id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013680-ara1.ms014	false	-1912943161292770643	86	139	469	766	1626	300	فيكون من اجل العلوم لكون معلوم-------ه من اجل المعلومات وغايته من اشراف الغايات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان معرفة ان القران معجز غاية هذا العلم وليس منه ولا شرف لهذا العلم باعتبار مساءله لانه ظني في نظم القران استارها نظم القران تاليف كلماته مترتبة المعاني متناسقة الدلالات علي حسب ما يقتضيه العقل بخلاف نظم الحروف فانه تواليها	14	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms004	true	2447753641757167424	7	64	42	416	1653	300	فيكون من اجل العلوم لكون معلومه وغايته من اجل المعلومات و---------------الغايات وتشبيه وجوه الاعجاز بالاشياء المحتجبة تحت الاستار استعارة بالكناية واثبات الاستار لها استعارة تخييلية وذكر الوجوه ايهام او تشبيه الاعجاز بالصور الحسنة استعارة بالكناية واثبات الوجوه استعارة تخييلية وذكر الاستار ترشيح ونظم الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران تاليف كلماته مترتبة المعاني متناسقة الدلالات علي حسب ما يقتضيه العقل لا------------------- تواليها	4	-6041403544981287343	140	67.5	116	529	26.465028762817383	20	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms020	false	5471266091076414159	216	279	1170	1508	1611	300	مختصره بانه------ منقح سهل الماخذ اي-------- لا تطويل فيه ولا حشو ولا تعقيدبان ف-ي القسم الثالث ذلكاقول لعل المبالغة ليست لتزييف المفتاح بل لتعذر شروعه في التصنيف مع وجود المفتاح وقبول العذر منه يحتاج الي المبالغة في تحقيقه واضفت الي ذلك المذكور من القواعد والامثلة والشواهد فواءد جمع فاءدة وهي ما اكتسبت من علم او مال عثرت--- اطلعت في بعض كتب القوم عليها	20	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms005	true	-6689740614189299346	75	110	409	587	1572	300	مءلف-ه بانه مختصر منقح سهل الماخذ تعريض بانه لا تطويل فيه ولا حشو ولا تعقيد كما في القسم الثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضفت الي ذلك المذكور من القواعد وغيرها----------- فواءد-------------------------------------- عثرت اي اطلعت في بعض كتب القوم عليها	5	-6041403544981287343	145	220.0	115	356	40.7303352355957	25	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms021	false	-1767147717393347436	7	95	34	555	1569	300	وزواءد لم اظفر ----------في كلام احد بالتصريح بها---------------- ولا بالاشارة اليها الي فطانته ترغيبا في توقير كتابه هذا لانه وجد شراءط الكمال وهو الممارسة والفطانة وتسميته الملتقطات من كتب القوم فواءد ظاهرة وتسميته مخترعات خاطره زواءد اما تواضع في الغاية حيث جعلها مستغني عنها واما مبالغة في كمالها حيث جعلها زواءد في الفضل علي فواءد AUTO تسمية الكتاب وسميته تلخيص المفتاح لانه تبيين المفتاح باعتبار تعقيداته وتلخيصه وجمع خلاصته باعتبار حشواته وتطويلاته والتلخيص هو التبيين والشرح والتلخيص علي ما في القاموس وانا اسال الله تعالي قدم المسند اليه	21	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms005	true	-6689740614189299346	114	156	606	831	1572	300	وزواءد لم اظفر اي لم افز في كلام احد بالتصريح بها اي بتلك الزواءد ولا -الاشارة اليها بان يكون كلامهم علي وجه يمكن تحصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها منه بالتبعية وان لم يقصدوها----------------------------------------------------------- وسميته تلخيص المفتاح ليطابق اسمه معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا اسال الله تعالي قدم المسند اليه	5	-6041403544981287343	128	146.5	102	547	23.400365829467773	20	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms028	false	-8146608144411684112	84	136	494	782	1703	300	يوصف بها الاخيران فقط يقتضي ان يحمل الكلام علي حقيقته لءلا يفيد وصف المركبات الناقصة قال الشارح المحقق الدليل علي انه لا يوصف بالبلاغة غيرهما انه لم يسمع كلمة بليغة والتعليل بان البلاغة انما هي باعتبار المطابقة لمقتضي الحال لا ي----تحقق في المفرد وهم لان ذلك انما هو في بلاغة الكلام والمتكلم	28	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms006	true	7733709258037079	235	272	1291	1492	1648	300	يوصف بها الاخيران فقط -----------اي الكلام والمتكلم دون المفرد اذ-------------------------------------------------------------------------------- لم يسمع كلمة بليغة والتعليق بان البلاغة انما هي باعتبار المطابقة لمقتضي الحال وهي لا تتحقق في المفرد وهم لان ذلك انما هو في بلاغة الكلام والمتكلم	6	-6041403544981287343	168	292.0	136	292	57.53424835205078	28	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms039	false	-337445678150300665	195	279	1053	1470	1568	300	والتنافر ان تكون الكلمات ثقيلة علي اللسان كذا في الشرح والانسب بما ذكره في تنافر الحروف ان يقال وصف في المركب يوجب ثقله علي اللسان اما في نهاية الثقل كقوله وليس قرب قبر حرب قبر صدره------------------ وقبر حرب بمكان قفر بالرفع اي هو قفر يعني خال يكشف عن خلاءه ما يعقبه وقال الشارح اي خال عن الماء والكلا واللفظ خبر والمقصود تحسر في عجاءب المخلوقات نوع من الجن ي-----قال لها الهاتف -صاح واحد منهم علي حرب بن امية فمات فقال ذلك الجني هذا البيت	39	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms009	true	-5147967286610929178	71	127	389	661	1555	300	والتنافر ان تكون الكلمات ثقيلة علي اللسان وان كان كل منها فصيحة-------------------------------------------------------------------------------------- كقوله وليس قرب قبر حرب وهو اسم رجل قبر وصدر البيت وقبر حرب بمكان قفر------------------------------------------------------------- اي خال عن الماء والكلاء ذك--------------------ر في عجاءب المخلوقات ان- من الجن نوعا يقال له- الهاتف فصاح واحد منهم علي حرب بن امية فمات فقال ذلك الجني هذا البيت	9	-6041403544981287343	215	342.5	168	441	48.75283432006836	37	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms040	false	-6168375364949563894	192	213	937	1045	1480	300	هذا التكرير في امدحه امدحه مع الجمع بين الحاء والهاء وهما من حروف الحلق خارج عن حد الاعتدال نافر كل التنافر	40	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms009	true	-5147967286610929178	243	264	1268	1375	1555	300	هذا التكرير في امدحه امدحه مع الجمع بين الحاء والهاء وهما من حروف الح-ق خارج عن حد الاعتدال نافر كل التنافر	9	-6041403544981287343	107	209.0	86	108	99.0740737915039	20	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms064	false	-8997676027767275052	51	183	281	997	1629	300	ان هذه الوجوه انما تكون من البديع اذا لم يقتض الحال اذ لو اقتضاها الحال لم تكن تابعة للبلاغة وانما جعلها تابعة لبلاغة الكلام دون المتكلم لاختصاص ما وصفت به الوجوه بها اعني قوله يورث الكلام حسنا ولم يتعرض بحالة تحصل للمتكلم بالقياس اليها لانه لم يلتفت اليها ولم -يسم المتكلم باعتبارها باسم ولم يوصف بصفة وانما تعرض لها في اثناء تحقيق بلاغة الكلام تتميما لبيانها وتكميلا لتمييز مقتضيات الاحوال عن غيرها وقيل تمهيدا لبيان الحاجة الي علم البديع واختار لفظ يورث علي يفيد للتنبيه علي ان ليس النظر الاعلي حسن في الكلام ولا نظر علي هذه الوجوه كانها فنيت وبقي الحسن بخلاف وجوه البلاغة فان النظر اليها وهي الداعية الي التكلم وليس النظر الي حسن الكلام وانما هو من توابعها و البلاغة في المتكلم ملكة يقتدر بها علي تاليف كلام بليغ	64	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms015	true	4739901785061065748	1	35	5	196	1551	300	ان هذه الوجوه انما تعد محسنة بعد رعاية المطابقة والفصاحة و-----------------------------------------جعلها تابعة لبلاغة الكلام دون المتكلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه---------ا ليست مما تجعل المتكلم متصفا------------------ بصفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و البلاغة في المتكلم ملكة يقتدر بها علي تاليف كلام بليغ	15	-6041403544981287343	140	195.0	113	717	19.525802612304688	20	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms066	false	7586505080327432654	64	164	334	882	1675	300	--------------وهو اي ما يبين في هذه العلوم ا------------و يدرك بالحس------------------------------------------------------------------------- ما عدا التعقيد المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي فمست الحاجة ---------------------------------------------للاحتراز عن------------------------------------------------------- الخطا- في تادية المعني المراد الي علم وللاحتراز ع-------ن التعقيد المعنوي الي علم فوضعوا--------------------------------------------- لهما علمي البلاغة------------------------------------------- ثم احتاجوا لمعرفة ما يتبع البلاغة من وجوه التحسين الي علم اخر فوضعوا --له علم البديع وما يحترز به عن الاول اي اول الامرين الباقيين علم المعاني وما يحترز به عن ثاني الامرين الباقيين وهو التعقيد المعنوي علم البيان وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع------------------------------------------------------------------------ وكثير من الناس يسمي الجميع علم البيان وبعضهم يسمي الاول علم المعاني و------الاخ--------------------يرين علم البيان والثلاثة علم البديع ولا	66	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms016	true	-2042509593830928938	25	210	135	1157	1644	300	تنافر الكلمات وهو اي ما يبين في---- العلوم المذكورة او ما يدرك بالحس فالضمير عاءد الي ما ومن زعم انه عاءد الي ما يدرك بالحس فقدسها سهوا ظاهرا ما عد- التعقيد المعنوي اذ لا يعرف بتلك العلوم ولا بالحس تمييز السالم من التعقيد المعنوي من غيره فعلم ان مرجع البلاغة بعضه مبين في العلوم المذكورة وبعضها مدرك بالحس وبقي الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد والاحتراز عن التعقيد المعنوي فمست الحاجة الي وضع علمين مفيدين لذلك فوضعوا علم المعاني للاول وعلم البيان للثاني واليه اشار بقوله وما يحترز به عن الاول اي الخطاء في تادية المعني المراد علم المعاني وما يحترز به عن التعقيد المعنوي علم البيان وسموا هذين العلمين علم البلاغة لمكان مزيد اختصاص لهما ----بالبلاغة وان كان البلاغة تتوقف علي غيرهما من العلوم ثم احتاجوا لمعرفة توا--بع البلاغة الي ع----------------لم اخر فوضعوا لذلك علم البديع واليه اشار بقوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعرف به وجوه التحسين علم البديع ولما كان هذا المختصر في علم البلاغة وتوابعها انحصر مقصوده في ثلاثة فنون وكثير من الناس يسمي الجميع علم البيان وبعضهم يسمي الاول علم المعاني و يسمي الاخيرين يعني البيان والبديع علم البيان والثلاثة علم البديع ولا	16	-6041403544981287343	346	436.0	280	1159	29.853321075439453	51	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms076	false	-2038089845269780690	195	295	1105	1649	1676	300	وانما انحصر فيها لان الكلام اما خب--ر او انشاء قال الشارح المحقق لانه لا محالة يشتمل علي نسبة تامة بين الطرفين قاءمة بنفس المتكلم وفصلها في حواشي هذا المقام حيث قال بمعني انها صفة موجودة فيها وجودا متاصلا كالعلم والارادة ونحو ذلك لا بمعني انها معقولة حاصلة صورتها عندها للقطع بان الموجود في نفس المتكلم اذا قال صلوا هو طلب الصلاة وايجابها لا صورة ذلك كصورة السماء عند تعقلها ولذا صح اتصاف النفس بانها طالبة هذا وفيه ان النسبة باعتبار تحققها الاصيل قاءمة بالطرفين لا بالنفس لانها كما صرح بها هاهنا تعلق احد جزءي الكلام بالاخر بحيث يصح السكوت عليه	76	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms017	true	5375011997315034705	247	277	1371	1532	1650	300	وانما انحصر فيها لان الكلام اما اخبار او انشاء ------------------لانه لا محالة يشتمل علي نسبة تامة بين الطرفين قاءمة بنفس المتكلم وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلق احد الشيءين---- بالاخر بحيث يصح السكوت عليه	17	-6041403544981287343	149	250.5	119	546	27.289377212524414	26	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms079	false	-6747551244560942042	202	233	1017	1186	1522	300	والكلام البليغ اما زاءد علي اصل المراد لفاءدة قال الشارح المحقق احتراز عن التطويل اقول وعن الحشو ايضا وقال ولم يحترز--- عن التطويل اذ----- لا حاجة اليه بعد تقييد الكلام بالبليغ	79	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms018	true	-7696876975230849922	239	260	1230	1342	1553	300	والكلام البليغ اما زاءد علي اصل المراد لفاءدة------------------ ا-----------------------------------------------حترز به عن التطويل علي انه لا حاجة اليه بعد تقييد الكلام بالبليغ	18	-6041403544981287343	102	174.0	83	177	57.62711715698242	16	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms090	false	-2939907760296755403	97	276	550	1495	1620	300	افتري علي الله كذبا ام به جنة قال الشارح المحقق لان الكفار حصروا اخبار النبي-عليه السلام-بالحشر وا---------------------------------------------------------------لنشر في الافتراء او الاخبار حال الجنة علي سبيل منع الخلو وهو الحق الظاهر من سابق الاية لا ما ذكره المصنف في الايضاح حيث قال فانهم حصروا دعوي النبيعليه السلامللرسالة في الافتراء والاخبار حال الجنون الا ان يتكلف ويحتمل قوله للرسالة علي الرسالة في هذا الحكم فيرجع الي ما قال الشارح بقي ان استدلال الجاحظ لا يتوقف علي منع الخلو بل علي تقدير منع الجمع دلالة الدليل اقوي ويدله ان تحمل علي منع الخلو ليس لتوقف الاستدلال بل لان وضع ام له فتامل و بالجملة لا شك ان المراد بالثاني اي ق---------------------وله ام به جنة--------------------------- غير الكذب لانه قسيمه اي لان المراد بالثاني قسيمه فلا يصح ---------------------------------------------ان يكون الكذب وهذا اولي من قول الشارح اي لان الثاني قسيمه فافهم ولك ان تفسير قوله لانه قسيمه بان الكذب قسيم المراد بالثاني او الثاني وغير الصدق لانهم لم يعتقدوه--- قال الشارح المحقق اي لم يعتقدوا الصدق فعند اظهار تكذيبه لا يريدون بكلامه ال-------صدق الذي هو بمراحل عن اعتقادهم ولو قال لانهم اعتقدوا عدم----ه لكان اظهر	90	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms020	true	-571640364371417279	183	294	1049	1602	1634	300	افتري علي الله كذبا ام به جنة لان الك------------------فار حصروا اخبار النبي عليه السلام بالحشر والنشر علي ما يدل عليه قوله تعالي اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد في الافتراء --والاخبار حال الجنة علي سبيل منع الخلو و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شك ان المراد بالثاني اي الاخبار حال الجنة لا قوله ام به جنة علي ما سبق الي بعض الاوهام غير الكذب لانه قسيمه اي لان --------الثاني قسيم الكذب اذ المعني اكذب ام اخبر حال الجنة وقسيم الشء يجب ان يكون غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغير الصدق لانهم لم يعتقدوه اي لان ال----------كفار لم يعتقدوا --صدقه ف----------------لا يريدون في هذا المقام الصدق الذي هو بمراحل عن اعتقادهم ولو قال لانهم اعتقدوا عدم صدقه لكان اظهر	20	-6041403544981287343	345	513.0	276	1117	30.886302947998047	58	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms138	false	8025703819521617452	107	195	537	978	1472	300	كر الغداة ومر العشي علي المجاز اي اس-------ناد الاشابة والافناء الي كر الغداة ومر العشي لكونهما ملابسين لما هو له عند المتكلم ولم يجعل معناه هذا الاسناد وقال الشارح معني قوله لم يحمل علي المجاز لم يحمل علي اسنادهما فيه مجاز ولا يخفي ان العبارة لا تساعده ما لم يعلم او يظن اي لانتفاء احد الامرين لا لاحد الانتفاءين لان احد الانتفاءين لا يكفي بل لا بد من كلا الانتفاءين وهو انما يستفاد من ترديد المنفي لا من ترديد النفي بان يقال ما---- لم يعلم او لم يظن	138	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms028	true	-6497434659545572965	0	25	0	112	1591	300	كر الغداة ومر العشي علي المجاز اي علي ان اسناد --اشاب- وافني--- الي كر الغداة ومر العشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاز ما دام لم يعلم او لم يظن	28	-6041403544981287343	93	108.5	71	452	20.57522201538086	17	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms139	false	2276697061311321916	234	291	1196	1468	1508	300	ما لم يعلم او يظن ولم يستدل بشء علي انه لم يرد ظاهره كما استدل ولا يخفي انه مع انه تكلف لا حاجة اليه يوجب ان يتوقف الحمل علي المجاز علي الاستدلال مع انه كثيرا ما يحمل علي المجاز لظهور استحالة قيام المسند بالمسند اليه عقلا- علي ان اسناد ميز الي جذ-ب الليالي في قول ابي النجم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	139	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms028	true	-6497434659545572965	57	139	282	681	1591	300	ما لم يعلم ولو------- يستدل بشء علي انه لم يرد ظاهره مثل هذا--------------------------------------------------------------------------- الاست-----------------------------------------------------------------------------دلال علي ان اسناد ميز الي جذاب الليالي في قول ابي النجم ميز عن عن الراس قنزعا عن قنزع هو الشعر المجتمع في نواحي الراس جذب الليالي اي مضيها واختلافها ابطء او اسرعي هو حال من الليالي علي تقدير القول الي مقولا فيها ويجوز ان يكون الامر بمعني الخبر مجاز خبر ان اي استدل علي ان اسناد ميز الي جذب الليالي مجاز بقوله متعلق باستدل اي بقول ابي النجم	28	-6041403544981287343	103	167.5	78	558	18.458782196044922	20	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms144	false	3736907988145176674	54	245	291	1254	1548	300	وهو غير مختص بالخب------------------ر اي ----------------------------------------------المجاز العقلي غير مختص بالخبر كما يتوهم من بعض اساميه وفيه انه كما يوهم الاختصاص بالخبر يوهم الاختصاص بالمثبت فدفع الوهم قاصر او كما يتوهم من ذكره في بحث اس----ناد الخبري ولك ان تريد ان كثرة الوقوع في القران خير مختص بالخبر بل يجري في الاسناد نحو يا هامان ابن لي صرحا اي قصرا اسند البناء الذي هو فعل البناء الي ضمير هامان الذي هو امر بالبن----------------------اء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد له اي للمجاز العقلي من قرينة صارفة عن ارادة ظاهرة لانه اشترط فيه التاول وهو بمعني نصب القرينة علي عدم ارادة الظاهر وانما تعرض له مع استفادته من قيد التاول لتفصيلها فهو بمنزلة البيان للتاول فينبغي ان يذكر متصلا بما يتعلق به ولا يفصل بينه وبين ما يتعلق به ببيان الاقسام وحديث كثرة الوقوع في القران وعدم الاختصاص بالخبر ولا يشترط قرينة معينة لما هو الحقيقة ولهذا اختلف في انه هل يلزم له حقيقة او لا وجوز كون معرفتها خفية واذ لم تظهر قرينة صارفة فان كان الظاهر صادقا يحمل عليه وان كان كاذبا فالشارح يحمل عليه والسيد يتوقف وقد عرفت ما هو الحق لفظية كما مر في قول ابي النجم ولا يخفي ان قوله افناه قيل	144	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms029	true	1043466934164812506	184	300	969	1554	1554	300	وهو غير مختص بالخبر عطف علي قوله كثير اي وهو غير مختص بالخبر وانما قال ذلك لان تسميته بالمجاز في الاثبات وايراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في احوال الاسناد الخبري يوهم اختصاصه بال---------------------------------خبر بل يجري في الانشاء نحو يا هامان ابن لي ---------صرحا لان البناء-------- فعل العملة --------وهامان سبب---- امر وكذا قولك لينبت الربيع ما شاء وليصم نهارك وليجد جدك وما اشبه ذلك مما اسند فيه الامر او النهي الي ما ليس المطلوب فيه صدور الفعل او الترك عنه وكذلك قولك ليت النهر جار وقوله تعالي اصلاتك تامرك ولا بد له اي للمجاز العقلي من قرينة صارفة عن ارادة ظاهرة لان المتبادر الي الفهم عند انتفاء --القرينة هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحقيقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظية كما مر في قول ابي النجم م---------ن قوله افناه قيل-	29	-6041403544981287343	244	304.0	191	1213	20.115415573120117	38	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms155	false	2328398576347480720	189	296	1011	1572	1586	300	الاعتماد عند الذكر علي دلالة اللفظ فقط بل علي دلالتهما فكيف يكون تخييل العدول الي اقوي الدليلين بل تخييل العدول من جمع الدليلين الي واحد اقوي منهما وفي المفتاح تقييد التخييل كالاحتراز عن العبث بكونه بناء علي الظاهر وتركه المصنف ونعم الترك----------------------------------------------- لان التخييل يفيد ان فهم العدول بناء علي ظاهر الامر لا مع التامل في الحقيقة---------------------------------------------- كقوله قال لي كيف انت قلت عليل مثال للداعيين وانا اقول لم يقل انا عليل لءلا يتبدل ما عبر به الساءل عن ذاته بما يعبر به عن نفسه لاستلذاذه كونه معبرا بما جري علي لسانه او اختبار تنبه السامع ايتنبه بالقرينة ام--------- لا و---عبارة الشار-----ح هل يتنبه بالقر-------ينة ام لا	155	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms033	true	-1853200879313044866	59	126	310	668	1526	300	الاعتماد عند الذكر علي دلالة اللفظ من حيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر وعند الحذف علي دلالة العقل وهو اقوي لافتقار اللفظ اليه وانما قال تخييل لان الدال -----------------------------------------------------------حقيقة عند الحذف ايضا هو اللفظ المدلول عليه بالقراءن كقوله قال لي كيف انت قلت عليل و-----------------------لم يقل انا عليل للاحتراز والتخييل المذكورين------------------------------------------------------------------- او اختبار تنبه السامع ----عند القرينة هل يتنبه ام لا و اختبار- مقدار تنبهه هل يتنبه بالقراءن الخفية ام لا	33	-6041403544981287343	170	180.5	132	678	25.073745727539062	29	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms164	false	-2872179071577717642	81	136	426	687	1495	300	واصل الخطاب ان يكون لمعين واحدا كان او كثيرا عدل عن عبارة المفتاح ان يكو------ن مع معين لان استعمال الخطاب مع ال--------------------لام اشد اذ يقال خاطبته ولا يقال خاطبت معه وقد يترك الي--------------- غيره اي قد يترك الخطاب لمعين قصدا الي غير معين ليعم الخطاب كل مخاطب اي كل من يصلح له علي سبيل البذل	164	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms034	true	4261020088142111812	179	220	962	1161	1553	300	واصل الخطاب ان يكون لمعين واحدا كان او اكثر لان وضع المعارف علي ان تستعمل لمعين--------------------------- مع ان الخطاب هو توجيه الكلام الي حاضر----------------------------- وقد يترك الخطاب مع معين الي غيره اي------------------------------ غير معين ليعم الخطاب كل مخاطب -----------------علي سبيل البدل	34	-6041403544981287343	118	149.0	90	302	39.07284927368164	19	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms172	false	-5484739733412873029	39	141	223	765	1640	300	لعدم علم المخاطب بالاحوال المختصة به سوي الصلة كقولك الذي كان معنا امس رجل عالم وهذه النكتة لا تخص الموصول بل تجري في العلم واسم الاشارة والمضاف والمفتاح ذكره فيها ايضا ولا بهذا القدر بل تكون لعدم علم المتكلم او عدم علم واحد منهما بما سوي الصلة من الامور المختصة الا انها نكتة قليلة الجدوي لا يلتفت اليها البليغ لكونها اضطرارية غير مفضية اليها دقة نظر فلذا لم يهتم المصنف لاستيفاءها وهذا معني قول الشارح المحقق ولم يتعرض------- لما لا يكون للمتكلم او لكليهما علم بغير الصلة نحو الذين في قلوبهم بلاد ال-شرق لا اعرفهم او لا نعرفهم لقلة جدوي---- هذا الكلام	172	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms036	true	-3255917065636283933	121	163	612	828	1567	300	لعدم علم المخاطب بالاحوال المختصة به سوي الصلة كقولك الذي كان معنا امس رجل عالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتعرض المصنف لما لا يكون للمتكلم او لكليهما علم بغير الصلة نحو الذين في------- بلاد المشرق لا اعرفهم او لا نعرفهم لقلة جدوي مثل هذا الكلام	36	-6041403544981287343	204	374.5	164	554	36.82310485839844	37	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms179	false	7522562448123684795	111	218	616	1175	1598	300	هذا ابو الصقر ---------------------------فردا في محاسنه جمع حسن علي خلاف القياس من نسل شيبان بين الضال والسلم النسل الولد وشيبان بن ثعلبة ابو قبيلة صار اسما للقبيلة وما في البيت يحتملها والضال والسلم شجران بالبادية وكونه من نسل شيبان يعني كرماء العرب وكونه بين الضال والسلم يعني من خلص العرب وفصحاءهم او من اعزة الناس لان فقد العز في الحضر كما قيل او من سادات العرب التي لهم مرعي ومسكن لا ينازعهم الغير فيه وان كان داخلا في محاسنه لكن ذكره لان المتبادر منه غير النسب والفصاحة وصيانة العز ولم يتعرض لبيان الاعراب لانه نوع من الاسهاب او التعريض بغباوة السامع حتي كانه لا يدرك غير المحسوس	179	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms038	true	2992971451961924335	109	148	567	771	1550	300	هذا ابو الصقر فردا نصب علي المدح او علي الحال في محاسنه------------------------ من نسل شيبان بين الضال والسلم وهما شجرت------------------------------------------------------------------------------------ان بالبادية يعني يقيمون بالبادية ----------------------------------------------------------------------------------لان فقد العز في الحضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او التعريض بغباوة السامع حتي كانه لا يدرك غير المحسوس	38	-6041403544981287343	145	195.5	116	586	24.744028091430664	24	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms181	false	-5628274820101255515	239	290	1233	1509	1558	300	--------لعلاقة له بالقرب فيكون مجازا نحو اهذا الذي يذكر الهتكم او تعظيمه بالبعد تنزيلا لبعد درجته منزلة بعد المسافة نحو الم ذلك الكتاب -----------------------------------------------او تحقيره بالبعد كما يقال ذلك اللعين فعل كذا كانه لم يذكر التعظيم بالقرب مع انه يناسب التعظيم بان ينزل قربه من ساحة--- الحضور والخطاب منزلة قرب المسافة	181	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms038	true	2992971451961924335	242	284	1243	1472	1550	300	المسند ال------يه بالقرب نحو -------------هذا الذي يذكر الهتكم او تعظيمه بالبعد ن------------------------------------حو الم ذلك الكتاب تنزيلا لبعد درجته ورفعة محله منزلة بعد المسافة او تحقيره بالبعد كما يقال ذلك اللعين فعل كذا تنزيلا لبعده ع--------------------------------------------------ن ساحة عز الحضور والخطاب منزلة بعد المسافة	38	-6041403544981287343	149	226.0	119	334	44.61077880859375	24	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms182	false	7258634429407027099	41	102	204	507	1606	300	للتنبيه عند تعقيب المشار اليه باوصاف اي عند ايراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصاف عقيب المشار اليه علي انه متعلق بالتنبيه اي-------- علي ان المشار اليه جدير بما يرد ب---عده اي بعد اسم الاشارة او علي ان المسند اليه جدير بما يرد بعده من اجلها اي من اجل تلك الاوصاف ولا يخفي ان ال---------تنبيه لا يتوقف علي تعدد الاوصاف ولا علي الكون عقيب المشار اليه	182	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms039	true	-2028966673827352604	18	99	102	517	1574	300	للتنبيه عند تعقيق المشار اليه باوصاف اي عند ايراد الاوصاف علي عقيب المشار اليه يقال عقبه فلان اذا جاء علي عقبه ثم تعديه بالباء الي المفعول الثاني وتقول عقبته بالشء اذا جعلت الشء علي عقبه وبهذا ظهر فساد ما قيل ان معناه عند جعل اسم الاشارة بعقب اوصاف عل-----------------ي انه متعلق بالتنبيه اي للتنبيه علي ان المشار اليه جدير بما يرد به بعده اي بعد اسم الاشارة من---------------------------------------- ا---------------------------------------جلها متعلق بجدير اي حقيق بذلك لاجل الاوصاف ال---تي ذكرت بع--د المشار اليه	39	-6041403544981287343	171	238.5	134	516	33.13953399658203	27	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms198	false	-2848485333125671717	187	297	983	1609	1622	300	فانه-- اخصر من التي اهواها واسمه لا ينفع المخاطب وليس مقام الاشارة والضمير والاختصار مطلوب لضيق المقام وفرط السامة لكونه في السجن والمحبوب علي الرحيل ويمكن ان يقال الداعي الي الاضافة استلذاذ اضافة الهواي الي نفسه مع الركب اسم جمع للراكب اليمانين اي جمع يمان مغير يمني بتخفيف الياء وتعويض الالف عنه وحذف الياء المخففة لالتقاء الساكنين بعد حذف حركة الياء لموجبه مصعد--- مبعد ذاهب في الارض -تمامه جنيب وجثماني بمكة موثق والجنيب المحبوب المستتبع------------------------------ ولفظ البيت خبر ومعناه تحزن وتاسف اما علي البعد الجثماني او علي مفارقة الروح من الجثمان او لتضمنها ت------------------عظيما لشان اي امر المضاف اليه او المضاف او غيرهما وامثلة الثلاث علي ترتيبها كقولك--------------------- عبدي حضر	198	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms042	true	-6095021226803758010	88	154	492	870	1604	300	--وهذا اخصر من الذي اهواه ونحو ذلك---------------------------------------- والاختصار مطلوب لضيق المقام وفرط السامة لكونه في السجن والحبي-ب علي الرحيل--------------------------------------------------------------- مع الر---------------كب اليمانين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصعد اي مبعد ذاهب في الارض وتمامه جنيب وجثماني بمكة موثق -الجنيب المجنون المستتبع والجثمان الشخص والموثق المقيد ولفظ البيت خبر ومعناه ------تاسف وتحسر------------------------------------------------ او لتضمنها اي التضمن الاضافة تعظيما لشان------- المضاف اليه او المضاف او غيرهم--------------------------ا كقولك في تعظيم المضاف اليه عبدي حضر	42	-6041403544981287343	280	414.0	228	701	39.94293975830078	38	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms206	false	1462974021282644947	57	120	292	591	1609	300	الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا----------------------------------------------------------------------- ليس من وصف المسند اليه بل وصف اسم---------------- ان في البيت السابق اعني ا-----ن الذي جمع السماحة والمر وءة والبر والتقي جمعا----------------------------- او بتقدير اعني او مرفوع بالمدح وخبر ان ما ياتي------ بعد عدة ابيات من قوله اودي فلا ينفع الاشاحة من ا----مرء يساعده السوق فتامل او----- مخصصا اي له اي للمسند اليه	206	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms044	true	-151078689315472481	96	175	503	899	1570	300	الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا فان الالمعي معناه الذكي المتوقد والوصف بعده مما يكشف معناه ويوضحه لكنه ليس --------بمسند اليه لانه اما مرفوع علي انه خبر ان في البيت السابق اعني قوله ان الذي جمع السماحة والنجدة-- والبر والتقي جمعا او منصوب علي انه صفة لاسم ان او بتقدير اعني---------------- وخبر ان حينءذ في قوله بعد عدة ابيات شعر---- اودي فلا تنفع الاشاحة من امر لمرء يحاول البدعا او لكون الوصف مخصصا--------- للمسند اليه	44	-6041403544981287343	217	304.0	169	435	49.88505935668945	36	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms234	false	-3455167870788056409	215	271	1098	1379	1509	300	او الشك اي لافادة الشك او التشكيك اي لجعل المخاطب شاكا في الحكم لغرض يتعلق به نحو جاءني زيد او عمرو او للابهام نحو----------- وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين او للتحقير او للاباحة نحو ليدخل------ زيد او عمرو والفرق بينهما ان التحقير يفيد ثبوت الحكم لاحدهما فقط وفي الاباحة تجوز الجمع بينهما	234	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms048	true	6088529708031022479	71	119	350	588	1511	300	او للشك من المتكلم ا----و التشكيك للسامع اي ايقاعه في الشك -------------------نحو جاءني زيد او عمرو او للابهام نحو قوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين او للتخيير او للاباحة نحو ليدخل الدار زيد او عمرو والفرق بينهما ان ف-------------------------------------ي الاباحة يجوز الجمع بينهما	48	-6041403544981287343	181	304.0	142	298	60.73825454711914	32	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms240	false	6322599265827120208	38	87	192	450	1584	300	والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جماد يعني تحيرت البرية- في المعاد الجسماني والنشور الذي ليس بنفساني وفي ان ابدان الاموات كيف تحيا من الرفات كذا في ضرام السقط وقيله بان امر الاله واختلف النا س فداع الي ضلال وهاد يعني بعضهم يقول بالمعاد وبعضهم لا يقول به	240	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms049	true	6829846860752577823	21	59	117	325	1544	300	والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جماد يعني تحيرت الخلاءق في المعاد الجسماني والنشور الذي ليس بنفساني بدليل ما قب--------------------------------------------------له بان امر الاله واختلف النا-س فداع الي ضلال وهاد يعني بعضهم يقول بالمعاد وبعضهم لا يقول به	49	-6041403544981287343	193	350.0	157	259	74.51737213134766	33	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms246	false	-4942466462332755964	30	69	160	365	1530	300	ولهذا اي ولان التقديم يفيد التخصيص ونفي الفعل عن المذكور مع ثبوته للغير لم يصح ما انا قلت هذا ولا غيري قالوا لان مفهوم اول الكلام ثبوت ه-------ذا القول لغير المتكلم ومنطوق المعطوف نفيه- عن الغير وهما متناقضان ولك	246	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms049	true	6829846860752577823	195	235	1028	1230	1544	300	ولهذا اي ولان التقديم يفيد التخصيص ونفي الحكم عن المذكور مع ثبوته للغير لم يصح ما انا قلت هذا ولا غيري------ لان مفهوم ما انا قلت ثبوت قاءلية هذا القول لغير المتكلم ومنطوق لا غيري نفيها عنه----- وهما متناقضان ولا	49	-6041403544981287343	171	294.5	135	213	80.28169250488281	28	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms254	false	-1664415435741138620	20	84	109	419	1554	300	اي -ان لم يل المسند اليه حرف النفي------------------------------------------------------------------------ فقد ياتي التقديم للتخصيص اي لتخصيص المسند اليه بالمسند لا لتخصيصه بالنفي ردا علي من زعم انفراد غيره اي غير المسند اليه بخصوصه- به اي بالمسند لا ردا علي من زعم انفراد المسند اليه به كما في القسم السابق وهو قصر قلب علي ما ستعرف او زعم مشاركته فيه اي مشاركة الغير في المسند او في	254	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms050	true	-4805244006666865664	30	82	151	400	1483	300	اي وان لم يل المسند اليه حرف النفي بان لا يكون في الكلام حرف النفي او يكون حرف النفي متاخرا عن المسند اليه فقد ياتي التقديم ----------------------------------------للتخصيص-------- ردا علي من زعم انفراد غيره اي غير المسند اليه المذكور ---------------------------------------------------به -اي في الخبر الفعلي------------------------- او زعم مشاركته---- اي مشاركة الغير في------ه اي في	50	-6041403544981287343	157	227.5	120	384	40.88541793823242	27	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms259	false	-4146739666188592432	81	245	451	1284	1574	300	في الاصل مءخرا علي انه فاعل معن----------------------------------------------------------------------------------ي فقط بلا تكلف لا يفيد الا تقوي الحكم الا المنكر الصرف فانه لا يجوز تقدير كونه مءخرا فقط بدون تكلف وهو لا يفيد الا التخصيص وهو اظهر قال الشارح المحقق ان المراد انه اخرج السكاكي المنكر عن كونه فاعلا لفظا وجعله فاعلا معني بجعله من باب واسروا النجوي الذين ظلموا اي بجعل المسند في الاصل مسندا الي ضمير مبهم تفسيره ابدال الظاهر منه وانما قال اي علي القول بالابدال من الضمير اشارة الي قول اخر فيه وهو ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو في الفعل قد يكون علامة الجمع فقط كما في الصفة من غير ان يكون فاعلا ولا يخفي ما فيه من وجوه البعد من قلة نظاءر واسروا النجوي الذين ظلموا والخلاف في كون الواو ضميرا او تغيير الضمير من الابهام الي التعيين بالتقديم فيلزم المخالفة الفاحشة بين الاصل المقدر وما عدل اليه وانما --ارتكب هذه الامور لءلا ينتفي التخصيص الذي شرط كون المبتدا نكرة اذ لا سبب له اي لهذا التخصيص -سواه اي سوي------ كونه------ في الاصل-------- فاعلا معني	259	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms052	true	8518440058161408556	67	168	321	815	1468	300	في الاصل مءخرا علي انه فاعل معني لا لفظا بان يكون بدلا من الضمير الذي هو فاعل لفظا لا معني وهذا معني قوله واستثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السكاكي المنكر ------------------------------------بجعله من باب واسروا النجوي الذين ظلموا------------------------------------------------------------------------------ اي علي القول بالابدال من الضمير يعني قدر بان اصل رجل جاءني جاءني رجل علي ان رجل ليس بفاعل بل هو بدل من الضمير في جاءني كما ذكر في قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا ان الواو ف-------------------------------------------------------------اعل و---------------------------------------------------------الذين ظلموا بدل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما جعله من هذا الباب- لءلا ينتفي التخصيص-------------------------- اذ لا سبب له اي ل-----لتخصيص وسواه اي سوي تقدير كونه مءخرا في الاصل علي انه فاعل- معني	52	-6041403544981287343	233	206.0	186	1047	22.254058837890625	34	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms260	false	6372298335819596565	0	143	0	708	1499	300	في الاصل ولا يخفي فساده فلذا جعل الشارح تقدير الكلام واذا انتفي التخصيص لم يصح وقوعه مبتدا بخلاف المعرف فانه يجوز وقوعه مبتدا من غير هذا الاعتبار البعيد ولا يخفي انه بعيد كما ان جعل------------------------------------------ الضمير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا سبب له الي كونه مبتدا بعيدا------------------------------------ ثم قال لا تراخي بين هذا الكلام وما سبق في كلام السكاكي كما يفيده كلمة ثم وشرطه اي -شرط ارتكا-------ب هذا الوجه البعيد في المنكر ان لا------------- يمنع من التخصيص مانع وهو انتفاء فاءدة القصر من رد اعتقاد المخاطب في قيد الحكم مع تسليم اصله كما اشار اليه بقوله كقولك رجل جاءني علي ما مر من ان معناه---------- لا امراة او لا رجلان ولا يخفي ان شرط مطلق التخصيص ذلك وهو بين مستغن عن البيان وغاية التوجيه ان يقال يكاد يتوهم ان التوجيه الضرورة في المنكر رفعت عنه شرط التخصيص فخصه بالتعرض لازاحة هذا التوهم دون قولهم شر اهر ذا	260	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms052	true	8518440058161408556	162	300	788	1468	1468	300	في الاصل علي انه فاعل معني ولولا انه مخصص لما ------------------------------صح وقوعه مبتدا بخلاف المعرف فانه يجوز وقوعه مبتدا من غير ------اعتبار التخصيص فلزم ارتكاب هذا الوجه البعيد في المنكر دون المعرف فان قيل فلزمه ابراز الضمير في مثل جاءني رجلان وجاءني رجال والاستعمال بخلاف قلنا ليس مراده ان المرفوع في قولنا جاءني رجل بدل لا فاعل فانه مما لا يقول به عاقل فضلا عن فاضل بل المراد ان المرفوع في مثل قولنا رجل جاءني ان يقدر ان الاصل جاءني رجل علي ان رجلا بدل لا فاعل ففي مثل رجال جاءني يقدر ان الاصل جاءني رجال فليتامل ثم قال---------------------------------------- السكاكي ------------------وشرطه اي وشرط كون المنكر من هذا الباب واعتبار التقديم والتاخير فيه اذا لم يمنع من التخصيص مانع------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك رجل جاءني علي ما مر--- ان معناه رجل جاءني لا امراة او لا رجلان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون قولهم شر اهر ذا-	52	-6041403544981287343	235	266.0	179	1040	22.596153259277344	35	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms260	false	6372298335819596565	143	263	708	1320	1499	300	ناب فانه فيه مانعا من التخصيص اما علي التقدير الاول -وهو تخصيص الجنس فلامتناع ان ي---راد المهر شر لا خير -اذ المهر لا يكون الا شرا او ظهور الخير للكلب لا يهره ولا يفزعه واما علي التقدير الثاني فلتبوء-----------------ه عن مظان استعماله ف-------------------------------------------------انه لا يستعمل لرد اعتقاد ان يكون المهر اكثر من شر------- واحد واذ- قد صرح الاءمة بتخصيصه حيث تاولوه بما اهر ذا ناب الا شر لزم طلب وجه لتصريحهم او للتخصيص وللتاويل وقال الشارح المحقق لزم طلب وجه للجمع بين ما ذكرنا وبين ما فعلوه فكانه قال واذ قد صرح الاءمة لما ينافي ما ذكرناه لزم طلب وجه للجمع ليصح ما ذكرناه او ما ذكروه للتعويل فالوجه باحد الوجوه فتامل تقطيع شان الشر--- بتنكيره ب--جعل التنكير للتعظيم والتهويل	260	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms053	true	1329736912464966453	0	91	0	464	1556	300	ناب فان- فيه مانعا من التخصيص اما علي --تقدير الاول يعني تخصيص الجنس فلامتناع ان يراد ان المهر شر لا خير لان المهر لا يكون الا شرا-------------------------------------- واما علي-------- الثاني يعني تخصيص الواحد فلنبوه عن مظان استعماله اي لنبو تخصيص الواحد عن مواضع استعمال هذا الكلام لانه لا ي-------------قصد به --ان المهر --شر لا شران وهذا ظاهر واذا قد صرح الاءمة بتخصيصه حيث تاولوه بما اهر ذا ناب الا شرا فالوجه اي وجه ال---------------------------------------------------------جمع بين قولهم بتخصيصه وقولنا بالمانع من التخصيص تفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع شان الشر به بتنكيره اي جعل التنكير للتعظيم والتهويل	53	-6041403544981287343	301	412.0	232	696	43.247127532958984	46	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms262	false	6086161459088781965	83	112	463	591	1502	300	ثم لاء---م امتناع ان يراد المهر شر لا خير وكيف لا وقد قال الشيخ عبد القاهر قدم شر لان المعني--- الذي اهره من جنس الشر لا من جنس الخير	262	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms054	true	-5826398053788721240	110	140	583	712	1521	300	ثم لا نسلم امتناع ان يراد المهر شر لا خير -كيف--- وقد قال الشيخ عبد القاهر قدم شر لا- المعني ان الذي اهره من جنس الشر لا من جنس الخير	54	-6041403544981287343	122	215.0	94	134	91.0447769165039	26	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms266	false	-3332886103720855906	58	165	321	858	1536	300	نحو مثلك لا يبخل وغيرك لا يجود بمعني انت لا تبخل بجعل نفي البخل عن المثل كناية عن نفي البخل عنك لانه اذا لم يبخل من هو علي صفة لك هي فيك اكمل منها فيه فلا محالة انت لا تبخل وانت تجود لانه اذا انتفي الجود الموجود في محل عن غيرك مطلقا فانت تجود لا محالة بل المستفاد انك تجود علي الكمال مستمرا في الحال والاستقبال فانه اذا انتفي الجود عن غيرك مع استمراره علي الكمال فلا محالة انت محله علي الانفراد والاستقلال من غير ارادة تعريض بغير المخاطب اي غير مراد به التعريض بغير المخاطب بان يراد بالمثل------- انسان غير المخاطب مماثل له وبالغير غير المخاطب -------	266	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms055	true	8123016215787626816	5	34	29	174	1527	300	نحو مثلك لا يبخل وغيرك لا يجود بمعني انت لا تب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل وانت تجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير ارادة تعريض بغير المخ------------------------------------اطب بان يراد بالمثل والغير انسان اخر-------- مم---------------اثل للمخاطب او غير	55	-6041403544981287343	125	190.5	99	551	22.686025619506836	20	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms272	false	-8620024028091119720	48	79	232	398	1510	300	لان النفي عن الجملة في الصورة الاولي ا--ي الموجبة المهملة المعدولة------------------------- وعن كل فرد في------- الثانية ا--ي السالبة المهملة----------------- انما افادة الاسناد الي ما اضيف اليه كل-------------- وقد زال ذلك بالاسناد	272	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms057	true	7459104935898156042	50	94	265	497	1506	300	لان النفي عن الجملة في الصورة الاولي يعني الموجبة المهملة المعدولة المحمول نحو انسان لم يقم وعن كل فرد في الصورة الثانية يعني السالبة المهملة نحو لم يقم انسان