id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013769-ara1.ms0035	false	-1037781285916599295	172	220	857	1112	1506	300	-الاول ادعي الحاكم ابو عبد الله ان شرط البخاري ومسلم-------------------------------- ان لا يذكرا في كتابيهما الا ما رواه صحابي مشهور-------------------------------- له راويان نقتان فاكثر ثم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة له----- راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه من اتباع الاتباع الحافظ المتقن المشهور علي ذلك الشرط	35	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0032	true	-8165430673521573971	91	148	514	815	1648	300	فالاول من المتفق عليه اختيار---------- البخاري ومسلم وهو الدرجة الاولي من الصحيح وهو ان لا يذكر------------- الا ما رواه صحابي مشهور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم له راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة له ايضا روايان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه من -تباع الاتباع الحافظ المتقن المشهور علي ذلك الشرط	32	-4907049380690147913	207	344.5	167	325	63.69230651855469	34	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0065	false	3418328952272126619	13	110	53	577	1535	300	الله عليه وسلم فاكثر وهو---- اكثر الصحابة حديثا قال حفظت----- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث جرب اخرجت منها جرابين وفي رواية حفظت عنه وعاءين فاما احدهما فبثثته للناس واما الاخر فلو بثثته لقطع هذا البلعوم روي له عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسة الاف حديث وثلاثماءة واربعة وسبعون حديثا وليس لاحد من الصحابة هذ--------------ا القدر ولا ما يقاربه اخرج له في الصحيحين ستماءة حديث وتسعة احاديث اتفقا منهما علي ثلاثماءة وستة وعشرين حديثا وانفرد البخاري ثلاثة وتسعين ومسلم بماءة وتسعين قال------- الش----------افعي ابو هريرة احفظ من روي الحديث في دهره -قال ابو هريرة	65	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0072	true	-2532181089231645004	94	159	451	790	1510	300	الله عنه منقبة عظيمة وهي انه اكثر الصحابة رضي الله عنهم رواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الامام الحافظ بقي بن مخلد الاندلسي في مسنده لابي هريرة------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة الاف حديث وثلاثماءة واربعة وسبعين حديثا وليس لاحد من الصحابة رضي الله عنهم هذا القدر ولا ما يقاربه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الامام الشافعي رحمه الله ابو هريرة احفظ من روي الحديث في دهره وكان ابو هريرة	72	-4907049380690147913	209	300.5	163	565	36.99114990234375	34	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0863	false	3321125538000010717	3	44	15	251	1679	300	صلي الله عليه وسلم رتب ذلك في الدعاء الي الاسلام وبدا بالاهم فالاهم وقد اختلف العلماء في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة المامور بها والمنهي عنها علي ثلاثة اقوال اصحها نعم فيهما وثانيها لا فيهما وثالثها انهم مخاطبون بالمنهي دون المامور	863	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0187	true	-7208647238928827706	0	60	0	333	1531	300	صلي الله عليه وسلم رتب ذلك في الدعاء الي الاسلام وبدا بالاهم فالاهم الا تراه بدا صلي الله عليه وسلم بالصلاة قبل الزكاة ولم يقل احد انه يصير مكلفا بالصلاة دون الزكاة والله اعلم ثم اعلم ان المختار ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة المامور به- والمنهي عنه هذا قول المحققين والاكثرين وقيل ليسوا مخاطبين بها وقيل مخاطب--------ون بالمنهي دون المامور	187	-4907049380690147913	153	247.5	124	342	44.73684310913086	23	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0862	false	-6618196088614348341	94	222	485	1183	1597	300	فاذا عرفوا ذلك- فاخبرهم ان اهل الكتاب-------------------------------------- ليسوا بعارفين----------- وهو مذهب حذاق المتكلمين فيهم وان----------------------------------------- كانوا يعبدونه ويظهرون معرفته لدلالة السمع عندهم علي هذا وان كان العقل عندهم لا يمنع ان يعرف الله------ من كذب رسوله قال القاضي عياض ما---------- عرف الله تعالي-من شبهه وجسمه من اليهود وا--جاز عليه اليد-- او اضاف اليه الولد منهم او اضاف اليه الصاحبة والولد واجاز الحلول عليه والانتقال والامتزاج من النصاري او وصفه بما لا يليق به او اضاف اليه الشريك والمعاند في خلقه من المجوس والثنوية فمعبودهم الذي عبدوه ليس هو الله وان سموه به اذ ليس موصوفا بصفات الاله الواجبة--- فاذا ما عرفوا الله سبحانه-فتحقق هذه النكتة واعتمد عليها قال وقد رايت معناها لمتقدمي اشياخنا وبها قطع الكلام ابو عمران الفا-سي بين عامة اهل القيروان عند تنازعهم في هذه المسالة	862	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0188	true	-1511071378112696352	95	244	532	1336	1627	300	فاذا عرفوا الله فاخبرهم الي اخره قال القاضي عياض رحمه الله هذا يدل علي انهم ليسوا بعارفين الله تعالي وهو مذهب حذاق المتكلمين في اليهود والنصاري انهم غير عارفين الله تعالي وان كانوا يعبدونه ويظهرون معرفته لدلالة السمع عندهم علي هذا وان كان العقل ------لا يمنع ان يعرف الله تعالي من كذب رسولا قال القاضي عياض رحمه الله ما عرف الله تعالي من شبهه وجسمه من اليهود او اجاز عليه البداء او اضاف اليه الولد منهم او اضاف اليه الصاحبة والولد واجاز الحلول عليه والانتقال والامتزاج من النصاري او وصفه مما لا يليق به او اضاف اليه الشريك والمعاند في خلقه من المجوس والثنوية فمعبودهم الذي عبدوه ليس هو الله وان سموه به اذ ليس موصوفا بصفات الاله الواجبة له فاذن ما عرفوا الله سبحانه فتحقق هذه النكتة واعتمد عليها---- وقد رايت معناها لمتقدمي اشياخنا وبها قطع الكلام ابو-عمران الفارسي بين عامة اهل القيروان عند تنازعهم في هذه المسالة	188	-4907049380690147913	659	1212.0	537	815	80.85889434814453	112	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1519	false	6344768520772113122	224	275	1171	1423	1533	300	فليتبوا مقعده من النار اي ---------------------------------------ينزل منزلة منها او فليتخذ منزلا بها قال الخطابي واصله من مباءة الابل وهي اعطانها ثم قيل انه دعاء------ بلفظ الامر اي بواه الله ذلك وقيل هو خبر وهو ابلغ في الزجر والمعني هذا جزاءه فقد يجازي وقد يعفي عنه وقد يوفق للتوبة ويسقط عنه ذلك	1519	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0274	true	6901641949339503993	252	293	1309	1524	1558	300	فليتبوا مقعده من النار قد قدمنا في اول المقدمة بيانه وان معناه فلينزل منزله منها او فليتخذ منزلا بها و---------------------------------------------------انه دعاء اوخبر بلفظ الام-----------------------------ر وهو اظهر القولين ومعناه-- هذا جزاءه فقد يجازي وقد يعفي عنه وقد يوفق للتوبة فيسقط عنه ذلك	274	-4907049380690147913	149	236.5	117	297	50.16835021972656	24	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1520	false	-941284906795696057	60	252	286	1302	1565	300	علي الخوارج المكفرين للمءمنين قاله------------------------------------------- مالك ابن انس ولعله مبني علي القول بتكفيرهم وهو خلاف ما عليه الاكثر-- وثال---ثها ان المعني رجعت عليه نقيصته لاخيه ومعصية تكفيره اياه رابعها انه- يءول به الي الكفر وذلك ان المعاصي---------- بريد الكفر كما سبق ويخاف علي المكثر منها ان تكون عاقبة شءمها المصير الي الكفر ويءيد هذا رواية -----------------ابي عوانة في مستخرجه ----------------علي صحيح مسلم والا---------------------باء بالكفر وفي رواية اذا قال لاخيه يا كافر وجب الكفر علي احدهما خامسها المعني ------فقد رجع عليه تكفيره فليس الراجع عليه حقيقة الكفر بل التكفير لكونه جعل اخاه المءمن كافرا فكانه كفر نفسه اما لانه كفر من هو مثله واما لانه كفر من لا يكفر- الا كافر يعتقد بطلان دين ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلام الرابع في فواءده الاولي تحريم الانتفاء من النسب المعروف والاعتزاء الي نسب غيره ولا شك ان ذلك كبيرة لما يتعلق به من المفاسد العظيمة وقد سلف بعضها في اول اللعان والتبني كان في اول الاسلام ثم نسخ وشرط عليه الصلاة والسلامالعلم لان الانساب قد تتراخي فيها مدد الاباء والاجداد ويتعذر العلم بحقيقتها وقد يقع اختلال في النسب في الباطن من جهة النساء فلا يشعر به فشرط العلم بذلك من حيث ان الاثم انما يكون في حق العالم بالشء	1520	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0274	true	6901641949339503993	1	220	6	1151	1558	300	علي الخوارج المكفرين للمءمنين وهذا الوجه نقله القاضي عياض رحمه الله عن الامام مالك -بن انس وهو ضعيف لان المذهب الصحيح المختار الذي قاله-- الاكثرون و-المحققون ان الخوارج لا يكفرون كساءر اهل البدع والوجه الرابع معناه ان ذلك يءول به الي الكفر وذلك ان المعاصي كما قالوا بريد الكفر-------- ويخاف علي المكثر منها ان يكون عاقبة شءمها المصير الي الكفر ويءيد هذا الوجه ما جاء في رواية لابي عوانة الاسفرايني في كتابه المخرج علي صحيح مسلم فان كان كما قال والا فقد باء بالكفر وفي رواية اذا قال لاخيه يا كافر وجب الكفر علي احدهما والوجه الخامس معناه فقد رجع عليه تكفيره فليس الراجع----- حقيقة الكفر بل التكفير لكونه جعل اخاه المءمن كافرا فكانه كفر نفسه اما لانه كفر من هو مثله واما لانه كفر من لا يكفره الا كافر يعتقد بطلان دين الاسلام والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم فيمن ادعي لغير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه كفر فقيل فيه تاويلان احدهما انه في حق المستحل والثاني انه كفر النعمة والاحسان وحق الله تعالي وحق ابيه وليس المراد الكفر الذي يخرجه من ملة الاسلام وهذا كما قال صلي الله عليه وسلم بكفرن ثم فسره بكفرانهن الاحسان وكفران العشير ومعني ادعي لغير ابيه اي انت---------------------------------------------------سب ال--------------------------يه واتخذه ابا وقوله صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم وهو يعلم تقييد لابد منه فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثم انما يكون في حق العالم بالشء	274	-4907049380690147913	506	584.5	399	1474	34.3283576965332	85	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0354	false	4004503878002767350	223	272	1209	1452	1594	300	حديث ابي هريرة السالف تقديم الايمان------ ثم الجهاد ثم الحج المبرور وذكر في حديث ابي ذر الايمان والجهاد وفي ح-------------------------------------------------------ديث عبد الله بن عمر واي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرا السلام علي من عرفت ومن لم تعرف وفي حديث ابي موسي وعبد الله بن عمرو اي الاسلام خير	354	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0296	true	-2489198071976726189	263	300	1424	1608	1608	300	حديث ابي هريرة ان ال---افضل الايمان بالله ثم الجهاد ثم الحج ------------وفي حديث ابي ذر الايمان والجهاد وفي حديث بن مسعود الصلاة ثم بر الوالدين ثم الجهاد وتقدم في حديث عبد الله بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو اي الاسلام خير-	296	-4907049380690147913	116	187.0	93	304	38.157894134521484	19	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0354	false	4004503878002767350	250	297	1348	1577	1594	300	قال تطعم الطعام وتقرا السلام علي من عرفت ومن لم تعرف وفي حديث ابي موسي وعبد الله بن عمرو اي الاسلام- خير قال من سلم المسلمون من لسانه ويده وصح من حديث عثمان خيركم من تعلم القران وعلمه وغير ذلك من الاحاديث والذي قيل ف-----------ي الجمع ببنها	354	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0297	true	1243991825670333594	0	48	0	241	1540	300	قال تطعم الطعام وتقرا السلام علي من عرفت ومن لم تعرف وفي حديث ابي موسي وعبد الله بن عمرو اي المسلمين خير قال من سلم المسلمون من لسانه ويده وصح في حديث عثمان خيركم من تعلم القران وعلمه وامثال هذا في الصحيح كثيرة واختلف العلماء في الجمع بينها	297	-4907049380690147913	196	359.0	153	241	81.32780456542969	37	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0355	false	-7972634356153882045	86	269	420	1345	1503	300	الحليم--------ي عن شيخه------- العلامة------- ابي بكر القفال الشاشي الكبير------------------------------------------------------------------------------------ وكان------- اعلم من لقيته من علماء عصره انه جمع بين هذه الاحاديث بوجهين احدهما نحو ما ذكرناه قال------------------------------------- فانه قد يقال خير الاشياء كذا ولا يراد انه خير جميع الاشياء من جميع الوجوه وفي جميع الاحوال والاشخاص بل في حال دون حال و--نحو ذلك واستشهد في ذلك باخبار منها عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حجة لمن لم يحج افضل من اربعين غزوة وغزوة لمن حج افضل من اربعين حجة الث------اني انه يجوز ان يكون المراد من افضل الاعمال كذا ومن-- خيرها او من خيركم من فعل كذا فحذفت من وهي مرادة كما يقال من --اعقل الناس وافضلهم ويراد انه من اعقلهم وافضلهم ومن ذلك قو------------------له عليه السلام خيركم خيركم لاهله ومعلوم ان- لا يصير بذلك خير الناس مطلقا ومن ذلك قولهم ازهد الناس في --عالم جيرانه وقد يوجد في غيرهم من هو ازهد منهم فيه هذا كلامه ف----------------علي هذا الوجه يكو-------ن الايمان افضلها مطلقا والباقيات متساوية في كونها من افضل الاعمال او الاحوال ثم يعرف فضل بعضها علي بعض بدلاء----ل عليها وتختلف باختلاف الاحوال والاشخاص	355	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0297	true	1243991825670333594	54	269	273	1391	1540	300	الحليمي الشافعي عن شيخه الامام العلامة المتقن ابي بكر القفال الشاشي الكبير وهو غير القفال الصغير المروزي المذكور في كتب متاخري اصحابنا الخراسانيين قال الحليمي وكان القفال اعلم من لقيته من علماء عصره انه جمع بينها----------- بوجهين احدهما ان ذلك اختلاف جواب جري علي حسب اختلاف الاحوال والاشخاص فانه قد يقال خير الاشياء كذا ولا يراد ب-ه خير جميع الاشياء من جميع الوجوه وفي جميع الاحوال والاشخاص بل في حال دون حال او نحو ذلك واستشهد في ذلك باخبار منها عن -بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حجة لمن لم يحج افضل من اربعين غزوة وغزوة لمن حج افضل من اربعين حجة الوجه الثاني انه يجوز ان يكون المراد من افضل الاعمال كذا او من خيرها او من خيركم من فعل كذا فحذفت من وهي مرادة كما يقال فلان اعقل الناس وافضلهم ويراد انه من اعقلهم وافضلهم ومن ذلك قول رسول الله صلي الله عليه -وسل-م خيركم خيركم لاهله ومعلوم انه لا يصير بذلك خير الناس مطلقا ومن ذلك قولهم ازهد الناس في العالم جيرانه وقد يوجد في غيرهم من هو ازهد منهم فيه هذا كلام القفال رحمه الله وعلي هذا الوجه الثاني يكون الايمان افضلها مطلقا والباقيات متساوية في كونها من افضل الاعمال --والاحوال ثم يعرف فضل بعضها علي بعض بدلاءل تدل عليها وتختلف باختلاف الاحوال والاشخاص	297	-4907049380690147913	875	1593.0	698	1135	77.09251403808594	161	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0356	false	5669966510048050720	156	221	808	1128	1565	300	ثم كان من الذين امنوا ومعلوم انه ليس المراد---- الترتيب في الفعل -كما قال تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيء-----------------------------ا الي قوله ثم اتينا موسي الكتاب وكما قال تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم ونظاءر ذلك كثيرة ومما انشدوا فيه قل لمن ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده واجاب- القاضي عياض	356	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0298	true	-2694509943533396863	15	84	67	415	1601	300	ثم كان من الذين امنوا ومعلوم انه ليس المراد هنا الترتيب في الفعل وكما قال تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا الي قوله ثم اتينا موسي الكتاب وقوله تع---الي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم ونظاءر ذلك كثيرة و----انشدوا فيه قل لمن ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده 1 وذكر القاضي عياض	298	-4907049380690147913	301	562.5	239	355	84.78873443603516	57	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1691	false	-1040809889024010899	190	252	986	1331	1597	300	واما ما سواهما من الزنا واللواط وعقوق الوالدين والسحر وقذف المحصنات والفرار يوم الزحف واكل الربا وغير ذلك----------- فلها تفاصيل واحكام يعرف بها مراتبها ويختلف امرها باختلاف الاحوال والمفاسد المرتبة عليها كما قدمناه وعلي هذا يقال في كل وا------حدة منها لم هي من اكبر الكباءر وان جاء في موضع --هي اكبر الكبا---------------------------ءر كما يقال في افضل الاعمال الثالثة اختلفوا في ان الكباءر	1691	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0301	true	-3866399832516793450	145	212	756	1128	1568	300	واما ما سواهما من الزني واللواط وعقوق الوالدين والسحر وقذف المحصنات والفرار يوم الزحف واكل الربا وغير ذلك من الكباءر فلها تفاصيل واحكام تعرف بها مراتبها ويختلف امرها باختلاف الاحوال والمفاسد المرتبة عليها----------- وعلي هذا يقال في كل واحدة واحدة منها--- هي من اكبر الكباءر وان جاء في موضع انها اكبر الكباءر كان المراد من اكبر الكباءر كما تقدم في افضل الاعمال --والله ا---علم 1 باب الكباءر	301	-4907049380690147913	310	549.0	252	391	79.28388977050781	47	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1692	false	-552243215403337203	34	106	180	562	1571	300	الصيغة وان كانت تقتضي الحصر فهو غير مراد وانما وقع الاقتصار عليها------------------------------------------------ لكونها من افحش الكباءر مع كثرة وقوعها لا سيما فيما كانت عليه الجاهلية ولم يذكر في بعضها ما ذكر في الاخري وذلك ظاهر في ارادة-------------- البعض و--يكون التقدير من الكباءر ولهذا ثبت في الصحيح ان من اكبر الكباءر شتم الرجل والديه وان منها --------عدم الاستبراء من البول وان--- منها النميمة وجاء ان منها--------------- اليمين الغموس واستحلال بيت الله الحرام وقد	1692	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0303	true	8869071509881751995	201	283	1077	1507	1591	300	الصيغة وان كانت للعموم فهي مخصوصة بلا شك وانما وقع الاقتصار علي هذه السبع وفي الرواية الاخري ثلاث وفي الاخري اربع لكونها من افحش الكباءر مع كثرة وقوعها لا سيما فيما كانت عليه الجاهلية ولم يذكر في بعضها ما ذكر في الاخري وهذا مصرح بما ذكرته من ان المراد البعض وقد جاء بعد هذا من الكب---------------------------------------اءر شتم الرجل والديه وجاء في النميمة وعدم الاستبراء من البول -انهما من-- الكباءر وجاء في غير مسلم من الكباءر اليمين الغموس واستحلال بيت الله الحرام وقد	303	-4907049380690147913	270	406.0	213	472	57.20338821411133	44	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1691	false	-1040809889024010899	11	133	53	685	1597	300	الغزالي في بسيطه----------------- انكار الفرق بين الصغيرة والكبيرة لا يليق بالفقه وقد فهما من مدارك الشرع وق---------اله ايضا غير الغزالي----- بمعناه ولا شك في كون المخالفة قبيحة جدا بالنسبة الي جلال الله تعالي ولكن بعضها اعظم من بعض وتنقسم باعتبار ذلك الي ما تكفره الصلوات الخمس او صوم رمضان او الحج او العمرة او الوضوء او صوم عرفة او صوم عاشوراء او فعل الحسنة او غير ذلك مما جاءت به الاحاديث الصحيحة والي ما لا تكفره ذلك كما ثبت في الصحيح ما لم تغش الكباءر فسمي الشرع ما تكفره الصلوات ونحوها صغاءر وما لا تكفره كباءر وهذا----- حسن بالغ ولا يخرجها هذا عن كونها قبيحة بالنسبة الي جلال الله تعالي فمانها صغيرة بالنسبة الي ما فوقها لكونها اقل قبحا ولكونها م-يسرة التكفير	1691	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0304	true	6390032879638352304	80	211	442	1106	1581	300	الغزالي في كتابه البسيط في المذهب انكار الفرق بين الصغيرة والكبيرة لا يليق بالفقه وقد فهما من مدارك الشرع وهذا الذي قاله ابو حامد قد قاله غيره بمعناه ولا شك في كون المخالفة فبيحة جدا بالنسبة الي جلال الله تعالي ولكن بعضها اعظم من بعض وتنقسم باعتبار ذلك الي ما تكفره الصلوات الخمس او صوم رمضان او الحج او العمرة او الوضوء او صوم عرفة او صوم عاشوراء او فعل الحسنة او غير ذلك مما جاءت به الاحاديث الصحيحة والي ما لا يكفره ذلك كما ثبت في الصحيح ما لم يغش كبيرة-- فسمي الشرع ما تكفره الصلاة- ونحوها صغاءر وما لا تكفره كباءر ولا شك في حسن هذا -ولا يخرجها هذا عن كونها قبيحة بالنسبة الي جلال الله تعالي ف-انها صغيرة بالنسبة الي ما فوقها لكونها اقل قبحا ولكونها متيسرة التكفير	304	-4907049380690147913	593	1111.5	473	669	88.63976287841797	107	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1692	false	-552243215403337203	148	264	782	1388	1571	300	عن ابن عباس--------------- انه------------ كل ذنب ختمه الله------ بنار او غضب او لعنة او عذاب ونحو هذا عن الحسن البصري ومنها انها--- ما اوعد الله عليه بنار او حد في الدنيا ومنها عن ابن مسعود وابراهيم النخعي هي جميع ما نهي الله عنه من اول سورة النساء الي ثلاثين اية منها وهي ان تجتنبوا ومنها انها كل ما قرن به وعيد او لعنة او حد فتغيير منار الارض كبيرة لاقتران اللعن به وكذا قتل المءمن لاقتران الوعيد به والمحاربة والزنا والسرقة والقذف كباءر لاقتران الحدود بها واللعنة ببعضها ومنها ما قاله الغزالي في --بسيطه انها -----------------------------------كل معصية يقدم المرء عليها من غير استشعار وخوف وحذر وندم كالمتهاون بارتكابها والمتجرء عليها اعتيادا في- اشعر بهذا الاستخفاف والتهاون	1692	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0304	true	6390032879638352304	229	300	1209	1581	1581	300	عن -بن عباس رضي الله عنهما انه قال الكباءر كل ذنب ختمه الله تعالي بنار او غضب او لعنة او عذاب ونحو هذا عن الحسن البصري وقال اخرون هي ما اوعد الله عليه بنار او-حد في الدنيا وقال ابو حامد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغزالي في البسيط والضابط الشامل المعنوي في ضبط الكبيرة ان كل معصية يقدم المرء عليها من غير استشعار -خوف وحذار ندم كالمتهاون بارتكابها والمتجرء عليه- اعتيادا فما اشعر بهذا الاستخفاف والتهاون-	304	-4907049380690147913	269	429.0	217	680	39.55882263183594	44	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1692	false	-552243215403337203	264	300	1388	1571	1571	300	فهو كبيرة وما يحمل علي فلتات النفس---------- وفترة مراقبة التقوي ولا ينفك عن -ندم يمتزج به تنغيص التلذذ بالمعصية فهذا لا يمنع العدالة وليس هو بكبيرة ومنها ما قاله ا------------بن الصلا----------- في فتاويه انها--- كل ذنب-	1692	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0305	true	43226143641619499	0	42	0	221	1547	300	فهو كبيرة وما يحمل علي فلتات النفس او اللسان وفترة مراقبة التقوي ولا ينفك عن تندم يمتزج به تنغيص التلذذ بالمعصية فهذا لا يمنع العدالة وليس هو بكبيرة وقال الشيخ الامام ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله في فتاويه الكبيرة كل ذنب	305	-4907049380690147913	166	277.0	134	221	75.11312103271484	30	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1693	false	8719583567743886740	0	226	0	1166	1530	300	وعظم عظما يصح معه ان يطلق عليه اسم الكبير- ووصف بكونه عظميا علي الاطلاق و----------------------لها امارات منها ايجاب الحد ومنها الايعاد عليها بالعذاب بالنار ونحوها في الكتاب او السنة ومنها وصف فاعلها بالفسق---- ومنها اللعن ومنها ما ----------------------------------قال ا---------------------بن عبد السلام في ------------------قواعده اذا اردت------ الفرق بينهما-------------- فاعرض مفسدة الذنب علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي من الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر وا-ربت عليها فهي من الكباءر فمن شتم الرب سبحانه وتعالي او رسوله -------------------او استهان بالرسل او كذب واحدا منهم او ضمخ الكعبة بالقذرة او القي المصحف في القاذورات فهذا من اكبر الكباءر ولم يصرح الشرع بانه كبيرة وكذلك لو امسك امراة محصنة ثم --زني بها او----- مسلما ثم -يقتله فلا شك ان مفسدة ذلك اعظم من مفسدة---- مال اليتيم مع كونه من الكباءر وكذلك لو دل الكفار علي عورة- المسلمين مع علمه بانهم يستاصلون بدلالته ويسبون حرمهم واطفالهم ويغنمون اموالهم فان تسببه الي هذه المفاسد اعظم من توليه يوم الزحف بغير عذر مع كونه من الكباءر وكذلك لو كذب علي انسان كذبا يعلم انه يقتل بسببه اما اذا كذب عليه كذبا يءخذ منه بسببه تمرة فليس كذبه من الكباءر قال وقد نص الشرع علي ان شهادة الزور واكل مال اليتيم من الكباءر فان وقعا في مال خطير ف----ظاهر وان وقعا في---- حقير فيجوز ان يجعلا من الكباءر فطاما عن هذه المفاسد كما جعل شرب قطرة من خمر	1693	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0305	true	43226143641619499	43	300	225	1547	1547	300	وعظم عظما يصح معه ان يطلق عليه اسم الكبيرة ووصف بكونه عظيما علي الاطلاق قال فهذا حد الكبيرة ثم لها امارات منها ايجاب الحد ومنها الابعاد عليها بالعذاب بالنار ونحوها في الكتاب او السنة ومنها وصف فاعلها بالفسق نصا ومنها اللعن كلعن الله سبحانه وتعالي من غير منار الارض وقال الشيخ الامام ابو محمد بن عبد السلام رحمه الله في كتابه القواعد -اذا اردت معرفة الفرق بين الصغيرة والكبيرة فاعرض مفسدة الذنب علي مفاسد الكباءر المنصوص عليها فان نقصت عن اقل مفاسد الكباءر فهي من الصغاءر وان ساوت ادني مفاسد الكباءر او ربت عليه- فهي من الكباءر فمن شتم الرب سبحانه وتعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم او استهان بالرسل او كذب واحدا منهم او ضمخ الكعبة بالعذرة او القي المصحف في القاذورات فهي -من اكبر الكباءر ولم يصرح الشرع بانه كبيرة وكذلك لو امسك امراة محصنة لمن يزني بها او امسك مسلما لمن يقتله فلا شك ان مفسدة ذلك اعظم من مفسدة اكل مال اليتيم مع كونه من الكباءر وكذلك لو دل الكفار علي عورات المسلمين مع علمه -انهم يستاصلون بدلالته ويسبون حرمهم واطفالهم ويغنمون اموالهم فان نسبته الي هذه المفاسد اعظم من توليه يوم الزحف بغير عذر مع كونه من الكباءر وكذلك لو كذب علي انسان كذبا يعلم انه يقتل بسببه اما اذا كذب عليه كذبا يءخذ منه بسببه تمرة فليس كذبه من الكباءر قال وقد نص الشرع علي ان شهادة الزور واكل مال اليتيم من الكباءر فان وقعا في مال خطير فهذا ظاهر وان وقعا في مال حقير فيجوز ان يجعلا من الكباءر فطاما عن هذه المفاسد كما جعل شرب قطرة من خمر-	305	-4907049380690147913	1129	2082.0	911	1327	85.0791244506836	206	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1691	false	-1040809889024010899	260	299	1372	1590	1597	300	الواحدي وجماعات وانه الصحيح وانما--------------------- ورد الشرع بوصف انواع من المعاصي بانها كباءر وانواع-- بانها صغاءر وانواع لم توصف وهي مشتملة علي كباءر وصغاءر والحكمة في عدم بيانها ان يكون العبد ممتنعا من جميعها مخافة ان تكون من الكباءر	1691	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0306	true	-2016280005222076948	101	145	510	750	1593	300	الواحدي المفسر وغيره الصحيح ان حد الكبيرة غير معروف بل ورد الشرع بوصف انواع من المعاصي بانها كباءر وانواعها بانها صغاءر وانواع لم توصف وهي مشتملة علي صغاءر وكباءر والحكمة في عدم بيانه- ان يكون العبد ممتنعا من جميعها مخافة ان يكون من الكباءر	306	-4907049380690147913	197	351.5	159	241	81.74273681640625	31	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1693	false	8719583567743886740	226	300	1166	1530	1530	300	من الكباءر وان لم تتحقق المفسدة ويجوز ان يضبط ذلك بنصاب السرقة قال والحكم بغير الحق كبيرة فان شاهد الزور متسبب فيه والحاكم مباشر فاذا جعل التسبب كبيرة فالمباشرة اولي قال وقد ضبط بعض العلماء الكباءر فانها كل ذنب قرن به وعيد او حد او لعن فعلي هذا كل ذنب علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن به الوعيد او الحد او اللعن او اكبر من مفسدته فهو كبيرة ثم قال -الاولي ان تضبط الكبيرة-	1693	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0306	true	-2016280005222076948	0	73	0	361	1593	300	من الكباءر وان لم يتحقق المفسدة ويجوز ان يضبط ذلك بنصاب السرقة قال والحكم بغير الحق كبيرة فان شاهد الزور متسبب ----والحاكم مباشر فاذا جعل ال-سبب كبيرة فالمباشرة اولي قال وقد ضبط بعض العلماء الكباءر بانها كل ذنب قرن به وعيد او حد او لعن فعلي هذا كل ذنب علم ان مفسدته كمفسدة ما قرن به الوعيد او الحد او اللعن او اكثر من مفسدته فهو كبيرة ثم قال والاولي ان تضبط الكبيرة	306	-4907049380690147913	356	687.5	284	366	97.26776123046875	67	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1694	false	-8863509833521604215	0	33	0	180	1560	300	بما يشعر بها ومن مرتكبها في دينه اشعار اصغر الكباءر المنصوص عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا وهذا سببه باخفاء ليلة القدر وساعة يوم الجمعة وساعة اجابة الدعاء في الليل واسم الله الاعظم ونحو ذلك مما اخفي	1694	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0306	true	-2016280005222076948	73	166	361	864	1593	300	بما يشعر بتهاو-ن مرتكبها في دينه اشعار اصغر الكباءر المنصوص عليها والله اعلم هذا اخر كلام الشيخ ابي محمد بن عبد السلام رحمه الله قال الامام ابو الحسن الواحدي المفسر وغيره الصحيح ان حد الكبيرة غير معروف بل ورد الشرع بوصف انواع من المعاصي بانها كباءر وانواعها بانها صغاءر وانواع لم توصف وهي مشتملة علي صغاءر وكباءر والحكمة في عدم بيانه ان يكون العبد ممتنعا من جميعها مخافة ان يكون من الكباءر قالوا وهذا شبيه باخفاء ليلة القدر وساعة يوم الجمعة وساعة اجابة الدعاء من الليل واسم الله الاعظم ونحو ذلك مما اخفي	306	-4907049380690147913	172	320.5	140	504	34.126983642578125	29	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1695	false	-8554285571451400993	5	65	28	371	1579	300	---ان يتكرر منه الصغيرة تكرارا يشعر بقلة مبالاته بدينه اشعار ارتكاب الكبيرة بذلك قال وكذلك اذا اجتمعت صغاءر مختلفة الانواع بحيث يشعر مجموعها بما يشعر به اصغر الكباءر وقال ا--------------بن الصلاح في فتاويه الاصرار التلبس بض-----د التوبة باستمرار العزم علي المعاودة و---استدامة الفعل بحيث يدخل -----به في حيز ما يطلق عليه الوصف بصيرورته كبيرا عظيما وليس لزمان ذلك وعدده حصر	1695	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0306	true	-2016280005222076948	213	281	1123	1491	1593	300	هو ان تتكرر منه الصغيرة تكرارا يشعر بقلة مبالاته بدينه اشعار ارتكاب الكبيرة بذلك قال وكذلك اذا اجتمعت صغاءر مختلفة الانواع بحيث يشعر مجموعها بما يشعر به اصغر الكباءر وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله المصر من -تلبس من اضداد التوبة باسم---- العزم علي المعاودة او باستدامة الفعل بحيث يدخل به ذنبه في حيز ما يطلق عليه الوصف بصيرورته كبيرا عظيما وليس لزمان ذلك وعدده حصر	306	-4907049380690147913	321	583.0	263	373	86.0589828491211	51	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1695	false	-8554285571451400993	67	300	386	1579	1579	300	ماخوذ من العق وهو القطع وعدم وصله الرحم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب المحكم رجل عقق وعقق وعق وعاق بمعني واحد وهو الذي شق عصي الطاعة لوالديه وقد اسلفنا الكلام علي هذه المادة في الحديث الثاني من باب الذكر عقب الصلاة كما سلف في الباب الاشارة اليه واما حقيقة العقوق المحرم شرعا فقل من ضبطه وضبط الواجب والمحرم من الطاعة لها والمحرم من العقوق لهما فيه عسر ورتب العقوق مختلفة وقد قال الشيخ عز الدين كما حكيناه عنه ثم------------- لم اقف في عقوق الوالدين ولا فيما يختصان به من الحقوق علي ضابط اعتمد عليه فانه لا يجب طاعتهما في كل ما يامران به ولا في كل ما ينهيان عنه باتفاق العلماء اي وانما طاعتهما تبع لطاعة الشرع لهذا قال عليه الصلاة والسلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وقال انما الطاعة في المعروف وقد حرم علي الولد الجهاد بغير اذنهما لما يشق عليهما من توقع قتله او قطع عضو من اعضاءه وقد ساوي الولدان الرقيق في النفقة والكسوة والسكن وقال ا---------------------------------------------------------------------بن الصلاح---------- في فتاويه العقوق المحرم كل فعل يتاذي به الوالد او نحوه تاذيا ليس بالهين مع كونه ليس من الافعال الواجبة قال وربما قيل طاعة الوالدين واجبة في كل ما ليس بمعصية ومخالفة امرهما في ذلك عقوق وقد اوجب كثير من العلماء طاعتهما في الشبهات قال وليس قول من قال من علماءنا يجوز له السفر في طلب العلم وفي التجارة بغير اذنهما مخالفا لما ذكرته فان هذا كلام مطلق وفيما ذكرته بيان لتقييد ذلك المطلق-	1695	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0307	true	-1266750075207358921	7	225	40	1134	1530	300	ماخوذ من العق وهو القطع وذكر الازهري انه يقال عق والده يعقه بضم العين عقا وعقوقا اذا قطعه ولم يصل رحمه وجمع العاق عققة بفتح الحروف كلها وعقق بضم العين والقاف وقال صاحب المحكم رجل عقق وعقق وعق وعاق بمعني واحد وهو الذي شق عصا الطاعة لوالده هذا قول اهل اللغة--------------------------------------------------------------------------------------- واما حقيقة العقوق المحرم شرعا فقل من ضبطه ------------------------------------------------------------------------------------وقد قال الشيخ الامام ابو محمد بن عبد السلام رحمه الله لم اقف في عقوق الوالدين وف---يما يختصان به من الحقوق علي ضابط اعتمده---- فانه لا يجب طاعتهما في كل ما يامران به و------------ينهيان عنه باتفاق العلماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حرم علي الولد الجهاد بغير اذنهما لما يشق عليهما من توقع قتله او قطع عضو من اعضاءه ولشدة تفجعهما علي ذلك وقد الحق بذلك كل سفر يخافان فيه علي نفسه او عضو من اعضاءه هذا كلام الشيخ ابي محمد وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله في فتاويه العقوق المحرم كل فعل يتاذي به الوالد او نحوه تاذيا ليس بالهين مع كونه ليس من الافعال الواجبة قال وربما قيل طاعة الوالدين واجبة في كل ما ليس بمعصية ومخالفة امرهما في ذلك عقوق وقد اوجب كثير من العلماء طاعتهما في الشبهات قال وليس قول من قال من علماءنا يجوز له السفر في طلب العلم وفي التجارة بغير اذنهما مخالفا لما ذكرته فان هذا كلام مطلق وفيما ذكرته بيان لتقييد ذلك المطلق	307	-4907049380690147913	770	1383.0	615	1405	54.80427169799805	144	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0194	false	7707227530087383922	222	294	1132	1513	1542	300	الغزالي رحمه الله النمي-------------------مة انما تطلق في الغالب علي من ينم قول الغير الي المقول عنه كقوله--- فلان يقول- فيك -كذا---- وليست النميمة مخصوصة بذلك بل حدها------ كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكتابة او بالرمز او بالايماء ونحوها وسواء كان المنقول من الاعمال او الاقوال وسواء كان عيبا او غيره فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	194	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0328	true	7272135082792899018	215	279	1134	1469	1565	300	الغزالي رحمه الله في الاحياء اعلم ان النميمة انما تطلق في الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما تقول فلان يتكلم فيك بكذا قال وليست النميمة مخصوصة بهذا بل حد النميمة كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالنكاي----------ة او بالرمز او بالايماء---------------------------------------------------------------------- فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	328	-4907049380690147913	276	492.5	219	415	66.50602722167969	48	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0195	false	-2682856081458400409	33	112	152	544	1465	300	فيك فلان كذا لزم-ه ستة امور اولها ان لا يصدقه لان النمام فاسق مردود الخبر ثانيها ان تنهاه عن ذلك وتنصحه وتقبح--- فعله --ثالثها ان تبغضه في الله تعالي فانه بغيض عند الله -وال-------بغض ------في الله -واجب --رابعها ان لا يظن بالمنقول عنه السوء لقوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن خامسها ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس والبحث عن تحقيق ذلك قال تعالي ولا تجسسوا سادسها ان لا يرضي لنفسه ما نهي النمام عنه فلا تحكي نميمته	195	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0329	true	239098024963906134	0	69	0	333	1562	300	فيك----- كذا فعليه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق------ ال----ثاني-- ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله الثالث-- ان يبغضه في الله تعالي فانه بغيض عند الله تعالي ويجب بغض من ابغضه الله تعالي الرابع-- ان لا يظن باخيه الغاءب السوء الخامس ان ل----------------------------------ا يحمله ما حكي له علي التجسس والبحث عن------ ذلك السادس ان ---------------------لا يرضي لنفسه ما نهي النمام عنه فلا يحكي نميمته	329	-4907049380690147913	261	394.5	200	415	62.89156723022461	40	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1654	false	1470939948645130483	11	58	53	273	1593	300	من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر فيما لا يملك وفي رواية لعن المءمن كقتله وفي رواي------------------------------------ة ومن ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله عز وجل الا قلة	1654	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0333	true	-6828363925167540702	29	103	141	487	1495	300	من حلف علي يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشء عذب به يوم القيامة وليس علي رجل نذر في شء لا يملكه وفي رواية من حلف بملة سوي الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال و-----------------في الحديث ال--اخر -ليس علي رجل نذر فيما لا يملك و---------لعن المءمن كقتله ومن قتل نفسه بشء في الدنيا عذب به يوم القيامة ومن ادعي دعوي كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله تعالي- الا قلة	333	-4907049380690147913	169	265.0	130	376	44.946807861328125	30	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1575	false	-4488770607308669961	143	201	702	980	1511	300	خرجت به-- قرحة فلما اذته -انتزع سهما من كنانته فنكاها فلم يرقا الدم حتي مات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم حرمت عليه الجنة ثم مد الحسن يده الي المسجد فقال اني والله لقد حدثني هذا جندب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثانيهما عنه حدثنا جندب بن عبد الله البجلي في هذا المسجد فما نسينا وما نخشي ان يكون كذب	1575	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0337	true	5045579166127397932	9	103	45	547	1562	300	خرجت برجل قرحة ف----اذته فانتزع سهما من كنانته فنكاها فلم يرقا الدم حتي مات وفي الرواية الاخري خرج به خراج القرحة بفتح القاف واسكان الراء وهي واحدة القروح وهي حبات تخرج في بدن الانسان والكنانة بكسر الكاف وهي جعبة النشاب مفتوحة الجيم سميت كنانة لانها تكن السهام اي تسترها ومعني نكاها قشرها وخرقها وفتحها وهو مهموز ومعني لم يرقا الدم اي لم ينقطع وهو مهموز يقال رقا الدم والدمع يرقا رقوءا مثل ركع يركع ركوعا اذا سكن وانقطع والخراج بضم الخاء المعجمة وتخفيف الراء وهو القرحة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما نسينا وما نخشي ان يكون كذب	337	-4907049380690147913	105	32.0	82	674	15.578635215759277	18	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1578	false	-2082302121493207274	173	234	918	1204	1559	300	ما اطلعه الطفيل بن عمرو في منامه وهيءته حسنة وراه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك -قال غفر لي بهجرتي الي نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراك مغطيا يديك قال قيل لي لن يصلح منك ما افسدت فقصها الطفيل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم وليدة- فاغفر	1578	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0342	true	7886344444095346998	212	270	1082	1361	1520	300	مات فراه الطفيل-------- في منامه وهيءته حسنة وراه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك ربك فقال غفر لي بهجرتي الي نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ما-لي اراك مغطيا يديك قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت فقصها الطفيل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر	342	-4907049380690147913	270	509.5	213	288	93.75	51	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1578	false	-2082302121493207274	235	289	1209	1500	1559	300	الحديث -فيه حجة لقاعدة عظيمة لاهل السنة ان من قتل نفسه او ارتكب معصية غيرها ومات من غير توبة فليس بكافر ولا يقطع له بالنار--- هو في حكم المشيءة------------------------------- وهذا الحديث ايضا شرح لحديث جندب المذكور ولغيره من الاحاديث---------- الموهمة ل-----تخليد قاتل --نفسه---------------------- في النار و------------------------------------------------------------رد علي المعتزلة القاءلين بذلك وعلي المرجءة القاءلين بعدم	1578	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0343	true	396630162614619409	139	208	762	1124	1565	300	الحديث ففيه حجة لقاعدة عظيمة لاهل السنة ان من قتل نفسه او ارتكب معصية غيرها ومات من غير توبة فليس بكافر ولا يقطع له بالنار بل هو في حكم المشيءة وقد تقدم بيان القاعدة وتقريرها وهذا الحديث----- شرح ل-----------------------------لاحاديث التي قبله الموهم ظاهرها تخليد قاتل النفس وغيره من اصحاب الكباءر في النار وفيه اثبات عقوبة بعض اصحاب المعاصي فان هذا عوقب في يديه ففيه رد علي---------------------------- المرجءة القاءلين بان -	343	-4907049380690147913	221	342.0	179	425	52.0	38	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1650	false	-8886697385899811997	209	300	996	1417	1417	300	الله قال قال رسول -------الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله------ وهو عليه غضبان قال فدخل------------- الاشعث بن قيس فقال ما يحدثكم ابو عبد الرحمن قالوا كذا وكذا قال صدق ابو عبد الرحمن في نزلت كان بيني وبين رجل ارض باليمن فخاصمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هل لك عليه بينة فقلت لا قال فيمينه قلت اذن يحلف فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء-	1650	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0360	true	3806255750549315957	105	184	539	910	1457	300	الله قال وان قضيب من اراك 138 وفي الرواية الاخري من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله تعالي وهو عليه غضبان وفي الرواية الاخري عن الاشعث بن قيس كانت--------------------------------------------------------------------------- بيني وبين رجل ارض باليمن فخاصمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هل لك----- بينة فقلت لا قال فيمينه قلت اذن يحلف فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء	360	-4907049380690147913	306	525.5	235	451	67.8492202758789	63	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0339	false	6460232946958239988	120	184	645	993	1631	300	قال القاضي عياض -قد عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح شفاعته-------------------------------------- ورغبتهم فيها و--------لا يلزم ان تكون شفاعته----------------------------------------------------------------------------------------------- للمذنبين فانها قد تكون ل---------لتخفيف من الحساب وزيادة الدرجات بل كل عامل معترف بالتقصير محتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق من ان يكون من الهالكين ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانها لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من حال --------الخلف والسلف	339	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0450	true	-1378236415972320211	188	282	1054	1549	1638	300	قال القاضي عياض وقد عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح رضي الله عنهم شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم ورغبتهم فيها وعلي هذا لا يلتفت الي قول من قال انه يكره ان يسال الانسان الله تعالي ان يرزقه شفاعة محمد صلي الله عليه وسلم لكونها لا تكون الا للمذنبين فانها قد تكون كما قدمنا لتخفيف--- الحساب وزيادة الدرجات ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق من ان يكون من الهالكين ويلزم هذا القاءل ا--لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانها لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف -------	450	-4907049380690147913	305	530.5	248	507	60.15779113769531	49	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0339	false	6460232946958239988	21	111	102	599	1631	300	الخلق من الموقف والفصل بين العباد وهذا هو المقام المحمود الذي ادخره الله تعاليله واعلمه انه يبعثه فيه ثم بعد ذلك حلت الشفاعة في امته صلي الله عليه وسلم وفي المذنبين وحلت --شفاعة الانبياء والملاءكة وغيرهم صلوات الله وسلامه عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تم-يز المءمنين من المنافقين ثم حلول الشفاعة ووض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الصراط وهذه شفاعة في المءمنين المذنبين علي الصراط وهي-------------------- لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم ولغيره ثم الشفاع----------------------------------ة فيمن دخل النار و-هذا ما تقتضيه مجموع الاحاديث تنيه قال بعض الناس يكره ان يسال ا---------------لله ان يرزقه شفاعته صلي الله عليه وسلم	339	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0467	true	254818117680207701	29	159	168	877	1549	300	------من الموقف والفصل بين العباد-------------------------------------------------------------------- ثم بعد ذلك حلت الشفاعة في امته صلي الله عليه وسلم وفي المذنبين وحلت الشفاعة للانبياء والملاءكة وغيرهم صلوات الله وسلامه عليهم كما جاء في الاحاديث الاخر وجاء في الاحاديث المتقدمة في الرءية وحشر الناس اتباع كل امة ما كانت تعبد ثم تمييز المءمنين من المنافقين ثم حلول الشفاعة ووضع الصراط فيحتمل ان الامر باتباع الامم ما كانت تعبد هو اول الفصل والاراحة من هول الموقف وهو اول المقام المحمود وان الشفاعة التي ذكر حلولها هي ال----------شفاعة في المذن---------بين علي الصراط وهو ظاهر الاحاديث وانها لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم ولغيره كما نص عليه في الاحاديث ثم ذكر بعدها الشفاعة فيمن دخل النار وبهذا تجتمع متون الحديث وتترتب معانيها ان شاء الله تعالي هذا اخر كلام القاضي والله ا------علم قوله صلي الله عليه وسلم	467	-4907049380690147913	322	528.5	261	808	39.85148620605469	47	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0069	false	2616884701155399919	202	300	1048	1515	1515	300	هذا الحديث نص في وجوب الطهارة وشرطها في الصلاة وهو اجماع واختل-------------------------------------------------------فوا متي فرض--------- الوضوء فذهب ابن الجهم الي ان الوضوء كان في اول الاسلام---- سنة ثم نزل فرضه في اية التيمم وقال الجمهور بل كان قبل ذلك فرضا---- واختلفوا في ان الوضوء فرض علي كل قاءم الي الصلاة او علي المحدث خاصة فذهب ذاهبون من السلف الي ان الوضوء لكل صلاة فرض بدليل قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الاية وذهب قوم الي ان ذلك قد كان ثم نسخ وقيل الامر به لكل صلاة علي الندب وقيل بل لم يشرع الا لمن احدث ولكن تجديده لكل صلاة-	69	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0496	true	5567245096057326059	139	248	715	1239	1519	300	هذا الحديث نص في وجوب الطهارة للص----------لاة وقد اجمعت الامة علي ان الطهارة شرط في صحة الصلاة قال القاضي عياض واختلفوا متي فرضت الطهارة للصلاة فذهب -بن الجهم الي ان الوضوء ----في اول الاسلام كان سنة ثم نزل فرضه في اية التيمم قا-ل الجمهور بل كان قبل ذلك فرضا قال واختلفوا في ان الوضوء فرض علي كل قاءم الي الصلاة ام علي المحدث خاصة فذهب ذاهبون من السلف الي ان الوضوء لكل صلاة فرض بدليل قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الاية وذهب قوم الي ان ذلك قد كان ثم نسخ وقيل الامر به لكل صلاة علي الندب وقيل بل لم يشرع الا لمن احدث ولكن تجديده لكل صلاة	496	-4907049380690147913	431	802.5	337	540	79.81481170654297	85	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0071	false	4367524395949637740	13	96	71	525	1586	300	الاجماع علي تحريم الصلاة بغير طهارة من ماء او تراب لغير فاقد الطهورين ولا فرق في ذلك بين الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر وحكي --------------------عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري ان----هما اجازا صلاة الجنازة بغير وضوء وهو------- باطل لعموم هذا الحديث وللاجماع ومن الغريب انه وجه عند الشافعية كما افدته في شرح المنهاج فرع لو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر عندنا وعند الجم-هور وحكي عن ابي حنيفة ----------------انه يكفر لتلاعبه -دليل الجمهور ان الكفر بالاعتقاد وهذا المصلي اعتقاده صحيح	71	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0497	true	-773437356175993225	3	77	19	424	1561	300	الامة --علي تحريم الصلاة بغير طهارة من ماء او تراب -------------------ولا فرق------- بين الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة الا ما حكي عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري من قولهما تجوز- صلاة الجنازة بغير طهارة وهذا مذهب باطل واجمع العلماء علي خلافه و--------------------------------------------------------------لو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر عندنا وعند الجماهير وحكي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يكفر لتلاعبه ودليلنا------ ان الكفر ل-لاعتقاد وهذا المصلي اعتقاده صحيح	497	-4907049380690147913	313	504.5	254	503	62.22663879394531	48	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0123	false	448785295388427246	258	300	1365	1582	1582	300	الصلاة ويكون دون صلاة من لم يحدث نفسه بشء لانه --------------عليه السلام انما ضمن الغفران لمراعي ذلك لانه قل من تسلم صلاته من حديث النفس وانما حصلت له هذه المرتبة لمجاهدة نفسه من خطرات الشيطان ونفيها عنه ومحافظته عليها حتي لم يشتغل-	123	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0503	true	2302388592584669401	0	45	0	230	1583	300	الصلاة ويكون دون صلاة من لم يحدث نفسه بشء لان النبي صلي الله عليه وسل--م انما ضمن الغفران لمراعي ذلك لانه قل من تسلم صلاته من حديث النفس وانما حصلت له هذه المرتبة لمجاهدة نفسه من خطرات الشيطان ونفيها عنه ومحافظته عليها حتي لم يشتغل	503	-4907049380690147913	210	400.5	170	232	90.51724243164062	41	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0125	false	2405947588090891704	70	119	408	651	1679	300	ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة فان كانت فلا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان مج-ملا فسياق الح--ديث ياباه وهذا-------------------------------------------------------------------- مذهب اهل السنة ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبيرة وان الكباءر انما تكفر ب-التوبة	125	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0505	true	-8038484840342458144	126	181	665	947	1558	300	ان الذنوب كلها تغفر الا الكباءر فانها لا تغفر وليس المراد ان الذنوب تغفر ما-لم تكن كبيرة فان كانت -لا يغفر شء من الصغاءر فان هذا وان كان محتملا فسياق الاحاديث ياباه قال القاضي عياض هذا المذكور في الحديث من غفران الذنوب ما لم تءت كبيرة هو مذهب اهل السن-------------------------------ة وان الكباءر انما تكفرها التوبة	505	-4907049380690147913	202	348.5	162	315	64.12698364257812	34	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0132	false	7500912943220660123	203	269	1117	1476	1636	300	قوله ثم ادخل ----------يده فغسل وجهه -------كذا---- في صحيح مسلم -----يده ب----الافراد وكذا في اكثر روايات البخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري-- وفي بعضها يديه وفي بعضها يده وضم اليها الاخري وهي دالة علي جواز الامور الثلاثة وان الجميع سنة ويجمع بين الاحاديث فانه عليه السلا--------م فعل ذلك في مرات وهي ثلاثة اوجه عندنا اصحها وهو منصوص------------------------------------------------------------------ البويطي والمزنيا-ن المستحب اخذ الماء للوجه باليدين جميعا لك---------------------------------------------------------------------------------------نه اشرف ولانه اقرب الي الاستيعاب	132	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0513	true	-3700120756788236219	22	215	123	1105	1552	300	قوله ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا هكذا وقع في صحيح مسلم ادخل يده بلفظ الافراد وكذا في اكثر روايات البخاري ووقع في رواية للبخاري في حديث عبد الله بن زيد هذا ثم ادخل يديه فاغترف بهما فغسل وجهه ثلاثا وفي صحيح البخاري ايضا من رواية بن عباس ثم اخذ غرفة فجعل بها هكذا اضافتها الي يده الاخري فغسل بها وجهه ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا وفي سنن ابي داود والبيهقي من رواية علي رضي الله عنه في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ادخل يديه في الاناء جميعا فاخذ بهما حفنة من ماء فضرب بها علي وجهه فهذه احاديث في بعضها يده وفي بعضها يديه وفي بعضها يده وضم اليها الاخري فهي دالة علي جواز الامور الثلاثة وان الجميع سنة ويجمع بين الاحاديث بانه صلي- الله عليه وسلم فعل ذلك في مرات وهي ثلاثة اوجه لاصحابنا ولكن الصحيح منها والمشهور الذي قطع به الجمهور ونص عليه الشافعي رضي الله عنه في البويطي والمزني ان المستحب اخذ الماء للوجه باليدين جميعا لكونه اسهل واقرب الي الاسباغ والله اعلم قال اصحابنا ويستحب ان يبدا في غسل وجهه باعلاه لكونه اشرف ولانه اقرب الي الاستيعاب	513	-4907049380690147913	327	564.5	264	983	33.2655143737793	54	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0080	false	241641226974735591	35	92	169	461	1512	300	بالايتار عندنا ان يكون عدد المسحات ثلاثا او خمسا او فوق ذلك من الايتار ومذهبنا انه------- فيما زاد علي الثلاث سنة-------------------------------------------------------- فان حصل الانقاء بثلاث فلا زيادة وان لم يحصل وجبت------- ثم ان حصل بوتر فلا زيادة وان حصل بشفع كاربع او ست استحب الايتار وقال بعض اصحابنا يجب الايتار مطلقا لظاهر هذا الحديث وحجة الجمهور الحديث	80	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0515	true	3373578641834001943	233	300	1323	1678	1678	300	بالايتار------ ان يكون عدد المسحات ثلاثا او خمسا او فوق ذلك من الاوتار ومذهبنا ان الايتار فيما زاد علي الثلاث مستحب وحاصل المذهب ان الانقاء واجب واستيفاء ثلاث مسحات واجب فان حصل الانقاء بثلاث فلا زيادة وان لم يحصل وجب الزيادة ثم ان حصل بوتر فلا زيادة وان حصل بشفع كاربع او ست استحب الايتار وقال بعض اصحابنا يجب الايتار مطلقا لظاهر هذا الحديث وحجة الجمهور الحديث-	515	-4907049380690147913	279	512.5	224	362	77.07182312011719	52	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0142	false	-2049756683304726716	165	187	883	1008	1562	300	الغرة بياض في جبهة الفرس والتحجيل بياض في يديها ورجليها ف-----------سمي النور الذي يكون علي مواضع الوضوء يوم القيامة غرة وتحجيلا تشبيها	142	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0521	true	-3716064147911878740	258	282	1392	1528	1615	300	الغرة بياض في جبهة الفرس والتحجيل بياض في يديها ورجليها قال العلماء سمي النور الذي يكون علي مواضع الوضوء يوم القيامة غرة وتحجيلا تشبيها	521	-4907049380690147913	124	237.0	102	136	91.17646789550781	22	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0143	false	7820430935427551120	75	160	387	834	1597	300	غسل شء من مقدم الراس وما يجاوز الوجه زاءدا علي الجزء الذي يجب غسله لا-ستيعاب كمال الوجه وفي------- التحجيل---- غسل ما فوق المرفقين والكعبين وادعي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال ثم ------القاضي عياض اتفاق العلماء علي انه لا يستحب الزيادة فوق المرفق والكعب وهي دعوي باطلة ف-----------------قد ثبت فعل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي هريرة وعمل العلماء وفتواهم عليه فهما--------------------------------------------- محجوبان بالاجماع و---------------------احتجاجهما بقوله عليه السلا--------م من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم غير صحيح لان المراد به الزيادة في عدد المرات	143	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0521	true	-3716064147911878740	31	179	185	970	1615	300	غسل شء من مقدم الراس وما يجاوز الوجه زاءد- علي الجزء الذي يجب غسله لا ستيقان كمال الوجه واما تطويل التحجيل فهو غسل ما فوق المرفقين والكعبين وهذا مستحب بلا خلاف بين اصحابنا واختلفوا في قدر المستحب علي اوجه احدها انه يستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين من غير توقيت والثاني يستحب الي نصف العضد والساق والثالث يستحب الي المنكبين والركبتين واحاديث الباب تقتضي هذا كله واما دعوي الامام ابي الحسن بن بطال المالكي والقاضي عياض اتفاق العلماء علي انه لا يستحب الزيادة فوق المرفق والكعب ف--------باطلة وكيف تصح دعواهما وقد ثبت فعل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي هريرة رضي الله عنه وهو مذهبنا لا خلاف فيه عندنا كما ذكرناه ولو خالف فيه مخالف كان محجوجا بهذه السنن الصحيحة الصريحة واما احتجاجهما بقوله صلي- الله عليه وسلم من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم فلا يص-ح لان المراد من زاد---- في عدد المرات	521	-4907049380690147913	364	527.5	288	800	45.5	63	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0145	false	-2227040588116832669	134	231	700	1214	1563	300	استدل جماعة من---- العلماء بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة زادها الله------ شرفا وبه جزم الحليمي في منهاجه وفي الصحيح ايضا لكم سيما ليست لاحد من الامم تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء وقال اخرون ليس الوضوء مختصا بها وانما الذي اختصت به---------- الغرة والتحجيل قال ابن العطار في شرحه في باب التيمم في الكلام علي حديث جابر وهو المشهور من قول العلماء واحتجوا بالحديث الاخر هذ- وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي واجاب الاولون عن هذا بوجه-ين احدهما انه حديث ضعي------------ف والثاني انه لو صح لاحتمل ا-ختصاص الانبيا--------------ء دون اممهم بخلاف هذه الامة	145	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0522	true	5433688842674017856	20	84	110	464	1613	300	استدل جماعة من اهل العلم-- بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة زادها الله تعالي شرفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون ليس الوضوء مختص----ا وانما الذي اختصت به هذه الامة الغرة والتحجيل---------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا بالحديث الاخر هذا وضوءي ووضوء الانبياء--- قبلي واجاب الاولون عن هذا بجوابين احدهما انه حديث ضعيف معروف الضعف والثاني---- لو صح -احتمل ان يكون الانبياء اختصت بالوضوء دون اممهم -الا- هذه الامة	522	-4907049380690147913	296	469.0	241	563	52.57548904418945	42	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0200	false	7681893861373305927	129	244	695	1280	1556	300	يتسوك به وهو مذكر وقيل يءنث ايضا حكاه اليث وغلطه---------------- الا---------------------------------------زهري وذكر صاحب المحكم تانيثه ايضا------------------------ ويقال ساك فاه يسوكه سوكا فان قلت استاك او يسوك لم تذكر الفم ومثل استاك استن وشاص فاه كما ستعلمه في الباب وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب ونظاءره وهو القياس في كل واو مضمومة ضمة لازمة نحو وقيت واقيت وسماع في المفتوحة اتفاقا قالوا ولم يجء من ذلك الا كلمتان احد في واحد واناة في وناة وهي المراة البطيءة القيام وهل ذلك في المكسورة سماع او قياس خلاف ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من جاءت الابل تتساوك اي تتمايل هزالا وهو في الاصطلاح-------- استعمال عود او نحوه في الاسنان ليذهب الصفرة وغيرها عنها	200	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0527	true	-8404888672265197141	0	84	0	435	1576	300	يتسوك به وهو مذكر قال ال---------------ليث وتءنثه العرب ايضا قال الازهري هذا من عدد الليث اي من اغاليطه القبيحة وذكر صاحب المحكم انه يءنث ويذكر والسواك فعلك بالسواك ويقال ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استا--------ك لم يذكر الفم--------------------------------------------- وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم انه يجوز ايضا سءك بالهمز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من جاءت الابل -تساوك اي تتمايل هزالا وهو في --اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان لتذهب الصفرة وغيرها عنها	527	-4907049380690147913	281	430.0	222	672	41.81547546386719	47	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0201	false	8711061815972961700	197	298	1052	1577	1584	300	به شق او لم يشق-- حكي الشيخ ابو حامد و------------------------------------------------------------------------الماوردي عن داود الوجوب لكن قال صاحب الحاوي عنه ان تركه لا يبطل الصلاة وحكي عن اسحاق بن راهويه انه------- واجب وان تركه عمدا ابطلها و--------انكر اصحابنا المتاخرون علي------------------هما هذا ال-نقل عن داود فان المنقول عنه انه سنة --------------------------------------------------نعم نقله عنه القاضي عياض تمسكا بظاهر الاخبار لقوله استاكوا او عليكم بالسواك وهذا الحديث يبين المراد بتلك الظواهر ثم علي تقدير صحته عنه لم يكن خارقا للاجماع علي المختار الذي عليه المحققون والاكثرون نعم ابن حزم الظاهري قال انه سنة الا يوم الجمعة فانه فرض لازم واما اسحاق فلم يصح هذا ال-نقل عنه	201	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0527	true	-8404888672265197141	105	192	532	995	1576	300	به في الاجماع وقد حكي الشيخ ابو حامد الاسفرايني امام اصحابنا العراقيين عن داود الظاهري انه اوجبه للصلاة وحكاه الماوردي عن داود وقال هو عنده واجب لو ت-------------ركه لم تبطل صلاته- وحكي عن اسحاق بن راهويه انه قال هو واجب فان تركه عمدا -بطلت صلاته وقد انكر اصحابنا المتاخرون علي الشيخ ابي حامد وغيره نقل الوجوب عن داود وقالوا مذهب---ه انه سنة كالجماعة ولو صح ايجابه عن داود لم تضر مخالفته في انعقاد الاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع علي المختار الذي عليه المحققون والاكثرون------------------------------------------------------------- واما اسحاق فلم يصح هذا المحكي عنه	527	-4907049380690147913	231	323.5	182	684	33.77193069458008	36	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0201	false	8711061815972961700	97	181	522	965	1584	300	علي ان الامر للوجوب وهو قول الاكثرين من الفقهاء و----------المتكلمين ووجه ما ذكرنا من ---------دلالة لولا ومعناها في-----دل علي انتفاء الامر لوجود المشقة والمنتفي لاجل المشقة انما هو الوجوب لا الاستحباب لانه ثابت عند كل صلاة فاقتضي ان الامر للوجوب ولولا ان الامر للوجوب لم يكن لقوله عليه الصلاة والسلام معني لانه اذا امر به ولم يجب كيف يشق عليهم فثبت انه للوجوب ما لم يقم دليل علي خلافه وهذا الاستدلال يحتاج الي تمامه الي دليل علي ان السواك كان مسنونا حالة قوله عليه	201	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0528	true	2904502478992128615	137	176	708	926	1551	300	علي ان الامر للوجوب وهو مذهب اكثر------ الفقهاء وجماعات من المتكلمين واصحاب الاصول قالوا وجه الدلالة انه مسنون بالاتفاق فدل علي ان المتروك ايجاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا الاستدلال يحتاج ف-ي تمامه الي دليل علي ان السواك كان مسنونا حالة قوله صلي -	528	-4907049380690147913	140	195.0	113	467	29.978586196899414	22	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0202	false	6332106379713606768	38	99	196	527	1594	300	ايضا لمسالة ثانية اصولية وهي ان المندوب ليس مامورا به و----فيه خلاف لهم قال القرطبي والتصحيح انه مامور به لانه مطلوب بالاتفاق الخامس ---------------------------------------------------------------------فيه دلالة ايضا لمسالة ثالثة اصولية وهي جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم فيما لم يرد فيه نص من الله تعالي وهو- مذهب----- الفقهاء واصحاب الاصول وهو الصحيح المختار عندهم وجه الدلالة انه------ صلي الله عليه وسلم	202	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0528	true	2904502478992128615	187	250	981	1309	1551	300	ايضا فيه دليل عل-----------ي ان المندوب ليس مامورا به وهذا فيه خلاف ل---------------------------------------------------اصحاب الاصول ويقال في هذا الاستدلال ما قدمناه في الاستدلال علي الوجوب والله اعلم وفيه دليل عل--------------------------ي جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم فيما لم يرد فيه نص من الله تعالي وهذا مذهب اكثر الفقهاء واصحاب الاصول وهو الصحيح المختار وفيه بيان ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم	528	-4907049380690147913	203	307.0	161	416	48.79807662963867	34	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0265	false	-7218880248995779291	204	238	1115	1296	1641	300	قوله عليه السلام الفطرة خمس اي ----خمس من الفطرة كما في الرواية الاخري وفي الصحيح عشر من الفطرة وليست منحصرة في العشر وقد اشار عليه الصلاة والسلام الي عدم انحصارها فيها بقوله من الفطرة	265	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0530	true	-3600235134597434628	63	96	354	525	1603	300	الله عليه وسل--م الفطرة خمس فمعناه خمس من الفطرة كما في الرواية الاخري----------- عشر من الفطرة وليست منحصرة في العشر وقد اشار صلي- الله عليه وسلم الي عدم انحصارها فيها بقوله من الفطرة	530	-4907049380690147913	147	257.5	117	185	79.45945739746094	25	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0268	false	-1138059381018762313	146	188	760	987	1564	300	ان يبدا في تقليم الاظفار باليدين قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم ببنصرها ثم الي اخرها ثم يعود الي الرجل-- اليمني فيبدا بخنصرها ثم يختم بخنصر اليسري	268	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0531	true	4904279399942659506	188	225	1032	1239	1632	300	ان يبدا----------------- باليدين قبل الرجلين فيبدا بمسبحة يده اليمني ثم الوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام ثم يعود الي اليسري فيبدا بخنصرها ثم ببنصرها ا---لي اخرها ثم يعود الي الرجلين اليمني فيبدا بخنصرها و--يختم بخنصر اليسري	531	-4907049380690147913	203	377.0	166	229	88.64628601074219	33	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0171	false	-3211110443581725357	188	265	992	1417	1614	300	اصحابنا---- انما يجوز --استقبال القبلة واستدبارها في البنيان بشرطين احدهما ان ي----------------------------كون بينه وبين الساتر ثلاثة اذرع فما دونها الثاني ان ي-------كون الساتر مرتفعا بحيث يستر اسافل الانسان وقدروه باخرة الرحل وهو نحو ثلثي ذراع فان فقد احد الشرطين--------------------------------------------- فهو حرام--------- الا اذا كان في بيت بني لذلك فلا حرج فيه-------- قالوا ولو كان في --صحراء وتستر بشء علي الشرط المذكور زال التحريم فالاعتبار ب-----السات--------ر وعدمه فيحل في الصحراء والبنيان بوجوده ويحرم فيهما لعدمه هذا هو الصحيح	171	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0537	true	-5830258180849656157	167	267	919	1449	1630	300	اصحابنا انه انما يجوز الاستقبال وال-----استدبار ف--ي البنيان اذا كان قريبا من ساتر من جدران ونحوها من حيث يكون بينه وبين------ه ثلاثة اذرع فما دونها وبشرط اخر وهو ان يكون الحاءل مرتفعا بحيث يستر اسافل الانسان وقدروه باخرة الرحل وهي نحو ثلثي ذراع فان زاد ما بينه وبينه علي ثلاثة اذرع او قصر الحاءل عن اخرة الرحل فهو حرام كالصحراء الا اذا كان في بيت بني لذلك فلا حجر فيه كيف كان قالوا ولو كان في الصحراء وتستر بشء علي الشرط المذكور زال التحريم فالاعتبار بوجود الساتر المذكور وعدمه فيحل في الصحراء والبنيان بوجوده ويحرم فيهما لعدمه هذا هو الصحيح	537	-4907049380690147913	363	602.0	292	543	66.850830078125	56	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0138	false	6642234661165449054	15	92	78	569	1671	300	كان من باب التكريم والزينة كان باليمين وما كان بخلافه فباليسار فمن الاول لبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والانتعال وتقليم الاظفار والاكتحال وقص الشارب وترجيل الشعر--------- ونتف الابط وحلق الراس والسلام في الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه كالاضطجاع ومن الثاني دخو---------------ل الخلاء والاماكن المستقذرة والخروج من المسجد والمنزل والامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف و----شبه ذلك------------------- وذلك كله لكرامة اليمين وشرفها	138	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0543	true	6137157265608144988	5	80	25	482	1612	300	كان من باب التكريم والتشريف ك--------------------------------------------لبس الثوب والسراويل والخف ودخول المسجد والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار---------- وقص الشارب وترجيل الشعر وهو مشطه ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما هو في معناه يستحب التيامن فيه واما ما كان بضده كدخول الخلاء------------------- والخروج من المسجد و--------الامتخاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فيستحب التياسر فيه وذلك كله بكرامة اليمين وشرفها	543	-4907049380690147913	377	660.5	315	538	70.07434844970703	52	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0176	false	-5258900688225923040	15	39	79	205	1588	300	دخل حاءطا وتبعه غلام معه ميضاة هو اصغرنا فوضعها عند راسه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجته فخرج علينا وقد استنجي بالماء	176	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0544	true	4751949620280643836	204	226	1120	1236	1647	300	دخل حاءطا وتبعه غلام معه ميضاة---------- فوضعها عند سدرة فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجته فخرج علينا وقد استنجي بالماء	544	-4907049380690147913	112	210.5	90	126	88.88888549804688	20	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0177	false	-353746834009538981	0	115	0	616	1572	300	مباشرتها بيده ويكون ابلغ في النظافة فان اراد الاقتصار علي احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فالماء افضل لكونه يزيل عين النج------------------------------------------------------------اسة واثرها والحجر يزيل العين دون الاثر لكنه معفو عنه في حق نفسه وتصح الصلاة معه كساءر النجاسات الحادي عشر الالف واللام في الماء تحمل علي المعهود و----------------------------------هو المطلق المحدود في كتب الفقه فلو استنجي بغيره من الماءعات لم يصح ويتعين بعده الاستنجاء بالماء ولا يجزيه الحجر واجري صاحب البيان من اصحابن--------------------------------------------------------------------ا خلافا في ذلك وهو غلط الثاني عشر------------------------------------------------ استدل بعض العلماء بهذا الح--ديث علي ان المستحب ان يتوضا من الاواني دون الب---------رك ونحوها وهو------------------------------------------------------ غير مقبول----------------------------- قال القاضي و-----------------------------لا اصل له لانه لم ينقل عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه وجد البرك والمشارع ثم عدل عنها الي الاواني	177	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0545	true	-2588518489131221374	125	285	721	1558	1627	300	مباشرتها بيده ثم يستعمل الماء ف------ان اراد الاقتصار علي احدهما جاز الاقتصار علي ايهما شاء سواء وجد الاخر او لم يجده فيجوز الاقتصار علي الحجر مع وجود الماء ويجوز عكسه فان اقتصر علي احدهما فالماء افضل من الحجر لان الماء يطهر المحل طهارة حقيقية واما الحجر فلا يطهره وانما يخفف النجاسة ويبي-----------------------------------------------------------ح الصلاة مع------- النجاسة------------------------------------------- المعفو عنها وبعض السلف ذهبوا الي ان الافضل هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------حجر وربما اوهم كلام بعضهم ان الماء لا يجزي وقال بن حبيب المالكي لا يجزي الحجر الا لمن عدم الماء وهذا خلاف ما عليه العلماء من السلف والخلف وخلاف ظواهر السنن المتظاهرة والله اعلم وقد استدل بعض العلماء بهذه الاحاديث علي ان المستحب ان يتوضا من الاواني دون المشارع والبرك ونحوها اذ لم ينقل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الذي قاله غير مقبول ولم يوافق عليه احد فيما نعلم قال القاضي عياض هذا الذي قاله هذا القاءل لا اصل له ----ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم---- وجدها ف---------------عدل عنها الي الاواني	545	-4907049380690147913	273	286.0	217	1078	25.324674606323242	36	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0227	false	6074884405374269839	190	213	1026	1141	1572	300	الحسن البصر----------------ي حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الخفين	227	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0546	true	-7423618811581717589	52	78	286	417	1625	300	الحسن البصري رحمه الله تعالي حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الخفين	546	-4907049380690147913	115	221.0	92	131	87.78626251220703	22	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0232	false	-8538159936029108471	152	235	825	1237	1556	300	حالة يءمن معها خروج الحدث من السبيل الاخر---------- بخلاف----- القعود ومنه قو-ل عمر رضي الله عنه البول قاءما احصن للدبر قال المنذري لعله -----------------------------------------------كانت في السباطة نجاسات رطبة وهي رخوة يخشي ان تتطاير عليه وفي صحيح الحاكم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حديث ابي هريرة انه فعل ذلك لجرح كان بمابضه ثم قال رواته كلهم ثقات وهو يءيد ان ذلك كان لوجع الركبة قال العلماء يكره البول قاءما------------- كراهة تنزيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابن -------سعد لا يجيز شهادة من بال قاءما و----قال مالك ان -كان في مكان يتطاير اليه	232	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0547	true	-3051608611020759056	125	300	657	1535	1535	300	حالة يءمن فيها خروج الحدث من السبيل الاخر في الغالب بخلاف حالة القعود ولذلك قا-------------ل عمر البول قاءما احصن للدبر ويجوز وجه خامس انه صلي الله عليه وسلم فعله للجواز في هذه المرة وكانت عادته المستمرة يبول قاعدا ويدل عليه حديث عاءشة رضي الله عنها قالت-- من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا رواه احمد بن حنبل والترمذي والنساءي واخرون واسناده جيد والله اعلم وقد روي في النهي عن البول قاءما احاديث لا تثبت ولكن حديث عاءشة هذا ثابت فلهذا قا------------------------------------------------------------------------ل العلماء يكره البول قاءما الا لعذر وهي كراهة تنزيه لا تحريم قال بن المنذر في الاشراق اختلفوا في البول قاءما فثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وزيد بن ثابت وبن عمر وسهل بن سعد انهم بالوا قياما قال وروي ذلك عن انس وعلي وابي هريرة رضي الله عنهم وفعل ذلك بن سيرين وعروة بن الزبير وكرهه بن مسعود والشعبي وابراهيم بن سعد وكان ابراهيم بن سعد لا يجيز شهادة من بال قاءما وفيه قول ثالث انه كان في مكان يتطاير اليه-	547	-4907049380690147913	209	260.0	164	966	21.635610580444336	31	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0083	false	-5885809063414616519	221	259	1171	1347	1566	300	استعمال------ الكنايات فيما يستح-ي من التصريح به فان---------ه عليه السلام قال لا يدري اين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او علي ذكره او علي نجاسة او نحو ذلك وان كان هذا في معني قوله	83	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0558	true	7945061056095825050	258	296	1355	1534	1552	300	استعمال الفاظ الكنايات فيما يتحاشي من التصريح به فانه صلي الله عليه وسل--م قال لا يدري اين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او---- ذكره او---- نجاسة او نحو ذلك وان كان هذا--- معني قوله	558	-4907049380690147913	157	269.5	122	192	81.77083587646484	29	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0081	false	-1901281314638516848	204	257	1119	1385	1612	300	خالف وغمس يده ---------------لم ياثم الغامس ولم يفسد الماء وحكي --------عن الحسن البصر----------------ي انه ينجس الماء في القيام من نوم الليل وهو رواية ضعيفة عن احمد ونقل عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري وهو ضعيف جدا---- الاصل -----------------طهارة الماء وعدم التنجس بالشك----------------------------- ولا يمكن ان يقال الظاهر في اليد النجاسة وقال	81	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0559	true	-6327289880805950256	74	134	394	698	1523	300	خالف وغمس---- لم يفسد الماء ولم ياثم الغامس--------------- وحكي اصحابنا عن الحسن البصري رحمه الله تعالي انه ينجس ان كان ق-----ام من نوم الليل وحكوه ايضا ------------------عن اسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري وهو ضعيف جدا فان الاصل في الماء واليد الطهارة فلا ي---------نجس بالشك وقواعد الشرع متظاهرة علي هذا ولا يمكن ان يقال الظاهر في اليد النجاسة واما	559	-4907049380690147913	193	279.0	154	355	54.36619567871094	30	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0083	false	-5885809063414616519	263	300	1372	1566	1566	300	ولهذا نظاءر كثيرة في القران------- والاحاديث الصحيحة وهذا اذا علم ان السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينفي اللبس والوقوع في خلاف المطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء في ذلك مصرحا-	83	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0559	true	-6327289880805950256	0	38	0	202	1523	300	ولهذا نظاءر كثيرة في القران العزيز والاحاديث الصحيحة وهذا اذا علم ان السامع يفهم بالكناية المقصود فان لم يكن كذلك فلا بد من التصريح لينفي اللبس والوقوع في خلاف المطلوب وعلي هذا يحمل ما جاء من ذلك مصرحا	559	-4907049380690147913	192	369.0	156	202	95.04950714111328	36	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0082	false	-7446416220479241811	64	139	309	696	1502	300	لان اسباب النجاسة قد تخفي في حق معظم الناس فيجري عليه حكمه لءلا يتساهل فيه من لا يعرف وصححه الماوردي ونسبه الي الجمهور الامام والاصح---------------------------------- انه لا يكره ونقله النووي في شرحه عن المعظم بل هو بالخيار بين الغمس او لا والغسل لان--------------ه عليه السلام ذكر النوم ونبه علي العلة وهو الشك فاذا انتفت العلة انتفت الكراهة ولو كان النهي عاما لقال اذا اراد احدكم استعمال الماء فلا يغمس يده حتي يغسلها وكان اعم واحسن	82	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0560	true	5227554129772874409	7	79	35	395	1522	300	لان اسباب النجاسة قد تخفي في حق معظم الناس فسد الباب------ لءلا يتساهل فيه من لا يعرف---------------------------------------- والاصح الذي ذهب اليه الجماهير من اصحابنا انه لا كراهة فيه-------------------------- بل هو في خيار بين الغمس او-لا والغسل لان النبي صلي الله عليه وسل--م ذكر النوم ونبه علي العلة وهي الشك فاذا انتفت العلة انتفت الكراهة ولو كان النهي عاما لقال اذا اراد احدكم استعمال الماء فلا يغمس يده حتي يغسلها وكان اعم واحسن	560	-4907049380690147913	289	501.0	229	435	66.43678283691406	54	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0097	false	2411859094907180996	220	248	1114	1260	1520	300	اهل اللغة انه يقال ولغ الكلب في الاناء يلغ بفتح اللام فيهما-ولوغا اذا شرب بطرف لسانه وفي الصحاح عن ابي زيد----- ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا	97	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0561	true	-5847728918967796321	134	161	698	836	1557	300	اهل اللغة---- يقال ولغ الكلب في الاناء يلغ بفتح اللام فيهما ولوغا اذا شرب بطرف لسانه قال ابو---------- زيد يقال ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا	561	-4907049380690147913	127	225.5	102	152	83.5526351928711	23	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0104	false	8623298438641689497	18	54	100	302	1537	300	الامر المطلق يقتضي الوجوب علي المختار وهو قول اكثر الفقهاء وا-----لاول ---قاسه علي ساءر------- النجاسات فانه لا يجب اراقتها بلا خلاف وقد----- يجاب من ذلك بان المراد في الاراقة----- الزجر والتغليظ والمبالغة في التنفير عن الكلاب	104	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0562	true	8892551037789968952	249	288	1306	1526	1588	300	الامر وهو--- يقتضي الوجوب علي المختار وهو قول اكثر الفقهاء ويحتج للاول بالقياس علي باقي المياه النجسة-- فانه لا تجب اراقتها بلا خلاف ويمكن ان يجاب عنها-- بان المراد في مسالة الولوغ الزجر والتغليظ والمبالغة في التنفير عن الكلاب	562	-4907049380690147913	171	267.5	136	227	75.33039855957031	26	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0089	false	2054323617441983201	69	100	365	518	1526	300	الجزم -ظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما و----لم يقله احد بل البول---- منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه او لا	89	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0565	true	-5074823781531037499	113	146	568	729	1554	300	الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بي-هما دون افراد احدهنا وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه ام لا	565	-4907049380690147913	150	275.0	119	162	92.59259033203125	27	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0091	false	-6073772056344665452	46	138	243	748	1593	300	النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للتنزيه ويءخذ ذلك من حكم المسالة فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا ف---قال جماعة من اصحابنا يكره والمختار كما نبه عليه النووي انه يحرم لانه يقذره وينجسه و ان كان قليلا راكدا فقد اطلق جماعة من اصحابنا انه مكروه والصواب المختار كما نبه عليه النووي التحريم لانه ينجسه ويغر غيره باستعماله----------- وان كان كث------يرا راكدا فقال اصحابنا يكره--------- ولو قيل يحرم لم يبعد -----فان النهي يقتضي التحريم علي المختار عند المحق-قين والاكثرين من ----	91	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0565	true	-5074823781531037499	176	258	888	1333	1554	300	النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للكراهة ويءخذ ذلك من حكم المسالة فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من اصحابنا يكره والمختار ا--------------------نه يحرم لانه يقذره وينجسه علي المشهور من مذهب الشافعي وغير------------------------------------------------------------------------------ه ويغر غيره فيستعم-له مع انه نجس وان كان الماء كثيرا راكدا فقال اصحابنا يكره ولا يحرم ولو قيل يحرم لم يكن بعيدا فان النهي يقتضي التحريم علي المختار عند المحقيقين والاكثرين من اهل	565	-4907049380690147913	361	626.5	293	544	66.36029052734375	61	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0091	false	-6073772056344665452	197	258	1051	1359	1593	300	في الماء كالبول فيه واقب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وكذا اذا بال في اناء ثم صبه ف------------------------------------------يه خلافا للظاهرية فيهما كما ستعلمه بعد فرع ي--------------------------------------------كره البول والتغوط بقرب الماء وان لم يصل اليه لعموم النهي------------------------- عن البراز في الموارد فرع-------------------------------------------------------------------------- انغماس الم--------------------ستنجي في القليل---------------------------------------- حرام لتنجسه فان --------------------------------كان كثيرا---------------------------------- جاريا فلا وكذا ان ---كان راكدا فلا يكر------------------ه لانه ليس في معني البول ولا يقاربه ولو	91	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0566	true	803724677780549982	21	200	128	1015	1533	300	في الماء كالبول فيه واقبح وكذلك اذا بال في اناء ثم صبه في الماء وكذا اذا بال بقرب النهر بحيث يجري اليه البول فكله مذموم قبيح منهي عنه علي التفصيل المذكور ولم يخالف في هذا احد من العلماء الا ما حكي عن داود بن علي الظاهري ان النهي مختص ببول الانسان بنفسه وان الغاءط ليس كالبول وكذا اذا بال في اناء ثم صبه في الماء او بال بقرب الماء وهذا الذي ذهب اليه خلاف اجماع العلماء وهو اقبح ما نقل عنه في الجمود علي الظاهر والله اعلم قال العلماء ويكره البول والتغوط بقرب الماء وان لم يصل اليه لعموم --نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن البراز في الموارد ولما فيه من ايذاء المارين بالماء ولما يخاف من وصوله الي الماء والله اعلم واما انغماس من لم يستنج في الماء ليستنجي فيه فان كان قليلا بحيث ينجس بوقوع النجاسة فيه فهو حرام لما فيه من تلطخه بالنجاسة وتنجيس الماء وان كان كثيرا لا ينجس بوقوع النجاسة فيه فان كان جاريا فلا باس به وان كان راكدا فليس بحرام ولا تظهر كراهته لانه ليس في معني البول ولا يقاربه ولو	566	-4907049380690147913	236	322.5	187	889	26.546682357788086	41	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0094	false	-7926250193002143504	166	196	781	941	1505	300	يكره الاغتسال في الماء الراكد قليلا كان او كثيرا وكذا----------------- العين الجارية كما نص عليه------------------- البويطي ولفظه اكره للجنب ان يغتسل في البءر معينة كانت او داءمة وفي الماء الراكد	94	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0566	true	803724677780549982	261	296	1327	1517	1533	300	يكره الاغتسال في الماء الراكد قليلا كان او كثيرا وكذا يكره الاغتسال في العين الجارية قال الشافعي رحمه الله تعالي في البويطي------ اكره للجنب ان يغتسل في البءر معينة كانت او داءمة وفي الماء الراكد	566	-4907049380690147913	144	249.0	116	196	73.46939086914062	25	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0094	false	-7926250193002143504	196	282	941	1394	1505	300	وسواء قليل الراكد وكثيره اكره الاغتسال فيه انتهي--------------------------------- وهذا كله علي كراهة التنزيه لا التحريم فرع في حكم الماء الذي انغمس فيه الجنب بعد انفصاله منع وفيه تفصيل فان كان قلت-------------------------------ين فصاعدا لم يصر مستعملا سواء اغتسل فيه واحد فيكرر او جماعات في اوق--------ات وان كان----------- دون قلت--ي----------------------------------------------ن فان نوي تحته ارتفعت جنابته وصار------ مستعملا في حق غيره علي الصحيح وقيل لا حتي ينفصل وفيه اشكال للرافعي وان ---------------------------نوي قبل تمام الانغماس ارتفعت جنا----------------------------بة الجزء الملاقي قطعا ولا يصير الماء مستعملا بل له ان يتم الانغماس	94	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0567	true	318872454516312015	1	95	8	506	1592	300	وسواء قليل الراكد وكثيره اكره الاغتسال فيه هذا نصه وكذا صرح اصحابنا وغيرهم بمعناه وهذا كله علي كراهة التنزيه لا التحريم واذا اغتسل فيه من الجنابة فهل يصير الماء مستعملا ------فيه تفصيل معروف عند اصحابنا وهو انه ان كان الماء قلتين فصاعدا لم يصر مستعملا -ولو اغتسل فيه-------------- جماعات في اوقات متكررات واما اذا كان الماء دون القلتين فان انغمس فيه الجنب بغير نية ثم لما صار تحت الماء نوي----- ارتفعت جنابته وصار الماء مستعملا -----------------------------------------------------------وان نزل فيه الي ركبتيه مثلا ثم نوي قبل -------انغماس باقيه صار الماء في الحال مستعملا بالنسبة الي غيره -------------------------------------------------------	567	-4907049380690147913	214	254.0	172	645	33.17829513549805	29	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0262	false	-5277789661253283903	264	300	1377	1564	1564	300	دفع اعظم الضررين باحتمال اخفهما لنهيه صلي الله عليه وسلم عن زجره وفي الصحيح ايضا دعوه وفيه -----------------مصلحتان الاولي- انه لو قطع عليه بوله تضرر واصل التنجيس قد حصل فكان احتمال زيادة- اولي من ايقاع --ضرر-	262	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0568	true	5116025236947103329	207	246	1119	1328	1593	300	دفع اعظم الضررين باحتمال اخفهما لقوله صلي الله عليه وسلم دعوه قال العلماء كان قوله صلي الله عليه وسلم دعوه لمصلحتين احداهما انه لو قطع عليه بوله تضرر واصل التنجيس قد حصل فكان احتمال زيادته اولي من ايقاع الضرر	568	-4907049380690147913	143	250.5	115	209	68.42105102539062	24	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0263	false	9064272960266690887	0	23	0	118	1555	300	به -الثانية ان التنجيس قد حصل في جزء يسير من المسجد فلو اقاموه في اثناء بوله لتنجست ثيابه وبدنه ومواضع كثيرة من المسجد	263	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0568	true	5116025236947103329	246	269	1328	1447	1593	300	به والثانية ان التنجيس قد حصل في جزء يسير من المسجد فلو اقاموه في اثناء بوله لتنجست ثيابه وبدنه ومواضع كثيرة من المسجد	568	-4907049380690147913	118	231.0	95	119	99.15966033935547	22	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0257	false	281544914408411336	137	177	750	961	1616	300	ان بول الصبي يكفي فيه النضح وهو مخالف للجارية في ذلك وهو--------------------------------------------------------------- الصحيح عند الشافعية وبه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد------------------------- وجماعة من السلف واصحاب ال-------------------------------حديث منهم -علي بن ابي طالب وام سلمة والاوزاعي واسحاق وداود وقال ابو حنيفة ومالك في المشهور عنهما	257	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0571	true	1354636030077752409	128	237	729	1314	1627	300	ان بول الصبي يكفي فيه النضح وقد اختلف العلماء في كيفية طهارة بول الصبي والجارية علي ثلاثة مذاهب وهي ثلاثة اوجه لاصحابنا الصحيح المشهور المختار انه يكفي النضح في بول الصبي ولا يكفي في بول الجارية بل لابد من غسله كساءر النجاسات والثاني انه يكفي النضح فيهما والثالث لا يكفي النضح فيهما وهذان الوجهان حكاهما صاحب التتمة من اصحابنا وغيره وهما شاذان ضعيفان وممن قال بالفرق علي بن ابي طالب وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وجماعة من السلف واصحاب الحديث وبن وهب من اصحاب مالك رضي الله عنهم وروي عن ابي حنيفة وممن قال بوجوب غسلهما-------------- ابو حنيفة ومالك في المشهور عنهما	571	-4907049380690147913	126	134.5	97	599	21.035058975219727	19	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0258	false	1870625214776714287	3	54	14	276	1513	300	الظاهر ثانيها قا-ل النووي في شرح مسلم هذا الخلاف انما هو في كيفية تطهير ما------- بال عليه الصبي ولا خلاف في نجاسته وكذا قال الخطابي ايضا ليس النضح لعدم نجاسته بل للتخفيف في ازالته قال النووي وقد نقل بعض اصحابنا الاجماع-------- علي نجاسته--------- وانه لم يخالف فيه الا داود الظاهري قال	258	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0571	true	1354636030077752409	235	275	1300	1506	1627	300	المشهور عنهما واهل الكوفة واعلم ان--- هذا الخلاف انما هو في كيفية تطهير الشء الذي بال عليه الصبي ولا خلاف في نجاسته---------------------------------------------------------------------------- وقد نقل بعض اصحابنا --اجماع العلماء علي نجاسة بول الصبي وانه لم يخالف فيه الا داود الظاهري قال	571	-4907049380690147913	157	237.5	123	287	54.703834533691406	26	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0259	false	3253054130025936332	133	163	689	871	1590	300	التبرك باهل الصلاح والفضل و----استحباب حمل الاطفال الي اهل الفضل والتبرك بهم قال النووي وسواء في هذا وقت الولادة-------------------- وبعدها وفيه الندب الي حسن المعاشرة واللين والتواضع والرفق بالصغار وغيرهم	259	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0571	true	1354636030077752409	92	124	514	708	1627	300	التبرك باهل الصلاح والفضل وفيه استحباب حمل الاطفال الي اهل الفضل للتب-رك بهم----------- وسواء في هذا الاستحباب المولود في حال ولادته وبعدها وفيه الندب الي حسن المعاشرة واللين والتواضع والرفق بالصغار وغيرهم	571	-4907049380690147913	155	280.0	128	206	75.24272155761719	24	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0301	false	-2819341157294040207	141	289	723	1506	1561	300	لقد ---كنت افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه ----الكلام علي-------------ه من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوه احدها في التعريف براويه وقد سبق بيانه في الطهارة ثانيها في الفاظه الجنابة تقدم بيانها ايضا وتسمية الجنابة باسم المني من باب تسمية الشء باسم سببه فان خروج المني ووجوده سبب لاجتناب الصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما في معناهاوبعده عنها والفرك بفتح الفاء الدلك وبكسرها البغض ثالثها في احكامه وفيه مساءل اهمها ما يتعلق بنجاسة المني وطهارته وقد اختلف العلماء في طهارة مني الادمي ونجاسته علي ستة اقوال احدها نجاسته وبه قال مالك وابو حنيفة الا ----------ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وحكاه صاحب التتمة قولا للشافعي واطلق ابن العربي في شرح الترمذي عن ابي حنيفة انه يكفي الفرك ولم يخصه باليابس قلت والقاءل بنجاسته اختلف قوله هل هو نجس اصالة او لمروره علي مسلك البول وقال مالك لا بد من غسله رطبا ويابسا	301	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0572	true	-7246902335631267251	178	296	916	1503	1520	300	لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه وفي الرواية الاخري كنت افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الرواية الاخري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغسل المني ثم يخرج الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة في ذلك الثوب وفي الرواية الاخري ان عاءشة قالت للذي احتلم في ثوبيه وغسلهما هل رايت فيهما شيءا قال لا قالت فلو رايت شيءا غسلته لقد رايتني واني لاحكه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم يابسا بظفري اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف العلماء في طهارة مني الادمي فذهب م--------------------------------------الك وابو حنيفة الي نجاسته الاان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال مالك لا بد من غسله رطبا ويابسا	572	-4907049380690147913	234	94.5	183	1120	20.89285659790039	43	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0303	false	4867642971978146183	16	50	76	237	1544	300	قالت لرجل اصاب----- ثوبه مني فغسله كله انما كان يجزيك ان رايته ان تغسل مكانه فان لم تره نضحت حوله لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه	303	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0572	true	-7246902335631267251	160	192	830	984	1520	300	---------فاصبح يغسل ثوبه فقالت عاءشة-- انما كان يجزءك ان رايته ان تغسل مكانه فان لم تر- نضحت حوله لقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه	572	-4907049380690147913	134	240.0	104	166	80.72289276123047	26	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0196	false	-9197225430169110884	159	180	805	926	1582	300	فدعا بعسيب رطب فشقه باثنين والباء في هذه--------------------------------------------------------------- الرواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءدة للتوكيد واثنين منصوب علي الحال وزيادة الباء في الحال صحيحة معروفة	196	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0575	true	-5228357761951298693	151	214	782	1119	1599	300	فدعا بعسيب رطب فشقه باثنين ثم غرس علي هذا واحدا وعلي هذا واحدا ثم قال لعله ان يخفف عنهما مالم ييبسا وفي الرواية الاخري كان لا يستنزه عن البول او من البول اما العسيب فبفتح العين وكسر السين المهملتين وهو الجريد والغصن من النخل ويقال له العثكال وقوله باثنين هذه الباء زاءدة للتوكيد واثنين منصوب علي الحال وزيادة الباء في الحال صحيحة معروفة	575	-4907049380690147913	109	173.5	89	337	32.344215393066406	18	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0190	false	-8464200566109548738	249	300	1295	1549	1549	300	في كتاب الادب في باب النميمة من الكباءر وانه لكبير كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما الي اخره وذكره هنا بلفظ وما يعذبان في كبير بلي اي بلي انه -----كبير عند الله مثل قو---------------------له تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وسبب كبرهما------- ان عدم التنزه من البول يلزم منه بطلان الصلاة وتركها كبيرة بلا-	190	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0576	true	-4140487059956101874	15	125	79	664	1580	300	في كتاب الادب في باب النميمة من الكباءر وفي كتاب الوضوء من البخاري ايضا وما يعذبان في كبير بل انه كبير فثبت بهاتين الزيادتين الصحيحتين انه كبير فيجب تاويل قوله صلي الله عليه وسلم وما يعذبان في كبير وقد ذكر العلماء فيه تاويلين احدهما انه ليس بكبير في زعمهما والثان----------------------ي انه ليس بكبير تركه عليهما وحكي القاضي عياض رحمه الله تعالي تاويلا ثالثا اي ليس باكبر الكباءر قلت فعلي هذا يكون المراد بهذا الزجر والتحذير لغيرهما اي لا يتوهم احد ان التعذيب لا يكون الا في اكبر الكباءر الموبقات فانه يكون في غيرها والله اعلم وسبب كونهما كبيرين ان عدم التنزه من البول يلزم منه بطلان الصلاة فتركه -كبيرة بلا	576	-4907049380690147913	148	180.5	118	608	24.342105865478516	22	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0196	false	-9197225430169110884	216	290	1117	1530	1582	300	وضعه صلي الله عليه وسلم الجريدتين علي القبر يحتمل اوجها احدها انه------------------------ سال الشفاعة لهما ورجا اجابتها وارتفاع العذاب او تخفيفه عنهما مدة رطوبتهما لبركته صلي الله عليه وسلم فاجيبت شفاعته------------------- بالتخفيف عنهما الي ان ييبسا ويءيده رواية مسلم ----------------في اخر --كتابه في الحديث الطويل حديث جابر في صاحبي القبرين فاحببت بشفاعتي ان يرفه عنه----ما ما دام الغصن-ان رطبين وان كانت قضية اخري فيكون المعني فيهما واحدا ثانيهما انه كان يدعو لهما تلك المدة	196	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0576	true	-4140487059956101874	152	222	810	1177	1580	300	وضعه صلي الله عليه وسلم الجريدتين علي القبر فقال العلماء محمول علي انه صلي الله عليه وسلم سال الشفاع-----------------------------------------------------------------------------------ة لهما فاجيبت شفاعته صلي الله عليه وسلم بالتخفيف عنهما الي ان ييبسا وقد ذكر----- مسلم رحمه الله تعالي في اخر الكتاب -في الحديث الطويل حديث جابر في صاحبي القبرين فاجيبت ش-فاعتي ان يرفع ذلك عنهما ما دام القضيبان رطبان وقيل يحتمل انه صلي الله عليه وسلم---------------------- كان يدعو لهما تلك المدة	576	-4907049380690147913	229	337.0	182	479	47.80793380737305	34	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0197	false	-7908956500823807135	17	110	100	550	1542	300	ما دامت هذه رطبة لان اليابس لا تسبيح له علي قول كثي------------رين من المفسرين واكثرهم في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده فانهم قالوا معناه وان من شء حي وح--------ياة كل شء تسبيحه فحياة الخشب ما لم ييبس والحجر ما لم يقطع وقدم الي الحسن ماءدة فقيل له يا ابا سعيد هل يسبح هذا الخشب قال كان يسبح واما الان فلا وذهب المحققون من--------------هم الي انه علي عمومه ثم اختلف هءلاء هل يسبح حقيقة ام فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله والمحققون علي الاول--------- وقد اخبر الله تعالي	197	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0576	true	-4140487059956101874	225	300	1197	1580	1580	300	ما داما رطبين وليس ل--ليابس ت---سبيح وهذا مذهب- كثيرين او الاكثرين من المفسرين-------- في قوله تعالي وان من شء الا يسبح بحمده قا------لوا معناه وان من شء حي ثم قالوا حياة كل شء بحسب-ه فحياة الخشب ما-لم ييبس والحجر ما-لم يقطع-------------------------------------------------------------------------------------- وذهب المحققون من المفسرين وغيرهم الي انه علي عمومه ثم اختلف هءلاء هل يسبح حقيقة ام فيه دلالة علي الصانع فيكون مسبحا منزها بصورة حاله والمحققون علي انه يسبح حقيقة وقد اخبر الله تعالي-	576	-4907049380690147913	307	508.5	244	493	62.27180480957031	50	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0197	false	-7908956500823807135	113	155	564	793	1542	300	منها -ما يهبط من خشية الله واذا كان العقل لا يحيل جعل التمييز فيها وجاء النص به فوجب المصير اليه العشرون ----استحب العلماء كما نقله النووي وغيرهم عنهم قراءة القران عند القبر لهذا الحديث لانه اذا -----رجي التخفيف بتسبيح الجريد فالق------ران اولي	197	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0577	true	2097570917678154188	1	41	4	220	1507	300	منها لما يهبط من خشية الله واذا كان العقل لا يحيل جعل التمييز فيها وجاء النص به -وجب المصير اليه والله اعلم واستحب العلماء---------------------------- قراءة القران عند القبر لهذا الحديث لانه اذا كان يرجي التخفيف بتسبيح الجريد فتلاوة القران اولي	577	-4907049380690147913	190	339.0	154	245	77.55101776123047	30	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0197	false	-7908956500823807135	271	300	1403	1542	1542	300	ذكر البخاري في صحيحه ان بريدة بن الحصيب-------- الصحابي رضي الله عنه اوصي ان يجعل في قبره جريدتان ففيه انه رضي الله عنه تبرك بفعل مثل فعل رسول الله------	197	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0577	true	2097570917678154188	44	75	235	388	1507	300	ذكر البخاري في صحيحه ان بريدة بن الحصيب الاسلمي الصحابي رضي الله عنه اوصي ان يجعل في قبره جريدتان ففيه انه رضي الله عنه تبرك بفعل مثل فعل النبي صلي الله	577	-4907049380690147913	131	248.0	104	153	85.62091827392578	27	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0347	false	5628222634849194247	118	219	630	1170	1573	300	جواز النوم مع الحاءض وغير ذلك والاضطجاع معها في لحاف واحد اذا كان هناك حاءل يمنع من ملاقاة البشرة فيما بين السرة والركبة او يمنع الفرج وحده عند من لا يحرم الا الفرج قال العلماء لا يكره مضاجعة الحاءض ولا قبلتها ولا الاستمتاع بها فيما فوق السرة وتحت الركبة ولا يكره وضع يدها علي شء من الماءعات ولا يكره غسلها راس زوجها و--غيره من محارمها ولا ي--------كره طحنها وعجنها وغير ذلك من الصناءع وسءرها وعرقها طاهران وكل هذا اجماع كما نقله ا-----------------------بن جرير الطبري في كتابه--- مذاهب العلماء---------------------------------------------------------- واما قو----له تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض---------------------- فالمراد اعتزلوا وطاهن ولا تقربوا وطاهن	347	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0581	true	7623032324416309374	159	280	830	1473	1581	300	جواز النوم مع الحاءض--------- والاضطجاع معها في لحاف واحد اذا كان هناك حاءل يمنع من ملاقاة البشرة فيما بين السرة والركبة او يمنع الفرج وحده عند من لا يحرم الا الفرج قال العلماء لا تكره مضاجعة الحاءض ولا قبلتها ولا الاستمتاع بها فيما فوق السرة وتحت الركبة ولا يكره وضع يدها ف-ي شء من الماءعات ولا يكره غسلها راس زوجها او غيره من محارمها وترجيله ولا يكره طبخها وعجنها وغير ذلك من الصناءع وسءرها وعرقها طاهران وكل هذا متفق عليه وقد نقل الامام ابو جعفر محمد بن جرير------- في كتابه في مذاهب العلماء واجماع المسلمين علي هذا كله ودلاءله من السنة ظاهرة مشهورة واما قول الله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن فالمراد اعتزلوا وطاهن ولا تقربوا وطاهن	581	-4907049380690147913	501	913.0	406	660	75.90908813476562	87	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0233	false	5116588548904256417	225	268	1179	1399	1564	300	الاول 5 عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فا---ستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته مني فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا وللبخاري اغسل ذكرك وتوضا ولمسلم----------------- توضا وانضح فرجك	233	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0584	true	8355442392537745304	40	82	204	426	1615	300	الحنفية عن علي------------ رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فكنت ستحيي- ان -سال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته---- فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل ذكره ويتوضا وفي الرواية الاخري منه الوضوء وفي الرواية الاخري توضا وانضح فرجك	584	-4907049380690147913	171	269.5	136	240	71.25	28	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0239	false	8871183318015171787	58	210	305	1072	1513	300	يسال النبي صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته فساله فقال توضا واغسل ذكرك ونص الحميدي في جمع--ه ايضا علي انها من افراد البخاري وترجم البخاري علي هذه الرواية باب غسل المذي والوضوء منه وذكره ايضا في باب من لم ير الوضوء الا -------------------------------------------------من ال---------------------------------------------------------------------------مخرجين ولفظه فيه فساله المقداد فقال فيه الوضوء وهذه اخرجها مسلم والرواية الثالثة التي عزاها المصنف الي مسلم رواها من طريق مخرمة بن بكير عن ابيه عن---- سليمان بن يسار عن ابن عباس قال قال علي بن ابي طالب ارسلنا المقداد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن المذي يخرج من الانسان كيف يفعل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا وانضح فرجك ونص الحميدي في جمعه ايضا علي انها من افراد مسلم واستدرك- الدارقطني علي مسلم هذا الاسناد وقال قال حماد بن خالد سالت مخرمة--- سمعت من ابيك فقال لا وقد خالفه الليث عن بكير فلم يذكر فيه ابن عباس وتابعه مالك عن ابي النضر	239	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0585	true	-6320823792124476219	115	213	600	1090	1508	300	رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته -------------------------------------------معناه ان------------------------------------------------------------------ المذي يكون غالبا عند ملاعبة الزوجة وقبلتها ونحو ذلك من انواع الاستمتاع والله اعلم قوله في الاسناد الاخير من الباب وحدثني هارون بن سعيد الايلي واحمد بن عيسي قالا حدثنا بن وهب قال اخبرني مخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة بن بكير عن ابيه عن ابي سليمان بن يسار عن -بن عباس قال قال علي بن ابي طالب ارسلنا المقداد هذا الاسناد مما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدركه الدارقطني--------------------- وقال قال حماد بن خالد سالت مخرمة هل سمعت من ابيك فقال لا وقد خالفه الليث عن بكير فلم يذكر فيه -بن عباس وتابعه مالك عن ابي النضر	585	-4907049380690147913	288	435.5	225	901	31.9644832611084	52	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0245	false	-8844575577991652283	42	122	236	630	1536	300	الاعتماد علي الخبر المظنون مع القدرة علي المقطوع به لا-ن عليا اقتصر علي قول المقداد في رواية المصنف مع تمكنه من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض وليس هذا كالاجتهاد مع القدرة علي النص لان قضية علي احتفت بها قراءن توجب القطع عنده بخبر من ارسله فلم ينتقل الا من علم الي علم لا من علم الي ظن قلت وقد ينازع في هذا ويقال -لعل عليا كان حاضرا مجلس الس---------------------------------ءال وانما استحي- ان يكون السءال منه بنفسه	245	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0585	true	-6320823792124476219	30	81	158	416	1508	300	الاعتماد علي الخبر المظنون مع القدرة علي المقطوع به لكون علي- اقتصر علي قول المقداد---------------- مع تمكنه من سء----------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان هذا ------------------------------قد ينازع فيه--- ويقال فلعل عليا كان حاضرا مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت السءال وانما استحيا ان يكون السءال منه بنفسه	585	-4907049380690147913	190	285.0	150	430	44.1860466003418	28	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0245	false	-8844575577991652283	270	298	1368	1530	1536	300	-ايضا استحباب حسن العشرة مع الاصهار وان الزوج ينبغي له ان لا يذكر ما يتعلق باسباب الجماع ومقدماته والاستمتاع بالزوجة مع حضرة ابيها واخيها وابنها وغيرهم من اقاربها	245	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0585	true	-6320823792124476219	81	105	416	553	1508	300	وفيه- استحباب حسن العشرة مع الاصهار وان الزوج يستحب له ان لا يذكر ب-----------------جماع النساء-- والاستمتاع بهن ب------حضرة ابيها واخيها وابنها وغيرهم من اقاربها	585	-4907049380690147913	119	191.0	96	163	73.00613403320312	18	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0297	false	7578113645606092297	158	199	854	1047	1549	300	عرضت له مسالة ان يسال عنها ولا يمتنع من السءال حياء من ذكرها فان ذلك ليس بحياء حقيقي لان الحياء خير كله والحياء لا ياتي الا بخير والامساك عن السءال في هذه الحال ليس بخير بل هو شر فلا- يكون حياء	297	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0593	true	-7833201245339698032	255	296	1315	1509	1527	300	عرضت له مسالة ان يسال عنها ولا يمتنع من السءال حياء من ذكرها فان ذلك ليس بحياء حقيقي لان الحياء خير كله والحياء لا ياتي الا بخير والامساك عن السءال في هذه الحال ليس بخير بل هو شر فكيف يكون حياء	593	-4907049380690147913	191	375.0	150	194	98.45360565185547	40	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0289	false	-7528880646687749916	153	215	788	1099	1523	300	قولها وجعل---------------------- ينفض الماء بيده فيه دليل علي ان نفض اليد بعد --------الغسل والوضوء لا باس له كما قال القرطبي وفيه رد علي من كره التمندل وقال ان الوضوء يوزن اذ لو كان كما قال لما نفضه عنه لان النفض كالمسح في اتلاف ذلك الماء قلت والمسالة عندنا فيها ثلاثة اوجه ذكرتها في شرح المنهاج والتنبيه والمختار ا----------------------------نه مباح يستوي فعله وتركه	289	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0599	true	-7903971588392650517	117	159	615	832	1573	300	قولها وجعل يقول بالماء هكذا يعني ينفض----------ه فيه دليل علي ان نفض اليد بعد الوضوء والغسل-------- لا باس به وقد اختلف اصحاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا فيه علي--- اوجه اشهرها ان المستحب تركه ولا يقال انه مكروه والثاني انه مكروه والثالث انه مباح يستوي فعله وتركه	599	-4907049380690147913	106	111.5	81	369	28.726287841796875	17	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0282	false	3928153013630635901	174	300	945	1605	1605	300	الرجل والمراة من اناء واحد كما نقله القاضي ثم النوو------------------ي في شرحهما لمسلم وقال القرطبي هو متفق عليه بين الامة الا شء روي من ذلك عن ابي هريرة واما تطهير المراة بفضل الرجل فجاءز بالاجماع كما نقله النووي ايضا واما تطهير الرجل بفضلها فهو جاءز عند الشافعي ومالك وابي خ-يفة والجمهور------- سواء خلت به او لم تخل قال---- اصحاب الشافعي ولا كراهة في ذلك---------------------------------------------- وروي عن ابن المسيب والحسن كراهة فضل وضوءها طهارة الرجل وغسلها وكره احمد فضل وضوءهما وغسلهما وشرط ابن عمر اذا كان احدهما جنبا او المراة حاءضا وما نقلناه عن ابن المسيب والحسن واحمد هو ما نقله القرطبي ونقل النووي عن الاولين كراهة فضلها مطلقا وعن احمد وداود---- انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها قال وروي ---عن عبد الله-	282	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0600	true	3036217700674330256	88	160	492	886	1658	300	الرجل والمراة من اناء واحد فهو جاءز باجماع المسلمين لهذه الاحاديث الت--------------------------------------------------------------------------ي في الباب واما تطهير المراة بفضل الرجل فجاءز بالاجماع---------------- ايضا واما تطهير الرجل بفضلها فهو جاءز عندنا وعند --مالك وابي حنيفة وجماهير العلماء سواء خلت به او لم تخل قال بعض اصحابنا------ ولا كراهة في ذلك للاحاديث الصحيحة الواردة به وذهب احمد بن حنبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها---- وروي هذاعن عبد الله	600	-4907049380690147913	266	270.5	212	744	35.752689361572266	43	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0283	false	6435911690884923160	0	92	0	515	1604	300	بن سرجس والحسن البصري قال وروي عن احمد---------------- كمذهبن------------------------------------------------ا والمختار ما قاله الجم-هور ل-----لاحاديث الواردة في تطه-ره صلي الله عليه وسلم مع ازواجه وكل واحد منهما يستعمل فضل صاحبه ولا تاثير للخلوة وقد ثبت في الحديث الاخر انه عليه السلا--------م اغتسل بفضل بعض ازواجه رواه ابو داود والترمذي والنساءي -------------قال الترمذي-------- حسن صحيح واما الحديث الذي جاء بالنهي وهو حديث الحكم بن عمرو فاجاب العلماء عنه------- احدها انه ضعيف ضعفه اءمة الحديث منهم البخاري وغيره والثاني ان المراد النهي عن فضل اعضاءها وهو المتساقط منها وذلك مستعمل والثالث ان النهي للاستحباب والافضل	283	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0600	true	3036217700674330256	160	271	886	1501	1658	300	بن سرجس والحسن البصري---- وروي عن احمد رحمه الله تعالي كمذهبنا وروي عن الحسن وسعيد بن المسيب كراهة فضلها مطلقا والمختار ما قاله الجماهير لهذه الاحاديث الصحيحه في تطهيره صلي الله عليه وسلم مع ازواجه وكل واحد منهما يستعمل فضل صاحبه ولا تاثير للخلوة وقد ثبت في الحديث الاخر انه صلي- الله عليه وسلم اغتسل بفضل بعض ازواجه رواه ابو داود والترمذي والنساءي واصحاب السنن قال الترمذي هو حديث حسن صحيح واما الحديث الذي جاء بالنهي وهو حديث الحكم بن عمرو فاجاب العلماء عنه باجوبة احدها انه ضعيف ضعفه اءمة الحديث منهم البخاري وغيره -الثاني ان المراد النهي عن فضل اعضاءها وهو المتساقط منها وذلك مستعمل -الثالث ان النهي للاستحباب والافضل	600	-4907049380690147913	498	895.0	407	622	80.0643081665039	81	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0344	false	-7659813136970257734	122	153	627	782	1549	300	انهم قالوا يجب عليها ان تغتسل لكل صلاة و------------------------------روي عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وعن ابن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر داءما	344	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0613	true	9168505406364616995	0	37	0	181	1509	300	انهم قالوا يجب عليها ان تغتسل لكل صلاة وروي هذا ايضا عن علي وبن عباس وروي عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وع----ن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر داءما	613	-4907049380690147913	151	293.0	121	185	81.62162017822266	28	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0343	false	-1961557923802088221	80	116	470	689	1657	300	ان المستحاضة تصلي ابدا الا في الزمن المحكوم بانه حيض وهذا اجماع---- كما ستعلمه الثانية استف--تاء من وقعت له مسالة الثالثة جواز استفتاء المراة------- ومشافهتها الرجال فيما يتعلق بالطهارة واحداث النساء الرابعة استماع صوتها عند الحاجة	343	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0614	true	344285818009190467	187	224	944	1166	1575	300	ان المستحاضة تصلي ابدا الا-في الزمن المحكوم بانه حيض وهذا مجمع عليه كما قدمناه وفيه جواز استفتاء من وقعت له مسالة -------وجواز استفتاء المراة بنفسها ومشافهتها الرجال فيما يتعلق بالطهارة واحداث النساء وجواز-- استماع صوتها عند الحاجة	614	-4907049380690147913	184	319.5	151	232	79.31034851074219	27	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0306	false	-7422898369740371356	110	205	580	1054	1543	300	قال القاضي عياض وهو ا------------لاولي ان يكون جهدها------ بلغ جهده--------- فيها والجهد الطاقة وهو اشارة الي الحركة وتمكين صورة العمل وهو نحو قول الخطابي يحفرها اي كدها بحركته والا فاي مشقة بلغ بها في ذلك وقيل طلب منها مثل ما فعل بها يقال جهدته اذا حملته ان يبلغ جهده قال ابن الانباري وقال ابن العربي هو من الجهد بفتح الجيم وهي المبالغة وهو بناء فيه نظر قال والمروي اجتهد وهو مثله الوجه الثالث في حكمه فيه حكمان الاول ان ايجاب الغسل لا يتوقف علي انزال المني بل متي غابت الحشقة في الفرج وجب الغسل علي	306	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0627	true	453534397565849788	239	300	1309	1615	1615	300	قال القاضي عياض رحمه الله تعالي الاولي ان يكون جهدها بمعني بلغ جهده في العمل فيها والجهد الطاقة وهو اشارة الي الحركة وتمك-ن صورة العمل وهو نحو قول من قال --حفرها اي كدها بحركته والا-فاي مشقة بلغ بها في ذلك والله اعلم ومعني الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ايجاب الغسل لا يتوقف علي نزو-ل المني بل متي غابت الحشفة في الفرج وجب الغسل علي-	627	-4907049380690147913	244	408.0	195	501	48.70259475708008	42	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0249	false	3200792265519674468	226	294	1113	1487	1526	300	الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعد------ة من قواعد الفقه وهو ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الله الطارء عليها والعلماء متفقون علي هذه القاعدة لكنهم مختلفون في كيفية استعمالها مثاله مسالة الباب التي دل عليها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث يحكم ببقاءه علي الطهارة سواء حصل ا------------لشك في---- الصلاة او---- خارجها وهو----- --------مذهب الشافعي وجمهور علماء السلف والخلف	249	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0634	true	-1057718652212599572	39	105	203	549	1568	300	الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها فمن ذلك--------------------------------------------------------------- مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث -حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من--- السلف والخلف	634	-4907049380690147913	260	432.5	207	413	62.95399475097656	42	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0254	false	-6094743859359160298	2	73	10	356	1543	300	مساءل القاعدة التي اشتمل عليها معني الحديث من شك في طلاق زوتجه او عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر و--طهارة النجس او نجاسة الثوب---------- او غيره او انه صلي ثلاثا -----او اربعا او انه ركع او سجد ام لا او--- نوي الصوم او الصلاة او الوضوء او الاعتكاف وهو في اثناء هذه العبادات وما اشبه هذه الامثلة فكل هذه الشكوك لا تاثير لها والاصل عدم---- الحادث -قد استثني-------------- من هذه القاعدة	254	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0635	true	5637775187641510241	42	115	217	582	1479	300	مساءل القاعدة المذكورة ان----------------- من شك في طلاق زوجته او عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر او طهارة النجس او نجاسة الثوب او الطعام او غيره او انه صلي ثلاث ركعات او اربعا او انه ركع و--سجد ام لا اوانه نوي الصوم او الصلاة او الوضوء او الاعتكاف وهو-في اثناء هذه العبادات وما اشبه هذه الامثلة فكل هذه الشكوك لا تاثير لها والاصل عدم هذا الحادث وقد استثني العلماء مساءل من هذه القاعدة	635	-4907049380690147913	311	547.0	247	385	80.77922058105469	59	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0276	false	-1517125355941920755	140	299	745	1628	1630	300	هذا الحديث اصل عظيم في طهارة المسلم حيا وميتا فاما الحي ف--هو -اجماع--------- حتي الجنين اذا القته امه وعليه رطوبة فرجها قال بعض اصحابنا ----------------------------ولا يجء فيه الخلاف المعروف في نجاسة باطن فرجها ------ولا الخلاف المذكور في كتب اصحابنا في نجاسة ظاهر بيض الدجاج ونحوه فان فيه وجهين بناء علي رطوبة الفرج واما-------------------- الميت ففيه خلاف للعلماء وللشافعي فيه قولان اصحهما طهارته وصححه القاضي عياض في كتاب الجناءز ولهذا غسل وللحديث المذكور---------------------------- وذكر البخاري ايضا في صحيحه عن ابن عباس تعليقا المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا ورواه الحاكم في مستدركه مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ولا تنجسوا موتاكم فان المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا ثم قال صحيح علي شرط البخاري ومسلم وقال الحافظ ضياء الدين في احكامه اسناده عندي علي شرط الصحيح واما الكافر فحكمه في الطهارة والنجاسة حكم المسلم هذا مذهبنا ومذهب الجماهير من السلف والخلف واما قوله تعالي---------- المشركون نجس فالمراد نجاسة الاعتقاد والاستقذار وليس المراد ان اعضاءهم نجسة كنجاسة البول والغاءط ونحوهما	276	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0647	true	3827675500656452957	11	150	64	830	1672	300	هذا الحديث اصل عظيم في طهارة المسلم حيا وميتا فاما الحي فطاهر باجماع المسلمين حتي الجنين اذا القته امه وعليه رطوبة فرجها قال بعض اصحابنا هو طاهر باجماع المسلمين قال ولا يجء فيه الخلاف المعروف في نجاسة رطوبة فرج المراة ولا الخلاف المذكور في كتب اصحابنا في نجاسة ظاهر بيض الدجاج ونحوه فان فيه وجهين بناء علي رطوبة الفرج هذا حكم المسلم الحي واما الميت ففيه خلاف للعلماء وللشافعي فيه قولان الصحيح منهما انه طاهر-------------------------- ولهذا غسل ولقوله صلي الله عليه وسلم ان المسلم لا ينجس وذكر البخاري----- في صحيحه عن -بن عباس تعليقا المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا هذا حكم-------------------------------------------------------------------------- المسلم وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكافر فحكمه في الطهارة والنجاسة حكم المسلم هذا مذهبنا ومذهب الجماهير من السلف والخلف واما قول الله عز وجل انما المشركون نجس فالمراد نجاسة الاعتقاد والاستقذار وليس المراد ان اعضاءهم نجسه كنجاسة البول والغاءط ونحوهما	647	-4907049380690147913	597	1033.0	486	987	60.48632049560547	100	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0277	false	107855121383486418	94	147	502	806	1650	300	واذا ثب-ت طهارة الادمي مسلما كان او كافرا فعرقه ولعاب------ه طاهران سواء كان محدثا او جنبا--------- او نفسا- وهذا كله باجماع المسلمين----------------------- وكذلك الصبيان ابدانهم وثيابهم ولعابهم محمولة علي الطهارة حتي تتبين النجاسة فيجوز الصلاة في ثيابهم والاكل معهم من الماءع اذا غمسوا ايديهم فيه ودلاءل هذا كله من السنة والاجماع مشهورة وخالف	277	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0647	true	3827675500656452957	150	210	830	1173	1672	300	فاذا ثبتت طهارة الادمي مسلما كان او كافرا فعرقه ولعابه ودمعه طاهرات سواء كان محدثا او جنبا او حاءضا او نفساء وهذا كله باجماع المسلمين كما قدمته في باب الحيض وكذلك الصبيان ابدانهم وثيابهم ولعابهم محمولة علي الطهارة حتي تتيقن النجاسة فتجوز-الصلاة في ثيابهم والاكل معهم من الماءع اذا غمسوا ايديهم فيه ودلاءل هذا كله من السنة والاجماع مشهورة والله	647	-4907049380690147913	295	550.5	243	344	85.75581359863281	44	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0275	false	2116382509874149210	141	181	763	975	1665	300	يقال بضم الجيم وفتحها لغتان وفي ماضيه لغتان نجس ونجس بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع ايضا -هذا قياس مطرد معروف عند اهل العربية الا احرفا مستثناه من المكسور	275	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0648	true	-6561711013871494454	4	44	24	237	1490	300	يقال بضم الجيم وفتحها لغتان وفي ماضيه لغتان نجس ونجس بكسر الجيم وضمها فمن كسرها في الماضي فتحها في المضارع ومن ضمها في الماضي ضمها في المضارع ايضا وهذا قياس مطرد معروف عند اهل العربية الا احرفا مستثناه من المكسور	648	-4907049380690147913	212	419.0	172	213	99.530517578125	39	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0153	false	5917775710070870304	199	235	1086	1272	1619	300	الخبث لمجانسة --الخباءث وقال ا------بن الاعرابي الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار فاءدة	153	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0651	true	-8510973645849169730	63	100	337	531	1531	300	الخبث الشياطين والخباءث المعاصي قال بن الاعرابي الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار والله	651	-4907049380690147913	168	317.0	134	194	86.59793853759766	32	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0424	false	6936108943828055430	81	170	420	872	1535	300	عن انس رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم في الاستطابة ثانيها بلال هو ابن رباح ب--الموحدة مولي الصديق امه حمامة سكن دمشق وكان ممن عذب في الله -----------------------------------------------------------------------وهانت عليه نفسه وهو اول من اذن في الاسلام مات سنه عشرين وهو ابن بضع وستين علي احد الاقوال فيهما وترجمته مبسوطة فيما افردته في الكلام علي تراجم هذا الكتاب فراجعها منه ثالثها قوله امر بلال هو بضم الهمزة وكسر الميم اي امره بذلك رسول الله صلي	424	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0656	true	-2630942320519935212	219	300	1159	1570	1570	300	عن انس رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا الاقامة اما خالد الحذاء فهو خالد بن مهران ابو المنازل بضم الميم وبالنون وكسر الزاي ولم يكن حذاء وانما كان يجلس في الحذاءين وقيل في سببه غير هذا وقد سبق بيانه واما ابو قلابه فبكسر القاف وبالباء الموحدة -----------اسمه عبد--------------------------- الله بن زيد الجرمي تقدم بيانه ايضا وقوله يشفع الاذان هو بفتح الياء والفاء وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله امر بلال هو بضم الهمزة وكسر الميم اي امره----- رسول الله صلي-	656	-4907049380690147913	153	96.0	118	629	24.324323654174805	26	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0425	false	1651536576704144368	105	154	583	840	1618	300	قد قامت الصلاة وق-----------------------------------ال ابو حنيفة الاقامة سبع عشرة كلمة فثنا-ها كلها وروي ذلك في بعض روايات عبد الله بن زيد وهو مذهب شاذ كما قاله النووي وقال الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جري به العمل في الحرمين-------- والشام------- ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي وان	425	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0657	true	3104676566657232878	249	294	1283	1538	1573	300	قد قامت الصلاة مرة فتكون ثمان كلمات والصواب الاول وقال ابو حنيفة الاقامة سبع عشرة كلمة فيثنيها كلها وهذا الم------------------------------------ذهب شاذ ق-----------------ال الخطابي مذهب جمهور العلماء والذي جري به العمل في الحرمين والحجاز والشام واليمن ومصر والمغرب الي اقصي بلاد الاسلام ان الاقامة فرادي قال	657	-4907049380690147913	191	332.0	154	308	62.01298522949219	31	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0426	false	-8123265871127423684	43	79	226	438	1573	300	في افراد الاقامة وتثنية الاذان ان الاذان لاعلام الغاءبين فيكرر ليكون ابلغ في اعلامهم والاقامة للحاضرين فلا حاجة الي تكرارها ولهذا------------ يكون ------صوته في الاقامة دونه في الاذان وانما كرر لفظ الاقامة خاصة لانه مقصود الاقامة	426	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0658	true	5836949328860996914	21	60	112	341	1602	300	في افراد الاقامة وتثنية الاذان ان الاذان لاعلام الغاءبين فيكرر ليكون ابلغ في اعلامهم والاقامة للحاضرين فلا حاجة الي تكرارها ولهذا قال العلماء يكون رفع الصوت- في الاقامة دونه في الاذان وانما كرر لفظ الاقامة خاصة لانه مقصود الاقامة	658	-4907049380690147913	211	400.5	175	230	91.73912811279297	35	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0511	false	-2692063151917102511	216	300	1165	1626	1626	300	رفع اليدين مع التكبير ل-لاحرام مشروع بالاجماع للاحاديث الثابتة فيه لهذا الحديث وغيره واختلف العلماء في الرفع فيما سواه- فقال الشافعي واحمد وجمهور----------- الصحابة م--------------من بعدهم يشرع رفع-هما ايضا عند الركوع وعند الرفع منه وهو رواية عن مالك وهذا الحديث دال علي ذلك واختلف اصحابنا في موضع---- رابع وهو اذا قام من التشهد الاول وصححوا انه لا يستحب والصواب استحبابه لصحة الحديث فيه من طريق ابن عمر في----------------------------------------------------------- البخاري ومن طريق --------ابي حميد الساعدي في سنن ابي داود والترمذي-------------- وقال ----------------------------------------------بعض اصحابنا يس---تحب ايضا-	511	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0670	true	-1742948710447493937	26	125	133	651	1616	300	رفع اليدين عند -تكبيرة الا------------------------------------------------------حرام واختلفوا--------------- فيما سواها فقال الشافعي واحمد وجمهور العلماء من الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم يستحب رفعهما ايضا عند الركوع وعند الرفع منه وهو رواية عن مالك وللشافعي قول انه يستحب رفعهم---------ا في موضع اخر رابع وهو اذا قام من التشهد الاول وهذا القول هو -------الصواب فقد صح فيه حديث ------------------بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يفعله رواه البخاري وصح ايضا من حديث ابي حميد الساعدي رواه ابو-- داود والترمذي باسانيد صحيحة وقال ابو بكر بن المنذر وابو علي الطبري من اصحابنا وبعض اهل الحديث يستحب ايضا	670	-4907049380690147913	261	345.5	209	624	41.82692337036133	37	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0519	false	-5759785173738514900	44	134	222	641	1508	300	الله-------------------- عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي------ ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حبن يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في صلاته- كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس الكلام عليه من وجوه عشرة احدها فيه مشروعية التكبير في كل خفض ورفع ما عدا الرفع- من الركوع	519	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0672	true	3266213001321365958	204	292	1095	1500	1536	300	الله عليه وسلم وفي رواية عنه---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمد- حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا -لك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من المثني- بعد الجلوس------------------------------- فيه اثبات-- التكبير في كل خفض ورفع الا في --رفعه من الركوع	672	-4907049380690147913	356	618.5	274	447	79.64205932617188	71	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0514	false	-2240295289108288668	244	271	1313	1470	1623	300	كل صلاة ثناءية احدي عشرة تكبيرة---- تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عشرة---- تكبيرة وف-------------------------------------------------ي الرباعية -ثنتان وعشرون ففي المكتوبات الخمس اربع وتسعون تكبيرة	514	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0673	true	-9220648720891372066	63	100	318	533	1590	300	كل صلاة ثناءية احدي عشرة تكبيرة وهي تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عشرة وهي تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول وخمس ركعة وفي الرباعية اثنتان وعشرون ففي المكتوبات الخمس اربع وتسعون تكبيره	673	-4907049380690147913	154	269.0	127	215	71.6279067993164	24	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0519	