id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013769-ara1.ms0108	true	-7532256094579133415	194	220	1024	1145	1560	300	ولو كانت نجاسة الكلب عينية كدمه وروثه فلم يزل الا بست غسلات مثلا فهل يحسب ذلك غسلة ام ستا--------- ام لا يحسب شيءا فيه------ اوجه اصحها	108	-1764148804083643884	JK000192-ara1.ms0016	false	6341053226569375059	80	106	396	518	1503	300	ولو كانت نجاسة الكلب عينية كدم------ه فلم تزل الا بست غسلات مثلا فهل يحسب ذلك-------- ستا ام واحدة ام لا يحسب شيءا فيه ثلاثة اوجه اصحها	16	2323845950007907051	106	184.5	83	136	77.94117736816406	19	Sham19Y0013769-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0175	true	-7555171289739471063	50	96	274	508	1549	300	صاحب العدة---- للاب ان يعير ولده الصغير لمن يخدمه لان ذلك هبة لمنافعه فاشبه اعارة ماله قال النووي في الروضة وهذا محمو------------------ل علي خدمة تقابل باجرة اما ما كان محتقرا----- لا يقابل باجرة فالظاهر والذي تقتضيه افعال السلف ان- لا منع منه اذا لم يضر بالصبي	175	-1764148804083643884	JK000192-ara1.ms1305	false	8595159145289576276	97	145	531	770	1630	300	صاحب العدة ليس للاب ان يعير ولده الصغير لمن يخدمه لان ذلك هبة لمنافعه فاشبه اعارة ماله--------------------- وهذا الذي قاله ينبغي ان يحمل علي خدمة تقابل باجرة اما ما كان مح-قرا بحيث لا يقابل باجرة فالظاهر ا-لذي تقتضيه افعال السلف انه لا منع منه اذا لم يضر بالصبي	1305	2323845950007907051	206	359.5	164	262	78.6259536743164	37	Sham19Y0013769-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0348	true	-5279848087511990867	6	46	41	228	1569	300	فيما اذا كان بعضه في الحرم--------------------------------------- ثلاثة اوجه احدها لا -------------------يضمنه و--ثانيها نعم ان كان اكثره في الحرم وثالثها نعم ان ---------------------------كان خارجا من الحرم الي الحل دو---------ن عكسه ومن نظاءرها- ما لو مال من شجر الحرم غصن الي الحل	348	-1764148804083643884	JK000192-ara1.ms0692	false	1298561838552766638	144	201	678	951	1439	300	فيما اذا كان بعضه في الحرم هو الاصح وذكر الجرجاني في المعاياة فيه ثلاثة اوجه احدها لا يضمنه لانه لم يكمل حرميا والثاني------ ان كان اكثره في الحرم ضمنه وان كان اكثره في الحل فلا والثالث ان كان خارجا من الحرم الي الحل ضمنه وان كان عكسه فلا والله اعلم ولو رمي من---- الح-ل صيدا في الحل	692	2323845950007907051	134	171.5	102	284	47.18309783935547	23	Sham19Y0013769-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0625	true	-2621637724326005410	134	170	692	884	1557	300	للرجل ان يصلي------ في احسن ما يجد- من ثيابه ويتعمم ويتقمص ويرتدي قال القاضي حسين ويتطيلس فان اقتصر علي ثوبين فالافضل قميص ورداء او قميص وسراويل فان اقتصر علي واحد فالقميص اولي ثم الازار ثم السراويل	625	-1764148804083643884	JK000192-ara1.ms0205	false	5201978036962548476	62	94	316	485	1543	300	------ان يصلي الرجل في احسن ما يجده من ثيابه ويتعمم ويتقمص وي----------------------رتدي-- فان اقتصر علي ثوبين فالافضل قميص ورداء او قميص وسراويل فان اقتصر علي واحد فالقميص اولي ثم الازار ثم السراويل	205	2323845950007907051	160	292.5	129	199	80.40200805664062	28	Sham19Y0013769-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0653	true	-6870730467317439800	61	93	331	498	1613	300	الشيخ ابو محمد الجويني انه في معني الصلاة فان الله تعالي-قرن بينهما فلا يفرد به غاءب غير الانبياء ولا باس به اي بل هو سن-----ة للاحياء والاموات من المءمنين فيقال سلام عليكم	653	-1764148804083643884	JK000192-ara1.ms0439	false	-233497032300396418	124	155	612	781	1553	300	الشيخ ابو محمد والسلام---- في معني الصلاة فان الله تعالي قرن بينهما فلا يفرد به غاءب غير الانبياء ولا باس به علي سبيل المخاطبة للاحياء والاموات من المءمنين فيقال سلام عليكم	439	2323845950007907051	146	258.0	117	173	84.39306640625	25	