id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013769-ara1.ms0194	true	7707227530087383922	243	294	1238	1513	1542	300	وليست النميمة مخصوصة بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكتابة او بالرمز او بالايماء ونحوها وسواء كان المنقول من الاعمال او الاقوال وسواء كان---- عيبا او غيره ف---------------------------حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	194	-1764148804083643884	AOCP20251104145Vols-ara1.ms273	false	-5275838900509762608	243	299	1273	1562	1570	302	وليست النميمة مخصوصة به --بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او-------- اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكتابة او بالرمز او بالايماء------- وسواء كان المنقول من الاعمال او الاقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصانا عن المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	273	-52551964985219634	248	450.0	201	306	81.0457534790039	44	Sham19Y0013769-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0195	true	-2682856081458400409	129	186	617	886	1465	300	بن عبد العزيز رجلا بشء ف------------------------------قال عمر--- ان شءت نظرنا في امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاء-كم فا-سق بنبا فتبينوا وان كنت صادقا فانت من اهل هذه ال--------------------------------------------------اية هماز مشاء بنميم وان شءت عفونا عنك -قال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا وحكي ان انسانا رفع الي الصاحب------- بن عباد	195	-1764148804083643884	AOCP20251104145Vols-ara1.ms271	false	3192979880374579619	195	267	989	1350	1534	302	بن عبد العزيز انه دخل عليه رجل فذكر عنده عن رجل شيءا فقال عمر لي ان شءت نظرنا في امرك فان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية ان جاء خم با يء ينبا بتمينوا وان كنت صادقا -كنت من اهل هذه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0392png الاية همار مشاء بنميم وان شءت عفونا عنك فقال العفو يا امير المءمنين لا اعود اليه ابدا اه من الاحياء1 وهكذا كان شان المعتمد بن عباد	271	-52551964985219634	223	352.5	172	362	61.602210998535156	39	Sham19Y0013769-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0414	true	-3543451521587237349	213	300	1111	1553	1553	300	حيث قلنا في الحديث الضعيف انه يحتمل ان بعمل به لدخوله تحت العمومات فشرطه ان لا يقوم دليل علي المنع منه اخص من تلك العمومات مثال- الصلاة المذكورة في ليلة اول جمعة من رجب لم يصح فيها الحديث ولا حسن فمن اراد فعلها ادراجا لها تحت العمومات الدالة علي فضل الصلاة والتسبيحات لم يستقم--- لانه قد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تخص ليلة الجمعة بقيام وهذا اخص من العمومات الدالة علي فضيلة مطلق الصلاة الثاني ان--- هذا الاحتمال الذي قلناه في جواز ادراجه-	414	-1764148804083643884	AOCP20251104145Vols-ara1.ms186	false	8151388239088383969	110	196	603	1036	1602	302	حيث قلنا في الحديث الضعيف انه يحتمل ان يعمل به لدخوله تحت العمومات فشرطه ان لا يقوم دليل علي المنع اخص---- من تلك العمومات مثاله الصلاة المذكورة في ليلة اول جمعة من رجب لم يصح فيها الحديث ولا حسن فمن اراد فعلها ادراج----ا تحت العمومات الدالة علي فضل الصلاة والتسبيحات لم يستقم له لانه قد صح ا------- صلي الله عليه وسلم ي-- ان تخص ليلة الجمعة بقيام وهذا اخص من العمومات الدالة علي فضيلة مطلق الصلاة اه وقال ايضا هذا الاحتمال الذي قلناه من جواز ادراجه	186	-52551964985219634	410	772.0	328	450	91.11111450195312	73	Sham19Y0013769-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0415	true	1929238803818850297	0	25	0	142	1528	300	تحت العمومات يريد به في الفعل لا في