما ما يقتضي القصاص في الدعوي والثاني المكافاة في القتل وشبهوا القتل بها باليمين المراودة في استحقاق ما ادعي به وقال الكوفيون والشافعي في اصح قوليه لا يجب بها القصاص وانما تجب الدية	1548	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2129	true	5605200162295816239	62	100	319	516	1517	300	القاءلون بالقسامة فيما اذا كان القتل عمدا هل يجب القصاص بها ام لا فقال جماعة من العلماء يجب وهو قول ---------------------------مالك------------------------- واحمد واسحاق وقو------------------ل الشافعي في القديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الكوفيون والشافعي في اصح قوليه لا يجب بل-------------- تجب الدية	2129	-8033235710361536306	165	243.5	132	575	28.69565200805664	27	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1620	false	3796616151178984029	89	125	432	607	1538	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدة-- نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	1620	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2183	true	-1234600529147856968	140	174	744	913	1550	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلد- بجريدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن------- اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	2183	-8033235710361536306	164	306.5	130	177	92.65536499023438	30	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1727	false	-781853579655635368	223	248	1248	1382	1692	300	انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخود في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها ف-----كلوا فيها	1727	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2186	true	5230664064930209862	266	292	1387	1526	1559	300	انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها	2186	-8033235710361536306	133	258.0	108	139	95.68345642089844	23	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1733	false	-7799627316347190286	80	149	392	737	1506	300	بكسر الميم وسكون العين المهملة وبالراء ثم ضاد معجمة بعد الالف خشبة ثقيلة او عصي محدد راسها بحديدة وقد يكون بدونها هذا هو الصحيح المشهور في تفسيره كما قاله النووي في شرحه وقال الهروي هو سهم لا ريش له ولا نصل وقال ابن دريد هو -----------سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخليل كقول الهروي ونحوه عن الاصمعي--- وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط	1733	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2186	true	5230664064930209862	23	70	107	343	1559	300	بكسر الميم وسكون العين المهملة واخره--------- معجمة قال الخليل وتبعه جماعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم لا ريش له ولا نصل وقال -بن دريد وتبعه بن سيده سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل--- عود رقيق الطرفين غليظ الوسط	2186	-8033235710361536306	166	249.0	129	359	46.23955535888672	29	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1642	false	1786727438394516656	0	96	0	489	1491	300	بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي عن بعض السلف لم يحنث------- في يمين قط ولم يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور هو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا يضر سكتة التنفس والقء والاصح عند اصحابنا اشتراط نية الاستثناء قبل فراغ اليمين ايضا وعن طاوس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير---- بعد اربعة اشهر وعن ابن عباس--- الاستثناء ابدا	1642	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2253	true	2107329481785861414	172	259	818	1246	1451	300	بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي--- بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين--- ولم يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور هو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا يضر سكتة ال-نفس -------------------------------------------------------------------وعن طاوس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير يصح بعد اربعة اشهر وعن -بن عباس له الاستثناء ابدا	2253	-8033235710361536306	414	776.5	331	503	82.30615997314453	78	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1639	false	-1365536075370175286	57	159	315	822	1538	300	قوله لاطوفن الظاهر انها لام جواب القسم---------- اي والله لاطوفن ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام لو قال ان شاء الله لم يحنث------------- لان عدم الحنث ووجوده لا يكون الا عن قسم ويبعد ان تكون ابتداءية وان ذلك حكاية عن قول سليمان من غير قسم وقوله علي سبعين امراة هو احدي الروايات من قدر ذلك وفي اخري في مسلم كان له--------------------------------------------------------- ستون امراة فقال لاطوفن ------------------------------------------------------ع---------------------------------------------------------------------ليهن الليلة وف-ي اخري له علي تسعين امراة وفي كتاب النكاح من البخاري ماءة امراة وجاء في رواية اخري علي تسع وتسعين ولا منافاة بين هذه الروايات لانه ليس في ذكر القليل نفي الكثير وهو من مفهوم العدد	1639	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2254	true	-4774937390378139884	86	196	426	986	1496	300	قوله لاطوفن ال----------لام جواب القسم وهو محذوف اي والله لاطوفن ويءيده قوله في اخر-------------------------------ه لم يحنث كما في رواية لان---- الحنث------- لا يكون الا عن قسم والقسم لا بد له من مقسم به -----------------------------------------علي سبعين امراة قد وقع في روايات هذا الحديث اختلاف كثير في العدد ذكرها الحافظ في الفتح وقال بعد ذكرها ما لفظه فمحصل الروايات ستون وسبعون وتسعون وتسع وتسعون وماءة والجمع بينها ان الستين كن حراءر وما زاد عليهن كن سراري او بالعكس واما السبعون فللمبالغة واما تسعون والماءة فكن دون الماءة وفوق ا----------لتسعين فمن قال تسعون القي الكسر ومن قال ماءة جبره واما قول بعض الشراح------------------------------------------------ ليس في ذكر القليل نفي الكثير وهو من مفهوم العدد	2254	-8033235710361536306	211	197.0	161	711	29.676511764526367	31	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1662	false	8103421946878938717	72	168	377	851	1563	300	وقال ابن الاثير في نهايته النهي عنه تاكي-----د لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجز- لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال -----------------لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عن--كم م--ا جري به القضاء--- عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم وقال	1662	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2260	true	-758313323033809361	77	168	352	809	1493	300	وقال الخطابي معني نهيه عن النذر انما هو التاكد لامره وتحذير--- التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي--- يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ صا------------ر معصية--------- وانما وجه الحديث انه--- اعلمهم ان ذلك امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد شيءا قضاه الله تعالي يقول فلا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدر ا-لله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري--- القضاء به عليكم واذا فعلتم ذلك------------ فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم -قال	2260	-8033235710361536306	379	620.5	298	504	75.19841003417969	61	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1654	false	1470939948645130483	97	279	486	1462	1593	300	الحلف بالشء حقيقة هو القسم به وادخال بعض حروف القسم عليه كقوله والله والرحمن وقد يطلق علي التعليق بالشء يمين كقول الفقهاء حلف بالطلاق علي كذا ومرادهم تعليق الطلاق به وهو