Sham19Y0013769-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0769	true	-8980561946558849675	12	47	74	228	1541	300	عن علي ان-----------ه صلي في زلزلة جماعة قال الشافعي ان صح قلت به فمن --اصحابنا من قال هذا قول اخر له في الزلزلة وحدها ومنهم من عممه في جميع الايات و---لم يصح ذلك عن علي	769	-1764148804083643884	JK000192-ara1.ms0349	false	-7875472356537772439	229	267	1222	1390	1571	300	ان عليا كرم الله وجهه صلي في زلزلة جماعة قال الشافعي ان صح قلت به فمن الاصحاب-- من قال هذا قول اخر له في الزلزلة وحدها ومنهم من عممه في جميع الايات قلت لم يصح ذلك عن علي	349	2323845950007907051	147	263.5	113	170	86.47058868408203	31	Sham19Y0013769-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0792	true	-8086573805588082266	154	237	804	1233	1579	300	المراد في هذه الترجمة ان صلاة الخوف تقتضي صلاة مستقلة كقولنا صلاة العيد ولا انه يءثر في تغيير قدر الصلاة او وقتها كقولنا صلاة السفر وحديث ابن عباس في صحيح مسلم ان الله فرض الصلاة في الخوف ركعة المراد للماموم مع الامام جمعا بين الاحاديث كما قدمته في باب قصر الصلاة في السفر وانما المراد انه يءثر في كيفية اقامة الفراءض واحتمال امور فيها كانت لا تحتمل في غيرها ثم هي في الاكثر لا تءثر في كيفية اقامة الفراءض بل في اقامتها بالجماعة	792	-1764148804083643884	JK000192-ara1.ms0323	false	-6540893293132897005	195	230	981	1173	1529	300	المراد ب--هذه الترجمة ان----- الخوف يقتضي صلاة مستقلة كقولنا صلاة العيد ولا انه يءثر في تغ-ير قدر الصلاة او وقتها كقولنا صلاة الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر وانما المراد انه يءثر في كيفية اقامة الفر----------------------------------------------------------------------------------------اءض بل في اقامتها بالجماعة	323	2323845950007907051	190	339.5	155	429	44.28904342651367	31	Sham19Y0013769-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0820	true	-1167916986119163970	256	296	1364	1572	1593	300	لا تحسب م-----------ن الثلاث لانه يزيل طهورية الماء بتفاحشه ولا يحسب ما بعدها ايض-----------ا لان الماء اذا اصاب المحل اختلط بما عليه من السدر ف-----------------المحسوب ما يصب عليه من الماء القراح بعد زوال السدر فيغسل بعد زوال السدر ثلاثا بالقراح	820	-1764148804083643884	JK000192-ara1.ms0358	false	-7416959670562967265	107	151	555	781	1580	300	لا تحسب هذه الغسلة من الثلاث قطعا وهل تحسب الواقعة--------------------- بعدها وجهان اصحهما لا لان الماء اذا اصاب المحل اختلط بما عليه من السدر وتغير به فعلي هذا المحسوب ما يصب عليه من الماء القراح بعد زوال السدر فيغسل بعد زوال السدر ثلاثا بالقراح	358	2323845950007907051	163	276.0	129	247	65.99190521240234	29	Sham19Y0013769-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0855	true	3237587662585720079	227	287	1183	1524	1586	300	الانصراف عن الجنازة اربعة اقسام احدها ان ينصرف عق-ب الصلاة فله--------- قيراط --ثانيها ان يتبعها حتي تواري ويرجع قبل اهالة التراب --ثالثها ان يقف الي الفراغ من القبر وينصرف رابعها ان ---------يقف بعده عند القبر ويستغفر----------- للميت ويدعو له بالتثبيت وهذا اقصي الدرجات في الفضيلة وحيازة القيراط الثاني تحصل للث------------الث ولا تحصل للثاني علي الاصح كما اسلفنا واختار الامام الحصول	855	-1764148804083643884	JK000192-ara1.ms0382	false	3769774778513482982	128	190	675	1027	1582	300	الانصراف عن الجنازة اربعة اقسام احدها--- ينصرف عقيب الصلاة فله من الاجر قيراط الثاني --ان يتبعها حتي تواري ويرجع قبل اهالة التراب الثالث -----يقف الي الفراغ من القبر وينصرف من غير دعاء الرابع يقف بعده عند القبر ويستغفر الله تعالي للم------------------يت وهذا اقصي الدرجات في الفضيلة وحيازة القيراط الثاني تحصل لصاحب القسم الثالث وهل تحصل للثاني حكي الامام فيه ترددا واختار------- الحصول	382	2323845950007907051	277	465.5	228	387	71.57622528076172	39	