false	-5759785173738514900	137	188	658	914	1508	300	وقد كان فيه خلاف--- زمن ابي هريرة فكان بعضهم لا يري التكبير الا للاحرام وبعضهم يزيد علي -بعض ما---- في حديثه وكانه-------------- لم يبلغهم فعل --رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا كان ابو هريرة يقول في بعض الروايات اني لاشبهكم صلاة بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم واستقر العمل	519	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0673	true	-9220648720891372066	5	55	32	285	1590	300	وقد كان فيه خلاف في زمن ابي هريرة وكان بعضهم لا-يري التكبير الا للاحرام وبعضهم يزيد عليه بعض ما جاء في حديث ابي هريرة وكان هءلاء لم يبلغهم فعل الرسول----- صلي الله عليه وسلم ولهذا كان ابو هريرة يقول---------------- اني لاشبهكم صلاة ب-----رسول الله صلي الله عليه وسلم واستقر العمل	673	-4907049380690147913	220	379.0	177	280	78.57142639160156	38	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0548	false	413497917880834092	162	227	865	1196	1566	300	وحكي القاضي----- عن علي بن ابي طالب------------- وربيعة ومحمد بن ابي صفرة و--اصحاب مالك انه لا تجب قراءة اصلا وهي------ شاذة عن مالك وفي مذهب مالك في قراءة الفاتحة في كل ركعة ثلاثة اقوال احدها كمذهب الجمهور تجب في كل ركعة والثاني في الاكثر والثالث تجب في ركعة واحدة وقال الثوري والاوزاع-ي وابو حنيفة لا ت--------------جب القراءة في الركعتين الاخيرتين بل هو بالخيار ان شاء	548	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0675	true	1787756521991484717	252	300	1302	1540	1540	300	وحكي القاضي عياض عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وربيعة ومحمد بن ابي صفرة من اصحاب مالك انه لا يجب قراءة اصلا وهي رواية شاذة عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الثوري والاوزعاني وابو حنيفة رضي الله عنهم لا يجب القراءة في الركعتين الاخيرتين بل هو بالخيار ان شاء-	675	-4907049380690147913	189	320.5	152	372	50.80644989013672	33	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0549	false	-9221215427583840802	212	272	1047	1352	1475	300	علي من عجز عن الفاتحة وكذا حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة اقرا بها في نفسك ان المراد اقراها سرا بحيث تسمع نفسك لا تدبر ذلك وتذكره كما حمل-----ه بعض المالكية------------------------------------------ لان القراءة لا تطلق الا علي حركة اللسان بحيث يسمع نفسه ولهذا اتفق العلماء علي ان الجنب لو تدبر القران بقلبه من غير حركة بلسانه لا يكون قارءا مرتكبا لقراءة الجنب المحرمة	549	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0675	true	1787756521991484717	155	252	792	1302	1540	300	علي من عجز عن الفاتحة وقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لم لمن يقرا بفاتحة الكتاب فيه دليل لمذهب الشافعي رحمه الله تعالي ومن وافقه ان قراءة الفاتحة واجبة علي الامام والماموم والمنفرد ومما يءيد وجوبها علي الماموم قول ابي هريرة اقرا بها في نفسك فمعناه ---اقراها سرا بحيث تسمع نفسك واما ---------------ما حمله عليه بعض المالكية وغيرهم ان المراد تدبر ذلك وتذكره فلا يقبل لان القراءة لا تطلق الا علي حركة اللسان بحيث يسمع نفسه ولهنا اتفقوا ع------لي ان الجنب لو تدبر القران بقلبه من غير حركة -لسانه لا يكون قارءا مرتكبا لقراءة الجنب المحرمة	675	-4907049380690147913	258	434.0	207	535	48.224300384521484	44	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0548	false	413497917880834092	227	259	1196	1357	1566	300	قرا وان شاء سبح وان شاء سكت والصحيح الذي عليه جمهور العلماء من السلف والخلف وجوب الفاتحة في كل ركعة لقو---------له عليه السلام للاعرابي ثم افعل ذلك في -صلاتك كلها مع قوله	548	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0676	true	-1844730314717851673	0	33	0	166	1667	300	قرا وان شاء سبح وان شاء سكت والصحيح الذي عليه جمهور العلماء من السلف والخلف وجوب الفاتحة في كل ركعة لقوله صلي الله عليه وسل--م للاعرابي ثم افعل ذلك في يصلاتك كلها--- قوله	676	-4907049380690147913	153	279.0	122	171	89.47368621826172	27	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0545	false	2070489224751441994	62	156	323	868	1599	300	والقعود في التشهد الاخير وترتيب اركان الصلاة واجبات مجمع عليها وليست مذكورة في الحديث والتشهد الاخير والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه والسلام --من المختلف فيه اوجبه---ا الشافعي واوجب---------------------------- الجمهور السلام و-----كثيرون التشهد وللشافعي قول بوجوب--------------------------------------------------------------------------------------- نية الخروج من الصلاة واوجب احمد التشهد---------------- الاول وكذا- التسبيح وتكبيرات الانتقالات فالجواب عما استدل به الكثير من الفقهاء من ان المذكور في الحديث واجب وغيره ليس بواجب مع ماذكرنا من الواجبات-------- المجمع عليها والمختلف فيها ان المجمع عليه ان كان معلوما عند الساءل -لم يحتج الي بيانه- وكذا المختلف فيه عند من يوجبه بحمله علي	545	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0679	true	68936555549218289	154	247	749	1298	1615	300	والقعود في التشهد الاخير وترتيب اركان الصلاة ومن المختلف فيه التشهد الاخ--------------------------ير والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه والسلام وهذه ا----لثلاثة واجبه عند الشافعي رحمه الله تعالي وقال بوجوب السلام الجمهور واوجب التشهد كثيرون واوجب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مع الشافعي الشعبي واحمد بن حنبل واصحابهما واوجب جماعة من اصحاب الشافعي نية الخروج من الصلاة واوجب احمد رحمه الله تعالي التشهد الاول وكذلك التسبيح وتكبيرات الانتقالات فالجواب ا---------------------------------------------------------------------------------------ن الواجبات الثلاثة المجمع عليها كانت------------------------------- معلومة عند الساءل فلم يحتج الي بيانها وكذا المختلف فيه عند من يوجبه يحمله علي	679	-4907049380690147913	317	488.0	258	697	45.48063278198242	44	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0547	false	5447253031259447154	128	155	658	822	1612	300	التعوذ ----------------رفع اليدين في تكبيرة الاحرام ووضع اليد اليمني علي اليسري وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود وهيا-ت الجلوس ووضع اليد اليمني علي الفخذ وغير ذلك مما لم	547	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0679	true	68936555549218289	271	299	1436	1610	1615	300	التعوذ ودعاء الافتتاح ورفع اليدين في تكبيرة الاحرام ووضع اليد اليمني علي اليسري وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود وهيءات الجلوس ووضع اليد عل-------ي الفخذ وغير ذلك مما لم	679	-4907049380690147913	155	289.0	129	181	85.63536071777344	23	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0552	false	-6378491538653611346	135	184	703	942	1575	300	ان من اخل ببعض واجباب الصلاة لا تصح صلاته ولا يسمي مصليا بل يقال لم يصل فان قلت كيف تركه الشارع يصلي مرارا----- صلاة فاسدة ف--جوابه انه عليه السلام لم ي-------------علم من حاله انه يات -بها في المرة الثانية والثالثة فاسدة بل كان محتملا عنده انه ياتي بها صحيحة	552	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0680	true	8484509807737271377	243	294	1348	1587	1617	300	ان من اخل ببعض واجبات الصلاة لا تصح صلاته ولا يسمي مصليا بل يقال لم تصل فان قيل كيف تركه------------ مرارا يصلي صلاة فاسدة فالجواب- انه لم يءذن له في صلاة فاسدة ولا علم من حاله انه ياتي بها في المرة الثانية والثالثة فاسدة بل هو- محتمل------ ان- ياتي بها صحيحة	680	-4907049380690147913	196	319.0	154	260	75.38461303710938	34	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0553	false	-3232530355124632195	126	153	664	786	1512	300	ان المفتي اذا سءل عن شء وكان هناك شء اخر يحتاج اليه الساءل ولم يساله عنه يستحب له ان يذكره له ويكون هذا من النصيحة لان في	553	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0680	true	8484509807737271377	115	142	659	780	1617	300	ان المفتي اذا سءل عن شء وكان هناك شء اخر يحتاج اليه الساءل ولم يساله عنه يستحب له ان يذكره له ويكون هذا من النصيحة لا من -	680	-4907049380690147913	117	231.0	92	122	95.90164184570312	26	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0571	false	-4155935421407533086	203	248	1077	1299	1558	300	الوليد بن مسلم ثنا الاوزاعي عن عبدة ان عمر----------------------- كان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك -تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وعن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم	571	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0682	true	5989422263171245414	215	260	1106	1329	1508	300	الوليد بن مسلم عن- الاوزاعي عن عبدة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يجهر بهءلاء الكلمات----- سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وعن قتادة انه كتب----- يخبره عن انس --------انه حدثه قال صليت خلف النبي---- صلي الله عليه وسلم	682	-4907049380690147913	193	336.5	153	246	78.45528411865234	34	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0638	false	-4752740148292262713	60	123	298	642	1582	300	سمي نبينا------------------- محمد------- صلي الله عليه وسلم به لكثرة خصاله المحمودة التاسع عشر------------ قوله فليخت---------------------ر من المسالة ما شاء فيه دليل علي شرعية الدعاء اخر الصلاة قبل السلام والدعاء بالسلام علي الانبياء والصالحين العشرون فيه ايضا انه يدعو------- بما شاء من امور الاخرة والدنيا ما لم يكن اثما وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة---------------- لا يجوز الا -الدعوات الواردة في القران والسنة	638	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0687	true	-775394535589283054	201	270	1108	1473	1636	300	سمي نبينا صلي الله عليه وسلم محمدا يعني لعلم الله تعالي ب-------كثرة خصاله المحمودة الهم اهله التسمية بذلك قوله صلي الله عليه وسلم ثم يتخير من المسالة ما شاء فيه استحباب الدعاء في---- اخر الصلاة قبل السلام وفيه--------------------------------------------------- انه يجوز الدعاء بما شاء من امور الاخرة والدنيا ما لم يكن اثما وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يجوز الا بالدعوات الواردة في القران والسنة	687	-4907049380690147913	240	362.5	191	427	56.20608901977539	40	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0642	false	533637103292631059	165	199	906	1071	1573	300	الوجوب فمن تركها بطلت صلاته وقد جاء في رواية في هذا الحديث في غير مسلم زيادة فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك -لكنها زي----ادة ليست صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله	642	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0688	true	6126803213708524055	1	35	7	173	1569	300	الاخير فمن تركها بطلت صلاته وقد جاء في رواية من هذا الحديث في غير مسلم زيادة فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك ولكن هذه الزيادة ليست صحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قوله	688	-4907049380690147913	149	277.0	117	170	87.64705657958984	27	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0647	false	8295540736204905075	8	113	41	583	1566	300	قال الحاكم وهي زيادة صحيحة واحتجا-------------------------- ايضا في صحيحيهما بحديث------- فضالة بن عبيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي لم يحمد الله ولم يمجده ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------------- عجل هذا ثم دعاه فق-------------------------ال اذا صلي احدكم فليبدا بحمد ربه والثناء عليه وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم وليدع بعد بما شاء قال الحاكم ---------صحيح الاسناد علي شرط الشيخين وهذان الحديثان وان اشتملا علي ما لا يجب بالاجماع كالصلاة علي الال والذرية والدعاء فلا يمتنع الاحتجاج بهما فان الامر للوجوب فاذا خرج بعض ما -تناوله الامر عن الوجوب بدليل بقي الباقي علي الوجوب	647	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0692	true	-1671277876024399710	22	145	125	743	1533	300	قال الحاكم -هي زيادة صحيحة واحتج لها ابو حاتم وابو عبد الله ايضا في صحيحيهما بما روياه عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي لم يحمد الله ولم يمجده ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا صلي احدكم فليبدا بحمد ربه والثناء عليه وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم وليدع -----ما شاء قال الحاكم هذا حديث صحيح --------علي شرط مسلم--- وهذان الحديثان وان اشتملا علي ما لا يجب بالاجماع كالصلاة علي الال والذرية والدعاء فلا يمتنع الاحتجاج بهما فان الامر للوجوب فاذا خرج بعض ما يتناوله الامر عن الوجوب بدليل بقي الباقي علي الوجوب	692	-4907049380690147913	514	930.5	411	635	80.94488525390625	96	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0649	false	-3946491030346731529	131	262	777	1476	1672	300	وقيل هي بمعني التطهير من العيوب كلها والتزكية عن المعاءب وهو احد التاويلات في قولهم تبارك الله الحادي والعشرون اختلف ارباب المعاني في فاءدة قوله كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وان كان المصنف لم يذكر في روايته ابراهيم علي تاويلات كثيرة اظهرها كما قال القاضي والقرطبي---------------------- ان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم سال ذلك لنفسه و-اهل بيته ليتم النعمة عليهم والبركة كما اتمها علي ابراهيم واله ثانيها انه سال ذ-لك لامته ليثابوا علي ذلك ثالثها انه سال ذلك ليبقي له ذلك------ الي يوم القيامة ويجعل لدي-ه لسان صدق في الاخرين كما فعله لابراهيم رابعها انه سال ذلك له ولامته خامسها ان ذلك كان قبل ان يعرف عليه الصلاة والسلام بانه افضل الخلق ويطلع علي علو منزلته سادسها انه سال ان يصلي عليه صلاة يتخذه بها خليلا كما اتخذ ابراهيم	649	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0693	true	-3812227659059605842	147	257	768	1317	1534	300	وقيل هو بمعني التطهير--------------- والتزكية واختلف العلماء في الحكمة---- في قو------------له اللهم صل علي محمد --------------------------------كما صليت علي ابراهيم مع ان محمدا صلي الله عليه وسلم افضل من ابراهيم صلي الله عليه وسلم---------------- قال القاضي عياض رضي الله عنه اظهر الاقوال ان نبين------ا صلي الله عليه وسلم سال ذلك لنفسه ولاهل بيته ليتم النعمة عليهم كم--------ا اتمها علي ابراهيم وعلي اله وقيل بل سال ذلك لامته وقيل بل--------------------------- ليبقي ذلك له داءما الي يوم القيامة ويجعل له به لسان صدق في الاخرين ك---------ابراهيم صلي الله عليه وسلم وقيل ك-----------ان ذلك---- قبل ان يعلم ---------------------انه افضل من ابراهيم صلي الله عليه وسلم وقيل سال---------------- صلاة يتخذه بها خليلا كما اتخذ ابراهيم	693	-4907049380690147913	316	393.5	246	730	43.28767013549805	44	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0652	false	-1908832654514816836	124	269	671	1437	1617	300	علي غيره واما غير الانبياء من مءمني الادميين من هذه الامة فذهب مالك والشافع------------------ي والاكثرون الي انه لا يصلي عليهم استقل-----------الا فلا يقال اللهم صل علي ابي بكر مثلا------------------ ولكن يصلي عليه- تبعا والحديث يدل علي ذلك خصوصا علي مذهب المحققين في ان الال كل المءمنين واختلف اصحابنا في هذا المنع علي اوجه اصحها انه للتنزيه لا للتحريم لانه شعار اهل البدع وقد نهينا عن شعارهم ولان الصلاة في لسان السلف صارت مخصوصة بالانبياء استقلالا كما ان قولنا عز وجلمخصوص بالله تعاليفكما لا يقال محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا لا يقال ابو بكر او علي صلي الله عليه وان كان معناه صحيحا وذهب الامام احمد وجماعة الي جواز الصلاة علي كل واحد من المءمنين استقلالا واحتجوا بقوله تعالي هو الذي يصلي عليكم وملاءكته وبقوله عليه السلا--------م اللهم صل علي ال ابي اوفي فانه عليه الصلاة والسلام كان اذا اتاه قوم بصدقتهم صلي عليهم	652	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0694	true	4001468594046386608	217	300	1137	1574	1574	300	----------علي غير الانبياء وهذا مما اختلف العلماء فيه فقال---- مالك والشافعي رحمهما الله تعالي والاكثرون --------لا يصلي علي غير الانبياء استقلالا فلا يقال اللهم صل علي ابي بكر او عمر او علي او غيرهم ولكن يصلي عليهم تبعا فيقال اللهم صل -----------علي محمد وال محمد و-----------------------------اصحابه وازواجه وذريته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما جاءت به الاحاديث وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد وجماعة يصلي -----------علي كل واحد من المءمنين مستق--لا واحتجوا باحاديث الباب-------------------------- وبقوله صلي- الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي و------------------------كان اذا اتاه قوم بصدقتهم صلي عليهم-	694	-4907049380690147913	256	286.5	200	822	31.143552780151367	36	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0653	false	-6870730467317439800	1	93	4	498	1613	300	من الله------- ورسوله---- دعاء وترحم وليس فيه معني التعظيم والتوقير الذي يكون من غيرهما واتفق العلماء علي جواز جعل غير الانبياء من الاتباع والذرية والازواج---------------------------------------------- ت---------------------------------------------------------بعا لهم في الصلاة للاحاديث ---------------------------------------------الصحيحة في ذلك وفي الامر به في احاديث التشهد والصلاة عليه وفي السلام عليه صلي الله عليه وسلم ولم يزل السلف علي العمل به خارج الصلاة ايضا واما السلام فقال الشيخ ابو محمد الجويني انه---- في معني الصلاة فان الله تعالي-قرن بينهما فلا يفرد به غاءب غير الانبياء ولا باس به اي بل هو سنة -------------------------------------للاحياء والاموات من المءمنين فيقال --سلام عليكم	653	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0695	true	2348573083610971555	84	186	448	995	1571	300	من الله عز وجل ورسوله فهو دعاء وترحم وليس فيه معني التعظيم والتوقير الذي يكون من غيرهما وا-ما الصل-اة علي الال والازواج------------------- والذرية فانما جاء علي التبع لا علي الاستقلال وقد بينا انه يقال تبعا لان التابع يحتمل فيه ما لا يحتمل استقلالا واختلف اصحابنا---- في الصلاة علي غير الانبياء هل يقال هو مكروه او هو مجرد ترك ادب والصحيح المشهور انه مكروه كراهة تنزيه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو محمد الجويني والسلام في معني الصلاة فان الله تعالي قرن بينهما فلا يفرد به غاءب غير الانبياء فلا يقال ابو بكر وعمر وعلي عليهم السلام وانما يقال ذلك خطابا للاحياء والاموات------------ فيقال السلام عليكم	695	-4907049380690147913	263	336.0	209	697	37.7331428527832	39	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0474	false	-6864847459678895831	0	67	0	353	1606	300	صلاة الخوف مرتين بكل فرقة مرة وصلاته الثانية وقعت له نفلا وللمقتدين فرضا وبان------ معاذا كان يصلي------- مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم يرجع الي قومه فيصليها بهم هي له تطوع و-----------لهم مكتوبة كما سياتي في موضعه ومما يدل---- ان الاءتمام انما يجب في الافعال الظاهرة ---------قوله عليه الصلاة والسلام في رواية جابر------------- اءتموا باءمتكم ان صلي قاءما فصلوا قياما وان صلي قاعدا فصلوا قعودا	474	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0698	true	987257822792581182	190	259	955	1309	1509	300	صلاة الخوف مرتين بكل فرقة مرة فصلاته الثانية وقعت له نفلا وللمقتدين فرضا وايضا حديث معاذ- كان يصلي العشاء مع النبي صلي الله عليه وسلم------- ثم يات----ي قومه فيصليها بهم هي له تطوع ولهم فريضة ولهم ---------------------------مما يدل علي ان الاءتمام انما يجب في الافعال الظاهرة قوله صلي الله عليه وسل----------م في رواية جابر رضي الله عنه اءتموا باءمتكم ان صلي قاءما فصلوا قياما وان صلي قاعدا فصلوا قعودا	698	-4907049380690147913	293	510.0	234	403	72.7047119140625	50	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0460	false	-431659483948788696	0	95	0	509	1589	300	يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي قلت ومقتضي الوجه الاول وجوب تسوية الصفوف لترتيب الوعيد المذكور علي عدمها فان حمل الوعيد علي ترك اءتلاف القلوب فهو علي تركه واجب ثالثها الق-------داح بكسر القاف جمع قدح بكسرها ايضا وسكون الدال كذلك وهي خشب السهام حين تنحت وتبري وتهيا للرمي به وهو تمثيل حسن جدا فان السهام يطلب في تسويتها التحذير وحسن الاستقامة كيلا يطيش عند الرمي فلا يصيب الغرض فشبه تسوية الصفوف بها فالمعني كان يبالغ في تسويتها حتي يصير كانما يقوم بها السهام لشدة استواءها واعتدالها	460	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0708	true	-7457075225500702874	84	145	450	782	1618	300	يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي------------------ لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن قوله يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي به----ا القداح القداح بكسر القاف --------------------------------------هي خشب السهام حين تنحت وتبري واحدها قدح بكسر القاف معناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبالغ في تسويتها حتي تصير كانما يقوم بها السهام لشدة استواءها واعتدالها	708	-4907049380690147913	202	296.0	161	516	39.14728546142578	33	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0458	false	4379222046322217237	76	175	400	915	1563	300	الصف الاول الممدوح الذي--- وردت الاحاديث بفضله والحث عليه هو الصف الذي يلي الامام سواء جاء صاحبه متقدما او متاخرا وسواء تخلله مقصورة ونحوها ام لا هذا هو الصحيح الذي تقتضيه ظواهر الاحاديث وصرح به المحققون وقالت طاءفة من العلماء الصف الاول هو المتصل من طرف المسجد الي طرفه لا يتخلله مقصورة ونحوها قال فان تخلل الذي يلي الامام--- فليس باول بل الاول ما لا يتخلله شء وان تاخر وقيل الصف الاول عبارة عن مجء الانسان الي المسجد اولا وان صلي في صف متاخر قال وهذان القولان غلط صريح وانما -ذكرته او مثله لانبه علي بطلانه كيلا يغتر به	458	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0710	true	4955153167416567373	31	128	170	679	1570	300	الصف الاول الممدوح الذي قد وردت الاحاديث بفضله والحث عليه هو الصف الذي يلي الامام سواء جاء صاحبه متقدما او متاخرا وسواء تخلله مقصورة ونحوها ام لا هذا هو الصحيح الذي يقتضيه ظواهر الاحاديث وصرح به المحققون وقال- طاءفة من العلماء الصف الاول هو المتصل من طرف المسجد الي طرفه لا يتخلله مقصورة ونحوها---- فان تخلل الذي يلي الامام شء فليس باول بل الاول ما-لا يتخلله شء وان تاخر وقيل الصف الاول عبارة عن مجء الانسان الي المسجد اولا وان صلي في صف متاخر---- وهذان القولان غلط صريح وانما اذكره و---مثله لانبه علي بطلانه لءلا يغتر به	710	-4907049380690147913	496	941.5	402	522	95.01915740966797	87	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0569	false	555376125657511132	209	300	1066	1586	1586	300	تختلف -----اطالتها وتخفيفها باختلاف --احوال المصلي اماما او ماموما او منفردا فاذا كان المامومون يءثرون التطويل ولا شغل للامام -ولا لهم طولوا واذا لم يكن كذلك خففوا وقد تراد الاطالة ثم يعرض ما يقتضي التخفيف كبكاء الطفل او نحوه وعلي ذلك تتنزل الاحاديث في تطويله عليه الصلاة والسلام وتخفيفه واذا استقرء فعله وجد التطويل اماما -----اقل والتخفيف اكثر فتكون الاطالة لبيان الجواز-- والتخفيف لكونه -افضل وعليه دل الحديث السالف هناك------------- ان منكم منفرين وقيل ان تطويله وتخفيفه لبيا----------------------------------------------------------------ن ان القراءة فيما زاد علي الفاتحة لا تقدير فيها---------------- بل يجوز قليلها وكثيرها-	569	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0716	true	351701298326469504	154	262	798	1371	1585	300	تختلف في الاطالة والتخفيف-- باختلاف الاحوال--------------------------------- فاذا كان المامومون يءثرون التطويل ولا شغل هناك له ولا لهم طول و--اذا لم يكن كذلك خفف-- وقد يريد الاطالة ثم يعرض ما يقتضي التخفيف كبكاء الصبي و--نحوه وينضم الي هذا انه قد يدخل في---------- الصلاة في اثناء الوقت فيخفف وقيل انما طول في بعض الاوقات وهو الاقل وخفف في معظمها فالاط----الة لبيان --جوازها والتخفيف لانه الافضل وقد امر صلي الله عليه وسلم بالتخفيف وقال ان منكم منفرين فايكم صلي بالناس فليخفف فان فيهم السقيم والضعيف وذا الحاجة وقيل طول في وقت وخفف في وقت ليبين ان القراءة فيما زاد علي الفاتحة لا تقدير فيها من حيث الاشتراط بل يجوز قليلها وكثيرها	716	-4907049380690147913	298	409.5	243	630	47.30158615112305	43	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0558	false	-8369237011729396318	186	300	967	1616	1616	300	اختلف العلماء في ذلك من الشافعية وغيرهم والاختلاف وجهان لاصحاب الشافعي اشهرهما عندهم وهو المنصوص ايضا انه لا يطول الاولي علي الثانية وهو مخالف لظاهر هذا الحديث وتاولوه علي انه طول بدعاء الافتتاح والتعوذ لا في القراءة او علي انه احس بداخل وفي هذا الحمل ضعف لان السياق للقراءة والانتظار لا يستحب ----------الا في التشهد والركوع لا في القيام وحديث ابي قتادة فيه والثاني وهو الصحيح كما قال البيهقي واختاره ابو الطيب والمحققون ونقله القاضي ابو الطيب عن عامة اصحابنا الخراسانيين يطول القراءة في الثانية قصدا لظاهر السنة فعلي هذا من قال من اصحاب الشافعي باستحباب السورة في الاخيرتين اتفقوا علي انها اخف منها في الاوليين واختلفوا------ في تطويل الثالثة علي الرابعة اذا قلنا-	558	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0717	true	5754576887066166866	211	277	1211	1594	1712	300	اختلف العلماء في العمل بظاهره وهما--------------- وجهان لاصحابنا------ اشهرهما عندهم ---------------------لا يطول و--------------------------------------الحديث متاول-- علي انه طول بدعاء الافتتاح والتعوذ او لسماع دخول ----------------داخل -في الصلاة ونحوه لافي القر-------اءة والثاني انه- يستحب تطويل القراءة في الاولي قصدا وهذا ه----------------------------------------و الصحيح المختار الموافق لظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر السنة و--------من قال بقراءة------------------- السورة في الاخري-ين اتفقوا علي انها اخف منها في الاوليين واختلف اصحابنا في تطويل الثالثة علي الرابعة اذا قلنا	717	-4907049380690147913	272	321.5	217	666	40.84083938598633	35	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0486	false	7804570690508626384	225	298	1184	1554	1562	300	ما شاء ظاهر في تطويل كل في ذلك الاركان واستثني بعض اصحابنا-------------------------------------- الاعتدال والجلوس بين السجدتين لقصرهما والحق تطويلهما AUTO الحديث السابع 14 عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني لاتاخر عن صلاة الصبح ل--اجل فلان مما يطيل بنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما رايت النبي صلي الله عليه وسلم غضب في موعظته قط اشد مما غضب يومءذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين	486	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0722	true	4467138491543339608	197	274	1018	1426	1551	300	ما شاء في--------------------- الاركان التي تحتمل التطويل وهي القيام والركوع والسجود والتشهد دون الاعتدال والجلوس بين السجدتين والله اعلم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني لاتاخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا فيه جواز التاخر عن صلاة الجماعة اذا علم من عادة الامام التطويل الكثير وفيه جواز ذكر الانسان بهذا ونحوه في معرض الشكوي والاستفتاء قوله فما رايت النبي صلي الله عليه وسلم غضب في موعظة- قط اشد مما غضب يومءذ فقال يا ايها الناس ان منكم منفرين	722	-4907049380690147913	198	328.5	156	544	36.39706039428711	38	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0523	false	3297762540636791479	36	299	188	1622	1627	300	رضي الل------------------ه عنهما قال- رمقت---------- محمدا صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد الركوع- فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء وفي رواية للبخاري ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء الكلام عليه من وجوه عشرة احدها البراء تقدم التعريف به في باب الامامة فاغني عن اعادتها ثانيها قوله رمقت اي نظرت والمصدر رمق مثل ضرب ورمق ترميقا مثل كلم تكليما ادام النظر ومعني رمقت هنا المبالغة في النظر وشدة التتبع لافعاله واقواله صلي الله عليه وسلم ففيه الحث علي استحباب مراعاة افعال العالم واقواله للاقتداء به فان تعارض القول والفعل فعلي ايهما يعتمد فيه خلاف للاصوليين ليس هذا موضعه ثالثها هذا الحديث بصراحته يدل علي تخفيف القراءة والتشهد واطالة الطمانينة في الركوع والسجود وفي الاعتدال عن الركوع وعن السجود كما نبه عليه القاضي عياض------------------------------------------------------------------------------------- وقوله قريبا من السواء دال علي ان بعضها كان فيه طول يسير علي بعض وذلك في القيام و-------------التشهد لانه يقتضي اما تطويل ما العادة فيه التخفيف او التخفيف ما العادة فيه التطويل في- القيام كقراءة ما بين -----------------------------الستين الي الماءة في الصبح وكما ثبت في قراءة صلاة الظهر بحيث -----------------------------------يذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم ------يتوضا ثم ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الركعة الاولي مما يطولها وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم قرا سورة المءمنين حتي بلغ ذكر موسي وهارون وانه صلي الله عليه وسلم----- قرا في المغرب بالطور و-المرسلات وفي البخاري انه قرا فيها بالاعراف وفي الحاكم علي شرط الشيخين قرا فيها في الركعتين كلتيهما واشباه هذا ويوافق هذا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلما لم يعد في روايته القيام وروا-------------------------------------------------------ية البخاري ان ما خلا القيام والقعود	523	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0724	true	5837873218942578714	21	237	114	1269	1588	300	رضي الله عنه وقد سبق بيانه مرارا قوله رمقت الصلاة مع محمد- صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد --ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فجل-------سته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه دليل ------------------------------------------------------علي تخفيف القراءة والتشهد واطالة الطمانينة في الركوع والسجود وفي الاعتدال عن الركوع وعن السجود ونحو هذا قول انس في الحديث الثاني بعده ما صليت خلف احد اوجز صلاة من صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في تمام وقوله قريبا من السواء يدل علي ان بعضها كان فيه طول يسير علي بعض وذلك في القيام ولعله ايضا في التشهد واعلم ان هذا الحديث محمول علي بعض الاحوال والا فقد ثبتت الاحاديث السابقة بتطويل القيام وانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الصبح بالستين الي الماءة وفي---------------------------- الظهر بالم تنزيل السجدة وانه كان تقام الصلاة فيذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يرجع فيتوضا ثم ياتي المسجد فيدرك ا-----------------------لركعة الاولي وانه -------------------------------------قرا سورة المءمنين حتي بلغ ذكر موسي وهارون----- صلي الله عليه وسلم وانه قرا في المغرب بالطور وبالمرسلات وفي البخاري------------- بالاعراف-------------------------------------------------------- واشباه هذا وكله يدل علي انه صلي الله عليه وسلم كانت له في اطالة القيام احوال بحسب الاوقات وهذا الحديث الذي نحن فيه جري في بعض الاوقات وقد ذكره مسلم في الرو---------------------اية الاخري ولم يذكر فيه القيام وكذا ذكره البخاري وفي رواية للبخاري--- ما خلا القيام والقعود	724	-4907049380690147913	617	907.0	501	1812	34.05077362060547	88	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0481	false	4282578711452167699	119	177	626	909	1525	300	السابع فيه ان السنة للماموم ان لا ينحني-------- للسجود حتي يضح الامام جبهته علي الارض الا ان يعلم من حاله انه لو اخر الي هذا الحد لرفع الامام من السجود قبل سجوده الثامن فيه مع-------------------------------------------- مجموع ما ذكر ان السنة للماموم ان يتاخر عن الامام قليلا بحيث يشرع في الركن بعد شروعه فيه وقيل فراغه منه التاسع---- قوله	481	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0725	true	-5880531924143683099	213	276	1046	1365	1484	300	الصلاة وهو ان السنة-------- ان لا ينحني الماموم للسجود حتي يضع الامام جبهته علي الارض الا ان يعلم من حاله انه لو اخر الي هذا الحد لرفع الامام من السجود قبل سجوده قال اصحابنا رحمهم الله تعالي في هذا الحديث وغيره ما يقتضي مجموع------ة ان السنة للماموم ال--تاخر عن الامام قليلا بحيث يشرع في الركن بعد شروعه وقب----ل فراغه منه والله اعلم قوله	725	-4907049380690147913	231	388.0	180	339	68.14159393310547	42	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0663	false	6321167734968138049	246	294	1241	1487	1517	300	صلي الله عليه وسلم الي امتثال ما امره الله به وملازمته لذلك فكان يقول هذا الكلام البديع في الجزالة المستوفي ما امر به في الاية وكان ياتي به في --ركوعه و--سجوده لان حالة الصلاة افضل من غيرها فكان يختارها لاداء هذا الواجب الذي امر به ليكون اكمل السادس -	663	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0732	true	1740441485129955609	106	146	553	756	1564	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- يقول هذا الكلام البديع في الجزالة المستوفي ما امر به في الاية وكان ياتي به في الركوع- والسجود- لان حالة الصلاة افضل من غيرها فكان يختارها لاداء هذا الواجب الذي امر به ليكون اكمل قال اهل	732	-4907049380690147913	191	349.0	153	251	76.09561920166016	35	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0543	false	-1728843674645941396	75	217	423	1229	1682	300	في السجود ---------علي الوجه ا--لمشروع والاعتدال وضع الكفين علي الارض و-رفع المرفقين عنها---- وعن جنبيه رفعا بليغا بحيث يظهر بياض ابطيه اذا لم تكن مستورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في ذلك انه اشبه في التواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض وابعد من هيءات الكسالي ------------------------وليس المراد الاعتدال الخلقي المطلوب في الركوع فان المراد فيه استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل عن الاعالي مع ما تقدم حتي لو تساويا بطلت الصلاة علي الاصح عدنا ولهذا نهي عقب ذلك عن بسط ذراعيه انبساط الكلب لكونه مناف لمقصود الشرع فانه ذكر الحكم مقرونا بعلته وقوله ولا يبسط الي اخره هو كالتتمة للاول فان الاول كالعلة له فيكون الاعتدال المطلوب للشرع علة لترك انبساط الكلب فذكر الحكم مقرونا بعلته تنبيها علي الاشياء الخسيسة المشبهة بفعل الكلب لتترك في الصلاة فان المنبسط يشعر حاله بالتهاون بالصلاة وقلة الاعتناء بها والاقبال عليها ومثل هذا قوله عليه السلام العاءد	543	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0737	true	-6092415330649145169	8	90	47	507	1622	300	في السجود مقصود احاديث الباب انه ينبغي للساجد ان يضع --كفيه علي الارض ويرفع --مرفقيه عن الارض وعن جنبيه رفعا بليغا بحيث يظهر باطن ابطيه اذا لم يكن مستورا وهذا ادب متفق علي استحبابه فلو تركه كان مسيءا مرتكبا والنهي للتنزيه وصلاته صحيحة والله اعلم قال العلماء والحكمة في هذا انه اشبه ب--التواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض وابعد من هيءات الكسالي فان المتبسط كشبه الكلب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشعر حاله بالتهاون بالصلاة وقلة الاعتناء بها والاقبال عليها والله اعلم واما الفاظ الباب -----	737	-4907049380690147913	259	164.0	208	950	27.263158798217773	37	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0497	false	992763044382152919	0	71	0	376	1618	300	وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	497	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0739	true	-649481475818123023	31	102	170	546	1621	300	وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	739	-4907049380690147913	373	743.0	302	376	99.2021255493164	70	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0503	false	8989757780225694671	164	247	825	1247	1512	300	وكان اذا ركع لم يشخص راسه هو بضم الياء وماضيه اشخص اي لم يرفع راسه ومادة الاشخاص تد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الارتفاع ومنه اشخص بصره اذا رفعه الي العلو ومنه الشخص لارتفاعه للابصار ومنه شخص المسافر اذا خرج من منزله الي غيره والاصل شخص الرجل غير متعد فلما دخلت عليه همزة النقل تعدي الي مفعول واحد ويقال للرجل اذا ورد عليه امر اقلقه شخص كانه ارتفع عن الارض لقلقه الحادي عبر قولها ولم يصوبه هو بضم الياء وفتح الصاد-------- وكسر الواو المشددة اي لم ينكسه	503	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0739	true	-649481475818123023	40	142	230	760	1621	300	وكان اذا ركع لم يشخص ر-----------------------------------------اسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم وفي رواية ينهي عن عقب الشيطان ابو الجوزاء بالجيم والزاي واسمه اوس بن عبد الله بصري قولها والقراءة بالحمد لله هو برفع الدال علي الحكاية قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولم يصوبه هو بضم الياء وفتح الصاد المهملة وكسر الواو المشددة اي لم يخفضه	739	-4907049380690147913	101	160.0	79	825	12.242424011230469	18	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0506	false	2884577557517402739	265	300	1446	1634	1634	300	وكان ينهي عن عقبة الشيطان هو بض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العين واسكان القاف ويروي عقب-------- بفتح العين وكسر القاف-------------------------------------------------وحكي ضم العين فيه وهو ضعيف وفسره ابو عبيدة وغيره بالاقعاء المنهي عنه وهو ان يلصق اليته بالارض وينصب ساقيه-	506	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0739	true	-649481475818123023	86	200	453	1080	1621	300	وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم وفي رواية ينهي عن عقب الشيطان ابو الجوزاء بالجيم والزاي واسمه اوس بن عبد الله بصري قولها والقراءة بالحمد لله هو برفع الدال علي الحكاية قولها ولم يصوبه هو بضم الياء وفتح الصاد المهملة وكسر الواو المشددة اي لم يخفضه خفضا بليغا بل يعدل فيه بين الاشخاص والتصويب قولها وكان يفرش هو بضم الراء وكسرها والضم اشهر قولها عقبة الشيطان بضم العين وفي الرواية الاخري عقب الشيطان بفتح العين وكسر القاف هذا هو الصحيح المشهور فيه وحكي القاضي عياض عن بعضهم بضم العين وضعفه------- وفسره ابو عبيدة وغيره بالاقعاء المنهي عنه وهو ان يلصق الييه بالارض وينصب ساقيه	739	-4907049380690147913	150	226.5	122	634	23.659305572509766	25	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0506	false	2884577557517402739	80	128	438	687	1634	300	بحديث ابي حميد الساعدي في صحيح البخاري انه لما وصف ------------------------------------------صلاة النبي صلي الله عليه وسلم قال فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته وحمل حديث عاءشة هذا عل----------ي غير ال-------اخير --جمعا	506	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0741	true	-4793207887740973562	54	82	284	440	1602	300	بحديث ابي حميد الساعدي في صحيح البخاري وفيه تصريح بالافتراش في الجلوس الاول والتورك في اخر الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل حديث عاءشة هذا علي الجلوس في غير التشهد الاخير للجمع -	741	-4907049380690147913	82	111.5	67	310	26.45161247253418	12	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0507	false	-444752259130132127	164	300	821	1555	1555	300	قولها وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع هو ان يضع ذراعيه علي الارض في السجود والسنة ان يرفعهما ويكون الموضوع علي الارض كفيه وانما نهي عن ذلك لانها صفة الكاسل والمتهاون بحاله مع ما فيه من التشبه بالسباع والكلاب كما نهي عن التشبه بهما في الافعال التاسع عشر قولها وكان يختم الصلاة بالتسليم معناه يتحلل منها بالتسليم كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث السالف وتحليلها التسليم ولا شك ان تحريمها التكبير او ما في معناه من التعظيم علي قول ابي حنيفة فكذلك تحليلها فتقتضي الوجوب فيه مع قو---------له عليه الصلاة والسلام صلوا كما رايتموني اصلي وبوجوبه ------------قال مالك والشافعي واحمد وال---------------جمهور سلفا وخلفا وان الصلاة ------------------لا تصح------- الا به وقال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي-------------- هو سنة ولو تركه صحت صلاته قال ابو حنيفة---------------- لو فعل فعلا منافيا للصلاة من حدث او غيره في اخرها-	507	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0741	true	-4793207887740973562	184	273	984	1453	1602	300	قولها وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع سبق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام عليه في الباب قبله قول--------------------------ها وكان يختم الصلاة بالتسليم فيه دلي-------------------------ل علي وجوب------------------------------------- التسليم فانه ثبت هذا----------------------------------------------------------------------------------------- مع قوله صلي الله عليه وسل----------م صلوا كما رايتموني اصلي واختلف العلماء فيه فقال مالك والشافعي واحمد رحمهم الله تعالي وجمهور ال----علماء من السلف والخلف السلام فرض ولا تصح الصلاة الا به -قال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي رضي الله عنهم هو سنة -لو تركه صحت صلاته قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لو فعل----- منافيا للصلاة من حدث او غيره في اخرها	741	-4907049380690147913	308	412.5	248	826	37.28813552856445	47	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0428	false	-17273632267917521	80	154	410	786	1529	300	قوله فمن ناضح وناءل فيه اضمار تقديره فتوضا فمن الناس من ينال من وضوءه شيءا ومنهم من ينضح عليه غيره شيءا مما ناله ويرش عليه بللا مما حصل له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبركا باثاره صلي الله عليه وسلم وكلاهما قد ورد مبينا في الصحيح ففي رواية ورايت بلالا اخري وضوءا فرايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا يمسح به ومن لم يصب منه اخذ من بلل يد صاحبه ففيه التبرك باثار الصالحين والتماس خي------رهم وبركتهم	428	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0743	true	-1451809019096624340	209	297	1094	1539	1559	300	قوله فمن ناءل وناضح معناه فمنهم م---------------------ن ينال منه ش-----يءا ومنهم من ينضح عليه غيره شيءا مما ناله ويرش عليه بللا مما حصل له وهو معني ما جاء في الحديث الاخر فمن لم يصب اخذ من يد صاحب قوله فخرج بلال بوضوء فمن ناءل وناضح فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فتوضا فيه تقديم وتاخير تقديره فتوضا فمن ناءل بعد ذلك وناضح تبركا باثاره صلي الله عليه وسلم وقد جاء------- مبينا في الحديث الاخر--------------------------- فرايت الناس ياخذون من فضل وضوء------------------------------------------------------------ه ففيه التبرك باثار الصالحين واستعمال فضل طهورهم وطعامهم	743	-4907049380690147913	199	304.5	158	565	35.22123718261719	31	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0426	false	-8123265871127423684	241	265	1280	1398	1573	300	كاني انظر الي بياض سا---------------------------------------قيه فتوضا واذن بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح	426	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0744	true	7153670668863457485	20	81	106	404	1517	300	كاني انظر الي بياض ساقيه فيه ان الساق ليست بعورة وهذا مجمع عليه -قوله فاذن بلال فيه الاذان في السفر قال الشافعي رضي الله عنه ولا اكره من تركه في السفر ما اكره من تركه في الحضر لان امر المسافر مبني علي التخفيف قوله فاذن بلال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وه--هنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح	744	-4907049380690147913	110	201.5	87	301	36.54484939575195	18	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0434	false	-1682405450991910327	44	67	246	358	1572	300	الاذان في السفر قال الشافعي------------- ولا اكره من تركه في السفر ما اكره من تركه في الحضر لان امر المسافر مبني علي التخفيف	434	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0744	true	7153670668863457485	37	63	189	314	1517	300	الاذان في السفر قال الشافعي رضي الله عنه ولا اكره من تركه في السفر ما اكره من تركه في الحضر لان امر المسافر مبني علي التخفيف	744	-4907049380690147913	112	213.0	89	125	89.5999984741211	23	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0599	false	3097510966610108923	16	92	81	468	1547	300	صرفها وتركه وكتابتها بالالف وتذكيرها وسميت منا لما يمني بها من الدماء اي يراق ومنه قو----له تعالي من مني يمني وقيل غير ذلك الخامس في هذه الرواية انه راه يصلي بمنا وفي رواية لمسلم بعرفة وهو محمول علي انهما قضيتان السادس في الحديث دليل علي ركوب الصبي المميز الحمار وما في معناه وان الولي لا يمنعه من ذلك السابع فيه دليل ايضا علي صحة صلاة الصبي الثامن فيه ايضا ان سترة الامام سترة لمن خلفه كذا	599	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0745	true	6072892448671359063	188	221	987	1150	1566	300	صرفها------ وكتابتها بالالف ----------سميت مني لما يمني بها من الدماء اي يراق ومنه قول الله تعالي من مني يمني و-------------------في هذا------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الصبي صحيحة و---------ان سترة الامام سترة لمن خلفه قال	745	-4907049380690147913	145	207.5	114	391	37.08440017700195	22	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0596	false	-7882884970197630687	66	144	328	715	1519	300	قال وكذلك اتفقوا علي انه لا يجوز للمصلي المشي اليه ليدفعه وان--------ما يدفعه ويرده من موقفه اما باشارة او بشء لان مفسدة المشي في صلاته اعظم من مرور المار من----- بين يديه وانما ابيح له قدر ما تناله يده من موقفه ولهذا امر المصلي بالقرب من سترته وانما يرده اذا كان بعيدا---- بالاشارة او التسبيح قال وكذلك اتفقوا علي انه اذا مر لا يرده لءلا يصير مرورا ثانيا الا شيءا روي عن بعض السلف انه يرده وتاوله بعضهم	596	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0746	true	6347327836093065095	174	249	854	1221	1485	300	قال وكذ-ا اتفقوا علي انه لا يجوز له ال----مشي اليه من موضعه ليرده وانما يدفعه ويرده من موقفه------------------ لان مفسدة المشي في صلاته اعظم من مروره----- من بعيد بين يديه وانما ابيح له قدر ما تناله يده من موقفه ولهذا امر------- بالقرب من سترته وانما يرده اذا كان بعيدا منه بالاشارة و--التسبيح قال وكذلك اتفقوا علي انه اذا مر لا يرده لءلا يصير مرورا ثانيا الا شيءا روي عن بعض السلف انه يرده وتاوله بعضهم	746	-4907049380690147913	334	607.0	265	404	82.67326354980469	62	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0601	false	-8683438239732116874	22	81	117	437	1571	300	الحمار والمراة والكلب الاسود--------------------- فقال قو--م يقطع هءلاء الصلاة وقال احمد ---------------------يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من المراة والحمار شء ووجه قوله ان الكلب لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها حديث عاءشة الاتي ------------------------وفي الحمار حديث ابن عباس------- وقال الاءمة الثلاثة------------------------ وجمهور----------- السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا--- غيرهم ------	601	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0748	true	5024255444295183018	114	197	593	1031	1581	300	الحمار والمراة والكلب الاسود اختلف العلماء في هذا فقال بعضهم يقطع هءلاء الصلاة وقال احمد بن حنبل رضي الله عنه يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من الحمار والمراة شء ووجه قوله ان الكلب لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها حديث عاءشة رضي الله عنها المذكور بعد هذا وفي الحمار حديث -بن عباس السابق وقال مالك وابو حنيفة والشافعي رضي الله عنهم وجمهور العلماء من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا من غيرهم وتاول	748	-4907049380690147913	291	469.5	234	439	66.28701782226562	52	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0602	false	-8998215997053303549	143	266	757	1385	1555	300	استدل به من يقول ان لمس النساء لا ينقض الوضوء والجمهور علي الن---قض وحملوا الحديث علي انه------ فوق حاءل قال النووي في شرحه وهذا هو الظاهر من حال الناءم فلا دلالة فيه علي عدم النقض وهذه فروع علي مذهب مالك في اللمس لا باس ان تعرفها فمحل الاتفاق علي النقض عندهم اذا وجدت اللذة في كبيرة غير محرم قصدها ام لا فان قصد ولم يجد فكذلك علي الاصح وان لم يقصد ولم يجد فلا نقض وبعضهم فرق بين اللذة وعدمها عند فقد الحاءل والقبلة في الفم تنقض علي المشهور للزوم اللذة والحاءل الخفيف كالعدم وفي الكثيف قولان واللذة بالنظر لا ينقض علي الاصح وفي الانعاظ الكامل قولان بناءا علي لزوم المذي ام لا الثالث قولها والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح ارادت به الاعتذار	602	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0749	true	6376060278521239052	204	245	1055	1268	1549	300	استدل به من يقول--- لمس النساء لا ينقض الوضوء والجمهور علي انه ينقض وحملوا الحديث علي انه غمزها فوق حاءل------------------- وهذا هو الظاهر من حال الناءم فلا دلالة فيه علي عدم النقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قولها والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح ارادت به الاعتذار	749	-4907049380690147913	202	356.5	163	637	31.711145401000977	35	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0626	false	-4045500083188372771	48	119	257	613	1527	300	قال العلماء حكمة النهي انه اذا ا-تزر به ولم يكن علي عاتقه منه شء لم يامن ان تنكشف عورته بخلاف ما اذا جعل بعضه علي عاتقه ولانه قد يحتاج الي امساكه بيده او يديه فيشتغل بذلك ويفوته سنة وضع اليد اليمني علي اليسري تحت صدره ورفعهما حيث شرع الرفع وغير ذلك الخامس اختلف العلماء في ستر العاتق في الصلاة هل هو مستحب ام واجب فذهب-------------------- مالك وابو حنيفة والشافع-----------------ي والجمهور الي	626	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0750	true	-7015593781887857798	193	268	945	1321	1472	300	قال العلماء حكمته----- انه اذا اءتزر به ولم يكن علي عاتقه منه شء لم يءمن ان تنكشف عورته بخلاف ما اذا جعل بعضه علي عاتقه ولانه قد يحتاج الي امساكه بيده او يديه فيش-غل بذلك وتفوته سنة وضع اليد اليمني علي اليسري تحت صدره ورفعهما حيث شرع الرفع وغير ذلك لان فيه ترك------------ ستر اعلي البدن وموضع الزينة وقد قال الله تعالي خذوا زينتكم ثم قال مالك وابو حنيفة والشافعي رحمهم الله تعالي والجمهور هذا	750	-4907049380690147913	285	490.5	223	394	72.33502197265625	50	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0334	false	6498730850176030283	107	144	533	737	1532	300	من كان قبله من الانبياء انما ابيح لهم الصلوات في مواضع مخصوصة كالبيع والكناءس--------------------------- وقيل في موضع ي-------------------------------تيقنون طهارته وخصت هذه الامة----- بجواز الصلاة في جميع الارض الا في المواضع المستثناة بالشرع او في موضع تيقنت نجاسته	334	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0752	true	4820915408442817281	212	254	1124	1344	1581	300	من كان قبلنا----------- انما ابيح لهم الصلوات في مواضع مخصوصة كالبيع والكناءس قال القاضي رحمه الله تعالي وقيل ان من كان قبلنا كانوا لا يصلون الا فيما تيقنوا طهارته من الارض وخصصنا نحن بجواز الصلاة في جميع الارض الا ما تيقنا------------------------------------ نجاسته	752	-4907049380690147913	128	183.5	101	267	47.9400749206543	20	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0339	false	6460232946958239988	204	298	1098	1619	1631	300	صلي الله عليه وسلم ا-------------------------------------------------------------------------------------رسل للثقلين ولعله من باب التنبيه بالاعلي علي الادني فانه اذا ارسل الي الانس فاحري الي الجن لان الانس اشرف فذكر ذلك صلي الله عليه وسلم في معرض امتنان الله تعاليعليه ولا يبقي زيادة الامتنان ببعثته الي غيرهم وفي -----------صحيح م---سلم ان---------------ه صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------------------- وبعثت الي كل احمر واسود وفي الاحمر والاسود ثلاثة اقوال احدها ان المراد بالاحمر البيض من العجم وغيرهم وبالاسود العرب لغلبة السمرة فيهم وغيرهم من السودان ثانيها ان المراد بالاسود السودان وبالاحمر من عداهم من العرب وغيرهم ثالثها ان الاحمر الانس والاسود الجن	339	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0753	true	-79968297206943774	104	188	550	1034	1632	300	صلي الله عليه وسلم اعطيت جوامع الكلم وفي الرواية الاخري بعثت بجوامع الكلم قال الهروي يعني به القران جمع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي---------------------------------------------- في الالفاظ اليسيرة منه المعاني الكثيرة وكلامه صلي الله عليه وسلم كان بالجوامع قليل اللفظ كثير المعاني قوله صلي الله عليه وسلم وبعثت الي كل احمر واسود وفي الرواية الاخري --الي الناس كافة قيل المراد بالاحمر البيض من العجم وغيرهم وبالاسود العرب لغلبة السمرة فيهم وغيرهم من السودان -----وقيل المراد بالاسود السودان وبالاحمر من عداهم من العرب وغيرهم -----وقيل الاحمر الانس والاسود الجن	753	-4907049380690147913	274	330.5	222	692	39.595375061035156	42	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0451	false	4880235360541472573	194	250	1011	1287	1543	300	دليل علي جواز النسخ ووقوعه ولا عبرة بمن احاله قال ابن عباس اول ما نسخ من القران شان القبلة والصيام فاول------ من صلي -----------------------------------------------------الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكعبة البراء بن معرور تاسعها فيه قبول ---------------------------------------------------------------------------------------------خبر الواحد وهو معمول به معتد به عند الصحابة وهلم جرا ومن منع قال احتفت به قراءن ومقدمات افادت العلم وخرج عن كونه خبر واحد	451	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0755	true	-2917447143977766705	139	244	712	1268	1563	300	دليل علي جواز النسخ ووقوعه وفيه قبول خبر الواحد وفيه جواز الصلاة الواحدة الي جهتين وهذا هو الصحيح عند اصحابنا من صلي الي جهة بالاجتهاد ثم تغير اجتهاده في اثناءها فيستدير الي الجهة الاخري حتي لو تغير اجتهاده اربع مرات في الصلاة الواحدة فصلي كل ركعة منها الي جهة صحت صلاته علي الاصح لان اهل هذا المسجد المذكور في الحديث استداروا في صلاتهم واستقبلوا الكعبة -----------------------------ولم يستانفوها وفيه دليل علي ان النسخ لا يثبت في حق المكلف حتي يبلغه فان قيل هذا نسخ للمقطوع به بخبر الواحد وذلك ممتنع---------- عند اهل الاصول فالجواب انه------ احتفت به قراءن ومقدمات افادت العلم وخرج عن كونه خبر واحد	755	-4907049380690147913	134	152.5	106	601	22.296173095703125	22	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0452	false	7225439202699180529	225	259	1180	1351	1572	300	في ان استقبال بيت المقدس ---كان ثابتا بالقران ثم باجتهاده----- صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------قال القاضي عياض---------------- الذي شهبة اليه اكثر العلماء انه كان بسنة لا بقران فعلي هذا----- فيه دليل لمن يقول ان	452	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0755	true	-2917447143977766705	253	300	1324	1563	1563	300	في ان استقبال بيت المقدس هل كان ثابتا بالقران ام باجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم فحكي الماوردي في الحاوي وجهين في ذلك لاصحابنا قال القاضي عياض رحمه الله تعالي الذي ذهب- اليه اكثر العلماء انه كان بسنة لا بقران فعلي هذا يكون فيه دليل ل----قول من-	755	-4907049380690147913	160	254.5	128	245	65.30612182617188	29	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0452	false	7225439202699180529	258	300	1348	1572	1572	300	ان القران ينسخ السنة وهو ق---------------------------------------------------------------------ول الاكثرين كما سلف ووجه مقابله ا----ن السنة مبينة------- فكيف ينسخها والقاءل بهذا يقول-- لم يكن استقبال بيت المقدس بسنة بل---- بوحي -من الله تعاليقال تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الاية واختلفوا ايضا في عكسه-	452	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0756	true	-1499075663528760137	1	56	4	301	1651	300	ان القران ينسخ السنة وهو قول اكثر الاصوليين المتاخرين وهو احد قولي الشافعي رحمه الله تعالي والقول الثاني له وبه قال طاءفة لا يجوز لان السنة مبينة للكتاب فكيف ينسخها وهءلاء------ يقولون لم يكن استقبال بيت المقدس بسنة بل كان بوحي قال الله تعا---------لي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الاية واختلفوا ايضا في عكسه	756	-4907049380690147913	176	276.5	142	312	56.410255432128906	29	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1224	false	2343170748651690735	24	164	145	907	1603	300	وحلوان العراف ايضا حرام--------- والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الك-اءنات في --مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوها من الامور وقال في موضع اخر الكاهن هو الذي يدعي مطالعة الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال و------------------------------كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا من الجن وتابع يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهمه الذي اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف- الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقفها كالشء يسرق فيعرف المظنون----- به السرقة ومتهم المراة بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال و--حديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كلهم وعن النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم	1224	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0763	true	4847252052618563072	166	288	939	1594	1663	300	وحلوان العراف----- حرام ايضا قال والفرق بين العراف والكاهن ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكواءن-- في المستقبل------- ويدعي معرفة الاسرار والعراف ------يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما--------- وقال الخطابي ايضا في حديث من اتي كاهنا فصدقه بما يقول فقد برء مما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم قال كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم م----ن يزعم ان له رءيا من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم م----ن يدعي ا----ستدراك ذلك-- بفهم------ اعطيه و----منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم---- معرفة الامور بمقدمات اسباب استدل بها كمعرفة من سرق الشء الفلاني ومعرفة من يتهم به------------- المراة ------------------------ونحو ذلك---------- ومنهم من ي----سمي المنجم كاهنا قال والحديث---------------------- يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كل---------------------هم والرجوع الي قولهم	763	-4907049380690147913	477	711.5	385	812	58.74384307861328	67	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0607	false	-2664940685149774525	61	121	317	622	1541	300	زيد بن ارقم رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام الكلام عليه من وجوه الاول في التعريف براويه هو انصاري خزرجي في كنيته اقوال اشهرها ابو عمرو نزل الكوفة وابتني بها دارا روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	607	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0767	true	8529452069668096453	105	148	523	734	1534	300	زيد بن ارقم رضي الله عنه---- كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام 540 وفي حديث جابر رضي الله عنه قال ا------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	767	-4907049380690147913	177	319.5	142	305	58.03278732299805	33	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0609	false	-751473449352445539	18	76	94	439	1586	300	الكلام الثامن فيه دلالة علي تحريم جميع انواع كلام الادميين في الصلاة واجمع العلماء علي ان الكلام فيها عامدا عالما بتحريمه لغير مصلحتها ولغير انقاذ هالك وشبهه مبطل لها--- واما الكلام لمصلحتها فقال الاربعة والجمهور ت-------------------------------------بطل الصلاة وجوزه الاوزاعي وبعض اصحاب مالك وطاءفة قليلة وكلام الناسي لا يبطلها -------عند الشافعي والجمهور ما لم يطل وقال الكوفيون وابو حنيفة	609	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0768	true	4068732350980739173	55	115	294	646	1629	300	الكلام------- فيه دليل -علي تحريم جميع انواع كلام الادميين---------- واجمع العلماء علي ان الكلام فيها عامدا عالما بتحريمه بغير مصلحتها وبغير انقاذها--- وشبهه مبطل للصلاة واما الكلام لمصلحتها فقال الشافعي ومالك وابو حنيفة واحمد رضي الله عنهم والجمهور يبطل الصلاة وجوزه الاوزاعي وبعض اصحاب مالك وطاءفة قليلة وكلام الناسي لا يبطلها عندنا وعند الجم---------هور ما لم يطل وقال ----------ابو حنيفة	768	-4907049380690147913	283	500.0	233	392	72.19387817382812	38	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0540	false	2436184231082657963	156	298	805	1566	1572	300	دلالة علي صحة صلاة من حمل ادميا او حيوانا طاهرا من طير او شاة وغيرهما وان كان غير مستجمر لانه الغالب علي الصغار بل علي الكبار في ذلك الوقت ولو قيل الغالب علي الصغار عدم الاستنجاء لكان ساءغا الثانية فيه ان ثياب الصبيان واجسادهم طاهرة حتي يتحقق نجاستها وكره الحسن الصلاة في ثوب الاطفال حكاه عنه المحب الطبري في احكامه في باب ما يعفي عنه من الفعل الثالثة ان العمل القليل لا يبطل الصلاة وكذا الكثير المتفرق الرابعة فيه ال---------------------------تواضع مع الصبيان وساءر الضعفة ورحمتهم وملاطفتهم الخامسة فيه دلالة ل-----------------------------------------------------------لشافع----------------ي ومن وافقه -----علي حمل الصبي والصبية في الصلاة وسواء ------------------الفرض في ذلك والنقل وسواء في ذلك الامام والماموم والمنفرد وحمله اصحاب مالك علي ان ذلك كان في النافلة وحكاه القاضي عياض عن ابن القاسم عن مالك وافسده النووي بان قوله في الصحيح يءم الناس صريح او كالصريح في انه كان في الفريضة	540	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0770	true	2825348075836791102	168	282	917	1541	1636	300	دليل ل----صحة صلاة من حمل ادميا او حيوانا طاهرا من طير و--شاة وغيرهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ثياب الصبيان واجسادهم طاهرة حتي تتحقق نجاستها وا-----------------------------------------------------------------------------------ن الفع-----------------ل القليل لا يبطل الصلاة وان الافعال اذا تعددت ولم تتوال بل تفرقت لا تبطل الصلاة وفيه تواضع مع الصبيان وساءر الضعفة ورحمتهم وملاطفتهم وقوله رايت النبي صلي الله عليه وسلم يءم الناس وامامة علي عاتقة هذا يدل لمذهب الشافعي رحمه الله تعالي ومن وافقه انه يجوز حمل الصبي والصبية وغيرهما من الحيوان الطاهر في صلاة الفرض --وصلاة النفل ويجوز ذلك ل---لامام والماموم والمنفرد وحمله اصحاب مالك رضي الله عنه عل-ي النافلة ومنعوا جواز ذلك في الفريضة وهذا التاويل فاسد ل---------ان قوله---------- يءم الناس صريح او كالصريح في انه كان في الفريضة	770	-4907049380690147913	360	528.5	292	886	40.63205337524414	49	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0541	false	-1194039792437208489	233	299	1128	1458	1461	300	هذه الدعاوي باطلة او مردودة فانه لا دليل عليها ولا ضرورة الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهو كما قال وادعي الخط------------------ابي ان هذا الفعل يشبه ان يكو----ن بغير تعمد حم-لها في الصلاة لك-نها كانت تتعلق به------------------- فلم يدفعها فاذا قام بقيت معه قال ولا يتوهم ان- حملها ووضعها مرة بعد مرة- عمدا لانه عمل كثير ويشغل القلب فاذا كان علم الخميصة يشغله فكيف لا يشغله هذا وهذا ---------------------------------باطل ودعوي مجردة	541	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0771	true	8307600210345287425	0	139	0	720	1570	300	هذه الدعاوي باطلة و--مردودة فانه لا دليل عليها ولا ضرورة اليها بل الحديث صحيح صريح في جواز ذلك وليس فيه ما يخالف قواعد الشرع لان الادمي طاهر وما في جوفه من النجاسة معفو عنه لكونه في معدته وثياب الاطفال واجسادهم علي الطهارة ودلاءل الشرع متظاهرة علي هذا والافعال في الصلاة لا تبطلها اذا قلت او تفرقت وفعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا بيانا للجواز وتنبيها به علي هذه القواعد التي ذكرتها وهذا يرد ما ادعاه الامام ابو سليمان الخطابي ان هذا الفعل يشبه ان يكون كان بغير تعمد فحملها في الصلاة لكونها كانت تتعلق به صلي الله عليه وسلم فلم يدفعها فاذا قام بقيت معه قال ولا يتوهم انه حملها ووضعها مرة بعد اخري عمدا لانه عمل كثير ويشغل القلب واذ- كان---- الخميصة ش-غله فكيف لا يشغله هذا -هذا كلام الخطابي رحمه الله تعالي وهو باطل ودعوي مجردة	771	-4907049380690147913	297	493.5	235	729	40.74074172973633	48	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0542	false	-2793245168247940356	2	54	12	279	1558	300	ومما يرده- قوله واذا --------------قام حملها وفي رواية في مسلم واذا رفع من السجود اعادها و-----في رواية له------ خرج علينا حاملا امامة فصلي وذكر الحديث واما قص-ة الخميصة ف-انها تشغل القلب بلا فاءدة وحمل امامة لا نسلم انه يشغل القلب و ان شغله فيترتب عليه فواءد فاحتم---------------------------ل ذلك الشغل لها--------- بخلاف الخميصة	542	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0771	true	8307600210345287425	139	198	720	1038	1570	300	ومما يردها قوله في صحيح مسلم فاذا اقام حملها وقوله ف------------اذا رفع من السجود اعادها وقوله في رواية غير مسلم خرج علينا حاملا امامة فصلي فذكر الحديث واما قضية الخميصة فلانها تشغل القلب بلا فاءدة وحمل امامة لا نسلم انه يشغل القلب و-ان شغله فيترتب عليه فواءد وبيان قواعد مما ذكرناه وغيره فاحل ذلك الشغل لهذه الفواءد بخلاف الخميصة	771	-4907049380690147913	233	388.5	187	331	70.39274597167969	36	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0712	false	-2985614188854181416	9	92	41	489	1601	300	الخطوتين لا تبطل الص-----لاة ولكن الاولي تركها وكذا غيرهما من الافعال الا لحاجة فان كان------ فلا كراهة ----كما فعل------ صلي الله عليه وسلم الثامن عشر فيه ايضا ان الافعال الكثيرة--------------- اذا تفرقت لا تبطل الصلاة كما سلف لان النزول عن المنبر والصعود تكرر فجملته كثيرة و----افراده --متفرقة كل واحد منها قليل التاسع عشر فيه ايضا جواز صلاة الامام علي موضع اعلي من و-ضع المامومين لقصد التعليم بلا كراهة بل هو مستحب وكذلك حكم--------------------------- ارتفاع الماموم علي الامام لا لقصد------------------------------------------------------------------------------------------------ اعلام المامومين بصلاة الامام	712	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0772	true	583735469498127485	134	226	695	1204	1600	300	الخطوتين لا تبطل بهما الصلاة ولكن الاولي تركه------------------------ الا لحاجة فان كان لحاجة فلا كراهة فيه كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم ----------وفيه----- ان الفع--ل الكثير كالخطوات وغيرها اذا تفرقت لا تبطل--------------- لان النزول عن المنبر والصعود تكرر وجملته كثيرة ولكن افراده المتفرقة كل واحد منها قليل وفيه--------------- جواز صلاة الامام علي موضع اعلي من موضع المامومين ولكنه يكره---------------------------------- ارتفاع الامام علي الماموم وارتفاع الماموم علي الامام لغير حاجة فان كان لحاجة بان اراد تعليمهم افعال الصلاة لم يكره بل يستحب لهذا الحديث وكذا ان اراد الماموم اعلام المامومين بصلاة الامام	772	-4907049380690147913	313	471.0	253	614	50.97719955444336	49	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0710	false	-6472153260655636160	217	249	1129	1303	1571	300	طرفاء الغابة-------- ممدود- وفي رواية البخاري وغيره من اثل الغابة والاثل بفتح الهمزة -الطرف ال--تاسع الغابة -وضع معروف من عوالي المدينة العاشر قوله ثم رفع هو------------------------------ بالفاء اي رفع راسه من الركوع	710	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0773	true	121670593601071123	92	129	470	673	1562	300	طرفاء الغابة الطرفاء ممدودة وفي رواية البخاري وغيره من اثل الغابة------- بفتح الهمزة والاثل الطرفاء والغابة موضع معروف من عوالي المدينة------- قوله ثم رفع فنزل القهقري حتي سجد هكذا هو رفع بالفاء اي رفع راسه من الركوع	773	-4907049380690147913	151	239.0	122	217	69.58525085449219	22	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0711	false	-4280479977753316204	121	182	669	990	1596	300	القهقري لءلا يستدبر القبلة الثالث عشر قوله حتي سجد في اصل المنبر اي علي الارض التي جنب الدرجة السفلي الرابع عشر قوله لتعلموا صلاتي هو بفتح العين واللام المشددة اي لتتعلموا -بين صلي الله عليه وسلم ان صعوده المنبر وصلاته عليه انما كان للتعليم ليري جميعهم افعاله------------------- بخلاف ما اذا كان علي الارض فانه لا يراه الا بعضهم ممن قرب منه	711	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0773	true	121670593601071123	136	188	709	984	1562	300	القهقري لءلا يستدبر القبلة----------- قوله صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------لتعلموا صلاتي هو بفتح العين واللام المشددة اي -تتعلموا فبين صلي الله عليه وسلم ان صعوده المنبر وصلاته عليه انما كان للتعليم ليري جميعهم افعاله صلي الله عليه وسلم بخلاف ما اذا كان علي الارض فانه لا يراه الا بعضهم ممن قرب منه	773	-4907049380690147913	239	424.5	194	341	70.08797454833984	40	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0695	false	-1072539258058909094	233	277	1202	1449	1559	300	بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء الموحدة وكسرها و-------------------------------------------------بتشديد الياء المثناة تحت وتخفيفها قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن قتيبة انما هي منبجاني ولا يقال انبجاني منسوب الي منبج وفتحت الباء في النسب لانه خرج مخرج مخبراني وهو قول الاصمعي و----------ما قاله ليس بظاهر فان النسبة الي منبج منبجي	695	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0777	true	-4875363330122886581	60	186	303	945	1555	300	بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء-------- وكسرها ايضا في غير مسلم وبالوجهين ذكرها ثعلب قال ورويناه بتشديد الياء في اخره وب---تخفيفها معا في غير مسلم اذ هو في رواية لمسلم بانبجانية مشدد مكسور علي الاضافة الي ابي جهم وعلي التذكير كما جاء في الرواية الاخري كساء له انبجانيا قال ثعلب هو كل ما كثف قال غيره هو كساء غليظ لا علم له فاذا كان للكساء علم فهو خميصة فان لم يكن فهو انبجانية وقال الداودي هو كساء غليظ بين الكساء والعباءة وقال القاضي ابو عبد الله هو كساء سداه قطن او كتان ولحمته صوف وقال بن قتيبة انما هو منبجاني ولا يقال انبجاني منسوب الي منبج وفتح- الباء في النسب لانه خرج مخرج الشذوذ- وهو قول الاصمعي قال الباجي ما قاله ثعلب اظهر ---والنسب- الي منبج منبجي	777	-4907049380690147913	200	286.0	160	659	30.349014282226562	31	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0696	false	-2541214030775948646	21	120	119	648	1556	300	علي الاضافة------------ وعلي التذكير كما---- في الرواية الاخري كساء له انبجانية قال الباجي ويقال انبجانية وانبجاني ان اردت الثوب والكساء ذكرت وان اردت الرقعة انثت قال المصنف وهو كساء غليظ زاد غيره------------- لا علم له فان- كان له ----علم فهو الخميصة وقال ثعلب هو كل ما كتف وقا-ل الداودي هو كساء غليظ بين الكساء والعباءة وقال المازري هو ك------------ساء سداه قطن او كتان ولحمته صوف الخامس معن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول---------ه عليه الصلاة والسلام-------------------------- الهتني انف-------------------------------------------------------------------------ا عن صلاتي انها شغلت قلبي عن كمال الحضور في الصلاة وتدبر اذكارها وتلاوتها ومقاصدها من الانقياد والخضوع نعم في- الموطا اني نظرت الي علمها في الصلاة	696	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0777	true	-4875363330122886581	92	231	480	1202	1555	300	علي الاضافة الي ابي جهم وعلي التذكير كما جاء في الرواية الاخري كساء له انبجانيا قال ثعلب هو كل ما كثف قال-------------------------------------------------------------------------------------- غيره هو كساء غليظ لا علم له فاذا كان للكساء علم فهو --خميصة فان لم يكن فهو انبجانية وقال الداودي هو كساء غليظ بين الكساء والعباءة وقال القاضي ابو عبد الله هو كساء سداه قطن او كتان ولحمته صوف وقال بن قتيبة انما هو منبجاني ولا يقال انبجاني منسوب الي منبج وفتح الباء في النسب لانه خرج مخرج الشذوذ وهو قول الاصمعي قال الباجي ما قاله ثعلب اظهر والنسب الي منبج منبجي قوله صلي الله عليه وسلم شغلتني اعلام هذه وفي الرواية الاخري الهتني وفي رواية للبخاري فاخاف ان تفتني معني هذه الالفاظ متقارب وهو اشتغال القلب بها------------------------ عن كمال الحضور في الصلاة وتدبر اذكارها وتلاوتها ومقاصدها من الانقياد والخضوع ---ففيه ال--حث علي حضور ا----لقلب في الصلاة	777	-4907049380690147913	312	443.0	248	843	37.010677337646484	48	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0383	false	6951965790314129472	90	196	461	1009	1530	300	بالاخبثين ما---- في معناهما مما يشغل القلب ويذهب كمال الخشوع كما الحق بقوله صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان ما في معناه من الجوع المءلم والعطش الشديد والغم والفرح ونحو ذلك سادسها هذه الكراهة عند جمهور اصحابنا وغيرهم اذا صلي كذلك وفي الوقت سعة فان- ضاق بحيث لو اكل او تطهر خرج الوقت------- صلي علي حالته محافظة علي حرمة الوقت ولا يجوز تاخيرها وفي وجه شاذ-------------------------------------- انه لا يصلي بحاله بل ياكل ويتوضا وان خرج الوقت لان مقصودها----- الخشوع فلا يفوت- واذا صلي علي حاله وفي الوقت سعة فقد ارتكب المكروه وصلاته صحيحة -------عند الجمهور لكن يستحب اعادتها ولا يجب خلافا ل-------------اهل الظاهر	383	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0778	true	-3262466686089065558	206	300	1082	1566	1566	300	-----بهذا ما كان في معناه-- مما يشغل القلب ويذهب كمال الخشوع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الكراهة عند جمهور اصحابنا وغيرهم اذا صلي كذلك وفي الوقت سعة فاذا ضاق بحيث لو اكل او تطهر خرج --وقت الصلاة صلي علي حال-ه محافظة علي حرمة الوقت ولا يجوز تاخيرها وحكي ابو سعد المتولي من اصحابنا وجها لبعض اصحابنا انه لا يصلي بحاله بل ياكل ويتوضا وان خرج الوقت لان مقصود الصلاة الخشوع فلا يفوته واذا صلي علي حاله وفي الوقت سعة فقد ارتكب المكروه وصلاته صحيحة عندنا وعند الجمهور لكن يستحب اعادتها ولا يجب ونقل القاضي عياض عن اهل الظاهر-	778	-4907049380690147913	386	646.5	309	624	61.85897445678711	68	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0628	false	1785401422157642114	42	84	219	437	1609	300	اكل الثوم والبصل ونحوهما وهو-------- حلال باجماع من يعتد به وحكي------------ عن اهل الظاهر تحريمها لانها تمنع من حضور الجماعة وهي عندهم فرض عين وحجة الجمهور هذا الحديث------------------------------------------------------- وقوله عليه الصلاة والسلام ايها الناس انه ليس بي تحريم ما احل الله قلت	628	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0780	true	4479333249456155599	60	118	291	582	1513	300	اكل الثوم والبصل ونحوهما فهذه البقول حلال باجماع من يعتد به وحكي القاضي عياض عن اهل الظاهر تحريمها لانها تمنع عن حضور الجماعة وهي عندهم فرض عين وحجة الجمهور قوله صلي الله عليه وسلم في احاديث الباب كل فاني اناجي من لا تناجي وقوله صلي- الله عليه وسلم ايها الناس انه ليس لي تحريم ما احل الله لي -	780	-4907049380690147913	187	315.0	148	293	63.82252502441406	33	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0629	false	-824237015260778528	24	154	129	849	1606	300	والبصل وفي الحديث الذي بعده علي الكراث والحق العلماء بها كل ما له راءحة كريهة من الماكولات وغيرها ولعل تخصيص هذه الاشياء بالذكر كثرة اكلهم لها قال القاضي عياض ويلحق بها من اكل فجلا وكان يتجشي كذا نقله عنه النووي واقره واستفد انت ان ذكر الفجل ورد منصوصا عليه في الحديث ايضا اخرجه الطبراني في اصغر معاجمه وقد اوضحت الكلام عليه في تخريج احاديث المنهاج وشرحه وقال ابن المرابط يلتحق بها من------- في فيه بخر او به جرح له راءحة قال المازري والحق الفقهاء بالرواءح اصحاب الصناءع كالقصاب والسماك قلت ومن باب اولي المجذوم والابرص في ذلك لان التاذي بهما اشد قلت تفقها التاسع قاس العلماء علي المساجد مجامع الصلاة في غيرها-- كمصلي العيد والجناءز ونحوهما من مجامع العبادات وكذا مجامع العلم والذكر والولاءم ونحوها ولا يلتحق بذلك الاسواق ونحوها	629	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0780	true	4479333249456155599	122	184	607	941	1513	300	والبصل و------------------------الكراث------------------ كل ما-له راءحة كريهة من الماكولات وغير---------------------------------------------ها قال القاضي----- ويلحق به -من اكل فجلا وكان يتجشي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -بن المرابط ويلحق به- من به بخر في فيه---- او به جرح له راءحة قال القاضي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاس العلماء علي ----هذا مجامع الصلاة غير المسجد كمصلي العيد والجناءز ونحوها- من مجامع العبادات وكذا مجامع العلم والذكر والولاءم ونحوها ولا يلتحق بها- الاسواق ونحوها	780	-4907049380690147913	300	461.0	243	729	41.15226364135742	43	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0632	false	-8897329657840583364	18	70	95	359	1563	300	مما يتاذي هو------------------- بتشديد الذال فيهما قال النووي وهو ظاهر ووقع في اكثر --اصول مسلم تاذي مما يتاذي---------- بتخفيف الذال فيه-ا وهو لغة يقال اذي تاذي ك---عمي يعمي ومعناه تاذي السادس قال العلماء -في هذا الحديث دليل علي منع من اكل الثوم ونحوه من دخول المسجد وان كان خاليا لانه محل الملاءكة	632	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0781	true	-8691256385394549837	24	77	125	398	1508	300	مما يتاذي منه الانس هكذا ضبطناه بتشديد الذال فيهما -----------وهو ظاهر ووقع في اكثر الاصول تا-----ذي مما ي-اذي منه الانس بتخفيف الذال فيهما وهي لغة يقال اذي ياذي مثل عمي يعمي ومعناه تاذي قا-------ل العلماء وفي هذا الحديث دليل علي منع--- اكل الثوم ونحوه من دخول المسجد وان كان خاليا لانه محل الملاءكة	781	-4907049380690147913	228	378.0	181	300	76.0	36	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0575	false	8503310552719340517	242	288	1202	1432	1492	300	الحديث ال-----اول حديث ابي هريرة فيمن -------------شك فلم يدر كم صلي وفيه انه -سجد سجدتين ولم يذكر موضعهما الثاني حديث ابي -------------سعيد فيمن شك ايضا وفيه انه سجد سجدتين قبل ان يسلم الثالث حديث ابن مسعود وف-------------يه القيام الي خامسة وانه سجد بعد السلام الرابع حديث	575	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0784	true	6289718304941905922	248	300	1283	1532	1532	300	احاديث الباب خمسة حديث ابي هريرة رضي الله عنه فيمن شك فلم يدر كم صلي وفيه انه يسجد سجدتين ولم يذكر موضعهما ------وحديث ابي سعيد رضي الله عنه فيمن شك ------فيه ان يسجد سجدتين قبل ان يسلم ------وحديث -بن مسعود رضي الله عنه وفيه القيام الي خامسة وانه سجد بعد السلام وحديث-------	784	-4907049380690147913	180	297.0	141	275	65.45454406738281	30	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0576	false	-1556090665925734229	0	300	0	1603	1603	300	اثنتين والمشي والكلام وانه سجد بعد السلام قال ابو عمر وقد روي قصة ذي اليدين عبد الله بن عمر ومعاوية بن حديج بضم الحاء المهملةوعمران بن حصين وصاحب الجيوش واسمه عبد الله بن مسعدة وهو معروف في الصحابة بابن مسعدة له رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم الخامس حديث ابن بحينة وقد ذكره المصنف بعد هذا وفيه القيام من اثنتين والسجود قبل السلام السادس حديث عمران الذي اسلفناه اولا وقال الشيخ تاج الدين الفاكهي جملة الاحاديث الواردة في ذلك ثلاثة عشر حديثا مشهورة في كتب الحديث قلت ولعلها ترجع الي هذه الستة وقد اختلف العلماء في------ الاخذ بهذه الاحاديث فمنهم من وقف عليها--------------- في مواضعها ومنع القياس عليها كداود الظاهري ووافقه احمد في ------------------------------الصلوات المذكورة خاصة وخالفه في غيرها وقال يسجد فيما سواها قبل السلام لكل سهو ومنهم من قاس عليها واختلف هءلاء ف--قال بعضهم هو مخير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبله في الزيادة والنقص وقال ابو حنيفة------------- الاصل فيه السجود بعد السلام وتاول باقي الاحاديث عليه وقال الشافع----------------ي الاصل فيه السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال مالك---------------- ان كان السهو زيادة فبعده وال-----------------ا فقبله فاما الشافعي ف---------------------قال في حديث ابي سعيد فان كانت خامسة شفعها ونص علي السجود قبل السلام مع تجويز الزيادة والمجوز كالموجود وتاويل حديث ابن م-------------سعود في القيام الي خامسة والسجود بعد السلام علي انه عليه الصلاة والسلام----- ما علم السهو الا بعد السلام ولو علمه قبله لسجد قبله ويتاول حديث ذي اليدين علي انها صلاة جري فيها سهو فسها عن السجود -قبل السلام فتداركه بعده قال النووي في شرح مسلم------------ واقوي المذاهب هنا مذهب مالك---------------- ثم مذهب الشافعي وللشافع----------------ي قول كمذهب مالك وقو----------------ل بالتخيير وعلي القول بمذهب مالك---------------- لو اجتمع في صلاته سهوان سهو بزيادة وسهو ينقصان سجد قبل السلام قال القاضي عياض---------------- وجماعة من اصحابنا ولا خلاف بين هءلاء المختلفين وغيرهم من العلماء انه لو-	576	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0785	true	6041571106330914012	5	273	25	1437	1580	300	اثنتين والمشي والكلام وانه سجد بعد السلام وحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بحينة------------------------ وفيه القيام من اثنتين والسجود قبل السلام واخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف العلماء في كيفية الاخذ بهذه الاحاديث فقال داود لا يقاس عليها بل تستعمل في مواضعها علي ما جاءت قال----------------------- احمد رحمه الله تعالي بقول داود في هذه الصلوات--------- خاصة وخالفه في غيرها وقال يسجد فيما سواها قبل السلام لكل سهو واما الذين قالوا بالقياس فاختلفوا فقال بعضهم هو مخير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبله في الزيادة والنقص وقال ابو حنيفة رضي الله عنه الاصل -هو السجود بعد السلام وتاول ب-عض الاحاديث عليه وقال الشافعي رحمه الله تعالي الاصل -هو السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال مالك رحمه الله تعالي ان كان السهو زيادة سجد بعد السلام وان كان نقصا فقبله فاما الشافعي رحمه الله تعالي فيقول قال في حديث ابي سعيد فان كانت خامسة شفعها ونص علي السجود قبل السلام مع تجويز الزيادة والمجوز كالموجود ويتاول حديث بن- مسعود رضي الله عنه في القيام الي خامسة والسجود بعد السلام علي انه صلي- الله عليه وسلم قبله ما علم السهو الا بعد السلام ولو علمه قبله لسجد قبله ويتاول حديث ذي اليدين علي انها صلاة جري فيها سهو فسها عن السجود وقبل السلام فتداركه بعده هذا كلام المازري وهو كلام حسن نفيس واقوي المذاهب هنا مذهب مالك رحمه الله تعالي ثم مذهب الشافعي وللشافعي رحمه الله تعالي قول كمذهب مالك رحمه الله تعالي يفعل بالتخيير وعلي القول بمذهب مالك رحمه الله تعالي لو اجتمع في صلاة- سهوان سهو بزيادة وسهو بنقص-- سجد قبل السلام قال القاضي عياض رحمه الله تعالي وجماعة من اصحابنا ولا خلاف بين هءلاء المختلفين وغيرهم من العلماء انه لو	785	-4907049380690147913	1029	1669.0	827	1851	55.59157180786133	177	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0592	false	-7347331865357004917	33	202	157	1040	1531	300	السجود قبل السلام اما مطلقا كما يقوله الشافعي واما في النقص كما قا-له مالك رابعها فيه دليل ايضا علي ان التشهد الاول والجلوس له ليسا بركنين في الصلاة ولا واجبين اذ لو كانا واجبين لما جبرهما بالس----------------جود-------- وبهذا قال مالك والشافعي وابو حنيفة وق--------------------------ال احمد في طاءفة قليلة هما واجبان واذا سها جبرهما بالسجود علي مقتضي الحديث خامسها -فيه انه يشرع التكبير لسجود السهو وهذا مجمع عليه واختلفوا فيما اذا فعلهما بعد السلام هل يتحرم ويتشهد ويسلم ام لا والص------------------------------------------حيح عندنا --------ا--------نه يسلم ولا يتشهد وذهب الحسن الي نفيهما وروي ذلك عن انس وذهب النخعي الي اثبات التشهد دون السلام وذهب عطاء الي التخيير في ذلك وذهب مالك الي انه يتشهد ويسلم في سجود-----ه بعد السلام واختلف قوله هل يجهر لسلامهما كساءر الصلوات ام لا وهل يحرم لهما ام لا قال القرطبي واولي الروايتين عن مالك ان هذا التكبير للاحرام لا للسجود قال ولا بد من بينة لانه قد انفصل عن حكم الصلاة قال النووي في شرحه وثبت السلام لهما اذا فعلتا بعد السلام في حديث ابن مسعود وحديث	592	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0787	true	7878554665062371917	164	300	842	1576	1576	300	السهو- قبل السلام اما مطلقا كما يقوله الشافعي واما في النقص كما يقوله مالك الثانية----------------- ان التشهد الاول والجلوس له ليسا بركنين في الصلاة ولا واجبين اذ لو كانا واجبين لما جبرهما -السجود كالركوع والسجود وغيرهما وبهذا قال مالك--------- وابو حنيفة والشافعي رحمهم الله تعالي وقال احمد في طاءفة قليلة هما واجبان واذا سها جبرهما -السجود علي مقتضي الحديث الثالثة فيه انه يشرع التكبير لسجود السهو وهذا مجمع عليه واختلفوا فيما اذا فعلهما بعد السلام هل يتحرم ويتشهد ويسلم ام لا والصحيح في مذهبنا انه يسلم ولا يتشهد وهكذا الصحيح عندنا في سجود التلاوة انه يسلم ولا يتشهد كصلاة الجنازة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- مالك يتش--------هد ويسلم في سجود السهو بعد السلام واختلف قوله هل يجهر بسلامهما كساءر الصلوات ام لا وهل يحرم لهما ام لا وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت السلام لهما اذا فعلتا بعد السلام في حديث -بن مسعود وحديث-	787	-4907049380690147913	576	996.5	463	998	57.715431213378906	98	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0578	false	7640495950917484770	109	173	610	977	1617	300	ومنعت ايضا طاءفة من العلماء السهو عليه في------------------- الافعال البلاغية والعبادات كما اجمعوا علي منعه واستحالته عليه في------------------- الاقوال البلاغية واجابوا عن الظواهر الواردة في ذلك واليه مال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني والصحيح الجواز فان السهو لا يناقض النبوة واذا لم يقر عليه لم تحصل فيه مفسدة بل تحصل منه فاءدة وهي بيان احكام التاسي وتقرير الاحكام والذين اجازوا-------------- السهو قالوا لا -يقر عليه	578	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0789	true	828363498088973316	40	114	208	622	1567	300	ومنعت----- طاءفة من العلماء السهو عليه صلي الله عليه وسلم في الافعال البلاغية والعبادات كما اجمعوا علي منعه واستحالته عليه صلي الله عليه وسلم في الاقوال البلاغية واجابوا عن الظواهر الواردة في ذلك واليه مال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني والصحيح الاول- فان السهو لا يناقض النبوة واذا لم يقر عليه لم يحصل منه مفسدة بل تحصل فيه فاءدة وهو بيان احكام الناسي وتقرير الاحكام قال القاضي واختلفوا في جواز السهو عليه صلي الله عليه	789	-4907049380690147913	329	585.5	268	420	78.33333587646484	48	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0579	false	6870806223228876838	85	199	443	1025	1550	300	قال القاضي واختلقوا في جواز السهو عليه في------------------- الامور التي لا تتعلق بالبلاغ وبيان احكام الشرع من افعاله وعاداته واذكار قلبه فجوزه الجمهور واما الثاني وهو الاقوال وهو ينقسم الي ما طريقه البلاغ والسهو فيه ممتنع اجماعا كالعمد---------------- واما طروء السهو في الاقوال الدنيوية وفيما ليس سبيله البلاغ من الاخبار التي لا تستند -الاحكام اليها ولا اخبار المعاد- وما -----------لا يضاف الي وحي فجوز- قوم اذ لا مفسدة فيه وليس هو من باب التبليغ التي يتطرق به الي القدح في الشريعة والحق كما قال القاضي عياض المنع علي---------- الانبياء في كل خبر من الاخبار كما لا يجوز عليهم خلف في خبر لا عمدا ولا سهوا لا في صحة ولا--- مرض ولا رضي ولا غضب	579	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0789	true	828363498088973316	104	217	569	1145	1567	300	قال القاضي واختلفوا في جواز السهو عليه صلي الله عليه وسلم في الامور التي لا تتعلق بالبلاغ وبيان احكام الشرع من افعاله وعاداته واذكار قلبه فجوزه الجمهور واما السهو في ال--اقوال----------------------- البلاغية فاجمعوا علي منعه كما اجمعوا علي امتناع تعمده واما----- السهو في الاقوال الدنيوية وفيما ليس سبيله البلاغ من ال-كلام الذي لا يتعلق بالاحكام ------ولا اخبار القيامة وما يتعلق بها ولا يضاف الي وحي فجوزه قوم اذ لا مفسدة فيه قال القاضي رحمه الله تعالي------------------------------- والحق الذي لا شك فيه ترجيح قول من منع ذلك علي الانبياء في كل خبر من الاخبار كما لا يجوز عليهم خلف في خبر لا عمدا ولا سهوا لا في صحة ولا في مرض ولارضاء ولا غضب	789	-4907049380690147913	405	658.0	319	644	62.88819885253906	67	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0584	false	8972376593577855787	46	166	243	840	1532	300	وخالف ابو حنيفة------------- واصحابه والثوري في اصح الروايتين عنه تبطل صلاته بالكلام ناسيا او جاهلا لحديث ابن مسعود وغيره---------------------- وزعموا ان----- قصة ذي اليدين منسوخة به بناء علي---------------------------------------------------------------- ان ذا اليدين قتل يوم بدر وان قص-ته في الصلاة كانت قبل بدر قالوا ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او صحابي اخر والجواب عن ذلك انه لا يصح ادعاء النسخ لحديث ابي هريرة ولحديث ابن مسعود ولاتفاق العلماء من المحدثين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل --------السير علي ان حديث ابن مسعود كان بمكة حين رجع من ارض الحبشة قبل الهجرة و---حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين كان بالمدينة متاخرا عن----------- عام خيبر	584	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0796	true	-3764111475323755353	22	189	131	956	1498	300	وقال -ابو حنيفة رضي الله عنه واصحابه والثوري في اصح الروايتين---- تبطل صلاته بالكلام ناسيا او جاهلا لحديث -بن مسعود وزيد بن ارقم رضي الله عنهما وزعموا ان حديث قصة ذي اليدين منسوخ بحديث بن مسعود وزيد بن ارقم قالوا لان ذا اليدين قتل يوم بدر ونقلوا عن الزهري ان ذا اليدين قتل يوم بدر وان قضيته في الصلاة كانت قبل بدر قالوا ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او صحابي اخر واجاب اصحابنا وغيرهم من------------------------------------------------------- العلماء عن هذا باجوبة صحيحة حسنة مشهورة احسنها واتقنها ما ذكره ابو عمر بن عبدالبر في التمهيد قال اما ادعاءهم ان حديث ابي هريرة منسوخ بحديث بن مسعود رضي الله عنه فغير صحيح لانه لا خلاف بين اهل الحديث والسير---- ان حديث -بن مسعود كان بمكة حين رجع من ارض الحبشة قبل الهجرة وان حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين كان بالمدينة وانما اسلم ابو هريرة عام خيبر	796	-4907049380690147913	472	784.0	373	891	52.974185943603516	88	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0586	false	3345852768608589660	51	77	268	421	1557	300	وفي هذه المسالة وجهان لاصحابنا اصحهما عند المتولي عدم البطلان قال النووي في تحقيقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو المختار والمشهور في المذهب البطلان وهو------------- مشكل وتاويل الحديث صعب علي	586	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0798	true	4661777794541241338	246	300	1237	1522	1522	300	وفي هذه المسالة وجهان لاصحابنا اصحهما عند المتولي لا يبطلها لهذا الحديث فانه ثبت في مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم مشي الي الجذع وخرج السرعان وفي رواية دخل الحجرة ثم خرج ورجع الناس وبني علي صلاته والوجه الثاني وهو ---------المشهور في المذهب ان الصلاة تبطل بذلك وهذا مشكل وتاويل الحديث صعب علي-	798	-4907049380690147913	102	159.0	85	295	34.576271057128906	15	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0589	false	5118443761348016891	159	243	798	1222	1501	300	رجوع المصلي------- في قدر صلاة نفسه الي قول غيره اماما كان او ماموما وهو وجه عندنا والجمهور علي خلافه وقالوا لا يعمل المصلي الا علي يقين نفسه ---الا ان يكون المخبرون ممن يحصل اليقين بقولهم وهو ان يبلغوا حد التواتر واجابوا عن هذا الحديث بان سءاله عليه الصلاة والسلام لهم ليتذكر لا رجوعا الي قوله فلما ذكروه -ذكر----- السهو فبني عليه-------------------------- ولو جاز ترك يقين نفسه والرجوع الي قول غيره -رجع اليه لما قال ذو اليدين حين قال ------------له عليه الصلاة والسلام ---------لم انس	589	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0798	true	4661777794541241338	161	225	818	1128	1522	300	يجوز للمصلي الرجوع في قدر صلات----ه الي قول غيره اماما كان او ماموما و---------------------------------------لا يعمل -------الا علي يقين نفسه فجوابه ان النبي صلي الله عليه وسلم سا---------------------------------------------------------------------------------------لهم ليتذكر------------------ فلما ذكروه تذكر فعلم السهو فبني عليه لا انه رجع الي مجرد قولهم ولو جاز ترك يقين نفسه والرجوع الي قول غيره لرجع------------- ذو اليدين حين قال النبي صلي الله عليه وسل----------م لم تقصر ولم انس	798	-4907049380690147913	210	253.0	163	488	43.03278732299805	34	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0674	false	4812757171460164087	35	68	189	350	1575	300	بن عباس رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------- ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- قال ابن عباس--------------- كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	674	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0805	true	343489707746851664	169	219	860	1109	1552	300	بن عباس رضي الله عنهما قال كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير وفي رواية ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وانه قال -بن عباس رضي الله عنهما كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	805	-4907049380690147913	153	227.0	121	255	60.0	29	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0674	false	4812757171460164087	220	255	1160	1355	1575	300	ونقل ابن بطال واخرون ان اصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير قال وحمل الشافع----------------ي هذا الحديث علي انه جهر وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما	674	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0805	true	343489707746851664	240	277	1226	1432	1552	300	ونقل -بن بطال واخرون ان اصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون علي عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير---- وحمل الشافعي رحمه الله تعالي هذا الحديث علي انه جهر وقتا يسيرا حتي يعلمهم صفة الذكر لا انهم جهروا داءما	805	-4907049380690147913	190	359.5	156	211	90.04739379882812	31	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0654	false	-5732212105845909341	112	208	584	1118	1602	300	عليه الصلاة والسلام كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وان طاوسا رحمه الله-------امر ابنه باعادة الصلاة حين لم يدع به--------- فيها و-------------هذا كله دليل علي تاكيد هذا الدعاء والتعوذ والحث الشديد عليه وظاهر كلام طاوس ----------------انه حمل الامر به علي الوجوب فاوجب الاعادة ب-------فواته واليه ذهب اهل الظاهر والجمهور علي خلافه---------------------- ولعله----- اراد تاديب ابنه وتاكيد هذا الدعاء عنده لا انه يعتقد وجوبه الرابع دعاءه عليه الصلاة والسلا-----------------------------------------م واستعاذته من هذه الامور التي--- عوفي منها وعصم انما فعله ليل-زم خوف الله------ واعظامه والافتقار اليه -لتقتدي--- امته به وليبين لهم صفة الدعاء والمهم منه	654	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0807	true	1729878066427414827	142	256	744	1359	1589	300	عليه وسل----------م كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القران وان طاوسا رحمه الله تعالي امر ابنه-------------- حين لم يدع بهذا الدعاء فيها باعادة الصلاة هذا كله يد-ل علي تاكيد هذا الدعاء والتعوذ والحث الشديد عليه وظاهر كلام طاوس رحمه الله تعالي انه حمل الامر به علي الوجوب فاوجب --اعادة الصلاة لفواته و-----------------------جمهور العلماء علي انه مستحب ليس بواجب ولعل طاوسا اراد تاديب ابنه وتاكيد هذا الدعاء عنده لا انه يعتقد وجوبه والله اعلم قال القاضي عياض رحمه الله تعالي ودعاء النبي صلي الله عليه وسلم واستعاذته من هذه الامور التي قد عوفي منها وعصم انما فعله ليلتزم خوف الله تعالي واعظامه والافتقار اليه ولتقتدي به امت---ه وليبين لهم صفة الدعاء والمهم منه	807	-4907049380690147913	435	700.5	352	668	65.11975860595703	72	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0691	false	6281335453272626846	130	262	696	1386	1570	300	ابي صالح فقال الله اكبر الي اخره ظاهره انه يقول الله اكبر وسبحان الله والحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة----------------------------------------------- وظاهر الحديث انه يسبح ثلاثا وثلاثين مستقلة ثم -------------------------يحمد كذلك ثم يكبر كذلك وه-و ظاهر جميع روايات الحديث قال القاضي عياض وهو اولي من تاويل ابي صالح العشرون قوله ثلاثا وثلاثين مرة لا يعارضه رواية سهيل احدي عشرة احدي عشرة لانها روا----ية الاكثرين و----------------معهم زيادة فيجب قبولها وروي البخاري في الدعوات من صحيحه رواية ثالثة وهي تسبحون دبر كل صلاة عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا ويحتمل ان يكون صدر هذا القول في مجالس اولها عشرا عشرا ثم احدي عشرة ثم ثلاثا وثلاثين الحادي والعشرون جاء في رواية لمسلم تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وفي رواية ان التكبير-- اربع وثلاثون	691	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0808	true	-6480771547954192928	118	213	605	1101	1569	300	ابا صالح رحمه الله تعالي قال-------------- يقول الله اكبر وسبحان الله والحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة وذكر بعد هذه الاحاديث من طرق غير طريق ابي صالح وظاهرها ا-----نه يسبح ثلاثا وثلاثين مستقلة ويكبر ثلاثا وثلاثين مستقلة ويحمد ك-------------ذلك وهذا ظاهر الاحا----------ديث قال القاضي عياض وهو اولي من تاويل ابي صالح واما قول-------------------------------------- سهيل احدي عشرة احدي عشرة فلا ينافي رواية الاكثرين ثلاثا وثلاثين بل معهم زيادة -يجب قبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وفي رواية------ تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وفي رواية ان التكبيرات اربع وثلاثون	808	-4907049380690147913	353	584.5	281	785	44.9681510925293	58	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0623	false	1629072011650666758	99	235	483	1184	1515	300	فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه الكلام عليه من وجوه والتعريف براويه سلف الاول قوله كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا حكمه حكم المرفوع بلا خلاف اذ الظاهر تقريرهم عليه وعلمه به الثاني الاستطاعة الاطاقة كما قاله الجوهري والثوب لغة هو غير المخيط كالرداء او ازار وقد يطلق علي المخيط كالقميص وغيره وقد فسر عمر الثوبين بالمخيط في قوله عليه الصلاة والسلام او كلكم يجد ثوبين حين سءل عن الصلاة في الثوب الواحد فقال هو ازار ورداء او ازار وقميص فقول انس بسط ثوبه يعم ذلك ما يسمي ثوبا الثالث في الحديث دلالة لمن اجاز السجود علي طرف ثوبه المتصل به وبه قال ابو حنيفة والجمهور كما حكاه عنهم النووي في شرح مسلم ولم يجوزه الشافعي وتاول هذا الحديث وشبهه علي السجود علي ثوب منفصل	623	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0823	true	1629493526812051020	150	190	774	977	1580	300	فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه فيه دليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن اجاز السجود علي طرف ثوبه المتصل به وبه قال ابو حنيفة والجمهور--------------------------------- ولم يجوزه الشافعي وتاول هذا الحديث وشبهه علي السجود علي ثوب منفصل	823	-4907049380690147913	195	361.5	156	701	27.81740379333496	37	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0392	false	833031993172309898	9	141	41	730	1527	300	ظاهره انه صلاهما في جماعة فيكون فيه دليل للجما----عة -----في الفاءتة وهو اجماع---------------------- الا ما حكاه القاضي عياض عن الليث بن سعد فانه منع ذلك وهذا ان صح عنه ف----مردود بهذا الحديث و---بحديث الوادي وقد تقدمت المسالة في اخر الحديث الخامس من هذا الباب ايضا بزيادة فراجعها وما ذكرته من ان الظاهر انه عليه السلام صل---------اهما في جماعة ------------هو -ما ذكره النووي في شرحه لمسلم ايضا وقال الشيخ تقي الدين انه قد يشعر به وقال بعضهم الظاهر انه صلاها وحده لاشتغالهم بالقتال ولهذا صلي عمر العصر وحده لانه لو صلاها جماعة لقال فصلينا العصر وانما قال فصلي وفيما ذكره بعد فليتامل عاشرها فيه د------ليل علي ان من فاتته صلاة وذكرها في وقت اخر- ينبغي له ان يبدا ب-----الفاءته ثم ب----الحاضرة وهذا اجماع---- لكنه عند الشافعي وطاءفة وابن القاسم وسحنون علي سبيل الاستحباب	392	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0830	true	-5589547740914156546	202	293	1080	1550	1585	300	ظاهره انه صلاهما في جماعة فيكون فيه دليل -لجواز صلاة الفريضة الفاءتة -----جماعة وبه قال العلماء كافة الا ما حكاه القاضي عياض عن الليث بن سعد -انه منع ذلك وهذا ان صح عن الليث مردود بهذا الحديث والاحاديث الصحيحة الصريحة ان رسول الله صلي الل--------------------------------------------------------------------ه عليه -وسل-م صلي الصبح باصحا-به جماعة حين ناموا عنها كما ذكره ----------------مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد هذا بقليل وفي هذا الحديث دليل علي ان من فاتته صلاة وذكرها في وقت اخري ينبغي له ان يبدا بقضاء الفاءتة ثم يصلي الحاضرة وهذا مجمع عليه لكنه عند الشافعي وطاءفة علي------------------------ الاستحباب	830	-4907049380690147913	316	396.5	250	769	41.09232711791992	51	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0393	false	4830029575049948511	94	151	507	783	1553	300	يحتج به من يقول ان وقت المغرب يتسع الي غروب الشفق لانه قدم العصر عليها ولو كان ضيقا لبدا بالمغرب لءلا يفوت وقتها ايضا كما قدمته في الحديث الخامس ايضا لكن قال النووي في شرحه لمسلم لا دلالة فيه لهذا القاءل لان هذا كان بعد غروب الشمس بزمن بحيث خرج وقت المغرب عند من يقول انه ضيق	393	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0831	true	9058662231126123076	12	58	62	282	1614	300	يحتج به من يقول ان وقت المغرب متسع الي غروب الشفق لانه قدم العصر عليها ولو كان ضيقا لبدا بالمغرب لءلا يفوت وقتها ايضا ولكن-------------------------------------------------------- لا دلالة فيه لهذا القاءل لان هذا كان بعد غروب الشمس بزمن بحيث خرج وقت المغرب عند من يقول انه ضيق	831	-4907049380690147913	215	410.0	169	276	77.89855194091797	44	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0360	false	3093161863263547908	25	65	124	332	1576	300	ما يعرفن من الغلس علي الباء للمفعو--ل قال الداودي معناه ما يعرفن انساء هن ام رجال اي انما يظهر للراي الاشباح خاصة وقيل ما يعرف اعيانهن وضعفه النووي لان المتلفعة في النهار----- لا يعرف عينها فلا يبقي في الكلام فاءدة	360	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0836	true	-4982629694327762600	61	96	354	533	1603	300	ما يعرفن من الغلس هو بقايا ظلام الليل قال الداودي معناه ما يعرفن انساء-هن ام رجال-------------------------------- وقيل ما يعرف اعيانهن وهذا ضعيف--- لان المتلفعة في النهار ايضا لا يعرف عينها فلا يبقي في الكلام فاءدة	836	-4907049380690147913	151	251.5	121	215	70.23255920410156	26	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0371	false	4352559467101800907	62	90	299	435	1524	300	وليس في هذا مخالفة لقوله في الحديث السالف في النساء ما يعرفهن احد من الغلس لان هذا اخبار عن رءية جليسه وذلك اخبار عن رءية النساء من بعد	371	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0836	true	-4982629694327762600	149	173	803	917	1603	300	وليس في هذا مخالفة لقوله ف-----------------ي النساء ما يعرفن----- من الغلس لان هذا اخبار عن رءية جليسه وذاك اخبار عن رءية النساء من بعد	836	-4907049380690147913	112	212.0	88	136	82.35294342041016	21	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0396	false	2045216895313686014	1	82	9	456	1711	300	--يقول-ون به ثانيهما ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله------ بزيادة الفضل فاخبر بها ولا بد من معرفة التاريخ علي هذا وقد يقال ان الفضاءل لا تنسخ فيتعين التاخير ثالثهما انه يختلف باختلاف------ المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمسا وعشرين ولبعضهم سبعا وعشرين بحسب كمال الصلاة و من المحافظة ع-لي هياتها وخشوعها وكثرة جماعاتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك رابعها ا--------------------------ن الدرجة غير الجزء وهو غلط لان لفظ الدرجة ورد في الصحيح فيها كما تقدم----------------------- فاختلف القدر مع اتحاد لفظ الدرجة	396	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0840	true	-6424895422296207044	3	75	15	435	1621	300	الاصوليين والثاني--- ان يكون اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها الثالث---------------------------------------------------------------------------- انه يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس- وعشرون ولبعضهم سبع- وعشرون بحسب كمال الصلاة و------محافظته علي هياتها وخشوعها وكثرة جماعت-ها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك فهذه هي الاجوبة المعتمدة وقد قيل ان الدرجة غير الجزء وهذا غفلة من قاءله فان---- في الصحيحين سبعا وعشرين درجة وخمسا وعشرين درجة فاختلف القدر مع اتحاد لفظ الدرجة	840	-4907049380690147913	296	470.5	243	512	57.8125	41	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0406	false	5922625640098200421	245	300	1366	1666	1666	300	استدل بهذا الحديث من قال الجماعة فرض عين في غير الجمعة وهو مذهب ا----------------حمد وابن المنذر وداود وابن خزيمة وجماعة والاظهر عن احمد انها ليست شرطا للصحة---------------------------------------- واجاب الجمهور-------- بان هءلاء المتخلفين كانوا منافقين وسياق الحديث يقتضيه فانه لا يظن بالمءمنين من الصحابة انهم يءثرون ترك الصلاة خلفه---------------------------------------------- وفي مسجده ولانه لم يحرق بل هم-	406	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0840	true	-6424895422296207044	221	291	1216	1585	1621	300	استدل به--------- من قال الجماعة فرض عين-------------- وهو مذهب عطاء والاوزاعي واحمد وابي ثور و----------بن خزيمة وداود وقال الجمهور--------- ليست فرض عين واختلفوا هل هي سنة ام فرض كفاية كما قدمناه واجابوا عن هذا الحديث بان هءلاء المتخلفين كانوا منافقين وسياق الحديث يقتضيه فانه لا يظن بالمءمنين من الصحابة انهم يءثرون العظم السمين علي حضور الجماعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي مسجده ولانه لم يحرق بل هم	840	-4907049380690147913	206	286.0	166	411	50.12165451049805	32	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0408	false	3430584670178821601	11	187	60	1015	1617	300	قال بعضهم في هذا الحديث دليل علي ان العقوبة كانت في اول الامر بالمال لان تحريق البيوت عقوبة مالية وقال بعضهم اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور علي منع تحريق متاعهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقلهما النووي في شرح مسلم وقال ابن العطار في شرحه استدل به بعضهم علي جواز العقوبة بالمال وهو مذهب مالك ثامنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحبو حبو------ الصغير علي يديه ورجليه كما سلف ومعن-ي لو يعلمون ما فيهما اي من الاجر كما تقدم ثم لم يستطيعوا الاتيان اليهما الا حبوا -حبوا اليه-ا ولم يفوتوا جماعتهما في المسجد ففيه الحث البليغ علي حضورها فاءدة حديثيه قال ابن مندة في مستخرجة قوله عليه السلام لو يعلمون المتخلفون عن صلاة الفجر والعشاء لاتوهما ولو حبوا رواه مع ابي هريرة ابن مسعود وعاءشة وانس بن مالك وحذيفة بن اليمان تاسعها قوله عليه السل--------------------------ام ثم امر رجلا فيصلي بالناس فيه ان الامام اذا عرض له شغل يستخلف من يصلي بالناس وانما هم باتيانهم بعد اقامة الصلاة لان -ذلك الوقت يتحقق مخالفتهم وتخلفهم فيتوجه اللوم عليهم وفيه جواز الانصراف بعد اقامة الصلاة لعذر	408	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0841	true	2738895498118416948	0	169	0	914	1552	300	قال بعضهم في هذا الحديث دليل علي ان العقوبة كانت في اول الامر بالمال لان تحريق البيوت عقوبة مالية وقال غيره- اجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور علي منع تحريق متاعهما ومعني اخالف الي رجال اي اذهب اليهم ثم انه جاء في رواية ان هذه الصلاة التي هم بتحريقهم للتخلف عنها هي العشاء وفي رواية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------نها الجمعة وفي رواية يتخلفون عن الصلاة مطلقا وكله صحيح ولا منافاة بين ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لاتوهما ولو حبوا الحبو حبو الصبي الصغير علي يديه ورجليه ---------معناه لو يعلمون ما فيهما--- من الفضل والخير-- ثم لم يستطيعوا الاتيان اليهما الا حبوا لحبوا اليهما ولم يفوتوا جماعتهما في المسجد ففيه الحث البليغ علي حضورهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله صلي- الله عليه وسلم امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا -يصلي بالناس فيه ان الامام اذا عرض له شغل يستخلف من يصلي بالناس وانما هم باتيانهم بعد اقامة الصلاة لان بذلك الوقت يتحقق مخالفتهم وتخلفهم فيتوجه اللوم عليهم وفيه جواز الانصراف بعد اقامة الصلاة لعذر	841	-4907049380690147913	631	1038.0	513	1221	51.678951263427734	105	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0463	false	-1229141843197062316	142	187	799	1061	1685	300	قوله عليه الصلاة والسلام------ فلاصل- لكم يشعر بتخصيصهم وفيه ت-----بريك الرجل الصالح والعالم اهل المنزل بصلاته في منزله------------ ولعل النبي صلي الله عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة مشاهدة مع تبريكهم فان المراة قل ما تشاهد افعاله------------------- في المسجد فاراد ان تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها	463	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0845	true	5364446685683712151	56	109	295	598	1610	300	قوله صلي- الله عليه وسلم قوموا فلاصلي لكم فيه جواز النافلة جماعة وتبريك الرجل الصالح والعالم اهل المنزل بصلاته في منزلهم فقال بعضهم ولعل النبي صلي الله عليه وسلم اراد تعليمهم افعال الصلاة مشاهدة مع تبريكهم فان المراة قل-ما تشاهد افعاله صلي الله عليه وسلم في المسجد فاراد ان تشاهدها وتتعلمها وتعلمها غيرها	845	-4907049380690147913	228	390.0	188	305	74.75409698486328	34	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0465	false	4035719759628419122	250	300	1327	1602	1602	300	فيه جواز الصلاة علي الحصير وساءر ما تنبته الارض وهو- مجمع عليه و---روي عن عمر بن عبد العزيز--- خلاف هذا وهو محمول علي استحباب التواضع بمباشرة---- الارض نفسها وكره مالك نبات القطن والكتان واجازه ابن مسلمة الثالث والعشرون فيه ان الاصل في الثياب------- والحصر والبسط الطهارة وان حكم الطهارة مستمر-	465	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0845	true	5364446685683712151	148	190	790	1013	1610	300	فيه جواز الصلاة علي الحصير وساءر ما تنبته الارض وهذا مجمع عليه وما روي عن عمر بن عبد العزيز من خلاف هذا---- محمول علي استحباب التواضع بمباشرة نفس الارض و-------------------------------------------------------------------فيه ان الاصل في الثياب والبسط والحصر ونحوها الطهارة وان حكم الطهارة مستمر	845	-4907049380690147913	197	325.0	160	294	67.00680541992188	34	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0703	false	-7951262542018562123	0	165	0	887	1624	300	افضل قياسا علي قوله ان الصوم في السفر افضل ولاصحابه -----------------وجه انهما سواء وق------------------------------ال ابو حنيفة وكثيرون القصر واجب ولا يجوز له الاتمام وهو رواية اشهب عن مالك وقال القاضي في اكماله انه مشهور مذهب مالك واكثر اصحابه وخالف القرطبي فقال مشهور مذهبه وجل اصحابه هو الاول احتج من قال بالفرضية بهذا الحديث ف-ان اكث--------------ر فعله عليه الصلاة والسلام واصحابه كان القصر والحجة عليهم ما ثبت في الصحيح ان الصحابة--------------------------------------------- كانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض وبان عثمان كان امير المءمنين كان يتم وكذلك عاءشة فلو كان القصر واجبا لما اقر الشارع من اتم من الصحابة معه في السفر عليه وهو ظاهر قوله تعالي----- فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة فهذا يقتضي رفع الجناح والاباحة واما حديث فرضت الصلاة ركعتين اي---------------- لمن اراد الاقتصار عليه-ا فزيد في صلاة الحضر ركعتان علي سبيل التحت-م واقرت صلاة السفر علي جواز الاقتصار وثبتت دلاءل جواز الاتمام فتعين المصير اليه جمعا--- بين	703	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0860	true	1016552280665670726	70	203	381	1125	1658	300	اف--------------------------------------ضل ولنا قول ان الاتمام افضل ووجه انهما سواء والصحيح المشهور ان القصر افضل وقال ابو حنيفة وكثيرون القصر واجب ولا يجوز--- الاتمام ويحتجون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا الحديث وبان اكثر فعل النبي صلي الله عليه وسل----------م واصحابه كان القصر واحتج الشافعي وموافقوه بالاحاديث المشهورة في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض وبان عثمان ------------------كان يتم وكذلك عاءشة وغيرها ----------------------------------------------------------------وهو ظاهر قول الله عز وجل فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وهذا يقتضي رفع الجناح والاباحة واما حديث فرضت الصلاة ركعتين فمعناه فرضت ركعتين لمن اراد الاقتصار عليهما فزيد في صلاة الحضر ركعتان علي سبيل التحتيم واقرت صلاة السفر علي جواز الاقتصار وثبتت دلاءل جواز الاتمام فوجب- المصير اليها والجمع بين	860	-4907049380690147913	535	908.0	432	1020	52.45098114013672	82	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0703	false	-7951262542018562123	274	300	1463	1624	1624	300	قال الشافعي ومالك واصحابهما والليث والاوزاعي وفقهاء اصحاب الحديث وغيرهم لا يجوز القصر الا في مسيرة مرحلتين قاصدتين وهي ثمانية واربعون ميلا هاشمية والميل ستة الاف-	703	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0861	true	6386548586135675497	103	129	537	699	1563	300	قال الشافعي ومالك واصحابهما والليث والاوزاعي وفقهاء اصحاب الحديث وغيرهم لا يجوز القصر الا في مسيرة مرحلتين قاصدتين وهي ثمانية واربعون ميلا هاشمية والميل ستة الاف	861	-4907049380690147913	161	317.0	136	162	99.3827133178711	26	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0704	false	-9059100084427342757	0	49	0	267	1568	300	ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضات معتدلات وقال ابو حنيفة والكوفيون لا يقصر في اقل من ثلاث مراحل وروي عن عثمان وابن مسعود وحذيفة وقال الحسن وابن شهاب يقصر في مسيرة يومين وقال داود واهل الظاهر يجوز في القصر ايضا---------- حتي في ----ثلاثة اميال	704	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0861	true	6386548586135675497	129	172	699	937	1563	300	ذراع والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضات معتدلات وقال ابو حنيفة والكوفيون لا يقصر في اقل من ثلاث مراحل وروي عن عثمان و-بن مسعود وحذيفة و-----------------------------------------قال داود واهل الظاهر يجوز في السفر الطويل والقصير حتي لو كان ثلاثة اميال	861	-4907049380690147913	217	398.0	176	281	77.22419738769531	35	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0704	false	-9059100084427342757	203	251	1055	1325	1568	300	وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة وخالف ذلك---------------------------------------------------------------------- الشافعي ومالك والجمهور وقالوا صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الرك---------------------------------عات-------------------------------------------------------------------------------- وتاولوا حديث ابن عباس هذا علي ان المراد ر----------------كعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلات--------------ه عليه الصلاة والسلام واصحابه في الخوف جمعا------------------------ بين الادلة واعلم	704	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0862	true	-8753342590965200775	0	94	0	492	1616	300	وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة هذا الحديث قد عمل بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن والضحاك واسحق بن راهويه وقال الشافعي ومالك والجمهور ان صلا----ة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا حديث -بن عباس هذا علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسل----------م واصحابه في الخوف وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة والله	862	-4907049380690147913	233	381.0	188	507	45.956607818603516	36	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0705	false	5376584639470424361	235	271	1192	1366	1495	300	فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله لكن يعارضه رواية ا--------بن عمر الاخري ومع عثمان صدرا من خلافته ثم اتمها وفي رواية ثمان سنين او ست سنين قال القاضي عياض -------------بعد سبع سنين من خلافته وقال -	705	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0863	true	-1330671938906461984	38	80	186	378	1526	300	فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وذكر مسلم بعد هذا في حديث بن عمر قال--- ومع عثمان صدرا من خلافته ثم اتمها وفي رواية ثمان سنين او ست سنين وهذا هو المشهور ان عثمان اتم بعد ست س-نين من خلافته وتاول	863	-4907049380690147913	128	204.5	99	196	65.30612182617188	26	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0446	false	8570910599099647927	224	300	1138	1524	1524	300	مالك والشافعي واحمد والجمهور---------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة واجب -----------------لا يجوز علي الراحلة بناء علي مقدمة اخري وهي ان الفرض لا يقام علي الراحلة وهو اجماع كما حكاه القاضي وهو مرادف للواجب فلا يقام عليها وترك الفعل فان قيل -مذهب الشافعي ان الوتر واجب علي النبي صلي الله عليه وسلم قلنا وان كان واجبا عليه فقد صح ---فعله علي الراحلة فدل علي صحته منه علي الراحلة ولو كان واجبا علي العموم لم يصح علي الراحلة كالظهر فان-	446	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0869	true	-700115274340274147	105	176	565	920	1560	300	مالك--------- واحمد والجمهور انه يجوز الوتر علي الراحلة في السفر حيث توجه وانه سنة ليس بواجب وقال ابو حنيفة رضي الله عنه هو واجب ولا يجوز علي الراحلة دليلنا هذه الاحاديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فمذهبكم ا------ن الوتر واجب علي النبي صلي الله عليه وسلم قلنا وان كان واجبا عليه فقد صح فعله له علي الراحلة فدل علي صحته منه علي الراحلة ولو كان واجبا علي العموم لم يصح علي الراحلة كالظهر فان	869	-4907049380690147913	240	397.0	192	472	50.84745788574219	44	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0447	false	-1954126959955222508	67	127	366	687	1588	300	علي ان المكتوبة لا تجوز الي غير القبلة ولا علي الدابة--------------- الا في شدة الخوف فلو امكنه استقبال القبلة والقيام والركوع والسجود علي الدابة واقفة عليها هودج او نحوه جازت الفريضة علي الصحيح ولو---------- كانت ساءرة لم يصح علي الصحيح---------------- وقيل يصح كالسفينة فانها تصح فيها الفريضة بالاجماع ولو كان في ركب وخاف لو نزل للفريضة انقطع عنهم ولحقه الضرر	447	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0869	true	-700115274340274147	17	84	79	441	1560	300	علي ان المكتوبة لا تجوز الي غير القبلة ولا علي الدابة وهذا مجمع عليه الا في شدة الخوف فلو امكنه استقبال القبلة والقيام والركوع والسجود علي الدابة واقفة عليها هودج او نحوه جازت الفريضة علي الصحيح في مذهبنا فان كانت ساءرة لم تصح علي الصحيح المنصوص للشافعي وقيل تصح كالسفينة فانها يصح فيها الفريضة بالاجماع ولو كان في ركب وخاف لو نزل للفريضة انقطع عنهم ولحقه الضرر	869	-4907049380690147913	315	590.0	255	362	87.01657104492188	56	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0455	false	-7750008140289243366	54	108	288	561	1498	300	مسلم حين قدم الشام باسقاط لفظة من قال---------------- القاضي وقد ----------------------------------قيل انه وهم وصوابه---- من الشام كما هو- في صحيح البخاري وكذا قاله الشيخ تقي الدين ايضا لانهم خرجوا من البصرة للقاءه حين قدم من الشام وقال النووي رواية مسلم صحيحة ومعناه- تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام وانما حذف ذكر رجوعه للعلم به	455	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0870	true	1660423028901191989	80	138	423	714	1545	300	مالك حين قدم الشام هكذا هو في جميع نسخ مسلم وكذا نقله القاضي عياض عن جميع الروايات لصحيح مسلم قال وقيل انه وهم وصوابه قدم من الشام كما جاء في صحيح البخاري------------------------------- لانهم خرجوا من البصرة للقاءه حين قدم من الشام قلت و-------رواية مسلم صحيحة ومعناها تلقيناه في رجوعه حين قدم الشام وانما حذف ذكر رجوعه للعلم به	870	-4907049380690147913	206	328.5	164	329	62.613983154296875	35	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0700	false	7595740192611763008	65	100	326	500	1527	300	اتعلمني بالسنة لا ام لك رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته	700	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0873	true	5687450701540979054	3	38	13	187	1521	300	اتعلمني بالسنة لا ام لك رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شء فاتيت ابا هريرة فسالته فصدق مقالته	873	-4907049380690147913	174	348.0	139	174	100.0	35	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0604	false	-6388231995174528575	60	84	312	448	1537	300	التصريح بكراهة الجلوس بلا صلاة وهي كراهة تنزيه الثالث فيه استحباب التحية في اي وقت كان وهو مذهب---------- جماعة وكرهها ابو حنيفة والاوزاعي والليث	604	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0877	true	-8579824897407459002	275	300	1434	1573	1573	300	التصريح بكراهة الجلوس بلا صلاة وهي كراهة تنزيه و------فيه استحباب التحية في اي وقت دخل وهو مذهبنا وبه قال جماعة وكرهها ابو حنيفة والاوزاعي والليث-	877	-4907049380690147913	125	224.0	103	146	85.61643981933594	19	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0604	false	-6388231995174528575	166	246	853	1271	1537	300	النهي انما هو عما لا سبب لها لان--------------ه عليه الصلاة والسلام صلي بعد العصر ركعتين----- سنة الظهر-------------------------------- ولم يترك التحية في حال من الاحوال بل امر الداخل--------- يوم الجمعة والامام يخطب بها---------------------- مع ان الصلاة في حال الخطبة ممنوع منها الا التحية فلو كانت التحية تترك في حال من الاحوال لتركت الان لانه قعد وهي مشروعة قبل القعود وقطع عليه الصلاة والسلام------------------------------ خطبته وكلمه وامره ان يصلي التحية فلولا شدة الاهتمام بالتحية في جميع الاوقات لما اهت------------م هذا الاهتمام ولا	604	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0878	true	-4472025831962910025	6	111	30	557	1512	300	النهي انما هو عما لا سبب له- لان النبي صلي الله عليه وسل----------م صلي بعد العصر ركعتين قضاء سنة الظهر فخص وقت النهي وصلي به ذات السبب ولم يترك التحية في حال من الاحوال بل امر الذي دخل المسجد يوم الجمعة وهو---- يخطب فجلس ان يقوم فيركع ركعتين مع ان الصلاة في حال الخطبة ممنوع منها الا التحية فلو كانت التحية تترك في حال من الاحوال لتركت الان لانه قعد وهي مشروعة قبل القعود ولانه كان يجهل حكمها ولان النبي صلي الله عليه وسلم قطع خطبته وكلمه وامره ان يصلي التحية فلولا شدة الاهتمام بالتحية في جميع الاوقات لما اهتم عليه السلام هذا الاهتمام ولا	878	-4907049380690147913	370	631.5	293	542	68.26568603515625	69	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0419	false	4030885297547681936	117	211	593	1077	1546	300	ان سنة الصبح لا يدخل وقتها الا بطلوع الفجر ولا اعلم فيه خلافا السابع فيه ايضا استحباب ت---------------------------خفيفهما وهو مذهبنا ومذهب مالك--------- والجمهور وقال بعض السلف لا باس باطالتهما ولعله اراد ان الاطالة ليست محرمة ولا نزا-ع في ذلك و---------------بالغ قوم فقالوا لا قراءة فيه-ا اصلا حكاه الطحاوي والقاضي وهو غلط و--------------الاحاديث الصحيحة ترده فقد صح انه عليه السلام قال لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بام القران وصح انه عليه السلام كان يقرا فيهما ب قل -----------يا ايها الكافرون -قل هو الله احد وقوله تعالي قولوا امنا بالله-- قل يا اهل الكتاب تعالوا	419	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0884	true	-1306834401613225233	0	92	0	481	1561	300	ان سنة الصبح لا يدخل وقتها الا بطلوع الفجر واستح----------------------------------باب تقديمها في اول طلوع الفجر وتخفيفه-ا وهو --------مذهب مالك والشافعي والجمهور وقال بعض السلف لا باس باطالتهما ولعله اراد انها------ ليست محرمة ولم يخالف في استحباب التخفيف وقد بالغ قوم فقالوا لا قراءة فيهما اصلا حكاه الطحاوي والقاضي وهو غلط بين فقد ثبت في الاحاديث الصحيحة التي ذكرها مسلم بعد هذا ان رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------م كان يقرا فيهما بعد الفاتحة بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وفي رواية-- قولوا امنا بالله و قل يا اهل الكتاب تعالوا	884	-4907049380690147913	324	508.5	258	565	57.345130920410156	53	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0421	false	-8506544890620643543	180	209	1006	1156	1653	300	استدل بهذا الحديث لاحد القولين عندنا في ترجيح سنة الصبح علي الوتر لكن لا دلالة فيه لان الوتر كان واجبا علي---------ه صلي الله عليه وسلم فلا يتناوله هذا الحديث	421	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0884	true	-1306834401613225233	261	291	1368	1518	1561	300	يستدل به--------- لاحد القولين عندنا في ترجيح سنة الصبح علي الوتر لكن لا دلالة فيه لان الوتر كان واجبا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يتناوله هذا الحديث	884	-4907049380690147913	140	261.0	112	159	88.0503158569336	26	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0671	false	2599190050653576579	206	287	1007	1421	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقوم بتسع ركعات وكان يقوم---------- باحدي عشرة منهن الوتر يسلم من كل ركعتين وكان يركع ركعتي الفجر اذا جاء- المءذن وعنها كان يقوم بثلاث ع--------------------------شرة بركعتي الفجر وعنها كان لا يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة اربعا اربعا وثلاثا وعنها كان يصلي ثلاث عشرة ثمانيا ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس ثم يصلي ركعتي الفجر وقد فسرتهما في الحديث الاخر منها ركعتي الفجر وعنها في البخاري ان صلاته------------------- بالليل سبع او تسع	671	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0890	true	-5160601844845802879	206	297	1082	1544	1562	300	النبي صلي الله عليه وسل-----م بتسع ركعات وحديث عروة عن عاءشة باحدي عشرة منهن الوتر يسلم من كل ركعتين وكان يركع ركعتي الفجر اذا جاءه المءذن ومن رواية هشام بن عروة وغيره عن عروة عنها ثلاث عشرة بركعتي الفجر وعنها كان لا يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة اربعا اربعا وثلاثا وعنها كان يصلي ثلاث عشرة ثمانيا ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس ثم يصلي ركعتي الفجر وقد فسرته-ا في الحديث الاخر منها ركعتا الفجر وعنها في البخاري ان صلاته صلي الله عليه وسلم بالليل سبع --وتسع	890	-4907049380690147913	380	695.0	304	470	80.85106658935547	67	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0672	false	6098560461133479264	2	194	13	985	1529	300	ثلاث عشرة ركعة وركعتين بعد الفجر سنة الفجر وفي حديث زيد بن خالد انه عليه الصلاة والسلام صلي ركعتين خفيفتين ثم طويلتين وذكر الحديث وقال في اخره فتلك ثلاث عشرة قا-----------ل العلماء كما نقله القاضي عياض عنهم في هذه الاحاديث اخب-ر كل واحد من عاءشة وابن عباس وزيد -------بما شاهد و------اختل-ف في احاديث عاءشة واختلافها فقيل هو منها وقيل من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة هو الاغلب وباقي روايات-----------ها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات فاكثره خمس عشرة بركعتي الفجر واقله تسع وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت او ضيقه بطول قراءة كما جاء في حديث حذيفة وابن مسعود او لنوم او لعذر من مرض او-غيره او--------------- عند كبر السن كما قالت عاءشة فلما اسن صلي سبع ركعات او تارة بعد الركعتين الخفيفتين في اول قيام الليل كما رواها زيد بن خالد وروتها عاءشة في صحيح----- مسلم ب-عد ركعتي الفجر تارة وبحذفهما اخري--------------- وقد يكون عدت راتبة العشاء مع ذلك تارة وحذفتها اخري قال -------ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وان صلاة الليل من الطاعات التي كلما زيدت ----زاد الاجر وانما الخلاف ف--------------ي فعله عليه الصلاة والسلام وما اختاره لنفسه	672	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0891	true	406025010854474972	14	216	61	1062	1513	300	ثلاث عشرة ركعة وركعتين بعد الفجر سنة الصبح وفي حديث زيد بن خالد انه صلي- الله عليه