انما افاده الاسناد الي ما اضيف اليه كل وهو لفظ انسان وقد زال ذلك -الاسناد	57	-6041403544981287343	162	263.0	131	233	69.52790069580078	27	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms276	false	6231498252043946104	21	82	97	379	1436	300	تعلقه اي----- الفعل او الوصف به اي ببعض---- اورد عليه الشارح المحقق بعد نقله عن الشيخ المبالغة في ا-------------------------------------------------------------------ن النفي للعموم خاصة مع بقاء الاصل في بعض مواد تخلف من كلام الله عز وجل نحو والله لا يحب كل مختال ونحو والله لا يحب كل كفار اثيم وقوله ولا تطع كل حلاف مهين فقال والحق ان هذا الحكم اكثري لا كلي	276	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms059	true	9083132738577858527	34	69	167	340	1460	300	تعلقه اي تعلق الفعل او الوصف به اي ببعض مما اضيف اليه كل ان كان كل---------------------------- في المعني مفعولا للفعل او الوصف وذلك بدليل الخطاب وشهادة الذوق والاستعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والحق ان هذا الحكم اكثري لا كلي	59	-6041403544981287343	84	10.5	64	358	23.463687896728516	16	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms286	false	-1000426590204299248	5	179	31	915	1559	300	او ادعاء كمال ظهوره لم يقل او التنبيه علي كمال ظهوره لان وضع اسم الاشارة موضع الضمير لا يخلو عن الادعاء لان جعله محسوسا ادعاء وعليه اي علي وضع اسم الاشارة------------------------------- من غير هذا الباب اي باب المسند اليه قول ابن دمينه تعاللت اي اظهرت العلة------- كي اشجي علي صيغة المعروف كما هو المعروف من باب علم لازما اي اخرت ويحتمل صيغة المجهول من باب نصر متعديا اي احزن------------------------------------------------------------- وما بك علة حال مءكدة لانه يفهم من التعالل عدم العلة او جملة دعاءية معترضة تريدين قتلي الظاهر اردت الا انه اراد حكاية الحال الماضية قد ظفرت بذلك القتل------------------------------------------------------------------------------------------ المحسوس ويحتمل ان يكون ذلك للاشارة الي بعد القتل لانه لكمال شجاعته يبعد عن قلة كل احد وهي قد ظفرت بمجرد تعالل وان كان المظهر الموضو-ع موضع المضمر غيره اي غير اسم الاشارة فلزيادة التمكين وذلك اما لان ذلك الاسم الظاهر تعليل الاحتمال واما لان الظاهر لما وقع غيره موقعه كان كحدوث غير متوقع فاثر في النفس تاثيرا بليغا ويمكن فيه زيادة تمكن وفي اختصاصه بغير اسم الاشارة نظر---- نحو قل هو الله احد الله الصمد	286	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms061	true	-7045765101333901939	126	234	699	1223	1561	300	او ادعاء كمال ظهوره اي ظهور المسند اليه-------------------------------------------------------------------------------------- وعليه اي علي وضع اسم الاشارة موضع المضمر لادعاء كمال الظهور من غير هذا الباب اي باب المسند الي--------------ه تعاللت اي اظهرت العلة والمرض كي اشجي -----------------------------------------------------------------------------------------------اي احزن من شجي بالكسر اي صار حزينا لا من شجي العظم بمعني نشب في حلقه وما بك عل---------------------------------------------------------------ة تريدين قتلي قد ظف---------------------------------------------رت بذلك اي بقتلي كان مقتضي الظاهر ان يقول به لانه ليس بمحسوس فعدل الي ذلك اشارة الي ان قتله قد ظهر ظهور المحسوس------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان المظهر الذي وضع موضع المضمر غيره اي غير اسم الاشارة فلزيادة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمكن اي جعل المسند اليه متمكنا عند السامع نحو قل هو الله احد الله الصمد	61	-6041403544981287343	269	352.0	211	1078	24.953617095947266	47	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms287	false	6050291528374561897	57	192	313	1034	1579	300	او تقوية داعي المامور الي ما امر به وهو عظمة الامر مثالهما اي مثال اد---------خال الروع مطلقا وتقوية داعي المامور قول الخلفاء امير المءمنين يامرك بكذا وكذا مكان- انا امرك ويمكن ان يكون النكتة فيه اظهار النصفية باني لا اطلب منك مطاوعتي بل مطاوعة امير المءمنين ايا كان وعليه اي علي وضع المظهر موضع المضمر للنكتتين قوله تعالي---------------------------------- فاذا عزمت فتوكل علي الله وحيث لم يقل علي لان في سماع لفظ الله الجامع لجميع صفات اللطف والقهر ادخال روع في قلب السامع ما ليس في سماع ضمير المتكلم وتقوية الداعي الي التوكل ما لا يخفي ولا وجه لتخصيصه بالتقوية كما فعله الشارح المحقق والسيد السند في شرح المفتاح او الاستعطاف اي طلب العطف والرحمة لان في المظهر دلالة علي ما يوجب اظهاره رحمة المخاطب بخلاف الضمير كقوله الهي عبدك العاصي اتاكا مقرا بالذنوب وقد دعاكا	287	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms062	true	-4967353295423766187	3	85	22	469	1626	300	او تقوية داعي المامور و----------------------------مثالهما اي مثال التقوية وادخال الروع مع التربية--------------- قول الخلفاء امير المءمنين يامرك ب-----كذا مكانا انا امرك------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه اي علي وضع المظهر موضع المضمر لتقوية داعي المامور من غيره اي من غير باب المسند اليه فاذا عزمت فتوكل علي الله----- لم يقل علي لما في----- لفظ الله من تق---------------------------------------------------------------------------------وية الداعي الي التوكل عليه لدلالته علي ذات موصوفة بالاوصاف الكاملة من القدر الباهرة وغيرها------------------ او الاستعطاف اي طلب العطف والرحمة----------------------------------------------------------------- كقوله الهي عبدك العاصي اتاكا مقرا بالذنوب وقد دعاكا	62	-6041403544981287343	303	446.0	243	765	39.60784149169922	46	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms290	false	-2182790305766764909	126	275	634	1431	1562	300	ان الالتفات هو التعبير عن معني بطريق من الثل------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة بعد التعبير عنه باخر منها وكانه حمل السكاكي قولهم بعد التعبير عنه باخر منها علي اعم من التعبير حقيقة او حكما واقتضاء المقام تعبيرا في حكم التعبير ولا يخفي ان التعبير عن معني يقتضي المقام التعبير عنه بلفظ مذكر بلفظ مءنث وبالعكس وكذا التعبير بمذكر بعد التعبير بمءنث يشارك الامثلة المذكورة في النكت فينبغي ان يجعل تحت الالتفات وله نظاءر ارجو ان تتفطن لها ولا تقتصر علي ما القيته اليك ولو لم يثبت انها جعلت التفاتا فتجعلها ملحقات به وصرح العلامة في شرح المفتاح غير مرة بتقيد تعريف الالتفات بان يكون التعبير الثاني علي خلاف م---قتضي- الظاهر وادعي الشارح المحقق ان التنبيه لوجوب زيادة هذا القيد من عنده وتمسك بانه لو لم يقيد التعريف لدخل فيه ما ليس من الالتفات نحو انا زيد وانت عمرو ونحو اي--------------------------------------اك نستعين فانه بعد التعبير بالغيبة مع انه لا التفات الا ----في اياك نعبد	290	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms062	true	-4967353295423766187	227	296	1229	1604	1626	300	ان الالتفات هو التعبير عن معني بطريق من الطرق الثلاثة التكلم والخطاب والغيبة بعد التعبير عنه اي عن ذلك المعني باخر منها اي بطريق اخر من الطرق الثلاثة بشرط اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون التعبير الثاني علي خلاف ما يقتضيه الظاهر ويترقبه السامع ولابد من------------------- هذا القيد ليخرج مثل قولنا------------------------------------------------------ انا زيد وانت اعمر ونحن اللذون صبحوا الصباحا ومثل قوله تعالي واياك نستعين واهدنا وانعمت فان الالت---------------فات انما هو في اياك نعبد	62	-6041403544981287343	153	181.5	121	945	16.190475463867188	23	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms291	false	-7499270809675630038	4	69	23	378	1602	300	ان في---- يا ايها الذين امنوا التفاتا ومقتضي الظاهر امنتم ويرده ما ذكره المازني في قول عليرضي الله عنهانا الذي سمتني امي حيدره انه لولا اشتهار مورده وكثرته لرددته اذ القياس سمته امه وعلي هذا في قوله التفات وهذا اي التفسير المشهور اخص من تفسير السكاكي قال في الايضاح وهذا اخص من تفسير صاحب المفتاح فقول الشارح اي الالتفات بتفسير الجمهور اخص منه بتفسير السكاكي	291	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms063	true	-7257486204174941496	2	29	8	148	1566	300	ان في مثل يا ايها الذين امنوا التفاتا والقياس------ امنتم فقد سها علي ما يشهد به كتب النحو وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- الالتفات بتفسير الجمهور اخص منه بتفسير السكاكي	63	-6041403544981287343	95	157.0	77	359	26.46239471435547	15	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms294	false	4342573790486258851	0	67	0	342	1553	300	وقد شط اي بعد وليها اي قربها وجوز الشارح ان يكون خطابا للقلب ويكون فيه التفات اخر من الغيبة الي الخطاب ويجوز ان يكون خطابا علي طبق طحا بك فيكون الالتفات بتمامه في يكلفني وعادت عواد بيننا وخطوب قال المرزوقي عادت اما م---------------ن المعاداة كان الصوارف والخطوب صارت تعاديه ويجوز ان يجعل من عاد يعود اي عادت عواد وعواءق كانت تحول بيننا الي ما كانت عليه قبل	294	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms063	true	-7257486204174941496	255	298	1345	1560	1566	300	وقد شط اي بعد وليها اي قربها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعادت عواد بيننا وخطوب قال المرزوقي عادت يجوز ان يكون فاعلت من المعاداة كل- الصوارف والخطوب صارت تعاديه ويجوز ان يكون من عاد يعود اي عادت عواد وعواءق كانت تحول بيننا الي ما كانت عليه قبل	63	-6041403544981287343	191	353.0	152	357	53.501399993896484	35	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms296	false	-7932951680942523816	13	230	63	1251	1613	300	سورة الفاتحة فان العبد اذا ذكر الاولي حمد لان الحمد اقوي في التحريك من مجرد الذكر الحقيقي بالحمد عن قلب حاضر بانه العبد الذليل وهو سيد جليل يجد---------- من نفسه محركا للاقبال عليه-------------------------- وكلما اجري عليه صفة من تلك الصفات العظام قوي ذلك المحرك الي ان يءول الامر الي خاتمتها ----------------------------------------المفيدة انه مالك لل---------------------امر كله في يوم الجزاء وجه ذلك بانه اضيف مالك الي يوم الدين علي طريق الاتساع والمعني علي الظرفية اي مالك في يوم الدين والمفعول محذوف دلالة علي التعميم واورد عليه ان المحذوف المقدر كالملفوظ فكانه قيل مالك يوم الدين جميع الامور فيلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز اقول يا سارق الليلة اهل الدار مشتمل علي هذا المجاز مع ذكر المفعول الحقيقي وتوجيهه جعل المفعول بدلا والجمع بين الحقيقة والمجاز غير عزيز في البدل كما في قطع زيد يده وسلب زيد ثوبه فقول هذا القاءل والمفعول محذوف يريد به ما كان مفعولا قبل الاتساع وصار بدلا بعده فحينءذ يوجب ذلك المحرك----------------- الاقبال عليه اي------------ علي ذلك الحقيق بالحمد والخطاب بتخصيصه بغاية الخضوع الذي هو العبادة اذ العبادة نهاية التذلل والاستعانة في المهمات اشارة الي اختيار تفسير اياك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نستعين بالاستعانة في جميع المهمات علي تفسيره بالاستعانة في العبادة والمرجح عكسه علي ما بين في محله فاللطيفة الداعية الي هذ----ا الالتفات قوة المحرك الحاصلة من تفصيل الصفات لا التنبيه- علي ان القارء ينبغي ان ياخذ في القراءة	296	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms064	true	-4609246054125103161	117	269	614	1447	1595	300	سورة الفاتحة فان العبد اذا ذك---------------------------------------------------ر الحقيق- بالحمد عن قلب حاضر------------------------------- يجد ذلك العبد من نفسه محركا للاقبال عليه اي علي ذلك الحقيقي بالحمد وكلما اجري عليه صفة من تلك الصفات العظام قوي ذلك المحرك الي ان يء-ل الامر الي خاتمتها اي خاتمة تلك الصفات يعني مالك يوم الدين المفيد- انه اي ذلك الحقيق بالحمد مالك الامر كله في يوم الجزاء لا--------نه اضيف مالك الي يوم الدين علي طريق الاتساع والمعني علي الظرفية اي مالك في يوم الدين والمفعول محذوف دلالة علي التعميم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحينءذ يوجب ذلك المحرك لتناهيه في القوة الاقبال عليه اي اقبال العبد علي ذلك الحقيق بالحمد والخطاب بتخصيصه بغاية الخضوع---------------------------------------- والاستعانة في المهمات فالياء في بتخصيصه متعلق بالخطاب يقال خاطبته بالدعاء اذا دعوت له مواجهة وغاية المخضوع هو معني العبادة وعموم المهمات مستفاد من حذف مفعول نستعين والتخصيص مستفاد من تقديم المفعول----------------------------------------------------------- فاللطيفة المختص بها موقع هذا الالتفات هي ان فيه ------------------------------تنبيها علي ان العبد اذا -------اخذ في القراءة	64	-6041403544981287343	504	788.5	409	1426	35.34362030029297	79	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms298	false	-6942913297178409694	89	300	447	1554	1554	300	مقتضي الظاهر في القاموس لقيه كتلقاه والتقاه هذا فقوله تلقي المخاطب بغير ما يترقب مما عدي الي المفعول الثاني ب--------------------------------------------------ا--------------------------------------لباء اي جعل المخاطب متلقيا -غير ما يترقب بحمل اي -------------------------------------------------------------------------------بسبب حمل كلامه علي خلاف مراده تنبيها-------- علي انه اي ذلك ال-----مخالف اولي بالقصد واقول او هو الواجب ان يقصد علي حسب تفاوت المقامات وكونه اولي اما بالنظر الي المتكلم او المخاطب او غيرهما ولا يخفي ان التلقي لا يتوقف علي حمل كلامه علي خلاف مراده بل يصح ان يكون للتنبيه علي ان غيره اولي بالافادة والتخاطب به فالحمل علي خلاف المراد مءنة لا حاجة اليه كقول- القبعثري للحجاج وقد قال الحج------------------------------اج متوعدا له اشار بقوله وقد قال وجعله حالا انه قال ذلك بديهة واكد فطانته بقوله متوعدا له حيث لم يحل بينه وبينها وعيد الحجاج لاحملنك علي الادهم------------------------------- مثل الامير ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------مل الادهم والاشهب نبه الحجاج انه الاولي بالقصد نظرا الي حال الامير كما اشار اليه المصنف ولو كان قصده الي انه الاولي بالقصد نظرا الي المخاطب يقال مثلي حمل علي الادهم --والاشهب اي الفرس الذي ----------غلب سواده حتي ذهب البياض والفرس الذي ----------------------------غلب بياضه حتي ذهب ما فيه من السواد وضم الاشهب للقرينة ع----------------لي المراد بالادهم او لافادة انه لا ينبغي ان يكتفي بالادهم اي من كان مثل الامير في السلطان--- الغلبة وبسطة اليد اي الكرم------- والنعمة والمال فجدير بان يصفد-	298	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms065	true	-4772542417218014975	4	174	20	928	1588	300	مقتضي ال-----------------------------------------ظاهر تلقي المخاطب من اضافة المصدر الي------ المفعول اي تلقي المتكلم للمخاطب بغير ما يترقب المخاطب بحمل كلامه والباء في بغير للتعدية وفي بحمل كلام للسببية اي --------انما تلقاه بغير ما يترقبه------- بسبب انه حمل كلامه اي الكلام الصادر عن المخاطب علي خلاف مراده اي مراد المخاطب وانما حمل كلامه علي خلاف مراده تنبيها للمخاطب علي انه اي ذلك الغير هو ال--اولي بالقصد والارادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله القبعثري للحجاج وقد قال الحجاج له اي للقبعثري حال كون الحجاج متوعدا اياه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحملنك علي الادهم يعني القيد هذا مقول قول الحجاج مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب هذا مقول قول القبعثري فابرز وعيد الحجاج في معرض الوعد وتلقاه بغير ما يتقرب بان ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل الادهم في كلامه علي الفرس الادهم اي الذي غلب سواده حتي ذهب البياض------- الذي فيه وضم اليه الاشهب اي الذي غلب بياضه حتي ذهب سواده ومراده الحجاج انما هو القيد فنبه علي ان الحمل علي الفر--س الادهم هو الاولي بان يقصده الامير -------------اي من كان مثل الامير في السلطان اي الغلبة وبسطة اليد اي الكرم والمال والنعمة------- فجدير بان يصفد	65	-6041403544981287343	371	443.5	297	1520	24.407894134521484	53	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms299	false	6700096825837048844	172	296	869	1548	1565	300	ان تلقي الساءل بغير ما يتطلب مندرج تحت تلقي المخاطب بغير ما يترقب ولا تفاوت بينهما الا بحسب العبارة---------------------------------------- كقوله تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج كما ان السءال عن حكمة تفاوت الاهلة اولي بحالهم الجواب بيان الحكمة اولي بحال الرسولعليه السلاملانه المبعوث لبيان امثاله في الشرح سالوا عن السبب في اختلاف القمر في زيادة النور ونقصانه حيث قالوا ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلي ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا فاجيبوا ببيان الغرض من هذا الاختلاف وهو ان الاهلة بحسب ذلك الاختلاف معالم يوقت به- الناس امورهم من المزارع والمتاجر ومحال الديون والصوم وغير ذلك ومعالم الحج يعرف بها وقته وذلك للتنبيه علي ان الاولي والاليق بحالهم ان يسالوا عن	299	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms065	true	-4772542417218014975	190	277	999	1467	1588	300	اي تلقي الساءل بغير ما ي-طلب بتنزيل سءاله منزلة غيره اي منزلة غير ذلك السءال تنبيها للساءل علي انه اي ذلك الغير هو الاولي بحاله او المهم له كقوله تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالوا عن --سبب--- اختلاف القمر في زيادة النور ونقصانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجيبوا ببيان الغرض من هذا الاختلاف وهو ان الاهلة بحسب ذلك الاختلاف معالم يوقت بها الناس امورهم من المزارع والمتاجر ومحال الديون والصوم وغير ذلك ومعالم للحج يعرف بها وقته وذلك للتنبيه علي ان الاول- والاليق بحالهم ان يسالوا عن	65	-6041403544981287343	362	614.5	294	720	50.27777862548828	57	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms300	false	6866226388408216820	134	243	689	1281	1558	300	من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل سالوا عن بيان م--ا ينفقون فاجيبوا ببيان المصارف تنبيها علي ان المهم هو السءال عنها لان النفقة لا يعتد بها الا وان تقع موقعها وكل ما هو خير فهو صالح للانفاق فذكر هذا علي سبيل التضمين دون القصد كذا في الشرح ويحتمل ان يكون وجه كون بيان المصارف مهما لهم دون نفس النفقة ان نفقاتهم كانت علي وجه لا قصور فيها لكن كانوا اهل التفاخر والمباهاة فيصرفونها الي الاباعد وارباب الجاه والثروة فاجيبوا ببيان المصارف تنبيها علي ان المهم لكم في الانفاق ذلك لان خطاكم فيه في المصرف لا فيما تصرفون ومنه------------------------ التعبير عن------- المستقبل بلفظ الماضي تنبيها علي تحقق وقوعه	300	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms066	true	3524115860264336129	0	48	0	272	1590	300	من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل سالوا عن بيان ماذا ينفقون فاجيبوا ببيان المصارف تنبيها علي ان المهم هو السءال عنها لان النفقة لا يتعد بها الا -ان تقع موقعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه اي من خلاف مقتضي الظاهر التعبير عن المعني المستقبل بلفظ الماضي تنبيها علي تحقق وقوعه	66	-6041403544981287343	237	438.5	195	625	37.91999816894531	38	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms303	false	-4416952458439670176	1	84	4	412	1551	300	الارض نفس السماء والا اي وان لم يتضمن اعتبارا لطيفا رد لان نفسه ليس اعتبارا لطيفا ولم يتعرض لرد لم يتضمن خللا في المقصود لانه لا غرض يتعلق به في هذا المقام لان رد ما يتضمن خللا مشترك بينه وبين غيره لا ينبغي ان يجعل من مباحث القلب ولا تعلق له برد ما قاله السكاكي فالتعرض له كما تعرض له الشارح من فضول الكلام وعدم ما يليق بالمقام كقوله اي القطامي يصف ناقته بالسمن فلما ان جري سمن عليها كما طينت بالفدن---------- السياعا	303	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms066	true	3524115860264336129	267	300	1431	1590	1590	300	الارض اصل فيه--- والا اي وان لم يتضمن اعتبار- لطيفا رد------------------------------------------------------------------ لانه عدول عن مقتضي الظاهر م-------------------------------------------ن غير نكتة يعتد بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله---------------------------- فلما ان جري سمن عليها كما طينت بالفدن اي بالقصر السياعا-	66	-6041403544981287343	108	127.5	84	418	25.83732032775879	17	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms306	false	307153016609750442	228	275	1186	1431	1566	300	قد توغلوا في المعني لا رجوع لهم ونحن علي اثرهم ودلالة المهل علي ما ذكرنا اظهر مما ذكره والحذف هنا لقصد الاختصار والعدول الي اقوي الدليلين و-------------------------------------------------اتباع الاستعمال الشاءع فانه كثر هذا الحذف في مثل هذا التركيب حتي قال----- سيبويه في كتابه------------------- باب ان مالا وان ولدا	306	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms068	true	6808585306009594874	9	64	50	339	1565	300	قد توغلوا في المض-ي لا رجوع لهم ونحن علي اثرهم عن قريب فحذف المسند الذي هو ظرف قطع--------------ا لقصد الاختصار والعدول الي اقوي الدليلين اعني العقل ولضيق المقام اعني المحافظة علي الشعر ولاتباع الاستعمال لاطراد------------- الحذف في-مثل ان مالا وان ولدا وقد وضع سيبويه في كتابه لهذا بابا فقال هذا باب ان مالا وان ولدا	68	-6041403544981287343	161	213.0	127	318	50.628929138183594	25	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms310	false	-1100425485174355760	65	120	337	614	1534	300	كوقوع الكلام جوابا لسءال محقق اي مذكور لكن الوقوع اعم من ان يكون محققا كقولك زيد في جواب من قام او مقدرا نحو ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وهذا مراد الشارح المحقق حيث قال حذف المسند لان هذا الكلام عند تقدير ثبوت ما فرض من الشرط والجزاء يكون جوابا عن سءال محقق	310	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms068	true	6808585306009594874	172	206	894	1073	1565	300	كوقوع الكلام جوابا لسءال محقق--------------------------------------------------------------------------- نحو ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله اي خلقهن الله ف-----------------حذف المسند لان هذا الكلام عند تحقق------ ما فرض من الشرط والجزاء يكون جوابا عن سءال محقق	68	-6041403544981287343	162	266.5	131	277	58.4837532043457	28	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms314	false	598048016094704942	58	116	313	616	1601	300	وبوقوع نحو يزيد غير فضلة قد اشار بادراج النحو الي ان الكلام ليس في خصوص البيت والاولي ووقوع نحو يزيد مسندا اليه فان المسند اليه ارجح من المسند والمسند من الفضلة ويكون معرفة الفاعل كحصول نعمة غير مترقبة لا يخفي انه ينافي كونه جوابا لسءال مقدر لان الساءل مترقب للجواب قوله لان اول الكلام غير مطمع في ذكره	314	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms069	true	-8597492008767035012	104	131	558	696	1530	300	وبوقوع نحو يزيد غير فضلة لكونه---------------------------------------------------------------------- مسندا اليه لا مفعولا كما في خلافه وب--------------------------كون معرفة الفاعل كحصول نعمة غير مترقبة ل---------------------------------------------------------------------ان اول الكلام غير مطمع في ذكره	69	-6041403544981287343	109	167.5	87	303	35.97359848022461	19	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms331	false	-4946859919311933736	28	128	137	647	1520	300	ولكن لا بد هاهنا من النظر -----في ان واذا ولو لان--------------------------- لها اعتبارات لا نفي معرفة التفاوت تنبيها علي ما فصل في النحو بمعرفة تلك الاعتبارات والتفاوت بين اذا وان لا ينفيها قول النحاة ان اذا تتضمن معني ان لانهم لم يقصدوا الا تضمنه اصل معني ان دون خصوصياته ولا بد من النظر في ما ايضالان احدهما للعاقل والاخر لغير العاقل وفي استعمال احدهما مقام الاخر اعتبارات لطيفة محتاجة الي البيان وتقديم ان علي اذا مع ان مفهومه عدمي ومفهوم اذا وجودي لانه الاصل في الشرط فان واذا للشرط اي لتعليق امر بغيره في الاستقبال لكن اصل ان عدم الجزم	331	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms072	true	9088871841191717854	234	263	1281	1417	1611	300	ولكن لا-بد------ من النظر ههنا في ان واذا ولو لان فيها ابحاثا كثيرة لم يتعرض لها في علم --------------------------------------------النحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان واذا للشرط ف--------------------ي الاستقبال لكن اصل ان عدم الجزم	72	-6041403544981287343	96	132.0	75	542	17.712177276611328	18	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms336	false	-840133037757250891	76	198	399	1041	1606	300	ان صدقت فماذا تفعل يحتمل الكل------- او تنزيله اي المخ-------اطب العالم بوقوع الشرط او لا وقوعه وتخصيصه بوقوع الشرط كما في الشرح غير ظاهر منزلة الجاهل لمخالفته مقتضي العلم كقولك لمن يءذي اباه ان كان اباك فلا تءذه لان مقتضي العلم بالابوة عدم الايذاء ذلك ان تجعل نكتة التنزيل جريه علي موجب الجهل يفرق بين النظرين ذو الفضل ومن النكت الدقيقة تنزيل المتكلم علمه منزلة الجهل تنبيها علي ان ما يشاهده مما يخالف العلم يشهد بجهله كما في المثال المذكور فان مشاهدة ايذاء الابن تدعوه الي الحكم بانه ليس ابنا له او التوبيخ وتعب---ير المخاطب علي وقوع الشرط منه او اعتقاده اياه وتصوير ان المقام لا اشتماله علي ما يقلع الشرط عن اصله لا يصلح ذلك المقام الا لفرضه اي لفرض الشرط	336	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms073	true	-7296335074565143739	198	252	1033	1314	1565	300	ان صدقت فماذا تفعل مع علمك بانك صادق او تنزيله اي لتنزيل المخاطب العالم بوقوع الشرط منزلة------------------------------------------------------ الجاهل لمخالفته مقتضي العلم كقولك لمن يءذي اباه ان كان اباك فلا تءذه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او التوبيخ اي لتعيير المخاطب علي----- الشرط-------------------- وتصوير ان المقام ل--اشتماله علي ما يقلع الشرط عن اصله لا يصلح----------- الا لفرضه اي -فرض الشرط	73	-6041403544981287343	243	406.5	194	659	36.87405014038086	39	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms337	false	8639332704112172622	13	59	75	319	1602	300	المشكوك نحو افنضرب عنكم الذكر صفحا اي نهملكم فنصرف عنكم القران وما فيه من الامر والنهي والوعد والوعيد-------- اعراضا او للاعراض او معرضين ان كنتم قوما مسرفين فيمن قراء ان بالكسر فان الشرط وهو كونهم مسرفين اي مشركين مقطوع به لكن جء بلفظ ان لقصد التوبيخ	337	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms073	true	-7296335074565143739	257	300	1338	1565	1565	300	الاغراض نحو افنضرب عنكم الذكر اي ا----نهملكم فنضرب عنكم القران وما فيه من الامر والنهي والوعد والوعيد صفحا اي اعراضا او للاعراض او معرضين ان كنتم قوما مسرفين فيمن قرا- ان بالكسر ف-------------كونهم مسرفين امر------ مقطوع به لكن جء بلفظ ان لقصد التوبيخ-	73	-6041403544981287343	207	360.0	168	252	82.14286041259766	33	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms337	false	8639332704112172622	61	235	331	1258	1602	300	وتصوير ان الاسراف من العاقل في هذا المقام يجب ان لا يكون الا علي مجرد الفرض والتقدير---------- لاشتمال المقام علي الايات الدالة علي ان الاسراف مما لا ينبغي ان يصدر عن العاقل اصلا -----------------------------ولاستعمال اذا في مقام التوبيخ مناسبة عظيمة الواقع لعلها تكون كريمة عند البليغ في اشعاره تحقق وقوع الامر هو عاد تاكيد للتوبيخ وربما بتحقق التصوير بدون التوبيخ --------------------------------------كما في قولك--------- ان كان فلان اباك فلا تءذه لان فيه ان اشتمال المقام علي صدور الايذاء من المخاطب يقلع الشرط عن اصله لكن لا توبيخ علي وقوع الشرط وانما قال فيمن قرا بالكسر اتباعا لمذهب البصري والا فالكوفي يجعل ان المفتوحة كان للشرط والبصري يجعله في تقدير لان ويحذف الجار من ان قياسا ولا يخفي ان توفيق القراءتين يستدعي ان يجعل المكسور بمجرد السيءة تجريدها عن الشك او تغليب غير المتصف به اي بالشرط علي المتصف وهو ظاهر -----------------------------------------------قول المفتاح واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتغليب غير المرتابين ممن خوطبوا علي --مرتابيهم وقد صرح المصنف في الايضاح بان المراد بغير المرتاب ظاهره لا غير معلوم الارتياب حيث قال فانه كان فيهم-------- من يعرف الحق وانما ينكر عنادا	337	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms074	true	3944886180376376250	0	133	0	713	1603	300	وتصوير ان الاسراف من العاقل في هذا المقام يجب ان لا يكون الا علي سبيل الفرض والتقدير كالمحالات لاشتمال المقام علي الايات الدالة علي ان الاسراف مما لا ينبغي ان يصدر عن العاقل اصلا فهو بمنزلة المحال وان كان مقطوعا بعدم------------------------------------------------------------------------------------ وقوعه لكنهم يستعملون فيه ان لتنزيله منزلة ما لا قطع بعدمه علي سبيل المساهلة وارخاء العنان لقصد التبكيت كما في قوله تعالي قل ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان للرحمن ولد فانا اول العابدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او تغليب غير المتصف به اي بالشرط علي المتصف به كما اذا كان القيام قطعي الحصول لزيد غير قطعي لعمرو فنقول ان قمتما كان كذا وقوله تعالي للمخاطبين المرتابين وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا يحتملهما اي يحتمل ان يكون للتوبيخ والتصوير المذكور وان يكون لتغليب غير المرتابين----------- علي المرتابين ل---------------------------------------------------------------------------------------انه كان في المخاطبين من يعرف الحق وانما ينكر عنادا	74	-6041403544981287343	326	420.0	260	1202	27.121463775634766	55	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms346	false	2808743060895103153	83	281	437	1456	1549	300	قوله------ ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك الاية فقول الشارح المحقق الخطاب لمحمد------------------عليه الصلاة والسلاموعدم اشراكه مقطوع به لكن جء بلفظ الماضي ابرازا للاشراك------------- في معرض الحاصل علي سبيل الفرض و--تقدير تعريضا لمن صدر عنهم الاشراك منظور فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي والخطاب لمن اوحي اليه------ ونظيره في التعريض مع ما بينهما من التفاوت لفظا فان احدهما شرط دون الاخر واحدهما ابراز في معرض الحاصل دون الاخر ومعني من حيث ان قوله لءن اشركت ليس محض تعريض بل للمخاطب منه نصيب لان هذا الحكم في حقه متحقق بخلاف وما لي لا اعبد الذي فانه محض ---------------------------------------------------التعريض----------- وما لي لا اعبد الذي فطرني اي وما لكم لا تعبدون الذي فطركم كما بدليل واليه ترجعون لم يلتفت في الاستدلال الي ان الم------------------------------------------------تكلم ليس تارك العبادة لان ذلك لا يوجب التعريض بل يحتمل ان يكون تنزيلا لعبادته منزلة العدم ولوم نفسه علي ترك العبادة الكاملة ولا يحتمل ان يكون واليه ترجعون تغليب او يكون في المعني واليه رجوع الكل لانك عرفت انه لا يصح تغليب المخاطب علي المتكلم وان كثر ووجه حسنه اي التعريض المطلق او حسن هذا التعريض وخصوص ما ذكره يوافق------------------------------------ الثاني اذ لا يجري في قوله لءن اشركت اذ لا يصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث لا يريد المتكلم---- الا ما يريد لنفسه ولو	346	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms077	true	8241987635026880180	22	240	112	1231	1580	300	قوله تعالي ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك فالمخاطب هو النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ---------وعدم اشراكه مقطوع به لكن جء بلفظ الماضي ابرازا للاشراك الغير الحاصل في معرض الحاصل علي سبيل الفرض والتقدير تعريضا لمن صدر عنهم الاشراك بانه قد حبطت اعمالهم كما اذا شتمك احد فتقول والله ان شتمني الامير لاضربنه ولا يخفي عليك انه لا معني للتعريض لمن لم يصدر عنهم الاشراك وان ذكر المضارع لا يفيد التعريض لكونه علي اصله ولما كان في هذا الكلام نوع خفاء وضعف نسبه الي السكاكي والا فهو قد ذكر جميع ما تقدم ثم قال ونظيره اي نظير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن اشركت ------------------------------------------------في--------------------------------------------- التعريض لا في استعمال الماضي مقام المضارع في الشرط للتعريض قوله تعالي وما-لي لا اعبد الذي فطرني اي وما لكم لا تعبدون الذي فطركم---- بدليل واليه ترجعون اذ لولا التعريض لك--------ان المناسب ان يقال واليه ارجع علي ما هو الموافق للسياق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه حسنه اي------------------ حسن هذا التعريض اسماع المتكلم المخاطبين الذين هم اعداءه الحق هو المفعول الثاني للاسماع علي وجه لا يزيد ذلك الوجه غضبهم وهو اي ذلك الوجه ترك التصريح بنسبتهم الي الباطل ويعين عطف علي يزيد وليس هذا في كلام السكاكي اي علي وجه يعين علي قبوله اي قبول الحق لكونه اي لكون ذلك الوجه ادخل في امحاض النصح لهم حيث لا يريد المتكلم لهم الا ما يريد لنفسه ولو	77	-6041403544981287343	373	324.5	294	1618	23.053152084350586	61	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms347	false	6304743597555540009	32	82	183	450	1670	300	علي وجه لا يجعلهم غضابا او علي وجه يوجب رضاهم حيث يرونه مشفقا مءديا وهو اي ذلك الوجه ترك التصريح بنسبتهم والالطف عبارة المفتاح وهو ترك المواجهة بالتصريح الخ فاعرفه الي الباطل وتع------------------------------------------------------ين علي قبوله -------------لكون------------------ه ادخل في امحاض النصح والشفقة حيث لا يريد المتكلم لهم الا ما يريد لنفسه	347	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms077	true	8241987635026880180	186	239	974	1227	1580	300	علي وجه لا يزيد ذلك الوجه غضبهم ------------------------------------وهو اي ذلك الوجه ترك التصريح بنسبتهم----------------------------------------------------------- الي الباطل ويعين عطف علي يزيد وليس هذا في كلام السكاكي اي علي وجه يعين علي قبوله اي قبول الحق لكونه اي لكون ذلك الوجه ادخل في امحاض النصح لهم ----حيث لا يريد المتكلم لهم الا ما يريد لنفسه	77	-6041403544981287343	144	216.5	115	352	40.90909194946289	24	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms357	false	4083187021231636382	52	149	284	798	1554	300	كما في قوله تعالي الله يستهزء بهم حيث عدل فيه عما هو مقتضي الظاهر من ايراد الجملة الاسمية الصرفة لانه في مقابلة قولهم انما نحن مستهزءن الي ايراد جملة اسمية خبرها فعل مضارع قصدا الي استمرار الاستهزاء بهم--- وقتا فوقتا ويحتمل ان يكون ايراد الفعل لتقوية الحكم وفي نحو ولو تري اي دخولها علي المضارع في نحو----------- ولو تري مما لم يقصد به الاستمرار والخطاب لمحمد-عليه والسلام-او عام------------------- اذ وقفوا اي حبسوا او اطلعوا او اقيموا من وقفته بمعني اقمته او حبسته او اطلعته عليه علي ما في القاموس علي النار لت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزيله اي لتنزيل المضارع منزلة الماضي	357	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms079	true	-7938807615861053102	228	298	1265	1638	1647	300	كما في قوله تعالي الله يستهزء بهم حيث لم يقل الله----------------------------------------------------------------------------- مستهزء بهم---------------------------------- قصدا الي استمرار الاستهزاء وتجدده وقتا فوقنا و--------------------------------------------------------- دخولها علي المضارع في نحو قوله تعالي ولو تري --------------------------الخطاب لمحمد عليه -السلام او لكل من تاتي منه الرءية اذ وقفوا عل--------------------------------------------------------------------------------------------ي النار اي راوها حتي يعاينوها واطلعوا عليها اطلاعا هي تحتهم او ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها وجواب لو محذوف اي لرايت امرا فظيعا لتنزيله اي المض-------ارع منزلة الماضي	79	-6041403544981287343	190	234.5	152	667	28.48575782775879	30	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms358	false	-7731147764269973058	35	76	192	401	1516	300	فهذا------ مستقبل في التحقيق ماض بحسب التاويل كانه قد قيل قد انقضي هذا الامر ولكنك ما رايته ولو رايته لرايت امرا عجبا هكذا ينبغي ان يفهم هذا المقام فان دل علي ---------------تنزيل المرءي منزلة المتحقق لصدوره عمن لا خلاف في اخباره	358	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms080	true	-6533189806051283274	50	92	264	483	1626	300	فهذا الامر مستقبل في التحقيق ماض بحسب التاويل كانه--- قيل قد انقضي هذا الامر -لكنك ما رايته ولو رايته لرايت امرا فظيعا كما عدل عن الماضي الي المضارع في ربما يود الذين كفروا لتنزيله------ منزلة الماضي- لصدوره عمن لا خلاف في اخباره	80	-6041403544981287343	159	237.5	126	230	69.13043212890625	25	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms372	false	-4601896644744868542	150	205	775	1057	1547	300	علي ما نقل عن------- دلاءل الاعجاز---- ان الاسم لا يءتي--- معري عن العوامل-------- الا لحديث قد يءدي اسناده اليه فاذا قلت زيد فقد اشعرت قلب السامع بانك تريد الاخبار عنه فهذا توطءة له وتقدمة للاعلام به فاذا قلت قام دخل في قلبه دخول المانوس وهذا اشد للثبوت وامنع عن الشبهة والشك وبالجملة ليس الاعلام بالشء	372	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms083	true	1324121895024247881	241	300	1259	1561	1561	300	علي ما ذكره الشيخ في دلاءل الاعجاز وهو ان الاسم لا يءتي به معري عن العوامل اللفظية الا لحديث قد نو-ي اسناده اليه فاذا قلت زيد فقد اشعرت قلب السامع بانك تريد الاخبار عنه فهذا توطءة له وتقدمة للاعلام به فاذا قلت قام دخل في قلبه دخول المانوس وهذا اشد للثبوت وامنع من الشبهة والشك وبالجملة ليس الاعلام بالشء-	83	-6041403544981287343	271	499.5	218	304	89.14473724365234	50	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms372	false	-4601896644744868542	0	62	0	308	1547	300	شء فاذا جاء بعده ما يصلح ان يسند الي ذلك المبتدا صرفه ذلك المبتدا الي نفسه سواء كان خاليا عن الضمير او متضمنا له فينعقد بينهما حكم ثم اذا كان متضمنا--- لضميره المعتد به بان لا يكون الخبر معه متشابها بالخالي عنه------ كما ---------مر صرفه ذلك الضمير الي المبتدا ثانيا فيكتسي الحكم قوة اقول لو قال هو ان المسند اليه لكونه مسندا	372	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms083	true	1324121895024247881	166	228	888	1196	1561	300	شء فاذا جاء بعده ما يصلح ان يسند الي ذلك المبتدا صرفه ذلك المبتدا الي نفسه سواء كان خاليا عن الضمير او متضمنا له فينعقد بينهما حكم ثم اذا كان متضمنا له لضميره المعتد به بان لا يكون م-----------شابها ل-لخالي عن الضمير كما في زيد قاءم صرفه ذلك الضمير الي المبتدا ثانيا فيكتسي الحكم قوة فعلي هذا يختص التقوي بما يكون------ مسندا	83	-6041403544981287343	258	452.5	203	326	79.14110565185547	49	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms372	false	-4601896644744868542	205	231	1057	1196	1547	300	بغتة مثل الاعلام به بعد التنبيه عليه والتقدمة فان ذلك يجري مجري تاكيد الاعلام في التقوي والاحكام فيدخل فيه نحو -----------زيد مررت به وزيد ضربته وهذا	372	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms084	true	8144213395162134831	0	26	0	139	1609	300	بغتة مثل الاعلام به بعد التنبيه عليه والتقدمة فان ذلك يجري مجري تاكيد الاعلام في التقوي والاحكام فيدخل فيه نحو زيد ضربته وزيد مررت به ومما -----------	84	-6041403544981287343	125	241.0	101	150	83.33333587646484	22	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms373	false	6505699315093425953	178	279	911	1481	1594	300	التخصيص نحو انا سعيت في حاجتك ولا وصم------------ة في اهمالهما الا عدم استيفاء النكات ولكن في اهمالهما في بيان نكتة الافراد شدة الوصمة واسميتها وفعليتها وشرطيتها لما مر لان جعل------------------------------------------- الجملة التي وقعت خبرا اسمية لما دعا الي جعل مسندها اسما فلما جعل مسندها اسما صارت اسمية بالضرورة فلا داعي الي الاسمية بل الي جعل مسندها اسما وهكذا فعليتها وشرطيتها هكذا ينبغي ان يفهم هذا المقام فانه من خصاءص الخواص لا كما يفهمه العوام من ان الاسمية لافادة عدم التجدد وعدم التقييد باحد الازمنة والفعلية لافادة التجد--------د والتقييد ---باحد الازمنة ع--------لي اخصر وجه وكونها شرطية للاعتبارات--------- الحاصلة من اختلاف ادوات الشرط	373	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms084	true	8144213395162134831	48	102	251	565	1609	300	التخصيص نحو انا سعيت في حاجتك ورجل جاءني فهي داخلة في التقوي علي ما مر---------------------------------------------------------------- واسميتها وفعليتها وشرطيتها لما مر يعني ان كون المسند جملة للسببية او التقوي وكون تلك الج---------------ملة اسمية للدوام والثبوت وكونه-------------------------------------------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلية للتج-------دد والحدوث والدلالة علي احد الازمنة الثلاثة علي اخصر وجه وكونها شرطية للاعتبارات المختلفة الحاصلة من------- ادوات الشرط	84	-6041403544981287343	174	217.5	141	653	26.64624786376953	23	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms380	false	4923524075199298645	164	261	819	1295	1501	300	وانما قال كثير لانه ربما يكون منها ما لا يجري في الغير كضمير ا----------------------------------------------------------لفصل- فانه يختص بالمسند اليه وكالفعلية فانه يخص المسند وقيل انما قال ذلك لانه لو قال وجميع ما ذكر لافاد ان كلا مما ذكر يجري في كل غير مع ان التعريف----- لا يجري في الحال والتمييز و-التقديم ف-------------ي المضاف اليه قال الشارح المحقق وهذا ليس بشء لان قولنا جميع ما ذكر في البابين غير مختص بهما لا يقتضي جريان --شء من المذكورات في كل ما يغاير البابين------------------------------ فضلا عن جريان --كل منها فيه اذ لا يكفي لعدم --اختصاص بالبابين ثبوته في واحد مما يغايرهما	380	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms086	true	-4481193589840771652	9	110	62	575	1514	300	وانما قال كثير مما ذكر لان بعضها مختص بالبابين-------- كضمير الفصل المختص بما بين المسند اليه والمسند وككون المسند مفردا فعلا فانه مختص بالمسند اذ كل فعل مسند داءما---------- وقيل هو اشارة الي ان جميعها لا يجري في غير البابين ك---------------------------------التعريف فانه لا يجري في الحال والتمييز وكالتقديم فانه لا يجري في المضاف اليه وفيه نظر ----------------------لان قولنا جميع ما ذكر في البابين غير مختص بهما لا يقتضي ان يجري شء من المذكورات في كل واحد من الامور التي هي غير المسند اليه والمسند فضلا عن ان يجري كل منها فيه اذ--ا يكفي لعدم الاختصاص بالبابين ثبوته في شء --مما يغايرهما	86	-6041403544981287343	276	396.0	216	590	46.779659271240234	41	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms384	false	4227471864571401957	87	163	473	891	1623	300	القصد الي نفس الفعل بتنزيل المتعدي منزلة اللازم ذهابا في نحو فلان يعطي الي معني يفعل الاعطاء ويوجد هذه الحقيقة ايهاما للمبالغة بالطريق المذكور في افادة اللام للاستغراق وحمل المصنف ------الطريق المذكور علي ما ذكره في بحث لام الاستغراق من ان كون الحكم استغراقا او غير استغراق الي مقتضي المقام فاذا كان خطابيا مثل المءمن عز كريم والمنافق خب لءم حمل المعرف باللام مفردا كان او جمعا علي الاستغراق بعلة ايهام ان القصد الي فرد دون	384	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms087	true	1659277329155007097	220	275	1129	1446	1584	300	للقصد الي نفس الفعل بتنزيل المتعدي منزلة اللازم ذهابا في نحو فلان يعطي الي معني يفعل الاعطاء ويوجد هذه الحقيقة ايهاما للمبالغة بالطريق المذكور في افادة اللام الاستغراق فجعل المصنف قوله بالطريق المذكور اشارة الي قوله ثم اذا كان--------------------------------------------------------- المقام--------- خطابيا لا استدلاليا---------------------- حمل