Sham19Y0013769-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0957	true	-4350486517372976679	50	73	250	376	1590	300	يحنث وفي فتاوي الغزالي انه لو حلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفطر فمطلق هذا ينطلق الي الاكل والوقاع ونحوه-ا ولا يحنث بالردة والجنون والحيض ودخول الليل	957	-1764148804083643884	JK000192-ara1.ms3187	false	512173772925771872	94	152	465	752	1549	300	يحنث وفي فتاوي الغزالي انه لو حلف لا يدخل داره صوفا فادخل داره كبشا عليه صوف او لا يدخلها بيضا فادخلها دجاجة فباضت في الحال لم يحنث وانه لو حلف لا يقعد معه تحت سقف فقعدا تحت ازج حنث وانه لو حلف لا يفطر فمطلق هذا ينصرف الي الاكل والجماع ونحوهما ولا يحنث بالردة والجنون والحيض ودخول الليل	3187	2323845950007907051	121	229.0	98	287	42.1602783203125	19	Sham19Y0013769-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1026	true	7306223076298770176	1	58	4	268	1556	300	وان كان من اقبية العراق واسع الكم طويل الذيل لم يجب حتي يدخل يديه في كميه وهذا الوجه غريب ضعيف-- ولو القي علي بدنه قباء او فرجيه وهو مضطجع قال --امام الحرمين ان صار علي بدنه بحيث لو قام عد لابسه لزمته الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	1026	-1764148804083643884	JK000192-ara1.ms0668	false	8798008991925715908	31	87	147	404	1522	300	وان كان من اقبية العراق واسع الكم طويل الذيل لم يجب حتي يدخل يديه في كميه والصحيح المعروف ما سبق ولو القي علي نفسه قباء او فرجيه وهو مضطجع قال الا--------مام ان -اخذ من بدنه ما اذا -قام عد لابسه لزم-ه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	668	2323845950007907051	219	382.5	168	268	81.71641540527344	45	Sham19Y0013769-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1075	true	2418489207061726500	105	153	557	813	1524	300	التجا الي المسجد الحرام قال --امام الحرمين او غيره من المساجد اخرج منه وقتل لانه--- تاخير يسير وفيه صيانة للمسجد الحرام وفي وجه ضعيف انه تبسط الانطاع ويقتل في المسجد تعجيلا لتوفية الحق واقامة الهيبة قال في الروضة ولو التجا الي الكعبة او الي ملك انسان اخرج قطعا	1075	-1764148804083643884	JK000192-ara1.ms2704	false	-7480258850668274868	33	78	184	421	1534	300	التجا الي المسجد الحرام قال الامام-------- او غيره من المساجد اخرج منه وقتل لان هذا تاخير يسير وفيه صيانة للمسجد وفيه------ وجه ضعيف انه تبسط الانطاع ويقتل في المسجد تعجيلا لتوفية الحق واقامة الهيبة قلت---------- ولو التجا الي الكعبة او الي ملك انسان اخرج قطعا	2704	2323845950007907051	225	413.0	181	261	86.20689392089844	40	Sham19Y0013769-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1166	true	-342450901234226695	210	285	1100	1506	1585	300	باسباب الخروج كشراء --زاد---------- ونحوه لم يح---تاج الي اعادته في الاصح و-------------------------------------------------لو اقيمت الصلاة فصلاها لم يعده فرع الخارج الي التنعيم لاجل العمرة لا وداع عليه عند الشافعي ومالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للثوري قال الفاكهي وكذا الخارج الي الجعرانة لاجلها فيه هذا الخلاف فاءدة الاقرب في الرافعي ان طواف الوداع------------------------------------------------ ليس------------ من المناسك وانما يءمر به من اراد مفارقة مكة الي مسافة القصر وكذا دونها علي الاصح في شرح المهذب للنووي مكيا كان او افاقيا--------- تعظيما للحرم	1166	-1764148804083643884	JK000192-ara1.ms0662	false	-3070540473684617375	39	145	191	758	1556	300	باسباب الخروج كشراء الزاد وشد الرحل ونحوهما فهل يحتاج الي اعادته فيه طريقان قطع الجمهور بانه لا يحتاج وفي النهاية وجهان قلت لو اقيمت الصلاة فصلاها لم يعده -----------------------------------------------------------------والله اعلم فرع حكم طواف الوداع حكم ساءر انواع الطواف في الاركان والشراءط وفيه وجه لابي يعقوب الابيوردي انه يصح بلا طهارة وتجبر الطهارة بالدم فرع هل طواف الوداع من جملة المناسك فيه