وسلم صلي ركعتين خفيفتين ثم طويلتين وذكر الحديث وقال في اخره فتلك ثلاث عشرة قال القاضي قال العلماء-------------------------- في هذه الاحاديث اخبار كل واحد من --------بن عباس وزيد وعاءشة بما شاهد واما الاختلاف في ح--ديث عاءشة---------- فقيل هو منها وقيل من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحد ع-شرة هو الاغلب وباقي رواياتها اخبار منها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات فاكثره خمس عشرة بركعتي الفجر واقله سبع وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت او ضيقه بطول قراءة كما جاء في حديث حذيفة و-بن مسعود او لنوم او -عذر--- مرض او غيره او في بعض الاوقات عند كبر السن كما قالت------ فلما اسن صلي سبع ركعات او تارة تعد الركعتين الخفيفتين في اول قيام الليل كما رواه- زيد بن خالد وروتها عاءشة بعدها هذا في مسلم وتعد ركعتي الفجر تارة وتحذفهما تارة او تعد احداهما وقد تكون عدت راتبة العشاء مع ذلك تارة وحذفتها تارة قال القاضي ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وان صلاة الليل من الطاعات التي كلما زاد فيها زاد الاجر وانما الخلاف في فعل النبي صلي الله عليه وسل----------م وما اختاره لنفسه	891	-4907049380690147913	857	1508.5	679	1071	80.0186767578125	153	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0467	false	-2560585962707982455	181	237	943	1218	1539	300	وهي حسنة المعني جدا اذ لم يكن ابن عباس يطلب المبيت في ليلة للنبي صلي الله عليه وسلم فيها حاجة الي ا----------------------------------------------هله لانه معلوم انه عليه الصلاة والسلام لا يفعل حاجته مع حضرة ابن عباس معه-ا في الوسادة فان مبيته انما كان ليراقب --افعاله ليقتدي به في الصلاة وغيرها ولعله لم ينم او نام قليلا جدا	467	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0905	true	7134182060010072562	224	287	1188	1479	1549	300	فهي حسنة المعني جدا اذ لم يكن -بن عباس يطلب المبيت في ليلة للنبي صلي الله عليه وسلم فيها حاجة الي اهله ولا يرسله ابوه الا اذا علم عدم حاجته الي اهله لانه معلوم انه-------------------- لا يفعل حاجته مع حضرة -بن عباس معهما في الوسادة مع انه-------- كان -مراقبا لافعال النبي صلي الله عليه وسلم مع ان--ه لم ينم او نام قليلا جدا	905	-4907049380690147913	204	328.0	159	324	62.96296310424805	36	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0853	false	5676336467763715030	9	63	50	319	1548	300	كل قيراط مثل ا---------------------------------------------حد وفي رواية للترمذي احدهما او اصغرهما مثل احد ثم قال حسن صحيح وفي رواية للبخاري من --------------تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم يرجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط تفرد	853	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0918	true	8681831904654585297	65	121	344	611	1495	300	كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له من الاجر مثل احد وفي رواي------------------------------------------------------------ة للبخاري في اول صحيحه من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم -رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط وهذه	918	-4907049380690147913	202	359.0	160	328	61.585365295410156	36	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0568	false	-1911317359402070018	100	140	519	762	1624	300	محبة الله تعالي-لعباده ارادة ثوابه- وتنعيمهم وقيل هي------- نفس الاثابة والتنعيم لا الارادة ومحبة عباده----------- له سبحانه وتعاليلا يبعد فيها الميل منهم اليه سبحانه-وهو متقدس ع-ن الميل ف------------------------------------------------------------------حقيقة --محبة عباده له ميلهم اليه لاستحقاقه سبحانه وتعالي المحبة من جميع وجوهها	568	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0932	true	3996406586651965656	230	285	1200	1522	1593	300	محبة الله تعالي لعباده ارادة ثوابهم وتنعيمهم وقيل محبته لهم نفس الاثابة والتنعيم لا الارادة قال القاضي واما محبتهم له سبحانه ف-----لا يبعد فيها الميل منهم اليه سبحانه وهو متقدس علي الميل قال وقيل محبتهم له استقامتهم علي طاعته وقيل الاستقامة ثمرة المحبة وحقيقة المحبة------ له ميلهم اليه لاستحقاقه سبحانه وتعالي المحبة من جميع وجوهها	932	-4907049380690147913	216	346.0	178	333	64.8648681640625	33	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0564	false	-922885140340879874	49	152	261	783	1535	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------ففي الصحيحين من حديث ابي واءل قال جاء رجل الي ابن مسعود فقال قرات المفصل الليلة في ركعة فقال ابن مسعود هذا كهذ الشعر لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء بيان هذه السور----------------- في سنن ابي داود الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت ونون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في رك------------------------عة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركعة	564	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0938	true	4972509552839610870	77	233	397	1198	1535	300	صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد بيان مذاهب العلماء في هذه المسالة قوله لاعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن-------------------------- سورتين في--- ركعة وفسرها فقال عشرون سورة في عشر ركعات من المفصل في تاليف عبد الله قال القاضي هذا صحيح موافق لرواية عاءشة وبن عباس ان قيام النبي صلي الله عليه وسلم كان احدي عشرة ركعة بالوتر وان هذا كان قدر قراءته غالبا وان تطويله الوارد انما كان في التدبر والترتيل وما ورد من غير ذلك في قراءته البقرة والنساء وال عمران كان في نادر من الاوقات وقد جاء بيان هذه السور العشرين في رواية في سنن ابي داود الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة والواقعة- ونون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة وعم ---------والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركعة	938	-4907049380690147913	357	613.5	284	939	38.019168853759766	65	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0384	false	-5148397432004466440	214	264	1116	1400	1597	300	الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في ------اوقات النهي واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب ك--------------------------------------------العيد و----------------الجنازة وقضاء الفواءت ومذهب الشافعي رحمه اللهوطاءفة جواز ذلك كله اذا كان السبب متقدما بلا كراهة ومذهب ابي حنيفة واخرين انه داخل في النهي لعموم الاحاديث وتباح	384	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0940	true	-8741296596298750174	240	295	1232	1546	1574	300	الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في هذه الاوقات------ واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وفي صلاة الجنازة وقضاء الفواءت ومذهب الشافعي ---------وطاءفة جواز ذلك كله--------------------- بلا كراهة ومذهب ابي حنيفة واخرين انه داخل في النهي لعموم الاحاديث واحتج	940	-4907049380690147913	244	424.0	200	350	69.71428680419922	40	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0384	false	-5148397432004466440	108	191	554	994	1597	300	في المعني علي موافقتها قال اهل اللغة يقال شرقت الشمس تشرق اي طلعت علي وزن طلعت تطلع وغربت تغرب ويقال اشرقت تشرق اي ارتفعت واضاءت ومنه قوله تعالي واشرقت الارض بنور ربها اي اضاءت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال ان الرواية من اشرقت تشرق احتج لها------ بالاحاديث الاخري في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس والنهي عن الصلاة اذا بدا حاجب الشمس حتي تبرز وحديث ثلاث ساعات حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وكل -هذا---- يبين ان المراد بالطلوع ------------------ارتفاعها واشراقها واضاءتها لا مجرد ظهور قرصها	384	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0941	true	-5358199545970573225	80	183	428	973	1603	300	في المشارق ق------------ال اهل اللغة يقال شرقت الشمس تشرق اي طلعت علي وزن طلعت تطلع وغربت تغرب ويقال -شرقت تشرق اي ارتفعت واضاءت ومنه قوله تعالي واشرقت الارض بنور ربها اي اضاءت فمن فتح التاء هنا احتج بان باقي الروايات قبل هذه الرواية وبعدها حتي تطلع الشمس فوجب حمل هذه علي موافقتها ومن قال بضم التاء ا---------------حتج له القاضي بالاحاديث الاخر ف-ي النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس والنهي عن الصلاة اذا بدا حاجب الشمس حتي تبرز وحديث ثلاث ساعات حتي تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع قال وهذا كله يبين ان المراد بالطلوع في الروايات الاخر ارتفاعها واشراقها واضاءتها لا مجرد ظهور قرصها	941	-4907049380690147913	388	706.5	314	574	67.59581756591797	67	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0385	false	-1079362614198774507	22	45	118	249	1616	300	النبي صلي الله عليه وسلم قضي سنة الظهر بعد العصر وهذا تصريح في قضاء السنة الفاءتة فالحاضرة اولي والفريضة المقضية اولي وكذا الجنازة	385	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0941	true	-5358199545970573225	0	23	0	130	1603	300	النبي صلي الله عليه وسلم قضي سنة الظهر بعد العصر وهذا -صريح في قضاء السنة الفاءتة فالحاضرة اولي والفريضة المقضية اولي وكذا الجنازة	941	-4907049380690147913	130	255.0	107	131	99.23664093017578	22	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0793	false	5436053925591263742	252	299	1306	1548	1555	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف---------------------------------- جاءز لا نرجح بعضه علي بعض و------------------------------قال الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة فهن علي اختلاف صورها متفقة المعني	793	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0950	true	-2375950158515423312	131	188	683	989	1551	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها في عشرة مواطن والمختار ان هذه الاوجه كلها جاءزة بحسب مواطنها وفيها تفصيل وتفريع مشهور في كتب الفقه قال الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني	950	-4907049380690147913	205	360.5	166	306	66.99346160888672	36	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0797	false	1240186347193643723	239	291	1146	1432	1484	300	الوجه الثالث ذات الرقاع قدمنا انها--------- سنة خمس وهي------ بارض غطفان من نجد سميت بذلك ل------ان اقدام المسلمين نقبت من الحفاء فلفوا عليها الخرق كذا----------------------------- ثبت ----في الصحيح عن ابي موسي الاشعري وفيه اقوال اخر ذكرتها في تخريجي لاحاديث الرافعي فراجعها منه الرابع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاءفة الفرقة والقطعة من الشء تقع علي القليل والكثير	797	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0951	true	8625159393989990444	8	142	42	728	1619	300	الواو --قوله ذات الرقاع هي غزوة معروفة كانت سنة خمس من الهجرة بارض غطفان من نجد سميت ذات الرقاع لان اقدام المسلمين نقبت من الحفاء فلفوا عليها الخرق هذا هو الصحيح في سبب تسميتها وقد ثبت هذا في الصحيح عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وقيل سميت لجبل هناك يقال ل-------------------ه الرقاع لان فيه بياضا وحمرة وسوادا وقيل سميت بشجرة هناك يقال لها ذات الرقاع وقيل لان المسلمين رقعوا راياتهم ويحتمل ان هذه الامور كلها وجدت فيها وشرعت صلاة الخوف في غزوة خلاف الرقاع وقيل في غزوة بني النضر 842 قوله في حديث يحيي بن يحيي ان طاءفة صفت معه هكذا هو في اكثر النسخ وفي بعضها صلت معه وهما صحيحان قوله وطاءفة وجاه العدو هو بكسر الواو وضمها يقال وجاهه وتجاهه اي قبالته والطاءفة الفرقة والقطعة من الشء تقع علي القليل والكثير	951	-4907049380690147913	202	277.5	161	707	28.571428298950195	32	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0798	false	3617755662043367447	42	89	221	480	1633	300	قال الشافعي واكره ان تكون الطاءفة في صلاة الخوف اقل من ثلاثة فينبغي ان تكون الطاءفة التي تكون مع الامام ثلاثة فاكثر والذين في وجه العدو كذلك واستدل بقو----له تعالي ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجد---------وا-------- الاية فاعاد علي كل طاءفة ضمير الجمع واقله ثل-----اثة علي المشهور الخاص قوله	798	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0951	true	8625159393989990444	143	194	732	1009	1619	300	قال الشافعي -اكره ان تكون الطاءفة في صلاة الخوف اقل من ثلاثة فينبغي ان تكون الطاءفة التي----- مع الامام ثلاثة فاكثر والذين في وجه العدو كذلك واستدل بقول الله تعالي ولياخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا الي اخر الاية فاعاد علي كل طاءفة ضمير الجمع واقل الجمع ثلاثة علي المشهور 843-- قوله	951	-4907049380690147913	244	447.0	199	285	85.6140365600586	40	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0714	false	-6868498427205391433	24	160	122	828	1569	300	بظواهر الامر والاحاديث المروية فيه واحتج الجمهور الذين قالوا بالندب باحاديث صحيحة منها ما رواه مسلم في صحيحه ان رجلا دخل وعمر يخطب و--------------------------------------هو عثمان بن عفان وقد ترك الغسل----------------------------------------- واقره عمر والصحابة علي ذلك وهم اهل الحل والعقد مع ان ترك عثمان حجة في عدم الوجوب بمجرده فلو كان واجبا لالزموه به ولما ترك---------ه ومنها حديث------------------- من توضا فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل قال الشيخ تقي الدين ولا يقاوم سنده سند هذه الاحاديث وان كان المشهور من سنده صحيحا علي مذهب بعض اصحاب الحديث اي وهو من احتج برواية الحسن عن سمرة فانه من طريقه وقال النووي في شرح مسلم انه حديث صحيح مشهور وفيه دليلان الندب وعدم الوجوب ومنها قوله عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم لو اغتسلتم يوم الجمعة وهذا اللفظ يقتضي انه ليس بواجب لان التقدير لو اغتسلتم لكان افضل واكمل	714	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0952	true	1182551843841328606	127	223	675	1179	1583	300	بظواهر ---هذه الاحاديث------------ واحتج الجمهور------------------- باحاديث صحيحة منها حديث الرجل الذي-------------- دخل وعمر يخطب وقد ترك الغسل وقد ذكره مسلم وهذا الرجل هو عثمان بن عفان جاء مبينا في الرواية الاخري ووجه الدلالة ان عثمان فعله واقره عمر وحاضروا الجمعة-- وهم اهل الحل والعقد و-----------------------------------------لو كان واجبا ------------لما تركه ولالزموه ومنها قوله صلي الله عليه وسلم من توضا فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل حديث حسن في السنن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشهور وفيه دليل علي انه ليس بواج--ب ومنها قوله صلي- الله عليه و-------------سلم لو اغتسلتم يوم الجمعة وهذا اللفظ يقتضي انه ليس بواجب لان --تقديره---------- لكان افضل واكمل	952	-4907049380690147913	307	393.0	244	813	37.76137924194336	48	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0723	false	-8801500378176001401	246	300	1299	1572	1572	300	ثم ان اول من جاء في اول ساعة من هذه الساعات ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل ثواب اصل البدنة او البقرة او الكبش ولكن ثواب بدنة الاول -كمل من ثواب بدنة الاخر والمتوسط وثواب بدنة- المتوسط بينهم-----ا كما ان صلاة الجماعة تزيد علي صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة ومعلوم ان الجماعة تطلق-	723	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0955	true	-4555501589791385702	123	174	667	925	1584	300	ثم ان---- من جاء في اول ساعة من هذه الساعات ومن جاء في اخرها مشتركان في تحصيل----- اصل البدنة و--البقرة و--الكبش ولكن----- بدنة الاول اكمل من----- بدنة من جاء في اخر الساعة وبدنة المتوسط متوسطة وهذا كما ان صلاة الجماعة تزيد علي صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة ومعلوم ان الجماعة تطلق	955	-4907049380690147913	219	369.0	174	281	77.93594360351562	36	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0725	false	296818207003424489	14	64	71	339	1565	300	الاشكال ودل علي انه لا شء من الهدي والفضيلة لمن جاء بعد الزوال و-ان ذكر الساعات انما كان الحث علي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل الصف الاول وانتظار الصلاة-------------------------- وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال ولا فضيلة لمن اتي بعد الزوال لان النداء يكون حينءذ ويحرم التخلف	725	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0955	true	-4555501589791385702	49	102	261	555	1584	300	السادسة فدل علي انه لا شء من الهدي والفضيلة لمن جاء بعد الزوال ولان ذكر الساعات انما كان للحث ف-ي التبكير اليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل الصف الاول وانتظارها والاشتغال بالتنفل والذكر ونحوه وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال ولا فضيلة لمن اتي بعد الزوال لان النداء يكون حينءذ ويحرم التخلف	955	-4907049380690147913	253	466.5	204	295	85.76271057128906	43	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0726	false	-2411135651214938419	163	250	823	1307	1577	300	---------تطلق علي الذكر والانثي بالاتفاق-- والهاء فيها للواحدة كقمحة وشعيرة من نحوهما من افراد الجنس وفي شرح البخاري لابن التين تعجب مالك ممن قال لا تكون البدنة من الاناث وجمع البدنة بدن باسكان الدال وضمها لغتان حكاهما الجوهري بالاسكان جاء القران وقرا بالضم ابن ابي اسحاق السادس البقرة تطلق علي الذكر والانثي والهاء فيها للواحدة ايضا سميت بذلك لانها تبقر الارض اي تشقها بالحراثة والبقر الشق ومنه قولهم بقر بطنه اي شقه ومنه سمي محمد الباقر -------------لانه بقر العلم ودخل فيه مدخلا بليغا ووصل منه غاية مرضية	726	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0956	true	2214749827128307053	6	53	44	309	1637	300	والبقرة يقعان علي الذكر والانثي ب--اتفاقهم والهاء فيها للواحدة كقمحة وشعيرة و--نحوهما من افراد الجنس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت بقرة لانها تبقر الارض اي تشقها بالحراثة والبقر الشق ومنه قولهم بقر بطن-------ه ومنه سمي محمد الباقر رضي الله عنه لانه بقر العلم ودخل فيه مدخلا بليغا ووصل منه غاية مرضية	956	-4907049380690147913	233	407.5	190	508	45.86614227294922	37	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0727	false	6851992945759325442	95	217	526	1186	1636	300	العاشرة فيه ان القربان والهدي والصدقة تقع علي القليل والكثير من غير الابل والبقر والغنم وقد قال به بعض اصحابنا وهي اقرب الي-------------------------------------------- الرواية التي فيها لفظ كالمهدي بدنة الحادي عشر فيه ان الاضحية بالابل افضل من البقر- لان--------------ه عليه الصلاة والسلام -جعل الابل ف-ي الدرجة الاولي والبقر في الثانية وقد اجمع العلماء علي ان الابل افضل من البقر في الهدايا واختلفوا في الاضحية فمذهب الشافعي وابي حنيفة والجمهور ان الابل افضل من البقر ثم الغنم كما في الهدايا ومذهب مالك ان افضل الاضحية الغنم ثم البقر ثم الابل ومنهم من قدم الابل علي البقر قالوا لان--------------ه عليه الصلاة والسلام ضحي بكبشين ولان لحم الغنم اطيب فكان افضل لكن حديث الباب يخالف هذا وهو حجة الجمهور مع --------------القياس علي الهدايا و----تضحيته عليه	727	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0956	true	2214749827128307053	130	242	733	1336	1637	300	اتقاكم وفيه ان القربان------- والصدقة يقع علي القليل والكثير وقد جاء في رواية النساءي بعد الكبش بطة ثم دجاجة ثم بيضة وفي رواية بعد الكبش دجاجة ثم عصفور ثم بيضة واسنادا الروايتين صحيحان وفيه ان التض----------------------------حية بالابل افضل من البقرة لان النبي صلي الله عليه وسلم قدم الابل وجعل البقرة في الدرجة----------------- الثانية وقد اجمع العلماء علي ان الابل افضل من البقر في الهدايا واختلفوا في الاضحية فمذهب الشافعي وابي حنيفة والجمهور ان الابل افضل ثم البقر ثم الغنم كما في الهدايا ومذهب مالك ان افضل الاضحية الغنم ثم البقر ثم الابل----------------------------- قالوا لان النبي صلي الله عليه وسل----------م ضحي بكبشين و----------------------------------------------------------حجة الجمهور ظاهر هذا الحديث والقياس علي الهدايا واما تضحيته صلي -	956	-4907049380690147913	395	601.0	320	753	52.45684051513672	57	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0720	false	7790618633659143097	25	276	148	1449	1576	300	فقد لغوت-------------- يقال لغا يلغو كغدا يغدو و-----لغي يلغي كعمي يعمي وبالواو والياء في المضارع وظاهر القران يقتض--------------------ي لغة الياء في قو-----له تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وهذا من لغا يلغي ولو كان من الاول لقال والغوا بضم الغين قاله ابن السكيت وغيره ومصدر الاول اللغي وال-----ثاني اللغا ويقال---- لغوت ولغيت وهما روايتان في صحيح مسلم والثانية لغة ابي هريرة واللغو واللغا ردء الكلام وما لا خير فيه وقد يطلق علي الخيبة ايضا وقيل معناه ملت عن- الصواب وقيل تكلمت بما لا ينبغي وقد قالوا الغي الرجل يلغوا اذا تكلم بلغته فلا يكون من هذا الباب ثالثها معني الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا علي ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوا فغي-ره من الكلام اولي و-----طريقه اذا اراد نهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فلينهه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن ولا شك ان الحديث دليل علي طلب الانصات في ال----------------------------------------------------------------------خطبة والناس في ذلك علي قسمين احدهما من يسمعها وهءلاء ضربان ضرب لا تصح الجمعة الا بهم وهو اربعون او اقل او اكثر علي قدر الخلاف فيهم فهءلاء يجب عليهم الاستماع بلا شك وضرب تصح الجمعة بدونهم وهم يسمعون فيها فهءلاء تجب عليهم ايضا عند مالك وابي حنيفة والشافعي في احد قوليه في الجديد واحمد في المشهور عنه وعامة العلماء مع اتفاقهم علي كراهة الكلام لهم كراهة تنزيه والذي يقتضيه الدليل التحريم وحكي عن النخعي والشعبي وبعض السلف انه لا تجب الا اذا تلي الخطيب فيها القران	720	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0957	true	-6312450329589617626	29	207	146	1072	1553	300	فقد لغوت قال اهل اللغة يقال لغا يلغو كغزا يغزو ويقال لغي يلغي كعمي يعمي لغتان الاولي افصح-------- وظاهر القران يقتضي هذه الثانية التي هي لغة ابي هريرة قال الله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وهذا من لغي يلغي ولو كان من الاول لقال والغوا بضم الغين قال --بن السكيت وغيره -مصدر الاول اللغو ومصدر الثاني اللغي ومعني فقد لغوت اي قلت -------------------------------------------------اللغو وهو------- الكلام الملغي الساقط الباطل المردود و-----------قيل معناه قلت غير الصواب وقيل تكلمت بما لا ينبغي فف------------------------------------------------------------------------ي الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا علي ما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوا فيسيره من الكلام اولي وانما طريقه اذا اراد نهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فلينهه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن و-----------------------اختلف العلماء في الكلام هل هو حرام او مكروه كراهة تنزيه وهما قولان للشافعي قال القاضي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك وابو حنيفة والشافعي-------------------------------------------- وعامة العلماء يجب الانصات للخطبة----------------------------------------------------- وحكي عن النخعي والشعبي وبعض السلف انه لا يجب الا اذا تلي ف-------يها القران	957	-4907049380690147913	688	985.0	547	1431	48.07826614379883	114	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0706	false	-9104546510181889339	152	300	796	1580	1580	300	صلي الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخري منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة وزاد مالك في الموطا وابو داود والنساءي باسانيد علي شرط الشيخين وفيه تيب عليه وفيه مات وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتي تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس قال القاضي عياض الظاهر ان هذه المذكورات المعدودة ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم من الجنة وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله ودفع نقمته---------------- وقال ا-------بن العربي في------ الاحو---------------ذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء والصالحين---------- ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطار ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب -تعجيل خير- الانبياء والصديقين والاولياء-	706	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0959	true	586865579374509223	114	233	613	1256	1615	300	صلي الله عليه وسلم ----خير يوم طلعت ف-يه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض الظاهر ان هذه الفضاءل-- المعدودة ليست لذكر فضيلته لان اخراج ادم--------- وقيام الساعة لا يعد فضيلة وانما هو بيان لما وقع فيه من الامور العظام وما سيقع ليتاهب العبد فيه بالاعمال الصالحة لنيل رحمة الله ودفع نقمته هذا كلام القاضي وقال ابو بكر بن الع-زي في كتابه الاحوذي في شرح الترمذي الجميع من الفضاءل وخروج ادم من الجنة هو سبب وجود الذرية وهذا النسل العظيم ووجود الرسل والانبياء والصالحين والاولياء ولم يخرج منها طردا بل لقضاء اوطار ثم يعود اليها واما قيام الساعة فسبب لتعجيل جزاء الانبياء والصديقين والاولياء	959	-4907049380690147913	573	1025.5	465	841	68.13317108154297	99	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0724	false	4656162068401689455	156	200	848	1088	1618	300	قال الخليل بن احمد وغيره من اهل اللغة كما نقله النووي--- التهجير التبكير ومنه الحديث لو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه اي التبكير الي كل صلاة---------------------- وقال--------------------- الفراء وغيره التهجير السير في الهاجرة و قال النووي في شرحه والصحيح عندنا ان التهجير التبكير	724	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0961	true	-6035202554630860677	43	89	223	474	1614	300	قال الخليل بن احمد وغيره من اهل اللغة ------------وغيرهم التهجير التبكير ومنه الحديث لو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه اي التبكير الي كل صلاة هكذا فسروه قال القاضي وقال الحربي عن ابي زيد عن الفراء وغيره التهجير السير في الهاجرة--------------------- والصحيح ه--نا ان التهجير التبكير	961	-4907049380690147913	203	349.0	166	286	70.97901916503906	34	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0731	false	6253578528919135075	201	267	1077	1419	1569	300	قال القاضي عياض وروي في هذا ش---ء عن الصحابة لا يصح شء منها ---الا ما عليه الجمهور وحملوا الح------------ديث علي المبالغة في تعجيلها وكذا حديث سهل في الصحيحين ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة وانهم كانوا يءخرون الغداء والقيلولة في هذا اليوم الي ما بعد صلاة الجمعة لانهم ندبوا الي التبكير اليها فلو اشتغلوا بشء من ذلك قبلها خافوا فوتها او فوت التبكير اليها	731	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0963	true	-8428366449602141872	74	128	378	667	1525	300	قال القاضي----- وروي في هذا اشياء عن الصحابة لا يصح--- منها شء الا ما عليه الجمهور وحمل الجمهور هذه الاحاديث علي المبالغة في تعجيلها--------------------------------------------------------------- وانهم كانوا يءخرون الغداء والقيلولة في هذا اليوم الي ما بعد صلاة الجمعة لانهم ندبوا الي التبكير اليها فلو اشتغلوا بشء من ذلك قبلها خافوا فوتها او فوت التبكير اليها	963	-4907049380690147913	265	484.0	215	360	73.61111450195312	46	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0719	false	-880951759517167612	9	250	60	1301	1555	300	قال القاضي عياض واليه ذهب عامة العلماء وقال------------------------------- الحسن البصري واهل الظاهر وا-----بن الماجشون عن مالك انها تصح بلا خطبة وقال ابو حنيفة تجزء واحدة فان استدل الاكثرون بفعل الرسول له مع قوله صلوا كما رايتموني اصلي ففي ذلك نظر كما قال الشيخ تقي الدين يتوقف علي ان تكون اقامة الخطبتين داخلا تحت كيفية الصلاة فانه اذا لم يكن كذلك كان استدلالا بمجرد الفعل قلت ويكفي في الاستدلال بانه بيان لمجمل القران مع انه لم ينقل انه صلاها بلا خطبة الثانية اشتراط القيام فيهما ولا يصح من القاعد قال ابن عبد البر اجم-ع العلماء علي ان الخطبة لا تكون الا قاءما لمن اطاقه وقال ابو حنيفة تصح قاعدا و----القيام ليس بواجب وقال مالك هو واجب لو تركه اساء وصحت الجمعة والذي --------------------------------------------------------------------ذهب اليه الشافعي اشتراطه وفي دليله من النظر ما ذكرنا في المسالة الاولي الثالثة اشتراط الجلوس بينهما وانه فرض من فروضها قا-------ل الطحاوي لم يقل هذا غير الشافعي وقال مالك وابو حنيفة والجمهور الجلوس بينهما سنة ليس بواجب ولا شرط قال القاضي عياض وعن مالك رواية ان الجلوس بينهما شرط وفي دليل الاشتراط والفرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من ال-نظر ما سلف ------خاتمة قال ابو حنيفة وابو يوسف ومالك في رواية عنه يكفي في الخطبة تسبيحة او تحميدة او تهليلة وهو- ضعيف لانه لا يسمي خطبة ولا يحصل به مقصودها مع مخالفة- ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم AUTO الحديث الخامس 27 عن ابي هريرة رضي الله عن---------------------------------------------------------------------------------ه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة	719	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0964	true	-8893645352998683777	10	249	50	1291	1548	300	قال القاضي -----------ذهب عامة العلماء الي اشتراط الخطبتين لصحة الجمعة وعن الحسن البصري واهل الظاهر ورواية بن الماجشون عن مالك انها تصح بلا خطبة وحكي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد-البر اجماع العلماء علي ان الخطبة لا تكون الا قاءما لمن اطاقه وقال ابو حنيفة يصح قاعدا وليس القيام بوا----جب وقال مالك هو واجب لو تركه اساء وصحت الجمعة وقال ابو حنيفة ومالك والجمهور الجلوس بين الخطبتين سنة ليس بواجب ولا شرط ومذ-----هب الشافعي ------------------------------------------------------------------------------------انه فرض وشرط لصحة الخطبة قال الطحاوي لم يقل هذا غير الشافعي ود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل الشافعي انه ثبت هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مع قوله ص صلوا كما رايتموني اصلي 862 وقوله يقرا القران ويذكر الناس فيه دليل للشافعي في انه يشترط في الخطبة الوعظ والقران قال الشافعي لا يصح الخطبتان الا بحمد الله تعالي والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهما والوعظ وهذه الثلاثة واجبات في الخطبتين وتجب قراءة اية من القران في احداهما علي الاصح ويجب الدعاء للمءمنين في الثانية علي الاصح وقال مالك وابو حنيفة والجمهور يكفي من الخطبة ما يقع عليه الاسم وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومالك في رواية عنه يكفي تحميده او تسبيحه ----------او تهليلة وهذا ضعيف لانه لا يسمي خطبة ولا يحصل به مقصودها مع مخالفته ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله عن جابر بن سم--------------رة رضي الله عنه قال فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة المراد الصلوات الخمس لا الجمعة 863 قوله ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما--------- يوم الجمعة	964	-4907049380690147913	524	747.5	409	1860	28.172042846679688	86	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0716	false	3870146318075131415	57	96	326	558	1656	300	--------بركعتين والتجوز فيهما -------اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما رواه مسلم و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجماعة كثيرة من الصحابة والتابعين----------- وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي لا يصليهما لوجوب الاشتغال- بالانصات	716	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0973	true	-6858970056263600767	188	283	931	1475	1577	300	قم واركع ركعتين و--تجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما هذه الاحاديث كلها صريحة في الدلالة لمذهب الشافعي واحمد واسحاق وفقهاء المحدثين انه اذا دخل الجامع يوم الجمعة والامام يخطب استحب له ان يصلي ركعتين تحية المسجد ويكره الجلوس قبل ان يصليهما وانه يستحب ان يتجوز فيهما ليسمع بعدهما الخطبة وحكي هذا المذهب ايضا عن الحسن البصري وغيره من المتقدمين قال القاضي وقال مالك والليث وابو حنيفة والثوري وجمهور السلف من الصحابة والتابعين لا يصليهما وهو مروي عن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وحجتهم الامر بالانصات	973	-4907049380690147913	188	282.0	155	546	34.43223571777344	28	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0717	false	1764120377346828132	170	287	898	1507	1575	300	ايضا جواز الكلام للخطيب في الخطبة لحاجة التعليم ونحوه العاشر فيه ايضا جواز جوابه للمستمع وغيره الحادي عشر فيه ايضا الامر بالمعروف والارشاد الي المصالح في كل حال وموطن الثاني عشر فيه ايضا ان تحية المسجد و----------نوافل النهار ركعتان الثالث عشر قد ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستنبط من------------ه ان تحية المسجد وغيرها م----------------ن الصلوات----------------------------------------- ذوات الاسباب المباحة لا تكره في وقت من الاوقات وكذلك كل ذات سبب واجب كقضاء --فاءتة ونحوه- لانها لو سقطت في حال من الاحوال لكان ------حال استماع الخطبة اولي بالسقوط---------------------- فلما لم تترك في حال هو واجب وتركه محرم علي ما فيه من الخلاف وقطعت الخطبة من اجله--------------------- وامره بالفعل بعد ان قعد لجهله بالحكم--------------- دل علي تاكدها وانها لا تترك بحال ولا في وقت من الاوقات	717	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0974	true	-5669142318291112648	39	174	210	924	1550	300	ايضا جواز الكلام -------في الخطبة لحاجة وفيها جوازه للخطيب و------------------------------غيره وفيه--------------ا الامر بالمعروف والارشاد الي المصالح في كل حال وموطن وفيه--------------ا ان تحية المسجد ركعتان وان نوافل النهار ركعتان وان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس في حق جاهل حكمها وقد اطلق اصحابنا فواتها بالجلوس وهو محمول علي العالم بانها سنة اما الجاهل فيتداركها علي قرب لهذا الحديث والمستنبط من هذه الاحاديث ان تحية المسجد لا تترك في اوقات النهي عن الصلاة وانها ذات سبب تباح في كل وقت ويلحق بها كل ذوات الاسبا--------------------------------------------------------ب كقضاء الفاءتة ونحوها لانها لو سقطت في ح-----------ال لكان هذا الحال-------------- اولي بها فانه مامور باستماع الخطبة فلما ----ترك لها استماع الخطبة----------------------------- وقطع- النبي صلي الله عليه وسلم لها الخطبة وامره بها--- بعد ان قعد وكان هذا الجالس جاهلا حكمها دل علي تاكدها وانها لا تترك بحال ولا في وقت من الاوقات	974	-4907049380690147913	328	412.5	259	897	36.56633377075195	49	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0755	false	-5602813864128562084	181	262	962	1379	1568	300	ان النساء اذا حضرن صلاة الرجال او مجامعهن يكن بمعزل عنهم خوفا من فتنة او نظرة او فكر ونحوه وهذا كان ينبغي تقديمه قبل الوجه التاسع الاربعون فيه ايضا ان صدقة التطوع لا تحتاج الي ايجاب وقبول بل يكفي فيها المعاطاة لانهن القين الصدقة في ثوب بلال من غير كلام منهن ولا من بلال ولا من غيره وهذا هو الصحيح عندنا وبه جزم المحققون وقال اكثر اصحابنا العراقيون كما حكاه النووي عنهم في شرح مسلم يفتقر الي ايجاب وقبول باللفظ كالهبة	755	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0978	true	-601739621019550098	206	268	1043	1360	1530	300	ان النساء اذا حضرن صلاة الرجال و--مجامعهم يكن بمعزل عنهم خوفا من فتنة او نظرة او فكر ونحوه و-----------------------------------------------فيه----- ان صدقة التطوع لا تفتقر الي ايجاب وقبول بل تكفي فيها المعاطاة لانهن القين الصدقة في ثوب بلال من غير كلام منهن ولا من بلال ولا من غيره وهذا هو الصحيح في مذهبنا------------- وقال اكثر اصحابنا ال---------------------------------عراقيين تفتقر الي ايجاب وقبول باللفظ كالهبة	978	-4907049380690147913	294	531.5	233	417	70.50359344482422	54	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0754	false	-8332405623645787820	182	234	988	1269	1640	300	المثناة فوق وبالخاء المعجمة-واحدها فتخة----------- واختلف في تفسيرها ففي----- البخاري عن عبد الرزاق قال هي الخواتيم العظام وقال الاصمعي هي خواتيم لا فصوص لها وقال ابن السكيت خواتيم تلبس في اصابع اليد -قال ثعلب وقد تكون في اصابع الواحد من الرج-ل -قال ابن دريد وقد يكون لها فصوص وتجمع ايضا فتخات وافتاخ	754	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0979	true	5725385349846927940	0	56	0	299	1589	300	المثناة فوق وبالخاء المعجمة واحدها فتخة كقصبة وقصب واختلف في تفسيرها ففي صحيح البخاري عن عبد الرزاق قال هي الخواتيم العظام وقال الاصمعي هي خواتيم لا فصوص لها وقال -بن السكيت خواتيم تلبس في اصابع اليد وقال ثعلب وقد يكون في اصابع الواحد من الرجال وقال -بن دريد وقد يكون لها فصوص وتجمع ايضا فتخات وافتاخ	979	-4907049380690147913	278	508.0	226	301	92.35880279541016	47	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0748	false	-126533717416657027	101	226	547	1201	1587	300	وال-------اقامة لصلاة العيد وهو اجماع-------- اليوم وهو المعروف من فعل الشارع و--------------------خلفاءه الراشدين ونقل عن بعض السلف فيه شء خلاف اجماع من قبله ومن بعده فروي عن معاوية انه احدث الاذان لها وقيل زياد وهو الاشبه كما قال القرطبي وهذا الحديث وغيره يرد علي من اخذ بذلك و من غراءب الجيلي حكايته وجه انه يءذن لها ووجه اخر انه يكره فقط وكان سبب تخصيص الفراءض بالاذان تمييزها به عن النوافل اظهارا لشرفها واشار بعضهم الي معني اخر وهو انه لو دعي النبي صلي الله عليه وسلم اليها لوجبت الاجابة وذلك مناف لعدم وجوبها وهذا حسن كما قال الشيخ تقي الدين بالنسبة الي من يري ان صلاة الجماعة فرض علي الاعيان قال العلماء ويستحب ان يقال فيها الصلاة جامعة بنصبهما الاول علي الاغراء والثاني علي الحال	748	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0980	true	-2956130181329933478	54	97	279	512	1562	300	-اذان ولا اقامة ل------لعيد وهو اجماع العلماء اليوم وهو المعروف من فعل النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء- الراشدين ونقل عن بعض السلف فيه شء خلاف اجماع من قبله و---بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب ان يقال فيها الصلاة جامعة بنصبه-ا الاول علي الاغراء والثاني علي الحال	980	-4907049380690147913	191	327.0	156	689	27.72133445739746	31	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0751	false	656320379276927516	107	289	574	1538	1596	300	سطة النساء هذه المراة لا اعلم من سماها بعد البحث عنها والسطة بكسر السين المهملة وفتح الطاء المخففة واصل هذه اللفظة من الوسط الذي هو الخيار ووقع في بعض --نسخ مسلم من واسطة النساء يقال فلان من اوساط قومه وواسطة قومه ووسط قومه وقد وسط وساطة وسطة ويقال وسطت القوم اسطهم وسطا وسطة اي توسطتهم قال القاضي عياض معني هذه اللفظة الخيار اي من خيار النساء والوسط العدل والخيار قال وزعم بعض الفضلاء الحذاق ان الرواية فيها تصحيف وتغيير من بعض رواة صحيح مسلم وان الاصل في الرواية من سفلة النساء فاختلطت الفاء باللام فصارت طاء ويءيد ذلك رواية ابن ابي شيبة والنساءي من سفلة النساء وفي رواية لابن ابي شيبة فقامت امراة ليست من علية النساء وهذا ضد التفسير الاول ويعضده قوله بعده سفعاء الخدين واقره علي ذلك القرطبي وقال الفاكهي الاظهر عندي ما قاله القاضي واما النووي فقال هذا الذي ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول بل هي صحيحة وليس المراد بها--- خيار النساء كما فسره القاضي بل المراد امراة في وسط النساء جالسة في وسطهن قال الجوهري وغيره من اهل اللغة يقال وسط- القوم اسطهم وسطا وسطة اي توسطتهم	751	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0980	true	-2956130181329933478	101	217	532	1128	1562	300	سطة النساء هكذا هو في النسخ -----------------------------سطة بكسر السين-------- وفتح الطاء المخففة و--------------------------------------------في بعض النسخ-------- واسطة النساء قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي----- معن--------------------اه من خيارهن----- والوسط العدل والخيار قال وزعم --------------حذاق شيوخنا ان هذا الحرف مغير في كتاب م-------------سلم وان -----------صوابه من سفلة النساء وكذا رواه بن ابي شيبة في مسنده----------------------------- والنساءي في سننه -------وفي رواية لابن ابي شيبة امر------اة ليست من علية النساء وهذا ضد التفسير الاول ويعضده قوله بعده سفعاء الخدين هذا كلام الق----------------------------------------------اضي وهذ----------------ا الذي ادعوه من تغيير الكلمة غير مقبول بل هي صحيحة وليس المراد بها من خيار النساء كما فسره هو---- بل المراد امراة من وسط النساء جالسة في وسطهن قال الجوهري وغيره من اهل اللغة يقال وسطت القوم اسطهم وسطا وسطة اي توسطتهم	980	-4907049380690147913	481	733.0	384	970	49.58762741088867	75	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0753	false	-4432894139166183660	264	300	1488	1661	1661	300	ما علق في شحمة الاذن فهو قرط سواء كان من شهبة او حرز واما الخرص فهو الحلقة الصغيرة من الحلي قال القاضي قيل الصواب قرط-هن بحذف الالف وهو المعروف في جمع قرط كجرح وجرحه ويقال في-	753	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0981	true	-4251650827791247032	0	36	0	174	1519	300	ما علق من شحمة الاذن فهو قرط سواء كان من ذهب- او خرز واما الخرص فهو الحلقة الصغيرة من الحلي قال القاضي قيل الصواب قرطتهن بحذف الالف وهو المعروف في جمع قرط كخرج وخرجة ويقال في	981	-4907049380690147913	163	302.0	128	175	93.14286041259766	30	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0758	false	-7583812858843484573	3	99	15	535	1626	300	وعلي هذا عمل الناس في معظم الامصار واما اهل مكة فلا يصلونها الا في المسجد من الزمن الاول والحق الصيدلاني والبندنيجي والغزالي في الخلاصة والروياني بمسجد مكة المسجد الاقصي ولم يتعرض له الجمهور كما قاله النووي في شرح المهذب وظاهر اطلاقهم ان بيت المقدس كغيره واختلف اصحابنا في الافضل في حق غيرها هل هو المسجد او الصحراء علي وجهين احدهما الصحراء افضل لهذا الحديث و--غيره و-----اصح---------هما المسجد افضل الا ان يضيق علي الناس لان-- صلاة اهل مكة في المسجد لسعته وخرو----ج النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي لضيق المسجد فدل علي ان المسجد----- اذا اتسع	758	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0981	true	-4251650827791247032	140	201	677	997	1519	300	وعلي هذا عمل الناس في معظم الامصار واما اهل مكة فلا يصلونها الا في المسجد من الزمن الاول ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحابنا وجها--------------------------------------------------ن احدهما الصحراء افضل لهذا الحديث والثاني وهو الاصح عند اكثرهم- المسجد افضل الا ان يضيق ---قالوا- وانما صل-ي اهل مكة في المسجد لسعته وانما خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي لضيق المسجد فدل علي ان المسجد افضل اذا اتسع	981	-4907049380690147913	278	463.0	222	547	50.822669982910156	48	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0750	false	-9212513458440272246	182	245	923	1253	1562	300	ولهذا قالت- عاءشة رضي الله عنها لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء نبي اسراءيل---------------- واختلف العلماء من السلف في خروجهن للعيد-- فراي ذلك جماعة---- حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغير--------------هم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي بن سعيد الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه	750	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0982	true	882753637708322936	217	282	1148	1486	1576	300	ولهذا صح عن عاءشة رضي الله عنها لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء----- لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل قال القاضي عياض واختلف----------- السلف في خروجهن للعيدين فراي---- جماعة ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي و-بن عمر وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي-------- الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه	982	-4907049380690147913	295	516.0	238	367	80.3814697265625	48	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0757	false	7989512217080516777	250	278	1339	1508	1623	300	قال اصحابنا يستحب اخراج النساء غير ذوات الهيءات والمستحسنات في العيدين دون غيرهن واجابوا عن اخراج ذوات الخدور والمخبءات بان المفسدة في ذلك الزمن كانت مامونة بخلاف اليوم	757	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0982	true	882753637708322936	189	217	980	1148	1576	300	قال اصحابنا يستحب اخراج النساء غير ذوات الهيءات والمستحسنات في العيدين دون غيرهن واجابوا عن اخراج ذوات الخدور والمخباة- بان المفسدة في ذلك الزمن كانت مامونة بخلاف اليوم	982	-4907049380690147913	166	328.0	138	169	98.224853515625	27	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0757	false	7989512217080516777	24	112	133	587	1623	300	العواتق جمع عاتق وهي الجارية البالغة وعتقت اي بلغت وقيل التي قاربت البلوغ وقيل--------- هي ما بين ان تبلغ الي ان تعنس ما لم تتزوج والتعنيس طول المقام في بيت ابيها بلا زواج حتي تطعن في السن------ سميت عاتقا لانها عتقت من امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل لانها قاربت ان تتزوج فتعتق من قهر ابويها واهلها وتشتغل في بيت زوجها الثالث الخدور جمع خدر وهي البيوت وقيل الخدر ستر----- في ناحية البيت وقيل السرير الذي عليه قبة حكاه القاضي وجاء في رواية------- والمخباة وهي مثلها قال	757	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0982	true	882753637708322936	107	188	556	974	1576	300	العواتق جمع عاتق وهي الجارية البالغة وقال بن دريد هي--- التي قاربت البلوغ قال بن السكيت هي ما بين ان تبلغ الي ان تعنس ما لم تتزوج والتعنيس طول المقام في بيت ابيها بلا زو-ج حتي تطعن في السن قالوا سميت عاتقا لانها عتقت من امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل قار------بت ان تتزوج فتعتق من قهر ابويها واهلها وتستقل في بيت زوجها و------الخدور ------------البيوت وقيل الخدر ستر يكون في ناحية البيت وقولها في ال----------------------------------رواية الاخري والمخباة -هي بمعني ذات	982	-4907049380690147913	353	606.0	282	481	73.3887710571289	60	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0759	false	-4812717996169024581	25	300	128	1628	1628	300	الحاءض والجنب ومن في معناهما الا في المسجد الثالث عشر فيه شرعية التكبير في العيدين-- لكل احد وفي كل موطن خلا موضع نهي الشرع عنه وهو اجماع ويستحب احياء-- ليلتي العيد وتقدم مواطن التكبير في العيد ويتاكد استحبابه حال الخروج الي الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------لاة وبه قال---------------------------------------------- جماعة من الصحابة و--سلف الامة وكانوا يكبرون اذا خرجوا حتي يبلغوا المصلي يرفعون اصواتهم -قاله الاوزاعي ومالك والشافعي قالا يكبر الي ان يخرج الامام وروي عن ابن عباس انكار التكبير في الطرق وهو مردود وقال ابو حنيفة يكبر--- للخروج في الاضحي دون الفطر وخالفه اصحابه وقالوا بقول الجمهور وقالت المالكية ان سعي بعد طلوع الشمس وهو المشروع في ذلك في حق من يمكنه ادراك الصلاة كبر قطعا وان كان سعيه قبل طلوعها فثلاثة اقوال عندهم ثالثها يكبر ان اسفر والا فلا واما التكبير بتكبير الامام في الخطبة فمالك يراه وغيره ياباه واما التكبير --------في اول صلاة العيد سوي تكبيرة الاحرام في الاولي وتكبيرة القيام الي الثانية فهو متفق عليه بين العلماء للامام والماموم والمنفرد لكن اختلفوا في عدده فقال الشافعي--- سبع في الاولي------------------- وخمس في الثانية لحديث عمرو بن شعيب وعمرو بن عوف صححهما البخاري وابن عباس ايضا وقال مالك واحمد وابو ثور ----------ست في الاولي وخمس في الثانية وقا------ل الثوري وابو حنيفة فيما حكاه عنهما ابن المنذر يكبر اربع تكبيرات قبل القراءة ثم يقوم في الركعة الثانية فيقرا ثم يكبر اربع تكبيرات ثم يركع بالتكبيرة الرابعة قال وبهذا القول قال اصحاب الراي وممن قال به من الصحابة ابن مسعود وحذيفة وابو موسي الاشعري وعقبة بن عامر واعلم ان جمهور العلماء كما نقله النووي في شرحه عنهم يري هذه التكبيرات متوالية متصلة وقال عطاء والشافعي واحمد يستحب بين كل تكبيرتين ذكر الله تعالي وروي هذ-----ا عن ابن مسعود -ايضا------- واما التكبير-	759	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0983	true	8574201771728597294	71	251	381	1426	1652	300	للحاءض والجنب وانما يحرم عليها القران وقولها يكبرن مع الناس دليل علي استحباب التكبير لكل احد -في العيدين وهو مجمع عليه قال اصحابنا يس--------تحب التكبير ليلتي العيدين و------------------------------------------حال الخروج الي الصلاة قال القاضي التكبير في العيدين اربعة مواطن في السعي الي الصلاة الي حين يخرج الامام والتكبير في الصلاة وفي الخطبة وبعد الصلاة اما الاول فاختلفوا فيه فاستحبه جماعة من الصحابة والسلف ف------كانوا يكبرون اذا خرجوا حتي يبلغوا المصلي يرفعون اصواتهم وقال -الاوزاعي ومالك والشافعي وزاد استحبابه ليلة العيدين وق----------------------------------------------------ال ابو حنيفة يكبر في الخروج ل---لاضحي دون الفطر وخالفه اصحابه فقالوا بقول الجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور واما التكبير بتكبير الامام في الخطبة فمالك يراه وغيره ياباه واما التكبير المشروع في اول صلاة العيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال الشافعي هو سبع في الاولي غير تكبيرة الاحرام وخمس في الثانية غير تكبيرة القيام و--------------------------------------------قال مالك واحمد وابو ثور كذلك لكن سبع في الاولي احداهن تكبيرة الاحرام وقال الثوري وابو حنيفة خمس في الاولي واربع في---------------------------------------------------- الثانية بت-------------------------------------كبيرة الاحرام والقيام وجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------هور العلماء----------------------------- يري هذه التكبيرات متوالية متصلة وقال عطاء والشافعي واحمد يستحب بين كل تكبيرتين ذكر الله تعالي وروي هذا ايضا عن -بن مسعود رضي الله عنه واما التكبير	983	-4907049380690147913	615	835.5	498	1717	35.81828689575195	81	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0760	false	639782462938194953	12	67	60	323	1622	300	الاصح وفي عيد الاضحي -اختلف علماء السلف ومن بعدهم في ابتداءه وانتهاءه علي نحو عشرة اقوال كما ذكره النووي في شرحه هل ابتداءه من صبح يوم عرفة او ظهره او صبح يوم النحر او ظهره وهل انتهاءه ---ظهر يوم النحر او ظهر اول ايام النفر او في صبح اخر ايام التشريق او ظهره او عصره	760	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0983	true	8574201771728597294	252	300	1430	1652	1652	300	الصلاة في عيد الاضحي فاختلف علماء السلف ومن بعدهم في----------------ه علي نحو عشرة مذاهب------------------------ هل ابتداءه من صبح يوم عرفة او ظهره او صبح يوم النحر او ظهره وهل انتهاءه في ظهر يوم النحر او ظهر اول ايام النفر او في صبح ايا----م التشريق او ظهره او عصره-	983	-4907049380690147913	206	360.0	161	267	77.15355682373047	41	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0760	false	639782462938194953	67	111	323	559	1622	300	واختار مالك والشافعي وجماعة ابتداءه من ظهر يوم النحر وانتهاءه بصبح اخر ايام التشريق وللشافعي قول -الي العصر من اخر ايام التشريق وقول اخر انه من صبح يوم عرفة الي عصر اخر ايام التشريق وهو الراجح عند جماعة من اصحابنا وعليه العمل في الامصار	760	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0984	true	6307966594997917134	0	43	0	232	1551	300	واختار مالك والشافعي وجماعة ابتداءه من ظهر يوم النحر وانتهاءه -صبح اخر ايام التشريق وللشافعي قوله الي العصر من اخر ايام التشريق وقول---- انه من صبح يوم عرفة الي عصر اخر ايام التشريق وهو الراجح عند جماعة من اصحابنا وعليه العمل في الامصار	984	-4907049380690147913	230	445.5	188	237	97.04641723632812	40	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0781	false	4094485960650077312	69	122	401	697	1636	300	قال اصحابنا ويكون التحويل في نحو ثلث الخطبة الثانية----- حين يستقبل القبلة فيها وجمهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العلماء علي ان---- تحويله سنة وانكر------ه ابو حنيفة وصعصعة بن سلام من قدماء العلماء بالاندلس كما حكاه القرطبي عنه وهذا الحديث وغيره حجة عليهم قال اصحابنا ويفعل الناس مثل الامام وبه قال مالك وغيره وخالف فيه جماعة من العلعاء	781	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0989	true	-915518221056270624	141	201	815	1156	1698	300	قال اصحابنا يحوله-------- في نحو ثلث الخطبة الثانية وذلك حين يستقبل القبلة قالوا والتحويل شرع تفاءلا بتغير الحال من القحط الي نزول الغيث والخصب ومن ضيق الحال الي سعته وفيه دليل للشافعي ومالك واحمد وجماهير العلماء في استحباب تحويل الرداء ولم يستحبه ابو حنيفة ويستحب عندنا ايضا للمامومين------------- كما يستحب ل-------------------------------------------------------------------لامام وبه قال مالك وغيره وخالف فيه جماعة من العلماء	989	-4907049380690147913	148	200.5	117	429	34.49883270263672	23	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0791	false	-8346451557753366980	269	300	1430	1585	1585	300	قال جماعة من اصحابنا وغيرهم السنة في كل دعاء لرفع بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي ال-ماء واذا دعا لسءال شء وتحصيله جعل بطن كفيه الي السماء-	791	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0990	true	-716088677580988879	173	204	957	1114	1573	300	قال جماعة من اصحابنا وغيرهم السنة في كل دعاء لرفع بلاء كالقحط ونحوه ان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي السماء واذا دعا لسءال شء وتحصيله جعل بطن كفيه الي السماء	990	-4907049380690147913	155	300.0	125	157	98.72611236572266	30	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0786	false	-1745227108172698386	36	157	194	818	1579	300	دار القضاء هي دار بيعت في----- دين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي كتبه علي نفسه لبيت مال المسلمين واوصي ابنه عبد الله ان يباع فيه ما-له فان عجز ما-له استعان ببني عدي ثم بقريش فباع ابنه داره هذه لمعاوية وباع ماله بالغابة وقضي دينه وكان دينه ستا وثمانين الفا فيما رواه البخاري في صحيحه وغيره من اهل الحديث والسير والتواريخ وغيرهم وقال القاضي عياض كان ثمانية وعشرين الفا وهو غلط غريب كما قاله النووي قلت واغرب منه قول القرطبي كان عشرين الفا فكان يقال لها دار قضاء دين عمر ثم اختصروا فقالوا دار القضاء وهي دار مروان وقال بعضهم هي دار الامارة وغلط لانه بلغه انها دار مروان فظن ان المراد بالقضاء الامارة والصواب ما ذكرنا الثاني في كلام	786	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0991	true	-6382756518837363337	82	167	402	824	1501	300	دار القضاء لانها- بيعت في قضاء دين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي كتبه علي نفسه------------------ واوصي ابنه عبد الله ان يباع فيه ما له فان عجز ما له استعان ببني عدي ثم بقريش فباع ابنه داره هذه لمعاوية وم----اله بالغابة -قضي دينه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ثمانية وعشرين الفا و----------------------------------------------------------------------كان يقال لها دار قضاء دين عمر ثم اقتصروا فقالوا دار القضاء وهي دار مروان وقال بعضهم هي دار الامارة وغلط لانه بلغه انها دار مروان فظن ان المراد بالقضاء الامارة والصواب ما قدمناه هذا اخر- كلام	991	-4907049380690147913	398	719.5	318	631	63.074485778808594	74	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0787	false	6993023937638035685	8	127	46	663	1565	300	قوله فادع الله يغيثنا وقو---------له عليه الصلاة والسلام اللهم اغثنا -كذا هو في----- الصحيح يغيثنا بضم الياء واغثنا ب---الالف من اغاث يغيث رباعي والمشهور في---- اللغة انه----- يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء ثلاثي اي انزل المطر والذي في هذا الحديث وغيره من روايته اغثنا بالالف ويغيثنا بضم الياء من اغاث يغيث رباعي كما قدمته لكن الهمزة فيه للتعدية ومعناه هب لنا غيثا وقال بعضهم---- المذكور في الحديث من الاغاثة بمعني المغوثة وليس من طلب الغيث انما يقال في طلب الغيث اللهم غثنا وارزقنا غيثا قال القاضي عياض ويحتمل ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا غيثا او ارزقنا غيثا كما يقال سقاه الله واسقاه اي جعل له سقيا علي لغة من فرق بينهما	787	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0991	true	-6382756518837363337	201	298	1008	1492	1501	300	قوله -ادع الله يغث-نا وقوله صلي الله عليه وسل----------م اللهم اغثنا هكذا هو في جميع ال-نسخ اغ-ثنا ب---الالف ويغثنا بضم الياء من اغاث يغيث رباعي والمشهور في كتب اللغة انه انما يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء------ اي انزل المطر قال القاضي عياض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم هذا المذكور في الحديث من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث انما يقال في طلب الغيث اللهم غثن-------------ا قال القاضي----- ويحتمل ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا غيثا او ارزقنا غيثا كما يقال سقاه الله واسقاه اي جعل له سقيا علي لغة من فرق بينهما	991	-4907049380690147913	423	697.5	336	648	65.27777862548828	72	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0788	false	7458323715469767511	60	226	322	1189	1556	300	وما بيننا وبين سلع الي اخره----------------------------------------------------------------- الاخبار عن معجزة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعظيم كرامته علي الله تعالي--------بانزال المطر سبعة ايام متوالية------------- من غير تقد-م سحاب ولا قزع ولا سبب اخر لا ظاهر ولا باطن سوي سءال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- اي نحن مشاهدون له صلي الله عليه وسلم ولسلع والسماء وليس هناك سبب للمطر اصلا السابع قوله مثل الترس قال القاضي عياض قال ثابت ولم يرد والله اعلمفي قدره ولكن في استدارته وهو احمد السحاب عند العرب وقوله ثم امطرت يقال مطرت وامطرت في المطر وهذا الحديث---------------------------------- دليل لجواز امطر بالالف وهو المختار عند ----------------المحققين والاكثرين من اهل اللغة------------------------------------ وقال بعضهم-------- لا يقال امطرت بالالف الا في العذاب لقوله تعالي وامطرنا عليهم حجارة والمشهور الاول ولفطه امطرت يطلق علي الخير والشر ويعرف بالقرينة قال----- تعالي------ هذا عارض ممطرنا وهذا من امطر والمراد به المطر في الخير لانهم ظنوه خيرا فقال----- تعالي-بل هو ما استعجلتم به الثامن قوله ما راينا الشمس سبتا هو بسين------ ثم باء موحدة ثم مثناة فوق اي جمعة	788	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0992	true	6577490481122511694	125	300	671	1568	1568	300	وما بيننا وبين سلع من دار هو بفتح السين المهملة وسكون اللام وهو جبل بقرب المدينة ومراده بهذا الاخبار عن معجزة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعظيم كرامته علي ربه سبحانه وتعالي بانزال المطر سبعة ايام متوالية متصلا بسءاله من غير تقديم سحاب ولا قزع ولا سبب اخر لا ظاهر ولا باطن وهذا معني قوله وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار اي نحن مشاهدون له ول-------------------------لسماء وليس هناك سبب للمطر اصلا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم امطرت هكذا ---------هو في النسخ وكذا جاء في البخاري امطرت بالالف وهو صحيح وهو دليل للمذهب--------------- المختار الذي عليه الاكثرون والمحققو----------ن من اهل اللغة انه يقال مطرت وامطرت لغتان في المطر وقال بعض اهل اللغة لا يقال امطرت بالالف الا في العذاب كقوله تعالي وامطرنا عليهم حجارة والمشهور الاول ولفظة امطرت تطلق -في الخير والشر وتعرف بالقرينة قال الله تعالي قالوا هذا عارض ممطرنا وهذا من امطر والمراد به المطر في الخير لانهم ظنوه خيرا فقال الله تعالي بل هو ما استعجلتم به قو-------له ما راينا الشمس سبتا هو بسين مهملة ثم باء موحدة ثم مثناه فوق اي قطعة-	992	-4907049380690147913	593	900.0	470	1082	54.80591583251953	104	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0789	false	-1420217950483682151	233	299	1317	1671	1676	300	صلي الله عليه وسلم ربه سبحانه وتعاليذلك ادبا معه حيث لم يسال رفعه -----من اصله بل سال رفع ضرر المطر وكشفه عن البيوت والمرافق والطرق بحيث لا يتضرر به ساكن ولا ابن سبيل وسال بقاءه في مواضع الحاجة بحيث يبقي نفعه وخصبه وهو بطون الاودية وغيرها من المواضع المذكورة الثاني عشر-- الاكام بكسر الهمزةويقال بفتحهامع المد فيها جمع اكمة ويقال جمع----------------------------- اكم بفتح الهمزة والكاف و-كم	789	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0993	true	8866737680790470364	68	133	374	708	1605	300	صلي الله عليه وسلم في الدعاء فانه------------------- لم يسال رفع المطر من اصله بل سال رفع ضرره----- وكشفه عن البيوت والمرافق والطرق بحيث لا يتضرر به ساكن ولا -بن سبيل وسال بقاءه في مواضع الحاجة بحيث يبقي نفعه وخصبه وهي بطون الاودية وغيرها من-------- المذكور قال اهل اللغة الاكام بكسر الهمزة جمع------------------------ اكمة ويقال في جمعها اكام بالفتح والمد ويقال اكم بفتح الهمزة والكاف واكم	993	-4907049380690147913	265	446.0	212	391	67.77493286132812	46	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0764	false	8525974472282057749	76	289	399	1549	1616	300	ركعتين في كل ركعة قيام---------ان وركوعان و------سجودان وهو مذهب الشافعي و-------------------------------مالك والليث واحمد وابو ثور وجمهور علماء الحجاز------- وقال الكوفيون هما ركعتان كساءر النوافل وهذا الحديث مع حديث ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابر وابن عباس وابن عمرو بن العاص حجة عليهم مع انه قد صح غيره وهو ثلاث ركعات واربع ركعات في صحيح مسلم وروي احمد وابو داود والحاكم خمسة لكن قال ابن عبد البر احاديث قول الجمهور اصح ما في---- الباب---- وباقي الروايات المخالفة معللة ضعيفة و------حديث جابر بن سمرة وابي بكرة انه عليه الصلاة والسلام صلي في الكسوف ركعتين الذي احتج به الكوفيون مطلق والروايات الصحيحة تبين المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وبتقدير صحته فالروايات الكثيرة اصح ورواتها احفظ واضبط و-------------------من العلماء من اعتذر عنه فانه عليه الصلاة والسلام كان يرفع راسه ليختبر حال الشمس هل انجلت ام لا فاذا لم يرها انجلت ركع وفي هذا التاويل ضعف كما قال الشيخ تقي الدين اذا قلنا ان سنتها ركعتان كساءر النوافل وقال-------- بعض العلماء -------------------------------------------------------------اختلاف--- الروايات بحسب حال اختلاف---- الكسوف ففي بعض الاوقات تاخر الانجلاء------- فزاد عدد الركوع وفي بعضها اسرع الانجلاء فاقتصر وفي بعضها توسط بينهما------------- فتوسط في عدده واعترض الاولون علي هذا بان تاخر الانجلاء لا يعلم في اول الحال ولا في الركعة الاولي وقد اتفقت الروايات علي ان عدد الركوع في الركعتين سواء وهذا يدل علي انه مقصود في نفسه منوي من اول الحال وكا---------ن العلماء	764	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0996	true	7731923289371896701	0	236	0	1252	1594	300	ركعتان في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان واما السجود فسجدتان كغيرهما وسواء تمادي الكسوف ام لا وبهذا قال مالك والليث واحمد وابو ثور وجمهور علماء الحجاز وغيرهم وقال الكوفيون هما ركعتان كساءر النوافل عملا ----بظاهر حديث جابر بن سمرة وابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين وحجة الجمهور حديث عاءشة من رواية عروة وعمرة وحديث جابر و-بن عباس و-بن عمرو بن العاص انها ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتا-------------------------------------------------------------------ن قال ب-ن عبد-البر وهذا --------------اصح ما في هذا الباب قال وباقي الروايات المخالفة معللة ضعيفة وحملوا حديث----- بن سمرة بانه------------------------------------------------------------------------ مطلق وهذه الاحاديث---- تبين المراد به وذكر مسلم في رواية عن عاءشة وعن بن عباس وعن جابر ركعتين في كل ركعة ثلاث ركعات ومن رواية بن عباس وعلي ركعتين في كل ركعة اربع ركعات قال الحفاظ الروايات الاول --اصح ورواتها احفظ واضبط وفي رواية لابي داود من رواية ابي بن كعب ركعتين في كل ركعة خمس ركعات وقد------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------قال بكل نوع بعض الصحابة وقال جماعة من اصحابنا الفقهاء المحدثين وجماعة من غيرهم هذا الاختلاف في الروايات بحسب---- اختلاف حال الكسوف ففي بعض الاوقات تاخر --انجلاء الكسوف فزاد عدد الركوع وفي بعضها اسرع الانجلاء فاقتصر وفي بعضها توسط بين الاسراع والتاخر فتوسط في عدده واعترض الاولون علي هذا بان تاخر الانجلاء لا يعلم في اول الحال ولا في الركعة الاولي وقد اتفقت الروايات علي ان عدد الركوع في الركعتين سواء وهذا يدل علي انه مقصود في نفسه منوي من اول الحال وقال جماعة من العلماء	996	-4907049380690147913	665	950.0	538	1580	42.08860778808594	103	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0771	false	-2549350831940613975	71	273	358	1456	1599	300	الثامن -اتفق العلماء علي ان القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولي اقصر من القيام الاول والركوع وكذا القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الثانية يكون اقصر من الاول منهما----------- واختلفوا في القيام الاول والركوع الاول من الثانية هل هما اقصر من القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولي ام هما سواء فمن قال يكون اقصر في ذلك كله يجعل قوله عليه الصلاة والسلام وهو دون القيام الاول ودون ---------------------------------------------------------------------------------------------الركوع الاول عاءدا الي مجموع الصلاة وهو بعيد من لفظ الحديث فانها قالت ثم فعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في الركعة الاولي وهو يقتضي التسوية بينها وبين الاولي من غير تقصير عنها والعلماء متفقون علي شرعية-- اطالة القراءة والركوع فيه-ا كما وردت به الاحاديث فلو اقتصر علي الفاتحة في كل قيام وادني طمانينة في- كل ركوع صحت صلاته وفاته الفضيلة تنبيه قيل ان السبب في تقصير القيام الثاني في الكسوف وساءر الصلوات ان النشاط يكون في الركعة الاولي اكثر فيناسب التخفيف في الثانية خشية الملل وقد اسلفت هذا في الحديث الثاني من باب وجوب القراءة في الصلاة مع زيادة فواءد متعلقة به فراجعه من هناك التاسع فيه استحباب اطالة السجود فيها قال الشيخ تقي الدين وظاهر مذهب مالك والشافعي انه لا يطوله بل يقتصر علي قدره في ساءر الصلوات وبه قال	771	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0997	true	-9167067109359348212	8	128	44	725	1648	300	الثاني واتفقوا ع------لي ان القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولي اقصر من القيام الاول والركوع وكذا القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الثانية----- اقصر من الاول منهما من الثانية واختلفوا في القيام الاول والركوع الاول من الثانية هل هما اقصر من القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولي و-------------------يكون هذا معني------------ قوله في الحديث ----------وهو دون القيام الاول ودون الركوع الاول ام يكونان سواء ويكون قوله دون القيام والركوع الاول اي اول قيام واول ركوع واتفقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي استحباب اطالة القراءة والركوع فيهما كما جاءت--- الاحاديث ولو اقتصر علي الفاتحة في كل قيام واد-ي طمانينته في كل ركوع صحت صلاته وفاته الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيلة واختلفوا في استحباب اطالة السجود ف----قال جمهور اصحابنا------------------------------- لا يطوله بل يقتصر علي قدره في ساءر الصلوات و---قال	997	-4907049380690147913	510	717.5	415	1207	42.25352096557617	77	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0773	false	-6022752520854287465	179	216	956	1166	1586	300	لا تفوت بالانجلاء بخلاف الصلاة الثالث عشر فيه-------------------- ان الخطبة يكون استفتاحها بالحمد لله تعاليوالثناء عليه دون شء اخر من الذكر والبسملة وغيرهما ومذهب الشافعي واحمد ان لفظة الحمد لله متعينة فلو قال معناها لم تصح خطبته	773	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0998	true	7200363179664399397	0	33	0	177	1561	300	لا تفوت بالانجلاء بخلاف الصلاة قوله فحمد الله واثني عليه دليل علي ان الخطبة يكون ا----ولها -الحمد لله -----والثناء عليه------------------------------------- ومذهب الشافعي------ ان لفظه الحمد لله متعينة فلو قال معناها لم تصح خطبته	998	-4907049380690147913	141	214.5	114	230	61.30434799194336	20	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0776	false	7092683489512409015	81	125	424	663	1610	300	قو---------له عليه ----------الصلاة والسلام لو تعلمون ما اعلم الي اخره------------------ معناه لو تعلمون من عظم انتقام الله تعالي-من اهل الجراءم وشدة عقابه واهوال القيامة وما بعدها كما علمت وترون النار كما رايت في مقامي هذا وفي غيره لبكيتم كثيرا ولقل ضحككم لفكركم فيما علمتموه	776	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms0998	true	7200363179664399397	198	250	1023	1298	1561	300	قوله صلي الله عليه وسلم يا امة محمد وا--لله لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا معناه لو تعلمون من عظم انتقام الله تعالي من اهل الجراءم وشدة عقابه واهوال القيامة وما بعدها كما علمت وترون النار كما رايت في مقامي هذا وفي غيره لبكيتم كثيرا ولقل ضحككم لفكركم فيما علمتموه	998	-4907049380690147913	221	397.0	178	277	79.78339385986328	40	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0778	false	-5221695685205141373	18	229	93	1204	1628	300	قوله فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة اما فزع فهو من ابنية المبالغة كحذر والساعة بضم التاء علي تمام كان اي يخشي ان تحضر الساعة الان ويجوز ان تكون كان ناقصة والساعة اسمها والخبر محذوف اي تكون الساعة قد حضرت ويجوز فتحها علي ان تكون كان ناقصة ويكون اسمها مضمرا فيها والساعة خبرها والتقدير ان تكون هذه الاية الساعة اي علامتها وحضورها واعلم ان قوله يخشي ان تكون الساعة مما يستشكل من حيث ان للساعة مق----دمات كثيرة لا بد من وقوعها ولم تقع----- كطلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة------- والدجال وقتال الترك واشياء كثيرة لا بد من وقوعها قبل الساعة كفتوح الشام والعراق ومصر وغيره-ا وانفاق كنوز كسري في سبيل الله------ وقتال الخوارج وغير ذلك من الامور المشهورة في الاحاديث وجوابه من اوجه---------- احدها لعل هذا الكسوف قبل اعلام النبي صلي الله عليه وسلم بهذه الامور --ثانيها لعله خشي ان يكون ذلك بعض مقدماتها وقد جاء علي ما نقله القاض----------------------------------------------ي ان القيامة تقوم ومعها كسوفان ثالثها ان قيامه عليه الصلاة والسلام فزعا خاشيا ان تكون الساعة انما هو ظن من الراوي لما راه-------------------------------------- خرج ا------لي الصلاة-------- مستعجلا----------------------------------- مبادرا اليها لا انه عليه الصلاة والسلام خشي ذلك حقيقة ولعله عليه الصلاة والسلام خاف ان يكون الكسوف نوع عقوبة كخوفه--------------------- عند هبوب الريح ان ي---------------------------كون عذابا------------------------------ فظن الراوي خلاف ذلك ولا اعتبار بظنه	778	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1004	true	-6676474838276786604	67	235	361	1225	1567	300	قوله فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة هذا قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستشكل من حيث ان الساعة لها مقدمات كثيرة لا بد من وقوعها ولم تكن وقعت كطلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة والنار والدجال وقتال الترك واشياء --اخر لا بد من وقوعها قبل الساعة كفتوح الشام والعراق ومصر وغيرهما وانفاق كنوز كسري في سبيل الله تعالي وقتال الخوارج وغير ذلك من الامور المشهورة في الاحاديث الصحيحة ويجاب عنه باجوبة احدها لعل هذا الكسوف قبل اعلام النبي صلي الله عليه وسلم بهذه الامور الثاني-- لعله خشي ان تكون---- بعض مقدماتها --------------------الثالث ان الراوي ظن ان النبي صلي الله عليه وسلم يخشي---------------------------------------------------------------------------- ان تكون الساعة وليس يلزم من ظنه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم خشي ذلك حقيقة بل خرج النبي صلي الله عليه وسلم مستعجلا مهتما بالصلاة وغيرها من امر الكسوف مبادر---------------------------------ا الي ذلك وربما-------------------------- خاف ان يكون------- نوع عقوبة كما كان صلي الله عليه وسلم عند هبوب الريح تعرف الكراهة في وجهه ويخاف ان يكون عذابا كما سبق في اخر كتاب الاستسقاء فظن الراوي خلاف ذلك ولا اعتبار بظنه	1004	-4907049380690147913	544	858.0	431	1357	40.08842849731445	91	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0768	false	-851498277788420281	78	124	444	695	1626	300	فاذا رايتم منها شيءا الي اخره فيه دليل للشافعي واحمد وجميع فقهاء اصحاب الحديث في استحباب الصلاة لكسوف القمر علي هيءة صلاة كسوف الشمس وروي ذلك عن جماعة من الصحابة وغيرهم وقال مالك وابو حنيفة لا يسن لكسوف القمر هكذا وانما يسن ركعتان كساءر الصلوات فرادي	768	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1005	true	8547832736964747282	191	232	1054	1285	1647	300	فاذا رايتموها فصلوا---------- فيه دليل للشافعي------ وجميع فقهاء اصحاب الحديث في استحباب الصلاة لكسوف القمر علي هيءة صلاة كسوف الشمس وروي---- عن جماعة من الصحابة وغيرهم وقال مالك وابو حنيفة لا تسن لكسوف القمر هكذا وانما تسن ركعتان كساءر الصلوات فرادي	1005	-4907049380690147913	220	410.0	180	251	87.64939880371094	35	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0825	false	-7511817737589784428	50	78	270	428	1560	300	استحباب السدر في غسل الميت كما سلف وهو متفق علي استحبابه ويكون في المرة الواجبة وقيل يجوز فيهما الحادي والثلاثون منها استح-----------------------------------------------باب شء من الكافور في الغسلة الاخيرة	825	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1015	true	5297627660521728720	209	245	1098	1288	1590	300	استحباب السدر في غسل الميت-------- وهو متفق علي استحبابه ويكون في المرة الواجبة وقيل يجوز فيهما قوله صلي الله عليه وسلم واجعلن في الاخرة كافورا او شيءا من كافور فيه استحباب شء من الكافور في -------الاخيرة	1015	-4907049380690147913	118	208.5	96	205	57.56097412109375	19	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0822	false	5498485462213609436	138	178	764	997	1668	300	اشعرنها----- اجعلنه شعارا لها والشعار ما ----يلي الجسد والدثار ما فوقه سمي شعارا لانه يلي شعر الجسد التاسع عشر الحكمة في اشعارها--- تبريكها باثاره عليه الصلاة والسلام ففيه التبرك باثار الصالحين ولباسهم العشرون فيه جواز تكفين المراة في ثوب الرجل	822	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1016	true	6256063883744857193	5	39	25	213	1635	300	اشعرنها اياه اجعلنه شعارا لها وهو الثوب الذي يلي الجسد---------------- سمي شعارا لانه يلي شعر الجسد و----------الحكمة في اشعارها به تبريكها به------------------------ ففيه التبرك باثار الصالحين ولباسهم و-------فيه جواز تكفين المراة في ثوب الرجل	1016	-4907049380690147913	163	253.0	134	245	66.53060913085938	25	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0824	false	401912789087764614	55	123	292	659	1566	300	قولها واجعلن راسها ثلاثة قرون اي ثلاث ضفاءر -------------ضفيرتين وناصيتها------ كما جاء مبينا في ----------رواية اخري وتضمن ذلك التسريح والضفر بناء علي ان الغالب في ان الضفر بعد التسريح وان كان هذا اللفظ لا يشعر به صريحا وقد جاء في رواية في الصحيح فمشطناها ثلاثة قرون---------------------------------- وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وابن حبيب المالكي وقال الاوزاعي والكوفيون لا يستحب المشط ولا الضفر بل يرسل الشعر علي جانبيها مفرقا	824	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1016	true	6256063883744857193	39	86	213	486	1635	300	قولها ----فمشطناها ثلاثة قرون اي ثلاث ضفاءر جعلنا قرنيها ضفيرتين وناصيتها ضفيرة كما جاء مبينا في غير هذه الرواية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشطناها بتخفيف الشين فيه استحباب مشط راس الميت وضفره وبه قال الشافعي واحمد واسحاق------------------ وقال الاوزاعي والكوفيون لا يستحب المشط ولا الضفر بل يرسل الشعر علي جانبيها مفرقا	1016	-4907049380690147913	193	309.5	158	430	44.88372039794922	30	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0823	false	1468277523211803303	91	251	486	1314	1566	300	يمنع من ذلك حتي يتحقق ان زوج زينب كان حاضرا اذ ذاك------- لا مانع له من غسلها وانه لم يفوض الامر الي النسوة و---------------جمهور العلماء علي خلافه وانه احق وذهب الشعبي والثوري وابو حنيفة الي انه لا يغسلها جملة وقال سحنون الاولياء احق واختلف اصحابنا في ان النساء احق بغسل الميتة من زوجها علي وجهين اصحهما نعم لانهن اليق واجمع العلماء علي ان لها غسل زوجها وان كان فيه رواية عن احمد والاصح انها تغسله ابدا ومحل الخوض في ذلك كتب الفقه وقد بسطناه فيها ولله الحمد الخامس والعشرون استدل بعضهم بهذا الحديث علي انه لا يجب الغسل---- من غسل الميت من حيث -------انه موضع تعليم فلو وجب لذكره وعدم الوجوب هو الصحيح من مذهب الشافعي ورواية المدنيين عن مالك وهو قول ابي حنيفة واحمد والجمهور لكن قال------ الخطابي لا اعلم احدا قال بوجوبه واوجب احمد -اسحاق الوضوء منه والجمهور علي استحبابه------------------------------- والحديث المروي فيه من طريق -ابي هريرة من غسل ميتا فليغتسل ومن مسه فليتوضا ضعيف بالاتفاق كذا قاله	823	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1017	true	858963508305758318	0	116	0	596	1492	300	تمنع دلالته حتي يتحقق ان زوج زينب كان حاضرا في وقت وفاتها لا مانع له من غسلها وانه لم يفوض الامر الي النسوة ومذهبنا ومذهب الجمهور ان له غسل زوجته وقال----------- الشعبي والثوري وابو حنيفة لا يجوز له -غسلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجمعوا ا----------ن لها غسل زوجها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل بعضهم بهذا الحديث علي انه لا يجب الغسل علي من غسل --ميتا ووجه الدلالة انه موضع تعليم فلو وجب لعلمه ومذهبنا ومذهب الجمهور انه لا يجب الغسل من غسل الميت------------------------------------------- لكن يستحب قال الخطابي لا اعلم احدا قال بوجوبه واوجب احمد واسحاق الوضوء منه والجمهور علي استحبابه ولنا وجه شاذ انه واجب وليس بشء والحديث المروي فيه من رواية ابي هريرة من غسل ميتا فليغتسل ومن مسه فليتوضا ضعيف بالاتفاق---- قوله	1017	-4907049380690147913	416	629.0	330	900	46.22222137451172	68	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0814	false	8418217032818512870	207	287	1112	1497	1577	300	الحديث بل يتضمن ان القميص الذي غسل فيه------ صلي الله عليه وسلم نزع عنه عند تكفينه و-------------------لا يتجه غير ذلك لانه لو كفن فيه مع رطوبته لافسد الاكفان واما ح--ديث ابن عباس في مسند احمد وسنن ابي داود وابن ماجه انه عليه الصلاة والسلا--------------------م كفن في ثلاثة اثواب الحلة ثوبان وقميصه الذي مات -فيه فهو حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به لان يزيد بن ابي زياد احد رواته تفرد به ولا يحتج به لضعفه لا سيما وقد خالف -رواية- الثقات	814	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1019	true	-3960591477057964469	176	257	959	1354	1576	300	الحديث--- يتضمن ان القميص الذي غسل فيه النبي صلي الله عليه وسلم نزع عنه عند تكفينه وهذا هو الصواب الذي لا يتجه غيره--- لانه لو بقي---- مع رطوبته لافسد الاكفان واما الحديث الذي في ---------------سنن ابي داود عن بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب الحلة ثوبان وقميصه الذي توفي فيه فح---ديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به لان يزيد بن ابي زياد احد رواته مجمع علي ------------ضعفه لا سيما وقد خالف بروايته الثقاة	1019	-4907049380690147913	288	459.0	226	435	66.20689392089844	50	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0853	false	5676336467763715030	215	300	1072	1548	1548	300	حتي تدفن فان قيل فظاهر قو---------له عليه الصلاة والسلام ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان ما يقتضي ان القيراطين يحصلان بشهودها وهو اتباعها ودفنها----------- فيكون حينءذ له بالصلاة والاتباع والدفن ثلاثة قراريط فالجواب ان هذا مردود برواية البخاري السالفة التي اوردناها فانه---------------------------------------------------------------------------------ا صريحة في ان المجموع بالصلاة والاتباع وحضور الدفن قيراطان وبه صرح جماعة من العلماء منهم ابو الحسن علي بن عمر القزويني وابن الصباغ من الشافعية ومثل هذا ما جاء في الصحيح من صلي العشاء الاخرة في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي-	853	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1022	true	-890035372453845995	158	243	852	1315	1596	300	حتي تدفن و-------------قوله صلي الله عليه وسلم من----------- شهدها حتي تدفن فله قيراطان معناه بالاول فيحصل بالصلاة قيراط وبالاتباع مع حضور الدفن قيراط اخر فيكون الجميع قيراطين تبينه -----------------------------------------------رواية البخاري في اول صحيحه في كتاب الايمان من شهد جنازة وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها رجع من الاجر بقيراطين فهذا صريح -في ان المجموع بالصلاة والاتباع وحضور الدفن قيراطان وقد سبق بيان هذه المسالة ونظاءرها والدلاءل عليها في مواقيت الصلاة في حديث------------------------------------ من صلي العشاء------- في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي	1022	-4907049380690147913	197	208.5	157	578	34.083045959472656	28	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0856	false	2703665437467035194	38	91	196	475	1602	300	السابع -في اطلاق هذا الحديث وغيره اشارة الي انه لا يحتاج المنصرف من اتباع الجنازة بعد دفنها الي استءذان وهو مذهب جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو المشهور عن مالك لان الاذن لمن له الامساك وليس لهم الامساك وحكي ابن عبد الحكم عنه انه لا ينصرف الا باذن وهو قول جماعة	856	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1023	true	4731961091616983283	53	97	298	534	1566	300	القاضي وفي اطلاق هذا الحديث وغيره اشارة الي انه لا يحتاج المنصرف عن اتباع الجنازة بعد دفنها الي استءذان وهو مذهب جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو المشهور عن مال------------------------------------------ك وحكي -بن عبد الحكم عنه انه لا-ينصرف الا باذن وهو قول جماعة	1023	-4907049380690147913	231	437.0	187	280	82.5	38	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0806	false	-6645311260470067706	0	123	0	643	1538	300	اثبات الصلاة علي الميت المسلم واجمعوا علي انها فرض كفاية وما حكي عن بعض المالكية انها سنه مءكدة فمردود واختلفوا في العدد الذي تسقط به فالصحيح من الاوجه الاربعة عندنا ان----ها تسقط بصلاة---- واحد وقيل------ اثنان وقيل ثلاثة وقيل ارب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة الخامس صلاته عليه الصلاة والسلام علي النجاشي كانت متعينة حيث مات بارض لم يقم بها فريضة الصلاة عليه فتعين الاعلام بموته لذلك وان كان معه من تابعه علي الاسلام الا انه لا يقدر علي اظهاره او يجهل حكم هذه الصلاة وهكذا الحكم في كل مسلم مات ولم يصل عليه فانه يتعين علي كل من علم بموته الصلاة عليه السادس فيه معجزة ظاهرة لرسو----له صلي الله عليه وسلم لاعلامه بموته -------وهو في الحبشة في اليوم الذي مات فيه السابع فيه شرعية الصلاة علي الميت	806	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1027	true	-7189832728972547152	50	117	275	653	1618	300	اثبات الصلاة علي الميت------- واجمعوا علي انها فرض كفاية و-----------------------------------------------------------------------------الصحيح عند اصحاب------------نا ان فرضها يسقط بصلاة رجل واحد وقيل يشترط اثنان وقيل ثلاثة وقيل اربعة وفيه ان تكبيرات الجنازة اربع وهو مذهبنا ومذهب الجمهور وفيه دليل للشافعي وموافقيه في الصلاة علي الميت الغاءب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه معجزة ظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاعلامه بموت النجاشي وهو في الحبشة في اليوم الذي مات فيه ------وفيه استحباب الاعلام بالميت	1027	-4907049380690147913	214	124.5	175	780	27.435897827148438	32	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0808	false	-5146265454277095426	71	168	386	870	1551	300	يكبر اربعا وخمس-----ا وسبعا وثمانيا حتي مات النجاشي فكبر عليه اربعا وثبت علي اربع حتي توفي ق-------------------ال واختلف السلف من الصحابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع وروي عن علي رضي الله عنه انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال ابن عبد البر وانعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واتفق الفقهاء -اهل الفتوي بالامصار علي انها اربع لا زيادة عليها علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم مردود لا يلتفت اليه قال ولا نعلم احدا قال من فقهاء الامصار بخمس الا ابن ابي ليلي قلت	808	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1028	true	-2147028998018675286	146	241	731	1203	1543	300	يكبر اربعا وخسما وستا وسبعا وثمانيا حتي مات النجاشي فكبر عليه اربعا وثبت علي ذلك -حتي توفي صلي الله عليه وسلم قال واختلف الصح---------ابة في ذلك من ثلاث تكبيرات الي تسع وروي عن علي رضي الله عنه انه كان يكبر علي اهل بدر ستا وعلي ساءر الصحابة خمسا وعلي غيرهم اربعا قال -بن عبد البر وانعقد الاجماع بعد ذلك علي اربع واجمع الفقهاء واهل الفتوي بالامصار علي----- اربع ---------------علي ما جاء في الاحاديث الصحاح وما سوي ذلك عندهم شذوذ- لا يلتفت اليه قال ولا نعلم احدا---- من فقهاء الامصار يخمس الا -بن ابي ليلي ولم	1028	-4907049380690147913	428	776.5	339	509	84.08644104003906	75	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0811	false	4556964331293033051	141	191	750	1036	1613	300	الشافعي واصحابه وموافقيه كالاوزاعي واحمد واسحاق و----سواء كان صلي عليه ام لا ومنع الصلاة عليه اصحاب مالك والمشهور عندهم كما قال القرطبي المنع فيمن صلي عليه والجواز فيمن لم يصل عليه واحتج من منع بقوله عل------------------------------------------------------------------------------------يه الصلاة والسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله تعالي-ينورها---- بصلاتي عليهم	811	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1029	true	-44787880861784135	114	206	580	1094	1560	300	الشافعي-------- وموافقيه في الصلاة علي الميت في قبره سواء كان صلي عليه ام لا وتاول----------ه اصحاب مالك ------------------------------------------------------------------------------حيث منعوا الصلاة علي القبر بتاويلات باطلة لا فاءدة في ذكرها لظهور فسادها والله اعلم وفيه بيان ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من التواضع والرفق بامته وتفقد احوالهم والقيام بحقوقهم والاهتمام بمصالحهم في اخرتهم ودنياهم قوله صلي الله عليه وسلم افلا كنتم اذنتموني اي اعلمتموني وفيه دلالة لاستحباب الاعلام بالميت وسبق بيانه 956 قوله صلي الله عليه وسلم ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله تعالي ينورها لهم بصلاتي عليهم	1029	-4907049380690147913	143	177.5	114	610	23.442623138427734	22	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0848	false	6186816609707454108	108	162	536	818	1568	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ غسل وكفن واختلف في الصلاة عليه علي قولين احدهما انه لم يصل عليه احد اصلا وانما كان الناس يدخلون ارسالا فيدعون وينصرفون واختلف هءلاء في علة ذلك علي قولين احدهما لفضيلته فهو غني عن الصلاة عليه كالشهيد وهذا ينكسر بغسله ثانيهما انه -لم يكن هناك امام وهو- غلط فان امامة	848	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1033	true	-7750431906146188477	243	300	1277	1563	1563	300	صلي الله عليه وسلم واقباره ولم يذكر غسله والصلاة عليه ولا خلاف انه غسل----- واختلف هل صل---ي عليه فقيل ----------------لم يصل عليه احد اصلا وانما كان الناس يدخلون ارسالا -يدعون وينصرفون واختلف هءلاء في علة ذلك فقيل------------ لفضيلته فهو غني عن الصلاة عليه و--------هذا ينكسر بغسله وقيل بل لانه لم يكن هناك امام وهذا غلط فان امامة-	1033	-4907049380690147913	212	341.5	168	332	63.85542297363281	35	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0848	false	6186816609707454108	162	254	818	1319	1568	300	الفراءض لم تتعطل ولان بيعة الصديق- كانت قبل دفنه وكان امام الناس قبل الدفن واصحهما وهو قول-- الجمهور انهم صلوا عليه افرادا فكان يدخل قوم يصلون فرادي ثم يخرجون ثم يدخل قوم اخر فيصلون كذلك ثم----- النساء ث-----------م الصبيان ثم العبيد لياخذ كل واحد نصيبه من بركة الصلاة وانما اخروا دفن---------ه عليه الصلاة والسلاممن يوم الاثنين الي ليلة الاربعاء او اخر نهار الثلاثاء للاشتغال بامر البيعة ليكون لهم امام يرجعون الي قوله ان اختلفوا في شء من امور تجهيزه ودفنه وينقادون لامره لءلا يءدي الي النزاع واختلاف الكلمة وكان هذا اهم الامور	848	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1034	true	8441211188870034583	0	88	0	473	1573	300	الفراءض لم تتعطل ولان بيعة ابي بكر كانت قبل دفنه وكان امام الناس قبل الدفن والصحيح الذي عليه الجمهور انهم صلوا عليه -فرادي فكان يدخل فوج يصلون فرادي ثم يخرجون ثم يدخل فوج اخر فيصلون كذلك ثم دخلت النساء بعد الرجال ثم الصبيان--------------------------------------------- وانما اخروا دفنه صلي الله عليه وسلم ---------من يوم الاثنين الي ليلة الاربعاء او-اخر نهار الثلاثاء للاشتغال بامر البيعة ليكون لهم امام يرجعون الي قوله ان اختلفوا في شء من امور تجهيزه ودفنه وينقادون لامره لءلا يءدي الي النزاع واختلاف الكلمة وكان هذا اهم الامور	1034	-4907049380690147913	418	754.5	338	529	79.01701354980469	69	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0859	false	-5390124888000344537	129	288	681	1581	1647	300	الشرع انها----- وجبت للمساواة وانها------- لا تكون الا في مال له بال وهو النصاب ثم جعلها في الاموال النامية وهي العين والزرع والماشية واجمعوا علي وجوب الزكاة في هذه الانواع واختلفوا فيما سواها كالع----------------------------روض والجمهور علي الوجوب فيها خلافا لداود مستدلا بالحديث الاتي----------------- ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة وحمله الجمهور علي ما كان للقنية كما ستعلمه في الباب وحدد الشرع نصاب كل جنس بما يحتمل المواساة فنصاب الفضة خمس اواق وهي ماءتا درهم بنص الحديث والاجماع واما الذهب فعشرون مثقالا بنص الحديث -------والاجماع ايضا وان كان فيه خلاف شاذ وام-----------------------------------------------ا الزر-ع والثمار والماشية فنصبها معلومة ورتب الشرع مقدار الواجب بحسب المءنة والتعب في المال فاعلاها واقلها تعبا الركاز وفيه الخمس لعدم التعب فيه ويليه الزرع والثمر فان سقي بماء السماء ونحوه ففيه العشر والا فنصفه لان في الاول التعب من طرفين والثاني من طرفين ويليه الذهب والفضة والتجارة ففيها ربع العشر لانه يحتاج الي العمل فيه جميع السنة ويليه الماشية فانه يدخلها الاوقاص بخلاف الانواع السابقة	859	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1042	true	-4173158026860848910	38	200	209	1120	1671	300	الشرع ان الزكاة وجبت للمواساة وان المواساة لا تكون الا في مال له بال وهو النصاب ثم جعلها في الاموال الثابتة وهي العين والزرع والماشية واجمعوا علي وجوب الزكاة في هذه الانواع واختلفوا فيما سواها كالعروض فالجمهور يوجبون زكاة العروض و-------------------------------داود يمنعها تعلقا بقوله صلي الله عليه وسلم ليس علي الرجل- في عبده ولا فرسه صدقة وحمله الجمهور علي ما كان للقنية-------------------- وحدد الشرع نصاب كل جنس بما يحتمل المواساة فنصاب الفضة خمس اواق وهي ماءتا درهم بنص الحديث والاجماع واما الذهب فعشرون مثقالا ---والمعول فيه علي الاجماع قال وقد حكي -فيه خلاف شاذ وورد فيه ايضا حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم واما الزروع والثمار والماشية فنصبها معلومة ورتب الشرع مقدار الواجب بحسب المءنة والتعب في المال فاعلاها واقلها تعبا الركاز وفيه الخمس لعدم التعب فيه ويليه الزرع والتمر فان سقي بماء السماء ونحوه ففيه العشر والا فنصفه ويلي---------------------------------------------ه الذهب والفضة والتجارة وفيها ربع العشر لانه يحتاج الي العمل فيه جميع السنة ويليه الماشية فانه يدخلها الاوقاص بخلاف الانواع السابقة	1042	-4907049380690147913	749	1371.5	613	1012	74.01185607910156	121	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0873	false	2094736886855238612	201	247	1015	1296	1577	300	ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما كذا قدره القرطبي وهو احد الاوجه عندنا والاصح عند الامام الرافعي انه ماءة وثلاثون والاصح عند النووي انه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم----------------------------------------------------- فالاوسق الخمسة الف وستماءة رطل بالبغدادي وهل هذا التقدير بالارطال تقريب ام تحديد---- وجهان لاصحابنا اصحهما	873	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1042	true	-4173158026860848910	244	278	1351	1560	1671	300	ماءة درهم وثمانية وعشرون در---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما واربعة اسباع درهم وقيل ماءة وثمانية وعشرون بلا اسباع وقيل ماءة وثلاثون فالاوسق الخمسة الف وستماءة رطل بالبغدادي وهل هذا التقدير بالارطال تقريب ام تحديد فيه وجهان لاصحابنا اصحهما	1042	-4907049380690147913	152	276.5	128	338	44.97041320800781	23	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0871	false	5456828867807345706	183	235	976	1270	1609	300	مالك- والجمهور كما نقله القرطبي عنهم يضمان----------- في اكمال النصاب علي اختلاف بينهم فمالك وجماعة يراعون الوزن والضم علي الاجزاء لا علي القيم وينزلون كل دينار منزلة عشرة دراهم علي الصرف القديم وابو حنيفة والاوزاعي والثوري -------يرون ضمها علي القيمة في وقت الزكاة وقال الشافعي واحمد وابو ثور وداود لا يضم مطلقا	871	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1043	true	5309208191346824650	247	298	1274	1549	1557	300	مالكا والجمهور يقولون بضم الذهب والفضة بعضهما الي بعض في اكمال النصاب ثم ان مالكا------------------ يراعي- الوزن و-يضم علي الاجزاء لا علي القيم ويجعل-- كل دينار ك-----عشرة دراهم علي الصرف الاول وقال --------الاوزاعي والثوري وابو حنيفة يضم-- علي القيم- في وقت الزكاة وقال الشافعي واحمد وابو ثور وداود لا يضم مطلقا	1043	-4907049380690147913	202	293.0	162	313	64.5367431640625	29	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0871	false	5456828867807345706	108	166	592	898	1609	300	----وحكي عن الحسن البصري والزهري انهما قالا لا تجب في اقل من اربعين مثقالا لكن الاشهر عندهما الوجوب في عشرين كقول العلماء وحكي ---القاضي عياض -عن بعض السلف وجوب الزكاة في الذهب اذا بلغت قيمتة ماءتين درهم وان كان دون عشرين مثقالا قال هذا القاءل ولا زكاة في العشرين حتي تكون قيمتها ماءتي درهم فرع اختلف العلماء فيما	871	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1043	true	5309208191346824650	51	109	266	568	1557	300	ما رو--ي عن الحسن البصري والزهري انهما قالا لا تجب في اقل من اربعين مثقالا و---الاشهر عن-هما الوجوب في عشرين كما قاله الجمهور قال القاضي عياض وعن بعض السلف وجوب الزكاة في الذهب اذا بلغت قيمته ماءتي- درهم وان كان دون عشرين مثقالا قال هذا القاءل ولا زكاة في العشرين حتي تكون قيمتها ماءتي درهم وكذلك اجمعوا----- فيما	1043	-4907049380690147913	265	475.5	213	314	84.39490509033203	45	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0874	false	-5947024001873995651	205	300	1079	1554	1554	300	فيما زاد علي خمسة اوسق من الحب والتمر بحسابه وانه لا اوقاص فيها واختلفوا فيما زاد علي نصاب الذهب والفضة قليلا كان او كثيرا هل فيه ربع العشر ولا وقص فيه فقال مالك والليث والثوري والشافعي وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد واكثر اصحاب ابي حنيفة وجملة اصحاب الحديث -----لا وقص -----فيه و--فيه ربع العشر وهو مروي------------------------ عن علي وابن عمر وقال ابو حنيفة وبعض السلف لا شء فيما زاد علي ماءتي درهم حتي يبلغ اربعين درهما ولا فيما زاد علي عشرين دينارا حتي يبلغ اربعة دنانير فان- زادت ففي كل اربعين درهما درهم وفي-	874	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1043	true	5309208191346824650	115	200	595	1027	1557	300	فيما زاد علي خمسة اوسق--------------- بحسابه وانه لا اوقاص فيها واختلفوا في--------------- الذهب والفضة------------------------------------------------ فقال مالك والليث والثوري والشافعي و-بن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد واكثر اصحاب ابي حنيفة وجماعة اهل- الحديث ان فيما زاد من الذهب والفضة ربع العشر في قليله وكثيره ولا وقص وروي ذلك عن علي و-بن عمر وقال ابو حنيفة وبعض السلف لا شء فيما زاد علي ماءتي درهم حتي يبلغ اربعين درهما ولا فيما زاد علي عشرين دينارا حتي يبلغ اربعة دنانير فاذا زادت ففي كل اربعين درهما درهم وفي	1043	-4907049380690147913	369	614.5	294	513	71.92982482910156	64	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0875	false	6330582492143363763	0	39	0	213	1564	300	كل اربعة دنانير درهم فجعل لها وقصا كالماشية واحتج الجمهور بالحديث الذي اسلفناه ف--------------------ي الرقة ربع العشر وهو-------------- عام في النصاب فما فوقه وبالقياس علي الحبوب ولابي حنيفة في المسالة حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به كما قاله النووي	875	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1043	true	5309208191346824650	200	245	1027	1268	1557	300	كل اربعة دنانير درهم فجعل لها وقصا كالماشية واحتج الجمهور بقوله صلي الله عليه وسلم في صحيح البخاري في الرقة ربع العشر والرقة الفضة وهذا عام في النصاب وما فوقه -بالقياس علي الحبوب ولابي حنيفة في المسالة حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به---- قال- القاضي	1043	-4907049380690147913	180	311.5	145	247	72.87449645996094	28	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0871	false	5456828867807345706	254	285	1370	1540	1609	300	عليه الصلاة والسلام ولا فيما دون خمس ذود صدقة الرواية المشهورة ---------اضافة خمس الي ذود وروي بتنوين خمس ويكون ذود بدلا منه--------------------------------ا والمعروف الاول ونقله ابن عبد البر والقاضي عن الجمهور	871	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1044	true	4951028444583717421	1	39	5	205	1586	300	عليه وسل----------م ولا فيما دون خمس ذود صدقة الرواية المشهورة خمس ذود باضافة ذود الي خمس وروي بتنوين خمس ويكون ذود بدلا منه حكاه بن عبد البر والقاضي وغيرهما والمعروف الاول ونقله -بن عبد البر والقاضي عن الجمهور	1044	-4907049380690147913	150	254.0	120	211	71.09004974365234	25	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0872	false	-488914705963867581	12	294	60	1550	1577	300	اهل اللغة------ من الثلاثة الي العشرة من الابل لا واحد له من لفظه قالوا ويقال في الواحد بعير قالوا وكذلك النفر والرهط والقوم والنساء واشباه هذه الالفاظ لا واحد لها من لفظها قالوا وقولهم خمس ذود كقولهم خمسة ابعرة وخمسة جمال وخمس نوق وخمس نسوة وقال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث وليس باسم كسر عليه--------------------------------------------- مذكر وقال ابو عبيد الذود ما بين اثنين الي تسع وقوله مخالف جمهور اهل اللغة قال وهو مختص بالاناث وقا-----------ل الاصمعي لما ذكر ان الذود م----ن الثلاث الي العشرة -الصبه خمس او ست والصرمة ما بين العشر- الي العشرين والعكرة ما بين العشرين الي الثلاثين والهجمة ما بين الستين الي السبعين والهنيد ماءة والخطر نحو الماءتين والعرج من خمس ماءة الي الف وقال ابو عبيد- وغيره الصرمة م----ن العشر الي الاربعين وقال غير الاصمعي وهند غير مصغر ماءتان وامامة ثلاثماءة وانكر ابن قتيبة ان يراد بالذود الواحد وقال لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب وغلطه العلماء بل هذا اللفظ شاءع ------------------مسموع من العرب معروف في كتب اللغة وهو ثابت في الاحاديث الصحيحة وليس--- جمعا لمفرد بل بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود----- من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاثماءة واربعماءة والقياس مءتين ومءات ولا يكادون يقولونه وقال القرطبي وهذا صريح بان الذود واحد في لفظه الاشهر ما قاله المتقدمون انه لا يقال علي الواحد ثم اعلم ان رواية الجمهور خمس ذود ورواية بعضهم خمسة ذود وكلاهما لرواية---- مسلم ولكن الاول اشهر و---هما صحيحان في اللغة فاثبات الهاء لا-طلاقه علي المذكر والمءنث ومن حذفها قال-------- اراد ان الواحدة منه فريضة الثامن قو---------له عليه الصلاة والسلام ولا فيما دون خمسة اوسق- صدقة معني دون في	872	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1044	true	4951028444583717421	40	287	209	1506	1586	300	اهل اللغة الذود من الثلاثة الي العشر---------- لا واحد له من لفظه انما ي--قال في الواحد بعير------ وكذلك النفر والرهط والقوم والنساء واشباه هذه الالفاظ لا واحد لها من لفظها قالوا وقوله- خمس ذود كقوله- خمسة ابعرة وخمسة جمال وخمس نوق وخمس نسوة -قال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث وليس باسم كسر عليه مذكره ثم الجمهور علي ان الذود من ثلاثة الي العشرة وقال ابو عبي------د ما بين ثلاث -الي تسع --------------------------------وهو مختص بالاناث وقال الحربي قال الاصمعي----------- الذود ما بين الثلاث الي العشرة والصبة خمس او ست والصرمة ما بين العشرة الي العشرين والعكرة ما بين العشرين الي الثلاثين والهجمة ما بين الستين الي السبعين والهنية ماءة والحظر نحو --ماءتين والعرج من خمسم-اءة الي الف وقال ابو عبيدة وغيره الصرمة ما بين العشر الي الاربعين------------------------------------------------------ وانكر -بن قتيبه ----------------------------------ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب وغلطه العلماء بل هذا اللفظ شاءع في الحديث الصحيح ومسموع من العرب معروف في كتب اللغ-----------------------------ة وليس هو جمعا لمفرد--- بخلاف الاثواب قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاثماءة واربعماءة والقياس مء-ين ومءات ولا يكادون يقولونه وقد ضبطه الجم------------------------------------------------------------------------------------------------------هور خمس ذود ورواه- بعضهم خمسة ذود وكلاهما لرواة كتاب مسلم و----الاول اشهر وكلاهما صحيح-- في اللغة فاثبات الهاء لانطلاقه علي المذكر والمءنث ومن حذفها قال الداودي اراد ان الواحدة منه فريضة 980--- قوله صلي الله عليه وسلم وليس--------- فيما دون خمس- اواقي صدقة هكذا وقع في	1044	-4907049380690147913	1116	1931.5	898	1615	69.10216522216797	176	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0868	false	3274024931975810125	81	300	411	1603	1603	300	-----------بتشديد الياء ويقال في كل جمع اذا كان مفرده مشددا بتشديد الياء وتخفيفهاكالاواقي والبخاتي والكراسي وما اشبه ذلك قال ذلك ابن السكيت والجوهري وقد ثبت في---- هذا الحديث في الجمع حذف الياء فيصير في الجمع للاوقية ثلاث لغات التشديد والتخفيف والحذف --------------------------------------------والاوقية بضم الهمزة وانكر جمهور اهل اللغة حذ-----------------ف الهمزة وحكي اللحياني جواز فتح الو---او وتشديد الياء وجمعها وقايا كضحية وضحايا وفي مجمع الغراءب وزنها افعولة والهمزة زاءدة ولكنها لما لزمت في الواحد والجمع صارت كالاصل وحقها ان تذكر في فصل الواو والقاف وقيل اشتقاقها من الاوقة وهو موضع منهبط يجتمع فيه الماء وقيل هو من باب وقي يقي واجمع العلماء من المحدثين والفقهاء واللغويين------ علي ان المراد بالاوقية الشرعية اربعون درهما وهي اوقية الحجاز قال القاضي عياض ولا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمنه----- صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها ويقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمان عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة---- سبعة مثاقيل -وزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل في ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام-	868	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1045	true	1083439313999064713	4	181	22	992	1628	300	بضم الهمزة وتشديد الياء وجمعها اواقي----------------------- بتشديد الياء وتخفيفها- واواق بحذفها قال ------------------------------بن السكيت في الاصلاح كل ما كان من هذا النوع واحده مشددا جاز في جمعه----------------------------- التشديد والتخفيف فالاوقية والاواقي والسرية والسراري والختية والعلية والاثفية ونظاءرها-- وانكر جمهورهم ان يقال في الواحدة وقية بحذف الهمزة وحكي اللحياني جوازها بحذف الواو وتشديد الياء وجمعها وق-------------ايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجمع اهل الحديث--------- والفقه-- واءمة اهل اللغة علي ان الاوقي--------ة الشرعية اربعون درهما وهي اوقية الحجاز قال القاضي عياض ولا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في اعداد منها ويقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمان عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم وصغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام	1045	-4907049380690147913	746	1310.5	604	1288	57.919254302978516	125	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0869	false	-6525498240763857416	0	70	0	408	1625	300	ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا -يستغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي وزنهم قال القاضي ولا شك ان الدراهم كانت حينءذ معلومة والا فكيف كان يتعلق بها حقوق الله تعاليمن- الزكاة وغيرها وحقوق العباد ولهذا كانت الاوقية معلومة---------------- وقال اصحابنا اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن المعروف وهو ان الدراهم ستة دوانيق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا الاسلام	869	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1045	true	1083439313999064713	181	255	992	1417	1628	300	ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا ليستغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي وزنهم قال القاضي ولا شك ان الدراهم كانت حينءذ معلومة والا فكيف كانت تعلق بها حقوق الله تعالي في الزكاة وغيرها وحقوق العباد ولهذا كانت الاوقية معلومة هذا كلام القاضي وقال اصحابنا اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن المعروف وهو ان الدر-هم ستة دوانيق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا الاسلام	1045	-4907049380690147913	403	774.5	334	426	94.60093688964844	67	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0875	false	6330582492143363763	148	274	772	1426	1564	300	هذا الحديث اصل في ان اموال القنية لا تجب زكاتها لكن قال العلماء لا يصير المال للقنية الا بالنية ولا يصير للتجارة ايضا الا بالنية وزكاته متعلقة بقيمته لا بعينه فعند عدم النية لهما وعدم النص بعدم وجوبها يقتضي ان تجب الزكاة فيه او يكون مسكوتا عنه الثالث الحديث دال بصريحه علي عدم وجوبها في عين الخيل والرقيق وهو مذهب العل--------------------ماء كافة من السلف والخلف الا--- ابا حنيفة وشيخه حماد بن ابي سليمان وزفر فانهم اوجبوها في الخيل اذا كانت--------- ذكورا واناثا قولا واحدا وان انفردت الذكور والاناث فعن ابي حنيفة في ذلك روايتان من حيث ان النماء بالنسل لا يحصل الا باجتماع الذكور والاناث واذا وجبت الزكاة فهو مخير بين ان يخرج عن كل فرس دينارا -او ---يقوم-- ويخرج عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم	875	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1047	true	6141280534642530122	130	190	660	955	1514	300	هذا الحديث اصل في ان اموال القنية لا زكاة فيها وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا زكاة في ال-------------------------------------------------------------------خيل والرقيق اذا لم تكن للتجارة وبهذا قال العلماء كافة من السلف والخلف الا ان ابا حنيفة وشيخه حماد بن ابي سليمان ونفرا----- اوجبو-ا في الخيل اذا كانت اناثا او ذكورا واناثا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل فرس دينارا وان شاء قومها واخرج عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم	1047	-4907049380690147913	219	318.5	173	692	31.647397994995117	38	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0876	false	-7635972803321462347	183	238	1033	1317	1620	300	صريحة في وجوب صدقة الفطر علي السيد عن عبيده سواء كانوا للقنية او للتجارة وهو مذهب ------الشافعي والجمهور واشهر الروايتين عن مالك وقال اهل الكوفة لا تجب في عبيد التجارة وحكي عن داود انه---ا لا تجب علي السيد بل تجب علي العبد ويلزم السيد تمكينه من الكسب ليءديها وحكاه القاضي عياض عن ابي ثور ايضا	876	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1047	true	6141280534642530122	207	258	1036	1295	1514	300	صريح- في وجوب صدقة الفطر علي السيد عن عب-ده سواء كان-- للقنية ام للتجارة وهو مذهب مالك والشافعي والجمهور------------------------ وقال اهل الكوفة لا يجب في عبيد التجارة وحكي عن داود انه قال لا-تجب علي السيد بل تجب علي العبد ويلزم السيد تمكينه من الكسب ليءديها وحكاه القاضي----- عن ابي ثور ايضا	1047	-4907049380690147913	247	441.0	198	293	84.30033874511719	40	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0882	false	4209883209191544621	212	241	1102	1261	1569	300	صدقة التطوع وبه قال ابن القصار حكاه القاضي -----قال ويءيده ان عبد الرزاق روي هذا الحديث وذكر في روايته ان--------------ه عليه الصلاة والسلامندب الناس الي الصدقة وذكر تمام الحديث	882	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1048	true	-4787552553249748047	195	224	1021	1169	1555	300	صدقة --تطوع------------------- حكاه القاضي عياض قال ويءيده ان عبد الرزاق روي هذا الحديث وذكر في روايته ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------ندب الناس الي الصدقة وذكر تمام الحديث	1048	-4907049380690147913	124	204.0	100	178	69.66291809082031	22	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0884	false	6252026682248187236	129	201	669	1041	1534	300	لانهم طلبوا منه ز----كاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة لكم علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال---- انكم تظلمون خالدا لانه حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول عليها ولا زكاة فيها قاله النووي في شرحه قال ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي-متبرعا فكيف يشح بواجب عليه	884	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1048	true	-4787552553249748047	78	147	413	764	1555	300	-انهم طلبوا من خالد زكاة اعتاده ظنا منهم انها للتجارة وان الزكاة فيها واجبة فقال لهم لا زكاة لكن علي فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان خالدا منع الزكاة فقال لهم انكم تظلمونه ل-----انه حبسها ووقفها في سبيل الله قبل الحول عليها فلا زكاة فيها------------------------ ويحتمل ان يكون المراد لو وجبت عليه زكاة لاعطاها ولم يشح بها لانه قد وقف امواله لله تعالي متبرعا فكيف يشح بواجب عليه	1048	-4907049380690147913	334	625.5	270	381	87.6640396118164	60	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0897	false	4468061728245967441	160	198	892	1089	1605	300	علي من لا اثم عليه ولا ذنب كالصغير والصالح المحقق الصلاح والكافر الذي اسلم قبل غروب الشمس بلحظة قلنا التعليل بالتطهير لغالب الناس كما ان القصر في السفر جوز للمشقة فلو وجد من لا مشقة عليه فله القصر	897	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1050	true	-6924924036383642751	147	182	756	920	1530	300	علي من -------------لا ذنب له ك-------صالح --محقق الصلاح وك-كافر----- اسلم قبل غروب الشمس بلحظة فانها تجب عليه مع عدم الاثم و-----كما ان القصر في السفر جوز للمشقة فلو وجد من لا مشقة عليه فله القصر	1050	-4907049380690147913	135	202.0	105	197	68.52791595458984	23	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0901	false	-8370050619089068950	157	270	814	1405	1573	300	قال القاضي عياض واختلف في النوع المخرج فاجمعوا علي انه يجوز البر والزبيب والتمر والشعير الا خلافا في البر ----لا يعتد ب----ه وخلافا في الزبيب لبعض المتاخرين وكلاهما مسبوق بالاجماع مردود قوله به واما الاقط فاجازه مالك والجمهور ومنعه الحسن وهو قول ل-------لشافعي وقال اشهب لا يخرج الا هذه الخمسة وقاس مالك علي هذه الخمسة كل ما هو عيش اه---ل بلد من القطاني وغيرها وعن مالك قول اخر انه لا يجزء غير المنصوص في الحديث وما في معناه ولم يجز عامة العلماء اخراج الزكاة في القيمة واجازه ابو حنيفة وق---ال اصحابنا جنس الفطرة فكل حب م---------عشر وكذا ال-اقط علي الاظهر كما تقدم واصح الاوجه انه يتعين----- غالب قوت بلده وقيل قوته وقيل يخير -----------------	901	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1052	true	-2642754041035777032	2	115	11	612	1536	300	قال القاضي----- واختلف في النوع المخرج فاجمعوا ا----نه يجوز البر والزبيب والتمر والشعير الا خلافا في البر لمن لا يعتد بخلافه وخلافا في الزبيب لبعض المتاخرين وكلاهما مسبوق بالاجماع مردود -----به واما الاقط فاجازه مالك والجمهور ومنعه الحسن واختلف فيه قول الشافعي وقال اشهب لا تخرج الا هذه الخمسة وقاس مالك علي الخ----مسة كل ما هو عيش اهل كل بلد من القطاني وغيرها وعن مالك قول اخر انه لا يجزي غير المنصوص في الحديث وما في معناه ولم يجز عامة الفقهاء اخراج---------- القيمة واجازه ابو حنيفة قلت قال اصحابنا جنس الفطرة -كل حب وجب فيه العشر ويجزي الاقط علي المذهب وال-------اصح ا-------نه يتعين عليه غالب قوت بلده والثاني يتعين قوت نفسه والثالث يتخير	1052	-4907049380690147913	497	890.0	400	644	77.17391204833984	79	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0905	false	1668069446244236971	126	212	636	1078	1512	300	الذي اعتمده ابو حنيفة ومن وافقه- في جواز نصف صاع حنطة وقدموه علي خبر الواحد وخالفه الجمهور في ذلك كما قدمته في الحديث قبله والجمهور يجيبون عنه بانه قول صحابي -قد خالفه ابو سعيد وغيره ممن هو اطول صحبة منه واعلم باحوال الشارع------------------ واذا اختلفت الصحابة لم يكن---- بعضهم -اولي من بعض فيرجع الي دليل اخر و-----ظاهر الاحاديث والقياس متفقة علي اشتراط الصاع من الحنطة كغيرها فوجب اعتماده وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان عند	905	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1052	true	-2642754041035777032	223	300	1140	1536	1536	300	الذي يعتمده ابو حنيفة وم--وافقوه في جواز نصف صاع حنطة--------------------------------------------------------------------- والجمهور يجيبون عنه بانه قول صحابي وقد خالفه ابو سعيد وغيره ممن هو اطول صحبة---- واعلم باحوال النبي صلي الله عليه وسلم واذا اختلفت الصحابة لم يكن قول بعضهم باولي من بعض فنرجع الي دليل اخر وجدنا ظاهر الاحاديث والقياس متفقا علي اشتراط الصاع من الحنطة كغيرها فوجب اعتماده وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان عند-	1052	-4907049380690147913	358	645.0	288	472	75.84745788574219	61	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0905	false	1668069446244236971	212	243	1078	1227	1512	300	احد من حاضري مجلسه مع كثرتهم--- تلك اللحظة علم في موافقة معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم لذكره كما جري---- في غير هذه القصة وما اسلفناه من خلاف ابي سعيد	905	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1053	true	-812394363791393071	0	33	0	153	1503	300	احد من حاضري مجلسه مع كثرتهم في تلك اللحظة علم في موافقة معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم لذكره كما جري لهم في غير هذه القصة 985 قوله في حديث--- ابي سعيد	1053	-4907049380690147913	133	240.5	103	156	85.25640869140625	27	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0910	false	8844099955666092518	185	224	932	1148	1542	300	فان غم عليكم -معناه حال بينكم وبينه غيم يقال غم واغمي و-----غمي بتشديد الميم وتخفيفها والغين مضمومة فيهما ويقال غبي بفتح الغين وكسر الباء وكلها لغات صحيحة وقد غامت السماء وغيمت واغامت وتغيمت وغيمت كلها بمعني وقيل معني هذه	910	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1124	true	4970324771693342412	113	149	622	822	1629	300	فان غم عليكم فمعناه حال بينكم وبينه غيم يقال غم واغمي وغمي وغمي بتشديد الميم وتخفيفها والغين مضمومة فيهما ويقال غبي بفتح الغين وكسر الباء وكلها----- صحيحة وقد غامت السماء وغيمت واغامت وتغيمت واغمت وف-----------------ي هذه	1124	-4907049380690147913	190	348.0	155	222	85.58558654785156	30	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0910	false	8844099955666092518	185	217	932	1110	1542	300	فان غم عليكم -معناه حال بينكم وبينه غيم يقال غم واغمي و-----غمي بتشديد الميم وتخفيفها والغين مضمومة فيهما ويقال غبي بفتح الغين وكسر الباء وكلها لغات صحيحة وقد غامت السماء وغيمت واغامت	910	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1126	true	3354168329608177028	268	300	1448	1626	1626	300	فان غم عليكم فمعناه حال بينكم وبينه غيم يقال غم واغمي وغمي وغمي بتشديد الميم وتخفيفها والغين مضمومة فيهما ويقال غبي بفتح الغين وكسر الباء وكلها----- صحيحة وقد غامت السماء وغيمت واغامت-	1126	-4907049380690147913	172	324.0	142	184	93.47826385498047	27	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0918	false	-1746918419431234343	145	190	717	929	1493	300	في الليل بعد النوم كما كان الطعام والشراب محرما كما جاء في البخاري من حديث البراء بن عازب في قصة قيس بن صرمة ثم نسخ ذلك ولم يعلمه ابو هريرة فكان يفتي بما علمه حتي بلغه الناسخ فرجع اليه و-------------هذا احسن ما قيل- فيه وكذلك	918	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1142	true	7064640380441231703	0	34	0	165	1518	300	في الليل بعد النوم كما كان الطعام والشراب محرما------------------------------------------------------------- ثم نسخ ذلك ولم يعلمه ابو هريرة فكان يفتي بما علمه حتي بلغه الناسخ فرجع اليه قال بن المنذر هذا احسن ما سمعت فيه والله	1142	-4907049380690147913	144	259.0	113	226	63.71681594848633	28	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0919	false	5504726955283130143	28	112	153	579	1539	300	ان علم بجنابته لم يصح والا فيصح قاله طاوس وعروة--------------------------------- والنخعي وحكي عن ابي هريرة ايضا وقول رابع انه يحرم في صوم التطوع دون الفرض قاله الحسن البصري وحكي عن النخعي ايضا وقول خامس انه يصومه ويقضيه حكي عن سالم بن عبد الله والحسن البصري وحكي عن الحسن البصري كقول ابي هريرة ثم ارتفع الخ----لاف و-وقع الاجماع بعد هءلاء علي صحة صوم-------ه وفي صحة الاجماع بعد الخلاف خلاف مشهور لاهل الاصول وحديث عاءشة وام سلمة حجة علي كل مخالف وصح ايضا انه عليه الصلاة -------	919	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1142	true	7064640380441231703	221	294	1114	1488	1518	300	ان علم بجنابته لم يصح والا فيصح وحكي مثله عن ابي هريرة وحكي ايضا عن الحسن البصري والنخعي انه يجزيه-------------------------------- في صوم التطوع دون الفرض وحكي---------------------------------------------------------------- عن سالم بن عبد الله والحسن البصري و-------الحسن بن صالح يصومه ويقضيه- ثم ارتفع هذا الخلاف واجمع العلماء بعد هءلاء علي صحته كما قدمناه وفي صحة الاجماع بعد الخلاف خلاف مشهور لاهل الاصول وحديث عاءشة وام سلمة حجة علي كل مخالف والله اعلم واذا انقطع دم الحاءض	1142	-4907049380690147913	243	377.5	189	478	50.83681869506836	42	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0920	false	-5331606621938472820	61	120	301	619	1529	300	وفيه دلالة لمن يقول بجواز الاحتلام علي الانبياء وفيه خلاف و------الاشهر امتناعه------ لانه من تلاعب الشيطان وهم منزهون عن ذلك ويتاولون هذا الحديث علي ان المراد يصبح جنبا من جماع ولا يجنب من احتلام لامتناعه منه ويكون قريبا من معني قو----له تعالي ويقتلون النبيين بغير الحق ومعلوم ان قتلهم لا يكون بحق AUTO الحديث السابع 35 عن------ ابي هريرة	920	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1142	true	7064640380441231703	47	110	230	564	1518	300	وفيه دليل- لمن يقول بجواز الاحتلام علي الانبياء وفيه خلاف قدمناه الاشهر امتناعه قالوا لانه من تلاعب الشيطان وهم منزهون عنه--- ويتاولون هذا الحديث علي ان المراد يصبح جنبا من جماع ولا يجنب من احتلام لامتناعه منه ويكون قريبا من معني قول الله تعالي ويقتلون النبيين بغير --حق ومعلوم ان قتلهم لا يكون بحق قوله عزمت عليك الا ما ذهبت الي ابي هريرة	1142	-4907049380690147913	289	511.0	232	340	85.0	49	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0920	false	-5331606621938472820	10	42	51	202	1529	300	قبل اغتسالهما صح صومهما ووجب عليهما اتمامه سواء تركت الغسل عمدا او سهوا بعذر ام بغير عذر كالجنب------------------------------ الا ما حكي عن بعض السلف مما لا يعلم صح عنه ام لا الوجه	920	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1143	true	-2834280491721869110	0	36	0	177	1551	300	قبل اغتسالهما صح صومهما ووجب عليهما اتمامه سواء تركت الغسل عمدا او سهوا بعذر ام بغيره--- كالجنب هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا ما حكي عن بعض السلف مما لا نعلم صح عنه ام لا قوله -	1143	-4907049380690147913	140	259.0	110	181	77.34806823730469	28	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0931	false	-9163999000798032437	142	223	780	1222	1637	300	الزبيل بفتح الزاي من غير نون كالرغيف والزنبيل بكسر الزاي وزيادة نون كالقنديل كذا في شرح مسلم للنووي وقال القرطبي هو الزنبيل بكسر الزاي علي رواية الطبري وبفتح الزاي لغيره وهما صحيحان وسمي بذلك لانه تحمل فيه الزبل ذكره ابن دريد وسمي عرقا لانه جمع عرقة وهي الضفيرة من الخوص ومن سماه عرق فلانه منها ويجمع ايضا علي عرقات ومن اسماءه ايضا القفة------------------------------------------ والسفيفهبفت-ح السين المهملة وبالفاءين----------------------------------------------------- والعرق عند الفقهاء ما يسع خمسة عشر صاعا وذلك ستون مد-------------ا لكل مسكين مد	931	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1144	true	8562424521343527890	159	212	851	1138	1603	300	الزبيل بفتح الزاي من غير نون-------- والزنبيل بكسر الزاي وزيادة نون ويقال له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القفة والمكتل بكسر الميم وفتح التاء المثناة فوق والسفيفة بفتح السين المهملة وبالفاءين قال القاضي قال بن دريد سمي زبيلا لانه يحمل فيه الزبل والعرق عند الفقهاء ما يسع خمسة عشر صاعا وهي- ستون مدا لستين مسكينا لكل مسكين مد	1144	-4907049380690147913	164	272.0	133	551	29.76406478881836	26	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0928	false	-2342211152890976579	224	260	1179	1359	1550	300	رجلا افطر في رمضان ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا ف----او هنا للتقسيم لا للتخيير تقديره يعتق او يصوم ان عجز عن العتق او يطعم ان عجز عنهما ويبينه باقي الروايات	928	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1145	true	8394505234754918381	50	85	267	437	1612	300	رجلا افطر في رمضان ان يعتق رقبة او يصوم شهر---------ين او يطعم ستين مسكينا لفظة او هنا للتقسيم لا للتخيير تقديره يعتق او يصوم ان عجز عن العتق او يطعم ان عجز عنهما وتبينه----- الروايات	1145	-4907049380690147913	164	306.5	130	184	89.13043212890625	32	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0940	false	-6824427423073253455	153	276	783	1428	1539	300	سعيد بن المسيب والاوزاعي واحمد واسحاق وغيرهم----------------- وحكاه بعض اصحابنا قولا للشافعي--------- واحتجوا بما سلف لاهل الظاهر وبحديث------------------------------------------------------------------------------ هي رخصة من الله السالف---------------------------------------- وظاهره ترجيح الفطر وبالحديث الاتي ليس من البر الصيام في السفر واجاب الاكثرون بان هذا كله فيمن يخاف ضررا او يجد مشقة كما هو صريح في الاحاديث واعتمدوا حديث ابي سعيد الخدري ال-ثابت في الصحيح--- كنا نغزوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن وهذا صريح في ترجيح مذهب الاكثرين وهو تفضيل الصوم لمن اطاقه بلا ضرر ولا مشقة ظاهرة ثالثها ان الصوم والفطر------- سواء لتعادل الاحاديث	940	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1146	true	-6529793379089043982	113	261	584	1340	1547	300	سعيد بن المسيب والاوزاعي واحمد واسحاق وغيرهم الفطر افضل مطلقا وحكاه بعض اصحابنا قولا للشافعي وهو غريب واحتجوا بما سبق لاهل الظاهر وبحديث حمزة بن عمرو الاسلمي المذكور في مسلم في اخر الباب وهو قوله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وظاهره ترجيح الفط-------------------------------------------ر واجاب الاكثرون بان هذا كله فيمن يخاف ضررا او يجد مشقة كما هو صريح في الاحاديث واعتمدوا حديث ابي سعيد الخدري المذكور في الباب قال كنا نغزو- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصاءم ومنا المفطر فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك حسن ويرون ان من وجد ضعفا فافطر فان ذلك حسن وهذا صريح في ترجيح مذهب الاكثرين وهو تفضيل الصوم لمن اطاقه بلا ضرر ولا مشقة ظاهرة وقال بعض العلماء الفطر والصوم سواء لتعادل الاحاديث	1146	-4907049380690147913	568	1031.5	456	800	71.0	106	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0939	false	6898064188114919540	79	162	381	775	1480	300	دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه ان صوم الدهر وسرده غير مكروه لمن لا يخاف منه ضررا ولا يفوت به حقا بشرط فطر يومي العيد وايام التشريق قال لانه اخبر بسرده ولم ينكر عليه بل اقره عليه واذن له فيه في السفر ففي الحضر اولي قال وهذا محمول علي ان حمزة-------- كان يطيق السرد بلا ضرر ولا تفويت حق كما قال في الرواية الاخري---- اجد بي قوة علي الصيام ثم شرع يجمع بين حديث حمزة هذا وحديث ع--مرو بن العاص -في النهي --عنه ثم اعلم	939	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1149	true	1198437122375765632	127	209	700	1096	1559	300	دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه ان صوم الدهر وسرده غير مكروه لمن لا يخاف منه ضررا ولا يفوت به حقا بشرط فطر يومي العيدين و---التشريق---- لانه اخبر بسرده ولم ينكر عليه بل اقره عليه واذن له فيه في السفر ففي الحضر اولي---- وهذا محمول علي ان حمزة بن عمرو كان يطيق السرد بلا ضرر ولا تفويت حق كما قال في الرواية التي بعدها اجد بي قوة علي الصيام واما انكاره صلي الله عليه وسلم علي بن عمرو بن العاص صوم الدهر فلانه ----علم	1149	-4907049380690147913	334	577.0	260	411	81.26520538330078	62	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0973	false	1665580547212404947	89	169	473	864	1511	300	الجمعة مع الخميس وقا----------------ل مالك---------- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن--- يقتدي به ينهي عن صومه----------- وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم بصومه واراه كان يتح---------------------------راه وقد قيل ان الذي كان يتحري صومه محمد بن المنكدر وقيل صفوان بن سليم حكاها ابو عمرو وهذا راي من مالك خالفه فيه غيره والسنة قاضية علي من خالفها و-------------النهي ثابت من غير نسخ له فتعين القول ب--------------------------ه قال الداودي من اصحابهم ولم --يبلغ مالك- هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	973	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1157	true	7413082815948891650	103	188	526	937	1524	300	الجمعة لم يكره لهذه الاحاديث واما قول مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي ----نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف م-----------------------------------------------------------------ا راي هو-------------------- والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	1157	-4907049380690147913	236	325.5	184	500	47.20000076293945	39	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0974	false	-6949400621649693436	122	258	600	1291	1510	300	يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقو----له تعالي------------------------------------------------------- واذكروا الله كثيرا وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب الفطر فيه ليكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة وهو نظير صوم --يوم عرفة للحاج فان السنة فيه الفطر--------------- لهذه الحكمة وان كانت دعوة الصاءم لا ترد فاعتني في هذا اليوم بالصلاة دون الصوم كما جاء في ذكر الساعة التي هي فيه انه لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه فان قلت لو كان الامر علي ما ذكرتم من العلة والحكمة لم يزل النهي والكراهة بصوم يوم قبله او بعده لبقاء المعني فالجواب ما ذكره النووي في شرح مسلم انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من	974	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1157	true	7413082815948891650	197	300	984	1524	1524	300	يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير الي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة واكثار الذكر بعدها لقول الله تعالي فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب الفطر فيه فيكون اعون له علي هذه الوظاءف واداءها بنشاط وانشراح لها والتذاذ بها من غير ملل ولا سامة وهو نظير الحاج يوم عرفة بعرفة فان السنة ل-ه الفطر كما سبق تقريره لهذه الحكمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل لو كان كذلك------------------------------- لم يزل النهي والكراهة بص----وم قبله او بعده لبقاء المعني فالجواب ---------------------------انه يحصل له بفضيلة الصوم الذي قبله او بعده ما يجبر ما قد يحصل من-	1157	-4907049380690147913	447	790.5	360	767	58.27901077270508	78	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0946	false	-4560765644253227341	102	170	575	931	1569	300	عن عاءشة رضي الله عنهاق-الت كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضي- الا في شعبان الكلام عليه من وجوه الاول سبب تاخيرها رضي الله عنهاالصوم من رمضان الي شعبان الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غل برسول الله صلي الله عليه وسلم كما رواه مسلم عنها ففيه دلالة----------------- علي شدة احتفالها بامره وارصاد----------- نفسها------------------------------------- لاستمتاع-----------------------------------------------ه ولم تستاذنه في الصوم مخافة ان ياذن وي---كون له حاجة فيها فتفوتها عليه وهذا من الادب	946	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1159	true	1497973711474094165	162	292	800	1444	1481	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبا----------------------------------------------------------------------------ن الشغل من رسول الله صلي الله عليه وسلم او برسول الله وفي رواية قالت ان كانت احدانا لتفطر في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فما تقدر علي ان تقضيه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ياتي شعبان هكذا هو في النسخ الشغل بالالف واللام مرفوع اي يمنعني الشغل برسول الله صلي الله عليه وسلم وتعني بالشغل وبقولها في الحديث الثاني فما تقدر علي ان تقضيه ان كل واحدة منهن كانت مهيءة نفسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم مترصدة لاستمتاعه في جميع اوقاتها ان اراد ذلك ولا تدري متي يريده ولم تستاذنه في الصوم مخافة ان ياذن وقد يكون له حاجة فيها فتفوتها عليه وهذا من الادب	1159	-4907049380690147913	227	363.0	180	720	31.52777862548828	39	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0947	false	-8307630181081469593	14	39	69	190	1550	300	الي رواية مسلم الاخري ان كانت احدانا لتفطر في رمضان---------------------------- فما تقدر علي ان تقضيه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ياتي شعبان	947	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1159	true	1497973711474094165	192	222	941	1083	1481	300	وفي رواية قالت------- ان كانت احدانا لتفطر في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فما تقدر علي ان تقضيه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ياتي شعبان	1159	-4907049380690147913	105	178.0	81	149	70.46979522705078	21	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0947	false	-8307630181081469593	32	93	156	474	1550	300	صلي الله عليه وسلم حتي ياتي شع-----ب---------------------------------------------------------------------ان فانها صريحة لا تحتمل التاويل ثالثها قد يءخذ من الحديث انه لا يءخر عن شعبان حتي يدخل رمضان ثان وهو قول الاءمة الاربعة وجمهور السلف والخلف القاءلين بان القضاء--------------------------- علي التراخي وانه لا يشترط المبادرة به في اول الامكان---------------------------------------- لانه يءخره حينءذ الي زم-ن لا يقبله وهو رمضان الاتي فصار كمن اخره الي الموت	947	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1160	true	-7102132042138906381	24	103	124	525	1483	300	صلي الله عليه وسلم كان يصوم معظم شعبان فلا حاجة له فيهن حينءذ في النهار ولانه اذا جاء شعبان يضيق قضاء رمضان----------------------------------------------------- فانه لا يجوز تاخيره عنه ومذهب مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد وجماهي--ر السلف والخلف ان قضاء رمضان في حق من افطر بعذر كحيض وسفر يجب علي التراخي و----لا يشترط المبادرة به في اول الامكان لكن قالوا لا يجوز تاخيره عن شعبان الاتي لانه يءخره حينءذ الي زمان لا يقبله وهو رمضان الاتي فصار كمن اخره الي الموت	1160	-4907049380690147913	177	254.5	140	460	38.4782600402832	29	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0948	false	-1488085442866241152	70	196	355	1002	1499	300	علي استحباب المبادرة--- للاحتياط فيه فان اخره فالصحيح عند المحققين من الفقهاء و----الاصوليين انه يجب العزم علي فعله وكذلك القول في كل ----واجب --موسع انما يجوز تاخيره بشرط العزم علي فعله حتي لو اخره بلا عزم عصي ثالثها اجمع العلماء علي ----انه لو مات قبل خروج شعبان لزمه الفدية في تركته عن كل يوم مد من طعام وهذا اذا---- تمكن من القضاء فلم يقض فاما من افطر--------- بعذر ثم اتصل عجزه فلم يتمكن من الصوم حتي مات فلا صوم عليه ولا يطعم عنه ولا يصام عنه وفيه وجه بعيد انه يطعم عنه حكاه القاضي حسين ووهاه رابعها قضاء---- رمضان يندب ترتيبه وموالاته فان خالف----------------- جاز عند الشافعي والجمهور لان اسم الصوم يقع علي الجميع وقال جماعة من الصحابة والتابعين واهل الظاهر يجب متابعته ليحكي القضاء الاداء	948	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1160	true	-7102132042138906381	122	249	617	1247	1483	300	---ويستحب-- المبادرة به للاحتياط فيه فان اخره فالصحيح عند المحققين من الفقهاء واهل الاصول ا---نه يجب العزم علي فعله وكذلك القول في جميع الواجب الموسع انما يجوز تاخيره بشرط العزم علي فعله حتي لو اخره بلا عزم عصي وقيل لا يشترط العزم واجمعوا انه لو مات قبل خروج شعبان لزمه الفدية في ترك-ه عن كل يوم مد من طعام -هذا اذا كان تمكن من القضاء فلم يقض فاما من افطر في رمضان بعذر ثم اتصل عجزه فلم يتمكن من الصوم حتي مات فلا صوم عليه ولا يطعم عنه ولا يصام عنه ومن اراد------------------------------------------------ قضاء صوم رمضان -ندب مرت-با متواليا فلو قضاه غير مرتب او مفرقا جاز عندنا وعند --الجمهور لان اسم الصوم يقع علي الجميع وقال جماعة من الصحابة والتابعين واهل الظاهر يجب تتابعه كما يجب------ الاداء	1160	-4907049380690147913	511	861.5	407	698	73.20916748046875	92	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0951	false	-3438834627714709651	186	232	901	1118	1491	300	فدين الله احق ان يقضي وفي رواية جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان ذلك يءدي---- عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	951	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1161	true	-6083643637367116992	0	43	0	202	1521	300	فدين الله احق بالقضاء وفي رواية عن بن عباس جاء رجل وذكر نحوه وفي رواية انها قالت-------------- ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها -قال ارايت لو كان علي امك دين فقضيتيه اكان---- يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك	1161	-4907049380690147913	151	239.0	114	221	68.32579040527344	28	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0953	false	-787374071969191555	218	288	1120	1515	1575	300	فدين الله احق ان يقضي وفي هذه المسالة ثلاثة اقوال للشافعي اصحها تقديم دين الله تعالي و-----------الثاني تقديم دين الادمي لانه مبني علي الشح والمضايقة والثالث هما سواء فيقسم بينهما السادس فيه ايضا جواز سماع كلام الاجنبية في الاستفتاء ونحوه من مواضع ال----------------حاجة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسابع فيه ايضا صحة القياس وقد اسلفناه الثامن فيه ايضا جواز صوم القريب عن الميت وقد اسلفنا------------ه واعتذر القاضي عياض عن مخالفة مذهبهم لهذه الاحاديث في الصوم	953	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1162	true	6755821676892489631	183	300	927	1549	1549	300	فدين الله احق بالقضاء وفي هذه المسالة ثلاثة اقوال للشافعي اصحها تقديم دين الله تعالي لما ذكرناه والثاني تقديم دين الادمي لانه مبني علي الشح والمضايقة والثالث هما سواء فيقسم بينهما ------وفيه انه يستحب للمفتي ان ينبه علي وجه الدليل اذا كان مختصرا واضحا وبالساءل اليه حاجة او يترتب عليه مصلحة لانه صلي الله عليه وسلم قاس علي دين الادمي تنبيها علي وجه الدليل وفيه ان من تصدق بشء ثم ورثه لم يكره له اخذه والتصرف فيه بخلاف ما اذا اراد شراءه فانه يكره لحديث فرس عمر رضي الله عنه فيه دلالة ظاهرة لمذهب الشافعي والجمهور ان النيابة في الحج جاءزة--------------------------------------------------------------------- عن الميت والعاجز المايوس من برءه واعتذر القاضي عياض عن مخالفة مذهبهم لهذه الاحاديث في الصوم-	1162	-4907049380690147913	251	239.5	203	698	35.95988464355469	39	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0954	false	-6970035537067813481	72	102	356	521	1564	300	انه يستحب للمفتي ان ينبه علي وجه الدليل اذا كان مختصرا واضحا وبالساءل اليه حاجة او يترتب عليه مصلحة لانه عليه الصلاة والسلام-قاس علي دين الادمي تنبيها علي وجه الدليل	954	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1162	true	6755821676892489631	215	247	1112	1277	1549	300	انه يستحب للمفتي ان ينبه علي وجه الدليل اذا كان مختصرا واضحا وبالساءل اليه حاجة او يترتب عليه مصلحة لانه صلي- الله عليه وسلم قاس علي دين الادمي تنبيها علي وجه الدليل	1162	-4907049380690147913	152	289.5	123	166	91.5662612915039	28	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0967	false	-87638051495235859	156	234	850	1222	1586	300	وفرق اصحابنا بينه وبين صوم الدهر في حق من لا يتضرر به ولا يفوت حقا بان--- صلاة الليل كله لا بد فيها من الاضرار بنفسه وتفويت بعض الحقوق لانه ان لم ينم بالنهار فهو ضرر ظاهر وان نام------------------ه فوت بعض الحقوق بخلاف من يصلي بعض الليل فانه يستغني بنوم باقيه وان نام معه شيءا في النهار كان يسيرا لا يفوت به حق وكذا من قام ليلة كاملة كليلة العيدين او غيرهما فانه--- لا كراهة في ذلك لانتفاء الضرر	967	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1171	true	-3522669149536465092	7	89	33	415	1438	300	وفرقو------ا بينه وبين صوم الدهر في حق من لا يتضرر به ولا يفوت حقا بان في صلاة الليل كله لا بد فيها من الاضرار بنفسه وتفويت بعض الحقوق لانه ان لم ينم بالنهار فهو ضرر ظاهر وان نام نوما ينجبر به سهره فوت بعض الحقوق بخلاف من يصلي بعض الليل فانه يستغني بنوم باقيه وان نام معه شيءا في النهار كان يسيرا لا يفوت به حق وكذا من قام ليلة كاملة كليلة العيد-- او غيرها لا داءما لا كراهة فيه لعدم------ الضرر	1171	-4907049380690147913	345	635.5	271	396	87.1212158203125	70	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0971	false	5919898699624226947	7	142	42	761	1595	300	في تعيين هذه الايام الثلاثة------------------- ففسره جماعة من الصحابة والتابعين بايام البيض م---------------------------------------نهم عمر بن الخطاب وابن مسعود وابو ذر وبه قال اصحاب الشافعي كما حكاه عنهم النووي في شرح مسلم لكن قال الروياني في البحر وان صام ثلاثة غير ايام البيض فمستحب ايضا وهو كما قال واختار النخعي------- اخر الشهر واختار اخرون ثلاثة ايام من اوله منهم الحسن و اختارت عاءشة واخرون صيام السبت والاحد والاثنين من شهر ثم الثلاثاء والاربعاء والخميس من الشهر الذي بعده واختار اخرون الاثنين والخميس وفي حديث رفعه ابن عمر اول اثنين في الشهر وخميسان بعده وعن ام سلمة اول خميس والاثنان بعده ثم الاثنان وقيل اول يوم من الشهر والعاشر والعشرون وبه عمل ابو داود وروي انه صيام مالك بن انس وروي عنه كراهة صوم ايام البيض وقال ابن شعبان-------- اول يوم من الشهر والحادي عشر والحادي والعشرون	971	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1175	true	-37427887007590476	176	295	923	1575	1595	300	في تعيين هذه الايام الثلاثة المستحبة من كل شهر ففسره جماعة من الصحابة والتابعين بايام البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر منهم عمر بن الخطاب و-بن مسعود وابو ذر وبه قال اصحاب الشافعي واخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار النخعي واخرون اخر الشهر واختار اخرون ثلاثة -----من اوله منهم الحسن وا-ختارت عاءشة واخرون صيام السبت والاحد والاثنين من شهر ثم الثلاثاء والاربعاء والخميس من الشهر الذي بعده واختار اخرون الاثنين والخميس وفي حديث رفعه -بن عمر اول اثنين في الشهر وخميسان بعده وعن ام سلمة اول خميس والاثنين بعده ثم الاثنين وقيل اول يوم من الشهر والعاشر والعشرين وقيل----------------- انه صيام مالك بن انس وروي عنه كراهة صوم ايام البيض وقال -بن شعبان المالكي اول يوم من الشهر والحادي عشر والحادي و--عشرون	1175	-4907049380690147913	567	1028.0	461	792	71.59091186523438	94	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0983	false	-6466201548861759487	253	300	1314	1573	1573	300	ليلة---------- يكتب الله تعاليفيها للملاءكة من الاقدار والارزاق والاجال لمن- تكون في تلك السنة قال تع--الي فيها يفرق كل امر حكيم وقيل المراد بهذه الاية ليلة النصف من شعبان والصحيح الاول وقال تعالي تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر ومعناه يظهر للملاءكة ما سيكون-	983	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1178	true	8071176732921814448	183	221	975	1182	1591	300	ليلة القدر لما يكتب ف----------يها للملاءكة من الاقدار والارزاق والاجال التي تكون في تلك السنة كقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم وقوله تع--------------------------------------------------------الي تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر ومعناه يظهر للملاءكة ما سيكون	1178	-4907049380690147913	178	322.0	145	273	65.20146179199219	30	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0985	false	-3511728245163434371	134	209	681	1086	1545	300	بقوله عليه الصلاة والسلام-حين تلاحي الرجلان فرفعت وهو- غلط ف-----------------ان اخر الحديث يرد عليهم فانه------------------- قال عليه الصلاة والسلامبعد قوله فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم -التمسوها في السبع والتسع والخمس كذا هو في اواءل صحيح البخاري في باب خوف المءمن ان يحبط عمله وهو لا يشعر ورواه هنا ايضا الا ان لفظة فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة وهو صريح في ان المراد برفعها---- بيان علم عينها ولو كان المراد رفع وجودها لم يامر بالتماسها	985	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1179	true	-4733828459781681550	172	230	837	1139	1496	300	لقوله صلي- الله عليه وسلم حين تلاحا الرجلان فرفعت وهذا غلط من هءلاء الشاذين لان اخر الحديث يرد عليهم فانه صلي الله عليه وسلم قال فرف----------------------------عت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في السبع والتسع ه------كذا هو في او--ل صحيح البخاري وفيه ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صريح --بان المراد برفعها رفع بيان علم عينها ولو كان المراد رفع وجودها لم يامر بالتماسها	1179	-4907049380690147913	232	368.0	186	448	51.78571319580078	35	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0986	false	552018486903388810	11	213	58	1132	1582	300	انها معينة -لا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وهو مشهور مذهب الشافعي رحمه الله ثم اختلف هءلاء علي اقوال كثيرة احدها انها في السنة كلها وممن قال به ابن مسعود وابو حنيفة وصاحباه وقريب منه انها ليلة النصف من شعبان حكاه القرطبي ثانيها انها من شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر وجماعة من الصحابة وروي مرفوعا ايضا قال تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران فجعله محلا عاما في لياليه وايامه لنزول القران ثم قال تعالي انا انزلناه في ليلة القدر فجعله خاصا بليلة القدر منه ثالثها انها في العشر الوسط والاواخر رابعها انها في العشر الاواخر وادعي الماوردي الاتفاق عليه خامسها انها خاصة باوتاره سادسها انها في اشفاعه وادعت ذلك الانصار في تفسير قوله عليه الصلاة والسلاممن تاسعة تبقي قالوا هي ليلة عشرين قالوا ونحن اعلم بالعدد منكم سابعها انها في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول ابن عباس ثامنها انها تطلب--- ليلة سبعة عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وحكي عن علي وابن مسعود وروي مرفوعا تاسعها انها ليلة ثلاث وعشرين وهو قول كثير-- من الصحابة وغيرهم عاشرها انها ليلة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال وابن عباس والحسن وقتادة الحادي عشر انها ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة	986	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1179	true	-4733828459781681550	16	137	80	677	1496	300	انها معينة فلا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلي هذا قيل ف--------------------------------------------------------------ي السنة كلها و-هو قول ----بن مسعود وابي حنيفة وصاحبيه وقيل بل في شهر رم----------------------------------------------------ضان كله وهو قول -بن عمر وجماعة من الصحابة وقيل بل في العش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الوسط والاواخر------- وقيل في العشر الاواخر وقيل تختص----------------------------------- باوتار العشر وقيل ب----اشفاعها كما في حديث ابي سعيد وقيل بل----------------------------------------------------------------------------------------------- في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول -بن عباس وقيل------- تطلب في ليلة سبع- عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وحكي عن علي و-بن مسعود وقيل ل-------------------يلة ثلاث وعشرين وهو قول كثيرين من الصحابة وغيرهم وقيل لي-------لة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال و-بن عباس والحسن وقتادة----------- وقيل ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة	1179	-4907049380690147913	476	696.5	375	1080	44.074073791503906	74	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0992	false	-6423199039063949780	0	32	0	194	1593	300	جميع النسخ العشر الاوسط والمشهور في الاستعمال تانيث العشر كما قال في اكثر الاحاديث العشر الاواخر وتذكيره ايضا لغة صحيحة باعتبار الايام او-------- الوقت والزمان ويكفي في صحتها ثبوت استعمالها في --الاحاديث	992	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1180	true	889174604065918879	264	296	1398	1589	1606	300	جميع النسخ------------- والمشهور في الاستعمال تانيث العشر كما قال في اكثر الاحاديث العشر الاواخر وتذكيره ايضا لغة صحيحة باعتبار الايام او باعتبار الوقت والزمان ويكفي في صحتها ثبوت استعمالها في هذا الحديث	1180	-4907049380690147913	178	330.0	148	204	87.2549057006836	28	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0996	false	7132616840843119118	218	300	1176	1644	1644	300	ان الاعتكاف لا يصح الا في المسجد وان كونه فيه شرط لصحته حيث اعتكف عليه الصلاة والسلاموازواجه فيه--------------------------- مع المشقة في ملازمته ومخالفة العادة في الاختلاط بالناس لا سيما النساء فلو جاز الاعتكاف في البيوت لما خولف المقتضي لعدم الاختلاط بالناس في المسجد وتحمل المشقة في الخروج لعوارض الخلقة وهذا------------------------------------------------------ مذهب مالك والشافعي واحمد وداود والجمهور------------------- وقال ابو حنيفة يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو الموضع المهيء للصلاة دون الرجل وهو--------------------------------------------- قول قديم للشافعي ونقله البندينجي عن الجديد وجوزه بعض اصحاب-	996	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1183	true	-6429619319366812028	67	160	372	869	1650	300	ان الاعتكاف لا يصح الا في المسجد لان النبي صلي الله-------------- عليه وسلم ---------وازواجه واصحابه انما اعتكفوا في المسجد مع المشقة في ملازمته فلو جاز في البيت لفعلوه ولو مرة لا---سيما النساء لان حاجتهن اليه في -البيوت اكثر-------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ذكرناه من اختصاصه بالمسجد وانه لا يصح في غيره هو مذهب مالك والشافعي واحمد وداود والجمهور سواء الرجل والمراة وقال ابو حنيفة يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو الموضع المهيا من بيتها لصلاتها قال ولا يجوز للرجل في مسجد بيته وكمذهب ابي حنيفة قول قديم للشافعي ضعيف عند اصحابه---------- وجوزه بعض اصحاب	1183	-4907049380690147913	241	330.5	192	614	39.25081253051758	37	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0997	false	-1196314437263688688	54	139	286	772	1578	300	ثم اختلف-------- المشترطون للمسجد العام فقال ---------مالك والشافعي وجمهورهم يصح الاعتكاف في كل مسجد لظاهر قوله تعالي وانتم عاكفون في المساجد وقال احمد يختص بالمسجد الذي تقام فيه الجماعة الراتبة وق----ال ابو حنيفة يختص بمسجد تصلي فيه الصلوات كلها وقال الزهري يختص------- بالجامع الذي تقام فيه الجمعة واوما الشافعي في القديم الي اشتراطه وشذ سعيد بن المسيب فقال لا يصح الاعتكاف الا في مسجد المدينة وقال حذيفة بن اليمان الصحابي لا تصح الا في المساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجد المدينة والاقصي -الرابع فيه ان------------ الاعتكاف	997	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1183	true	-6429619319366812028	169	230	922	1292	1650	300	ثم اختلف الجمهور المشترطون المسجد العام فقال الشافعي ومالك--------- وجمهورهم يصح الاعتكاف في كل مس-----------------------------------------جد وقال احمد يختص ب--مسجد----- تقام ----الجماعة الراتبة فيه وقال ابو حنيفة يختص بمسجد تصلي فيه الصلوات كلها وقال الزهري واخرون يختص بالجامع الذي تقام فيه الجمعة ونقلوا عن------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة بن اليمان الصحابي اختصاصه بالمس-----اجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجد المدينة والاقصي واجمعوا علي انه لاحد لاكثر الاعتكاف	1183	-4907049380690147913	294	493.5	241	527	55.7874755859375	41	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1022	false	7281828881454148694	122	298	637	1601	1611	300	بالقميص والسراويل علي كل مخيط---------------------------- او مخيطة معمول -علي قدر البدن او---- عضو منه كالجوشن والت--------بان وغيرهما ونبه------------------- بالعماءم والبرانس علي كل ساتر الراس مخيطا كان او غيره حتي العصابة فانها حرام فان احتاج اليها ل-------صداع او شجة ونحوها شدها ولزمته الفدية ونبه------------------- بالخفاف علي كل ساتر ------من مداس------ وجورب وغيرهما ونبه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزعفران والورس علي كل ---------طيب فيحرم علي كل محرم رجلا كان او امراة جم-----------------يع انواع الطيب -ال-----ذي يقصد له اما ما لا يقصد له- كالاترج والتفاح وازهار البراري ك-------القيصوم ونحوه-- فليس بحرام لانه لا يقصد للطيب اما المراة فانه يباح لها ستر جميع البدن بكل ساتر الا وجهها وكفيها بغير القفازين وكذا بها في اظهر القولين عن الشافعي لرواية البخاري المذكورة وعن ابي حنيفة جوازه بهما لان سعد بن ابي وقاص كان يامر بناته بلبسهما في الاحرام الرابع السر في تحريم ---هذه المذكورات علي المحرم ما فيها م----------------------ن الترفه والتزين ليتصف بصفة الخاشع الذليل وليتذكر انه محرم في كل وقت فيكون اقرب الي كثرة اذكاره وابلغ في مراقبته وصيانته لعبادته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت و-----الاكفان و------البعث------------------- حفاة عراة مهطعين الي الداعي	1022	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1187	true	1447320207487915408	2	203	9	1138	1667	300	بالقميص والسراويل علي جميع ما في معناهما وهو ما كان محيطا او مخيطا معمولا علي قدر البدن او قدر عضو منه كالجوشن والتبان والقفاز وغيره-ا ونبه صلي الله عليه وسلم بالعماءم والبرانس علي كل ساتر للراس مخيطا كان او غيره حتي العصابة فانها حرام فان احتاج اليها لشجة او صداع او غيرهم----ا شدها ولزمته الفدية ونبه صلي الله عليه وسلم بالخفاف علي كل ساتر للرجل من مداس وجمجم وجورب وغيره-ا وهذا كله حكم الرجال واما المراة فيباح لها ستر جميع بدنها بكل ساتر من مخيط وغيره الا ستر وجهها فانه حرام بكل ساتر وفي ستر يديها بالقفازين خلاف للعلماء وهما قولان للشافعي اصحهما تحريمه ونبه صلي الله عليه وسلم بالورس والزعفران علي مافي معناهما وهو الطيب فيحرم علي الرجل والم------------راة جميعا في الاحرام جميع انواع الطيب والمراد ما يقصد به الطيب واما الفواكه كالاترج والتفاح وازهار البراري كالشيح والقيصوم ونحوهما فليس بحرام لانه لا يقصد للطيب قال العلماء والحكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تحريم اللباس المذكور-- علي المحرم ولباسه الازار والرداء ان يبعد عن الترفه و--------يتصف بصفة الخاشع الذليل وليتذكر انه محرم في كل وقت فيكون اقرب الي كثرة اذكاره وابلغ في مراقبته وصيانته لعبادته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولباس الاكفان ويتذكر البعث يوم القيامة والناس حفاة عراة مهطعين الي الداعي	1187	-4907049380690147913	635	992.0	518	1368	46.418128967285156	94	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1031	false	-8208343571552412866	34	291	173	1515	1567	300	وعزاها -اليه الثان------------ي التلبية مصدر لبي ثني للتكثير والمبالغة ومعناها اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك لانه يقال الب بالمكان ولب كما سياتي اذا لزمه واقام به فثني تاكيدا لا حقيق-ة ------كقوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه علي تاويل اليد هنا بالنعمة---- ونعم الله تعالي لا تحصي واختلف اهل اللغة في ان لفظة التلبية مثني او مفرد فقال يونس بن حبيب البصري انها مفرد---------------- والفه انما انقلبت ياء لا-تصالها بالضمير علي حد لدي وعلي وقال سيبوي----ه مثني بدليل قلب الفه ياء مع المظهر قال الشاعر دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور وعلي هذا القول اكثر الناس------------------- قال ابن الانباري بنوا لبيك كما بنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لب بك لبب بك فاست-قلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا تظنيت من الظن ومن القص قصيت المغازي والاصل تظنيت و قصيت ثم اختلفوا في معني لبيك واشتقاقها كما اختلفوا في صيغتها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي------ لك------ من قولهم امراة لبة اي------ محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك------ من قولهم خشب الباب اذا كان خالصا محضا ومنه ل---ب الطعام ولبابه وقيل من قولهم لب العقل من قولهم رجل لبيب اي انا منصرف اليك وقلبي مقبل عليك حكاه الماوردي وقيل معناه ا-نا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري والي هذا المعني كان يذهب الخليل والاحمر وقال--------------------------------------------------------------------------------------- الحربي في معني لبيك اي قربا منك وطاعة والالباب القرب وقيل-------- معناه انا ملب بين يديك اي مخضع وهذه	1031	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1196	true	-1970883110998009307	69	287	358	1526	1593	300	ووقتها قال-- القاضي قال المازري التلبية مثناة------- للتكثير والمبالغة ومعناه- اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك فتثني للتوكيد لا تثنية---------------------------------------------- حقيقية بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه علي تاويل اليد---- بالنعمة هنا ونعم الله تعالي لا تحصي و-------------------------------------------------قال يونس بن حبيب البصري لبيك اسم مفرد لا مثني قال والفه انما انقلبت ياء لا تصالها بالضمير ك------لدي وعلي مذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ---ياء مع المظهر و-----------------------------------------------------------------اكثر الناس علي ما قاله سيبويه قال -بن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبي------ك لببت-ك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا م------ن الظن تظنيت ----------------والاصل تظننت و---------اختلفوا في معني لبيك واشتقاق----------------------ها فقيل معناها--- اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي قولهم لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاص- لك ماخوذ من قولهم حب لب--اب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبا-----------------------------------------------------------------------------------------به وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب اذا اقام في------ه قال -بن الانباري و---بهذا قال------------ الخليل قال القاضي قيل هذه الاجابة لقوله تعالي لابراهيم صلي الله عليه وسلم واذن في الناس بالحج وقال ابراهيم الحربي في معني لبيك اي قربا منك وطاعة والالباب القرب وقال ابو نصر معناه انا ملب بين يديك اي خاضع هذا -	1196	-4907049380690147913	888	1431.5	716	1530	58.039215087890625	132	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1032	false	6488685725154066888	235	277	1225	1443	1554	300	قال الجمهور الكسر اجود قال الخطابي والفتح رواية العامة وقال ثعلب الاختيار الكسر وهو --اجود م-----عني من الفتح لان الذي يكسر يذهب الي ان المعني ان الحمد والنعمة لك علي كل حال والذي يفتح يذهب الي ان المعني لبيك بهذا لهذا السبب	1032	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1197	true	2686699663642868071	8	46	47	242	1632	300	قال الجمهور الكسر اجود قال الخطابي ال-فتح رواية العامة وقال ثعلب الاختيار الكسر وهو الاجود في المعني من الفتح لان من كسر جعل معناه ا------------ن الحمد والنعمة لك علي كل حال ومن فتح قال معناه------------ لبيك----- لهذا السبب	1197	-4907049380690147913	151	260.0	121	225	67.11111450195312	24	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1034	false	-5060651191212444330	111	260	608	1370	1546	300	فقال الشافعي واخرون هي سنة لو تر--------------------------------كها صح حجه ولا دم عليه و---فاتته الفضيلة وقال مالك ليست بواجبة لكن لو تركها لزمه دم وصح حجه وقال بعض اصحاب الشافعي هي واجبة تجبر بالدم ويصح الحج -دونها وقال بعضهم------ هي شرط لصحة الاحرام ف----لا يصح الاحرام ولا الحج الا بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا حكاه النووي في شرح مسلم وحكاه في روضته قولا وانه يقوم مقامها سوق الهدي وتقليده والتوجه معه وجزم القاضي عياض بان من اهل بما في معناها من التسبيح والتهليل لا دم عليه لكن ظاهر ايراد المدونة لزومه وهو ظاهر كلام ابن حبيب ايضا ثم اعلم بعد ذلك ان الحج ينعقد بال-----نية بالقلب من غير لفظ كما ينعقد الصوم بها--- فقط عند مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا ينعقد الا بانضمام التلبية او سوق الهدي الي الني--------------ة ويجزء غيره عن التلبية ما في معناها من التسبيح والتهليل وساءر الاذكار كما قال--- ان التسبيح وغيره يجزء في الاحرام بالصلاة عن التكبير	1034	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1198	true	-6422904186367420827	97	215	509	1123	1610	300	فقال الشافعي واخرون هي سنة ليست بشرط لصحة الحج ولا بواجبة فلو تركها صح حجة ولا دم عليه لكن فاتته الفضيل---------------------------------------------------ة وقال بعض اصحابنا------ هي واجبة تجبر بالدم ويصح الحج بدونها وقال بعض اصحابنا هي شرط لصحة الاحرام قال ولا يصح الاحرام ولا الحج الا بها والصحيح من مذهبنا ما قدمناه عن الشافعي وقال مالك ليست بواجبة ولكن لو تركها لزمه دم وصحه حجه قال الشافعي ومالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينعقد الحج بالنية بالقلب من غير لفظ كما ينعقد الصوم بالنية------------------ فقط وقال ابو حنيفة لا ينعقد الا بانضمام التلبية او سوق الهدي الي النية قال ابو حنيفة ويجز-----ي عن التلبية ما في معناها من التسبيح والتهليل وساءر الاذكار كما قال هو ان التسبيح وغيره يجزء في الاحرام بالصلاة عن التكبير	1198	-4907049380690147913	414	561.5	333	943	43.90243911743164	71	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1174	false	108265370205149153	130	271	681	1416	1569	300	واجمع العلماء علي تحريم الاصطياد عليه ق-------ال الشافعي واخرون ويحرم عليه تملك الصيد بالبيع والهبة وغيرهما وفي ارثه اياه بالارث خلاف والاصح عند الشافعية انه يملك ويلزمه ارساله وفي الحاوي الصغير انه يزول ملكه عقبه والصحيح في شرح المهذب للنووي انه لا يزول ملكه بل يلزمه ارساله حتي لو لم يفعل وباع صح بيعه واما اصطياد ال---------------------------------------------------------------------حلال لنفسه من غير اعانة المحرم ولم يقصد المحرم فجمهور العلماء علي حل اكله للمحرم بالهدية وهو قول الشافعي وم---------------الك واحمد وداود فان قصده فحرام سواء صاده باذنه او بغير اذنه وقال ابو حنيفة لا يحرم عليه لحم ما صيد له بغير اعانة منه وقالت طاءفة لا يحل له لحم الصيد اصلا بل هو حرام عليه---------------------------- مطلقا وهو محكي-------- ع--------ن عمر وعلي وابن عباس وجماعة من السلف منهم الثوري واسحاق وذكر نحوه عن مالك ايضا والليث لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما	1174	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1207	true	-6464889157670179714	185	300	950	1512	1512	300	واتفق العلماء علي تحريم الاصطياد علي المحرم وقال الشافعي واخرون -يحرم عليه تملك الصيد بالبيع والهبة ونحوهما وفي ملكه اياه بالارث خلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لحم الصيد فان صاده او صيد له فهو حرام سواء صيد له باذنه ام بغير اذنه فان صاده حلال لنفسه-------------------- ولم يقصد المحرم ثم اهدي من لحم-----------ه للمحرم او باعه لم يحرم عليه هذا مذهبنا وبه قال مالك واحمد وداود وق--------------------------------------------ال ابو حنيفة لا يحرم عليه---- ما صيد له بغير اعانة منه وقالت طاءفة لا يحل له لحم الصيد اصلا سواء صاده او صاده غيره له او لم يقصده فيحرم مطلقا حكاه القاضي عياض عن علي وبن عمر و------بن عباس رضي الله عنهم--------------------------------------------------- لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما-	1207	-4907049380690147913	333	480.0	264	870	38.27586364746094	52	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1175	false	8586619426541108602	21	141	108	731	1508	300	وفي سنن ابي داود والترمذي والنساءي وصحيحي ابن حبان والحاكم عن جابر مرفوعا -----------------------------صيد البر لكم حلالا ما لم تصيدوه او يصاد لكم قال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وقا---------------ل الشافعي هو احسن شء روي في الباب واقيس قلت فيجب اذن الجمع بين---- الاحاديث وحديث جابر هذا صريح في الفرق وهو ظاهر في الدلالة للجمهور وراد ل---------------------لمذهبين الاخرين ويحمل حديث ابي قتادة علي انه لم يقصدهم باصطياده وحديث --صعب الاتي علي قصدهم ب------ه وتحمل الاية الكريمة علي الاصطياد وعلي لحم ما صيد للمحرم للاحاديث--------- المبينة للمراد من الاية واما قولهم في حديث الصعب----------------------- علل بانه محرم فلا يمنع كونه صيد له لانه انما يحرم الصيد علي الانسان اذا صيد--- بشرط انه محرم فبين في حديث الصعب الشرط الذي يحرم به	1175	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1208	true	2038866433304387175	76	207	391	1077	1557	300	وفي سنن ابي داود والترمذي والنساءي------------------------ عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صيد البر لكم حلال- ما لم تصيدوه او يصاد لكم هكذا الرواية يصاد بالالف وهي جاءزة علي لغة ومنه قول الشاعر الم ياتيك والانباء تنمي قال اصحابنا يجب---- الجمع بين هذه الاحاديث وحديث جابر هذا صريح في الفرق وهو ظاهر في الدلالة للشافعي وموافقيه ورد لما قاله اهل المذهبين الاخرين ويحمل حديث ابي قتادة علي انه لم يقصدهم باصطياده وحديث الصعب انه------ قصدهم باصطياده وتحمل الاية الكريمة علي الاصطياد وعلي لحم ما صيد للمحرم للاحاديث المذكورة المبينة للمراد من الاية واما قولهم في حديث الصعب انه صلي الله عليه وسلم علل بانه محرم فلا يمنع كونه صيد له لانه انما يحرم الصيد علي الانسان اذا صيد له بشرط انه محرم فبين-------------- الشرط الذي يحرم به	1208	-4907049380690147913	485	796.5	389	735	65.98639678955078	84	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1067	false	-490226796645827878	6	75	30	401	1573	300	الفسق في كلام العرب الخروج من قولهم فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها وفسق عن امر ربه اي خرج عنه يفسق ويفسق بالكسر والضم فسقا وفسوقا قال ابن الاعرابي ولم يسمع في كلام الجاهلية ولا في شعرهم فاسق قال وهذا عجيب والفسيق الداءم الفسق ووصفت هذه الدواب بالفسق لخروجها بالايذاء والافساد عن طريق معظم الدواب قاله النووي قال وقيل لخروجها عن حكم الحيوان في تحريم قتله في الحرم والاحرام	1067	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1212	true	8824828847888064974	145	180	787	986	1640	300	الفسق في كلام العرب الخروج وسمي الرجل الفاسق لخروجه------------------- عن امر الله تعالي وطاعته فسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت هذه --فوا------سق لخروجها بالايذاء والافساد عن طريق معظم الدواب---------------- وقيل لخروجها عن حكم الحيوان في تحريم قتله في الحرم والاحرام	1212	-4907049380690147913	155	235.5	125	371	41.77897644042969	25	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1070	false	8947144498214819889	9	62	48	315	1603	300	العلماء في معني جواز قتلهن مع اتفاقهم ---------------------علي انه يجوز للمحرم ان يقتل ما في معن---------------------------------------------اهن فقال الشافعي المعني في----------ه كونهن غير ماكولات فكل ما لا يءكل ولا هو متولد من ماكول وغيره فقتله جاءز للمحرم ولا فدية عليه وقال مالك المعني فيهن كونهن مءذيات فكل مءذ يجوز للمحرم قتله وما لا فلا	1070	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1212	true	8824828847888064974	45	110	261	598	1640	300	العلماء ----علي جواز قتلهن في الحل والحرم والاحرام واتفقوا علي انه يجوز للمحرم ان يقتل ما في معناهن ثم اختلفوا في المعني فيهن وما يكون في معناهن فقال الشافعي المعني في جواز قتلهن كونهن مما لا يءكل وكل ما-لا يءكل ولا هو متولد من ماكول وغيره فقتله جاءز للمحرم ولا فدية عليه وقال مالك المعني فيهن كونهن مءذيات فكل مءذ يجوز للمحرم قتله وما-لا فلا	1212	-4907049380690147913	240	419.5	191	343	69.9708480834961	41	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1067	false	-490226796645827878	263	300	1376	1573	1573	300	خمس لا جناح علي من قتلهن في الحرم والاحرام فذكرهن واختلف-- في ضبط الحرم في هذه الرواية فضبطه جماعة من المحققين بفتح الحاء والراء اي الحرم المشهور وهو حرم مكة وقيل--- بضم الحاء والراء-ولم يذكر القاضي عياض-	1067	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1213	true	-891595991648468039	98	133	535	720	1556	300	خمس لا جناح علي من قتلهن في الحرم والاحرام --------اختلفوا في ضبط الحرم هنا----------- فضبطه جماعة من المحققين بفتح الحاء والراء اي الحرم المشهور وهو حرم مكة والثاني بضم الحاء والراء ولم يذكر القاضي عياض	1213	-4907049380690147913	172	299.5	139	204	84.31372833251953	32	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1074	false	-1993985738775227035	166	299	883	1543	1552	300	في الحرم كل من يجب قتله فيه و---------------------------------------------------------اقامة--- الحدود به ممن اجترحها فيه او في غيره ثم لجا اليه وهو قول----------------------------------- مالك والشافعي وغيرهما كما قدمناه في الباب قبله ونقل القاضي ---------عن ابي حنيفة واصحابه ان ما ارتكبه من ذلك في الحرم يقام عليه ----وما فعله خارجه ثم لجا اليه ان كان اتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج منه خارجه فيقام عليه ------وما كان دون النفس يقام عليه وحكاه النووي في شرحه عن ابي حنيفة وطاءفة قال القاضي وروي عن ابن عباس وعطاء والشعبي والحكم نحوه ولم يفرقوا الا انهم لم يفرقوا بين النفس ودونها وحجتهم قو---------له تعالي ومن دخله كان امنا والحجة عليهم ان من ضيق عليه هذا التضييق فليس بامن وهذه الاحاديث ايضا لمشاركة فاعل الجناية لهذه	1074	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1213	true	-891595991648468039	166	293	896	1524	1556	300	في الحرم كل من يجب عليه قتل بقصاص او رجم بالزني او قتل في المحاربة وغير ذلك وانه يجوز اقامة كل الحدود فيه سواء كان موجب القتل والحد جري في الحرم او خارجه ثم لجا صاحبه الي الحرم وهذا مذهب مالك والشا---------------------------------------------فعي واخرين وقال ابو حنيفة وطاءفة---- ما ارتكبه من ذلك في الحرم يقام عليه فيه وما فعله خارجه ثم لجا اليه ان كان اتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج من------ه فيقام عليه خارجه وما كان دون النفس يقام فيه------------------------------------------ قال القاضي وروي عن -بن عباس وعطاء والشعبي والحكم نحوه لك--------------نهم لم يفرقوا بين النفس ودونها وحجتهم ظاهر قول الله تعالي ومن دخله كان امنا وحجتنا عليهم --------------------------------------هذه الاحاديث----- لمشاركة فاعل الجناية لهذه	1213	-4907049380690147913	433	688.5	338	783	55.30012893676758	77	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1046	false	-4170111500534597358	100	136	517	703	1580	300	ان كل واحد منهما لا يجزء الا عند عدم الهدي بل هو محمول علي ان سءاله عن وجدانه فان وجده اخبره عليه الصلاة والسلامبانه مخير بينه وبين الصيام والاطعام وان عدمه فهو مخير بين الصيام والاطعام	1046	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1215	true	6772638659659702868	1	32	3	158	1518	300	ان الصوم-------- لا يجزء الا لعا--دم الهدي بل هو محمول علي انه سال- عن النسك- فان وجده اخبره -------------------بانه مخير بينه وبين الصيام والاطعام وان عدمه فهو مخير بين الصيام والاطعام	1215	-4907049380690147913	141	230.0	111	186	75.80644989013672	25	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1047	false	-8450073343136788251	30	96	154	477	1494	300	العلماء علي القول بظاهر هذا الحديث لكن وقع الخلاف في الاطعام هل يتعين من الحنطة مقدارا وعينا يحكي عن ابي حنيفة والثوري ان نصف الصاع لكل مسكين انما هو في الحنطة فاما التم--------ر وغيره-- فيجب صاع لكل مسكين وهذا خلاف نصه لرواية مسلم---------------------- ثلاثة اصع من تمر وذكر مثله في الزبيب في كتاب ابي داود وعن احمد-------- رواية---- لكل مسكين مد--- حنطة او نصف صاع من	1047	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1215	true	6772638659659702868	34	93	171	452	1518	300	العلماء علي القول بظاهر هذا الحديث الا ما ----------------------------------------------------حكي عن ابي حنيفة والثوري ان نصف الصاع لكل مسكين انما هو في الحنطة فاما التمر والشعير وغيرهما فيجب صاع لكل مسكين وهذا خلاف نصفه صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ثلاثة اصع من تمر------------------------------------- وعن احمد بن حنبل رواية انه لكل مسكين مد من حنطة او نصف صاع من	1215	-4907049380690147913	215	337.5	169	370	58.10810852050781	40	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1131	false	-4860125200897482144	137	181	681	889	1495	300	الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطا- حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل	1131	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1218	true	-3075988848090818729	0	43	0	203	1561	300	الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه------ اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل	1218	-4907049380690147913	202	391.5	159	209	96.65071868896484	41	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1103	false	7095589169039835081	99	186	518	1001	1615	300	اختلفوا في ال-----------افضل فاظهر اقوال الشافعي رضي الله عنه ان افضلها الافراد ثم التمتع ثم القران وهو مذهب مالك وق--------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة------- افضلها القران ثم التمتع ثم الافراد للافاقي وقال احمد التمتع ثم الافراد ث----------م القران ومحل الخوض في بيانها وشروطها والترجيح كتب الفروع فانه اليق به وسبب هذا الاختلاف اختلاف الصحابة في حجه صلي الله عليه وسلم-------------- هل كان افرادا او -تمتعا او قرانا وقد ذكر البخاري ومسلم رواياتهم والص----------------------------------------------------------------------------------حيح انه عليه الصلاة والسلامك-ان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة في وادي العقيق بامر جبريل وادخلها علي	1103	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1222	true	-7796972458629781980	211	300	1124	1622	1622	300	-----------الثلاثة ايها افضل فق-------ال الشافعي و-----------------------------------------------------------مالك وكثيرون افضلها الافراد ثم التمتع ثم القران وقال احمد واخرون افضلها التمتع وقال ابو حنيفة واخرون افضلها القران وهذان المذهبان قولان اخران للشافعي والصحيح تفضيل الافراد ثم التمتع ثم القران واما حجة النبي--------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فاختلفوا فيها هل كان مفر-دا ام متمتعا ام قارنا وهي ثلاثة اقوال للعلماء بحسب مذاهبهم السابقة وكل طاءفة رجحت نوعا وادعت ان حجة النبي صلي الله عليه وسلم كانت كذلك والصحيح انه صلي- الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك------------------ وادخلها علي-	1222	-4907049380690147913	185	176.0	145	683	27.086383819580078	21	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1103	false	7095589169039835081	153	243	819	1313	1615	300	صلي الله عليه وسلم----------- هل كان افرادا او ----------تمتعا او قرانا وقد ذكر البخاري ومسلم رواي-----------------------اتهم والصحيح انه عليه الصلاة والسلامك-ان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة في وادي العقيق بامر جبريل وادخلها علي الحج فصار قارنا فمن روي الافراد فهو الاصل ومن روي القران اعتمد اخر الامر ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو الارتفاق والانتفاع ----------وقد ارتفق بالقران كارتفاق الت-متع وزيادة وهي الاقتصار علي فعل واحد او المراد انه امر به او تمتع بفعل العمرة في اشهر الحج وفعلها مع الحج وهذا يرجع الي الاول وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث	1103	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1223	true	8341336841117367945	14	84	72	453	1561	300	صلي الله عليه وسلم حجة الوداع هل كان قار-نا ام مفردا ام متمتع---------ا وقد ذكر البخاري ومسلم رواياتهم كذلك وطريق الجمع بينها ما ذكرت انه صلي- الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم ---------------------------------------------------------صار قارنا فمن روي الافراد هو- الاصل ومن روي القران اعتمد اخر الامر ومن روي التمتع اراد التمتع اللغوي وهو ----------الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة في- الاقتصار علي فعل واحد----------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث	1223	-4907049380690147913	294	488.5	237	550	53.45454406738281	44	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1144	false	4043972705674724638	215	246	1203	1359	1632	300	واجمعوا علي ان له منعه--------ا من حج التطوع واما حج الفرض فقال الجمهور-------- ليس له منعها وهو احد قولي الشافعي----------------------------------------------- واصحهما عنده له المنع لان حقه علي الفور والحج علي التراخي	1144	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1234	true	-4960611058335277972	95	134	529	733	1647	300	واجمعوا علي ان لزوجها ان يمنعها من حج التطوع واما حج الفرض فقال --جمهور العلماء ليس له منعها منه ول--------لشافعي فيه قولان احدهما لا يمنعها منه كما قال الجمهور واصحهما له منعها----- لان حقه علي الفور والحج علي التراخي	1234	-4907049380690147913	123	199.5	97	219	56.16438293457031	21	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1139	false	-3083988672643677914	83	107	438	566	1599	300	خيرهم اولا بين الفسخ وعدمه ملاطفة لهم وايناسا بالعمرة في اشهر الحج لانهم كانوا يرونها من افجر الفجور ثم حتم عليهم بعد ذلك الفسخ	1139	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1235	true	-4876333181548055269	187	211	949	1077	1535	300	خيرهم اولا بين الفسخ وعدمه ملاطفة لهم وايناسا بالعمرة في اشهر الحج لانهم كانوا يرونها من افجر الفجور ثم حتم عليهم بعد ذلك الفسخ	1235	-4907049380690147913	128	256.0	104	128	100.0	24	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1165	false	131002525290352504	183	213	966	1116	1568	300	وعلي كل قول فهي كلمة كان اصلها ما ذكرناه ثم اتسعت العرب فيها فصارت تطلقها ولا تريد حقيقة ما وضعت--- اولا ونظيره تربت يداه وقاتله الله ما اشجعه وما اشعره	1165	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1237	true	-4215805129203576627	176	207	905	1058	1516	300	وعلي كل قول فهي كلمة كان اصلها ما ذكرناه ثم اتسعت العرب فيها فصارت تطلقها ولا تريد حقيقة ما وضعت له اولا ونظيره تربت يداه وقاتله الله ما اشجعه وما اشعره	1237	-4907049380690147913	150	294.0	120	153	98.03921508789062	30	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1108	false	-1612207128110713151	245	300	1260	1553	1553	300	العمرة في اشهر----- الحج و--------------اختلف العلماء هل كان ذلك خاصا------- للصحابة تلك السنة خاصة ام هو باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر بالثاني--------------------------- فيجوز لكل من احرم بالحج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص-	1108	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1246	true	-7110577921788777483	216	283	1170	1512	1598	300	العمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وقد اختلف العلماء في هذا الفسخ هل هو خاص للصحابة تلك السنة خاصة ام ---باق لهم ولغيرهم الي يوم القيامة فقال احمد وطاءفة من اهل الظاهر ليس خاصا بل هو باق الي يوم القيامة فيجوز لكل من احرم ب--حج وليس معه هدي ان يقلب احرامه عمرة ويتحلل باعمالها وقال مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو مختص	1246	-4907049380690147913	262	453.5	211	347	75.50432586669922	45	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1105	false	-5063166869410994204	204	244	1057	1258	1537	300	قام عمر بذلك فقال ان الله تعالي يحل لرسوله ما شاء بما شاء وان القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة كما امركم الله تعالي واتقوا نكاح هذه النساء فلن ا-تي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة قال	1105	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1247	true	3406305441948563572	236	273	1201	1385	1522	300	قام عمر ------قال ان الله------ يحل لرسوله ما شاء بما شاء وان القران قد نزل منازله فاتموا الحج والعمرة كما امركم الله وابت------وا نكاح هذه النساء فلن اوتي برجل نكح امراة الي اجل الا رجمته بالحجارة وفي	1247	-4907049380690147913	176	323.5	139	202	87.12871551513672	32	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1109	false	7921940494204485152	7	107	37	534	1508	300	تحريم العمرة في اشهر الحج ودليلهم في ذلك ما رواه مسلم من حديث ابي ذر قا---------------------------------------ل كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد خ-------------------اصة يعني فسخ الحج الي العمرةوما رواه احمد والنساءي وابو داود وابن ماجه من حديث الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة واما ح--------ديث سراقة بن مالك بن جعشم في الصحيح يا رسول الله العامنا هذا ام للا-------------بد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج ---------------------------------او ال-----قران فالعمرة في اشهر الحج جاءزة الي يوم القيامة وكذلك القران و---فسخ الحج الي العمرة مختص بتلك السنة واجاب	1109	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1247	true	3406305441948563572	1	109	3	542	1522	300	تحريم العمرة في اشهر الحج ومما يستدل به للجماهير حد--------يث ابي ذر رضي الله عنه الذي ذكره مسلم بعده هذا بقليل كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وفي كتاب -----النساءي عن------------------------- الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة واما الذي في حديث سراقة--------------------------------------- العامنا هذا ام لابد فقال لابد ابد فمعناه جواز الاعتمار في اشهر الحج كما سبق تفسيره فالحاصل من مجموع طرق الاحاديث ان -العمرة في اشهر الحج جاءزة الي يوم القيامة وكذلك القران وان فسخ الحج الي العمرة مختص بتلك السنة والله	1247	-4907049380690147913	372	601.0	294	617	60.29173278808594	66	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1105	false	-5063166869410994204	243	300	1254	1537	1537	300	قال المازري وقد اختلف في العمرة التي نهي عنها عمر في الحج فقيل هي فسخ الحج الي العمرة وقيل هي العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي هذا انما نهي عنها ترغيبا ل---لافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها او تحريمها قا-ل القاضي عياض والظاهر--------------------------- ان المتعة المكروهة ا---------نما هي فسخ الحج الي العمرة-	1105	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1248	true	8213861970551713462	101	165	476	793	1489	300	قال المازري ا----ختلف في المتعة التي نهي عنها عمر في الحج فقيل هي فسخ الحج الي العمرة وقيل هي العمرة في اشهر الحج ثم الحج من عامه وعلي هذا انما نهي عنها ترغيبا في الافراد الذي هو افضل لا انه يعتقد بطلانها او تحريمها وقال القاضي عياض ---ظاهر حديث جابر وعمران وابي موسي ان المتعة التي اختلفوا فيها انما هي فسخ الحج الي العمرة	1248	-4907049380690147913	261	475.5	207	324	80.55555725097656	49	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1106	false	-6505846194334324261	0	35	0	178	1600	300	ولهذا كان عمر -------------يضرب الناس عليها ولا يضربهم علي مجرد التمتع في اشهر الحج وانما كان يضربهم علي ما اعتقده هو وساءر الصحابة ان فسخ الحج الي العمرة كان مخصوصا في تلك السنة للحكمة التي	1106	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1248	true	8213861970551713462	166	203	797	983	1489	300	ولهذا كان عمر رضي الله عنه يضرب الناس عليها ولا يضربهم علي مجرد التمتع في اشهر الحج وانما -----ضربهم علي ما اعتقده هو وساءر الصحابة ان فسخ الحج الي العمرة كان مخصوصا في تلك السنة للحكمة التي	1248	-4907049380690147913	173	333.0	139	191	90.57591247558594	33	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1137	false	9147934274334926195	174	295	927	1562	1590	300	قال القاضي عياض وهذا -ما يدل علي انهم كلهم احرموا بالحج حيث --------------------احرم به عليه الصلاة والسلامواصحابه مفردا ويءيد-----------------------ه توقفهم عن التحلل بالعمرة ما لم يتحلل حتي اغضبوه واعتذر اليهم بسبب سوق الهدي الخامس قوله وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة هذا الكلام كالمقدمة لما امروا به من فسخ الحج الي العمرة اذا لم يكن هدي وتقدم الكلام علي الهدي في بابه واضحا السادس قولها وقدم علي من اليمن جاء في رواية لمسلم انه قدم من سعايته والسعاية بكسر السين تستعمل في مطلق الولاية ليس كما قال القاضي انها تختص بالعمل علي الصدقة حتي يرد استعماله بني هاشم علي الصدقات السابع علق ابو موسي رضي الله عنهاحرامه ايضا بمثل احرام النبي صلي الله عليه وسلم	1137	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1251	true	-4378429410109904910	118	172	642	918	1610	300	قال القاضي ------هذا مما يدل علي انهم كلهم احرموا بالحج لانه صلي الله عليه وسلم احرم بالحج وهم لا يخالفونه ولهذا قال جابر وما عمل من شء عملنا به ومثله توقفهم عن التحلل بالعمرة ما لم يتحلل حتي اغضبوه واعتذر اليهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثله تعليق علي وابي--------------------- موسي ا------------حرامهما علي ا----حرام النبي صلي الله عليه وسلم	1251	-4907049380690147913	166	242.5	134	679	24.447717666625977	26	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1170	false	1670115244786867764	179	242	979	1302	1617	300	للاولي منهما ويقيم لكل واحدة--------------------------------- وبه قال احمد بن حنبل وابو ثور وعبد الملك بن الماجشون-------- والطحاو-------ي وقال مالك يءذن------------------------------ للثانية ايضا وهو محكي عن عمر وابن مسعود وق---------------ال ابو حنيفة وابو يوسف اذ-----ان واقامة واحدة وقال-------------------------------------------------------------- القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر يصلي كل واحدة باقامة بلا اذان وقال النووي يصليه-ا جميعا باقامة واحدة و----حكي ايضا عن ابن عمر	1170	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1266	true	6378011822598211922	145	228	768	1212	1584	300	للاولي واقامتين--- لكل واحدة اقامة وهذا هو الصحيح عند اصحابنا وبه قال احمد بن حنبل وابو ثور وعبد-الملك ---الماجشون المالكي والطحاوي الحنفي وقال مالك يءذن ويقيم للاولي ويءذن ويقيم ايضا للثانية----- وهو محكي عن عمر و-بن مسعود رضي الله عنهما وقال ابو حنيفة وابو يوسف اذان واحد واقامة واحدة وللشافعي واحمد قول انه يصلي كل واحدة باقامتها بلا اذان وهو محكي عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر وقال الثور------------------------------ي يصليهما جميعا باقامة واحدة وهو يحكي ايضا عن -بن عمر	1266	-4907049380690147913	257	364.5	204	488	52.66393280029297	39	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1108	false	-1612207128110713151	75	196	387	1029	1553	300	قوله وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج هو بيان وتفسير لقوله تمتع وهو محمول علي التلبية في اثناء الاحرام ويكون قدم فيها لفظ الاحرام بالعمرة علي لفظه بالحج فقال لبيك بعمرة وبحجة وهذا المستحب عند مالك في القران ان يقدم لفظ العمرة وهذا حجة له وليس المراد انه احرم--- اول امره بعمرة ثم احرم بحج وان كان بعضهم ادعاه كما سياتي لانه يءدي الي مخالفة --احاديث الافراد------------------------------------------------------------ ويءيد هذا التاويل قوله فتمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج ومعلوم ان كثيرا منهم او اكثرهم احرموا بالحج اولا مفردا وانما فسخوه الي العمرة اخيرا فصاروا متمتعين فقوله فتمتع الناس يعني في اخر الامر -ال---سادس قوله عليه الصلاة والسلام ومنهم من لم	1108	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1281	true	-4281625231092769693	176	273	870	1381	1521	300	قوله -بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج ف--------------------------هو محمول علي التلبية في اثناء الاحرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد انه احرم في اول امره بعمرة ثم احرم بحج------------------------------ لانه يفضي الي مخالفة الاحاديث السابقة وقد سبق بيان الجمع بين الروايات فوجب تاويل هذا علي موافقتها ويءيد هذا التاويل قوله -تمتع الناس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج ومعلوم ان كثيرا منهم او اكثرهم احرموا بالحج اولا مفردا وانما فسخوه الي العمرة اخ-را فصاروا متمتعين فقوله وتمتع الناس يعني في اخر الامر والله اعلم قوله صلي- الله عليه وسلم و-----من لم	1281	-4907049380690147913	417	713.0	335	711	58.64978790283203	68	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1111	false	-234668849024289879	2	117	12	612	1553	300	القلم سبق منه الي الحلق الثالث -عشر قوله عليه الصلاة والسلام وليحلل هو امر معناه الخبر اي قد صار حلالا فله فعل كلما كان محظورا عليه في الاحرام وقال الشيخ تقي الدين قيل ان المراد به يصير حلالا اذ لا يحتاج بعد فعل افعال العمرة والحلاق فيهاالي تجديد فعل اخر قال ويحتمل عندي ان يكون المراد الامر بالاحلال وهو فعل ما كان عليه في حال الاحرام من جهة الاحرام ويكون الامر للاباحة الرابع عشر قوله عليه الصلاة والسلام ثم ليهل بالحج مع-ناه يحرم--- في وقت الخروج الي عرفات لا ان- يهل--- عقب تحلل العمرة بالحج بدليل انه عليه الصلاة والسلاماتي بثم التي هي ل---------لمهلة والتراخي الخامس عشر قوله---- وليهد -المراد به هدي التمتع وهو واجب	1111	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1282	true	-7695767616327119383	82	161	431	825	1524	300	الحج افضل منه -في -تحلل العمرة واما قوله صلي- الله عليه وسلم وليحلل ------فمعناه و--------قد صار حلالا فله فعل --ما كان محظورا عليه في الاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام من الطيب واللباس والنساء والصيد وغير ذلك واما قوله صلي الله عليه وسل-م ثم ليهل بالحج فمعناه يحرم به في وقت الخروج الي عرفات لا انه يهل به عقب تحلل العمرة ولهذا قال ثم ليهل ف----------------اتي بثم التي هي للتراخي والمهلة واما قوله صلي الله عليه وسلم وليهد فالمراد به هدي التمتع فهو واجب	1282	-4907049380690147913	245	312.0	189	623	39.325843811035156	35	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1111	false	-234668849024289879	124	177	653	909	1553	300	قو---------له عليه الصلاة والسلام فمن لم يجد هديا اي لم----- يجده هناك اما لعدمه او --------عدم ثمنه او وجد ان ثمنه واحتياجه اليه واما لكونه يباع باكثر من ثمن المثل واما لامتناع------------------- صاحبه من بيعه ففي كل هذه الصور يكون عادما للهدي فينتقل الي الصوم سواء كان واجدا لثمنه في بلده ام لا	1111	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1282	true	-7695767616327119383	239	290	1230	1480	1524	300	قوله صلي الله عليه وسل----------م فمن لم يجد هديا فالمراد لم يجده هناك اما لعدم الهدي واما لعدم ث---------------من--------------ه واما لكونه يباع باكثر من ثمن المثل واما لكونه موجودا لكنه لا يبيعه صاحب--------ه ففي كل هذه الصور يكون عادما للهدي فينتقل الي الصوم سواء كان واجدا لثمنه في بلده ام لا	1282	-4907049380690147913	190	319.5	149	297	63.97306442260742	35	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1112	false	5518401625024155256	58	89	305	465	1531	300	ان لا يصومها حتي يحرم بالحج بعد في فراغه من العمرة فان صامها بعد فراغه منها------------------------ اجزاه علي الص-------حيح عندنا وان صامها بعد الاحرام بالعمرة وقبل فراغها لم يجزه علي الصحيح	1112	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1283	true	-2821935665900984445	33	68	168	356	1566	300	ان لا يصومها حتي يحرم بالحج بعد--- فراغه من العمرة فان صامها بعد فراغه من العمرة وقبل الاحرام بالحج اجزاه علي المذهب الصحيح عندنا وان صامها بعد الاحرام بالعمرة وقبل فراغها لم يجزه علي الصحيح	1283	-4907049380690147913	155	280.5	125	191	81.1518325805664	28	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1095	false	-5274233571934981602	131	190	670	954	1508	300	يسن الرمل الا في طواف العمرة وفي طواف واحد في الحج ولا يستحب الا في ط-------------------------------------------------واف يعقبه سعي ولا يختص بطوا--------ف القدوم علي الاظهر عند الشافعي وبه قال جماعة من العلماء------------------------------------------------------------------------- وفي قول يختص ب-----------------------ه وا-------------------ن لم يسعي بعده ولا يتصور الرمل في طواف الوداع ولو ترك الرمل ف------------------------------------------------------------------------------------------ي الثلاث الاول من السبع لم يات به في الاربع الاواخر	1095	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1300	true	5736195864562806330	192	300	1013	1543	1543	300	يسن ذل--ك الا في طواف العمرة وفي طواف واحد في الحج واختلفوا في ذلك الطواف وهما قولان للشافعي اصحهما انه انما يشرع في طواف يعقبه سعي و----يتصور ذلك في طواف القدوم ويتصور في طواف الافاضة ولا يتصور في طواف الوداع لان شرط طواف الوداع ان يكون قد طاف للافاضة فعلي هذا القول اذا طاف للقدوم وفي نيته انه يسعي بعده استحب الرمل فيه وان لم يكن هذا في نيته لم يرمل -فيه بل- ي-------رمل في طواف الافاضة والقول الثاني انه يرمل في طواف القدوم سواء اراد السعي بعده ام لا والله اعلم قال اصحابنا فلو اخل بالرمل في الثلاث الاول من السبع لم يات به في الاربع الاواخر-	1300	-4907049380690147913	171	208.0	129	546	31.318681716918945	26	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1095	false	-5274233571934981602	190	289	954	1455	1508	300	لان السنة فيها------------- المشي علي العادة فلا يغيره فلو لم يمكنه الرمل لز-حمة اشار في هيءة مشيه الي صفة الرامل ولو فات ال-----رمل بالقرب --------لزحمة فالرمل مع بعد اولي--------------------------- لان فضيلة الرمل هيءة للعبادة في نفسها والقرب من الكعبة هيءة في موضع العبادة لا في نفسها فكان تقديم ما يتعلق بنفسها اولي وهذا اذا كان لا يرجوا فرجة او وقف فان رجاها وقف ليرمل فيها ولو خاف صدم النساء بان كن في حاشية المطاف فالقرب بلا رمل اولي تجوزا عن مصادمتهن وملامستهن واتفق العلماء علي ان الرمل لا يشرع للنساء كما لا يشرع لهن شدة السعي بين الصفا والمروة	1095	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1301	true	1695907194517966357	0	79	0	413	1557	300	لان السنة في الاربع الاخيرة المشي علي العادة فلا يغيره ولو لم يمكنه الرمل للزحمة اشار في هيءة مشيه الي صفة الر-مل ولو لم يمكنه الرمل ب--قرب الكعبة للزحمة وامكنه اذا تباعد عنها فالاولي ان يتباعد ويرمل لان فضيلة الرمل هيءة للعبادة في نفسها والقرب من الكعبة هيءة في موضع العبادة لا في نفسها فكان تقديم ما -تعلق بنفسها اولي والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتفق العلماء علي ان الرمل لا يشرع للنساء كما لا يشرع لهن شدة السعي بين الصفا والمروة	1301	-4907049380690147913	325	565.0	258	555	58.55855941772461	57	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1092	false	-3114636218821226938	144	262	793	1428	1646	300	فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان ---يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم الكلام عليه من وجوه الاول هذا ------القدوم كان في عمرة القضاء سنة سبع قبل الهجرة ووقع في كلام القاضي ان ذلك كان في عمرة الحديبية وهو وهم فانه صد فيها عن مكة الا ان تاول الامر علي ارادة العمرة التي قاضي عليها بالحديبية فاعلمه وكان في المسلمين ضعف في ابدانهم وانما رملوا اظهارا للقوة واحتاجوا الي ذلك في غير-ها بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا في الحجر------- لا يرونهم بين هذين الركنين ويرونهم فيما سوي ذلك فلما حج عليه الصلاة والسلام------حجة الوداع في العاشرة رمل من الحجر الي الحجر وذلك متاخر فوجب الاخذ	1092	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1302	true	1262096474229048885	143	226	738	1172	1595	300	وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ----------ثلاثة اشواط ويمشوا ما بين الركنين فمنسوخ بالحديث--------------------------------------------------------- الاول لان حديث بن عباس كان في عمرة القضاء سنة سبع قبل فتح--------------------------------------------------------------------------- مكة --------------------------------------------------------------------وكان في المسلمين ضعف في ابدانهم وانما رملوا اظهارا للقوة واحتاجوا الي ذلك في غير ما بين الركنين اليمانيين لان المشركين كانوا جلوسا في الحجر وكانوا لا يرونهم بين هذين الركنين ويرونهم فيما سوي ذلك فلما حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع سنة عشر--- رمل من الحجر الي الحج-----------ر فوجب الاخذ	1302	-4907049380690147913	355	563.0	284	658	53.95136642456055	61	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1096	false	1222618511941810621	188	234	982	1218	1575	300	عنهما قال---- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخب ثلاثة اشواط الكلام عليه من وجوه احدها الخب والرمل بمعني ومعني استلم مسح يده فيه-------------------------------------------------------- ماخوذ من السلام وهو التحية او السلام بكسر السين وهي الحجارة	1096	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1302	true	1262096474229048885	11	98	64	517	1595	300	----اعلم قوله رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف الي اخره فيه استحباب استلام الحجر الاسود في ابتداء الطواف وهو سنة من سنن الطواف بلا خلاف وقد استدل به القاضي ابو الطيب من اصحابنا في قوله انه يستحب ان يستلم الحجر الاسود وان يستلم معه الركن الذي هو فيه فيجمع في استلامه بين الحجر---------------------------------------------- والركن جميعا واقتصر جمهور اصحابنا علي انه يستلم الحجر واما الاستلام فهو المسح باليد عليه وهو ماخوذ من الس---------------------لام بكسر السين وهي الحجارة	1302	-4907049380690147913	133	90.5	104	524	25.38167953491211	23	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1097	false	-7055500209771159572	1	45	4	231	1544	300	اذا قال استلم الركن انما يريد بعضه وبهذا جزم النووي في شرح مسلم حيث قال فيه استحباب استلام الحجر الاسود في ابتداء الطواف ثم ذكر ان---------------------------------- القاضي ابا الطيب استدل به عل-------------------------------------------------------------------------------ي استلام------------ الركن ايضا ثم قال واقتصر جمهور اصحابنا علي انه يستلم الحجر	1097	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1302	true	1262096474229048885	23	84	121	439	1595	300	اذا ----استلم الركن الاسود اول ما يطوف الي اخره ------------------------فيه استحباب استلام الحجر الاسود في ابتداء الطواف وهو سنة من سنن الطواف بلا خلاف وقد استدل به القاضي ابو الطيب من اصحابنا في قوله انه يستحب ان يستلم الحجر الاسود وان يستلم معه الركن الذي هو فيه فيجمع في استلامه بين الحجر والركن جميعا------ واقتصر جمهور اصحابنا علي انه يستلم الحجر	1302	-4907049380690147913	140	185.0	115	352	39.772727966308594	18	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1095	false	-5274233571934981602	25	128	136	657	1508	300	الرمل وهو سنة ثابتة مطلوبة علي تكرار السنين وهو مذهب-------- جميع العلماء من الصحابة والتابعين ف---------من بعدهم وخالف ابن عباس كما سلف وقد بينا الحكمة والسر فيه ثم اجمع من قال باستحبابه علي انه سنة في الطوافات الثلاث الاول من السبع الا عبد الله بن الزبير فانه قال يسن في السبع فان تركه ففد ترك سنة وفاتته الفضيلة ويصح طوافه ولا دم عليه وقا---------------------------------------------ل الحسن البصري والثوري وابن ---------الماجشون-------- اذا ترك الرمل لزمه دم وكان مالك يقول به قال الابهري لانه ترك شيءا مستحبا وذلك احوط ثم رجع عنه -قال الابهري ايضا لان ذلك هيءة للعمل فصار كما لو ترك رفع اليدين في	1095	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1303	true	8113426328347093034	122	199	609	1011	1523	300	الرمل ليس سنة مقصودة ------------------------هو مذهبه وخالفه جميع العلماء من الصحابة والتابعين واتباعهم ومن بعدهم فقالوا هو ------------------------------------------------------------------------سنة في الطوفا-ت الثلاث م------ن ال---------------------------------------------سبع فان تركه فقد ترك سنة وفاتته --فضيلة ويصح طوافه ولا-دم عليه وقال عبد الله بن الزبير يسن في الطوفات السبع وقال الحسن البصري والثوري وعبد الملك بن الماجشون المالكي اذا ترك الرمل لزمه دم وكان مالك يقول به------------------------------------------- ثم رجع عنه دليل الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم رمل في حجة الوداع في -----	1303	-4907049380690147913	250	361.5	197	601	41.59733963012695	33	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1101	false	2054060682396840744	0	184	0	1061	1663	300	بتحفيف الياء علي اللغة الفصيحة المشهورة وحكي سيبويه--------- وغيره------- لغة اخري بالتشديد فمن خفف فلانها- نسبة الي اليمن فالالف عوض من احدي ياءي النسب------------------------- ولو شدد---- لكان جمعا بين العوض والمعوض منه وذلك ممتنع ومن شدد جعل الالف زا-----------ءدة واصله اليمني ------------------------------------كما زادوا الالف في صنعاني ورقباني ونظاءرهما ثالثها------------------------------------------------------------- للبيت اربعة اركان الركن الاسود واليما------ني ويقال لهما اليمانيان-------- واما الاخرا--------ن فيقال لهما الشاميان لانهما لجهة الشام ويقال الغربيان فا------لاسود يستلم ويقبل لاختصاصه بفضيلتي الحجر وك--ونه علي قواعد ابراهيم كما سلف في الحديث السادس و-----------------------------اليماني يستلم ولا يقبل لاختصاصه بفضيلة واحدة وهي كونه علي قواعد ابراهيم --------فقط والاخران لا يستلمان ولا يقبلان لانتفاء هذين الفضيلتي--------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه---------------ما قال القاضي عياض فلو بني اليوم علي ما بناه ابن الزبير لاستلمتها كلها كما فعل ابن الزبير رضي الله عنه والاجماع قاءم ع---لي استحباب استلام الي--------مانيين ونقل القاضي ابو الطيب اجماع اءمة الامصار والفقهاء علي ان الشاميين لا يستلمان ونقل غيره ذلك عن جمهور العلماء قال واستحبه بعض السلف وممن كان يقول باستلامهما الحسن والحسين ابنا علي وابن الزبير وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وعروة بن الزبير وابو الشعثاء جابر بن زيد رضي الله عنهم قال القاضي	1101	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1305	true	3934851072336486087	95	300	548	1742	1742	300	بتخفيف الياء هذه اللغة الفصيحة المشهورة وحكي سيبويه والجوهري وغيرهما فيها لغة اخري بالتشديد فمن خفف قال هذه نسبة الي اليمن فالالف عوض من احدي ياءي النسب فتبقي الياء الاخري مخففة ولو شددناها لكان جمعا بين العوض والمعوض---- وذلك ممتنع ومن شدد قال الالف في اليماني زاءدة واصله اليمني فتبقي الياء مشددة وتكون الالف زاءدة كما زيدت النون- في صنعاني ورقباني ونظاءر ذلك والله اعلم واما قوله يمسح فمراده يستلم وسبق بيان الاستلام واعلم ان للبيت اربعة اركان الركن الاسود والركن اليماني ويقال لهما اليمانيان كما سبق واما الركنان الاخران فيقال لهما الشام---------------------------------يان فالركن الاسود فيه ------------------فضيلتان احداهما كونه علي قواعد ابراهيم صلي الله عليه وسلم والثانية كونه فيه الحجر الاسود واما اليماني ففيه --------------------فضيلة واحدة وهي كونه علي قواعد ابراهيم واما الركنان الاخران فليس فيهما شء من هاتي------------ن الفضيلتين فلهذا خص الحجر الاسود بشيءين الاستلام والتقبيل للفضيلتين واما اليماني فيستلمه ولا يقبله لان فيه فضيلة واحدة واما الركنان الاخران فلا يقبلان ولا يستلمان و---------------------------------------------------الله اعلم وقد اجمعت الامة علي استحباب استلام الركنين اليمانيين واتفق الجماهير ع-----------------------------------لي ان--------ه لا يمسح الركنين الاخرين---------------------- واستحبه بعض السلف وممن كان يقول باستلامهما الحسن والحسين ابنا علي و-بن الزبير وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وعروة بن الزبير وابو الشعثاء جابر بن زيد رضي الله عنهم قال القاضي-	1305	-4907049380690147913	666	1012.5	543	1400	47.57143020629883	94	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1100	false	8174345392971980829	108	202	583	1059	1585	300	به من قال ب-------------طهارة بول ما يءكل لحمه وروثه وهو مذهب مالك واحمد لانه لا يء-------من البول والروث منه ولو كان نجسا لما عرض المسجد للنجاسة وقد منع لتعظيم المساجد ما هو اخف من هذا واجاب القاءل بالنجاسة وهو ابو حنيفة والشافعي بانه لا يلزم من دخول------------------------------ه ان يبول او يورث في حال الطواف وانما هو محتمل وعلي تقدير حصوله ينظف المسجد منه وقد اقر--------- عليه الصلاة والسلامدخول الصبيان -ونحوهم المساجد ومعلوم انه لا يءمن من بولهم وغاءطهم فيها بل قد يوجد ذلك ولو -----كان ذلك محققا لنزه المسجد من دخولهم اليه سواء كان	1100	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1308	true	-99105025556992128	22	108	113	530	1536	300	به اصحاب مالك واحمد علي طهارة بول ما يءكل لحمه و--------------------روثه لانه لا يءمن ذلك من البعير فلو ----------كان نجسا لما عرض المسجد له ومذهبنا ومذهب ابي--------------------------------------------------------- حنيفة واخرين نجاسة ذلك وهذا الحديث لا دلالة فيه لانه ليس من ضرورته ان يبول او يروث في حال الطواف وانما هو محتمل وعلي تقدير حصوله ينظف المسجد منه كما انه صلي الله عليه وسلم اقر ادخا----ل الصبيان الاطفال المس-جد -مع--- انه لا يء---من بولهم------------- بل قد -وجد ذلك ولانه لو كان ذلك محققا لنزه المسجد من-----------ه سواء كان	1308	-4907049380690147913	265	377.0	205	541	48.98336410522461	43	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1157	false	3385657387055369646	174	267	899	1404	1585	300	استحباب كون الرمي من بطن الوادي ف---------يقف تحتها في بطن الوادي ويجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل الجمر--------ة ويرمي----------------- وهذا اصح الاوجه عند الشافعية كما نقله النووي عنهم وعزاه الي جمهور العلماء ايضا والوجه الثاني---- ان---ه يستقبل الجمرة ويستدبر الكعبة وبه جزم الرافعي والثالث يستقب----ل الكعبة ويجعل الجمرة عن يمينه-------------- واجمعوا علي انه من حيث رماها جاز سواء استقبلها او جعلها عن يمينه او يس---اره او رماها من فوقها او اسفلها او وقف في وسطها ورماها فاما رمي باقي الجمرات فيس----------------تحب من فوقها السابع قوله---- مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة	1157	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1320	true	3160062793174651019	190	295	938	1495	1521	300	استحباب كون الرمي من بطن الوادي فيستحب ان يقف تحتها في بطن الوادي فيجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل العقبة والجمرة ويرميها بالحصيات السبع وهذا هو الصحيح في مذهبنا وبه قال--------------------------- جمهور العلماء وقال بعض اصحابنا يستحب ان يقف مستقبل الجمرة م-ستدبرا مكة وقال بعض اصحابنا يستحب ان يقف مستقبل الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه والصحيح الاول واجمعوا علي انه من حيث رماها جاز سواء استقبلها او جعلها عن يمينه او عن يساره او رماها من فوقها او اسفلها او وقف في وسطها ورماها واما رمي باقي الجمرات في ايام التشريق فيستحب من فوقها واما-- قوله هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة	1320	-4907049380690147913	384	640.0	305	587	65.41737365722656	65	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1160	false	3072495657724444850	126	300	635	1558	1558	300	صلي الله عليه وسلم لم ظاهرت للمحلقين ثلاثا---- وللمقصرين مرة قال لانهم لم يشكوا الثالث هذا الحديث مصرح بجواز الاقتصار علي احد الامرين اما الح-------------لق وا-------ما التقصير ومصرح ايضا بتفضيل الحلق وقد اجمع العلماء علي ان الحلق افضل من التقصير في حق الرجال وعلي ان التقصير يجزي الا ما حكاه ابن المنذر عن الحسن البصري انه كان يقول يلزمه الحلق في اول حجة ولا يجزءه التقصير وهذا ان صح عنه مردود بالن--ص واجماع من قبله وانما كان الحلق افضل لامور احدها انه اقرب الي التواضع والخضوع بين يدي ذي الجلال وابلغ في العبادة وادل علي صدق النية في التذلل لله تعالي الثاني ان الشعر زينة والمحرم مامور بتركها فانه اشعث اغبر الثالث ان المقصود من الاحرام التجرد مطلقا وفي حلق جميع الراس ما يكمل هذا المقصود ولهذا ذهب بعض العلماء الي استحباب حلق الراس عند التوبة وما ذاك الا لطلب تغيير الحالة التي كان قبلها الرابع الحديث دال ايضا عل----ي ان الحلق او التقصير نسك يثاب فاعله وهو مذهب الشافعي في المشهور عن----------------------ه وبه --قال العلماء كافة وللشافعي قول---- ضعيف انه استباحة محظور كالطيب-	1160	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1325	true	6881260922157629410	70	174	378	924	1589	300	صلي الله عليه وسلم--------- للمحلقين ثلاث مرات وللمقصرين مرة بعد ذلك هذا كله تصري--------------------ح بجواز الاقتصار علي احد الامرين ان شاء اقتصر علي الحلق وان شاء علي التقصير وتصريح---- بتفضيل الحلق وقد اجمع العلماء علي ان الحلق افضل من التقصير------------- وعلي ان التقصير يجزي الا ما حكاه -بن المنذر عن الحسن البصري انه كان يقول يلزمه الحلق في اول حجة ولا يجزءه التقصير وهذا ان صح عنه مردود بالنصوص واجماع من قبله ومذهبن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المشهور ان الحلق او التقصير نسك من مناسك الحج والعمرة وركن من اركانهما لا يحصل واحد منهما الا به وبهذا قال العلماء كافة وللشافعي قول شاذ ضعيف انه استباحة محظور كالطيب	1325	-4907049380690147913	410	669.0	330	982	41.75152587890625	68	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1161	false	2430701047572423856	150	207	817	1116	1581	300	الاول -اقل ما يجزء من الحلق او التقصير عند الشافعي ثلاث شعرات وعند ابي حنيفة ربع الراس وعند ابي يوسف نصفها و----عند مالك واحمد اكثرها---- وعن مالك رواية انه كلها واقتصر عليها الفاكهي واجمعوا علي ان الافضل حلق جم---------------يعه ويستحب ا--لا ينقص في التقصير عن قدر الانملة من اطراف الشعر فان قصر دونها جاز لحصول اسم التقصير	1161	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1325	true	6881260922157629410	178	237	950	1252	1589	300	الاول واقل ما يجزي من الحلق --والتقصير عند الشافعي ثلاث شعرات وعند ابي حنيفة ربع الراس وعند ابي يوسف نصف الراس وعند مالك واحمد اكثر الراس وعن مالك رواية انه كل الراس----------------- واجمعوا---- ان الافضل حلق جميعه او تقصير جميعه ويستحب ان لا ينقص في التقصير عن قدر الانملة من اطراف الشعر فان قصر دونها جاز لحصول اسم التقصير	1325	-4907049380690147913	266	478.0	215	325	81.84615325927734	46	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1162	false	6074382495507889848	49	141	251	738	1591	300	في حق النساء التقصير ويكره لها الحلق وقال القاضيان حسين وابو الطيب يحرم عليهن قال الشافعي واجب ان تجمع ضفاءرها وتاخذ من اطرافهما قدر انملة قال الماوردي الا الذواءب فانه يشينها وقال مالك تاخذ قدر الانملة او فوقه بقليل او دونه بقليل وقال في الرجل ليس تقصيره ان ياخذ من اطراف شعره ولكن يجز ذلك جزا وليس مثل المراة فان لم يجزه واخذه فقد اخطا ويجزيه قال القاضي ابو الوليد يبلغ به الحد الذي يقرب من اصول الشعر الخامس يقوم مقام الحلق والتقصير النتف والاحراق والقص وغير ذلك من انواع ازالة الشعر	1162	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1325	true	6881260922157629410	238	262	1261	1394	1589	300	في حق النساء التقصير ويكره لهن الحلق فلو حلقن حصل النسك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقوم مقام الحلق والتقصير النتف والاحراق والقص وغير ذلك من انواع ازالة الشعر	1325	-4907049380690147913	114	204.0	93	487	23.40862464904785	18	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1159	false	8248284059332357011	128	300	674	1551	1551	300	كان يوم الحديبية حين امرهم بالحلق فما فعله احد لطمعهم -دخول مكة في ذلك الوقت وحكي عن ابن عباس ---------------قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما بال المقصرين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا قال القرطبي وحاصله انه امرهم يوم الحديبية بالحلاق فما قام منهم احد لما وقع في انفسهم من امر الصلح فلما حلق صلي الله عليه وسلم ودعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين واحدة تبادروا الي ذلك قال ابن عبد البر وكونه في الحديبية هو المحفوظ قلت وبه جزم من العلماء امام الحرمين فذكره كذلك في نهايته ونازع القاضي ابن عبد البر في ذلك فقال قد ذكر مسلم في الباب خلاف ما قالوه وان كانت احاديثه----- مجملة غير مفسرة موطن ذلك لانه ذكر من ر-------------------------------واية ام الحصين ا--------نها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ----في حجة الوداع دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة وروي م-----------------------------------------سلم قبل هذا عنها انها------------------------------------------------------------- قالت حججنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حجة الوداع وقد جاء الامر في حديثها مفسرا-	1159	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1326	true	4020529354464846474	4	159	16	786	1500	300	كان يوم الحديبية حين امرهم بالحلق فما فعله احد لطمعهم بدخول مكة في ذلك الوقت وذكر عن ب-ن عباس رضي الله عنهما قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا قال -بن عبدا-لبر وكونه في الحديبية هو المحفوظ قال----------------------------------------------------------- القاضي------------------------- قد ذكر مسلم في الباب خلاف ما قالوه وان كانت احاديثه جاءت مجملة غير مفسرة موطن ذلك لانه ذكر من رواية بن ابي شيبة ووكيع في حديث يحيي بن الحصين عن جدته انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم دعا في حجة الوداع---- للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة واحدة الا ان وكيعا لم يذكر حجة الوداع وقد ذكر مسلم قبل هذا في رمي جمرة العقبة يوم النحر حديث يحيي بن الحصين عن جدته هذه ام الحصين قالت حجج-ت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع وقد جاء الامر في حديثها مفسرا	1326	-4907049380690147913	568	996.0	452	1045	54.354068756103516	99	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1162	false	6074382495507889848	143	175	750	913	1591	300	العلماء علي ان الافضل في الحلق والتقصير ان يكون بعد رمي جمرة العقبة وبعد ذبح الهدي ان كان معه وقبل طواف الافاضة وسواء كان قارنا او مفردا وخالف ابن الجهم في------------- القارن	1162	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1326	true	4020529354464846474	211	245	1048	1222	1500	300	العلماء علي ان الافضل في الحلق والتقصير ان يكون بعد رمي جمرة العقبة وبعد ذبح الهدي ان كان معه وقبل طواف الافاضة وسواء كان قارنا او مفردا وقال --بن الجهم المالكي لا يحلق القارن	1326	-4907049380690147913	157	293.5	126	176	89.20454406738281	29	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1152	false	-2059887811332514584	3	33	18	164	1492	300	مسلم فما سمعته يومءذ سءل------ عن امر مما ينسي المرء ويجهل من تقديم بعض الامور قبل بعض واشباهها الا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلوا ذلك ولا حرج	1152	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1328	true	335975886048648482	160	189	808	949	1505	300	-----فما سمعته------ سءل يءمءذ عن امر مما ينسي المرء ويجهل من تقديم بعض الامور قبل بعض واشباهها الا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلوا ذلك ولا حرج	1328	-4907049380690147913	135	248.0	107	152	88.81578826904297	26	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1149	false	-5170416130828225113	162	266	791	1328	1487	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم بينما هو يخطب يوم النحر فقام اليه رجل ---ثانيها وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بمني للناس يسالونه ثالثها وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فطفق ناس يسالونه رابعها--- وهو واقف عند الجمرة وجمع--------------- بعضهم ------بين هذه الروايات بانه موقف واحد --عند ---الجمرة والصواب ما ابداه القاضي عياض احتمالا ان ذلك في موضعين احدهما انه وقف علي راحلته عند الجمرة ولم يقل في هذا خطب وانما فيه و----قف وسءل والثاني بعد صلاة الظهر يوم النحر وقف للخطبة فخطب وهي احدي خطب الحج الاربع المشهورة يعلمهم فيها ما بين ايديهم من المناسك	1149	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1329	true	-1877734155135212612	143	247	704	1228	1523	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم بين-ا هو يخطب يوم النحر فقام اليه رجل وفي رواية وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بمني للناس يسالونه فجاء رجل وفي رواية وقف علي راح-----------------لته فطفق ناس يسالونه وفي رواية وهو واقف عند الجمرة قال القاضي عياض قال بعضهم الجمع بين هذه الروايات -انه موقف واحد ومعني خطب علمهم قال------------- القاضي ويحتمل------ ان ذلك في موضعين احدهما---- وقف علي راحلته عند الجمرة ولم يقل في هذا خطب وانما فيه انه وقف وسءل والثاني بعد صلاة الظهر يوم النحر وقف للخطبة فخطب وهي احدي خطب الحج------- المشروعة يعلمهم فيما ما بين ايديهم من المناسك	1329	-4907049380690147913	426	730.5	336	573	74.34555053710938	75	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1168	false	5050281302397235155	34	94	175	498	1621	300	لو احدثت------ اخري كان للقاءم بشانها ترك المبيت وهذا هو الصحيح وقال بعض الشافعية تختص------- بسقاية العباس وهو جمود علي الظاهر وجمود عن المعني الرابع اختصاص السقاية بالعباس واتفق العلماء علي ان الحكم لا يختص به واختلفوا في اختصاصها باله بعده والاصح عدم الاختصاص بل كل من تولي السقاية كان له هذا وقيل تختص ببني هاشم من ال العباس وغيرهم	1168	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1333	true	-1172160157678470316	6	39	29	206	1622	300	لو احدثت سقاية اخري كان للقاءم بشانها ترك المبيت -هذا هو الصحيح وقال بعض اصحا-بنا تختص الرخصة بسقاية العباس وقال بعضهم تختص بال عباس وقال بعضهم تخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تص ببني هاشم من ال العباس وغيرهم	1333	-4907049380690147913	124	189.0	98	336	36.904762268066406	21	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1127	false	5067269289673442677	0	149	0	773	1539	300	من عمل السلف ورو-------اه مالك والشافعي وابو ثور واسحاق قال العلماء----------------------------------- ويستحب ان تكون فيه الجلال ونفاسته- بحسب حال المهدي وكان بعض السلف يجلل بالوشي وبعضهم بالحبرة وبعضهم بالقباطي والملاحف والازر قال مالك ويشق علي الاسنمة ان كانت قليلة الثمن لءلا يسقط وقد سبق له فاءدة اخري قال وما علمت من ترك ذلك الا ابن عمر استبقاء للثياب لانه كان يجلل الاجلال المرتفع- من الانماط والبرود والحبر قال وكان لا يجلل حتي يغدو من مني الي عرفات---- وروي عنه انه كان يجلل من ذي الحليفة وكان يعقد اطراف الجلال علي اذنابها فاذا مشي ليلة نزعها فاذا كان يوم عرفة جللها فاذا كان عند النحر نزعها لءلا يصيبها الدم قال مالك اما الجلال فتنزع ليلا لء----لا يخرقها الشوك قال واستحب ان كانت الجلال مرتفعة ان يترك شقها وان لا يجللها حتي يغدو الي عرفات فان كان- بثمن يسير فمن حين يحرم يشق ويجلل قال وكان ابن عمر اولا يكسو الجلال	1127	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1334	true	7303957537731665487	121	273	646	1438	1592	300	من عمل السلف قال وممن راه مالك والشافعي وابو ثور واسحاق قالوا ويكون بعد الاشعار لءلا يتلطخ بالدم قالوا ويستحب ان تكون قيمتها---- ونفاستها بحسب حال المهدي وكان بعض السلف يجلل بالوشي وبعضهم بالحبرة وبعضهم بالقباطي والملاحف والازر قال مالك وتشق علي الاسنمة ان كانت قليلة الثمن لءلا تسقط قال مالك----------------- وما علمت من ترك ذلك الا -بن عمر استبقاء للثياب لانه كان يجلل الج-لال المرتفعة من الانماط والبرود والحبر قال وكان لا يجلل حتي يغدو من مني الي عرفات قال وروي عنه انه كان يجلل من ذي الحليفة وكان يعقد اطراف الجلال علي اذنابها فاذا مشي ليلة نزعها فاذا كان يوم عرفة جللها فاذا كان عند النحر نزعها لءلا يصيبها الدم قال مالك اما الج--ل فينزع في الليل لءلا يخرقها الشوك قال واستحب ان كانت الجلال مرتفعة ان يترك شقها وان لا يجللها حتي يغدو الي عرفات فان كانت بثمن يسير فمن حين يحرم يشق ويجلل قال --القاضي -------وفي شق الجلال	1334	-4907049380690147913	700	1284.0	561	826	84.74576568603516	122	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1128	false	6529955343085592463	151	239	757	1232	1540	300	جواز الاستءجار علي النحر ونحوه الحادي عشر فيه ايضا تحريم بيع جلد الهدي ومثله الاضحية وساءر---- اجزاءهما بعوض من الاعواض سواء كان بما ينتفع به- في البيت و----غيره ام لا وسواء كانا تطوعين او واجب-ين لكن ان كانا تطوعا فله الانتفاع بالجلد ونحوه باللبس وغيره------------------------------------------------------- وبه قال عطاء والنخعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وحكي ابن المنذر عن ابن عمر واحمد واسحق انه لا باس ببيع جلد هديه ويتصدق بثمنه قال ورخص في بيعه ابو ثور وقال النخعي والاوزاعي لا باس ان يشتري به الغربال والمنخل والفاس والميزان ونحوها	1128	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1334	true	7303957537731665487	4	96	18	509	1592	300	جواز الاستءجار علي النحر ونحوه ومذهبنا انه لا يجوز------ بيع جلد الهدي ولا-- الاضحية ولا شء من اجزاءهما لانها لا---------------------ينتفع بها في البيت ولا بغيره -------سواء كانا تطوعا- او واجبتين لكن ان كانا تطوعا فله الانتفاع بالجلد وغيره باللبس وغيره ولا يجوز اعطاء الجزار منها شيءا بسبب جزارته هذا مذهبنا وبه قال عطاء والنخعي وما---------لك واحمد واسح-ق وحكي -بن المنذر عن -بن عمر واحمد واسحق انه لا باس ببيع جلد هديه ويتصدق بثمنه قال ورخص في بيعه ابو ثور وقال النخعي والاوزاعي لا باس ان يشتري به الغربال والمنخل والفاس والميزان ونحوها	1334	-4907049380690147913	389	668.0	313	540	72.03704071044922	61	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1122	false	8154296941630199740	227	255	1196	1339	1585	300	ابن عمر وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وحكاه- الخطابي عن اهل الراي ايضا انه اذا فعله لزمه اجتناب ما يجتنبه المحرم ولا يصير محرما من غير نية الاحرام	1122	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1337	true	-6553770189354366497	113	141	588	732	1549	300	وبن عمر وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وحكاها الخطابي عن اهل الراي ايضا انه اذا فعله لزمه اجتناب ما يجتنبه المحرم ولا يصير محرما من غير نية الاحرام	1337	-4907049380690147913	142	278.0	114	144	98.61111450195312	26	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1125	false	4717287939613039149	109	195	603	1065	1631	300	جابر اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا فيرد الخلاف حديث ابي هريرة الي-------------------------------------------------------------------- هذا التقييد ثانيها ي--جوز من غير حاج--------------------------------------------------------------ة وهو قو---------------ل عروة ابن الزبير و----------رواية عن مالك وقول احمد واسحاق و-------------------------------------------اهل الظاهر وبه قال بعض الشافعية اخذا بظاهر حديث ابي هريرة في الباب ولقوله تعالي والبدن جعلناها الاية ثالثها لا يركبها الا ان لا يجد منه بدا قاله ابو حنيفة رابعها وجوب الركوب كما قدمته لمطلق الامر به ولقوله تعالي لكم فيها منافع الاية د-------------------------------------------------------ليل الجمهور ان------------------ه عليه الصلاة والسلاماهدي ولم يركب هديه	1125	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1338	true	4080775171380646297	107	220	547	1148	1540	300	جابر اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا------------------------------- هذا دليل علي ركوب البدنة المهداة وفيه مذاهب مذهب الشافعي انه يركبها اذا احت-----اج ولا يركبها من غير حاجة وانما يركبها بالمعروف من غير اضرار وبهذا قال بن المنذر وجماعة وهو رواية عن مالك وقال عروة ب-ن الزبير ومالك في الرواية الاخري و-----احمد واسحاق له ركوبها من غير حاجة بحيث لا يضرها وبه قال اهل الظ--------------------------------اهر وقال ابو حنيفة لا يركبها-------------------------------------------------- الا ان لا يجد منه بدا وحكي القاضي عن بعض العلماء انه اوجب ركوبها المطلق -لامر ولمخالفة ما كانت الجاهلية عليه من اكرام البحيرة والساءبة والوصيلة والحامي واهمالها بلا ركوب دليل الجمهور ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------اهدي ولم يركب هديه	1338	-4907049380690147913	210	241.5	160	735	28.571428298950195	27	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1084	false	-524731160886365874	172	289	849	1455	1508	300	---------ذات الركوع والسجود المعهودة لا مجرد الدعاء ولهذا قال ابن عمر في بعض الروايات ونسيت ان -ساله كم صلي وجاء في سنن ابي داود باسناد فيه ضعف عن عبد الرحمن بن صفوان قال قلت لعمر كيف صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل الكعبة قال صلي ركعتين واما نفي اسامة الصلاة واثباته الدعاء فلانهم لما دخلوا------- اغلقوا الباب وا------------------------------------------------------------شتغل ---كل بالدعاء في نواحي- من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء واجاز له نفيها مرة عملا بظنه واما بلال فتحققها فاخبر بها	1084	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1343	true	6776750034324232594	109	199	580	1061	1600	300	المعهودة ذات الركوع والسجود------------------------ ولهذا قال -بن عمر---------------- ونسيت ان اساله كم صلي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما نفي اسامة فسببه ------------------انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ن-احية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاة- خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء و-جاز له نفيها---- عملا بظنه واما بلال ف-حققها فاخبر بها	1343	-4907049380690147913	391	655.5	315	687	56.914119720458984	63	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1086	false	-2506516222733744887	223	261	1240	1467	1652	300	وقال الشافعي والثوري وابو حنيفة واحمد والجمهور تصح فيها صلاة النفل و-----الفرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليلهم في النفل الحديث المذكور واذا صحت النافلة صحت الفريضة لانهما في الموضع سواء في الاستقبال خارجها فكذلك داخلها وانما يختلفان فيه حا------------ل السير في السفر	1086	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1343	true	6776750034324232594	218	300	1159	1600	1600	300	فقال الشافعي والثوري وابو حنيفة واحمد والجمهور تصح فيها صلاة النفل وصلاة الفرض وقال مالك تصح فيها صلاة النفل المطلق ولا يصح الفرض ولا الوتر ولا ركعتا الفجر ولا ركعتا الطواف وقال محمد بن جرير واصبغ المالكي وبعض اهل الظاهر لا تصح فيها صلاة ابدا لا فريضة ولا نافلة وحكاه القاضي عن بن عباس ايضا ودليل الجمهور -----حديث بلال--- واذا صحت النافلة صحت الفريضة لانهما في الموضع سواء في الاستقبال في حال النزول------ وانما يختلفان في الاستقبال في حال السير في السفر-	1343	-4907049380690147913	184	293.5	152	456	40.35087585449219	28	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1082	false	-7846307865021046102	262	300	1384	1585	1585	300	فقلت اين صلي النبي صلي الله عليه وسلم فقالو---ا ه-------------------------------------------------نا وظاهرها ان ابن عمر سال بلالا واسامة وعثمان جميعهم قال القاضي ووهي----- اهل الحديث------ هذه الرواية فقال الدار-قطني وهم ابن عون فيه وخالفه غيره فاسندوه عن بلال وحده-	1082	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1345	true	5761107315606932275	155	207	774	1036	1494	300	فقلت اين صلي النبي صلي الله عليه وسلم -قالوا ها هنا ونسيت ان اسالهم كم صلي هكذا وقعت هذه الرواية هنا وظاهر-ة ان -بن عمر سال بلالا واسامة وعثمان جميعهم قال القاضي عياض ولكن اهل الحديث وهنوا هذه الرواية فقال الدار قطني وهم -بن عون هنا وخالفه غيره فاسندوه عن بلال وحده	1345	-4907049380690147913	189	319.5	152	266	71.0526351928711	32	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1083	false	4137833260178927343	0	54	0	274	1518	300	قال القاضي وهذا هو الذي ذكره مسلم في باقي الطرق فسالت بلالا----- الا انه وقع في رواية حرملة عن ابن وهب فاخبرني بلال او عثمان بن طلحة ان------------------ه عليه الصلاة والسلامصلي في جوف الكعبة هكذا هو عند عامة شيوخنا وفي بعضها---- وعثمان بن---- طلحة و----هذا يعضد رواية ابن عون والمشهور انفراد بلال برواية ذلك	1083	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1345	true	5761107315606932275	207	268	1036	1332	1494	300	قال القاضي وهذا هو الذي ذكره مسلم في باقي الطرق فسالت بلالا فقال الا انه وقع في رواية حرملة عن -بن وهب فاخبرني بلال --وعثمان بن طلحة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------صلي في جوف الكعبة هكذا هو عند عامة شيوخنا وفي بعض النسخ وعثمان بن ابي طلحة قال وهذا يعضد رواية -بن عون والمشهور انفراد بلال برواية ذلك	1345	-4907049380690147913	253	442.5	201	309	81.87702178955078	47	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1084	false	-524731160886365874	186	258	926	1282	1508	300	ونسيت ان -ساله كم صلي------------------------------------- وجاء في سنن ابي داود باسناد فيه ضعف عن عبد الرحمن بن صفوان قال قلت لعمر----------------------- كيف صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل الكعبة قال صلي ركعتين واما نفي اسامة الصلاة واثباته الدعاء فلانهم لما دخلوا اغلقو---------------------------------------------ا الباب واشتغل كل بالدعاء في نواحي من نواحي البيت و--------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري و-------------------------------------------بلال ------قريب م-نه ثم -----------صلي النبي صلي الله عليه وسلم	1084	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1345	true	5761107315606932275	40	151	216	749	1494	300	ونسيت ان اساله كم صلي هكذا ثبت في الصحيحين من رواية بن عمر وجاء في سنن ابي داود باسناد فيه ضعف عن عبد الرحمن بن صفوان قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه كيف صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل الكعبة قال صلي ركعتين قوله فاجافوا عليهم الباب اي-------------------------- اغلقوه قوله وحدثني حميد بن مسعده حدثنا خالد يعني بن الحرث حدثنا عبد الله بن عون عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه انه انتهي الي الكعبة وقد دخلها النبي صلي الله عليه وسلم-------------- وبلال واسامة واجاف عليهم عثمان بن طلحة الباب قال ومكثوا فيه مليا ثم فتح الباب فخرج النبي صلي الله عليه وسلم	1345	-4907049380690147913	240	338.0	182	573	41.88481521606445	44	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1038	false	-3153386083513998711	64	214	317	1073	1579	300	هذه الروايات في صحيح مسلم وفي رواية لابي داود وابن حبان والحاكم علي شرط مسلم لا تسافر بريدا والبريد------ نصف يوم قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ لاختلاف الساءلين واختلاف المواطن وليس في النهي عن الثلاثة تصريح باباحة اليوم او الليلة او البريد وقال البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم سءل عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن------ يوم- فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن راو-- واحد فسمعه في مواطن فروي تارة هذا وتارة هذا وكله صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد عليه ال---صلاة والسلاماقل تحديد---- ما يسمي سفرا فالحاصل ان كل ما يسمي سفرا تنهي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما او ليلة او بريدا او غير ذلك والرواية-------- المطلقة ت---------------------------------------------------------------تناول جميع ما يسمي سفرا	1038	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1357	true	-5958537657087152865	8	166	36	825	1546	300	هذه --روايات م--------سلم وفي رواية لابي داود ولا تس------------------------------افر بريدا والبريد مسيرة نصف يوم قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ لاختلاف الساءلين واختلاف المواطن وليس في النهي عن الثلاثة تصريح باباحة اليوم و--الليلة او البريد قا-ل البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم سءل عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يوما فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن رواية واحد فسمعه في مواطن فروي تارة هذا وتارة هذا وكله صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي- الله عليه وسل------م تحديد اقل ما يسمي سفرا فالحاصل ان كل ما يسمي سفرا تنهي عنه المراة بغير زوج او محرم سواء كان ثلاثة ايام او يومين او يوما-------- او بريدا او غير ذلك --لرواية بن عباس المطلقة وهي اخر روايات مسلم السابقة لا تسافر امراة الا مع ذي محرم وهذا يتناول جميع ما يسمي سفرا	1357	-4907049380690147913	678	1240.0	540	849	79.85865783691406	125	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1040	false	6179619458613765749	184	226	969	1192	1560	300	---ا--------نه لا يشترط المحرم بل يشترط الامن علي نفسها وبه قال عطاء وسعيد بن جبير وابن سيرين ومالك والاوزاعي قال اصحاب الشافعي ويحصل الامن بزوج او محرم او نسوة ثقات ولا يلزمها الحج------ الا باحد هذه الاشياء وللشافعي قول ان المراة الواحدة	1040	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1357	true	-5958537657087152865	244	277	1262	1431	1546	300	في المشهور عنه لا يشترط المحرم بل يشترط الامن علي نفسها ------------------------------------------------------قال اصحابنا -------يحصل الامن بزوج او محرم او نسوة ثقات ولا يلزمها الحج عندنا الا باحد هذه الاشياء فلو وجدت ا--------مراة --واحدة	1357	-4907049380690147913	142	229.5	114	240	59.16666793823242	22	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1040	false	6179619458613765749	0	36	0	201	1560	300	المراة مظنة الطمع فيها و-----الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة ويجتمع في الاسفار من سفهاء الناس وسقطهم ما لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرها لغلبة شهوته وقلة دينه ومر-ءته وكثرة خيانته ونحو ذلك	1040	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1358	true	-3646955226541304564	164	200	844	1046	1583	300	المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة ويجتمع في الاسفار من سفهاء الناس وسقطهم من لا يرتفع عن الفاحشة بالعجوز وغيرها لغلبة شهوته وقلة دينه ومروءته و-----خيانته ونحو ذلك	1358	-4907049380690147913	195	370.0	160	207	94.20289611816406	32	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1041	false	1933545649628389558	249	299	1235	1478	1481	300	قال القاضي عياض واتفق العلماء علي انه ليس لها ان تخرج في غير الحج والعمرة الا مع ذي محرم الا الهجرة من دار الحرب قال-------------------------------------------------------------------- والفرق------- ان اقامتها في دار الحرب حرام اذا لم تستطع اظهار الدين وتخشي علي دينها ونفسها وليس كذلك التاخر عن الحج كيف وهو مختلف-- في	1041	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1358	true	-3646955226541304564	62	125	336	649	1583	300	قال القاضي----- واتفق العلماء علي انه ليس لها ان تخرج في غير الحج والعمرة الا مع ذي محرم الا الهجرة من دار الحرب فاتفقوا علي ان عليها ان تهاجر منها الي دار الاسلام وان لم يكن معها محرم والفرق بينهما ان اقامتها في دار الكفر حرام اذا لم تستطع اظهار الدين وتخشي علي دينها ونفسها وليس كذلك التاخر عن الحج --فانهم اختلفوا في	1358	-4907049380690147913	227	389.5	179	320	70.9375	43	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1038	false	-3153386083513998711	215	268	1080	1389	1579	300	المحرم من النساء التي لا يحرم النظر اليها والخلوة بها والمسافرة معها ولا ينتقض الوضوء بمسها كل من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فخرج بالتا-----بيد---------- اخت المراة وعمتها وخالتها ونحوهن وبالم--------باح---------- ام الموط-ءة بشبهة وبنتها فانهما محرمان علي التابيد وليسا -محرمين لان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة لانه ليس بفعل مكلف	1038	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1359	true	-7434703597148236262	99	154	502	819	1627	300	المحرم من النساء التي يجوز--- النظر اليها والخلوة بها والمسافرة ب------------------------ها كل من حرم نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت المراة وعمتها وخالتها ونحوهن وقولنا بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانهما تحرمان علي التابيد وليستا محرمين لان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة لانه ليس بفعل مكلف	1359	-4907049380690147913	262	464.0	216	344	76.16278839111328	40	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1043	false	8467530358301706565	1	52	6	286	1473	300	والمختار تحريم الخلوة بالامرد والاجنبي الحسن------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق في تحريم الخلوة------------ بين ان يكون في الصلاة و--غيرها قاله اصحابنا وتستثني----------- مواضع الضرورة بان يجد امراة اجنبية منقطعة في الطريق او نحو ذلك فيباح له استصحابها بل يلزمه ----اذا خاف عليها لو تركها وشاهد ذلك------------------- حديث عاءشة رضي الله عنهافي قصة الافك	1043	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1362	true	2960732743222596808	18	92	92	478	1516	300	والمختار ---ان الخلوة بالامرد -الاجنبي الحسن كالمراة فتحرم الخلوة به حيث حرمت بالمراة الا اذا كان في جمع من الرجال المصونين قال اصحابنا ولا فرق في تحريم الخلوة حيث حرمناها بين ا-لخلوة في --صلاة او غيرها وي-------------ستثني من هذا كله مواضع الضرورة بان يجد امراة اجنبية منقطعة في الطريق او نحو ذلك فيباح له استصحابها بل يلزمه ذلك اذا خاف عليها لو تركها وهذا لا اختلاف فيه ويدل عليه حديث عاءشة -------------في قصة الافك	1362	-4907049380690147913	230	352.0	185	419	54.892601013183594	38	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1362	false	-919500168541158138	69	180	353	907	1498	300	يا رسول الله اتنزل غدا في دارك بمكة قال وهل ترك لنا عقيل من رباع ثم قال لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر الكلام عليه من وجوه ومن الغريب ان الصعبي حذفه من شرحه الاول هذا الحديث اخرجه البخاري في صحيحه في مواضع مفرقا ومجموعا اولها الحج وترجم عليه توريث دور مكة وبيعها وشراءها وان الناس في المسجد الحرام سواء خاصة لقوله تعالي سواء العاكف فيه والباد ثم ذكره بلفظ انه قال يا رسول الله اين تنزل في دارك بمكة قال وهل ترك عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله عنهماشيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين	1362	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1368	true	-3830539715130387752	73	109	386	555	1553	300	يا رسول الله اتنزل---- في دارك بمكة قال وهل ترك لنا عقيل من ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي --------------شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين	1368	-4907049380690147913	169	317.0	133	554	30.505414962768555	33	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1365	false	8922044330824133569	248	296	1274	1540	1565	300	ان مكة فتحت صلحا و---دورها ورباعها مملوكة لاهلها لها حكم ساءر البلدان في ذلك فتورث عنهم ويجوز لهم بيعه-------ا واجارتها ورهنها وهبتها والوصية بها وغير ذلك من التصرفات وبه قال الشافعي وجماعات وذهب مالك وابو حنيفة والاوزاعي واخرون الي انها فتحت عنوة فلا يجوز شء من هذه التصرفات	1365	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1368	true	-3830539715130387752	201	241	1026	1248	1553	300	ان مكة فتحت صلحا وان دور--------ها مملوكة لاهلها لها حكم ساءر البلدان في ذلك فتورث عنهم ويجوز لهم بيعها ورهنها واجارت-------ها وهبتها والوصية بها و------ساءر التصرفات وقال------------------------ مالك وابو حنيفة والاوزاعي واخرون ف---------تحت عنوة ولا يجوز شء من هذه التصرفات	1368	-4907049380690147913	203	359.5	165	276	73.55072784423828	31	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1365	false	8922044330824133569	28	114	143	587	1565	300	اضافة الدار اليه احتمالان للقاضي احدها اضافة سكني لا ملك فان اصلها كان لابي طالب لانه الذي كفله حين كان اكبر ولد عبد المطلب فاحتوي عليها وعلي غيرها من املاك عبد المطلب وحازها وحده لسنه علي عادة الجاهلية ثانيها انه عليه الصلاة والسلامكان له فيها نصيب فاخرجها عقيل عن املاك بني عبد المطلب كما فعل ابو سفيان وغيره بدور من هاجر من المءمنين وقد قال الداودي -باع عقيل----- ما كان للنبي صلي الله عليه وسلم ولمن هاجر من بني عبد المطلب وقيل انما لم ينزل عليه	1365	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1368	true	-3830539715130387752	113	189	576	964	1553	300	اضاف -الدار اليه صلي الله عليه وسلم لسكناه اياها مع ------ان اصلها كان لابي طالب لانه الذي كفله ولانه-- اكبر ولد عبد المطلب فاحتوي علي ام----------------لاك عبد المطلب وحازها وحده لسنة علي عادة الجاهلية قال ويحتمل ان يكون عقيل باع جميعها و------------اخرجها----- عن املاكهم------------- كما فعل ابو سفيان وغيره بدور من هاجر من المءمنين ----قال الداودي فباع عقيل جميع ما كان للنبي صلي الله عليه وسلم ولمن هاجر من بني عبد المطلب وقول---ه صلي الله عليه	1368	-4907049380690147913	298	471.5	238	450	66.22222137451172	49	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1061	false	-317937712572839221	31	143	164	720	1539	300	يوم الفتح هو فتح مكة وقد سلف في الحديث قبله تاريخه ال-ثاني الهجرة من دار الحرب الي دار الاسلام باقية الي يوم القيامة وفي تاويل هذا الحديث قولان احده-ا لا هجرة بعد الفتح من مكة لانها صارت دار اسلام وانما تكون الهجرة من دار الحرب وهذا يتضمن معجزة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانها تبقي دار اس--لام لا يتصور منها الهجرة بخلاف ما كانت اولا وبهذا جزم الشيخ تقي الدين في شرحه قال وان لم يكن النفي من هذه الجهة فيكون حكما ورد لرفع وجوب هجرة اخري بغير هذا السبب الثاني معناه لا هجرة بعد الفتح فضلها كفضلها قبله----- كما قال----- تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل	1061	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1370	true	5261413632970505296	52	136	267	695	1579	300	يوم الفتح--- فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية قا---ل العلماء الهجرة من دار الحرب الي دار الاسلام باقية الي يوم القيامة وفي تاويل هذا الحديث قولان احدهما لا هجرة بعد الفتح من مكة لانها صارت دار اسلام وانما تكون الهجرة من دار الحرب وهذا يتضمن معجزة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانها تبقي دار الاسلام لا يتصور منها الهجرة والث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني معناه لا هجرة بعد الفتح فضلها كفضلها قبل الفتح كما قال الله تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل	1370	-4907049380690147913	383	684.0	303	570	67.19298553466797	71	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1054	false	-1604205395888368437	184	233	924	1186	1541	300	بعض الفقهاء يحرم قتالهم و--يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال النووي رحمه--------------------------------------------------------------------------------------- اللهفي شرح الاول والاول------------------------------------------------------------------------------------ هو الصواب وقد نص عليه الشافعي في----- اختلاف الحديث من كتاب ال--ام ونص عليه-------- ايضا في اخر الكتاب- المسمي بسير الواقدي من كتاب الام قال وقول القفال	1054	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1371	true	-1987978490333892010	166	250	851	1294	1542	300	بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال وقال جمهور الفقهاء يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله التي لا يجوز اضاعتها فحفظها اولي في الحرم من اضاعتها هذا كلام الماوردي وهذا الذي نقله عن جمهور الفقهاء هو الصواب وقد نص عليه الشافعي في كتاب اختلاف الحديث من كت-ب الامام ونص عليه الشافعي ايضا في اخر --كتابه المسمي بسير الواقدي من كت-ب الام وقا----ل القفال	1371	-4907049380690147913	223	351.0	179	451	49.445674896240234	38	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1054	false	-1604205395888368437	240	277	1219	1417	1541	300	---الشافعي في------ سير الواقدي عن الاحاديث بان معناها تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ---اذا تحصن الكفار ب--بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء	1054	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1372	true	1797206578374397328	1	40	5	204	1588	300	به الشافعي في كتابه سير الواقدي -------------ان معناها تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا امكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء	1372	-4907049380690147913	184	331.0	149	212	86.79244995117188	34	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1057	false	238652661673343721	130	210	701	1119	1612	300	قطعه هل يضمنه قال مالك لا وي--------------اثم وقال الشافعي وابو حنيفة نعم ثم ------اختلف-----ا فقال الشافعي في الشجرة الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاة كم-ا جاء عن ابن عباس وابن الزبير وبه قال احمد وهو راد علي قول الفاكهي ناصرا لمذهبه لم يرد شرع بذلك وقال ابو حنيفة الواجب في الجميع القيمة قال الشافعي ويضمن الخلا بالقيمة فرع يجوز عند الشافعي ومن وافقه رعي البهاءم في كلا الشجر وقال ابو حنيفة واحمد ومحمد لا يجوز التاسع عشر قوله عليه الصلاة والسلام -------------	1057	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1372	true	1797206578374397328	152	223	811	1198	1588	300	قطعه ف--------قال مالك ----ياثم ولا فدية عليه وقال الشافعي وابو حنيفة عليه الفدية واختلفا فيها فقال الشافعي في الشجرة الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاه وكذا جاء عن -بن عباس و-بن الزبير وبه قال----------------------------------------------------- احمد وقال ابو حنيفة الواجب في الجميع القيمة قال الشافعي ويضمن الخلا بالقيمة وي---جوز عند الشافعي ومن وافقه رعي البهاءم في كلا الحرم وقال ابو حنيفة واحمد ومحمد لا يجوز واما صيد الحرم فحرام بالاجماع علي الحلال والمحرم	1372	-4907049380690147913	291	511.0	233	457	63.6761474609375	46	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1058	false	-4850750503189906838	94	146	472	749	1568	300	ان مكة شرفها الله تعالي فتحت عنوة وهو قول---------------------- الاكثرين وقال الشافعي وغيره فتحت صلحا وتاولو----ا الحديث علي ان الفتال كان جاءز---------ا له عليه الصلاة والسلامفيها ولو احتاج اليه لفعله ولكن ما احتاج اليه قال الشيخ تقي الدين وهذا التاويل يضعف قوله فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1058	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1373	true	6818455359481608554	77	123	396	628	1576	300	ان مكة ف-----------------تحت عنوة وهو مذهب ابي حنيفة وكثيرين او الاكثرين وقال الشافعي وغيره فتحت صلحا وتاولوا هذا الحديث علي ان القتال كان جاءزا له صلي الله عليه وسلم في مكة------- ولو احتاج اليه لفعله ولكن ما احتاج اليه والله اعلم--------------------------- -----------------------------قوله صلي الله عليه وسلم	1373	-4907049380690147913	170	268.0	135	312	54.487178802490234	27	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1561	false	7555839595112876242	104	173	537	896	1538	300	القتيل بالخيار بين اخذ الدية وبين القتل وان له اجبار الجاني علي اي الامرين شاء----------- وبه قال سعيد بن المسيب وابن سيرين والشافعي واصحابه واحمد واسحاق وابو ثور وقال مالك ليس له ---الا القتل او العفو وليس له الدية الا برضا الجاني وهو- خلاف نص---- الحديث الخامس ان--------------- القاتل عمدا يجب عليه احد الامرين من القصاص او الدية وهو احد --قولي- الشافعي واصحهما عنده ان الواجب القصاص --------------او الدية	1561	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1375	true	606629381503714111	125	199	663	1046	1551	300	الولي- بالخيار بين اخذ الدية وبين القتل وان له اجبار الجاني علي اي الامرين شاء ولي القتيل وبه قال سعيد بن المسيب و-بن سيرين----------------- واحمد واسحاق وابو ثور وقال مالك ليس للولي الا القتل او العفو وليس له الدية الا برضي الجاني وهذا خلاف نص هذا الحديث وفيه ايضا دلالة لمن يقول القاتل عمدا يجب عليه احد الامري---ن القصاص او الدية وهو احد القولين للشافعي والثاني ا-----ن الواجب القصاص لا غير وانما تجب الدية	1375	-4907049380690147913	308	513.0	245	410	75.1219482421875	51	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1078	false	-5128788225789495837	74	238	366	1207	1522	300	دخولها بغير احرام ان كانت حاجته لا تتكرر الا ان يكون مقاتلا او خاءفا من قتال او--------- ظالم ------------الخامس انما امر عليه الصلاة والسلامبقتل ا---------بن خطل لعظم ذنبه كما اسلفناه وهو احد السنة الذين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتلهم ولو تعلقوا باستار الكعبة -----------------------------------------------------------------------------------وكان منهم امراتان كما رواه ابو داود والنساءي وقال الواقدي كان فيهم اربعة نسوة--------------------------- فان قلت ففي الحديث الاخر من دخل المسجد فهو امن فكيف قتله وهو متعلق بالاستار فالجواب انه لم يدخل في الامان بل استثني مع من ذكرنا-------------- وامر بقتلهم وان -----تعلقوا باستار الكعبة------------------------------- وقيل انما قتله لانه لم يترك القتال ولم يف بالشرط بل قاتل بعد ذلك السادس قد يتمسك به في اباحة قتل الملتجء الي الحرم ------------------------------------قال الشيخ تقي الدين ويجاب عنه بان ذلك محمول علي الخصوصي----------ة التي دل عليه قوله عليه الصلاة والسلام انما احلت ليس ساعة من نهار قلت اجاب اصحاب الشافعي عن هذا بانها --ما ابيحت الا ساعة الدخول حتي استولي عليها واذعن--- اهلها وانما قتل ابن خطل بعد ذلك نقله -	1078	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1377	true	-6165478293150802308	30	206	178	1074	1506	300	دخولها بغير احرام ان كانت حاجته لا -تكرر الا ان يكون مقاتلا او خاءفا من قتال او خاءفا من ظالم لو ظهر ونقل القاضي نحو هذا عن اكثر العلماء قوله جاءه رجل فقال بن خطل متعلق--------------------------------------------------------------------------------------- باستار الكعبة فقال اقتلوه قال العلماء انما قتله لانه كان قد ارتد عن الاسلام وقتل مسلما كان يخدمه وكان يهجو النبي صلي الله عليه وسلم ويسبه وكانت له قينتان تغنيان بهجاء النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين فان قيل ففي الحديث الاخر من دخل المسجد فهو امن فكيف قتله وهو متعلق بالاستار فالجواب انه لم يدخل في الامان بل استثناه هو وبن ابي سرح والقينتين وامر بقتله- وان وجد متعلق-ا باستار الكعبة كما جاء مصرحا به في احاديث اخر وقيل---------- لانه ممن ------------لم يف بالشرط بل قاتل بعد ذلك وفي هذا الحديث حجة لمالك والشافعي وموافقيهما في جواز اقامة الحدود والقصاص في حرم مكة وقال ابو حنيفة لا يجوز وتاولوا هذا الحديث--- علي انه قتله في الساعة التي ابيحت له و------------------------------------------------------اجاب اصحابن-------------ا بانها انما ابيحت ساع----ة الدخول حتي استولي عليها واذعن له اهلها وانما قتل -بن خطل بعد ذلك والله	1377	-4907049380690147913	426	535.0	333	1083	39.33517837524414	69	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1093	false	6601820959135496791	42	115	230	639	1563	300	مسلم يقولون يثرب وهي المدينة يعني ان ب---------عض المنافقين وغيرهم يسم-يها يثرب و--------------------------------في هذا ال----------------------------------------------حديث تسمية المشركين لها بذلك قال------------------------------ عيسي بن دينار-------- من سماها بذلك كتبت عليه خطيءة------ وسبب الكراهة -----ان يثرب ماخوذ من التثريب و----هو التوبيخ والملامة وسميت طابة وطيبة من الطيب لحسن لفظه-ا وكان عليه الصلاة والسلام يحب الاسم الحسن ويكره------ القبيح و----تسميتها في القران بيثرب--------- حكاية عن قول المنافقين والذين في قلوبهم مرض وقيل سميت يثرب بارض هناك المدينة	1093	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1391	true	-7712832292236582095	189	289	1029	1568	1624	300	وسلم يقولون يثرب وهي المدينة يعني ان بعض الناس من المنافقين وغيرهم يسمونها يثرب وانما اسمها المدينة وطابة وطيبة ففي هذا كراهة تسميتها يثرب وقد جاء في مسند احمد بن حنبل حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في كراهة تسميتها يثرب وحكي عن عيسي بن دينار انه قال من سماها يثرب كتبت عليه خطيءة قالوا وسبب --كراهة تسميتها يثرب لفظ----- التثريب الذي هو التوبيخ والملامة وسميت طيبة وطابة--------- لحسن لفظهما وكان صلي- الله عليه وسلم يحب الاسم الحسن ويكره الاسم القبيح واما تسميتها في القران -يثرب فانما هو حكاية عن قول المنافقين والذين في قلوبهم مرض -قال ------------العلماء ولمدينة	1391	-4907049380690147913	315	430.0	253	570	55.26315689086914	44	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1378	false	9186551586318187493	6	130	27	686	1587	300	صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء الكلام عليه من وجوه الاول في التعريف براويه وقد سلف في AUTO الحديث الاول من كتاب الصلاة قال ابن منده في مستخرجه ورواه مع ابن مسعود عاءشة وجابر بن عبد الله وانس الثاني في الفاظه الاول قال اهل اللغة المعشر--- الطاءفة الذين يشملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ معشر والانبياء معشر والنساء معشر وكذا ما اشبه ذلك الثاني الشباب جمع شاب ويجمع علي شبان وشببة قال الازهري ولا يجمع فاعل علي فعال غيره قال صاحب الجامع واصل الشباب الحركة والنشاط لان الانسان اول عمره اكثر حركة ونشاطا منه في اخر عمره والشباب عند الشافعية-- من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة	1378	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1401	true	7986388861631283719	159	221	854	1188	1641	300	صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة المعشر هم الطاءفة الذين يشملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ معشر والانبياء معشر والنساء معشر فكذا ما اشبهه والش---------باب جمع شاب ويجمع علي شبان وشبب---------------------------------------------------------------------------ة والش---------------------------------------------------------------اب عند اصحابنا هو من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة	1401	-4907049380690147913	314	578.5	255	664	47.28915786743164	53	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1379	false	-9084113535614060254	0	26	0	147	1596	300	واختلف-------- في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناه- اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه	1379	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1401	true	7986388861631283719	273	300	1486	1641	1641	300	واختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه-	1401	-4907049380690147913	146	273.5	121	156	93.5897445678711	24	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1379	false	-9084113535614060254	26	154	147	849	1596	300	وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء و--------------وقع الخطاب--- للشباب لكون--هم مظنة الشهوة كما سلف و---------------------------الثاني ان المراد---- بالباءة هنا مءن النكاح و سميت باسم ما يلازمها فالتقدير -من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي هذا انهم قالوا قو---------له عليه الصلاة والسلام ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن واجاب الاولون بما قدمناه في القول الاول وهو ان تقديره ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءونة وهو محتاج الي الجماع فعليه بالصوم الرابع معني اغض امنع واحصن ماخوذ من الحصين الذي يمنع به من العدو والوجاء بكسر الواو وبالمد---- رض الخصيتين	1379	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1402	true	6174330055105448613	0	128	0	695	1614	300	وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشبان الذين هم مظنه --شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة---- مءن النكاح-- سميت باسم ما يلازمها --وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي هذا انهم قالوا قوله صلي الله عليه وسل----------م ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن واجاب الاولون بما قدمناه في القول الاول وهو ان تقديره -من لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه -وهو محتاج الي الجماع فعليه بالصوم والله اعلم واما الوجاء ف-------------------------------------------------بكسر الواو وبالمد وهو رض الخصيتين	1402	-4907049380690147913	586	1032.5	478	766	76.50130462646484	97	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1380	false	108008202448981384	82	185	435	961	1594	300	الكلام علي---- الحديث في احكامه الاول الامر بالنكاح لمن استطاع- وتاقت----- نفسه وهو اجماع----- لكنه -------عند الجمهور----- امر ندب لا ايجاب فلا يلزم التزوج ولا التسري سواء خاف العنت ام لا وقال---------------------------------------- داود ومن وافقه من اهل الظاهر يجب احدهما علي الخاءف من العنت------------------------------------------------------------- مرة واحدة في العمر وهي رواية عن احمد ولم يحك ابن هبيرة عن احمد سواها وهو مذهب مالك ايضا كما حكاه المازري ووجه عندنا ولم يشترط ذلك بعضهم خوف العنت والواجب عندهم العقد لا الدخول لمجرد الامر بالتزويج---------------------------------------- في هذا الحديث و--غيره فانه ظاهر في الوجوب مع قو---له تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وغير ذلك من الايات	1380	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1402	true	6174330055105448613	139	246	753	1306	1614	300	الوجاء وفي هذا الحديث الامر---------------- بالنكاح لمن استطاعه وتاقت اليه نفسه وهذا مجمع عليه لكنه عندنا وعند العلماء كافة امر ندب لا ايجاب فلا يلزم التزوج ولا التسري سواء خاف العنت ام لا هذا مذهب العلماء كافة ولا يعلم احد اوجبه الا داود ومن وافقه من اهل الظاهر ورواية عن احمد فانهم قالوا يلزمه اذا خاف العنت ان يتزوج او يتسري قالوا وانما يلزمه في العمر مرة واحدة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشرط----- بعضهم خوف العنت قال اهل الظاهر انما يلزمه ا-----------------لتزويج فقط ولا يلزمه الوطء وتعلقوا بظاهر الامر في هذا الحديث مع غيره من الاحاديث مع القران قال الله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وغيرها من-- الايات	1402	-4907049380690147913	272	365.0	212	699	38.9127311706543	43	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1384	false	-1944228588015896244	208	261	988	1252	1463	300	الوجه الثاني معني--------- قو---------له عليه الصلاة السلام فمن رغب عن سنتي فليس مني تر------------------------كها اعراضا عنها غير معتقد لها علي ما هي عليه اما من ترك النكاح علي الصفة التي يستحب له تركها كما سبق او ترك النوم علي الفراش لعجزه عنه او لاشتغاله بعبادة ماذون فيها و--نحو ذلك فلا يتناوله هذا الذم	1384	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1404	true	-6494968157851661933	32	94	151	449	1527	300	الظن والثاني من العلم 1401 قوله صلي الله عليه وسل---------م فمن رغب عن سنتي فليس مني سبق تاويله وان معناه من تركها اعراضا عنها غير معتقد لها علي ما هي عليه اما من ترك النكاح علي الصفة التي يستحب له تركه- كما سبق او ترك النوم علي الفراش لعجزه عنه او لاشتغاله بعبادة ماذون فيها او نحو ذلك فلا يتناوله هذا الذم	1404	-4907049380690147913	241	435.0	190	308	78.24674987792969	45	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1389	false	-6312080524353238871	3	65	17	387	1609	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخصاء فقال عليكم بالصوم فانه محشمة للعروق ومذهب للاسر الوجه الثالث التبتل ----------ترك النكاح انقطاعا ل---عبادة الله واصل التبتل القطع ومنه قيل لمريم البتول ولفاطمة البتول لانقطاعه-ا عن نساء زمانهما دينا وفضلا ورغبة في الاخرة ومنه صدقة بتلة اي منقطعة عن تصرف مالكيها وقال الطبري التبتل ---ترك لذات الدنيا وشهو-تها والانقطاع الي الله تعالي-بالتفرغ لعبادته	1389	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1404	true	-6494968157851661933	165	232	796	1177	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عثمان بن مظعون التبتل ولو اذن