مجاز لمتابعة الي------مين في اقتضاء الح-ث او المنع والاقرب هنا هذا لاجل ق------------------------------وله كاذبا متعمدا والكذب يدخل القضية الاخبارية التي يقع مقتضاها تارة وتارة لا يقع واما----------- قولنا والله وما اشبهه فليس الاخبار بها عن امر خارجي وهو ا-لانشاء اعني انشاء القسم-فتكون صورة هذا اليمين علي وجهين احدهما انه معلق بالمستقبل ك-----ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني وثانيها انه يتعلق بالماضي كقوله ان فعلت كذ-ا فهو يهودي او نصراني فاما الاولي فلا تتعلق ب---------------ه الكفارة عندنا وعند المالكية خلافا للحنفية وقد يتعلق الاولون بهذا الحديث فانه لم يذكر---- كفارة و--جعل المرتب علي -ذلك قوله هو كما ----قال واما الثاني فلا كفارة فيه عندنا وعند المالكية ولا يكفر بذلك ايضا----- الا ان يقصد التعظيم وفيه خلاف عند الحنفية فقيل انه لا يكفر اعتبارا بالمستقبل وقيل يكفر لانه تنجيز- معني----- كما اذا قال هو يهودي قال بعضهم والصحيح انه لا يكفر فيها ان كان يعلم انه يمين-------- وان كان عنده انه يكفر	1654	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2266	true	-8836261392309373291	63	222	316	1139	1528	300	الحلف بالشء حقيقة هو القسم به وادخال بعض حروف القسم عليه كقوله والله و--------قد يطلق علي التعليق بالشء يمين كقولهم من--- حلف بالطلاق فالمراد-------- تعليق الطلاق واطلق عليه الحلف لمشابهته لليمين في اقتضاء الحنث او المنع واذا تقرر ذلك فيحتمل ان يكون المراد المعني الثاني لقوله كاذبا------- والكذب يدخل القضية الاخبارية التي يقع مقتضاها تارة و-----لا يقع اخري وهذا بخلاف قولنا والله وما اشبهه فليس الاخبار بها عن امر خارجي بل هي لانشا-----------ء القسم فتكون صورة الحلف هنا -علي وجهين احدهما ان تتعلق بالمستقبل كقوله ان فعل- كذا فهو يهودي والثاني تتعلق --------------بالماضي كقوله ان كان كاذبا فهو يهودي وقد يتع----------------------لق بهذا من لم ير فيه الكفارة لكو---------------------------------------------------------------نه لم يذكر فيه كفارة بل جعل المرتب علي كذبه قوله فهوكما قال ----------------------------------------------قال ولا يكفر في صورة الماضي الا ان -قصد التعظيم وفيه خلاف عند الحنفية لكو--------------------------------------------نه تنجيزا معني فصار كما لو -قال هو يهودي ومنهم من قال اذا كان لا يعل------------------م انه يمين لم يكفر وان كان يعلم ان- يكفر	2266	-8033235710361536306	568	822.5	454	1077	52.73908996582031	86	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1817	false	-3887029801696789066	36	86	174	447	1547	300	قال قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة منهم ثلاث--ماءة فارس فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما -قال ابو داود --وحديث ابي معاوية اصح والعمل عليه واري الوهم في حديث مجمع ومن قال ثلاث-ماءة فارس و-----كانوا ماءتي فارس	1817	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2276	true	4074870833102849279	16	69	90	362	1514	300	قال قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة فيهم ثلاثة ماءة فارس فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما وقال ابو داود ان حديث بن عمر---- اصح قال وات--------ي الوهم في حديث مجمع انه قال ثلاث ماءة فارس وانما كانوا ماءتي فارس	2276	-8033235710361536306	245	440.0	198	284	86.26760864257812	43	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1742	false	4161590720265698168	89	279	481	1471	1577	300	قلبت واريق ما فيها و--------------------------------اختلف في ---------------------------سبب الامر باكفاء القدور فالصواب لانهم----------------------- كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل من الغناءم قبل الق-----------سمة انما يباح------- في دار الحرب وابعد المهلب بن ابي صفرة فقال ان ذلك عقوبة لهم لاستعجالهم في السير وتركهم الشارع في اخريات القوم متعرضا لمن يقصده من عدو ونحوه قال القاضي وقد يكون لانهم انتهبوها ولم ياخذوها باعتدال وعلي قدر الحاجة ولذلك شرك فيها ووقع في غير مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتهبناها فامره--------------------------------------------------م عليه الصلاة والسلام باكفاء القدور وما فيها وقال لا تحل--------- النهبة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي في شرح مسلم واعلم ان المامور به من اراقة القدور انما هو اتلاف لنفس المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه عليه الصلاة والسلام امر باتلافه --لانه مال للغانمين وقد-- نهي عن اضاعة المال مع ان ----------------------الجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة -اذ من جملتهم اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يطبخ ثم قال ف---------------ان قيل فلم ينقل انهم حملو------ه الي المغنم قلنا ولم ينقل ايضا انهم احرقوه و--اتلفوه واذا لم يات فيه نقل صريح وجب تاويله علي وفق القواعد	1742	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2317	true	5693930405093501074	36	276	198	1415	1534	300	قلبت واريق ما فيها لانهم ذبحوا الغنم قبل القسمة وقد اختلف في هذا المكان في شيءين احدهما سبب الاراقة والثاني هل اتلف اللحم ام لا فاما الاول فقال عياض كانوا ---انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة الا بعد القسمة وان محل جواز ذلك قبل القسمة انما هو ما داموا في دار الحرب قال ويحتمل ان سبب ذلك كون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انتهبوها ولم ياخذوها باعتدال وعلي قدر الحاجة قال وقد --------وقع في حديث اخر ما يدل لذلك يشير الي ما اخرجه ابو داود من طريق عاصم بن كليب عن ابيه وله صحبة عن رجل من الانصار قال اصاب الناس مجاعة شديدة وجهد فاصابوا غنما فانتهبو-ها فان قدورنا لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة انتهي وهذا يدل علي انه عاملهم من اجل استعجالهم بنقيض قصدهم كما عومل القاتل بمنع الميراث واما الثاني فقال النووي ---------------------المامور به من اراقة القدور انما هو اتلاف----- المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه-------------------- امر باتلافه مع انه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال وهذا من مال الغانمين وايضا فالجناية بطبخة لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة فان منهم------------------------------ من لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس فان قيل -لم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل ان-----هم احرقوه او اتلفوه في------------------------جب تاويله علي وفق القواعد	2317	-8033235710361536306	556	771.0	442	1460	38.082191467285156	89	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1743	false	3797143332556780971	28	86	140	426	1547	300	ابي داود باسناد جيد من حديث عاصم بن كليب وهو من رجال مسلم عن ابيه--------- عن رجل من الانصار قال اصاب الناس حاج-ة شديدة وجهد فاصابوا غنما فانتهبوها وان قدورنا لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة	1743	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2317	true	5693930405093501074	122	176	630	898	1534	300	ابو داو-----------د من طريق عاصم بن كليب----------------- عن ابيه وله صحبة عن رجل من الانصار قال اصاب الناس مجاعة شديدة وجهد فاصابوا غنما فانتهبوها فان قدورنا لتغلي بها اذ جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة	2317	-8033235710361536306	250	460.0	198	296	84.45945739746094	46	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1786	false	-3112024189107725830	239	291	1251	1498	1543	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انتدب الله ولمسلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا --جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برسولي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج- منه ناءلا ما نال--- اجر او