خلاف-------- قال الامام والغزالي هو من المناسك وليس علي الخارج من مكة و------------------------------------داع لخروجه منها وقال صاحبا التتمة و التهذيب وغيرهما ليس طواف الوداع من المناسك بل--- يءمر به من اراد مفارقة مكة الي مسافة القصر سواء كان--------------------------------- مكيا---- او اف-قيا وهذا اصح تعظيما -لحرم	662	2323845950007907051	182	94.5	145	718	25.348190307617188	27	Sham19Y0013769-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1187	true	8946474633333785273	257	300	1379	1612	1612	300	وفيه تاويلات اخري احدها ان يجعلا نفس النبذ بيعا قاءما مقام الصيغة وهذا تاويل الشافعي رضي الله عنهووجه النهي فقدان الصيغة نعم يجء فيه الخلاف في المعاطاة فان المنابذة مع قرينة البيع هي نفس المعاطاة ---ثانيها ان يقول بعتك علي اني اذا نبذته-	1187	-1764148804083643884	JK000192-ara1.ms0861	false	66851590186095933	66	105	365	570	1586	300	وفيه تاويلات----- احدها ان يجعلا نفس النبذ بيعا قاله------------------------ الشافعي رضي الله عنه وهو بيع باطل قال الاصحاب و-يجء فيه الخلاف في المعاطاة فان المنابذة مع قرينة البيع هي نفس المعاطاة والثاني --ان يقول بعتك علي اني اذا نبذته	861	2323845950007907051	173	290.5	141	237	72.99578094482422	30	Sham19Y0013769-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1190	true	-8501113242802749682	6	131	33	721	1603	300	ان يتلقي طاءفة يحملون متاعا---------- فيشتريه منهم قبل قدومهم البلد ومعرفتهم بالسعر وهو من البيوع المنهي عنها للتحريم قال الجمهور وهذا النهي -------لمراعاة اهل البادية وقيل لمراعاة اهل البلد خشية ان يحبسه المشتري فيضيق بالحال عنهم ثم اعلم ان امام الحرمين والغزالي ذكرا في صورة المسالة ان يكذب في----------------- سعر البلد ويشتري منهم باقل من ثمن المثل وذكر صاحب التنبيه فيها ان يخبرهم بكساد ما معهم ليغبنهم وكذا قال المتولي قال او يخبرهم بكثرة المءنة عليهم في الدخول ولم يتعرض الرافعي والنووي لشء من ذلك فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يقصد التلقي بل خرج لشغل اخر------------ فراهم فاشتري منهم فخلاف عند الشافعية والمالكية وجه عدم العصيان عند التلقي ووجه مقابله وهو الاصح عند الاكثرين من الشافعية شمول المعني فعلي الاول لا خيار لهم وان كانوا مغبونين وقيل	1190	-1764148804083643884	JK000192-ara1.ms0874	false	-4797715332217685184	186	300	968	1576	1576	300	ان يتلقي طاءفة يحملون طعاما الي البلد فيشتريه منهم قبل قدومهم البلد ومعرفة سعره وشرط ---------------------------تحريمه ان يعلم-------- النهي ويقصد التلقي فلو خالف فتلقي وا-------------------------------------شتري اثم وصح البيع ولا خيار لهم قبل ان يقدموا ويعلموا السعر وبعده يثبت لهم الخيار ان كان الشراء بارخص من سعر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البلد سواء اخبر كاذبا او لم يخبر وان كان الشراء بسعر البلد او اكثر فوجهان الاصح لا خيار لهم ولو ابتدا القادمون فالتمسوا منه الشراء وهم عالمون بسعر البلد او غير عالمين فعلي الوجهين ولو لم يقصد التلقي بل خرج لشغل من اصطياد وغيره فراهم فاشتري منهم فوجهان احدهما لا يعصي ل----------ع------------دم التلقي واصحهما عن--------------د الاكثرين يعصي ل------شمول المعني فعلي الاول لا خيار لهم وان كانوا مغبونين وقيل-	874	2323845950007907051	224	72.5	180	915	24.48087501525879	33	Sham19Y0013769-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1218	true	9147592049518451364	38	81	195	413	1615	300	حنطة وتبن بح-------------------------------نطة فان الصافية الخالصة من التبن وحينءذ فهو من باب قاعدة مد عجوة لعدم العلم بالمماثلة ايضا ولو باع شعيرا في سنبله بحنطة صافية وتقابضا في المجلس او باع زرعا قبل ظهور الحب بحب من جنسه جاز لان الحشيش غير ربوي	1218	-1764148804083643884	JK000192-ara1.ms0978	false	3645633267369440739	12	45	68	232	1480	300	حنطة وتبن بحنطة وذلك ربا والثانية انه بيع حنطة في سنبلها