له لاختصينا قال العلماء التبتل هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح انقطاعا الي عبادة الله واصل التبتل القطع ومنه -----مريم البتول و-فاطمة البتول لانقطاعهما عن نساء زمانهما دينا وفضلا ورغبة في الاخرة ومنه صدقة بتلة اي منقطعة عن تصرف مالك-ها قا-ل الطبري التبتل هو ترك لذات الدنيا وشهواتها والانقطاع الي الله تعالي بالتفرغ لعبادته	1404	-4907049380690147913	289	484.5	238	389	74.29306030273438	42	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1389	false	-6312080524353238871	267	300	1434	1609	1609	300	وهذا الذي عند اصحابنا محمول علي من تاقت نفسه الي النكاح ووجد اهبته كما سلف------- وعلي من اضر به التبتل بالعبادات الكثيرة الشاقة اما الاعراض عن الشهوات واللذات من غير اضرار بنفسه ولا-	1389	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1404	true	-6494968157851661933	239	271	1213	1389	1527	300	وهذا----- عند اصحابنا محمول علي من تاقت نفسه الي النكاح ووجد مءنة- كما سبق ايضاحه وعلي من اضر-به التبتل بالعبادات الكثيرة الشاقة اما الاعراض عن الشهوات واللذات من غير اضرار بنفسه ولا	1404	-4907049380690147913	162	288.0	132	183	88.52458953857422	27	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1390	false	-5892186297780211745	0	48	0	229	1516	300	تفويت حق لزوجة ولا غيرها ففضيلة لا منع فيها بل مامور بها ونقل القاضي عياض عن بعضهم ان التبتل حرام ثم قال اي عن النساء ومن الناس من يكون اصلح لدينه الخامس قوله ولو اذن له لا-ختصينا ----اي لو اذن له في الانقطاع عن النساء وغيرهن من ملاذ	1390	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1404	true	-6494968157851661933	271	300	1389	1527	1527	300	تفويت حق لزوجة ولا غيرها ففضيلة ل-لمنع منها بل مامور به واما--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -لو اذن له لا ختصينا فمعناه لو اذن له في الانقطاع عن النساء وغيرهن من ملاذ-	1404	-4907049380690147913	124	204.0	98	234	52.991451263427734	23	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1390	false	-5892186297780211745	48	115	229	595	1516	300	الدنيا لاختصينا لدفع شهوة النساء ليمكننا التبتل وهذا محمول علي انهم كانوا يظنون جواز الاختصاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا موافقا فان الاختصاء في الادمي حرام صغيرا كان او كبيرا ويحتمل ان المراد به لامتنعنا عن النكاح فانه بمثابة الخصي وهذا هو الظاهر فانه لا يخفي عليهم انه يقطع النسل قال البغوي وكذا يحرم خصاء كل حيوان لا يءكل واما الماكول فيجوز------ في صغره ويحرم في كبيره	1390	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1405	true	-2979828459474184247	0	48	0	264	1564	300	الدنيا لاختصينا لدفع شهوة النساء ليمك-نا التبتل وهذا محمول علي انهم كانوا يظنون جواز الاختصاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا موافقا فان الاختصاء في الادمي حرام صغيرا كان او كبيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال البغوي وكذا يحرم خصاء كل حيوان لا يءكل واما الماكول فيجوز خصاءه في صغره ويحرم في كب-ره	1405	-4907049380690147913	258	486.5	211	372	69.3548355102539	44	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1414	false	5737033064905658876	10	93	50	477	1564	300	طاءفة من المبت-دعة-------- بالاحاديث الواردة باباحتها وقد اسلفنا نسخها و------------------------------ بقوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن وفي قراءة ابن مسعود و--------------------الي اجل قال وهي------------ شاذة لا يحتج بها قرانا ولا خبرا ولا يلزم العمل بها قال القاضي واجمعوا علي انه متي وقع نكاح المتعة الان حكم ببطلانه سواء كان قبل الدخول او بعده الا ما حكي عن زفر من قوله من نكح نكاح متعة تابد نكاحه وكانه جعل ذكر التاجيل من باب الشروط الفاسدة في النكاح فانها تلغي ويفسخ النكاح قال	1414	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1406	true	-7825428505613239839	154	228	787	1176	1523	300	طاءفة من المستبدعة وتعلقوا بالاحاديث الواردة في ذلك-- وقد ذكرنا انها منسوخة فلا دلالة لهم فيها وتعلقوا بقوله تعالي فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن وفي قراءة -بن مسعود فما استمتعتم به منهن الي اجل وقراءة بن مسعود هذه شاذة لا يحتج بها قرانا ولا خبرا ولا يلزم العمل بها قال وقال------------------------------------------------------------------------------------------------- زفر-------- من نكح نكاح متعة تابد نكاحه وكانه جعل ذكر التاجيل من باب الشروط الفاسدة في النكاح فانها تلغي وي-صح النكاح قال	1406	-4907049380690147913	284	460.0	226	498	57.028114318847656	50	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1411	false	-3373848843835523410	169	264	862	1322	1503	300	ومالك وغيره رووه عن الزهري وفيه يوم خيبر و--------------------------------------هو الصحيح و---روي ابو داود تحريمها من حديث---------- سبرة------------------- في حجة الوداع ثم قال انه---------- اصح ما روي في ذلك وقد روي عن سبرة ايضا اباحتها في حجة الوداع ثم حرمت----------------------------- حينءذ الي يوم القيامة وروي عن الحسن البصري انها ما حلت قط الا في عمرة القضاء وروي هذا عن سبرة ا-------يضا ولم يذكر مسلم في روايات حديث سبرة تعيين وقت الا في رواية محمد بن سعيد الدارمي و------اسحاق بن ابراهيم وي------حيي بن يحيي فانه ذكر فيها يوم فتح مكة فقالوا وذكر الرواية باباحتها يوم حجة الوداع	1411	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1407	true	-471234683632916685	182	300	891	1462	1462	300	ويونس وغيره----م عن الزهري وفيه يوم خيبر وكذا ذكره مسلم عن جماعة عن الزهري وهذا هو الصحيح وقد روي ابو داود-------- من حديث الربيع بن سبرة عن ابيه النهي عنها في حجة الوداع--- قال ابو داود وهذا اصح ما روي في ذلك وقد روي عن سبرة ايضا اباحتها في حجة الوداع ثم نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنها حينءذ الي يوم القيامة وروي عن الحسن البصري انها ما حلت قط الا في عمرة القضاء وروي هذا عن سبرة الجهني ايضا ولم يذكر مسلم في روايات حديث سبرة تعيين وقت الا في رواية محمد بن سعيد الدارمي ورواية اسحاق بن ابراهيم ورواية يحيي بن يحيي فانه ذكر فيها يوم فتح مكة -قالوا وذكر الرواية باباحتها يوم حجة الوداع-	1407	-4907049380690147913	431	726.0	340	588	73.29931640625	82	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1412	false	-162981265860419646	37	132	183	663	1545	300	من الصحابة ا-------------------بن مسعود وابن عباس وجابر وسلمة بن الاكوع وسبرة بن معبد الجهني كما اخرج حديثهم في الصحيح وليس في هذه الاحاديث كلها انها كانت في الحضر وانما كانت في اسفارهم في الغزو عند ضرورتهم وعدم النساء مع ان بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر مسلم في حديث ابن--- عمر انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليه- كالميتة------- وعن ابن عباس--------------- نحوه وذكر مسلم من حديث سلمة بن الاكوع اباحتها يوم اوطاس ومن حديث- سبرة اباحتها يوم الفتح وهما واحد ثم حرمت يومءذ وقد سلف----- تحريمها يوم خيبر وهو قبل الفتح	1412	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1407	true	-471234683632916685	32	130	161	654	1462	300	من الصحابة فذكره مسلم من رواية بن مسعود و-بن عباس وجابر وسلمة بن الاكوع وسبرة بن معبد الجهني-------------------------- وليس في هذه الاحاديث كلها انها كانت في الحضر وانما كانت في اسفارهم في الغزو عند ضرورتهم وعدم النساء مع ان بلادهم حارة وصبرهم عنهن قليل وقد ذكر----- في حديث بن ابي عمر انها كانت رخصة في اول الاسلام لمن اضطر اليها كالميتة ونحوها وعن -بن عباس رضي الله عنهما نحوه وذكر مسلم عن----- سلمة بن الاكوع اباحتها يوم اوطاس ومن رواية سبرة اباحتها يوم الفتح وهما واحد ثم حرمت يومءذ وفي حديث علي تحريمها يوم خيبر وهو قبل الفتح	1407	-4907049380690147913	428	765.0	340	531	80.6026382446289	78	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1412	false	-162981265860419646	141	300	718	1545	1545	300	ما جاء من التحريم------- يوم خيبر و---عمرة القضاء ويوم الفتح ويوم اوطاس انه جدد النهي عنها في هذه المواطن لان حديث تحريمها يوم خيبر صحيح لا مطعن فيه بل هو ثابت من رواية الثقات الاثبات لكن في رواية سفيان بن عيينة النهي عنها----- وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر وروي الحميدي فيما حكاه البيهقي عنه ان سفيان ذهب الي ان هذا التاريخ يرجع الي لحوم الحمر الاهلية خاصة والمعني انه حرم المتعة ولم يتبين متي تحريمها ثم قال ولحوم الحمر الاهلية يوم خيبر فيكون يوم خيبر لتحريم لحوم الحمر خاصة ولم يتبين وقت تحريم المتعة ليجمع بين الروايات قب-----------ل وهذا هو الاشبه ان تحريم المتعة كان بمكة واما تحريم لحوم الحمر فبخيبر بلا شك قال القاضي وهذا -حسن لو ساعده ساءر الروايات عن غير سفيان قال والاولي ما قلناه انه كرر التحريم لكن يبقي بعد هذا ما جاء من ذكر اباحته في عمرة القضاء ويوم الفتح ويوم اوطاس فيحتمل ان--------------ه عليه الصلاة والسلاماباحها لهم للضرورة بعد التحريم ثم حرمها-	1412	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1408	true	3831605526447809851	62	213	340	1110	1572	300	ما جاء من --تحريم المتعة يوم خيبر وفي عمرة القضاء ويوم الفتح ويوم اوطاس انه جدد النهي عنها في هذه المواطن لان حديث تحريمها يوم خيبر صحيح لا مطعن فيه بل هو ثابت من رواية الثقات الاثبات لكن في رواية سفيان ان-------ه نهي عن المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر فقال بعضهم هذا الكلام فيه انفصال ومعناه --------------------------------------------------------------------انه حرم المتعة ولم ي-بين زمن تحريمها ثم قال ولحوم الحمر الاهلية يوم خيبر فيكون يوم خيبر لتحريم ال-----حمر خاصة ولم ي-بين وقت تحريم المتعة ليجمع بين الروايات قال هذا القاءل وهذا هو الاشبه ان تحريم المتعة كان بمكة واما------ لحوم الحمر فبخيبر بلا شك قال القاضي وهذا احسن لو ساعده ساءر الروايات عن غير سفيان قال والاولي ما قلناه انه قرر التحريم لكن يبقي بعد هذا ما جاء من ذكر اباحته في عمرة القضاء ويوم الفتح ويوم اوطاس فتحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------اباحها لهم للضرورة بعد التحريم ثم حرمها	1408	-4907049380690147913	673	1195.0	539	869	77.44534301757812	122	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1413	false	3050872120317641379	0	65	0	346	1584	300	تحريما مءبدا و-سقط رواية اباحتها يوم حجة الوداع لانها مروية عن سبرة الجهني وانما روي الثقات الاثبات عنه الاباحة يوم فتح مكة والذي في حجة الوداع انما هو التحريم فيءخذ من حديثه ما اتفق عليه جمهور الرواة ووافقه عليه غيره من الصحابة م--------------ن النهي عنها يوم الفتح ويكون تحريمها يوم حجة الوداع تاكيدا واشاعة له كما سبق واما قول الحسن انها كانت في عمرة القضاء	1413	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1408	true	3831605526447809851	232	300	1212	1572	1572	300	تحريما مءبدا وتسقط رواية اباحتها يوم حجة الوداع لانها مروية عن سبرة الجهني وانما روي الثقات الاثبات عنه الاباحة يوم فتح مكة والذي في حجة الوداع انما هو التحريم فيءخذ من حديثه ما اتفق عليه جمهور الرواة ووافقه عليه غيره من الصحابة رضي الله عنهم من النهي عنها يوم الفتح ويكون تحريمها يوم حجة الوداع تاكيدا واشاعة له كما سبق واما قول الحسن انما كانت في عمرة القضاء-	1408	-4907049380690147913	343	665.5	279	361	95.01384735107422	61	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1413	false	3050872120317641379	65	278	346	1478	1584	300	لا قبلها ولا بعدها فترده الاحاديث الصحيحة في تحريمها يوم خيبر وهي قبل عمرة القضاء وما جاء في اباحتها يوم فتح مكة ويوم اوطاس مع ان الرواية بهذا انما جاءت عن سبرة -------وهو راوي الروايات الاخري وهي اصح فيترك ما خالف الصحيح وقد قال بعضهم هذا مما تداوله التحريم والاباحة والنسخ مرتين اي كما في شان القبلة فانها نسخت مرتين وكذا في تحريم لحوم الحمر الاهلية قال هذا القاءل ولا احفظ لذلك رابعا واختار النووي رحمه اللهفي الجمع وجها اخر فقال --------الصواب والمختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين فكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم الفتح ----وهو يوم اوطاس لا-تصاله-ا ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة ---------------ولا يجوز ان يقال الاب---احة مختصة بما قبل خيبر والتحريم يوم خيبر للتابيد وان الذي كان يوم الفتح مجرد توكيد التحريم من غير تقدم اباحة يوم الفتح لما اختاره المازري والقاضي لان الروايات التي ذكرها مسلم في الاباحة---------- صريحة في ذلك فلا يجوز اسقاطها ولا مانع يمنع من تكرير الاباحة تتمات تتعلق بنكاح المتعة قال القاضي عياض اتفق العلماء علي ان هذه المتعة كانت نكاحا الي اجل لا ميراث فيه- وفراقها يحصل بانقضاء الاجل من غير طلاق ووقع الاجماع بعد ذلك علي تحريمها من جميع العلماء الا الروافض وكان ابن عباس------------- يقول باباحتها وروي عنه انه رجع عنه	1413	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1409	true	-1980892742966804381	0	197	0	1041	1575	300	لا قبلها ولا بعدها فترده الاحاديث الثابتة في تحريمها يوم خيبر وهي قبل عمرة القضاء وما جاء من اباحتها يوم فتح مكة ويوم اوطاس مع ان الرواية بهذا انما جاءت عن سبرة الجهني وهو راوي الروايات الاخر -وهي اصح فيترك ما خالف الصحيح وقد قال بعضهم هذا مما تداوله التحريم والاباحة والنسخ مرتين والله اعلم هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخر كلام القاضي والصواب -المختار ان التحريم والاباحة كانا مرتين وكانت حلالا قبل خيبر ثم حرمت يوم خيبر ثم ابيحت يوم --فتح مكة وهو يوم اوطاس لا تصالهما ثم حرمت يومءذ بعد ثلاثة ايام تحريما مءبدا الي يوم القيامة واستمر التحريم ولا يجوز ان يقال ان الاباحة مختصة بما قبل خيبر والتحريم يوم خيبر للتابيد وان الذي كان يوم الفتح مجرد توكيد التحريم من غير تقدم اباحة يوم الفتح كما اختاره المازري والقاضي لان الروايات التي ذكرها مسلم في الاباحة يوم الفتح صريحة في ذلك فلا يجوز اسقاطها ولا مانع يمنع--- تكرير الاباحة والله اعلم قا--------------ل القاضي و----اتفق العلماء علي ان هذه المتعة كانت نكاحا الي اجل لا ميراث فيها وفراقها يحصل بانقضاء الاجل من غير طلاق ووقع الاجماع بعد ذلك علي تحريمها من جميع العلماء الا الروافض وكان -بن عباس رضي الله عنه يقول باباحتها وروي عنه انه رجع عنه	1409	-4907049380690147913	937	1725.5	756	1195	78.41004180908203	165	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1414	false	5737033064905658876	165	287	849	1496	1564	300	واختلف اصحاب مالك هل يحد الواطء في نكاح المتعة ولكن يعزر ويعاقب ومذهب الشافعي انه لا يحد لشبهة العقد و---- الخلاف فيه وماخذ الخلاف اختلاف الاصوليين في ان الاجماع -----------هل يرفع الخلاف وتصير المسالة مجمعا عليها والاصح عند اصحابنا كما نقله عنهم النووي في شرحه لمسلم انه لا يرفعه بل يدوم الخلاف ولا تصير المسالة بعد ذلك مجمعا عليها ابدا قال وبه قال القاضي ابو بكر الباقلاني قلت وهو مذهب الصيرفي ايضا واختار ابن الحاجب انه يرفعه ويحتج به ونقله في البرهان عن معظم الاصوليين وحكي القرطبي خلافا عن المالكية في لحوق هذا الولد ايضا قال القاضي واجمعوا علي ان من نكح نكاحا مطلقا ونيته ان لا يمكث معها الا مدة نواها فنكاحه صحيح وحلال وليس نكاح متعة وانما نكاح المتعة ما	1414	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1409	true	-1980892742966804381	219	300	1144	1575	1575	300	واختلف اصحاب مالك هل يحد الواطء فيه---------------------------- ومذهبنا------ انه لا يحد لشبهة العقد وشبهة الخلاف---- وماخذ الخلاف اختلاف الاصوليين في ان الاجماع بعد الخلاف هل يرفع الخلاف ويصير المسالة مجمعا عليها والاصح عند اصحابنا انه -----------------------------------لا يرفعه بل يدوم الخلاف ولا يصير المسالة بعد ذلك مجمعا عليها ابدا---- وبه قال القاضي ابو بكر الباقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني قال القاضي واجمعوا علي ان من نكح نكاحا مطلقا ونيته ان لا يمكث معها الا مدة نواها فنكاحه صحيح -حلال وليس نكاح متعة وانما نكاح المتعة ما-	1409	-4907049380690147913	406	738.0	328	662	61.32930374145508	67	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1403	false	-8946948850776226355	244	289	1259	1474	1530	300	تحريم الجمع بين المراة وعمتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبين خالتها سواء كانت عمة و خالة حقيقية وهي اخت الاب واخت الام او مجازية وهي اخت اب- الاب او اب الجد وان علا او اخت ام الام وام الجدة من جهتي الام والاب وان علت فكله بالا--------جماع يحرم الجمع	1403	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1413	true	4116456252481779904	23	111	123	573	1610	300	تحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح 1408 قوله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين المراة وعمتها ولا بين المراة وخالتها وفي رواية لا تنكح العمة علي بنت الاخ ولا ابنة الاخت علي الخالة هذا دليل لمذاهب العلماء كافة انه يحرم الجمع بين المراة وعمتها وبينها وبين خالتها سواء كانت عمة وخ-الة حقيق-ة وهي اخت الاب واخت الام او مجازية وهي اخت ابي الاب وابي -الجد وان علا او اخت ام الام وام الجدة من جهتي الام والاب وان علت فكلهن ب-اجماع العلماء يحرم الجمع	1413	-4907049380690147913	200	363.5	159	454	44.05286407470703	36	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1404	false	-1197578686771218539	4	58	16	328	1578	300	وقالت طاءفة من الخوارج والشيعة وعثمان البتي يجوز واحتجوا بقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم وهم محجوجون بهذا الخبر وغيره من الاخبار الصحيحة بل لا يعتد بخلافهم والاية خصت بهذه الاخبار---------------- والصحيح الذي عليه جمهور الاصوليين جواز تخصيص عموم القران بخبر الواحد لان---------ه عليه الصلاة والسلاميبين للناس ما -نزل اليهم من كتاب الله	1404	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1413	true	4116456252481779904	112	157	580	832	1610	300	وقالت طاءفة من الخوارج والشيعة------------- يجوز واحتجوا بقوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم واحتج الجمهور---------------------------------------------------------------- بهذه الاحاديث خصوا بها الاية والصحيح الذي عليه جمهور الاصوليين جواز تخصيص عموم القران بخبر الواحد لانه صلي الله عليه وسلم م---------بين للناس ما انزل اليهم من كتاب الله	1413	-4907049380690147913	205	348.5	167	338	60.65088653564453	32	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1404	false	-1197578686771218539	167	246	885	1305	1578	300	صلي الله عليه وسلم ان تزوج المراة علي العمة والخالة وقال انكن اذا فعلتن ذلك قطعتن ارحامكن ثالثها الجمع بينهما في الوطء بملك اليمين حرام ايضا------- عند العلماء كافة وخالفت الشيعة في ذلك ولا التفات اليهم رابعه-------------ا الجمع بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقي الاقارب ك----------بنتي العم او بنتي الخالة او نح------------وهما جوزه العلماء كافة وشذ------------------ بعض السلف في ذلك وكانه نظر الي المعني في المنع من الجمع بين الاختين من افضاءه الي قطيعة الرحم ويجوز الجمع بين زوجة الرجل وبنته من غيرها	1404	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1413	true	4116456252481779904	145	298	775	1599	1610	300	صلي الله عليه وسلم مبين للناس ما انزل اليهم من كتاب الله واما الجمع----------------------------------- بينهما في الوطء بملك اليمين كالنكاح فهو حرام عند العلماء كافة وعند-- الشيعة ----------------------مباح قالوا ويباح ايضا الجمع بين الاختين بملك اليمين قالوا وقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين انما هو في النكاح قال وقال العلماء كافة هو حرام كالنكاح لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين وقولهم انه مختص بالنكاح لا يقبل بل جميع المذكورات في الاية محرمات بالنكاح وبملك اليمين جميعا ومما يدل عليه قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فان معناه ان ملك اليمين يحل وطءها بملك اليمين لانكاحها فان عقد النكاح عليها لا يجوز لسيدها والله اعلم واما باقي الاقارب كالجمع بين بنتي العم او بنتي الخالة او نحوهما فجاءز عندنا وعند العلماء كافة الا ما حكاه القاضي عن بعض السلف انه حرمه دليل الجمهور قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم والله اعلم واما الجمع -------------------بين زوجة الرجل وبنته من غيرها	1413	-4907049380690147913	205	264.5	158	902	22.727272033691406	32	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1276	false	5237371861450730827	131	179	692	952	1592	300	----الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال------ طلاق زوجته وان ينكحها ويصير لها من نفقته -معروفه ومعاشرته ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك باكفا-- ما في الاناء مجازا ثم ذكر مقالة الكساءي السالفة واقتصر عليها قال---------------- والمراد باختها غيرها سواء كانت في------ النسب او في------ الاسلام او كافرة	1276	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1414	true	-798184276570188027	216	268	1108	1400	1559	300	هذا الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال الزوج طلاق زوجته وان ينكحها ويصير لها من نفقته ومعروفة ومعاشرته ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك باكتفاء ما في الصحفة مجازا قال--------- الكساءي واكفات الاناء كببته وكفاته واكفاته املته والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او اختها في الاسلام او كافرة	1414	-4907049380690147913	215	352.5	172	301	71.42857360839844	36	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1275	false	7922721865488592821	266	300	1413	1601	1601	300	في قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من املاق و---------- ورباءبكم اللاتي في حجور----------كم ونظاءره خامسها يقتضي هذا الح-------------ديث وغيره-- انه لا فرق بين الخاطب الفاسق وغيره وخالف ابن القاسم المالكي فقال تجوز الخطبة علي-	1275	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1418	true	3586661826073287563	0	38	0	217	1551	300	في قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من املاق وقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم ونظاءره واعلم ان الصحيح الذي تقتضيه الاحاديث وعمومها انه لا فرق بين الخاطب الفاسق وغيره وقال --بن القاسم المالكي----- تجوز الخطبة علي	1418	-4907049380690147913	156	257.0	128	224	69.64286041259766	23	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1408	false	6498309048317553999	219	284	1056	1389	1471	300	الشغار بكسر الشين-------- وبالغين المعجمةمصدر شاغر يشاغر شغارا وهو مفاعلة ولا يكون الا بين اثنين غالبا واختلف اهل اللغة في اصله علي اقوال اقربها انه ماخوذ من شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول قاله ثعلب وكان كل واحد منهما يقول لا ترفع رجل ابنتي ما لم ارفع رجل ابنتك او لان------------------------------------------------- المراة ترفع ----رجلها عند الجماع وقال ابن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع	1408	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1418	true	3586661826073287563	197	251	1024	1296	1551	300	الشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة اصله في---------------------------------------------------------------- اللغة الرفع يقال شغ---------------------------ر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قا-------------------------ل لا ترفع رجل -بنتي حتي-- ارفع رجل -بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق ويقال شغرت المراة اذا رفعت رجلها عند الجماع -قال -بن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع	1418	-4907049380690147913	174	221.0	138	394	44.162437438964844	27	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1405	false	5513037813822181104	257	300	1293	1529	1529	300	الشافعي واكثر العلماء------------- علي شروط لا تنافي مقتضي النكاح بل يكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا تقصير في شء من ح--قها ويقسم لها كغيرها و انها لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تنشز عليه-	1405	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1419	true	3693560475726011591	75	120	388	638	1574	300	الشافعي واكثر العلماء ان هذا محمول علي شروط لا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقص-ر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها و-انها لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تنشز عليه	1419	-4907049380690147913	232	432.5	191	252	92.06349182128906	38	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1406	false	-4398988750393523540	0	97	0	489	1583	300	ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ويجوز ذلك فاما شرط ينافي مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق علي--------------ها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغوا الشرط ويصح النكاح بمهر المثل لقو---------له عليه الصلاة والسلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وللشافعي قول ان النكاح يبطل ولاصحابه وجه ان الشرط لا يءثر في النكاح وقال ابو حنيفة ولها ان لم يف الاكثر في التسمية ومهر المثل وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشرط مطلقا لهذا الحديث وحملوا احق علي الوجوب	1406	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1419	true	3693560475726011591	120	194	638	998	1574	300	ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو- ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها ولا يتسري عليها ولا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغو- الشرط ويصح النكاح بمهر المثل لقوله صلي الله عليه وسل----------م كل شرط ليس في كتاب الله فهو باط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال احمد وجماعة يجب الوفاء بالشرط مطلقا ------لحديث ان---- احق الشروط ----	1419	-4907049380690147913	320	570.0	252	512	62.5	58	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1416	false	-4267218529332844876	203	300	1052	1565	1565	300	بكرا----- او ثيبا ونقله عن ابراهيم الحربي واسماعيل القاضي وغيرهما--------------------------------------------- وحكي الماوردي قولين لاهل اللغة في الايم احدهما هذا وثانيهما انه لا يقال ايم الا اذا نكحت ثم حلت بموت او طلاق بكرا كانت او ثيبا ثم اختلف الفقهاء في المراد بها هنا علي قولين احدهما انها الثيب قاله علماء الحجاز والفقهاء كافة وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر استعمالها في اللغة ايضا وثانيهما انه----------------ا كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا قاله الكوفيون وزفر قا----لوا فكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقده----------ا النكاح علي نفسها صحيح وبه قال الشعبي والزهري قالوا وليس الولي من اركان صحة-	1416	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1420	true	-4544828511809158167	6	109	28	591	1566	300	بكرا كانت او ثيبا قاله---- ابراهيم الحربي واسماعيل القاضي وغيرهما والايمة في اللغة العزوبة ورجل ايم وامراة ايم وحكي ابو عبيد---------------------------------------------- انه ايمة ايضا قال القاضي------------------------------------------ ثم اختلف العلماء في المراد بها هنا فقال---------------------------- علماء الحجاز والفقهاء كافة المراد الثيب واستدلوا بانه جاء مفسرا في الرواية الاخري بالثيب كما ذكرناه وبانها جعلت مقابلة للبكر وبان اكثر استعمالها في اللغة للثيب وقال الكوفيون وزفر الايم هنا كل امراة لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا كما هو مقتضاه في اللغة قالوا فكل امراة بلغت فهي احق بنفسها من وليها وعقدها علي نفسها النكاح---------- صحيح وبه قال الشعبي والزهري قالوا وليس الولي من اركان صحة	1420	-4907049380690147913	308	461.0	246	693	44.44444274902344	52	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1418	false	242911492209358725	155	194	817	1041	1580	300	غيرهم----------------ا لانها تستحي منهما-------- اكثر من غيرهما والصحيح الذي عليه الجمهور ان السكوت كاف في جميع الاولياء لعموم الحديث فرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهبنا ومذهب الجمهور انه لا يشترط اعلام البكر بان سكوتها كاف وشرطه بعض المالكية واتفق----- اصحاب مالك علي استحبابه	1418	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1421	true	7434782515353049275	72	176	384	925	1571	300	غيرهما فلا بد من نطقها لانها تستحي من الاب والجد اكثر من غيرهما والصحيح الذي عليه الجمهور ان السكوت كاف في جميع الاولياء لعموم الحديث لوجود الحياء واما الثيب فلا بد فيها من النطق بلا خلاف سواء كان الولي ابا او غيره لانه زال كمال حياءها بممارسة الرجال وسواء زالت بكارتها بنكاح صحيح او فاسد او بوطء شبهة او بزنا ولو زالت بكارتها بوثبة او باصبع او بطول المكث او وطءت في دبرها فلها ح كم الثيب علي الاصح وقيل حكم البكر والله اعلم ومذهبنا ومذهب الجمهور انه لا يشترط اعلام البكر بان سكوتها اذن وشرطه بعض المالكية واتفق عليه اصحاب مالك علي استحبابه	1421	-4907049380690147913	214	375.0	176	541	39.55637741088867	35	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1419	false	3533868504199601945	59	300	308	1603	1603	300	اشتراط الولي في---- النكاح وفي المسالة مذاهب احدها يشترط و--------------------------------------------------------------------------هو مذهب مالك والشافعي واحمد وهو قول جماعة من الصحابة والتابعين وعن مالك انها ان كانت دنيءة زوجت نفسها وان كانت شريفة فلابد من الولي ثانيها لا مطلقا بل لها ان تزوج نفسها بغير اذنه و--هو -قول ابي حنيفة ثالثها يجوز ان تزوج نفسها باذن وليها ولا يجوز بغير اذنه -قاله ابو ثور رابعها انه يتوقف صحته علي اجازته قاله الاوزاعي وابو يوسف ومحمد بن الحسن خامسها يشترط في تزويج البكر دون الثيب -احتج الاولون بقوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن قال الشافعي وهي اصرح دليل علي اعتباره والا لما كان لعضله معني والحديث الصحيح المشهور لا نكاح الا بولي حسنه الترمذي وصححه البخاري وابن المديني وهو مقتض لنفي الصحة وبالحديث الاخر الصحيح ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاث مرات حسنه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم وقال علي شرط الشيخين وقال ابن معين انه اصح ما في الباب قلت وهو حديث كثير الفواءد استنبط الشافعي منه خمسة وثلاثين حكما ذكرها اصحابنا عنه في تعاليقهم واحتج داود ب-----حديث ابن عباس الثابت في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلامقال الثي--------ب احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها سكوتها واجاب اصحابنا عنه بانها احق اي شريكة في الحق بمعني انها لا تجبر وهي ايضا احق في تعيين الزوج وناقض ايضا مذهبه في تفرقته المذكورة فانه احداث قول ثالث في مسالة مختلف فيها لم يسبق اليه ومذهبه انه لا يجوز احداث مثل هذا واحتج ابو حنيفة بالقياس علي البيع وغيره-	1419	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1421	true	7434782515353049275	179	292	943	1526	1571	300	اشتراط الولي في صحة النكاح فقال مالك والشافعي يش-----ترط ولا يصح نكاح الا بولي وقال ابو حنيفة لا يشترط في الثيب ولا في البكر البالغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لها ان تزوج نفسها بغير اذن- وليها وقال ابو ثور يج---------وز ان تزوج نفسها باذن وليها ولا يجوز بغير اذنه وقال داود يشترط الولي -----------------------------------------------------------------------------في تزويج البكر دون الثيب واحتج مالك والشافعي بالحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور لا نكاح الا بولي وهذا يقتضي ---------------------------------------نفي الصحة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتج داود بان الحديث المذكور في------------- مسلم صريح في الفرق بين البكر والثيب وان الثيب احق بنفسه---------ا والبكر تستاذن----------------------- واجاب اصحابنا عنه بانها احق اي شريكة في الحق بمعني انها لا تجبر وهي ايضا احق في تعيين الزوج واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تج ابو حنيفة بالقياس علي البيع وغيره	1421	-4907049380690147913	371	426.5	293	1392	26.652297973632812	58	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1420	false	-1794454917833318196	8	99	47	516	1566	300	في اشتراط الولي علي الصغ-------يرة وخص عمومها بهذا القياس وتخصيص العموم بالقياس جاءز عند كثير-- من اهل الاصول واحتج ابو ثور بالحديث السالف- ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ولان الولي انما يراد به ليختار كفءا ولدفع العار وذلك يحصل باذنه ور------------------د مذهبه بان اذن الولي لا يصح الا لمن ينوب عنه والمراة لا يصح ان تكون ناءبة ع----------------------نه لان الحق عليها كالوكيل لا يجوز ان يبيع من نفسه AUTO الحديث العاشر 62 عن---------------------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم	1420	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1422	true	-4904767634082594450	0	96	0	508	1590	300	في اشتراط الولي علي الامة والصغيرة وخص عمومها بهذا القياس وتخصيص العموم بالقياس جاءز عند كثيرين من اهل الاصول واحتج ابو ثور بالحديث المشهور ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ولان الولي انما يراد--- ليختار كفءا -لدفع العار وذلك يحصل باذنه قال العلماء ناقض داود مذهبه -في شرط الولي في البكر دون الثيب لانه احداث قول في مسالة مختلف فيها ولم يسبق اليه ومذهبه انه -----------------------لا يجوز احداث مثل هذا والله اعلم 1 باب جواز تزويج الاب البكر الصغيرة 1422 فيه حديث عاءشة رضي الله عنها قالت تزوجني رسول الله----------------- صلي الله عليه وسلم	1422	-4907049380690147913	312	466.0	249	553	56.41952896118164	49	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1445	false	5533869203811747586	6	173	41	924	1609	300	له صلي الله عليه وسلم من الاية والحديث--------------------------------------------------------------------- بخلاف غيره فانه لابد من المهر في نكاحه اما مسمي واما مهر المثل ولما علم الرجل الخصوصية قال زوجنيها ولم يقل هبنيها الثالثة استدل به بعض الشافعية علي انه ينعقد نكاحه عليه الصلاة والسلامبلفظ الهبة من جهة والارجح عند الشيخ ابي حامد وهو الاصح في اصل الروضة للنووي منعه ولابد من لفظ الانكاح او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التزويج----------- كغيره صلي الله عليه وسلم وانما يكتفي بلفظ الهبة من الراغبة فقط وتحم--------------ل الاية والحديث اذن علي ان المراد بالهبة من جهته انه لا مهر لاجل العقد يلفظ وما ذكرته من ان غيره لا ينعقد نكاحه الا باحد هذين اللفظين هو قول الشافعي والثوري وابو ثور وكثير من اصحاب مالك وغيرهم ومالك في احدي الروايتين عنه وقال ابو حنيفة ينعق------------د بكل لفظ يقتضي التمليك علي التابيد و--------------------------------------------------------------------------------عن مالك في الرواية الاخري عنه انه ينعقد بلفظ الهبة والصدقة والبيع اذا قصد به النكاح سواء ذكر الصداق ام لا ولا يصح بلفظ الرهن والاجارة والوصية ومن اصحاب مالك من صححه بلفظ الاحلال والاباحة حكاه القاضي عياض	1445	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1426	true	-5794602216411197534	100	260	526	1370	1575	300	له صلي الله عليه وسلم فتزوجها بلا مهر حل له ذلك ولا يجب عليه بعد ذلك مهرها بالدخول ولا بالوفاة ولا بغير ذلك بخلاف غيره فانه لا يخلو نكاحه وجوب مهر اما مسمي واما مهر المثل وفي انعقاد ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ الهبة وجهان لاصحابنا احدهما ينعقد لظاهر الاية وهذا الحديث والثاني لا ينعقد بلفظ الهبة بل لا ينعقد الا بلفظ التزويج او الانكاح كغيره من الامة فانه لا ينعقد الا باحد هذين اللفظين عندنا بلا خلاف ويحمل هذا القاءل الاية والحديث عل----ي ان المراد بالهبة انه-------- لا مهر لاجل العقد بلفظ الهبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة ينعقد نكاح كل احد بكل لفظ يقتضي التمليك علي التابيد وبمثل مذهبنا قال الثوري وابو ثور وكثيرون من اصحاب مالك وغيرهم وهو احدي الروايتين عن مالك وال--رواية الاخري عنه انه ينعقد بلفظ الهبة والصدقة والبيع اذا قصد به النكاح سواء ذكر الصداق ام لا ولا يصح بلفظ الرهن والاجارة والوصية ومن اصحاب مالك من صححه بلفظ الاحلال والاباحة حكاه القاضي عياض	1426	-4907049380690147913	411	619.5	326	1203	34.164588928222656	70	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1446	false	6093205570238125662	218	287	1112	1499	1572	300	الصداق قل او كثر--- مما يتمول اذا تراضيا به الزوجان وكان ممن يجوز تصرفهما فان خاتم الحديد في نهاية من القلة وهذا مذهب الشافعي و--------جماهير----------- السلف والخلف منهم--- ربيعة وابو الزناد وابن ابي ذءب ويحيي بن سعيد والليث والنوو-------ي والاوزاعي ومسلم بن خالد الزنجي وابن ابي ليلي وداود وفقهاء اهل الحديث وابن وهب من اصحاب مالك ----------وهو مذهب العلماء كافة من الحجازيين والبصريين والكوفيين والشاميين وغيرهم قالوا يجوز ما	1446	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1427	true	-1356882778754761811	227	300	1111	1511	1511	300	الصداق قليلا وكثيرا مما يتمول اذا تراضي- به الزوجان ل----------------------ان خاتم الحديد في نهاية من القلة وهذا مذهب الشافعي وهو مذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وبه قال ربيعة وابو الزناد و-بن ابي ذءب ويحيي بن سعيد والليث بن سعد والثوري والاوزاعي ومسلم بن خالد الزنجي و-بن ابي ليلي وداود وفقهاء اهل الحديث و-بن وهب من اصحاب مالك قال القاضي هو مذهب العلماء كافة من الحجازيين والبصريين والكوفيين والشاميين وغيرهم انه ي--جوز ما-	1427	-4907049380690147913	336	583.0	274	429	78.3216781616211	52	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1446	false	6093205570238125662	155	216	797	1099	1572	300	جواز النكاح المراة من غير ان تسال هل هي في عدة ام لا حملا علي ظاهر الحال قال الخطابي وعادة الحكام يبحثون عن ذلك احتياطا قا----ل الشافعي لا يزوج القاضي من جاءته بطلب الزواج حتي يشهد عدلان انه ليس لها ولي حاضر وليست في زوجية ولا غيره فمن اصحابه- من قال هذا شرط واجب والاصح عندهم انه استحباب واحتياط وليس بشرط	1446	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1427	true	-1356882778754761811	39	100	204	499	1511	300	جواز --نكاح المراة من غير ان تسال هل هي في عدة ام لا حملا علي ظاهر الحال قال-------- وعادة الحكام يبحثون عن ذلك احتياطا قلت قال الشافعي لا يزوج القاضي من جاءته لطلب الزواج حتي يشهد عدلان انه ليس لها ولي خاص -وليست في زوجيه ولا عدة- فمن اصحابنا من قال هذا شرط واجب والاصح عندهم انه استحباب واحتياط وليس بشرط	1427	-4907049380690147913	280	520.5	221	307	91.20521545410156	51	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1444	false	-8322018057484390039	1	41	4	232	1639	300	وفي بعض النسخ ملكتكها بكافين وكذا رويت في البخار--------------------------------------ي قال وقال الدارقطني رواية من روي ملكتها وهم وجمع النووي رحمه اللهبين الروايتين فقال -----------------يحتمل صحة اللفظين ويكون جري لفظ التزويج اولا فملكها ثم قال له اذهب فقد ملكتكها بالتزويج السابق	1444	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1428	true	6780417404579863827	233	282	1204	1478	1585	300	وفي بعض النسخ ملكتكها بكافين وكذا رواه--- البخاري وفي الرواية الاخري زوجتكها قال القاضي قا-----ل الدارقطني رواية من روي ملكتها وهم قال والصواب رواية من روي زوجتكها قال وهم اكثر واحفظ قلت ويحتمل صحة اللفظين ويكون جري لفظ التزويج اولا فملكها ثم قال له اذهب فقد ملكت-ها بالتزويج السابق	1428	-4907049380690147913	183	306.0	149	283	64.66431427001953	27	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1447	false	-7395418813402650943	0	96	0	515	1653	300	اقله ربع دينار او ثلاثة دراهم او قيمتها كنصاب السرقة وقال القاضي عياض وهذا -من ا-فر------اده وقال ابو عمر لا اعلم احدا قال ذلك بالمدينة قبله وقال ابو حنيفة واصحابه اقله عشرة دراهم وقال ابن شبرمة اقله خمسة دراهم اعتبارا بنصاب الس---------رقة عندهما وكره النخعي ان يتروج باقل من اربعين درهما وقال مرة عشرة وكان ابن حبيب يستحب ان يكون خمسين حكاه ابو عمر وهذا الح--------ديث الصحيح الصريح حجة علي هذه المذاهب التاسعة جواز اتخاذ خاتم الحديد وفيه خلاف للسلف في الاجازة والمنع حكاه القاضي والاصح عند الشافعية انه---------- لا يكره والح---ديث في النهي عنه ضعيف	1447	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1428	true	6780417404579863827	13	93	74	513	1585	300	اقله ربع دينار------------------------- كنصاب السرقة ق-ال القاضي ------هذا مما انفرد به مالك وقال ------------------------------------------------ابو حنيفة واصحابه اقله عشر- دراهم وقال -بن شبرمة اقله خمسة دراهم اعتبارا بنصاب القطع في السرقة عندهما وكره النخعي ان يتزوج باقل من اربعين درهما وقال مرة عشرة وهذه المذاهب سوي مذهب الجمهور مخالفة للسنة وهم محجوجون بهذا الحديث الصحيح الصريح---- وفي هذا الحديث--------- جواز اتخاذ خاتم الحديد وفيه خلاف للسلف حك------------------اه القاضي و-لاصحابنا في كراهته وجهان اصحهما لا يكره لان الحديث في النهي عنه ضعيف	1428	-4907049380690147913	318	490.0	253	553	57.504520416259766	43	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1453	false	2600494763703428112	191	300	1030	1613	1613	300	انه يستحب للامام والفاضل تفقد اصحابه والسءال عما يختلف من احوالهم وليس ذلك من كثرة السءال المنهي عنه الثانية اختلف العلماء في عدم انكاره عليه الصلاة والسلامالتزعفر علي عبد الرحمن بن عوف علي اقوال اصحها وهو ما اختاره القاضي والمحققون ---------انه تعلق ب----------------------ه من طيب العروس ولم يقصده ولا تعمد التزعفر فقد ثبت في الصحيح النهي عن التزعفر للرجال وكذا نهي الرجال عن الخلوق لانه شعار النساء وقد نهوا عن------ التشبه بهن وثانيها ا---------------------------------------------------------------------------نه يرخص فيه ---للرجل العروس وقد جاء ذلك في اثر ذكره ابو عبيد انهم كانوا يرخصون في ذلك للشاب ايام عرسه ثالثها انه لعله كان يسيرا فلم ينكر ويءيده تفسيره بالاثر رابعها كان في اول الاسلام	1453	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1429	true	-6064968558025293738	173	300	898	1548	1548	300	انه يستحب للامام والفاضل تفقد اصحابه والسءال عما يختلف من احوالهم وقوله اثر صفرة وفي رواية في غير كتاب مسلم راي------------------------- عليه --صفرة وفي رواية ردع من زعفران والردع براء ودال وعين مهملات هو اثر الطيب والصحيح في معني هذا الحديث انه تعلق به اثر من الزعفران وغيره من طيب العروس ولم يقصده ولا تعمد التزعفر فقد ثبت في الصحيح النهي عن التزعفر للرجال وكذا نهي الرجال عن الخلوق لانه شعار النساء وقد نهي الرجال عن التشبه بالنساء فهذا هو الصحيح في معني الحديث وهو الذي اختاره القاضي والمحققون قال القاضي وقيل انه يرخص في ذلك للرجل العروس وقد جاء ذلك في اثر ذكره ابو عبيد انهم كانوا يرخصون في ذلك للشاب ايام عرسه قال وقيل-- لعله كان يسيرا فلم ينكر قال وقيل -------------------كان في اول الاسلام	1429	-4907049380690147913	384	601.5	307	698	55.01432800292969	68	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1453	false	2600494763703428112	8	130	41	681	1613	300	وقال بعض المالكية انها --ربع دينار عند اهل المدينة وظاهر كلام ابي عبيد كما نقله عنه القاضي ثم النووي بل هو نص كلامه انه دفع خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية وضعف البغوي في شرح السنة قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال ان النواة من الذهب قيمتها خمسة دراهم فقال انه ليس بصحيح لكن الرواية التي اسلفناها من عند البيهقي تشهد له قال البغوي فقال الشافعي انها ربع النش والنش نصف الاوقية قال وهو كما قال فهو اسم معروف لمقدار معلوم فهي كالاوقية اسم لاربعين درهما والنش لعشرين درهما الرابع الوليمة-------------------- مشتقة من الولم وهو الجمع لان الزوجين يجتمعان قاله الازهري وغيره -قال ابن الاعرابي اصلها تمام الشء واجتماعه والفعل منها او لم وهي	1453	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1430	true	-6043466171894606529	91	189	476	994	1657	300	وقال بعض المالكية النواة ربع دينار عند اهل المدينة وظاهر كلام ابي عبيد ---------------------------------------------انه دفع خمسة دراهم قال ولم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقي-------------------------ة قوله صلي الله عليه وسلم فبارك الله لك فيه استحباب الدعاء للمتزوج وان يقال بارك الله لك او نحوه وسبق في الباب قبله ايضاحه قوله صلي الله عليه وسلم او لم ولو بشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال العلماء من اهل اللغة والفقهاء وغيرهم -----------------------------------------------------------الوليمة الطعام المتخذ للعرس مشتقة من الولم وهو الجمع لان الزوجين يجتمعان قاله الازهري وغيره وقال الانبار----ي اصلها تمام الشء واجتماعه والفعل منها او لم قال	1430	-4907049380690147913	292	339.5	235	818	35.69682312011719	49	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1454	false	-970157084768771570	0	56	0	287	1600	300	من تزوج لبس ثوبا مصبوغا علامة لسروره وزواجه قال القاضي وهذا غير معروف علي ان بعضهم جعله اولي ما قيل في هذا خامسها انه يحتمل انه كان في ثيابه دون بدنه ومذهب مالك واصحابه جواز لبس الثياب المزعفرة وحكاه مالك عن علماء المدينة وهو- مذهب ابن عمر وغيره وقال الشافعي وابو حنيفة لا يجوز ذلك للرجل	1454	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1430	true	-6043466171894606529	0	45	0	237	1657	300	من تزوج لبس ثوبا مصبوغا علامة لسروره وزواجه قال و-------هذا غير معروف وقيل------------------------------------------- يحتمل انه كان في ثيابه دون بدنه ومذهب مالك واصحابه جواز لبس الثياب المزعفرة وحكاه مالك عن علماء المدينة وهذا مذهب -بن عمر وغيره وقال الشافعي وابو حنيفة لا يجوز ذلك للرجل	1430	-4907049380690147913	231	424.0	186	288	80.20833587646484	41	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1456	false	1552452493017224098	53	128	288	739	1627	300	والاعذار بكسر الهمزة اسم عين --مهملة ثم ذال --معجمة-للختان ويقال العزبرة ايضا والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم المسافر ماخوذة من النقع وهو الغبار ثم قيل ان المسافر يصنعه كما نقله الازهري عن الفراء وقيل يصنعه غير- له وقال ابو زيد النقيعة طعام الاملاك وقال ابن العربي في شرح الترمذي التحفة طعام القادم والعقيقة يوم سابع الولادة والوضيمة بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة-الطعام عند المصيبة نقله الجوهري عن الفراء والمادبة بضم الدال وفتحها-الطعام المتخذ ضيافة بلا سبب	1456	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1430	true	-6043466171894606529	206	256	1110	1422	1657	300	والاعذار بكسر الهمزة وبالعين المهملة والذال المعجمة للختان -------------------والوكيرة للبناء والنقيعة لقدوم المسافر ماخوذه من النقع وهو الغبار ثم قيل ان المسافر يصنع الطعام--------------------- وقيل يصنعه غيره له------------------------------------------------------------------------------------ والعقيقة يوم سابع الولادة والوضيمة بفتح الواو وكسر الضاد المعجمة الطعام عند المصيبة----------------------- والمادبه بضم الدال وفتحها الطعام المتخذ ضيافة بلا سبب	1430	-4907049380690147913	288	496.0	242	459	62.74509811401367	39	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1455	false	5728389441457529675	104	174	561	908	1574	300	انه يستحب للموسر ان لا يولم باقل من شاة ونقل القاضي عياض الاجماع علي انه لا حد لقدرها المجزي بل باي شء اولم من الطعام حصلت الوليمة وقد اولم علي---------------------- صفية بسويق وتمر وعلي------------- زينب بخبز------- ولحم وهذا كله جاءز تحصل--- الوليمة به لكن يستحب ان يكون علي قدر حال الزوج فرع --------اختلف السلف في تكرارها اكثر من يومين فكره-ه طاءفة ولم تكرهه اخري----- واستحب اصحاب مالك ان يكون----- اسبوعا	1455	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1431	true	383587690225896536	32	111	175	573	1558	300	انه يستحب للموسر ان لا ينقص ع-----ن شاة ونقل القاضي----- الاجماع علي انه لا حد لقدرها المجزء بل باي شء اولم من الطعام حصلت الوليمة وقد ذكر مسلم بعد هذا وفي وليمة عرس صفية انها كانت بغير لحم وفي وليمة زينب اشبعنا خبزا ولحما وكل هذا جاءز تحصل به الوليمة--- لكن يستحب ان تكون علي قدر حال الزوج قال القاضي واختلف السلف في تكرارها اكثر من يومين فكرهته طاءفة ولم تكرهه طاءفة قال واستحب اصحاب مالك للموسر كونها اسبوعا	1431	-4907049380690147913	281	448.0	219	411	68.36982727050781	46	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1439	false	-5868525949390602146	225	300	1144	1531	1531	300	ان يتزوج بها يكون عتقها صداقها------------- لا يلزمها ان تتزوج به ولا يصح هذا الشرط وممن قاله مالك والشافعي واحمد وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وزفر قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها ان تتزوج به بل له عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا وصار ذلك كساءر الشروط الباطلة فان رضيت وتزوجها علي مهر يتفقان عليه كان لها ذلك--------------------- المسمي وعليها له قيمتها وان تزوجها علي قيمتها فان كانت------- معلومة-	1439	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1434	true	2309883801851395414	0	75	0	390	1593	300	ان تتزوج به ويكون عتقها صداقها فقال الجمهور لا يلزمها ان تتزوج به ولا يصح هذا الشرط وممن قاله مالك والشافعي------ وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وزفر قال الشافعي فان اعتقها علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها ان تتزوج--ه بل له عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا ------------------------------فان رضيت وتزوجها علي مهر يتفقان عليه فله عليها القيمة ولها عليه المهر المسمي من قليل او كثير- وان تزوجها علي قيمتها فان كانت القيمة معلومة	1434	-4907049380690147913	320	559.5	257	429	74.59207153320312	57	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1440	false	-8389256967402164632	0	70	0	370	1523	300	له او لها صح الصداق ولا يبقي له عليها قيمة ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة ف----وجهان لاصحابنا احدهما يصح الصداق كما لو كانت معلومة لان هذا العقد فيه ضرب من المسامحة والتخفيف واصحهما وبه قال الجمهور منهم انه لا يصح الصداق بل يصح النكاح ويجب لها مهر المثل وما حكاه الترمذي فيما سلف عن احمد واسحاق قاله سعيد بن المسيب ايضا والحسن والنخعي والزهري والثوري والاوزاعي وابو يوسف	1440	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1434	true	2309883801851395414	75	135	390	713	1593	300	له و--لها صح الصداق ولا تبقي له عليها قيمة ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة ففيه وجهان لاصحابنا احدهما يصح الصداق كما لو كانت معلومة لان هذا العقد فيه ضرب من المسامحة والتخفيف واصحهما وبه قال --جمهور اصحابنا- لا يصح الصداق بل يصح النكاح ويجب لها مهر المثل وقال----------------------------------------- سعيد بن المسيب----- والحسن والنخعي والزهري والثوري والاوزاعي وابو يوسف	1434	-4907049380690147913	308	564.5	249	374	82.35294342041016	53	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1424	false	1970525450129586105	0	107	0	582	1563	300	وهو قول جميع العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وانفرد سعيد بن المسيب فلم---------------------------------------------- يشترط الوطء واكتفي بالعقد لقو----له تعالي حتي تنكح زوجا غيره والنكاح حقيقة في العقد علي الصحيح واجاب الجمهور بان هذا الحديث مخصص لعموم الاية ومبين للمراد بهذا----------- ولعل سعيد -لم يبلغه---- الحديث و---------------لم يقل احد من العلماء بقوله----------- الا طاءفة من الخوارج كذا قال وعزا بعضهم الي شرح الرسالة للقاضي عبد الوهاب ان سعيد بن جبير وطاءفة من السلف قالوا به ايضا واتفق العلماء علي ان تغييب الحشفة في قبلها كاف في ذلك من غير انزال المني وشذ الحسن البصري فشرط الانزال------ وجعله حقيقة العسيلة واجاب الجمهور بان ادخال الحشفة يحصل اللذة والعسيلة	1424	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1442	true	-928965878207011650	184	287	949	1501	1561	300	وبه قال جميع العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وانفرد سعيد بن المسيب فقال اذا عقد الثاني عليها ثم فارقها حلت للاول ولا يشترط --وطء الثاني------- لقول الله تعالي حتي تنكح زوجا غيره والنكاح حقيقة في العقد علي الصحيح واجاب الجمهور بان هذا الحديث مخصص لعموم الاية ومبين للمراد بها قال العلماء ولعل سعيدا لم يبلغه هذا الحديث قال القاضي عياض لم يقل احد----------- بقول سعيد في هذا الا طاءفة من الخوارج--------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق العلماء علي ان تغييب الحشفة في قبلها كاف في ذلك من غير انزال المني وشذ الحسن البصري فشرط --انزال المني وجعله حقيقة العسيلة --قال الجمهور ب----دخول الذكر ت-حصل اللذة والعسيلة	1442	-4907049380690147913	430	717.5	349	680	63.235294342041016	67	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1431	false	4600313491577676648	191	269	982	1365	1521	300	عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا الكلام عليه من وجوه الاول هذا الحديث رواه البخاري هنا بلفظ اما لو ان احدهم يقول حين ياتي اهله باسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ثم قدر بينهما في ذلك او قضي ولد لم يضره شيطان ابدا	1431	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1443	true	2646731680451385493	38	75	197	377	1498	300	عند الجماع 1434 قو---له صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما في ذلك -------ولد لم يضره شيطان ابدا	1443	-4907049380690147913	165	310.0	131	383	43.08094024658203	31	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1515	false	-2472226224005601641	237	299	1141	1461	1465	300	واما التحريم فقال اصحابنا لا يحرم في مملوكته ولا في زوجته الامة سواء رضيت- ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بمصيرها ام ولد وامتناع بيعها وعليه ضرر في زوجته الرقيقة بمصير ولدها رقيقا تبعا لامه واما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم يحرم لانه اذا جاز ترك اصل وطءها بغير رضاها فلان يجوز العزل برضاها اولي والا فوجهان اصحهما لا يحرم	1515	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1445	true	9135004045754334574	13	62	78	332	1548	300	واما التحريم فقال اصحابنا لا يحرم في مملوكته ولا في زوجته الامة سواء رضيتا ام لا لان عليه ضررا في مملوكته بمصيرها ام ولد وامتناع بيعها وعليه ضرر في زوجته الرقيقة بمصير ولده- رقيقا تبعا لامه واما زوجته الحرة فان اذنت فيه لم يحرم------------------------------------------------------------------ والا فوجهان اصحهما لا يحرم	1445	-4907049380690147913	253	481.0	204	321	78.81620025634766	46	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1524	false	8289714294299129268	124	194	648	1043	1570	300	اهل الظاهر وابن علية وابن بنت الشافعي فقالوا لا تثبت الحرمة------- بين الرجل والرضيع ونقله المازري عن ابن عمر وعاءشة واحتجوا بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة ولم يذكر البنت والعمة كما ذكرهما في النسب واحتج الجمهور ب----الاحاديث الصح--------يحة في ذلك منها حديث عاءشة الاتي في عمها وفي الصحيحين مثله في عم حفصة ايضا وقو---------له عليه الصلاة والسلاممع اذنه فيه انه يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة	1524	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1449	true	-9130045421950524638	225	287	1237	1580	1646	300	اهل الظاهر و-بن عليه----------------- فقالوا لا تثبت --حرمة الرضاع بين الرجل والرضيع ونقله المازري عن -بن عمر وعاءشة واحتجوا بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة ولم يذكر البنت والعمة كما ذكرهما في النسب واحتج الجمهور بهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة في عم----------- عاءشة و----------------------------------عم حفصة----- وقوله صلي الله عليه وسلم ---------مع اذنه فيه انه يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة	1449	-4907049380690147913	306	509.0	250	423	72.34042358398438	46	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1526	false	9219202511781721969	55	90	291	474	1533	300	يحتمل ان احدهما كان عما من احد الابوين والاخر منهما او عما------------ ادني و--نحو ذلك من الاختلاف فخافت ان تكون الاباحة مختصة بصاحب الوصف المسءول عنه اولا الثالث وقع في رواية الباجي ان ابا------- القعيس	1526	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1450	true	-4097983991797341301	248	288	1245	1448	1510	300	يحتمل ان احدهما كان عما من احد الابوين والاخر منهما او عما اعلي والاخر ادني او نحو ذلك من الاختلاف فخافت ان تكون الاباحة مختصة بصاحب الوصف المسءول عن- اولا والله اعلم قوله عن عاءشة ان افلح اخا ابي القعيس	1450	-4907049380690147913	150	264.5	120	204	73.52941131591797	27	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1400	false	5808416057836679918	237	283	1218	1458	1550	300	بنت الزوجة من غيره والذكر ربيب مشتق من الرب وهو الاصلاح لانه يربها ويقوم بامورها واصلاح ح-الها ومن ظن من------ الفقهاء انه- مشتق م-ن التربية فهو- غلط ل-----ان من شرط الاشتقاق الاتفاق في الحروف الاصلية والاشتراك -------------------------فان اخر رب باء موحدة واخر--- ربي ياء مثناة--- تحت	1400	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1452	true	2646572023070664222	229	279	1155	1413	1526	300	بنت الزوجة مشتقة م-------------------ن الرب وهو الاصلاح لانه -------يقوم بامورها ويصلح احوالها ووقع في بعض كتب الفقه-- انها مشتقة من التربية وهذا غلط فاحش فان من شرط الاشتقاق الاتفاق في الحروف الاصلية ولام الكلمة وهو الحرف الاخير مختلف فان اخر رب باء موحدة وفي اخر ربي ياء مثناة من تحت	1452	-4907049380690147913	177	274.0	142	286	61.88811111450195	25	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1402	false	-6781869357383109594	117	174	605	904	1584	300	فان لم تكن في حجره فهي حلال له وجمهور---------------------------------------------------- العلماء علي التحريم مطلقا وحملوا التخصيص علي انه خرج مخرج الغالب فلا----------------------------------------- مفهوم له اذن -فلا يقصر الحكم عليه كما في قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من املاق ومعلوم انه يحرم قتلهم مطلق--------ا لكنه ق-------يد بالاملاق لانه الغالب ومثله قوله و-لا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا	1402	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1453	true	-5396799095670121839	9	88	37	446	1522	300	فان لم تكن في حجره فهي حلال له وهو موافق لظاهر قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم ومذهب العلماء كافة سوي داود انها حرام سواء كانت في حجره ام لا قالوا والتقييد اذا خرج علي سبب لكونه الغالب لم يكن له مفهوم يعمل به فلا يقصر الحكم عليه ونظيره قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من املاق ومعلوم انه يحرم قتلهم بغير ذلك ايضا لكن خرج التقييد بالاملاق لانه الغالب وقوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا	1453	-4907049380690147913	210	346.0	166	409	51.34474182128906	36	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1529	false	-8877333971223681242	194	252	973	1257	1513	300	الي انها مختصة بها وبسالم وقد روي مسلم في صحيحه عن ام سلمة وساءر ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم انهن خالفن عاءشة رضي الله عنها في هذا قا-----------------------------------------------ل القاضي عياض ولعل سهلة حلبت لبنها--- من غير ان يمص ثديها ولا التقت بشرتاهما قال النووي وهو------- حسن ويحتمل انه عفي عن مسه للحاجة كما رخص بالرضاعة مع الكبر	1529	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1455	true	468738786284551538	196	259	1061	1371	1582	300	علي انه- مختص- بها وبسالم وقد روي مسلم--------- عن ام سلمة وساءر ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انهن خالفن عاءشة-------------- في هذا والله اعلم 1453 قوله صلي الله عليه وسلم ارضعيه قال القاضي لعلها--------- حلبته ثم شربه من غير ان يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما وهذا الذي قاله القاضي حسن ويحتمل انه عفي عن مسه للحاجة كما -خص بالرضاعة مع الكبر	1455	-4907049380690147913	218	345.0	170	346	63.00577926635742	36	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1505	false	51930830232144438	130	173	678	904	1559	300	علي الزوج وقوله عليه الصلاة والسلام--- وللعاهر الحجر قال العلماء العاهر الزاني وعهر زني وعهرت زنت------------- ومعني له الحجر اي له الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له الحجر وبفيه الاثلب وهو التراب و--------يريدون ليس له الا الخيبة ومنه	1505	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1457	true	3789635311392993849	225	272	1180	1423	1565	300	صلي ال-------له عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر قال العلماء العاهر الزاني وعهر زني وعهرت زنت والعهر الزني ومعني له الحجر اي له الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له الحجر وبفيه الاثلب وهو التراب ونحو ذلك يريدون ليس له الا الخيبة وقيل	1457	-4907049380690147913	203	369.0	162	250	81.19999694824219	37	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1506	false	7794740880939600981	13	258	62	1354	1578	300	الحاق الولد بالفراش سواء اكان بطريق الزوجية او الملكية بشرط امكان كونه منه ومدة الامكان--------- ستة اشهر من حين امكان الاجتماع و-------------------------------------------------------------------------------------الاجماع قاءم علي مصير الزوجة فراشا بالعقد واختلفوا في اشتراط الامكان فيها والجمهور علي اشتراطه حتي لو نكح مغربي مشرقية ولم يفارق واحد منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحقه لعدم امكان كونه منه ----------------------------------وخالف ابو حنيفة ف--------------------اكتفي بمجرد العقد قال حتي لو طلق عقبه----- من غير امكان وطء فولدت لستة اشهر من العقد لحقه واستضعف ذلك ونسب الي الفساد و-------------------الحديث----- خرج علي الغالب وهو حصول الامكان عند العقد هذا حكم الزوجة واما الامة ف---------------لا تصير فراشا الا بالوطء واما الملك فلا اثر له حتي----- لو بقيت في ملكه سنين واتت باولاد ولم يطاها ولم يقر بوطءها لا يلحقه احد منهم فاذا وطءها صارت فراشا فاذا اتت بعد الوطء بولد او اولاد لمدة الامكان لحقوه وبهذا قال مالك والشافعي وخالف ابو حنيفة فقال لا تصير فراشا الا اذا ولدت ولدا واستلحقه فما تاتي ---بعد ذلك يلحقه الا ان ينفيه قال لانها لو صارت فراشا بالوطء لصارت بعقد الملك كالزوجة قال اصحاب الشافعي والفرق بين الزوجة والامة ان الزوجة تراد للوطء خاصة فجعل الشرع العقد عليها كالوطء لما كان هو المقصود بخلاف الامة فانها تراد لملك الرقبة وانواع--- المنافع غير الوطء ولهذا يجوز ان يملك اختين واما وبنتها ولا يجوز جمعهما بعقد النكاح فلم تصر الامة بنفس عقد الملك فراشا فاذا حصل الوطء صارت كالحرة فصارت فراشا واعلم ان حديث عبد بن زمعة-------- هنا محمول علي ثبو---ت مصير امة ابيه----- فراشا	1506	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1458	true	-1716028400433354893	37	300	190	1545	1545	300	احكام الولادة------ سواء -كان موافقا له في الشبة ام مخالفا---------------- ومدة --امكان كونه منه ستة اشهر من حين --------اجتماعهما اماما تصير به المراة فراشا فان كانت زوجة صارت فراشا بمجرد عقد النكاح ونقلوا في هذا الاجماع وشرطوا امكان الوطء بعد ثبوت الفراش فان لم يمكن بان ينكح ال----------------------------------------مغربي مشرقية ولم يفارق واحد منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحقه لعدم امكان كونه منه هذا قول مالك والشافعي والعلماء كافة الا ابا حنيفة فلم يشترط الامكان بل اكتفي بمجرد العقد قال حتي لو طلق عقب العقد من غير امكان وطء فولدت لستة اشهر من العقد لحقه الولد وهذا ضعيف ظاهر الفساد ولا حجة له في اطلاق الحديث لانه خرج علي الغالب وهو حصول الامكان عند العقد هذا حكم الزوجة واما الامة فعند الشافعي ومالك تصير فراش----ا بالوطء ولا تصير فراشا بمجرد الملك حتي لو بقيت في ملكه سنين واتت باولاد ولم يطاها ولم يقر بوطءها لا يلحقه احد منهم فاذا وطءها صارت فراشا فاذا اتت بعد الوطء بولد او اولاد لمدة الامكان لح------------------------قوه وقال- ابو حنيفة----- لا تصير فراشا الا اذا ولدت ولدا واستلحقه فما تاتي به بعد ذلك يلحقه الا ان ينفيه قال------ لو صارت فراشا بالوطء لصارت بعقد الملك كالزوجة قال اصحابنا -------الفرق------------------ ان الزوجة تراد للوطء خاصة فجعل الشرع العقد عليها كالوطء لما كان هو المقصود واما- الامة ترا------د لملك الرقبة وانواع من المنافع غير الوطء ولهذا يجوز ان يملك اختين واما وبنتها ولا يجوز جمعهما بعقد النكاح فلم تصر------ بنفس---- العقد فراشا فاذا حصل الوطء صارت كالحرة وصارت فراشا واعلم ان حديث عبد بن زمعة المذكور هنا محمول علي انه ثبت مصير امة ابيه زمعة فراشا-	1458	-4907049380690147913	982	1635.5	787	1511	64.99007415771484	170	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1504	false	5047684992975897626	38	93	183	477	1464	300	قال القاضي عياض ايضا ا----نه كان من عادة الجاهلية الحاق النسب بالزنا وكانوا يستاجرون الاماء له فمتي-- اعترفت الامة انه له الحقوه به فجاء الاسلام بابطال ذلك و-الحاق الولد بالفراش الشرعي فلما تخاصم عبد-------- وسعد------------ وقام سعد بما عهد اليه اخوه عتبة من سيرة الجاهلية اذ مات مشركا ولم يعلم سعد بطلان ذلك في الاسلام	1504	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1459	true	4961780685224257272	243	300	1253	1558	1558	300	قال القاضي عياض رضي الله عنه كانت-- عادة الجاهلية الحاق النسب بالزني وكانوا يستاجرون الاماء للزنا فمن اعترفت الام بانه له الحقوه به فجاء الاسلام بابطال ذلك وبالحاق الولد بالفراش الشرعي فلما تخاصم عبد بن زمعة وسعد بن ابي وقاص وقام سعد بما عهد اليه اخوه عتبة من سيرة الجاهلية------------- ولم يعلم سعد بطلان ذلك في الاسلام-	1459	-4907049380690147913	262	462.5	215	321	81.61993408203125	41	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1506	false	7794740880939600981	258	299	1354	1575	1578	300	لزمعة فلهذا الحق------ صلي الله عليه وسلم به الولد وثبوت فراشه اما ببينة علي اقراره بذلك في حياته واما بعلم--------------ه عليه الصلاة والسلامبذلك وقد اسلفنا من كلام القاضي ان افتراشها له كان معلوما وفي هذا دلالة للشافعي ومالك علي ابي حنيفة	1506	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1459	true	4961780685224257272	0	35	0	179	1558	300	لزمعة فلهذا الحق النبي صلي الله عليه وسلم به الولد وثبوت فراشه اما ببنية علي اقراره بذلك في حياته واما بعلم النبي صلي الله عليه وسلم ----------ذلك---------------------------------------------------- وفي هذا دلالة للشافعي ومالك علي ابي حنيفة	1459	-4907049380690147913	152	264.0	122	241	63.07053756713867	28	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1507	false	251138748573727975	0	124	0	655	1589	300	لم يكن لزمعة ولد---- من هذه الامة قبل هذا فدل علي انه ليس بشرط خلاف ما قال- ابو حنيفة الثانية فيه ايضا دلالة للشافعي وموافقيه علي مالك وموافقيه في استلحاق النسب لان الشافعي يقول يجوز ان يستلحق الوارث نسبا لمورثه بشرط ان يكون حاءزا للارث او يستلحقه كل الورثة ويشترط ان يمكن كون المستلحق ولدا للميت وبشرط ان لا يكون معروف السبب من غيره وبشرط ان يصدقه المستلحق ان كان------ بالغا عاقلا وهذه الشروط كلها موجودة في هذا الولد الذي الحقه--------------- عليه الصلاة والسلامبزمعة حين استلحقه عبد بن زمعة ويتاول اصحابنا هذا تاويلين احدهما ان سودة بنت زمعة اخت عبد استلحقته معه ووافقته في ذلك حتي يكون كل الورثة مستلحقين وثانيهما------- ان زمعة مات كافرا فلم ترث س-ودة لكونها مسلمة وورثه عبد بن زمعة	1507	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1459	true	4961780685224257272	36	165	184	855	1558	300	لم يكن لزمعة ولد اخر من هذه الامة قبل هذا فدل علي انه ليس بشرط خلاف ما قاله ابو حنيفة وفي هذا الحديث-- دلالة للشافعي وموافقيه علي مالك وموافقيه في استلحاق النسب لان الشافعي يقول يجوز ان يستلحق الوارث نسبا لمورثه بشرط ان يكون حاءزا للارث او يستلحقه كل الورثة وبش-رط ان يمكن كون المستلحق ولدا للميت وبشرط ان لا يكون معروف النسب من غيره وبشرط ان يصدقه المستلحق ان كان عاقلا بالغ------ا وهذه الشروط كلها موجودة في هذا الولد الذي الحقه النبي صلي الله عليه وسلم ---------بزمعة حين استلحقه عبد بن زمعة ويتاول اصحابنا هذا تاويلين احدهما ان سودة بنت زمعة اخت عبد استلحقته معه ووافقته في ذلك حتي تكون كل الورثة مستلحقين والتاويل الثاني ان زمعة مات كافرا فلم ترثه سودة لكونها مسلمة وورثه عبد بن زمعة	1459	-4907049380690147913	606	1134.5	486	689	87.95355224609375	110	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1504	false	5047684992975897626	93	125	477	631	1464	300	ولم يكن حصل الحاقه في الجاهلية اما لعدم الدعوي واما لكون الام لم تعترف به لعتبة واحتج ا---بن زمعة بانه ولد علي فراش ابيه فحكم له به النبي صلي الله عليه وسلم	1504	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1460	true	3637866173253529292	0	33	0	157	1516	300	ولم يكن حصل الحاقه في الجاهلية اما لعدم الدعوي واما لكون الام لم تعترف به لعتبة واحتج عبد بن زمعة بانه ولد علي فراش ابيه فحكم له به النبي صلي الله عليه وسلم	1460	-4907049380690147913	153	299.0	121	157	97.45223236083984	32	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1508	false	-5815482737626341761	249	300	1259	1514	1514	300	ان حكم الحاكم بالظاهر لا يح-ل الامر --بالباطن عما هو عليه فاذا حكم بشهادة شاهدين زور او نحو ذلك لم يجل المحكوم به للمحكوم له وموضع الدلالة ان---------ه عليه الصلاة والسلامحكم به لعبد بن زمعة وانه اخ له ولسودة واحتمل بسبب الشبه ان يكون من عتبة فلو كان الحكم يح-ل الباطن-	1508	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1460	true	3637866173253529292	173	223	889	1128	1516	300	ان حكم الحاكم-------- لا يحيل الامر في الباطن------------ فاذا حكم بشهادة شاهدي- زور او نحو ذلك لم يحل المحكوم به للمحكوم له وموضع الدلالة انه صلي الله عليه وسلم ح---------كم به لعبد بن زمعة وانه اخ له ولسودة واحتمل بسبب الشبه ان يكون من عتبة فلو كان الحكم يحيل الباطن	1460	-4907049380690147913	217	373.5	172	269	80.66914367675781	38	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1508	false	-5815482737626341761	220	246	1111	1242	1514	300	ان الشبه وحكم القافة انما يعتمد اذا لم يكن هناك اقوي منه كالفراش كما لم يحك-------------------م بالشبه في قصة المتلاعنين مع انه جاء علي الشبه المكروه	1508	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1460	true	3637866173253529292	48	78	230	380	1516	300	ان الشبه وحكم القافة انما يعتمد اذا لم يكن هناك اقوي منه كالفراش كما لم يحكم صلي الله عليه وسلم بالشبه في قصة المتلاعنين مع انه جاء علي الشبه المكروه	1460	-4907049380690147913	131	253.0	105	150	87.33333587646484	25	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1509	false	-9157943194350963397	5	94	33	505	1593	300	به بعض الحنفية ومن وافق-هم ------------علي ان الوطء بالزنا له حكم الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة وبه --قال ابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد وقال مالك والشافعي وابو ثور وغيرهم لا اثر لوطء الزنا بل للزاني ان يتزوج ام المزني بها وبنتها بل زاد الشافعي فجوز نكاح البنت المتولدة من ماءه بالزنا قال-- ووجه الاحتجاج--- ان سودة امرت بالاحتجاب وهذا احتجاج عجيب كما نبه عليه النووي فانه علي تقدير كونه من الزنا يكون اجنبيا من سودة لا يحل---- الظهور له سواء الحق بالزاني ام لا فلا تعلق له بالمسالة المذكورة	1509	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1460	true	3637866173253529292	79	170	386	874	1516	300	---بعض الحنفية وم--وافقيهم بهذا الحديث علي ان الوطء بالزني له حكم الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة وبهذا قال ابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد وقال مالك والشافعي وابو ثور وغيرهم لا اثر لوطء الزني بل للزاني ان يتزوج ام المزني بها وبنتها بل زاد الشافعي فجوز نكاح البنت المتولدة من ماءة بالزني قالوا ووجه الاحتجاج به ان سودة امرت بالاحتجاب وهذا احتجاج باطل والعجب ممن ذكره لان هذا -علي تقدير كونه من الزني وهو- اجنبي- من سودة لا يحل لها الظهور له سواء الحق بالزاني ام لا فلا تعلق له بالمسالة المذكورة	1460	-4907049380690147913	430	772.5	348	496	86.69355010986328	69	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1510	false	-5833241044992955863	76	116	401	594	1546	300	عن عاءشة رضي الله عنهاقالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض	1510	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1460	true	3637866173253529292	236	274	1201	1377	1516	300	عن عاءشة انها --------قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرور- تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا-------- نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعض	1460	-4907049380690147913	171	319.5	134	193	88.60103607177734	34	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1510	false	-5833241044992955863	133	224	688	1147	1546	300	مجززا فبميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم زاي------ مكسورة مشددة وحكي فتحها ثم زاي اخري وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه ب-----------الحاء والراء المهملة ثم زاي ------------------وهو مجزز بن الاعور بن جعدة بن معاذ بن عيوارة بن عمرو بن مدلج الكناني المدلجي القاءف وسمي مجززا لانه يجز نواصي اساري الحرب وقيل لانه كان اذا اخذ اسيرا جز لحيته وقيل ناصيته وكان من بني مدلج كما سلف وكان--------------------------------------ت القيافة فيهم وفي بني اسد تعترف لهم العرب بذلك وكان-----------------------------------------------------------------------------------------------------ت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض كما قاله------------ احمد بن صالح فيما	1510	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1461	true	3749176015350185680	4	119	23	616	1587	300	مجزز- فبميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم زاي مشددة مكسورة ثم ز-----------------اي اخري هذا هو الصحيح المشهور وحكي القاضي عن الدارقطني وعبد الغني انهما حكيا عن بن جريج انه بفتح الزاي الاولي وعن بن عبد البر وابي علي الغساني ان بن جريج قال انه محرز باسكان الح-------اء المهملة وبعدها راء والصواب الاول وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بني مدلج بضم الميم واسكان الدال وكسر اللام قال العلماء وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد تعترف لهم العرب بذلك ومعني نظر انفا اي قريبا وهو بمد الهمزة علي المشهور وبقصرها وقرء بهما في السبع قال القاضي قال المازري وكانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابيض كذا قاله ابو داود عن احمد بن صالح فلما	1461	-4907049380690147913	234	368.5	184	790	29.62025260925293	39	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1511	false	-2442234206492616618	131	156	716	832	1561	300	ام ايمن واسمها بركة وكانت حبشية سوداء و----------هي بركة بنت محصن بن ثعلبة بن عمرو بن حضين بن مالك بن سلمة بن عمرو بن النعمان	1511	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1461	true	3749176015350185680	159	186	818	944	1587	300	ام ايمن واسمها بركة وكانت حبشية سوداء قال القاضي هي بركة بنت محصن بن ثعلبة بن عمرو بن حصين بن مالك بن سلمة بن عمرو بن النعمان	1461	-4907049380690147913	114	216.5	89	126	90.47618865966797	24	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1512	false	-2727127501835112242	194	227	1062	1242	1643	300	يكون ذلك الا فيما اشكل من وطءين محترمين كالمشتري والباءع يطاان الجارية المبيعة في طهر قبل الاستبراء من الاول فتاتي بولد لستة اشهر فصاعدا من وطء الثاني ولدون اربع سنين من وطء الاول	1512	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1462	true	-1951457610227156188	8	39	47	218	1537	300	يكون-------- فيما اشكل من وطءين محترمين كالمشتري والباءع يط-ان الجارية المبيعة في طهر قبل الاستبراء من الاول فتاتي بولد لستة اشهر فصاعدا من وطء الثاني ولدون اربع سنين من وطء الاول	1462	-4907049380690147913	171	328.5	140	180	95.0	29	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1513	false	-1234230661971797737	242	298	1241	1522	1529	300	رجع-- اليه فان الح---قه باحدهما لحق به وان اشكل عليه او نفاه عنهما ترك الولد حتي يبلغ فينتسب الي من يميل اليه منهما وهو ------------مذهب عمر بن الخطاب وفي المسالة قول ثان انه-------------------------------------------------------- يكون ابنا لهما -قاله ابو ثور وسحنون وقول ثالث انه يلحق باكثرهما له شبها قاله عبد الملك بن الماجشون ومحمد بن مسلمة المالكيان	1513	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1462	true	-1951457610227156188	40	94	223	508	1537	300	رجعنا الي القاءف فالحقه باحدهما لحق به فان اشكل عليه او نفاه عنهما ترك الولد حتي يبلغ فينتسب الي من يميل اليه منهما وان الحقه بهما فمذهب عمر بن الخطاب ومالك والشافعي انه يتركه يبلغ فينتسب الي من يميل اليه منهما وقال ابو ثور وسحنون يكون ابنا لهما وقال ----------------------------------------------------------------------الماجشون ومحمد بن مسلمة المالكيان	1462	-4907049380690147913	176	289.5	141	355	49.57746505737305	29	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1514	false	2023743179186105317	0	53	0	288	1539	300	مسلمة الا ان يعلم الاول فيلحق به واختلف النافون------- في الولد المتنازع فيه علي اقوال احدها انه يلحق بهما رجلين كانا او امراتين قاله ابو حنيفة وثانيهما يلحق بالرجلين ولا يلحق بامراتين قاله ----------------------------ابو يوسف وقال محمد بن الحسن نحوه يلحق بالاباء وان كثروا ولا يلحق الا بامراة واحدة ثالثها انه يقرع بينهما	1514	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1462	true	-1951457610227156188	100	142	537	772	1537	300	مسلمة الا ان يعلم الاول فيلحق به واختلف النافون للقاءف في الولد المتنازع فيه فقال ----------------------------------------------------ابو حنيفة--------- يلحق بالرجلين المتنازعين فيه ولو تنازع فيه امراتان لحق بهما وقال ابو يوسف و------------------محمد يلحق بالرجلين ولا ي---------لحق الا بامراة واحدة وقال اسحاق يقرع بينهما	1462	-4907049380690147913	150	221.0	122	323	46.43962860107422	23	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1430	false	-1021175990435249481	59	122	314	683	1582	300	بلا قضاء وسبع بقضاء فان اختارت السبع فاجابها ------------------قضي السبع للباقي-----ات وان اقام بغير اختيارها لم يقض الا الاربع الزاءدة علي الاصح هذا مذهب الشافعي وموافقيه--------------------------------------- وممن قال به مالك واحمد واسحاق وابو ثور وابن جرير والجمهور-------- وقال ابو حنيفة والحكم وحماد يجب قضاء الجميع في الثيب والبكر واستدل-- بالظواهر الواردة بالعدل بين الزوجات وحجة ال----جمهور الاحاديث الصحيحة فيه وهي مخصصة للظواهر العامة	1430	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1463	true	-2399195860380594860	217	284	1096	1479	1565	300	بلا ق-----------ضاء وان كانت ثيبا كان لها الخياران شاءت سبعا ويقضي السبع -لباقي النساء وان شاءت ثلاثا ولا يقضي----------------------------------- هذا مذهب الشافعي وموافقيه وهو الذي ثبتت فيه هذه الاحاديث الصحيحة وممن قال به مالك واحمد واسحاق وابو ثور و-بن جرير و--جمهور العلماء وقال ابو حنيفة والحكم وحماد يجب قضاء الجميع في الثيب والبكر واستدلوا بالظواهر الواردة بالعدل بين الزوجات وحجة الشافعي هذه الاحاديث------------ وهي مخصصة للظواهر العامة	1463	-4907049380690147913	263	412.5	215	445	59.10112380981445	37	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1429	false	3371757659464403549	2	242	13	1207	1523	300	وقال بعض المالكية هو حق للزوج علي جميع نساءه وقال ابن عبد------------------------------------------- البر جمهور العلماء علي ان---ه حق لها--- بسبب الزفاف سواء كانت عنده زوجة ام لا لعموم الحديث السالف عن رواية مسلم اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ولم يخص م-------ن له زوجة وحكي ابن القصار من المالكية انه حق لهما جميعا وقالت طاءفة الحديث انما هو فيمن له زوجة او زوجات غير هذه لان من لا زوجة له -هو مقيم عندها- كل دهره مءنس لها يتمتع بها مستمتعة به بلا قاطع بخلاف من له زوجات فان- جعلت هذه الايام للجديدة تانيسا لها متصلا لتستقر عشرتها--- وتذهب حشم--------تها منه ووحشتها ويقضي كل واحد منهما لذته من صاحبه ولا ينقطع بالدوران علي غيرها وقد يفهم ذلك من قوله ثم قسم اذ القسمة لا تكون في زوجة واحدة وجزم به من اصحابنا البغوي في فتاويه فقال هذ----------ا الحق انما يثبت للجديدة اذا كان في نكاحه اخري -----------فان لم يكن----- او كانت ولا يبيت عندها لم يثبت للجديدة حق الزفاف كما لا يلزمه ان يبيت عند زوجته او زوجاته ابتداء قال النووي في شرح مسلم والمختار الاقوي الاول لعموم الحديث قلت وبه قال من المالكية ابن عبد الحكم فيما رواه ابو الفرج عنه وقال ابن حبيب بالثاني ثم اختلف العلماء في هذا المقام عند البكر والثيب اذا كان له زوجة اخري هل هو واجب او مستحب فمذهب الشافعي واصحابه وموافقيهم انه واجب وهي رواية ابن القاسم عن مالك وروي عنه ابن عبد الحكم انه علي الاستحباب	1429	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1464	true	-6131672209467416819	0	204	0	1023	1501	300	وقال بعض المالكية--- حق ل---ه علي بقية نساءه واختلفوا في اختصاصه بمن له زوجات غير الجديدة قال بن عبد البر جمهور العلماء علي ان ذلك حق للمراة بسبب الزفاف سواء كان ع-نده زوجه ام لا لعموم الحديث اذا تزو---------------------ج البكر اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا -لم يخص من لم يكن له زوجه ----------------------------------------------وقالت طاءفة الحديث-------- فيمن له زوجة او زوجات غير هذه لان من لا زوجة له فهو مقيم مع هذه كل دهره مءنس لها متمتع بها مستمتعة به بلا قاطع بخلاف من له زوجات فانه جعلت هذه الايام للجديدة تانيسا لها متصلا لتستقر عشرتها له وتذهب حشمتها ووحشتها منه-------- ويقضي كل واحد منهما لذته من صاحبه ولا ينقطع بالدوران علي غيرها ورجح القاضي عياض هذا القول وبه جزم البغوي --------------------------من اصحابنا------- في فتاويه فقال انما يثبت هذا الحق للجد----------يدة اذا كان عند----ه اخري يبيت عندها فان لم تكن اخري او كان --لا يبيت عندها لم يثبت للجديدة حق الزفاف كما لا يلزمه ان يبيت عند ز---------وجاته ابتداء والاول اقوي وهو --------المختار------------- لعموم الحديث واختلفوا في ان هذ-----------------------------------------------------------------------------------------ا المقام عند البكر والثيب اذا كان له زوجة اخري و------اجب ام مستحب فمذهب الشافعي واصحابه وموافقيهم انه واجب وهي رواية -بن القاسم عن مالك وروي عنه -بن عبد الحكم انه علي الاستحباب	1464	-4907049380690147913	816	1355.5	645	1290	63.25581359863281	135	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1458	false	5979037802535828559	226	280	1179	1455	1556	300	الاثم وشذ بعض اهل الظاهر وابن علية ومن لا يعتد به من الخوارج والروافض فيه لانه غير ماذون له فيه فاشبه طلاق الاجنبية وذلك باطل للامر-------------------------------- بمراجعتها لانه لو لم يقع لم تكن رجعة لا يقال ا-----ن الرجعة هنا الرجعة اللغوية وهي الرد الي حالها الاول من غير احتساب--- طلقة لان---------------------------------------- الحقيقة الشرعية مقدمة	1458	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1473	true	5421001585292161581	114	174	624	940	1619	300	الباب وشذ بعض اهل الظاهر فقال لا يقع طلاق-------------------------------ه لانه غير ماذون له فيه فاشبه طلاق الاجنبية والصواب الاول وبه قال العلماء كافة ودليلهم امره بمراجعتها و----لو لم يقع لم تكن رجعة فان قيل المراد بالرجعة---- الرجعة اللغوية وهي الرد الي حالها الاول لا انه تحسب عليه طلقة قلنا هذا غلط لوجهين احدهما ان حمل اللفظ علي الحقيقة الشرعية يقدم -	1473	-4907049380690147913	184	268.0	145	356	51.685394287109375	28	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1461	false	3422418709051281529	91	128	505	700	1596	300	امره بالرجعة ثم تا-خير الطلاق الي طهر بعد --طهر----- يلي هذا الحيض علي------------------------------- اوجه احدها لءلا تصير الرجعة لغرض الطلاق فوجب ان يمسكها زم-نا كان يحل له فيه --طلاقها وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة وهذا جواب اصحابنا	1461	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1473	true	5421001585292161581	240	283	1292	1526	1619	300	امر- بالرجعة ثم بتاخير الطلاق الي طهر بعد الطهر الذي يلي هذا الحيض فما فاءدة التاخير فالجواب من اربعة اوجه احدها لءلا تصير الرجعة لغرض الطلاق فوجب ان يمسكها زمانا كان يحل له فيه الطلاق-- وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة وهذا جواب اصحابنا	1473	-4907049380690147913	187	321.5	150	237	78.9029541015625	31	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1461	false	3422418709051281529	229	262	1245	1400	1596	300	الذي طلق فيه كقرء واحد فلو طلقها في اول طهر لكان كمن طلق في الحيض ---رابعها انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب	1461	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1474	true	3848751786246394931	0	33	0	156	1530	300	الذي طلق فيه كقرء واحد فلو طلقها في اول طهر لكان كمن طلق في الحيض والرابع-- انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب	1474	-4907049380690147913	153	294.5	120	158	96.83544158935547	32	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1460	false	8321557992332964079	0	237	0	1245	1603	300	عفيفة او يخافا او احدهما ان لا يقيما حدود الله و--نحو ذلك ولا يكون مباحا مستوي الطرفين ولا بدعة عند الشافعي في جميع الطلقات ا-----------------------------------------لثلاث وبه قال ------ابو ثور واحمد وقال مالك والاوزاعي وابو حنيفة والليث هو بدعة قال ابو حنيفة ويجعل في الحامل بين الطلقتين شهرا وبه قال ابو يوسف وقال مالك وزفر ومحمد بن الحسن لا يوقع عليها اكثر من واحدة حتي تضع الخامس ان الرجعة لا تفتقر الي رضا المراة ولا وليها ولا تجديد عقد وهذا الوجه استنبطه الخطابي ونقله القاضي عنه ثم قال وليس بينا ولم يظهر لي وجه توقفه----------------------------------- فيه السادس ان الاقراء في العدة هي الاطهار واليه الاشارة بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فتلك العدة كما امر الله اي كما اذن فلا يتعدي ولا يتجاوز ولا يصح عود الضمير في فتلك الي الحيض --------------لان الطلاق في الحيض غير مامور به بل محرم وقد ---------------------------------------------------------------اجمع--------------- الفقهاء والاصوليون واللغويون علي ان القرء في----- اللغة يطلق علي الحيض وعلي الطهر ثم اختلفوا في الاقراء المذكورة في اية الطلاق------------------------------------ وفيما تنقضي به العدة فقال مالك والشافعي واخرون هي الاطهار وقال الاوزاعي وابو حنيفة---------- واخرون هي الحيض وهو مروي عن عمر وعلي وابن مسعود-------------- وبه قال الثوري وزفر واسحاق واخرون من السلف وهو اصح الروايتين عن احمد قالوا لان من قال بالاطهار يجعلها قرءين وبعض الثالث وظاهر القران انها ثلاثة والقاءل بالحيض ش--رط ثلاث حيضات كوامل فيكون اقرب الي موافقة القران ولهذا الاعتراض مال ابن شهاب الزهري الي ان الاقراء هي الاطهار قال ولكن لا تنقضي العدة الا بثلاثة------ كاملة	1460	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1475	true	-8150895061962361933	28	298	143	1566	1575	300	عفيفة او يخافا او احدهما ان لا يقيما حدود الله او نحو ذلك والله اعلم واما جم--------------------------------------ع الطلقات الثلاث دفعة فليس بحرام عندنا لكن الاولي تفريقها وبه قال احمد وابو ثور------ وقال مالك والاوزاعي وابو حنيفة والليث هو بدعة قال الخطابي وفي قوله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها دليل علي ا---------------------------------------------------------------------------ن الرجعة لا تفتقر الي رضا المراة ولا وليها ولا تجديد عقد والله اعلم 1471 قوله صلي الله عليه وسلم فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء فيه دليل لمذهب الشافعي ومالك وموافقيهما----- ان الاقراء في العدة هي الاطهار لانه صلي الله عليه وسلم قال ليطلقها في الطهر ان شاء فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء اي فيها ومعلوم ان الله لم يامر بطلاقهن في الحيض بل حرمه فان قيل الضمير في قوله فتلك ي-------------------------------------------------------------------------عود الي الحيضة قلنا هذا غلط لان الطلاق في الحيض غير مامور به بل محرم وانما الضمير عاءد الي الحالة المذكورة وهي حالة الطهر او الي العدة واجمع العلماء من اهل الفقه --والاصول ---واللغ---ة علي ان القرء يطلق في اللغة----- علي الحيض وعلي الطهر و--اختلفوا في الاقراء المذكورة في قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وفيما تنقضي به العدة فقال مالك والشافعي واخرون هي الاطهار وقال ----------ابو حنيفة والاوزاعي واخرون هي الحيض وهو مروي عن عمر وعلي و-بن مسعود رضي الله عنهم وبه قال الثوري وزفر واسحاق واخرون من السلف وهو اصح الروايتين عن احمد قالوا لان من قال بالاطهار يجعلها قرءين وبعض الثالث وظاهر القران انها ثلاثة والقاءل بالحيض يشترط ثلاث حيضات كوامل فهو-- اقرب الي موافقة القران ولهذا الاعتراض صار -بن شهاب الزهري الي ان الاقراء هي الاطهار قال ولكن لا تنقضي العدة الا بثلاثة اطهار كاملة	1475	-4907049380690147913	825	1285.5	660	1649	50.03032302856445	137	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1460	false	8321557992332964079	237	300	1245	1603	1603	300	وهو- مذهب ت-فرد به القاءلون بالاطهار اتفقوا---------------- علي انقضاءها-- بقرءين وبعض الثالث------------------------------------------------------------------------- واجابوا عن الاعتراض بان الش--هر وبعض الثالث يطلق عليه- اسم الجم-ع قال تع-----الي----- اشهر معلومات ومعلوم انها شهران وبعض الثالث وكذا قوله تعالي فمن تعجل في يومين المراد في يوم وبعض الثاني واختلف القاءلون بالاطهار متي تنقضي عدتها فالاظهر عند الشافعية انه بمجرد رءية الدم بعد الطهر الثالث وفي قول لا-	1460	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1476	true	-5185899496972305256	3	84	19	461	1591	300	وهذا مذهب انفرد به بل--------------- اتفق القاءلون بالاطهار علي انها تنقضي بقرءين وبعض الثالث حتي لو طلقها وقد بقي من الطهر لحظة يسيرة حسب ذلك قرءا ويكفيها طهران بعده واجابوا عن الاعتراض بان الشيءين وبعض الثالث يطلق عليها اسم الجميع قال الله تعالي الحج اشهر معلومات ومعلوم انه- شهران وبعض الثالث وكذا قوله تعالي فمن تعجل في يومين المراد في يوم وبعض الثاني واختلف القاءلون بالاطهار متي تنقضي عدتها فالا-صح عندنا -------انه بمجرد رءية الدم بعد الطهر الثالث وفي قول لا	1476	-4907049380690147913	316	491.0	257	466	67.8111572265625	49	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1461	false	3422418709051281529	0	68	0	385	1596	300	تنقضي حتي يمضي يوم وليلة والخلاف المذكور ثابت عند المالكية ايضا واختلف القاءلون بالحيض ايضا فقال ابو حنيفة واصحابه حتي تغتسل من الحيضة الثالثة او يذهب وقت صلاة وقال عمرو وعلي وابن مسعود والثوري وزفر واسحاق وابو عبيد حتي تغتسل من الثالثة وقال الاوزاعي واخرون ينقضي بنفس انقطاع الدم وعن اسحاق رواية انه اذا انقطع ا-لدم انقطعت الرجعة ولكن لا تحل للازواج حتي تغتسل احتياطا وخروجا من الخلاف	1461	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1476	true	-5185899496972305256	84	152	461	837	1591	300	تنقضي حتي يمضي يوم وليلة والخلاف في مذهب مالك كهو عندن--------ا واختلف القاءلون بالحيض ايضا فقال ابو حنيفة واصحابه حتي تغتسل من الحيضة الثالثة او يذهب وقت صلاة وقال عمر- وعلي و-بن مسعود والثوري وزفر واسحاق وابو عبيد حتي تغتسل من الثالثة وقال الاوزاعي واخرون تنقضي بنفس انقطاع الدم وعن اسحاق رواية انه اذا انقطعت الدم انقطعت الرجعة ولكن لا تحل للازواج حتي تغتسل احتياطا وخروجا من الخلاف	1476	-4907049380690147913	355	674.0	289	386	91.96891021728516	58	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1466	false	5555755911975813499	70	300	369	1525	1525	300	فقوله---ا طلقه----ا هو الصحيح-------- الذي رواه الحفاظ واتفق علي روايته الثقات علي اختلاف الفاظهم--- انه طلقها ثلاثا او البتة او اخر ثلاث طلق--ات وجاء في اخر صحيح مسلم في حديث الجساسة ما يوهم انه مات عنها فانه روي باسناده عن فاطمة بنت قيس فقالت نكحت ابن المغيرة وهو من خيار شباب قريش يومءذ فاصيب في الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما تايمت خطبني الحديث قال العلماء -ليست هذه الرواية علي ظاهرها بل هي وهم او مءولة علي ان معناها اصيب بجراحة او في م----------------------------------------------------------------------------اله او نحو ذلك لا انه مات في الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بل انما تايمت بطلاقه الباءن كما ذكره مسلم هنا وهناك وكذا ذكره المصنفون في جميع كتبهم وقد اختلفوا في وقت وفاة زوجها فقيل مع علي عقب طلاقها باليمن حكاه ابن عبد البر وقيل بل عاش الي خلافة عمر حكاه البخاري في تاريخه وقولها طلقها البتة وفي لفظ ثلاثا فيه رواية ثالثة انه طلقها اخر ثلاث تطليقات ورابعة انه طلقها طلقة كانت بقيت من طلاقها وخامسة انه طلقها ولم يذكر عددا ولا غيره والكل في صحيح مسلم والجمع بينهما ----------انه كان طلقها قبل هذا طلقتين ثم طلقها هذه المرة الطلقة الثالثة فمن روي انه طلقها مطلقا او------ واحدة او------ اخر ثلاث تطليقات فهو ظاهر ومن روي البتة فمراده طلقها طلاقا صارت--- مبتوتة بالثلاث او عبر بها عن الثلاث علي من يجعل لفظ البتة للثلاث ومن روي ثلاثا اراد تمام-	1466	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1492	true	3081661076206632851	89	228	446	1163	1529	300	وقوله انه طلقها هذا هو الصحيح المشهور الذي رواه الحفاظ واتفق علي روايته الثقات علي اختلاف الفاظهم في انه طلقها ثلاثا او البته او اخر ثلاث تطليقات وجاء في اخر صحيح مسلم في حديث الجساسة ما يوهم انه مات عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العلماء وليست هذه الرواية علي ظاهرها بل هي وهم او مءولة وسنوضحها-------------------- في موضعها ان شاء الله تعالي واما قوله في رواية انه طلقها ثلاثا وفي رواية انه طلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها البته وفي-------------- رواية---------- طلقها اخر ثلاث تطليقات و-في رواية طلقها طلقة كانت بقيت من طلاقها وفي رواية طلق-ها ولم يذكر عددا ولا غيره ف-------------------الجمع بين هذه الروايات انه كان طلقها قبل هذا طلقتين ثم طلقها هذه المرة الطلقة الثالثة فمن روي انه طلقها مطلقا او طلقها واحدة او طلقها اخر ثلاث تطليقات فهو ظاهر ومن روي البتة فمراده طلقها طلاقا صارت به مبتوتة بالث--------------------------------------------------لاث ومن روي ثلاثا اراد تمام	1492	-4907049380690147913	555	765.0	445	1279	43.39327621459961	97	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1470	false	-2313674715558985257	4	67	25	354	1599	300	عن حديث فاطمة هذا فمنهم من اعتذر بما رواه الشافعي بسنده عن سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانفصال وذكر بعض المفسرين ان قوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة انها نزلت فيها لانه كان فيها بذاذة لسان واذي للاحماء ومنهم من قال لانها خافت في ذلك المنزل ويءيده ما رواه مسلم من قولها اخاف ان يقتحم علي	1470	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1493	true	-6655241934194174136	115	156	591	801	1555	300	عن حديث فاطمة في سقوط النفقة---- بما قاله----------------- سعيد بن المسيب وغيره انها كانت امراة لسنة واستطالت علي احماءها فامرها بالانتقال عند بن ام مكتوم وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------ل لانها خافت في ذلك المنزل بدليل- ما رواه مسلم من قولها اخاف ان يقتحم علي	1493	-4907049380690147913	168	266.0	133	329	51.0638313293457	30	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1467	false	-4273708703717731974	169	231	875	1200	1558	300	انهم كانوا يزورون ام شريك ويكثرون التردد اليها لصلاحها فراي--------------- عليه السلام ان علي فاطمة من الاعتداد عندها حرجا من حيث انه يلزمها التحفظ من نظرهم اليها ونظرها اليهم وانكشاف شء منها وفي التحفظ في هذا مع كثرة دخولهم وترددهم مشقة ظاهرة فامرها بالاعتداد في بيت ابن ام مكتوم لانه لا يبصرها ولا يتردد الي بيته من يتردد الي بيت ام شريك	1467	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1494	true	599641683745293879	36	100	166	500	1529	300	عنهم كانوا يزورون ام شريك ويكثرون التردد اليها لصلاحها فراي النبي صلي الله عليه وسل--م ان علي فاطمة من الاعتداد عندها حرجا من حيث انه يلزمها التحفظ من نظرهم اليها ونظرها اليهم وانكشاف شء منها وفي التحفظ من هذا مع كثرة دخولهم وترددهم مشقة ظاهرة فامرها بالاعتداد عند ----بن ام مكتوم لانه لا يبصرها ولا يتردد الي بيته من يتردد الي بيت ام شريك	1494	-4907049380690147913	309	585.5	249	340	90.88235473632812	56	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1467	false	-4273708703717731974	241	270	1260	1399	1558	300	لها في النظر اليه بل فيه انها تامن عنده من نظر غيره اليها وهي مامورة بغض بصرها فيمكنها التحر--ز عن النظر بلا مشقة بخلاف مكثها في بيت ام شريك	1467	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1494	true	599641683745293879	244	272	1247	1383	1529	300	لها في النظر اليه بل فيه انها تامن عنده من نظر غير-----ها وهي مامورة بغض بصرها فيمكنها الاحتراز عن النظر بلا مشقة بخلاف مكثها في بيت ام شريك	1494	-4907049380690147913	132	249.5	104	141	93.61701965332031	26	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1471	false	-22580917423156948	42	181	244	966	1584	300	وقد احتج بحديث فاطمة هذا علي جواز نظرها----- الي الاجنبي بخلاف نظرها اليه قال النووي في شرح مسلم وهذا قول ضعيف و---------الذي عليه جمهور العلماء واكثر ا-صحابنا انه يحرم عليها ايضا النظر اليه كعكسه--------------------------- لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ولان الفتنة مشتركة قال------------------------------------ ويدل عليه من السنة الحديث الحسن في سنن ابي داود والترمذي والنساءي عن نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة انها كانت هي وميمونة عند النبي صلي الله عليه وسلم فدخل ابن ام مكتوم فقال عليه الصلاة والسلا-----م احتجبا منه فقلنا -انه اعمي لا يبصرنا فقال عليه الصلاة والسلا-----م افعمياوان انتما الستما تبصرانه قا----------------------------------------------------ل الترمذي--- حديث حسن ولا يلتفت الي قدح من قدح فيه بغير حجة معتمدة واما حديث فاطمة---- هذا مع ابن ام مكتوم فليس فيه اذن لها في النظر اليه بل فيه انها تامن عنده من نظر	1471	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1494	true	599641683745293879	100	255	500	1294	1529	300	وقد احتج بعض الناس ب-هذا علي جواز نظر المراة الي الاجنبي بخلاف نظره- اليها و----------------------هذا قول ضعيف بل الصحيح الذي عليه جمهور العلماء واكثر الصحابة -انه يحرم علي المراة النظر الي الاجنبي كما يحرم عليه النظر اليها لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ولان الفتنة مشتركة وكما يخاف الافتتان بها تخاف الافتتان به ويدل عليه من السنة --حديث------------------------------------------- نبهان مولي ام سلمة عن ام سلمة انها كانت هي وميمونة عند النبي صلي الله عليه وسلم فدخل -بن ام مكتوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقالتا انه اعمي لا يبصر-- فقال النبي صلي الله عليه وسلم افعمياوان انتما فليس-- تبصرانه وهذا الحديث حديث حسن رواه ابو داود والترمذي وغيرهما قال الترمذي هو حديث حسن ولا يلتفت الي قدح من قدح فيه بغير حجة معتمدة واما حديث فاطمة بنت قيس مع -بن ام مكتوم فليس فيه اذن لها في النظر اليه بل فيه انها تامن عنده من نظر	1494	-4907049380690147913	570	952.5	455	870	65.51724243164062	101	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1465	false	5445011415817500439	216	275	1089	1372	1481	300	في باب الذكر عقب الصلاة وهو غير ابي الجهيم المصغر المذكور في باب المرور ق-----------------------------------------------------------------ال القاضي عياض وغلط ي---------------------------------حيي بن يحي---------ي احد رواة الموطا فنسبه فقال ابو جهم بن هشام ولم ينسبه في الرواية غيره وهو غلط ولا يعرف في الصحابة احد يقال له ابو جهم بن هشام قال ولم يوافق يحيي علي ذلك---- من رواة الموطا ولا غيرهم	1465	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1495	true	-4495449627409736751	113	177	620	928	1536	300	في با----------------------------------------------------------ب المرور بين يدي المصلي وذكرنا ان ابا الجهم هذا هو بن حذيفة القرشي العدوي قال القاضي وذكره الناس كلهم ولم ينسبوه في الرواية الا يحيي بن يحيي الاندلسي احد رواة الموطا------ فقال ابو جهم بن هشام قال و----------------------هو غلط ولا يعرف في الصحابة احد يقال له ابو جهم بن هشام قال ولم يوافق يحيي علي ذلك احد من رواة الموطا ولا غيرهم	1495	-4907049380690147913	182	307.5	141	394	46.192893981933594	34	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1463	false	3561298795913589433	154	205	767	1011	1473	300	فلما حللت ذكرت ذلك له ان معاوية بن ابي سفيان وابا --جهم خطباني فقال رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	1463	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1496	true	-2608786709792171944	5	77	21	386	1529	300	فلما حللت ذكرت ل----ه ان معاوية بن ابي سفيان وابا الجهم خطباني هذا تصريح بان معاوية الخاطب في هذا الحديث هو معاوية بن ابي سفيان بن حرب وهو الصواب وقيل انه معاوية اخر وهذا غلط صريح نبهت عليه لءلا يغتر به وقد اوضحته في تهذيب الاسماء واللغات في ترجمة معاوية والله اعلم قوله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------سلم انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	1496	-4907049380690147913	157	275.5	124	439	35.763099670410156	27	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1468	false	-3940483044179997571	218	300	1090	1523	1523	300	واغتبطت هو بفتح التاء والياء من غير بناء للمفعول ووقع في بعض روايات مسلم زيادة به ولم يقع-------- في اكثرها والغبطة ---------------------تمني مثل حال المغبوط من غير ارادة زوالها عنه وليس هو بحسد تقول---- غبطته بما نال اغبطه بكسر الباء غبطا وغبطة فاغتبط هو ومعني اغتبطت به انها لما امتثلت امر الشارع في نكاح اسامة حصل لها الغبطة وقرت عينها واما اشارت---------ه عليه الصلاة والسلامبنكاح اسامة فلما علمه من دينه وفضله وحسن سير--------------ه فنصحها----- فكرهته لكونه مولي و-كونه---- اسود جدا فكرر عليها-	1468	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1496	true	-2608786709792171944	78	156	393	800	1529	300	-اغتبطت هو بفتح التاء والباء و------------------------في بعض النسخ واغتبطت---- به ولم تقع لفظه به في اكثر النسخ قال اهل اللغة الغبطة ان يتمني مثل حال المغبوط من غير ارادة زوالها عنه وليس هو بحسد اقول منه غبطته بما نال اغبطه بكسر الباء غبطا وغبطة فاغتبط هو كمنعته فامتنع وحبسته فاحتبس------------------------------------------------------- واما اشارته صلي الله عليه وسلم ---------بنكاح اسامه فلما علمه من دينه وفضله وحسن طراءقه وكرم شماءله فنصحها بذلك فكرهته لكونه مولي ولكونه كان اسود جدا فكرر عليها	1496	-4907049380690147913	280	414.0	222	500	56.0	45	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1469	false	6230218312996825445	0	31	0	152	1562	300	الحث علي زواجه لما علم من مصلحتها في ذلك فكان كذلك و لهذا لما قالت بيدها هكذا اسامة اسامة فقال لها----------------------- عليه الصلاة السلام--------------- طاعة الله وطاعة رسوله خير لك رواه	1469	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1496	true	-2608786709792171944	161	199	825	1010	1529	300	الحث علي زواجه لما علم من مصلحتها في ذلك وكان كذلك و-لهذا---- قالت فجعل الله لي فيه خيرا واغتبطت ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم في الرواية التي بعد هذا طاعة الله وطاعة رسوله خير لك قوله	1496	-4907049380690147913	101	152.0	77	190	53.157894134521484	18	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1479	false	-9101198679319998580	50	81	250	405	1536	300	احتجوا بقوله فلما تعلت من نفاسها ثم اجاب ب-----------ان هذا اخبار عن وقت سءالها ولا حجة فيه وانما الحجة في قو--------------له عليه الصلاة والسلام انها حلت حين وضعت ولم يعلل بالطهر	1479	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1500	true	1680041100012183480	265	300	1468	1637	1637	300	احتجوا بقوله فلما تعلت من نفاسها اي طهرت منه فالجواب ان هذا اخبار عن وقت سءالها ولا حجة فيه وانما الحجة في قول النبي صلي الله عليه وسل----------م انها حلت حين وضعت ولم يعلل بالطهر-	1500	-4907049380690147913	134	230.5	105	180	74.44444274902344	25	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1481	false	532272727725176353	137	283	743	1517	1599	300	قال اهل اللغة-------- والحداد والاحداد مشتق من الحد وهو المنع لانها تمنع من الزينة والطيب يقال احدت المراة تحد احدادا رباعيا وحدت تحد بضم الحاء وكس-----رها حدا بكسرها كذا قاله الجمهور انه يقال احدت وحدت رباعيا وثلاثيا وقال الاصمعي لا يقال الا----- رباعيا ويقال امراة حادا ولا يقال حادة وكل ما يصاغ من ح د كيف ما تصرف فهو راجع الي معني المنع ومنه الحداد للبواب والاحداد في الشرع---- ترك الطيب والزينة ومحل الخوض في تفصيله كتب الفروع وفاعل ----------------------لا يحل المصدر الذي يمكن صياغته من يحد مع ان فكانه قال الاحداد و--------اربعة منصوب علي الظرف والعامل فيه يحد وعشرا معطوف وانثها لانه اراد به مدة العشر قاله المبرد وقيل لانه اراد به الايام بلياليها واليه ذهب العلماء كافة كما سياتي الوجه الثالث في فواءده الاولي وجوب الاحداد علي المعتدة من وفاة زوجها ولا خلاف ف-يه في الجملة وان اختلفوا في التفصيل الثانية وجوبه علي كل	1481	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1501	true	-837229121338834533	194	300	958	1502	1502	300	قال اهل اللغة الاحداد والح---------داد مشتق من الحد وهو المنع لانها تمنع--- الزينة والطيب يقال احدت المراة تحد احداد-------ا وحدت تحد بضم الحاء وتحد بكسرها حد-------ا كذا قال -الجمهور انه يقال احدت وحدت--------------- وقال الاصمعي لا يقال الا احدت رباعيا ويقال امراه حاد -ولا يقال حادة واما الاح----------------------------------------------------------------------داد في الشرع فهو ترك الطيب والزينة وله تفاصيل مشهورة في كتب الفقه 1486 قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر--------------------------- وعشرا فيه دليل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وجوب الاحداد علي المعتدة من وفاة زوجها وهو مجمع عليه في الجملة وان اختلفوا في --تفصيله فيجب --------علي كل-	1501	-4907049380690147913	377	528.5	300	827	45.586456298828125	56	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1482	false	1652110453247905245	3	300	16	1565	1565	300	او -ك-----------------بيرة حرة او امة ---مسلمة او كافرة لعموم قوله لامراة وهذا مذهب الشافعي والجمهور ولكن في دخول الصغيرة تحت لفظ المراة نظر فان وجب من غير دخوله تحته فبدليل اخر وقال ابو حنيفة وغيره من الكوفيين وابو ثور وبعض المالكية لا يجب علي الزوجة الكتابية لوصفها بالحديث في الايمان واجاب الاولون بان هذا ليس لتقييد الحكم به بل لتاكيده مثل قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين وتقول العرب اطعني ان كنت ابني واجاب النووي في شرحه ان المءمن هو الذي ----------------------------ينقاد لاحكام الشرع فلذلك قيد به ونقل الشيخ تقي الدين في شرحه هذا عن بعض المتاخرين وعني به النووي ثم قال وغير هذا اقوي منه وهو ان يكون ذكر هذا الوصف لتاكيد التحريم وخالف ابو حنيفة ف---------------ي الصغيرة و-------الزوجة الامة فقال لا احداد عليهما وقام الاجم-اع علي انه لا احداد علي ام الولد ولا علي الامة اذا توفي عنهما سيدهما وقد يءخذ ذلك من الحديث من حيث انهما ليستا بزوجتين والحكم متعلق بالزوجية وقام ايضا علي انه لا احداد علي الرجعية لبقاء احكام النكاح فيها واختلفوا في المطلقة ثلاثا علي قولين احدهما لا احداد عليها لظاهر الحديث فان قوله الا علي زوج ايجاب بعد نفي فيقتضي حصر الاحداد علي المتوفي عنها زوجها فلا تدخل المطلقة فيه من جهة لفظه بوجه وبه قال عطاء وربيعة ومالك والليث وا--------بن المنذر وهو اصح قولي الشافعي وثانيهما نعم وبه قال الحكم وابو حنيفة والكوفيون وابو ثور وابو عبيدة قياسا علي المتوفي عنها------------------ وحكي القاضي عياض قولا شاذا غريبا عن الحسن البصري انه لا يجب الاحداد علي المطلقة ولا علي المتوفي عنها قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي واستفيد وجوب الاحداد علي المتوفي عنها من اتفاق العلماء علي حمل هذا الحديث علي ذلك مع انه ليس في لفظه ما يدل علي الوجوب اي فان قوله علي زوج مستثني من قوله لا يحل وظاهره لا يقتضي الا الجواز ولكن اتفقوا علي حمله علي الوجوب-	1482	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1502	true	-1065836030077241801	8	199	47	1082	1616	300	-والكبيرة والبكر والثيب والحرة والامة والمسلمة والكافرة -------------------هذا مذهب الشافعي والجمهو-----------------------------------------------------------------------------ر وقال ابو حنيفة وغيره من الكوفيين وابو ثور وبعض المالكية لا يجب علي الزوجة الكتابية بل يختص بالمسلمة لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن با-------------------------------------لله فخصه بالمءمنة ودليل الجمهور---------------------------------------------- ان المءمن هو الذي يشمل خطاب الشارع وينتفع به وينقاد له فلهذا---------- قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د به وقال- ابو حنيفة ايضا لا احداد علي الصغيرة ولا علي الزوج---------------------------ة الامة واجمعوا علي انه لا احداد علي ام الولد ولا علي الامة اذا توفي عنهما سيدهما ولا علي الزوجة---------------------------------------------------------------------------------------- الرجعية------------------------ واختلفوا في المطلقة ثلاثا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء وربيعة ومالك والليث والشافعي وبن المنذر لا احداد عليها وقال ال----------------------حكم وابو حنيفة والكوفيون وابو ثور وابو عبيد------- عليها الاحداد وهو قول ضعيف للشافعي وحكي القاضي----- قولا----------- عن الحسن البصري انه لا يجب الاحداد علي المطلقة ولا علي المتوفي عنها وهذا شاذ غريب ودليل من قال لا احداد علي المطلقة ثلاثا قوله صلي الله عليه وسلم الا علي الميت فخص الاحداد بالميت بعد تحريمه في غيره قال القاضي واستفيد وجوب الاحداد -في المتوفي عنها من اتفاق العلماء علي حمل الح----ديث علي ذلك مع انه ليس في لفظه ما يدل علي الوجوب و---------------------------------------------------------------------لكن اتفقوا علي حمله علي الوجوب	1502	-4907049380690147913	640	897.0	517	1778	35.99549865722656	94	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1483	false	-6227048379075139371	223	280	1202	1525	1624	300	اربعة اشهر وع-----------------شرة ايام بلياليها وبهذا قال--------- العلماء كافة و------حكي عن يحيي بن ابي كثير والاوزاعي انها اربعة اشهر وعشرة ليال وانها تحل في اليوم العاشر -------وعند الجمهور ح-------تي تدخل ليلة الحادي عشر ثم------ التقييد بالمدة المذكورة------- خرج علي غالب المعتدات انهن يعتددن بالاشهر اما الحامل-------- فعدتها بالحمل ويلزمها الاحداد في جميع العدة حتي تضع----- قصرت المدة	1483	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1502	true	-1065836030077241801	228	300	1227	1616	1616	300	اربعة اشهر وعشرا فالمراد به وعشرة ايام بلياليها --هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا ما حكي عن يحيي بن ابي كثير والاوزاعي انها اربعة اشهر وعشر- ليال وانها تحل في اليوم العاشر وعندنا وعند الجمهور لا تحل حتي تدخل ليلة الحادي عشر واعلم ان التقييد عندنا باربعة اشهر وعشر خرج علي غالب المعتدات انها تعتد-- بالاشهر اما اذا كانت حاملا فعدتها بالحمل ويلزمها الاحداد في جميع العدة حتي تضع سواء قصرت المدة-	1502	-4907049380690147913	289	478.5	234	395	73.16455841064453	45	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1483	false	-6227048379075139371	94	214	501	1153	1624	300	في شرعية الاحداد في عدة الوفاة دون الطلاق ان- الزينة والطيب يدعوان الي النكاح ويوقعان فيه فنهيت عنه ليكون الامتناع من ذلك زاجرا عن النكاح لكون الزوج ميتا لا يمنع معتدته عن النكاح ولا يراعيه ناكحها ولا يخاف منه بخلاف المطلق الحي فانه يستغني بوجوده عن زاجر اخر ولهذه العلة وجبت العدة علي كل متوفي عنها وان لم يكن مدخولا بها بخلاف الطلاق فاستظهر للميت بوجوب العدة وجعلت اربعة اشهر وعشرا لان الاربعة اشهر فيها تنفخ الروح في الولد ان كان والعشر احتياط- وفي هذه المدة يتحرك الولد في البطن------ ولم يوكل ذلك الي امانة النساء ويجعل بالاقراء كالطلاق كما ذكرناه من الاحتياط للميت وهذا سر لطيف ولما كانت الصغيرة من الزوجات نادرة الحقت بالغالب في حكم وجوب العدة والاحداد	1483	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1503	true	8753804106238540644	26	143	136	777	1578	300	في -وجوب الاحداد في عدة الوفاة دون الطلاق لان الزينة والطيب يدعوان الي النكاح ويوقعان فيه فنهيت عنه ليكون الامتناع من ذلك زاجرا عن النكاح لكون الزوج ميتا لا يمنع معتدته من النكاح ولا يراعيه ناكحها ولا يخاف منه بخلاف المطلق الحي فانه يستغني بوجوده عن زاجر اخر ولهذه العلة وجبت العدة علي كل متوفي عنها وان لم تكن مدخولا بها بخلاف الطلاق فاستظهر للميت بوجوب العدة وجعلت اربعة اشهر وعشرا لان الاربعة----- فيها ينفخ الروح في الولد ان كان والعشر احتياطا وفي هذه المدة يتحرك الولد في البطن قالوا ولم يوكل ذلك الي امانة النساء ويجعل بالاقراء كالطلاق لما ذكرناه من الاحتياط للميت------------- ولما كانت الصغيرة من الزوجات نادرة الحقت بالغالب في حكم وجوب العدة والاحداد	1503	-4907049380690147913	623	1206.5	507	660	94.39393615722656	107	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1486	false	703395860236133664	271	300	1455	1598	1598	300	وقد اختلف العلماء في اكتحال المحدة فقال سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار ومالك في رواية عنه يجوز اذا خافت علي عينها تكتحل بكحل لا طيب فيه وجوزه-	1486	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1504	true	-6963399677440714841	36	64	196	334	1552	300	وقد اختلف العلماء في اكتحال المحدة فقال سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار ومالك في رواية عنه يجوز اذا خافت علي عينها------ بكحل لا طيب فيه وجوزه	1504	-4907049380690147913	137	261.5	110	144	95.13888549804688	27	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1488	false	-8987209289000879329	223	295	1142	1549	1587	300	وانفصالها منها وثانيهما انه--------------------- اشارة الي ان الذي ف-----------علته من دخولها الحفش ولبسها شر ثيابها وصبرها علي ذلك وترك الطيب هين بالنسبة الي حق الزوج وما يستحقه من المراعاة كما يهون الرمي بالبعرة وهل كانت ترميها امامها او خلفها روايتان حكاهما الباجي وفي رواية لمسلم فاذا مر كلب رمت ببعرة قال القاضي يريد والله اعلماذا مر فافتضت به والحفش بكسر الحاء المهملة وسكو-ن الفاء و-الشين المعجمة وهو البيت الصغير الحقير القريب السمك	1488	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1504	true	-6963399677440714841	153	209	799	1108	1552	300	كانفصالها من هذه البعرة ورميها بها وقال بعضهم هو اشارة الي ان الذي فعلته وصبرت عليه من الاعتداد سنة ولبسها شر ثيابها ولزومها بيتا صغيرا------- هين بالنسبة الي حق الزوج وما يستحقه من المراعاة كما يهون الرمي بالبعرة 1489 قوله دخلت حفشا هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الحاء المهملة واسكان الفاء وبالشين المعجمة ---اي بيت-ا صغير-ا حقيرا -قريب السمك	1504	-4907049380690147913	202	292.0	165	441	45.804988861083984	28	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1489	false	1404378467879516940	79	193	428	1017	1613	300	ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير هو بدل من دابة وسميت كل هذه دواب لانها تدب اي تمشي وهذه تسمية لغوية وقولها فتفتض به فيه روايتان الاولي--------- بالفاء والضاد المعجمة قال القرطبي وهي الصحيحة قال القتبي سالت الحجازيين عن----- الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي---- من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش وقال غيره فتموت لقبح ريحها وقذارتها وقال مالك------ تمسح به جلدها كالنشرة وهذا اسلفناه عنه وقال ابن وهب نم------سح بيدها عليه او علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسلبالماء حتي تصير كالفضة والافتضاض الاغتسال بالماء	1489	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1504	true	-6963399677440714841	210	300	1113	1552	1552	300	ثم تءتي بدابة حمار او-شاة او--------------------------------------------------------------------------- طير فتفتض به هكذا هو في جميع النسخ فتفتض بالفاء والضاد قال بن قتيبة------------------------------ سالت الحجازيين عن معني الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش ما تفتض به و-------------------------قال مالك معناه تمسح به جلدها وقال --------------------------بن وهب معناه تمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسل---------------------- والافتضاض الاغتسال بالماء-	1504	-4907049380690147913	356	602.0	283	619	57.512115478515625	65	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1485	false	-6401109975173350302	233	266	1239	1428	1614	300	المصبوغ- للزينة-------------- قال ابن المنذر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للمحادة لبس الثياب المعصفرة والمصبغة الا ما صبغ بسواد فرخص فيه اعني في المصبوغ بالسواد عروة بن الزبير ومالك والشافعي وكرهه الزهري	1485	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1505	true	-2126247325362932469	141	174	754	945	1619	300	المصبوغة للزينة الا ثوب العصب قال ب-ن المنذر اجمع العلماء علي انه لا يجوز لل-حادة لبس الثياب المعصفرة والمصبغة الا ما صبغ بسواد فرخص بالمص-----------بوغ بالسواد عروة بن الزبير ومالك والشافعي وكرهه الزهري	1505	-4907049380690147913	170	312.5	140	204	83.33333587646484	26	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1490	false	1776376557688692702	158	300	828	1616	1616	300	كتاب اللعان AUTO 66 باب اللعان وهو الملاعنة والتلاعن ملاعنة الرجل امراته يقال تلاعنا و التعنا ولاعن القاضي بينهما وسمي لعانا لقول الزوج و علي لعنة الله ان كنت من الكاذبين وانما -------------------------اختير لفظ اللعن علي ال----غضب وان كانا موجودين في الاية الكريمة وفي صورة الل---------------عان لتقدمه في الاية عليه و-------------------لان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها لانه قادر علي الابتداء باللعان دونها ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس وخصت بلفظ الغضب لعظم الذنب بالنسبة اليها علي تقدير وقوعه لما فيه من تلويث الفراش والتعرض لالحاق من ليس من الزوج به وذلك امر عظيم يترتب عليه مفاسد كثيرة كانتشار المحرمية وثبوت الولاية علي الاناث واستحقاق الاموال بالتوارث فاختصت به لانه اشد من اللعنة وقيل سمي لعانا من اللعن وهو الطرد والابعاد ولان كلا منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما علي التابيد بخلاف المطلق وغيره واللعان عند جمهور اصحابنا يمين-	1490	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1506	true	602870792947608059	3	106	13	596	1608	300	كتاب اللعان------------ اللعان و---الملاعنة والتلاعن ملاعنة الرجل امراته يقال تلاعنا و-التعنا ولاعن القاضي بينهما وسمي لعانا لقول الزوج ع--لي لعنة الله ان كنت من الكاذبين قال العلماء من اصحابنا وغيرهم واختير لفظ اللعن علي لفظ الغضب وان كانا موجودين في الاية الكريمة وفي صورة اللعان لان لفظ اللعنة متقدم- في الاية الكريمة وفي صورة اللعان ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها لانة قادر علي الابتداء باللعان دونها ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل سمي لعانا من اللعن وهو الطرد والابعاد -لان كلا منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما علي التابيد بخلاف المطلق وغيره واللعان عند جمهور اصحابنا يمين	1506	-4907049380690147913	503	922.0	414	852	59.037559509277344	78	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1491	false	-922587075756405214	0	41	0	227	1518	300	وقيل شهادة وقيل يمين فيها ثبوت شهادة وقيل عكسه قال العلماء وليس من الايمان شء متعدد الا اللعان والقسامة ولا يمين في جانب المدعي الا فيهما والحكمة في مشروعيته ----------------حفظ الانساب ودفع المعرفة عن الازواج واجمع العلماء علي صحته------ في الجملة	1491	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1506	true	602870792947608059	106	151	596	844	1608	300	وقيل شهادة وقيل يمين فيها ثبوت شهادة وقيل عكسه قال العلماء وليس من الايمان شء متعدد الا اللعان والقسامة ولا يمين في جانب المدعي الا فيهما والله اعلم قال العلماء وجوز اللعان لحفظ الانساب ودفع المضر-ة عن الازواج واجمع العلماء علي صحة اللعان في الجملة	1506	-4907049380690147913	207	375.0	168	249	83.13253021240234	35	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1495	false	-6265644076461844161	95	205	498	1099	1662	300	المساءل وعابها والمراد------ المساءل التي لا تحتاج اليها لا-سيما ما كان فيه هتك ستر مسلم او مسلمة او اشاعة فاحشة او شناع------------------ة قال العلماء---- اذا كانت المسالة مما يحتاج اليها في امور الدين وقد وقعت فلا كراهة فيها وليس هو المراد في هذا الحديث وقد كان المسلمون يسالون رسول ا---------لله---------- عن الاحكام الواقعة فيجيبهم ولا يكرهها وانما كره المساءل هنا وعابها لانها------ لم تقع بعد ولم يحتج اليها وفيها شناعة علي المسلمين والمسلمات وتسليط اليهود والمنافقين ونحوهم علي الكلام في اعراض المسلمين وفي الاسلام ولان من المساءل ما يقتضي جوابه تضييقا وفي الحديث الاخر اعظم الناس جرما من سال عما لم يحرم فحرم من اجل مسالته الثانية الرجوع الي الله	1495	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1507	true	-7476875364740087751	45	168	222	864	1527	300	المساءل وعابها -المراد كراهة المساءل التي لا يحتاج اليها لا سيما ما كان فيه هتك ستر مسلم او مسلمة او اشاعة فاحشة او شناعة علي مسلم او مسلمة قال العلماء اما اذا كانت المساءل مما يحتاج اليه -في امور الدين وقد وقع- فلا كراهة فيها وليس هو المراد في الح----ديث وقد كان المسلمون يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاحكام الواقعة فيجيبهم ولا يكرهها وانما كان سءال عاصم في هذا الحديث عن قصة لم تقع بعد ولم يحتج اليها وفيها شناعة علي المسلمين والمسلمات وتسليط اليهود والمنافقين ونحوهم علي الكلام في اعراض المسلمين وفي الاسلام ولان من المساءل ما يقتضي جوابه تضييقا وفي الحديث الاخر اعظم الناس حربا من سال عما لم يحرم فحرم من اجل مسالته قوله ي--ا رسول الله ----	1507	-4907049380690147913	543	987.0	441	655	82.90076446533203	92	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1496	false	8959694951433339610	100	238	548	1275	1604	300	وقال مالك والشافعي والجمهور تقع الفرقة بينهما----- بنفس ال-لعان وتحرم ------------علي التابيد-------------- لكن قال الشافعي وبعض المالكية تحصل الفرقة بلعان الزوج وحده ولا يتوقف علي لعانها و-----قال بعض المالكي--------------------------------ة لا تحصل الفرقة بلعان الزوج وهذا لا يتوقف علي لعانها قالوا ولا ي----------------------فتقر الي قضاء القاضي لقوله عليه ال---صلاة والسلام لا سبيل لك عليها وفي رواية لمسلم من حديث سهل بن سعد ففارقها عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام ذلكم التفريق بين كل متلاعنين وقال عثمان لا اثر للعان في الفرقة ولا يقع- به فراق اصلا وحكاه الطبري عن جابر بن زيد وهو مردود بالنصوص ومثل هذا في الشذوذ من ادعي انه ثلاث ثم اختلف القاءلون بتابيد التحريم فيما اذا -كذب نفسه بعد ذلك----- فقال ابو حنيفة يحل له لزوال المعني المحرم وقال مالك والشافعي ل--------ا تحل له ابدا لعموم------------------- قوله لا سبيل لك عليها	1496	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1508	true	-8589816606091208726	174	295	920	1580	1605	300	فقال مالك والشافعي والجمهور تقع الفرقة بين الزوجين بنفس التلاعن ويحرم عليه نكاحها علي التابيد لهذه الاحاديث لكن قال الشافعي وبعض المالكية تحصل الفرقة بلعان الزوج وحده ولا تتوقف علي لعان الزوجة وقال بعض المالكية تتوقف علي لعانها وقال ابو حنيفة لا تحصل الفرقة الا بقضاء القاضي بها بعد التلاعن لقوله ثم فرق بينهما وقال الجمهور لا تفتقر الي قضاء القاضي لقوله صلي- الله عليه وسل---م لا سبيل لك عليها وال-رواية الاخري------------------ ففارقها وقال الليث----------------------------------------------------------------------------------- لا اثر للعان في الفرقة ولا يحصل به فراق اصلا و------------------------------------------------------------------------------------اختلف القاءلون بتابيد التحريم فيما اذا اكذب -----بعد ذلك نفسه فقال ابو حنيفة تحل له لزوال المعني المحرم وقال مالك والشافعي وغيرهما لا تحل له ابدا لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا سبيل لك عليها	1508	-4907049380690147913	447	708.5	359	855	52.28070068359375	68	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1497	false	-8882348660406981773	271	300	1440	1579	1579	300	جريان التوارث بينه وبين امه هو اجماع الامة وكذا بينه وبين اصحاب الفروض من جهة امه وهو اخوته واخوانه من امه وجداته من امه ثم اذا دفع الي امه-	1497	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1510	true	-7993285027367599483	43	68	198	319	1511	300	جريان التوارث بينه وبين امه وبينه وب-------------------ين اصحاب الفروض من جهة امه وهم اخوته واخواته من امه وجداته من امه ثم اذا دفع الي امه	1510	-4907049380690147913	110	212.0	87	140	78.57142639160156	21	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1498	false	-3053247534439150114	12	99	54	495	1472	300	علم الفراءض------ او الي اصحاب الفروض وبقي شء فهو لموالي امه ان كان عليها ولاء ولم يكن هو عليه ولاء-- بمباشرة اعتاقه فان لم يكن لها موال فهو لبيت المال هذا تفصيل مذهبنا------ وبه قال الزهري ومالك وابو ثور وقال الحكم وحماد يرثه ورثة امه وقال اخرون عصبته عصبة امه روي هذا عن علي وابن مسعود وعطاء واحمد بن حنبل وقال احمد -ان انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة وقال ابو حنيفة ا-ن انفردت اخذت الجميع لكن الثلث بالفرض والباقي بالرد علي قاعدة مذهبه في اثبات الرد	1498	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1510	true	-7993285027367599483	66	154	311	753	1511	300	----الي امه فرضها او الي اصحاب الفروض وبقي شء فهو لموالي امه ان كان عليها ولاء ولم يكن ---عليه هو ولا بمباشرة اعتاقه فان لم يكن لها موال فهو لبيت المال هذا تفصيل مذهب الشافعي وبه قال الزهري ومالك وابو ثور وقال الحكم وحماد ترثه ورثة امه وقال اخرون------ عصبة امه روي هذا عن علي و-بن مسعود وعطاء واحمد بن حنبل ق-ال احمد فان انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة وقال ابو حنيفة اذا انفردت اخذت الجميع لكن الثلث بالفرض والباقي بالرد علي قاعدة مذهبه في اثبات الرد	1510	-4907049380690147913	414	778.0	330	457	90.59081268310547	75	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1494	false	-3744675155085040939	101	157	550	812	1544	300	المءنث قال القاضي وفيه رد علي من قال من النحاة ا-لي ان احدا لا تستعمل الا في النفي وعلي من قال منهم لا تستعمل الا في الوصف وانها لا توضع موضع واجب ولا توقع موقع واحد واجاز هذا المبرد وقد جاء في هذا الحديث في غير-------- وصف ولا نفي وبمعني واحد وقد قال--------------------- تعالي فشهادة احدهم	1494	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1511	true	4124170927507294981	76	127	418	657	1531	300	الكلام قال------- وفيه رد علي من قال من النحاة ان لفظة احد- لا تستعمل الا في النفي وعلي من قال منهم لا تستعمل الا في الوصف ------------------------ولا ت-قع موقع واحد وقد وقعت---------------- في هذا الحديث في غير نفي ولا وصف و----وقعت موقع واحد وقد اجازه المبرد ويءيده قوله تعالي فشهادة احدهم	1511	-4907049380690147913	182	268.5	139	292	62.328765869140625	34	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1499	false	8176296120718122207	1	157	5	871	1654	300	والمراد بالعرق هنا الاصل من النسب تشبيها بعرق الثمرة ومنه------ فلان معرق في -------الحسب والنسب واللءم والكرم ومعني نزعه عرق اشبهه واجتذبه اليه واظهر لونه عليه واصل النزع الجذب فكانه جذبه بشبهه ل--ه يقال منه نزع الولد لابيه والي ابيه ونزعه ابوه ونزعه اليه الثالث في فواءده الاولي حسن تاني المستفتي وتثبته وعدم تصريحه فانه عرض بنفي الولد وفي الصحيح هو حينءذ يعرض بان ينفيه وفيه ان امراتي ولدت غلاما اسود واني انكرته ومعناها استغربت انه مني لا انه نفاه عن نفسه الثانية ان التعريض بنفيه في محل الاستفتاء والضرورة لا يوجب حدا ولا تعزيرا الثالثة ان الولد ملحق بابيه وان خالف لونه لونه سواء كانت---------------------------------------------------------- المخ---------------------------------الفة من سواد ا--لي بياض او عكسه في الزوجين او احدهما لعموم احتمال انه نزعه عرق من اسلافه وخالف في ذلك بعض اصحابنا عند وجود الريبة--------------------------------- وهو غلط وفي الصحيح فلم يرخص له في الانتفاء منه الرابعة الاحتياط للانساب والحاقها بمجرد الامكان والاحتمال الخامسة اثبات القياس والاعتبار بالاشباه وضرب الامثال	1499	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1514	true	-4306982119014222849	51	166	242	863	1581	300	والمراد بالعرق هنا الاصل من النسب تشبيها بعرق الثمرة ومنه قولهم فلان معرق في النسب والحسب وفي ----اللءم والكرم ومعني نزعه---- اشبهه واجتذبه اليه واظهر لونه عليه واصل النزع الجذب فكانه جذبه اليه لشبهه يقال منه نزع الولد لابيه والي ابيه ونزعه ابوه ونزعه اليه وفي هذا الحديث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الولد