المعرف باللام ------------------علي الاستغراق واليه اشار بقوله ثم اي بعد كون -	87	-6041403544981287343	246	384.5	202	424	58.01886749267578	33	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms386	false	-8763019917715344857	218	284	1116	1463	1557	300	المفعول اي المعزز باعزاز الله --اياه وال---ثاني انسب شجو اي حزن حساده وغيظ عداه جمع عدو ------------ان يري مبصر ويسمع واع الاصح الوقوف علي المنقوص بلا اعادة ما حذف بسبب التنوين ولهذا لا تكتب الياء في قاض علي الاصح اي يكون ذو رءية وذو سمع فيدرك بالبصر محاسنه وبالسمع اخباره الظاهرة الدالة علي استحقاقه الامامة دون غيره ممن لم يتصف بها فلا تجدوا---------------------------------------------------------------- الي منازعته الامامة	386	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms088	true	1190063117673526085	125	181	670	980	1626	300	البختري في المعتز ب------الله تعريضا بالمستعين بالله شجو------- حساده وغيظ عداه شجو حساده وغيظ عداه ان يري مبصر ويسمع واع اي ان----------------------------------------------------------------------------------------- يكون ذو رءية وذو سمع فيدرك بالبصر محاسنه وبالسمع اخباره الظاهرة الدالة علي استحقاقه الامامة دون غيره فلا ي----------------جدوا نصب وعطف علي يدرك اي فلا يجد اعداءه وحساده الذين يتمنون الامامة الي منازعته الامامة	88	-6041403544981287343	196	306.5	157	428	45.79439163208008	28	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms389	false	-7921863059616583857	158	300	820	1560	1560	300	لم يكن تعلق الفعل به غر------------------------يبا نحو فلو ------------------------شاء اي-- هدايتكم اجمعين لهداكم اجمعين مثال لعدم الغرابة او لحذف فعل------------------- المشيءة او للحذف للبيان بعد الابهام وقد مر ان التفسير بعد الابهام يوجب مزيد تقرير وتمكين في النفس بخلاف -الاظهر انه متعلق بالمثال اي عدم غرابة التعلق مثل فلو شاء لهداكم اجمعين بخلاف نحو قول الخريمي في مرثية ابنه ووصف نفسه بشدة الحزن والصبر علي مصيبته ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع ومنها واعددته ذخرا لكل ملمة وسهم المنايا بالذخاءر مولع فان تعلق---- المشيءة ببكاء الدم غريب فلا يصح فيه حذف مفعول المشيءة ولا حذف مفعول مفعوله لانه ملبس كحذفه فتوجه عليه انه كيف حذف ذلك الشاعر البليغ من مفعول المشيءة في مقام غرابة التعلق به ما جعله ملبسا فدفعه بقوله واما قوله فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا فليس منه-	389	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms089	true	5697078602568077253	90	197	464	984	1508	300	لم يكن تعلقه به اي تعلق فعل المشيءة بالمفعول غريبا نحو فلو شاء لهديكم اجمعين اي لو شاء الله هدايتكم -------لهديكم اجمعين فانه لما قيل لو شاء علم السامع ان هناك شيءا علقت المشيءة عليه لكنه مبهم عنده فاذا جء بجواب الشرط صار مبينا له وهذا اوقع------------------ في النفس بخلاف ما اذا كان-- تعلق فعل المشيءة به غريبا فانه لا يحذف حينءذ كما في -------------نحو قول------------------------------------------------------------ه ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوس-------------------------------------------------------ع فان تعلق فعل المشيءة ببكاء الدم غريب فذكره ليتقرر في نفس السامع ويانس ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما قوله فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكر- فليس منه	89	-6041403544981287343	277	313.5	215	815	33.98773193359375	43	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms390	false	-8712429632775054108	220	273	1104	1369	1512	300	لان المراد بالاول البكاء الحقيقي حيث قال---------- لانه لم يرد ان يقول لو شءت ان ابكي تفكرا لبكيت تفكرا بل اراد ان يقول افناني النحول فلم يبق مني غير خواطر تجول في حتي لو شءت البكاء فمريت جفوني وعصرت عيني ليسيل منها دمع لم اجده ولخرج منها بدل الدمع التفكر فالمراد بالبكاء في --	390	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms089	true	5697078602568077253	254	295	1263	1480	1508	300	لان المراد بالاول البكاء الحقيقي لا البكاء التفكري لانه--------------------------------------------------- اراد ان يقول افناني النحول فلم يبق مني غير خواطر تجول في حتي لو شءت البكاء فمريت جفوني وعصرت عيني ليسيل منها دمع لم اجده و-خرج منها بدل الدمع التفك--------ر فالبكاء الذي	89	-6041403544981287343	193	349.5	155	277	69.67508697509766	33	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms392	false	-6601430237551579729	0	141	0	722	1569	300	اي قطعن اللحم الي العظ------------------------م اذ لو ذكرنا اللحم لربما توهم قبل ذكر ما بعده اي ما بعد اللح---------------م ان الحز لم ينته الي العظم بل جاوزه- في بعض اللحم كذا في الايضاح ونحن نقول التوهم فيه اما انه لم يبلغ العظم ولم ينته اليه بل جاوزه وعبارة المتن يحتمله ويحتمل ان يكون المعني حززن كل شء الي العظم من الجلد والعصب واللحم فالحذف للتعميم واما لانه اريد ذكره ثانيا جعل الذكر ثانيا بناء علي ان المقدر كالمذكور علي وجه يتضمن ايقاع الفعل علي صريح لفظه اي علي المفعول المعبر بصريح لفظه شاع التسامح بتنزيل اللفظ منزلة المعني وبعكسه وما ذكره لا يشمل الحذف في مثل عرفت وعرفني زيد لانه ليس ذكره ثانيا علي وجه يتضمن ايقاع الفعل علي صريح لفظه بل اسناد الفعل الي صريح لفظه فالاولي علي وجه يتضمن تلبس الفعل بصريح لفظه اظهار الكمال العناية بوقوعه--------- عليه الاولي	392	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms090	true	8695809616131844366	221	292	1103	1452	1489	300	اي قطعن اللحم الي العظم فحذف المفعول اعني اللحم اذ لو ذكر ال--لحم لربما توهم قبل ذكر ما بعده اي ما بعد اللحم يعني الي العظم ان الحز لم ينته الي العظم وانما كان في بعض اللحم فحذف دفعا لهذا---------- التوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واما لانه اري------------------------------------------------------------------------------------------د ذكره اي ذكر المفعول ثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا علي وجه يتضمن ايقاع الفعل علي صريح لفظه لا علي الضمير العاءد الي-----------------------------------------------ه اظهارا لكمال العناية بوقوعه اي الفعل عليه اي علي	90	-6041403544981287343	240	346.0	187	771	31.12840461730957	41	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms392	false	-6601430237551579729	160	287	819	1487	1569	300	ب-ه كقول البحتري قد طلبنا فلم نجد لك في السءدد السيادة والمجد والمكارم جمع مكرمة بضم الراء وفتح الميممثلا وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثال انما هو علي مذهب البصريين والا فمثلا مفعول قد طلبنا ووجه الحذف علي ما هو المشهور الاحتراز عن الاضمار قبل الذكر في الفضيلة وعن الاظهار فان كلا منهما خلاف الاستعمال الوارد ويجوز ان يكون السبب للحذف ترك مواجهة الممدوح بطلب مثل له اذ ظاهره التجويز فان ما -----------------لا يجوز------------------------- العاقل وجوده لا يطلب قال الشارح وايضا في هذا الحذف بيان بعد الابهام وفيه ان البيان بعد الابهام المزيد التقرير والتمكن ولا يناسب تقرير طلب المثل في ذهن الممدوح ويجوز ان يكون السبب دفع توهم السامع انه وجد له مثلا وقلقه منه واما للتعميم في المفعول مع الاختصار كقولك قد كان منك ما يءلم اي كل احد	392	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms091	true	-8216509086746926844	4	91	20	446	1529	300	عنه كقول-------ه قد طلبنا فلم نجد لك في السءدد --------والمجد والمكارم ------------------------------مثلا اي قد طلبنا لك مثلا فحذف مثلا اذ لو ذكره لكان المناسب فلم نجده فيفوت الغرض اعني ايقاع عدم الوجدان علي صريح لفظ المثل ويجوز ان يكون السبب في حذف----------- مفعول--- طلبنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترك مواجهة الممدوح بطلب مثل له قصدا الي المبالغة في التادب معه حتي كانه لا يجوز وجود المثل له ليطلبه فان العاقل ------لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب الا ما يجوز وجود-----------------------------------------------------------------ه واما للتعميم في المفعول مع الاختصار كقولك قد كان منك ما يءلم اي كل احد	91	-6041403544981287343	212	244.5	165	817	25.948593139648438	32	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms394	false	-3831105762809480414	52	295	238	1528	1555	300	واما لمجرد الاختصار------------------------------------------------ وفي بعض النسخ عند قيام قرينة واعترض عليه بانه مستغني عنه بقوله وجب التقدير بحسب القراءن واعتذر الشارح بانه تذكرة لما سبق وغيره بان --------------------------------------------------------------------------------------------المعني عند قيام قرينة علي ان الغرض مجرد الاختصار ورده الشارح بانه لا يخص بمجرد الاختصار بل يشترك فيه جميع الاقسام ويتجه عليه ان تذكر ما سبق ايضا لا --------يخص بمجرد الاختصار ولعل مراد المصنف ان الحذف بمجرد الاختصار انما تحسن عند قيام القرينة من غير حاجة الي اقامتها فان هذا الحذف لتعليل مءنة الافادة عند ضيق المقام فلا يحسن ما لم يكن في الحذف تخفيف مءنة الذكر من غير حاجة الي مءنة اخري نحو اصغيت اليه اي اذني --فان النسبة الي الاذن ماخوذة في الاصغاء فالقرينة قاءمة مع ذكر الفعل وعليه قوله تعالي رب ارني انظر اليك اي ذاتك فان الجزاء قرينة علي ان المفعول ذاتك ولتفاوت بين القرينتين لا يخفي قال وعليه وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما للرعاية علي الفاصلة عدي الرعاية بعلي لتضمين معني المحافظة نحو قوله تعالي والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي اي م-ا قلاك ولا مزاحمة بين هذا وقول الكشاف ان الحذف للاختصار وظهور المحذوف اذ لا تزاحم في النكات والاولي بالاعتبار في هذا المقام ما ذكره صاحب الكشاف اذ الحذف للرعاية علي الفاصلة لا مدخل له في البلاغة لانه لتحصيل الفاصلة التي هي من المحسنات البديعية فذكره في علم المعاني انما يصح علي سبيل الاستطراد وربما تدعو رعاية الفاصلة الي الذكر واما لاستهجان ذكره--------------- كقول عاءشة رضي الله عنها----- ما رايت منه عل------------يه الصلاة والسلام ولا راي مني اي العورة	394	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms091	true	-8216509086746926844	137	300	711	1529	1529	300	واما لمجرد الاختصار من غير ان يعتبر معه فاءدة اخري من التعميم وغيره وفي بعض النسخ عند قيام قرينة وهو --------------------------------------------------------------------------تذكرة لما سبق ولا حاجة اليه وما يقال من ان المراد عند قيام قرينة دالة علي ان الحذف لمجرد الاختصار ليس بسديد لان هذا المعني معلوم ومع هذا جار في ساءر------------------------------------------------------------------------- الاق------------------------------سام ولا وجه لتخصيصه بمجرد الاختصار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو اصغيت اليه اي اذني وعليه ا----ي علي الحذف لمجرد الاختصار قوله تع-------------------------------------الي رب ارني انظر اليك اي ذ-------------------------------------اتك وههنا بحث وهو ان الحذف للتعميم مع الاختصار ان لم يكن فيه قرينة دالة علي ان المقدر عام فلا تعميم اصلا وان كانت فالتعميم مستفاد من عموم المقدر سواء حذف او لم يحذف فالحذف لا يكون الا لمجرد الاختصار واما للرعاية علي الفاصل--------------------------------------ة نحو قوله تعالي والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي اي وما قلاك وحص------------------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاختصار ايضا ظاهر وا--------------------------ما لاستهجان ذكره اي ذكر المفعول كقول عاءشة رضي الله تعالي عنه ما رايت منه اي من النبي عليه --------السلام ولا راي مني اي العورة-	91	-6041403544981287343	347	403.0	275	1628	21.314496994018555	52	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms396	false	-6468475240451637679	59	257	312	1298	1536	300	الانشاء كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد انك عرفت انسانا وانه غير زيد وهو مصيب في------ اعتقاد انك عرفت انسانا ومخطء في التعيين انه غير زيد---------- وتقول لتاكيده اي تاكيد هذا التقديم لا لتاكيد رد الخطا لان المءكد في المتعارف هو المفيد الاول لا مفاده الا تري انك تجعل في جاء زيد زيد الثاني تاكيد الاول فلا يغرنك قول الشارح المحقق اي تاكيد هذا الرد لا غيره اي تقول لاجل ايراد المءكد هذا اللفظ لا انك تقول لايراد التاكيد زيدا عرفت لا غيره كما ذكره الشارح ولعل غرضه تعيين محل لا غيره في المركب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك اي ولان التقديم لرد الخطا- في التعيين ونحوه مما راد علي اصل اعتقاد الحكم------------------ لا يقال ما زيدا ضربت ولا غيره لانه يوجب التناقض فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زيدا ضربت اثبت ضربك لغيره ونفاه ولا غي------ره ولا ما زيدا ضربت ولكن اكرمته فان لكن للرد الي الصواب ولا خطا في اعتقاد عدم الص---------------رب حتي يرد- الي------------ الاكرام بل في مفعول عدم الضر-------ب فالواجب فيه ولكن عمرا قال الشارح الا ان تقوم قرينة علي ان التقديم ليس للحصر قلت الا يكفي قوله ولا غيره وقوله ولكن اكرمته قرينة علي ذلك واما نحو زيدا عرفته فتاكيد ان قدر --------------المفس---------------ر قبل المنصوب اما لانه في قوة عرفت زيدا عرفته	396	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms092	true	5303403263826871647	44	227	223	1175	1577	300	التعيين كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد انك عرفت انسانا واصا----------------ب في ذلك و اعتقد---------------------------------- انه غير زيد واخطا فيه وتقول لتاكيده اي تاكيد هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------الرد زيدا عرفت لا غيره وقد يكون ايضا لرد الخطاء------------------- في الاشتراك كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد انك عرفت زيدا وعمرو وتقول لتاكيده زيدا عرفت وحده وكذا في نحو زيدا اكرم وعمروا لا تكرم امرا ونهيا فكان الاحسن ان يقول لافادة الاختصاص ولذلك اي ولان التقديم لرد الخطاء في --تعيين المفعول مع الاصابة في اعتقاد وقوع الفعل علي مفعول ما لا يقال ما زيدا ضربت ولا غيره لا------ن التقديم يدل علي وقوع الضرب علي غير زيد تحقيقا لمعني الاختصاص وقولك ولا غيره ينفي ذلك فيكون مفهوم التقديم مناقضا لمنطوق لا غيره نعم لو كان التقديم لغرض اخر غير التخصيص جاز ما زيدا ضربت ولا غ-------يره وكذا زيدا ضربت وغيره ولا ما زيدا ضربت ولكن اكرمته لان مبن--------ي الكلام ليس علي ان الخطاء واقع في الفعل بانه الضرب حتي ترده الي الصواب بانه الاكرام وانما الخطا في تعيين المضروب فالصواب و----لكن عمروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما نحو زيدا عرفته فتاكيد ان قدر الفعل المحذوف المفسر بالفعل المذكور قبل المنصوب ا-------------ي عرفت زيدا عرفته	92	-6041403544981287343	398	506.0	303	1411	28.206945419311523	59	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms401	false	-2248144880941382330	94	156	506	849	1602	300	وتقديم بعض معمولاته اي ال--------فعل علي بعض لان اصله التقديم او اصل---------------------------- الاخر التاخر بل لرعاية الاصلين-------- كالفاعل في---- ضرب زيد عمرا فان اصله التقديم علي المفعول لكونه عمدة وكون المفعول فضلة ولشدة اتصاله بالفع-------------------------------------------------------------------------------ل والمفعول الاول في نحو اعطيت زيدا درهما اي المفعول الاول لافعال يباين مفعولها الثاني المفعول الاول لما فيه من معني الفاعلية وهو انه عاط اي اخذ للعطاء	401	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms094	true	815982598536221561	72	149	367	748	1537	300	وتقديم بعض معمولاته اي معمولات الفعل علي بعض لان اصله اي-------- اصل ذلك البعض التقديم علي البعض الاخر ولا مقتضي للعدول عنه اي عن الاصل كالفاعل في نحو ضرب زيد عمروا لا-----------------------------نه عمدة في الكلام وحقه ان يلي ال----------فعل وانما قال في نحو ضرب زيد عمروا لان في نحو ضرب زيد غلامه مقتضيا للعدول عن الاصل والمفعول الاول في نحو اعطيت زيدا درهما فان اصله التقديم------------------------------------------ لما فيه من معني الفاعلية وهو انه عاط اي اخذ للعطاء	94	-6041403544981287343	192	271.5	150	470	40.8510627746582	33	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms403	false	-1628661016842348116	256	285	1311	1479	1567	300	لان في التاخير اخلالا بالتناسب كرعاية الفاصلة نحو----------- فاوجس في نفسه خيفة موسي فان فواصل الاي علي الالف فقد-م الجار والمجرور والمفعول علي الفاعل لذلك وقدم الجار والمجرور علي	403	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms095	true	-4271184985139347437	47	72	226	372	1531	300	لان في التاخير اخلالا بالتناسب كرعاية الفاصلة نحو قوله تعالي فاوجس في نفسه خيفة ------------------------موسي بتقديم الجار والمجرور والمفعول علي الفاعل لان فواصل الاي علي ----------	95	-6041403544981287343	113	195.5	94	180	62.77777862548828	17	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms407	false	7454717730027705754	229	300	1261	1608	1608	300	والاول اي قصر الموصوف علي الصفة من غير الحقيقي تخصيص امر بصفة دون صفة اخري او مكانه--------------------ا اي صفة اخري والثاني اي قصر الصفة علي الموصوف من غير الحقيقي تخصيص صفة بامر دون ----اخر او مكانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني دون اخر متجاوزا الاخر فهو حال عن الامر او الفاعل المحذوف للتخصيص وهو في الاصل او في مكان- من الشء يقال هذا دون ذاك اذا كان احط منه قليلا ثم استعير للتفاوت في الاحوال-	407	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms096	true	5333827167146013914	168	251	844	1273	1500	300	والاول اي قصر الموصوف علي الصفة من غير الحقيقي تخصيص امر بصفة دون صفة اخري او مكانها اي تخصيص امر بصفة مكان صفة اخري والثاني اي قصر الصفة علي الموصوف من غير الحقيقي تخصيص صفة بامر دون امر اخر او مكانه وقوله دون اخري معناه متجاوز اعن الصفة الاخري فان المخاطب اعتقد اشتراكه في صفتين والمتكلم يخصصه باحديهما ويتجاوز عن الاخري ومعني دون في----------------------------------------------------------------- الاصل ادن-ي مكانا من الشء يقال هذا دون ذاك اذا كان احط منه قليلا ثم استعير للتفاوت في الاحوال	96	-6041403544981287343	274	504.5	218	495	55.35353469848633	53	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms411	false	6718064876377760632	229	288	1176	1539	1602	300	وشرط قصر الموصوف علي الصفة افرادا عدم تنافي الوصفين قال المصنف في الايضاح ليتصور اعتقاد المخاطب اجتماعهما وهذا التعليل يدل علي ان المراد عدم ظهور ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافي الوصفين ويصح اعتقاد اجتماع المتنافيين ممن يخفي عليه تنافيهما ونحن نقول وهكذا ينبغي ان يشترط عدم تلازمهما ليصح اعتقاد المتكلم والمخاطب الانفراد وقلبا تحقق تنافيهما اي تنافي الوصفين ل---يكون اثبات المخاطب المنفية في	411	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms098	true	4874827341572538010	91	151	449	769	1532	300	وشرط قصر الموصوف علي الصفة افرادا عدم تنافي الوصفين---------------------- لي--صح اعتقاد المخاطب اجتماعهما ---------------------في الموصوف حتي تكون الصفة المنفية في قولنا ما زيد الا شاعر كونه كاتبا او منجما لا كونه مفحما اي غير شاعر لان الافحام وهو وجدان الرجل غير شاعر ينافي الشاعرية و شرط قصر الموصوف علي صفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلبا تحقق تنافيهما اي تنافي الوصفين حتي يكون-------------- المنفي- في	98	-6041403544981287343	144	203.5	119	489	29.447853088378906	17	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms412	false	-662111053662103563	43	174	225	887	1530	300	ما زيد الا شاعر لمن اعتقد انه كاتب لا شاعر------------------------------------------------------------------------------ عن اقسام القصر علي انه لا شبهة في انه قصر قلب كما صرح به صاحب المفتاح ومنهم من قال مراده تنافي الوصفين في اعتقاد المخاطب وهذا عجب كيف لا وقد غفل عن قوله وقصر التعيين اعم لانه ان اراد بالتنافي في اعتقاد المخاط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اعتقاده سلب احدهما وايجاب الاخر فلا يوجد معه قصر التعيين وان اراد عدم اجتماع اعتقادهما فلا يوجد قصر التعيين مع قصر الافراد واعجب منه ان الشارح المحقق غفل عن فساد كلامه من هذا الوجه وتشبث في ابطاله تارة بانه حينءذ يكون شرطا ضاءعا لاغناء معرفة ان قصر القلب هو الذي يعتقد فيه المخاطب العكس عنه وتارة بانه صرح صاحب المفتاح بان المخاطب يجب ان يعتقد العكس فلا------------------------------ يصح قول المصنف انه ------------------لم يشترط في قصر القلب تنافي الوصفين	412	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms098	true	4874827341572538010	176	285	895	1441	1532	300	ما زيد الا شاعر لمن اعتقد انه كاتب وليس بشاعر قصر قلب علي ما صرح به في المفتاح مع عدم تنافي الشعر والكتابة ومثل هذا خارج عن اقسام القصر علي ما ذكره المصن----------------------------------------------------------------------------------------------------ف لا يقال هذا شرط الحسن او المراد التن------------------افي في اعتقاد المخاطب لانا نقول اما الاول فلا دلالة للفظ عليه مع انا لا نسلم عدم حسن قولنا ما زيد الا شاعر لمن اعتقده كاتبا غير شاعر واما الثاني فلان التنافي بحسب اعتقاد المخاطب معلوم مما ذكره في تفسيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قصر القلب هو الذي يعتقد فيه المخاطب ال---------------------------------------------------------------عكس فيكون هذا الاشتراط ضاءعا وايضا لم يصح قول المصنف في الايضاح ان السكاكي لم يشترط في قصر القلب تنافي الوصفين	98	-6041403544981287343	192	230.0	151	929	20.66738510131836	34	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms413	false	2637824172719998841	191	254	1025	1307	1538	300	كقولك في قصره اي قصر الموصوف علي الصفة افرادا زيد شاعر لا كاتب او ما زيد كاتبا بل شاعر---------------------------------------------------------------------------- وقلبا زيد قاءم لا قاعد او ما زيد قاءما بل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاعد وليس زيد قاءما بل قا---------------------------------------------------------------عد وفي ق----------------------------------------------------صرها زيد شاعر لا عمرو او ما عمرو شاعرا بل زيد ويصح ان يقال ما شاعر عمرو بل زيد ل-------------كنه يجب حينءذ رفع الاسمين لبطلان --عمل --ما	413	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms099	true	456735795008734517	40	173	214	896	1575	300	كقولك في قصره اي قصر الموصوف علي الصفة افرادا زيد شاعر لا كاتب او ما زيد كاتبا بل شاعر مثل بمثالين اولهما الوصف المثبت فيه معطوف عليه والمنفي معطوف والثاني بالعكس وقلبا زيد قاءم لا قاعد او ما زيد قاءما بل قاعد فان قلت اذا تحقق تنافي الوصفين في قصر القلب فاثبات احدهما يكون مشعرا بانتفاء الغير فما فاءدة نفي الغير واثبات المذكور بطريق الحصر قلت الفاءدة فيه التنبيه علي رد الخطاء فيه اذ المخاطب اعتقد العكس فان قولنا زيد قاءم وان دل علي نفي القعود لكنه خال عن الدلالة علي ان المخاطب اعتقد انه قاعد وفي قصرها اي قصر الصفة علي الموصوف افرادا او قلبا بحسب المقام زيد شاعر لا عمرو او-ما عمرو شاعرا بل زيد ويجوز------- ما شاعر عمرو بل زيد بتقديم الخبر لكنه يجب حينءذ رفع الاسمين لبطلان العمل ولما	99	-6041403544981287343	254	417.5	196	690	36.81159591674805	50	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms414	false	-1063529377466767868	39	118	185	588	1518	300	ما شاعر عمرو بل زيد بتقديم الخبر علي--------------- الاسم واما ما ذكر العلامة في شرح المفتاح من انه لا يجوز تقديم خبر ما علي اسمه مع العمل وبدونه ايضا فخلاف المجمع عليه قال الشارح لما لم يكن في قصر الموصوف علي الصفة مثال الافراد صالحا لل--------------------------------------قلب لتنافي --شرطهما عند المصنف افرد ل--كل مثالا ----في جميع الطرق-- بخلاف قصر الصفة فانه لاطلاقه عن الشرط يكفي لقسميه مثال فلذا اكتفي و------لما كان قص----------------------------------ر التعيين اعم فجميع الامثلة تصلح له فلم يتعرض	414	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms099	true	456735795008734517	158	223	818	1162	1575	300	ما شاعر عمرو بل زيد بتقديم الخبر لكنه يجب حينءذ رفع الاسمين لبطلان------------------------------------------------------------------ العمل و----------------------------------------لما لم يكن في قصر الموصوف علي الصفة مثال الافراد صالحا للقلب لاشتراط عدم التنافي في الافراد وتحقق التنافي في القلب علي زعم--ه اورد للقلب مثالا يتنافي -فيه الوصفان بخلاف قصر الصفة فان ف--------------------------يه مثالا واحدا يصلح لهما ولما كان كل ما يصلح مثالا لهما يصلح مثالا لقصر التعيين ---------------------------لم يتعرض	99	-6041403544981287343	192	226.0	151	506	37.944664001464844	26	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms415	false	-7162500500056475639	220	248	1126	1268	1498	300	كقولك في قصره افرادا ما زيد الا شاعر و قلبا -ما زيد الا قاءم وفي قصرها افرادا وقلبا ما شاعر الا زيد والكل يصلح مثالا للتعيين والتفاوت ب-------------------المخاطب	415	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms099	true	456735795008734517	231	262	1211	1371	1575	300	كقولك في قصره افرادا ما زيد الا شاعر-- قلبا وما زيد الا قاءم وفي قصرها افرادا وقلبا ما شاعر الا زيد والكل يصلح مثالا للتعيين والتفاوت انما هو بحسب اعتقاد المخاطب	99	-6041403544981287343	139	252.5	112	162	85.8024673461914	25	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms420	false	6858144420112832506	63	114	318	578	1555	300	قال الفرزدق انا الذاءد من الذود وهو الطرد الحامي الذمار وهو العهد وفي الاساس هو الحامي الذمار اذ احمي ما--- لم يحمه لءيم وعنيف من حماه وحريمه وانما يدافع عن احسابهم اي القوم العار انا او مثلي -فلولا مراده ان-----------ه لا --يدافع عن احسابهم الا انا لقال ا--------نما ادافع عن احسابهم	420	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms101	true	661476084885207065	104	158	506	773	1511	300	قال الفرزدق انا الذاءد من الذود وهو الطرد الحامي الذمار اي- العهد وفي الاساس هو الحامي الذمار اذا حمي ما لو لم يحمه ل-يم وعن-ف من حماه وحريمه وانما يدافع عن احسابهم ا---------------نا او مثلي لما كان غرضه ان يخص المدافع لا المدافع عنه فصل الضمير واخره اذ لو قال وانما ادافع عن احسابهم	101	-6041403544981287343	207	329.0	164	285	72.63157653808594	34	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms427	false	-3111688157333337481	143	243	732	1276	1562	300	ويجامع--- النفي بلا- العاطفة الاخيرين اي انما والتقديم فيقال انما انا تميمي لا قيسي وهو ياتيني لا عمرو ومن العجاب تمثيل السكاكي بقوله وهو ياتيني وقد انكر كون التقديم فيه للتخصيص كما عرفت واعجب منه ان الشارح المحقق اعترض عليه بان الاولي التمثيل بزيد اضربت لانه شاءع في التخصيص بخلاف هو ياتيني فان التخصيص والتقوي فيه سواء والسيد السند وافقه وكانه هذا المقام بغفلة ولم يسلم فيه قافلته لان النفي فيهما--------------- غير مصرح به بل صريحهما الاثبات ويلزمهما النفي بخلاف النفي والاستثناء فان نفيه مصرح به وان لم يكن المنفي مصرحا به -------------------------------------كما يقال امتنع زيد عن المجء لا عمرو	427	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms103	true	795149006385106171	63	114	315	584	1524	300	ويجامع اي النفي بلاء العاطفة الاخيرين اي انما والتقديم فيقال انما انا تميمي لا قيسي وهو ياتيني لا عمرو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النفي فيهما اي في الاخيرين غير مصرح به كما في الن---------------------------------في والاستثناء فلا يكون------------------- المنفي بلاء العاطفة منفيا بغيرها من ادوات النفي وهذا كما يقال امتنع زيد عن المجء لا عمرو	103	-6041403544981287343	189	305.5	152	600	31.5	32	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms430	false	4484310270096713782	52	292	299	1497	1537	300	من شانه ان لا يجهله --------ولا ينكره حتي ان انكاره يزول بادني تنبيه وليس مما يصر--- عليه فقال وهو الموافق لما في المفتاح حيث قال ان طريق انما يسلك مع مخاطب في مقام لا يصر علي خطءه او يجب عليه ان لا يصر واشار بكون بيان الشيخ موافقا ل-------لمفتاح الي ان المصنف في بيانه اما في غفلة عن الموافقة او في عدول عن عبارة المفتاح مع وضوحها الي عبارة متعلقة كقولك لصاحبك وقد رايت شبحا بالتحريك وقد يسكن اي شخصا كذا في الصحاح من بع-د ما هو الا زيد اذا اع-------------------تقد صاحبك او علي صيغة المجهول للعلم بفاعله اي اعتقد ذلك الشبح غيره اي زيد بان يكون زيدا وعمرا او يكون عمرا مصرا علي هذا الاعتقاد فالمثال يحتمل القسمين فلذا اكتفي به لا لانه يختص بقصر القلب وجعله المفتاح مخصوصا بقصر القلب حيث قال اذا توهمه غير زيد ويصر علي انكار ان يكون اياه فالمصنف اسقط قوله ويصر علي انكار ان يكون اياه لتكثير الفاءدة لا لمجرد تقليل اللفظ ولم يقل اذا اعتقد غيره او تردد لانه مخصوص بالمنكر كما سبق وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول المنكر لاعتبار مناسب فيستعمل له اي لذلك المعلوم كذا في الشرح ويحتمل التعليل اي لاجل هذا التنزيل الثاني ا--------------------فرادا اي لافراد او حال كونه قصر افراد والي الثاني ذهب الشارح ولا بد من حذف مضاف اخر اي طريق قصر افراد لان الثاني طريق القصر لا نفسه فالوجه هو الاول نحو وما محمد الا رسول------------------- اي مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبرء من الهلاك	430	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms104	true	887237659970453806	61	152	318	786	1644	300	من شانه ان لا يجهله المخاطب ولا ينكره حتي ان انكاره يزول بادني تنبيه ----لعدم اصراره عليه وعلي هذا يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موافقا لما في المفتاح------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقولك لصاحبك وقد رايت شبحا---------------------------------------- من بعيد ما هو الا زيد اذا اعتقده غيره اي اذا اعتقد صاحبك------------------------------------------ ذلك الشبح غير---- زيد--------------------------------- مصرا علي هذا الاعتقاد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ينزل المعلوم منزلة المجهول------- لاعتبار مناسب فيستعمل له اي لذلك المعلوم الث------------------------------------------------اني اي النفي والاستثناء افرادا اي---------- حال كونه قصر افراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو وما محمد الا رسول صلي الله عليه واله اي مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبري من الهلاك	104	-6041403544981287343	370	514.5	293	1275	29.019607543945312	58	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms431	false	-3036869744000002902	13	199	81	1150	1691	300	نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه فلزم تنزيل علمهم منزلة الجهل فلا يرد ان الملاءم لدعوي تنزيل المعلوم منزلة المجهول ذكر تنزيل علمهم منزلة الجهل لا تنزيل استعظامهم منزلة الجهل قال الشارح وال---------اعتبار المناسب------- الاشعار بعظم هذا الامر في نفوسهم وشدة حرصهم علي بقاء النبي صلي الله عليه وسلم فيما بينهم حتي كانهم ينكرون هلاكه ونحن نقول الاعتبار المناسب التنبيه علي مفاسد الاستعظام حتي لحق بالجهل في الفساد وتحذيرهم عنه كما يحذر عن الجهل والاقرب عندي انه قصر قلب اي وما محمد الا رسول لا اله نزل استعظامهم هلاكه منزلة دعوي الوهيته لان البقاء يخص الاله كل شء هالك الا وجهه واعتقاد الالوهية ينافي الرسالة او قلبا عديل ل--قوله افرادا نحو ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين فان المخاطبين بهذا الكلام وهم الرسل------------- لم يكونوا جاهلين منكرين لكونهم بشرا---------------- لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين ان -----------الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة فنزلوا منزلة من يعتقد رسالته وينكر بشريته وقلبوا الحكم وقالوا لستم مرسلا ولكنكم بشر وفاءدة تنزيلهم--------- منزلة المنكر-- للبشرية المبالغة في المنافاة ----------------بين الرسالة والبشرية قال السيد السند فرق بين هذا	431	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms104	true	887237659970453806	178	268	939	1474	1644	300	نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه -------------------------------------اي الهلاك فاستعمل له النفي---------------------------------------------------------------------------------------- والاستثناء واعتبار المناسب هنا هو الاشعار بعظم هذا الامر في نفوسهم وشدة حرصهم علي بقاءه --------------عليه الصلاة والسلام عندهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قلبا عطف علي قوله افرادا نحو ان انتم الا بشر مثل-----------------------------------------------------------نا فالمخاطبون وه------------م الرسل عليهم السلام لم يكونوا جاهلين ب-------كونهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين وهم الكفار ان الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة------------------------------------------------------------------------------------------- فنز-لهم القاءلون منزلة المنكرين للبشرية لما اعتقدوا اعتقادا فاسدا من التنافي بين الرسالة والبشرية فقلبوا هذا -----------------	104	-6041403544981287343	369	563.0	307	1154	31.975736618041992	50	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms433	false	-4169196438470914468	24	255	121	1327	1587	300	وكقولك عطف علي قوله كقولك لصاحب---------------------------------------------------------------------------ك انما هو اخوك لمن يعلم ذلك ويقربه ظاهر هذه العبارة علي ما قررنا عليه بيان الشيخ من ان انما لا تستعمل الا بحسب التنزيل بعيد عن الحمل علي ما اوله الشارح لانه حينءذ يكون المعني لمن يكونه من شانه ان يعلم ذلك ويقر به وحينءذ لا وجه لقوله وانت تريد ان ترققه لان الخطاب حينءذ للافادة لا للترقيق ولذا قال الشارح معترضا علي المصنف الاولي ------------------ان يكون هذا المثال من قبيل التنزيل منزلة المجهول والمراد بالترقيق جعله رقيقا مشفقا بالقاء ما يعلمه احد اليه ولم نجده في كتب اللغة وانما وجدنا ترقق له اذا رق قلبه له ونقول او تريد الاخبار برقته علي المخاطب اذا كان منكرا لرقته عليه ولو جعل قوله ترققه للنسبة اي تريد ان تنسبه الي الرقة لكان المراد هذه النكتة فهي من محتملات عبارته لكن ما في المفتاح هو الاول وقد ينزل المجهول منزلة المعلوم لادعاء ظهوره او ادعاء انه مما يجب ان يعلم ويسعي في تحصيله فكل من يخاطب به فهو عالم به ومجرد لمقدمات معرفته فيستعمل له الثالث نحو قو----له تعالي حكاية عن اليهود انما نحن مصلحون ادعوا ان كونهم مصلحين لكمال ظهوره معلوم للمخاطب او لكون معرفة المصلح امرا واجبا لم يرض احد من نفسه بالجهل باصلاحهم ولذلك الادعاء المستلزم لكمال الانكار جاء الا انهم هم المفسدون للرد عليهم مءكدا بما تري اي بما تعلمه محققا او بما تبصره لكمال ظهوره علي حسب انكارهم ------------------------------------------تصدير الكلام بحرف التنبيه	433	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms105	true	-8786648637051209343	101	226	567	1218	1596	300	وكقولك عطف علي قوله كقولك لصاحبك وهذا مثال لاصل انما اي الاصل في انما ان يستعمل فيما لا ينكره المخاطب كقولك انما هو اخوك لمن يعلم ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقر ب--------------------ه وانت تريد ان ترققه عليه اي ان تجعل من يعلم ذلك رقيقا مشفقا علي اخيه وا--------------------لاولي بناء علي ما ذكرنا ان يكون هذا المثال من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخراج ---لا علي مقتضي الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ين-ل المجهول منزلة المعلوم لادعاء ظهور----------------------------------------------------------------------------------------------ه فيستعمل له الثالث اي انما قوله تعالي حكاية عن اليهود انما نحن مصلحون ادعوا ان كونهم مصلحين امر ظاهر من شانه ان لا يجهله المخاطب ولا ينكره---------------------------------------------- ولذلك------------------------------- جاء الا انهم هم المفسدون للرد عليهم مءكدا بما تري من ايراد الجملة الاسمية الدالة علي الثبات وتعريف الخبر الدال علي الحصر وتوسيط ضمير الفصل المءكد لذلك وتصدير الكلام بحرف التنبيه	105	-6041403544981287343	347	459.5	276	1345	25.799257278442383	52	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms445	false	7478427839411760153	159	208	857	1117	1670	300	التصور كقولك في طلب تصور المسند اليه ادبس في الاناء ام عسل فانك تعلم------- ان في الاناء شيءا والمطلوب بعينه و في طلب تصور المسند افي الخابية دبسك ام في الزق فانك تعلم ان الدبس محكوم عليه بالكينونة في احدهما والمطلوب التعيين قال السيد السند كون الاستفهام لطلب التصور	445	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms109	true	6201145233816646086	196	243	1045	1284	1560	300	النسبة كقولك في طلب تصور المسند اليه ادبس في الاناء ام عسل عا-----لما بحصول شء في الاناء طالبا لتعي------ينه و في طلب تصور المسند ف-ي الخابية دبسك ام في الزق عالما بكو--ن الدبس في واحد من الخابية والزق طالبا لت----------عيين ذلك ولهذا اي ولمجء الهمزة---- لطلب التصور	109	-6041403544981287343	156	220.0	118	267	58.42696762084961	26	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms446	false	5744921350749935521	188	276	1032	1483	1603	300	ولهذا اي -لكون الهمزة لطلب التصور لم يقبح ازيد ---------------قام كما قبح هل زيد قام لابهامه----- طلب التصور مع انه لم يجء له وذلك لان الاستفهام بالفعل اولي فيوهم ان ايلاء الاسم للدلالة علي انه المسءول عنه وذلك الايهام لا يضر في ازيد قام واعمرا عرفت كما قبح هل عمر-ا عرفت قال الشارح المحقق وذلك لان التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل فيكون هل لطلب حصول الحاصل وهو مح بخلاف الهمزة فانها تكون لطلب التصور وتعيين الفاعل او المفعول وهذا ظاهر في اعمر-ا عرفت واما في ازيد قام	446	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms109	true	6201145233816646086	237	291	1250	1513	1560	300	ولهذا اي ولمجء الهمزة لطلب التصور لم يقبح في تصور الفاعل ازيد قام كما قبح هل زيد قام و لم يقبح في طلب --تصور المفعول اعمروا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفت كما قبح هل عمروا عرفت------------------ وذلك لان التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل فيكون هل لطلب حصول الحاص--------------------------------------------------------------------ل وهذا ظاهر في اعمروا عرفت ل--ا في ازيد قام	109	-6041403544981287343	208	340.5	163	474	43.88185501098633	36	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms448	false	-4223371229775679631	7	170	34	885	1572	300	التصديق وان ليس من طرفه وتدخل علي الجملتين نحو هل قام زيد وهل عمرو قاعد اعتني بتكرار المثال دفعا لتوهم التخصيص بالفعلية من كونه في الاصل بمعني قد وكون هذا الاصل مرعيا في المنع عن الدخول علي النافي والدخول علي اسمية خبرها فعل واشار باختيار هل عمرو قاعد علي عمرو قعد الي قبحه ولو مثل بهل زيد قاءم لكان اشارة اوضح------------------------------------------ ولهذا--------------------------- امتنع هل زيد قام ام عمرو -اي استعمال-------ها مع- ام ال-------------متصلة لانه يكن حينءذ لطلب التصور لوجوب حصول التصديق مع ام المتصلة الايهام يطلب بالاستفهام تعيين هذا المبهم ومنه يعرف سر منع النحاة ايراد هل مع ام المتصلة و---------------------------------------------------------------------------قبح هل زيدا ضربت لان التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل في الايضاح لما تقدم اشار به الي ان تقديم المفعول للتخصيص ولا يخفي ان التخصيص يستدعي ثبوت الحكم وخطا المخاطب في قيد من قيود الكلام قال الشارح وانما لم- يمتنع لاحتمال ان يكون زيدا ضربت من قبيل حذف العامل والتفسير------------------------- لكن التفسير قبيح بدون الاشتغال بالضمير هذا ولا يخفي ا--------ن هل زيدا	448	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms110	true	-7185572549244006516	72	190	367	967	1496	300	التصديق فحسب----------- وتدخل علي الجملتين نحو هل قام زيد وهل عمرو قاعد اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المطلوب حصول التصديق بثبوت القيام لزيد والقعود لعمرو ولهذا اي ولاختصاصها بطلب التصديق امتنع هل زيد قام ام عمرو لان وقوع المفرد ههنا بعد ام دليل علي ان ام متصلة وهي لطلب--------------------------------------------------------------------------- تعيين احد الامرين مع العلم بثبوت اصل الحكم وهل انما تكون لطلب الحكم فقط ولو قلت هل زيد قام بدون ام عمرو لقبح ولا يمتنع لما سيجء و لهذا ايضا قبح هل زيدا ضربت لان التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل فيكون هل لطلب حصول الحاصل وهو محال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لما يمتنع لاحتمال ان يكون زيدا مفعول فعل محذوف او يكون التقديم لمجرد الاهتمام لا للتخصيص--------------------------------------- لكن ذلك خلاف الظاهر دون هل زيدا	110	-6041403544981287343	249	239.5	191	1051	23.691722869873047	40	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms449	false	8339372110537424958	133	266	678	1372	1562	300	وجعل السكاكي قبح هل رجل عرف لذلك اي لان التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل لما سبق ---------من ان اعتبار التقديم والتاخير في رجل عرف واجب وان اصله عرف رجل علي انه--- بدل من الضمير كما في قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا وفيه بحث لان اعتبار التقديم والتاخير فيه لانه لا سبب سواه لكون المبتدا نكرة وهو منتف مع حرف الاستفهام لانه يصح وقوعه نكرة بعد حرف الاستفهام مبتدا صرح به الرضي قال الشارح المحقق وانما لم يحكم بالامتناع لاحتمال ان يكون رجل فاعل فعل محذوف وفيه ان الحكم بالقبح علي هذا مشكل لانه ليس فيه قبح عدم اشتغال المفسر بالضمير علي انه فيه نجاة عن تكلفات ارتكبها السكاكي لتصحيح وقوعه مبتدا ويلزمه اي السكاكي ان لا يقبح هل زيد عرف لانه لا يجعله للتخصيص كما عرفت واللازم باطل باتفاق--------------------------------------------- النحاة وفيه	449	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms110	true	-7185572549244006516	204	266	1036	1344	1496	300	وجعل السكاكي قبح هل رجل عرف لذلك اي لان التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل لما سبق من مذهبه من ان الاصل -------------------------------------------عرف رجل علي ان رجل بدل من الضم---------------------------------------------------------------------------------ير في عرف قدم للتخصيص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمه اي السكاكي ان لا يقبح هل زيد عرف لان تقديم المظهر المعرفة ليس للتخصيص عنده حتي يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل مع انه قبيح باجماع النحاة وفيه	110	-6041403544981287343	183	253.5	144	751	24.367509841918945	37	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms453	false	6768019105211629680	73	240	399	1240	1527	300	التجددي ولهذا اي -لان لها مزيد اختصاص بالفعل كان فهل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر علم منه ان الاستفهام يكون بمعني الطلب كما علم سابقا انه بمعني التمني فلما علما لم يتعرض لهما فيما سيجء من بيان المعاني المجازية من فهل تشكرون وفهل انتم تشكرون مع ان ا-------------------نتم فاعل فعل محذوف وفيه تاكيد للتكرير وليس انتم تشكرون جملة اسمية لما عرفت من قبح هل زيد قام فما ذكره السيد السند في شرح المفتاح من قوله سواء كان انتم تشكرون اسمية او فعلية مكررة ليس كما ينبغي لان انتم تشكرون ساقط عن درجة الاعتبار في مقام الترجيح وقد عرفت ان فهل انتم تشكرون مما رده الرضي لان ابراز ما سيتجدد في معرض الثابت لم يقل ابراز المتجدد لان ما سيتجدد زمانيته اظهر كما نبهناك عليه ادل علي كمال العناية بحصوله من عدم الابراز وان اكد الف تاكيد وفيه خفاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من افانتم