ف-----------------------------------------------------------------------------لو باع شعيرا في سنبله بحنطة خالصة وتقابضا في المجلس او باع زرعا قبل ظهور الحب بحب-------- جاز لان الحشيش غير ربوي	978	2323845950007907051	120	207.5	95	249	48.192771911621094	22	Sham19Y0013769-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1252	true	8462754572042379678	114	165	562	840	1551	300	السلم في المكيل وزنا وعكسه علي الاصح عند الشافعية لان المقصود معرفة المقدار بخلاف الربويات علي المشهور للتعبد وقيل لا يجوز في الموزون كيلا وحمل امام الحرمين اطلاق الاصحاب جواز قيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح وقال	1252	-1764148804083643884	JK000192-ara1.ms1005	false	-6717141502810961289	78	123	410	638	1550	300	السلم في المكيل وزنا وفي الموزون كيلا اذا تاتي كيله وفي وجه ضعيف-------------------------------------------------- لا يجوز في الموزون كيلا وحمل امام الحرمين اطلاق الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح واما	1005	2323845950007907051	182	340.0	145	278	65.4676284790039	34	Sham19Y0013769-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1368	true	-1741632425220486228	189	228	995	1209	1612	300	اعتق مسلم عبدا كافرا ومات عن ابنين مسلم وكافر ثم مات العتيق فميراثه للابن الكافر لانه الذي يرث المعتق بصفة الكفر ولو اسلم العتيق ثم مات فميراثه للابن المسلم ولو اسلم الابن الكافر ثم مات العتيق مسلما ف--ميراثه بينهما	1368	-1764148804083643884	JK000192-ara1.ms3483	false	-4738104930270360700	129	168	655	870	1579	300	اعتق مسلم عبدا كافرا ومات عن ابنين مسلم وكافر ثم مات العتيق فميراثه للابن الكافر لانه الذي يرث المعتق بصفة الكفر ولو اسلم العتيق ثم مات فميراثه للابن المسلم ولو اسلم الابن الكافر ثم مات العتيق مسلما فالميراث- بينهما	3483	2323845950007907051	213	415.5	174	216	98.61111450195312	38	Sham19Y0013769-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1430	true	-1021175990435249481	45	83	244	446	1582	300	اذا وفي------------- الثلاث او السبع لم يقض للباقيات نعم يستحب تخيير الثيب عن--------------- ثلاث- بلا قضاء وسبع بقضاء------------------------------------------------------------------------------------------ فان اختارت السبع فاجابها قضي السبع للباقيات وان اقام بغير اختيارها لم يقض الا الاربع الزاءدة علي الاصح هذا -----مذهب	1430	-1764148804083643884	JK000192-ara1.ms2155	false	8796528476407255070	104	164	551	859	1515	300	اذا وفي حق الزفاف من الثلاث او السبع لم يقض للباقيات ان يخ--------ير الثيب بين ان يقيم عندها ثلاثا بلا قضاء وبين ان يقيم عندها سبعا ويقضيهن للباقيات كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بام سلمة رضي الله عنها فان اختارت السبع فاجابها قضي السبع للباقيات وان اقام بغير اختيارها لم يقض الا الاربع الزاءدة---------- هذا هو المذهب	2155	2323845950007907051	169	261.5	135	326	51.840492248535156	27	Sham19Y0013769-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1430	true	-1021175990435249481	233	279	1232	1463	1582	300	هذا في النهار -اما--- الليل فقد قال الاصحاب لا يخرج لان هذه مندوبات والمقام عندها واجب وقالوا -في دوام القسم ينبغي ان يسوي بينهن في الخروج الي الجماعات واعمال البر وان يخرج في ليلة الجميع او لا يخرج اصلا فلو خرج في ليلة بعضهن فقط فحرام	1430	-1764148804083643884	JK000192-ara1.ms2156	false	-7067789686192292287	244	289	1252	1476	1537	300	هذا في النهار واما في الليل ف---قالوا------ لا يخرج لان هذه مندوبات والمقام عندها واجب -قالوا وفي دوام القسم يجب-- ان يسوي بينهن في الخروج الي الجماعات واعمال البر بان يخرج في ليلة الجميع او لا يخرج اصلا فلو خرج في ليلة بعضهن فقط فحرام	2156	2323845950007907051	216	389.0	172	236	91.52542114257812	39	Sham19Y0013769-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1438	true	3591216912388093043	232	276	1243	1468	