يلحق الزوج وان خالف لونه لونه حتي لو كان الاب ابيض والولد اسود او عكسه لحقة ولا يحل له نفيه بمجرد المخالفة في اللون وكذا لو كان الزوجان ابيضين فجاء الولد اسود او عكسه لاحتم--------------------------ال انه نزعه عرق من اسلافه وفي هذا الحديث ان التعريض بنفي الولد ليس نفيا وان التعريض بالقذف ليس قذفا وهو مذهب الشافعي وموافقيه وفيه---------------------------------------------------------------------------------- اثبات القياس والاعتبار بالاشباه وضرب الامثال	1514	-4907049380690147913	359	538.0	288	1007	35.650447845458984	56	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1835	false	-5623169516735532147	84	236	417	1203	1575	300	لم يكن له مال قوم المملوك--- قيمة عدل ثم استسعي العبد--------------- غير مشقوق عليه---- الكلام عليه من وجوه احدها لفظ الاستسعاء مختلف فيه بين الرواة فمنهم من فصله من الحديث وجعله من راي قتادة قال الدارقطني رواه---------- شعبة وهشام عن قتادة وهي ا-ثبت فلم يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهما همام ففصل الاستسعاء من الحديث وجعله من را----ي قتادة قال وعلي هذا اخرجه البخاري وهو الصواب قال الدارقطني وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه بفصل قول قتادة عن الحديث ونقل القاضي عن-- الاصيلي وابن القصار وغيرهما ان من اسقط السعاية من الحديث اولي ممن ذكرها ولانها ليست في الاحاديث الاخر من رواية ابن عمر وقال ابن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها وقال غيره -قد اختلف فيها عن سعيد بن ابي عروبة عن قتاد------ة ذكرها وتارة لم يذكرها فدل علي انها ليست عنده من متن الحديث كما قال غيره وقال الشيخ تقي الدين هذا الحديث قد -----------------------------------------	1835	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1515	true	1639084564073196125	101	258	468	1281	1505	300	لم يكن له مال قوم عليه العبد قيمة عدل ثم يستسعي في نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه قال القاضي ع-----------ياض في ذكر الاستسعاء هنا خلاف- بين ال-------------------------------------رواة ق--ال قال الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت فلم يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهما همام ففصل الاستسعاء من الحديث فجعله من راي ابي قتادة قال وعلي هذا اخرجة البخاري وهو الصواب قال الدارقطني وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن مار-واه همام وضبطه ففصل قول قتادة عن الحديث -قال القاضي وقال الاصيلي و-بن القصار وغيرهما ---من اسقط السعاية من الحديث اولي ممن ذكرها -لانها ليست في الاحاديث الاخر من رواية -بن عمر وقال -بن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكروها قال غيره وقد اختلف فيها عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة فتارة ذكرها وتارة لم يذكرها فدل علي انها ليست عنده من متن الحديث كما قال غيره هذا اخر كلام القاضي والله اعلم قال العلماء ومعني الاستسعاء في هذا الحديث ان	1515	-4907049380690147913	640	1115.0	510	873	73.3104248046875	104	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1836	false	9165669992364182364	255	300	1282	1512	1512	300	الاستسعاء عند جمهور القاءلين به ان العبد يكلف الاكتساب والطلب حتي يحصل قيمة نصيب الشريك الاخر فاذا دفعها اليه عتق فمعني قوله استسعي الزم السعي فيما يفك به بقية رقبته من الرق وقال بعضهم هو ان يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر ماله فيه من-	1836	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1515	true	1639084564073196125	253	290	1254	1453	1505	300	الاستسعاء في هذا الحديث-------- ان العبد يكلف الاكتساب والطلب حتي تحصل قيمة نصيب الشريك الاخر فاذا دفعها اليه عتق هكذا فسره جمهور القاءلين بالاستسعاء------------------------ وقال بعضهم هو ان يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر ماله فيه من	1515	-4907049380690147913	149	248.5	119	231	64.50216674804688	28	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1824	false	3334707320114813571	97	300	453	1515	1515	300	الحديث دال علي ان من اعتق نصيبه من عبد مشترك قوم عليه باقيه اذا كان موسرا بقيمة باقيه موسرا كان العبد مسلما او كافر-ا وسواء كان الشريك مسلما او كافرا وسواء كان العتيق عبدا او امة ولا خيار للشريك في هذا ول----------ا للمعتق بل يبعد هذا الحكم وان كرهوه كلهم مراعاة لحق الله تعالي في الحرية والاجماع قاءم علي ان نصيب المعتق يعتق بنفس الاعتاق و---ما حك--------ي عن ربيعة انه قال لا يعتق نصيب المعتق موسرا كان او معسرا قول------ باطل منابذ للاحاديث الصحيحة----- والاجماع فلا يلتفت اليه واما نصيب الشريك فاختلف العلماء علي حكمه اذا كان المعتق موسرا علي ستة مذاهب احدها وهو الصحيح في مذهب الشافعي وبه قال ابن شبرمة والاوزاعي والثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن يوسف- واحمد بن حنبل واسحاق وبعض المالكية انه عتق بنفس الاعتاق ويقوم عليه نصيب شريكه بقيمته يوم الاعتاق ويكون ولاء جميعه للمعتق وحكمه من حين الاعتاق حكم الاحرار في الميراث وغيره من الاحكام وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه كما لو قتله قال هءلاء ولو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم يكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق جميعه قالوا فلو اعتق الشريك نصيبه بعد اعتاق الاول نصيبه كان-	1824	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1516	true	3376676423799445837	32	234	160	1210	1549	300	الحديث-------- ان من اعتق نصيبه من عبد مشترك قوم عليه باقيه اذا كان موسرا بقيمة عدل سواء كان--- العبد مسلما او كافر او سواء كان الشريك مسلما او كافرا وسواء كان العتيق عبدا او امة ولا خيار للشريك في هذا ولا للعبد ولا للمعتق بل ينفذ هذا الحكم وان كره-ه كلهم مراعاة لحق الله تعالي في الحرية واجمع العلماء علي ان نصيب المعتق يعتق بنفس الاعتاق الا ما حكاه القاضي عن ربيعة انه قال لا يعتق نصيب المعتق موسرا كان او معسرا وهذا مذهب باطل مخالف للاحاديث الصحيحة كلها والاجماع--------------- واما نصيب الشريك فاختلفوا ف-------ي حكمه اذا كان المعتق موسرا علي ستة مذاهب احدها وهو الصحيح في مذهب الشافعي وبه قال -بن شبرمة والاوزاعي والثوري و-بن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل واسحاق وبعض المالكية انه عتق بنفس الاعتاق ويقوم عليه نصيب شريكه بقيمته يوم الاعتاق ويكون ولاء جميعة للمعتق وحكمة من حين الاعتاق حكم الاحرار في الميراث وغيره----------- وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه كما لو قتله قال هءلاء ولو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم تكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق جميعة قالوا ولو اعتق الشريك نصيبه بعد اعتاق الاول نصيبه كان	1516	-4907049380690147913	970	1802.0	781	1097	88.4229736328125	171	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1825	false	-936757395821346366	0	64	0	329	1590	300	اعتاقه لغوا لانه قد صار كله حرا -المذهب الثاني انه لا يعتق الا بدفع القيمة وهو --مشهور م---ذهب مالك وبه قال اهل الظاهر وهو قول للشافعي المذهب الثالث ان ا------------لشريك بالخيار ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكة المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء	1825	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1516	true	3376676423799445837	234	300	1210	1549	1549	300	اعتاقه لغوا لانه قد صار كله حرا والمذهب الثاني انه لا يعتق الا بدفع القيمة وهو المشهور من مذهب مالك وبه قال اهل الظاهر وهو قول الشافعي و------الثالث مذهب ابي حنيفة للشريك -الخيار ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء-	1516	-4907049380690147913	314	579.5	253	347	90.48991394042969	53	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1825	false	-936757395821346366	67	300	347	1590	1590	300	الرابع وهو مذهب عثمان البتي بالتاء المثناة فوق لا شء علي المعتق الا ان يكون جارية راءعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي شريكه فيها من الضرر المذهب الخامس حكاه ابن سيرين ان القيمة في بيت المال المذهب السادس يحكي عن اسحاق بن راهويه ان هذا الحكم للعبيد دون الاماء وهو ---قول شاذ مخالف للعلماء كافة والاقوال الثلاثة قبله فاسدة مخالفة لصريح الاحاديث وهي مردودة علي قاءل-ها هذا كله----- اذا كان المعتق لنصيبه موسرا فاما اذا كان معسرا حال الاعتاق ففيه اربعة مذاهب احدها مذهب مالك -الشافعي واحمد وابي عبيد وموافقيهم انه ينفذ العتق في نصيب المعتق فقط ولا يطالب المعتق بشء ولا يستسعي العبد بل يبقي نصيب الشريك رقيقا كما كان وبهذا قال------ علماء الحجاز بهذا الحديث------- المذهب الثاني مذهب ابن شبرمة والاوزاعي وابي حنيفة وابن ابي ليلي وساءر الكوفيين واسحاق يستسعي العبد في حصة الشريك واختلف هءلاء في رجوع العبد بما ادي في سعايته علي معتقه فقال ابن ابي ليلي يرجع--- عليه وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يرجع ثم هو عند ابي حنيفة في مدة السعاية بمنزلة المكاتب وعند الاخرين هو حر بالسراية والمذهب الثالث مذهب زفر وبعض البصريين انه يقوم علي المعتق ويءدي القيمة اذا ايسر والمذهب الرابع حكاه القاضي عياض عن بعض------هم انه ان كان المعتق موسرا بطل عتقه في نصيبه----- فيبقي العبد كله رقيقا كما كان وهو مذ-هب باطل اما اذا ملك الانسان عبدا -كما له فاعتق بعضه --عتق كله في الحال بغير استسعاء هذا مذهب الشافعي ومالك-	1825	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1517	true	-6795780749769900715	12	241	65	1284	1592	300	الرابع م----ذهب عثمان البتي------------------- لا شء علي المعتق الا ان تكون جارية راءعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي شريكه فيها من الضرر------- الخامس حكاه -بن سيرين ان القيمة في بيت المال------- السادس محكي عن اسحاق بن راهويه ان هذا الحكم للعبيد دون الاماء وهذا القول شاذ مخالف للعلماء كافة والاقوال الثلاثة قبله فاسدة مخالفة لصريح الاحاديث فهي مردودة علي قاءليها هذا كله فيما اذا كان المعتق لنصيبه موسرا فاما اذا كان معسرا حال الاعتاق ففيه اربعة مذاهب احدها مذهب مالك والشافعي واحمد وابي عبيد وموافقيهم---- ينفذ العتق في نصيب المعتق فقط ولا يطالب المعتق بشء ولا يستسعي العبد بل يبقي نصيب الشريك رقيقا كما كان وبهذا قال جمهور علماء الحجاز ------لحديث بن عمر المذهب الثاني مذهب -بن شبرمة والاوزاعي وابي حنيفة و-بن ابي ليلي وساءر الكوفيين واسحاق يستسعي العبد في حصة الشريك واختلف هءلاء في رجوع العبد بما ادي في سعايته علي معتقه فقال -بن ابي ليلي يرجع به عليه وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يرجع ثم هو عند ابي حنيفة في مدة السعاية بمنزلة المكاتب وعند الاخرين هو حر بالسراية -المذهب الثالث مذهب زفر وبعض البصريين انه يقوم علي المعتق ويءدي القيمة اذا ايسر-------- الرابع حكاه القاضي----- عن بعض العلماء انه لو كان المعتق معسرا بطل عتقه في نصيبه ايضا فيبقي العبد كله رقيقا كما كان وهذا مذهب باطل اما اذا ملك الانسان عبدا بكمال-ه فاعتق بعضه فيعتق كله في الحال بغير استسعاء هذا مذهب الشافعي ومالك	1517	-4907049380690147913	1161	2149.5	942	1285	90.3501968383789	196	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1826	false	87771562567533273	0	54	0	281	1590	300	واحمد والعلماء كافة وانفرد ابو حنيفة فقال يستسعي في بقيته لمولاه وخالفه اصحابه في ذلك فقالوا بقول الجمهور وحكي القاضي انه روي عن طاوس وربيعة وحماد ورواية عن الحسن كقول ابي حنيفة وقاله اهل الظاهر وعن الشعبي و عبيد الله بن الحسن العنبري ان للرجل ان يعتق من عبده ما شاء سابعه-ا لو كان	1826	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1517	true	-6795780749769900715	241	294	1284	1564	1592	300	واحمد والعلماء كافة وانفرد ابو حنيفة فقال يستسعي في بقيته لمولاه وخالفه اصحابه في ذلك فقالوا بقول الجمهور وحكي القاضي انه روي عن طاوس وربيعة وحماد ورواية عن الحسن كقول ابي حنيفة وقال- اهل الظاهر وعن الشعبي و-عبيد الله بن الحسن العنبري ان للرجل ان يعتق من عبده ما شاء والله اعلم قال	1517	-4907049380690147913	272	522.0	220	282	96.45390319824219	48	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1824	false	3334707320114813571	5	96	32	446	1515	300	والا فقد عتق منه ما عتق الصواب انه مرفوع كذا رواه مالك وغيره عن الحفاظ وجعله ايوب من قول نافع الراوي عن ابن عمر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي عياض وما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد جواده وهما في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان كيف وقد قال ايوب مرة لا ادري هو من الحديث ام هو شء قاله نافع فقد شك -------------------------وقد رواه يحيي بن سعيد عن نافع وقال في هذا الموضع والا فقد جاز ما صنع فاتي به علي المعني قال وهذا كله يرد قول من قال بالاستسعاء	1824	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1518	true	-4362507685603543434	37	134	183	626	1525	300	والا فقد عتق منه ما عتق ففصله من الحديث------------------------------- وجعله -----من قول نافع وقال ايوب مرة لا ادري هو من الحديث ام هو شء قاله نافع ولهذه الرواية قال بن وضاح ليس هذا من كلام النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي----- وما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد وج-ده وهما في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان كيف و---------------------------------------------------------قد شك ايوب فيه كمنا ذكرناه قال وقد رواه يحيي بن سعيد عن نافع وقال في هذا الموضع والا فقد جاز ما صنع فاتي به علي المعني قال وهذا كله يرد قول من قال بالاستسعاء	1518	-4907049380690147913	282	490.5	217	542	52.02952194213867	57	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1258	false	6683984516303573891	0	51	0	276	1590	300	تعالي لهم اللعنة بمعني عليهم وقوله------------------------------ وان اساتم فلها اي فعليها وهذا منقول عن الشافعي وغيره قال النووي--------- وهو ضعيف لانه عليه ال---صلاة والسلامانكر------ الاشتراط ولو كان كما قاله صاحب هذا التاويل لم ينكره وقد يجاب عن هذا بان---------- عليه الصلاة والسلامما انكر الا ما ارادوا اشتراطه في اول الامر وقال	1258	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1519	true	2288891855289024774	55	116	296	616	1541	300	تعالي لهم اللعنة بمعني عليهم وقال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها اي فعليها وهذا منقول عن الشافعي والمزني وقاله غيرهما ايضا وهو ضعيف لانه صلي- الله عليه و--سلم انكر عليهم الاشتراط ولو كان كما قاله صاحب هذا التاويل لم ينكره وقد يجاب عن هذا بانه صلي الله عليه وسلم ان-------ما انكر---- ما ارادوا اشتراطه في اول الامر وقيل	1519	-4907049380690147913	234	378.5	187	334	70.05988311767578	39	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1260	false	-3136457663419463652	65	100	353	567	1578	300	والشافعي والاوزاعي والثور---------ي واحمد وداود والجمهور و-----------------------------------------------------------------------قال ربيعة والليث وابو حنيفة واصحابه من اسلم علي يديه رجل فولاءه له وقال اسحاق ي----------ثبت للملتقط الولاء وق-----------ال ابو حنيفة يثبت الولاء بالحلف ويتوارثان به والحديث دال للجمهور	1260	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1520	true	-5198708325917147985	36	89	183	491	1567	300	قال مالك والاوزاعي والثوري والشافعي واحمد وداود وجماهير العلماء قالوا واذا لم يكن لاحد من هءلاء المذكورين وارث فماله لبيت المال وقال ربيعة والليث وابو حنيفة واصحابه من اسلم علي يديه رجل فولاءه له وقال اسحاق بن راهويه يثبت للملتقط الولاء علي اللقيط وقال ابو حنيفة يثبت الولاء بالحلف ويتوارثان به -------دليل الجمهور	1520	-4907049380690147913	185	321.5	152	315	58.730159759521484	26	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1374	false	7340078311248152872	81	114	430	594	1557	300	كان عبدا قال الحفاظ ورواية من روي انه كان حرا غلظ -شاذة مردودة لمخالفتها المعروف في رواية- الثقات ويزيد الاول قول عاءشة في صحيح--------------------------------- م----------------------------------------سلم وكان عبدا و----------------------------- لو كان حرا لم يخيرها	1374	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1520	true	-5198708325917147985	246	297	1288	1556	1567	300	كان عبدا قال الحفاظ ورواية من روي انه كان حرا غلط وشاذة مردودة لمخالفتها المعروف في روايات الثقات ويءيده ايضا قول عاءشة قالت كان عبدا ولو كان حرا لم يخيرها رواه مسلم وفي هذا الكلام دليلان احدهما اخبارها انه كان عبدا وهي صاحبة القضية والثاني قولها لو كان حرا لم يخيرها	1520	-4907049380690147913	143	225.5	113	268	53.35820770263672	24	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1263	false	-4201650909704439798	73	110	377	569	1559	300	الخير الثانية والعشرون ان الكتابة تكون علي نجوم لانها كوتبت ------------------------------------------------علي تسع اواق في كل عام ا--------وقية ومذهب الشافعي وغيره انها لا تجوز علي نجم واحد بل علي----- نجمين فصاعدا وقال مالك والجمهور تجوز علي نج-م و-----علي	1263	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1521	true	-5020945273666434052	98	148	501	745	1529	300	المال التاسعة ---------ان الكتابة تكون علي نجوم لقوله في بعض روايات مسلم هذه ان بريرة قالت ان اهلها كاتبوها علي تسع اواق في تسع سنين كل سنة وقية ومذهب الشافعي------ انها لا تجوز علي نجم واحد بل لا بد من نجمين فصاعدا وقال مالك والجمهور تجوز علي نجوم وتجوز علي	1521	-4907049380690147913	151	237.0	119	259	58.3011589050293	25	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1265	false	4618721664803883685	218	272	1187	1474	1629	300	وانما نهي عليه الصلاة والسلامعن سجع الكهان وما اشبهه بما فيه تكلف واقسام علي علم غيب وابطال حق السابعة والثلاث-------------------------------------------------------------------------ون ان بيع الامة المزوجة ليس بطلاق ولا ينفسخ به النكاح وبه قال جماهير العلماء وقال سعيد بن المسيب هو طلاق وعن ابن عباس انه --فسخ للنكاح وهذا الحديث يردهما ف------------انها خيرت في بقاءها معه	1265	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1522	true	-1126122381760188271	52	116	262	606	1632	300	وانما نهي -------------------عن سجع الكهان ونحوه م----ما فيه تكلف الثامنة عشر اعانة المكاتب في كتابته التاسعة عشر جواز تصرف المراة في مالها بالشراء والاعتاق وغيره اذا كانت رشيدة العشرون ان بيع الامة المزوجة ليس بطلاق ولا ينفسخ به النكاح وبه قال جماهير العلماء وقال سعيد بن المسيب هو طلاق وعن -بن عباس انه ينفسخ النكاح و------حديث بريرة يرد المذهبين لانها خيرت في بقاءها معه	1522	-4907049380690147913	201	311.0	158	374	53.743316650390625	33	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1376	false	7685988339435423325	0	41	0	210	1522	300	وفات فلا يسءل اين ذهب واما هنا وكانت البرمة واللحم فيها موجودين حاضرين فسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عما راه- ليبين لهم حكمه لانه يعلم انهم لا يتركون احضاره له شحا علي---ه بل لتو--هم تحريمه عليه فاراد بيان ذلك لهم	1376	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1522	true	-1126122381760188271	3	45	11	227	1632	300	وفات فلا يسال اين ذهب واما هنا فكانت البرمة واللحم فيها موجودين حاضرين فسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عما فيها ليبين لهم حكمه لانه يعلم انهم لا يتركون احضاره له شحا عليه به بل لتوهمهم تحريمه عليه فاراد بيان ذلك لهم	1522	-4907049380690147913	206	391.5	165	216	95.37036895751953	36	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1207	false	-3214047124525876032	181	275	972	1478	1609	300	بن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية وكان الرجل يبتاع الجزور الي ان ننتج الناقة ثم تنتج الذي في بطنها قيل انه كان يبيع الشارف وهي الكبيرة المسنةبنتاج الجنين الذي في بطن ناقته الكلام عليه من وجوه الاول حبل الحبلة بفتح الباء فيهماوروي بعضهم حبل------------------------------ باسكانها --------------------------وهو غلط والحب---------------------------لة هنا جمع حابل كظالم وظلمة قا------------------------ل الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة وقال ابن الانباري الهاء في الحبلة للمبالغة ووافقه بعضهم واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص	1207	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1528	true	9115263764642815432	225	300	1206	1596	1596	300	بن عمر ان النبي------------------ صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الحاء والباء في الحبل وفي الحبلة قال القاضي ورواه بعضهم باسكان الباء في الاول وهو قوله حبل وهو غلط والصواب الفتح قال اهل اللغة الحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة قال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة وقال -بن الانباري الهاء في الحبلة للمبالغة ووافقه بعضهم واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص-	1528	-4907049380690147913	251	416.5	200	613	40.9461669921875	43	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1192	false	-3693336318682996643	124	297	648	1510	1523	300	يقول لمن اشتري----- في مدة الخيار افسخ هذا البيع وانا ابيعك مثله بارخص من ثمنه او اجود منه بثمنه ونحو ذلك وه-و حرام لانه يوغر الصدور ويورث الشحناء وكذلك الشراء علي الشراء وقد فسر بعضهم الحديث به فقال معني لا يبع هنا لا يشتري واما بيعه سلعته علي -بيع اخيه فهو غير منهي عنه ان يقول الباءع ----قبل لزومه افسخ---- البيع وانا اشتريه منك باكثر من هذا الثمن ونحو ذلك اما لعدم لزوم العقد فالبيع قد انبرم واما قبله فالفعل حرام والعقد صحيح عند من يري ان النهي الخارج عن ذات الشء لا يقتضي فساده وخصص ابن كج هذا بما اذا لم يكن في البيع غبن فاحش اما اذا كان المشتري مغبونا غبنا فاحشا فله ان يعرفه ويبيع علي بيعه لانه ضرب من النصيحة وهذا معدود من افراده وفي معناه ما اذا كان الباءع مغبونا فيدعوه الي الفسخ فيشتريه منه باكثر ومن الفقهاء من فسر البيع علي البيع بالسوم علي السوم----- وهو ان ي--------تفق مالك السلعة والراغب فيها علي البيع ولم يعقداه او يكون المبيع في العرف عند المشتري فيقول اخر--------- انا اشتريه	1192	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1529	true	-2797508364552120836	223	295	1127	1486	1513	300	يقول لمن اشتري شيءا في مدة الخيار افسخ هذا البيع وانا ابيعك مثله بارخص من ثمنه او اجود منه بثمنه ونحو ذلك وهذا حرام يحرم ايضا الش---------------------------را---------------------------------------------------------------------------------ء علي شراء اخيه وهو -------------ان يقول للباءع في مدة الخيار افسخ هذا البيع وانا اشتريه منك باكثر من هذا الثمن ونحو هذا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوم علي --سوم اخيه فهو ان يكون قد اتفق مالك السلعة والراغب فيها علي البيع ولم يعقداه------------------------------------ فيقول الاخر للباءع انا اشتريه	1529	-4907049380690147913	290	433.0	226	899	32.25806427001953	47	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1207	false	-3214047124525876032	275	300	1478	1609	1609	300	بالادميات ويقال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة بسخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان-	1207	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1529	true	-2797508364552120836	0	25	0	131	1513	300	بالادميات ويقال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة -سخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان	1529	-4907049380690147913	130	250.0	106	132	98.48484802246094	24	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1208	false	-8018758318332392181	0	93	0	478	1602	300	حبلي الا ما جاء في هذا الحديث الثاني اختلف العلماء في المراد بالنهي عن بيع حبل الحبلة فقال جماعة هو البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وهذ--------------------------ا التفسير ثابت في الصحيحين عن ابن عمر وبه قال مالك والشافعي ومن تابعهم وقال اخرون هو بيع ولد ولد الناقة الحابل في الحال وه-و تفسير ابي عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة وبه قال احمد-------- واسحق وهو------------ اقرب الي اللغة لكن تفسير الراوي مقدم علي تفسير غيره عند------------------------- الشافعي ومحققي الاصوليين--------------------- اذا لم يخالف الظاهر	1208	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1529	true	-2797508364552120836	25	131	131	667	1513	300	حبل- الا ما جاء في هذا الحديث و------اختلف العلماء في المراد بالنهي عن بيع حبل الحبلة فقال جماعة هو البيع بثمن مءجل الي ان تلد الناقة ويلد ولدها وقد ذكر مسلم في هذا الحديث هذا التفسير عن بن ع------------------مر وبه قال مالك والشافعي ومن تابعهم وقال اخرون هو بيع ----ولد الناقة الحامل في الحال وهذا تفسير ابي عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة وبه قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وهذا اقرب الي اللغة لكن------ الراوي هو بن عمر وقد فسره بالتفسير الاول وهو اعرف ومذهب الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر	1529	-4907049380690147913	403	713.0	323	571	70.57793426513672	70	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1194	false	3276378330088749184	2	84	18	454	1570	300	-من-- الاستثارة ومنه نجشت الصيد انجشه بضم الجيم-نجشا اذا استثرته وسمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها -قال ابن الصلاح وهذا هو الصحيح لا كما قال الغزالي انه الرفع وقال ابن قتيبة اصل النجش الختل وهو الخداع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له وكل من استثار شيءا فهو ناجش وقال الهروي قال ابو بكر النجش المدح والاطراء قال ابن الاثير انه الصحيح فعلي هذا معني الحديث لا يبيع احدكم السلعة ويزيد في ثمنها بلا رغبة	1194	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1530	true	5523992272526076734	165	231	871	1224	1556	300	النجش الاستثارة ومنه نجشت الصيد انجشه بضم الجيم نجشا اذا استثرته -سمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها وقال -------------------------------------------------------------بن قتيبة اصل النجش الختل وهو الخداع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويختال له وكل من استثار شيءا فهو ناجش وقال الهروي قال ابو بكر النجش المدح والاطراء و--------------------------علي هذا معني الحديث لا يمدح احدكم السلعة ويزيد في ثمنها بلا رغبة	1530	-4907049380690147913	342	632.0	277	441	77.55101776123047	59	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1198	false	1705379158959655075	0	122	0	644	1572	300	علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهذا لا يصح رفعه مع اتصال ضمير الفاعل وانما يصح مع افراد الفعل كما قال الشيخ تقي الدين قال ولا نعلم رواية حذف فيها الضمير والتصرية ماخوذة من الجمع تقول صريت الماء في الحوض اذا جمعته فالمعني لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم ضرعها فيظن المشتري ان كثرة لبنها عادة---- مستمرة وعبارة الشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي التصرية ----ربط اخلافه--------------------------ا اليومين والثلاثة ل----جمع لبن--------------------------------------------------ها وقال ابو عبيدة هو من صري اللبن في ضرعها اذا حبس---ه واصلها------ حبس الماء قال--------- ولو كانت من الربط لكانت مصرورة او مصررة قال الخطابي وقول ابي عبيدة حسن وقول الشافعي صحيح---- والعرب تصر ال------حلوبات ويسمي ذلك الرباط صرارا واستشهد---------------- بقول العرب العبد لا يحسن الكر وانما يحسن الحلب والصر	1198	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1531	true	3810777267517374142	149	292	785	1533	1575	300	علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهو ربط اخلافها والاول هو الصواب المشهور ومعناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم ضرعها فيظن المشتري ان كثرة لبنها عادة لها مستمرة ومنه قول العرب صربت الماء في الحوض اي جمعته وصري الماء في ظهره اي حبسه فلم يتزوج قال الخطابي اختلف العلماء واهل اللغة في تفسير المصراة وفي اشتقاقها فقال الشافعي التصرية ان يربط اخلاف الناقة او الشاة ويترك حلبها اليومين والثلاثة حتي يجمع لبنها فيزيد مشتريها في ثمنها بسبب ذلك لظنه انه عادة لها وقال ابو عبيد- هو من صري اللبن في ضرعها اي حقنه فيه واصل التصرية حبس الماء قال ابو عبيد ولو كانت من الربط لكانت مصرورة او مصررة قال الخطابي وقول ابي عبيد- حسن وقول الشافعي صحيح قال والعرب تصر ضروع المحلوبات----------------------- واستدل لصحة قول الشافعي بقول العرب ------لا يحسن الكر ان-ما يحسن الحلب والصر	1531	-4907049380690147913	402	631.0	321	922	43.600868225097656	67	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1200	false	3062382199033688963	262	287	1392	1521	1585	300	وفي حال- العقد ووقع العقد عليه وعلي الشاة جميعا فهما مبيعان بثمن واحد وتعذر رد اللبن لاختلاطه بما حدث في ملك المشتري فوجب رد عوضه	1200	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1536	true	-6332642667331746892	0	25	0	130	1546	300	وفي حالة العقد ووقع العقد عليه وعلي الشاة جميعا فهما مبيعان بثمن واحد وتعذر رد اللبن لاختلاطه بما حدث في ملك المشتري فوجب رد عوضه	1536	-4907049380690147913	129	253.0	104	130	99.23076629638672	24	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1239	false	3381147755461789181	168	300	828	1516	1516	300	عثمان البتي فقال يجوز في كل مبيع وقال ابو حنيفة لا يجوز في كل شء الا العقار وما لا ينقل لتعذر الاستيفاء فيه ولم يذكر النووي والقشيري وما لا ينقل ونقله عنه القرطبي وغيره وقال مالك لا يجوز في الطعام ويجوز فيما عداه وحمل الطعام علي عمومه ربويا كان او غير ربوي في مشهور الروايتين عنه والحق بالشراء جميع المعاوضات ووافقه كثيرون وروي ابن وهب عن مالك تخصيصه بما فيه الربا من الاطعمة وقال اخرون لا يجوز في المكيل والموزون ويجوز فيما سواه وقال الشافعي لا يصح مطلقا طعاما كان او عقارا او منقولا او نقدا او غير ذلك ووافقه ابن حبيب وسحنون فيما فيه حتي يستوفيه ومذهب عثمان -------حكاه المازري والقاضي ولم يحكه الا-كثرون بل نقلوا الاجماع علي بطلان بيع الطعام المبيع قبل قبضه قالوا -انما الخلاف فيما سواه وهو شاذ-	1239	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1537	true	-2933499853061684944	1	66	5	343	1537	300	عثمان البتي----- يجوز في كل مبيع وقال ابو حنيفة لا يجوز في كل شء الا العقار و---------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا يجوز في الطعام ويجوز فيما سواه ووا------------------------------------------------------------------------------------------------فقه كثيرون وق-----------------------------------------------------ال اخرون لا يجوز في المكيل والموزون ويجوز فيما سواهما اما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب عثمان البتي فحكاه المازري والقاضي ولم يحكه الا كثرون بل نقلوا الاجماع علي بطلان بيع الطعام المبيع قبل قبضه قالوا وانما الخلاف فيما سواه فهو شاذ	1537	-4907049380690147913	316	507.5	256	698	45.2722053527832	53	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1242	false	5343779834048930678	0	69	0	346	1569	300	يكتب فيها لان-سان كذا وكذا من الطعام او غيره فيبيع -------ذلك لانسان قبل ان يقبضه ويسمي بيع الصك قبل قبضه ولا يصح عند اصحابنا وغيرهم الجواز------ والثاني المنع لنهي ابي هر-----------------------------------------------------------يرة عنها في صحيح مسلم والاول اوله علي ان المشتري ممن خرج له الصك باعه لثالث قبل ان يقبضه المشتري فكان النهي عن البيع الثاني لا عن الاول لان الاول------- مالك----------------- وليس--- بمشتر فاشبه بيع--------------------------------- ما ورثه قبل قبضه	1242	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1537	true	-2933499853061684944	152	240	784	1227	1537	300	يكتب فيها للانسان كذا وكذا من --طعام او غيره فيبيع صاحبها ذلك لانسان قبل ان يقبضه وقد اختلف العلماء في ذلك والاصح عند اصحابنا وغيرهم --جواز بيعها والثاني --منعها فمن منعها اخذ بظاهر قول ابي هريرة وبحجته ومن اجازها تاول قضية ابي هريرة------------------------------ علي ان المشتري ممن خرج له الصك باعه لثالث قبل ان يقبضه المشتري فكان النهي عن البيع الثاني لا عن الاول لان الذي خرجت له مالك لذلك ملكا مستقرا وليس هو بمشتر فلا يمتنع بيعه قبل القبض كما لا يمتنع بيعه ما ورثه قبل قبضه	1537	-4907049380690147913	263	402.5	209	479	54.90605545043945	46	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1183	false	-8343961640845564694	40	102	228	586	1619	300	الحديث دال علي ثبوت خيار المجلس لكل واحد من المتبايعين بعد انعقاد البيع حتي يتفرقا من ذلك المجلس بابدانهما وبه --قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء والمحدثين وغيرهم وهو قول البخاري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشافع----------------------------ي واحمد وابن حبيب من المالكية ونفاه مالك و------------------------------------------------ابو حنيفة و--------------------------------------------------------------------ربيعة وحكي عن النخعي وهو رواية عن الثوري و----الاحاديث الصحيحة ترد عليهم---- وليس لهم عنها جواب صحيح	1183	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1538	true	-1802324592166207185	138	254	725	1371	1626	300	الحديث دليل ل--ثبوت خيار المجلس لكل واحد من المتبايعين بعد انعقاد البيع حتي يتفرقا من ذلك المجلس بابدانهما وبهذا قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ممن قال به علي بن ابي طالب وبن عمر وبن عباس وابو هريرة وابو برزة الاسلمي وطاوس وسعيد بن المسيب وعطاء وشريح القاضي والحسن البصري والشعبي والزهري والاوزاعي وبن ابي ذءب وسفيان بن عيينة والشافعي وبن المبارك وعلي بن المديني واحمد --بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور وابو عبيد والبخاري وساءر المحدثين واخرون وقال ابو حنيفة ومالك لا يثبت خيار المجلس بل يلزم البيع بنفس الايجاب والقبول وبه قال ربيعة وحكي عن النخعي وهو رواية عن الثوري وهذه الاحاديث الصحيحة ترد علي هءلاء وليس لهم عنها جواب صحيح	1538	-4907049380690147913	280	453.5	230	650	43.07692337036133	44	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1183	false	-8343961640845564694	0	39	0	221	1619	300	الثاني معني قوله او يخير احدهما الاخر ان يقول له اختر امضاء البيع فاذا اختار امضاءه وجب البيع اي لزم وانبرم-فان خير احدهما الاخر فسكت لم ينقطع خيار الساكت وفي انقطاع خيار القاءل وجهان لاصحابنا اصحهما الانقطاع لظاهر---- الحديث	1183	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1539	true	-6569730439555272957	226	265	1201	1415	1582	300	البيع ومعني----- او يخير احدهما الاخر ان يقول له اختر امضاء البيع فاذا اختار------- وجب البيع اي لزم وانبرم فان خير احدهما الاخر فسكت لم ينقطع خيار الساكت وفي انقطاع خيار القاءل وجهان لاصحابنا اصحهما الانقطاع لظاهر لفظ الحديث	1539	-4907049380690147913	204	376.5	168	226	90.26548767089844	35	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1186	false	-5287135441625528553	265	297	1412	1574	1589	300	فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما اي بين كل واحد منهما لصاحبه ما يحتاج الي بيانه من عيب ونحوه في السلعة والثمن وصدق في ذلك وفي الاخبار بالثمن وما يتعلق بالعوضين	1186	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1540	true	2051768783310236674	64	95	315	471	1485	300	فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما اي بين كل واحد------ لصاحبه ما يحتاج الي بيانه من عيب ونحوه في السلعة والثمن وصدق في ذلك وفي الاخبار بالثمن وما يتعلق بالعوضين	1540	-4907049380690147913	156	304.5	125	162	96.29629516601562	30	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1209	false	2879792182504254241	122	169	631	873	1593	300	ومما ينبغي ان تتنبه ل--ه انه يقع في كثير من كتب المحدثين وغيرهم حتي يبدوا بالالف في الخط-وهو خطا والصواب حذفها في مثل هذا للناصب وانما اختلفوا في اثباتها اذا لم يكن ناصب مثل زيد يبدوا والاختيار حذفها ايضا ويقع مثله ح---تي يزهو وصوابه حذف الالف كما	1209	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1541	true	6887889797744028113	239	288	1174	1420	1475	300	ومما ينبغي ان -ينبه عليه انه يقع في كثير من كتب المحدثين وغيرهم حتي يبدوا بالالف في الخط وهو خطا والصواب حذفها في مثل هذا للناصب وانما اختلفوا في اثباتها اذا لم يكن ناصب مثل زيد يبدو- والاختيار حذفها ايضا ويقع مثله في حتي يزهو وصوابه حذف الالف كما	1541	-4907049380690147913	237	447.5	190	248	95.56451416015625	44	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1213	false	172938258043737353	1	47	5	246	1548	300	قال ابن الاعرابي يقال زها النخل يزهوا اذا ظهرت ثمرته وازها يزهي اذا احمر او اصفر وقال الاصمعي لا يقال في النخل ازهي انما يقال يزهي وحكاهما ابو زيد لغتين وقال الخليل ازهي النخل بدا صلاحه وقال الخطابي----- يروي حتي تزهو---- والصواب في العربية حتي تزهي	1213	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1542	true	2195524678839907457	5	53	25	272	1525	300	قال -بن الاعرابي يقال زها النخل يزهو -اذا ظهرت ثمرته وازهي يزهي اذا احمر او اصفر وقال الاصمعي لا يقال في النخل ازهي انما يقال زها- وحكاهما ابو زيد لغتين وقال الخليل ازهي النخل بدا صلاحه وقال الخطابي هكذا يروي حتي يزهو قال والصواب في العربية حتي يزهي	1542	-4907049380690147913	231	435.5	186	250	92.4000015258789	40	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1213	false	172938258043737353	135	182	684	936	1548	300	والازهاء في الثمر ان يحمر او يصفر وذلك علامة الصلاح فيها ودليل خلاصها من الافة وقا---------------------------------------------------------ل الجوهري الزهو بفتح الزاي واهل الحجاز يقولون بضمها-وهو البسر الملون يقال اذا ظهرت الحمرة او الصفرة في النخل فقد ظهر فيه الزهو وقد زها النخل زهوا وازهي لغة وقال الشيخ تقي	1213	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1542	true	2195524678839907457	53	114	272	582	1525	300	والازهاء في الثمر ان يحمر او يصفر وذلك علامة الصلاح فيها ودليل خلاصها من الافه قال بن الاثير منهم من انكر يزهي كما ان منهم من انكر يزهو وقال الجوهري الزهو بفتح الزاي واهل الحجاز يقولون بضمها وهو البسر الملون يقال اذا ظهرت الحمرة او الصفرة في النخل فقد ظهر فيه الزهو وقد زها النخل زهوا وازهي لغة فهذه اقوال اهل	1542	-4907049380690147913	237	448.0	190	310	76.45161437988281	43	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1211	false	3582024171905233322	173	300	942	1598	1598	300	فيجوز بيعها مطلقا وبشرط القطع وبشرط الابقاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا بيعت بشرط الابقاء --ومطلقا -لزم الباءع تبق-يتها الي اوان الجذاذ لان ذلك هو العادة فيه-----------ا وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يجب شرط القطع وشذ ابن حبيب فقال هي علي الجد حتي يشترط البقاء فرع ذهب مالك والكوفيون واكثر العلماء الي جواز بيع السنبل المشتد وفصلت الشافعية فقالوا ان --كان السنبل شعيرا او ذرة او ما في معناهما مما يري حباته جاز بيعه وان كان حنطة ونحوها مما يستتر حباته بالقشور التي تزال في الدارس ف----قولان اصحهما وهو ----------الجديد---- لا ي------------------------------صح واما قبل الاشتداد فلا يصح بيع الزرع الا بشرط القطع---------- واذا باع-----ه قبل --اشتداده مع الارض بلا شرط جاز تبعا للارض وكذا التمر قبل الص----لاح اذا بيع مع الشجر---- بلا شرط تبعا و-كذا حكم البقول في-	1211	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1544	true	-3410662610147709778	129	293	709	1555	1587	300	فيجوز بيعها مطلقا وبشرط القطع وبشرط التبقية لمفهوم هذه الاحاديث ولان ما بعد الغاية يخالف ما قبلها اذا لم يكن من جنسها ولان الغالب فيها السلامة بخلاف ما قبل الصلاح ثم اذا بيعت بشرط التبقية او مطلقا يلزم الباءع بسقايتها الي اوان الجذاذ لان ذلك هو العادة فيها هذا مذهبنا وبه قال مالك--------- وقال ابو حنيفة يجب شرط القطع والله اعلم قوله وعن السنبل--- حتي يبيض فيه دليل لم-ذهب مالك والكوفيين واكثر العلماء انه يجوز بيع السنبل المشتد واما مذهبنا ففيه تفصيل فان كان السنبل شعيرا او ذرة او ما في معناهما مما تري حباته جاز بيعه وان كان حنطة ونحوها مما تس-تر حباته بالقشور التي تزال --بالدياس ففيه قولان للشافعي رضي الله عنه الجديد انه لا يصح وهو اصح قوليه والقديم انه يصح واما قبل الاشتداد فلا يصح بيع الزرع الا بشرط القطع كما ذكرنا واذا باع الزرع قبل الاشتداد- مع الارض ----شرط جاز تبعا للارض وكذا الثمر قبل بدو الصلاح اذا بيع مع الشجر جاز بلا شرط تبعا ونكذا حكم البقول في	1544	-4907049380690147913	535	849.0	427	867	61.707035064697266	89	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1211	false	3582024171905233322	0	60	0	337	1598	300	الباءع بالقطع فان تراضيا علي ابقاءه جاز وان باعها بشرط التبقية فالبيع باطل بالاجماع لانه ربما تلفت------- قبل ادراكها كما اسلفناه فيكون الباءع قد اكل مال اخيه بالباطل واختلف العلماء في بي----------------------------------------------عها مطلقا من غير شرط قطع ولا ابقاء فذهب مالك والشافعي وجمهور العلماء الي المنع منه استدلالا بعموم هذا الحديث واطلاقه فانه اذا خرج من العموم بيعها بشرط القطع	1211	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1544	true	-3410662610147709778	49	107	252	577	1587	300	الباءع بالقطع فان تراضيا علي ابقاءه جاز وان باعها بشرط التبقية فالبيع باطل بالاجماع لانه ربما تلفت الثمرة قبل ادراكها------------ فيكون الباءع قد اكل مال اخيه بالباطل كما جاءت به الاحاديث واما اذا شرط القطع فقد انتفي هذا الضرر وان باعها مطلقا--- بلا شرط فمذهبنا ومذهب --------------------جمهور العلماء ا-ن البيع باطل ل-------------------------اطلاق-- هذه الا--حاديث وانما صححناه بشرط القطع	1544	-4907049380690147913	210	290.5	169	390	53.846153259277344	29	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1229	false	-6461141624277453623	202	230	1032	1167	1580	300	بخرصها بكسر------------ الخاء وفتحها والفتح اشهر ومعناه بقدر ما فيها اذا صار تمرا فمن فتح قال هو مصدر اي اسم للفعل ومن كسر قال هو اسم للشء المخروص	1229	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1545	true	7590181395918191425	179	210	973	1119	1569	300	بخرصها من التمر هو بفتح الخاء وكسرها -الفتح اشهر ومعناه بقدر ما فيها اذا صار تمرا فمن فتح قال هو مصدر اي اسم للفعل ومن كسر قال هو اسم للشء المخروص	1545	-4907049380690147913	127	239.0	99	147	86.3945541381836	25	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1217	false	-3068593331888444222	5	55	27	297	1600	300	ربا واجمعو-----ا علي تحريم بيع العنب ب--زبيب الا في العرايا واجمعوا ايضا علي تحريم بيع الحنطة في سنبلها بحنطة صافية وهي المحاقلة ماخوذة من الحقل وهو الحرث ومواضع الزرع وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي الشجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	1217	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1548	true	-5316809440634534023	3	51	17	278	1592	300	ربا واجمعوا ايضا علي تحريم بيع العنب بال---------------زبيب واجمعوا ايضا علي تحريم بيع الحنطة في سنبلها بحنطة صافية وهي المحاقلة ماخوذة من الحقل وهو الحرث ومو-ضع الزرع وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي الشجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	1548	-4907049380690147913	251	481.5	204	277	90.61371612548828	44	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1230	false	-5541282157020754978	184	229	984	1209	1555	300	في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير ذلك وهو دال لهذا الوجه--------------------------------------------------------------------------------- ويتاول-----ه الاول ب-----ان او هنا للشك لا للتخيير والاباحة بل معناها رخص في بيعها باحد النوعين وشك فيه الراوي فيحمل علي ان المراد التمر كما صرح به في ساءر الروايات	1230	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1548	true	-5316809440634534023	189	249	1022	1333	1592	300	في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير ذلك فيه دلالة لاحد اوجه اصحابنا انه يجوز بيع الرطب علي النخل بالرطب علي الارض والاصح عند جمهوره بطلانهة ويتاولون هذه الرواية علي ان او---- للشك لا للتخيير والاباحة بل معناه- رخص في بيعها باحد النوعين وشك فيه الراوي فيحمل علي ان المراد التمر كما صرح به في ساءر الروايات	1548	-4907049380690147913	201	347.5	160	316	63.60759353637695	36	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1233	false	4825604271367968341	161	209	818	1050	1504	300	من رواية سالم عن ابيه ان عمر فجعلاها من مسند عمر لا من مسند ابنه ولم تقع هذه الزيادة في حديث نافع عن ابن عمر ولا يضر ذلك لان سالما ثقة و--هو اجل من نافع فزيادته مقبولة وقد اشار النساءي والدارقطني الي ترجيح رواية نافع وهي -اشارة مردودة	1233	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1549	true	-2626189955339565371	217	258	1192	1389	1609	300	من رواية سالم عن ابيه عن بن عمر--------------------------------- ولم تقع هذه الزيادة في حديث نافع عن -بن عمر ولا يضر ذلك ---فسالم- ثقة بل هو اجل من نافع فزيادته مقبولة وقد اشار النساءي والدارقطني الي ترجيح رواية نافع وهذه اشارة مردودة	1549	-4907049380690147913	183	320.0	145	235	77.8723373413086	34	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1234	false	1012649824876215077	79	142	384	705	1540	300	فانه قال قو---------له عليه الصلاة والسلام ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه الا ان يشترطه المبتاع هكذا روي هذا الكلام البخاري ومسلم من رواية سالم عن ابيه --ابن عمر ولم تقع هذه الزيادة في حديث نافع عن ابن عمر ولا يضر ذلك وسالم ثقة بل هو اجل من نافع فزيادته مقبولة وقد اشار النساءي والدارقطني الي ترجيح رواية نافع وهذه اشارة مردودة---- هذا	1234	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1549	true	-2626189955339565371	196	260	1083	1397	1609	300	---------قوله صلي الله عليه وسل----------م ومن ابتاع عبدا فماله للذي باعه الا ان يشترط- المبتاع هكذا روي هذا الحك-م البخاري ومسلم من رواية سالم عن ابيه عن بن عمر ولم تقع هذه الزيادة في حديث نافع عن -بن عمر ولا يضر ذلك فسالم ثقة بل هو اجل من نافع فزيادته مقبولة وقد اشار النساءي والدارقطني الي ترجيح رواية نافع وهذه اشارة مردودة وفي هذا	1549	-4907049380690147913	292	527.0	232	336	86.9047622680664	54	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1235	false	-905122571049277050	19	165	102	922	1625	300	باع الشجرة بعد التابير فالثمرة للباءع ومفهومه وهو مفهوم الشرط ان ما لم يءبر للمشتري ودل الاستثناء انها تكون للمشتري عند اشتراطها له وان تابرت بان يقول اشتريت النخلة بثمرتها هذه وخالف ابو حنيفة فقال تبقي الثمار للباءع ابرت او لم تءبر وبالاول قال الشافعي ومالك والليث والاكثرون وقال الشافعي والاكثرون ايضا اذا باعها قبل التابير وشرط ثمرتها------------------------- لنفسه جاز وخالف--------------------- مالك في هذا وقال في اشهر قوليه يالمنع ومقابل قول ابي حنيفة---------- قول ا------------------------------بن ابي ليلي انها للمشتري قبل التابير وبعده فاما الاكثرون --------فاخذوا في المءبرة بمنطوق الحديث وفي غيرها بمفهومه وهو دليل الخطاب وهو حجة عندهم واما ابو حنيفة فاخذ بمنطوقه في المءبرة وهو لا يقول بدليل الخطاب فالحق غير المءبرة بالمءبرة واعترض-- عليه بان الظاهر يخالف المستتر في---- حكم التبعية--------- كما ان الجنين يتبع الام في البيع ولا يتبعها الولد المنفصل واما ابن ابي ليلي فقوله مخالف----- لصريح السنة ولعله لم يبلغه الحديث	1235	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1549	true	-2626189955339565371	70	194	371	1072	1609	300	باع النخلة بعد التابير فثمرتها للباءع الا ان يشترطها المشتري ---------------------------------------------------------------------------------بان يقول اشتريت النخلة بثمرتها هذه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعها قبل التابير ----فثمرتها للمشتري فان شرطها الباءع لنفسه جاز عند الشافعي والاكثرين وقال مالك------------ لا يجوز شرطها للباءع و------قال ابو حنيفة هي للباءع قبل التابير وبعده عند الاطلاق وقال بن ابي ليلي --هي للمشتري قبل التابير وبعده فاما الشافعي والجمهور فاخذوا في المءبرة بمنطوق الحديث وفي غيرها بمفهومه وهو دليل الخطاب وهو حجة عندهم واما ابو حنيفة فاخذ بمنطوقة في المءبرة وهو لا يقول بدليل الخطاب فالحق غير المءبرة بالمءبرة واعترضوا عليه بان الظاهر يخالف المستتر في بيع حكم التبعية في البيع كما ان الجنين يتبع الام في البيع ولا يتبعها الولد المنفصل واما -بن ابي ليلي فقوله باطل منابذ لصريح السنة ولعله لم يبلغه الحديث	1549	-4907049380690147913	515	820.0	415	934	55.13918685913086	81	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1237	false	-5489631332522872488	1	36	9	194	1586	300	في القديم لاضافة المال اليه باللام وهي ظاهرة في الملك لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترطه المشتري بظاهر---- الحديث وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا	1237	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1549	true	-2626189955339565371	265	299	1429	1603	1609	300	---القديم ان العبد اذا ملكه سيده مالا ملكه----------- لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط- المشتري لظاهر هذا الحديث وقال الشافعي في الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا	1549	-4907049380690147913	144	243.5	115	189	76.19047546386719	23	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1237	false	-5489631332522872488	57	154	303	809	1586	300	الحديث علي ----------ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس قالا فاذا باع السيد العبد فذلك المال للباءع---------- الا ان يشترطه المبتاع فيصح لانه يكون ---باع شيءين العبد والمال الذي في يده بثمن واحد وذلك جاءز قالا ويشترط الاحتراز من الربا قال الشافعي فان كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وملك الدراهم بدراهم وكذا ان كان دنانير-------------------------------------------------- وقال مالك يجوز ان يشترطه المشتري وان كان دراهم والثمن دراهم وكذا- في جميع الصور لاطلاق الحديث---- وكانه لا حصة للمال من الثمن	1237	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1550	true	421061613504338951	0	114	0	583	1590	300	الحديث علي ان المراد ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس والا فاذا باع السيد العبد فذلك المال للباءع لانه ملكه الا ان يشترطه المبتاع فيصح لانه يكون قد باع شيءين العبد والمال الذي في يده بثمن واحد وذلك جاءز قالا ويشترط الاحتراز من الربا قال الشافعي فان كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك الدراهم بدراهم فكذا ان كان دنانير لم يجز بيعها بذهب وان كان حنطة لم يجز بيعها بحنطة وقال مالك يجوز ان يشترط- المشتري وان كان دراهم والثمن دراهم وكذلك في جميع الصور لاطلاق الحديث قال وكانه لا حصة للمال من الثمن	1550	-4907049380690147913	501	954.0	404	584	85.78767395019531	92	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1330	false	-4123315239311274336	43	103	207	500	1518	300	عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذ----------ا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	1330	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1553	true	-5479635115458105289	86	147	405	704	1491	300	عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا فلم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	1553	-4907049380690147913	283	546.0	224	303	93.39933776855469	56	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1219	false	-4025072104044625440	93	169	484	923	1622	300	الشافعي وابو حنيفة وكثيرون اجارة الار--ض بالذهب والفضة و-الطعام والنبات وساءر الاشياء سواء كان ب--جنس ما يزرع فيها ام--- غيره و-----يستثني اجارتها بجزء ما يخرج منها كالثلث والربع كما سلف و----------------------------------------------قال ربيعة يجوز بالنقدين----- فقط وقال مالك يجوز بهما وبغير--------هما الا الطعام وقال المازري مشهور مذهب مالك النهي عن كراءها بما تنبته وان لم يكن طعاما وقال احمد وابو يوسف ومحمد بن الحسن وجماعة من المالكية واخرون تجوز اجارتها بالنقدين----- وتجوز المزارعة بالثلث والربع وغيره-ا و-----قال	1219	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1554	true	-1776194970512818046	55	134	280	729	1665	300	الشافعي وابو حنيفة وكثيرون تج-وز اجارتها بالذهب والفضة وبالطعام والثياب وساءر الاشياء سواء كان من جنس ما يزرع فيها ام من غيره ولكن لا تجوز اجارتها بجزء ما يخرج منها كالثلث والربع وهي المخابرة ولا يجوز ايضا ان يشترط له زرع قطعة معينة وقال ربيعة يجوز بالذهب والفضة فقط وقال مالك يجوز بالذهب والفضة وغيرهما الا الطعام وق------------------------------------------------------------------------ال احمد وابو يوسف ومحمد بن الحسن وجماعة من المالكية واخرون تجوز اجارتها بالذهب والفضة وتجوز المزارعة بالثلث والربع وغيرهما وبهذا قال	1554	-4907049380690147913	326	529.5	266	522	62.45210647583008	48	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1328	false	3426244478194787702	178	271	921	1390	1553	300	قال القاضي عياض--------------- هل فتحت صل--------حا او عنوة او بجلا -اهلها عنها بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها جلا- عنها اهله او بعضها صلحا وبعضها عنوة وقال وهذا اصح الاقوال وهي رواية مالك ومن ت-بعه وبه قال ابن عيينة قال وفي كل قول اثر مروي وفي رواية لمسلم ان------------------ه عليه الصلاة والسلام لما ظهر علي خيبر ارادا اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين وهذا دليل لمن قال عنوة اذ حق المسلمين انما هو في العنوة وظاهر قول من قال صلحا انهم صولحوا علي كون الارض للمسلمين	1328	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1556	true	-6960563633630492143	164	263	859	1349	1550	300	قال القاضي وقد اختلفوا في خيبر هل فتحت عنوة او صلحا --------او بجلاء اهلها عنها بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها جلاء عنه -اهله او بعضها صلحا وبعضها عنوة قا-ل وهذا اصح الاقوال وهي رواية مالك ومن تابعه وبه قال -بن عيينة قال وفي كل قول اثر مروي وفي رواية لمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لما ظهر علي خيبر اراد- اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين وهذا يد-ل لمن قال عنوة اذ حق المسلمين انما هو في العنوة وظاهر قول من قال صلحا انهم صولحوا علي كون الارض للمسلمين	1556	-4907049380690147913	431	788.5	343	513	84.01559448242188	78	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1329	false	3073298475925244246	213	272	1149	1469	1608	300	بيان الجزء المساقي عليه من نصف او ربع او غيره-ا من الاجر-- المعلومة فلا يجوز علي مجهول كقوله علي ان لك بعض الثمرة فانه عليه الصلاة والسلامعاملهم علي الشطر وهو النصف كما تقدم فيما يظهر السابع فيه دلالة ايضا علي جواز المزارعة تبعا للمساقاة وهو مذهب الشافعي والاكثرين لقوله من ثمر او زرع فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يساقيه علي النخيل ومزارعة---- الارض اما	1329	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1557	true	-8667517147797428465	38	107	203	579	1632	300	بيان الجزء المساقي عليه من نصف او ربع او غيرهما من الاجزاء المعلومة فلا يجوز علي مجهول كقوله علي ان لك بعض الثمر واتفق المجوزون للمساقاة ---------------------------------------------------------------------علي جوازها بما اتفق المتعاقدان عليه من قليل او كثير ق--------وله من ثمر او زرع يحتج به الشافعي وموافقوه وهم الاكثرون في جواز المزارعة تبعا للمساقاة وان كانت المزارعة عندهم لا تجوز منفردة فتجوز تبعا للمساقاة فيساقيه علي النخ-ل ويزارعه علي الارض كما	1557	-4907049380690147913	175	248.5	139	454	38.54625701904297	27	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1212	false	7784243489638873935	178	232	858	1118	1466	300	نهي عن بيع ثمر النخل حتي تزهو فقلنا لانس وما زهوها قال تحمر وتصفر ارايت- ان منع الله الثمرة بم تستحل مال اخيك ثانيها نهي عن بيع الثمرة حتي تزهي قالوا وما تزهي قال تحمر فقال اذا منع الله الثمرة بم تستحل مال اخيك ثالثها ان لم يثمرها الله فبم يستحل احدكم مال اخيه	1212	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1560	true	481387525849230006	241	282	1126	1322	1404	300	نهي عن بيع---- النخل حتي تزهو فقلنا لانس ما--زهوها قال تحمر وتصفر ارايتك ان منع الله الثمرة بم تستحل مال اخيك وفي رواية عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم --------------قال--------------------------------------------- ان لم يثمرها الله فبم يستحل احدكم مال اخيه	1560	-4907049380690147913	151	241.5	119	261	57.85440444946289	27	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1300	false	-8656250692847499613	140	241	725	1211	1490	300	صلي الله عليه وسلم يقول من ادرك ماله بعينه عند رجل او انسان قد افلس فهو احق به من غيره الكلام عليه من وجوه الاول هذا الحديث اخرجه البخاري كذلك الا انه قال بدل سمعت النبي سمعت الرسول صلي الله عليه وسلم وترجم عليه باب اذا وجد ماله عند مفلس في البيع والقرض والوديعة فهو احق به واخرجه مسلم كذلك وقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم بعد قوله عند رجل قد افلس وفي رواية له ايما امرء فلس وفي رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم في الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه انه لصاحبه الذي باعه	1300	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1565	true	-3005623919698302320	104	143	495	676	1497	300	صلي الله عليه وسلم----- من ادرك ماله بعينه عند رجل قد اف---------لس فهو احق به من غيره وفي رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية عن النبي صلي الله عليه وسلم في الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه انه لصاحبه الذي باعه	1565	-4907049380690147913	172	334.0	134	486	35.39094543457031	34	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1296	false	-6489103899495705458	124	207	673	1129	1628	300	قوله--------- عليه الصلاة والسلام واذا اتبع احدكم علي ملي فليتبع هو باسكان التاء المثناة فوق فيهما اعني في اتبع وفي فليتبع و---------------هذا هو الصواب المشهور في الروايات والمعروف في---- اللغة وال--غريب------- ونقل القاضي------ عن بعض المحدثين ف-----------ي الكلمة الثانية انه بتشديدها وليس بصواب قال الخطابي الصواب الاول واصحاب الحديث يروونه بالتشديد وهو غلط والمعني اذا احيل احدكم بالدين الذي له علي موسر------- يقال فيه تبعت الرجل بحقي اتبعه تباعة فانا له تبيع اذا طلبته قال----- تعالي ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	1296	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1568	true	-6184418666858009652	28	105	163	570	1552	300	قوله صلي الله عليه وسل----------م واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع هو باسكان التاء -----------------------في اتبع وفي فليتبع مثل اخرج فليخرج هذا هو الصواب المشهور في الروايات والمعروف في كتب اللغة وكتب غريب الحديث ونقل القاضي وغيره عن بعض المحدثين انه يشددها في الكلمة الثانية والصوا-----------------------------------ب الاول ومعناه وا--------------------------------------ذا احيل------ بالدين الذي له علي موسر فليحتل يقال منه تبعت الرجل لحقي اتبعه تباعه فانا تبع و---اذا طلبته قال الله تعالي ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	1568	-4907049380690147913	312	491.5	249	522	59.77011489868164	51	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1223	false	-581115780869263737	219	293	1140	1534	1579	300	حلوته حلوانا اذا اعطيته قال الهروي وغيره اصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث ان م-اخذه سهلا بلا كلفة ولا في مقابلة مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو كا-------عسلته اذا اطعمته العسل قال ابو عبيد ويطلق الحلوان ايضا علي غير هذا وهو ان ياخذ الرجل مهر ابنته لنفسه وذلك عيب عند النساء قالت امراة تمدح زوجها لا ياخذ الحلوان عن بنات----------------------نا والحلوان ايضا الرشوة ونقل الخطابي عن ابن الاعرابي انه يقال لحلوان الكاهن	1223	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1570	true	-3874445001942112502	184	260	980	1381	1603	300	حلوته حلوانا اذا اعطيته قال الهروي وغيره اصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ولا في مقابلة مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو كما يقال عسلته اذا اطعمته العسل قال ابو عبيد ويطلق الحلوان ايضا علي غير هذا وهو ان ياخذ الرجل مهر ابنته لنفسه وذلك عيب عند النساء قالت امراه تمدح زوجها لا ياخذ الحلوان عن بناتنا قال البغوي من اصحابنا والقاضي عياض اجمع المسلمون علي تحريم حلو-----------------------ان الكاهن	1570	-4907049380690147913	332	628.5	268	424	78.30188751220703	59	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1220	false	-8154397946982664822	17	106	98	568	1580	300	النهي عن ثمن الكلب--------------------------------------- تحريم بيعه والعموم في كل كلب سواء المعلم وغيره وسواء ما يجوز اقتناءه وغيره وهو صريح في انه لا يحل ثمنه ويلزم من ذلك انه لا قيمة علي متلفه------------------------------------------------------ وبهذا قال جمهو-ر العلماء منهم ابو هريرة والحسن البصري وربيعة والاوزاعي والحكم وحماد والشافعي واحمد وداود وابن المنذر وغيرهم وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفيها وحكي ابن المنذر عن ------عطاء وجابر والنخعي جواز بيع كلب الصيد دون غيره وعن مالك روايات احد-ها لا يجوز بيعه -لكن تجب القيمة علي	1220	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1571	true	-6663545499879761259	207	300	1137	1621	1621	300	النهي عن ثمن الكلب وكونه من شر الكسب وكونه خبيثا فيدل علي تحريم بيعه وانه لا يصح بيعه و--------------------------------------------------------------لا يحل ثمنه و----------------لا قيمة علي متلفه سواء كان معلما ام لا وسواء كان مما يجوز اقتناءه ام لا وبهذا قال جماهير العلماء منهم ابو هريرة والحسن البصري وربيعة والاوزاعي والحكم وحماد والشافعي واحمد وداود و-بن المنذر وغيرهم وقال ابو حنيفة يصح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلف-ها وحكي -بن المنذر عن جابر وعطاء------ والنخعي جواز بيع كلب الصيد دون غيره وعن مالك روايات احداها لا يجوز بيعه ولكن تجب القيمة علي-	1571	-4907049380690147913	365	631.0	297	572	63.811187744140625	58	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1224	false	2343170748651690735	22	216	133	1192	1603	300	قال الخطابي وحلوان العراف ايضا حرام---- والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوه-ا من الامور وقال في موضع ا----------------------------------------------خر الك---------------------------اهن هو الذي يدعي مطالعة---- الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان له رءيا م-ن الجن وتابع ي-لقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهمه الذي اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقفها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة ومتهم المراة بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال وحديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كلهم وع-ن النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم ومنهم من كان يدعو الطبيب كاهنا وربما دعوه عرافا فهذا غير داخل في جعلة النهي وانما هو مغالطة في الاسماء وقد ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الطب واباح العلاج والتداوي هذا اخر كلامه قال------------------------ الماوردي----------- في اخر --------احكامه السلطانية ويمنع المحتسب من يكتسب بالكهانة واللهو ويءدب عليه الاخذ والمعطي	1224	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1571	true	-6663545499879761259	8	204	50	1121	1621	300	قال الخطابي وحلوان العراف ايضا حرام قال والفرق بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما من الامور هكذا ذكره الخطابي في معالم السنن في كتاب البيوع ثم ذكره في اخر الكتاب ابسط من هذا فقال ان الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم م----ن يزعم ان له رفقاء من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم------ اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها كالشء يسرق فيعرف المظنون به السرقة وتتهم المراه بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال وحديث النهي عن اتيان الكهان يشتمل علي النهي ع------ن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم ومنهم من كان يدعو الطبيب كاهنا وربما سموه عرافا فهذا غير داخل في----- النه----------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا اخر كلام الخطابي قال الامام ابو الحسن الماوردي من اصحابنا في اخر كتابه الاحكام- السلطانية ويمنع المحتسب من يكتسب بالكهانة واللهو ويءدب عليه الاخذ والمعطي	1571	-4907049380690147913	911	1671.0	744	1187	76.74810791015625	149	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1221	false	-6059246148439469857	102	166	523	862	1572	300	الاحاديث الصحيحة قلت واما الاحاديث الواردة في النهي عن ثمن الكلب الا كلب صيد ف---رواية ثلاث كلهن سحت فذكر كسب الحجام ومهر البغي وثمن الكلب الا كلبا ضاريا وعن عثمان رضي الله عنهاغرم انسانا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا وعن ابن عمرو بن العاص التغريم في اتلافه فقضي في كلب صيد قتله رجل باربعين درهما وفي كلب ماشية بكبش وكلها ضعيفة باتفاق اءمة الحديث	1221	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1572	true	-637637831444883265	17	56	94	300	1535	300	الاحاديث------------ واما الاحاديث الواردة في النهي عن ثمن الكلب الا كلب صيد وفي رواية الا---------------------------------------------------- كلبا ضاريا وان عثمان -------------غرم انسانا ثمن كلب قتله عشرين بعيرا وعن -بن عمرو بن العاص التغريم في اتلافه ف----------------------------------------------------------كلها ضعيفة باتفاق اءمة الحديث	1572	-4907049380690147913	200	343.5	162	342	58.479530334472656	32	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1226	false	-4527483356678523448	82	163	410	827	1510	300	لا يحرم كسب الحجام فهو مكروه كراهة تنزيه سواء فيه الحر و-------العبد وبه قال احمد في المشهور عنه--------- وقال في رواية اخري وبها قال فقهاء المحدثين يحرم علي الحر دون العبد احتجاجا بال---------------------------------حديث الذي اسلفناه ف---------ان الذي حجمه ابو طيبة وامر صلي الله عليه وسلم اهله ان يخففوا عنه من خراجه------------------------------------------- وحمل الجمهور الاحاديث الواردة فيه علي منع التنزيه والارتفاع عن دنء الاك--------------------------------------ساب ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد فانه لا يجوز للرجل--- يطعم عبده ما لا يحل	1226	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1572	true	-637637831444883265	90	188	476	988	1535	300	لا يحرم كسب الحجام ولا يحرم اك--------له --لا علي الحر ولا علي العبد وهو------------ المشهور من مذهب احمد وقال في رواية عنه قال بها-- فقهاء المحدثين يحرم علي الحر دون العبد واعتمدوا هذه الاحاديث وشبهها واحتج الجمهور بحديث بن عباس رضي الله عنهما ان النبي------------------ صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجره قالوا ولو كان حراما لم يعطه رواه البخاري ومسلم وحملوا-- هذه الاحاديث التي في النهي علي-- التنزيه والارتفاع عن دنء الاكساب والحث علي مكارم الاخلاق ومعالي الامور ولو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد فانه لا يجوز للرجل ان يطعم عبده مال-ا يحل	1572	-4907049380690147913	268	355.0	209	559	47.94275665283203	43	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1738	false	-3928390050917695954	117	186	584	927	1523	300	سالم و------------------كان ابو هريرة يقول او كلب حرث وكان صاحب حرث قال العلماء ليس هذا توهينا لرواية ابي هريرة ولا شكا فيها بل معناه انه لما كان صاحب زرع وحرث اعتني بذلك وحفظه واتقته والعادة ان المبتلي بشء يتقنه ما لا يتقنه غيره وي-عرف من احكامه ما لا يعرفه غيره وقد ذكر مسلم هذه الزيادة وهي اتخاذه للزرع من رواية جماعة من الصحابة ابن المغفل و---------سفيان بن ابي زهير	1738	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1574	true	-2282293818816396443	219	288	1167	1518	1574	300	سالم في الرواية الاخري وكان ابو هريرة يقول او كلب حرث وكان صاحب حرث قال العلماء ليس هذا توهينا لرواية ابي هريرة ولا شكا فيها بل معناه انه لما كان صاحب زرع وحرث اعتني بذلك وحفظه واتقنه والعادة ان المبتلي بشء يتقنه ما-لا يتقنه غيره ويتعرف من احكامه ما-لا يعرفه غيره وقد ذكر مسلم هذه الزيادة وهي اتخاذه للزرع من رواية ------------------بن المغفل ومن رواية سفيان بن ابي زهير	1574	-4907049380690147913	321	593.5	257	371	86.52291107177734	58	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1739	false	5426823185696815090	176	300	945	1590	1590	300	ثم نسخ ذلك ونهي عن قتلها الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي عن قتل جميع الكلاب التي لا ضرر فيها سواء الاسود وغيره قاله امام الحرمين من اصحابنا والاجماع قاءم علي قتل الكلب العقور واختلفوا فيما عداها فقال القاضي عياض ذهب كثير من العلماء الي الاخذ بالحديث في قتلها -----الا ما استثني من كلب الصيد وغيره قال وهذا مذهب مالك واصحابه قال واختلف القاءلون بهذا في كلب الصيد ونحوه هل هو منسوخ من العموم الاول في الحكم بقتل الكلاب وان القتل كان عاما في الجميع ام كان مخصوصا بما سوي ذلك قال وذهب اخرون الي جواز اتخاذ جميعها ونسخ الامر بقتلها والنهي عن اقتناءها الا الاسود البهيم قال القاضي وعندي ان النهي اولا كان ع-----اما عن اقتناء جميعها وانه امر بقتل-----ها ثم-	1739	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1574	true	-2282293818816396443	0	108	0	551	1574	300	ثم نسخ ذلك ونهي عن قتلها الا الاسود البهيم ثم استقر الشرع علي النهي عن قتل جميع الكلاب التي لا ضرر فيها سواء الاسود وغيره ويستدل لما ذكره بحديث بن المغفل وقال الق----------------------------------------------------اضي عياض ذهب كثير من العلماء الي الاخذ بالحديث في قتل الكلاب الا ما استثني من كلب الصيد وغيره قال وهذا مذهب مالك واصحابه قال واختلف القاءلون بهذا هل كلب الصيد ونحوه------ منسوخ من العموم الاول في الحكم بقتل الكلاب وان القتل كان عاما في الجميع ام كان مخصوصا بما سوي ذلك قال وذهب اخرون الي جواز اتخاذ جميعها الب------------------------------------------------هيم قال القاضي وعندي ان النهي اولا كان نهيا عاما عن اقتناء جميعها و----امر بقتل جميعها ثم	1574	-4907049380690147913	489	901.0	393	661	73.97882080078125	92	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1740	false	-9207739863170656198	0	89	0	477	1604	300	نهي عن قتل-- ما سوي الاسود ومنع الاقتناء في جميعها الا كلب الصيد او الزرع او الماشية وهذا الذي ذكره القاضي هو ظاهر الاحاديث الصحيحة وخص حديث ابن المغفل الثابت في الصحيح امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم --------ما سوي الاسود فانه عام فيخص منه الاسود بالحديث الاخر عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان الثاني جوا---------ز اقتناءه للصيد والزرع والماشية وهل يقاس عليها غرض حراسة الدروب ونحوها فيه وجهان لاصحابنا حدهما لا	1740	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1574	true	-2282293818816396443	108	172	551	901	1574	300	نهي عن قتلها ما سوي الاسود ومنع الاقتناء في جميعها الا كلب --صيد او --زرع او --ماشية وهذا الذي قاله القاضي هو ظاهر الاحاديث ويكون------ حديث -بن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغفل مخصوصا بما سوي الاسود لانه عام فيخص منه الاسود بالحديث الاخر واما اقتناء الكلاب فمذهبنا انه يحرم اقتناء الكلب بغير حاجة ويجوز اقتناءه للصيد وللزرع وللماشية وهل يجوز لحفظ الدور و----الدروب ونحوها فيه وجهان ا--------حدهما لا	1574	-4907049380690147913	250	379.0	199	496	50.40322494506836	35	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1251	false	-84143598508463196	8	40	49	219	1564	300	الله اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ثمنه وهذا محمول علي ما المقصود منه الاكل بخلاف ما المقصود منه غيره--- كالعبد والبغل والحمار الاهلي فان اكلها حرام ويجوز بيعها----- بالاجماع	1251	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1578	true	-5371598597065766554	207	239	1090	1259	1605	300	الله اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ثمنه ف----محمول علي ما المقصود منه الاكل بخلاف ما المقصود منه غير ذلك كالعبد والبغل والحمار الاهلي فان اكلها حرام و-----بيعها جاءز بالاجماع	1578	-4907049380690147913	159	289.5	129	178	89.32584381103516	28	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1242	false	5343779834048930678	201	272	1059	1427	1569	300	عنه-----انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح ان ا---------لله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالي- لما حرم عليهم شحومها جم-لوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه جملو----------------ه اي اذاب---------وه ال--كلام عليه	1242	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1580	true	-8161771242386663511	164	245	847	1254	1532	300	عن جابر انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقال يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله عز وجل لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه يقال اجمل الشحم وجمله اي اذابه واما قوله صلي الله عليه	1580	-4907049380690147913	338	609.5	269	412	82.03883361816406	60	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1248	false	-3447105533289653457	160	299	833	1576	1583	300	وقال الجمهور كما حكاه النووي في شرح مسلم عنهم لا يجوز الانتفاع به في شء اصلا لعموم النهي عن الانتفاع بالميتة الا ما خص بدليل وهو الانتفاع بجلدها المدبوغ واما الزيت والسمن ونحوهما من الادهان التي اصابتها نجاسة فهل يجوز -------------------------استعمالها بالاستصباح وغيره في غير الاكل وغير البدن او يجعل--- الزيت النجس في صابون او يطعم العسل المتنجس للنحل او يطعم الميتة لكلابه او يطعم الطعام النجس لدوابه كل ذلك فيه خلاف بين السلف والصحيح من مذهبنا جواز جميع ذلك ونقله القاضي عياض عن مالك وكثير من ا-صحابه والشافعي والثوري وابي حنيفة-------- والليث ق-------ال وروي نحوه عن علي وابن عمر وابي موسي والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر وقال البغوي في شرح السنة جواز الاستصباح به قول اكثر اهل العلم قال القاضي واجاز ابو حنيفة واصحابه والليث وغيرهم بيع الزيت النجس اذا بينه وقال عبد الملك	1248	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1581	true	2254710607669255489	0	117	0	630	1600	300	وقال الجمهور--------------------------------- لا يجوز الانتفاع به في شء اصلا لعموم النهي عن الانتفاع بالميتة الا ماخص------- وهو الجلد---------- المدبوغ واما الزيت والسمن ونحوهما من الادهان التي اصابتها نجاسة فهل يجوز الاستصباح بها ونحوه من الاستعمال------------------- في غير الاكل وغير البدن او يجعل من الزيت--------- صابون او يطعم العسل المتنجس للنحل او يطعم الميتة لكلابه او يطعم الطعام النجس لدوابه------- فيه خلاف بين السلف -الصحيح من مذهبنا جواز جميع ذلك ونقله القاضي عياض عن مالك وكثير من الصحابة والشافعي والثوري وابي حنيفة واصحابه والليث بن سعد قال وروي نحوه عن علي و-بن عمر وابي موسي والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر -قال-------------------------------------------------------------------- واجاز ابو-حنيفة واصحابه والليث وغيرهم بيع الزيت النجس اذا بينه وقال عبد الملك	1581	-4907049380690147913	579	1014.0	470	787	73.57051849365234	97	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1248	false	-3447105533289653457	53	130	274	679	1583	300	من ابيه جارية كان----- وطءها الاب فانها تحرم عل- الابن ويحل له بيعها بالاجماع وياكل ثمنها----------- وهذا تمويه منهم علي من لا حاصل عنده لان جارية الاب لم يحرم علي الابن -----غير الاستمتاع-------------- دون غيره من الناس ويحل لهذا الولد الانتفاع بها في جميع الاشياء سوي الاستمت---------------------اع وغيره بخلاف الشحوم فانها محرمة المقصود منها وهو الاكل منها علي جميع اليهود وكذلك شحوم الميتة محرمة الاكل علي كل احد فكان ما عدا الاكل تابعا له بخلاف موطوءة الاب	1248	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1582	true	3771898708273383682	0	85	0	448	1637	300	من ابيه جارية كان الاب وطءها فا-----نها تحرم علي الابن ويحل له بيعها بالاجماع و-اكل ثمنها قال القاضي وهذا تمويه -----علي من لا علم- عنده لان جارية الاب لم يحرم علي الابن منها غير الاستمتاع علي هذا الولد دون غير- من الناس ويحل لهذا الابن الانتفاع بها في جميع الاشياء سوي الاستمتاع ويحل لغيره الاستمتاع وغيره بخلاف الشحوم فانها محرمة المقصود منها وهو الاكل منها علي جميع اليهود وكذلك شحوم الميتة محرمة الاكل علي كل احد وكان ما عدا الاكل تابعا له بخلاف موطو-ت الاب	1582	-4907049380690147913	381	677.5	306	462	82.467529296875	65	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1281	false	9034951666507508137	21	74	109	397	1612	300	فحمل اهل الظاهر عليها وقالوا لا يحرم الربا فيما سواها بناء علي اصلهم الفاسد في نفي القياس و---جميع العلماء سواهم عدوه -------------------الي ما في معناها وهو ما يشاركها في العلة ثم اختلفوا في العلة فعند--------------------------------- الشافعي العلة في النقدين----- كونهما قيم الاشياء غالبا فلا يتعدي الربا منهما الي غيره-ا من الموزونات وغيرها لعدم	1281	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1582	true	3771898708273383682	238	300	1318	1637	1637	300	فقال اهل الظاهر لا ربا في غير هذه الستة-------------- بناء علي اصلهم------- في نفي القياس قال جميع العلماء سواهم لا يختص بالستة بل يتعدي الي ما في معناها وهو ما يشاركها في العلة و--اختلفوا في العلة التي هي سبب تحريم الربا في الستة فقال الشافعي العلة في الذهب والفضة كونهما جنس الاثمان------ فلا يتعدي الربا منهما الي غيرهما من الموزونات وغيرها لعدم-	1582	-4907049380690147913	211	326.0	169	349	60.45845413208008	33	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1281	false	9034951666507508137	74	173	397	954	1612	300	المشاركة---- والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم وقال مالك----- في الذهب والفضة كقول الشافعي------------- وخالف في الاربعة وقال العلة فيها كونها تدخر للقوت وتصلح له فعداه الي الترتيب لانه كالتمر والي القطنية لانها في معني البر والشعير وخالفهما ابو حنيفة في الجميع فقال العلة في النقدين----- الوزن وفي الاربعة الكيل فيتعدي الي كل موزون من نحاس وحديد وغيرهما والي كل مكيل كالجص والاشنان وغيرهما وقال سعيد ابن المسيب واحمد والشافعي في القديم العلة في الاربعة كونها مطعومة وموزونة او مكيلة------------- فعلي هذا لا ربا في البطيخ والسفرجل ونحوهما مما لا يكال ولا يوزن	1281	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1583	true	-1181727924450113048	0	104	0	572	1614	300	المشاركة قال والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم واما مالك فقال في الذهب والفضة كقول الشافعي رضي الله عنه وقال- في الاربعة----- العلة فيها كونها تدخر للقوت وتصلح له فعداه الي الزب-يب لانه كالتمر والي القطنية لانها في معني البر والشعير وا----ما ابو حن----------يفة فقال العلة في الذهب والفضة الوزن وفي الاربعة الكيل فيتعدي الي كل موزون من نحاس وحديد وغيرهما والي كل مكيل كالجص والاشنان وغيرهما وقال سعيد -بن المسيب واحمد والشافعي في القديم العلة في الاربعة كونها مطعومة م-وزونة او مكيلة بشرط الامرين فعلي هذا لا ربا في البطيخ والسفرجل ونحوه-- مما لا يكال ولا يوزن	1583	-4907049380690147913	516	937.5	420	597	86.43215942382812	86	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1282	false	5217369451972007308	81	167	491	957	1650	300	علي جواز بيع الربوي بالربوي الذي لا يشاركه--------- متفاضلا ومءجلا----- كبيع الذهب بالحنطة وال----فضة بالشعير وغيره من المكيل و-------علي ا---لمنع من بيع الربوي بجنسه واحدهما مءجل وعلي انه لا يجوز التفرق قبل التقابض اذا باعه بجنسه حالا كالذهب بالذهب وعلي انه لا يجوز التفرق قبل التقابض اذا باعه بجنسه او بغير جنسه مما يشاركه في العلة كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير وعلي انه يجوز التفاضل عند اختلاف الجنس اذا كان يدا بيد كصاع حنطة بصاعي شعير وما يرو---------------------------------------------------------ي عن ابن عباس وابن عمر من تخصيص الربا بالنسيءة	1282	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1583	true	-1181727924450113048	106	206	586	1108	1614	300	علي جواز بيع الربوي ب--ربو-----ي لا يشاركه في العلة متفاضلا ومءجلا وذلك كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل واجمعوا علي انه لا يجوز بيع الربوي بجنسه واحدهما مءجل وعلي انه لا يجوز التف-----------اضل اذا بيع- بجنسه حالا كالذهب بالذهب وعلي انه لا يجوز التفرق قبل التقابض اذا باعه بجنسه او بغير جنسه مما يشاركه في العلة كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير وعلي انه يجوز التفاضل عند اختلاف الجنس اذا كان يدا بيد كصاع حنطة بصاعي شعير ولا خلاف بين العلماء في شء من هذا الا ما سنذكره ان شاء الله تعالي عن -بن عباس في--------- تخصيص الربا بالنسيءة	1583	-4907049380690147913	420	730.0	340	551	76.22504425048828	71	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1285	false	1587781863178020113	5	165	27	858	1599	300	وتشديد الفاء رباعي من اشف اي لا تفضلوا يقال اشففت بعض ولدي علي بعض اي فضلتهم والشف بكسر الشين الزيادة ويطلق ايضا علي النقصان فهو من الاضداد يقال شف الدرهم بفتح الشين -شف بكسرها اذا زاد واذا نقص واشفه غيره يشفه الرابع المءجل او الغاءب عن المجلس و-------------------------الناجز الحاضر ومعناه لا تبيعوا مءجلا بحاضر من الذهب بالذهب ولا من الذهب والفضة وقد اجمع العلماء علي تحريم ذلك وكذلك حكم------------------------- الحنطة بالحنطة والشعير بالشعير وكذا- كل شيءين اشتركا في علة الربا اما اذا باع دينارا بدينار كلاهما في الذمة ثم اخرج كل واحد الدينار او بعث من احضر له دينارا من بيته وتقابضا في المجلس فيجوز عند الشافعية واخرين بلا خلاف------------ لان الشرط عندهم ان لا يتفرقا حتي يتقابضا كما سلف في الحديث قبله وقد حصل و--قد قال عليه الصلاة والسلام ولا تبي------------------------عوا شيءا غاءبا منه- بناجز الا يدا بيدا كما سلف وادعي القاضي عياض اتفاق العلماء علي انه لا يجوز بيع احد----------------------هما مءجلا او غاءبا عن المجلس وليس كما قال	1285	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1584	true	7482484125893142503	0	149	0	768	1578	300	وتشديد الفاء------------- اي لا تفضلوا --------------------------------------والشف بكسر الشين-------- ويطلق ايضا علي النقصان فهو من الاضداد يقال شف الدرهم بفتح الشين يشف بكسرها اذا زاد واذا نقص واشفه غيره يشفه قوله صلي الله عليه وسلم ولا تبيعوا منها غاءبا بناجز المراد بالناجز الحاضر وبالغاءب المءجل -------------------------------------------------وقد اجمع العلماء علي تحريم بيع الذهب بالذهب او بالفضة مءجلا وكذلك الحنطة بالحنطة او----- بالشعير وكذلك كل شيءين اشتركا في علة الربا اما اذا باع دينارا بدينار كلاهما في الذمة ثم اخرج كل واحد الدينار او بعث من احضر له دينارا من بيته وتقابضا في المجلس فيجوز --------------------بلا خلاف عند اصحابنا لان الشرط------ ان لا يتفرقا بلا قبض ---------------------------وقد حصل ولهذا قال صلي- الله عليه وسلم في الرواية التي بعد هذه ولا تبيعوا شيءا غاءبا منها بناجز الا يدا بيد واما قول------ القاضي عياض انف-ق العلماء علي انه لا يجوز بيع احدهما بالاخر اذا كان احدهما مءجلا او غا--ب عن المجلس فليس كما قال	1584	-4907049380690147913	557	914.0	439	944	59.00423812866211	91	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1282	false	5217369451972007308	205	259	1142	1430	1650	300	اشتراط التقابض في بيع الر--------بوي اذا اتفقا في علة الربا سواء اتفق جنسهما كذهب بذهب ام اختلف كذهب بفضة فان---------ه عليه الصلاة والسلامنبه في هذا الحديث بمتفق- الجنس علي مختلفه حيث قال الذهب بالورق ربا واستدلت المالكية بذلك -علي ا----شتراط التقابض عقب العقد حتي لو اخره عن العقد وقبض في المجلس لا يصح عندهم	1282	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1585	true	-1912132706467960576	21	74	112	383	1556	300	اشتراط التقابض في بيع الربوي بالربوي اذا اتفقا في علة الربا سواء اتفق جنسهما كذهب بذهب ام اختلف كذهب بفضة ونبه صلي الله عليه وسلم------------- في هذا الحديث بمختلف الجنس علي متفقه-------------------------- واستدل اصحاب مالك بهذا علي انه يشتر-ط التقابض عقب العقد حتي لو اخره عن العقد وقبض في المجلس لا يصح عندهم	1585	-4907049380690147913	218	369.0	173	311	70.09646606445312	40	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1283	false	-7288637510189752912	130	214	652	1114	1557	300	وانما قاله طلحة بن عبيد الله لانه ظن جوازه كساءر البياعات وما كان بلغه حكم المسالة فابلغه اياه عمر رضي الله عنه-فترك المصارفة الرابعة يءخذ من الحديث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البر والشعير صنفان وبه قال- الشافعي وابو حنيفة والثوري وفقهاء المحدثين واخرون وقال مالك والليث والاوزاعي ومعظم علماء المدينة والشام من المتقدمين انها صنف واحد وهو محكي عن عمر وسع-د وغيرهما من السلف-------------- واتفقوا علي ان الدخن صنف وان الذرة صنف والارز صنف الا الليث بن سعد وابن وهب المالكي فقالوا ان هذه الثلاثة صنف واحد	1283	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1585	true	-1912132706467960576	128	240	651	1259	1556	300	فانما قا------------------له لانه ظن جوازه كساءر البياعات وما كان بلغة حكم المسالة فابلغه اياه عمر رضي الله عنه فترك المصارفة قوله صلي الله عليه وسلم 1587 البر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد هذا دليل ظاهر في ان البر والشعير صنفان وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة والثوري وفقهاء المحدثين واخرين وقال مالك والليث والاوزاعي ومعظم علماء المدينة والشام من المتقدمين انها صنف واحد وهو محكي عن عمر وسعيد وغيرهما من السلف رضي الله عنهم واتفقوا علي ان الدخن صنف و---الذرة صنف والارز صنف الا الليث بن سعد و-بن وهب-------- فقالا هذ----ه الثلاثة صنف واحد	1585	-4907049380690147913	391	697.5	319	642	60.90342712402344	60	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1290	false	5862066664688329873	245	289	1279	1504	1559	300	قالا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الورق بالذهب دينا AUTO الحديث الخامس 57 عن ابي بكرة رضي الله عنهقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب الا سواء بسواء وامرنا ان نشتري الفضة بالذهب كيف شءنا	1290	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1586	true	-8093250969740805348	95	128	519	680	1561	300	قوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الورق بالذهب دينا يعني مءجلا اما اذا باعه بعوض في الذمة حال فيجوز كما سبق قوله ----------------------------------------------------------------امرنا ان نشتري الفضة بالذهب كيف شءنا	1586	-4907049380690147913	104	164.5	80	225	46.22222137451172	18	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1292	false	5599426613940051023	18	163	107	870	1605	300	عمر بن الخطاب------------- وابنه -جماعة من السلف وبه قال- الشافعي واحمد واسحاق ا-----بن عبد الحكم ودليلهم حديث القلادة التي فيها خرز وذهب وابتيعت بالذهب فانه عليه الصلاة والسلامقال لا تباع حتي تفصل كما اخرجه مسلم في صحيحه وذهب ابو حنيفة والثوري والحسن بن صالح الي جواز البيع باكثر مما فيه من الذهب ولا يجوز بمثله ولا -دونه -قالوا والقلادة كان فيها اثني عشر دينارا واشتري باثني عشر وحجة الاولين اطلاق قوله حتي يفصل روواية ابي داود انما اردت الحجارة فقال لا حتي تميز بينهما وذهب مالك واصحابه واخرون الي جواز بيع السيف المحلي بذهب وغيره مما هو في معناه مما فيه ذهب فيجوز بالذ-----هب اذا كان--------- المبيع فيه تابعا لغيره وقدروه بان يكون الثلث فما دونه وحكاه القرطبي عن كافة العلماء وذهب حماد بن ابي سليمان الي جواز بيعه بالذهب مطلقا سواء باعه بمثله من الذهب او اقل او اكثر وهو- غلط مخالف لصريح الحديث	1292	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1587	true	-3083341778271052793	49	144	276	764	1595	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابنه وجماعة من السلف وهو مذهب الشافعي واحمد واسحاق ومحمد بن عبد الحكم المالكي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة والثوري والحسن بن صالح يجوز بيعه----- باكثر مما فيه من الذهب ولا يجوز بمثله ولا بدونه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك واصحابه واخرون يجوز---- بيع السيف المحلي بذهب وغيره مما هو في معناه مما فيه ذهب فيجوز بيعه بالذهب اذا كان الذهب في المبيع---- تابعا لغيره وقدروه بان يكون الثلث فما دونه وقال------------------------------ حماد بن ابي سليمان ---يجو-ز بيعه بالذهب مطلقا سواء باعه بمثله من الذهب او اقل او اكثر وهذا غلط مخالف لصريح الحديث	1587	-4907049380690147913	414	668.0	327	800	51.75	73	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1288	false	-6063558775545530097	123	223	628	1145	1548	300	كان في اواءل تحريم الربا الثامن ما ---احتج به--------- الشافعي ومن وافق-هم علي استعمال الحيل في البياعات في مسالة العينة كما يفعله------------------------ بعض الناس توصلا الي مقصود الربا بان يريد ان يعطيه ماءة----- بماءتين فيبيعه ثوبا بماءتين ثم يشتريه منه بماءة وموضع الدلالة من---- الحديث ان--------------ه عليه الصلاة والسلامقال له بعه------ واشتره ببيع اخر ولم يقصد بذلك سوي الخلاص من القدر الممنوع منه شرعا وهو عدم التماثل في الربويات لا كثرة ولا غيرها ولم يفصل بين ان يشتري من المشتري او من غيره فدل علي انه لا فرق وبهذا قال ابو حنيفة ايضا كما نقله عنه القاضي وخالف مالك واحمد	1288	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1589	true	-7108296254764586607	84	171	434	879	1568	300	كان في اواءل تحريم الربا او لغير ذلك واحتج بهذا الحديث اصحابنا وم--وافقوهم في ان--------------------------- مسالة العينة ليست بحرام وهي الحيلة التي يعملها بعض الناس توصلا الي مقصود الربا بان يريد ان يعطيه ماءة درهم بماءتين فيبيعه ثوبا بماءتين ثم يشتريه منه بماءة وموضع الدلالة من هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------قال له بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذ--------------------------------------------------------------------------------------------ا ولم يفرق بين ان يشتري من المشتري او من غيره فدل علي انه لا فرق و-هذا كله ليس بحرام عند الشافعي واخرين وقال------- مالك واحمد	1589	-4907049380690147913	298	434.5	234	583	51.11492156982422	49	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1289	false	8206034274194237434	39	158	211	813	1509	300	رده علي باءعه واذا رده استرد الثمن وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي سعيد ايضا-- انه عليه الصلاة والسلامقال لمن اشتري صاعا بصاعين هذا الربا رده ثم بيعوا تمرنا فاشتروا لنا من هذا وجمع بينهما بوجهين علي تقدير اتحاد القصة وهو الظاهر الاول ان -----------------------بعض الرواة حفظ ذلك وبعضهم لم يحفظه فقدمت رواية من حفظ لانها زيادة من ثقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي مقبولة الثاني ان في قوله عليه الصلاة والسلام اوه عين الربا ما يفهم الرد ويءيده قوله بعده لا تفعل ثم ارشده الي ما يفعل وفيه وجه ثالث وهو انا اسلمنا بتعدد الواقعة فتحمل رواية الكتاب علي انه جهل باءعه ولا يمكن معرفته فصار مالا ضاءعا لمن عليه دين بقيمته وهو التمر الذي قبله عوضا----- عنه العاش--ر في	1289	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1590	true	-3258289884634507443	0	89	0	441	1470	300	رده علي باءعه واذا رده استرد الثمن فان قيل فلم يذكر في ال--ح---------ديث السابق انه صلي- الله عليه وسلم امر برده فالجواب ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر انها قضية واحدة وامر فيها برده فبعض الرواة حفظ ذلك وبعضهم لم يحفظه فقبلن------------------ا زيادة ال-ثقة ولو ثبت انهما قضيتان لحملت الاولي علي انه ايضا امر به وان لم يبلغنا ذلك ولو ثبت انه لم يامر به مع انهما قضيتان لحملناها علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جهل باءعه ولا يمكن معرفته فصار مالا ضاءعا لمن عليه دين بقيمته وهو التمر الذي قبضه عوضا فحصل انه لا اشكال في	1590	-4907049380690147913	214	134.5	168	757	28.269485473632812	33	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1699	false	7543651499016178400	118	255	618	1337	1582	300	صلي الله عليه وسلم يقول واشار النعمان باصبعيه الي اذنيه ان الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب هذا الحديث جمع علي عظم موقعه وكثرة فواءده وانه احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام قال جماعة هو ثلث الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو داود ربعه كما اسلفنا ذلك في الطهارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب عظم موقعه انه عليه الصلاة والسلام نبه فيه علي -صلاح المطعم والمشرب والملبس وغيرها وانه ينبغي ان يكون حلالا وارشد الي معرفة الحلال والحرام وانه ينبغي ترك الشب--هات فانه سبب لحماية دينه وعرضه وحذر من مواقعة	1699	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1591	true	-5698587442103355413	183	300	982	1614	1614	300	صلي الله عليه وسلم الح----------------------------------------لال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس الي اخره اجمع العلماء علي عظم وقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث------------------ وكثرة فواءده وانه احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام قال جماعة هو ثلث الاسلام وان الاسلام يدور عليه وعلي حديث الاعمال بالنية وحديث من حسن اسلام المرء تركه مالا يعنيه وقال ابو داود السختياني يدور علي اربعة احاديث هذه الثلاثة وحديث لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وقيل حديث ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد مافي ايدي الناس يحبك الناس قال العلماء وسبب عظم موقعه انه صلي- الله عليه وسلم نبه فيه علي اصلاح المطعم والمشرب والملبس وغيرها وانه ين--------------------------------------------------------بغي ترك المشتبهات فانه سبب لحماية دينه وعرضه وحذر من مواقعة-	1591	-4907049380690147913	329	516.0	265	950	34.6315803527832	52	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1701	false	2662553217343791258	0	219	0	1210	1600	300	وبيضه وغير ذلك من المطعومات وكال------------نظر والمشي والكلام وغير ذلك من التصرفات ال---حلال التي لا شك فيها وكالاكتساب بالعقود الصحيحة الواضحة شرعا وبالتبرعات الماذون فيها شرعا ونحو ذلك من ال-بين الواضح الذي لا شك في حله وقوله و----الحرام --بين معناه انه بين في عينه ووصفه ايضا واضح كالخمر والميتة والخنزير-------- والبول والدم المسفوح وكذلك الزنا والكذب والغيبة والنميمة والنظر الي الاجنبية واشباه ذلك البين الواضح الذي لا شك في حرمته وقوله وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس معناه انها ليست بواضحة الحل ولا الحرمة فلهذا لا يعرفها كثير من الناس وام-----------------ا العلماء فيفرقون حكمها بنص او قياس او استصحاب ونحو --ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه به صار حلالا وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال البين ي-كون الورع تركه ويكون داخلا ف-------------------ي قوله فمن اتقي الشبهات---- استبرا لدينه وعرضه وما لم يظهر للمجتهد فيه شء فهو مشتبه فهل يءخذ بحله او بحرمته ام يتوقف فيه ثلاث- مذاهب حكاها القاضي عياض قال النووي والظاهر انها------ علي الخلاف المعروف في حكم الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب اصحها انه لا يحكم بحل ولا حرمة ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع و--ثانيها ان حكمها التحريم و--ثالثها الاباحة و--رابعها التوقف و----------قوله فمن اتقي ------الشبهات استبرا لدينه وعرضه	1701	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1592	true	3290004287089855636	68	263	362	1430	1605	300	وبيضه وغير ذلك من المطعومات وكذلك الكلام والنظر والمشي-------- وغير ذلك من التصرفات فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------حلال بين --واضح----- لا شك في ح------له واما الحرام البين ف-------------------------------------كالخمر-------- والخنزير والميتة والبول والدم المسفوح وكذلك الزني والكذب والغيبة والنميمة والنظر الي الاجنبية واشباه ذلك واما الم----------------------------------------شتبهات فمعناه ا-----------------------نها ليست بواضحة الحل ولا الحرمة فلهذا لا يعرفها كثير من الناس ولا يعلمون حكمها واما العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب او غير ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه به صار حلالا وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال البين فيكون الورع تركه ويكون داخلا في قوله صلي الله عليه وسلم فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه وما لم يظهر للمجتهد فيه شء وهو مشتبه فهل يءخذ بحله ام بحرمته ام يتوقف فيه ثلاثة مذاهب حكاها القاضي عياض وغيره----- والظاهر انها مخرجة علي الخلاف المذكور في---- الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب الاصح انه لا يحكم بحل ولا حرمه ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع والثاني-- ان حكمها التحريم والثالث-- الاباحة والرابع-- التوقف والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فقد استبرا لدينه وعرضه	1592	-4907049380690147913	902	1570.0	730	1312	68.75	144	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1702	false	6848865959316332082	207	288	1076	1501	1569	300	حمي يحميه عن الناس ويمنعهم من دخوله فمن دخله منهم اوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمي خوفا من الوقوع في عقوبته فكذلك لله تعالي -----حمي وهي محارمه----------- التي حرمها----- كالقتل والزنا والسرقة والقذف والخمر والكذب والغيبة والنميمة واكل المال بالباطل واشباه ذلك من المعاصي فكل هذا حمي -لله تعالي من دخله باعتقاد حله او غيره----- استحق العقوبة ومن قاربه اوشك ان يقع فيه ومن احتاط لنفسه بعدم المقاربة لشء من ذلك لم------------------------------------------ يدخل في شء من الشبهات	1702	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1593	true	9046522809366612949	0	82	0	439	1569	300	حمي يحميه عن الناس ويمنعهم--- دخوله فمن دخله----- اوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمي خوفا من الوقوع في------ه -----ولله تعالي ايضا حمي وهي محارمه اي المعاصي التي حرمها الله كالقتل والزنا والسرقة والقذف والخمر والكذب والغيبة والنميمة واكل المال بالباطل واشباه ذلك----------- فكل هذا حمي الله تعالي من دخله بارتكابه شيءا من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه------------------------- لم يقاربه ولا يتعلق بشء يقربه من المعصية فلا يدخل في شء من الشبهات	1593	-4907049380690147913	353	596.5	286	494	71.45748901367188	57	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1703	false	8744195595133961250	47	73	286	430	1639	300	والمضغة القطعة من اللحم سميت بذلك لانها تمضغ في الفم لصغرها و-----المراد تصغير جرم القلب بالنسبة الي باقي الجسد مع ان صلاح الجسد وفساده تابعان للقلب	1703	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1593	true	9046522809366612949	119	145	622	767	1569	300	والمضغة القطعة من اللحم سميت بذلك لانها تمضغ في الفم لصغرها قالوا المراد تصغير---- القلب بالنسبة الي باقي الجسد مع ان صلاح الجسد وفساده تابعان للقلب	1593	-4907049380690147913	139	263.5	114	149	93.28858947753906	24	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1705	false	-2874183306579563127	141	294	774	1564	1599	300	الح--ث البليغ عل-ي السعي في اصلاح القلب وحمايته من الفساد وان لطيب الكسب اثرا فيه كما في ضده الثامنة فيه ايضا كما قاله جماعة ان العقل في القلب لا في الراس وهو------------ مذه------بنا ومذهب جماهير المتكلمين------------- وقال ابو حنيفة انه في الدماغ وقد يقال في الراس وحكوا الاول عن----- الفلاسفة والثاني عن الاطباء------------ واحتج القاءلون بانه في القلب بقوله تعالي افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها وبقوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب وبهذا الحديث فان---------ه عليه الصلاة والسلام جعل صلاح الجسد وفساده تابعا للقلب مع ان الدماغ من جملة الجسد فيكون صلاحه وفساده تابعا للقلب فعلم انه ليس محلا للعقل واحتج القاءلون بانه في الدماغ بانه اذا فسد الدماغ فسد العقل ويكون من فساد الدماغ الصرع في زعمهم ولا حجة لهم في ذلك لان الله تعا--------لي اجري العادة بفساد العقل عند فساد الدماغ مع ان العقل ليس فيه ولا امتناع عن ذلك قال المازري لا سيما	1705	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1593	true	9046522809366612949	147	300	775	1569	1569	300	الحديث التاكيد علي السعي في -صلاح القلب وحمايته من الفساد واحتج بهذا الحديث علي ان ال---------------------------------------------عقل في القلب لا في الراس وفيه خلاف مشهور مذهب اصحابنا و-----جماهير المتكلمين انه في القلب وقال ابو حنيفة -هو في الدماغ وقد يقال في الراس وحكوا الاول ايضا عن الفلاسفة والثاني عن الاطباء قال المازري واحتج القاءلون بانه في القلب بقوله تعالي افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها و-قوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب وبهذا الحديث فانه صلي الله عليه وسل----------م جعل صلاح الجسد وفساده تابعا للقلب مع ان الدماغ من جملة الجسد فيكون صلاحه وفساده تابعا للقلب فعلم انه ليس محلا للعقل واحتج القاءلون بانه في الدماغ بانه اذا فسد الدماغ فسد العقل ويكون من فساد الدماغ الصرع في زعمهم ولا حجة لهم في ذلك لان الله سبحانه وتعالي اجري العادة بفساد العقل عند فساد الدماغ مع ان العقل ليس فيه ولا امتناع من ذلك قال المازري لا سيما-	1593	-4907049380690147913	683	1252.0	549	858	79.60372924804688	120	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1269	false	-558909853395298548	107	203	557	1055	1562	300	احمد ومن وافقه علي جواز بيع الدابة ويشترط الباءع لنفسه ركوبها وبه قال ابن شبرمة وجماعة وجوزه ما---------لك اذا كانت مسافة الركوب قريبة وحمل الح----ديث علي هذا ومذهبنا ومذهب ابي حنيفة انه--- لا يجوز ذلك مطلقا سواء قلت المسافة او كثرت ولا ينعقد احتجاج-----------------------ا بالنهي عن ب--------------------------------------يع وشرط قال القرطبي وزاد ان هذا اولي من حديث جابر اما لانه ناسخ له او مرجح عليه واجابوا عن هذا الحديث----- بانها واقعة عين -تطرق اليها احتم-الات قالوا ولان--------------ه عليه الصلاة والسلام اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل ان الشرط لم يكن في نفس العقد	1269	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1594	true	520578868744912851	199	289	1033	1506	1557	300	احمد ومن وافقه ف-ي جواز بيع الدابة ويشترط الباءع لنفسه ركوبها وقال-------------------------- مالك يجوز ذلك اذا كانت مسافة الركوب قريبة وحمل هذا الحديث علي هذا وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك------ سواء قلت المسافة او كثرت ولا ينعقد البيع واحتجوا بالحديث السابق في النهي عن بيع الثنيا وبالحديث الاخر في النهي عن بيع وشرط------------------------------------------------------------------------ واجابوا عن ------حديث جابر بانها قضي-ة عين تتطرق اليها-احتم الات قالوا ولان النبي صلي الله عليه وسل----------م اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل ان الشرط لم يكن في نفس العقد	1594	-4907049380690147913	337	532.0	269	596	56.54362487792969	55	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1702	false	6848865959316332082	2	103	14	525	1569	300	ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام يحتمل ان يكون معناه ان من كثر- تعاطيه الشبهات يصادف الحرام وان لم يتعمده وقد ياثم بذلك اذا نسب الي تقصير ويحتمل ان يكون معناه ان من كثر تعاطيه الشبهات اعتاد التساهل و-تمرن عليه فيجسر بفعل- شبهة علي فعل شبهة اغلظ منها ثم اخري اغلظ وهكذا حتي يقع في الحرام عمدا وهذا نحو قول السلف المعاصي بريد الكفر اي تسوق اليه عافانا الله من جميع البلايا وهذا اورده القرطبي حديثا مرفوعا وهو معني قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون وي-------------------وشك بضم الياء وكسر الشين مضارع او شك اي يسرع ويقرب	1702	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1594	true	520578868744912851	87	170	465	883	1557	300	ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام يحتمل وجهين احدهما انه من كثرة تعاطيه الشبهات يصادف الحرام وان لم يتعمده وقد ياثم بذلك اذا نسب الي تقصير والثاني انه ي----------------------------------عتاد التساهل ويتمرن عليه ويجسر --علي شبهة -----ثم شبهه اغلظ منها ثم اخري اغلظ وهكذا حتي يقع في الحرام عمدا وهذا نحو قول السلف المعاصي بريد الكفر اي تسوق اليه عافانا ال--------------------------------------------------------------له تعالي من الشر قوله صلي الله عليه وسلم يوشك ان يقع فيه يقال اوشك يوشك بضم الياء وكسر الشين------------ اي يسرع ويقرب	1594	-4907049380690147913	327	547.0	260	533	61.35084533691406	55	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1267	false	-5486895096982572454	128	293	662	1555	1585	300	بعشرين دينارا قا---------------------------ل البخاري -قول الشعبي بوقية اكثر وعزا النووي في شرحه الي البخاري انه رواه بثمانماءة درهم ولم ارها فيه ولعله بماءتي درهم كما اسلفته لكن ذكرها ابن التين ايضا وجمع الداودي بين هذه الروايات فقال ليس لاوقية الذهب وزن-- معلوم واوقية الفضة اربعون درهما قال وسبب الاختلاف------------- انهم رووه بالمعني فالم---------راد وقية ذهب كما سبق------------------------------------ ويحمل عليه------------------------------ا من قال اوقية واطلق ومن قال خمس اواق فالمراد خمس اواق من الفضة وهي بقدر قيمة اوقية من ذهب في ذلك الوقت فيكون الاخبار باوقية الذهب عما وقع عليه العقد و--باواقي الفضة عما حصل به الايفاء---------------- ويحتمل ا-----ن هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال في رواية فما زال يزيدني و----رواية اربعة دنانير -موافقة ا-------و يحتمل ا-----ن اوقية الذهب اذ ذاك وزن اربعة دنانير وروا----ية اوقيتين -يحتمل ان احد-هما وقع بها البيع والاخري زيادة كما قال في رواية وزادني اوقية ورواية درهم او درهم-- موافقة لرواية وزادني قيراطا ورو----اية عشرين دينارا -محمولة علي دنانير صغار كانت لهم ورواية اربعة اواق شك فيها الراوي فلا اعتبار بها	1267	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1595	true	-7311170654088474028	117	282	621	1511	1595	300	بعشرين دينارا وفي رواية احسبه باربع اواق قال البخاري وقول الشعبي بوقية اكثر قال القاضي عياض قال ابو جعفر--------------------------------------------------------------------------------------------------- الد---------------------------اودي اوقية الذهب قدرها معلوم واوقية الفضة اربعون درهما قال وسبب --اختلاف هذه الروايات انهم رووا بالمعني وهو جاءز فالمراد وقية ذهب كما فسره في رواية سالم بن ابي الجعد عن جابر ويحمل عليها رواية من روي اوقية مطلقة وام--------------------ا من روي خمس اواق فالمراد خمس اواق من الفضة وهي بقدر قيمة اوقية ال-ذهب في ذلك الوقت فيكون الاخبار باوقية الذهب عما وقع ب--ه العقد وعن اواق- الفضة عما حصل به الايفاء ولا يتغير الحكم ويحتمل ان يكون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال--------- فما زال يزيدني واما رواية اربعة دنانير فموافقة ايضا لانه يحتمل ان تكون اوقية الذهب حينءذ -وزن اربعة دنانير واما رواية اوقيتين فيحتمل ان احداهما وقع بها البيع والاخري زيادة كما قال وزا---------دني اوقية وقوله ودرهم او درهمين موافق- لقو-له وزادني قيراطا واما رواية عشرين دينارا فمحمولة علي دنانير صغار كانت لهم ورواية اربع ا-واق شك فيها الراوي فلا اعتبار بها	1595	-4907049380690147913	643	1045.5	519	1064	60.43233108520508	94	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1307	false	-7732143803137460964	153	225	753	1079	1480	300	صلي الله عليه وسلم الشفعة لفظ المصنف سواء واخرجه مسلم من حديث ابي الزبير عن جابر بالفاظ اقربها الي رواية المصنف------------------------------------- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق--------------------------------- به وله في لفظ اخر الشفعة في كل شرك في ارض او ربع او حاءط	1307	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1603	true	-6391914114979698108	209	292	1063	1419	1453	300	صلي الله عليه و-----------------------------------سلم من كان له شريك في ربعة او نخل فليس له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان رضي اخذ وان كره ترك وفي رواية قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به وفي رواية قال رسول الله صلي الله عليه وسل-----م الشفعة في كل شرك في ارض او ربع او حاءط	1603	-4907049380690147913	229	386.0	175	396	57.82828140258789	50	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1308	false	-1214919110633279838	54	117	283	612	1552	300	ثبوت الشفعة وقد تضمن احكاما الاول ثبوتها للشريك في العقار ما لم يقسم وهو اجماع ويعني بالعقار الارض والضياع والنخل علي ما فسره اهل اللغة وخصت بالعقار لانه اكثر الانواع ضررا----------------------------------------------------------------------------- وشذ بعضهم---- فاثبتها في----- العروض وهي رواية عن عطاء قال يثبت في كل شء حتي في الثوب حكي ذلك--- عنه ابن المنذر وعن احمد رواية انها تثبت في الحيوان والبناء المنفرد وحكي	1308	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1604	true	7149120915917415973	62	131	339	712	1660	300	ثبوت الشفعة----------------------------- للشريك في العقار ما-لم يقسم قال العلماء الحكمة في ثبوت الشفعة ازالة الضرر عن الشريك وح-----------صت بالعقار لانه اكثر الانواع ضررا واتفقوا علي انه لا شفعة في الحيوان والثياب والامتعة وساءر المنقول قال القاضي وشذ بعض الناس فاثبت الشفعة في العروض وهي رواية عن عطاء وتثبت--- في كل شء حتي في الثوب وكذا حكاها عنه -بن المنذر وعن احمد رواية انها تثبت في الحيوان والبناء المنفرد واما	1604	-4907049380690147913	210	325.0	166	418	50.239234924316406	35	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1335	false	-4435322170364991193	53	97	281	518	1598	300	قال القاضي عياض رويناه--------- في صحيح مسلم وغيره من الاصول والمصنفات بهما-------------------------- وقال الطحاوي عن روح بن الفرج سالت ابا زيد والحارث بن مسكين ويونس بن عبد الاعلي---- فقالوا كلهم----- بالتنوين علي الافراد قال عبد الغني بن سعيد كل الناس يقولونه بالجمع الا الطحاوي	1335	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1605	true	8653844220660526137	151	202	795	1070	1609	300	قال القاضي----- روينا قوله خشبة في صحيح مسلم وغيره من الاصول والمصنفات خشبة بالافراد وخشبة بالجمع قال وقال الطحاوي عن روح بن الفرج سالت ابا زيد والح-رث بن مسكين ويونس بن عبد الاعلي عنه فقالوا كلهم خشبة بالتنوين علي الافراد قال عبد الغني بن سعيد كل الناس يقولونه بالجمع الا الطحاوي	1605	-4907049380690147913	226	398.5	183	281	80.42704772949219	40	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1337	false	-6013545036304746904	88	294	418	1494	1528	300	الله حمله حتي يبلغ سبع ارضين ثم يطوقه يوم القيامة حتي يقضي بين الناس والارضون بفتح الراء وال--------------اسكان قليل شاذ حكاه- الجوهري وغيره وجمعت بالواو والنون وان فقدت الشروط جبرا لها لما نقصها من ظهور علامة التانيث اذ لم يقولوا ارضه كما جمعوا سنين بالواو والنون عوضا من حذف لامها الثاني هذا الحديث مصرح بان الارضين سبع طباق و-هو موافق لقو----له تعالي سبع سماوات ومن الارض مثلهن واما تاويل المثلي-ة علي الهيءة والشكل فخلاف الظاهر وكذا قول من قال المراد بالحديث سبع اراضين من سبع اقاليم لا ان الارضين سبع طباق وهو بعيد كما ذكرته في شرح الخطبة وابطلوه بانه لو كان كذلك لم يطوق الظالم الشبر من هذا الاقليم شيءا من اقليم اخر اي لان الاصل في العقوبات المساواة بخلاف طبقات الارض فانها تابعة لهذا الشبر في الملك فمن ملك شيءا من هذه الارض ملكه وما تحته من الطباق نعم عندنا خلاف في ان المعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة هل يملك بالحفر والعمل في الموات بقصد التملك والاظهر من قولي الشافعي المنع والثاني تملك الي القرار ولا خلاف عندنا انه لو احيا مواتا فظهر فيه معدن ملكه لانه من اجزاء الارض بخلاف الركاز فانه مودع فيها قال القاضي عياض وقد جاء في غلظ الارضين وطباقهن وما بينهن حديث ليس بثابت	1337	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1606	true	-4641165380012061139	84	197	427	1025	1555	300	الله -----------في سبع ارضين--------- يوم القيامة قال اهل اللغة ا------لارضون بفتح الراء وفيها لغة قليلة باسكانها------- حكاها الجوهري وغيره قال العلماء هذا تصري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح بان الارضين سبع طبقات وهو موافق لقول الله تعالي سبع سماوات ومن الارض مثلهن واما تاويل المماثلة علي الهيءة والشكل فخلاف الظاهر وكذا قول من قال المراد بالحديث سبع ار-ضين من سبع اقاليم ل--ان الارضين سبع طباق وهذا تاويل باطل ابطله العلماء----------- بانه لو كان كذلك لم يطوق الظالم ب-شبر من هذا الاقليم شيءا من اقليم اخر بخ----------------------------------لاف طب-اق الارض فانها تابعة لهذا الشبر في الملك فمن ملك شيءا من هذه الارض ملكه وما تحته من الطباق قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي----- وقد جاء في غلظ الارضين وطباقهن وما بينهن حديث ليس بثابت	1606	-4907049380690147913	499	837.0	399	1097	45.487693786621094	81	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1358	false	5008841416057213434	57	148	303	774	1598	300	صلي الله عليه وسلم -قال الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر وفي روا------------------------------------------ية اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله فما تركت الفراءض فلاولي رجل ذكر الكلام عليه من وجوه وهذه الرواية الثانية من افراد مسلم كما نبه عليه عبد الحق في جمعه الاول معني الحقوا الفراءض باهلها اعطوا كل ذي فرض فرضه المسمي له في الكتاب او السنة او باجماع الامة وكان استعمال الاهل هنا مجاز الثاني معني اولي هنا اقرب---- ماخوذ من الولي باسكان اللام-------------- وهو القرب وليس المراد ه------نا احق كما في قولهم الرجل	1358	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1608	true	4188540381061735560	237	300	1290	1622	1622	300	صلي الله عليه وسلم 1615 الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر وفي رواية فما تركت الفراءض فلاولي رجل ذكر وفي رواية اقسموا المال بين اهل الفراءض علي كتاب الله فما تركت الفراءض فلاولي رجل ذكر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العلماء المراد باولي رجل----------- اقرب رجل ماخوذ من الولي باسكان اللام علي وزن الرمي وهو القرب وليس المراد باولي هنا احق بخلاف- قولهم الرجل-	1608	-4907049380690147913	238	404.0	191	538	44.237918853759766	40	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1366	false	8833698925255609488	27	177	156	932	1545	300	ان الكافر لا يرث المسلم وهو اجماع الخامس ان المسلم -لا يرث الكافر وهو قول جمهو--ر العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال- طاءفة يرثه منهم-------------------------- معاذ بن جبل ومعاوية وا----بن المسيب ومس-------روق وروي عن اسحاق بن راهويه واختلف فيه عن ابي الدرداء والشعبي والزهري----------------------------------- والصحيح عن هءلاء كقول الجمهور وروي ابن حزم في محلاه في كتاب الجهاد عن سليمان بن موسي وهو فقيه اهل الشامانه قال اذا مات للنصراني ولد صغير وله اخ من ام مسلم او اخت مسلمة ورثه اخوة او اخته كتاب الله ثم كان ما بقي للمسلمين رواه ابن جريج عنه واحتج من قال بارثه منه بحديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه ومن علوه ارث المسلم من الكافر دون عكسه وبحدي----------------ث الاسلام يزيد ولا ينقص وكانهم قاسوه ايضا علي النكاح وتاول الجمهور الحديث علي مجرد فضل الاسلام علي غيره من الاديان دون غيره من الاحكام كارث وغيره جمعا بين الحديثين--- ولعل قاءله------ لم يبلغه- هذا الحديث	1366	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1608	true	4188540381061735560	22	127	117	685	1622	300	ان الكافر لا يرث المسلم و------------ام---ا المسلم فلا يرث الكافر ايضا عند جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وذهبت طاءفة الي توريث المسلم من الكافر وهو مذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق وغيرهم وروي ايضا -------------------------عن ابي الدرداء والشعبي والزهري والنخعي نحوه علي خلاف بينهم في ذلك والصحيح عن هءلاء كقول الجمهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا--------------- بحديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه و--------حجة الجمهور هنا الحديث الصحيح الصريح ولا حجة في حديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه لان المراد به---------------------------------------- فضل الاسلام علي غيره ولم يتعرض فيه لميراث فكيف يترك به نص حديث لا يرث المسلم الكافر ولعل هذه الطاءفة لم يبلغها هذا الحديث	1608	-4907049380690147913	319	429.0	253	878	36.33257293701172	45	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1367	false	2483220286630293503	30	96	166	540	1583	300	المرتد فلا يرث المسلم ---اجماعا وهل يرثه المسلم قولان للعلماء احدهما لا لعموم الحديث وبه قال الشافعي------ وربيعة ومالك وابن ابي ليلي وغيرهم بل يكون ماله فيءا للمسلمين وثانيهما يرثه ورثته من المسلمين وبه قال ابو حنيفة والكوفيون والاوزاعي واسحاق----------------------- وروي ذلك عن علي وابن مسعود وجماعة من السلف لكن قال الثوري وابو حنيفة ما كسبه في ردته فهو للمسلمين فء وقال الكوفيون الجميع لورثته--- المسلمين	1367	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1608	true	4188540381061735560	128	187	690	1021	1622	300	المرتد فلا يرث المسلم بالاجماع----- واما المسلم فلا يرث المرتد عند-------------------------- الشافعي ومالك وربيعة و-------بن ابي ليلي وغيرهم بل يكون ماله فيءا للمسلمين وق-----------------------------------ال ابو حنيفة والكوفيون والاوزاعي واسحاق يرثه ورثته من المسلمين وروي ذلك عن علي و-بن مسعود وجماعة من السلف لكن قال الثوري وابو حنيفة ما كسبه في ردته فهو للمسلمين--- وقال الاخر-ون الجميع لورثته من المسلمين	1608	-4907049380690147913	272	437.0	222	409	66.50366973876953	42	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1358	false	5008841416057213434	148	253	774	1348	1598	300	اولي بماله لءلا يخلو الكلام ع------------ن الفاءدة لانا لا ندري من هو الاحق ووقع عند ابن الحذاء عن ابن ماهان فلادني بدل فلاولي وهو تفسير لاولي اي اقرب الي الميت الثالث ان قلت ما فاءدة وصف الرجل بالذكورة وهو لا يكون الا ذكرا وقد اسقطه ابو داود في روايته وقال فلاولي ذكر فالجواب عنه من اوجه احدها انه احتراز عن الخنثي واستضعف ثانيها وعليه اقتصر النووي في شرحه انه ذكر للتنبيه -علي سبب الاستحقاق ب------------------------العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم مءن كثيرة بالقيام بالعيال والضيفان وارفاد ---القاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك فان قلت-------- الحديث	1358	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1609	true	-2687172663085018661	0	69	0	379	1600	300	اولي بماله لانه لو حمل هنا علي احق لخلي عن الفاءدة لانا لا ندري من هو الاحق قوله ص----------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم رجل ذكر------ وصف الرجل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ذكر --تنبيها علي سبب --استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم مءن كثيرة بالقيام بالعيال والضيفان والارقاء والقاصدين ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك والله اعلم وهذا الحديث	1609	-4907049380690147913	279	436.5	230	622	44.85530471801758	41	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1320	false	-2235930728289921657	82	159	443	833	1545	300	تصدق بشء او اخرجه في-------- كفارة او نذر ونحو ذلك من القربات ان يشتريه ممن تصدق به عليه او يتهبه او يتملكه باختيار- منه فلو----- ورثه منه فلا منع منه ولا كراهة فيه وابعد من قال يجب عليه ان يتصدق به وكذا لو انتقل الي ثالث ثم اشتراه منه المتصدق ولا كراهة وهذا --------مذهب الشافعي والجمهور ان المنع للتنزيه وقال جماعة------------------------------- للتحريم قال صاحب الاكمال وهو ظاهر الموازية الخامس تحريم الرجوع في الهبة والصدقة وانما يحرم بعد	1320	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1614	true	6497030536355651105	216	290	1077	1442	1487	300	تصدق بشء او اخرجه في زكاة او كفارة او نذر ونحو ذلك من القربات ان يشتريه ممن دفعه هو اليه او ي-هبه او يتملكه باختياره منه فاما اذا ورثه من------------ه فلا كراهة فيه وقد سبق بيانه في كتاب الزكاة----- وكذا لو انتقل الي ثالث ثم اشتراه منه المتصدق فلا كراهة -هذا مذهبنا ومذهب ---------الجمهور وقام----------------- جماعة من العلماء النهي عن شراء صدقته للتحريم والله اعلم 64 1 باب---------------------- تحريم الرجوع في -------الصدقة والهبة---- بعد	1614	-4907049380690147913	253	360.0	196	443	57.11061096191406	38	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1320	false	-2235930728289921657	252	283	1301	1457	1545	300	ولا رجوع في هبة الاخوة والاعما-------م من ذوي الارحام وكل هذا -ذهب---------------- مالك والاوزاعي ايضا وقال ابو حنيفة واخرون يرجع كل واهب في هبة الاجنبي الا الوالد وكل ذي رحم محرم	1320	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1615	true	-5951667428941421468	48	78	233	388	1500	300	ولا رجوع في هبة الاخوة والاعمام وغيرهم من ذوي الارحام---- هذا مذهب الشافعي وبه قال مالك والاوزاعي----- وقال ابو حنيفة واخرون يرجع كل واهب--------------- الا الو-لد وكل ذي رحم محرم	1615	-4907049380690147913	131	206.0	105	180	72.77777862548828	20	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1321	false	7313979945437301388	232	300	1224	1555	1555	300	عن النعمان بن بشير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنهماقال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم---- فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ ق--ال فلا-	1321	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1615	true	-5951667428941421468	88	168	437	818	1500	300	عن النعمان بن بشير ان اباه اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فارجعه وفي رواية قال فاردده وفي رواية فق-----------------------ال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في- اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي رواية قال فلا	1615	-4907049380690147913	157	125.0	123	514	30.54474639892578	29	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1344	false	4841232025467850470	3	32	16	175	1500	300	قال الشافعي يحتمل ان يكون معناه-- ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده فيستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته ويشهد عل----يها ويكتب فيها ما يحتاج اليه	1344	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1618	true	-161631683563250136	257	287	1321	1486	1546	300	قال الشافعي رحمه الله معني الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده ويستحب تعجيلها وان يكتبها في صحته ويشهد عليه فيها ويكتب فيها ما يحتاج اليه	1618	-4907049380690147913	141	261.0	115	165	85.45454406738281	23	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1349	false	1023280845172118668	127	162	612	777	1490	300	قوله ولا يرثني الا ابنة اي -------------من الولد وخواص الورثة والا فقد كان له عصبة فيءخذ صحة ميراث ذي السهم مع العصبة ولا خلاف فيه وفيه قول ثان ان معناه لا يرثني من اصحاب الفروض	1349	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1619	true	6983575356961402815	180	205	910	1029	1528	300	قوله ولا يرثني الا ابنة لي اي ولا يرثني من الولد وخواص الورثة والا فقد كان له ع-----------------------------------صبة وقيل------------------------ معناه لا يرثني من اصحاب الفروض	1619	-4907049380690147913	102	171.0	80	178	57.30337142944336	19	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1353	false	68671881016869701	118	168	610	851	1530	300	جواز ذكر المريض ما يجده من شدة المرض لا في معرض التسخط والشكوي بل لمداواة او دعاء صالح او وصية او استفتاء عن حالة ولا يكو--------------ن ذلك---------------------------------- قادحا في خيره واجر مرضه الثالث------------------- اباحة جمع المال لقوله وانا ذو مال لان هذه الصيغة لا تستعمل عرفا---- الا لمال كثير ومنه	1353	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1619	true	6983575356961402815	126	181	658	915	1528	300	جواز ذكر المريض ما يجده لغرض صحيح من ------------------------------مداواة او دعاء صالح او وصية او استفتاء عن حاله ونحو ذلك وانما يكره من ذلك ما كان علي سبيل التسخط ونحوه فانه قادح- في ------اجر مرضه قوله وانا ذو مال دليل علي اباحة جمع الم------------------ال لان هذه الصيغة لا تستعمل في العرف الا لمال كثير قوله	1619	-4907049380690147913	155	221.0	119	312	49.67948532104492	26	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1355	false	-5014712796531273097	86	193	459	1055	1640	300	القاضي ابو الطيب ان كان----------- ورثته لا يفضل ماله عن غناهم فالافضل ان لا يوصي التاسع الحث علي صلة الارحام والاحسان الي الاقارب العاشر -------------ان صلة القريب الاقرب والاحسان اليه افضل من الابعد-------------------------- الحادي عشر ان الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية في ابتغاء-------- وجه الله تعالي فان الاعمال بالنيات وما اعز ذلك اذا عارضه مقتضي الطبع والشهوة الثاني عشر استحباب الانفاق في وجوه الخير الثالث عشر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المباح بالنية يصي------------------ر طاعة -يثاب عليه ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان زوجة الانسان هي من اخص حظوظه الدنيوية وشهواته وملاذه المباحة واذا وضع اللقمة في فيها فانما يكون ذلك في العادة عند الملاعبة والملاطفة والتلذذ بالمباح فهذه الحالة ابعد الاشياء عن الطاعة وامور	1355	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1620	true	2253134763991485894	141	300	750	1595	1595	300	القاضي رحمه الله روينا قوله ان تذر ورثتك بفتح الهمزة وكسرها وكلاهما صحيح وفي هذا الحديث ---حث علي صلة الارحام والاحسان الي الاقارب والشفقة علي الورثة وان صلة القريب الاقرب والاحسان اليه افضل من الابعد واستدل به بعضهم علي ترجيح ال-غني علي الفقير قوله صلي الله عليه وسلم ولست تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله تعالي الا اجرت بها حتي اللقمة تجعلها في في امراتك فيه------------------------- استحباب الانفاق في وجوه الخير وفيه ان الاعمال بالنيات وانه انما يثاب علي عمله بنيته وفيه ان الانفاق علي العيال يثاب عليه اذا قصد به وجه الله تعالي وفيه ان المباح اذا قصد به وجه الله تعالي صار طاعة ويثاب عليه وقد نبه صلي الله عليه وسلم علي هذا بقوله صلي الله عليه وسلم حتي اللقمة تجعلها في في امراتك لان زوجة الانسان هي من اخص حظوظه الدنيوية وشهواته وملاذه المباحة واذا وضع اللقمة في فيها فانما يكون ذلك في العادة عند الملاعبة والملاطفة والتلذذ بالمباح فهذه الحالة ابعد الاشياء عن الطاعة وامور-	1620	-4907049380690147913	390	562.5	315	875	44.57143020629883	57	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1351	false	-8323703997562695076	80	263	457	1387	1582	300	قوله قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي الي اخره اي اخ---------------------------------------------------------------------------------لف بمكة بعد اصحابي -كانه اشفق------ من موته بمكة بعد ان هاجر منها وتركها لله------ فخشي ان يقدح ذلك بهج--رته او في ثوابه عليها او خشية بقاءه بمكة بعد انصراف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وتخلفه عنهم بسبب المرض فانهم كانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه لله تعالي وقد-- جاء في رواية اخري اخلف عن هجرتي او انه ساله عن طول عمره وبقاءه بعد اصحابه قال القاضي عياض قيل -ان حكم الهجرة باق ب--عد الفتح لهذا الحديث وقيل انما ----ذلك لمن ه----اجر قبل الفتح فاما من هاجر بعده فلا قال واختلفوا في ان تخلف المهاجر بمكة هل يحبط عمله اذا مات بها اذا كان باختياره ام مطلقا علي قولين قال وقيل لم تفرض الهجرة الا علي اهل مكة خاصة الثامن قوله ول-------عل----------ك ان تخلف الي اخره ---المراد ب--تخلفه طول --عمره و--بقاءه ---------بعد جماعات من اصحابه وكان كذلك فعاش بعد ذلك نيفا ع----------------------------------لي اربعين سنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح العراق وغيره وانتفع به اقوام في دينهم ودنياهم وتضرر به الكفار في دينهم ودنياهم فانهم قتلوا وحكم لهم بالنار وسبيت نساءهم واولادهم وغنمت اموالهم وديارهم	1351	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1621	true	-1960895872755532374	89	299	478	1574	1578	300	قوله قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله تعالي الا ازددت به درجة ورفعة فقال القاضي معناه اخلف بمكة بعد اصحابي فقاله اما اشفاقا من موته بمكة لكونه ه-اجر منها وتركها لله تعالي فخشي ان يقدح ذلك في هجرته او في ثوابه عليها او خشي- بقاءه بمكة بعد انصراف النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وتخلفه عنهم بسبب المرض و-----كانوا يكرهون الرجوع فيما تركوه لله تعالي ولهذا جاء في رواية اخري اخلف عن هجرت------------------------------------------ه قال القاضي----- قيل كان حكم الهجرة باقيا بعد الفتح لهذا الحديث وقيل انما كان ذلك لمن