شاكرون--------------------------------------------- لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه معه ادل --------------------علي ذلك ا-----لكمال من تركه مع الهمزة ولهذا-------------------------------------- لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ	453	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms112	true	-2353002678652849852	153	283	853	1494	1577	300	الاسماء ولهذا اي ولان لها مزيد اختصاص بالفعل كان فهل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فهل تشكرون وفهل انتم تشكرون مع انه مءكد بالتكرير لان انتم فاعل فعل محذوف ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابراز ما سيتجدد في معرض ال----------------------------------------------------------------ثابت ادل علي كمال العناية بحصوله من ابقاءه علي اصله كما في هل تشكرون لان هل في هل تشكرون وفي هل انتم تشكرون علي اصلها لكونها داخلة علي الفعل تحقيقا في الاول وتقديرا في الثاني و فهل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر من افانتم شاكرون ايضا وان كان للثبوت باعتبار كون الجملة اسمية لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه معها اي ترك الفعل مع هل ادل علي ذلك اي علي كمال العناية بحصول ما سيتجدد ولهذا اي ولان هل ادعي للفعل من الهمزة لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ	112	-6041403544981287343	305	421.5	238	1103	27.651859283447266	55	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms454	false	4855133641819189576	106	154	522	767	1549	300	وهي التي يطلب بها وجود الشء يخرج عنه نحو قولك هل النسبة واقعة هل العمي ثابت كقولنا هل الحركة موج-------------ودة ومركبة وهي التي يطلب بها وجود شء لشء-------------- كقولنا هل الحركة داءمة والمراد وجود شء لشء نفيا او -اثباتا وكذا المراد بوجود الشء فقولنا هل الحركة--- لا موجودة	454	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms113	true	6112205781549474923	1	44	6	212	1538	300	وهي التي يطلب بها وجود الشء او لا وجوده كقولنا هل الح------------------------------------ركة موجودة او لا موجودة ومركبة وهي التي يطلب بها وجود شء لشء او لا وجود له كقولنا هل الحركة داءمة------------------------- او لا داءمة فان المطلوب وجود ال--------دوام للحركة او لا -وجوده	113	-6041403544981287343	133	181.5	106	276	48.18840408325195	20	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms459	false	5198267578025576448	213	289	1054	1431	1480	300	يسال ايان يوم القيامة واني تستعمل تارة اي مرة بعد مرة علي ما في الصحاح فالتقييد بتارة كالتقييد بكثيرا بمعني كيف ويجب ان يكون بعده- فعل نحو فاتوا حرثكم اني شءتم ولا يقال -----------------------------------------------------------اني زيد بمعني كيف زيد ويجء بمعني متي ايضا وهو كما هو جاء بمعني كيف قال الرضي وفسر الاية بالمعاني الثلاثة واخري اي تارة اخري ولا يناسب وصف مرة بعد مرة باخري فكانها استعملت بمعني مرة بمعني من اين نحو اني لك هذا	459	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms114	true	-117526107313327940	252	300	1259	1477	1477	300	يسال ايان يوم القي-مة واني تستعمل تارة بمعني ---------------------------------------------------------------كيف ويجب ان يكون بعدها فعل نحو فاتوا حرثكم اني شءتم اي علي اي حال ومن اي شق اردتم بعد ان يكون الماتي موضع الحرث ولم يجء اني زيد بمعني كيف هو------------------------------------------------------------------------------------ واخري بمع----------------------------------------------------------------------ني من اين نحو اني لك هذا-	114	-6041403544981287343	138	215.0	108	437	31.578947067260742	25	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms462	false	38012991484035476	147	250	755	1330	1578	300	والتقرير اي حمل المخاطب علي الاقرار فان الاستفهام يحمل المخاطب علي افادة ما يع-لم والافادة مستلزمة للاقرار وقد جاء التقرير بمعني التحقيق والتثبيت وهو الاستعمال المشهور لكن الشارح والسيد السند حكما بان المراد هنا هو الاول ولا قاطع لي فيه اذ يصح ان يكون الاستفهام ليتقرر ويتثبت الحكم المعلوم للمتكلم في ذهن المخاطب لان الاستفهام يستدعي توجهه اليه واحضاره والجواب به وليكن هذا علي ذكر منك وان لم يحمل التقرير عليه في هذا المقام لرسوخك في التقليد بايلاء المقرر به الهمزة اي بشرط ان يلي اله-----مزة ما حمل المخاطب علي الاقرار او ما يثبت المخاطب فيه كما مر من التفصيل في حقيقة الاستفهام	462	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms115	true	2793356501103158783	211	242	1030	1196	1533	300	والتقرير اي حمل المخاطب علي الاقرار ب------------------------------------ما يعرفه والجاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------- بايلاء المقرر به الهمزة اي بشرط ان يذكر بعد الهمزة ما حمل المخاطب علي الاقرار ب--------------------ه كما مر----------- في حقيقة الاستفهام	115	-6041403544981287343	147	210.0	118	581	25.301204681396484	22	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms467	false	-7901821203647691105	210	287	1060	1439	1510	300	والانكار اما للتوبيخ اي ما كان ينبغي ان يكون ذلك الامر الذي قد كان نحو اعصي------------------------------------------------------------------------ت ربك او لا ينبغي ان يكون--- اي ان يحدث -------------------------------ويتحقق في المستقبل كذا في الشرح ولا وجه للتخصيص لان للتوبيخ علي الحال مجالا نحو اتعصي ربك -------------------------------او للتكذيب في الماضي وقد نبه عليه بقوله اي لم يكن نحو افاصفاكم ربكم بالبنين--------------- او في المستقبل كذا في الشرح والاظهر ان قوله او لا يكون اعم من الحال والمستقبل وان كان نحو انلزمكموها	467	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms116	true	-4307033008722392689	193	271	971	1363	1525	300	والانكار اما للتوبيخ اي ما كان ينبغي ان يكون ذلك الامر الذي--- كان نحو اعصيت ربك فان العصيان واقع لكنه منكر وما يقال انه للتقرير فمعناه التحقيق والتثبيت او لا ينبغي ان يكون في اي ان يحدث ويتحقق مضمون ما دخلت عليه الهمزة وذلك في المستقبل ن---------------------------------------------------------حو اتعصي ربك يعني لا ينبغي ان يتحقق العصيان او للتكذيب في الماضي اي -------------------لم يكن نحو افاصفاكم ربكم بالبنين اي لم يفعل ذلك او في المستقبل اي -----------------------------لا يكون ن-------------------------------حو انلزمكموها	116	-6041403544981287343	222	338.0	176	531	41.80791091918945	39	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms468	false	-2595549299166396704	17	106	79	570	1581	300	نحو اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا فان فيه تهكما به او بالصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتحقير نحو من هذا ولهذا جء بهذا --------------والتهويل كقراءة ابن عباس رضي الله عنهما ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون بلفظ الاستفها-----------------م ورفع فرعون والغرض --------من التهويل احضار شدة--------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب الذي نجاهم منه تعظيما لنعمة النجاة وايجابا لمزيد الشكر عليها------------------------------------------------------- ولهذا اي للتهويل بالاستفهام قال انه كان عاليا من المسرفين بترتبه للتهويل وفيه تاييد لهذه القراءة والاستبعاد نحو اني لهم الذكري كما يدل عليه------------------------------------------------------------------------------ قوله------ وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه	468	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms117	true	-7245623325532914229	22	178	108	952	1583	300	نحو اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا وذلك ان شعيبا عليه السلام كان كثير الصلوات وكان قومه اذا راوه يصلي تضاحكوا فقصدوا بقولهم اصلاتك تامرك الهزء والسخرية لا حقيقة الاستفهام والتحقيق نحو من هذا استحقارا بشانه مع انك تعرفه والتهويل كقراءة ابن عباس رضي الله عنه-- ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون بلفظ الاستفهام اي من بفتح الميم ورفع فرعون علي انه مبتدا ومن الاستفهامية خبره او بالعكس علي اختلاف الرايين فانه لا معني لحقيقة الاستفهام ههنا وهو ظاهر بل المراد انه لما وصف الله العذاب بالشدة والفظاعة زادهم تهويلا من فرعون اي هل تعرفون من هو في فرط عتوه وشدة شكيمته فما ظنكم بعذاب يكون المعذب به مثله ولهذا---------------------- قال انه كان عاليا من المسرفين زيادة لتعريف حاله وتهويل عذابه-------- والاستبعاد نحو اني لهم الذكري فانه لا يجوز حمله علي حقيقة الاستفهام وهو ظاهر بل المراد استبعاد ان يكون لهم الذكري بقرينة قوله تعالي وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه	117	-6041403544981287343	304	405.0	241	876	34.70319747924805	49	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms473	false	-2157811700089239816	17	259	84	1364	1577	300	ثم الامر قال السكاكي حقه الفور جمع السكاكي الامر والنهي في هذا الحكم لانه الظاهر من الطلب فيكون كذلك الدعاء والالتماس فالتعليل لاثبات الدعوي وتعميمه عبارة السكاكي لانه الاظهر غيره الي الظاهر ليكون نظيره خاليا عن شاءبة تسليم الظهور ونبه السكاكي علي ذلك الظهور بالنظر في حال اخويهما الاستفهام والنداء فانه لا رتبة في الفور فيهما ومما يوضح كونه للفور ان الطالب لا يرضي بفوت المط الا لضرورة وان الانتظار مهروب عنه ولتبادر الفهم عند الامر بشء بعد الامر بخلافه الي تغيير الامر الاول دون الجمع------------ وارادة التراخي وهذا علي اطلاقه لا يصح لانه اذا كان بالعطف------------------------ يتبادر الف--------------------------هم الي الجمع والتراخي كان يقال قم واقعد اوثم اقعد او فاقعد ويحتمل ان يكون داخلا في قوله وفيه نظر اي في قوله حقه الفور والنظر فيه راجع الي النظر في دليله او في كل من دليله نظر لكون الظهور من الطلب بلا قرينة ممنوعا وكذا التبادر بلا قرينة بل الحال متفاوتة بالنسبة الي المقامات وللسكاكي دليل اخر لم يذكره وكان حقه ان يذكر ليتم نظره وهو استحسان العقلاء تاديب الخادم اذا اخر الامتثال ولك ان تقول ولاعتذار العقلاء عند تاخير الامتثال ومنها اي من انواع الطلب النهي وهو طلب الكف عن الفعل استعلاء ولعلك تتفطن بما يتعلق به توجها ودفعا ان كان الامر بيدك وله حرف واحد في الاخصر وله لا الجازمة وحدها والاولي فهو صيغة واحدة نحو قولك لا تفعل ليعلم ان ليس له صيغة اخري كما انه ليس له حرف اخر ولعله احترز بتقييد الجزم بقوله في نحو قولك لا تفعل	473	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms119	true	-9074509012594341406	104	206	538	1069	1560	300	ثم الامر قال السكاكي حقه الفور لان--------------------------------------ه الظاهر من الطلب عند الانصاف كما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستفهام والنداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتبادر الفهم عند الامر بشء بعد الامر بخلافه الي تغيير الامر الاول دون الجمع بين الامرين وارادة التراخي فان المولي اذا قال لعبده قم ثم قال له قبل ان يقوم اضطجع حتي المساء يتبادر الفهم الي انه غير الامر بالقيام الي الامر بالاضطجاع ولم يرد الجمع بين القيام والاضطجاع مع تراخي احدهما-------------- وفيه ------------------------------------------------------------------------------نظر لانا لا نسلم ذلك عند خلو----------------------------------------------------------------- المقام عن القراءن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها اي من انواع الطلب النهي وهو طلب الكف عن الفعل استعلاء وله -------------------------------------------------------حرف واحد وهو لاء--------- الجازمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في نحو قولك لا تفعل	119	-6041403544981287343	314	398.0	249	1342	23.397912979125977	48	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms474	false	2409353685046909229	1	77	5	398	1584	300	في الاستعلاء------------------------ وقد يستعمل في غير طلب الكف--------- كما هو مذهب البعض او---- الترك كما هو مذهب البعض فانهم--- اختلفوا في ان مقتضي النهي كف النفس عن الفعل بالاشتغال بالضد------ او ترك الفعل وهو نفس ان لا تفعل قال الشارح المحقق والمذهبان متقاربان يعني لا ثمرة للخلاف ويدفعه ما ذكره السيد السند ان الخلاف مبني علي الاختلاف في كون عدم الفعل مقدورا ولا وجه للاختصاص علي قوله كالتهديد كقولك لعبد لا يمتثل امرك لا تمتثل امري	474	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms119	true	-9074509012594341406	208	264	1080	1356	1560	300	في الاستعلاء لانه المتبادر الي الفهم وقد يستعمل في غير طلب الكف عن الفعل كما هو مذهب البعض او طلب الترك كما هو مذهب البعض فانهم قد اختلفوا في ان مقتضي النهي كف النفس عن الفعل بالاشتغال باحد اضداده او ترك الفعل وهو نفس ان لا تفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالتهديد كقولك لعبد لا يمتثل امرك لا تمثل- امري	119	-6041403544981287343	225	394.5	178	439	51.252845764160156	44	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms479	false	-4488165393663764860	2	265	11	1383	1557	300	والاختصاص في قولهم انا افعل كذا ايها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ملتزم الحذف لحرف النداء والشاءع فيه اي وقد يعدل عنه الي مضاف او علم او معرف باللام وفي كون المعرف باللام منادي لنصبه وفي كون العلم منادي لنصبه دون البناء علي الضم مزيد تكلف ولذا انكر النداء في الاول ابن الحاجب ولتفصيله كتب النحو وتناول الغاية منه لو نلت شرحنا علي الكافية ولما كان الاختصاص مع نقله عن معناه الاصلي منقولا الي محل من الاعراب دون الاغراء خصه بقوله اي متخص---------صا من بين الرجال تنبيها علي انه يمكن في موضع الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الخبر قد يقع موقع الانشاء طلبا كان كالامثلة المذكورة او غيره كالخبر الذي يذكر للمدح او الذم او التحسر او التعجب اما للتفاءل بابرازه في صورة الحاصل ا--------------------------------و لاظهار الحرص في وقوعه حتي كانه--------------------------------------------------------------------- يخيل اليه حاصلا كما مر من قوله ان ظفرت بحسن العافية فهو المرام فهو تنظير والدعاء بصيغة الماضي من البليغ---------------- يحتملهما معا بان يقصدهما معا وعلي سبيل البدل بان يقصد احدهما والاظهر ان الدعاء ممن يعرف هذين النكتتين يحتملهما سواء كان بليغا او لا وحمل البليغ عليه بعيد -----------------او للاحتراز عن صورة الامر لءلا يءد--------------------ي الي سوء الادب والاولي او للاحتراز عن صورة الاستعلاء ليشمل الاحتراز عن صورة النهي ايضا وفيه ان الدعاء بصيغة الماضي يحتمله ايضا فلم خص الاحتمال بما سبق ولك ان تجيب بان صيغة الماضي لا مدخل له في الاحتراز عن صورة الامر وللعود محال اذ النكتة لا تجب ان يرجح الشء علي جميع الاغيار ولك ان تقول يكفي هذا القدر من الفرق نكتة لتخصيص الاحتمال بالسابقين تامل او لحمل المخاطب علي المطلوب بان يكون --------ممن لا يحب ان يكذب من التكذيب اي ينسب الي- الكذب	479	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms121	true	7900911127471334334	21	222	114	1159	1591	300	والاختصاص في قولهم انا افعل كذا ايها الرجل فقولنا ايها الرجل اصله تخصيص المنادي بطلب اقباله عليك ثم جعل مجردا عن طلب الاقبال ونقل الي تخصيص مدلوله من بين امثاله بما نسب اليه اذ ليس المراد باي ووصفه المخاطب بمنادي بل ما دل عليه ضمير المتكلم فايها مضموم والرجل مرفوع والمجموع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي محل النصب علي انه حال ولهذا قال-------- متخصصا اي مختصا من بين الرجال وقد يستعمل صيغة النداء في الاستغاثة نحو يا لله والتعجب نحو يا للماء والتحسر والتوجع كما في نداء الاطلال والمنازل والمطايا وما اشبه ذلك ثم الخبر قد يقع موقع الانشاء-------------------------------------------------------------------------------------- اما للتفاءل بلفظ الماضي دلالة علي انه كانه وقع نحو وفقك لله للتقوي او لاظهار الحرص في وقوعه كما مر في بحث الشرط من ان الطالب اذا عظمت رغبته في شء ء يكثر تصوره اياه فربما يخيل اليه حاصلا نحو رزقني الله لقاءك------------------------------------ والدعاء بصيغة الماضي من البليغ كقوله رحمه الله يحتملهما اي التفاءل واظهار الحرص واما غير----------------------------------------------------------------------------------------------- البليغ فهو ذاهل عن هذه الاعتبارات او للاحتراز عن صورة الامر كقول العبد للمولي ينظر المولي الي ساعة دون انظر لانه في صورة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر وان قصد به الدعاء او الشفاعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------او لحمل المخاطب علي المطلوب بان يكون المخاطب ممن لا يحب ان يكذب الطال----ب اي ينسب اليه الكذب	121	-6041403544981287343	343	381.0	267	1861	18.430950164794922	52	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms482	false	-7930602198383287573	100	137	505	679	1523	300	فاذا اتت جملة بعد جملة ف-------اما ان يكون لها محل من الاعراب او تكون صلة او لا ولقد ضمن بيانه وجوب تقديم المعطوف عليه وعلي الاول------------------------------------------- ان قصد تشريك الثانية لها في---------- حكمه اي في حكم الاعراب	482	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms122	true	8390763655874688602	57	96	301	484	1507	300	فاذا اتت جملة بعد جملة فالاولي اما ان يكون لها محل من الاعراب------------ او لا--------------------------------------- وعلي الاول اي علي تقدير ان يكون للاولي محل من الاعراب ان قصد تشريك الثانية لها اي للاولي في حكمه اي في حكم الاعراب	122	-6041403544981287343	122	207.5	95	234	52.13675308227539	24	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms484	false	-2269191322574740574	200	256	995	1278	1498	300	والا اي وان لم يقصد تشريك الثانية للاولي في حكم اعرابها فصلت-------- عنها الاولي ان يقابل فصلت بوصلت او عطفت بلم يعطف نحو واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن الله يستهزء بهم لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعطف الله يستهزء بهم علي انا معكم الاولي لم يعطف الله يستهزء بهم علي انا معكم انما نحن مستهزءن	484	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms123	true	-1156269764917643063	16	91	87	469	1541	300	والا اي وان لم يقصد تشريك الثانية للاولي في حكم اعرابها فصلت الثانية عنها لءلا يلزم من العطف التشريك الذي ليس بمقصود- نحو واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن الله يستهزء بهم لم يعطف الله يستهزء بهم علي انا معكم لانه ليس من مقولهم فلو عطف عليه لزم تشريكه له في كونه مفعول قالوا فيلزم ان يكون مقول قول المنافقين وليس كذلك وانما قال علي انا معكم دون----------------------------------------------------------------------------- انما نحن مستهزءن	123	-6041403544981287343	169	160.5	134	460	36.739131927490234	31	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms486	false	-8795153172452407031	24	92	119	437	1480	300	القصر وعلي الثاني اي علي تقدير ان لا يكون للاولي محل من الاعراب ان قصد ربطها بها -----------------------علي معني عاطف لم يقل علي عاطف سوي الواو وادرج المعني ليدخل فيه الواو بمعني او ويخرج ثم واو بمعني الواو عطفت به لا بد من-------------------------------- اشتراط ان لا يكون للاولي حكم لا يجري في الثانية فتامل نحو دخل زيد فخرج عمرو او ثم خرج عمرو -اذا قصد التعقيب او المه-لة	486	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms123	true	-1156269764917643063	107	160	553	810	1541	300	الاصل وعلي الثاني اي علي تقدير ان لا يكون للاولي محل من الاعراب ان قصد ربطها بها اي ربط الثانية بالاولي علي معني ع----------------اطف سوي ال---------------------------------------------------------------واو عطفت الثانية علي الاولي به اي بذلك العاطف من غير اشتراط امر اخر--------------------------------------- نحو دخل زيد فخرج عمرو او ثم خرج عمرو واذا قصد التعقيب او المهملة	123	-6041403544981287343	182	302.5	142	375	48.53333282470703	33	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms489	false	295315902761128108	262	299	1402	1578	1581	300	والا عطف علي قوله فان كان للاولي حكم اي -ان لم يكن للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية وذلك بان لا يكون لها حكم زاءد علي مفهوم الجملة او يكون ذلك ولكن قصد اعطاءه للثانية ايضا فان	489	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms124	true	2347137416931730145	54	90	287	460	1650	300	والا عطف علي قوله فان كان للاولي حكم اي وان لم يكن للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية وذلك بان لا يكون لها حكم زاءد علي مفهوم الجملة او يكون---- ولكن قصد اعطاءه للثانية ايضا فان	124	-6041403544981287343	172	332.5	136	177	97.17514038085938	34	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms490	false	8110453785520847363	19	189	100	1032	1660	300	فان قلت من الممتنع --------------------------------------------------ان لا يكون للاولي حكم زاءد علي مفهوم الجملة اذ الكلام البليغ لا يخلو عن معني مراد قلت المراد حكم زاءد علي مفهوم الجملة--- يمكن--------- اعطاءها للثانية بالعطف CHECK في بيانكمال الانقطاع في بيان كمال الانقطاع فان كان بينهما اي بين الجملتين كمال الانقطاع بلا ايهام من الاقسام العقلية كمال الاتصال مع ايهام وشبه كمال الاتصال معه ولم يتعرضوا لهما فكانهما لم يوجدا او كمال الاتصال او شبه احدهما---------------- فكذلك--- يتعين الفصل وفيه انه مع شبه كمال الانقطاع لا يتعين الفصل بل الفصل اولي للاحتياط علي ما سمعته مما نقلناه من المفتاح الا ان يقال فرق بين المتعين والواجب والاولي ايضا متعين عند البليغ والا اي وان لم يكن بينهما واحد من الثلاثة وذلك بان يكون توسط بين- الكمالين ا--------و ايهام -مع كمال الانقطاع-------------- فالوصل متعين اما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول فلتحقق المناسبة والمغايرة واما الثاني --------------------------------------------------------------فللضرورة ووجه تعين الفصل مع شبه كمال الانقطاع عدم المناسبة لان المناسبة مع المانع عن رعايتها كالعدم ومع كمال الانقطاع بلا ايهام ظاهر ومع كمال الاتصال عدم المغايرة ومع شبه كمال الاتصال	490	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms124	true	2347137416931730145	59	183	309	974	1650	300	كان للاولي حكم اي وان لم يكن للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية وذلك بان لا يكون لها--- حكم زاءد علي مفهوم الج---------------------------------------------------------------------------ملة او يكون ولكن قصد اعطاءه- للثانية ايضا--------------------------------------------------- فان كان بينهما اي بين الجملتين كمال الانقطاع بلا ايهام اي بدون ان يكون في الفصل ايهام خلاف المقصود----------------------------------------------------- او كمال الاتصال او شبه احدهما اي احد الكمالين فكذلك اي يتعين الفصل لان الوصل يقتضي مغايرة ومناسبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان لم ي------------------------------------------كن بينهما كمال الانقطاع بلا ايهام ولا كمال الاتصال ولا شبه احدهما فالوصل متعين لوجود الداعي وعدم المانع والحاصل ان للجملتين اللتين لا محل لهما من الاعراب ولم يكن للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية ستة احوال الاول كمال الانقطاع بلا ايهام -------الثاني كمال الاتصال الثالث شبه كمال الانقطاع الرابع شبه كمال الاتصال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	124	-6041403544981287343	249	99.0	195	1219	20.426578521728516	35	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms491	false	-2834363195954159275	9	112	53	597	1583	300	---الذي يتقدم القوم لطلب الماء والكلا وارس----------وا من ارسيت السفينة حبستها بالمرساة والمراد امرهم بحبس انفسهم في مكانهم عن الذهاب نزاولها اي يحاول---- الحرب ونعالجها وكون الارساء حبس السفينة او وهم البعض ان الضمير للسفينة ومنهم من جعلها للحمر والوجه الاول كما تشهد به تتمة البيت ومعني قوله كل حتف امرء الخ ان اي حتف يرد علي المرء بتقدير الله سواء كان حتف انفه او موتا اخر فلا يرد الثاني الجبن ولا الاول الاقدام وفرق بينه وبين حتف كل امرء وكان الشارح غفل فقال في تقرير معني البيت فان موت كل نفس يجري بمقدار الله تعالي وقدرته لا الجبن ينجيه ولا الاقدام يرديه	491	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms124	true	2347137416931730145	230	273	1262	1496	1650	300	هو الذي يتقدم القوم لطلب الماء والكلاء ارسوا اي اقيموا من ارسيت السفينة حبستها بالمرساة---------------------------------------------- نزاولها اي نحاول تلك الحرب ونعالجها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل حتف امرء يجري بمقدار اي اقيموا نقاتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان موت كل نفس يجري بقدر ا--لله تعالي------- لا الجبن ينجيه ولا الاقدام يرديه	124	-6041403544981287343	182	284.5	148	561	32.44206619262695	26	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms493	false	6230945003355087802	1	151	8	785	1531	300	لدفع توهم تجوز او غلط كالتاكيد نحو لا ريب فيه بالنسبة الي ذلك الكتاب علي تقدير كونهما جملتين لا محل لهما من الاعراب وهو المختار كما بين في محله------------ فانه لما بولغ في وصفه-------------- ببلوغه متعلق بوصفه الد----------------------رجة القصوي في الكمال-------------------------------- بجعل متعلق ببولغ المبتدا ذلك المشعر بكما--ل العناية -تمييزه وبعد درجته لعظمته عن الافهام--------- وتعريف الخبر باللام الدال علي حصر الكتاب فيه وهو يقتضي جعل غيره م----------------------------------------------------------------ن الكتب لنقصانه بالنسبة اليه كانه ليس -كتابا والشيخ لم يجعل ذلك مبتدا بل جعله في تقدير هو ذلك الكتاب وجعله تعالي لا ريب فيه بمنزلة هو ذلك الكتاب هو ذلك الكتاب علي ما في دلاءل الاعجاز وكانه تحاشي عن تنزيل كتب الله منزلة العدم لما فيه من سوء الادب وجعل لا ريب فيه بمنزلة التاكيد اللفظي لان دعوي عدم الريب في كمال الهداية بمنزلة دعوي الهداية يقينا جار جواب لما ----------------------------------ان يتوهم السامع قبل التامل في كمالات الكتاب انه---- مما يرمي به	493	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms125	true	8216575024234442055	94	220	504	1147	1542	300	لدفع توهم تجوز او غلط--------- نحو لا ريب فيه بالنسبة الي ذلك الكتاب اذا جعلت الم طاءفة من الحروف او جملة مستقلة و ذلك الكتاب جملة ثانية و لا ريب فيه ثالثة فانه لما بولغ في وصفه اي وصف الكتاب ببلوغه متعلق بوصفه اي في ان وصف بانه بلغ الدرجة القصوي في الكمال وبقوله بولغ تتعلق الباء في قوله بجعل ------------المبتدا ذلك الدال علي كمال العناية بتمييزه والتوسل ببعده الي التعظيم وعلو الدرجة وتعريف الخبر باللام الدال علي الانحصار مثل حاتم الجواد فمعني ذلك الكتاب انه الكتاب الكامل الذي يستاهل ان يسمي كتابا كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص بل------- ليس بكتاب جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب لما اي جاز بسبب هذه المبالغة المذكورة ان يتوهم السامع قبل التامل انه اعني قوله ذلك الكتاب مما يرمي به	125	-6041403544981287343	268	330.5	209	972	27.5720157623291	43	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms494	false	-2942198143986212101	83	293	398	1553	1590	300	التكرير فان معناه انه اي الكتاب في الهداية متعلق بما بعده بالغ درجة لا يدرك-- كنهها اي نهايتها -------------------------------------حتي كانه هداية محضة الاولي حتي انه هداية محضة اذ في حمل الشء علي الشء في مقام المبالغة دعوي الاتحاد من غير شاءبة تردد والاولي هداية عظيمة محضة لان تنوين هدي للتعظيم فالمبالغة في جعل الهدي المنون خبرا له وليس معني البلوغ تلك الدرجة معني التنوين وكونه الهداية المحضة معني التعبير كما يستفاد من الشرح لان التنوين لا يفيد تعظيم الهادي بل الهداية فالبلوغ المبالغ فيه بتمامه مستند الي حمل الهدي المنون عليه وجعله عين الهدي المعظم وهذا معني ذلك الكتاب لان معناه كما مر الكتاب الكامل والمراد بكماله كماله في الهداية لان الكتب السماوية بحسبها اي بقدرها او بسببها يتفا------وت في درجات الكمال لا بحسب غيرها فتقدم الجار والمجرور للحصر مبالغة في الاعتماد بشان هذا التفاوت فلا يرد منع الحصر بسند انه قد يتفاوت بجزالة النظم وبلاغته كالقران فانه فاق الكتب باعجازه والشارح دفع المنع بان هذا التفاوت ايضا داخل في الهداية لانه-------------------------------------------------------- ارشاد الي التصديق ودليل عليه وانما يندفع به لو كان السند مساويا ولك ان تجعل هدي للمتقين في تقدير فيه هدي للمتقين مريدا به حصر الهداية بكونها فيه فيكون كذلك الكتاب في حصر الهداية وتكون المماثلة اتم وبالتاكيد اللفظي اقرب فوازنه وزان زيد الثاني في جاءني زيد زيد	494	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms126	true	-343718653680777529	1	80	4	428	1629	300	التقوي- فان معناه انه اي الكتاب في الهداية--------------- بالغ درجة لا يدركها كنهها اي غ-ايتها لما في تنكير هدي من الابهام والتفخيم حتي كانه هداية محضة حيث قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هدي ولم يقل هاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا معني ذلك الكتاب لان معناه كما مر الكتاب الكامل والمراد بكماله كماله في الهداية لان الكتب السماوية بحسبها اي بقدر الهداية واعتبارها تتفاوت في درجات الكمال لا بحسب غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها المقصود الاصلي من الانزال فوزانه اي وزان هدي للمتقين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زان زيد الثاني في جاءني زيد زيد	126	-6041403544981287343	290	344.0	233	1256	23.08917236328125	48	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms497	false	-9210068141890047621	239	287	1270	1541	1616	300	نحو امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون مثال للمنزل منزلة بدل البعض كما نبه عليه فان المراد التنبيه علي نعم الله تعالي---------------------------------------------------------------- والثاني او---------------------------------في بتاديته لان الاولي وان كانت اشمل لكن الثانية اوفي في ذلك البعض لدلالته -----------عليها---------------------- بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين	497	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms126	true	-343718653680777529	159	219	850	1187	1629	300	نحو امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون----------------------------------------- فان المراد التنبيه علي نعم الله تعالي والمقام يقتضي اعتناء بشانه لكونه مطلوبا في نفسه وذريعة الي غيره والثاني اعني قوله امدكم بانعام الي اخره او في بتاديته اي تادية المراد الذي هو التنبيه----------------------- لدلالته اي الثانية عليها اي علي نعم الله تعالي بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين	126	-6041403544981287343	179	287.5	149	401	44.638404846191406	28	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms498	false	-3437670851383977773	129	220	701	1193	1642	300	منزلة بدل الاشتمال ما اشار بقوله نحو اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا اي وان لم ترحل فكن في السر والجهر مسلما اي منقادا والاسلام الانقياد وفي الشرح اي كن كالمسلم في استواء حالته في الدين علي خلاف المنافق المتدين في الملاء غير المتدين في الخلاء فان المراد اي المقصود به والغرض من استعماله فالمراد بمعني الغرض لا ما استعمل فيه ا--------للفظ كمال اظهار الكراهة اي كمال اظهار كمال الكراهة لاقامته اي اقامة المخاطب وقوله لا تقيمن عندنا او-في بتاديته اي تادية الغرض من الاستعمال لدلالته------------------------- عليه اي -------علي الكراهة	498	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms126	true	-343718653680777529	239	285	1300	1542	1629	300	منزلة بدل الاشتمال-------------- نحو اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا--------------- فكن في السر والجهر مسلما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان المرا-------------------------------------------------------------------د به اي بقوله ارحل كمال اظهار الكر---------------------------اهة لاقامته اي------ المخاطب وقوله لا تقيمن عندنا او في بتاديته ل----------------------------دلالته اي لدلالة لا تقيمن عندنا عليه اي كمال اظهار الكراهة	126	-6041403544981287343	190	268.0	154	533	35.64727783203125	28	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms502	false	2040072961527541383	59	110	302	596	1665	300	هذا الظن فقال اراها متحير في اودية الضلال AUTO واما كونها كالمتصلة بها واما كونها اي الثانية كالمتصلة بها--- بالاولي فلكونها اي الثانية جوابا لسءال اقتضته الاولي فتنزل الاولي منزلته اي منزلة السءال لانه كلفظ السءال في افادة معناه فتفصل الثا---نية عنها------------- كما يفصل الجواب عن السءال لما بينهما من الاتصال	502	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms128	true	3980430845998499183	0	49	0	276	1582	300	هذا الظن فقال اراها تتحير في ادوية ال-----------------------------ضلال واما كونها اي الثانية كالمتصلة بها اي بالاولي فلكونها اي الثانية جوابا لسءال اقتضته الاولي فتنزل الاولي منزلته اي------ السءال لكونها مشتملة عليه ومقتضية ل--ه فتفصل اي الثانية عنها اي عن الاولي كما يفصل الجواب عن السءال لما بينهما من الاتصال	128	-6041403544981287343	223	386.0	183	313	71.24600982666016	34	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms507	false	-6022333595710831630	195	275	1024	1455	1591	300	الي زيد زيد حقيق بالاحسان ومنه ---------------ما يبني علي صفته عدل عن عبارة الكشاف ومنه ما ياتي باعادة صفته لان المراد بالاعادة في عبارته ذكر صفته عبر عنه بالاعادة بطريق المشاكلة لوقوعه في صحته اعادة اسمية فاحترز عن خفاء البيان لكنه جعل البيان قاصرا لان البناء لا يشمل تاخير المسند اليه بظاهره فيخرج عنه احسنت الي زيد يستحق صديقك القديم الاحسان نحو احسنت الي زيد صديقك القديم -هل لذلك---------------------------------------------------------- وهذا اي الاستيناف المبني علي الصفة ابلغ لاشتماله علي بيان --سبب	507	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms129	true	744644878915431334	167	223	892	1189	1590	300	الي زيد زيد حقيق بالاحسان باعادة اسم زيد ومنه ما يبني علي صفته اي صفة ما استءنف عنه دون اسمه و------------------المراد بالصفة صفة تصلح لترتب الحديث عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحو احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك والسءال المقدر فيهما لماذا احسن اليه وهل هو حقيق بالاحسان وهذا اي الاستيناف المبني علي الصفة ابلغ لاشتماله علي بيان السبب	129	-6041403544981287343	157	246.0	125	507	30.966468811035156	26	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms509	false	2081011768877944481	1	70	6	348	1559	300	زيد علي قول ا----ي قول من يجعله في تقدير----------------- هو زيد لا علي قول من يجعله مبتدا نعم الرجل---------------------- وقد يحذ----------ف كله اما مع قيام شء مقامه نحو قول الحماسي يهجو بني اسد زعمتم ان اخوتكم قريش المراد الاخوة في الشرف او النسب لهم الف اي ايلاف مع القبايل لا يتعرضهم قبيلة في رحلتيهم المعروفتين ف----ي التجارة رحلة--- الشتاء---------- ورحلة -الصيف يتجرون امنين مكرمين وليس لكم الاف اي مءالفة	509	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms130	true	-948099398335820081	17	82	80	411	1545	300	زيد علي قول اي علي قول من يجعل المخصوص خبر مبتدا محذوف اي هو زيد ويجعل الجملة استينافا جوابا للسءال عن تفسير الفاعل المبهم وقد يحذف الاستيناف كله اما مع قيام شء مقامه نحو قول الحماسي------------- زعمتم ان اخوتكم قريش --------------------------------لهم الف اي ايلاف في ال--------------------------رحلتين- المعروفتين لهم في التجارة رحلة في الشتاء الي اليمن ورحلة في صيف الي الشام---------- وليس لكم الاف اي مءالفة	130	-6041403544981287343	205	263.5	161	413	49.636802673339844	35	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms509	false	2081011768877944481	224	291	1165	1513	1559	300	او بدون ذلك اي بدون قيام الشء مقامه--------------------- نحو فنعم الماهدون اي نحن علي قول الاولي-------------------------------- اي هم نحن------------------------------------------------------------------------------------------- علي قول اذ تقدير نحن متفق انما الاختلاف في تقدير مبتدا له والاولي علي القول لءلا يتوهم من ينكر قول مخالفته للقول السابق واما الوصل لدفع الايهام فكقولهم لا وايدك الله فقولهم------------------------------------------------ لا---------------------------- اخبار لرد خبر سابق فهو خب---ر وايدك الله جملة انشاءية دعاءية فبينهما كمال الانقطاع وانما	509	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms130	true	-948099398335820081	109	188	559	979	1545	300	او بدون ذلك اي----- قيام --شء مقامه اكتفاء بمجرد القرينة نحو فنعم الماهدون اي نحن علي قول اي علي قول من يجعل المخصوص خبر المبتدا اي هم نحن ولما فرغ من بيان الاحوال الاربعة المقتضية للفصل شرع في بيان الحالتين المقتضيتين للوصل فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الوصل لدفع الايهام فكقولهم لا وايدك الله فقولهم لارد لكلام سابق كما اذا قيل هل الامر كذلك فيقال لا اي ليس الامر كذلك فهذه جملة ----------------------اخبارية وايدك الله جملة انشاءية دعاءية فبينهما كمال الانقطاع لكن --	130	-6041403544981287343	189	184.5	152	571	33.099822998046875	33	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms511	false	-2537766174829415485	7	143	37	813	1655	300	الفعلية والاسمية كقوله تعالي يخادعون الله وهو خادعهم ومع الاتفاق فيهما مثل قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم في الانشاءية مثل قوله و------------------------------------------------------------------------كلوا واشربوا ولا تسرفوا وكانه لم يمثل له من المختلفتين في الاسمية والفعلية لعدم وجدانه وا-----لاتفاق معني لم يذكر له الا مثالا محتملا ل-----------------------------قسمين من اقسامه الستة وبين الاحتمالين فكانه مثل بمثالين ونبه علي انه مثال الاتفاق معني فقط ومثال محتمل لا صرح باعادة الجار فقال وكقوله تعالي واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا فعطف قولوا علي لا تعبدون مع اختلافهما خبرا وانشاء لفظا لاتفاقهما معن--------ي لان----- لا تعبدون --------بمعني لا تعبدوا نهيا عدل اليه للمبالغة في النهي كانه شرع للامتثال فيخبر عنه ولا بد لقوله وبالوالدين من متعلق اشار اليه بقوله اي لا تعبدوا------------------------------------------------------------------------- وتحسنون بمعني احسنوا	511	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms131	true	-5080198663784618313	93	222	524	1259	1691	300	الاولين مثاليهما كقوله تعالي يخادعون الله وهو خادعهم وقوله--------------------------- ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم في الخبريتين لفظا ومعني الا انهما في المثال الثاني متناسبان في الاسمية بخلاف الاول وقوله تعالي كلوا واشربوا ولا تس-------------------------------رفوا في الا-----نشاءيتين لفظا و-معني واورد للاتفاق معني فقط -----------مثالا واحدا واشارة الي انه يمكن تطبيقه علي قسمين من اقسامه الستة واعاد فيه لفظة الكاف تنبيها -----------علي انه مثال للاتفاق معني فقط-------------------------------- فقال وكقوله تعالي واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا فعطف قولوا علي لا تعبدون مع اختلافهما ل------------فظا لكونهما انشاءيتين معني لان قوله لا تعبدون اخبار في معني الانشاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تعبدوا وقوله وبالوالدين احسانا لابد له من فعل فاما ان يقدر خبر في معني الطلب اي وتحسنون بمعني احسنوا	131	-6041403544981287343	430	637.0	349	976	44.057376861572266	65	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms513	false	-4345333286800414203	111	193	614	1060	1646	300	شاعر وعمرو كاتب وزيد طويل وعمرو قصير لمناسبة اي وقت مناسبة بينهما معتبرة في المقام كما عرفت فربما كانت اخوة او صداقة او مجرد انسانية او حيوانية او جسمية او شيءية فتفسيرهما بمجرد الاخوة او الصداقة وان وافق الايضاح تضييق للمسلك الرحيب ولا يليق بمن له في معرفة الاساليب عظم النصيب--------------------------------------------------------------------------------- بخلاف زيد شاعر وعمرو كاتب بدونهما اي ----------------------------------------------------------------------------------------بدون تلك المناسبة و بخلاف زيد شاعر وعمرو طويل مطلقا--- سواء كانت بين المسند اليهما مناسبة معتبرة او لا لفوت المناسبة بين الشعر والطول	513	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms132	true	-5639525963078303280	64	145	378	803	1679	300	شاعر وعمرو كاتب وزيد طويل وعمرو قصير لمناسبة-------------- بينهما اي بين زيد وعمرو ك----------------------------------------------------------------------------------------------الاخوة او الصداق--------------------------------------------------------------ة او العداوة او نحو ذلك وبالجملة يجب ان يكون احدهما مناسبا للاخر وملابسا له ملابسة لها نوع اختصاص بهما بخلاف زيد كاتب وعمرو شاعر بدونها -اي بدون المناسبة بين زيد وعمرو فانه لا يصح وان اتحد المسندان ولهذا حكموا بامتناع نحو خفي ضيق و-----خاتمي ضيق و-بخلاف زيد شاعر وعمرو طويل مطلقا اي سواء كان- بين ---زيد وعمرو ومناسبة------- او لم تكن لعدم تناسب--- الشعر و--طول	132	-6041403544981287343	182	221.0	144	618	29.449838638305664	21	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms517	false	210206026648875886	40	77	225	436	1665	300	بين الثلاثة التي في قوله ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحق والقمر قال الشارح فان الوهم يبرزهما في معرض الامثال ويتوهم ان هذه الثلاثة من نوع واحد وانما اختلفت بالعوارض والمشخصات بخلاف العقل فانه يعرف	517	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms134	true	9005301712445607779	0	27	0	151	1729	300	بين الثلاثة التي في قوله ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحق والقمر----------- فان الوهم -------------------------يتوهم ان---- الثلاثة من نوع واحد وانما اختلفت بالعوارض و---------------العقل----- يعرف	134	-6041403544981287343	151	257.5	124	211	71.56398010253906	23	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms518	false	-2779551375294630256	0	155	0	897	1685	300	ان بينهما تقابل العدم والملكة لا تقابل التضاد لان الايمان هو التصديق للنبي-عليه الصلاة والسلام-في جميع ما علم مجيءه به بالضرورة اعني قبول النفس لذلك والاذعان له من غير جحود واباء----------------------------- مع الاقرار--- باللسان والكفر عدم الايمان عمن من شانه ان يكون مءمنا هذا يريد ان الاولي جعله في شبه التضاد وما يتصف ب----------------ها اي بالمذكورات كالاسود والابيض والمءمن والكافر--------------------------------------------------------------------------- او شبه تضاد كالسماء والارض -------------فانهما يشبهان الاسود والابيض في الاتصاف المعقول عند تعقلهما بالمتضادين وهو غاية الارتفاع وغاية--------- الانحطاط و----------------------------------------------------------------انما افترقا بدخول الوصف في---------- الاسود والابيض وخروجه عنهما فالاولي ان يقول وما يشتق منه مكان قوله وما يتصف بها والاول والثاني ال----------------------------------اول هو ال--------سابق- علي الغير و--غير المسبوق- ب----ه والثاني هو ال--------مسبوق- بواحد فقط والفرق بينهما وبين الاسود والابيض بان السلب جزء مفهومي وصفي----------------هما دون ---------------الاسود والابيض فان عدم المسبوقية جزء مفهوم الاول وعدم المسبوقية بغير الواحد جزء مفهوم الثاني وفرق الشارح بوجه اخر ايضا وهو ان المتضادين يجب ان يكون بينهما غاية الخلاف	518	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms134	true	9005301712445607779	53	227	310	