1587	300	اعتقها بشرط ان ينكحها فلزمها الوفاء بخلاف غيره وهذا يقتضي انشاء عقد بعد ذلك ثانيها انه جعل نفس العتق صداقا وجاز له ذلك بخلاف غيره وهذا ما اورده الماوردي ثالثها انه اعتقها بلا عوض وتزوجها بلا مهر لا في الحال ولا في -المال وهذا	1438	-1764148804083643884	JK000192-ara1.ms1922	false	-264480838486163463	12	46	67	236	1631	300	اعتقها وشرط ان ينكحها فلزمها الوفاء بخلاف غيره وقيل----------------------------------- جعل نفس العتق صداقا وجاز ---ذلك بخلاف غيره قلت وقيل معنا-------------------ه اعتقها بلا عوض وتزوجها بلا مهر لا في الحال ولا في ما بعد وهذا	1922	2323845950007907051	147	233.5	116	226	65.04425048828125	27	Sham19Y0013769-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1487	true	8359343612150419301	16	45	79	237	1514	300	فان دعت ضرورة الي الاستعمال نهارا ايضا جاز والكحل -------------------------------------------------------------الاصفر عندنا كالاثمد واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابيض كالتوتياء ونحوه فلا يحرم اذ لا زينة فيه وقيل يحرم علي البيضاء حيث تتزين به	1487	-1764148804083643884	JK000192-ara1.ms2518	false	6317426243942266608	166	230	853	1191	1587	300	فان دعت ضرورة الي الاستعمال نهارا ايضا جاز ويجوز استعماله في غير العين الا الحاجب فانه تتزين به فيه واما الكحل الاصفر وهو الصبر فحرام علي السوداء وكذا علي البيضاء علي الاصح لانه يحسن العين ويحرم ايضا ان تطلي به وجهها لانه يصفر الوجه فهو كالخضاب واما الكحل الابيض كالتوتياء ونحوه فلا يحرم اذ لا زينة فيه وقيل يحرم علي البيضاء حيث تتزين به	2518	2323845950007907051	135	260.0	109	338	39.94083023071289	24	Sham19Y0013769-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1517	true	-7769205873199236319	13	62	65	313	1517	300	واما المستولدة ففيها خلاف مرتب علي المنكوح------ة واولي بالجواز لانها غير راسخة في الفراش ولهذا لا يقسم لها قال --امام الحرمين وحيث حرمنا فذلك اذا نزع بقصد ان يقع الانزال خارجا تحرزا عن الولد فاما اذا عن له ان ينزع لا علي هذا القصد فيجب القطع بانه لا يحرم	1517	-1764148804083643884	JK000192-ara1.ms2053	false	-3303674674951500238	218	267	1150	1397	1590	300	واما المستولدة ففيها خلاف مرتب علي المنكوحة الحرة واولي بالجواز لانها غير راسخة في الفراش ولهذا لا يقسم لها قال الامام-------- وحيث حرمنا فذلك اذا نزع بقصد ان يقع الانزال خارجا تحرزا عن الولد فاما اذا عن له ان ينزع لا علي هذا القصد فيجب القطع بان -لا يحرم	2053	2323845950007907051	238	451.5	191	256	92.96875	45	Sham19Y0013769-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1574	true	3231610714379636492	106	132	550	668	1552	300	ولو لم يمكنه التخليص الا بعضو اخر بان يبعج بطنه او يفقا عينه او يعصر خصييه فله ذلك علي الصحيح وقيل ليس له قصد عضو اخر	1574	-1764148804083643884	JK000192-ara1.ms2964	false	-8790852214804095151	144	169	722	832	1494	300	فان لم يمكنه-------- الا بعضو اخر بان يبعج بطنه او يفقا عينه او يعصر خصييه فله ذلك علي الصحيح وقيل ليس له قصد عضو اخر	2964	2323845950007907051	107	205.0	82	118	90.67796325683594	24	Sham19Y0013769-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1597	true	5607023840311778007	157	192	792	970	1500	300	--امام الحرمين عن المحققين ان----------------------- المعزر اذا علم ان التاديب لا يحصل الا بالضرب المبرح لم يكن له الضرب المبرح ولا غيره اما المبرح فلانه مهلك وليس له الاهلاك واما غيره فلا فاءدة فيه قال	1597	-1764148804083643884	JK000192-ara1.ms2954	false	195647528559205113	189	227	1031	1226	1619	300	الامام-------- عن المحققين تفريعا علي هذه القاعدة ان المعزر اذا علم ان التاديب لا يحصل الا بالضرب المبرح لم يكن له الضرب المبرح ولا غيره اما المبرح فلانه مهلك وليس له الاهلاك واما غيره فلا فاءدة فيه فصل	2954	2323845950007907051	166	308.0	132	203	81.77339935302734	31	