الحكم باستحباب ذلك الشء المخصوص بهيءته الخاصة لان الحكم باستحبابه علي هيءته الخاصة يحتاج دليلا شرعيا عليه	415	-1764148804083643884	AOCP20251104145Vols-ara1.ms186	false	8151388239088383969	196	221	1036	1178	1602	302	تحت العمومات يريد به في الفعل لا في الحكم باستحباب ذلك الشء المخصوص بهيءته الخاصة لان الحكم باستحبابه علي هيءته الخاصة يحتاج دليلا شرعيا عليه	186	-52551964985219634	142	284.0	117	142	100.0	25	Sham19Y0013769-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0416	true	1094591708114921014	63	105	340	589	1578	300	او التي في شعبان بقوم يصلونها وقوم عاكفين علي محرم فحسن حال العاكفين علي--------------- المصلين لتلك الصلاة وعلل ذلك-------------------------------------------------- بان العاكفين----------- عالمون بارتكاب------ المعصية فيرجي لهم الاستغفار والتوبة والمصلون لتلك الصلاة في امتناعها عنده يعتقدون انهم في طاعة فلا يتوبون ولا يستغفرون	416	-1764148804083643884	AOCP20251104145Vols-ara1.ms185	false	6170156196459242244	1	51	5	329	1635	304	او التي ل--شعبان بقوم يصلونها وقوم عاكفين علي محرم فحسن حال العاكفين علي المحرم علي حال المصلين لتلك الصلاة وعلل ذلك بان image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0280png العاكفين علي المحرم عالمون بانهم مرتكبون المعصية فيرجي لهم الاستغفار والتوبة والمصلون لتلك الصلاة مع امتناعها م-----عتقدون انهم في طاعة فلا يتوبون ولا يستغفرون	185	-52551964985219634	229	407.5	190	331	69.18428802490234	33	Sham19Y0013769-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0495	true	172348357986036826	158	300	801	1587	1587	300	الشافعي والاوزاعي واحمد واسحاق الي ان علي الامام ثلاث سكتات واحدة بعد التكبير- لدعاء الاستفتاح والثانية بعد تمام ام القران اي للتامين وهي سكتة لطيفة والثالثة بعد التامين ليقرا من خلفه و------ذهب مالك الي انكار جميعها وذهب ابو حنيفة وجمهور العلماء من السلف الي انكار السكتتين الاخيرتين وقد سلف ذلك في الحديث الخامس من الباب قبله مع الدلالة علي الاستحباب وقدمت هناك سكتة رابعة وهي بعد فراغ قراءة السورة قال الغزالي في الاحياء وهي قدر سبحان الله ووقع له تخالف في الاحياء ينبغي ان تعرفه وهو انه قال وللامام سكتة عقب الفاتحة ليقرا الماموم الفاتحة في الجهرية فيها كذا قال في وسط الباب الثاني في الاعمال الظاهرة وقال في الباب الرابع في الامامة الثانية ان يكون للامام في القيام ثلاث سكتات اولهن --اذا كبر وهي الطولي منهن مقدار ما يقرا من خلفه فاتحة الكتاب وذلك وقت قراءته لدعاء الاستفتاح الثان--------------------------------ية اذا فرغ-	495	-1764148804083643884	AOCP20251104145Vols-ara1.ms103	false	8167553691864089955	136	205	765	1160	1703	304	الشافعي والاوزاعي واحمد واسحاق الي ان علي الامام ثلاث سكتات بعد------ التكبيرة لدعاء الاستفتاح و--------بعد تم---ام ال----------------------------------قران وبعد القراءة ليقرا من خلفه فيهما وذهب مالك الي انكار جميعها وذهب ابو حنيفة الي ان------------------------كار--------- الاخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وفي الاحياء4------------------------------------------- ينبغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للامام في القيام ثلاث سكتات اولاهن5 اذا كبر وهي الطولي منهن مقدار ما يقرا من خلفه فاتحة الكتاب وذلك وقت قراءته لدعاء الاستفتاح فانه ان لم يسكت يفوتهم الاستماع الثانية اذا فرغ	103	-52551964985219634	318	554.0	261	828	38.40579605102539	50	Sham19Y0013769-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0681	true	-4019931039583010122	0	46	0	228	1543	300	ارادة حكايته اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول قال فلان كذا وقيل له كذا