كان هاجر قبل الفتح فاما من هاجر بعده فلا ----واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم انك لن تخلف فتعمل عملا فالمراد بالتخلف- طول العمر- والبقاء في الحياة بعد جماعات من اصحابه وفي هذا الحديث فضيلة طول العمر للازدياد من العمل الصالح والحث علي ارادة وجه الله تعالي بالاعمال والله تعالي اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ولعلك تخلف حتي ينفع بك اقوام ويضر بك اخرون وفي بعض النسخ ينتفع بزيادة التاء وهذا الحديث من المعجزات فان سعدا رضي الله عنه عاش حتي فتح العراق وغيره وانتفع به اقوام في دينهم ودنياهم وتضرر به الكفار في دينهم ودنياهم فانهم قتلوا وصاروا الي جهنم وسبيت نساءهم واولادهم وغنمت اموالهم وديارهم	1621	-4907049380690147913	630	1012.5	505	1297	48.573631286621094	102	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1352	false	2691703537856709790	47	253	261	1261	1499	300	بهذا قوم علي ان بقاء المهاجر بمكة قادح فيه كيف كان ------------------ولا دليل فيه كما قال القاضي لانه يحتمل انه دعا لهم دعاء عاما العاشر الباءس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي عليه اثر البءس الحادي عشر ق------وله يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة ------------هذا من كلام الر----------------------------------------------------------------------اوي والم--رفوع منه الي قوله سعد بن خولة وقال الراوي ذلك تفسيرا لبءسه وتوجعه---------------------------------------------- له وترفيقه عليه واختلف -----------------في قاءل هذا الكلام------ فقيل سعد--- بن ابي وقاص وقد جاء مفسرا في بعض الروايات قال القاضي عياض واكثر ما جاء انه من كلام الزهري ويحتمل ان يكون قوله ان مات بمكة مرفوعا ويرثي له من كلام غيره تفسيرا لمعني الباءس اذ روي في رواية لكن سعد بن خولة الباءس قد مات في الارض التي قد هاجر منها واختلف في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات فيها قاله عيسي بن دينار وغيره وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها وقال ابن هشام انه هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر وقيل توفي بها سنة سبع في الهدنة خرج مختارا من المدينة الي مكة وقد اسلفنا ذلك في ترجمته فعلي هذا وعلي قول عيسي--------- سبب بءسه سقوط هجرته لرجوعه مختارا وموته بها وعلي قول	1352	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1622	true	6547481798180460931	72	300	375	1500	1500	300	به بعضهم علي ان بقاء المهاجر بمكة--------- كيف كان قادح في هجرته قال ولا دليل فيه عند----------ي لانه يحتمل انه دعا لهم دعاء عاما ومعني امض لاصحابي هجرتهم اي اتممها ولاتبطلها ولا تردهم علي اعقابهم بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم المرضية قوله صلي الله عليه وسلم لكن الباءس سعد بن خولة الباءس هو الذي عليه اثر البءس وهو الفقر والقلة قوله يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة قال العلماء هذا من كلام الراوي وليس هو من كلام النبي صلي الله عليه وسلم بل انتهي كلامه صلي الله عليه وسلم بقوله لكن ال--باءس سعد بن خولة فقال الراوي---- تفسيرا لمعني هذا الكلام انه يرثيه النبي صلي الله عليه وسلم ويتوجع له و---يرق عليه لكونه مات بمكة واختلفوا في قاءل هذا الكلام من هو فقيل هو سعد بن ابي وقاص وقد جاء مفسرا في بعض الروايات قال القاضي----- واكثر ما جاء انه من كلام الزهري قال واختلفوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قصة سعد بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات ب-ها قال- عيسي بن دينار وغيره وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ثم انصرف الي مكة ومات بها وقال -بن هشام انه هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدار وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر وقيل توفي بها سنة سبع في الهدنة خرج مجتازا من المدينة--------------------------------- فعلي هذا وعلي قول عيسي بن دينار سبب بءسه سقوط هجرته لرجوعه مختارا وموته بها وعلي قول-	1622	-4907049380690147913	694	1181.0	542	1343	51.67535400390625	130	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1352	false	2691703537856709790	253	295	1261	1480	1499	300	الاخرين سببها--- موته بمكة علي اي حال---- وان لم يكن باختياره لما فاته من الاجر والثواب الكامل بالموت في دار هجرته والغربة عن وطنه الذي هجره -لله تعاليوفي معجم الطبراني الكبير ان-----------------------ه عليه الصلاة والسلام امر ان مات سعد بن ابي وقاص	1352	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1623	true	2795297675376934101	0	49	0	235	1508	300	الاخرين سبب بءسه موته بمكة علي اي حال كان وان لم يكن باختياره لما فاته من الاجر والثواب الكامل بالموت في دار هجرته والغربة عن وطنه ال-ي هجرة الله تعالي قال القاضي وقد روي في هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم خلف مع-------------- سعد بن ابي وقاص	1623	-4907049380690147913	164	266.0	130	250	65.5999984741211	30	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1353	false	68671881016869701	29	59	150	296	1530	300	وقد اسلفنا عن روا----ية الصحيحين انه كان يكره ان يموت --بالارض التي هاجر منها وعن رواية م------سلم قد----------------- خشيت ان اموت بالارض التي هاجرت منها كما مات سعد بن خولة	1353	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1623	true	2795297675376934101	58	95	275	448	1508	300	وقد ذكر مسلم في الرواية الاخري-- انه كان يكره ان يموت في الارض التي هاجر منها وفي رواية اخري لمسلم قال سعد بن ابي وقاص خشيت ان اموت بالارض التي هاجرت منها كما مات سعد بن خولة	1623	-4907049380690147913	123	202.0	95	175	70.28571319580078	23	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1357	false	1191315395860665228	121	245	642	1275	1554	300	بن عباس رضي الله عنهماقال لو ان----- الناس غضوا من الثلث الي الربع فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير معني غضوا بالغين والضاد المعجمتين--- نقصوا واصله من غض البصر ولو هنا حرف تمني بمعني ليت وفيه من الاحكام استحباب النقص عن الثلث وبه قال جمهور العلماء مطلقا وقد سلف ما فيه في الحديث قبله وعن----------------------------------------------------- الصديق ا-------------نه اوصي بالخمس وعن علي------------- نحوه وعن ابن عمر------- بالربع وهو ظاهر قول ابن عباس وبه قال اسحاق وعن اخرين بالسدس وعن اخرين بدونه و-عن اخرين بالعشر لما روي في حديث معاذ انه قال العشر وقال ابراهيم النخع----------------ي كانوا يكرهون الوصية بمثل نصيب احد الورثة وروي عن علي وابن عباس وعاءشة وغير--------------هم انه يستحب لمن له ورثة وماله قليل ترك الوصية لظاه------------ر الحديث	1357	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1624	true	-2649746053393704883	89	208	441	1066	1495	300	بن عباس --------------قال لو ان 1629 الناس غضوا من الثلث الي الربع فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير قوله غضوا بالغين والضاد المعجمتين اي نقصوا--------------------------------------------- وفيه ا-----------ستحباب النقص عن الثلث وبه قال جمهور العلماء مطلقا ومذهبنا انه ان كان ورثته اغنياء استحب الايصاء بالثلث والا فيستحب النقص منه وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه اوصي بالخمس وعن علي رضي الله عنه نحوه وعن -بن عمر واسحاق بالربع وقال اخرون----------------------------------- بالسدس واخرو---ن بدونه وقال اخرون بال-----------------------------------عشر وقال ابراهيم النخعي رحمه الله تعالي كانوا يكرهون الوصية بمثل نصيب احد الورثة وروي عن علي و-بن عباس وعاءشة وغيرهم رضي الله عنهم انه يستحب لمن له ورثة وماله قليل ترك الوصية قوله في اسناد هذا الحديث	1624	-4907049380690147913	435	709.5	347	770	56.493507385253906	69	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1311	false	4657236953841306727	261	299	1367	1547	1550	300	اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبن ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها	1311	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1626	true	948040705744653183	104	142	558	738	1539	300	اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها	1626	-4907049380690147913	179	357.0	141	180	99.44444274902344	37	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1312	false	-8421441263019339607	0	46	0	223	1463	300	فتصدق بها غير انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق بها عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والض-يف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غي--ر متاثل -----	1312	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1626	true	948040705744653183	142	187	738	963	1539	300	فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق ----عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله و-بن السبيل والضعيف لا-جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي رواية غير متاثل مالا	1626	-4907049380690147913	209	385.0	166	231	90.47618865966797	37	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1663	false	4559072037245585613	250	300	1287	1536	1536	300	النذر و-قال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من الشحيح وفي رواية للبخاري ان-------------------------------------- النذر--------- لا يقدم شيءا ولا يءخره وانما يستخرج بالنذر من البخيل وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا----------------------------- لا تنذروا فان النذر لا يغني من القدر----- شيءا وانما يستخرج به من البخيل وفي رواية-	1663	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1635	true	2399485618115999371	201	266	995	1301	1460	300	النذر ويقول انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من الشحيح وفي رواية عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النذر وقال انه لا ياتي بخير---------- وانما يستخرج به---- من البخيل وفي رواية------------ ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنذروا فان النذر لا يغني من القدر 1640 شيءا وانما يستخرج به من البخيل وفي رواية	1635	-4907049380690147913	193	296.5	150	332	58.132530212402344	37	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1671	false	1537666214295964867	101	293	495	1458	1499	300	القاضي عياض احدها انه كان نذ----------------------را مطلقا ثانيها انه كان صوما ثالثها انه كان عتقا رابعها انه كان صدقة واستدل كل قاءل باحاديث وردت في قصة ام سعد ---------------------------------------------------------قال واظهرها انه كان نذرا في المال او نذرا مبهما ويعضده ما رواه الدارقطني من حديث مالك فقال له يعني النبي صلي الله عليه وسلم اسق عنها الماء وح------ديث الصوم معلل با-------------------لاختلاف---------- في سنده ومتنه وكثرة اضطرابه وذلك موجب ضعفه لكن سلف في بابه ان ذلك غير قادح وحديث من روي -فاعتق عنها -موافق ا-يضا لان العتق من الاموال وليس فيه قطع بانه كان عليها عتق ------------------------------------------الثالث في احكامه الاول قضاء الحقوق الواجبة عن الميت وفي رواية للبخاري في النذر في باب من مات وعليه نذر في اخر الحديث فكانت سنة بعد ولا خلاف في المالية وسواء اوصي بها ام لم يوصي عند الشافعية خلافا لابي حنيفة ومالك حيث قالا لا يقضي الا بالوصية به ولاصحاب مالك خلاف في الزكاة اذا لم يوص بها وحكاه القاضي حسين كلاما للشافعي وحكاه قولا في الحج ايضا واما البدنية كالصوم فقد سلف الخلاف فيه في بابه ثانيها استدل به اهل الظاهر علي ان الوارث--- يلزمه نصا- النذر الواجب عن ال-ميت اذا كان غير مالي------------------ ولم يخلف تركة	1671	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1635	true	2399485618115999371	22	152	95	753	1460	300	القاضي عياض واختلفوا في نذر ام سعد هذا فقيل كان نذرا مطلقا وقيل ك------ان صوما وقيل ك------ان عتقا وقيل---------- صدقة واستدل كل قاءل باحاديث جاءت في قصة ام سعد قال القاضي ويحتمل ان النذر كان غير ماورد في تلك الاحاديث قال والاظهر انه كان نذرا في المال او نذرا مبهما ويعضده ما رواه الدارقطني من حديث مالك فقال له يعني النبي صلي الله عليه وسلم اسق عنها الماء واما احاديث الصوم عنها فقد علله اهل الصنعة للاختلاف بين رواته في سنده ومتنه وكثرة اضطرابه واما رواية------------------------------------------ من روي افاعتق عنها فموافقة ايضا لان العتق من الاموال وليس فيه قطع بانه كان عليها عتق والله اعلم واعلم ان مذهبنا ومذهب الجمهور ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوارث لا يلزمه قضاء النذر الواجب علي الميت اذا كان غير مالي ولا اذا كان ماليا ولم يخلف تركة	1635	-4907049380690147913	416	471.5	328	1145	36.331878662109375	72	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1660	false	6531299284029676017	0	49	0	218	1553	300	ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبد فلان او اتصدق بثوبه او بداره او نحو ذلك فاما اذا التزم في الذمة ش--ء لا يملكه فيصح نذره ---------كان شفا الله مريضي فلله علي عتق رقبة وهو في ذلك الحال لا يملك شيءا وقال احمد يجب في النذر في ---	1660	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1637	true	6707897600617367627	180	231	908	1140	1528	300	ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبد فلان او اتصدق بثوبه او بداره او نحو ذلك فاما اذا التزم في الذمة شيءا لا يملكه فيصح نذره مثاله قال ان شفي الله مريضي فلله علي عتق رقبة وهو في ذلك الحال لا يملك رقبة ولا قيمتها فيصح نذره وان شفي	1637	-4907049380690147913	187	346.5	144	232	80.60344696044922	40	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1660	false	6531299284029676017	86	153	408	762	1553	300	مسلم كفارة النذر كفارة اليمين فاختلف العلماء في المراد به علي اقوال احدها انه محمول علي نذر اللجاج والغضب ك-----------------------------------------ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها------- فهو مخي---ر بين كفارة يمين وبين ما التزمه وهذا تاويل جمهور اصحابنا ثانيها انه محمول علي النذر المطلق كقوله لله علي نذر وهذا تاويل مالك وكثيرين او الاكثرين ---ثالثها ا---نه محمول علي نذر-------------------------------- المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر	1660	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1638	true	-103661533230450806	227	299	1147	1525	1530	300	وسلم كفارة النذر كفارة اليمين -اختلف العلماء في المراد به فحمله جمهور اصحابنا علي نذ------ر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه -هذا هو الصحيح في مذهبنا وحمله--------------------------------------------------------- مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر	1638	-4907049380690147913	223	317.5	174	443	50.338600158691406	35	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1665	false	1005159312093920716	104	131	507	632	1418	300	ان اخت عقبة نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	1665	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1638	true	-103661533230450806	196	222	1003	1123	1530	300	ان اختي---- نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله -غني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	1638	-4907049380690147913	119	225.5	93	125	95.19999694824219	24	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1635	false	-7313174379678037640	103	246	527	1240	1536	300	صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم الثالث سر النهي عنه ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة لله عز وجل لا شريك له فيها فانها ازاره والكبرياء رداءه فمن نازعه فيهما قصمه كما صح في الاحاديث الصحيحة حكاية عنه سبحانه وتعالي واذا كان كذلك فلا تضاهي بالتعظيم غيره وقد قال ا--بن عباس لءن احلف بالله فاثم احب الي من ان اضاهي ومعني اضاهي احلف بغيره وقيل يري انه حلف وما حلف ويءيد الاول الرواية الاخري عنه لءن احلف بالله ماءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع قد فسر المصنف معني--------------------------------------------------------------------- قوله اثرا وهو بمد الهمزة اي ما حلفت بها بعد النه----------ي ذاكرا اي قاءلا لها من قبل نفسي ولا اروي--------------- عن غيري انه قا-----------------------------------------لها وهو ماخوذ من قوله اثر الحديث فاثره اذا حدث به الخامس في احكامه ال----اول المنع من الحلف بغير ا--لله --------تعالي --فانه	1635	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1639	true	-621219706556148425	37	193	191	1008	1530	300	صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية لا تحلفوا بالطواغي ولا باباءكم قال العلماء الحكمة في النهي عن الحلف بغيرالله تعالي ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة بالله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يضاهي به------ غيره وقد جاء عن بن عباس لان احلف با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ماءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابر فان قيل الحديث مخالف لقوله صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق فجوابه ان هذه كلمة تجري علي اللسان لا تقصد بها اليمين فان قيل فقد اقسم الله تعالي بمخلوقاته كقوله تعالي والصافات والذاريات والطور والنجم فالجواب ان الله تعالي يقسم بما شاء من مخلوقاته تنبيها علي شرفه قوله----------------------- ما حلفت بها ذاكرا ولا اثرا معني ذاكرا--- قاءلا لها من قبل نفسي ولا اثرا بالمد اي حالفا عن غيري وفي هذا الحديث اباحة الحلف بالله تعالي وصفاته كل-----------------------------------------------------ها وهذا مجمع عليه وفيه النهي عن الحلف بغير اسماءه سبحانه وتعالي وصفاته	1639	-4907049380690147913	284	370.5	219	1144	24.82517433166504	44	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1631	false	8663936640225413229	3	199	12	1099	1642	300	يستحب له الحنث ويكفر وقد يكون الحنث واجبا وقد قام الاجماع علي انه لا يجب عليه كف--ارة قبل الحنث وعلي انه يجوز تاخيرها عن الحنث وعلي انه لا يجوز تقديمها قبل اليمين واختلفوا في تقديمها علي الحنث علي قولين احدهما يجوز وبه قال ---------------------اربعة عشر من الصحابة- وجماعات من التابعين ومالك والشافعي والاوزاعي والثوري والجمهور لكن قالوا يستحب كونها بعد الحنث واستثني الشافعي التكفير بالصوم فقال لا يجوز قبل الحنث لانه عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها قبل وقتها كالصلاة وصوم رمضان قال الخطابي واحتج اصحابه بان الصوم مرتب علي الاطعام فلا يجزء الا مع عدم الاصل كالتيمم مع الماء وهو الصحيح عند اصحابه واما التكفير بالمال فيجوز تقديمه علي كفارته كما يجوز تعجيل الزكاة واستثني بعض اصحابه- حنث المعصية بان حلف لا يزني فقال لا يجوز تقديمه علي كفارته لان فيه اعانة علي المعصية والجمهور علي الاجتزاء كغيرها لان الكفارة لا يتعلق بها تحليل ولا تحريم فان المحلوف عليه علي حالة حرام قبل اليمين وبعدها وقبل التكفير وبعده ووقع في المحرر للرافعي تصحيح الاول وتبعه البغوي فيه لكنه صحح في شرحه الصغير الثاني واقتضاه كلامه في الكبير والقول الثاني في اصل المسالة انه لا يجوز تقديمها عليه بكل حال وبه قال ابو حنيفة واصحابه واشهب المالكي	1631	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1641	true	8639416884642734359	90	203	427	1085	1599	300	استحب له الحنث وتلزمه الكفارة وهذا متفق عليه واجمعوا علي انه لا ت-----جب عليه الكفارة قبل الحنث وعلي انه يجوز تاخيرها عن الحنث وعلي انه لا يجوز تقديمها علي اليمين واختلفوا في جوازها بعد اليمين وقبل الحنث فجوزها مالك والاوزاعي والثوري والشافعي واربعة عشر -----صحابيا وجماعات من التابعين وهو قول جماهير العلماء------------------- لكن قالوا يستحب كونها بعد الحنث واستثني الشافعي التكفير بالصوم فقال لا يجوز قبل الحنث لانه عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة وصوم رمضان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التكفير بالمال فيجوز تقديم-----------ه كما يجوز تعجيل الزكاة واستثني بعض اصحابنا حنث المعصية---------------- فقال لا يجوز تقديم----- كفارته لان فيه اعانة علي المعصية والجمهور علي اجزاءها- ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المعصية وق----------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة واصحابه واشهب المالكي	1641	-4907049380690147913	502	839.5	409	1112	45.14388656616211	74	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1634	false	-114491180927918286	44	79	242	428	1499	300	والله خلقكم وما تعملون واراد ان افعال الخلق- مخلوقة لله تعالي وهذا مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة -قال المازر-ي معناه ان الله تعالي اتاني ما احملكم عليه ولولا ذلك لم يكن عندي ما احملكم عليه	1634	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1642	true	1098555636095745017	76	111	393	582	1588	300	والله خلقكم وما تعملون واراد ان افعال العباد مخلوقة لله تعالي وهذا مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة وقال الماوردي معناه ان الله تعالي اتاني ما حملتكم عليه ولولا ذلك لم يكن عندي ما احملكم عليه	1642	-4907049380690147913	178	333.0	143	189	94.17989349365234	31	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1642	false	1786727438394516656	0	140	0	698	1491	300	بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي عن بعض السلف لم يحنث------- في يمين قط ولم يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور هو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا يضر سكتة التنفس والقء والاصح عند اصحابنا اشتراط نية الاستثناء قبل فراغ اليمين ايضا وعن طاوس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير بعد اربعة اشهر وعن ابن عباس--- الاستثناء ابدا متي يذكره وعنه الي شهر وعنه الي سنة وعن بعضهم له ذلك سنة او سنتين وتاول بعضهم هذا المنقول عن هءلاء علي ان مرادهم انه يستحب له قول ان شاء الله تبركا ولقوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت ولم يريدوا به حل اليمين ومنع	1642	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1645	true	4205548376099536397	184	300	895	1469	1469	300	بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي عن بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين ول---م يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور هو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا تضر سكتة ال-نفس -------------------------------------------------------------------وعن طاوس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما-لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما-لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير بعد اربعة اشهر وعن -بن عباس له الاستثناء ابدا متي تذكره-------------------------------------------------------- وتاول بعضهم هذا المنقول عن هءلاء علي ان مرادهم انه يستحب له قول ان شاء الله تبركا قال--- تعالي واذكر ربك اذا نسيت ولم يريدوا به حل اليمين ومنع-	1645	-4907049380690147913	557	1045.5	445	708	78.67231750488281	103	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1639	false	-1365536075370175286	20	164	125	844	1538	300	قوله لاطوفن كذا هو في الروايات كلها وفي بعض --نسخ صحيح مسلم والبخاري لاطيفن و------هما لغتان فصيحتان يقال طاف بالشء واطاف به اذا دار حوله وتكرر عليه فهو طاءف ومطيف وهو هنا كناية عن الجماع واللام في قوله لاطوفن الظاهر انها لام جواب القسم اي والله لاطوفن ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام لو قال ان شاء الله لم يحنث لان عدم الحنث ووجوده لا يكون الا عن قسم ويبعد ان تكون ابتداءية وان ذلك حكاية عن قول سليمان من غير قسم وقوله علي سبعين امراة هو احدي الروايات من قدر ذلك وفي اخري في مسلم كان له----- ستون امراة فقال لاطوفن عليهن الليلة وفي اخري له علي تسعين امراة وفي كتاب النكاح من البخاري ماءة امراة وجاء في رواية اخري علي------------------------------- تسع وتسعين ولا منافاة بين هذه الروايات------- لانه ليس في ذكر القليل نفي الكثير ----------------------وهو من مفهوم العدد ولا يعمل به جمهور اهل -	1639	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1646	true	7591373072218581881	218	295	1053	1435	1460	300	وسلم لاطوفن ------------------------وفي بعض النسخ لا ------------------طيفن الليلة هما لغتان فصيحتان----- طاف بالشء واطاف به اذا دار حوله وتكرر عليه فهو طاءف ومطيف وهو هنا كناية عن ال------------------------------------------------------------------------جماع قوله صلي------------------------------ الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم كان لسليمان ستون امر-------------------------------------------------------------------------------------------اة و----في رواية سبعون وفي رواية تسعون وفي غير صحيح مسلم تسع وتسعون وفي رواية ماءة هذا كله ليس بمتعارض لانه ليس في ذكر القليل نفي الكثير وقد سبق بيان هذا مرات وهو من مفهوم العدد ولا يعمل به عند جماهير	1646	-4907049380690147913	254	328.0	197	793	32.03026580810547	40	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1642	false	1786727438394516656	185	274	915	1344	1491	300	اما اذا استثني في الطلاق والعتق وغير ذلك سوي اليمين بالله تعالي فقال انت طالق ان شاء الله او ------انت حر ان شاء الله او ------انت علي كظهر امي ان شاء الله و------------------------------------------------------------------------------------------ما اشبه ذلك فمذهب الشافعي والكوفيين وابي ثور------- صحة الاستثناء في جميع ذلك---- كما اجمعوا عليها في اليمين بالله تعالي فلا يحنث في طلاق ولا عتق ولا ينعقد ظهاره ولا نذره ولا اقراره ولا غير ذلك مما يتصل به قول- ان شاء الله وقال مالك والاوزاعي لا يصح الاستثناء في شء من هذا الا اليمين بالله تعالي	1642	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1646	true	7591373072218581881	1	115	6	549	1460	300	اما اذا استثني في الطلاق والعتق وغير ذلك سوي اليمين بالله تعالي فقال انت طالق ان شاء الله تعالي او انت حر ان شاء الله تعالي او انت علي كظهر امي ان شاء الله تعالي او لزيد في ذمتي الف درهم ان شاء الله او ان شفي مريضي فلله علي صوم شهر ان شاء الله او ما اشبه ذلك فمذهب الشافعي والكوفيين وابي ثور وغيرهم صحة الاستثناء في جميع الاشياء كما اجمعوا عليها في اليمين بالله تعالي فلا يحنث في طلاق ولا عتق ولا ينعقد ظهاره ولا نذره ولا اقراره ولا غير ذلك مما يتصل به قوله ان شاء الله وقال مالك والاوزاعي لا يصح الاستثناء في شء من ذلك الا اليمين بالله تعالي	1646	-4907049380690147913	417	797.0	330	543	76.79557800292969	84	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1639	false	-1365536075370175286	167	287	861	1482	1538	300	كل امراة منهن غلام------ا يقاتل في سبيل الله هذا قاله علي سبيل التمني للخير وجزم بذلك لغلبة رجاءه وقصد به الاخرة والجهاد في سبيل الله تعالي لا لعرض الدنيا ق--------ال بعض المتكلمين نبه عليه -------------------الصلاة والسلامفي هذا الحديث علي افة التمني والاعراض عن التسليم والتفويض قال ومن افته نسيانه ال--------------------------------------------استثناء ليمضي فيه القدر السابق والغلام سلف الكلام فيه لغة----------------------- علي الحديث الرابع من باب الاستطابة والمراد هنا الشاب المطيق للقتال و------------------------قوله قيل --له قل ان شاء الله يعني قاله له الملك كما سلف من كلام المصنف وهو مصرح به في صحيح البخاري في نفس الحديث وهذا لفظه فقال له ال---------ملك قل ان شاء الله فلم يقل ونسي ذكره في اثناء النكاح وفي صحيح مسلم فقال له صاحبه او الملك وهو	1639	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1647	true	-7686524109675153352	48	168	240	814	1452	300	كل واحدة منهن غلاما فارسا يقاتل في سبيل الله هذا قاله علي سبيل التمني للخير---------------------- وقصد به الاخرة والجهاد في سبيل الله تعالي لا لغرض الدنيا قوله صلي الل----------------ه عليه وسلم فلم تحمل منهن الا واحدة فولدت نصف انسان وفي رواية جاءت بشق غلام قيل هو الجسد الذي ذكره الله تعالي ----انه القي علي كرسيه قوله صلي الله عليه وسلم لو كان استثن-------ي لولدت كل واحدة منهن غلاما فارسا يقاتل في سبيل الله تعالي هذا محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اوحي اليه بذلك في حق سليمان لا ان كل من فعل هذا يحصل له هذا قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له صاحبه او الملك قل ان شاء الله فلم يقل ونسي قيل المراد بصاحبه ال----------------------------------ملك وهو	1647	-4907049380690147913	232	235.5	180	756	30.687829971313477	34	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1641	false	-5414079426529881526	96	130	510	684	1557	300	خص به الانبياء------------------------------ من القوة علي اطاقة هذا في ليلة واحدة وكان نبينا --------عليه وعليهم افضل الصلاة والسلام يطوف علي احدي عشرة ف---------ي الساعة الواحدة كما ثبت في الصحيح وهذا كله من زيادة القوة	1641	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1647	true	-7686524109675153352	0	40	0	199	1452	300	خص به الانبياء صلوات الله تعالي وسلامه عليهم من القوة علي اطاقة هذا في ليلة واحدة وكان نبيا صلي الله عليه وسل----------------------م يطوف علي احدي عشرة امراة له في الساعة الواحدة كما ثبت في الصحيح وهذا كله من زيادة القوة	1647	-4907049380690147913	147	256.5	117	221	66.51583862304688	28	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1644	false	-5650851905632407662	224	300	1133	1529	1529	300	والسلف وترجم البخاري علي هذا باب ما يجوز من اللو وادخل فيه قول لوط عليه الصلاة والسلام لو ان لي بكم قوة وقو--------------له عليه الصلاة والسلام لو كنت راجما بغير بينة لرجمت هذه -لو مد لي الشهر لواصلت ولولا حدثان قومك بالكفر لاتممت البيت علي قواعد ابراهيم عليه السلام ولولا الهجرة لكنت امرا من الانصار وامثال هذا قال القاضي عياض والذي ي-فهم من ترجمة البخاري وما ذكره في الباب من الايات والاثار انه يجوز استعمال لو-	1644	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1648	true	-5692249305332609187	0	74	0	377	1493	300	والسلف وترجم البخاري علي هذا باب ما يجوز من اللو وادخل فيه قول لوط صلي- الله عليه وسلم لو ان لي بكم قوة وقول النبي صلي الله عليه وسلم---------- لو كنت راجما بغير بينة لرجمت هذه ولو مدل-ي الشهر لواصلت ولولا حدثان قومك بالكفر لاتممت البيت علي قواعد ابراهي------------م ولولا الهجرة لكنت امرا من الانصار وامثال هذا قال------------ والذي ينفهم من ترجمة البخاري وما ذكره في الباب من القران والاثار انه يجوز استعمال لو	1648	-4907049380690147913	340	606.5	272	413	82.32445526123047	59	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1645	false	-1534534041906392672	0	225	0	1115	1496	300	ولولا فيما يكون من الاستقبال فما امتنع من فعله لامتناع غيره وفيما هو من باب الممتنع من فعله لوجود غيره وهو من باب لولا و----لم يدخل في الباب سوي ما هو الاستقبال او ما هو حق صحيح مستيقن لحديث لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار دون الماضي والمنقضي او ما فيه اعتراض علي الغيب والقدر السابق وقد ثبت في الحديث الصحيح الاخر في----- م------------------------سلم وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل قال القاضي حكاية عن بعض العلماء هذا اذا قاله علي جهة الحتم والقطع بالغيب انه لو كان كذا لكان كذا من غير ذكر مشيءة الله تعالي والنظر الي سابق قدره وحق- علمه علينا فاما اذا قاله علي التسليم ورد الامر الي المشيءة فلا كراهة فيه قال القاضي واشار بعضهم الي ان لولا بخلاف لو قال القاضي والذي عندي انهما سواء اذا استعملتا فيما لم يحط به الانسان علما ولا هو داخل تحت مقدور قاءله-ا مما هو تحكم علي الغيب واعتراض علي القدر كما نبه عليه في الحديث ومثله قول المنافقين لو اطاعونا ما قتلوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا -لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا انت وربك فقاتلا انا فرد الله ------عليهم باطلهم فقال فادرءوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين فمثل هذا هو المنهي عنه واما هذا الحديث الذي نحن فيه فانما اخبر عليه الصلاة والسلام------فيه عن	1645	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1648	true	-5692249305332609187	74	300	377	1493	1493	300	ولولا فيما يكو---ن للاستقبال مما امتنع من فعله لامتناع غيره و-----هو من باب الممتنع من فعله لوجود غيره وهو من باب لولا لانه لم يدخل في الباب سوي ما-هو للاستقبال او ما-هو حق صحيح م-تيقن كحديث لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار دون الماضي والمنقضي او ما-فيه اعتراض علي الغيب والقدر السابق وقد ثبت في الحديث------- الاخر في صحيح مسلم قوله صلي الله عليه وسلم وان اصابك شء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل قال القاضي قال----- بعض العلماء هذا اذا قاله علي جهة الحتم والقطع بالغيب انه لو كان كذا لكان كذا من غير ذكر مشيءة الله تعالي والنظر الي سابق قدره وخفي علمه علينا فاما -من قاله علي التسليم ورد الامر الي المشيءة فلا كراهة فيه قال القاضي واشار بعضهم الي ان لولا بخلاف لو قال القاضي والذي عندي انهما سواء اذا استعملتا فيما لم يحط به الانسان علما ولا هو داخل تحت مقدور قاءلهما مما هو تحكم علي الغيب واعتراض علي القدر كما نبه عليه في الحديث ومثل- قول المنافقين لو اطاعونا ما قتلوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ولو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ها ه-------------------نا فرد الله تعالي عليهم باطلهم فقال فادرء-ا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين فمثل هذا هو المنهي عنه واما هذا الحديث الذي نحن فيه فانما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم فيه عن-	1648	-4907049380690147913	1037	1936.0	826	1163	89.16594696044922	192	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1645	false	-1534534041906392672	225	300	1115	1496	1496	300	يقين نفسه ان سليمان عليه الصلاة والسلام لو قال ان شاء الله لجاهدوا اذ ليس هذا مما يدرك بالظن والاجتهاد وانما اخبر عن حقيقة اعلمه الله تعالي---- وهو نحو قو---------له عليه الصلاة والسلاملولا بنو اسراءيل لم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن امراة زوجها فلا معارضة بين هذا وبين حديث النهي عن لو وقد قال الله تعالي قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه-	1645	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1649	true	-6921792856552179916	0	75	0	366	1461	300	يقين نفسه ان سليمان-------------------- لو قال ان شاء الله لجاهدوا اذ ليس هذا مما يدرك بالظن والاجتهاد وانما اخبر عن حقيقة اعلمه الله تعالي بها وهو نحو قوله صلي الله عليه وسلم ل---------ولا بنو اسراءيل لم يخنز اللحم ولولا حواء لم تخن امراة زوجها فلا معارضة بين هذا وبين حديث النهي عن لو وقد قال الله تعالي قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه	1649	-4907049380690147913	346	659.5	276	395	87.59494018554688	68	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1646	false	557686376806917991	0	108	0	507	1471	300	وكذا- ما جاء من لولا كقوله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه لان الله تعالي مخبر في ---ذلك عما مضي او يات ع-ن علم خبر- قطعيا وكل ما يكون من لو ولولا مما يخبر به الانسان عن علة امتناعه من فعله مما يكون فعله في قدرته فلا كراهة فيه لانه اخبار حقيقة عن امتناع شء لسبب شء او امتناع او حصول شء لامتناع شء وتاتي لو غالبا لبيان السبب الموجب او النافي فلا كراهة في كل ما كان من هذا الا ان يكون كاذبا من ذلك كقول المنافقين لو نعلم قتالا لاتبعناكم	1646	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1649	true	-6921792856552179916	75	181	366	867	1461	300	وكذلك ما جاء من لولا كقوله تعالي لولا كتاب من الله سبق لمسكم ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا ولولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه لان الله تعالي مخبر في كل ذلك عما مضي او ياتي عن علم خبرا قطعيا وكل ما يكون من لو ولولا مما يخبر به الانسان عن علة امتناعه من فعله مما يكون فعله في قدرته فلا كراهة فيه لانه اخبار حقيقة عن امتناع شء لسبب شء و------------حصول شء لامتناع شء وتاتي لو غالبا لبيان السبب الموجب او النافي فلا كراهة في كل ما كان من هذا الا ان يكون كاذبا في ذلك كقول المنافقين لو نعلم قتالا لاتبعناكم	1649	-4907049380690147913	488	943.5	384	513	95.126708984375	98	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0998	false	9193702086109176142	254	296	1332	1543	1567	300	يحتمل انه ساله عن اعت---------------------كاف يوم قال------------------------------------------------- ويءيده رواية نافع عن ابن عمر ان عمر نذر ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ف--اوف بنذرك فاعتكف عمر ليلة رواه الدارقطني وقال اسناده ثابت قلت وهذه	998	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1650	true	-6187009663444826272	215	271	1111	1393	1534	300	يحتمل انه ساله عن اعتكاف ليلة وساله عن اعتكاف يوم فامره بالوفاء بما نذر فحصل منه صحة اعتكاف الليل وحده ويءيده رواية نافع عن -بن عمر ان عمر نذر ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له اوف بنذرك فاعتكف عمر ليلة رواه الدارقطني وقال اسناده ثابت هذا مذهب	1650	-4907049380690147913	200	361.5	158	283	70.67137908935547	37	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1838	false	6500565314972895353	87	273	456	1465	1594	300	بيع المدبر قبل موت سيده لهذا الحديث قياسا علي بيع الموصي بعتقه فانه جاءز --------اجماعا وهو مذهب الشافعي واصحابه وممن جوزه عاءشة وطاوس وعطاء والحسن ومجاهد واحمد واسحاق وابو ثور وداود وكما يجوز بيعه يجوز هبته والوصية به وغيرهما من التصرفات المزيلة للملك سواء كان التدبير مطلقا ام قصدا خلافا لابي حنيفة في المطلق ولمالك -في المطلق والمقيد معا وعن احمد روايتان احداهما كمذهبنا والاخري ان له بيعه للدين فقط ويمتنع بيع المدبر قال جمهور العلماء والسلف من الحجازيين والشاميين والكوفيين ومنهم ابو حنيفة ومالك وتاولوا معه علي انه عليه الصلاة والسلام انما باعه------------------------- في دين كان علي سيده كما رواه ا--------لنساءي والدار-قطني --------وروي ا-نه عليه الصلاة والسلام باعه وقضي عنه دينه و-دفع الفضل اليه وروي عن عاءشة رضي الله عنها انها باعت مدبرة لها سحرتها ولم ينكر ذلك احد من الصحابة ولا خالفها وهذا يدل علي جواز بيعه مطلقا قالوا ولانه تعليق للعتق بصيغة انفرد السيد بها فيتمكن من بيعه كالمعلق عتقه بدخول الدار وتاوله بعض المالكية علي انه لم يكن له مال غيره فرد تصرفه قال هذا القاءل وكذلك برد --كل من تصدق بكل ماله وهذا واه--------- والصواب نفاذ تصرف من تصدق بكل ماله	1838	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1658	true	4400369957228915794	113	236	564	1201	1531	300	بيع المدبر قبل موت سيده لهذا الحديث قياسا علي---- الموصي بعتقه فانه يجوز بيعه بالاجماع-------------------------- وممن جوزه عاءشة وطاوس وعطاء والحسن ومجاهد واحمد واسحاق وابو ثور وداود -------------------------------------------رضي الله عنهم وقال ابو---------------------------------------------- حنيفة و-----------مالك رضي الله عنهما و-------------------------------------------------------------------------------------------جمهور العلماء والسلف من الحجازيين والشاميين والكوفيين رحمهم الله تعالي لا يجوز بيع المدبر قالوا وا-------------------نما باعه النبي صلي الله عليه وسلم في دين كان علي سيده وقد جاء في رواية للنساءي والدار قطني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اقض به دينك قالوا وانما دفع------ اليه ثمنه ليقضي به دينه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاوله بعض المالكية علي انه لم يكن له مال غيره فرد تصرفه قال هذا القاءل وكذلك يرد تصرف من تصدق بكل ماله وهذا ضعيف بل باطل والصواب نفاذ تصرف من تصدق بكل ماله	1658	-4907049380690147913	432	645.0	344	1073	40.26095199584961	67	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1547	false	-7163408120970940978	205	280	1112	1524	1623	300	قال القاضي عياض-------- اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الامصار الحجازيين والشاميين والكوفيين وغيرهم----------------- وان اختلفوا في كيفية الاخذ به وروي عن جماعة ابطال القسامة وانه لا حكم لها ولا عمل بها منهم--------- سالم بن عبد الله---------------- والحكم بن عتب-ة وقتادة وابو قلابة ومسلم بن خالد وابن علية والبخاري وغيرهم وعن عمر بن عبد العزيز روايتان كالمذهبين	1547	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1659	true	6214652789452027264	157	241	882	1344	1663	300	قال القاضي حديث القسامة اصل من اصول الشرع وقاعدة من قواعد الاحكام وركن من اركان مصالح العباد وبه اخذ العلماء كافة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء الامصار الحجازيين والشاميين والكوفيين وغيرهم رحمهم الله تعالي وان اختلفوا في كيفية الاخذ به وروي عن جماعة ابطال القسامة وانه لا حكم لها ولا عمل بها وممن قال بهذا سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار والحكم بن عيينة وقتادة وابو قلابة ومسلم بن خالد و-بن علية والبخاري وغيرهم وعن عمر بن عبد العزيز روايتان كالمذهبين	1659	-4907049380690147913	401	744.0	326	463	86.60906982421875	71	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1548	false	3760612412687773379	28	87	129	451	1634	300	واختلف القاءلون بها فيما اذا كان القتل عمدا هل يجب القصاص بها فقال معظم الحجازيين يجب وهو قول الزهري وربيعة وابي الزناد ومالك واصحابه والليث والاوزاعي واحمد واسحاق وابي ثور وداود وهو قول الشافعي في القديم وروي عن ابن الزبير وعمر بن عبد العزيز قال ابو الزناد قتلنا بها واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون اني لاري	1548	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1659	true	6214652789452027264	241	300	1344	1663	1663	300	واختلف القاءلون بها فيما اذا كان القتل عمدا هل يجب القصاص بها فقال معظم الحجازيين يجب وهو قول الزهري وربيعة وابي الزناد ومالك واصحابه والليث والاوزاعي واحمد واسحاق وابي ثور وداود وهو قول الشافعي في القديم وروي عن -بن الزبير وعمر بن عبد العزيز قال ابو الزناد ق-لنا بها واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون اني لاري-	1659	-4907049380690147913	319	623.0	261	322	99.06832122802734	56	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1548	false	3760612412687773379	87	149	451	798	1634	300	انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان والذي قال بهذا جعل له شرطين احدهما ما يقتضي القصاص في الدعوي والثاني المكافاة في القتل وشبهوا القتل بها باليمين المراودة في استحقاق ما ادعي به وقال الكوفيون والشافعي -------------في اصح قوليه لا يجب بها القصاص وانما تجب الدية و----روي عن الصديق والفاروق وابن عباس ومعاوية والحسن البصري والشعبي والنخعي وعثمان ا-لبتي والحسن بن صالح	1548	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1660	true	-4926086412183339219	0	35	0	187	1605	300	انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكوفيون والشافعي رضي الله عنه في اصح قولية لا يجب بها القصاص وانما تجب الدية وهو مروي عن ال-----------------------------------حسن البصري والشعبي والنخعي وعثمان الليثي والحسن بن صالح	1660	-4907049380690147913	166	288.5	135	365	45.47945022583008	26	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1549	false	6702938940015136388	9	258	49	1393	1638	300	فيمن يحلف في القسامة فقال مالك والشافعي والجمهور يحلف الورثة ويجب الحق بحلفهم خمسين يمينا واحتجوا بهذا الحديث الصحيح وفيه التصريح بالابتداء ب-----المدعي وهو ثابت من طرق كثيرة صحاح لا يندفع وقال مالك الذي اجمعت عليه الا-مة قديما وحديثا ان المدعين يبدءون في القسامة ولان جنبة المدعي صارت قوية باللوث قال القاضي وضعف هءلاء رواية من روي الابتداء بيمين المدعي عليهم قال اهل الحديث هذه الرواية وهم من الراوي- لانه اسقط الابتداء بيمين المدعي عليهم ولم يذكر رد اليمين ولان من روي الابتداء بالمدعين معه زيادة علم ورواياتها صحاح من طرق كثيرة مشهورة توجب العمل بها ولا يعارضها رواية من نسي -قال وكل من لم يوجب القصاص واقتصر علي الدية -بدا بيمين المدعي عليهم الا الشافعي واحمد فقالا بقول الجمهور وانه يبدا بيمين المدعي فان نكل ردت علي المدعي عليه واجمع العلماء علي انه لا يجب قصاص ولا دية بمجرد الدعوي حتي يقترن بها شبهة يغلب الظن بالحكم بها واختلفوا في هذه الشبهة المعتبرة الموجبة للقسامة -لها سبع صور الاولي ان يقول المقتول في حياته دمي عند فلان وهو قتلني او ضربني وان لم يكن به اثرا و-فعل بي هذا من انفاذ مقاتلي او جرحني ويذكر العمد فهذا موجب للقسامة عند مالك والليث وادعي مالك -------------انه مما اجمع عليه الاءمة حديثا وقديما قال القاضي ولم يقل بهذا من فقهاء الامصار غيرهما ولا روي عن غيرهما وخالفا في ذلك العلماء كافة فلم ير احد غيرهما في هذا -قسامة واشترط بعض المالكية وجود الاثر والجرح في كونه قسامة واحتج مالك في ذلك بقص-ة بني اسراءيل وقوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها كذلك	1549	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1660	true	-4926086412183339219	48	299	253	1601	1605	300	فيمن يحلف في القسامة فقال مالك والشافعي والجمهور يحلف الورثة ويجب الحق بحلفهم خمسين يمينا واحتجوا بهذا الحديث الصحيح وفيه التصريح بالابتداء بيمين المدعي وهو ثابت من طرق كثيرة صحاح لا تندفع -قال مالك الذي اجمعت عليه الاءمة قديما وحديثا ان المدعين يبدء-ن في القسامة ولان جنبة المدعي صارت قوية باللوث قال القاضي وضعف هءلاء رواية من روي الابتداء بيمين المدعي عليهم قال اهل الحديث هذه الرواية وهم من الراوين لانه اسقط الابتداء بيمين المدعي و------لم يذكر رد اليمين ولان من روي الابتداء بالمدعين معه زيادة---- ورواياتها صحاح من طرق كثيرة مشهورة فوجب العمل بها ولا تعارضها رواية من نسي وقال -كل من لم يوجب القصاص واقتصر علي الدية يبدا بيمين المدعي عليهم الا الشافعي واحمد فقالا بقول الجمهور -انه يبدا بيمين المدعي فان نكل ردت علي المدعي عليه واجمع العلماء علي انه لا يجب قصاص ولا دية بمجرد الدعوي حتي تقترن بها شبهة يغلب الظن ب-------ها واختلفوا في هذه الشبهة المعتبرة الموجبة للقسامة ولها سبع صور الاولي ان يقول المقتول في حياته دمي عند فلان وهو قتلني او ضربني وان لم يكن به اثر او فعل بي هذا من انفاذ مقاتلي او جرحني ويذكر العمد فهذا موجب للقسامة عند مالك والليث وادعي مالك رضي الله عنه انه مما اجمع عليه الاءمة قديما وحديثا قال القاضي ولم يقل بهذا من فقهاء الامصار غيرهما ولا روي عن غيرهما وخالف- في ذلك العلماء كافة فلم ير احد غيرهما في هذا اقسامه واشترط بعض المالكية وجود الاثر والجرح في كونه قسامة واحتج مالك في ذلك بقضية بني اسراءيل وقوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها كذلك	1660	-4907049380690147913	1309	2503.0	1064	1370	95.54744720458984	225	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1549	false	6702938940015136388	259	300	1397	1638	1638	300	الله الموتي قالوا فح-ي الرجل واخبر بقاتله واحتج اصحابه--------- بان تلك حالة تطلب فيها غفلة الناس فلو شرطنا الشهادة وابطلنا قول المجروح ادي ذلك الي ابطال الدماء غالبا قالوا ولانها حالة يتحري فيها المجروح الصدق ويتجنب الكذب والمعاصي ويتزود البر والتقوي-	1549	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1661	true	-5916815291451924048	0	43	0	251	1596	300	الله الموتي قالوا فحيي الرجل فاخبر بقاتله واحتج اصحاب مالك ايضا بان تلك حالة يطلب ب-ها غفلة الناس فلو شرطنا الشهادة وابطلنا قول المجروح ادي ذلك الي ابطال الدماء غالبا قالوا ولانها حالة يتحري فيها المجروح الصدق ويتجنب الكذب والمعاصي ويتزود البر والتقوي	1661	-4907049380690147913	236	444.0	196	252	93.65079498291016	37	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1550	false	1763662312911918919	98	300	468	1520	1520	300	قوله في الدرهم واختلفت المالكية في انه هل يكتفي في الشهادة علي قوله بشاهد ام لابد من اثنين حكاه القاضي عنهم ونقل غيره ان المشهور الثاني واختلفوا ايضا اذا لم يقم علي الضرب او الجرح الا شاهد واحد فقال ابن القاسم يقسم معه وقال غيره لا يقسم حتي يثبت اصل الجرح او الضرب الثانية اللوث من غير بينة علي معاينة القتل وبهذا قال مالك والليث والشافعي ومن اللوث شهادة العدل وحده وكذا قال جماعة ليسوا عدولا وفي الواحد غير العدل خلاف عن مالك وجعل الليث وربيعة ويحيي بن سعيد شهادة العبيد والصبيان والذميين لوثا وقال بعض المالكية شهادة الصبيان والنساء لوث واباه اكثرهم الثالثة اذا شهد عدلان بالجرح فعاش بعده اياما ثم مات قبل ان يفيق منه قال مالك والليث هو لوث اي اذا لم ينفذ مقاتله عند مالك وقال الشافعي وابو حنيفة لا قس------------امة هنا بل يجب القصاص بشهادة العدلين الرابعة يوجد المتهم عند المقتول او قريبا منه او ات-- من جهته ومعه الة القتل وعليه اثر- من لطخ دم وغيره وليس هناك سبع ولا غيره مما يمكن احالة القتل عليه او تفرق جماعة عن قتيل فهذا لوث موجب للقسامة عند مالك والشافعي الخامسة ان تقتتل طاءفتان فيوجد بينهما قتيل ففيه القسامة عند مالك والشافعي------------- وعن مالك رواية انه لا قسامة-	1550	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1661	true	-5916815291451924048	45	178	261	962	1596	300	قوله---------- واختلف- المالكية في انه هل يكتفي في الشهادة علي قوله بشاهد ام لابد من اثنين ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية اللوث من غير بينة علي معاينة القتل وبهذا قال مالك والليث والشافعي ومن اللوث شهادة العدل وحده وكذا قول جماعة ليسوا عدولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة اذا شهد عدلان بالجرح فعاش بعده اياما ثم مات قبل ان يفيق منه قال مالك والليث هو لوث وق-------------------------------ال الشافعي وابو حنيفة رضي الله عنه لاقسامة هنا بل يجب القصاص بشهادة العدلين الرابعة يوجد المتهم عند المقتول او قريبا منه او اتيا من جهته ومعه الة القتل وعليه اثره من لطخ دم وغيره وليس هناك سبع ولا غيره مما يمكن احالة القتل عليه او تفرق جماعة عن قتيل فهذا لوث موجب للقسامة عند مالك والشافعي الخامسة ان يقتتل طاءفتان فيوجد بينهما قتيل ففيه القسامة عند مالك والشافعي واحمد واسحاق وعن مالك رواية---- لا-قسامه	1661	-4907049380690147913	660	1225.5	533	1081	61.05458068847656	116	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1551	false	-6152174713185951392	0	137	0	723	1593	300	بل فيه دية علي الطاءفة الاخري ان كان من---- الطاءفتين وان كان من غيرهما فعلي الطاءفتين ديته وقال احمد واسحاق ديته علي الفءة المنازعة فان عينوا رجلا ففيه القسامة السادسة ان يوجد الميت في زحمة الناس قال الشافعي تثبت فيه القسامة وتجب بها الدية وقال مالك هو هدر وقال الثوري واسحاق تجب ديته في بيت المال وروي مثله عن عمر وعلي السابعة ان يوجد في محلة قوم او قبيلتهم او مسجدهم فقال مالك والليث والشافعي واحمد وداود وغيرهم لا تثبت بمجرد هذا قسامة بل القتيل هدر لانه لا يقتل الرجل الرجل ويلقيه في محلة طاءفة لي-ست لهم ليلطخهم به قال الشافعي الا ان يكون في محلة او قرية صغيرة لا عداية لا يساكنهم غيرهم فيكون كالقصة التي جرت بخيبر فحكم--------------- عليه الصلاة والسلامبالقسامة لورثة القتيل لما كان بين الانصار وبين اليهود من العداوة ولم يكن هناك سواهم	1551	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1661	true	-5916815291451924048	178	300	962	1596	1596	300	بل فيه دية علي الطاءفة الاخري ان كان من احد الطاءفتين وان كان من غيرهما فعلي الطاءفتين ديته ---------------------------------------------------------------------السادسة ي---وجد الميت في زحمة الناس قال الشافعي تثبت فيه القسامة وتجب بها الدية وقال مالك هو هدر وقال الثوري واسحاق تجب دية- في بيت المال وروي مثله عن عمر وعلي السابعة ان يوجد في محلة قوم او قبيلتهم او مسجدهم فقال مالك والليث والشافعي واحمد وداود وغيرهم لا يثبت بمجرد هذا قسامة بل القت-ل هدر لانه قد يقتل الرجل الرجل ويلقيه في محله طاءفة لينسب ---الي---هم--- قال الشافعي الا ان يكون في محلة ا----------------عداءه لا يغالطهم غيرهم فيكون كالقصة التي جرت بخيبر فحكم النبي صلي الله عليه وسلم ---------بالقسامة لورثة القتيل لما كان بين الانصار وبين اليهود من العداوة ولم يكن هناك سواهم-	1661	-4907049380690147913	596	1081.0	480	743	80.21533966064453	104	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1551	false	-6152174713185951392	137	230	723	1209	1593	300	وعن احمد نحو قول الشافعي وتاوله بعضهم علي مذهب مالك وقال ابو حنيفة والثوري ومعظم الكوفيين وجود القتيل في المحلة والقرية يوجب القسامة ولا تثبت القسامة عندهم في شء من الصور السبع-------ة الا بهذا لانها عندهم في الصورة التي حكم بها النبي صلي الله عليه وسلم فيها بالقسامة ولا قسامة عندهم الا اذا وجد القتيل وبه اثر قالوا فان وجد القتيل في --مسجد حلف اهل المحلة ووجبت الدية في بيت المال وذلك اذا ادعوا علي اهل المحلة وقال الاوزاعي وجود القتيل في المحلة يوجب القسامة وان لم يكن عليه اثر ونحوه عن داود	1551	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1662	true	3567253301272433336	0	88	0	463	1558	300	وعن احمد نحو قول الشافعي وق---------------------------ال ابو حنيفة والثوري ومعظم الكوفيين وجود القتيل في المحلة والقرية يوجب القسامة ولا تثبت القسامة عندهم في شء من الصور السبع السابقة الا هن-ا لانها عندهم هي الصورة التي حكم---- النبي صلي الله عليه وسلم فيها بالقسامة ولا قسامة عندهم الا اذا وجد القتيل وبه اثر قالوا فان وجد القتيل في المسجد حلف اهل المحلة ووجبت الدية في بيت المال وذلك اذا ادعوا علي اهل المحلة وقال الاوزاعي وجود القتيل في المحلة يوجب القسامة وان لم يكن عليه اثر ونحوه عن داود	1662	-4907049380690147913	450	868.0	363	495	90.90908813476562	82	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1546	false	-4912051853486264532	202	300	1069	1573	1573	300	انه كان معلوما عندهم ان اليمين تختص بالوارث فاطلق الخطاب لهم والمراد من يختص به اليمين واحتمل ذلك لكونه معلوما عند المخاطبين كما سمع كلام الجميع في----- قتله وكيفية ما جري له وان كانت حقيقة الدعوي وقت الحاجة مختصة بالوارث قلت و هو جواب حسن لكن ظاهر قو---------له عليه الصلاة والسلام يقسم خمسون منكم علي رجل منهم يخدشه نعم هو مءول كما سياتي ولم تاوله المالكية بل قالوا به وانه اذا كان ولي الدم واحد يستعين بعصبته في الايمان فيحلفون معه وان لم يكن لهم ولاية ومعني تستحقون قاتلكم او صاحبكم------- يثبت حقكم علي من حلفتم عليه وهل-	1546	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1663	true	-2111894048416284748	2	60	13	325	1571	300	انه كان معلوما عندهم ان اليمين تختص بالوارث فاطلق الخطاب لهم والمراد من تختص به اليمين واحتمل ذلك لكونه معلوما ل----لمخاطبين كما سمع كلام الجميع في صورة قتله وكيفية ما جري له وان كانت حقيقة الدعوي وقت الحاجة مختصة بالوارث واما---------------------- قوله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تستحقون قاتلكم او صاحبكم فمعناه يثبت حقكم علي من حلفتم عليه وهل	1663	-4907049380690147913	278	488.0	226	526	52.85171127319336	48	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1547	false	-7163408120970940978	0	193	0	1047	1623	300	ذلك الحق قصاص او دية فيه --خلاف------- بين العلماء كما سياتي وقوله يقسم خمسون منكم علي رجل منهم لابد من تاويله لان اليم------------------------------ين انما تجب ع-------------------------------------------------------------------------------------------لي الوارث خاصة لا علي غيره من القبيلة وتاويله عند اصحابنا ان معناه يءخذ منكم خمسين يمينا والحالف لها هو الوارث وقوله فتبرءكم يهود هو مرفوع لا يصرف لانه اسم للقبيلة والطاءفة ففيه التانيث والعلمية ومعني تبرءكم يهود بخمسين يمينا اي تبرا اليكم من دعواكم بذلك-------- وقيل معناه يخلصونكم من اليمين بان يحلفوا فاذا حلفوا انتهت الخصومة ولم يثبت عليهم شء وخلصتم انتم من الي-----------------------مين ال-------------------------------------------------------------------------رمة بضم الراء وتشديد الميم المفتوحة اصلها الحبل الذي يكون في عنق البعير او الاسير ليسلم به من يقوده به شبه به القاتل لتسليمه الي ولي المقتول للقتل والجمع رمم ورمام واما الرمة بالكسر فالعظم البالي يقال رمم العظم وارم اذا بلي والرميم الشء التالف المتفتت كالورق المهشم ومنه قوله تعالي ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم وقولهم كيف ناخذ بايمان قوم كفار هو استبعاد لصدقهم وتقريب لاقدامهم علي الكذب وجراتهم علي الايمان الفاجرة ومعني عقله اعطي عقله اي ديته وسميت الدية عقلا لان الابل كانت تعقل بفناء المستحقين وو--------------------------------داه بتخفيف الدال اي دفع ديته ومعني كره---------------------------------- ان يبطل دمه	1547	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1663	true	-2111894048416284748	60	211	325	1102	1571	300	ذلك الحق قصاص او دية فيه الخلاف السابق بين العلماء واعلم انهم انما يجوز لهم الحلف اذا علموا او ظنوا ذلك وانما عرض عليهم النبي صلي الله عليه وسلم اليمين ان-- وجد فيهم هذا الشرط وليس المراد الاذن لهم في الحلف من غير ظن ولهذا قالوا كيف نحلف ولم نشهد قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- فتبرءكم ي-----------------------------------------------------------------------------------هود بخمسين يمينا اي تبرا اليكم من دعواكم بخمسين يمينا وقيل معناه يخلصونكم من اليمين بان يحلفوا فاذا حلفوا انتهت الخصومة ولم يثبت عليهم شء وخلصتم انتم من اليمين وفي هذا دليل لصحة يمين الكافر والفاسق ويهود مرفوع غير منون لا ينصرف لانه اسم للقبيلة والطاءفة ففيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التانيث والعلمية----------------- قوله ان النبي صلي الله----- عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطي عقله اي ديته وفي الرواية الاخري فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من قبله وفي رواية من عنده فقوله وداه بتخفيف الدال اي دفع ديته وفي رواية فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه	1663	-4907049380690147913	309	246.5	240	1347	22.93986701965332	48	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1553	false	-3208637475159521503	154	217	801	1144	1557	300	هم --ورثة الدم فلا يحلف غيرهم من الاقارب ----------وسواء كان الوارث ذك-------را ام انثي وسواء كان القتل عمدا ام خطا وهذا مذهب الشافعي وبه قال ابو ثور وابن المنذر ووافق-- مالك فيما اذا كان القتل خطا -اما اذا كان عمدا فقال يحلف الاقارب خمسين يمينا ولا يحلف النساء ولا الصبيان ووافقه ربيعة والليث والاوزاعي واحمد وداود واهل الظاهر واحتج الشافعي بقوله ا------------------تحلفون و------------تستحقون	1553	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1664	true	4174455425631706814	230	300	1253	1633	1633	300	هم الورثة----- فلا يحلف احد-- من الاقارب غير الورثة يحلف ك-ل الورثة ذكورا كانوا او اناثا سواء كان القتل عمدا او خطا -هذا مذهب الشافعي وبه قال ابو ثور و-بن المنذر ووافقنا مالك فيما اذا كان القتل خطا واما في العمد---- فقال يحلف الاقارب خمسين يمينا ولا تحلف النساء ولا الصبيان ووافقه ربيعة والليث والاوزاعي واحمد وداود واهل الظاهر واحتج الشافعي بقوله صلي الله عليه وسلم تحلفون خمسين يمينا فتستحقون-	1664	-4907049380690147913	298	475.5	240	395	75.44303894042969	44	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1554	false	5774399458253891044	92	146	490	774	1601	300	جواز الحكم علي الغاءب وسماع الدعوي في الدماء من غير حضور الخصم وقد سلف ما فيه الخامس عشر جواز اليمين بالظن الراجح وان لم يوجد القطع وانما عرض عليه الصلاة والسلاماليمين ان وجد فيهم هذا الشرط ولهذا قالوا كيف نحلف ولم نشهد ولم نر السادس عشر ان الحكم بين المسلم والكافر يكون بحكم الاسلام	1554	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1664	true	4174455425631706814	165	193	912	1062	1633	300	جواز الحكم علي الغاءب وسماع الدعوي في الدماء من غير حضور الخصم وفيه--------------------- جواز اليمين بالظن------- وان لم يتيقن وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحكم بين المسلم والكافر يكون بحكم الاسلام	1664	-4907049380690147913	138	238.0	111	284	48.591548919677734	24	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1555	false	-5174240049113401658	9	90	50	488	1594	300	من مال الصدقة ليءديها من مال الفء------------------------- وحكي القاضي عن بعض العلماء انه يجوز صرف الزكاة في المصالح العامة وتاول هذا الحديث----- وتاوله بعضهم علي ان اولياء المقتول كانوا محتاجين ممن تباح لهم الزكاة وابطلها النووي في شرحه لمسلم بان قال هذا قدر كبير لا يدفع الي الواحد الخامل من الزكاة بخلاف اشراف القباءل ولانه سماه دية وتاوله بعضهم علي انه دفعه من سهم المءلفة من الزكاة اءت-لافا لليهود ولعلهم يسلمون وضعفه النووي ايضا بان الزكاة لا يجوز صرفها الي كافر	1555	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1664	true	4174455425631706814	39	121	217	656	1633	300	من اهل الصدقات بعد ان ملكوها ثم دفعها تبرعا الي اهل القتيل وحكي القاضي عن بعض العلماء-انه يجوز صرف الزكاة في --مصالح العامة وتاول هذا الحديث عليه وتاوله بعضهم علي ان اولياء القتي-ل كانوا محتاجين ممن تباح لهم الزكاة وهذا تاويل باطل لان -----------------هذا قدر كثير لا يدفع الي الواحد الحامل من الزكاة بخلاف اشراف القباءل ولانه سماه دية وتاوله بعضهم علي انه دفعه من سهم المءلفة من الزكاة استءلافا لليهود -لعلهم يسلمون وهذا ضعيف ل--------ان الزكاة لا يجوز صرفها الي كافر	1664	-4907049380690147913	356	624.0	288	469	75.90618133544922	55	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1553	false	-3208637475159521503	2	93	14	480	1557	300	ان القسامة يجب ب--ها القصاص وقد سلف ما فيه التاسع ان القس-------------------------------------------------------------------------------------------امة انما تكون علي واحد لقوله عليه الصلاة والسلام يقسم خمسون منكم علي رجل منهم وبه قال مالك واحمد لانه لو قتل اكثر من واحد لم يتعين ان يقسم علي واحد منهم وخالف فيه المغيرة بن عبد الرحمن من اصحاب مالك وقال اشهب وغيره يحلف الاولياء علي ما شاءوا ولا يقتلون الا واحدا وقال الشافعي -------------ان ادعوا علي جماعة حلفوا عليهم وثبتت عليهم الدية علي الصحيح عند الشافعي وعلي قول ----يجب القصاص عليهم وان حلفوا علي واحد استحقوا عليه وحده	1553	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1665	true	-5594492506166973793	57	136	292	711	1565	300	ان القسامة يثبت فيها القصاص وقد سبق بيان مذهب العلماء فيه وتاوله القاءلون لا قصاص بان المراد ان يسلم ليستوفي منه الدية لكونها ثبتت عليه وفيه ان القسامة انما تكون علي واحد------------------------------------------------------- وبه قال مالك واحمد وق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب وغيره يحلف الاولياء علي ما شاء واولا يقتلوا الا واحدا وقال الشافعي رضي الله عنه ان ادعوا علي جماعة حلفوا عليهم وثبتت عليهم الدية علي الصحيح عند الشافعي وعلي قول انه يجب القصاص عليهم وان حلفوا علي واحد استحقوا عليه وحده	1665	-4907049380690147913	279	489.0	226	576	48.4375	47	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1586	false	685058156162867231	0	128	0	693	1627	300	واختلف العلماء في المراد منها في القتل والصلب والقطع من خلاف علي قولين احدهما ان او فيها للتخيير فيتخير الامام بين ----الامور الثلاثة المذكورة فيها وهو قول مالك الا ان يكون المحارب قد قتل فيتحتم قتله وقال ابو حنيفة وابو مصعب المالكي الامام بالخيار وان قتلوا وقال بعض الحنفية ان هذا عن ابي حنيفة غلط لان مذهبه فيمن اخذ المال وقيل ان الامام بالخيار ان شاء قطعه وقتله او صلبه وان شاء قتله ابتداء وصلبه والقول الثاني ان او للتقسيم قاله الشافعي واخرون ---------------فان قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا وان قتلوا واخذوه قتل------وا وصلبوا وان اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وان اخافوا السبيل ولم ياخذوا شيءا ولم يقتلوا طلبوا حتي يعزروا وهو المراد بالنفي عند------ اصحاب هذا القول قالوا لان ضرر هذه الافعال يختلف	1586	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1666	true	1156457133640166371	215	300	1175	1651	1651	300	واختلف العلماء في المراد بهذه الاية الكريمة فقال مالك هي علي ا----------------------------لتخيير في-خير الامام بين هذه الامور----------------------------------- الا ان يكون المحارب قد قتل فيتحتم قتله وقال ابو حنيفة وابو مصعب المالكي الامام بالخيار وان قتلوا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي واخرون هي علي التقسيم فان قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا وان قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا فان اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف فان اخافوا السبيل ولم ياخذوا شيءا ولم يقتلوا طلبوا حتي يعزروا وهو المراد بالنفي عندنا قال اصحابن--------------ا لان ضرر هذه الافعال مختلف-	1666	-4907049380690147913	403	703.5	330	724	55.66298294067383	61	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1583	false	-5611902881103209267	35	187	175	986	1571	300	قوله يستسقون فلا يسقون اي يسالوا --------------------------------ذلك وهذا اخبار عن الواقع لا يقتضي بهذا ولا غيره وقد اجمع العلماء كما نقله القاضي علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي الماء انه لا يمنع منه لءلا ---يجمع عليه عذابان واجيب عن عدم سقايتهم بجوابين حسنين احدهما معاقبة بجنايتهم وكفرهم بسقيهم البان تلك الابل فعاقبهم الله تعالي بذلك فلم يسقوا ثانيهما انهم عوقبوا بذلك لاعطاشهم ال بيت النبي صلي الله عليه وسلم باخذ لقاحهم ودعاءه عليه الصلاة والسلامعليهم بقوله عطش الله من عطش ال محمد الليلة كما رواه النساءي فكان ترك الناس سقيهم اجابة لدعاءه صلي الله عليه وسلم ووجه ثالث حسن وهو ما ثبت في الصحيح انهم قتلوا الرعاة وارتدوا عن الاسلام فلا--------------- حرمة لهم اذن من سقي الماء ولا غيره وهذا معني قول ابي قلابة وكفروا بعد ايمانهم وقد اتفق اصحابنا علي انه لا يجوز لمن معه ماء-------- يحتاج اليه للطهارة ان يسقيه لمرتد يخاف الموت من العطش ويتيمم بخلاف الذمي والب-هيمة	1583	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1667	true	9006638340905105583	102	188	542	969	1561	300	قوله يستسقون فلا يسقون فليس فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بذلك ولا نهي عن سقيهم قال القاضي و----------------قد اجمع المسلمون عل---------------ي ان من وجب عليه القتل فاستسقي ----------لا يمنع الماء قصدا فيجمع عليه عذابان --------------قلت قد ذكر في هذا الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح انهم قتلوا الرعاة وارتدوا عن الاسلام وحينءذ لا يبقي لهم حرمة في-------- سقي الماء ولا غيره وقد قال-------------------------------------------- اصحابنا ل--------ا يجوز لمن معه من الماء ما يحتاج اليه للطهارة ان يسقيه لمرتد يخاف الموت من العطش ويتيمم ولو كان ذميا او يهيمة	1667	-4907049380690147913	267	368.5	211	870	30.689655303955078	41	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1556	false	-9119736446129154268	192	258	1005	1334	1544	300	رضخ راسه بين حجرين وفيه انه ر------جمه بالحجارة والمعني----------- واحد لانه اذا وضع راسه علي حجر ورض ب-----اخر فقد رجم و---رض و---رضخ وقد يكون رجمه نوعا مما فعل بها فان في الصحيح انه--- القاها في القليب وهي البير غير المطوية ورضخ راسها بالحجارة وهذا رجم لا شك فيه وهذا اولي من ادعاء تعدد الواقعة الرابع في احكامه الاولي قتل الرجل بالمراة وهو اجماع من يعتد به	1556	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1669	true	-6869519430149626027	33	85	175	438	1590	300	رضخ----ه بين حجرين ورضه بالحجارة ورجمه بالحجارة هذه الالفاظ معناها واحد لانه اذا وضع راسه علي حجر ورمي بحجر اخر فقد رجم وقد رض وقد رضخ وقد يحتمل انه رجمها الرجم المعروف مع الرضخ لقوله ثم القاها في --قليب وفي ----------------------------------------------------------هذا الحديث فواءد منها--------------------------------- قتل الرجل بالمراة وهو اجماع من يعتد به	1669	-4907049380690147913	158	200.0	122	360	43.88888931274414	26	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1557	false	-5341277072276234145	207	262	1089	1383	1592	300	القصاص بالق--تل بالمثقل لادي ذلك الي ان يتخذ ذريعة الي اهدار القصاص وهو خلاف المقصود من حفظ الدماء وبهذا قال مالك والشافعي------ واحمد وجمهو-ر العلماء وقال ابو حنيفة------------- لا قصاص الا في القتل المحدد من حديد او حجر او خشب او كان معروفا بقتل الناس كالمنجنيق و---الالقاء في النار واختلف ---------عنه في مثقل الحديد كالدبوس	1557	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1669	true	-6869519430149626027	117	166	593	860	1590	300	القصاص في القتل بالمثقلات ولا يختص بالمحددات وهذا مذهب ------------------------------------------------------------الشافعي ومالك واحمد وجماهير العلماء وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لا قصاص الا في القتل ب-محدد من حديد او حجر او خشب او كان معروفا بقتل الناس بالمنجنيق او بالالقاء في النار واختلفت الرواية عنه في مثقل الحديد كالدبوس	1669	-4907049380690147913	193	316.5	156	328	58.84146499633789	29	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1558	false	5927790378430258045	7	50	32	285	1582	300	كانت الجناية شبه عمد فان قتل بما لا يقصد به القتل غالبا فتعمد القتل به كالعصا والسوط واللطمة والقضيب والبندقة ونحو ذلك فقال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين فعن بعدهم من اءمة المذاهب وغيرهم كالشافعي وابي حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وابي ثور	1558	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1669	true	-6869519430149626027	168	205	868	1080	1590	300	كانت الجناية شبه عمد بان قتل بما لا يقصد به القتل غالبا فتعمد القتل به كالعصا والسوط واللطمة والقضيب والبندقة ونحوها-- فقال مالك والليث يجب فيه القود وقال ---------------------------------------الشافعي وابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وابو ثور	1669	-4907049380690147913	179	318.0	147	253	70.75099182128906	26	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1537	false	-4801119318236120957	213	242	1119	1260	1604	300	عام -خص منه الصاءل ونحوه فانه يباح قتله في الدفع وقد يجاب عن هذا بانه داخل في المفارق للجماعة و--يكون المراد لا يحل تعمد قتله قصدا الا في هءلاء	1537	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1674	true	1947756937195131914	15	44	78	216	1484	300	عام يخص منه الصاءل ونحوه ف----يباح قتله في الدفع وقد يجاب عن هذا بانه داخل في المفارق للجماعة او يكون المراد لا يحل تعمد قتله قصدا الا في هذه --	1674	-4907049380690147913	131	238.5	104	144	90.97222137451172	25	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1564	false	3721239400935249593	161	219	817	1129	1529	300	الغرة----- في الوجه ولهذا قال ابو عمرو المراد بالغرة الابيض منهما خاصة ----ولا يجزي الاسود قال ولولا ان------------------ه عليه الصلاة والسلاماراد بالغرة معني زاءدا علي محض العبد والامة لما ذكرها ولاقتصر علي قوله عبد او امة قال النووي هذا قول ابي عمرو وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء انه يجزي فيها البيضاء والسوداء ولا تتعين البيضاء قال اهل	1564	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1680	true	-8156658736329230935	230	290	1206	1514	1562	300	الغرة بياض في الوجه ولهذا قال ابو عمرو المراد بالغرة الابيض منهما خاصة قال ولا يجزء الاسود قال ولولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما ذكرها ولاقتصر علي قوله عبد او امة----------- هذا قول ابي عمرو وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء انه تجزي فيها ---------السوداء ولا تتعين البيضاء وانما --	1680	-4907049380690147913	267	471.0	215	339	78.76106262207031	46	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1566	false	-7964836996614325106	98	258	477	1280	1495	300	--------علي ان دية الجنين ما ذكر-- سواء كان الجنين ذكرا او انثي------------ وانما كان كذلك لانه قد يخفي فيكثر فيه النزاع فضبطه الشارع بضابط يقطع------ه وسواء كان----- كامل الاعضاء ام ناقصها او كان مضغة تصور فيها خلق ادمي ففي كل ذلك الغرة بالاجماع الثالث الغرة تكون لورثة الجنين علي مواريثهم الشرعية وهذا شخص يورث ولا يرث قال النووي في شرح مسلم ولا يعرف له نظير الا من بعضه حر وبعضه رقيق فانه----- لا ي-رث عندنا وهل يورث فيه قولان اصحهما يورث قلت ولا يخفي ان المعتق يورث ولا يرث وشذ فقال ان الج---------نين كعضو من اعضاء الام فتكون ديته لها خاصة حكاه القاضي عياض وقيل يشاركها فيها الاب وعن مالك انها للابوين اثلاثا فان انفرد احدهما فله وما اسلفناه هو مذهبنا ومذهب الجمهور رابعها هذا كله اذا انفصل الجنين ميتا كما اسلفته فان انفصل حيا ثم مات وجب -فيه كمال الدية -------فان كان ذكرا وجب فيه ماءة بعير وان كان انثي فخمسون وهذا مجمع عليه وسواء في هذا الخطا والعمد	1566	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1681	true	-8329585841561085877	67	205	312	1004	1502	300	العلماء علي ان دية الجنين هي الغرة سواء كان الجنين ذكرا او انثي قال العلماء وانما كان كذلك لانه قد يخفي فيكثر فيه النزاع فضبطه الش-رع بضابط يقطع النزاع وسواء كان خلقه كامل الاعضاء ام ناقصها او كان مضغة تصور فيها خلق ادمي ففي كل ذلك الغرة بالاجماع ثم ال----غرة تكون لورثته ------علي مواريثهم الشرعية وهذا شخص يورث ولا يرث و-----------------------لا يعرف له نظير الا من بعضه حر وبعضه رقيق فانه رقيق لا يورث عندنا وهل يورث فيه قولان اصحهما -ورث وهذا مذهبنا ومذهب الجماهير وحكي القاضي عن بعض العلماء ان الجنين كعضو من اعضاء الام فتكون ديته لها خاصة واعلم ان المراد بهذا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا انفصل الجنين ميتا اما اذا ان-------فصل حيا ثم مات فيجب فيه كمال --دية الكبير فان كان ذكرا وجب---- ماءة بعير وان كان انثي فخمسون وهذا مجمع عليه وسواء في هذا كله ---العمد	1681	-4907049380690147913	540	916.5	427	859	62.86379623413086	97	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1567	false	-5780054404555606560	51	98	282	553	1577	300	وجبت الغرة فهي علي العاقلة لا علي الجاني وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة وساءر الكوفيين و--------------قال مالك والبصريون تجب علي الجاني وهو قول قديم للشافعي وقال بعض المالكية ان تعمد فعلي الجاني والا فعلي العاقلة سابعها يلزم الجاني الكفارة ايضا عند الشافعي واخرين خلافا لمال---ك وابي حنيفة	1567	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1681	true	-8329585841561085877	207	247	1016	1239	1502	300	وجبت الغرة فهي علي العاقلة لا علي الجاني -هذا مذهب الشافعي وابي حنيفة وساءر الكوفيين رضي الله عنهم وقال مالك والبصريون تجب علي الجان---------------------ي وقال الشافعي واخرون------------------------------------------- يلزم الجاني الكفارة وقال بعضهم لا كفارة عليه وهو مذهب مالك وابي حنيفة	1681	-4907049380690147913	159	253.0	129	288	55.20833206176758	24	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1568	false	1921918994287260685	72	151	360	746	1492	300	فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو -من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	1568	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1682	true	-615036144121228964	51	149	271	762	1571	300	فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها------------------------------------------ فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ بدية المراة علي عاقلتها وفي الرواية الاخري انها ضربتها بعمود فسطاط هذا محمول علي حجر صغير وعمود صغير لا يقصد به القتل غالبا فيكون شبه عمد تجب فيه الدية علي العاقلة ولا يجب فيه قصاص ولا دية علي الجاني وهذا مذهب الشافعي والجماهير قوله فقال حمل بن النابغة الهذلي----- يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	1682	-4907049380690147913	277	489.0	220	574	48.25783920288086	53	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1570	false	-5936380005699541422	264	288	1337	1462	1523	300	قال اهل اللغة يقال طل دمه بضم الطاء واطل اي اهدر واطله الحاكم وطله اهدره وجوز بعضهم طل دمه بفتح الطاء --واللا-م واباها الاكثرون	1570	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1682	true	-615036144121228964	221	246	1157	1285	1571	300	قال اهل اللغة يقال طل دمه بضم الطاء واطل اي اهدر واطله الحاكم وطله اهدره وجوز بعضهم طل دمه بفتح الطاء في اللازم واباها الاكثرون	1682	-4907049380690147913	124	236.5	100	128	96.875	23	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1571	false	7135787938138677357	3	35	15	188	1589	300	وتشديد اللام اي---- يهدر ويلغي ولا يضمن ---ثانيهما- بفتح الباء الموحدة وتخفيف اللام علي انه فعل ماض من البطلان وهو بمعني الاول------ واكثر صحيح مسلم علي الاول ونقل القاضي ان جمهور الرواة	1571	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1682	true	-615036144121228964	183	216	942	1129	1571	300	وتشديد اللام ومعناه يهدر ويلغي ولا يضمن والثاني بطل بفتح الباء الموحدة وتخفيف اللام علي انه فعل ماض من البطلان وهو بمعني الملغي ايضا واكثر نسخ بلادنا بالمثناة ونقل القاضي ان جمهور الرواة	1682	-4907049380690147913	146	243.0	117	187	78.07486724853516	25	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1563	false	5922071504411704675	222	300	1104	1483	1483	300	وكيع عن هشام بن عروة عن ابيه عن المسور بن مخرمة قال استشار عمر------------------------------------------------------- الناس فذكره بلفظ المصنف الا انه قال اءتني بدل لتاتيني ورواه البخاري من حديث هشام عن ابيه عن المغيرة عن عمر نحوه ومن حديث هشام عن ابيه ان عمر نشد الناس فذكره بنحوه وفي بعض طرقه ان عمر قال للمغيرة لا تبرح حتي تجء بالمخرج مما قلت فشهد معه محمد بن مسلمة واعترض الدارقطني علي رواية مسلم فقال وهم وكيع في هذا الحديث وخالفه-	1563	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1683	true	-4968447922786694927	210	247	1073	1257	1520	300	وكيع عن هشام بن عروة عن ابيه عن المسور بن مخرمة قال استشار عمر بن الخطاب رضي الله عنه الناس في ملاص المراة هذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما استدركه-------------------------- الدارقطني علي ------مسلم فقال وهم وكيع في هذا الحديث وخالفه	1683	-4907049380690147913	123	71.0	98	435	28.275861740112305	24	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1564	false	3721239400935249593	0	57	0	288	1529	300	اصحاب هشام فلم يذكروا فيه المسور وهو الصواب ولم يذكر مسلم غير حديث وكيع وذكره البخاري حديث من خالفه وهو الصواب واعترض النووي في شرح مسلم فقال انما رواه البخاري عن هشام عن ابيه عن المغيرة ان عمر------------- سال عن املاص المراة ولا-بد من ذكر المسور او عروة وهو ابن المغيرة ليتصل الحديث فان عروة لم يدرك	1564	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1683	true	-4968447922786694927	247	300	1257	1520	1520	300	اصحاب هشام فلم يذكروا فيه المسور وهو الصواب ولم يذكر مسلم غير حديث وكيع وذكر- البخاري حديث من خالفه وهو الصواب هذا قول الدارقطني وفي البخ-------------------اري عن هشام عن ابيه عن المغيرة ان عمر رضي الله عنه سال عن املاص المراة ولا بد من ذكر المسور وعرو------------------ة ليتصل الحديث فان عروة لم يدرك-	1683	-4907049380690147913	220	395.5	176	302	72.8476791381836	42	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1612	false	-3078805516668483780	211	294	1109	1576	1612	300	الله صان ا--لاموال بايجاب القطع علي --سارقها حرمة لها ولم يجعل ذلك في غير السرقة كالاختلاس والانتهاب والغصب لان ذلك قليل بالنسبة اليها----- ولانه يمكن استرجاع ذلك ب--------استدعاء الي ولاة الامور ويسهل اقامة البينة عليه بخلاف السرقة فانه يندر اقامة البينة عليها لعظم امرها واشتدت عقوبتها لتكون ابلغ في الزجر عنها ولم يجعل دية الجناية علي العضو المقطوع فيها بقدر ما يقطع فيه حماية للعضو ايضا وصيانة له فلما هانت بالمخالفة هانت وقد اجمع المسلمون علي قطع السارق في الجملة وان اختلفوا في	1612	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1684	true	2765232391655983515	21	83	98	458	1551	300	الله تعالي الاموال بايجاب القطع علي السارق----------- ولم يجعل ذلك في غير السرقة كالاختلاس والانتهاب والغضب لان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع بالاستدعاء الي ولاة الامور وتسهل اقامة البينة عليه بخلاف السرقة فانه تندر اقامة البينة عليها فعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجمع المسلمون علي قطع السارق في الجملة وان اختلفوا في	1684	-4907049380690147913	328	602.0	269	484	67.76859283447266	49	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1614	false	3710467895506163036	134	290	678	1470	1519	300	سليمان بن يسار وابن شبرمة وابن ابي ليلي والحسن في رواية وروي ----------------------------------عن عمر ايضا خامسها انه اربعة حكاه القاضي---------------------------------------------------- عن بعض الصحابة سادسها انه درهمين روي عن الحسن سابعها انه درهم روي عن عثمان البتي حكاه القاضي عنه والقرطبي قال روي عن عثمان وهو مراده ثامنها انه اربعون درهما او اربعة دنانير حكي عن النخعي والصحيح من هذه المذاهب ما قاله الشافعي وموافقوه لان-----ه صلي الله عليه وسلم صرح ببيان النصاب---------------- من لفظه وانه ربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينار كما سياتي في الحديث الاتي من طريق عاءشة وفي الصحيح ايضا من حديثها لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا وهذا حصر منه في انها لا تقطع الا في القدر المذكور وحديث ابن عمر في الكتاب قطع------ في مجن قيمته ثلاثة دراهم -محمول -علي ان هذا القدر كان ربع دينار فصاعدا ثم هي قضية عين لا عموم لها فلا يجوز ترك صريح لفظه عليه الصلاة والسلام-في تحديد النصاب لهذه الرواية المحتملة بل يجب حملها علي موافقة لفظه	1614	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1685	true	3952917161817546790	34	181	175	925	1528	300	سليمان بن يسار و-بن شبرمة و-بن ابي ليلي والحسن في رواية عنه لا تقطع الا في خمسة دراهم وهو مروي عن عمر بن الخطاب وقال ابو حنيفة واصحابه لا تقطع الا في عشرة دراهم او ماقيمته ذلك وحكي القاضي عن بعض الصحابة ان النصاب اربعة دراهم وعن عث----------------------------مان البتي انه درهم وعن الحسن انه دره------------مان وعن النخعي انه ------اربعون درهما او اربعة دنانير-------------- والصحيح--------------- ما قاله الشافعي وموافقوه لان النبي صلي الله عليه وسلم صرح ببيان النصاب في هذه الاحاديث من لفظه وانه ربع دينار واما باقي التقديرات فمردودة لا اصل لها مع مخالفتها لصريح هذه الاحاديث واما رواية انه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم فمحمولة علي ان هذا القدر كان ربع دينار فصاعدا و--هي قضية عين لا عموم لها فلا يجوز ترك صريح لفظه صلي- الله عليه وسلم في تحديد النصاب لهذه الرواية المحتملة بل يجب حملها علي موافقة لفظة	1685	-4907049380690147913	409	503.0	327	1018	40.17681884765625	69	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1615	false	-9109396001351593575	0	46	0	252	1489	300	مجن قيمته عشرة دراهم وفي رواية خمسة ف---------ضعيفة لا يعمل بها اذا انفردت فكيف وقد -خالفت -صريح الاحاديث الصحيحة بالتقويم---------- بربع دينار مع انه يمكن حملها علي انه كانت قيمته عشرة دراهم اتفاقا------------------------------------------------------------------------ واما الحديث الصحيح لعن الله السارق يسرق البيضة او الحبل فتقطع يده ف----------المراد	1615	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1685	true	3952917161817546790	223	290	1128	1474	1528	300	مجن قيمته عشرة دراهم وفي رواية خمسة فهي رواية ضعيفة لا يعمل بها لو- انفردت فكيف وهي مخالفة لصريح الاحاديث الصحيحة الصريحة في التقدير بربع دينار مع انه يمكن حملها علي انه كانت قيمته عشرة دراهم اتفاقا لا انه شرط ذلك في قطع السارق وليس في لفظها ما يدل علي تقدير النصاب بذلك واما رواية-------- لعن الله السارق يسرق البيضة او الحبل فتقطع يده فقال جماعة المراد	1685	-4907049380690147913	225	387.5	180	355	63.38028335571289	39	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1615	false	-9109396001351593575	46	109	252	549	1489	300	به التنبيه علي --ما هو خير وهو يده في مقابلة حقير من المال وهو ربع دينار فانه -شارك البيضة------- في الحقارة او اراد جنس البيض وجنس الحبال او انه اذا سرق ذلك--- فلم يقطع جره ذلك الي سرقة ما هو اكثر منهما فيقطع فكانت سرقة ذل------ك سببا لقطعها او ان المراد انه قد يسرق ذلك ف-----------يقطعه بعض الولاة سياسة لا قطعا جاءزا شرعيا	1615	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1686	true	5680209807662046155	53	118	269	586	1496	300	---التنبيه علي عظيم ما خسر وهي يده في مقابلة حقير من المال وهو ربع دينار فانه يشارك البيضة والحبل في الحقارة او اراد جنس البيض وجنس الحبال او انه اذا سرق البيضة فلم يقطع جره ذلك الي سرقة ما هو اكثر منه-ا ف-قطع فكانت سرقة البيضة هي سبب-- قطعه ا-و ان المراد ب-ه قد يسرق البيضة اوالحبل فيقطعه بعض الولاه سياسة لا قطعا جاءزا شرعا -	1686	-4907049380690147913	266	450.5	208	327	81.34556579589844	45	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1619	false	-3274977333223517195	122	177	642	934	1582	300	الشفاعة في الحدود وهو اجماع بعد بلوغه الي السلطان ----------------------------------------اما قبله فهو جاءز عند------------------------ اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس فان كان لم يشفع فيه -اما المعاصي التي لا حد فيها وانما فيها التعزير فيجوز الشفاعة والتشفيع فيها بالشرط السالف وان بلغت الام---ام--- لانها اهون--- الخامسة ------------------حرمة التشفيع في- صاحب	1619	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1687	true	5832118315068133886	170	238	871	1228	1534	300	الشفاعة في الحد------------ بعد بلوغه الي الامام لهذه الاحاديث وعلي انه يحرم التشفيع فيه فاما قبل بلوغه الي الامام فقد اجاز الشفاعة فيه اكثر العلماء اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب شر واذي للناس فان كان لم يشفع فيه واما المعاصي التي لا حد فيها وواجب---ها التعزير فتجوز الشفاعة والتشفيع فيها سواء------------- بلغت الامام ام لا لانها اهون ثم الشفاعة فيها مستحبة اذا لم يكن المشفوع فيه صاحب	1687	-4907049380690147913	227	320.0	180	385	58.96104049682617	36	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1619	false	-3274977333223517195	26	93	130	491	1582	300	من الاءمة -------ان الرواية الثانية اعني رواية الجحد شاذة فانها مخالفة لجماهير الرواة والشاذ ل-ا يعمل به ولهذا لم يودعها البخاري صحيحه وانما هي من افراد مسلم قالوا وتفرد بها معمر قال القرطبي وقد تابعه عليها من لا يعتد بحفظه كابن اخي الزهري ونمطه قال العلماء وانما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة	1619	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1688	true	8683758511132217665	82	119	452	656	1579	300	من الاءمة قالوا هذه الرواية------------------------- شاذة فانها مخالفة لجماهير الرواة والشاذة لا يعمل-------------------------------------------------------------------- بها قا------------------------------------------------------------------------ل العلماء وانما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة	1688	-4907049380690147913	190	338.0	155	369	51.490516662597656	30	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1592	false	-5126970671235043853	38	98	202	524	1621	300	البصري واحمد وابن راهويه وداود واهل الظاهر وابن المنذر يجلد ثم يرجم وقال الجمهور------- الواجب الرجم وحده وحكي القاضي عن طاءفة من اهل الحديث انه يجب الجمع------- اذا كان------- شيخا ثيبا فان كان شابا ثيبا اقتصر علي الرجم وهو- مذهب باطل لا اصل له بال-------------------------------------------------------------احاديث الصحيحة ومنها قصة ماعز و-----------الغامدية-------------------------------------------------------------------------------- وحديث الجمع بينهما---------- منسوخ فانه كان في اول الا--سلام واوله	1592	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1689	true	7359458544453119631	0	95	0	498	1584	300	البصري واسحاق -بن راهويه وداود واهل الظاهر وبعض اصحاب الشافعي------ وقال جماهير العلماء الواجب الرجم وحده وحكي القاضي عن طاءفة من اهل الحديث انه يجب الجمع بينهما اذا كان الزاني شيخا ثيبا فان كان شابا ثيبا اقتصر علي الرجم وهذا مذهب باطل لا اصل له وحجة الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم اقتصر علي رجم الثيب في احاديث كثيرة ---منها قصة ماعز وقصة المراة الغامدية وفي قوله صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها قالوا وحديث الجمع بين الجلد والرجم منسوخ فانه كان في اول الامر واما قوله	1689	-4907049380690147913	267	413.5	213	508	52.55905532836914	47	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1600	false	5514379421899517534	119	202	633	1047	1538	300	اربع مرات هو بتخفيف النون اي كرره اربع مرات وقوله------------------- ابك جنون انما قاله تخفيفا لحاله فا----------ن الانسان غالبا لا يصبر علي الاقرار بما يقتضي قتله من غير سءال مع ان له طريق -الي سقوط الاثم بالتوبة وهي استر له او يبرر واقعته في صورة استفتاء وفعل ما امر وفي رواية في الصحيح انه عليه الصلاة والسلامسال قومه عنه فقالوا ما نعلم به باسا وهذا مبالغة في تحقيق حاله و في صيانة دم المسلم فينبني الامر عليه لا علي مجرد اقراره بعدم ال-جنون	1600	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1692	true	-573430010399061585	71	136	386	707	1558	300	اربع مرات في--------------------- اربع مجالس قوله صلي الله عليه وسلم ابك جنون انما قاله ليتحقق ح-اله فان الغالب ان الانسان------ لا يصر -علي الاقرار بما يقتضي قتله من غير سءال مع ان له طريقا الي سقوط الاثم بالتوبة وفي ال-----------------------------------------------------رواية الاخري--- انه -------------------سال قومه عنه فقالوا ما نعلم به باسا وهذا مبالغة في تحق-ق حاله و-في صيانة دم المسلم وفيه اشارة الي ان------------ اقرار------ المجنون	1692	-4907049380690147913	250	376.5	197	445	56.17977523803711	38	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1601	false	4862455721199334132	140	186	769	1018	1629	300	ان الامام يسال عن شروط الرجم من الاحصان وغيره سواء ثبت بالاقرار ام بالبينة لترتيب الحكم ع--------------------------------ل-------------------------------------------------يه السابع ان اقرار المجنون باطل فان الحدود لا تجب عليه وانه يحتاط للدماء اكثر من غيرها وكل ذلك اجماع الثامن التعريض للمقر بالزنا بان يرجع ويقبل رجوعه بلا خلاف	1601	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1692	true	-573430010399061585	154	196	791	1016	1558	300	ان الامام يسال عن شروط الرجم من الاحصان وغيره سواء ثبت بالاقرار ام بالبينة وفيه مءاخذة الانسان باقراره قوله حتي ثني ذلك عليه اربع مرات هو بتخفيف النون اي كرره اربع مرات وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعريض للمقر بالزني بان يرجع ويقبل رجوعه بلا خلاف	1692	-4907049380690147913	130	231.0	106	330	39.39393997192383	22	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1603	false	-1587946882511891081	255	297	1309	1522	1538	300	انه يكفي الرجم ولا يجلد---- وقد سلف----- الخل---------------------------------------------------------اف فيه الرابع عشر ان مصلي الجناءز والاعياد اذا لم يكن--- وقف مسجدا لا يثبت له حكم المسجد اذ لو كان له حكمه ل------جنب الرجم فيه وتلطيخه بالدماء والميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذكر الدارمي من اصحابنا ان المصلي	1603	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1692	true	-573430010399061585	226	300	1166	1558	1558	300	انه يكفي الرجم ولا يجلد معه وقد سبق بيان الخلاف في هذا قوله فرجمناه بالمصلي قال البخاري وغيره من العلماء فيه دليل علي-- ان مصلي الجناءز والاعياد اذا لم يكن قد وقف مسجدا لا يثبت له حكم المسجد اذ لو كان له حكم المسجد تجنب الرجم فيه وتلط-خه بالدماء والميتة قالوا والمراد بالمصلي هنا مصلي الجناءز ولهذا قال في الرواية الاخري في بقيع الغرقد وهو موضع الجناءز بالمدينة وذكر الدارمي من اصحابنا ان المصلي-	1692	-4907049380690147913	198	339.5	159	396	50.0	34	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1603	false	-1587946882511891081	111	253	590	1298	1538	300	المحصن اذا اقر بالزنا وشرع --في رجمه --وهرب ----ترك ولا يتبع لقيام----- الحد عليه وهي مسالة خلافية وممن قال بذلك الشافعي واحمد قالا و-----------------------يقال له بعد ذلك فان رجع عن الاقرار ترك وان اعاد رجم وقال مالك في رواية وغير----ه يتبع ويرجم وقال بعض اصحاب مالك ان وجد علي الفور كمل رجمه وان وجد بعد زمان ترك حكاه القرطبي وحكي عن اشهب عن مالك انه ان جاء بعذر قبل منه والا فلا واحتج الشافعي ومن وافق-ه بما جاء في سنن-- ابي داود وصحيح الحاكم من حديث نعيم بن يزيد بن هزال عن ابيه انه عليه الصلاة والسلامقال------------------------------ هلا تركتموه لع-له يتوب فيتوب الله عليه واحتج الاخرون بان--------------ه عليه الصلاة والسلاملم يلزمهم ديته مع انهم قتلوه بعد هربه واجاب الاولون--------- عن هذا بانه لم يصرح بالر------------------------------------------جوع قالوا وانما قلنا لا يتبع في هربه لعله يريد الرجوع ولم يقل انه يسقط الرجم بمجرد الهرب	1603	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1693	true	-8654755991318045885	40	166	220	853	1588	300	المحصن اذا اقر بالزني فشرعوا في رجمه ثم هرب هل يترك -ام يتبع ليقام عليه الحد فقال الشاف-------------------------------عي واحمد وغيرهما يترك ولا يتبع لكي ان يقال له بعد ذلك فان رجع عن الاقرار ترك وان اعاد رجم وقال مالك في رواية وغيره انه يتبع ويرجم واحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الشافعي وم--وافقوه بما جاء في رواية ابي ----------------------------------داود ان --النبي صلي الله عليه وسلم قال الا تركتموه حتي انظر في شانه وفي رواية هلا تركتموه فلعله يتوب فيتوب الله عليه واحتج الاخرون بان النبي صلي الله عليه وسلم ---------لم يلزمهم ذنبه مع انهم قتلوه بعد هربه واجاب الشافعي وموافقوه عن هذا بانه لم يصرح بالرجوع وقد ثبت اقراره فلا يتركه حتي يصرح بالرجوع قالوا وانما قلنا لا يتبع في هربه لعله يريد الرجوع ولم نقل انه -سقط الرجم بمجرد الهرب	1693	-4907049380690147913	419	666.0	327	847	49.468711853027344	70	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1602	false	-6808777073315262705	228	300	1225	1613	1613	300	ا------------------------------------------------لعلماء في الحفر للمرجوم علي اقوال احدها لا يحفر له وكذا للمراة ايضا قاله مالك----------- واحمد وابو حنيفة في--- المشهور عنهم ثانيها يحفر لها قاله-------- قتادة وابو داود وابو يوسف وابو حنيفة في رواية عنه ثالثها يحفر لمن يرجم بالبينة لا لمن يرجم بالاقرار قاله بعض المالكية رابعها لا يحف-------------------------------------------------------ر للرجل مطلقا سواء ثبت----- بالبينة ام بالاقرار قاله اصحابنا حكوا في المراة------ ثلاثة اوجه اح---------دها يستحب الحفر لها الي صدرها ليكون استر-	1602	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1695	true	2376004802577542617	18	90	95	496	1577	300	الفقهاء واما الحفر للمرجوم والمرجومة ففيه مذاهب للعلماء قال-------------------------------------------------------------- مالك وابو حنيفة واحمد رضي الله عنهم في المشهور عنهم ----لا يحفر لواحد منهما وقال قتادة وابو ثور و-ابو يوسف وابو حنيفة في رواية----------- يحفر لهما وقال--------------------------------- بعض المالكية يحفر لمن يرجم بالبينة لا من يرجم بالاقرار واما اصحابنا فقالوا لا يحفر للرجل------ سواء ثبت زناه بالبينة ام بالاقرار واما---------------- المراة ففيها ثلاثة اوجه لاصحابنا احدها يستحب الحفر لها الي صدرها ليكون استر	1695	-4907049380690147913	201	277.0	161	534	37.64044952392578	29	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1603	false	-1587946882511891081	0	82	0	423	1538	300	لها ---ثانيها لا يستحب ولا يكره بل هو الي خيرة الامام واصحها----------- ان ثبت زناها بالبينة استحب وان ثبت بالاقرار فلا لتمكينها من الهرب اذا رجمت فمن قال بالحفر احت-----ج بانه حفر للغامدية وكذا لماعز في رواية اسلفناها واجاب عن الرواية الاخري في ماعز انه لم يحفر له ان المراد حفيرة عظيمة كما يحفر للمراة ومن ----------------قال لا يحفر -احتج با-----------------------------------------------------------------لحديث الاتي فان فيه ان------------------------------------------------------- الرجل يجنا--------------------------- علي المراة يقيها الحجارة------------------------------------------------------------------------------------------ ولو حفر لهما لم يجنا عليها وبالرو--اية الاخري في -قصة ماعز	1603	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1695	true	2376004802577542617	90	223	496	1185	1577	300	لها والثاني --لا يستحب ولا يكره بل هو الي خيرة الامام والثالث وهو الاصح ان ثبت زناها بالبينة استحب وان ثبت بالاقرار فلا ليمك-نها--- الهرب ان رجع-ت فمن قال بالحفر لهما احتج بانه حفر للغامدية وكذا لماعز في رواية ويجيب هءلاء--- عن الرواية الاخري في ماعز انه لم يحفر له ان المراد حفيرة عظيمة او غير ذلك من تخصيص الحفيرة واما من قال لا يحفر فاحتج برواية من روي فما اوثقناه ولا حفرنا له وهذا المذهب ضعيف لانه منابذ لحديث الغامدية ولرواية الحفر لماعز واما من قال بالتخيير فظاهر واما من فرق بين الرجل والمراة فيحمل رواية الحفر لماعز علي انه لبيان الجواز وهذا تاويل ضعيف ومما احتج به من ترك الحفر حديث اليهوديين المذكور بعد هذا وقوله جعل يجنا عليها ولو حفر لهما لم يجنا عليها واحتجوا ايضا بقوله في حديث ماعز	1695	-4907049380690147913	319	454.5	250	699	45.63662338256836	56	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1589	false	-9162035804772898758	42	221	215	1157	1554	300	افقه منه اي لانه ادي القصة --------علي وجهها وتاني----------- واستاذن ف--ي الكلام ليامن من الوقوع في النهي في قوله تعالي لا تقدموا بين يدي ال-------له بخلاف خطاب خصم---------ه انشدك الل---------ه فانه من جفا- الاعراب والعسيف-------------------------- بالعين والسين المهملتين ا-لاجير كما ذكره المصنف وهو في الصحيح معزوا الي مالك وجمعه عسفاء كاجير واجراء وفقيه وفقهاء وقوله كان عسيفا علي هذا معناه لهذا والحروف يقوم بعضها مقام بعض كقوله تعالي وان اساتم فلها اي عليها وقوله فافتديت منه اي من الرجم والوليدة الامة وجمعها ولاءد وقد سلف في اللعان واضحا وقوله لاقضين بينكما بكتاب الله اي------------- بحكم الله كما سلف وقيل هو اشارة الي قوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا وفسر------ صلي الله عليه وسلم السبيل بالرجم في حق المحصن وبالجلد والتغريب في حق غيره كما اخرجه مسلم من حديث عبادة وان كان فيه ضم الجلد الي الرجم ايضا في حق المحصن وسياتي اختلاف العلماء فيه وقيل هو اشارة الي انه الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة هو--- مما نسخت تلاوته وبقي حكمه فعلي هذا يكون الجلد قد اخذ- من قول الله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا وقيل المراد بعض صلحكما	1589	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1701	true	2188544012537813777	132	269	685	1397	1556	300	افقه منه في هذه القضية لوصفه اياها علي وجهها ويحتمل انه لادبه واستءذانه في الكلام وحذره من الوقوع في النهي في قوله تعالي لا تقدموا بين يدي الله ورسوله بخلاف خطاب الاول في قوله انشدك الله الي اخره فانه من جفاء الاعراب قوله ان ابني كان عسيفا علي هذا هو بالعين والسين المهملتين اي اجيرا و--------------------------------------------جمعه عسفاء كاجير واجراء وفقيه وفقهاء -قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاقضين بينكما بكتاب الله يحتمل ان المراد بحكم الله-------- وقيل هو اشارة الي قوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا وفسر النبي صلي الله عليه وسلم السبيل بالرجم في حق المحصن كما سبق في----------------------------------- حديث ع------------------------------------------------------------بادة بن الصام-----ت وقيل هو اشارة الي اية الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما وقد سبق انه مما نسخت تلاوته وبقي حكمه فعلي هذا يكون الجلد قد اخذه من قو----له تعالي الزانية والزاني و--------قيل المراد نقض صلحهما	1701	-4907049380690147913	524	817.5	416	1039	50.433109283447266	81	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1590	false	-8730253634096621834	9	94	45	484	1617	300	المراة بان هذا الرجل قذفها بابنه ف-----------لها عليه حد القذف فيطالب به او تعفو---- الا ان تعترف بالزنا فلا يجب عليه حد القذف بل ----عليها حد الزنا وهو الرجم لانها كانت محصنة فذهب اليها انيس فاعترفت به---- فامر عليه الصلاة والسلام------برجمها فرجمت قال النووي كذا اوله العلماء من اصحابنا وغيرهم ولابد منه -----------لان ظاهره انه بعث لطلب اقامة حد الزنا وهو- غير مراد لان حد الزنا لا يحتاط له بالتجسس والتنقيب عنه بل لو اقر به مقرا-- استحب ان يلقن بالرجوع عنه---- فحينءذ يتعين التاويل	1590	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1702	true	3362493983910280576	138	225	705	1141	1502	300	المراة بان هذا الرجل قذفها بابنه فيعرفها بان لها عنده حد القذف فتطالب به او تعفو عنه الا ان تعترف بالزني فلا يجب عليه حد القذف بل يجب عليها حد الزني وهو الرجم لانها كانت محصنة فذهب اليها انيس فاعترفت بالزني فامر النبي صلي الله عليه وسلم برجمها فرجمت ولا ---------------------------------------------بد من هذا التاويل لان ظاهره انه بعث ل----اقامة حد الزني وهذا غير مراد لان حد الزني لا يحتاج له بالتجسس والتفتيش عنه بل لو اقر به الزاني استحب ان يلقن -الرجوع كما سبق فحينءذ يتعين التاويل	1702	-4907049380690147913	348	586.5	274	486	71.60493469238281	59	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1607	false	2403210070395135973	77	104	419	566	1635	300	ان الكفار مخاطبون بفروع الشرع وهو الصحيح كما اسلفته في الزكاة في الكلام علي حديث ابن عباس الثاني---- ان الكفار اذا تحاكموا الينا يحكم------- بينهم بحكم شرعنا	1607	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1703	true	1188263735717331938	15	43	69	226	1608	300	ان الكفار مخاطبون بفروع الشرع وهو الصحيح وقيل لا يخاطبون بها وقيل انهم مخاطبون بالنهي دون الامر وفيه ان الكفار اذا تحاكموا الينا -حكم القاضي بينهم بحكم شرعنا	1703	-4907049380690147913	96	132.0	78	158	60.75949478149414	15	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1607	false	2403210070395135973	197	300	1085	1635	1635	300	مالك ان-- رجمهما لكونهما ليس----ا اهل ذمة قال النووي وهو باطل لانهما كانا من اهل العهد ولانه رجم المراة والنساء لا يجوز قتلهن مطلقا قلت اعتذروا عن---------------------------------------------- هذا بانه لعله كان قبل النهي عن قتل النساء وضعفه ظاهر ايضا وسءاله عليه الصلاة والسلاماليهود بحضور ابن سلام ليس ليعرف الحكم منهم ولا لتقليدهم وا----------------------نما هو لالزامهم لما يعتقدونه في كتابهم الموافق لحكم الاسلام ترتيبا للحجة عليهم واظهارا لما كتموه وبدلوه منه اما بوحي من الله تعالي اليه في انه ---------------موجود- فيما بايديهم من التوراة لم يغير-- كما غيرت- اشياء واما باخبار ------من اسلم منهم ولهذا لم يخف---- عليه صلي الله عليه وسلم حين كتموه-	1607	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1703	true	1188263735717331938	49	134	256	697	1608	300	قال وانما رجمهما ل-انهما لم يكونا اهل ذمة وهذا تاويل---- باطل لانهما كانا من اهل العهد ولانه رجم المراة والنساء لا يجوز قتلهن مطلقا قوله صلي الله عليه وسلم فقال ما تجدون في التوراة قال العلماء هذا السءال----------------------------------------------------------------------------------------------- ليس--------------------- لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم فانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله صلي الله عليه وسلم قد اوح-----------------------------------------------------------ي اليه ان الرجم في التوراة الموجودة في ---ايديهم -----------لم يغيروه كما غيروا اشياء او انه اخبره بذلك من اسلم منهم ولهذا لم يخف ذلك عليه------------------- حين كتموه	1703	-4907049380690147913	257	319.0	205	654	39.296634674072266	36	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1608	false	-7064144261439906855	226	266	1159	1371	1551	300	رجم اليهوديين انما كان باقرارهما نعم----------------------------------- جاء في سنن ابي داود وغيره انه شهد عليهما اربعة انهم راوا ذكره في فرجها فان صح هذا فان كان الشهود مسلمين فلا اشكال وان كانوا كفارا فلا اعتبار بشهادتهم ويتعين انهما اقرا بالزنا	1608	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1703	true	1188263735717331938	189	232	1017	1251	1608	300	رجم اليهودي---------ان بالبينة ام بالاقرار قلنا الظاهر انه بالاقرار وقد جاء في سنن ابي داود وغيره انه شهد عليهما اربعة انهم راوا ذكره في فرجها فان صح هذا فان كان الشهود مسلمين فظاهر---- وان كانوا كفارا فلا اعتبار بشهادتهم ويتعين انهما اقرا بالزني	1703	-4907049380690147913	185	339.0	149	247	74.89878845214844	32	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1594	false	-4071408276518214725	103	139	561	747	1550	300	فان قلت كيف ينبغي له بيعها لغيره ويرضي لاخيه المسلم ما لا يرضي لنفسه فالجواب لعلها تستعف عند المشتري بان يعفها بنفسه او يصونها في بيته او بالاحسان اليها او بالتوسعة ------او يزوجها او غير ذلك	1594	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1704	true	2053697317890901120	199	228	1020	1182	1520	300	فان قيل كيف يكره شيءا ويرتضيه--------- لاخيه المسلم----------------- فالجواب لعلها تستعف عند المشتري بان يعفها بنفسه او يصونها بهيب-ته او بالاحسان اليها و---التوسعة عليها او يزوجها او غير ذلك	1704	-4907049380690147913	134	220.0	108	192	69.79166412353516	21	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1595	false	2052748739667155957	200	249	1030	1268	1536	300	ان الزاني اذا حد ثم زني ثانيا يلزمه حد ----------------------------------------------------اخر وهكذا كلم---------ا زني وحد ثم زني يلزمه حد اخر فلو زنا مرات ولم يحد لواحد- منهن حد حدا--- واحدا للجميع ثم حدها انما يكون باقرارها او ببينة او بعلمه عند من يجوزه الثالث ترك مخالطة الفساق واهل المعاصي وفراقهم	1595	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1704	true	2053697317890901120	96	140	491	701	1520	300	ان الزاني اذا حد ثم زني ثانيا يلزمه حد اخر فان زني ثالثة لزمه حد اخر فان حد ثم زنا لزمه حد اخر وهكذا ابدا فاما اذا زني-------------------------------- مرات ولم يحد لواحدة منهن فيكفيه حد واحد- للجميع وفيه------------------------------------------------------------ ترك مخالطة الفساق واهل المعاصي وفراقهم	1704	-4907049380690147913	132	203.0	104	303	43.56435775756836	22	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1596	false	-6443426334523920911	157	190	828	1008	1567	300	ان السيد يقيم الحد علي عبده وامته وهو- --------مذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور------- من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال ابو حنيفة------------- في طاءفة ليس له ذلك وهذا الحديث وغيره صريح في الدلالة للجمهور	1596	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1704	true	2053697317890901120	1	37	5	199	1520	300	ان السيد يقيم الحد علي عبده وامته وهذا مذهبنا ومذهب مالك--------- واحمد وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وقال ابو حنيفة رضي الله عنه في طاءفة ليس له ذلك وهذا الحديث------ صريح في الدلالة للجمهور	1704	-4907049380690147913	157	271.5	126	209	75.11961364746094	26	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1594	false	-4071408276518214725	160	294	866	1527	1550	300	مالك واشار بذلك الي تضعيفها وانكر ذلك الحفاظ عليه و----------قالوا بل رواها--------- ايضا ابن عيينة ويحيي بن سع-د عن ابن شهاب ثم ------------------------------------ليس في ثبوتها حكم مخالف فان الامة تجلد علي النصف -من الحرة سواء اكانت------ محصنة بالتزويج كما سلف او لم يكن نعم فيه بيان من لم تحصن وقول الله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب فيه بيان من احصنت فحصل من الاية الكريمة والحديث بيان ان الامة المحصنة بالتزويج وغير المحصنة تجلد وهو معني ما ثبت من افراد صحيح مسلم ان عليا رضي الله------ عنه -خطب فقال يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهم ومن لم يحصن الحديث فان قلت -ما الحكمة من التقييد في قوله تعالي فاذا احصن مع ان عليها نصف جلد الحرة سواء كانت الامة محصنة ام لا فالجواب	1594	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1705	true	-2492084837441267850	2	125	9	626	1531	300	مالك واشار بذلك الي تضعيفها وانكر---- الحفاظ هذا علي الطحاوي قالوا بل روي هذه اللفظة ايضا -بن عيينة ويحيي بن سعيد عن -بن شهاب كما قال مالك فحصل ان هذه اللفظة صحيحة وليس في-----ها حكم مخالف لان الامة تجلد ------نصف جلد الحرة سواء -كانت الامة محصنة بالتزويج ام لا وفي هذا الحديث بيان----- من لم يحصن وقو----له تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب فيه بيان من احصنت فحصل من الاية الكريمة والحديث بيان ان الامة المحصنة بالتزويج وغير المحصنة تجلد وهو معني ما قاله علي---------------------- رضي الله تعالي عنه وخطب------------- الناس به -----------------------------------------------------فان قيل فما الحكمة في التقييد في قوله تعالي فاذا احصن مع ان عليها نصف جلد الحرة سواء كانت الامة محصنة ام لا فالجواب	1705	-4907049380690147913	493	817.0	391	732	67.34972381591797	81	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1595	false	2052748739667155957	0	74	0	402	1536	300	الاية نبهت علي ان الامة المز-------وجة لا يجب عليها الا جلد نصف جلد الحرة لانه الذي يتنصف واما الرجم فلا يتنصف فليس مرادا في الاية بلا شك فليس للامة المزوجة الموطوءة في النكاح حكم الحرة الموطوءة فيه------ فبينت الاية الكريمة هذا لءلا يتوهم متوهم ان الامة المزوجة ترجم وقد اجمعوا علي انها لا ترجم فاما غير الامة المزوجة فقد علمنا ان عليها النصف ايضا------- بالاحاديث الصحيحة منها هذا الحديث فانه مطلق------------------------------------------------------ يتناول المزوجة وغيرها	1595	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1705	true	-2492084837441267850	126	208	629	1073	1531	300	الاية نبهت علي ان الامة وان كانت مزوجة لا يجب عليها---- الا نصف جلد الحرة لانه الذي ينتصف واما الرجم فلا ينتصف فليس مرادا في الاية بلا شك فليس للامة المزوجة الموطوءة في النكاح حكم الحرة الموطوءة في النكاح فبينت الاي--------ة هذا لءلا يت------وهم ان الامة المزوجة ترجم وقد اجمعوا علي انها لا ترجم واما غير المز------وجة فقد علمنا ان عليها --نصف جلد المزوجة بالاحاديث الصحيحة منها ------حديث مالك هذا وباقي الروايات المطلقة اذا زنت امة احدكم فليجلدها وهذا يتناول المزوجة وغيرها	1705	-4907049380690147913	345	610.5	276	476	72.47898864746094	55	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1620	false	3796616151178984029	90	172	436	850	1538	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدة-- نحو اربعين قال وفعله----- ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر الكلام عليه من وجوه الاول هذه السياقه المذكورة هي لمسلم خاصة لكن لفظة بجريدتين بدل بجريد قال عبد الحق في جمعه ولم يخرج البخاري مشورة عمر ولا فتوي عبد الرحمن بن عوف وحديث انس قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم--------- بالجريد والنعال وج--لد ابو بكر اربعين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1620	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1706	true	121009317138940976	13	130	70	648	1541	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين---- وفعله 1706 ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن------- اخف الحدود ثمانين فامر به عمر--------------- وفي رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلد النبي صلي الله عليه وسلم في الخمر بالجريد والنعال ثم جلد ابو بكر اربعين فلما كان عمر ودنا الناس من الريف قال ما ترون في جلد الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف اري ان تجعلها كاخف الحدود قال فجلد عمر ثمانين وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد اربعين وفي حديث علي رضي الله عنه انه جلد اربعين ثم قال للجلاد امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين	1706	-4907049380690147913	223	386.0	178	757	29.458389282226562	38	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1622	false	5409009089816427323	202	283	1104	1522	1612	300	تحريم شرب الخمر وهو اجماع فان الحد لا يكون الا علي محرم كبيرة ثانيها وجوب الحد علي شاربها سواء شرب قليلا او كثيرا واجمعوا علي ان شاربها لا يقتل------- وان تكرر---- منه وممن حكي الاجماع علي ذلك الترمذي في جامعه وخلاءق وحكي القاض---------------------ي عن طاءفة شاذة انهم قالوا يقتل بعد جلده اربع مرات لاحاديث --واردة في ذلك وهو ---قول باطل مخالف لاجماع الصحابة فمن بعدهم وتلك الاحا---------------------------------------------ديث منسوخة اما ب----------------------------------------قو---------له عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث	1622	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1707	true	-6113446861220635965	2	96	13	490	1584	300	تحريم شرب الخمر واجمعوا علي----------------------------------------- وجوب الحد علي شاربها سواء شرب قليلا او كثيرا واجمعوا علي ان------ه لا يقتل بشربها وان تكرر ذلك منه هكذا حكي الاجماع فيه---- الترمذي--------- وخلاءق وحكي القاضي عياض رحمه الله تعالي عن طاءفة شاذة انهم قالوا يقتل بعد جلده اربع مرات للح-ديث الوارد- في ذلك وهذا القول باطل مخالف لاجماع الصحابة فمن بعدهم علي انه لا يقتل وان تكرر منه اكثر من اربع مرات وهذا الحديث منسوخ قال جماعة دل الاجماع علي نسخه وقال بعضهم نسخه قوله صلي الله عليه وسل----------م لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث	1707	-4907049380690147913	308	472.5	246	549	56.10200500488281	51	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1623	false	-5004140724877496037	56	233	302	1266	1626	300	قدر حد الخمر اربعون وبه قال الشافعي وابو ثور وداود واهل الظاهر وغير-----------هم قال الشافعي------------- وللامام ان يبلغ به ثمانين لفعل عمر والصحابة رضي الله عنهم بل روي عبد الرزاق انه عليه الصلاة والسلامفعله وان لم يصح كما قاله ابن حزم ولاصحابه وجه انه لا تجوز الزيادة علي الاربعين لان عليا رضي الله عنه رجع عنه وكان يضرب اربعين قال اصحابنا والزيادة علي الاربعين تعزيرات علي تسببه في ازالة عقله وفي تعرضه للقذف والقتل وانواع الايذاء وترك الصلاة وغير ذلك وقيل انها حد لان التعزير جناية مخففة وقال---- مالك وابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد واسحق وابن المنذر -----------------حده ثمانون ونقله القاضي عياض عن الجمهور سلفا وخلفا واحتجوا بانه الذي استقر عليه اجماع الصحابة وا--------------ن فعله عليه الصلاة والسلاملم يكن للتحديد ولهذا قال في --رواية الكتاب نحو اربعين وحجة الشافعي انه عليه الصلاة والسلام-------------------جلد اربعين كما سلف وزيا--------------------------دة عمر---- تعزيرات والتعزير الي راي الامام ان شاء فعله وان شاء تركه بحسب المصلحة مع فعله وتركه فراه عمر ففعله ولم يفعله الشارع ------------------ولا الصديق -ولا علي علي خلاف عن-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كانت-------- حدا لم يترك ولهذا -----------------------------------------------------------------------------------------قال علي رضي الله	1623	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1707	true	-6113446861220635965	107	300	565	1584	1584	300	قدر حد الخمر ----------فقال الشافعي وابو ثور وداود واهل الظاهر واخرون حده اربعون قال الشافعي رضي الله عنه وللامام ان يبلغ به ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان-ين وتكون الزيادة علي الارب---------------------------------------------------------------------------------عين تعزيرات علي تسببه في ازالة عقله وفي تعرضه للقذف والقتل وانواع الايذاء وترك الصلاة وغير ذلك ونقل القاضي عن الجمهور من السلف والفقهاء منهم مالك وابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق رحمهم الله تعالي انهم قالوا حده ثمانون---------------------------------------- واحتجوا بانه الذي استقر عليه اجماع الصحابة وان فعل النبي صلي الله عليه وسلم ---------لم يكن للتحديد ولهذا قال في الرواية الاولي نحو اربعين وحجة الشافعي وموافقيه ان النبي صلي الله عليه وسلم انما جلد اربعين كما صرح به في الرواية الثانية واما زيادة عمر فهي تعزيرات والتعزير الي راي الامام ان شاء فعله وان شاء تركه بحسب المصلحة في فعله وتركه فراه عمر ففعله ولم ي--ره النبي صلي الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا علي فتركوه وهكذا يقول الشافعي رضي الله عنه ان الزيادة الي راي الامام واما الاربعون فهي الحد المقدر الذي لا بد منه ولو كانت الزيادة حدا لم يتركها النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه ولم يتركها علي رضي الله عنه بعد فعل عمر ولهذا قال علي رضي الله-	1707	-4907049380690147913	566	904.5	457	1287	43.97824478149414	90	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0877	false	4450996972356337450	274	300	1418	1555	1555	300	مال- والمراد بجرح العجماء اتلافها سواء كان بجرح او بغيره قال القاضي عياض اجمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن-	877	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1714	true	-8194498527399126496	51	76	245	378	1510	300	ماله والمراد بجرح العجماء اتلافها سواء كان بجرح او -غيره قال القاضي----- اجمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن	1714	-4907049380690147913	131	240.0	107	139	94.2446060180664	22	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0878	false	-3767989281374814430	0	241	0	1217	1518	300	معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما اتلفت و-قال داود واهل الظاهر لا ضمان بكل حال الا ان يحملها الذي هو معها علي ذلك او يقصده--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اصحابنا وسواء كان اتلافها بيدها او رجلها او فمها ونحوه فانه يجب ضمانه في مال الذي هو معها سواء كان مالكها او مستاجرا او مستعيرا او غاصبا او مودعا او وكيلا او غيره الا ان تتلف ادميا فتجب ديته علي عاقلة الذي معها والكفارة في ماله وقال مالك والليث والاوزاعي لا ضمان فيما اذا اصابته بيدها او رجلها اما اذا اتلفت بالنهار وكانت معروفة بالافساد ولم يكن معها احد فان مالكها يضمن لان عليه ربطها والحالة هذه واما جنايتها بالليل فقال مالك يضمن صاحبها ما اتلفته وقال الشافعي واصحابه----- ان فرط في حفظها ضمن والا فلا وقال ابو حنيفة لا ضمان ف-------------------------------------------------------------------يما رعته نهارا وقال الليث وسحنون يضمن والا فلا وقد ورد حديث مرفوع في اتلافها بالليل دون النه--------------------------------------------ار في---------------------------------------------------------------------------------- المزارع و--------انه يضمن كما قاله مالك الرابع البتر مءنثة مشتقة من بارت ------------------------------------------------------------------اذا حفرت والبءرة الحفرة وهو مهموز اصلا ولا يهمز تسهيلا وجمعه بءار جمع كثرة وابار وابار وابءر جمع قلة والمراد به ما حفره الانسان حيث يجوز له فما هلك فيها فهو هدر سواء كان ادميا او غيره مستاجرا كان او غيره فان حفرها في طريق المسلمين او في ملك غيره بغير اذنه فتلف -بها انسان -وجب ضمانه علي عاقلة حافرها والكفارة في مال الحافر وان تلف بها غير الادمي وجب ضمانه في مال الحافر	878	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1714	true	-8194498527399126496	76	286	378	1438	1510	300	معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما اتلفته وقال داود واهل الظاهر لا ضمان بكل حال الا ان يحملها الذي هو معها علي ذلك او يقصده وجمهورهم علي ان الضارية من الدواب كغيرها علي ما ذكرناه وقال مالك واصحابه يضمن مالكها ما اتلفت وكذا قال اصحاب الشافعي يضمن اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت معروفة بالافساد--------------------------------- لان عليه ربطها والحالة هذه واما اذا اتلفت ليلا فقال مالك يضمن صاحبها ما اتلفته وقال الشافعي واصحابه يضمن ان فرط في حفظها---- والا فلا وقال ابو حنيفة لا ضمان فيما اتلفته البهاءم لا في ليل ولا في نهار وجمهورهم علي انه لا ضمان فيما رعته نهارا وقال الليث وسحنون يضمن واما قوله صلي الله عليه وسلم والمعدن جبار فمعناه ان الرجل يحفر معدنا في ملكه او في موات فيمر بها مار فيسقط فيها فيموت او يستاجر اجراء يعملون فيها فيقع عليهم فيموتون فلا ضمان في ذلك وكذا البءر جبار معناه انه يحفرها في ملكه او في موات فيقع فيها انسان او غيره ويتلف فلا ضمان وكذا لو استاجره لحفرها فوقعت عليه فمات فلا ضمان فاما اذا حفر-- البءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في طريق المسلمين او في ملك غيره بغير اذنه فتلف فيها انسان فيجب ضمانه علي عاقلة حافرها والكفارة في مال الحافر وان تلف بها غير الادمي وجب ضمانه في مال الحافر	1714	-4907049380690147913	549	898.0	439	1591	34.50659942626953	97	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1697	false	-314373352229627961	37	107	210	576	1619	300	انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه وان غلب علي الظن صدقه بل يحتاج الي بينة او يصد-ق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي لمجرد دعواه لانه لو---- اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستباحها ولا يمكن المدعي عليه ان يصون دمه ومال-----ه واما المدعي فيمكنه صيانتهما بالبينة ثالثه-ا الاظهر من قولي---- الشافعي	1697	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1716	true	-8826089468937461459	6	73	32	384	1607	300	انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعوا----------------------ه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو كان اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح-- ولا يمكن المدعي عليه ان يصون -----ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتهما بالبينة وفي هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي	1716	-4907049380690147913	319	563.0	256	381	83.72703552246094	55	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1698	false	-5127443966790412296	4	117	17	639	1588	300	ان اليمين لا يتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبنذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة منعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل--- معرفته بمعاملته ومداينته ب-شاهد او بشاهدين وقيل يكفي الشهرة وقيل هي ان تليق به الدعوي بمثلها علي مثله وقيل هي ان يليق به ان يعامله بمثلها وقريب من هذا قول الاصطخري من الشافعية ان قراءن الحال اذا شهدت بكذب المدعي لم يلتفت الي دعواه مثل ان يدعي المدني استءجار الامير والفقيه لعلف الدواب وكنس بيته ومثل دعوي المعروف بالتعنت وصبر ذوي الاقدار الي القضاة وتحليفهم ليفتدوا منه بشء ودليل الجمهور اطلاق هذا الحديث و------لا اصل لاشتراط الخلطة في كتاب ولا سنة ولا اجماع	1698	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1716	true	-8826089468937461459	103	173	546	926	1607	300	ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومد-ينته ابشاهد او بشاهدين وقيل تكفي الشبهة وقيل هي ان تليق به الدعوي بمثلها علي مثله وقيل ---ان يليق به ان يعامله بمثلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليل الجمهور ------------حديث الباب ولا اصل لاشتراط الخلطة في كتاب ولا سنة ولا اجماع	1716	-4907049380690147913	361	670.0	293	632	57.12025451660156	57	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1681	false	-6358383544697264967	117	268	632	1432	1590	300	انما انا بشر معناه التنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله تعالي علي شء من ذلك وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم وانه انما يحكم بين الناس بالظاهر والله يتولي السراءر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من احكام الظاهر مع امكان كونه في الباطن علي خلاف ذلك ولكنه انما كلف------ بالظاهر وهذا نحو--------- قوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله وقوله في حديث المتلاعنين لولا الايمان لكان لي ولها شان ولو شاء الله------ لاطلعه علي با-------------------طن امر الخصمين فحكم بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة --ويمين كما اطلعه علي مغيبات وصارت في حقه معجزات ولكن لما امر الله تعالي امته باتباعه والاقتداء باقوال--------ه واحكامه اجري له حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة في ذلك حكمه	1681	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1717	true	-1641403119624951944	149	299	727	1516	1521	300	انما انا بشر معناه التنبيه علي حالة البشرية وان البشر لا يعلمون من الغيب وبواطن الامور شيءا الا ان يطلعهم الله تعالي علي شء من ذلك وانه يجوز عليه في امور الاحكام ما يجوز عليهم وانه انما يحكم بين الناس بالظاهر والله يتولي السراءر فيحكم بالبينة وباليمين ونحو ذلك من احكام الظاهر مع امكان كونه في الباطن---- خلاف ذلك ولكنه انما كلف الحكم بالظاهر وهذا نحو قوله صلي الله عليه وسل----------م امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله و-----في حديث المتلاعنين لولا الايمان لكان لي ولها شان ولو شاء الله تعالي لاطلعه صلي الله عليه وسلم علي باطن امر الخصمين فحكم بيقين نفسه من غير حاجة الي شهادة او يمين ------------------------------------------لكن لما امر الله تعالي امته باتباعه والاقتداء باقواله وافعاله واحكامه اجري له حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة في ذلك حكمه	1717	-4907049380690147913	730	1381.0	590	850	85.88235473632812	132	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1682	false	933590530686045789	4	157	20	802	1528	300	الله تعالي احكامه علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن و------------------هذا الحديث وان كان ظاهره يقتضي انه قد يقع منه حك---------------م في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه عليه ال---صلاة والسلاملا يقر علي خطا في الاحكام فلا مخالفة بينها-------------------------------- لان مراد الاصوليين --ما حكم فيه بالاجتهاد- فهل يجوز ان يقع فيه خطا و--------الاكثرون علي الجواز------------------------------ لكن لا يقر علي------ه بل يعلمه الله تعالي به ويتداركه ومرا-------د الحديث --------ما حكم فيه بغير اجتهاد كالبينة واليمين فهذا اذا وقع منه ما يخالف ظاهره باطنه لا يسمي الحكم خطا بل هو--- صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب الحكم بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور او نحو ذلك فالتقصير منهما وممن ساعدهما واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عيب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد فان هذا الذي حكم به ليس هو حكم الشرع	1682	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1718	true	7793528916468539762	0	174	0	889	1554	300	الله تعالي احكامه علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن والله اعلم فان قيل هذا الحديث-------- ظاهره ------انه قد يقع منه صلي الله عليه وسلم في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي- الله عليه و--سلم لا يقر علي خطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الحديث وقاعدة الاصوليين لان مراد الاصوليين فيما حكم فيه ب--اجتهاده فهل يجوز ان يقع فيه خطا فيه خلاف الاكثرون علي --جوازه ومنهم من منعه فالذين جوزوه قالوا لا يقر علي امضاءه بل يعلمه الله تعالي به ويتداركه واما الذي في الحديث فمعناه اذا حكم---- بغير اجتهاد كالبينة واليمين فهذا اذا وقع منه ما يخالف ظاهره باطنه لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح بناء علي ما استقر به التكليف وهو وجوب العمل بشاهدين مثلا فان كانا شاهدي زور او نحو ذلك فالتقصير منهما وممن ساعدهما واما الح-كم فلا حيلة له في ذلك ولا عيب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد فان هذا الذي حكم به ليس هو حكم الشرع	1718	-4907049380690147913	720	1255.0	574	915	78.68852233886719	131	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1683	false	8356893836691495281	30	110	175	601	1611	300	ان حكم الحاكم لا يح-ل الباطل ولا يحل حراما فاذا شهد شاهدا زور للانسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم له ذلك المال ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا بالزور انه طلق امراته لم يحل لمن علم بكذبهما ان يتزوجها بعد حكم القاضي بالطلاق وهذا قول مالك والشافعي واحمد وجماهير علماء الاسلام وفقهاء الامصار من الصحابة والتابعين من بعدهم وقال ابو حنيفة ي-------------حل حكم القاضي الفروج دون الاموال وقال يحل نكاح المذكورة	1683	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1718	true	7793528916468539762	194	262	1015	1358	1554	300	ان حكم الحاكم لا يحيل الباطن ولا يحل حراما فاذا شهد شاهدا زور -لانسان بمال فحكم به الحاكم لم يحل للمحكوم له ذلك المال ولو شهدا عليه بقتل لم يحل للولي قتله مع علمه بكذبهما وان شهدا بالزور انه طلق امراته لم يحل لمن علم بكذبهما ان يتزوجها بعد حكم القاضي بالطلاق و------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة رضي الله عنه يحل حكم الحاكم الفروج دون الاموال فقال يحل نكاح المذكورة	1718	-4907049380690147913	323	613.0	258	440	73.40908813476562	58	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1676	false	-1411892999123980690	198	242	1045	1248	1546	300	يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	1676	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1719	true	2341759416880995511	119	163	637	840	1554	300	يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	1719	-4907049380690147913	203	406.0	159	203	100.0	44	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1678	false	-8264888182205340433	102	257	557	1414	1625	300	مقدرة بالامداد علي الموسر كل يوم مدان وعلي المعسر مد وعلي المتوسط مد ونصف وقال ابن خيران