Sham19Y0013769-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1611	true	-5835512717705607058	46	74	229	360	1483	300	في سكة منسدة الاسفل--------------- اذ ليس للواقف في ملكه مد النظر الي حرم الناس ولاصحابنا------ وجه ضعيف انه ل-------------------------------------------------ا يقصد- الا عين من وقف في ملك المنظور اليه	1611	-1764148804083643884	JK000192-ara1.ms2967	false	-1122137276413276041	0	43	0	195	1475	300	في سكة منسدة الاسفل او في ملك نفسه اذ ليس للواقف في ملكه مد النظر الي حرم الناس وعن القاضي حسين وجه ضعيف انه ليس له قصد عينه اذا وقف في الشارع او ملك نفسه وانما يقصده اذا------- وقف في ملك المنظور اليه	2967	2323845950007907051	115	180.5	89	202	56.930694580078125	21	Sham19Y0013769-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1611	true	-5835512717705607058	181	295	929	1458	1483	300	لو كان ل---------ه في الدار محرم او زوجة او متاع لم يجز قصد عينه لان له--------- شبهة في النظر وقيل لا يكفي ان يكون له في الدار محرم بل لا يمنع قصد عينه الا اذا لم يكن في الدار الا محا--------------رمه ولو كان الناظر محرما لحرم صاحب الدار فلا يرمي الا ان تكون متجردة وعن البندنيجي انه يقال له انصرف فان هناك عورة مكشوفة فان اصر جاز رميه ومنها انه اذا------------------------------------------------- لم يكن في الدار الا صاحبها------------------------ فله الرمي ان كان مكشوف العورة ولا ضمان والا فوجهان اصحهما لا يجوز رميه والثاني يجوز لان من الاحوال ما يكره الاطلاع عليه ومنها ان الحرم اذا كن في الدار مستترات او----------- بيت فقيل لا ي-------------------------جوز قصد	1611	-1764148804083643884	JK000192-ara1.ms2968	false	3272097751589770283	30	143	144	679	1437	300	لو كان للناظر محرم في الدار----- او زوجة او متاع لم -------------لان له في النظر شبهة--------- وقيل لا يكفي ان يكون له في الدار محرم بل لا يمنع قصد عينه الا اذا لم يكن في الدار الا محارمه والصحيح الاول ولو كان الناظر محرما لحرم صاحب الدار فلا يرمي الا ان تكون متجردة --------------------------------------------------------------------------------اذا ليس للمحرم النظر الي ما بين السرة والركبة فرع لو لم يكن في الدار حرم بل كان فيها المالك وحده العورة فله الرمي-------------------- ولا ضمان والا فوجهان اصحهما لا يجوز رميه والثاني يجوز لان من الاحوال ما يكره الاطلاع عليه ولو كا-ن الحرم------- في الدار مستترات بالثياب او في بيت او منعطف لا يمتد النظر اليهن فهل يجوز قصد	2968	2323845950007907051	365	558.5	282	670	54.47761154174805	74	Sham19Y0013769-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1617	true	2122312249820362766	132	158	635	754	1507	300	وهم ولد النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة علي المشهور وقيل ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الياس وقيل ولد مضر بن نزار وقيل ولد فهر بن مالك بن النضر	1617	-1764148804083643884	JK000192-ara1.ms1899	false	1854555171684659867	145	194	759	984	1469	300	وهم ولد النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان قال الاستاذ ابو منصور هذا قول اكثر النسابين وبه قال الشافعي واصحابه وهو اصح ما قيل وقيل هم ولد الياس وقيل ولد مض--------ر وقيل ولد فهر بن مالك بن النضر	1899	2323845950007907051	93	163.5	71	233	39.914161682128906	19	Sham19Y0013769-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1698	true	-5127443966790412296	64	102	340	559	1588	300	الاصطخري من الشافعية ان قراءن الحال اذا شهدت بكذب المدعي لم يلتفت الي دعواه مثل ان يدعي المدني استءجار الامير و--الفقيه لعلف الدواب و--كنس بيته ومثل- دعوي المعروف بالتعنت وصبر ذوي الاقدار الي القضاة وتحليفهم ليفتدوا منه بشء	1698	-1764148804083643884	JK000192-ara1.ms3357	false	8753465328830943578	197	234	1016	1222	1558	300	الاصطخري ان شهدت------- قراءن الحال--------- بكذب المدعي لم يلتفت الي دعواه مثل ان يدعي