غنيمة ول-------مسلم	1786	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2333	true	20961110626832928	98	147	491	720	1507	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله---- صلي الله عليه و----------------------سلم تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا الجهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق برس-لي فهو---- ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي منزله الذي خرجه منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة الخ رواه مسلم	2333	-8033235710361536306	198	334.0	153	260	76.15384674072266	36	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0388	false	8066978521650941830	257	285	1297	1437	1516	300	له احاديث مخرجها عن اهل الكوفة-------- عن شرحبيل بن السمط عن كعب بن مرة واهل الشام يروون تلك الاحاديث باعيانها عن شرحبيل عن عمرو بن عبسة فالله اعلم	388	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2341	true	-7188749589531012332	197	221	949	1078	1468	300	له احاديث مخرجها عن اهل الكوفة يروونها عن شرحبيل عنه------------------- واهل الشام يروون تلك الاحاديث باعيانها عن شرحبيل عن عمرو بن عبسة فالله اعلم	2341	-8033235710361536306	119	213.5	96	148	80.40540313720703	22	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1714	false	-6112044524512698657	14	122	76	616	1565	300	براويه وهو عبد الله بن ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث بن ابي اسيد بفتح الالفابن ابي رفاعة بن ثعلبة بن هوازن بن اسلم بن افصي بن حارثة بن عمرو بن عامر الاسلمي ابو ابراهيم او ابو محمد او ابو معاوية علي اقوال له ولابيه صحبة وكذا لاخيه زيد شهد عبد الله بيعة الرضوان واول مشاهده حنين روي عنه عدة احاديث مجموعها خمسة وتسعون اتفقا علي عشرة وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بحديث روي عنه طلحة بن مصرف وغيره وكان من بقايا الصحابة بالكوفة لما قبض عليه السلام تحول اليها مات سنة ست- وثمانين وقيل سنة سبع او ثمان قال الفلاس وهو اخر من مات بالكوفة من الصحابة	1714	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2388	true	7995811614045774820	114	149	561	734	1526	300	--اوفي -هو عبد الله بن ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث----------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلمي صحابي------------------------------------------------------------------------ شهد الحديبية وعمر بعد النبي صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم دهر--------ا مات سنة سبع وثمانين --------------------------------وهو اخر من مات بالكوفة من الصحابة	2388	-8033235710361536306	128	162.0	97	541	23.659889221191406	21	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1076	false	7895423637982898240	100	134	509	687	1510	300	مولي يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا وامر المولي ان يذبح----- ويصنع--- طعاما ف-----استيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه وقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان تغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	1076	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2400	true	-7358186802858519439	0	37	0	191	1503	300	مولي يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما فنام واستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدي عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان تغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	2400	-8033235710361536306	175	327.0	141	191	91.62303924560547	30	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1806	false	8227927129245324842	165	196	857	1017	1561	300	البخاري في------ باب الحرير في الحر--------------------ب من كتاب الجهاد بلفظ- ان عبد الرحمن والزبير شكيا الي النبي صلي الله عليه وسلم يعني القمل فارخص ل-نا في الحرير فرايته عليهما في غزاة	1806	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2433	true	-7665383203749424886	251	288	1283	1471	1535	300	البخاري في صحيحه باب الحرير في الحرب وروي فيه حديث الباب من خمس طرق وفي بعضها ان عبد الرحمن والزبير شكيا الي النبي صلي الله عليه وسلم يعني القمل فارخص لهما في الحرير فرايته عليهما في غزاة	2433	-8033235710361536306	145	251.5	115	188	77.1276626586914	26	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1770	false	-4308890921958817704	63	151	345	814	1601	300	قال الزبيدي المي--------ثرة مرفقة كصفة السرج وقال الطبري المياثر قطاءف ك---------------------------انت النساء تضعهن لازواجهن من الارجوان الاحمر ومن الديباج علي سروجهم وكانت مراكب العجم وقيل هي اغشية السروج من الحرير وقيل هي سروج من الديباج وقيل هي شء كالفراش الصغير يتخذ من الحرير تحشي بقطن او صوت ويجعلها الراكب تحته فوق الرحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي صحيح ا------لبخاري عن يزيد بن رومان ا--------------ن المراد بها جلود السباع وهو ضعيف بعيد قال ابو عبيد واما المياثر ال------------------------------حمر التي جاء فيها النص فانها كانت من مراكب العجم من ديباج او حرير اي وكان	1770	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2489	true	-5954879943571013925	92	208	517	1128	1620	300	قال الزبيدي اللغوي والميثرة مرفقة كصفة السرج وقال الطبري هو وطاء يوضع علي سرج الفرس او رحل البعير كانت النساء تصنعه لازواجهن من الارجوان الاحمر ومن الديباج -----------وكانت مراكب العجم وقيل هي اغشية للسروج من الحرير وقيل هي سروج من الديباج فحصلنا علي اربعة اقوال في تفسير الميثرة هل هي وطاء للدابة او ------لراكبها او هي السرج نفسه او غشاوة وقال ابو عبيد المياثر الحمر كانت من مراكب العجم من حرير او ديباج 1760 قوله نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ركوب المياثر وفي رواية اخري للبخاري نهانا النبي صلي الله عليه وسلم ع-------------------------------------------------------ن المياثر الحمر قال الحافظ قال ابو عبيد الحمر التي جاء النهي ع-----نها كانت من مراكب العجم من ديباج --وحرير وقال ---	2489	-8033235710361536306	262	360.5	208	693	37.806636810302734	36	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1778	false	-8274974529781303225	10	68	52	366	1598	300	السبابة كما جاء في رواية اخري واجمع المسلمون علي ان السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر واما المراة فانها تتخذ خواتيم في اصابع------ والحكمة في كونه في الخنصر انه ابعد من الامتهان فيما يتعاطي باليد ك-ونه طرفا ولكونه لا يشغل اليد علي تناول-ه من اشتغالها بخلاف غير الخنصر ويكره للرجل جعله في الوسطي والتي تليها---------------- كراهة تنزيه للنهي	1778	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2514	true	-6123431467710334699	123	183	645	977	1575	300	السبابة والوسطي قال النووي ----اجمع المسلمون علي ان السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر واما المراة فانها تتخذ خواتيم في اصابع قالوا والحكمة في كونه في الخنصر انه ابعد من الامتهان فيما يتعاطي باليد لكونه طرفا لا--نه لا يشغل اليد عما تناولته من اشتغالها بخلاف غير الخنصر ويكره للرجل جعله في الوسطي والتي تليها لهذا الحديث وهي كراهة تنزيه انتهي	2514	-8033235710361536306	282	508.5	228	338	83.43195343017578	47	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1707	false	8492633434840611300	226	256	1220	1363	1578	300	والعلماء كافة الا ما حكي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وابن ابي ليلي من كراهية وحجة--- الجمهور هذا الحديث---------------- مع احاديث مثله ولم يثبت في النهي عنها شء	1707	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2518	true	8555443812499455105	227	260	1161	1322	1514	300	والعلماء كافة الا ما حكي عن عبد الله بن عمرو