وغيره من اصحابنا المعتبر عرف الناس في البلد وعند ابي حنيفة ومالك الاعتبار بحال المراة ويختلف القدر برغبتها وزهادتها ويقال النظر عند ابي حنيفة الي شرفها وحسنها وعند احمد ينظر الي حال الزوجين جميعا فيجب علي الموسر للفقيرة نفقة متوسطة ومحل الخوض في ذلك كتب الخلاف وهذا الحديث شاهد للقول منها كما اسلفناه الثالثة وجوب نفقة الاولاد الصغار الرابعة انها مقدرة بالكفاية وهو الصحيح عندنا خلافا لابن خيران فانه قال انها تتقدر بتعدد نفقة الزوجة الخامسة جواز سماع كلام الاجنبية عند الافتاء والحكم وكذا ما في معني ذلك السادسة-- ذكر الانسان بما يكرهه اذا كان للاستفتاء والشكوي ونحوهما وهذا مستثني من المنع من الغيبة السابعة ان من له علي غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من --له قدر حقه بغير اذنه ومراجعته وهذا مذهب الشافعي واصحابه وتسمي مسالة الظفر ومنع ذلك ابو حنيفة ومالك	1678	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1719	true	2341759416880995511	201	274	1050	1418	1554	300	مقدرة بالامداد علي الموسر كل يوم مدان وعلي المعسر مد وعلي المتوسط مد ونص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وهذا الحديث يرد علي اصحابنا ومنها 4 ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز سماع كلام الاجنبية عند الافتاء والحكم وكذا ما في معناه ومنها 5 جواز ذكر الانسان بما يكرهه اذا كان للاستفتاء والشكوي ونحوهما ومنها 6------------------------------- ان من له علي غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذن---------ه وهذا مذهبنا-------------------------------- ومنع ذلك ابو حنيفة ومالك	1719	-4907049380690147913	324	545.5	259	861	37.63066101074219	57	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1682	false	933590530686045789	216	242	1090	1228	1528	300	فمن قضيت له بحق مسلم هذا التقييد-------- خرج علي الغالب وليس المراد به الاحتراز من الكافر فان مال الذمي والمعاهد والمرتد في هذا كمال المسلم وقوله	1682	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1719	true	2341759416880995511	85	112	461	607	1554	300	فمن قضيت له بحق مسلم هذا التقييد بالمسلم خرج علي الغالب وليس المراد به الاحتراز من الكافر فان مال الذمي والمعاهد والمرتد في هذا كمال المسلم والله	1719	-4907049380690147913	136	261.5	110	146	93.15068817138672	25	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1679	false	-7738116008148762902	77	226	392	1161	1543	300	اعتماد العرف في الامور التي ليس فيها تحديد شرعي الثانية عشرة جواز خروج ال-زوجة من بيتها لحاجتها من محاكمة واستفتاء وغيرهما اذا اذن لها زوجها في ذلك او علمت رضاه به الثالثة عشرة ان ما يذكر في الاستفتاء لاجل ضرورة معرفة الحكم اذا تعلق به اذي الغير لا يوجب تعزيرا الرابعة عشرة جواز القضاء علي الغاءب كذا استدل به جماعة- من اصحابنا وترج-م عليه البخاري في صحيحه وفيه قولان لاهل العلم احدهما لا يقضي عليه بشء وهو قول ابي حنيفة وساءر الكوفيين وثانيهما يقضي ع------------------------------------ليه في حقوق الادميين دون حقوق-------- الله تعالي وهو قول الشافعي والجمهور ذلك ان يمنع الدلالة من هذا الحديث لما نحن فيه لان القص-----ة كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد علي الاصح او مستترا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء	1679	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1720	true	407161483371043314	114	227	584	1169	1507	300	اعتماد العرف في الامور التي ليس فيها تحديد شرعي ومنها 10 ج----واز خروج المزوجة من بيتها لحاجته---------------------------ا اذا اذن لها زوجها في ذلك او علمت رضاه به وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل به جماعات من اصحابنا وغيرهم علي جواز القضاء علي الغاءب وفي المسالة خلاف للعلماء قال ابو-------------------- حنيفة وساءر الكوفيين ------لا يقضي عليه بشء وقال الشافعي والجمهور يقضي عليه في حقوق الادميين ولا يقضي في حدود الله تعالي ولا يصح الاستدلال بهذ-----------------------------ا الحديث للمسءلة---- لان هذه القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد ----------او مستترا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء	1720	-4907049380690147913	436	723.5	342	821	53.1059684753418	75	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0685	false	5080316230912486078	83	176	426	907	1559	300	المراد بكثرة السءال في الحديث سءال الناس عن اموالهم وما في ايديهم وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بالنهي عن ذلك وقال ---بعضهم المراد به كثرة السءال عن اخبار الناس واحداث الزمان وما لا يعني الانسان فان هذا------- قد عرف---- من النهي عن قيل وقال وقال ---بعضهم المراد به كثرة سءال الانسان عن حاله وتفاصيل امره فيدخل ذلك في سءاله عما لا يعنيه ويتضمن ذلك حصول الحرج في حق المسءل فانه قد لا يءثر باخباره باحواله فان اخبره سبق عليه وان كذبه في الاخبار او تكلف التعر-ض لحقته --مشقة وان اهمل جوابه ارتكب سوء الادب	685	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1722	true	1558998157921521815	161	251	894	1363	1631	300	المراد به سءا--------------------ل الناس--- اموالهم وما في ايديهم وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بالنهي عن ذلك وقيل يحتمل ان المراد--- كثرة السءال عن اخبار الناس واحداث الزمان وما-لا يعني الانسان وهذا ضعيف لانه قد عرف هذا من النهي عن قيل وقال وقيل يحتمل ان المراد ك---ثرة سءال الانسان عن حاله وتفاصيل امره فيدخل ذلك في سءاله عما لا يعنيه ويتضمن ذلك حصول الحرج في حق المسءل فانه قد لا يءثر ا-خباره باحواله فان اخبره ش-ق عليه وان كذبه في الاخبار او تكلف التعريض لحقته المشقة وان اهمل جوابه ارتكب سوء الادب	1722	-4907049380690147913	422	755.0	338	501	84.23153686523438	70	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1675	false	1234604851312664165	210	238	1060	1216	1517	300	فانه صريح في رد كل البدع والمخترعات -في الدين فهو اذن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاعدة عظيمة من قواعد وجوامع كلمه ف----------ينبغي ان يعتني بحفظه واستعماله في ابطال المنكرات واشاعة الاستدلال به	1675	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1725	true	5699103366666754397	176	265	906	1392	1544	300	فانه صريح في رد كل البدع والمخترعات وفي الرواية الثانية زيادة وهي انه قد يعاند بعض الفاعلين في بدعة سبق اليها فاذا احتج عليه بالرواية الاولي يقول انا ما احدثت شيءا فيحتج عليه بالثانية التي فيها التصريح برد كل المحدثات سواء احدثها الفاعل او سبق باحداثها وفي هذا الحديث دليل لمن يقول من الاصوليين ان النهي يقتضي الفساد ومن قال لا يقتضي الفساد يقول هذا خبر واحد ولا يكفي في اثبات هذه القاعدة المهمة وهذا جواب فاسد وهذا الحديث مما ينبغي ----------حفظه واستعماله في ابطال المنكرات واشاعة الاستدلال به	1725	-4907049380690147913	110	171.5	90	496	22.177419662475586	15	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1676	false	-1411892999123980690	0	103	0	567	1546	300	احدثت شيءا فيحتج عليه بالثاني- الذي فيه- التصريح برد كل المحدثات سواء احدثها الفاعل او سبق باحداثها -----------------------------------------سادسها في بعض فواءده الاولي ابطال جميع العقود الممنوعة وعدم وجود ثمراتها المرتبة عليها وعلي تقدير الصحة وبعض الاحكام الباطلة الثانية رد محدثات الامور والتمسك بما جاء به ولقد كثرت وشاعت ودونت وتعذر زوالها وصار المنكر لها كالمبتدع فنسال الله الاعانة علي الاستقامة الثالثة ان النهي يقتضي الفساد لانه اخبر ان كل ما احدث مما ليس هو من الدين فهو رد والمنهيات كلها ليست من امره فيجب ردها ومن قال لا يقتضيه اجاب بانه----- خبر واحد فلا يكفي في اثبات هذه القاعدة المهمة وهو- جواب فاسد	1676	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1725	true	5699103366666754397	205	253	1059	1317	1544	300	احدثت شيءا فيحتج عليه بالثانية التي فيها التصريح برد كل المحدثات سواء احدثها الفاعل او سبق باحداثها وفي هذا الحديث دليل لمن يقول من الاصوليين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النهي يقتضي الفساد----------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لا يقتضي الفساد يقول هذا خبر واحد ولا يكفي في اثبات هذه القاعدة المهمة وهذا جواب فاسد	1725	-4907049380690147913	195	158.0	157	616	31.65584373474121	31	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1340	false	-1036576421977716189	192	242	1040	1316	1641	300	لا تقع الا علي الحيوان يقال ضل البعير والانسان و--------غيرهما من الحيوان وهي الضوال واما الامتعة وما سوي الحيوان فيقال فيه لقطة ولا يقال ضال- قال الازهري وغيره يقال للضوال الهوامي والهوافي واحدتها هامية وهافية وهي الهوامل وقد وهمت وهفت وهملت اذا ذهبت علي وجهها بلا راع ولا ساءق وقوله	1340	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1728	true	4229413918957020735	238	281	1263	1508	1611	300	-------الا علي الحيوان يقال ضل --------الانسان والبعير وغيرهما من الحيوان وهي الضوال واما الامتعة وما سوي الحيوان فيقال لها لقطة ولا يقال ضالة قال الازهري وغيره يقال للضوال الهوامي والهوافي واحدتها هامية وهافية---------------- وهمت وهفت وهملت اذا ذهبت علي وجهها بلا راع--------- وقوله	1728	-4907049380690147913	233	415.0	191	285	81.75438690185547	35	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1342	false	-6767862919757229364	165	194	908	1058	1620	300	العاشر جواز قول رب المال ورب المتاع ورب الماشية بمعني صاحبها------- وهذا قول جمهور اهل------------- العلم-- ومنهم من كره اضافته الي ماله روح دون -------الدار والمال ونحوه وهو- غلط	1342	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1729	true	-3947648620453727144	123	155	648	821	1584	300	الحديث جواز قول رب المال ورب المتاع ورب الماشية بمعني صاحبها الادمي وهذا هو الصحيح الذي عليه جماهير العلماء ومنهم من كره اضافته الي ماله روح دون المال والدار------- ونحوه وهذا غلط	1729	-4907049380690147913	128	197.5	101	180	71.11111450195312	21	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1688	false	-6739182893519550898	90	120	440	579	1547	300	جواز الفتوي والحكم في حال الغضب وانه نافذ لكن يكره ذلك في حقنا ولا يكره في حقه----- صلي الله عليه وسلم لانه لا يخاف عليه في الغضب ما يخاف علينا	1688	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1731	true	6577411577999941083	261	292	1407	1551	1588	300	جواز الفتوي والحكم في حال الغضب وانه نافذ لكن يكره ذلك في حقنا ولا يكره في حق النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يخاف عليه في الغضب ما يخاف علينا	1731	-4907049380690147913	138	268.0	108	144	95.83333587646484	30	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1804	false	-1009128997163322699	21	99	108	534	1586	300	لواء يوم القيامة يعرف به ثانيها الغدر في اللغة ترك الوفاء يقال غدرته بغدر بكسر الدال في المضارع فهو غادر واللواء بالمد جمعه الوية قال اهل اللغة عبارة الجوهري انها المطارد وهي دون الاعلام والسود هو الراية العظيمة لا يمسكها الا صاحب جيش الحرب او صاحب دعوة الجيش ويكون الناس تبعا له واصل رف------------------------------------------------------ع اللواء الشهرة ----وال-----علامة ولهذا جاء في رواية في صحيح مسلم يرفع له بقدر غدرته وكانت العرب تنصبها ف------ي الاسواق الحفلة لغدرة الغادر لتشهيره بذلك	1804	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1743	true	-5956909074154880418	179	244	879	1221	1506	300	لواء يوم القيامة يرفع له بقدر غدره الا ولا غادر اعظم غدرا من امير عام-----------------------------------------------------------ة قال اهل اللغة اللواء---------------------------------------------- الراية العظيمة لا يمسكها الا صاحب جيش الحرب او صاحب دعوة الجيش ويكون الناس تبعا له قالوا فمعني لكل غادر لواء اي علامة يشهر بها في الناس لان موضوع اللواء الشهرة مكان الرءيس علامة ل------------------------------------------------ه وكانت العرب تنصب الالوية في الاسواق الحفلة لغدرة الغادر لتشهيره بذلك	1743	-4907049380690147913	211	304.0	170	495	42.62626266479492	34	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1781	false	3312611739951071375	0	72	0	390	1575	300	انما نهي عن----- لقاء العدو لما فيه من صورة الاعجاب والاتكال علي النفس والوثوق ل-لقوة وهو نوع بغي وقد ضمن الله تعالي لمن بغي عليه ان ينصره ولانه يتضمن قلة الاهتمام بالعدو واحتقاره وهذا يخالف الاحتياط والحزم وتاوله بعضهم علي النهي عن التمني في صورة خاصة وهي اذا شك في الص--حة فيه وحصول ضرر والا فالقتال كله فضيلة وطاعة والصحيح الاول ولهذا ----------نبه عليه الصلاة والسلام عقب نهيه بقوله------------------- واسالوا الله العافية	1781	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1744	true	-5596513030743460620	224	300	1213	1620	1620	300	انما نهي عن تمني لقاء العدو لما فيه من صورة الاعجاب والاتكال علي النفس والوثوق بالقوة وهو نوع بغي وقد ضمن الله تعالي لمن بغي عليه ان ينصره ولانه يتضمن قلة الاهتمام بالعدو واحتقاره وهذا يخالف الاحتياط والحزم وتاوله بعضهم علي النهي عن التمني في صورة خاصة وهي اذا شك في المصلحة فيه وحصول ضرر والا فالقتال كله فضيلة وطاعة والصحيح الاول ولهذا تممه صلي الله عليه وسلم------------------- بقوله صلي الله عليه وسلم واسالوا الله العافية-	1744	-4907049380690147913	362	664.0	294	427	84.77751922607422	64	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1780	false	-3898289059322651072	173	238	924	1266	1613	300	انتظر حتي اذا مالت الشمس اي مالت وجاء في رواية----------------------- في غير هذا الحديث ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان لا---- يقاتل ح-----------------تي تزول الشمس والحكمة في ذلك --انه امكن للقتال فانه وقت هبوب الرياح ونشاط النفوس وكلما طال ازدادوا نشاطا واقداما علي عدوهم قاله النووي في شرح مسلم قال قد جاء في----- البخاري اخر حتي تهب الري-اح وتحضر الصلوات----- وسببه ففيلة اوقات الصلاة- والدعاء عندها	1780	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1745	true	758459791311155556	141	211	793	1160	1662	300	انتظر حتي م----الت الشمس قام فيهم فقال يا ايها الناس الي اخره وقد جاء في غير هذا الحديث انه صلي الله عليه وسل----------م كان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تزول الشمس قال العلماء سببه انه امكن للقتال فانه وقت هبوب الري-ح ونشاط النفوس وكلما طال ازدادوا نشاطا واقداما علي ع---------------------------دوهم وقد جاء في صحيح البخاري اخر حتي تهب الارواح وتحضر الصلاة قالوا وسببه فضيلة اوقات الصلوات والدعاء عندها	1745	-4907049380690147913	246	383.5	197	409	60.146697998046875	37	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1819	false	9034304173419953116	202	269	1056	1428	1571	300	تعالي حكم الغناءم فقال واعلموا انما غنمتم الاية واختلف العلماء ف-------------ي اية الانفال علي قولين احدهما انها منسوخة باية الغناءم وانها كانت للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة كلها ثم جعل----- اربعة اخماسها للغانمين كالاية الاخري وهذا قول ابن عباس وجماعة والثاني انها محكمة وان النفل م--ن الخمس وقيل--- محكمة وان للامام ان ينفل----------- ما شاء لمن يشاء بحسب ما يراه وقيل محكمة مخصوصة والمراد انفال السرايا	1819	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1749	true	-5758645812228639547	159	226	777	1131	1496	300	تعالي----------------- واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول وان مقتضي اية الانفال -----والمراد بها ان-------------- الغناءم------ كانت للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة كلها ثم جعل الله اربعة اخماسها للغانمين بالاية الاخري وهذا قول -بن عباس وجماعة و-----قيل هي محكمة وان التنفيل من الخمس وقيل هي محكمة و---للامام ان ينفل من الغناءم ما شاء لمن -شاء بحسب ما يراه وقيل محكمة مخصوصة والمراد انفال السرايا	1749	-4907049380690147913	282	442.5	228	406	69.4581298828125	42	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1802	false	4375806864139447907	0	175	0	890	1586	300	اثبات النفل وهو مجمع عليه كما سلف واختلف-- في محله----- هل هو من اصل الغنيمة او من اربعة اخماسها او من خمس الخمس وهي ثلاثة اقوال للشافعي وبكل منها قال جماعة من العلماء والاصح عندنا انه من خمس الخمس وبه قال سعيد بن المسيب ومالك وابو حنيفة واخر--------------ون وممن قال انه من اصل الغنيمة الحسن البصري والاوزاعي واحمد وابو ثور واخرون والذي يقرب من هذا الحديث ان هذا التنفيل كان من الخمس لانه اضاف الاثني عشر الي سهمانهم فقد يقال انه اشارة الي ما تقرر لهم استحقاقه وهو الاخماس الاربعة الموزعة عليهم فيبقي النفل من الخمس واللفظ يحتمل لغير ذلك احتمالا قريبا وان استبعد بعضهم ان يكون هذا النفل الا من الخمس من جهة اللفظ فليس بالواضح الكبير نبه علي ذلك الشيخ تقي الدين وقد قيل انه تبين ان كون هذا النفل من الخمس من مواضع اخر ان تنفل السرية جميع ما غنمت دون باقي الجيش وهو خلاف ما عليه العلماء كافة قال اصحابنا ولو نفلهم الامام من اموال بيت المال العتيدة دون الغنيمة جاز ثم التنفيل ي-----كون لمن فعل----- جميلا في الحرب انفرد به	1802	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1750	true	378517921630287754	53	156	274	806	1563	300	اثبات النفل وهو مجمع عليه-------- واختلفوا في محل النفل هل هو من اصل الغنيمة او من اربعة اخماسها او من خمس الخمس وهي ثلاثة اقوال للشافعي وبكل منها قال جماعة من العلماء والاصح عندنا انه من خمس الخمس وبه قال----- بن المسيب ومالك وابو حنيفة رضي الله عنهم واخرون وممن قال انه من اصل الغنيمة الحسن البصري والاوزاعي واحمد وابو ثور واخرون واجاز النخعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تنفل السرية جميع ما غنمت دون باقي الجيش وهو خلاف ما قاله العلماء كافة قال اصحابنا ولو نفلهم الامام من اموال بيت المال العتيد -دون الغنيمة جاز --والتنفيل انما يكون لمن صنع صنعا جميلا في الحرب انفرد به	1750	-4907049380690147913	478	881.0	382	921	51.900108337402344	86	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1802	false	4375806864139447907	176	215	897	1112	1586	300	اثبات التنفيل للترغيب في تحصيل مصالح القتال ثم الجمهور علي ان التنفيل يكون في كل غنيمة سواء الاولي وغيرها وسواء غنيمة الذهب والفضة وغيرهما وقال الاوزاعي وجماعة من التابعين لا ينفل في اول غنيمة ولا ينفل ذهبا ولا فضة	1802	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1751	true	5540013571280348708	32	71	167	382	1494	300	اثبات التنفيل للترغيب في تحصيل مصالح القتال ثم الجمهور علي ان التنفيل يكون في كل غنيمة سواء الاولي وغيرها وسواء غنيمة الذهب والفضة وغيرهما وقال الاوزاعي وجماعة من الشاميين لا ينفل في اول غنيمة ولا ينفل ذهبا ولا فضة	1751	-4907049380690147913	212	421.0	173	215	98.60465240478516	38	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1795	false	-4896708350100022617	189	247	984	1293	1563	300	سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه او لم يقل ذلك وبه قال الشافعي والاوزاعي والليث والثوري وابو ثور واحمد واسحاق وابن جرير وغيرهم قالوا وهذا الحديث فتوي من--------------ه عليه الصلاة والسلام واخبار عن حكم الشرع فلا يتوقف علي قول احد والقول الثان--------------------------------------ي لا يستحق القاتل ذلك لمجرد القتل وانما-------- هو لجميع الغانمين كساءر	1795	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1752	true	3219893633809893951	246	300	1291	1556	1556	300	سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لم يقل ذلك-------------------------------------------------------------------------------- قالوا وهذه------- فتوي من النبي صلي الله عليه وسل----------م واخبار عن حكم الشرع فلا يتوقف علي قول احد و--قال ابو حنيفة ومالك ومن تابعهما رحمهم الله تعالي لا يستحق القاتل ب----مجرد القتل سلب القتيل بل هو لجميع الغانمين كساءر-	1752	-4907049380690147913	190	279.5	149	369	51.490516662597656	33	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1795	false	-4896708350100022617	247	300	1293	1563	1563	300	الغنيمة الا ان يقول------- قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه وبه قال مالك وابو حنيفة ومن تابعهما وحملوا الحديث علي هذا وجعلوا هذا اطلاقا من النبي صلي الله عليه وسلم وليس بفتوي واخبار عام واستضعف هذا ف---------انه صرح في هذا الحديث -في الصحي---ح بانه عليه الصلاة والسلام قال هذا بعد الفراغ من-	1795	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1753	true	3192260846751827751	0	49	0	245	1550	300	الغنيمة الا ان يقول الامير قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه------------------------------------ وحملوا الحديث علي هذا وجعلوا هذا اطلاقا من النبي صلي الله عليه وسلم وليس بفتوي واخبار عام وهذا الذي قالوه ضعيف لانه صرح في هذا الحديث بان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال هذا بعد الفراغ من	1753	-4907049380690147913	201	336.5	159	291	69.0721664428711	37	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1796	false	2411093370812877140	244	299	1278	1559	1564	300	الشافعي -------------------في استحقاقه ان يغزو بنفسه في قتل كافر ممتنع في حال القتال والاصح ان القاتل لو كان ممن له رضخ ولا سهم له كالمراة والصبي والعبد يستحق السلب ايضا وقال مالك لا ي-------------ستحقه الا الق-اتل وقال الاوزاعي والشاميون لا يستحق السلب الا في قتيل قتله قبل التحام القتل فاما من قتل في حال التحام	1796	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1753	true	3192260846751827751	56	116	285	590	1550	300	الشافعي رضي الله عنه يشترط في استحقاقه ان يغزو بنفسه في قتل كافر ممتنع في حال القتال والاصح ان القاتل لو كان ممن له رضخ ولا سهم له كالمراة والصبي والعبد استحق السلب و-----قال مالك رضي الله عنه لا يستحقه الا المقاتل وقال الاوزاعي والشاميون لا يستحق السلب الا في قتيل قتله قبل التحام الحرب فاما من قتل في---- التحام	1753	-4907049380690147913	262	490.5	210	314	83.43949127197266	46	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1797	false	-7223221217254187259	143	258	724	1328	1558	300	وعن مالك رواية اجاز-ها اسماعيل القاضي ان الامام بالخيار ان شاء خمسه وان شاء لم يخمسه الرابع ان السلب لا يعطي الا لمن له بينة بانه قتل --ولا يقبل قوله بغير بينة وهو --------------------------مذهب الشافعي والليث ومن وافقهما من المالكية وغيرهم ونقله ابن عطية عن الجمهور----------------------------------------- وقال مالك والاوزاعي يمطي لقوله بلا بينة قالا لان--------------ه عليه الصلاة والسلام اعطاه السلب في هذا الحديث بقول واحد ولم يحلفه وا--جاب الاول بانه محمول ع-------------لي ا-نه عليه الصلاة والسلام علم انه القاتل بطري---------ق وقد صرح صلي الله عليه وسلم بالبينة فلا تلغي وقد يقول المالكي هذا مفهوم وليس هو بحجة وقد --يجاب ب----------انه عليه الصلاة والسلام سماها بينة وعمل بها فيه مع قوله لو يعطي الناس بدعواهم لادعي	1797	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1753	true	3192260846751827751	165	288	856	1487	1550	300	وعن مالك رواية اختارها اسماعيل القاضي ان الامام بالخيار ان شاء خمسه والا فلا واما قوله صلي الله عليه وسلم من--------------------- قتل قتيلا -------له عليه بينة فله سلبه ففيه تصريح بالدلالة لمذهب الشافعي والليث ومن وافقهما من المالكية وغيرهم ان السلب لا يعطي الا لمن له بينة بانه قتله ولا يقبل قوله بغير بينة وقال مالك والاوزاعي يعطي بقوله بلا بينة قالا لان النبي صلي الله عليه وسل----------م اعطاه السلب في هذا الحديث بقول واحد ولم يحلفه والجواب ان هذا---- محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م علم انه القاتل بطريق من الطرق وقد صرح صلي الله عليه وسلم بالبينة فلا تلغي وقد يقول المالكي هذا مفهوم وليس هو بحجة عنده ويجاب بقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ لو يعطي الناس بدعواهم لادعي	1753	-4907049380690147913	417	627.0	331	725	57.517242431640625	65	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1798	false	8924036739524034084	10	51	44	253	1561	300	بعضهم للاول بان ابا قتادة انما استحق السلب باقرار من هو --بيده وهو ضعيف لان الاقرار انما ينفع اذا كان المال منسوبا الي من هو في يده فيءخذ باقراره والمال هنا منسوب الي جميع الجيش فلا يقبل اقرار بعضهم علي الباقين	1798	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1754	true	-7125368462724824338	4	44	16	217	1540	300	بعضهم -------ان ابا قتادة انما يستحق السلب باقرار من هو في يده ف---ضعيف لان الاقرار انما ينفع اذا كان المال منسوبا الي من هو في يده فيءخذ باقراره والمال هنا منسوب الي جميع الجيش ولا يقبل اقرار بعضهم علي الباقين	1754	-4907049380690147913	195	366.5	156	211	92.41706085205078	35	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1796	false	2411093370812877140	136	173	703	917	1564	300	احدهما لعله اعطاه بعد ذلك للقاتل وانما اخبره تعزيرا له لاطلاقه لسانه في حق خالد--------------------------------- وانتهاك حرمة الوالي ومن ولا------ه الثاني لعله استطاب قلب صاحبه فترك------ه باختياره وجعله للمسلمين وكان المقصود بذلك استطابة قلب خالد------------- للمصلحة في	1796	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1757	true	-7822021943997458908	252	300	1219	1489	1489	300	احدهما لعله اعطاه بعد ذلك للقاتل وانما اخ-ره تعزيرا له ولعوف بن مالك لكونهما اطلقا السنتهما في خالد رضي الله عنه وانتهكا حرمة الوالي ومن ولاه الوجه الثاني لعله استطاب قلب صاحبه فتركه صاحبه باختياره وجعله للمسلمين وكان المقصود بذلك استطابة قلب خالد رضي الله عنه للمصلحة في-	1757	-4907049380690147913	188	325.5	155	272	69.11764526367188	27	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1800	false	8452652839532761910	36	255	190	1355	1585	300	الجاسوس الكافر الحربي وقتله وال-اجماع قاءم علي ذلك لما فيه من كشفه لعورات المسلمين واختلف العلماء في الجاسوس------------------------------------------------------- المعاهد والذمي هل ينقض عهده ويقتل علي قولين احدهما يصير ناقضا للعهد بذلك فان راي الامام استرقاق- ارقه ويجوز قتله ثانيهما ------------لا ينتقض عهده بذلك وبه قال جمهور العلماء قال الشافعية الا ان يكون قد شرط عليه انتقاض العهد بذلك -اما الجاسوس المسلم فقال الشافعي والاوزاعي وابو حنيفة وبعض المالكية والجمهور------------------------ يعزره الامام بما يراه من ضرب وحبس ونحوهما ولا يجوز قتله وقال مالك---------------- يجتهد فيه الامام ولم يفسر الاجتهاد ونقل القاضي عياض عن اكاب----------ر اصحابه انه يقتل قال واختلفوا في تركه بالتوبة وقال ابن الماجشون ان عرف----- قتل والا عزر ثالثها ورابعها ا-----------------------------------ن القاتل يستحق السلب وانه لا يخمس وتقدم الكلام فيه في الحديث قبله واضحا وقد يحتج به من يراه غير واجب بالشرع بل بتنفيل الامام لقوله فنفلنيه وفيه ضعف ما رابعها انه يستحق سلبه وان كان هاربا وقد ذكر الفقهاء صورا فيما يستحقه القاتل وترددوا في بعضها فان كان اسم السلب منطلقا علي كل ما معه فقد يستدل به فيما اختلف فيه من بعض الصور بل يستدل به علي انه كل ما علي القتيل كيف كان لانه لم يستثن مما عليه شيءا خامسها استحباب سءال الامام عمن فعل فعلا جميلا ليثني عليه ويعطيه ما يستحق عليه ثامنها استحباب مجانسة الكلام اذا لم يكن فيه تكلف ولا فوات مصلحة	1800	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1759	true	3892105467431513442	152	297	787	1593	1605	300	الجاسوس الكافر الحربي وهو كذلك باجماع ال------------------------------------مسلمين وفي رواية النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان امرهم بطلبه وقتله واما الجاسوس المعاهد والذمي فقال مالك والاوزاعي---------------- يصير ناقضا للعهد -----فان راي------- استرقاقه ارقه ويجوز قتله وقال جماهير العلماء لا ينتقض عهده بذلك---- قال اصحابنا------------------- الا ان يكون قد شرط عليه انتقاض العهد بذلك واما الجاسوس المسلم فقال الشافعي والاوزاعي وابو حنيفة وبعض المالكية وجماهير العلماء رحمهم الله تعالي يعزره الامام بما يري- من ضرب وحبس ونحوهما ولا يجوز قتله وقال مالك رحمه الله تعالي يجتهد فيه الامام ولم يفسر الاجتهاد وقال القاضي عياض رحمه الله قال كبار اصحاب----ه يقتل قال واختلفوا في تركه بالتوبة -قال ----الماجشون ان عرف بذلك قتل والا عزر وفي هذا الحديث دلالة ظاهرة لمذهب الشافعي وموافقيه ان القاتل يستحق السلب وانه لا يخمس وقد سبق ايضاح هذا كل-----------------------------------------------------------------------------------ه وفيه استح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب مجانسة الكلام اذ -لم يكن فيه تكلف ولا فوات مصلحة	1759	-4907049380690147913	529	822.5	427	1325	39.924530029296875	80	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1808	false	-335659368960727095	32	72	160	359	1582	300	كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق علي اهله انفقة سنة وما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله	1808	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1761	true	-5939093873012074001	198	238	971	1169	1492	300	كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق علي اهله -نفقة سنة وما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله	1761	-4907049380690147913	198	391.0	158	199	99.49748992919922	39	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1815	false	4501355194324119786	131	268	690	1412	1586	300	العلماء في سهم الفارس والراجل من الغنيمة فقال الجمهور يكون للر-جل سهم واحد وللفارس ثلاثة اسهم سهمان بسبب فرسه وسهم بسبب نفسه ومن قال -هذا ابن عباس ومجاهد والحسن وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز ومالك والاوزاعي والثوري والليث والشافعي وابو يوسف ومحمد واحمد واسحاق وابو عبيد وابن جرير واخرون وقال ابو حنيفة للفارس سهمان فقط سهم لها وسهم له وحكي عنه انه قال لا افضل بهيمة علي مسلم ولم يقل بقوله هذا احد الا ما روي عن علي وابن موسي وقوله لا افضل بهيمة علي مسلم جوابه ان يقال له فلا تساو بينهما وقد قيل ان السهم مستحق بما يلزم من المءنة والتاثير في القتال ومءنة الفرس اكثر من مءنة الفارس وتاثيره في القتال اكثر وحجة الجمهور هذا الحديث ---------علي رواية الكتاب------------------------------------------ وهي رواية الاكثرين كما قدمنا ذلك عنهم ومن روي -للر-جل فروايته محتملة ويتعين حملها	1815	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1770	true	8767643876254683989	199	300	1056	1597	1597	300	العلماء في سهم الفارس والراجل من الغنيمة فقال الجمهور يكون للراجل سهم واحد وللفارس ثلاثة اسهم سهمان بسبب فرسه وسهم بسبب نفسه ممن قال بهذا ب-ن عباس ومجاهد والحسن و-بن سيرين وعمر بن عبد العزيز ومالك والاوزاعي والثوري والليث والشافعي وابو يوسف ومحمد واحمد واسحاق وابو عبيد و-بن جرير واخرون وقال ابو حنيفة للفارس سهمان فقط سهم لها وسهم ل-------------ه قالوا--------------------- ولم يقل بقوله هذا احد الا ما روي عن علي وابي موسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحجة الجمهور هذا الحديث وهو صريح علي رواية من روي للفرس سهمين وللرجل سهما بغير الف في الرجل وهي رواية الاكثرين -------------------ومن روي وللراجل -روايته محتملة فيتعين حملها-	1770	-4907049380690147913	474	823.0	385	777	61.00386047363281	74	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1817	false	-3887029801696789066	169	226	866	1172	1547	300	حضر بافراس لم يسهم الا لفرس واحد عند----- الجمهور ومنهم الحسن ومالك وابو حنيفة والشافعي ومحمد بن الحسن-------------- وقال الاوزاعي والثوري والليث وابو يوسف يس--------------هم لفرسين و-روي مثله ايضا عن الحسن ومكحول ويحيي الانصاري وابن وهب وغيره من المالكيين قالوا ولم يقل احد انه يسهم لاكثر من فرسين الا حديثا روي عن سليمان بن موسي انه يسهم	1817	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1771	true	1320003296253363417	67	131	344	681	1557	300	حضر بافراس لم يسهم الا لفرس واحد هذا مذهب الجمهور -منهم الحسن ومالك وابو حنيفة والشافعي ومحمد بن الحسن رضي الله عنهم وقال الاوزاعي والثوري والليث وابو يوسف رضي الله عنهم يسهم لفرسين ويروي مثله ايضا عن الحسن ومكحول ويحيي الانصاري و-بن وهب وغيره من المالكيين قالوا ولم يقل احد انه يسهم لاكثر من فرسين الا شيء-ا روي عن سليمان بن موسي انه يسهم	1771	-4907049380690147913	295	541.0	238	340	86.76470947265625	51	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1078	false	-5128788225789495837	0	52	0	265	1522	300	بغي انه لا يحل له دخولها حلالا فليس كما قال بل مذهب الشافعي واصحابه واخرين انه يجوز دخولها حلالا للمحارب بلا خلاف وكذا -من يخاف من ظالم لو ظهر للطواف وغيره واما من لا عذر له اصلا فاللشافعي------------- فيه قولان مشهوران واصحهما انه ي---جوز له دخولها بغير احرام لكن يستحب له الاحرام	1078	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1803	true	-1997241674193092137	206	262	1074	1354	1556	300	بغي انه لا يحل له دخولها حلالا فليس كما نقل بل مذهب الشافعي واصحابه واخرين انه يجوز دخولها حلالا للمحارب بلا خلاف وكذا لمن يخاف من ظالم لو ظهر للطواف وغيره واما من لا عذر له اصلا ف-للشافعي رضي الله عنه فيه قولان مشهوران -اصحهما انه لا يجوز له دخولها بغير احرام لكن يستحب له الاحرام	1803	-4907049380690147913	260	488.0	208	282	92.19857788085938	47	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1061	false	-317937712572839221	10	73	49	377	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال الا الاذخر القين الحداد الكلام عليه من وجوه الاول يوم الفتح هو فتح مكة وقد سلف ----------------في الحديث قبله تاريخه الثاني اله-------------------------------------جرة من دار الحرب الي دار الاسلام باقية الي يوم القيامة وفي تاويل هذا الحديث قولا--ن احده-ا لا هجرة بعد الفتح من مكة لانها صارت دار اسلام وانما ت------كون الهجرة	1061	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1869	true	1143072755662272457	30	87	156	453	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يو--------------------------------------------------------------------------------------م الفتح--- فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية وفي الرواية الاخري لا هجرة بعد الفتح قال اصحابنا وغيرهم من العلماء الهجرة من دار الحرب الي دار الاسلام باقية الي يوم القيامة وتاولوا-- هذا الحديث تاويلين احدهما لا هجرة بعد الفتح من مكة لانها صارت دار اسلام --فلا تتصور منها الهجرة	1869	-4907049380690147913	185	283.0	144	390	47.43589782714844	31	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1814	false	3810193951921405561	6	72	36	384	1568	300	مسلم عرضني يوم احد في القتال وانا ابن اربع عشرة سنة الحديث وفي لفظ فاستصغرني الوجه الرابع في فقهه هو دال علي ان------------- البلوغ بالسن يحدد بخمس عشرة سنة وهو مذهب الشافعي والاوزاعي وابن وهب واحمد وغيرهم قالوا باستكمال خمس عشرة سنة ليصير مكلفا وان لم يحتلم فيجري عليه جميع الاحكام من وجوب العبادات وغيرها ويستحق سهم الرجل من الغنيمة ويقتل ان كان من اهل الحرب	1814	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1871	true	339668359646167591	116	179	570	893	1526	300	وسلم ي------وم احد وهو ------------بن اربع عشرة سنة فلم يجزه وعرض عليه يوم الخندق وهو بن خمس عشرة سنة فاجازه هذا دليل لتحديد البلوغ----------- بخمس عشرة سنة وهو مذهب الشافعي والاوزاعي و-بن وهب واحمد وغيرهم قالوا باستكمال خمس عشرة سنة -يصير مكلفا وان لم يحتلم فتجري عليه----- الاحكام من وجوب العباد-ة وغيره- ويستحق سهم الرجل من الغنيمة ويقتل ان كان من اهل الحرب	1871	-4907049380690147913	248	393.0	197	361	68.69805908203125	37	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1814	false	3810193951921405561	203	243	1079	1285	1568	300	علي ان الخندق كانت سنة اربع---------- وهو الصحيح و----جماعة من اهل السير والتواريخ قالوا انها كانت سنة خمس وهذا الحديث يرده لانهم اجمعوا علي ان احد- كانت سنة ثلاث فتكون الخندق سنة اربع لانه جعلها في هذا الحديث بعدها بسنة	1814	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1871	true	339668359646167591	181	222	903	1112	1526	300	علي ان الخندق كانت سنة اربع من الهجرة وهو الصحيح وقال جماعة من اهل السير والتواريخ كانت -----------سنة خمس وهذا الحديث يرده لانهم اجمعوا علي ان احدا كانت سنة ثلاث فيكون الخندق سنة اربع لانه جعلها في هذا الحديث بعده- بسنة	1871	-4907049380690147913	189	350.0	152	221	85.5203628540039	33	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1812	false	-4965664443595658313	255	300	1347	1587	1587	300	الاجماع علي جواز المسابقة بغير عوض بين جميع انواع الخيل-------------------------------- سواء اكان معها ثالث ام لا فاما المسابقة بعوض فجاءزة بالاجماع لكن يشترط ان يكون العوض من غير المتسابقين او م------نهما ويكون معهما محلل وهو ثالث علي فرس مكافء لفرسيهما ولا يخرج المحلل من عنده-	1812	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1872	true	-6817077000607248938	168	220	924	1202	1632	300	العلماء علي جواز المسابقة بغير عوض بين جميع انواع الخيل قويها مع ضعيفها وسابقها مع غيره سواء -كان معها ثالث ام لا فاما المسابقة بعوض فجاءزة بالاجماع لكن يشترط ان يكون العوض من غير المتسابقين او يكون بينهما ويكون معهما محلل وهو ثالث علي فرس مكافء لفرسيهما ولا يخرج المحلل من عنده	1872	-4907049380690147913	235	436.5	191	279	84.2293930053711	42	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1788	false	-8244138557590273095	0	239	0	1295	1626	300	منصوب علي انه مفعول له وتقديره لا يخرجه المخرج ويحركه المحرك الا الجهاد والايمان والتصديق و---------------------------------------------------------معناه لا يخرجه الا محض الايمان والاخلاص لله تعالي وتصديق رسوله فيما اخبر به عن ربه في الحب علي الجهاد والاخلاص والجزاء علي ذلك رابعها قوله وايمان في وتصديق برسولي اي ايمان بوعدي لمجازاتي له بالجنة علي جهاده وتصديق رسولي في ذلك فهذا الثواب لا يحصل الا لمن صحت نيته وخلصت من شواءب الاغراض الدنيوية طويتة فانه ذكر بصيغة النفي والاثبات المقتضيين للحصر وفي رواية في الصحيح لا يخرجه الا جهاد في سبيله وتصديق كلمته والمراد بها كلمة الشهادة-- وقيل تصديق كلام الله في الاخبار عما للمجاهدين من جزيل ثوابه خامسها قوله------ فهو علي ضامن فيه وجها--------------ن احدهما انه فاعل بمعني مفعول كما قيل في ماء دافق وعيشة راضية اي مدفوق ومرضية علي احتمال هاتين اللفظتين غير ذلك و--ثانيهما انه بمعني ذا ضمان اي صاحب ضمان كلابن وتامر اي صاحب لبن وتمر ويكون الضمان ليس منه وانما نسبه اليه لتعلقه به والعرب تضيف بادني ملابسة سادسها قوله فهو علي ضامن هو كقوله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الاية سابعها قوله ان ادخله الجنة----------- يحتمل ان يدخلها اثر موته كما قال تعالي في الشهداء انهم احياء عند ربهم يرزقون وقال رسوله عليه افضل الصلاة والسلام ارواح الشهداء تسرح في الجنة---- ويحتمل ان يكون المراد دخوله ------عند دخول السابقين والمقربين لها دون حساب ولا عقاب ولا مءاخذة بذنب وا--ن الشهادة كفارة لذنوبه كما شرح به في الحديث الصحيح حكاهما القاضي عياض ثامنها قوله او ارجعه	1788	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1875	true	2365930524193199242	76	211	408	1142	1558	300	منصوب علي انه مفعول له وتقديره لا يخرجه المخرج ويحركه المحرك الا للجهاد والايمان والتصديق قوله لا يخرجه الا جهادا في سبيلي وايمانا بي وتصديقا برسلي معناه لا يخرجه الا محض الايمان والاخلاص لله تعالي --------قوله في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية الاخري وتصدي------------------------------ق كلمته اي--------- كلمة الشهادتين وقيل تصديق كلام الله في الاخبار بما للمجاهد-- من عظيم ثوابه------- قوله تعالي فهو علي ضامن ذكروا في ضامن هنا وجهين احدهما انه بم-----عني مضمون ك----------ماء دافق و--------------مد-----------------------------------------فوق والثاني--- انه بمعني ذو ضمان قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ادخله الجنة قال القاضي يحتمل ان يدخل عند-- موته كما قال تعالي في الشهداء----- احياء عند ربهم يرزقون وفي الحديث------------------------- ارواح الشهداء----- في الجنة قال ويحتمل ان يكون المراد دخوله الجنة عند دخول السابقين والمقربين بلا---- حساب ولا عذاب ولا مءاخذة بذنب وتكون الشهادة مكفرة لذنوبه كما صرح به في الحديث الصحيح قو--------------------------له او ارجعه	1875	-4907049380690147913	556	837.5	446	1399	39.742671966552734	84	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1789	false	-8233595721501353320	6	64	33	308	1517	300	مسكنه مع نيل------ الاجر---------- ان لم يغنموا او معه------------------ ان غنموا وقيل--- او هنا بمعني الواو اي مع اجر وغنيمة وكذا وقع بالواو--------------------------- في مسلم في رواية يحيي بن يحيي وسنن ابي داود وتلخيص المعني ا-----ن الله تعالي ضمن ان الخارج للجهاد ينال الخير- بكل حال فاما ان يستشهد فيدخل الجن------------------ة واما ان يرجع باجر او به وغنيمة	1789	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1875	true	2365930524193199242	221	296	1187	1540	1558	300	معناه ما حصل له من الاجر بلا غنيمة ان لم يغنم-- او من الاجر والغنيمة معا ان غنموا وقيل ان او هنا بمعني الواو اي من اجر وغنيمة وكذا وقع بالواو في رواية ابي داود وكذا وقع في مسلم في رواية يحيي بن يحيي التي بعد هذه بالواو ومعني الحديث ان الله تعالي ضمن ان الخارج للجهاد ينال --خيرا بكل حال فاما ان يستشهد فيدخل الجنة واما ان يرجع باجر واما ان يرجع باجر------ وغنيمة	1875	-4907049380690147913	228	377.5	175	363	62.80991744995117	41	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1785	false	-1377273947346652638	12	86	54	431	1541	300	خير من نعيم الدنيا كله- لو ملكه- انسان وقصد- تنعمه به ل------انه زاءل ونعيم الاخرة باق ولو لم يكن منه الا النظر الي وجهه الكريم لكان كافيا نسال الله ان لا يحرمنا اياه وقيل في معناه ومعني نظاءره من تمثيل امور الاخرة وثوابها بامور الدنيا انها خير من الدنيا وما فيها لو ملكها انسان وملك----- ما فيها وانفقها في امور الاخرة حكاه القاضي قال هذا القاءل وليس تمثيل الباقي بالفاني علي ظاهره اي لانه	1785	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1878	true	4572928253437220734	229	286	1224	1530	1598	300	خير من نعيم الدنيا كلها لو ملكها انسان وتصور تنعمه بها كلها لانه زاءل ونعيم الاخرة باق ق-----------------------------------------------------ال القاضي---------------- وقيل في معناه ومعني نظاءره من تمثيل امور الاخرة وثوابها بامور الدنيا انها خير-من الدنيا وما فيها لو ملكها انسان وملك جميع ما فيها وانفقه- في امور الاخرة ------------قال هذا القاءل وليس تمثيل الباقي بالفاني علي ظاهر اطلاقه --	1878	-4907049380690147913	275	474.0	223	391	70.33248138427734	44	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1786	false	-3112024189107725830	0	89	0	465	1543	300	الي الز------------------------وال اما بالضم فمن صلاة الغداة الي طلوع الشمس واو هنا للتقسيم لا للشك واللفظ مشعر بانها تكون فعلا واحدا ولا شك انه قد يقع علي اليسير والكثير من الفعل الواقع في هذين الوقتين ففيه زيادة ترغيب وفضل عظيم------ فالروحة تحصل---- هذا الثواب وكذا الغدوة قال النووي والظاهر انه لا يختص ذلك بالغدو او الرواح من بلدته بل يحصل هذا الثواب بكل غدوة --وروحة في طريقه الي الغزو وكذا غدوه ورواحه في موضع القتال لان الجميع يسمي كدوة وروحة في سبيل الله --عاشرها صحف بعض الرواة الغدوة بالغزوة	1786	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1878	true	4572928253437220734	161	225	867	1202	1598	300	الي الزوال والروحة السير من الزوال الي اخر النهار-------------------------- واو هنا للتقسيم لا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشك ومعناه ان الروحة يحصل بها هذا الثواب وكذا الغدوة----------- والظاهر انه لا-يختص ذلك بالغدو وا--لرواح من بلدته بل يحصل هذا الثواب بكل غدوة او روحة في طريقه الي الغزو وكذا غدوه وروحة- في موضع القتال لان الجميع يسمي غدوة وروحة في سبيل الله ومعني هذا الحديث ان فضل الغدوة والروحة	1878	-4907049380690147913	251	408.5	200	503	49.900596618652344	39	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1789	false	-8233595721501353320	71	104	344	506	1517	300	الثابت في الصحيح ما من غازية او سرية تغزو فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم وما من غازية او سرية تخفق وتصاب الا تم اج-رهم و-------------الاخفاق ان يغزو فلا يغنم-- شيءا	1789	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1892	true	719418741017897564	12	46	61	230	1486	300	الثانية--------- ما من غازية او سرية تغزو فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم وما من غازية او سرية تخفق وتصاب الا تم اجورهم قال اهل اللغة الاخفاق ان يغزو فلا يغنموا شيءا	1892	-4907049380690147913	149	266.5	118	178	83.7078628540039	28	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0028	false	-5519212837517955549	185	242	999	1298	1584	300	ينبغي لمن صنف كتابا ان يب---تدء بهذا الحديث تنبيها للطالب علي تصحيح النية وقال ابن مهدي الحافظ من اراد ان يصنف كتابا فليبدا بهذا الحديث وقال لو صنفت كتابا لبدات في كل باب منه بهذا الحديث ثالثها اقتداء بفعلهم فان البخاري وغيره من المصنفين ابتداوا به وقد -------ذكره البخاري في سبعة مواضع من صحيحه في اول كتابه	28	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1893	true	-557445321666956775	228	265	1153	1344	1500	300	ينبغي لمن صنف كتابا ان يبدا فيه بهذا الحديث تنبيها للطالب علي تصحيح النية ونقل الخطابي هذا عن الاءمة مطلقا وقد فعل ذلك البخ---------------------------------------------------------------------------------------------اري وغيره فابتدء------------ا به قبل كل شء وذكره البخاري في سبعة مواضع من -------------كتابه	1893	-4907049380690147913	125	186.0	98	309	40.45307540893555	19	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1728	false	5234800281060184562	210	297	1127	1599	1618	300	اصطاد -لهما لكن بقصد تذكيته والانتفاع وخالف--------------ه الليث وابن عبد الحكم وقال الليث ما رايت حقا اشبه بباطل منه قال القاضي عياض فان فعله بغير نية التذكية فهو حرام لانه فساد في الارض واتلاف نفس عبثا السابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر بالتسمية عند ارسال السهم و--الكلب المعلم وفي معناه ارسال الجوارح من الطير والاجماع قاءم علي مشروعية التسمية عند الارسال علي الصيد وعند -------النحر والذبح لكن اختلفوا هل--- ذلك علي وجه الوجوب او الندب وفيه ثلاثة اقوال لهم احدها انها سنة فان تركها سهوا او عمدا حل الصيد والذبيحة وهو	1728	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1904	true	-1773955202258584195	117	220	656	1185	1602	300	اصطاد للهو ولكن -قصد تذكيته والانتفاع به فكرهه مالك واجازه الليث و-بن عبد-الحكم -قال -------------------------------------------------فان فعله بغير نية التذكية فهو حرام لانه فساد في الارض واتلاف نفس عبثا قوله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس معها وفي رواية فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره في هذا الامر بالتسمية علي ارسال الصيد وقد اجمع المسلمون علي----------------------------------------------------- التسمية عند الارسال علي الصيد وعند الذبح والنحر و----------اختلفوا في ان ذلك واجب ام سنة فمذهب الشافعي وطاءفة------------------ انها سنة فلو تركها سهوا او عمدا حل الصيد والذبيحة وهي	1904	-4907049380690147913	274	367.0	218	663	41.327301025390625	36	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1729	false	-1006525428300434442	1	165	7	896	1594	300	عن مالك واحمد ثانيها انها واجبة فان تركها عمدا او سهوا لم يحل وهو مذهب اهل الظاهر والصحيح عن احمد في صيد الجوارح خلاف الذبيحة فان مذهبه القول الثالث وهو مروي عن ابن سيرين وابي ثور -قالوا لانه وقف الاذن في الاكل علي التسمية والمعلق بالوصف ينتفي عند انتفاءه عند القاءلين بالمفهوم وفيه ها هنا زيادة علي كونه مفهوما مجردا وهو ان الاصل تحريم اكل الميتة وما اخرج الصيد منها الا ما هو موصوف بكونه سمي عليه فغير المسمي عليه يبقي علي اصل التحريم داخلا تحت النص المحرم للميتة والقول الثالث ان تركها سهوا حلت الذبيحة والصيد وان تركها عمدا فلا وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك والثوري وجماهير العلماء -----كما نقله عنهم النووي في شرحه وحكاه القرطبي قولا عن الشافعي وحكي اصحابنا في العمد ثلاثة اوجه اولها الص-----------------حيح الكراهة ثانيها خلاف الاولي ثالثها ياثم قاله الشيخ ابو حامد في تعليقه واحتج من اوجبها بقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وبهذا الح--ديث وامثاله واحتج الشافعية ومن وافقهم بقوله تعالي	1729	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1904	true	-1773955202258584195	221	300	1191	1602	1602	300	عن مالك واحمد ---وقال اهل الظاهر ان تركها عمدا او سهوا لم يحل وهو الص-----------------حيح عن احمد في صيد الجوارح و------------------------------------هو مروي عن -بن سيرين وابي ثور وقال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة ومالك والثوري وجماهير العلماء ان تركها سهوا حلت الذبيحة والصيد وان تركها عمدا فلا وعلي مذهب------- اصحابنا يكره تركها وقيل لا يكره بل هو خلاف الاولي والصحيح الكراهة وا-------------------------------------------------------------حتج من اوجبها بقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وبهذه الاحاديث وا--------حتج اصحا------------بنا بقوله تعالي-	1904	-4907049380690147913	280	413.5	221	914	30.634572982788086	43	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1729	false	-1006525428300434442	165	299	896	1590	1594	300	حرمت عليكم الميتة الي قوله وما اكل السبع الا ما ذكيتم فاباح ذلك بالتذكية من غير اشتراط التسمية ولا وجوبها ولا يقال التذكية لا تكون الا بالتسمية --لانها في اللغة الشق والفتح وبقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يسمون غالبا وفي صحيح البخاري من حديث عاءشة رضي الله عنها ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما حديثي عهد ب----جاهلية ياتونا بلحمان لا ندري اذكروا اسم الله عليها ام لم يذكروا اناكل منها ام لا فقال عليه الصلاة والسلام اذكروا اسم الله وكلوا وهذا ظاهر في عدم الوجوب فان هذه التسمية هي المامور بها عند ا-لاكل والشرب لا التسمية عند التذكية والارسال واجابوا عن قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه بان المراد به ما ذبح للاصنام كما قال تعالي في الاية الاخري وما ذبح علي النصب	1729	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1905	true	8055954744610076176	0	114	0	587	1564	300	حرمت عليكم الميتة الي قوله --------------الا ما ذكيتم فاباح ----بالتذكية من غير اشتراط التسمية ولا وجوبها فان قي-ل التذكية لا تكون الا بالتسمية قلنا هي في اللغة الشق والفتح وبقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يسمون وبحد------------------------يث عاءشة انهم----------------- قالوا يا رسول الله ان قوما حديث- عهدهم بالجاهلية ياتونا بلحمان لا ندري اذكروا اسم الله ------ام لم يذكروا فناكل منه------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سموا-- وكلوا رواه البخاري ف--------------هذه التسمية هي المامور بها عند اكل كل طعام وشرب كل شراب--------------------- واجابوا عن قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه -ان المراد ما ---ذبح للاصنام كما قال تعالي في الاية الاخري وما ذبح علي النصب	1905	-4907049380690147913	504	842.5	400	701	71.89729309082031	82	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1730	false	3934333481949150377	0	85	0	490	1566	300	وما اهل به لغير الله قال القرطبي وهو اشهر اقوال المفسرين في الاية واحسنها ولان الله تعالي قال وانه لفسق وقد قام- ال-اجماع علي ان من اكل متروك التسمية ليس بفاسق فوجب حملها علي ما ذكرناه ليجمع بينها وبين الايات السابقات وحديث عاءشة وحملها بعض الشافعية علي كراهة التنزيه واجابوا عن --احاديث--- التسمية بانها للاستحباب الثامن -------------------------------------------------------اباحة الاصطياد بجميع الكلاب المعلمة من الاسود وغيره وبه قال الشافعي ومالك--------- وابو حنيفة والجمهور------- وقال الحسن البصري والنخعي وقتادة واحمد واسحاق لا يحل صيد الكلب الاسود لانه شيطان	1730	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1905	true	8055954744610076176	114	202	587	1084	1564	300	وما اهل به لغير الله----------------------------------------------------- ولان الله تعالي قال وانه لفسق وقد اجمع المسلمون علي ---من اكل متروك التسمية ليس بفاسق فوجب حملها علي ما ذكرناه ليجمع بينها وبين الايات السابقات وحديث عاءشة وحملها بعض اصحابنا -علي كراهة التنزيه واجابوا عن الاحاديث في التسمية -انها للاستحباب قوله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك المعلم في اطلاقة دليل لاباحة الصي---د بجميع الكلاب المعلمة من الاسود وغيره وبه قال ---------مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء وقال الحسن البصري والنخعي وقتادة واحمد واسح-ق لا يحل صيد الكلب الاسود لانه شيطان	1905	-4907049380690147913	391	663.0	319	568	68.83802795410156	60	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1733	false	-7799627316347190286	79	199	384	990	1506	300	المعراض بكسر الميم وسكون العين المهملة وبالراء ثم ضاد معجمة بعد الالف خشبة ثقيلة او عصي محدد راسها بحديدة وقد يكون بدونها---- هذا هو الصحيح المشهور في تفسيره كما قاله النووي في شرحه وقال الهروي هو سهم لا ريش ل-ه ولا نصل وقال ابن دريد هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخليل كقول الهروي ونحوه عن الاصمعي وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب مستويا وقوله ليس منها اي ليس من الكلاب المعلمة ان يراد ليس من كلابك بل من كلاب غيرك لانه لو ارسل رجلان كلبين علي صيدين فقتلاه جميعا اكلا وكان الصيد بينهما الا ان ينفذ الاول مقاتله فلا شء للثاني وقوله فخزق بالخاء المعجمة والزاي ومعناه نفذ	1733	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1906	true	-3600636452704527424	70	142	335	694	1514	300	المعراض بكسر الميم وب----العين المهملة وهي--------------------------- خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حد---يدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح-------- في تفسير------------------------ه وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقال -بن دريد هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخليل كقول الهروي ونحوه عن الاصمعي وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط اذا رمي به ذهب مستويا واما خزق فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخاء المعجمة والزاي ومعناه نفذ	1906	-4907049380690147913	321	556.5	254	611	52.53682327270508	56	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1734	false	-5963393959401727574	42	71	203	333	1548	300	استرسل بنفسه او ارسله من ليس هو من اهل الذكاة او شككنا------------------------------------ فان تحققنا انه انما شاركه كلب ارسله من هو من اهل الذكاة علي ذلك الصيد و حل	1734	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1906	true	-3600636452704527424	1	38	4	168	1514	300	استرسل بنفسه او ارسله من ليس هو من اهل الذكاة او شككنا في ذلك فلا يحل اكله في كل هذه الصور فان تحققنا انه انما شاركه كلب ارسله من هو من اهل الذكاة علي ذلك الصيد-- حل	1906	-4907049380690147913	128	241.5	100	166	77.10843658447266	27	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1734	false	-5963393959401727574	119	221	572	1110	1548	300	انه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بعده حل لانه كالسهم وان قتله بعرضه لم يحل وقد جاء في بعض روايات هذا الحديث في الصحيح فانه وقيذ وذلك لانه ليس في معني السهم وهو في معني الحجر وغيره من المثقلات وهذا مذهب الاءمة الاربعة والجمهور وقال الاوزاعي ومكحول وغيرهما من فقهاء الشام يحل مطلقا حتي- قال ا------بن ابي ليلي ي----حل ما قتله بالبندقية وهو محكي- عن سعيد بن المسيب وجمهور العلماء كما نقله النووي في شرحه لمسلم علي انه لا يحل صيد البندقية مطلقا لحديث المعراض هذا لانه كله رض ووق----------------------------------ذ اي مقتول بغير محدد والموقوذة المقتولة بالعصا ونحوها واصله من الكسر والرض	1734	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1906	true	-3600636452704527424	161	233	802	1192	1514	300	انه اذا اصطاد بالمعراض فقتل الصيد بحده حل------------ وان قتله بعرضه لم يحل ل---------------------هذا الحديث وقال مكحول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوزاعي و-------غيرهما من فقهاء الشام يحل مطلقا وكذا قال هءلاء وبن ابي ليلي انه يحل ما قتله بالبندقية وحكي ايضا عن سعيد بن المسيب وقال الجماهير--------------------------------------- لا يحل صيد البندقية مطلقا لحديث المعراض لا----نه كله رض ووقذ وهو معني الرواية الاخري فانه وقيذ اي مقتول بغير محدد والموقوذة المقتولة بالعصا ونحوها واصله من الكسر والرض	1906	-4907049380690147913	304	499.5	244	584	52.05479431152344	48	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1733	false	-7799627316347190286	212	272	1057	1358	1506	300	فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه معناه ان الله تعالي قال فكلوا مما امسكن عليكم فانما اباح-ه بشرط ان يعلم انه امسك علينا واذا اكل منه لم يعلم انه امسك لنا ام لنفسه فلم يوجد شرط المعية والاصل تحريمه وقوله------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخذ الكلب ذكاته --------اي ان اخذ الكلب الصيد وقتله اياه ذكاة شرعية بمنزلة ذبح الحيوان الانسي وهذا	1733	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1907	true	910727793018341706	147	225	769	1159	1561	300	فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه معناه ان الله تعالي قال فكلوا مما امسكن عليكم فانما اباحته بشرط ان نعلم انه امسك علينا واذا اكل منه لم نعلم انه امسك لنا ام لنفسه فلم يوجد شرط اباحته والاصل تحريمه -قوله صلي الله عليه وسلم واذا اصاب بعرضه هو بفتح العين اي غير المحدد منه قوله صلي الله عليه وسلم فان---------- ذكاته اخذه معناه ان اخذ الكلب الصيد وقتله اياه ذكاة شرعية بمنزلة ذبح الحيوان الانسي وهذا	1907	-4907049380690147913	282	513.0	224	401	70.32418823242188	51	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1735	false	-7661324379346538867	13	289	67	1458	1521	300	وقال سعد بن ابي وقاص وسلمان الفارسي وابن عمر ومالك يحل وهو قول ضعيف للشافعي وفي سنن ابي داود من حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل وان اكل منه لم يضعفه ابو داود واما ابن حزم فضعفه وحملوا حديث عدي علي كراهة التنزيه وربما علل بانه كان من المياسير فاختير له الحمل علي الاول-----------ي بخلاف ابي ثعلبة فانه كا--------------------------ن علي عكس ذلك فاخذ بالرخصة وفيه نظر لانه علل عدم الاكل بخوف الامساك ---------علي نفسه اللهم الا ان يقال انه علل بخوف الامساك لا بحقيقة الامساك فيجاب عن هذا بان الاصل التحريم في الميتة فاذا شككنا في السبب المبيح رجعنا الي الاصل وتاولت حديث ثعلبة علي ما اذا اكل منه بعد ان قتله وخلاه ونارقه ثم عاد فاكل منه فهذا لا يضر كما صرح به صاحب البيان والشامل والتحرير والدارمي من اصحابنا فقالوا ان اكل عقب القتل ففيه القولان والا فيحل قطعا وتمناه امام الحرمين فقال وددت لو فصل فاصل بين ان يكف زمانا ثم ياكل وبين ان ياكل بنفس الاخذ لكن لم يتعرضوا له قلت قد تعرض له الاءمة كما نقلناه عنهم وجزم به النووي في شرحه واما جوارح الطير اذا اكلت مما صادته فالاصح عند اصحابنا طرد القولين فيه كالكلب ومنهم من قطع فيه بالحل دون الكلب لامكان ضربه ليمتنع ولما نقل النووي في شرح مسلم عن الشافعي ان ارجح قوليه تحريمه اعني في الجوارح قال وقال ساءر العلماء باباحته لانه لا يمكن تعليمها وذلك بخلاف السباع واصحابنا يمنعون هذا التاويل تنبيه قو----------------------------------------------------------------------له تعالي مما امسكن عليكم قد اسلفنا انه يحتج من منع من اكل ما اكل منه الصيد لانه لو اراد كل امساك لقال فكلوا مما امسكن عليكم	1735	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1907	true	910727793018341706	29	164	164	852	1561	300	وقال سعد بن ابي وقاص وسلمان الفارسي و-بن عمر ومالك يحل وهو قول ضعيف للشافعي و-------احتج هءلاء بحديث ابي ثعلبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحملوا حديث عدي علي كراهة التنزيه واحتج--------------------------------------------- الاولون بحديث عدي وهو في الصحيحين مع قول الله عز وجل فكلوا مما امسكن عليكم وهذا مما لم يمس-------------------------------------------ك علينا بل علي نفسه وقدموا----------------------------------------------------------- هذا علي حديث ابي ثعلبة لانه اصح ومنهم من تاول حديث ابي ثع--------------------------------لبة علي ما اذا اكل منه بعد ان قتله وخلاه وفارقه ثم عاد فاكل منه فهذا لا يض----------------------------------------ر والله اعلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما جوارح الطير اذا اكلت مما صادته فالاصح عند اصحابنا والراجح--------------------- من قول---------------------------------------------------------------------- الشافعي-------------- تحريمه-------------------- وقال ساءر العلماء باباحته لانه لا يمكن تعليمها -ذلك بخلاف السباع واصحابنا يمنعون هذا الدليل و------قوله صلي الله عليه وسلم فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه معناه ان الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------قال فكلوا مما امسكن عليكم	1907	-4907049380690147913	441	617.0	351	1507	29.263437271118164	67	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1736	false	3553255697069341538	8	49	38	246	1512	300	ان اخذ الكلب الصيد وقتله اياه ذكاة شرعية بمنزلة ذبح الحيوان الانسي وهذا اجماع---- ولو لم يقتله الكلب ولكن تركه ولم يبق فيه حياة مستقرة او بقيت ولم يبق زم-ن يمكن صاحبه لحاقه وذبحه فمات حل لقوله------ فان اخذ الكلب ذكاته	1736	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1907	true	910727793018341706	212	253	1087	1295	1561	300	ان اخذ الكلب الصيد وقتله اياه ذكاة شرعية بمنزلة ذبح الحيوان الانسي وهذا مجمع عليه ولو لم يقتله الكلب -لكن تركه ولم تبق فيه حياة مستقرة او بقيت ولم يبق زمان يمكن صاحبه لحاقه وذبحه فمات حل لهذا الحديث فان---------- ذكاته	1907	-4907049380690147913	189	336.5	150	219	86.3013687133789	33	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1731	false	2325742165030098881	144	175	706	845	1437	300	الي اخره لفظه عند مسلم وان رميت سه-مك فاذكر اسم الله فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل	1731	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1908	true	-978460210608228560	168	275	838	1360	1479	300	صلي الله عليه---- وسلم وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت هذا دليل لمن يقول اذا اثر جرحه فغاب عنه فوجده ميتا وليس فيه اثر غير سهمه حل وهو احد قولي الشافعي ومالك في الصيد والسهم والثاني يحرم وهو الاصح عند اصحابنا والثالث يحرم في الكلب دون السهم والاول اقوي واقرب الي الاحاديث الصحيحة واما الاحاديث المخالفة له فضعيفة ومحمولة علي كراهة التنزيه وكذا الاثر عن بن عباس كل ما اصميت ودع ما انميت اي كل ما لم يغب عنك دون ما غاب قوله صلي الله عليه وسلم وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل	1908	-4907049380690147913	126	225.5	96	526	23.95437240600586	25	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1736	false	3553255697069341538	28	235	145	1186	1512	300	ولم يبق فيه حياة مستقرة او بقيت ولم يبق زمن يمكن صاحبه لحاقه وذبحه فمات حل لقوله فان اخذ الكلب ذكاته ق--------------ال اصحابنا وغيرهم ويستحب امرار السكين علي حلقه ليريحه الثامن الحل فيما اذا جرحه بسهم وغاب عنه ثم وجده ميتا وليس فيه اثر غير سهمه لقوله وان غاب عنك الي قوله فكل ان شءت وهو احد اقوال الشافعي ومالك في الصيد والسهم والاصح عند اصحابنا تحريمه والثالث يحرم في الكلب دون السهم قال النووي والاول اقوي واقرب الي الاحاديث الصحيحة واما الاحاديث المخالفة له فضعيفة ومحمولة علي كراهة التنزيه وكذا الاثر عن ابن عباس كل ما اصميت ودع ما انميت اي كل ما لم يغب عنك دون ما غاب التاسع التنبيه علي----------------------------------------------------------------------------------- قاعدة عظيمة وهي انه اذا حصل الشك في الذكاة المبيحة للحيوان لم يحل لان الاصل تحريمه وهذا لا خلاف فيه فان قوله عليه الصلاة والسلام وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها يدل علي ذلك وفي الصحيح زيادة اخري علي ذلك وهي فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله وفي ذلك تنبيه ايضا علي انه لو وجده حيا و-مه حياة مستقرة فذكاه حل ولا يضر في كونه اشترك في امساكه كلبه وكلب غيره لان الاعتماد حينءذ في الاباحة علي ما يذكيه الادمي لا علي امساك الكلب وانما تقع الاباحة وامساك الكلب اذا قتله	1736	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1908	true	-978460210608228560	32	147	166	743	1479	300	ولم تبق فيه حياة مستقرة بان كان قد قطع حلقومه ومريه او اجافه او خرق امعاءه او اخرج حشوته فيحل من غير ذكاة بالاجماع قال اصحابنا وغيرهم ويستحب امرار السكين علي حلقه ليريحه قوله ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال--------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله فيه بيان قاعدة مه-مة وهي انه اذا حصل الشك في الذكاة المبيحة للحيوان لم يحل لان الاصل تحريمه وهذا لا خلاف في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه--- تنبيه ع-----لي انه لو وجده حيا وفيه حياة مستقرة فذكاه حل ولا يضر--- كونه اشترك في امساكه كلبه وكلب غيره لان الاعتماد حينءذ في الاباحة علي تذكية--- الادمي لا علي امساك الكلب وانما تقع الاباحة بامساك الكلب اذا قتله	1908	-4907049380690147913	393	652.5	310	1139	34.50395202636719	64	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1727	false	-781853579655635368	152	300	867	1692	1692	300	قد يقال هذا الحديث مخالف لما يقوله الفقهاء فانهم يقولون انه يجوز استعمال اواني المشركين اذا غسلت ولا كراهة فيها بعد الغسل سواء وجد غيرها ام لا وهذا الحديث يقتضي كراهة استعمالها ان وجد غيرها ولا يكفي غل-ها في نفي الكراهة وانما يغسلها ويستعملها اذا لم يجد غيرها والجواب ان المراد بالنهي عن الاكل في انيتهم التي كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون الخمر كما صرح به في رواية ابي داود انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخود في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا وانما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة فاما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار التي ليست مستعملة في النجاسات فهذه يكره استعمالها قبل غسلها فاذا غسلت فلا كراهة فيها لانها طاهرة وليس فيها استقذار-	1727	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1909	true	-7168743432829392883	58	172	315	949	1588	300	قد يقال هذا الحديث مخالف لما يقول- الفقهاء فانهم يقولون انه يجوز استعمال اواني المشركين اذا غسلت ولا كراهة فيها بعد الغسل سواء وجد غيرها ام لا وهذا الحديث يقتضي كراهة استعمالها ان وجد غيرها ولا يكفي غسلها في نفي الكراهة وانما يغسلها ويستعملها اذا لم يجد غيرها والجواب ان المراد -النهي عن الاكل في انيتهم التي كانوا يطبخون فيها لحم الخنزير ويشربون الخمر كما صرح به في رواية ابي داود وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما نهي عن الاكل فيها بعد الغسل للاستقذار وكونها معتادة للنجاسة كما يكره الاكل في المحجمة المغسولة واما الفقهاء فمرادهم مطلق انية الكفار التي ليست مستعملة في النجاسات فهذه يكره استعمالها قبل غسلها فاذا غسلت فلا كراهة فيها لانها طاهرة وليس فيها استقذار	1909	-4907049380690147913	628	1232.0	515	827	75.93711853027344	109	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1736	false	3553255697069341538	258	296	1304	1490	1512	300	فغاب عنك فادركته فكله ما لم ينتن وفي رو-ية له في الذي يدرك صيده بعد ثلاث فكله ما لم ينتن فهذا النهي عن اكله للمنتن ل----------لتنزيه لا ل----لتحريم وكذا -------------الاطعمة المنتنة يكره اكلها ولا يحرم الا ان يخاف	1736	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1909	true	-7168743432829392883	259	300	1384	1588	1588	300	فغاب عنك فادركته فكل- ما لم ينتن وفي رواية فيمن------ يدرك صيده بعد ثلاث فكله ما لم ينتن -هذا النهي عن اكله لل-نتن محمول علي التنزيه لا علي التحريم وكذا ساءر اللحوم والاطعمة المنتنة يكره اكلها ولا يحرم الا ان يخاف-	1909	-4907049380690147913	170	276.0	135	214	79.43925476074219	27	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1714	false	-6112044524512698657	187	242	952	1252	1565	300	حالة الاضطرار حتي يحل لهم ما يحل للمضطر و--اكفءا قا-------ل القاضي عياض ضبطناه بالف --وصل وفتح الفاء من كفات ثلاثي ومعناه قلبت قال ويصح قطع الالف وكسر الفاء من اكفات رباعي وهي- لغتان بمعني عند الاكثرين من اهل اللغة منهم الخليل والكساءي وابن السكيت وابن قتيبة وغيرهم وقال الاصمعي يقال كفات ولا يقال اكفاته بالالف	1714	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1916	true	-5096797460363693718	58	113	297	598	1573	300	حال- الاضطرار والله اعلم قوله 1937 نادي ان اكفءا القدور قال القاضي----- ضبطناه بالف الوصل وفتح الفاء من كفات ثلاثي ومعناه قلبت قال ويصح قطع الالف وكسر الفاء من اكفات رباعي وهما لغتان بمعني عند كثي--رين من اهل اللغة منهم الخليل والكساءي و-بن السكيت و-بن قتيبة وغيرهم وقال الاصمعي يقال كفات ولا يقال اكفات- بالالف	1916	-4907049380690147913	258	439.0	209	312	82.69230651855469	39	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1715	false	-1330496441960912651	162	300	820	1564	1564	300	اهريقوها واكسروها -قال رجل او نهريقها ونغسلها قال او ذاك وهذا تصريح ب--نجاستها وتحريمها ويءيده الرواية الاخري في مسلم فانها رجس وفي ا--خري رجس او نجس وفيه جواز غسل ما اصابنه النجاسة لان الذكاة فيما لا يحل لا يفيد طهارة عند الاكثرين وان الاناء النجس يطهر بغسله مرة واحدة ولا يحتاج الي سبع اذا كانت غير نجاسة الكلب والخنزير وما تولد من احدهما وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وعند احمد يجب غسله سبعا في الجميع علي اشهر الروايتين عنه وموضع الدلا-------------لة ا-نه عليه الصلاة والسلام اطلق الامر بالغسل ويصدق ذلك علي مرة واحدة ولو وجبت الزيادة لبينها فان في المخاطبين------ قريب العهد بالاسلام ومن في معناه ممن لا يفهم من الامر بالغسل الا مقتضاه عند الاطلاق وهو مرة واما ---------امره عليه الصلاة والسلام اولا بكسرها فيحتمل انه كان بوحي او باجتهاد ثم نسخ وتعين الغسل ولا يجوز اليوم الكسر-	1715	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1916	true	-5096797460363693718	150	280	788	1475	1573	300	اهريقوها واكسروها فقال رجل او نهريقها ونغسلها قال او ذاك -هذا -صريح في نجاستها وتحريمها ويءيده الرواية الاخري-------- فانها رجس وفي الاخري رجس او نجس وفيه وجوب غسل ما اصابته النجاسة-------------------------------------------------- وان الاناء النجس يطهر بغسله مرة واحدة ولا يحتاج الي سبع اذا كانت غير نجاسة الكلب والخنزير وما تولد من احدهما وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وعند احمد يجب سبع ف------ي الجميع علي اشهر الروايتين عنه وموضع الدلالة ان النبي صلي الله عليه وسل----------م اطلق الامر بالغسل ويصدق ذلك علي مر------ة ولو وجبت الزيادة لبينها فان في المخاطبين من هو قريب العهد بالاسلام ومن في معناه ممن لا يفهم من الامر بالغسل الا مقتضاه عند الاطلاق وهو مرة واما امره صلي الله عليه وسل----------م اولا بكسرها فيحتمل انه كان بوحي او باجتهاد ثم نسخ وتعين الغسل ولا يجوز اليوم الكسر	1916	-4907049380690147913	631	1154.0	511	779	81.00128173828125	106	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1712	false	-2139899957798662588	166	219	923	1214	1643	300	بانما خص الركوب والزينة بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم------------- فذكر اللحم لانه معظم المقصود وقد قام- الاجماع -علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه------ ولهذا سكت عن ذ-ر حمل الاثقال عليها---- مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم ولا يلزم من هذا تحريم حمل الاثقال علي الخيل	1712	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1918	true	6616809222856320711	21	77	113	420	1552	300	فانما خص هذان---------- بالذكر لانهما معظم المقصود من الخيل كقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير فذكر اللحم لانه اعظم المقصود وقد اجمع المسلمون علي تحريم شحمه ودمه وساءر اجزاءه قالوا ولهذا سكت عن ذكر حمل الاثقال علي الخيل مع قوله تعالي في الانعام وتحمل اثقالكم ولم يلزم من هذا تحريم حمل الاثقال علي الخيل	1918	-4907049380690147913	265	470.5	214	317	83.5962142944336	45	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1722	false	8561541486167530527	254	284	1323	1462	1549	300	المراد بهذا الخوان يعني في حديث الضب ما نفاه في الحديث المشهور في قوله ما اكل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خوان قط بل شء من نحو السفرة	1722	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1919	true	-8699223258309871773	235	261	1214	1335	1548	300	المراد بهذا الخوان------------------ ما نفاه في الحديث المشهور في قوله ما اكل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خوان قط بل شء من نحو السفرة	1919	-4907049380690147913	121	228.5	95	139	87.05036163330078	25	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1707	false	8492633434840611300	186	256	987	1363	1578	300	ولغبوا--- بفتح الغين المعجمة علي----- الفصيح- المشهور وحكي------------------------ الجوهري وغيره كسرها وهي ضعيفة ومعناه تعبوا واعيوا كما فسره المصنف والسعي الجري رابعها في فقهه وهو يشتمل علي مساءل الاولي جواز اكل الارانب وحله فانه ذبح واهدي وهو مذهب العلماء الاربعة--------------- والعلماء كافة الا ما حكي عن عبد الله بن عمرو بن العاص وابن ابي ليلي من كراهية وحجة--- الجمهور هذا الحديث مع احاديث مثله ولم يثبت في النهي عنها شء	1707	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1920	true	-159798731990134499	179	237	914	1225	1577	300	فلغبوا هو بفتح الغين المعجمة في اللغة الفصيحة المشهورة وفي لغة ضعيفة بكسرها حكاهما الجوهري وغيره وضعفوها اي -------------------اعيوا و---------------------------------------------------------------------------اكل الار-نب حلال عند مالك وابي حنيف--------------------ة والشافعي واحمد والعلماء كافة الا ما حكي عن عبد الله بن عمرو بن العاص و-بن ابي ليلي انهما كرهاها دليل الجمهور هذا الحديث مع احاديث مثله ولم يثبت في النهي عنها شء	1920	-4907049380690147913	208	298.5	165	427	48.711944580078125	31	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1721	false	-3930081797027408017	48	153	248	750	1481	300	غزونا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم سبع غزوات او ستاناكل معه الجراد ثم قال قال سفيان وابو عوانة واسراءيل عن ابي يعقوب عن ابن ابي اوفي سبع غزوات رابعها في فقهه والاجماع قاءم علي حل اكل الجراد ثم -------------------------------------------قال الشافعي وابو حنيفة واحمد والجمهو-ر يحل سواءا مات بذكاة ام باصطياد مسلم او مجوسي ام مات حتف انفه سواء قطع بعضه ام احدث فيه سبب وقال مالك في المشهور عنه وجمهور اصحابه واحمد في رواية لا يحل الا اذا مات بسبب بان يقطع بعضه او يسلق او يلقي في النار حيا او يشوي وذلك ذكاته فان مات حتف انفه او في وعاء لم يحل وخالف	1721	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1920	true	-159798731990134499	69	151	364	755	1577	300	غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم سبع غزوات ------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل الجراد فيه اباحة الجراد واجمع المسلمون علي اباحته ثم قال الشافعي وابو حنيفة واحمد والجماهير يحل سواء م-ات بذكاة او باصطياد مسلم او مجوسي او مات حتف انفه سواء قطع بعضه او احدث فيه سبب وقال مالك في المشهور عن--------------ه واحمد في رواية لا يحل الا اذا مات بسبب بان يقطع بعضه او يسلق او يلقي في النار حيا او يشوي----------- فان مات حتف انفه او في وعاء لم يحل والله	1920	-4907049380690147913	325	590.5	253	550	59.09090805053711	63	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0740	false	-8096259077501645269	189	300	993	1558	1558	300	قال ابن المنذر -اجمعوا علي ان الاضحية لا تجوز قبل طلوع الفجر---------- واختلفوا فيما بعد ذلك فقال الشافعي و------------------داود يدخل وقتها اذا طلعت الشمس ومضي قدر صلاة العيد وخطبتين اي خفيفات فاذا ذبح بعد هذا الوقت اجزاه سواء صلي الامام ام لا وسواء صلي المضحي ام لا وسواء كان من اهل الامصار او من اهل القري او البوادي او المسافرين وسواء ذبح الامام اضحيته ام لا ووافقهما ابن المنذر وقال عطاء وابو-حنيفة يدخل وقتها في حق اهل القري والبوادي اذا طلع الفجر الثاني ولا تدخل في حق اهل الامصار حتي يصلي الامام ويخطب فان ذبح قبل ذلك لم تجزءه وقال مالك لا يجوز------ الا بعد صلاة الامام وخطبته وذبحه وقال احمد-	740	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1923	true	7962124348519892124	130	238	714	1267	1596	300	قال -بن المنذر واجمعوا انها لا-----------تجوز قبل طلوع الفجر يوم النحر واختلفوا فيما بعد ذلك فقال الشافعي وداود وبن المنذر واخرون يدخل وقتها اذا طلعت الشمس ومضي قدر صلاة العيد وخطبتين فان -----------ذبح بعد هذا الوقت اجزاه سواء صلي الامام ام لا وسواء صلي ال-ضحي ام لا وسواء كان من اهل الامصار او من اهل القري --والبوادي و--المسافرين وسواء ذبح الامام اضحيته ام لا و--------------------قال عطاء وابو حنيفة يدخل وقتها في حق اهل القري والبوادي اذا طلع الفجر الثاني ولا يدخل في حق اهل الامصار حتي يصلي الامام ويخطب فان ذبح قبل ذلك لم يجز-ه وقال مالك لا يجوز ذبحها الا بعد صلاة الامام وخطبته وذبحه وقال احمد	1923	-4907049380690147913	498	899.5	400	602	82.72425079345703	89	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0741	false	-2839458688654745113	0	49	0	260	1588	300	لا تجوز قبل صلاة الامام وتجوز بعدها قبل ذبح الامام وسواء عنده اهل القري والامصار------- ونحوه عن الحسن والاوزاعي واسحاق بن راهويه وقال الثوري تجوز--- بعد صلاة الامام وقبل خطبته وفي اثناءها وقال ربيعة فيمن لا امام له ان ذبح قبل طلوع الشمس لا تجزءه وبعد طلوعها يجزءه وقال	741	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1923	true	7962124348519892124	238	288	1267	1528	1596	300	لا يجوز قبل صلاة الامام ويجوز بعدها قبل ذبح الامام وسواء عنده اهل -------الامصار والقري ونحوه عن الحسن والاوزاعي واسح-ق بن راهويه وقال الثوري لا يجوز بعد صلاة الامام -قبل خطبته وفي اثناءها وقال ربيعة فيمن لا امام له ان ذبح قبل طلوع الشمس لا يجزيه وبعد طلوعها يجزيه واما	1923	-4907049380690147913	239	443.0	191	270	88.51851654052734	39	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0741	false	-2839458688654745113	138	207	749	1117	1588	300	يجوز لاهل الامصار يوم النحر خاصة ولاهل القري يوم النحر وايام التشريق خامسها ي-------------------------------------------------------------------------------جوز في جميع ذي الحجة حكاه القاضي عياض سادسها يوم النحر وستة ايام بعده قاله قتادة واختلفوا في جواز التضحية في ليالي ايام الذبح فقال الشافعي يجوز----- مع الكراهة وبه قال ابو حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور والجمهور وقال مالك في المشهور عنه وعامة اصحابه ورواية عن احمد لا يجزءه في الليل بل تكون شاة لحم	741	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1924	true	4460267163151999681	58	134	294	686	1520	300	تجوز لاهل الامصار يوم النحر خاصة ولاهل القري يوم النحر وايام التشريق وقال محمد بن سيرين لا تجوز لاحد الا في يوم النحر خاصة وحكي القاضي عن بعض العلماء انها تجوز في جميع ذي الحج------------------------------------------------------------ة واختلفوا في جواز التضحية في ليالي ايام الذبح فقال الشافعي تجوز ليلا مع الكراهة وبه قال ابو حنيفة واحمد واسحاق وابو ثور والجمهور وقال مالك في المشهور عنه وعامة اصحابه ورواية عن احمد لا تجزيه في الليل بل تكون شاة لحم	1924	-4907049380690147913	296	558.0	239	452	65.48672485351562	52	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0747	false	6048690641514322995	17	116	87	626	1570	300	--------------------------------بسم الله الرحمن الرحيم بكمالها ومعناه فليذبح قاءلا باسم الله او مسميا او متبركا فالمجرور متعلق بمحذوف حال من الضمير في يذبح هذا هو الصحيح في معناه وقال القاضي يحتمل اربعة اوجه احدها ان يكون معناه فليذبح لله والباء بمعني اللام والاسم هو المسمي وثانيها معناه فليذبح بسنة الله وحذف اختصارا وثالثها بتسمية الله تعالي علي ذبيحته اظهارا للاسلام ومخالفة لمن ذ-بح لغيره وقمعا للشيطان و--رابعها تبركا باسمه وتيمنا بذكره كما تقول سر علي بركة ال--------------له وكره بعض العلماء ان يقال افعل كذا علي اسم الله قال لان اسمه تعالي -علي كل شء و----------هذا ليس بشء و----هذا الحديث يرد	747	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1924	true	4460267163151999681	141	230	721	1190	1520	300	اسم الله هو بمعني رواية فليذبح باسم الله اي--------------------------------- قاءلا باسم الله ---------------------------------------------------------------هذا هو الصحيح في معناه وقال القاضي يحتمل اربعة اوجه احدها ان يكون معناه فليذبح لله والباء بمعني اللام وال---------------ثاني-- معناه فليذبح بسنة الله والثالث------------- بتسمية الله ------علي ذبيحته اظهارا للاسلام ومخالفة لمن يذبح لغيره وقمعا للشيطان والرابع-- تبركا باسمه وتيمنا بذكره كما يقال سر علي بركة الله وسر باسم الله وكره بعض العلماء ان يقال افعل كذا علي اسم الله قال لان اسمه سبحانه علي كل شء قال القاضي هذا ليس بشء قال وهذا الحديث يرد	1924	-4907049380690147913	386	647.5	310	603	64.01326751708984	65	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0743	false	7147101371407935543	14	84	69	415	1471	300	عناق لبن اي---- صغيرة قريبة مما ترضع وجمع العناق اعنق وعنوق وعبارة القاضي عياض العناق جذع المعز وقوله هي احب الي من شاتين وفي مسلم عندي عناق لبن هي خير من شاتي لحم ومعناه اطيب لحما وانفع لسمنها ونفاستها وفي رواية لمسلم ليس عندي الا جذعة وهي خير من مسنة وفي رواية ان عندي داجنا جذعة من المعز وفي ذلك اشارة الي ان المقصود في الضحايا طيب اللحم لا كثرته	743	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1925	true	-2943074604794028144	246	279	1259	1425	1540	300	عناق لبن فمعناه صغيرة قريبة مما ترضع ------------------------------------------------------------قوله ع-----------------------------ندي عناق لبن هي خير من شاتي لحم اي---- اطيب لحما وانفع لسمنها ونفاستها وفيه------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ان المقصود في الضحايا طيب اللحم لا كثرته	1925	-4907049380690147913	156	269.0	123	350	44.57143020629883	28	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0743	false	7147101371407935543	142	249	705	1223	1471	300	باسناده الصحيح عن عقبة اعط------------اني رسول الله صلي الله عليه وسلم غنما اقسمها ضحايا بين اصحابي فبقي عتود منها فقال ضح بها انت ولا رخصة لاحد فيها بعدك قال البيهقي واذا كانت هذه الزيادة محفوظة كان هذا رخصة له كما رخص لابي بردة وعلي هذا يحمل ما روي------- عن زيد بن ----------------------خالد ا-نه عليه الصلاة والسلام اعطاه -------عتودا جذعا فقال ضح به فقلت انه جذع من المعز اضحي به قال نعم ضح به فضحيت به ورواه احمد وابن حبان كذلك ورواه ابو داود ايضا---------- وليس في- رواي--------ته من المعز -لكنه معلوم من قوله عتود فان العتود من اولاد المعز خاصة وهو ما رعي وقوي قال- الجوهري وغيره	743	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1928	true	-2622974899514664586	200	299	1042	1536	1541	300	باسناده الصحيح عن عقبة بن عامر قال اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم غنما اقسمها ضحايا بين اصحابي فبقي عتود منها فقال ضح بها انت ولارخ-صة لاحد فيها بعدك قال البيهقي--------------------------------------------------------------- وعلي هذا يحمل ايضا مارويناه عن زيد بن خالد قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم في اصحابه غنما فاعطاني عتودا جذعا فقال ضح به فقلت انه جذع من المعز اضحي به قال نعم ضح به فضحيت هذا كلام البيهقي وهذا الحديث رو-اه ابو داود باسناد جيد حسن وليس فيه رواية ابي داود من المعز ولكنه معلوم من قوله عتود وهذا التاويل الذ-----------------------------ي قاله البيهقي وغيره	1928	-4907049380690147913	340	528.5	263	588	57.82312774658203	60	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1749	false	8870773235983158253	178	299	933	1606	1611	300	ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين -ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح الاغبر وهو الذي فيه سواد وبياض والكلام عليه من وجوه احدها اختلف في تفسير الاملح علي عبارات احداها ما ذكر المصنف وهو قول الكساءي وابي زيد وابي عبيدة الا انهم زادوا فيه والبياض اكثر وزاد المصنف فيه الاغبر ثانيها انه الابيض الخالص البياض قاله ابن الاعرابي وغيره وبه جزم الشيخ تقي الدين فقال والاملح--- الابيض والملحة البياض ثالثها انه الاب-----يض ويشوبه شء من السواد -قاله الاصمعي وهذا معني الغبرة في كلام المصنف رابعها انه الذي تعلوه حمرة -قاله بعضهم ورايت من يصوبه وانه المعروف عند العرب اليوم خامسها انه الابيض الذي في خلل صوفه طبقات سود قاله الخطابي سادسها انه المتغير الشعر بياض -------	1749	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1929	true	8972449309114957616	26	98	142	543	1695	300	ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين وذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاعرابي و------------------------------غيره الاملح هو الابيض -الخالص البياض وقال الاصمعي هو الابيض ويشوبه شء من السواد وقال ابوحاتم هو الذي يخالط بياضه حمرة وقال بعضهم هو الاسودي----علوه حمرة وقال الكساءي هو الذي فيه بياض وسواد والبياض اكثر وقال الخطابي هو الابي--ض الذي في خلل صوفه طبقات سود وقال الداودي هو-------- المتغير الشعر بسواد وبياض	1929	-4907049380690147913	232	320.5	188	691	33.57453155517578	33	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1750	false	-7070176118199026395	235	300	1296	1664	1664	300	الاضحية بالاقرن وقام- الاجماع علي جوازها ------بالاجم الذي لم يخلق له قرنان واختلفوا في مكسور- القرن فجوزه الشافعي وابو حنيفة والجمهور سواء ي---دمي ام لا وكرهه مالك اذا كان يدمي وجعله عيبا الخامس -----استحباب احس---نها واكملها واختيار ذلك لها وهو مجمع-- عليه وعلي عدم اجزاء المعيبة منها بالعيوب الاربعة الثابت-ة في الحديث الصحيح في السنن الاربعة من حديث البراء رضي الله عنه وهي المرض والعجف-	1750	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1929	true	8972449309114957616	120	169	671	966	1695	300	---------الاقرن واجمع العلماء علي جواز التضحية بالاجم الذي لم يخلق له قرنان واختلفوا في مكسورة القرن فجوزه الشافعي وابو حنيفة والجمهور سواءكان يدمي ام لا-وكرهه مالك اذا كان يدمي وجعله عيبا واجمعوا علي استحباب استحسانه--------ا واختيار -اكملها و---اجمعوا علي ان ---------------------------العيوب الاربعة المذكورة في---------------------------------- حديث البراء وهو------------- المرض والعجف	1929	-4907049380690147913	240	355.5	199	391	61.381072998046875	31	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1751	false	5589383562850616338	162	274	888	1517	1659	300	استناب فيها مسلما جاز-------- وان استناب كتابيا كره كراه-ة تنزيه واجزاه ووقعت الض-حية عن الموكل وبهذا قال الشافعي والعلماء كافة الا مالكا في احدي الروايتين عنه فانه لم يجوزها ويجوز ان يستنيب صبيا -وامراة حاءضا لكن يكره توكيل الصبي ل--------------------------------------ا الحاءض -علي -الاصح من رواية الروضة لانه لم يصح فيه نهي------------ والاولي --------ان يوكل مسلما فقيها بباب الذباءح والضحايا لانه اعرف بشروطها وسننها والحاءض اولي من الصبي والصبي اولي من الكتابي الثامن شرعية التسمية عليها وعلي ساءر الذباءح وهو اجماع -----لكن هل هذه المشروعية علي وجه الاشتراط او الاستحباب فيه خلاف سلف في------------ الباب قبله --التاسع استحباب التكبير مع التسمية عند الذبح فيقول باسم الله والله اكبر العاشر استحباب وضع الرجل علي	1751	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1930	true	-5123012409247639458	0	114	0	641	1648	300	استناب فيها مسلما جاز بلاخلاف وان استناب كتابيا كره كراهية تنزيه واجزاه ووقعت التضحية عن الموكل --هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا-مالكا في احدي الروايتين عنه فانه لم يجوزها ويجوز ان يستنيب صبيا اوامراة حاءضا لكن يكره توكيل الصبي وفي كراهة توكيل الحاءض وجهان قال اصحابنا الحاءض اولي بالاستنابة من الصبي والصبي اولي من الكتابي قال اصحابنا والافضل لمن وكل ان يوكل مسلما فقيها بباب الذباءح والضحايا لانه اعرف بشروطها وسننها والله اعلم قوله وسمي فيه اثبات التسمية علي الضحية و--------------------------ساءر الذباءح وهذا مجمع عليه لكن هل هو شرط ام مستحب ----------------------------فيه خلاف سبق ايضاحه في كتاب الصيد قوله وكبر فيه استحباب التكبير مع التسمية---------- فيقول ب-سم الله والله اكبر قوله ووضع رجله علي ----------	1930	-4907049380690147913	398	602.0	321	719	55.35466003417969	54	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1747	false	-3138765360045848866	158	266	860	1450	1634	300	الشافعي واصحابه واحمد وهو قو------------------------------------ل النخعي والحسن بن صالح والليث------ واسحاق وابي ثور وداود----------------------------- وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يجوز بالسن والعظم المتصلين ويجوز بالمنفصلين واليه يميل كلام الشيخ تقي الدين فانه قال في الشرح فيه دليل علي منع الذبح بالسن والظفر وهو محمول علي المتصلين ثم قال واستدل به قوم علي منع الذبح بالعظم مطلقا لقوله اما السن فعظم علل منع الذبح بالسن لانه عظم والحكم يعم بعموم علته وعن مالك روايات اشهرها جوازه بالعظم دون السنن كيفما كانا والثانية كمذهب الجمهور والثالثة كمذهب ابي حنيفة والرابعة حكاها عنه ابن المنذر يجوز بكل شء حتي بهما وعن ا-------بن جريح جواز الذكاة بعظم الحمار دون القرد وكل هذا	1747	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1932	true	3054058614388045361	225	298	1257	1683	1692	300	الشافعي واصحابه بهذا الحديث في كل ما تضمنه علي ما شرحته وبهذا قال النخعي والحسن بن صالح والليث واحمد واسحاق وابو-ثور وداود وفقهاء الحديث وجمهور العلماء وقال ابو حنيفة وصاحباه لا-يجوز بالسن والعظم المتصلين ويجوز بالمنفصلين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن مالك روايات اشهرها جوازه بالعظم دون الس-ن كيف-- كانا والثانية كمذهب الجمهور والثالثة ك-----ابي حنيفة والرابعة حكاها عنه -بن المنذر يجوز بكل شء حتي بالسن والظفر وعن بن جريح جواز الذكاة بعظم الحمار دون القرد و---هذا	1932	-4907049380690147913	326	564.5	271	668	48.80239486694336	46	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1747	false	-3138765360045848866	59	99	311	531	1634	300	جواز ذبح المنحور ونحر المذبوح وقد منعه ----------------داود وعن---------- مالك ثلاث روايات يكره يحرم يجوز ذبح المن---------------------------حور دون عكسه------- واجمع العلماء علي ان السنة في الابل النحر وفي الغنم الذبح والبقر كالغنم عندنا وعند الجمهور وقيل يتخير بين ذبحها ونحرها	1747	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1933	true	4669236407885733210	158	204	881	1150	1664	300	جواز ذبح المنحور ونحر المذبوح وقد جوزه العلماء كافة الاداود فمنعهما وكرهه مالك كراهة تنزيه وفي رواية كراهة تحريم وفي رواية عنه اباحة ذبح المنحور دون نحر المذبوح واجمعوا---------- ان السنة في الابل النحر وفي الغنم الذبح والبقر كالغنم عندنا وعند الجمهور وقيل يتخير-بين ذبحها ونحرها	1933	-4907049380690147913	168	271.5	135	280	60.0	24	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1748	false	-752118662879186820	0	111	0	605	1597	300	الحلقوم والمرء والودجين واسال الدم حصلت الذكاة قال واختلفوا في---- بعض هذا فقال الشافعي يشترط قطع الحلقوم والمرء ويستحب الودجان وقال الليث وابو ثور وابو داود وابن المنذر يشترط الجميع وقال ابو حنيفة اذا قطع ثلاثة من هذه الاربعة اجزاه وقال مالك يجب قطع الحلقوم والودجين ولا يشترط المرء وهذه رواية عن الليث ايضا وعن مالك رواية انه يكفي قطع الودجين وعنه اشتراط قطع الاربعة كما قال الليث وابو ثور وعن ابي يوسف ثلاث روايات احداها كابي حنيفة و--ثانيها ان قطع الحلقوم واثنين من الثلاثة الباقية حلت والا فلا و--ثالثها يشترط قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين وقال محمد بن الحسن ان قطع من كل واحد من الاربعة اكثره حل والا فلا	1748	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1933	true	4669236407885733210	31	141	196	800	1664	300	الحلقوم والمرء والودجين واسال الدم حصلت الذكاة قال واختلفوا في قطع بعض هذا فقال الشافعي يشترط قطع الحلقوم والمرء ويستحب الودجان وقال الليث وابو ثور و----داود وب-ن المنذر يشترط الجميع وقال ابو حنيفة اذا قطع ثلاثة من هذه الاربعة اجزاه وقال مالك يجب قطع الحلقوم والودجين ولا-يشترط المرء وهذه رواية عن الليث ايضا وعن مالك رواية انه يكفي قطع الودجين وعنه اشتراط قطع الاربعة كما قال الليث وابو ثور وعن ابي يوسف ثلاث روايات احد-ها كابي حنيفة والثاني-ة ان قطع الحلقوم واثنين من الثلاثة الباقية حلت والا فلا والثالث-ة يشترط قطع الحلقوم والمرء واحد الودجين وقال محمد بن الحسن ان قطع من كل واحد من الاربعة اكثره حل والا فلا	1933	-4907049380690147913	593	1137.0	484	613	96.73735809326172	103	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1746	false	-5409848360365831447	94	300	516	1591	1591	300	عقر الحيوان الناد اذا -عجز عن ذبحه ونحره قال اصحابنا وغيرهم الحيوان الماكول الذي لا تحل ميتته ضربان مقدور علي ذبحه ومتوحش فالاول------- لا يحل الا بالذبح في الحلق واللبة-------- وهذا مجمع عليه وسواء في---ه الانسي والوحشي اذا قدر علي ذبحه بان امسك الصيد او كان متانسا اما الثاني كالصيود والناد من الانسي------------------- فجميع اجزاءها تذبح ما دامت متوحشة فاذا رماها بسهم او ارسل عليها جارحة فاصاب شيءا منها وماتت حلت- بالاجماع واما اذا توحش انسي بان ند بعير او بقرة او فرس او شردت شاة او غيرها فهو كالصيد فيحل بالرمي الي غير مذبحه وبارسال الكلب وغيره من الجوارح عليه وكذا لو تردي منها شء---- في بءر ولم يمكن قطع حلقومه ومريءه فهو كال-------ناد في حله بالرمي-------------- وفي حله بارسال الكلب وجهان اصحهما المنع قال اصحابنا وليس المراد بالتوحش مجرد الافلات بل متي تيسر لحوقه بعدو او استعانة بمن يمسكه او نحو ذلك فليس متوحشا ولا يحل حينءذ الا بالذبح في المذبح وان تحقق العجز في الحال جاز رميه ولا يكلف الصبر الي القدرة عليه وسواء كانت الجراحة في فخذه او خاصرته او اي موضع كان من بدنه---------------------- وممن قال بجواز- عقر الناد علي وا---------------------بن مسعود وابن عمر وابن عباس وطاووس وعطاء والشعبي والحسن البصري والاسود بن يزيد والحكم وحماد والنخعي والثوري وابو حنيفة واحمد-	1746	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1934	true	7680150188655581688	29	244	165	1326	1626	300	عقر الحيوان الذي يند ويعجز عن ذبحه ونحره قال اصحابنا وغيرهم الحيوان الماكول الذي لا-تحل ميتته ضربان مقدور علي ذبحه ومتوحش فالمقدور عليه لا يحل الا بالذبح في الحلق واللبة كما سبق وهذا مجمع عليه وسواء في هذا الانسي والوحشي اذا قدر علي ذبحه بان امسك الصيد او كان متانسا فلا يحل الا بالذبح في الحلق واللبة واما المتوحش كالصيد فجميع اجزاءه ي-ذبح ما-دام- متوحشا فاذا رماه- بسهم او ارسل عليه- جارحة فاصاب شيءا منه- ومات به حل بالاجماع واما اذا توحش انسي بان ند بعير او بقرة او فرس او-شردت شاة او غيرها فهو كالصيد فيحل بالرمي الي غير مذبحه وبارسال الكلب وغيره من الجوارح عليه وكذا لو-تردي بعير اوغيره في بءر ولم يمكن قطع حلقومه ومريءه فهو كالبعير الناد في حله بالرمي بلاخلاف عندنا وفي حله بارسال الكلب وجهان اصحهما لايحل قال اصحابنا وليس المراد بالتوحش مجرد الافلات بل متي تيسر لحوقه بعد ولوباستعانة بمن يمسكه ونحو---ذلك فليس متوحشا ولا-يحل حينءذ الا-بالذبح في المذبح وان تحقق العجز في الحال جاز رميه ولا-يكلف الصبر الي القدرة عليه وسواء كانت الجراحة في فخذه او خاصرته او غيرهما----- من بدنه فيحل هذا تفصيل مذهبنا وممن قال باباحة عقر الناد كما ذكرنا علي بن ابي طالب وبن مسعود و-بن عمر و-بن عباس وطا-وس وعطاء والشعبي والحسن البصري والاسود بن يزيد والحكم وحماد والنخعي والثوري وابو حنيفة واحمد	1934	-4907049380690147913	970	1702.5	785	1184	81.92567443847656	158	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1742	false	4161590720265698168	12	300	58	1577	1577	300	المدينة -كذا نص عليه العلماء منهم الحازمي في------ المءتلف والمختلف في اسماء الاماكن لكنه قال الحليفة من غير لفظة ذي والذي في الصحيحين اثباتها---------------- فكانه يقال بالوجهين وتهامة بكسر التاء اسم لكل ما نزل عن نجد من بلاد الحجاز سميت بذلك من التهم وهو شدة الحر وركود الريح قاله ابن فارس وقال صاحب المطالع لتغير هواءها رابعها في الفاظه ولغاته ومعانيه الابل يكسر وتسكن للتخفيف ولا واحد لها من لفظها والغنم اسم جنس واخريات القوم اواخرهم واكفيت------------------------------- قلبت واريق ما فيها واختلف في سبب الامر باكفاء القدور فالصواب لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل من الغناءم قبل القسمة انما يباح في دار الحرب وابعد المهلب بن ابي صفرة فقال ان ذلك عقوبة ---------------------لهم لاستعجالهم في السير وتركهم الشارع ------------------في اخريات القوم متعرضا لمن يقصده من عدو ونحوه قال القاضي وقد يكون لانهم انتهبوها ولم ياخذوها باعتدال وعلي قدر الحاجة ولذلك شرك فيها ووقع في غير مسلم فانتهبناها فامرهم عليه الصلاة والسلام باكفاء القدور وما فيها وقال لا تحل النهبة قال النووي في شرح مسلم واعلم ان المامور به من اراقة القدور انما هو اتلاف لنفس المرق عقوبة لهم واما ال----لحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه عليه الصلاة والسلام امر باتلافه لانه مال للغانمين وقد نهي عن اضاعة المال مع ان الجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة اذ من جملتهم اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يطبخ ثم قال فان قيل فلم ينقل انهم حملو------ه الي المغنم قلنا ولم ينقل ايضا انهم احرقوه واتلفوه واذا لم يات فيه نقل صريح وجب تاويله علي وفق القواعد الشرعية وهو ما ذكرناه وهذا بخلاف اكفاء لحم----- الحمر الاهلية يوم خيبر فانه اتلف ما فيها من لحم ومرق لانها صارت-	1742	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1935	true	-931718975773925082	1	220	4	1156	1572	300	المدينة هكذا ذكره ----------------الحازمي في كتابه المءتلف ---------في اسماء الاماكن لكنه قال الحليفة من غير لفظ- ذي والذي في --صحيح البخاري ومسلم بذي الحليفة فكانه يقال بالوجهين ---------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فاصبنا غنما وابلا فعجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم فاغلوا بها القدور فامر بها فكفءت معني كفءت اي قلبت واريق ما فيها وا----------نما امر باراقتها لا-------------نهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا-يجوز فيه الاكل من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل من الغناءم قبل القسمة انما يباح في دار الحرب وقال- المهلب بن ابي صفرة المالكي انما امروا باكفاء القدور عقوبة لهم لاستعجالهم في السير وتركهم النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم متعرضا لمن يقصده من عدو ونحوه والاول اصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان المامور به من اراقة القدور انما هو اتلاف لنفس المرق عقوبة لهم واما نفس اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا-يظن انه صلي- الله عليه وسلم امر باتلافه لانه مال للغانمين وقد نهي عن اضاعة المال مع ان الجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة اذم-ن جملتهم اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يطبخ -------فان قيل فلم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ينقل ايضا انهم احرقوه واتلفوه واذا لم يات فيه نقل صريح وجب تاويله علي وفق القواعد الشرعية وهو ما ذكرناه وهذا بخلاف اكفاء قدور لحم الحمر الاهلية يوم خيبر فانه اتلف ما فيها من لحم ومرق لانها صارت	1935	-4907049380690147913	932	1636.5	749	1628	57.2481575012207	163	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1745	false	4673559734618730055	75	132	408	712	1545	300	عشرة من الغنم ببعير في قسمة الغنيمة وغيرها تعديلا بالقيمة فان هذا الحديث محمول علي ان هذه كانت قيمة هذه الغنم والابل فكانت الابل نفيسة دون الغنم بحيث كانت قيمة البعير عشر شياه ولا يكون هذا مخالفا لقاعدة الشرع في---- الاضاحي في اقامة البعير مقام سبع شياه لان هذا هو الغالب في قيمة الشياه والابل المعتدلة واما	1745	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1935	true	-931718975773925082	252	300	1316	1572	1572	300	عشرا من الغنم بجزور هذا------------------------------------------------- محمول علي ان هذه كانت قيمة هذه الغنم والابل فكانت الابل نفيسة دون الغنم بحيث كانت قيمة البعير عشر شياه ولا-يكون هذا مخالفا-لقاعدة الشرع في باب الاضحية في اقامة البعير مقام سبع شياه لان هذا هو الغالب في قيمة الشياه والابل المعتدلة واما-	1935	-4907049380690147913	242	428.0	196	308	78.57142639160156	40	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1743	false	3797143332556780971	253	294	1308	1525	1547	300	بالليط وهو باللام المكسورة ثم---- مثناة تحت------ ثم طاء مهملة وهي قشور القصب وليط كل شء قشوره والواحدة ليطة وهي -----------------------معني- افنذبح بالقصب علي تقدير حذف مضاف وادعي النووي في شرح مسلم والقرطبي ان في رواية ابي داود وغيره افنذبح بالمروة	1743	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1936	true	7612838981431858111	25	61	131	322	1535	300	بالليط -هو ب--لام --مكسورة ثم ياء مثناة تحت ساكنة ثم طاء مهملة وهي قشور القصب وليط كل شء قشوره والواحدة ليطة وهو معني قوله في الرواية الثانية افنذبح بالقصب و-------------------------------------------------------في رواية ابي داود وغيره افنذبح بالمروة	1936	-4907049380690147913	153	248.5	123	251	60.9561767578125	24	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1755	false	-6189190739559569309	92	300	497	1580	1580	300	في ذلك --------نبيذ التمر والز--------------بيب ---------------والعسل والحبوب وانواع ذلك جميعه مما ينبذ وهذا مذهب---------- مالك والشافعي واحمد و--جماهير العلماء سلفا وخلفا وقال قوم من اهل البصرة انما يحرم عصير العنب ونقيع الزبيب النء فاما المطبوخ منهما والنء والمطبوخ مما سواهما فحلال ما لم يشرب ويسكر وقال ابو حنيفة انما يحرم عصير ثمرات النخل والعنب قال فسلاقة العنب يحرم قليلها وكثيرها الا ان يطبخ حتي ينقص ثلثاها قال واما نقيع التمر والزبيب ف----يحل مطبوخهما وان مسته النار شيء------ا من غير اعتبار لحد كما اعتبر في سلاقة العنب قال والنء منه حرام---- ولكن- لا يحد شاربه هذا كلامه ما لم يشرب ويسكر فان س-كر فهو حرام بالاجماع--------- واحتج الجمهور ب-----------------------------ان الله تعالي نبه علي ان علة تحريم الخمر كونها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذه العلة موجودة في جميع ال-سكرات فوجب طرد الحكم في --جميع محاله واورد علي هذا بانه انما يحصل---- المعني في الاسكار وهو- مجمع علي تحريمه واجيب بانا اجمعنا علي تحريم عصير العنب وان لم يسكر وقد علل الله سبحانه تحريمه بما سبق فاذا---- ما سواه في معناه ووجب طرد الحكم في الجميع ويكون المحرم ال-جنس المسكر وعلل بما يحصل من الجنس في العادة قال المازري وهذا الاستدلال اكد م-----ما يستدل به في هذه المسالة قال ولنا في الاستدلال طريق اخر وهو ان نقول اذا شرب-	1755	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1949	true	304926548001945951	63	282	330	1485	1585	300	في ذلك الفضيخ ونبيذ التمر والرطب والبسر والزبيب والشعير والذرة والعسل وغيرها وكلها محرمة وتسمي خمرا -----هذا مذهبنا وبه قال مالك--------- واحمد والجماهير من السلف والخلف و---قال قوم من اهل البصرة انما يحرم عصير العنب ونقيع الزبيب النء فاما المطبوخ منهما والنء والمطبوخ مما سواهما فحلال ما-لم يشرب ويسكر وقال ابو حنيفة انما يحرم عصير ثمرات النخل والعنب قال فسلافة العنب يحرم قليلها وكثيرها الا ان يطبخ حتي ينقص ثلثاها---- واما نقيع التمر والزبيب فقال يحل مطبوخهما وان مسته النار شيءا قليلا من غير اعتبار لحد كما اعتبر في سلافة العنب قال والنء منه حرام قال ولكنه لا-يحد شاربه هذا كل--ه ما-لم يشرب ويسكر فان اسكر فهو حرام ب--اجماع المسلمين واحتج الجمهور بالقران والسنة اما القران فهو ان الله تعالي نبه علي ان علة تحريم الخمر كونها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذه العلة موجودة في جميع المسكرات فوجب طرد الحكم في الجميع -----------------فان قيل انما يحصل هذا المعني في الاسكار وذلك مجمع علي تحريمه قلنا قد--- اجمعوا علي تحريم عصير العنب وان لم يسكر وقد علل الله سبحانه تحريمه كما سبق فاذا كان ما سواه في معناه -وجب طرد الحكم في الجميع ويكون التحريم للجنس المسكر وعلل بما يحصل من الجنس في العادة قال المازني -هذا الاستدلال اكد من كل ما يستدل به في هذه المسالة قال ولنا في الاستدلال طريق اخر وهو ان يقول اذا شرب	1949	-4907049380690147913	963	1675.0	774	1205	79.9170150756836	158	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1756	false	-9134618290295798157	18	88	101	477	1619	300	من غير تخليل ادمي حلت فنظرنا الي --تبدل هذه الاحكام ويحددها عند تحدد --صفات -تبدلها فاشعرنا ذلك بارتباط---- الاحكام بهذه الصفة وقام ذلك مقام التصريح----- بالنطق فوجب جعل الجميع سواء في الحكم واحتجوا ايضا من السنة بهذا الحديث وبحديث عاءش-----------------------------------ة الاتي بعده وبالحديث الاخر الصحيح كل مسكر خمر وكل خمر حرام وغير ذلك من الاحاديث قال ابن عبد البر لا خلاف في الاخذ بقو---------له عليه الصلاة والسلام كل مسكر حرام	1756	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1950	true	-3216483075844412560	0	62	0	358	1605	300	من غير تخليل ادمي حلت فنظرنا الي مستبدل هذه الاحكام وتجددها عند تجدد الصفات وتبدلها فاشعرنا ذلك بارتباط هذه الاحكام بهذه الصفة وقام ذلك مقام التصريح بذلك بالنطق فوجب جعل الجميع سواء في الحكم وان الاسكار هو علة التحريم هذه احدي الطريقتين في الاستدلال لمذهب الجمهور والثانية الاحا-----------ديث------ الصحيحة الكثيرة التي ذكرها مسلم وغيره ك-------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسل----------م كل مسكر حرام	1950	-4907049380690147913	226	316.0	183	434	52.073734283447266	31	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1756	false	-9134618290295798157	254	300	1394	1619	1619	300	ثم عين مهملة وهو نبيذ العسل كما ذكر المصنف وهو شراب اهل اليمن ثانيها هذا الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم ثالثها فيه انه يستحب للمفتي اذا راي ما بالساءل حاجة الي---- ما سال ان يضمنه في الجواب الي المسءول عنه ونظيره---------- حديث هو-	1756	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms1957	true	1199464960522799586	0	67	0	331	1511	300	ثم عين مهملة وهو نبيذ العسل ---------------وهو شراب اهل اليمن قال الجوهري ويقال ايضا بفتح التاء المثناة كقمع وقمع 2001 قوله سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البتع فقال كل شراب اسكر فهو حرام هذامن جوامع كلمه صلي الله عليه وسلم و------فيه انه يستحب للمفتي اذا راي--- بالساءل حاجة الي غير ما سال ان يضم-ه في الجواب الي المسءول عنه ونظير هذا الحديث حديث هو	1957	-4907049380690147913	182	287.5	144	356	51.12359619140625	33	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1763	false	-554121857189527049	241	286	1282	1548	1620	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او--- تختم -الذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي و---لبس الحرير والاستبرق والديباج	1763	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms2010	true	-6613280912516038250	138	185	796	1069	1722	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او عن تختم بالذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج	2010	-4907049380690147913	266	515.0	221	273	97.43589782714844	44	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1772	false	165776439790536379	74	162	396	821	1550	300	ابرار القسم والمقسم وهو سنة مءكدة----------------------------- اذا لم يكن علي المقسم عليه ضرر ولا مفسدة في دين ولا دنيا------ فان كان شء من ذلك لم يبر قسمه كما ثبت ان الصديق- رضي الله عنه لما عبر الرءيا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لتخبرني ق-ال لا تقسم ولم يخبره السادس شرعية نصر المظلوم -----------------وهو من الفروض اللازمة لمن علم ظلم المظلوم و-----------------------------قدر علي نصره ولم يخف ضررا	1772	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms2011	true	-3006406701525323657	65	158	331	779	1507	300	ابرار القسم ف--------هو سنة ايضا مستحبة متاكدة وانما يندب اليه اذا لم يكن فيه-------------------- مفسدة او خوف ضرر او نحو ذلك فان كان شء من هذا لم يبر قسمه كما ثبت ان ابا بكر رضي الله عنه لما عبر الرءيا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا فقال اقسمت عليك يا رسول الله------------------- لتخبرني فقال لا تقسم ولم يخبره واما---------نصر المظلوم فمن فروض الكفاية وهو من جملة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانما يتوجه الامر به علي من قدر علي----ه ولم يخف ضررا	2011	-4907049380690147913	299	461.0	228	508	58.85826873779297	57	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1773	false	2450662598982731148	145	196	781	1042	1632	300	علي الرجال سواء كانت علي رحل او سرج او غيرهما وان كانت------ من غير الحرير فليست بحرام ومذهب الشافعي انها لا تكره---- ايضا فان الثوب الاحمر لا كراهة فيه عندنا----------------------------------------------------------------------------------- وحكي القاضي عن بعض العلماء كراهتها لءلا يظنها الراءي من بعيد حريرا وقد اسلفنا------ عن يزيد بن رومان انها----------- جلود السباع	1773	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms2013	true	-9055443492260541926	14	81	70	432	1601	300	علي الرجال سواء كان- علي رحل او سرج او غيرهما وان كانت مءثرة من غير-الحرير فليست بحرام ومذهبنا ا------نها ليست مكروهة ايضا فان الثوب الاحمر لا-كراهة فيه سواء كانت حمراء ام لاوقد ثبتت الاحاديث الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم لبس حلة حمراء وحكي القاضي عن بعض العلماء كراهتها لءلا يظنها الراءي من بعيد حريرا وفي صحيح البخاري عن يزيد بن رومان المراد بالمءثرة جلود السباع	2013	-4907049380690147913	229	379.5	183	371	61.725067138671875	37	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1761	false	1075527741807546599	234	268	1252	1431	1611	300	حجة فيه لمن قا-ل الكفار غير مخاطبين بالفروع لانه لم يصرح---- باباحتها لهم وانما اخبر عن الواقع في العادة انهم هم الذين يستعملونه في الدنيا وان كان حراما عليهم كما هو حرام علي المسلمين	1761	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms2014	true	-2258619693589035555	261	295	1362	1541	1564	300	حجة---- لمن يقول الكفار غير مخاطبين بالفروع لانه لم يصرح فيه باباحته- لهم وانما اخبر عن الواقع في العادة انهم هم الذين يستعملونه في الدنيا وان كان حراما عليهم كما هو حرام علي المسلمين	2014	-4907049380690147913	172	322.0	139	184	93.47826385498047	30	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1761	false	1075527741807546599	26	70	156	373	1611	300	فانها لهم في الدنيا اي للكفار ومعناه---- ان الكفار انما يحصل لهم ذلك في الدنيا واما الاخرة فمالهم فيها من نصيب واما المسلمون فلهم في الجنة الحرير والذهب وما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر خامسها قوله ولكم في	1761	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms2014	true	-2258619693589035555	219	260	1150	1355	1564	300	فانه- لهم في الدنيا وهو لكم في الاخرة اي ان الكفار انما يحصل لهم ذلك في الدنيا واما الاخرة فمالهم فيها من نصيب واما المسلمون فلهم في الجنة الحرير والذهب وما لا-عين رات ولا-اذن سمعت ولا-خطر علي قلب بشر وليس في ------------	2014	-4907049380690147913	180	323.0	145	221	81.44796752929688	30	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1761	false	1075527741807546599	0	26	0	156	1611	300	الجوهري قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل رابعها قوله	1761	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms2015	true	5602229172569376220	61	87	299	453	1613	300	الجوهري قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المكيلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل 2068-- قوله	2015	-4907049380690147913	148	284.5	122	156	94.87179565429688	24	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1779	false	5901890114640587595	132	173	720	937	1611	300	العلم---------- في الثوب والعمامة وغيرهما اذا لم يزد علي اربع اصابع وهو- --------مذهب الشافعي والجمهور وعن مالك رواية تمنعه وهو قول ابن عمر وعن بعض اصحابه رواية باباحة العلم بلا تقدير -اربع اصابع ب----ل يجوز وان عظم ويردهما صراحة ---------هذا الحديث	1779	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms2022	true	886470571793702755	152	190	781	988	1561	300	العلم من الحرير في الثوب----------------- اذا لم يزد علي اربع اصابع وهذا مذهبنا ومذهب ---------الجمهور وعن مالك رواية بمنعه ----------------وعن بعض اصحابه رواية باباحة العلم بلا تقدير باربع اصابع بل قال يجوز-وان عظم وهذان القولان مردودان بهذا الحديث	2022	-4907049380690147913	161	237.5	129	250	64.4000015258789	21	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1762	false	44406664370460844	175	283	915	1497	1572	300	المعصفر- وهو المصبوغ احمر بالعصفر فقال به جماعة وجعلوه نهي تنزيه واباحه الجمهور م--------ن الصحابة والتابعين فمن بعدهم وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك لكنه قال غيرها افضل منها وفي رواية عنه انه اجاز لبسها في البيوت وافنية الدور وكرهه في المحافل والاسواق ونحوهما وقال البيهقي في المعرفة نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر قال الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا ما قال علي------------ رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم واعترضه البيهقي فقال قد جاءت احاديث تدل علي- النهي علي العموم ثم ذكرها ثم قال ولو بلغته لقال بها وحمل الخطابي النهي	1762	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms2025	true	6379046229913418405	137	218	685	1126	1541	300	المعصفرة وهي المصبوغة بع------صفر ف-------------------------------اباحها -جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك لكنه قال غيرها افضل منها وفي رواية عنه انه اجاز لبسها في البيوت وافنية الدور وكرهه في المحافل والاسواق ونحوه-ا وقال جماعة من العلماء هو مكروه كراهة تنزيه وحملوا النهي علي هذا لانه ثبت ا-----------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لبس حلة حمراء وفي الصحيحين عن بن عمر رضي الل---------------------------------------------------------ه عنه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة وقا--------------ل الخطابي النهي	2025	-4907049380690147913	286	411.5	232	604	47.35099411010742	37	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1762	false	44406664370460844	223	249	1193	1329	1572	300	------نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر قال الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي	1762	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms2025	true	6379046229913418405	274	300	1403	1541	1541	300	السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح--- المعصفر قال الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي-	2025	-4907049380690147913	132	245.5	108	142	92.95774841308594	23	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1762	false	44406664370460844	249	273	1329	1446	1572	300	عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم واعترضه البيهقي فقال قد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم ثم	1762	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms2026	true	-7482469128463121542	0	23	0	109	1572	300	عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال---- البيهقي و----قد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم ثم	2026	-4907049380690147913	106	196.0	83	117	90.5982894897461	21	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1778	false	-8274974529781303225	6	67	28	360	1598	300	الوسطي والتي تليها يعني----------------------- السبابة كما جاء في رواية اخري واجمع المسلمون علي ان السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر واما المراة فانها تتخذ خواتيم في اصابع------ والحكمة في كونه في الخنصر انه ابعد من الامتهان فيما يتعاطي باليد ك-ونه طرفا ولكونه لا يشغل اليد علي -تناوله من اشتغالها بخلاف غير الخنصر ويكره للرجل جعله في الوسطي والتي تليها---------------- كراهة تنزيه	1778	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms2033	true	-4419871449734488998	231	296	1141	1503	1522	300	الوسطي والتي تليها وروي هذا الحديث في غير مسلم السبابة والوسط--------------ي واجمع المسلمون علي ان السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر واما المراة فانها تتخذ خواتيم في اصابع قالوا والحكمة في كونه في الخنصر انه ابعد من الامتهان فيما يتعاطي باليد لكونه طرفا ولا-نه لا-يشغل اليد عما تتناوله من اش-غالها بخلاف غير الخنصر ويكره للرجل جعله في الوسطي والتي تليها لهذا الحديث وهي كراهة تنزيه	2033	-4907049380690147913	302	524.0	246	379	79.68338012695312	48	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1436	false	-6600110864122816553	32	56	163	299	1594	300	اهل اللغة علي ان الاحماء اقارب زوج المراة كابيه وعمه واخيه وابن اخيه وابن عمه ونحوهم والاختان اقارب زوجة الرجل والاصهار يقع علي النوعين	1436	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms2078	true	6726001249134007053	250	274	1363	1497	1635	300	اهل اللغة علي ان الاحماء اقارب زوج المراة كابيه وعمه واخيه و-بن اخيه و-بن عمه ونحوهم والاختان اقارب زوجة الرجل والاصهار يقع علي النوعين	2078	-4907049380690147913	134	258.0	110	136	98.52941131591797	22	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1436	false	-6600110864122816553	175	300	939	1594	1594	300	من غير ان ينكر عليه بخلاف الاجنبي قال والمراد بالحمو هنا اقارب الزوج غير اباءه وابناءه فاما الاباء والابناء فمحارم لزوجته يجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت وانما المراد الاخ وابن الاخ والعم وابن العم ونحوهم ممن ليس بمحرم وعادة الناس المساهلة فيه ويخلو بامراة اخيه فهذا هو الموت وهو اولي بالمنع من الاجنبي لما ذكرناه فهذا-------------- صواب معني الحديث واما ما ذكره المازري و حكاه ان المراد بالحمو ابو الزوج وقال اذا نهي عن ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب فه-و كلام فاسد مردود ولا يجوز حمل الحديث عليه وكذا ما نقله القاضي عن ابي عبيد ان معني الحمو الموت فليمت ولا يفعل ذلك هو----- كلام فاسد و--الصواب ما سلف ثم نقل عن ابن الاعرابي انها كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت-	1436	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms2079	true	-7110816672471997628	0	116	0	654	1658	300	من غير ان ينكر عليه بخلاف الاجنبي---- والمراد بالحمو-هنا اقارب الزوج غير اباءه وابناءه فاما الاباء والابناء فمحارم لزوجته تجوز-لهم الخلوة بها ولا-يوصفون بالموت وانما المراد الاخ و-بن الاخ والعم وابنه---- ونحوهم ممن ليس بمحرم وعادة الناس المساهلة فيه ويخلو بامراة اخيه فهذا هو الموت وهو اولي بالمنع من الاجنبي لما-ذكرناه فهذا الذي ذكرته هو صواب معني الحديث واما ما-ذكره المازري و-حكاه ان المراد بالحمو ابو الزوج وقال اذا نهي عن ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب فهذا كلام فاسد مردود ولاي-جوز حمل الحديث عليه فكذا ما-نقله القاضي عن ابي عبيد ان معني الحمو الموت فليمت ولا-يفعل هذا هو ايضا كلام فاسد بل الصواب ماقدمناه وقال بن---- الاعرابي هي-- كلمة تقولها العرب كما يقال الاسد الموت	2079	-4907049380690147913	607	1090.0	498	678	89.52802276611328	91	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1571	false	7135787938138677357	71	139	373	742	1589	300	قال القاضي--------------- الكهانة في العرب علي اربعة اضرب احدها ان يكون للانسان من يخبره من الجن ف---------يسترق- من ا---------لسماء وهذا قد--- بطل بالبعثة ثانيها ---------------------------------ان يخبره الجن بما يطرا في بعض ال--اقطار البعيدة مما خفي علي من- قرب او بعد وهذا لا يبعد وجوده ونفت هذا كله المعتزلة وبعض المتكلمين ثالثها الحزر والتخمي-----------------------------------------------------------------ن والاغلب فيها------------------------------------------------------------------------------------------- الكذب رابعها ---------------العرافة------------- وهو الذي يستدل علي الامور المقدمات با-----------------------------سباب معتاد--ة وهذا الفن	1571	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms2120	true	-8121230634234021405	58	173	323	935	1620	300	قال القاضي رحمه الله كانت الكهانة في العرب ثلاث----ة اضرب احدها ي---كون للانسان ولي م-----ن الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء وهذا القسم بطل من حين بعث الله نبينا صلي الله عليه وسلم الثاني ان يخبره ب-----ما يطرا او يكون في اقطار الارض و--ما خفي عنه مما قرب او بعد وهذا لا يبعد وجوده ونفت-------- المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضرب---------ين واحالوهما ولااستحالة في ذلك ولابعد في وجوده لكنهم يصدقون ويكذبون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام الثالث المنجمون وهذا الضرب يخلق الله تعالي فيه لبعض الناس قوة ما لكن الكذب فيه اغلب ومن هذا الفن العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور--------- باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد بعض هذا الفن	2120	-4907049380690147913	246	303.0	195	657	37.44292068481445	35	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1392	false	609373794450082208	46	107	256	567	1535	300	ابي زميل عن ا------بن عباس قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث اعطنيهن قال نعم قال عندي احسن نساء العرب واجملهن ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها قال نعم قال ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك قال نعم قال وتءمرني حتي اقاتل الكفار كما كنت اقاتل المسلمين قال نعم	1392	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms2278	true	635981660351783055	159	220	851	1162	1560	300	ابو زميل قال حدثني بن عباس قال كان المسلمون لا ينظرون الي ابي سفيان ولا يقاعدونه فقال للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث اعطنيهن قال نعم قال عندي احسن----- العرب واجمله- ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها قال نعم قال ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك قال نعم قال وتءمرني حتي اقاتل الكفار كما كنت اقاتل المسلمين قال نعم	2278	-4907049380690147913	300	578.5	241	317	94.63722229003906	56	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1392	false	609373794450082208	109	234	576	1208	1535	300	--مشهور -بالاشكال معروف بالاعضال ووجه الاشكال ان ابا سفيان انما اسلم يوم فتح مكة وكان الفتح سنة----------------------------- ثمان قطعا وكان------ صلي الله عليه وسلم--- تزوج ام حبيبة قبل ذلك بزم-ن طويل قال -----------خليفة------------------- والجمهور تزوجها سنة ست ودخل بها سنة سبع وقيل تزوجها سنة سبع كما قدمناه وقيل سنة خمس ومن عظم هذا الاشكال طعن جماعة في هذا الحديث فتوسط القاضي عياض فقال في اكماله تزويج ابي سفيان لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مسلم------------------------ غريب جدا وخبرها مع ابي سفيان حين ورد بالمدينة في حال كفره مشهور وافصح ا---------------------بن حزم الظاهري فقال هذا --حديث موضوع لا شك في وضعه قال والافة فيه من عكرمة قال ولا يختلف اثنان من اهل المعرفة بالاخبار في انه عليه الصلاة والسلاملم يتزوج ام حبيبة الا قبل الفتح بدهر وهي بارض الحبشة وابوها	1392	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms2279	true	-3764957262804210076	26	174	148	898	1519	300	المشهورة بالاش ك--------------ال ووجه الاشكال ان ابا سفيان انما اسلم يوم فتح مكة -----------سنة ثمان من الهجرة وهذا مشهور لا خلاف -فيه وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد تزوج ام حبيبة قبل ذلك بزمان طويل قال ابو عبيدة وخليفة بن خياط وبن البرقي والجمهور تزوجها سنة ست و------------------------------------------------قيل سنة سبع قال القا----------------------------------------------ضي عياض واختلفوا اين تزوجها فقيل بالمدينة بعد قدومها من الحبشة وقال الجمهور بارض الحبشة قال واختلفوا فيمن عقد له عليها هناك فقيل عثمان وقيل خالد بن سعيد بن العاصي باذنها وقيل النجاشي لانه كان امير الموضع وسلطانه قال القاضي والذي في مسلم هنا انه زوجها ابو سفيان غريب جدا وخبرها مع ابي سفيان حين ورد -المدينة في حال كفره مشهور ولم يزد القاضي علي هذا وقال بن حزم -------------هذا الحديث وهم من بعض الرواة لانه لا خلاف بين الناس ان النبي صلي الل------------------------------------ه عليه وسلم -------------تزوج ام حبيبة ----قبل الفتح بدهر وهي بارض الحبشة وابوها	2279	-4907049380690147913	332	450.5	258	937	35.43223190307617	54	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1393	false	6950769774337453337	240	296	1196	1484	1506	300	وانكر ايضا الشيخ تقي الدين بن الصلاح---------- هذا علي ابن حزم وتابع في الشناعة عليه قال وهذا القول من جسارته فانه كان هجوما علي تخطءة الاءمة الكبار واطلاق اللسان فيهم قال ولا نعلم احدا من اءمة الحديث نسب عكرمة بن عمار الي وضع الحديث وقد وثقه وكيع ويحيي بن معين وغيرهما وكان مستجاب الدعوة وكذا قال	1393	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms2279	true	-3764957262804210076	195	251	993	1279	1519	300	وانكر----- الشيخ ابو عمرو- بن الصلاح رحمه الله هذا علي -بن حزم وبالغ في الشناعة عليه قال وهذا القول من جسارته فانه كان هجوما علي تخطءة الاءمة الكبار واطلاق اللسان فيهم قال ولا نعلم احدا من اءمة الحديث نسب عكرمة بن عمار الي وضع الحديث وقد وثقه وكيع ويحيي بن معين وغيرهما وكان مستجاب الدعوة----- قال	2279	-4907049380690147913	266	489.0	212	298	89.2617416381836	48	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1466	false	5555755911975813499	109	215	571	1090	1525	300	عن فاطمة بنت قيس فقالت نكحت ابن المغيرة وهو من خيار شباب قريش يومءذ فاصيب في---- الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما تايمت خطبني الحديث------------------------------------------- قال العلماء ليست هذه الرواية علي ظاهرها بل هي وهم او مءولة علي ان معناها اصيب بجراحة او في ماله او نحو ذلك لا انه مات في الجهاد مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بل--------- انما تايمت بطلاقه الباءن كما ذكره مسلم هنا وهناك وكذا ذ--------------------------------------كره المصنفون في جميع كتبهم وقد اختلفوا في وقت وفاة زوجها فقيل----- مع علي------------------------- عقب طلاقها باليمن حكاه ابن عبد البر وقيل بل عاش الي خلافة عمر حك-------------اه البخاري في --تاريخه و----------قولها	1466	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms2480	true	-7889176702274890614	120	237	600	1179	1496	300	عن فاطمة بنت قيس -قالت نكحت -بن المغيرة وهو من خيار شباب قريش يومءذ فاصيب في اول الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما تايمت خطبني عبد الرحمن معني تايمت صرت ايما وهي التي لازوج لها قال العلماء قولها فاصيب ليس-------------------------------------- معناه-------------------------------------- انه قتل في الجهاد مع----- النبي صلي الله عليه وسلم وتايمت بذلك انما تايمت بطلاقه الباءن كما ذكره مسلم في الطريق الذي بعد هذا وكذا ذكره في كتاب الطلاق وكذا ذكره المصنفون في جميع كتبهم وقد اختلفوا في وقت وفاته----- فقيل توفي مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه عقب طلاقها باليمن حكاه -بن عبد البر وقيل بل عاش الي خلافة عمر رضي الله عنه حكاه البخاري في التاريخ- وانما معني قولها	2480	-4907049380690147913	384	606.5	301	669	57.39910125732422	67	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1473	false	8142853124018967785	1	47	4	222	1561	300	من البطن الذي هي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه بل هي من بني محارب بن فهر وهو من بني عامر بن لءي واجاب النووي فقال الصواب ان ما جاءت به الرواية صحيح والمراد بالبطن هنا القبيلة لا البطن الذي هو اخص منها والمراد انه ابن عمها مجازا لك-نه من قبيلتها	1473	-1764148804083643884	JK000137-ara1.ms2481	true	6183172916878029582	26	146	121	687	1498	300	من البطن الذي هي منه هكذا هو في جميع النسخ وقوله بن ام مكتوم يكتب بالف لانه صفة لعبدالله لا لعمرو فنسبه الي ابيه عمرو والي امه ام مكتوم فجمع نسبة الي ابويه كما في عبد الله بن مالك بن بحينة وعبد الله بن ابي بن سلول ونظاءر ذلك وقد سبق بيان هءلاء كلهم في كتاب الايمان في حديث المقداد حين قتل من قال لا اله الا الله قال القاضي المعروف انه ليس بابن عمها ولامن البطن الذي هي منه بل من ---بني محارب بن فهر وهو من بني عامر بن لءي هذا كلام القاضي و-الصواب ان ما جاءت به الرواية صحيح والمراد بالبطن هنا القبيلة لا البطن الذي هو اخص منها والمراد انه -بن عمها مجازا لكونه من قبيلتها	2481	-4907049380690147913	195	367.5	153	571	34.150611877441406	37	Sham19Y0013769-ara1	JK000137-ara1