الدنء- استءجار الامير او الفقيه لعلف الدواب او كنس بيته ومثله دعوي المعروف بالتعنت وج-ر ذوي الاقدار الي القضاة وتحليفهم ليفتدوا منه بشء	3357	2323845950007907051	190	332.0	155	224	84.82142639160156	28	Sham19Y0013769-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1746	true	-5409848360365831447	142	260	768	1376	1591	300	ال-ثاني كالصيود والناد من الانسي فجميع اجزاءها تذبح ما دامت متوحشة فاذا رماها بسهم او ارسل عليها جارحة فاصاب شيءا منها--- وماتت حلت بالاجماع واما اذا توحش انسي بان ند بعير او بقرة او فرس او شردت شاة او غيرها فهو كالصيد فيحل بالرمي الي غير مذبحه وبارسال الكلب وغيره من الجوارح عليه وكذا لو تردي منها شء في بءر ولم يمكن قطع حلقومه ومريءه فهو كال-------ناد في حله بالرمي وفي حله بارسال الكلب وجهان اصحهما المنع قال اصحابنا------------------------------------------------------------------------ وليس المراد بالتوحش مجرد الافلات بل متي تيسر --لحوقه بعدو او استعانة بمن يمسكه او نحو ذلك فليس متو---حشا ولا يحل حينءذ الا بالذبح في المذبح وان تحقق------------ العجز في الحال جاز رميه ولا يكلف---------------------------------------------------- الصبر الي القدر---ة عليه	1746	-1764148804083643884	JK000192-ara1.ms0748	false	-3262608937661648053	2	128	8	672	1545	300	المتوحش كالصيد------------------ فجميع اجزاءه م-ذبح ما دام- متوحشا فلو- رماه- بسهم او ارسل عليه- جارحة فاصاب شيءا من بدنه وما-ت حل- بالاجماع ولو ت-----وحش انسي بان ند بعير--------------- او شردت شاة--------- فهو كالصيد -يحل بالرمي الي غير مذبحه وبارسال الكلب ع-----------------ليه و----لو تردي بعير--- في بءر ولم يمكن قطع حلقوم-------ه فهو كالبعير الناد في حله بالرمي وهل يحل بارسال الكلب وجهان اصحهما عند صاحب البحر التحريم واختار البصريون الحل قلت الاصح تحريمه وصححه ايضا الشاشي والله اعلم وليس المراد بالتوحش مجرد الافلات بل متي تيسر اللحوق- بعدو او استعانة بمن -مسك الدابة----- فليس ذلك توحشا ولا يحل------ الا بالذبح في المذبح ولو تحقق الشرود وحصل العجز في الحال فقد اطلق الاصحاب ان البعير كالصيد لانه قد يريد الذبح في الحال فتكليفه الصبر الي القدر يشق عليه	748	2323845950007907051	441	645.5	348	763	57.79816436767578	64	Sham19Y0013769-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1807	true	-6215439235182498267	150	216	765	1111	1526	300	لم يجد غيره وكذلك لمن فاجاته الحرب ولم يجد غيره وكذا --الديباج الثخين الذي لا يقوم غيره مقامه -في دفع السلاح كما سلف في بابه ثامنها استحب ابن الماجشون لباس الحرير في الغزو او لا يقصد به الخيلاء الممنوعة حكاه عنه صاحب المعلم ومن الشافعية من جوز اتخاذ القباء ونحوه -ما يصلح--- للحرب---------- ولبسه فيها علي الاطلاق لما فيه من حسن الهيءة وزينة الاسلام كتحيلة السيف	1807	-1764148804083643884	JK000192-ara1.ms0335	false	8035405086952201670	11	55	55	281	1634	300	لم يجد غيره وكذلك يجوز ان يلبس منه ما هو وقاية القتال كالديباج الصفيق الذي لا يقوم غيره مقامه وفي وجه يج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز اتخاذ القباء ونحوه مما يصلح في الحرب من الحرير ولبسه فيها علي الاطلاق لما فيه من حسن الهيءة وزينة الاسلام كتحلية السيف	335	2323845950007907051	167	248.5	133	363	46.00550842285156	24	Sham19Y0013769-ara1	JK000192-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1829	true	-2086195825399642580	257	282	1250	1382	1458	300	اوصي احد الشريكين باعتاق نصيبه بعد موته فاعتق بعد موته فلا سراية وان خرج كله من الثلث لان المال ينتقل بالموت الي الوارث ويبقي الميت	1829	-1764148804083643884	JK000192-ara1.ms3437	false	-959362838760530219	65	87	317	434	1540	300	اوصي احد الشريكين باعتاق نصيبه بعد مو---------------ته فلا سراية وان خرج كله من الثلث لان المال ينتقل بالموت الي الوارث ويبقي الميت	3437	2323845950007907051	117	231.0	95	132	88.63636016845703	21	Sham19Y0013769-ara1	JK000192-ara1