بن العاص و-بن ابي ليلي انهما كرهاها دليل الجمهور هذا الحديث يعني حديث الباب مع احاديث مثله ولم يثبت في النهي عنها شء	2518	-8033235710361536306	129	235.5	101	162	79.62963104248047	26	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1717	false	-2961970157443863640	172	270	892	1359	1520	300	رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم بما يريد ان ياكل ولا يحضرني تسميتها لكن جاء في صحيح مسلم من حديث يزيد بن الاصم عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام بينما هو عند ميمونة وعندها الفضل بن العباس وخالد بن الوليد وامراة اخري اذ قرب اليهم خوان عليه لحم فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ياكل قالت له ميمونة انه لحم ضب فكف يده وقال هذا لحم لم اكله قط وقال لهم كلوا فاكل منه الفضل وخالد بن الوليد والمراة وقالت ميمونة لا اكل من شء الا شء ياكل منه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1717	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2522	true	-1191788946131984608	179	283	916	1404	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اكله ولا انهي عنه ولا احرمه فقال بن عباس بءسما قلتم ما بعث نبي الله صلي الله عليه وسلم الا محللا ومحرما ان رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بينما هو عند ميمونة وعنده- الفضل بن ع--باس وخالد بن الوليد وامراة اخري اذ قرب اليهم خوان عليه لحم فلما اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان ياكل قالت له ميمونة انه لحم ضب فكف يده وقال هذا لحم لم اكله قط وقال لهم كلوا فاكل منه الفضل وخالد بن الوليد والمراة وقالت ميمونة لا اكل من شء الا شء ياكل منه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2522	-8033235710361536306	348	682.5	274	606	57.425743103027344	71	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1711	false	-6024100557698960166	58	212	302	1052	1456	300	وقال البخاري صالح بن يحيي بن المقدام عن ا--------------------------بيه فيه نظر وقال الخطابي ح---ديث جابر اسناده جيد قال واما حديث خالد بن الوليد ففي اسناده نظر وصالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم من بعض و--قال موسي بن هارون الحافظ لا يعرف صالح --------ولا ابوه ولا جده قلت صالح ذكره ابن حبان في ثقاته نعم قال خ فيه نظر وقال ابن القطان لم تتبين عدالته وابوه يحيي وثق ايضا وجده المقدام صحابي كما نص عليه الاءمة ابن منده وابو نعيم وابن عبد البر فلا تسال عن مثله وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف -قال --واسناده ايضا مضط----------رب وقال الواقدي لا يصح هذا لان خالدا اسلم بعد فتح خيبر وقال -------خ انه لم يشهد خيبر وكذ-ا قاله------ احمد ايضا---------------- انما اسلم بعد الفتح وقال ابن عبد البر لا ---يصح لخال----------د مشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الفتح وقال البيهقي اسناده مضطرب ومع اضطرابه فهو مخالف لحديث الثقات	1711	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2533	true	3546015556138674548	122	251	640	1287	1542	300	وقال البخاري صالح بن يحيي بن المقدام بن معد يكرب الكندي الشامي عن ابيه فيه نظر وذكر الخطابي ان حديث جابر اسناده جيد---- واما حديث خالد بن الوليد ففي اسناده نظر وصالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم عن بعضهم وقال موسي بن هارون الحافظ لا يعرف صالح بن يحيي ولا ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا بجد------------------------------------------------ه وقال الدارقطني هذا حديث ضعيف وقال الدارقطني ايضا هذا اسناد مضطرب وقال الواقدي لا يصح هذا لان خالدا اسلم بعد فتح -مكة وقال البخاري خالد لم يشهد خيبر وكذلك قال الامام احمد بن حنبل لم يشهد خيبر انما اسلم بعد الفتح وقال ابو عمر النمري ولا يصح لخالد بن الوليد مشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الفتح وقال البيهقي اسناده مضطرب ومع اضطرابه---- مخالف لحديث الثقات	2533	-8033235710361536306	508	867.5	401	845	60.118343353271484	88	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1727	false	-781853579655635368	149	190	852	1071	1692	300	النووي في شرحه قد يقال هذا الحديث مخالف لما يقوله الفقهاء فانهم يقولون انه يجوز استعمال اواني المشركين اذا غسلت ولا كراهة فيها بعد الغسل سواء وجد غيرها ام لا وهذا الحديث يقتضي كراهة استعمالها ان وجد غيرها ولا يكفي غ-لها	1727	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2538	true	5858207690134598674	261	300	1355	1565	1565	300	النووي-------- قد يقال هذا الحديث مخالف لما يقول- الفقهاء فانهم يقولون انه يجوز استعمال اواني المشركين اذا غسلت ولا كراهة فيها بعد الغسل سواء وجد غيرها ام لا وهذا الحديث يقتضي كراهة استعمالها ان وجد غيرها ولا يكفي غسلها-	2538	-8033235710361536306	209	394.5	171	220	95.0	36	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1727	false	-781853579655635368	190	300	1071	1692	1692	300	في نفي الكراهة وانما يغسلها ويستعملها اذا لم يجد غيرها والجواب ان المراد بالنهي عن الاكل في انيتهم التي كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون الخمر كما صرح به في رواية ابي داود انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخود في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا وانما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة فاما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار التي ليست مستعملة في النجاسات فهذه يكره استعمالها قبل غسلها فاذا غسلت فلا كراهة فيها لانها طاهرة وليس فيها استقذار-	1727	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2539	true	7136551367898965349	0	75	0	423	1616	300	في نفي الكراهة وانما يغسلها ويستعملها اذا لم يجد غيرها والجواب ان المراد -النهي عن الاكل في انيتهم التي كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون ------كما صرح به في رواية ابي داود وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة واما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار التي ليست مستعملة في النجاسات فهذه يكره استعمالها قبل غسلها فاذا غسل- فلا كراهة فيها لانها طاهرة وليس فيها استقذار	2539	-8033235710361536306	419	809.5	345	622	67.36334228515625	70	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1761	false	1075527741807546599	1	24	8	144	1611	300	قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	1761	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2545	true	8016151993236341854	198	221	1036	1172	1578	300	قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصفحة تشبع الخمسة ثم الميكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	2545	-8033235710361536306	133	263.0	110	136	97.79412078857422	21	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0628	false	1785401422157642114	42	83	219	433	1609	300	اكل الثوم والبصل ونحوهما وهو-------- حلال باجماع من يعتد به وحكي------------ عن اهل الظاهر تحريمها لانها تمنع من حضور الجماعة وهي عندهم فرض عين وحجة الجمهور هذا الحديث وقوله عليه الصلاة والسلا------------------------------------------------------------م ايها الناس انه ليس بي تحريم ما احل الله	628	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2548	true	3296946662026902823	7	63	29	310	1579	300	اكل الثوم والبصل ونحوهما فهذه البقول حلال باجماع من يعتد به وحكي القاضي عياض عن اهل الظاهر تحريمها لانها تمنع عن حضور الجماعة وهي عندهم فرض عين وحجة الجمهور ------------قوله صلي- الله عليه وسلم في احاديث كل فاني اناجي من لا تناجي قوله صلي الله عليه وسلم ايها الناس انه ليس لي تحريم ما احل الله	2548	-8033235710361536306	185	314.5	147	294	62.9251708984375	32	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0629	false	-824237015260778528	24	154	129	849	1606	300	