1335	1729	300	ان بينهما تقابل العدم والمل----------------كة لان الايمان هو --تصديق النبي عليه الصلاة والسلام في جميع ما علم مجيءه به بالضرورة اعني قبول النفس لذلك والاذعان له علي ما هو تفسير التصديق في المنطق عند المحققين مع الاقرار به باللسان والكفر عدم الايمان عما من شانه الايمان وقد يقال الكفر انكار شء من ذلك فيكون وجوديا فيكونان متضادين وما يتصف بها اي بالمذكورات كالاسود والابيض والمءمن والكافر وامثال ذلك فانه قد يعد من المتضادين باعتبار الاشتمال علي الوصفين المتضادين او شبه تضاد كالسماء والارض في المحسوسات فانهما وجوديان احدهما في غاية-------------------------------------------------- الارتفاع والاخر في غاية الانحطاط وهذا معني شبه التضاد وليسا متضادين لعدم تواردهما علي المحل لكونهما من الاجسام دون الاعراض ولا من قبيل الاسود والابيض لان الوصفين المتضادين ههنا ليسا بداخلين في مفهومي السماء والارض -والاول والثاني فيما يعم المحسوسات والمعقولات فان الاول هو الذي يكون سابقا علي الغير ولا يكون مسبوقا بالغير والثاني هو الذي يكون مسبوقا بواحد فقط فاشبها المتضادين باعتبار اشتمالهما عل----------------ي وصفين لا يمكن اجتماعهما ولم يجعلا متضادين كالاسود والابيض لانه قد يشترط في---------------------------------------------------------------------------------------------- المتضادين---- ان يكون بينهما غاية الخلاف	134	-6041403544981287343	480	651.5	392	1208	39.73509979248047	61	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms519	false	-3386893447857117463	253	296	1414	1665	1682	300	ولطالب علم المعاني فضل احتياج الي معرفة الجامع فيقع في الاعتذار بان العدول الي الصاحب للتفاءل للطالب لان المراد بالجامع جزءياته الواقعة في التراكيب في مقام رعاية الفصل والوصل يرشدك اليه المعرفة فلا تجهل لا سيما------- الخيالي فان جمعه علي مجري الالف والعادة	519	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms135	true	6175518789187440112	73	100	366	517	1598	300	ولصاحب علم المعاني فضل احتياج الي معرفة الجامع------------------------------------------------------ لان معظم ابوابه--------------------------------------------- الفصل والوصل وهو مبني علي الجامع-------- لا سيما الجامع الخيالي فان جمعه علي مجري الالف والعادة	135	-6041403544981287343	113	172.0	91	258	43.7984504699707	18	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms519	false	-3386893447857117463	90	152	483	852	1682	300	وهمي بان يكون بين تصوريهما الصواب بينهما تقارن في الخيال سابق علي العطف اذ لا يكفي مطلق التقارن والا فالعطف لا ينفك عن التقارن والمراد خيال المخاطب وليس التقارن بان يكونا ثابتين في الخيال اذ الصور المتقارنة والمتباعدة كلها ثابتة في الخيال معا والخيال خزانتها بل المراد تقارنهما عند التذكر والاحضار واسبابه---------------------------- مختلفة متكثرة جدا ولذلك اختلفت الصور الثابتة في الخيالات ترت-با	519	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms135	true	6175518789187440112	12	41	66	234	1598	300	وذلك بان يكون بين تصوري--------------هما تقارن في الخيال سابق علي ال------------------------------------عطف لاسباب مءدية الي ذلك وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبابه اي واسباب التقارن في الخيال مختلفة----------- ولذلك اختلفت الصور الثابتة في الخيالات ترتيبا	135	-6041403544981287343	115	178.5	95	398	28.894472122192383	14	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms524	false	-3536095577062717293	124	269	671	1394	1557	300	علي المعطوف عليه وانما لم يقل عن ضمير صاحبها لان ما يجوز ان ينتصب عنه حال اعم من صاحبها فربما يصير صاحبها بجعل الجملة حالا بالواو وربما يمتنع ان يصير صاحبها بامتناع جعلها حالا كما في المصدرة بالمضارع المثبت وما وجهه به الشارح المحقق شاهد عن غفلة معجبة حيث قال انما لم يقل عن ضمير صاحب الحال لانه خبر ال------مبتدا هو ق---وله يصح ان يقع----------- حالا عنه بالو------------------------------او وما لم يثبت--- هذا الحكم --------------------لم يصح اطلاق---- صاحب الحال عليه الا مجازا فانه يشعر بانه يصح صاحب الحال مجازا والمصنف اجتنب عنه تحرزا عن التجوز وقد عرفت انه لا يصح تجوزا ايضا في نحو جاء زيد ويتكلم عمرو وانما قال يجوز ان ينتصب عنه حال ولم يقل يجوز ان ينتصب تلك الجملة حالا عنه لتدخل فيه الجم------------------لة المصدرة بالمضارع المثبت حتي يصح الاستثناء لانه لا يجوز--- نصب تلك الجملة حالا عنه لكن----- يجوز -نصب حال عنه	524	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms138	true	1999954912474204151	45	136	205	640	1493	300	علي ال-----اصل-- وانما لم يقل عن ضمير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب الحال لان قوله كل جملة مبتدا وخبره قوله يصح ان تقع تلك الجملة حالا عنه اي عما يجوز ان ينتصب عنه حالا بالواو وما لم يثبت له هذا الحكم اعني وقوع الحال عنه لم يصح اطلاق اسم صاحب الحال عليه الا مج------------------------------------ازا وا--------------------------------------------------------------------------------------------نما --------قال ينتصب عنه حال ولم يقل يجوز ان --تقع تلك الجملة حالا عنه لتدخل فيه الجملة الخالية عن الضمير المصدرة بالمضارع المثبت لان ذلك الاسم مما -----لا يجوز ان تقع تلك الجملة حالا عنه لكنه مما يجوز ان ينتصب عنه	138	-6041403544981287343	288	439.5	223	827	34.824668884277344	48	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms526	false	-8704090183164664736	52	165	261	849	1548	300	اي وان لم تخل الجملة التي تقع حالا عن ضمير صاحبها فاما ان تكون فعلية او اسمية والفعلية اما ان يكون فعلها مضارعا او ماضيا والمضارع اما ان يكون مثبتا او منفيا فمنها ما يجب فيه الواو ومنها ما يمتنع ومنها ما يستوي فيه الامران ومنها ما يترجح فيه احدهما فاشار الي بيان ذلك واسبابه بقوله فان كانت فعلية والفعل مضارع مثبت امتنع دخولها اي دخول الواو نحو ولا تمنن تستكثر اي لا- تعط والحال انك لا تعد--------ه كثيرا والنهي راجع الي الحال والا فالعطاء غير ممنوع لان الاصل في الحال هي الحال المفردة قال الشارح المحقق بعرافة المفرد في الاعراب وتطفل الجملة عليه بسبب وقوعها موقعه وهذا يوجب ان يكون الاصل المفردة	526	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms138	true	1999954912474204151	224	275	1094	1360	1493	300	اي وان لم تخل الجملة الحالية------ عن ضمير صاحبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت فعلية والفعل مضارع مثبت امتنع دخولها اي ال-----واو نحو ولا تمنن تستكثر اي ولا تعط ---حال --كونك تعد ما تعطيه كثيرا--------------------------------------------- لان الاصل في الحال هي الحال المفردة لعراق------------------ة المفرد في الاعراب وتطفل الجملة عليه ل----وقوعها موقعه وهي اي----------------- المفردة	138	-6041403544981287343	236	387.5	188	597	39.53098678588867	38	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms528	false	-4405796402992613344	8	161	40	891	1660	300	نجوت واره-هم مالكا فقيل علي---------------------------------------------------- حذف المبتدا اي ا--------------------نا اصك وانا ارهنهم وهو بعيد اذ لا ينبغي للبليغ ان يبرز تركيبه بالحذف في معرض الممتنع------------- وقيل الاول----------------- شاذ مخالف للقياس والثاني---------------- ضرورة وقال عبد القاهر هي اي الواو فيهما للعطف------------------------------------------------------------------------------- والاصل قمت وصككت ونجوت ورهنت عدل من لفظ الماضي الي لفظ المضارع حكاية للحال الماضية واحضارا لها في صورة الكاء------ن المتحقق في الحال لغرابتها------------------------ وان كان الفعل مضارعا منفيا فالامر--------ان الظاهر الامران بدون الفاء ليكون بتقدير جاز الامران في مقابلة امتنع دخولها وكانه اشار بذكر الفاء الي تقدير الماضي مع قد للتحقيق المناسب لمقام المخالفة مع المفتاح حيث جعل الامرين مستويين وقد رجح المفتاح ترك الواو ولم يجعل استواء الامرين الا في الظرف الذي يحتمل الاسمية والفعلية ورايته علي كتفه سيف لانه يحتمل تقدير سيف علي كتفه وتقدير يكون علي كتفه سيف كقراءة ابن ذكوان كعطشان راوي ابن عامر فاستقيما ولا تتبعان بالتخفيف اي بتخفيف النون فا-------------ن لا حينءذ للنفي دون النهي فيكون	528	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms139	true	-2295853305151959654	162	295	885	1603	1628	300	نجوت وارهنهم مالكا فقيل انما جاء الواو في المضارع المثبت الواقع حالا علي اعتبار حذف المبتدا لتكون الجملة اسمية اي وانا اصك وانا ارهنهم كما في قوله تعالي لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم اي وانتم قد تعلمون وقيل الاول اي قمت واصك وجهه شاذ------------- والثاني اي نجوت وارهنهم ضرورة وقال عبد القاهر ه---ي الواو فيهما للعطف لا للحال اذ ليس المعني قمت صاكا وجهه ونجوت راهنا مالكا بل المضارع بمعني الماضي والاصل قمت وصككت ونجوت ورهنت عدل عن لفظ الماضي الي لفظ المضارع حكاية للحال الماضية ومعناها ان يفرض ما كان في الزمان الماضي واقعا في هذا الزمان فيعبر عنه بلفظ المضارع وان كان الفعل مضارعا منفيا فالامر ان جايزان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو وتركه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقراءة ابن ذكوان--------------------- فاستقيما ولا تتبعان بالتخفيف اي بتخفيف النون ولا تتبعان فيكون لا------ للنفي دون النهي لثبوت	139	-6041403544981287343	351	463.0	282	1100	31.909090042114258	50	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms530	false	2092098818858182548	37	149	199	774	1613	300	كقوله تعالي---------------------------- اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وقو-------له او جاءكم حصرت صدورهم واستدل به من يوجب قد في الما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي المثبت وقو------------------------له اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر وقوله فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم اما الم-------------------------------------ثبت فلدلالته علي الحصول لك------------------------ونه فعلا مثبتا دون المقارنة لكونه ماضيا والماضي لا يقارن الحال وفيه ما مضي من المغالطة وكذا في قوله ولهذا اي -لعدم دلالته علي المقارنة شرط الماضي المثبت بان يكون مع قد ظاهرة او مقدرة وقال الشارح التقدير شرط في الماضي المثبت ان يكون مع قد ظاهرة او مقدرة---------------------------------------------------------------- لان قد تقرب الماضي من الحال	530	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms140	true	8325191322870165218	77	243	405	1270	1575	300	كقوله تعالي اخبارا عن زكريا عليه السلام اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر بالواو وقوله او جاءكم حصرت صدورهم بدون الواو هذا في الماضي لفظا واما الماضي معني فالمراد به المضارع المنفي بلم او لما فانهما تقلبان معني المضارع الي الماضي فاورد للمنفي بلم مثالين احدهما مع الواو والاخر بدونه واقتصر في المنفي بلما علي ما هو بالواو وكانه لم يطلع علي مثال ترك الواو وفيه الا انه مقتضي القياس اشار الي امثلة ذلك فقال وقوله اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر وقوله فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذي- خلوا من قبلكم اما المثبت اي اما جواز الامرين في الماضي المثبت فلدلالته علي الحصول يعني حصول صفة غير ثابتة لكونه فعلا مثبتا دون المقارنة لكونه ماضيا ف-------لا يقارن الحال------------------------------------- ولهذا اي ولعدم دلالته علي المقارنة شرط------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون مع قد ظاهرة كما في قوله تعالي وقد بلغني الكبر او مقدرة كما في قوله تعالي حصرت صدورهم لان قد تقرب الماضي من الحال	140	-6041403544981287343	398	649.5	317	995	40.0	68	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms531	false	332656394945271814	165	261	866	1389	1578	300	المنفي فلدلالته علي المقارنة دون الحصول اما الاول----------------------- فلان لما للاستغراق اي لامتداد النفي من حين الانتفاء الي -حين التكلم نحو ندم زيد ولما ينفعه الندم اي عدم نفع الندم متصل بحال التكلم وغيره- اي غير لما مثل ل-ا ولم لانتفاء متقدم علي زمان التكلم مع ان الاصل استمراره اي استمرار---- الانتفاء لاستمرار الانتفاء المتقدم كما يستفاد من الشرح لان تحقيقه يءدي الي ان الاصل استمرار النفي مطلقا فيحصل به اي------------------ بان الاصل ------استمراره كما في الشرح لا باستمراره ليعم لما لانه مخصوص بغير لما بقرينة قوله الدلالة عليها ----------------عند الاطلاق لانه عند عدم التقييد بما	531	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms141	true	-6559419177112197060	12	91	61	495	1617	300	المنفي فلدلالته علي المقارنة دون الحصول اما الاول اي دلالته علي المقارنة فلان لما للاستغراق اي لامتداد النفي--- حين الانتفاء الي زمان الت---------------------------------------------------------------كلم وغيرها اي غير لما مثل لما وما لانتفاء متقدم علي زمان التكلم--- ان الاصل استمراره اي استمرار ذلك الانتفاء لما سيجء حتي تظهر قرينة علي الانقطاع كما في قولنا لم يضرب زيد امس لكنه ضرب اليوم-------------- فيحصل به اي باستمرار النفي او بان الاصل فيه الاستمرار-------------------------------------------------------------------- الدلالة عليها اي علي المقارنة عند الاطلاق وترك-------- التقييد بما	141	-6041403544981287343	291	390.5	233	593	49.072513580322266	41	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms532	false	-6788991258970695533	17	64	71	307	1569	300	الان---- بخلاف المثبت فان وضع الفعل علي افادة التجدد من غير ان يكون الاصل استمراره فاذا قلت ضرب زيد لا يستفاد منه الا الضرب في جزء من اجزاء الزمان الماضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحقيقه اي تحقيق ان الاصل استمرار النفي ان استمرار العدم لا يفتقر الي سبب اي الي ---------وجود	532	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms141	true	-6559419177112197060	95	176	514	944	1617	300	الانتفاء بخلاف المثبت فان وضع الفعل علي افادة التجدد من غير ان يكون الاصل استمراره فاذا قلت ضرب مثلا كفي في صدقه وقوع الضرب في جزء من اجزاء الزمان الماضي واذا قلت ما ضرب افاد استغراق النفي لجميع اجزاء الزمان الماضي لكن لا قطعيا بخلاف لما وذلك لانهم قصدوا ان يكون الاثبات والنفي في طرفي النقيض ولا يخفي ان الاثبات في الجملة انما ينافيه النفي داءما وتحقيقه اي تحقيق هذا الكلام ------------ان استمرار العدم لا يفتقر الي سبب بخلاف استمرار الوجود	141	-6041403544981287343	188	315.5	151	442	42.533935546875	33	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms533	false	1568446855317451407	100	266	516	1361	1539	300	وذلك لان الجملة اي الحالية لا يترك فيها الواو حتي يدخل في صلة العامل اي عامل الحال وينضم اليه في الاثبات ويقدر بتقدير المفرد في ان لا تستانف بها الاثبات فترك الواو في جاء زيد يسرع بجعله في قوة مسرعا في عدم القصد الي الاثبات فيه وهذا مما يمتنع في---- جاء زيد وهو يسرع او وهو مسرع لانك اذا اعدت ذكر زيد وجبت بضميره المنفصل المرفوع كان بمنزلة اعادة اسمه صريحا في انك لا تجد سبيلا الي ان يدخل يسرع في صلة المجء وتضمه اليه في الاثبات من غير استيناف اثبات لان------ ذكره لا يكون حتي يقصد استيناف الخبر عنه بانه يسرع والا لكنت تركت المبتدا بمضيقه وجعلته لغوا في البين وجري مجري ان تقول جاءني زيد وعمرو يسرع بايراد جملة مخالفة للاولي في المسند اليه والمسند ثم تزعم انك لم تستانف كلاما ولم تبتدء للسرعة اثباتا وعلي هذا فالاصل والقياس ان لا تجء الجملة الاسمية الا مع الواو وما جاء بدونه فسبيله سبيل الشء الخارج عن القياس- والاصل بضرب من التاويل ونوع من التشبيه وذلك	533	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms142	true	-1815368233116467078	60	196	309	996	1497	300	وذلك لان الجمل-----------ة لا تترك فيها الواو حتي تدخل في صلة العامل وت--------------نضم اليه في الاثبات وتقدر -تقدير المفرد في ان لا يستانف لها الاثبات--------------------------------------------------------------------------- وهذا مما يمتنع في نحو جاء زيد وهو يسرع او وهو مسرع لانك اذا اعدت ذكر زيد وجءت بضميره المنفصل المرفوع كان بمنزلة اعادة اسمه صريحا في انك لا تجد سبيلا الي ان تدخل يسرع في صلة المجء وتضمه اليه في الاث---------------------بات لان اعادة ذكره لا تكون حتي تقصد استيناف الخبر عنه بانه يسرع والا لكنت تركت المبتدا بمضيعة وجعلته لغوا في البين وجري مجري ان تقول جاءني زيد وعمرو يسرع امامه------------------------------------------- ثم تزعم انك لم تستانف كلاما ولم تبتدا للسرعة اثباتا وعلي هذا فالاصل والقياس ان لا تجء الجملة الاسمية الا مع الواو وما جاء بدونه فسبيله سبيل الشء الخارج عن --قياسه واصله- بضرب من التاويل ونوع من التشبيه هذا -	142	-6041403544981287343	651	1182.5	518	856	76.05139923095703	114	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms536	false	-3985970854459118656	259	300	1409	1651	1651	300	فيه----- الاجتناب عن الاهمال الايجاز والاطناب والمساواة قال السكاكي في اول باب الايجاز والاطناب اما الايجاز والاطناب فلكونهما نسبيين اي من الامور النسبية التي يكون تعقلها بالقياس الي تعقل شء اخر فان الموجز انما يكون موجزا بالنسبة الي كلام ازيد منه-	536	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms143	true	8715045691051545145	178	215	919	1138	1591	300	فيها ترك الواو الباب الثام-ن الايجاز والاطناب والمساواة قال السكاكي---------------------------- اما الايجاز والاطناب فلكونهما نسبيين اي من الامور النسبية التي يكون تعلقها بالقياس الي تعقل شء اخر فان الموجز انما يكون موجزا بالنسبة الي كلام ازيد منه	143	-6041403544981287343	200	358.0	166	248	80.6451644897461	30	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms536	false	-3985970854459118656	2	114	14	604	1651	300	علي المبتدا كقوله اي الفرزدق--------------------- فقلت عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود الحوارد اي الغواضب من حرد اذا غضب فقوله بني الاسود جملة اسمية وقعت حالا من مفعول تبصريني ولولا دخول كان --عليها لم يحسن ترك ال--------واو و-----حوالي بمعني في اكناف--------ي حال من بني لما في حرف التشبيه من معني الفعل وانما حسن --ترك الواو لانه جعل الجملة في معني مشبها بني بالاسود الحوارد وتارة----- لوقوع الجملة الاسمية الحالية ت-----عقب مفرد الاولي مفردة ليخص الحال ولا يشكل بجاءني زيد وابوه قاءم وينبغي ان يقيد الوقوع بان يكون لا بطريق العطف لان ترك الواو فيه واجب كما نص عليه الكشاف كقوله اي قول ابن الرومي والله يبقيك لنا سالما بر-داك تبجيل وتعظيم	536	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms143	true	8715045691051545145	88	167	448	863	1591	300	علي المبتدا يحصل بذلك الحرف نوع من الارتباط كقوله فقلت عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود الحوارد----------- من حرد اذا غضب فقوله بني الاسود جملة اسمية وقعت حالا من مفعول تبصريني ولولا دخول كانما عليها لم يحسن الكلام الا بالواو وقوله حوالي ا---ي في اكنافي وجوانبي حال من بني لما في حرف التشبيه من معني الفعل و--- يحسن الترك ---------------------------------------------------------تارة اخري لوقوع الجملة الاسمية الواقعة حالا بعقب مفرد حال كقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله يبقيك لنا سالما بر داك تبجيل وتعظيم	143	-6041403544981287343	321	510.0	259	647	49.61360168457031	52	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms537	false	3978834650297876935	0	77	0	413	1591	300	وكذا المطنب انما يكون مطنبا بالقياس الي كلام انقص- منه لا تيسير الكلام فيها الا بترك التحقيق والتعيين يعني لا يمكن ان يقال علي التعيين الا الاتيان بهذا المقدار---------- ايجاز وبذلك المقدار اطناب اذ رب---- موجز --هو مطنب- بالنسبة الي كلامين---------- والبناء علي امر عرفي ان يتعارف بين---------------- اهل العرف في اداء المقاصد من غير رعاية بلاغة ومزية وهو متعارف الاوساط الذين يكتفون باداء اصل المعاني علي ما ينبغي----- اي كلامهم في مجري عرفهم في تادية المعاني	537	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms143	true	8715045691051545145	215	289	1138	1530	1591	300	وكذا المطنب انما يكون مطنبا بالنسبة الي ما هو انقض منه لا يتسير الكلام فيها الا بترك التحقيق والتعيين ا--ي لا يمكن التنصيص علي ان ------------------هذا المقدار من الكلام ايجاز و-ذلك-------- اطناب اذرب كلام موجز يكون مطنبا بالنسبة الي كلام اخر وبالعكس والبناء علي امر عرفي اي والا بالبناء علي امر يعرفه اهل العرف----------------------------------------- وهو متعارف الاوساط الذين ليسوا في مرتبة البلاغة ولا في غاية الفهاهة اي كلامهم في مجري عرفهم في تاديه المعاني	143	-6041403544981287343	267	383.0	212	462	57.79220962524414	40	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms537	false	3978834650297876935	198	296	1048	1573	1591	300	فالاي-جاز اداء المقصود باقل من عبارة المتعارف الاولي من المتعارف لان المتعارف هو العبارة والاطناب اداءه باكثر منها ثم قال في اخر الباب الاختصار لكونه نسبيا يرجع فيه اي المرجع في معرفته تارة الي ما سبق اي كونه اقل من عبارة المتعارف وهذا التفسير انسب من تفسير الشارح حيث قال اي الي كون عبارة المتعارف اكثر منه لان المطابق لما سبق ما ذكرناه الا ان الشارح راعي المناسبة بقوله واخري الي كون المقام اي ظاهر المقام خليقا بابسط مما ذكر اي م--------------------------------------------------ما ذكر في المقام فللاختصار معنيان كو---------------------------------------------------------------------------نه اقل من عبارة المتعارف وكونه ا-------------قل مما يقتضيه ظاهر المقام	537	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms144	true	-5619198984143335233	27	115	150	598	1603	300	فالا يجاز اداء المقصود باقل من عبارة المتعارف------------------------------------------- والاطناب اداءه باكثر منها ثم قال اي السكاكي-- الاختصار لكونه نسبيا يرجع في--------------------ه تارة الي ما سب------------------------------------------------------------------------ق اي الي كون عبارة المتعارف اكثر منه و يرجع تارة -----------------------------------------------------اخري الي كون الم---------------قام خليقا بابسط مما ذكر اي من الكلام الذي ذكره المتكلم وتوهم بعضهم ان المراد بما ذكر متعارف الاوساط وهو غلط لا يخفي علي من له قلب او القي السمع وهو شهيد يعني كما ان الكلام يوصف بالايجاز لكونه اقل من ------المتعارف كذلك يوصف به لكونه اقل مما يقتضيه----- المقام	144	-6041403544981287343	258	377.0	207	664	38.85542297363281	38	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms538	false	4856260818905684522	76	141	411	772	1643	300	لان كون الشء امرا نسبيا لا يقتضي تعسر تحقيق معناه لان كثيرا من------------------ النسبيات يعرف -تعريفات جامعة مانعة وقد عرفت ان مراد السكاكي بت----------------------------------------------------------------عسر التحقيق تعسر تحقيق مقدار ال------ايجاز وال--اطناب لا تعسر تعيين مفهوميهما قال الشارح كيف وقد تبين مفهوماهما في كلام السكاكي وفيه انه تبين بالبناء علي امر عرفي علي طبق دعواه انه لا يتيسر الا بالبناء عليه ثم البناء علي المتعارف والبسط الموصوف	538	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms144	true	-5619198984143335233	187	241	985	1283	1603	300	لان كون الشء امرا نسبيا لا يقتضي تعسر تحقيق معناه اذ- كثيرا ما تحقق معاني الامور النسبية وتعرف بتعريفات تليق بها كالابوة والاخوة وغيرهما والجواب انه لم يرد تعسر بيان معناهما لان ما ذكر بيان لمعناها بل اراد تعسر التحقيق والتعيين في ان هذا القدر ايجاز وذلك اطناب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم البناء علي المتعارف والبسط الموصوف	144	-6041403544981287343	143	202.5	118	452	31.637168884277344	19	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms538	false	4856260818905684522	150	300	820	1643	1643	300	معلوم للبليغ- وغيره فتعيين الايجاز والاطناب به نافع للكل----------- واما البناء علي البسط الموصوف فانما ينفع البليغ لانهم يعرفون ان--------------------------------------------------------------- كل مقام يقتضي اي مقدار من البسط وفيه بحث لان متعارف اوساط العرب لا يتيسر للعجم فالتعريف لا ينفع الا بمتتبع لغة العرب والتضيف عام لكل محصل فهو رد الي الجهالة لكثير من المخاطبين وان البليغ لا يحتاج الي علم المعاني فتعريفات الفن لطالبي البلاغة لا للبلغاء فالتعريف لما يخص معرفته بالبلغاء رد الي الجهالة نعم انما ينفع التعريف لان معرفة ما سبق في الابواب السابقة يكفل من معرفة المقامات ما يكفي في معرفة البسط اللاءق بالمقام والاقرب الي الصواب والي الفهم ان يقال المقبول من طرق التعبير عن المراد احتراز عن غير المقبول من الاخلال والتطويل والحشو تادية اصله الاولي تاديته لان المراد بالمراد اصله بل الاولي المقبول من طرق التعبير عن اصل المراد تاديته بلفظ مساو له اي لاصل المراد او بلفظ ناقص عنه واف او بلفظ زايد-	538	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms145	true	6319511112807695179	17	82	96	448	1611	300	معلوم للبلغاء وغيرهم فالبناء علي المتعارف واضح بالنسبة اليهما جميعا واما البناء علي البسط الموصوف فانما هو معلوم للبلغاء العارفين لمقتضيات الاحوال بقدر ما يمكن لهم البسط فلا يجهل عندهم ما يقتضيه كل مقام من------ مقدار ال---بسط والا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب الي الصواب----------- ان يقال المقبول من طرق التعبير عن المراد -------------------------------------------------تادية ا--------------------------------------صل------------------------------------------------------ه بلفظ مساو له اي لاصل المراد او بلفظ ناقص عنه واف او بلفظ زاءد	145	-6041403544981287343	208	287.0	165	899	23.136817932128906	32	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms539	false	690688024988731043	160	289	916	1577	1637	300	ان يكون الناقص الوافي غير فصيح وكذا الزاءد لفا--------------ءدة واحترز بواف عن الاخلال وهو ان يكون اللفظ ناقصا عن اصل المراد غير واف ببيانه وانما احترز عنه ليتم التعريف المشار اليه للايجاز او لءلا يكذب وصفه بالقبول وهكذا الاحتراز لقوله لفاءدة فقوله اي الحارث بن حلذة اليشكريواليشكر قبيلتان من العرب علي ما في القاموس بنو يشكر بن علي بن بكر بن واءل وهو يشكر بن مبشر بن صعب والعيش خير في ظلال النوك --بالضم- والفتح احمق ممن عاش كدا قال الشارح اي من عيش من عاش مكدودا متعوبا والاعذب ان يراد بالعيش ذو العيش كانه صار في ظلال الجهل عين العيش وحينءذ يستفاد نعومة عيشه من جعله عين العيش ولا يكون اخلالا ا-------------------------------------------------ي الناعم في ظلال النوك ففيه اخلال حيث فات وصف النعومة خير من ------الشاق في ظلال العقل	539	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms145	true	6319511112807695179	92	159	511	841	1611	300	ان يكون --ناقصا عنه وافيا به والاطناب ان يكون زاءدا عليه لفاءدة واحترز بواف عن الاخلال وهو ان يكون اللفظ ناقصا عن اصل المراد غير واف به كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعيش خير في ظلال النوك اي الحمق والجهالة ممن ---عاش كدا اي خير ممن -------------عاش مكدودا متعوبا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناعم في ظلال العقل يعني ان اصل المراد ان العيش الناعم في ظلال النوك خ-------------------------------ير من العيش الشاق في ظلال العقل	145	-6041403544981287343	197	301.0	155	733	26.875852584838867	33	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms540	false	5169439767366366615	176	241	964	1320	1645	300	والراهشان عرقان في باطن الذراعين والضمير في راهشيه وا---لفي لجذيمة و-------في قددت وقو---لها للزباء وال----في قولها كذبا ومينا الكذب يرادف المين ولا فاءدة في الجمع بينهما ولا يبعد ان يجعل ذلك حشوا مفسدا لان عطف المين يفيد المغايرة وهي باطلة و--------------------عن الحشو-------------------------- المفسد------- كالندي في قوله ابي الطيب ولا فضل فيها اي في الدنيا للشجاعة والندي وصبر الفتي لولا لقاء شعوب شعوب بالفتح علم المنية	540	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms145	true	6319511112807695179	210	267	1109	1417	1611	300	والراهشان عرقان في باطن الذراعين والضمير في راهشيه وفي الفي لجذيمة الابرش وفي قددت وفي قولها للزباء والبيت في قصة قتل الزباء لجذيم---------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي معروفة و احترز ايضا بفاءدة عن الحشو وهو زيادة معينة لا لفاءدة المفسد للمعني كالندي في قوله و----------لا فضل فيها اي في الدنيا للشجاعة والندي وصبر الفتي لولا لقاء شعوب هي--------- علم للمنية	145	-6041403544981287343	204	315.5	165	426	47.887325286865234	32	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms543	false	2829642361787563195	160	252	814	1258	1495	300	والايجاز ضربان AUTO ايجاز القصر وهو ما ليس بحذف اي بمحل حذف او بسلب حذف نحو----------- ولكم في القصاص حياة قال صاحب المفتاح هو علم في ايجاز ووجهه انه رجح علي ما هو اوجز كلام فيما بين البلغاء علي ما بينه المصنف فان معناه كثير ولفظه يسير اوضح المصنف كثرة معناه بقوله في الايضاح لان المراد به ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له قويا الا ان لا تقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو ق--صاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان -ارتفاع القتل حياة لهم	543	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms146	true	1061811177515369904	172	228	857	1137	1479	300	والايجاز ضربان اي-----جاز القصر وهو ما ليس ب------------------------حذف نحو قوله تعالي ولكم في القصاص حياة------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان معناه كثير ولفظه يسير وذلك----------------------------------- لان معنا----ه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له الي- الا ي------قدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان بارتفاع القتل حياة لهم	146	-6041403544981287343	251	418.5	197	458	54.80349349975586	44	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms544	false	4694395602484953397	46	122	228	596	1546	300	وفضله اي رجحان قوله ولكم في القصاص حياة علي ما كان عندهم اي في اعتقادهم او-جز كلام في هذا المعني وهو------ القتل انفي للقتل اي في معني في القصاص حياة ونبه بلفظ عندهم علي انه ليس كذلك في الواقع كما افاده ببيانه ومن قصور نظره انهم لم ينتبهوا ان قولنا القتل انفي له اخصر منه بقلة حروف ما بناظره اي اللفظ الذي يناظر قولهم القتل انفي بالقتل منه اي من قوله------ ولكم في القصاص حياة وما	544	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms146	true	1061811177515369904	255	300	1263	1479	1479	300	وفضله اي رجحان قوله ولكم في القصاص حياة علي ما كان عند---------------هم او جز كلام في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقلة حروف ما يناظره اي اللفظ الذي يناظر قولهم القتل انفي لل-قتل منه اي من قوله تعالي ولكم في القصاص حياة وما-	146	-6041403544981287343	200	340.0	159	381	52.493438720703125	38	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms544	false	4694395602484953397	113	235	557	1199	1546	300	منه اي م---------------------ن قوله ولكم في القصاص حياة وما يناظره منه ما سوي لكم لكونه زاءدا علي معني القتل انفي للقتل فالحروف اللازمة وقفا ووصلا في النظم عشرة فقط وفي قولهم-------------------------------------------------------------------------------- اربعة عشر والنص عل---ي المطلوب الذي هو الحياة اذ انتفاء القتل ليس مطلوبا لذاته بل يطلب للحيا---------ة و-النص علي المطلوب اعون علي القبول وما يفيده تنكير حياة من التعظيم ولا يخفي ما في التعظيم او النوعية في مقام المنة علي العباد شرع القصاص من اعانته علي القبول وبين وجه تعظيمه بقوله لمنعه-------------------- عما كانوا عليه من قتل جماعة بواحد فالمعني ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة ولك ان تريد بتعظيم الحياة ومع سلامة الاعضاء ا-------ذ القصاص يعم العضو والنفس او النوعية وهي الحياة الحاصلة للقاتل والمقتول	544	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms147	true	-6734684164821719305	1	90	7	476	1574	300	منه هو قوله في القصاص حياة لان قوله ولكم----------------------------------------------- زاءد -علي معن------------------------------------------------------------------ي قولهم القتل انفي للقتل فحروف في القصاص حياة مع التنوين احد عشر وحروف القتل انفي للقتل اربعة عشرة اعني الحروف الملفوظ--------------ة اذ بالعبارة يتعلق الايجاز لا بالكتاب----------ة والنص اي وبالنص علي المطلوب يعني الحياة و----ما يفيده تنكير حياة من التعظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمنعه اي منع القصاص اياهم عما كانوا عليه من قتل جماعة بواحد فحصل لهم---- في هذا الجنس من الحكم اعني--- القصاص حياة ع------------------------------ظيمة او من النوعية اي لكم في القصاص نوع من الحيا--------------ة وهي الحياة الحاصلة ل--------لمقتول	147	-6041403544981287343	241	271.0	189	783	30.779054641723633	31	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms547	false	4636291660452298827	0	27	0	133	1467	300	نحو وكان وراء-هم ملك ياخذ كل سفينة غصبا اي--------- صحيحة او نحوها من الالفاظ المقاربة لها من سالمة وغير معيبة بدليل ما قبله وهو قوله فاردت ان	547	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms147	true	-6734684164821719305	274	300	1456	1574	1574	300	نحو وكان وراء هم ملك ياخذ كل سفينة غصبا اي كل سفينة صحيحة او نحوها كسليمة او ------------------------غير معيبة بدليل ما قبله وهو قوله فاردت ان-	147	-6041403544981287343	98	164.0	78	143	68.5314712524414	20	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms547	false	4636291660452298827	27	167	133	817	1467	300	اعيبها فانه يدل علي ان الملك كان لا ياخذ الا الصحيحة او شرط كما مر في اخر باب الانشاء او جواب شرط لا يخفي انه لو كان الحكم في جزاء الشرط وكان الشرط قيدا كما دل عليه كلام المصنف في اول بحث احوال المسند وشرحه الشارح المحقق والسيد السند في انه مذهب المفتاح والمصنف لكان حذف جزاء الشرط من حذف الجملة وابقاء قيده كما في قوله ليحق الحق فانه لا فرق بينهما في حذف اصل الجملة وابقاء متعلقه اما بمجرد الاختصار نحو----------- واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون------------------- اي اعرضوا بدليل ما بعده وهو قوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين او للدلالة علي انه-------------- شء لا يحيط به الوصف فلا تنصب قرينة تدل علي خصوص محذوف وكذا فيما اشار اليه بقوله او لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن	547	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms148	true	6105305462055085391	0	81	0	391	1483	300	اعيبها لدلالته عل-ي ان الملك كان لا ياخذ المعيب----ة او شرط كما مر في اخر باب الانشاء او جواب ---------------------------------------شرط وحذفه يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لمجرد الاختصار نحو قوله تعالي واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون فهذا شرط حذف جوابه اي اعرضوا بدليل ما بعده وهو قوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين او للدلالة علي انه اي جواب الشرط شء لا يحيط به الوصف ------------------------------------------------------------او لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن	148	-6041403544981287343	323	563.0	253	728	44.368133544921875	64	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms548	false	7202231163342618267	8	119	40	598	1534	300	للدلالة علي انه لا يحيط به الوصف مثالهما ولو تري اذ وقفوا علي النار وقوله تعالي حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها ولا اظن بك ان تقتصر في نكات حذف جواب الشرط علي ما ذكر بل تري فيه ما سمعت سابقا سريع الجريان كاختيار تنبه السامع او مقدار تنبهه او الاحتراز عن العبث بناء علي الظاهر او تخييل العدول الي اقوي الدليلين من العقل واللفظ او تعينه او ادعاء تعينه وكان تخصيص هءلاء بالذكر للتنبيه علي كثرة اعتبارها في هذا الحذف ولهذا لم يتعرض لنكتة الحذف في ساءر المحذوفات او غير ذلك عطف علي قوله او جواب الشرط لا مجرور ويرشدك اليه------------------------------------------------------------------ نحو لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل	548	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms148	true	6105305462055085391	91	132	442	651	1483	300	للدلالة علي انه لا يحيط به الوصف او لتذهب نفس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السامع كل مذهب ممكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او غير ذلك المذكور كالمسند--------------------------- اليه والمسند والمفعول كما مر في الابواب السابقة وكالمعطوف مع حرف العطف نحو لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل	148	-6041403544981287343	108	143.0	82	624	17.30769157409668	21	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms549	false	-3151663595475620645	11	128	57	652	1543	300	اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا واما جملة عطف علي قوله اما جزء جملة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسببة عن---- مذكور نحو ليحق الحق ويبطل الباطل -------------------------اي فعل ما فعل ومنه قول ابي الطيب اتي الزمان بنوه في شيبته فسرهم واتيناه علي الهرم اي فساءنا او سبب لمذكور نحو قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت اي قدر فضربه بها------------------------------------------------------- ويجوز ان يقدر فان ضربت بها فقد انفجرت قال الشارح فيكون المحذوف جزء جملة هو الشرط قلت جزء من الجزاء ايضا هو كلمة قد وهذه الفاء التي يطلبها محذوف يسمي فاء فصيحة فقيل علي --تقدير ان يكون المقدر الشرط وهو ظاهر كلام الكشاف وقيل علي تقدير كون المحذوف جملة مستقلة وهو ظاهر كلام المفتاح انها فصيحة وقيل علي التقديرين	549	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms148	true	6105305462055085391	145	258	713	1281	1483	300	اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا واما جملة عطف علي----- اما جزء جملة فان قلت ماذا اراد بالجملة ههنا حيث لم يعد الشرط والجزاء جملة قلت اراد الكلام المستقل الذي لا يكون جزء من كلام اخر مسببة عن سبب مذكور نحو ليحق الحق ويبطل الباطل فهذا سبب مذكور حذف مسببه اي فعل ما فعل------------------------------------------------------------------------------ او سبب لمذكور نحو قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت ان قدر فضربه بها فيكون قوله فضر به بها جملة محذوفة هي سبب لقوله فانفجرت ويجوز ان يقدر فان ضربت بها فقد انفجرت----------- فيكون المحذوف جزء جملة هو الشرط ومثل ------------------------------هذه الفاء------------------ يسمي فاء فصيحة -قيل علي التقدير الاول وقيل علي ال------------تقدير الثاني وقيل علي الت------------------------------------------------------------------------قديرين	148	-6041403544981287343	338	500.0	268	795	42.515724182128906	58	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms551	false	8238660339775338151	175	299	872	1507	1509	300	العقل لا يدل علي--- الحذف وتعيين المحذوف في هذا المثا------ل يدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احد الامرين فانه ربما يجعل تمثيلا في ظهور ايات الرب وهيءته كما يظهر عند مجء السلطان فلا حذف حينءذ ومنها ان يدل العقل عليه والعادة علي التعيين نحو فذلكن الذي لمتنني فيه فان العقل دل علي ان في قوله فيه مضافا محذوف اذ لا معني للوم الانسان علي ذات --شخص لان اللوم للانتهاء عما لا ينبغي فهو ينبغي ان يكون مقدورا واما تعيين المحذوف فانه بالفتح بتقدير فبانه بمعني ملاحظة انه يحتمل تقدير ---في حبه لقوله تعالي قد شغفها حبا اي حرق شغاف قلبها و تقدير في مراودته لقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه و تقدير في شانه حتي يشملهما اي الحب والمراودة والعادة دلت علي الثاني اي مراودته لان الحب المفرط	551	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms149	true	5240337004917889752	139	245	734	1286	1556	300	العقل عليهما اي علي الحذف وتعيين المحذوف نحو وجاء ربك فالعقل يدل علي امتناع مجء الرب تعالي وتقدس ويدل علي تعيين المراد ايضا اي امره او عذابه فالامر المعين الذي دل عليه العقل هو احد الامرين لا احدهما علي التعيين---------------------------------------------------------------- ومنها ان يدل العقل عليه والعادة علي التعيين نحو فذلكن الذي لمتنني فيه فان العقل دل علي ان فيه حذفا--------------- اذ لا معني للوم الانسان علي ذات الشخص--------------------------------------------------------- واما تعيين المحذوف ف-------------------------------------انه يحتمل ان يقدر وفي حبه لقوله تعالي قد شغفها حبا و-------------------------في مراودته لقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه و-------في شانه حتي يشملهما اي الحب والمراودة والعادة دلت علي الثاني اي مراودته لان الحب المفرط	149	-6041403544981287343	381	622.5	305	757	50.33024978637695	65	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms558	false	5949498178169754143	0	92	0	472	1566	300	مزية الخاص حتي كانه ليس من جنسه اي من جنس العام تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات يعني---- لما امتاز عن ساءر افراد العام بما له من الاوصاف الفاضلة جعل كانه شء اخر مغاير للعام مباين له ولا يشمله العام ومما لا يبعد عن الاعتبار ان يعطف الخاص علي العام تنبيها علي كمال نقصانه حتي كانه ليس من جنسه تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات نحو حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي اي--------------------- الفضلي من غيره من الصلوات من قولهم للافضل الاوسط قال الشارح هي صلاة العصر علي قول	558	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms151	true	2025711496649198575	27	89	146	470	1580	300	مزية الخاص حتي كانه ليس من جنسه اي العا-------م تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات يعني انه لما امتاز عن ساءر افراد العام بما-له من الاوصاف الشريفة جعل كانه شء اخر مغاير للعام ----------لا يشمله العام و----لا يعرف حكمه منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي اي الوسطي من الصلوات او الفضلي------------------- من قولهم للافضل الاوسط و----------هي صلاة العصر عند ----	151	-6041403544981287343	277	465.0	221	497	55.734405517578125	46	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms559	false	-1992181775689136197	130	257	652	1301	1532	300	كتاكيد الانذار لنكتة من نكات عرف في التاكيد في كلا سوف تعلمون ثم كلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوف تعلمون ول-------ما استشعر ان يستبعد كون الكلام--------------------- تكريرا لان العاطف يستدعي كون المراد بالثاني غير الاول قال لدفعه وفي ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول يعني ان ثم مستعار عن التراخي- الزماني الي--------------------- التدر-ج في درج الارتقاء من غير اعتبار التراخي والبعد بين تلك الدرج فان قلت اذا كان الانذار الثاني ابلغ لم يكن تكريرا قلت كونه ابلغ باعتبار زيادة اهتمام المنذر به لا بانه زاد في المفهوم شء ولجعل قوله وفي ثم الخ بيانا لم خفي من نكتة اطناب في ذكر ثم مجال AUTO واما بالايغال AUTO واما بالايغال من اوغل في البلاد اذا -بعد----- واختلف في تفسيره فقيل هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها	559	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms151	true	2025711496649198575	99	202	532	1075	1580	300	كتاكيد الانذار----------------------------- في كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون فقوله كلا ردع عن الانهماك في الدنيا وتنبيه علي انه لا ينبغي للناظر لنفسه ان تكون الدنيا جميع همه وان لا يهتم بدينه وسوف تعلمون انذار وتخويف اي سوف تعلمون الخطاء فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول المحشر وفي