م--------------------------------------------------------ما يكره حكايته -عنه ثالثها ان ذلك---------------- في ام-ر الدين وذكر مواضع الاختلاف يقول- قال فلان كذا وقال فلان كذا------------------------------------------------------------------------------------ من غير تثبت ولا بد ولك---ن يقلد فيما سمعه ولا يحتاط	681	-1764148804083643884	AOCP20251104145Vols-ara1.ms504	false	688460781229168569	173	247	927	1287	1626	304	ارادة حكاية- اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول قال فلان كذا وقيل له كذا فالنهي عنه للزجر عن الاستكثار منه واما لشء مخصوص منه وهو ما يكرهه المحكي عنه ثالثها ان ذلك حكاية للا ختلاف في امور ا--------------------لدين كقوله قال فلان كذا وقال فلان كذا ومحل كراهة ذلك ان يكثر منه بحيث لا يءمن مع الاكثار من الزلل اذهو مخصوص بمن ينقل ذلك من غير تثبت------- ولكن من يقلد من-- سمعه ولا يحتاط	504	-52551964985219634	181	262.0	142	390	46.410255432128906	30	Sham19Y0013769-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0681	true	-4019931039583010122	85	143	442	739	1543	300	ما انفق في غير وجهه الماذون فيه شرعا سواء كانت دينية او دنيوية وهو ممنوع منه لان الله تعالي-جعل الاموال قياما لمصالح العباد وفي تبذيرها تفويت --تلك المصالح الماذون فيها اما في حق مضيعها او في-- حق غيره اما بذله و----------انفاقه كثيرا في -----تحصيل مصالح الاخرة فهو مطلوب محثوث عليه شرط ان لا يبطل حقا اخرويا اهم منه	681	-1764148804083643884	AOCP20251104145Vols-ara1.ms506	false	-7004343606827631479	36	89	231	497	1646	304	ما انفق في غير وجهه الماذون فيه شرعا----- كانت دينية او دنيوية فمن-----ع منه لان الله تعالي جعل الم--ال قياما لمصالح العباد وفي تبذيرها تفويت التلك المصالح اما في------------- حق مضيعها واما في حق غيره ويستثني من ذلك كثرة انفاقه في وجوه البر لتحصيل ثواب- الاخرة ما لم يفوت------------------------- حقا اخرويا اهم منه	506	-52551964985219634	201	325.0	160	317	63.40694046020508	31	Sham19Y0013769-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms0684	true	-1106466161808582433	136	223	684	1135	1526	300	الشافعي وبه قال كثيرون لانه طلب مباح فوجب ان يجوز قياسا علي طلب العارية وغيرها والذم ---الوارد في الاخبار يحمل علي من سال من الزكاة الواجبة وليس هو من الاصناف الثمانية وقال النووي في شرح مسلم اتفق العلماء علي النهي عن السءال اذا لم يكن ضرورة---- واختلف اصحابنا في مسالة القادر علي الكسب علي وجهين اصحهما انه حرام لظاهر الاحاديث والثاني انه حلال مع الكراهة ب-----ثلاثة شروط وهي ان لا يلح في السءال ولا يذل نفسه ذلا زاءدا علي ذل نفس السءال ولا يءذي المسءول فان فقد	684	-1764148804083643884	AOCP20251104145Vols-ara1.ms505	false	2720097962654373324	146	217	750	1124	1534	300	الشافعية انه جاءز----- لانه طلب مباح فاشبه--------------------- العارية وحملوا الاحاديث الواردة ---------------علي من سال من الزكاة الواجبة ممن ليس من اهلها لكن --------قال النووي في شرح مسلم اتفق العلماء علي النهي عن -لسءال من غير---- ضرورة قال واختلف اصحابنا في سءال- القادر علي الكسب علي وجهين احدهما تحري---م لظاهر الاحاديث والثاني يجوز---- مع الكراهة بشروط ثلاثة--------- ان لا يلح و----------لا يذل نفسه زيادة ----علي ذل---- السءال ولا يءذي المسءول فان فقد	505	-52551964985219634	297	444.5	237	463	64.14686584472656	47	Sham19Y0013769-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1224	true	2343170748651690735	29	58	176	349	1603	300	بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الك-اءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف هو الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوها من الامور وقال	1224	-1764148804083643884	AOCP20251104145Vols-ara1.ms299	false	-3348028410609244170	218	242	1185	1335	1714	304	بين الكاهن والعراف ان الكاهن انما يتعاطي الاخبار عن الكواءن ال---مستقبلة وز-------عم معرفة الاسرار والعراف ------يتعاطي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك-------- وقال	299	-52551964985219634	134	219.5	113	174	77.0114974975586	19	Sham19Y0013769-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1432	true	4376070388428373191	126	222	629	1111	1538	300	القرطبي -------قصره علي --------الصرع وحده ليس بشء لانه تحكم بغير دليل مع صلاحية اللفظ له ولغيره واما القول الثاني ففاسد بدليل قوله عليه الصلاة والسلام كل مولود يطعن الشيطان في خاصرته الا ابن مريم- فانه جاء يريد ان يطعن فطعن في الحجاب هذا يدل علي ان الناجي من هذا الطعن انما هو عيسي وحده وذلك لخصوص دعوة ام مريم حيث قالت واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ثم ان----- طعنه ليس بضرر الا تري انه قد طعن كثيرا من الاولياء والانبياء ولم يضرهم ذلك و-----مقصود هذا الحديث والله اعلم ان الولد الذي يقال له ذلك	1432	-1764148804083643884	AOCP20251104145Vols-ara1.ms607	false	-8434713657504348531	47	116	244	599	1571	302	القرطبي القول بقصره علي التخبط والصرع ل-----يس بشء لانه تحكم بغير دليل والقول بقصره علي الطعن في الخاصرة -----------فاسد لحديث------------------------- كل مولود يطعن الشيطان في خاصرته الا ابن مريم1 فانه------------------------------------ يدل علي انه لا ينجو منه الا----------- عيسي بن مريم لقول امها وان عيد----------------------ها بك ودريتها من الشنط-- الرجيم عمران وليس طعنه بمضر لانه-------------- طعن كثيرا من الاولي----------اء ولم يضرهم ذلك وانما مقصود---- الحديث ا-----------ن الولد المقول في--ه ذلك	607	-52551964985219634	231	300.0	182	508	45.472442626953125	33	Sham19Y0013769-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1645	true	-1534534041906392672	1	56	6	281	1496	300	فيما يكون من الاستقبال فما امتنع من فعله لامتناع غيره وفيما هو من باب الممتنع من فعله لوجود غيره وهو من باب لولا و---لم يدخل في الباب سوي ما هو الاستقبال او ما هو حق صحيح مستيقن لحديث لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار دون الماضي والمنقضي او ما فيه اعتراض علي الغيب والقدر السابق	1645	-1764148804083643884	AOCP20251104145Vols-ara1.ms498	false	-4809501817640756310	205	242	1018	1200	1465	300	فيما يكو---ن للاستقبال مما فع------------------------------------------------------له لوجود غيره وهو من باب لو لكونه لم يدخل في الباب الا ما هو للاستقبال او ما هو حق صحيح م-تيقن بخلاف------------------------------------- الماضي -المنقضي او ما فيه اعتراض علي الغيب والقدر السابق	498	-52551964985219634	163	249.0	128	278	58.633094787597656	25	Sham19Y0013769-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0013769-ara1.ms1663	true	4559072037245585613	130	170	675	867	1536	300	وقال القرطبي يظهر لي حمله علي التحريم في حق من يخاف عليه ان يعتقد ان النذر يوجب ذلك الغرض او ان الله يفعله لاجل ذلك والاول يقارب الكفر والثاني خطا صراح وحمله علي التحريم في حق من لم يعتقد ذلك	1663	-1764148804083643884	AOCP20251104145Vols-ara1.ms492	false	-8017358751367606563	101	127	539	667	1526	302	وقال الذ---ي يظهر ----انه علي التحريم في حق من يخاف عليه -----------------------ذلك الاعتقاد الفاسد فيكون اقدامه علي ذلك محرما والكراهة في حق---------------------------------- من لم يعتقد ذلك	492	-52551964985219634	77	100.5	59	192	40.10416793823242	14	Sham19Y0013769-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1