والبصل وفي الحديث الذي بعده علي الكراث والحق العلماء بها كل ما له راءحة كريهة من الماكولات وغيرها ولعل تخصيص هذه الاشياء بالذكر كثرة اكلهم لها -قال القاضي عياض ويلحق بها من اكل فجلا وكان يتجشي كذا نقله عنه النووي واقره واستفد انت ان ذكر الفجل ورد منصوصا عليه في الحديث ايضا اخرجه الطبراني في اصغر معاجمه وقد اوضحت الكلام عليه في تخريج احاديث المنهاج وشرحه وقال ابن المرابط يلتحق بها من ------في فيه بخر او به جرح له راءحة قال المازري والحق الفقهاء بالرواءح اصحاب الصناءع كالقصاب والسماك قلت ومن باب اولي المجذوم والابرص في ذلك لان التاذي بهما اشد قلت تفقها التاسع قاس العلماء علي المساجد مجامع الصلاة في غيرها-- كمصلي العيد والجناءز ونحوهما من مجامع العبادات وكذا مجامع العلم والذكر والولاءم ونحوها ولا يلتحق بذلك الاسواق ونحوها	629	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2548	true	3296946662026902823	74	136	375	714	1579	300	والبصل و------------------------الكراث------------------ كل ما-له راءحة كريهة من الماكولات وغي---------------------------------------------رها وقال القاضي عياض ويلحق به -من اكل فجلا وكان يتجشي قال وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المرابط ويلحق به- من به بخوفي فيه---- او به جرح له راءحة قال القاضي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاس العلماء علي ----هذا مجامع الصلاة غير المسجد كمصلي العيد والجناءز ونحوها- من مجامع العبادات وكذا مجامع العلم والذكر والولاءم ونحوها ولا يلتحق بها- الاسواق ونحوها	2548	-8033235710361536306	301	482.5	243	729	41.28943634033203	42	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1754	false	-2654064243369296270	181	215	979	1158	1598	300	والخمر ما خامر العقل اي غطا----------------------------ه وهو--- مجاز --تشبيه من باب تشبيه المعني بالمحسوس والعقل هو الة التمييز فلذلك حرم ما خام-------ره لان به-- يزول الادراك الذي طلبه الله تعالي من عباده ليقوموا بحقوقه	1754	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2616	true	5778560338401787436	256	293	1317	1503	1541	300	والخمر ما خامر العقل اي غطاه او خالطه فلم يتركه علي حاله وهو من مجاز التشبيه----------------------------- والعقل هو الة التمييز فلذلك حرم ما غطاه او غيره لان بذلك يزول الادراك الذي طلبه الله------ من عباده ليقوموا بحقوقه	2616	-8033235710361536306	140	215.5	112	221	63.34841537475586	23	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1689	false	-4374502353948923775	198	298	1049	1626	1637	300	والسلام-للاهتمام بهذا الامر وهو يفيد تاكيد تحريمه وعظم قبحه وانما تمنوا سكوته شفقة عليه وكراهية لما يزعجه ويغضبه واهتمامه بامر شهادة الزور او قول الزور يحتمل كما قال الشيخ تقي الدين ان تكون لانها اسهل وقوعا علي الناس والتهاون بها اكثر فمفسدتها ايسر وقوعا الا تري ان المذكور معها هو الاشراك بالله ولا يقع فيه مسلم و--عقوق الوالدين والطبع صارف عنه واما قول الزور فان الحوامل عليه كثيرة كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج الي الاهتمام بتعظيمها وليس ذلك لعظمه-ا بالنسبة الي ما ذكر معها وهو الاشراك-قطعا ويحتمل ان يكون اهتمامه عليه الصلاة والسلام بها لان مفسدتها---- متعدية الي غير الشاهد بخلاف	1689	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2645	true	-1203478642227459653	226	299	1167	1579	1584	300	وجلس اي للاهتمام بهذا الامر وهو يفيد تاكيد تحريمه وعظم قبحه وكان متكءا جملة حالية وسبب الاهتمام بذلك كون قول الزور او--------- شهادة الزور--------------------------------------------------------- اسهل وقوعا علي الناس والتهاون بها ا---------------------------------------كثر ----فان الاشراك ينبو عنه قلب ال---مسلم والعقوق يصرف عنه -الطبع--------- واما ال----زور ف---الحوامل عليه كثيرة كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج الي الاهتمام بتعظيمه- وليس ذلك لعظمهما بالنسبة الي ما ذكر معها -من الاشراك قطعا بل لكو-------------------------------------------ن مفسدة الزور متعدية الي غير الشاهد بخلاف	2645	-8033235710361536306	308	444.0	253	586	52.55972671508789	40	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1532	false	-2875843988900877101	224	293	1149	1505	1541	300	فتبعتهم ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاحتملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	1532	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2647	true	4080018901563533502	124	186	641	955	1531	300	فتبعته ا-بنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيد------------------------------------ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر -قال علي انا اخذت-ها وهي -بنت عمي وقال جعفر -بنت عمي وخالتها تحتي وقال زيد بنت- اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	2647	-8033235710361536306	304	574.0	243	356	85.39325714111328	55	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1358	false	5008841416057213434	131	250	688	1333	1598	300	هنا اقرب ماخوذ من الولي باسكان اللام --------------وهو القرب وليس المراد ه------نا احق كما في قولهم الرجل اولي بماله لءلا يخلو الكلام ع------------ن الفاءدة لانا لا ندري من هو الاحق ووقع عند ابن الحذاء عن ابن ماهان فلادني بدل فلاولي وهو تفسير لاولي اي اقرب الي الميت الثالث ان قلت ما فاءدة وصف الرجل بالذكورة وهو لا يكون الا ذكرا وقد اسقطه ابو داود في روايته وقال فلاولي ذكر فالجواب عنه من اوجه احدها انه احتراز عن الخنثي واستضعف ثانيها وعليه اقتصر النووي في شرحه انه ذكر للتنبيه -علي سبب الاستحقاق ب------------------------العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم مءن كثيرة بالقيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك	1358	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2828	true	6938822505268253545	115	191	609	1032	1564	300	--الاقرب ماخوذ من الولي باسكان اللام علي وزن الرمي وهو القرب وليس المراد باولي هنا احق بخلاف- قولهم الرجل اولي بماله لانه لو حمل هنا علي احق لخلا عن الفاءدة لانا لا ندري من هو الاحق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف الرجل بالذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيها علي سبب --استحقاقه وهي الذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم مءن كثيرة بالقيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك	2828	-8033235710361536306	340	594.0	282	702	48.433048248291016	52	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1366	false	8833698925255609488	27	177	156	932	1545	300	ان الكافر لا يرث المسلم وهو اجماع الخامس ان المسلم -لا يرث الكافر وهو قول جمهو--ر العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال- طاءفة يرثه منهم-------------------------- معاذ بن جبل ومعاوية وا----بن المسيب ومس-------روق وروي عن اسحاق بن راهويه واختلف فيه عن ابي الدرداء والشعبي والزهري----------------------------------- والصحيح عن هءلاء كقول الجمهور وروي ابن حزم في محلاه في كتاب الجهاد عن سليمان بن موسي وهو فقيه اهل الشامانه قال اذا مات للنصراني ولد صغير وله اخ من ام مسلم او اخت مسلمة ورثه اخوة او اخته كتاب الله ثم كان ما بقي للمسلمين رواه ابن جريج عنه واحتج من قال بارثه منه بحديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه ومن علوه ارث المسلم من الكافر دون عكسه وبحدي----------------ث الاسلام يزيد ولا ينقص وكانهم قاسوه ايضا علي النكاح وتاول الجمهور الحديث علي مجرد فضل الاسلام علي غيره من الاديان دون غيره من الاحكام كارث وغيره جمعا بين الحديثين---- ولعل قاءله------ لم يبلغه- هذا الحديث	1366	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2838	true	4252412160709243103	2	107	13	582	1651	300	ان الكافر لا يرث المسلم و------------ام---ا المسلم