تكريره تاكيد للردع والانذار وفي------------------------------------ ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول تنزيلا لبعد المرتبة منزلة بعد الزمان واستعمالا للفظ ثم في مجرد التدريج في درج الار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقاء واما بالاي-------------------غال من اوغل في البلاد اذا ابعد فيها واختلف في تفسيره فقيل هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها	151	-6041403544981287343	251	368.0	199	860	29.186046600341797	40	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms560	false	-2344277830420781703	0	144	0	736	1528	300	اي قول الخنساء من مرثية اخيها صخر وان صخرا لتاتم اي تقتدي الهداة به يريد الهداية بذلك الاقتداء كانه علم في القاموس هو الجبل الطويل او عام وفي الشرح جبل مرتفع في راسه نار فان قوله- كانه علم واف بالمقصود -وهو ال-------------------مبالغة في هدايته وقوله- في راسه نار زيادة المبالغة في هدايته هذا اذا كان المراد الهداية به مطلقا اما لو كان المراد الهداية به في ظلمات الجهل فهو ليس من الاطناب في شء بل لا بد منه في اصل المقصود وتحقيق اي وكتحقيق التشبيه في قوله اي امرء القيس كان عيون الوحش حول خباء----------نا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب شبه عيون وحش اصطادها واكلها بالجزع وهو بالفتح والسكون الخرز اليماني الذي فيه سواد وبياض تشبه به عيون الوحش لكنه اتي بقوله لم يثقب لتحقيق- التشبيه ل---------ان غير المثقوب احق بان يجعل مشبها به لا ثقبة في العين قال الاصمعي الظبي والبقرة اذا كانا	560	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms151	true	2025711496649198575	207	300	1103	1580	1580	300	في قول الخنساء في مرثية اخيها صخر وان صخر التاتم اي يقتدي الهد---------------------------اة به كانه علم اي----------------------------------------- جبل مرتفع في راسه نار ف---قولها كانه علم واف بالمقصود اعني التشبيه بما يهتدي به الا ان في --------قولها في راسه نار زيادة --مبالغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحقيق اي وكتحقيق التشبيه في قول---- امرء القيس كان عيون الوحش حول خباءنا اي خيامنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب الجزع--------------------------------- بالفتح الح--------رز اليماني الذي فيه سواد وبياض ش-به به عيون الوحش و----اتي بقوله لم يثقب -تحقيقا للتشبيه لانه اذا كان غير --مثقوب كان اشبه ب-----------------------العين قال الاصمعي الظبي والبقرة اذا كانا-	151	-6041403544981287343	396	586.5	316	778	50.899742126464844	58	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms561	false	4659818079486526495	34	292	165	1493	1533	300	وقيل لا يختص بالشعر وهل يختص في الشعر باخر البيت كما في القول الاول وهل يختص في النثر باخر الفقرة ومثل -ذلك------------- بقوله تعالي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون لان قوله وهم مهتدون مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة وذكر ل-----زيادة الحث علي الاتباع والترغيب في الرسل اي ولا تخسرون معهم شيءا من دنياكم او تربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا والاخرة كذا في الشرح قلت المثال اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون بكليته لان الرسول لا يكون الا كذلك وفيه مزيد الحث كما ذكره فتامل AUTO واما بالتذييل AUTO واما بالتذييل وهو تعقيب الجملة بجملة اخري تشتمل تلك الجملة الثانية علي معناها اي معني الجملة الاولي للتوكيد علة للتعقيب ولا يخفي----- انه ي--------شمل------------------------------------------------ الجملة------ المءكدة نحو ان زيدا قاءم ان زيدا قاءم وجاء زيد جاء زيد فبينه وبين التكرير عموم من وجه وهو ضربان ضرب لم يخرج مخرج المثل بان لم يستقل بافادة المراد بل -توقف علي ما قبله كذا في الشرح ولا بد فيه من قيود اخر نظرا الي ما فسر به الخارج مخرج المثل وهو ما يكون حكما كليا منفصلا عما قبله جاريا مجري الامثال في الاستقلال وفشو الاستعمال فهذا الضرب المقابل له ينبغي ان يتحقق بان لا يستقل او يكون حكما جزءيا او كليا لم يفش استعماله وكان حسن الترتيب ان يقدم الضرب الثاني لانه ثبوتي الا ان يقال الضرب الاول اشد ارتباطا بالمقصود من الثاني فلذا قدم نحو ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور علي وجه وهو ان يكون المعني وهل يجازي ذلك الجزاء المخصوص فيكون متعلقا -----بما قبله	561	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms152	true	-5537886591403837774	39	175	209	903	1543	300	وقيل لا يختص بالشعر بل هو ختم الكلام بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها----------------------------- ومثل لذلك في غير الشعر بقوله تعالي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون فق---وله وهم مهتدون مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة الا ان فيه زيادة --حث علي الاتباع و--ترغيب في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرسل واما بالتذ-------------------ييل وهو تعقيب الجملة بجملة اخري يشتمل ع-------------------لي معناها اي معني الجملة الاولي للتاكيد فهو اعم من الايغال من جهة انه يكون في ختم الكلام وغيره واخص من جهة ان الايغال قد يكون بغير الجملة ولغير التاكيد وهو اي التذييل------------------------------------------------------------------- ضربان ضرب لم يخرج مخرج المثل بان لم يستقل بافادة المراد بل يتوقف علي ما قبله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور علي وجه وهو ان يراد وهل نج-------ازي ذلك الجزاء المخصوص الا الكفور فيتعلق بما قبله	152	-6041403544981287343	485	777.5	384	1420	34.154930114746094	78	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms563	false	-6541034166123148453	35	130	187	662	1555	300	اما لتاك--------يد منطوق كهذه الاية فان زهوق الباطل منطوق ---------------AUTO واما لتاكيد مفهوم AUTO واما لتاكيد مفهوم كقوله اي النابغة الذبياني ---------------ولست بمستبق اخا لا تلمه اي لا تصلحه حال من اخا لعمومه بالنفي وليس حالا عن ضمير المخاطب في لست او مستبق لان ما يصلح حالا عن الفاعل والمفعول فهو حال عما يتصل به الا بقرينة وليس صفة لاخا لان المعني علي انك لست بمستبق اخا ان لا يصلح تفرق حاله وذميم خصاله والحال اقرب من معني الشرط من الصفة لانه قيد للعامل دون الصفة علي شعث اي تفرق حال وذميم خصال اي الرجال --	563	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms152	true	-5537886591403837774	253	299	1313	1541	1543	300	اما ان يكون لتاكيد منطوق كهذه الاية فان زهوق الباطل منطوق في قوله وزهق الباطل واما لتاكيد مف-----------------------هوم كقوله-------------------- ولست علي لفظ الخطاب بمستبق اخا لا تلم------------ه حال من اخا لعمومه او م--------------ن ضمير المخاطب في لست --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شعث اي تفرق حال وذميم خصال فهذا الكلام	152	-6041403544981287343	164	249.5	129	515	31.84465980529785	27	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms566	false	-4204314948773175484	250	300	1253	1518	1518	300	اصل المراد AUTO او بالاعتراض واما بالاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها اي للجملة او اكثر من الاعراب لنكتة سوي دفع الايهام قال الشارح المحقق ------------------------------------------------------------------------والمراد باتصال الكلامين ان يكونا الثاني بيانا للاول او تاكيدا او بدلا منه-	566	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms153	true	-4838498029397919704	233	290	1218	1519	1575	300	اصل المراد------------------ واما بالاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها م------------------ن الاعراب لنكتة سوي دفع الايهام لم يرد بالكلام مجموع المسند اليه والمسند فقط بل مع جميع ما يتعلق بهما من الفضلات والتوابع والمراد باتصال الكلامين ان يكون- الثاني بيانا للاول او تاكيدا او بدلا منه	153	-6041403544981287343	210	368.0	171	338	62.13017654418945	37	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms567	false	-5526451102632317141	159	300	841	1596	1596	300	يشتهون فان قوله سبحانه جملة لا محل لها بتقدير اسبحه سبحانا وقعت في اثناء الكلام لان قوله ولهم ما يشتهون معمولان للجعل معطوفان علي مفعوليه اعني لله والبنات وليس لله ظرفا لغوا للجعل والا لكان الجعل بمعني الخلق ولا معني له وقيل والا لكان الفاعل والمفعول ضميرين متصلين بشء واحد وذا لا يجوز في غير افعال القلب ورد بان هذا يجوز في المفعول بواسطة نحو وهزي اليك ومعني الجعل لله البنات جعله مستحقا للبنات ومعني الجعل لانفسهم البنين استحقاقهم له ولو جعل قوله ولهم ما يشتهون حالا لم يكن تصريح بالتوبيخ بجعلهم مستحقين لما يشتهون والدعاء في قوله اي في قول عوف بن محلم بن ذهل بن شيبان يشكو كبره وضعفه ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان اي الي مفسر وهو كعنفوان وزعفران وريهقان علي ما في القاموس------- فقوله وبلغتها جملة اعتر-----------------------------------------------------------اضية مع الواو ومن لم يعرف الواو الاعتراضية	567	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms154	true	8572327495692142749	0	50	0	273	1557	300	يشتهون فق---وله سبحانه جمله لانه مصدر- بتقدير الفعل------- وقعت في اثناء الكلام لان قوله ولهم ما يشتهون عطف------------------ علي قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله البنات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدعاء في قول------------------------------------------------------ه ان الشمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان ا----ي م-----------------------------------------------فسر ومكرر فقوله -بلغتها----- اعتراض في اثناء الكلام لقصد الدعاء والواو في مثله تسمي واو اعتراضية -------------------------------------	154	-6041403544981287343	184	224.0	148	821	22.411693572998047	23	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms568	false	-4408346887997326043	76	210	406	1098	1579	300	ومما جاء بي---ن كلام-----------------------------ين وهو اكثر من جملة ايضا يعني ان فيه تمثيلين تمثيل ما جاء بين كلامين وتمثيل ما هو اكثر من جملة ق----وله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين نساءكم حرث لكم لا خفاء في ان الاعتراض هنا جملة واحدة وخبره جملتان وليس اكثر من جملة لا---------------------------------------------------------- محل له من الاعراب والمثال الواضح قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم ولما كان اتصال قوله نساءكم حرث لكم بقوله فاتوهن خفيا بينه بقوله فان قوله نساءكم حرث لكم بيان لقوله فاتوهن من حيث امركم الله يعني ان الماتي هو مكان الحرث لان الغرض الاصلي من شرع النكاح هو التناسل وبقاء النوع لا قضاء الشهوة بل خلق الشهوة لذلك والنكتة في هذا الاعتراض الترغيب في التوبة لمن خالف الماتي والتنفير	568	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms154	true	8572327495692142749	185	285	963	1491	1557	300	ومما جاء اي ومن الاعتراض الذي وقع بين كلامين متصلين وهو اكثر من جملة ايضا اي كما ان الواقع بينه------------------------------ما هو اكثر من جملة نحو قوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين فهذا اعتراض اكثر من ج-----------------------------------------------------------ملة لانه كلام يشتمل علي جملتين وقع بين كلامين اولهما قوله فاتوهن من حيث امركم ---------------------------------------------الله وثانيهما ق--------------------------------------------------------وله نساءكم حرث لكم والكلامان متصلان معني -------فان قوله نساءكم حرث لكم بيان لقوله فاتوهن من حيث امركم الله و--------------هو مكان الحرث فان الغرض الاصلي من الاتيان طلب النسل---------------- لا قضاء الشهوة------------------- والنكتة في هذا الاعتراض الترغيب فيما امروا به------------ والتنفير	154	-6041403544981287343	323	481.0	257	786	41.094146728515625	50	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms570	false	-758042431238312322	106	146	513	721	1533	300	واما بغير ذلك عطف علي قوله اما بالايضاح بعد الابهام--------------- كقوله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به فانه لو اختص------------------------------------------------------------------------ر لم يذكر ويءمنون به لان ايمانهم لا ينكر------------ه من يثبتهم فلا حاجة الي الاخبار به	570	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms155	true	-1031910093560403584	240	300	1247	1553	1553	300	واما بغير ذلك عطف علي قوله اما بالايضاح بعد الابهام واما بكذا وكذا كقوله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به فانه لو اختصر اي ترك الاطناب فان الاختصار قد يطلق علي ما يعم الايجاز والمساواة كما مر لم يذكر ويءمنون به لان ايمانهم لا ينكره اي لا يجهله من يثبتهم فلا حاجة الي الاخبار به-	155	-6041403544981287343	207	379.0	168	307	67.42671203613281	37	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms571	false	-788252577858807483	23	120	134	668	1653	300	اي نعرض عنه-----ا اذا عن------- سءدد تمامه--- ولو برزت في زي عذراء ناهد- الزي الهيءة والعذراء البكر والناهد المراة التي ارتف-ع --ثديها ولا يخفي ان السيادة ايضا من الدنيا فالمراد من الدنيا غير السءدد الا ان يراد سيادة الاخرة والاول اظهر وكقول الشاعر الاحمر ولست------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر والعلياء كالحمراء الفعلة العالية علي ما في القاموس قال الشارح المحقق اراد بالغني مسببه اعني الراحة وبالفقر اعني المحنة- يعني السي---ادة مع التعب مرجح عندي من الراحة مع عدم السيادة ولا ضرورة الي العدول عن الظاهر فصراع ابي تمام ايجاز بالنسبة الي	571	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms156	true	5960005811122641791	59	136	324	718	1597	300	اي يعرض عن الدنيا اذا عن اي ظهر سءدد اي سيادة ولو برزت في زي عذراء ناهدي الزي الهيءة والعذراء البكر والنهود------------ ارتفاع الثدي وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولست بالضم علي انه فعل المتكلم بدليل ما قبله وهو قوله واني لصبار علي ما ينوبني وحسبك ان الله اثني علي الصبر بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر يصفه بالميل ال------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعالي يعني ان السيادة مع التعب احب اليه م-ن الراحة مع الخمول فهذا البيت اطناب---------------------------------------- بالنسبة الي	156	-6041403544981287343	206	281.0	162	660	31.212121963500977	32	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms571	false	-788252577858807483	181	245	994	1315	1653	300	قوله تعالي لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون وقول الحماسي وننكر ان شءنا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول------------------------ اي---- نغير ما شءنا من قول غيرنا و----لا يجسر واحد علي تغيير ما نقول وقال الشارح المحقق --------------انما قال ويقرب لاختصاص البيت بالقول وعموم الاية -----كل فعل ولك ان تقول الشعر مختص بالناس والاية تشتمل كل فاعل ولا يخفي ما في ختم المعاني	571	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms156	true	5960005811122641791	144	207	760	1086	1597	300	قوله تعالي لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون وقول الحماسي وننكر ان شءنا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول يصف رياستهم ونفاذ حكمهم اي نحن نغير ما نريد من قول غيرنا واحد لا يجسر----- علي الاعتراض علينا فالاية ايجاز بالنسبة الي البيت وانما قال -يقرب لان ما في----------------- الاية يشمل كل فعل والبيت----------- مختص بالقول فالكلامان لا يتساويان في اصل----------- المع-ني	156	-6041403544981287343	204	278.0	158	372	54.83871078491211	34	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms581	false	4590360362151506840	84	202	471	1108	1691	300	تعريف كل من الدلالات الثلاث -الاخريات واجاب عنه الشارح بان قيد الحيثية معتبر اي المطابقة دلالة اللفظ علي تمام ما وضع له من حيث انه تمام ما وضع له والتضمن دلالة اللفظ علي جزءه من حيث انه جزءه والالتزام دلالة اللفظ علي الخارج من حيث انه لازمه ولا باس بترك القيود اعتمادا علي شهرتها لان التعريفات امور ضمنية ولا يجب رعاية الامر الضمني بل الواجب حفظ التقسيم الذي هو المقصود واختلال التعريفات لا يخل بالمقصود من التقسيم اي ضبط الاقسام لانه لا يخرج منه بهذا الاختلال شء من الدلالات وذكر في المختصر ان قيد الحيثية ماخوذ في تعريف الامور التي تختلف باعتبار الاضافات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكثيرا ما يتركون هذا القيد اعتمادا علي شهرة ذلك وانسياق الذهن اليه وفيما ذكره في	581	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms158	true	-2639539968163700203	26	101	137	516	1640	300	تعريف كل من الدلالات الثلاث بالاخريين فالجواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قيد الحيثية ماخوذ في تعريف الامور التي تختلف باعتبار الاضافات حتي ان المطابقة هي الدلالة علي تمام ما وضع له من حيث انه تمام الموضوع له والتضمن هي الدلالة علي جزء ما وضع له من حيث انه جزء ما وضع له والالتزام هي الدلالة علي لازمه من حيث انه لازم ما وضع له وكثيرا ما يتركون هذا القيد اعتمادا علي شهرة ذلك وانسباق الذهن اليه وشرطه اي -----	158	-6041403544981287343	170	294.0	139	830	20.4819278717041	27	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms589	false	8781734211047090204	103	131	527	677	1591	300	جزء -الجزء فيكون دلالة الحيوان علي الجسم اوضح من دلالة الانسان عليه واعترض عليه الشارح بانه ينبغي ان يكون----------------------- الامر بالعكس لان فهم الجزء سابق علي فهم الكل	589	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms160	true	9215529678917224268	1	35	7	181	1595	300	جزء من جزءه مثلا دلالة الحيوان علي الجسم اوضح من دلالة الانسان عليه ودلالة الجدار علي التراب اوضح من دلالة البيت عليه فان قلت بل الامر بالعكس فان فهم الجزء سابق علي فهم الكل	160	-6041403544981287343	110	176.5	86	174	63.21839141845703	18	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms598	false	-4706809826732628014	32	100	167	550	1586	300	ما لم يك-------------------------------ن اي ----تشبيه لم يك-ن علي وجه الاستعارة التحقيقية نحو رايت اسدا في الحمام ولا علي وجه والاستعارة بالكناية نحو انشبت المنية اظفارها ولا اهمال في التعريف بترك التقييد بان لا يكون علي وجه التمثيل لان الاستعارة التمثيلية داخلة في التحقيقية وان يوهم عبارة المصنف فيما بعد وحسن كل من الاستعارة التحقيقية والتمثيل برعاية جهات حسن التشبيه ان التمثيل تقابل التحقيقية و لا علي وجه التجريد	598	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms161	true	8390166426671926032	72	109	370	561	1609	300	ما لم يكن اي الدلالة علي مشاركة امر لامر في معني بحيث لا يكون علي وجه الاستعارة التحقيقية نحو رايت اسدا في الحمام ولا علي وجه -الاستعارة بالكناية نحو انشبت المنية اظفارها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لا علي وجه التجريد	161	-6041403544981287343	148	263.5	118	419	35.32219696044922	23	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms602	false	6568844328446924904	18	87	89	474	1572	300	والتمر------------ والجلد الناعم اي اللين والحرير قال الشارح المحقق وهذا كله مما فيه نوع تسامح الا في الصوت الضعيف والهمس والنكهة وذلك لان المدرك بالبصر----- انما هو لون الخد والورد وبالشم راءحة العنبر وبالذوق طعم الريق والخمر وباللمس ملامسة الجلد الناعم والحرير ولينهما لا نفس هذه الاشياء لكونها اجساما لكنه قد استمر في العرف انه يقال ابصرت الورد وشممت العنبر من حد علم او نصر وذقت الخمر ولمست الحرير	602	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms162	true	5921716501205585474	80	132	445	747	1663	300	والخمر في المذوقات والجلد الناعم--------- والحرير في الملموسات وفي اكثر ذلك------------- تسامح---------------------------------------- لان المدرك بالبصر مثلا انما هو لو- الخد والورد وبالشم راءحة العنبر وبالذوق طعم الريق والخمر وباللمس ملا-سة الجلد الناعم والحرير وليتهما لا نفس هذه ال-------------اجسام- لكن---- اشتهر في العرف ان- يقال ابصرت الورد وشممت العنب-----------------ر وذقت الخمر ولمست الحرير	162	-6041403544981287343	256	402.5	211	402	63.68159103393555	33	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms606	false	-8574753778460051187	0	69	0	350	1567	300	يدرك هو ولا مادته بتمامها باحدي الحوا------س الظاهرة سواء ادرك بعض مادته او لا فدخل فيه الوهمي------------------------------ اي ما هو غير مدرك بها ولو ا------------------------------------درك لكان مدركا بها اي لو ادرك علي الوجه الجزءي فلا ينافيه كون انياب الاغوال متصورة اذا ما لم يتصور لم يتصور جعله مشبها به- وبهذا القيد يتميز عما يدرك بالوجدان ويصح قوله وما يدرك بالوجدان عديلا له قال الشارح وبهذا القيد يتميز عن العقلي	606	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms163	true	-304110876042701435	176	218	946	1152	1610	300	يكون هو ولا مادته مدرك--ا باحدي الحواس الخمس الظاهر--------------------------- فدخل فيه الوهمي اي الذي لا يكون للحس مدخل فيه اي ما هو غير مدرك بها اي باحدي الحواس المذكورة و لكنه بحيث لو ادرك لكان مدرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بها وبهذا القيد يتم------------------------------------------------------------------------------------يز عن العقلي	163	-6041403544981287343	122	189.0	96	423	28.84160804748535	18	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms608	false	-3803450019391937899	138	173	792	961	1738	300	-----بل من----- العقليات الصرفة كالعلم والحياة وتحقيق ذلك ان اللذة---- ادراك ونيل لما هو عند المدرك كمال وخير من حيث هو كذلك والالم -----كمال ونيل لما هو عند المدرك افة وشر من حيث هو كذلك	608	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms164	true	6799975783522762798	35	74	197	385	1591	300	اي ودخل ايضا في العقلي ما يدرك بالقوي الباطنة ويسمي وجدانيا كاللذة وهي ادراك ونيل لما هو عند المدرك كمال وخير من حيث هو كذلك والالم وهو ادراك ونيل لما هو عند المدرك افة وشر من حيث هو كذلك	164	-6041403544981287343	126	207.5	98	188	67.02127838134766	25	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms612	false	5676654919904806746	204	282	1112	1490	1581	300	بينها------- فان وجه الشبه فيه اي في هذا التشبيه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود -هي الظلمات ولا يخفي ان جعل الظلمة وان كان لها وجه من انها مظلمة بذاتها كما ان الضوء مضء بذاته لكن جعلها سوداء وقابلته اللون مما لا يوجد له مساغ فلا يكون تلك الهيءة في المشبه ايضا الا تخييلا ولا يكون تحقيقا كما يلوح من قوله وهي غير موجودة في المشبه به ------------------------الا علي طريق التخييل	612	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms164	true	6799975783522762798	204	244	1125	1324	1591	300	بينهن ابتداع فان وجه الشبه فيه اي في هذا التشبيه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في ج-انب شء مظلم اسود فهي اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك الهيءة--------------------------------------------------------------- غير موجودة في المشبه به اعني السنن بين الابتداع الا علي طريق التخييل	164	-6041403544981287343	165	263.0	130	410	40.24390411376953	30	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms613	false	-2488635017287816570	38	122	188	602	1579	300	اي وجودها في المشبه به علي طريق التخييل انه اي لانه وهذا اظهر مما في الشرح من جعل ذلك اشارة الي بيان وجودها في المشبه به بطريق التخييل اي بيانه بانه والضمير للشان لما كانت البدعة وكل ما هو جهل يجعل صاحبها كمن يمشي في الظلمة فلا يهتدي ل----لطريق ولا يامن من ان ينال مكروها من الوقوع في مهلكة او العثور علي داهية مهلكة شبهت جواب لما اي البدعة ونظاءرها من الجهالات بها اي بالظلمة ولزم بطريق العكس----------------- ان تشبه السنة وكل ما هو	613	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms164	true	6799975783522762798	244	300	1324	1591	1591	300	اي وجودها في المشبه به علي طريق التخييل انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير للشان لما كانت البدعة وكل ما هو جهل يجعل صاحبها كمن يمشي في الظلمة فلا يهتدي الي الطريق ولا يامن من ان ينال مكروها--------------------------------------------- شبهت--------- اي البدعة وكل ما هو جهل------- بها اي بالظلمة ولزم بطريق العكس اذا اريد التشبيه ان تشبه السنة وكل ما هو-	164	-6041403544981287343	233	406.0	185	435	53.56321716308594	43	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms613	false	-2488635017287816570	107	300	525	1579	1579	300	ونظاءرها من الجهالات بها اي بالظلمة ولزم بطريق العكس ان تشبه السنة وكل ما هو علم بالنور ووجه جعل تشبيه السنة بالنور فرع تشبيه البدعة بالظلمة دون العكس ان العلم قد يكون مع الضلال كما في العالم الغير العاقل والجهل لا ينفك عن الضلال او ان التنفير عن البدعة متقدم علي الترغيب بالسنة فالتشبيه في البدعة اسبق او ان ظلمة الكفر كانت سابقة قد ارتفعت بالسنة فتشبيه الجهل والبدعة يستحق ان يكون سابقا علي تشبيه العلم والسنة وجعل السكاكي كلا منهما مستقلا وشاع ذلك اي كل من التشبيهين حتي يخيل ان الثاني اي -------كل ما هو علم مما له بياض واشراق قدم الثاني علي خلاف ترتيب الوجود والذكر السابق لقوة شاهده وشرفه نحو قوله عليه السلام اتيتكم بالحنيفية اي بالملة الحنيفة المنسوبة الي الحنيف اي الثابت علي الاسلام البيضاء هذا لا يدل الا علي ثبوت البياض دون الاشراق كما هو المرعي ولو اريد بالبيضاء الشمس وجعلت صفة للحنيفية بتاويلها بالمشرقة كقولك مررت بزيد الاسد اي الجرء لم يدل الا علي تخييل الاشراق والاول علي خلاف ذلك كق---------------------------------------------------ولك شاهدت سواد الكفر من جبين فلان فصار لذلك الشيوع المستلزم للتخييل المذكور تشبي------------------------------ه النجوم بين الدجي بالسنن بين الابتداع كتشبيهها اي بالنجوم بين الدجي ببياض الشيب-	613	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms165	true	-6915015025569990572	21	90	118	474	1552	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجهل كالظلمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تخيل ان الثاني اي السنة وكل ما هو علم مما له بياض واشراق---------------------------------------------------------------- نحو----------------- اتيتكم بالحن-------------------------------------------------------------فية البيضاء وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول علي خلاف ذلك اي يخيل ان البدعة وكل ما هو جهل مما له سواد واظلام كقولك شاهد س-واد الكفر من جبين فلان فصار بسبب التخيل ان الثاني مما له بياض واشراق والاول مما له سواد واظلام تشبيه النجوم بين الدجي بالسنن بين الابتداع كتشبيهها اي -النجوم---------- ببياض الشيب	165	-6041403544981287343	216	166.0	172	1143	18.89763832092285	31	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms615	false	-8206369575023814790	23	50	154	279	1626	300	وهو اي وجه التشبيه اما غير خارج عن حقيقتهما اي حقيقة شء من الطرفين ------------------------------------كما في تشبيه ثوب باخر في نوعهما او جنسهما او فصلهما او في	615	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms165	true	-6915015025569990572	259	290	1353	1504	1552	300	وهو اي وجه الشب--ه اما غير خارج عن حقيقتهما اي حقيقة------ الطرفين بان يكون تمام ماهيتهما او جزء منهما كما في تشبيه ثوب باخر في نوعهما او جنسهما او فصلهما كما --	165	-6041403544981287343	109	186.0	86	161	67.70186614990234	21	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms618	false	7603894432616584786	211	258	1171	1419	1679	300	او بالسمع عطف علي قوله بالبصر وهو في اللغة الاذن وحد الاذن يكون للواحد والجمع وفي عرف الحكمة قوة رتبت في العصب المفروش علي سطح باطن الصماخين يدرك بها الاصوات وفيه نظر لانه يصدق علي قوة رتبت في احدي العصبتين من الاصوات الضعيفة والقوية والتي بين بين	618	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms166	true	-3218199926666662557	125	151	733	873	1729	300	او بالسمع عطف علي قوله بالب-----------------------------------------------------------صر وهي قوة رتبت في العصب المفروش علي سطح باطن الصماخين تدرك بها الاصوات------------------------------------------------- من الاصوات الضعيفة والقوية والتي بين بين	166	-6041403544981287343	133	239.0	108	248	53.629032135009766	22	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms619	false	1905417599007525874	52	242	293	1361	1670	300	قوة منبثة في العصب المفروش علي جرم اللسان وفيه انه يخرج عنه القوي المودعة في ابعاض هذا العصب ويدخل فيه قوي غير مدركة للطعوم مودعة فيه ويمكن دفع الاول بادني تمحل فانظر وادفع النظر من الطعوم واصولها تسعة وطرفاها الحلاوة والمرارة وما بينهما من الحرافة والملوحة والحموضة والدسومة والعفوصة والقبض والتفاهة والعفوصة طعم ينقبض به ظاهر اللسان وباطنه والقبض طعم ينقبض به ظاهر اللسان والتفاهة طعم لا يحصل من ذي الطعم بسهولة لكمال صلابته والبعض لهم يقبض ظاهر اللسان وقد يستعمل بمعني القابل للطعم او بالشم وهو في اللغة حس الانف وفي عرف الحكمة قوة مرتبة في زاءدتي مقدم الدماغ الشبيهتين بحلمتي الثدي وفيه من الروايح جمع رايحة قال الشارح لا حصر لانواعها ولا اسماء لها الا من جهة الموافقة او المخالفة كرايحة طيبة او منتنة او من جهة الاضافة الي محلها كرايحة المسك او الي ما يقارنها كرايحة الحلاوة هذا وكان المراد بالانواع المفهومات المندرجة تحتها والا فالرايحة الطيبة ورايحة المسك ليستا نوعين مختلفي الحقيقة ولا يبعد ان يكون رايحة الحلاوة من قبيل الاضافة الي المحل ويكون المراد رايحة ذي الحلاوة او باللمس هو في اللغة المس باليد وفي عرف الحكمة قوة سارية في البدن كله تدرك بها الملموسات	619	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms166	true	-3218199926666662557	183	224	1059	1291	1729	300	قوة منبثة في العصب المفروش علي جرم اللسان م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطعوم كالحل--------------------اوة والمرارة ----------------------والملوحة والحموضة وغير ذلك او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشم وهي ق---------------------------------وة مرتبة في زاءدتي مقدم الدماغ المشبهتين بحلمتي الثدي م-----ن الروايح او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باللمس وهي ----------------------------------قوة سارية في البدن كله يدرك بها الملموسات	166	-6041403544981287343	206	321.5	167	1068	19.288389205932617	27	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms622	false	-3440299327358463374	114	216	627	1203	1668	300	الكرم والقدرة والشجاعة ومقابلاتها AUTO واما اضافية AUTO واما اضافية عطف علي قوله اما حقيقية وكاشف عن المراد به فان الحقيقي له معنيان احدهما الصفة الثابتة للشء مع قطع النظر عن غيره موجودة كانت او معدومة ويقابل الاضافي بمعني الامر النسبي الثابت للشء بالقياس الي غيره وثانيهما الموجود ويقابله الاعتباري الذي لا تحقق له سواه سواء كان معقولا بالقياس الي غيره او مع قطع النظر عن الاغيار وقد نبه علي ضعف عبارة المفتاح حيث جعل الحقيقي متقابلا لما هو اعتباري ونسبي لان الحقيقي ليس له معني مقابل للاعتباري والنسبي بمعني ما لا يكون اعتباريا ولا نسبيا-------------------------------- كازالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس	622	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms167	true	-1122260299201252839	92	125	516	698	1621	300	الكرم والقدرة والشجاعة و-------غير ذلك واما اضا-----------------فية عطف علي قوله اما حقيقية ونعني ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاضافية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا تكون له هيءة متقررة في الذات بل تكون معني متعلقا بشيءين كازالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس	167	-6041403544981287343	119	163.0	96	608	19.572368621826172	17	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms625	false	3619893610959305070	75	193	395	1007	1560	300	لجواز ان يدرك بالعقل من الحسي شء بل قد حقق في غير هذا العلم ان النفس في مبتدا الفطرة خالية من العلوم كلها ويحصل لها المحسوس باستعمال الحواس والمعقول بالانتزاع م------------ن المحسوس------- ولذلك يقال التشبيه بالوجه العقلي اعم اي اعم تحقيقا اذ كل طرفين يتحقق فيهما التشبيه بوجه حسي يتحقق فيهما بوجه عقلي ولا عكس او المراد طرفا التشبيه بالوجه العقلي اعم من طرفي التشبيه بالوجه الحسي وكل -------ما يصلح طرفا للثاني يصلح طرفا للاول دون العكس وفيه نظر اذ ما صح فيه التشبيه بالوجه الحسي يحتمل ان لا يكون فيه امر عقلي له مزية اختصاص باحد الطرفين فيوجد التشبيه بالوجه الحسي دون العقلي فان قيل هو------------- مشترك فيه لا حاجة الي ---------فيه فهو كلي-------------------------------------- والحسي ليس بكلي	625	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms168	true	1769007713045509896	65	145	327	749	1600	300	لجواز ان يدرك بالعقل من الحسي شء -------------------اي يجوز ان يكون طرفاه حسيين او عقليين او احدهما حسيا والاخر عقليا اذ لا امتناع في قيام --المعقول بالمحسوس وادراك العقل من المحسوسات شيءا ولذلك يقال التشبيه بالوجه العقلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعم من----- التشبيه بالوجه الحسي بمعني ان كلما ي---------------------------------------------------------صح فيه التشبيه بالوجه الحسي يصح بالوجه العقلي من غير عكس------------------------------------------------------------------- فان قيل هو اي وجه الشبه مشترك فيه ضرورة اشتراك الطرفين فيه فهو كلي ضرورة ان الجزءي يمتنع وقوع الشركة فيه والحسي ليس بكلي	168	-6041403544981287343	210	275.0	166	698	30.085960388183594	31	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms626	false	4907334076842853807	52	136	287	754	1679	300	والخفاء ا--ي خفاء الصوت من المسموعات قال الشارح وفيه تسامح لان الخفاء ليس بمسموع ودفعه السيد السند بان المراد بالخفاء ما يقابل الجهر وطيب الرايحة من المشمومات ولذة الطعم من المذوقات ولين الملمس من الملموسات فيما مر اي في تشبيهات مرت من تشبيه الخد بالورد والصوت الضعيف بالهمس والنكهة بالعنبر والريق بالخمر والجلد الناعم بالحرير والعقلي عطف علي الحسي عطف صفة علي صفة اي---------------------------------- الواحد العقلي كالعراء عن الفاءدة هي ما اكتسب من علم او مال والجراة فيها لغات حيث جارت علي وزن الجرعة	626	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms168	true	1769007713045509896	240	297	1240	1586	1600	300	والخفاء يعني خفاء الصوت من المسموعات------------------------------------------------------------------------------------------------ وطيب الراءحة من المشمومات ولذة الطعم من المذوقات ولين ال-لمس من الملموسات فيما مر اي في ت---------------شبيه الخد بالورد والصوت الضعيف بالهمس والنكهة بالعنبر والريق بالخمر والجلد الناعم بالحرير وفي كون الخفاء من المسموعات والطيب من المشمومات واللذة من المذوقات تسامح و الواحد العقلي كالعراء عن الفاءدة --------------------------والجراة -------------------علي وزن الجرعة	168	-6041403544981287343	273	430.0	226	503	54.27435302734375	37	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms633	false	4880718873830383155	90	300	517	1581	1581	300	و المركب الحسي فيما اي تشبيه طرفاه مختلفان بالافرا---د والتركيب وهو قسمان اشار الي الاول بقوله كما مر في تشبيه الشقيق باعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد ولو قال كما مر في تشبيه الش-------------------------------------------------------------قيق وما سيجء في تش-------------------بيه نهار مشمس قد شاب---------ه زهر الربي لكان مستوفيا للاقسام وهاهنا بحث وهو انه لا يظهر ان المقصود بالتشبيه الشقيق لا الهيءة الحاصلة من نشر اوراق الشقيق المحمرة علي ساقاته الخضر بل الظاهر من قوله اذا تصوب او تصعد ان النظر في المشبه والمشبه به علي الحركات ايضا ومن بديع المركب الحسي اي الغاية في الشرف والبلاغة في القاموس البديع الغاية في كل شء وذلك اذا كان عالما او شجاعا او شريفا ما اي وجه --شبه----- يجء في الهيءات والصفات التي تقع عليها الحركة اي تتركب من تل--ك الهيءات كقول النحويين ولا يتاتي الكلام الا في اسمين او في فعل واسم لكن لا بد من اعتبار تغليب بان يراد الهيءات ما يشمل الهيءات المجردة والهيءة وما يقارنها من اوصاف الجسم ليصح جعل ما يجء فيها علي وجهين اذ احد وجهيه ما جاء في الهيءة وما يقارنها من وصف الجسم والا فلا يصح قوله ----------------------ويكون علي وجهين احدهما ان يقترن اي يوصل من قرنت الشء بالشء من حد نصر وصلته به والمراد ان يقترن في اعتبار العقل وتركيبه بالحركة غيرها من اوصاف الجسم-	633	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms170	true	2725183969884757005	139	245	798	1360	1660	300	و المركب الحسي فيما--------- طرفاه مختلفان احدهما مفر---------------------------د والاخر -مركب كما مر في تشبيه الشقيق باعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد من الهيءة الحاصلة من نشر اجرام حمر مبسوطة علي رءس اجرام خضر مستطيلة فالمشبه مفرد وهو الشقيق والمشبه به مركب وهو ظاهر وعكسه تشبيه نهار مشمس قد شابه اي خالطه زهر الربا بليل مقمر علي ما سيجء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن بديع المركب الحسي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اي وجه الشبه الذي يجء--- الهيءا--------ت التي تقع عليها الحركة اي يكون وجه الشبه الهيءة التي تقع عليها الحركة من الاستدار--------------------------------------------------------------------------------------------ة والاستقامة وغيرهما ويعتبر------------------------- فيها تركيب----------------------------------------------------------------------------- ويكون ما يجء في تلك الهيءات علي وجهين احدهما ان يقترن--------------------------------------------------------------------------------------- بالحركة غيرها من اوصاف الجسم	170	-6041403544981287343	296	314.5	232	1188	24.91582489013672	42	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms634	false	5524058919329827179	45	132	242	704	1597	300	اسرار البلاغة اعلم ان-ما يز-اد به التشبيه -----سحرا ان يجء في الهيءات التي تقع عليها الحركات والهيءة المقصودة في التشبيه علي وجهين احدهما ان يقترن بغيرها من الاوصاف والثاني ان تجرد هيءة الحركة حتي لا يراد------ غيرها فجعل الشيخ الهيءات طرف التشبيه لا وجه الشبه المركب وجعل الهيءة المقصودة بالتشبيه علي وجهين لانه يجء في الهيءات التي تقع عليها الحركة فيري كلامه عن شاءبة اضطراب ولم يحتج الي تكلف كما اي وجه شبه في قوله اي ابن المعتز او ابي النجم والشمس كالمراة في كف الاشل اي	634	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms170	true	2725183969884757005	249	298	1388	1649	1660	300	اسرار --بلاغة اعلم ان ما يزداد به التشبيه دقة وسحرا ان يجء --بالهيءات التي تقع عليها الحركات والهيءة المقصودة في التشبيه علي وجهين احدهما ان تق-رن بغيرها من الاوصاف والثاني ان تجرد هيءة الحركة حتي لا يزاد عليها غيرها فالاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما----------- في قوله--------------------------- والشمس كالمراة في كف الاشل من	170	-6041403544981287343	238	392.5	192	475	50.105262756347656	37	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms635	false	-2595497189264006166	1	126	9	670	1526	300	من جوانب الداءرة ثم يبدو------------ له اي يندم واصله بدا---له راي اخر غير الاول واسناد الندامة الي الشعاع عديل لاثبات الارادة له وملايم له فيرجع من الانبساط الذي بداه الي الانقباض كانه مجمع من الجوانب الي الوسط وهذه الهيءة انما يظهر في الشمس بعد تجديد ال------نظر اليها ليتبين جرمها بخلاف--------------------------------- المراة فانه يءدبها في بادي النظر فلذا جعلت مشبها بها للشمس والثاني من الوجهين اي----- تجرد الحركة عن غيرها ولا يلاحظ منها غيرها من --اوصاف الجسم فهناك ايضا لا بد ------------------------------------------------------------------------------من اختلاط حركات اي امتزاجها ومزج العقل وتركيبه اياها الي جهات مختلفة يتعلق بالحركات اي لا بد من ان يتحرك بعض الجسم الي اليمين وبعضه الي الشمال مثلا او يتحرك تارة الي اليمين وتارة الي الشمال مثلا فتدبر ولا تقتصر والا لكان وجه الشبه مفردا	635	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms171	true	9085913145810151370	24	132	131	697	1588	300	من جوانب الداءرة ثم يبدو له يقال بدا له اذا ندم والمعني ظهر له راي---- غير الاول----------------------------------------------------------- فيرجع من الانبساط الذي بداه الي الانقباض كانه يرجع من الجوانب الي الوسط فان ---------------------الشمس اذا احد الانسان النظر اليها ليتبين جرمها وجدها مءدية لهذه الهيءة الموصوفة وكذلك المراة في كف الاشل و------------------------------------------------- الوجه الثاني ان تجرد الحركة ع---------------------ن غيرها من الاوصاف------ فهناك ايضا يعني كما انه لابد في الاول من ان يقترن بالحركة غيرها من الاوصاف فكذا في الثاني لابد من اختلاط حركات كثيرة للجسم -------------------------الي جهات مختلفة له ك-----------------------ان يتحرك بعض-----ه الي اليمين وبعضه الي الشمال -------------وبعضه الي ال-علو وبعضه الي السفل ليتحقق التركيب------- والا لكان وجه الشبه مفردا	171	-6041403544981287343	329	426.5	260	800	41.125	50	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms637	false	-2726825380933207332	220	300	1183	1608	1608	300	و المركب العقلي من وجه الشبه كحرمان مصدر حرمت الشء كعلمه وضربه منعه الشء فهو مضاف الي الانتفاع اضافة المصدر الي مفعوله الثاني وقوله بابلغ نافع صلة الانتفاع وقوله مع تحمل التعب في استصحابه متعلق بالحرمان ومرتبط به في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا جمع سفر بكسر السين اي- الكتاب قال في الايضاح فانه--------- منتزع من---- امور مجموعة قرن بعضها ببعض وذلك ان روعي من الحمار فعل مخصوص وهو الحمل وان يكون-	637	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms171	true	9085913145810151370	245	297	1300	1568	1588	300	و المركب العقلي من وجه الشبه كحرمان الانتفاء--------------------------------------------------------------------------------------- بابلغ نافع------------------- مع تحمل التعب في استصحا-------------------------به في قوله تعالي مثل الذين حملوا التورية ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا جمع سفر بكسر السين وهو الكتاب--------------- فانه امر عقلي منتزع من عدة امور لانه------------------------- روعي من الحمار فعل مخصوص ه-و الحمل وان يكون	171	-6041403544981287343	237	374.5	189	440	53.8636360168457	41	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms639	false	-1235497104291036387	66	221	352	1228	1640	300	في الاساس ابرقت لي فلانة اذا تحسنت لك وتعرضت فالمعني هاهنا ابرقت الغمامة للقوم اي تعرضت لهم فحذف الجار واوص-ل الفعل ففيه ان الحذف والايصال سماعي لا يتجه بناء الكلام عليه ما لم يثبت السماع وان ابرقت لي لتضمين الابراق معني التعرض كما يفيده قوله وتعرضت واكتفاء الصحاح والقاموس في تفسير ابرقت بتزينت ولا يصح الحذف والايصال فيما يحتاج الي التضمين لان الجار قرينة التضمين وحذفه اخلال بالقرينة فتامل فلما راوها اقشعت اي تفرقت وتجلت اي -------انكشفت ولا بد هنا من تجريد لما عن معني السببية وجعله لمجرد الظرفية فانتزاع وجه الشبه من مجرد وقوله كما ابرقت قوما عطاشا غمامة وجعل المشبه به منتزعا من مجرد خطا لوجوب انتزاعه من الجميع ا--ي جميع البيت فان المراد التش---------بيه للحالة المذكورة في الابيات السابقة باتصال ابتداء مطمع للغمامة بانتهاء مءيس فالباء دخلت علي المشبه به كما هو المتبادر او المراد ان التشبيه للحالة المذكورة بظهور الغمامة -لقوم ع--طاش ثم تفرقها وانكشاف----------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------ا في اتصال ابتداء مطمع بانتهاء مءيس	639	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms172	true	-1555755027592220730	40	133	199	729	1632	300	في الاساس ابرقت لي فلانة اذا تحسنت لك وتعرضت فالكلام ه-هنا علي ------------------------------حذف الجار وايصال الفعل -------------------------------------------------------------------------اي ابرقت لقوم عطاش جمع عطشان غمامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راوها اقشع---------ت وتجلت اي تفرقت وانكشفت------------------------------------------------------------ فانتزاع وجه الشبه من مجرد ق-وله كما ابرقت قوما عطاشا غمامة------------------------------ خطا لوجوب انتزاعه من الجميع اعني جميع البيت فان المراد التشبيه اي تسبيه الحالة المذكورة في الابيات السابقة بحالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهور --غمامة للقوم العطاش ثم تفرقها وانكشافها وبقاءهم متحيرين باتصال اي باعتبار اتصال فالباء ههنا مثلها في قولهم التشبيه بالوجه العقلي الاعم اذ الامر المشترك فيه ههنا هو اتصال ابتداء مطمع بانتهاء مءيس	172	-6041403544981287343	344	528.0	279	1019	33.75858688354492	45	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms640	false	-3509848366123993919	118	295	651	1571	1596	300	-اخري و---------العقلي عطف علي الحسي كحدة النظر وكمال الحذر كالنظر والنظر الاحتراز واخفاء السفاد كالعماد اي نزو الذكر علي الانثي قيل لم ير احد ذلك منه وفي المثل هو اخفي سفادا من الغراب وقيل لا سفاد له بل امره ما انشاه بالطاعمة وهو ادخال منقاره في منقارها وحكي في كمال حذره انه كان يوصي الي ولده ان يطير اذا راي الانسان اذا توجه الي الارض مخافة ان ياخذ الحجر لضربه فقال ولده انا اطير اذا رايته لعله كان الحجر في يده في تشبيه طاير او غيره بالغراب و-المختلف عطف علي الحسي والعقلي علي المختلف اي متعدد بعضه حسي وبعضه عقلي كحسن الطلعة اي الوجه--- ونباهة الشان اي شرفه مصدر نبه مثلثة رواه ابن طريف في تشبيه انسان بالشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه قد ينتزع الشبه كالفرس والعلم وكامير المثل صرح--------------------------------- به القاموس كالصحاح لكن الشارح فرق بان الشبه كالفرس بمعني التشابه وفي كلام الصحاح اشارة اليه واراد به وجه الشب--ه من نفس التضاد اي التنافي سواء كان تضادا او تناقضا او شبه تضاد لاشتراك الضدين فيه---------------------------------------- ثم ينزل التضاد منزلة التناسب بواسطة تمليح اي اتيان بما فيه ملاحة وظرافة	640	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms172	true	-1555755027592220730	184	296	1012	1613	1632	300	باخري و المتعدد العقل--------------ي كحدة النظر وكمال الحذر----------------------- واخفاء السفاد-------- اي نزو الذكر علي الانثي في تش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه طاءر-------- بالغراب و المتعدد-------------------------- المختلف ا----لذي بعضي حسي وبعضه عقلي كحسن الطلعة الذي هو حسي ونباهة الشان اي شرفه واشتهاره الذي هو عقلي في تش-------بيه انسان بالشمس ففي المتعدد يقصد اشتراك الطرفين في كل من الامور المذكورة ولا يعمد الي انتزاع هيءة منها تشترك هي فيها واعلم انه قد ينتزع الشبه اي التماثل يقال بينهما شبه بالتحريك اي تشابه والمراد به ههنا ما به ------------------------------------------------------التشابه اعني------------------------------- وجه التشبيه من نفس التض------------------------------------------------اد لاشتراك الضدين فيه اي في التضاد لكون كل منهما متضادا للاخر ثم ينزل التضاد منزلة التناسب بواسطة تمليح اي اتيان بما فيه ملاحة وظرافة	172	-6041403544981287343	333	451.5	268	1110	30.0	49	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms641	false	-5056119632000463332	3	99	16	523	1558	300	الامام المرزوقي في قول الحماسي اتاني عن ابي انس وعيد فسل لغيظه الضحاك حس-ي ان قاءل هذه الابيات قد قصد بها الهزء والتمليح هذا والضحاك ابو انس واسل اي ابتلي بالسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل---- هو حاتم فكل من المثالين محتمل لكل منهما ولهما معا فكلام الشرح والمختصر انه -ان كان الغرض مجرد الملاحة من غير قصد الي----------------- استهزاء------------ فتمليح والا فتهكم محل نظر والقسمة الصحيحة ثلاثية اورد الشارح علي هذه العبارة انه يستفاد منه ان وجه الشبه نفس التضاد حتي اتخذه البعض مذهبا وفساده ظاهر اذ لو قل---------------نا للبخيل هو حاتم في التضاد	641	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms173	true	2441735707924315527	4	119	18	630	1561	300	الامام المرزوقي في قول الحماسي اتاني من ابي انس وعيد فسل لغيظة الضحاك جسمي ان قاءل هذه الابيات قد قصد بها الهزء والتمليح واما الاشارة الي قصة او مثل او شعر فانما هو التلميح بتقديم اللام علي الميم وسيجء ذكره في الخاتمة والتسوية بينهما انما وقعت من جهة العلامة الشيرازي رحمه الله تعالي وهو سهو او تهكم اي سخرية واستهزاء فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل انه هو حاتم ك-ل من المثالين صالح للتمليح والتهكم وانما يفرق بينهما بحسب المقام فان كان ال------------------------قصد الي ملاحة وظرافة دون استهزاء وسخرية باحد فتمليح والا فتهكم وقد سبق الي بعض الاوهام نظرا الي ظاهر اللفظ------------------------------ ان وجه الشبه في قو-----------------------------------------------لنا للجبان هو اسد وللبخيل هو حاتم هو التضاد	173	-6041403544981287343	275	368.5	216	714	38.51540756225586	42	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms647	false	7396513365466370422	67	250	327	1261	1511	300	ينبء عن حا---ل التشبيه من القرب والبعد لكان انسب ضعيف كما في علمت زيدا اسدا ان قرب التشبيه اي نسب الي القرب لما في العلم من الدلالة علي تيقن الاتحاد وتحققه فيفيد مبالغة في التشبيه وان الشبه بحيث تيقين بينهما الاتحاد قال الشارح دلالته علي قوة المشابهة لما في العلم- من الدلالة علي تحقق التشبيه وتيقنه وفيه نظر وهو انما يصحح وجها لتقريب التشبيه في علمت ان زيدا كالاسد و كما في حسبت زيدا اسدا ان بعد التشبيه لما في الحسيان من الدلالة علي الظن والتخمين ففيه اشعار بان في شبهة الاتحاد فيفيد قوة للمشابهة دون قوة افادها ذكر العلم وينبغي ان يعلم ان قولنا اشك ان زيدا اسد ايضا ابلغ من قولنا زيد كالاسد فان ايقاع المشابهة في الشك في الاتحاد يفيد قوة للمشابهة بلا شبهة ومن نفايس سوانح هذا المقام انه قد يدخل ما ينبء عن حال المشبه به نحو قد علمت ان غرة الصباح وجه الخليفة فانه يفيد المبالغة في كون وجه الخليفة اتم من الغرة---------------------------------------------------------------------- والغرض منه اي من التشبيه في الاغلب يعود الي المشبه لان التشبيه بمنزلة القياس في ابتناء شء علي اخر فكان الغرض --عاءدا الي المشبه	647	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms174	true	-5349752751980740341	112	184	588	959	1523	300	ينبء عنه اي عن التشبيه كما في ع-------------------------------لمت زيدا اسدا ان قرب التشب-----------------------------------------------------------------------------------------يه وادعي كمال المشا---------------------------------------------------بهة لما في --علمت من معني التحقيق و---------------------------------------------------------------------------------------------حسبت زيدا اسدا ان بعد التشبيه لما في الحسبان من ال-----------------------------اشعار بعدم التحقيق والتيقن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كون مثل هذه الافعال منبءا عن التشبيه نوع خفاء والاظهر ان الفعل ينبء عن حال التشبيه في القرب والبعد والغرض منه اي من التشبيه في الاغلب يعود الي المشبه وهو ---------------------------------------------اي الغرض العاءد- الي المشبه	174	-6041403544981287343	212	262.0	166	1010	20.99009895324707	31	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms649	false	-2811231052945259221	38	210	202	1058	1545	300	بتقرير شء منها كما في تشبيه من لا تحصيل من سعيه اي قصده او عمله او كسبه علي طاءل اي فضل او غني او سعة بمن يرقم من حد ينصر اي يكتب او يخطط علي الماء وقيد المفتاح الرقم بكونه في حضور المخاطب اذ التقرير فيه اقوي لاعانة المشاهدة في ذلك كما لا يخفي ولك ان تستفيده من صيغة الحال في عبارة المصنف قال الشارح وتبعه السيد رحمهما الله في تقرير التقرير انك تجد فيه من تقرير عدم الفاءدة وتقوية شانه ما لا تجده في غيره لان الفكر بالحسيات اتم منه في العقليات لتقدم الحسيات وفرط الالف---- بها وفيه ان هذا المثال لا يخص بتقرير حال غير الحسي بل يشتمل تقرير بعض حسيات لا تقرير لعدم نفعها كتقرر عدم نفع الرقم علي الماء وهذه الاغ---راض الاربعة وكذلك غرض الحاق الناقص بالكامل فقد فات المصنف في ضبط الاغراض وفي بيان مقتضاها ايضا وفي درجة تقرير الحال لان الحاق الناقص بالكامل يستلزمه تكلف ومخالفة لما في المفتاح حيث جعله مقابلا له يقتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر في	649	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms175	true	7287321058237534055	39	98	208	495	1563	300	وتقوية شانه ---كما في تشبيه من لا يحص-ل من سعي------------------------ه علي طاءل--------------------- بمن ---------------------------يرقم علي الماء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك تجد فيه من تقرير عدم الفاءدة وتقوية شانه ما لا تجده في غيره لان الالف بالحسيات اتم منه ب--العقليات لتقدم الحسيات وفرط الف النفس بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه اي الاغراض الاربعة ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر اي	175	-6041403544981287343	256	404.5	200	863	29.663963317871094	42	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms652	false	1015919713053153798	0	265	0	1407	1596	300	في تشبيه وجه اسود بمقلة اي شحمة العين التي تجمع السواد والبياض او هي السواد والبياض او الحدقة والمراد هنا المعني الاول وصحة التشبيه مبنية علي ما نقله الشارح عن الاصمعي في بحث الاطناب في شرح قوله كان عيون الوحش حول خباءنا ان عين الظبي والبقر الوحشيين انما يظهرها البياض والسواد بعد الموت واما حال الحياة فعيونهن سود كلها الظبي معلوم وكتشبيه صوت حسن بصوت داود وكتشبيه جلد ناعم بالحرير وكتشبيه النكهة بريح المسك وكتشبيه طعم البطيخ بالعسل فقولنا تزيينه عند السامع احسن من قول الشارح في عين السامع وقس عليه قوله او تشويهه يقال شوهه الله قبحه كما في تشبيه وجه مجدور يقال جدر وجدر فهو مجدور ومجدر اي خرج منه الجدري بسلخة هي العذرة جامدة لا طراوة فيها قد نقرتها اي ضرتها يعني بالمنقار الديكة بكسر الدال وفتح الياء جمع ديك علي وزن قيل وهو معلوم وقد يطلق علي الدجاجة او استطرافه اي عد المشبه طريفا ح------ديثا كما اي كاستطراف في تشبيه فحم هو كتمر وتمر وكامير الجمر الطافي فيه جمر في القاموس الجمر النار المتقد فلا حاجة الي قوله موقد يتجر من المسك موجه الذهب لابرازه متعلق بمفهوم ما فانه عبارة عن استطراف او تشبيه وجعله الشارح متعلقا بمقدر اي انما استطرف المشبه في هذا التشبيه لابراز المشبه في صورة الممتن-------ع عادة ل-----------ا عقلا لامكان ذوبان المسك مع كثرته جدا حتي يعد بحرا وللاستطراف المطلق لا الاستطراف في المثال المذكور ولذا لم يات بالضمير لتبادر الذهن منه الي الاستطراف في المثال وجه اخر غير الابراز في صورة الممتنع عادة وهو ان يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن اما مطلقا كما مر في تشبيه الفحم و-------------اما عند حضور المشبه كما في قوله	652	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms175	true	7287321058237534055	196	298	1034	1553	1563	300	في تشبيه وجه اسود بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة الظبي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و تشويهه اي تقبي----------حه كما في تشبيه وجه مجدور بسلح----------------------------------------------------------ة جامدة-------------- قد نقرتها----------------------- الديكة---------------------- جمع ديك -------------------------------------------او استطرافه اي عد المشبه طريفا حديثا بديعا كما------------ في تشبيه فحم فيه جمر موقد ببح---------------------------------------------------------------------------------ر من المسك موجه الذهب لابرازه------------------------------------------------------------------------- اي انما استطرف المشبه في هذا التشبيه لابراز المشبه في صورة الممتنع الوقوع عادة وان كان ممكنا عقلا ولا يخفي -ان الممتنع عادة مستطرف غريب------- وللاستطراف و---------------------------------------------------------------------------------------------------جه اخر غير الابراز في صورة الممتنع عادة وهو ان يكون المش---به نادر الحضور في الذهن اما مطلقا كما مر في تشبيه --فحم فيه جمر موقد واما عند حضور المشبه كما في قوله	175	-6041403544981287343	421	612.5	333	1444	29.15512466430664	66	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms653	false	-7812260481305501428	144	209	836	1202	1640	300	كانها فوق قامات ضعفن بها اي بسببها لثقلها وطول مكثها فوق نزل التعظيم منزلة العظم والجسامة اواءل النار في اطراف كبريت هي حجارة توقد بها وجاء بمعني الياقوت الاحمر والذهب ايضا فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها في الذهن ندرة----- بحر من المسك موجه الذهب لكن يندر حضورها عند حضور صورة البنفسج فيستطرف بمشاهدة عناق بين صورتين متباعدتين غاية التباعد وللشيخ عبد	653	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms176	true	-8655857001263297184	32	77	175	421	1609	300	كانها فوق قامات ضعفن بها----------------------------------------------------------------- اواءل النار في اطراف كبريت-------------------------------------------------------- فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها في الذهن ندرة حضور بحر من المسك موجه الذهب لكن يندر حضورها عند حضور صورة البنفسج فيستطرف بمشاهدة عناق بين صورتين متباعدتين غاية ال--بعد وقد يعود --	176	-6041403544981287343	233	422.0	191	371	62.8032341003418	39	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms654	false	34830705437706637	177	300	961	1584	1584	300	ايهام انه اتم من المشبه في وجه الشبه وذلك في التشبيه المقلوب وهو ان يجعل---- الناقص في وجه الشبه مشبها به قصدا الي ادعاء انه زاءد كذا في الشرح ولا يخفي انه يجوز ان يكون التشبيه المقلوب مبنيا علي تسليم انه اتم من المشبه اذا كان بينك وبين مخاطبك نزاع في ذلك وانت جاريت معه وانه يصح التشبيه المقلوب في تشبيه للتزيين والتشبيه والاستطراف لادعاء ان الزينة في المشبه به اتم او القبح اكثر او ادعاء ان المشبه به اندر واخفي ولا يظهر اختصاصه بصورة الحاق الناقص بالكامل كقوله اي قول محمد بن وهيب وبدا اي ظهر الصباح هو اول النهار وضوءه يعني حمرة الشمس في سواد الليل كان غرته هي كالغر غرة بضمهما بياض في جبهة الفرس فوق الدرهم فيقال غرة ----الصبح-	654	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms176	true	-8655857001263297184	87	126	471	670	1609	300	ايهام انه اتم من المشبه في وجه الشبه وذلك في التشبيه المقلوب الذي-- يجعل فيه الناقص------------- مشبها به قصدا الي ادعاء انه انه اك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل كقوله-------------------- وبدا -------الصباح --------------------------------------------------كان غرته هي----------------- بياض في جبهة الفرس فوق الدرهم استعيرت لبياض الصبح	176	-6041403544981287343	171	234.5	137	632	27.056962966918945	28	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms655	false	4310884864234836327	0	295	0	1589	1616	300	لبياض-----ه وجه الخليفة حين يمتدح فانه قصد ايهام ان وجه الخليفة اتم من غرة الصباح في الوضوح والبعد عن ظلمة العبوس قال المصنف وفي قوله حين يمتدح دلالة علي اتصاف الممدوح بمعرفة حق المادح وب--------------------------------------الارتياح له وكونه كاملا في الكرم والاتصاف بالبشر والطلاقة عند استماع المديح هذا ولا يخفي ان في ابراز يمتدح مجهولا تربية لطيفة لذلك يعرفه الذكي فانه يشعر بانه لا مدخل في ذلك لخصوصية مادح ثم اقول لك ايها الفطن العارف بمقدار اللطايف المتخلص عن ربقة التقليد المتعرف بخفايا حسن المعاني كالقايف ان الشعر يجوز ان يكون تشبيها غير مقلوب بان يكون تشبيه غرة الصباح بوجه الخليفة في سرعة انتشارها ولا يخفي ان سرعة انتشار الطلاقة في وجه الخليفة اتم منها بالنسبة الي انتشار ضوء الصبح و الضرب الثاني من الغرض العاءد الي المشبه به بيان الاهتمام-------------- به كتشبيه الجايع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغيف لا في مجرد الاشراق والاستدارة كما ينبء عنه ظاهر هذه العبارة بل في استلذاذ النفس به فان استلذاذ النفس بالرغيف ليس باعتبار استدارته واشراقه فحسب ويسمي هذ---------------------------ا النوع من الغرض اظهار المطلوب قال السكاكي لا يحسن المصير اليه الا مقام الطمع في تسني المطلوب يعني تيسره كما يحكي عن الصاحب ابن عباد ان قاضي سجستان دخل عليه فوجده الصاحب متغنيا فاخذ يمدحه حتي قال وعالم يعرف بالسنجري واشار للندماء ان ينظموا عن اسلوبه ففعلوا واحد بعد واحد الي ان انتهت النوبة الي شريف من البين فقال اشهي الي النفس من الخبز فامر الصاحب ان يقدم له ماءدة دقيقة اشهي الي النفس من الخبز تشبيه مقلوب في المال لانه جعل زاءدا علي الخبز في المشترك بينهما وهو كونهما مشتهي للنفس هذا الذي ذكرناه من جعل احد الشيءين مشبها والاخر مشبها به انما يكون اذا اريد الحاق الناقص في وجه الشبه كذا في الايضاح حقيقة كما في التشبيه الذي يعود الغرض ---منه الي المشبه او ادعاء كما في	655	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms176	true	-8655857001263297184	124	238	658	1282	1609	300	لبياض الصبح وجه الخليفة حين يمتدح فانه قصد ايهام ان وجه الخليفة اتم من الص----باح في الوضوح والضياء------------------------- وفي قوله حين يمتدح دلالة علي اتصاف الممدوح بمعرفة حق المادح وتعظيم شانه عند الحاضرين بالاصغاء اليه والارتياح له وعلي كماله ف-ي الكرم حيث يتصف بالبشر والطلاقة عند استماع المدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح و الضرب الثاني من الغرض العاءد الي المشبه به بيان الاهتمام به اي بالمشبه به كتشبيه الجاءع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي هذا اي التشبيه المشتمل علي هذا النوع من الغرض اظهار المطلوب هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي ذكرناه من جعل احد الشيءين مشبها والاخر مشبها به انما يكون اذا اريد الحاق الناقص في وجه الشبه--------------- حقيقة كما في------------------ الغرض العاءد الي المشبه او ادعاء كما في	176	-6041403544981287343	505	870.0	409	1676	30.13126564025879	83	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms657	false	-6481727903814862914	30	66	163	353	1692	300	ام من عبرتي كنت اشرب AUTO ويجوز التشبيه ايضا ويجوز عن قصد --------------الت---------------------------------------شابه التشبيه ايضا لان اداة التشبيه قد يستعمل لمجرد قصد التشريك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتشبيه غرة الفرس بالصبح وعكسه-------------------------- متي اريد ظهور منير في مظلم اكثر منه	657	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms177	true	-3453347742041316036	33	108	180	572	1569	300	ام من عبرتي كنت اشرب لما اعتقد التساوي بين الدمع والخمر ترك التشبيه الي التشابه ويجوز عند ارادة الجمع بين شيءين في امر التشبيه ايضا لانهما وان تساويا في وجه الشبه بحسب قصد المتكلم الا انه يجوز له ان يعجل احدهما مشبها والاخر مشبها به لغرض من الاغراض وسبب من الاسباب مثل زيادة الاهتمام وكون الكلام فيه كتشبيه غرة الفرس بالصبح وعكسه اي تشبيه الصبح بغرة الفرس متي اريد ظهور منير في مظلم اكثر منه	177	-6041403544981287343	112	163.0	90	392	28.571428298950195	20	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms659	false	-308243674263423093	0	61	0	323	1623	300	بان لا يحصل من سعيه علي طاءل والمشبه به ه-و الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء لان وجه الشبه فيه التسوية بين الفعل وعدمه وهو موقوف علي اعتبار هذين القيدين وقد نبه بهذا المثال علي ان القيد يشمل الصلة والمفعول ولا يخص بالاضافة والوصف كما هو المشهور ومن القيود الحال او مختلفان في التقييد وعدمه-------------- كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل	659	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms177	true	-3453347742041316036	179	223	947	1173	1569	300	بان لا يحصل من سعيه علي شء --والمشبه به وهو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء لان وجه الشبه هو- التسوية بين الفعل وعدمه وهو موقوف علي اعتبار هذين القيدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مختلفان اي احدهما مقيد والاخر غير مقيد كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل	177	-6041403544981287343	193	339.5	154	338	57.10059356689453	33	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms661	false	9218868588374799165	1	217	5	1155	1601	300	واما تشبيه مركب بمفرد كقوله اي قول ابي تمام يا صاحبي تقصيا في القاموس تقصيت في المسالة بلغت الغاية فالتقدير في نظريكما وفي الاساس تقصيته بل---غت اقصاه ت---------------------------------------ريا وجوه الارض قاءلين تعجبا كيف تصور مضارع التصوير مجهول يقال صوره الله صورة حسنة فتصور والشارح جعله مضارعا فحذفت التاء اي كيف يتصور تريا نهارا مشمسا من اشمس صار ذا شمس اي لم يسترها غيم قد شابه اي خالط النهار زهر كقمر جمع زهرة ككثرة وبركة الربي كهدي جمع ربوة بالضم وجاءت كرحمة خصها الا انها انضر واخضر---- ولانها المقصودة بالنظر كذا قاله الشارح في المختصر ويمكن ان يقال خصه لانه يخالطه الشمس في اول طلوعه وتشبيه اول النهار بالليل المقمر اظهر لان نور الشمس فيه اضعف فكانما هو اي ذلك النهار مق---------------مر اي ليل ذو قمر في القاموس المقمر والمقمرة ليلة فيها القمر فليس الكلام في تقدير الموصوف حتي يرد قول الشارح فيه تسامح بناء علي انه في تقدير ليل مقمر ففيه شاءبة تركيب علي ما وجهه السيد السند وللتسامح توجيه اخر وهو ان هذا التشبيه في البيت لا يخلو عن تسامح اذ شبه النهار بالشمس لان الضمير المشبه به راجع اليه والمقصود تشبيه الهيءة شبه النهار المشمس الذي اختلط به ازهار الربوات فنقصت باخضرارها-------- من ضوء الشمس حتي صار ي-ضرب الي السواد بالليل المقمر فالمشبه مركب والمشبه به مفرد----------- وايضا تقسيم اخر للتشبيه باعتبار الطرفين ولا	661	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms178	true	-7226520407380063166	20	119	106	628	1590	300	واما تشبيه مركب بمفرد كقوله---------------- يا صاحبي تفصيا نظريكما ف-----------------------------------------------------ي الاساس تقصيته اي بلغت اقصاه اي اجتهدا في النظر وابلغا اقصي نظريكما تريا وجود الارض -------------كيف تصور اي تتصور حذفت التاء يقال صوره الله صورة حسنة فت---------------------------------------------صور تريا نهارا مشمسا اي--------- ذا شمس--- لم يستره- غيم قد شابه اي خالطه------ زهر الربا---------------------------------------------------------- خصها لان---ها انضر واشد خضرة ولانها المقصود- بالنظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانما هو اي ذلك النهار المشمس الموصوف مقمر اي ليل ذو قمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ال-------------------------------------------------------------------------------ازهار-------------- باخضرارها قد نقصت من ضوء الشمس حتي صارت تضرب الي السواد-------------- فالمشبه مركب والمشبه به مفرد وهو المقمر وايضا تقسيم اخر للتشبيه باعتبار الطرفين وهو	178	-6041403544981287343	390	562.5	310	1231	31.681560516357422	55	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms662	false	9081755207460030753	46	207	254	1103	1612	300	كقوله اي قول امرء القيس يصف العقاب بكثرة اصطياد الطيور كان قلوب الطير اسم جمع للطاءر رطبا بعضها ويابسا بعضها لدي وكرها هو عيش الطاءر وان لم يكن فيه العناب هو كرمان والحشف -هو كعرس اردء التمر او الضعيف الذي لا نوي له او اليابس الفاسد وكفلس الخبز اليابس البالي شبه الرطب الطري من قلوب الطير بالعناب واليابس العتيق منها بالحشف البالي اذ ليس لاجتماعهما هيءة مخصوصة يعتد بها ويقصد تشبيهها قال الشيخ فضيلته في اختصار اللفظ وحسن------- الترتيب لا لان للجمع فاءدة في عين التشبيه هذا ولا يذهب عليك انه لا ضنة في النشر لا علي ترتيب اللف او م---------------------------------------فروق كقوله اي قول المرقش الاكبر وهو عمرو بن سعد والمرقش الاصغر عمرو بن حرملة النشر اي نشر تلك النساء ورايحتهما مسك اي نشر مسك والوجوه دنانير واطراف الاكف وروي اطراف البنان فالاضافة بيانية عنم هو شجر احمر لين يشبه به بنان الجواري كذا في الصحاح وان تعدد طرفه الاول قال اعني المش--------------------------به فتشبيه التسوية لانه سوي بين المشبهين كقوله صدغ	662	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms178	true	-7226520407380063166	139	236	726	1260	1590	300	كقوله في صفة--------------- العقاب بكثرة اصطياد الطيور كان قلوب الطي---------------ر رطبا بعضها ويابسا بعضها لدي وكرها----------------------------- العناب--------- والحشف وهو اردا----- التمر الب-------------------------------------------------------------الي شبه الرطب الطري من قلوب الطير بالعناب واليابس العتيق منها بالحشف البالي اذ ليس لاجتماعهما هيءة مخصوصة يعتد بها ويقصد تشبيهها الا انه ذكر اولا المشبهين ثم المشبه بهما علي التر-------------------------------------------------------------------------------------تيب----- او مفروق وهو ان يءتي بمشبه ومشبه به ثم اخر واخر كقوله ال------------------------------------------------------------------نشر اي الطيب والراءحة ---------------------مسك والوجوه دنانير واطراف الاكف وروي اطراف البنان---------------- عنم هو شجر احمر لين -----------------------------------وان تعدد طرفه الاو----ل يعني المشبه دون الثاني يعني المشبه به فتشبيه التسوية كق----------------------وله صدغ	178	-6041403544981287343	395	595.5	319	922	42.84164810180664	55	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms665	false	4045162547701806504	96	266	519	1378	1555	300	وقيده السكاكي اي المنتزع من متعدد-------- بكونه غير حقيقي كذا فسر الشارح الضمير ونحن نفسره بالوجه اي قيد الوجه بكونه غير حقيقي كما قيده بكونه منتزعا من متعدد لانه قال السكاكي التشبيه متي كان وجهه وصفا غير حقيقي وكان منتزعا من عدة امور خص باسم التمثيل فقيد الوجه بقيدين ولم يقيد المنتزع من متعدد وهذا كلام وقع في البين فلنرجع الي ما كنا فيه فنقول وجه الدفع ان هذا القيد لم يثبت في غير كلام السكاكي فجرينا في التعريف موافقا للجمهور ولا يبعد ان يقال اوقع السكاكي فيه قول الشيخ واذا كان عقليا جاز ان يطلق اسم التمثيل عليه فحمل العقلي علي ما هو مخترع العقل ومعتبره فقط ثم ان وجه عدول المصنف من عبارة السكاكي من عدة امور علي طبق عبارة الشيخ الي قوله من متعدد كما نبه عليه في الايضاح حيث قال امرين او امور ظاهرة كما في تشبيه مثل اليهود بمثل الحمار فان وجه الشبه هو حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع الكد والتعب في استصحابه فهو وصف مركب من متعدد وليس بحقيقي بل -هو عاءد الي التوهم	665	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms179	true	9089053252688979862	31	89	154	451	1524	300	وقيده-------- اي المنتزع من متعدد السكاكي بكونه غير حقيقي حيث ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------- التشبيه متي كان وجهه وصفا غير حقيقي وكان منتزعا من عدة امور خص باسم التمثيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في تشبيه مثل اليهود بمثل الحمار فان وجه الشبه هو حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع الكد والتعب في استصحابه فهو وصف مركب من متعدد وليس بحقيقي بل وهو عاءد الي التوهم	179	-6041403544981287343	284	455.5	227	868	32.718894958496094	52	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms667	false	4907812749057644646	140	300	719	1563	1563	300	اما مجمل وهو ما لم يذكر وجهه ولا ما ستتبعه ولما كان للمجمل تقسيمان عقبه بهما وفصل بينه وبين قسميه والانسب بمقام التعليم تقديم المفصل لانه وجودي ولانه يندفع به طول الفصل بين القسمين بتقديمه وكانه نظر الي ان المجمل اجمل فمنه اي فمن المجمل ما هو ظ-------------------------------------------اهر يفهمه اي يفهم وجهه كل احد------------------- نحو زيد كالاسد ومنه خفي لا يدركه اي لا يدرك وجهه الا الخاصة سواء ادركه بالبديهة او بالتامل فالتقسيم للتشبيه وتسميته بالظاهر والخفي تسمية له بحال الوجه وجوز الشارح كونه تفصيلا للوجه بارجاع الضمير الي الوجه وياباه كون قوله وايضا منه تقسيما للتشبيه قطعا وان يلايمه ان ما ذكر عقيب القسم الثاني من قوله وقد يتسامح بذكر ما يستتبعه مكانه تفصيل للوجه وكلام فيه كقول بعضهم هي--------------------------------------------------------------------------------------- الانمارية فاطمة بنت الخرشب حين مدحت--------- بنيها الكملة وهم ربيع الكامل وعمارة الوهاب وقيس الحفاظ وانس الفوارس قالهم حين قاله حين سءلت ايهم افضل فانها قالت عمارة لا بل فلان لا بل فلان ثم قالت ثكلتهم ان كنت اعلم-	667	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms179	true	9089053252688979862	137	223	715	1116	1524	300	اما مجمل وهو ما لم يذكر وجهه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنه اي فمن المجمل ما هو ظاهر وجهه او فمن الوجه الغير المذكور ما هو ظاهر يفهم-------------ه كل احد ممن له مدخل في ذلك نحو زيد كالاسد ومنه خفي لا يدرك----------------ه الا الخاصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول بعضهم ذكر الشيخ عبد القاهر انه قول من وصف بني المهلب للحجاج لما ساله عنهم وذكر جار الله انه قول الانمارية فاطمة بنت الخرشب وذلك انها سءلت عن بنيها-------------------------------------------------------------------------------------- ايهم افضل فق-----الت عمارة لا بل فلان لا بل فلان ثم قالت ثكلتهم ان كنت اعلم	179	-6041403544981287343	231	362.0	181	1003	23.030906677246094	42	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms669	false	8251894365184418201	69	295	336	1493	1520	300	ومنه ما ذكر فيه وصف المشبه به وحده لم يذكر مثاله لانه ذكر انفا ما هو مثاله-------------------------------- ومنه ما ذكر فيه وصفهما اي وصف المشبه والمشبه به كليهما كقوله اي قول ابي تمام في الحسن بن سهل ستصبح العيس لي والليل عند فتي كثير ذكر الرضي في ساعة الغضب العيس بالكسر الابل البيض يخالط بياضها شفرة وهو اعيس وهي عيسا اي سيدخلني الابل والسير في الليل صباحا عند فتي صدفت عنه اي اعرضت عنه ولم تصدف من حد ضرب مواهبه عني وعاوده ظني فلم يخب كالغيث وهو المطر او الذي عرضه يريد ان جءته واف--------اك ر-----------------------------يقه اي اوله و--------------------------افضله والموافاة الاتيان وان ترحلت عنه لج اللجاج الخصومة في الطلب ووصف الفتي بكثرة المواهب اعرضت عنه----------------- او لم تعرض وال-----------------------غيث بانه يصيبك حسه---- او ترحلت عنه وهذان الوصفان مشعر-ان بوجه الشبه ا--ي الافاضة في حالتي الطلب وعدمه وحالتي الاقبال -----والاعراض---- واما مفصل عديل--- اما مجمل وهو ما -------------------------------------------ذكر وجهه لما كان في هذا التعريف تسامح بجعل ما ذكر مما يستتبع وجهه مكان الوجه داخلا فيما ذكر وجهه وكان ذلك التسامح مبنيا علي تسامح اخر نبه علي هذا التسامح وعلي منشاة اخراجا للتعريف عن الابهام الذي هو غاية تبعيده عن الاتقان والاحكام فقال وقد يتسامح بذكر ما يستتبعه اي وجه الشبه مكانه والشارح جعل هذا اشارة الي التقسيم بعد التعريف يعني المفصل قسمان ما------ ذكر -فيه وجه الشبه -حقيقة وما ذكر فيه وجه الشبه تسامحا ك------------------قولهم للكلام الفصيح	669	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms180	true	-2185048498442286923	11	167	52	839	1495	300	ومنه ما ذكر فيه وصف المشبه به وحده اي الوصف المشعر بوجه الشبه كقولها هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها ومنه ما ذكر فيه وصفهما اي الم----شبه والمشبه به كليهما كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدفت عنه اي اعرضت عنه ولم تصدف---------- مواهبه عني وعاوده ظني فلم يخب كالغيث ان ج----------------------------ءته وافاك اي اتاك ريقه يقال فعله في روق شبابه وريقه اي اول واصابه ريق المطر وريق كل شء افضله------------------ وان ترحلت عن---------------ه لج في الطلب -وصف المشبه اعني الممدوح بان عطاياه فاءضة عليه اعرض او لم يعرض وكذا وصف المشبه به اعني الغيث بانه يصيبك ان جءته او ترحلت عنه وا-----لوصفان مشعر ان بوجه الشبه اعني الاضافة في حالتي الطلب وعدمه وحالتي الاقبال عليه والاعراض منه واما مفصل عطف علي اما مجمل وهو ما ذكر وجهه كقوله وثغره في صفاء وادمعي كاللالء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتسامح بذكر ما يستتبعه -------------م-----------------------------------------------------------------كانه اي بان يذكر مكان وجه الشبه ما يستلزمه اي يكون وجه الشبه تابعا لازما له في الجملة كقولهم للكلام الفصيح	180	-6041403544981287343	452	508.0	355	1380	32.753623962402344	71	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms671	false	2761473804012902234	13	81	73	406	1540	300	وايضا تقسيم ثالث AUTO اما قريب مبتذل او بعيد غريب للتشبيه باعتبار وجهه وهو انه اما قريب مبتذل اي غير مصون من احد بل يعطي لكل احد ويناله بمجرد توجيهه والابتذال عدم الصيانة وهو ما ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به من غير تدقيق نظر لظهور وجهه في بادي الراي ا---ي ظاهر الراي فان جعل-- من بدا------ يبدو فالامر ظاهر لفظا ومعني وان جعل من بدا مهموزا	671	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms180	true	-2185048498442286923	198	241	1005	1213	1495	300	وايضا تقسيم ثالث--------------------------------- للتشبيه باعتبار وجهه وهو انه اما قريب مبتذل -----------------------------------------------------------------------------وهو ما ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به من غير تدقيق نظر لظهور وجهه في بادي الراي اي في ظاهر-----ه اذا جعلته من بدا الامر يبدو اي ظهر---------------- وان جعلته----- مهموزا	180	-6041403544981287343	186	263.5	146	344	54.069766998291016	32	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms672	false	-1179661180636950670	52	77	271	387	1540	300	الا تري ان ادراك الانسان من حيث انه شء او جسم او حيوان اسهل واقدم من ادراكه من حيث انه جس----م حساس متحرك بالارادة ناطق	672	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms180	true	-2185048498442286923	269	295	1353	1473	1495	300	الا تري ان ادراك الانسان من حيث انه شء او جسم او حيوان اسهل واقدم من ادراكه من حيث انه جسم نام حساس متحرك بالارادة ناطق	180	-6041403544981287343	116	225.5	91	120	96.66666412353516	24	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms672	false	-1179661180636950670	191	269	984	1394	1540	300	التفصيل مع غلبة حضور المشبه به في الذهن اما عند حضور المشبه لقرب المناسبة بين المشبه والمشبه به مثلا اذ قد يكون غلبة الحضور اتفاقا لا لقرب المناسبة ولا يخفي ان ------------------غلبة حضور المشبه عند حضور المشبه به بجامع غلبة حضور المشبه به مطلقا فلا يقابل بينه وبين قوله مطلقا الا ان يقيد الغلبة عند حضور المشبه به بقيد فقط لكن لا يساعده المثال او يجعل الترديد لمنع الخلو كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار والشكل اذا---- اعتبر	672	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms181	true	-7470077123166501343	0	43	0	219	1560	300	التفصيل مع غلبة حضور المشبه به في الذهن اما عند حضور المشبه لقرب المناسبة بين المشبه والمشبه به اذ --------------------------------------------------لا يخفي ان الشء مع ما يناسبه اسهل حضورا منه مع ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يناسبه---------------------------------- كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار والشكل فانه قد اعتبر	181	-6041403544981287343	173	261.5	139	432	40.046295166015625	29	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms673	false	6642936201165435056	86	299	446	1559	1564	300	او مطلقا عطف علي قوله عند حضور المشبه------------------------------------------- لتكرر-------------ه علي الحس او لكونه لازما لم------------------------------------------ا يتكرر علي الحس او غير ذلك-------- كال----------------شمس بالمراة المجلوة في الاستدارة والاستنارة فان في وجه الشبه تفصيل---ا لكن--------------- المراة غالب الحضور في الذهن مطلقا لمعارضة كل من القرب والتكرر التفصيل الاخصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوضح لمعارضة غلبة الحضور في الذهن مطلق-----------ا التفصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما بعيد غريب عطف علي قوله اما قريب مبتذل وهو بخلافه اي بخلاف القريب اي ما ---------------------------------لا ينتقل فيه في بادي النظر من المشبه الي المشبه به لظهور وجهه في بادي الراي لعدم الظهور المعهود وهو الظهور في بادي الراي سواء انتقل فيه من المشبه الي المشبه به في بادي الراي لكون المشبه به لازما ذهنيا لا لظهور وجهه او لا ينتقل منه اليه كذلك اصلا والمصنف فسر قوله وهو بخلافه بانه ما لا ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به الا بعد فكر وتدقيق نظر ----------------------------------------------------------------------------ووافقه الشارح ويرد عليه التشبيه الغريب الذي المشبه به فيه لازم ذهني للمشبه الا ان يتكلف فتامل AUTO واما لكثرة التفصيل او لقلة تكريره واما لكثرة التفصيل كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل فان وجه التشبيه فيه هيءة مشتملة علي كثرة تفصيل كما سبق----------------------------------------------------------------------------------------------- او ن------------دور حضور المشبه به اما عند حضور المشبه قد عرفت وجه الترديد بينه وبين الندور مطلقا فتذكر لبعد المناسبة كما مر من تشبيه البنفسج بنار الكبريت واما مطلقا	673	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms181	true	-7470077123166501343	61	297	310	1543	1560	300	او مطلقا عطف علي قوله عند حضور المشبه ثم غلبة حضور المشبه به في الذهن مطلقا تكون لتكرره اي المشبه به علي الحس فان المتكرر علي الحس كصورة القمر غير منخسف اسهل حضورا مما لا يتكرر علي الحس كصورة القمر منخسفا كالشمس اي كتشبيه الشمس بالمراة المجلوة في الاستدارة والاستنارة فان في وجه الشبه تفصيلا ما لكن المشبه به اعني المراة غالب الحضور في الذهن مطلقا لمعارضة كل من القرب والتكرر التفصيل اي وانما كانت قلة التفصيل في وجه الشبه مع غلبة حضور المشبه به بسبب قرب المناسبة او التكرر علي الحس سببا لظهوره المءدي الي الابتذال مع ان التفصيل من اسباب الغرابة لان قرب المناسبة في الصورة الاولي والتكرر عل-ي الح--س في الثانية يعارض كل منهما التفصيل بواسطة اقتضاءهما سرعة الانتقال من المشبه الي المشبه به فيصير وجه الشبه كانه امر جملي لا تفصيل فيه فيصير سببا للابتذال واما بعيد غريب عطف علي قوله اما قريب مبتذل وهو بخلافه---------------- اي ما لا ينتقل فيه من المشبه الي المشبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الا بعد فكر وتدقيق نظر لعدم الظهور اي لخفاء وجهه في بادي الراي وذلك اعني عدم الظهور اما لكثرة التفص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل فان وجه التشب-ه فيه من التفصيل ما قد-------------- سبق ولذا لا يقع في نفس الراءي للمراة الداءمة الاضطراب الا بعد ان يستانف تاملا ويكون في نظره متمهلا او ندور اي او لندور حضور المشبه به اما عند حضور المشبه------------------------------------------------- لبعد المناسبة كما مر من تشبيه البنفسج بنار الكبريت واما مطلقا	181	-6041403544981287343	500	467.5	399	1780	28.089887619018555	82	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms676	false	-4493391378750636785	52	176	271	910	1612	300	يعتبر الجميع كما مر من تشبيه الثريا-------------------------------------- والشيخ جعل اقسام الاعرف الاغلب ثلاثة ثالثها ان ينظر الي خاصة الجنس كما في عين الديك حيث يشبهه يسقط من النار فانك لا تقصد فيه الي نفس الحمرة بل الي ما ليس في كل حمرة ثم قال انما جعلت هذه القسمة في التفصيل موضوعة علي الاغلب الاعرف لان دقاءق التفصيل لا يكاد يضبط وكان المصنف عدل عنه ولم ينظم الثالث في تقسيم سلك الاعرف لما راه مكثورا بالقسمين المذكورين وكلما كان التركيب --------------------من امور اكثر كان التشبيه ابعد لكون تفاصيله اكثر فلو قال وكلما كان التفصيل اكثر كان اوضح واخصر ومن العلم في ذلك قوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا الاية فانها عشر جمل متداخلة قد انتزع الشبه من مجموعها والتشبيه البليغ ما كان من هذا الضرب	676	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms182	true	7217859015420371954	212	251	1092	1305	1563	300	تعتبر الجميع كما مر من تشبيه الثريا بعنقود الملاحية المنورة باعتبار اللون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشكل وغير ذل------ك وكلما كان التركيب خياليا كان او عقليا من امور اكثر كان التشبيه ابعد لكون تفاصيله اكثر و التشبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البليغ ما كان من هذا الضرب	182	-6041403544981287343	135	221.0	108	697	19.368722915649414	24	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms679	false	2226588948593062426	226	298	1202	1606	1617	300	التشبيه --كما مر من الامثلة المذكورة للتشبيه المذكور فيها اداته ولك ان تريد جميع ما مر من الامثلة من اول الكتاب الي هنا فانها تشبيه القاعدة بالجزءي بذكر اداة التشبيه ارجو منك التحسين في هذا التوجيه والافادة لا تقصدني بالتشويه كما هو ثمرة التقليد ونتيجة الابتلاء بالقيد الشديد AUTO وباعتبار الغرض و التشبيه باعتبار الغرض منقسم الي قسمين لانه اما مقبول وهو الوافي بافادته اي ال------غرض كان يكون المشبه به اعرف شء	679	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms184	true	-3728014338333975115	20	48	106	256	1592	300	المشبه به كما مر من الامثلة المذكورة---------------- فيها----------------------------------------------------------------------------------------------- اداة التشبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و التشبيه باعتبار الغرض--------------------- اما مقبول وهو الوافي بافادته اي افادة الغرض كان يكون المشبه به اعرف شء	184	-6041403544981287343	137	218.5	112	412	33.25242614746094	20	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms682	false	-6400442141439177256	203	289	1062	1562	1621	300	وعلي التقادير الاربعة فاما--- لمن يذكر المشبه او ----لم يذكر فقول المصنف AUTO واعلي مراتب التشبيه AUTO واعلي مراتب التشبيه في قوة المبالغة باعتبار ذ-------------------------------كر اركانه او بع----------------------ضها اشارة الي المراتب الثمانية وقوله باعتبار متعلق بمعني الفعل المستفاد من اضافة المراتب الي التشبيه فانه في معني مراتب يثبت للتشبيه وقال الشارح انه متعلق بالاختلاف الدال عليه سوق الكلام لان اعلي المراتب انما يكون بالنظر الي عدة مراتب مختلفة كان-ه قيل واعلي المرات----------------------------------------------------------------------ب في قوة المبالغة اذا اعتبر اختلاف المرا----------------------------------------تب باعتبار ذكر الاركان كلها او بعضها وما ---------	682	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms184	true	-3728014338333975115	146	238	758	1274	1592	300	وعلي التق-دير الاربعة فالاداة اما مذك-----ورة او محذوفة تصير ------ثمان----ية واعلي مراتب التشب-------------------------يه في قوة المبالغة اذا كان اختلاف المراتب وتعددها باعتبار ذكر اركانه اي اركان التشبيه كلها او بعضها اي بعض الاركان ف------------قوله باعتبار متع--------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بالاختلاف الدال عليه سوق الكلام لان اعلي المراتب --قد يكون بالنظر الي عدة مراتب مختلفة وانما قيد بذلك لان اختلاف المراتب قد يكون باعتبار اختلاف المشبه به نحو زيد كالاسد وزيد كالذءب في---- الشجا-عة وقد يكون باختلاف الاداة نحو زيد كالا سد