فلا يرث الكافر ايضا عند جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وذهبت طاءفة الي توريث المسلم من الكافر وهو مذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق وغيرهم وروي ايضا -------------------------عن ابي الدرداء والشعبي والزهري والنخعي نحوه علي خلاف بينهم في ذلك والصحيح عن هءلاء كقول الجمهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا--------------- بحديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه و--------حجة الجمهور هذا الحديث الصحيح الصريح ولا حجة في حديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه لان المراد به---------------------------------------- فضل الاسلام علي غيره ولم يتعرض فيه الميراث فكيف يترك به نص حديث لا يرث المسلم الكافر ولعل هذه الطاءفة لم يبلغها هذا الحديث	2838	-8033235710361536306	315	430.0	251	879	35.836177825927734	45	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1367	false	2483220286630293503	31	96	173	540	1583	300	-----------------------------------فلا يرث المسلم اجماعا وهل يرثه المسلم قولان للعلماء احدهما لا لعموم الحديث وبه قال الشافعي------ وربيعة ومالك وابن ابي ليلي وغيرهم بل يكون ماله فيءا للمسلمين وثانيهما يرثه ورثته من المسلمين وبه قال ابو حنيفة والكوفيون والاوزاعي واسحاق----------------------- وروي ذلك عن علي وابن مسعود وجماعة من السلف لكن قال الثوري وابو حنيفة ما كسبه في ردته ف-----------------------------------هو للمسلمين فء وقال الكوفيون الجميع لورثته--- المسلمين	1367	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2838	true	4252412160709243103	134	199	729	1087	1651	300	لا يرث المسلم بالاجماع واما المسلم فلا يرث المرتد عند---------------------------------------------------------------- الشافعي ومالك وربيعة و-------بن ابي ليلي وغيرهم بل يكون ماله فيءا للمسلمين وق-----------------------------------ال ابو حنيفة والكوفيون والاوزاعي واسحاق يرثه ورثته من المسلمين وروي ذلك عن علي و-بن مسعود وجماعة من السلف لكن قال الثوري وابو حنيفة ما كسبه في ردته فهو لبيت المال وما كسبه في الاسلام فهو للمسلمين--- وقال الاخر-ون الجميع لورثته من المسلمين	2838	-8033235710361536306	246	371.5	200	469	52.4520263671875	38	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1351	false	-8323703997562695076	238	282	1236	1490	1582	300	العراق وغيره وانتفع به اقوام في دينهم ودنياهم وتضرر به الكفار في دينهم ودنياهم فانهم قتلوا وحكم لهم بالنار وسبيت نساءهم واولادهم وغنمت اموالهم وديارهم فانتفع به المسلمون وولي العراق فاهتدي علي يديه خلاءق وتضرر به خلاءق ممن استحق باقامة- الحق فيهم وهذا من	1351	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2849	true	-7289743891998057470	43	79	214	426	1516	300	العراق وغيره وانتفع به اقوام في دينهم ودنياهم وتضرر به الكفار في دينهم ودنياهم فانهم قتلوا رجالهم--------- وسبيت نساءهم واولادهم وغنمت اموالهم وديارهم------------------- وولي العراق فاهتدي علي يديه خلاءق وتضرر به خلاء----------ق باقامته الحق فيهم من -----	2849	-8033235710361536306	201	363.0	166	255	78.82353210449219	31	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1344	false	4841232025467850470	9	32	48	175	1500	300	ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده فيستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته- ويشهد عل----يها ويكتب فيها ما يحتاج اليه	1344	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2853	true	1741459802123438063	1	25	7	139	1484	300	ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحيفة ويشهد عليه فيها ويكتب فيها ما يحتاج اليه	2853	-8033235710361536306	124	233.5	101	132	93.93939208984375	20	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1344	false	4841232025467850470	169	273	822	1368	1500	300	تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه قال العلماء ولا يكلف ان يكتب كل يوم محتقرات المعاملات وجزءيات الامور المتكررة كالشء الذي جرت العادة باستدانته ورده علي قرب للمشقة ولا خلاف في استحباب الوصية بالقربة ورخص في الليلتين وكذا الثلاث كما جاء في رواية لمسلم رفعا للحرج والعسر فيها ومن الغراءب حمل هذا الحديث علي انه ورد في الوقت الذي كتب------------------------ عليهم فيه الوصية الثاني فيه ايضا دلالة علي انها لا تشرع لمن ليس له شء يوصي فيه ولا به الثالث جواز العمل بالكتابة فيها وبه قا-------------------------------------------------------------------ل الامام محمد بن نصر المروزي من اصحابنا وقال انها كافية فيها من غير اشهاد لظاهر الحديث	1344	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2853	true	1741459802123438063	26	85	143	441	1484	300	تجدد له امر يحتاج الي الوصية به الحقه بها وقوله صلي الل------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسلم ووصيته مكتوبة عنده معناه مكتوبة وقد اشهد عليه ب---------------------------------------ها لا انه يقتصر علي ال----------------------------------------كتابة بل لا يعمل بها ولا ينفع الا اذا كان اشهد عليه بها هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال الامام محمد بن نصر المروزي من اصحابنا يكفي الكتاب--------- من غير اشهاد لظاهر الحديث	2853	-8033235710361536306	135	163.0	105	637	21.193092346191406	22	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1714	false	-6112044524512698657	14	122	76	616	1565	300	براويه وهو عبد الله بن ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث بن ابي اسيد بفتح الالفابن ابي رفاعة بن ثعلبة بن هوازن بن اسلم بن افصي بن حارثة بن عمرو بن عامر الاسلمي ابو ابراهيم او ابو محمد او ابو معاوية علي اقوال له ولابيه صحبة وكذا لاخيه زيد شهد عبد الله بيعة الرضوان واول مشاهده حنين روي عنه عدة احاديث مجموعها خمسة وتسعون اتفقا علي عشرة وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بحديث روي عنه طلحة بن مصرف وغيره وكان من بقايا الصحابة بالكوفة لما قبض عليه السلام تحول اليها مات سنة ست- وثمانين وقيل سنة سبع او ثمان قال الفلاس وهو اخر من مات بالكوفة من الصحابة	1714	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2853	true	1741459802123438063	152	187	764	937	1484	300	--اوفي -هو عبد الله بن ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث----------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلمي صحابي------------------------------------------------------------------------ شهد الحديبية وعمر بعد النبي صلي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم دهر--------ا مات سنة سبع وثمانين --------------------------------وهو اخر من مات بالكوفة من الصحابة	2853	-8033235710361536306	128	162.0	97	541	23.659889221191406	21	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1510	false	-5833241044992955863	143	219	741	1124	1546	300	وحكي فتحها ثم ----زاي اخري وقيل انه ب------------------------الحاء والراء المهملة ثم -----------زاي وهو مجزز بن الاعور بن جعدة بن معاذ بن عيوا-----------رة بن عمرو بن مدلج الكناني المدلجي القاءف وسمي مجززا لانه يجز نواصي اساري الحرب وقيل لانه كان اذا اخذ اسيرا جز لحيته وقيل ناصيته وكان من بني مدلج كما سلف وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد------- تعترف لهم العرب بذلك وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض كما	1510	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms2869	true	2450769717485363623	162	300	862	1540	1540	300	وحكي فتحها وبعدها زاي اخري هذا هو المشهور ومنهم من قال بسكون الح-------اء المهملة وكسر الراء ثم زاي وهو ب-----ن الاعور بن جعدة المدلجي نسبة الي مدلج بن مرة بن عبد مناف بن كنانة وكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت القيافة فيهم وفي بني اسد والعرب تعترف لهم------ بذلك وليس ذلك خاصا بهم علي الصحيح وقد اخرج يزيد بن هارون في الفراءض بسند صحيح الي سعيد بن المسيب ان عمر كان فاءقا اورده في قصته وعمر قرشي ليس مدلجيا ولا اسديا لا اسد قريش ولا اسد خزيمة وكان مجززا عارفا بالقيافة وذكره بن يونس فيمن شهد فتح مصر وقال لا اعلم له رواية كذا في الفتح نظر انفا بالمد ويجوز القصر اي قريبا او اقرب وقت فقال اي مجزز المدلجي هذه الاقدام بعضها من بعض قال النووي رحمه الله وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض كذا-	2869	-8033235710361536306	178	270.5	141	827	21.523578643798828	30	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1565	false	-6042381248935843134	137	170	709	872	1526	300	الثالث الرد علي من يغلو من المقلدين في انه اذا استدل عليه بحديث فيقال لو كان صحيحا لعلمه فلان مثلا فان ذلك اذا خفي علي اكابر الصحابة وجاز عليهم فهو علي غيرهم اجوز	1565	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms3429	true	-7816857766858616984	56	87	258	412	1487	300	الحديث ي-رد علي من يغلو من المقلدين -------اذا استدل عليه بحديث فيقول لو كان صحيحا لعلمه فلان مثلا فان ذلك لما خفي عن- اكابر الصحابة وجاز عليهم فهو علي غيرهم اجوز	3429	-8033235710361536306	146	266.0	115	163	89.57054901123047	25	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0266	false	6727610732164382244	202	232	1055	1196	1528	300	البخاري عن سعيد بن جبير قال سءل ابن عباس مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك	266	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms3500	true	2183544265069623745	18	48	92	232	1559	300	البخاري عن سعيد بن جبير قال سءل -بن عباس مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك	3500	-8033235710361536306	140	275.0	110	141	99.29077911376953	29	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0200	false	7681893861373305927	117	244	632	1280	1556	300	قال اهل اللغة السواك بكسر السين---- يطلق علي الفعل وعلي العود الذي يتسوك به وهو مذكر وقيل---------------- يءنث ايضا حكاه اليث وغلطه الازهري وذكر صاحب المحكم تانيثه ايضا ويقال ساك فاه يسوكه سوكا فان قلت استاك او يسوك لم تذكر الفم ومثل استاك استن وشاص فاه كما ستعلمه في الباب وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب ونظاءره وهو القياس في كل واو مضمومة ضمة لازمة نحو وقيت واقيت وسماع في المفتوحة اتفاقا قالوا ولم يجء من ذلك الا كلمتان احد في واحد واناة في وناة وهي المراة البطيءة القيام وهل ذلك في المكسورة سماع او قياس خلاف ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من جاءت الابل تتساوك اي تتمايل هزالا وهو في الاصطلاح-------- استعمال عود او نحوه في الاسنان ليذهب الصفرة و--غيرها عنها	200	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms3502	true	-4264653057561729528	116	200	594	1027	1589	300	قال اهل اللغة السواك بكسر السين وهو يطلق علي الفعل وعلي العود الذي يتسوك به وهو مذكر وذكر صاحب المحكم انه يءنث ويذكر والسواك فعلك بالمسواك------------------------------ ويقال ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استا--------ك لم تذكر الفم--------------------------------------------- وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب و--------------------ذكر صاحب المحكم انه يجوز سءك بالهمزة قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من جاءت الابل تستا-ك اي تتمايل هزالا وهو في --اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان ليذهب الصفرة او غيرها عنها	3502	-8033235710361536306	329	533.5	259	678	48.52507400512695	59	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0270	false	3240925886664526699	167	198	856	1005	1537	300	ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة وفي النساءي وقت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعناه ان لا تترك تركا تتجاوز به اربعين لا انه وقت لهم الترك باربعين	270	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms3504	true	5521807814787025838	68	90	349	455	1526	300	ان لا نترك اكثر من اربعين يوما قال النووي ---------------------------------------معناه لا ن---ترك تركا نتجاوز به اربعين لا انه وقت لهم الترك -اربعين	3504	-8033235710361536306	91	139.5	70	149	61.07382583618164	14	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1532	false	-2875843988900877101	204	285	1059	1460	1541	300	السادس 67 عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال-- خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعني من مكة فتبعتهم ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك فاحتملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني-- وانا منك وقال- لجعفر	1532	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms3572	true	-8442141285399449777	62	132	291	652	1495	300	-------------البراء في عمرة القضا--ء من- قوله فخرج----- النبي صلي الله عليه وسلم------------ فتبعته ا-بنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك ح---ملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر -قال علي انا اخذت-ها وهي -بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام رواه -البخاري وغيره واما -----قوله وجعفر	3572	-8033235710361536306	320	513.0	252	407	78.62407684326172	50	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1441	false	171853697816407068	3	98	13	460	1470	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها وان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تصدقها فقال ما عندي الا ازاري هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ازارك ان اعطيتها جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا فقال ما اجد قال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل معك شء من القران ---قال----------------------------- نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران	1441	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms3614	true	-1828539517789399533	184	252	965	1285	1531	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءته امراة فقالت اني وهبت نفسي لك فقامت طويلا فقال رجل يا رسول الله زوجنيها -ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك من شء تص---------------دقها الحديث وفيه فقال رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم هل معك--- من القران شء قال نعم سورة كذا وسور كذا لسور سماها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القران	3614	-8033235710361536306	271	506.0	213	479	56.57619857788086	54	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0563	false	1646956901621265764	126	199	657	1004	1555	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرا بها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله عز وجليحبه	563	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms3620	true	-4579730038540968145	172	228	902	1177	1512	300	عن ع-------------------اءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب-قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن و-------انا احب ان اقرا--ها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله ------يحبه	3620	-8033235710361536306	257	433.0	202	349	73.63896942138672	44	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1046	false	-4170111500534597358	91	134	474	687	1580	300	او يهدي شاة---- قال لا---------- فامره ب------------------------------------الصوم او الاطعام ان كل واحد منهما لا يجزء الا عند عدم الهدي بل هو محمول علي ان سءاله عن وجدانه فان وجده اخبره عليه الصلاة والسلامبانه مخير بينه وبين الصيام والاطعام وان عدمه فهو مخير بين	1046	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms3688	true	-3978869634237621836	256	300	1294	1501	1501	300	----هل عندك نسك قال ما اقدر عليه فامره ان يصوم ثلاثة ايام فليس المراد به ان الصوم---------------------------- لا يجزء الا لعا--دم الهدي بل هو محمول علي انه سال- عن النسك- فان وجده اخبره -------------------بانه مخير بينه وبين الصيام والاطعام وان عدمه فهو مخير بين-	3688	-8033235710361536306	138	188.5	108	263	52.47148132324219	23	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1047	false	-8450073343136788251	30	96	154	477	1494	300	العلماء علي القول بظاهر هذا الحديث لكن وقع الخلاف في الاطعام هل يتعين من الحنطة مقدارا وعينا يحكي عن ابي حنيفة والثوري ان نصف الصاع لكل مسكين انما هو في الحنطة فاما التم--------ر وغيره-- فيجب صاع لكل مسكين وهذا خلاف نصه لرواية مسلم-- ثلاثة اصع من تمر وذكر مثله في الزبيب في كتاب ابي داود وعن احمد-------- رواية---- لكل مسكين مد--- حنطة او نصف صاع من	1047	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms3689	true	-149225507116817393	3	58	22	283	1562	300	العلماء علي القول بظاهر هذا الحديث الا ما ----------------------------------------------------حكي عن ابي حنيفة والثوري ان نصف الصاع لكل مسكين انما هو في الحنطة فاما التمر والشعير وغيرهما فيجب صاع لكل مسكين وهذا خلاف نصه في هذا الحديث ثلاثة اصع من تمر------------------------------------- وعن احمد بن حنبل رواية انه لكل مسكين مد من حنطة او نصف صاع من	3689	-8033235710361536306	218	343.0	170	350	62.28571319580078	41	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0655	false	-5853621604592819740	166	220	947	1237	1654	300	والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله منه امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات قيل---------------------------------------------------------- المراد -فتنة الق-------------------------------------------------بر وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم الاستعاذة من عذاب القبر وفتنة القبر كمثل او اعظم- من فتنة الدجال ولا يكون من هذا الوجه متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب	655	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms4188	true	8344892762142218101	0	69	0	360	1584	300	والجهالات------- واعظمها والعياذ بالل----ه امر الخاتمة عند الموت وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قيل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح في حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم ------------------------مثل او قريبا من فتنة الدجال ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله--- عذاب القبر لان العذاب مرتب ع-ن الفتنة والسبب غير المسيب	4188	-8033235710361536306	207	323.5	165	399	51.87969970703125	29	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0659	false	4902059033529798957	142	215	792	1174	1615	300	يغفر الذنوب الا انت هو- اقراره بالوحدانية واستجلاب للمغفرة كما قال تعالي علم ان له ربا يغفر الذنب وياخذ بالذنب وهو كقوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الاية فاثني علي المستغفرين من ذنوبهم وفي ضمن ثناءه عليهم بالاستغفار امر به فالامر في الاية بالتلويح وفي الحديث بالتصريح لانه قد قيل ان كل شء اثني الله علي فاعله فهو امر به من جهة المعني وكل شء ذم الله تعالي فاعله فهو	659	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms4216	true	6881810328315140512	252	300	1271	1523	1523	300	يغفر الذنوب الا انت فيه اقرار- بالوحدانية واستجلاب للمغفرة---------------------------------------------------- وهو كقوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم الاية فاثني علي المستغفرين ----------وفي ضمن ثناءه عليهم بالاستغفار لوح ب---الامر به كما--------------------------------------- قيل ان كل شء اثني الله علي فاعله فهو امر به-------------- وكل شء ذم----------- فاعله فهو-	4216	-8033235710361536306	242	396.5	195	383	63.18537902832031	37	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0109	false	-1363614864791095035	69	123	323	593	1485	300	ابو عمرو وثانيها ابو عبد الله وثالثها ابو ليلي وقال ابن الاثير في جامعه كان يكني في الجاهلية ابا عمرو فلما ولدت له رقية عبد الله كني به قال وكان اسلامه في اول الاسلام علي يد الصديق ولد في السنة السادسة من عام الفيل----------------------------------------------------- وهاجر----------- الهجرتين وتزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	109	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms4352	true	8334713676040536849	144	232	761	1204	1529	300	ابو عمرو وا-------بو عبد الله قال -------------------بن الجوزي ---------كان يكني في الجاهلية ابا عمرو فلما ولدت ل-------------------------------------ه في---- الاسلام رقية غلاما سماه عبد الله واكتني به اسلم عثمان قديما قبل دخول رسول الله صلي الله عليه وسلم دار الارقم وهاجر الي الحبشة الهجرتين ولما خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي بدر خلفه علي ابنته رقية وكانت مريضة وضرب له بسهمه واجره فكان كمن شهدها وزوجه ام كلثوم بعد رقية وقال لو كان عندي ثالثة زوجتها عثمان وسمي ذا النورين لجمعه بنتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4352	-8033235710361536306	138	184.0	108	519	26.589595794677734	21	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0881	false	-7009830349635103138	116	183	564	892	1479	300	صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله تعالي واما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثل-----ها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه	881	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms4400	true	3281467621087074438	0	34	0	163	1536	300	صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة فقيل منع -بن جميل وخالد بن الوليد والعباس الحديث وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما العباس فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه	4400	-8033235710361536306	148	262.0	116	333	44.44444274902344	29	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0881	false	-7009830349635103138	108	183	524	892	1479	300	ابي هريرة رضي الله عنهقال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله تعالي واما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثل-----ها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه	881	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms4419	true	-6930167202067926629	236	277	1157	1356	1478	300	ابي هريرة عند الشيخين---- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة فقيل منع -بن جميل وخالد بن الوليد والعباس الحديث وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما العباس فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه	4419	-8033235710361536306	177	306.5	138	373	47.45308303833008	34	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0148	false	-4694901395673828302	139	168	737	889	1555	300	كناه- رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كان يجتنيها ---------------------------------قال الازهري البقلة التي جناها انس كان في طعمها لذع فسميت حمزة بفعلها يقال رمانة حامزة اي فيها حموضة	148	-1764148804083643884	JK000201-ara1.ms4455	true	-7638826541831941817	145	181	712	898	1478	300	كناني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كنت اجتنيها قال في النهاية اي كناه ابا حمزة وقال الازهري البقلة التي جناها انس كان في طعمها لذع فسميت حمزة لفعلها يقال رمانة حامزة اي فيها حموضة	4455	-8033235710361536306	147	281.0	118	186	79.03225708007812	24	Sham19Y0013769-ara1	JK000201-ara1