وكان زيدا الاسد وقد يكون باعتبار ذكر الاركان كلها او بعضها بانه اذا ذكر	184	-6041403544981287343	260	320.0	207	680	38.235294342041016	30	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms690	false	2073894323251183597	0	62	0	290	1543	300	ولا مجازا وبقوله فيما وضعت له عن شيءين احدهما ما استعمل في غير ما وضع له غلطا كقولك خذ هذا الفرس مشيرا الي كتاب بين يديك فان لفظ الفرس هنا قد استعمل في غير ما وضع له وليس بحقيقة كما انه ليس بمجاز والثاني المجاز الذي--------- لم يستعمل فيما وضع له لا في اصطلاح به التخاطب ولا في غيره كالاسد في الرجل	690	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms185	true	-6622196664915614545	268	300	1418	1573	1573	300	ولا مجازا وبقوله فيما وضعت له عن الغلط نحو----------------------------------------- خذ هذا الفرس مشيرا الي كتاب وعن---------------------------------------------------------------------------------------- المجاز المستعمل فيما لم ي-----------وضع له ---في اصطلاح به التخاطب ولا في غيره كالاسد في الرجل-	185	-6041403544981287343	135	201.5	105	299	45.1505012512207	24	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms697	false	-8346302966170368346	35	149	190	795	1588	300	وقد تاوله اي الحكم بدلالة اللفظ لذاته السكاكي حيث --------------قال الذي يدور في خلدي انه رمز وكانه تنبيه علي ما عليه اءمة علمي الاشتقاق والتصريفرحمهم اللهمن ان للحروف في انفسها خواص بها يختلف بها كالجهر والهمس والشدة والرخاوة والتوسط بينها او غير ذلك مستدعية في حق المحط بها علما ان لا يستوي بينهما واذا اخذ في تعيين شء----- منها لمعني ان لا يهمل التناسب بينهما قضاء لحق الحكمة مثل ما تري في الفصم بالفاء التي هي حرف---- لكسر الشء من غير ان يبين والقصم بالقاف التي هي حرف شديد لكسر الشء حتي بي-ن وان لل-----تركيبات ---------------كالفعلان والفعلي ---تحريك العين فيهما مثل النزوان والحيدي لما في مسماهما من الحركة وفعل مثل شرف----- للافعال الطبيعية اللازمة	697	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms187	true	4975071506311717168	189	295	997	1571	1595	300	وقد تاوله اي القول بدلالة اللفظ لذاته السكاكي اي صرفه عن ظاهره وقال------------------ ----------انه تنبيه علي ما عليه اءمة علمي الاشتقاق والتصريف ---------من ان للحروف في انفسها خواص بها تختلف---- كالجهر والهمس والشدة والرخاوة والتوسط بينهما و-غير ذلك وتلك الخواص تقتضي ان يكون العالم بها ------------اذا اخذ في تعيين شء مركب منها لمعني ---لا يهمل التناسب بينهما قضاء لحق الحكمة ك-------------الفصم بالفاء الذي هو حرف رخو لكسر الشء من غير ان يبين والقسم بالقاف الذي هو حرف شديد لكسر الشء حتي يبين وان لهيءات تركيب الحروف ايضا خواص كالفعلان والفعلي بالتحريك لما فيه حركة ك--النزوان والحيدي وكذا باب فعل بالضم -----------مثل شرف وكرم للافعال الطبيعية اللازمة	187	-6041403544981287343	430	686.5	352	657	65.44901275634766	62	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms698	false	6036104815769617496	30	53	151	272	1567	300	جاز المكان يجوزه اذا تعداه اي تعدت موضعها الاصلي ولم ينسبه الي السكاكي لانه ليس مخصوصا به بل--------------------------------------------------------------------------------- ذكره الشيخ في اسرار البلاغة	698	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms188	true	-6014405672448348783	0	31	0	174	1571	300	جاز المكان يجوزه اذا تعداه نقل---------------------------- الي الكلمة الجاءزة اي المتعدية مكانها الاصلي او الكلمة المجوز بها علي معني انهم جازوا بها وعدوها مكانها الاصلي كذا ذكره الشيخ في اسرار البلاغة	188	-6041403544981287343	65	85.0	51	202	32.178218841552734	11	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms698	false	6036104815769617496	176	204	929	1065	1567	300	انه من قولهم جعلت كذا مجازا الي حاجتي اي طريقا لها علي ان معني جاز المكان سلكه علي ما فسره الجوهري وغيره فان المجاز طريق الي تصور معناه	698	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms188	true	-6014405672448348783	35	58	196	306	1571	300	انه من قولهم جعلت كذا مجازا الي حاجتي اي طريقا لها علي ان معني جاز المكان سلك--------------------------ه فان المجاز طريق الي تصور معناه	188	-6041403544981287343	110	211.0	87	136	80.88235473632812	22	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms699	false	8159210574958185530	117	276	625	1417	1542	300	المفرد فه------------------------------و الكلمة---- المستعم---------------------------لة في غير ما وضعت ---------------------------------------------------------له في اصطلاح به التخاطب متعلق بوضعت او بالغير لاشتماله علي معني المغايرة او المستعملة بعد تقييده بقوله في غير ما وضعت له علي ما مر وبالجملة فهو احتراز عن اللفظ المستعمل في غير موضوع له هو موضوع له في اصطلاح به التخاطب فانه حقيقة مع انه يصدق عليه الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له لكن المصنف جعله لادخال نحو لفظ الصلاة اذا استعمله المخاطب بعرف الشرع في الدعاء مجازا فانه وان كان مستعملا فيما وضع له في الجملة فليس بمستعمل فيما وضع له في الاصطلاح الذي به وقع--- التخاطب وتبعه من جاء بعده وفيه نظر لانه داخل في الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له كما انه داخل في الكلمة المستعملة فيما وضعت له وكثير مما يتعلق بهذا التعريف يرشدك اليه ما مر في تعريف الحقيقة فلا اظن ان يكون لك عنه مجاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه يصح----------------- مع قرينة عدم ارادته اي ما وضعت ------له فلا بد للمجاز من العلاقة	699	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms188	true	-6014405672448348783	68	209	361	1103	1571	300	المفرد فهو الكلمة المستعملة احترز بها عن الكلمة قبل الاستعمال فانها ليست بمجاز ولا حقيقة في غير ما وضعت له احترز به عن الحقيقة مرتجلا كان او منقولا او غيرهما وقوله في اصطلاح به التخاطب متعلق------------------------------------------------------------------- بقوله---------- وضعت قيد بذلك ليدخل المجاز المس--------------------تعمل فيما وضع---------------- له في اصطلاح اخر كلف------------------------------------------------------------------------------------------------ظ الصلاة اذا استعمله المخاطب بعرف الشرع في الدعاء مجازا فانه وان كان مستعملا فيما وضع له في الجملة فليس بمستعمل فيما وضع له في الاصطلاح الذي--- وقع به التخاطب اعني الشرع وليخرج من الحقيقة ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون له معني اخر باصطلاح اخر كلفظ الصلاة المستعملة بحسب الشرع في الاركان المخصوصة فانه يصدق عليه انه كلمة مستعملة في غير ما وضعت له لكن بحسب اصطلاح اخر وهو اللغة لا بحسب اصطلاح به التخاطب وهو الشرع علي وجه يصح متعلق بالمستعملة مع قرينة عدم ارادته اي ارادة الموضوع له فلا بد للمجاز من العلاقة	188	-6041403544981287343	331	461.5	261	1117	29.632946014404297	56	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms704	false	-5073358197466865941	160	292	825	1513	1552	300	قوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق استعمل الاصابع في الانامل اذ ما يجعل في الاذن انملة السبابة هذا اذا اريد باصابعهم تقسيم الجمع علي الجمع كما هو المشهور اما لو اريد جعل كل منهم اصابعه في اذنه ففيه ذكر الاصابع الخمس وارادة انملة وفيه مزيد مبالغة كانه جعل جميع الاصابع في الاذن لءلا يسمع من الصواعق شيءا وتسميته اي ومنه تسمية الشء باسم سببه نحو رعينا الغيث اي النبات الذي سببه الغيث او ----------------مسببه لم يقل وعكسه تفننا وكذا ذكر الواو في الاقسام تارة وذكر او اخري نحو امطرت السماء نباتا وشرط بعض في المسبب ان يكون غاية فحينءذ يكفي ذكر تسمية الشء باسم سببه واورد في الايضاح من امثلة تسمية السبب باسم المسبب--- قولهم فلان اكل الدم قال الشارح وظاهر انه--------- سهو لانه- من تسمية المسبب باسم السبب اذ	704	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms190	true	-4610571872577659068	80	145	418	753	1510	300	قوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسميته اي ومنه تسمية الشء باسم سببه نحو رعينا الغيث اي النبات الذي سببه الغيث او تسمية الشء باسم مسببه ---------------------------------------------------------------نحو امطرت السماء نباتا اي غيثا لكون النبات مسببا عن---------------------------------------ه واورد في الايضاح في امثلة تسمية السبب باسم المسبب في قولهم فلان اكل الدم -اي الدية المسببة عن الدم وهو سهو بل هو من تسمية المسبب باسم السبب او	190	-6041403544981287343	258	411.0	207	717	35.9832649230957	43	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms705	false	7372849277489346590	0	297	0	1510	1530	300	اي الدية ا----------------------------------------------------------لمسببة عن الدم هذا ويمكن توجيه كلامه بانه جعل الدية داعية الي القتل حتي لو لم يمكن رجاء النجاة بالدية لم يقدم القاتل بالقتل ولا تنافي بينه وبين تفسيره لان المعلول من وجه قد يكون علة من وجه الا تري ان الغاية مسببة عن ذي الغاية فاشار الي بيان مسببية الدية عن الدم يعني انها مسببة عنه لانه سببها في الخارج فلا تعجب من المصنف وتعجب من الشارح ثم تعجب ولانك معجبا برايك الصالح فان الله هو الواهب الفاتح او ما كان عليه اي تسمية الشء باسم الشء الذي كان هو عليه في الزمان الماضي نحو------------------------------ واتوا اليتامي اموالهم اليتيم واليتمان في الانسان من لا اب له ما لم يبلغ الحلم وفي البهاءم ما فقد الام قبل استغناءه من الام وايتاء اليتامي اموالهم بعد الحلم وهم ليسوا بيتامي حينءذ فاطلاق اليتامي عليهم بعلاقة انهم كانوا يتامي من قبل---- او ما ي---ءول ا--ليه اي تسمية الشء باسم ما يءول ذلك الشء اليه في الزمان المستقبل نحو اني اراني اعصر خمرا اي عنبا يءول الي الخمر اذ المقصود ليس خمرا هذا هو التفسير الظاهر الموافق لما ذكره جار الله والبيضاوي وقال الشارح اي عصيرا يءول الي الخمر وفيه خفاء اذ العصر لا يتعلق بالعصير كما لا يتعلق بالخمر الا ان يءول العصر بالاستخراج بالعصر ولا داعي اليه او محله اي تسمية الشء باسم محله نحو فليدع ناديه النادي مجلس القوم نهارا او---- المجلس ما داموا فيه وفي التعبير عن اهل النادي به المبالغة في عجزهم عن الجواب كالنادي او حاله اي تسمية الشء باسم حاله فيكون علي وتيرة نظاءره او حال فيه كما هو الظاهر فيه نحو واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله اي في الجنة التي يحل فيها الرحمة وفي التعبير عن الجنة بالرحمة دلالة علي كثرة الرحمة فيها حتي كانها الرحمة نفسها او الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا حسنا	705	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms190	true	-4610571872577659068	130	260	684	1309	1510	300	اي الدية المسببة عن الدم وهو سهو بل هو من تسمية المسبب باسم السبب او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان عليه اي تسمية الشء باسم الشء الذي كان هو عليه في الزمان الماضي لكنه ليس عليه الان نحو قوله تعالي واتوا اليتامي اموالهم اي الذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يتامي--- قبل ذلك اذ لا يتم بعد البلوغ او تسمية الشء باسم ما يء-ل ذلك الشء اليه في الزمان المستقبل نحو اني اراني اعصر خمرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي عصيرا يء-ل الي الخمر او تسمية الشء با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم محله نحو فليدع ناديه اي اهل ناديه الحال فيه والنادي ا--------------------------------------------------------------------------------------لمجلس او تسمية الشء باسم حاله اي باسم ما يحل في ذلك الشء نح-------------------------و واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله اي في الجنة التي تحل فيها الرحمة او تسمية الشء باسم--------------------------------------------------------------- الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا حسنا	190	-6041403544981287343	416	458.0	324	1611	25.82246971130371	71	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms701	false	-505803819098975925	127	175	738	999	1681	300	----ما كانت-- علاقته المشابهة اي قصد ان --اطلاقه علي المعني المجازي بسبب تشبيهه بمعناه الحقيقي فاذا اطلق نحو المشفر علي شفة الانسان فان اريد تشبيهها بمشفر الابل في الغلظ فهو استعارة وان اريد اطلاق------- المقيد علي المطلق في---- المرسن علي الانف من غير قصد الي التشبيه فمجاز مرسل	701	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms191	true	5019982704162228420	35	80	194	436	1590	300	وهي مجاز تكون علاقته المشابهة اي قصد ان الاطلاق-------------------- بسبب المشابهة------------- فاذا اطلق ----المشفر علي شفة الانسان فان قص-د تشبيهها بمشفر الابل في الغلظ فهو استعارة وان اريد انه من اطلاق المقيد علي المطلق كاطلاق المرسن علي الانف من غير قصد الي التشبيه فمجاز مرسل	191	-6041403544981287343	201	336.5	160	280	71.78571319580078	34	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms710	false	4016045395758532627	0	56	0	289	1474	300	تضمن تشبيه معناه بما وضع له والمراد بمعناه ما عني به اي ما -استعمل------ فيه فلم يتناول ما استعمل فيما وضع له وان تضمن التشبيه به نحو اسد زي----د ورايته---- اسدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستحالة تشبيه الشء بنفسه علي ان المراد بقولنا ما تضمن مجاز تضمن------ بقرينة تقسيم المجاز الي الاستعارة وغيرها والم---------------------------جاز لا يكون- مستعملا فيما وضع له	710	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms191	true	5019982704162228420	193	281	1039	1501	1590	300	تضمن تشبيه معناه بما وضع له والمراد بمعناه ما عني ب--اللفظ واستعمل اللفظ فيه فعلي هذا يخرج من تفسير الاستعارة-------------------- نحو---- زيد اسد ورايت زيدا اسدا ومررت بزيد اسد مما يكون اللفظ مستعملا فيما وضع له وان تضمن تشبيه شء به وذلك لانه اذا كان معناه عين المعني الموضوع له لم يصح تشبيه معناه بالمعني الموضوع له لاستحالة تشبيه الشء بنفسه علي ان ما في --قولنا ما تضمن عبارة عن المجاز بقرينة تقسيم المجاز الي الاستعارة وغيرها واسد في الامثلة المذكورة ليس بمجاز ل---كونه مستعملا فيما وضع له	191	-6041403544981287343	209	288.0	168	493	42.39350891113281	31	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms714	false	-6592722013828067883	79	165	405	845	1584	300	بمعني ان التصرف في امر عقلي لا لغوي وهذا النفي مدار النزاع والا فلا ينكر من يجعله مجازا لغويا هذا الادعاء ولهذا تردد قول الشيخ عبد القاهر بين كونه مجازا لغويا وبين كونه مجازا عقليا فتارة اطلق عليها المجاز اللغوي وتارة المجاز العقلي لا لالتباس حقيقة الامر عليه فانه مما لا يتوهم في شانه ذلك بل للتنبيه علي انها ليست لمجرد نقل اسم بل فيه احتمال عقلي لانها لما لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخول---------------ه في جنس المشبه به بان جعل الرجل الشجاع فردا	714	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms192	true	947452713435262497	270	300	1385	1527	1527	300	بمعني ان التصرف في امر عقلي لا لغو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لانها لما لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله اي دخول المشبه في جنس المشبه به بان جعل الرجل الشجاع فردا-	192	-6041403544981287343	127	226.5	101	455	27.91208839416504	24	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms715	false	8938051325753715828	0	300	0	1475	1475	300	الاعلام المنقولة كيزيد ويشكر استعارة ولما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد عاريا عن معناه ولما صح ان يقال لمن قال راي--------------ت اسدا انه جعله اسدا كما لا يقال لمن سمي ولده اسدا انه جعله اسدا لان جعل اذا تعدي الي مفعولين كان بمعني صير ويفيد اثبات صفة لشء حتي لا يقال جعلته اميرا الا اذا اثبت ل-ه صفة الامارة هذا وفي الوجه الاول انه لا يلزم من انتفاء الادعاء ان يكون مجرد نقل الاسم استعارة بل ا--------------لنقل لعلاقة المشابهة من غير وضع المنقول اليه وفي الوجه الثاني ا--------------------------------------------------ن الاستعارة ابلغ من الحقيقة لمجرد انه بمنزلة دعوي الشء ببينة كما في ساءر المجازات علي ما سياتي وللادعاء دليل اخر وهو انه لولاه لما امتنع استعارة العلم وله----------------------------ذا اي ولان اطلاق اسم المش---به علي المشبه به------- بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به صح التعجب في قوله اي قول ابي الفضل بن العميد في غلام قام علي راسه يظلله قامت فاعله نفس تظللني في الشرح اي توقع الظل علي من الشمس اي من اجلها ولدفع حرها او المراد من الشمس تظللني نفس الغلام اي توقع علي ظلا حاصلا من الشمس والاول هو الموافق لقوله شمس تظللني من الشمس نفس اعز علي من نفسي بالاضافة الي ياء المتكلم او بتنكير نفس واشباع كسرته كما في الشمس اي من كل نفس وهو ابلغ قامت تظللني ومن عج--------------------------------ب شمس تظللني من الشمس فلو-لا انه ادعي ل---------ه معني الشم-----------------------س الحقيقي لما كان لهذا التعجب معني اذ لا تعجب في ان يظلل انسان حسن الوجه انسانا اخر وفيه نظر لانه يجوز ان يكون التعجب من استخدامه من بلغ في الحسن درجة الشمس او من انقياده له وخدمته له والنهي عنه اي--------------- عن التعجب في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته هي ثوب يلاقي البدن-------------------- قد زر اي شد ازراره علي القمر فلولا ان ج--------------------------------------------------عله قمرا حقيقيا لما كان للنهي من-	715	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms193	true	2574039262901641407	44	277	225	1365	1490	300	الاعلام المنقولة استعا------------رة ولما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد عاريا من معناه ولما صح ان يقال لمن قال رايت اسدا واراد به زيدا انه جعله اسدا كما لا يقال لمن سمي ولده اسدا انه جعله اسدا اذ لا ي----------------------------------------------------------------قال جعل-ه اميرا الا وقد اثبت فيه صفة الامارة واذا كان------------------------------------------------------ نقل --اسم المشبه به الي المشبه تبعا لنقل معناه----------------------------- اليه بمعني انه اثبت له معني الاسد الحقيقي ادعاء ثم اطلق عليه اسم الاسد كان الاسد مستعملا فيما وضع له فلا يكون --------------------------------------مجازا لغويا بل عقليا بمعني ان العقل جعل الرجل الشجاع من جنس الاسد وجعل ما ليس في الواقع واقعا مجاز عقلي ولهذا اي ولان اطلاق اسم المشبه به علي المشبه انما يكون بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به صح التعجب في قو------------------------------------------------------له قامت---------- تظللني اي ت---------وقع الظل علي من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس نفس اعز علي من -------------------------------------------------------------------------------نفس--------ي قامت تظ-لني ومن عجب شمس اي غلام كالشمس في الحسن والبهاء تظللني من الشمس فلو لا انه ادعي لذلك الغلام معني الشمس الحقيقي وجعله شمسا علي الحقيقة لما كان لهذا التعجب معني اذ لا تعجب في ان يظ-ل انسان حسن الوجه انسانا اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------- والنهي عنه اي ولهذا صح النهي عن التعجب في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته هي شعار يلبس تحت الثوب وتحت الدرع ايضا قد------ زر ازراره علي القمر تقول زررت القميص عليه ازره اذا شددت ازراره عليه فلو لا انه جعله قمرا حقيقيا لما كان للنهي عن	193	-6041403544981287343	681	999.5	532	1743	39.0705680847168	114	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms750	false	1491235575721345296	80	103	407	518	1524	300	التعجب في قوله قامت تظل---------------------------------------------------------لني ومن عجب شمس تظل--------------------------------لني من الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنهي عنه ا---------------ي عن التعجب في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته	750	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms193	true	2574039262901641407	171	245	852	1210	1490	300	التعجب في قوله قامت تظللني اي توقع الظل علي من الشمس نفس اعز علي من نفسي قامت تظلني ومن عجب شمس اي غلام كالشمس في الحسن والبهاء تظللني من الشمس فلو لا انه ادعي لذلك الغلام معني الشمس الحقيقي وجعله شمسا علي الحقيقة لما كان لهذا التعجب معني اذ لا تعجب في ان يظل انسان حسن الوجه انسانا اخر والنهي عنه اي ولهذا صح النهي عن التعجب في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته	193	-6041403544981287343	108	163.5	85	358	30.1675968170166	20	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms716	false	-1393573908885663614	213	259	1135	1373	1604	300	ارادة المعني الحقيقي فقال واما التعجب والنهي عنه------------------------- فللبناء علي تناسي التشبيه قضاء لحق المبالغة ودلالة علي ان المشبه بحيث لا يتميز عن المشبه به اصلا حتي ان كل ما يترتب علي المشبه به يترتب عليه ولا يخفي ان الكلام قد تم بدونه اذ التعجب والنهي	716	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms194	true	-439263020354860656	167	207	911	1126	1622	300	ارادة السبع المخصوص------ واما التعجب والنهي عنه كما في البيتين المذكورين فللبناء علي تناسي التشبيه قضاء لحق المبالغة ودلالة علي ان المشبه بحيث لا يتميز عن المشبه به اصلا حتي ان كل ما يترتب عل------------------------------------------ي المشبه به من التعجب والنهي	194	-6041403544981287343	169	302.0	136	263	64.25855255126953	30	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms722	false	7683794855858871706	53	179	330	1038	1657	300	قسمان لان اجتماعهما اي------- الطرفين في شء اما ممكن نحو احييناه في قوله تعالي او-من كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه استعارة الاحياء من معناه الحقيقي وهو جعل الشء حيا للهداية التي هي الدلالة علي طريق توصل الي المطلوب قا-------------------------------------------------------------ل المصنف والهداي-ة والحيا-ة لا شك في جواز اجتماعه-------------------------------------------------------ما قا----------------ل الشارح الاولي ان يقال الاحياء والهداية مم---ا يمكن اجتماعهما في ------------------------------------------------------------------------شء وفيه بحث لانه يجوز ان يكون اعتبارهم ان يجعل استعارة الاماتة للاحياء وفاقية لعدم امكان اجتماع الموت والحياة فنبه المصنف بما ذكره علي معني امكان الاجتماع ولتسم وفاقية اي المنسوبة الي الوفاق لمعني الموافقة واما م-----------------متنع كاستعارة الميت في الاية للضال اذ لا يجتمع الموت مع الضلال ولهذا قال نحو احييناه في اومن كان ميتا فاحييناه و كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم غناءه اي نفعه بالفتح	722	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms196	true	8614672729428290489	2	121	13	659	1658	300	قسمان لان اجتماعهما اي اجتماع الطرفين في شء اما ممكن نحو احييناه في قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه استعار- الاحياء من معناه الحقيقي وهو جعل الشء حيا للهداية التي هي الدلالة علي طريق يوصل الي المطلوب والاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء واحد وهذا اولي من قول المصنف ان الحياة والهداية -----مما يمكن اجتماعهما في شء واحد لان المستعار منه هو الاحياء لا الحياة وانما قال نحو احييناه لان الطرفين في استعارة الميت للضال-------- مما لا يمكن اجتماعهما في شء اذا الميت لا يوصف بالضلال ولتسم الاستعارة التي يمكن اجتماع طرفيها في ش--------------------------------------------------------------------ء وفاقية لما بين الطرفين م-------------------------------------------------ن الاتفاق---------------------------------------------------- واما ممتنع عطف علي اما ممكن كاستعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة اسم المعدوم للموجود لعدم غناءه هو----- بالفتح	196	-6041403544981287343	344	518.5	278	942	36.51804733276367	50	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms723	false	-8380829297892194510	164	237	863	1274	1642	300	ولتسم هذه الاستعارة--------------------------------- عنادية لمعاندة كل طرف منها الاخر------- ومنها اي من العنادية الاستعارة التهكمية والتمليحية وهما ما استعمل -------اي الاستعارة التي استعملت في ضده اي ضد معناها الحقيقي او نقيضه لما مر في باب التشبيه من تنزيل التضاد----------- منزلة التناسب بواسطة تمليح او تهكم--------------------------------- نحو فبشرهم بعذاب اليم اي انذرهم استعيرت البشارة التي هي الاخبار بما يظهر سرورا في المخبر--- للانذار الذي هو ضدها بادخال الانذار في جنس البشارة علي سبيل التهكم	723	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms196	true	8614672729428290489	159	244	855	1334	1658	300	ولتسم---- الاستعارة التي لا يمكن اجتماع طرفيها في شء عنادية لتعاند الطرفين وامتناع اجتماعهما ومنها اي من العنادية الاستعارة التهكمية والتمليحية وهما ما استعمل في ضده اي الاستعارة التي استعملت ف-------ي ضد معناها الحقيقي او نقيضه لما مر اي ل--------------تنزيل التضاد او التناقص منزلة التناسب بواسطة تمليح او تهكم علي ما سبق تحقيقه في باب التشبيه نحو فبشرهم بعذاب اليم اي انذرهم استعيرت البشارة التي هي الاخبار بما يظهر سرورا في المخبر له للانذار الذي هو ضده- بادخال الانذار في جنس البشارة علي سبيل التهكم	196	-6041403544981287343	365	619.0	301	505	72.27722930908203	57	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms724	false	-5912878004643113362	149	251	777	1331	1606	300	اليها وتتمة الحديث او رجل في شعفة في غنيمة---------- حتي ياتيه الموت يعني صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ خير الناس رجل اخذ بعنان فرسه واستعد للجهاد او ر-------------جل اعتزل الناس وسكن في راس جبل ف-------ي غنم--- قليل قنع بمنافعها واشتغل بالعبادة حتي ي--------------------------موت استعار الطيران -لعدو الفرس والجامع داخل في مفهومهما فان الجامع بين العدو والطيران هو قطع المسافة بسرعة وهو داخل فيهما اذ الطيران قطع المسافة بسرعة الجناح والعدو قطعها بالاقدام بسرعة او الاول قطع المسافة في الهواء والثاني قطعها في الارض واعترض عليه الشارح بان السرعة غير داخلة في مفه---------------------------------------------------------------وم الطيران بل هو مجرد قطع المسافة بالجناح غايته انه في------- الاكثر	724	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms197	true	-2649716771053736382	5	114	23	590	1596	300	اليها او -------------رجل في شعفة في غنيمة يعبد الله حتي ياتيه الموت -قال جار الله الهيعة الصيحة التي تفزع منها واصلها من هاع يهيع اذا جبن والشعفة راس الجبل والمعني خير الناس رجل اخذ بعنان فرسه واستعد للجهاد في سبيل الله او رجل اعتزل الناس وسكن في رءس بعض الجبال في غنم له قليل يرع------اها ويكتفي بها في امر معاشه ويعبد الله حتي ياتيه الموت استعار الطيران للعدو------ والجامع داخل في مفهومهما فان الجامع بين العدو والطيران هو قطع المسافة بسرعة وهو داخل فيهما اي في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهوم العدو والطيران الا انه في الطيران اقوي منه في العدو والاظهر ان الطيران--- هو----- قطع المسافة بالجناح والسرعة لازمة له في الاكثر	197	-6041403544981287343	302	453.0	239	756	39.94709014892578	45	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms725	false	7172302045141009043	176	258	940	1358	1580	300	وايضا---------- تقسيم اخر للاستعارة باعتبار الجامع وهو انها اما عامية منسوبة الي العامة وهي المبتذلة لظهور الجامع فيها نحو رايت اسدا يرمي او خاصية منسوبة الي الخاصة وهي الغريبة اي البعيدة عن العامة او عن كل احد الا ان الخاصة يدركونها بسرعة سيرهم----------------------- والغرابة قد تكون في نفس الشبه------------------------------ كما في قوله اي قول يزيد بن مسلمة بن عبد الملك يصف فرسا له بانه مءدب ا-نه اذا نزل------ عنه والقي عنانه في قربوس سرجه وقف مكانه حتي--- يعود اليه واذا احتبي قربوسه	725	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms198	true	5884337581076568348	15	91	81	475	1642	300	وايضا للاستعارة تقسيم اخر---------- باعتبار الجامع وهو انها اما عامية وه------------------ي المبتذلة لظهور الجامع فيها نحو رايت اسدا يرمي او خاصية وه------------------ي الغريبة التي لا يطلع عليها--------------- الا--- الخاصة الذين اوتوا اذهنا به ارتفعوا عن طبقة العامة والغرابة قد تكون في نفس الشبه بان يكون تشبيها فيه نوع غرابة كما في قوله في وصف الفرس--------------------------------- بانه مءدب وانه اذا نزل صاحبه عنه والقي عنانه في قربوس سرجه وقف مكانه الي ان يعود اليه واذا احتبي قربوسه	198	-6041403544981287343	270	411.5	213	491	54.98981857299805	46	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms726	false	-3557888872515808632	67	300	356	1639	1639	300	شبه هيءة وقوع العنان في -------القربوس------ ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب في ركبة---------- المحتبي ممتدا منحدرا الي جانبي ظهره --فاستعار له الاحتباء وهو ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوب او غيره علي تلك الهيءة-------------------------------------------------- وقد تحصل--- الغرابة بتصرف في---------- العامية كما في قوله ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر الغادي الذي هو راءح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح التمسيح كالمسح المهاري كالصحاري والجواري جمع المهرية وهي الناقة المنسوبة الي مهرة بن حيدان بطن من قضاعة والاباطح جمع ابطح وهو مسيل الماء فيه دقاق الحصي والنظر محركا يجء بمعني الانتظار يريد لما فرغنا عن اداء مناسك الحج ومسحنا اركان البيت عند طواف الوداع وشددنا الرحال علي المطايا وارتحلنا ولم ننظر الغادي الذي هو راءح للاستعجال اخذنا في الاحاديث واخذت المطايا في سرعة السير استعار السيلان للسير الحثيث----------------------------------- في غاية السرعة للابل------------------ والشبه فيه- ظاهر عامي لكن قد تصرف فيه بما افاده اللطف والغرابة اذ اسند الفعل يعني سالت الي الاباطح دون المطي او اعناقها حتي افادت انه امتلات الاباطح من الابل كما في نهر جار فانه انما يسند الجريان الي النهر اذا امتلات الاناء بحيث لا يتميز من الماء وادخل الاعناق في السير حيث جعلت الاباطح ساءلة مع الاعناق فجعل الاعناق ساءرة اشارة الي ان سرعة سير الابل وبطءه انما يظهر-ان غالبا في الاعناق ويتبين امرهما فيه------- وساءر الاجزاء يستند اليهما في الحركة وتبعهما في الثقل-	726	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms198	true	5884337581076568348	111	268	592	1455	1642	300	شبه هيءة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب في موقعه من ركبتي المحتبي ممتد-------ا الي جانبي ظهره ثم استعار ---الاحتباء وهو ان يجمع الرجل ظهره وساقيه يثوب او غيره لوقوع العنان في قربوس السرج فجاءت الاستعارة غريبة لغرابة التشبيه وقد تحصل اي الغرابة بتصرف في الاستعارة العامية كما في قوله اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطح جمع ابطح وهو مسيل الماء فيه دقاق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحصي استعار --سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل سيرا حثيثا في غاية السرعة المشتملة علي لين وسلاسة والشبه فيها ظاهر عامي لكن قد تصرف فيه بما افاد- اللطف والغرابة اذ اسند الفعل اعني سالت الي الاباطح دون المطي وا--عناقها حتي افاد- انه امتلات الاباطح من الابل كما في قوله تعالي واشتعل الراس شيبا او ---------------------------------------------------ادخل الاعناق في السير لان السرعة والبطء في-------------------------------------------------- سير الابل----------- يظهر ان غالبا في الاعناق ويتبين امرهما في الهوادي وساءر الاجزاء تستند اليه-ا في الحركة وتتبعها في الثقل	198	-6041403544981287343	613	957.0	493	1434	42.74755859375	98	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms728	false	2812825758808211605	105	211	599	1166	1616	300	اما حسي او عقلي او مختلف جمعهما وسماه تقسيما باعتبار الثلاثة ووجهه خفي والاصفي لكل شربه والاشهي له ما هو خير به وقد جعل السكاكي هذا التقسيم خماسيا لاهمال ما وجهه مختلف ويعتذر له تارة بان لم يوجد له مثال في التنزيل وندر استعماله وتارة بانه داخل باعتبار فيما وجهه حسي وباعتبار فيما وجهه عقلي ولما كان جعل الاقسام ستة مخالفا لما ذكره السكاكي استدل عليه بقوله لان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع اما حسي نحو قوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار الخوار بالضم من صوت البقر والغنم والظباء والنعام فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي	728	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms199	true	-456729728167120811	15	58	78	295	1549	300	اما حسي او عقلي او مختلف فتصير ستة وال----------------------------------------------------------------------------------------ي هذا اشار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله لان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع اما حسي نحو قوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار------------------------------------------------- فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي	199	-6041403544981287343	201	347.5	160	567	35.44973373413086	38	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms729	false	-9179852004236966400	258	293	1453	1629	1661	300	واما عقلي قسيم لقوله اما حسي نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار اي ننزع منه النهار فان المستعار منه--------------- كشط الجلد عن نحو الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل و---موضع القاء ظله	729	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms199	true	-456729728167120811	98	129	514	670	1549	300	واما عقل-------------------ي نحو واية لهم الليل نسلخ منه الن-------------------هار فان المستعار منه معني السلخ وهو كشط الجلد عن نحو الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل وهو موضع القاء ظله	199	-6041403544981287343	138	246.0	111	194	71.13401794433594	25	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms730	false	8194621307647837618	78	157	406	828	1587	300	المستعار-------------- له والمستعار م---------------------------------------------------نه الظهورين علي انه لا يناسب استعمال السلخ المتعدي فجعل المستعار منه اظهار الشاة من الجلد والمستعار له ------------اظهار الليل من النهار--------- وهما اي الكشط والكشف المذكوران حسيان والجامع ما يعقل ولا يحس به من ترتب امر علي اخر اي حصول امر عقيب امر-- داءما او غالبا كترتب ظهور اللحم علي --كشط الجلد وترتب ظهور الظلمة علي كشف الضوء عنها وهذا يخالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكر--ه الشيخ عبد القاهر والسكاكي ان المستعار له ظهور النهار من ظلمة الليل	730	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms199	true	-456729728167120811	89	240	461	1234	1549	300	المستعار منه والمستعار له والجامع حسي اي مدرك بالبصر واما عقلي نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار فان المستعار منه معني----- السلخ وهو كشط الجلد عن نحو----------- ا---------لشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل وهو موضع القاء ظله وهما-------------------------- حسيان والجامع ما يعقل----------- من ترتب امر علي اخر اي حصول---ه عقيب حصوله داءما او غالبا كترتب ظهور اللحم علي الكشط------ وترتب ظهور الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل والترتب امر عقلي وبيان ذلك ان الظلمة هي الاصل والنور فرع طار عليها يسترها بضوءه فاذا غربت الشمس فقد سلخ النهار من الليل اي كشط وازيل كما يكشف عن الشء الشء الطارء عليه السالخ فجعل ظهور الظلمة بعد ذهاب ضوء النهار بمنزلة ظهور المسلوخ بعد سلخ اهابه عنه وحينءذ صح قوله تعالي فاذا هم مظلمون لان الواقع عقيب اذهاب الضوء عن مكان الليل هو الاظلام واما علي ما ذكر في ال---------------مفتاح من ان المستعار له ظهور النهار من ظلمة الليل	199	-6041403544981287343	248	312.5	194	859	28.870779037475586	40	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms731	false	-3293819005029975410	87	189	486	1016	1632	300	--------------------------------------------------------------------بعد اخراج النهار من الليل وزوال النهار وهو ان كان متراخيا عن الاخراج بساعات النهار الا ان العادة تقتضي ان لا تنقضي مثل هذه الاضاءة -------------------------------الا في اضعاف هذه الساعات ولا ياتي الظلام الا بعد مهلة فيجعل الليل لاتيانه علي خلاف العادة كانه -فاجا-- عقيب اخراج النهار من الليل بلا مهلة ثم لا يخفي ان اذا المفاجءة انما تصح اذا جعل السلخ بمعني الاخراج كما يقال اخرج النهار من الليل ففاجاه دخول الليل فانه يستقيم بخلاف ما اذا جعل بمعني النزع فانه لا يستقيم ان يقال نزع ضوء الشمس عن الهواء ففاجاه الظلام كما لا يستقيم ان يقال---------------- كسرت الكوز ففاجاه الانكسار	731	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms200	true	7887463454064034658	47	128	257	680	1598	300	بين اخراج النهار من الليل وبين دخول الظلام لكن لعظم شان دخول الظلام بعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضاءة النهار وكونه مما ينبغي ان يحصل الا في اضعاف ذلك الزمان من الليل عد الزمان قريبا وجعل الليل------------------------------ كانه يفاجءهم عقيب اخراج النهار من الليل بلا مهلة وعلي هذا حس-ن اذا المفاجاة -------------------------------------كما يقال اخرج النهار من الليل ففاجاه دخول الليل ولو جعلنا السلخ بمعن-------------ي النزع وقلنا----------------- نزع ضوء الشمس عن الهواء ففجا-ه الظلام---- لم يستق-م او لم يحسن كما اذا قلنا كسرت الكوز ففاجاه الانكسار	200	-6041403544981287343	222	262.5	174	648	34.25925827026367	31	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms732	false	-3540911103478430598	197	299	1023	1536	1538	300	واما مختلف بعضه حسي وبعضه عقلي كقولك رايت شمسا وانت تريد انسانا كالشمس في حسن الطلعة وهو حسي ونباهة الشان وهي عقلية والاولي بعلاقة انه كالشمس لانك لو تريد بقولك شمسا بمفهوم انسان كالشمس في حسن الطلعة ونباهة الشان لم يكن استعارة بل تشبيها ولو تريد انسانا هو في الواقع كالشمس فيهما لكن لا بعلاقة هذه المشابهة لم يكن مثالا لما نحن فيه وقد نبه بجعل مثال هذا القسم مصنوعا علي انه لم يوجد في القران ولا في كلام من يوثق به فلذا تركه المفتاح والا عطف علي قوله ا-ن كانا حسيين اي -ان لم يكن الطرفان حسيين فهما----------- اما عقليان نحو	732	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms200	true	7887463454064034658	131	172	693	901	1598	300	واما مختلف بعضه حسي وبعضه عقلي كقولك رايت شمسا وانت تريد انسانا كالشمس في حسن الطلعة وهي حسي ونباهة الشان وهي عقلية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا عطف علي قوله وان كانا حسيين اي وان لم يكن الطرفان حسيين فهما اي الطرفان اما عقليان نحو	200	-6041403544981287343	193	365.0	154	526	36.6920166015625	35	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms734	false	-6885589614518775514	149	259	767	1376	1627	300	القاموس والجامع التاثير وهما عقليان و-------------------------------------------------------------اما عكس ذلك عطف علي قوله واما--------- مختلفان لا علي قوله والحسي هو المستعار منه فالمعني واما مختلفان والحسي هو المستعار له لا واما الحسي هو المستعار له لان اما في المعطوف عليه لازم في العطف باما ولذا عطف باما ليكون صريحا في انه يعادل قوله واما مختلفان وانما اختاره لانه اظهر في تحصيل الاقسام الستة فتدبر نحو----------- انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية في القاموس طغا يطغو طغوي وطغوانا بضمها كطغي يطغي كرضي يرضي طغيا وطغيانا بالضم والكسر جاوز القدر وارتفع وعلا في الكفر واشرف في المعاصي والظلم فان المستعار له كثرة الماء وهو حسي والمستعار منه التكب-ر والجامع الاستعلاء المفرط المشترك بين --	734	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms201	true	8122008437768185752	22	75	118	417	1702	300	التبليغ والجامع التاثير وهما عقليان والمعني ابن الامر ابانة اي لا تنمحي كما لا يلتءم صدع الزجاجة واما عكس ذلك ----------------اي الطرفان مختلفا--------------------------------------------------------ن والحسي هو المستعار له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو قوله تعالي انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان المستعار له كثرة الماء وهو حسي والمستعار منه التكثير والجامع الاستعلاء المفرط وهما عقليان و	201	-6041403544981287343	200	254.0	164	693	28.860029220581055	28	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms737	false	7543729166396721725	56	109	288	607	1641	300	الاستعارة تعتمد التشبيه والتشبيه يقتضي كون المشبه موصوفا بوجه الشبه او بكونه مشاركا للمشبه به في وجه الشبه وانما يصلح للموصوفية الحقاءق اي الامور المتحققة المتقررة الثابتة كقولك جسم ابيض وبياض صاف دون معاني الافعال والصفات المشتقة----- لكونها متجددة غير متقررة بواسطة دخول الزمان في مفهومها او ----عروضه لها و--دون الحر-ف وهو ظاهر	737	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms201	true	8122008437768185752	146	199	824	1146	1702	300	الاستعارة تعتمد التشبيه والتشبيه يقتضي كون المشبه موصوفا بوجه الشبه او بكونه مشاركا للمشبه به في وجه الشبه وانما يصلح للموصوفية الحقاءق اي الامور ---------المتقررة الثابتة كقولك جسم ابيض وبياض صاف دون معاني الافعال والصفات المشتقة منها لكونها متجددة غير متقررة بواسطة دخول الزمان في مفهوم الافعال وعروضه للصفات دون الحروف وهو ظاهر	201	-6041403544981287343	302	572.0	253	331	91.2386703491211	47	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms742	false	-5689294026776243228	220	262	1163	1409	1609	300	الاستعارة التبعية فيه علي ما قالوا انه شبه ترتب العداوة والحزن علي الالتقاط بترتب عليته الغاءبة عليه ثم استعمل في المشبه اللام الموضوعة للدلالة عل---ي ترتب الع---------لة الغاءبة الذي هو المشبه به فجرت الاستعارة اولا في العلية والغرضية وتبعيتها في اللام هذا	742	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms203	true	4304231554916907453	30	68	169	396	1667	300	--استعارة التبعية ههن------------ا انه شبه ترتب العداوة والحزن علي الالتقاط بترتب عل-ته الغاءية عليه ثم استعمل في المشبه اللام الموضوعة للمشبه به اعني ترتب --علة الالتقاط الغاءية علي-------------- فجرت الاستعارة اولا في العلية والفرضية وتبعيتها في اللام كما	203	-6041403544981287343	195	334.5	160	258	75.5813980102539	25	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms743	false	-1834785632365079201	90	154	479	832	1625	300	علي الفاعل نحو نطقت الحال بكذا فان النطق الحقيقي لا يثبت لل----حال او المفعول المتبادر منه المفعول به نحو قول ابن المعتز في مدح ابيه حيث خلع المقتدر لفساده من الخلافة ونصب وقام بالخلافة كما ينبغي جمع الحق لنا في امام قتل البخل واحيا السماحا هو بالفتح والكسر الجود والكرم كذا في القاموس المراد هنا الجود فان القتل والاحياء الحقيقيين لا يتعلقان بالبخل والجود	743	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms203	true	4304231554916907453	118	151	664	845	1667	300	علي الفاعل نحو نطقت الحال بكذا فان النطق الحقيقي لا يسند الي الحال او المفعول نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمع الحق لنا في امام قتل البخل واحيي السماحا فا--------------------------------------------------------------ن القتل والاحياء الحقيقيين لا يتعلقان بالبخل والجود	203	-6041403544981287343	167	283.0	135	357	46.77871322631836	27	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms748	false	2056772139499326474	38	154	211	863	1647	300	وهي ما قرن بما يلاءم المستعار منه ولم يلتفت الي ما يقرن بما يلاءم المستعار له في الاستعارة بالكناية مع انه ايضا ترشيح لانه ليس هناك لفظ يسمي استعارة بل تشبيه محض وكلامه في الاستعارة المرشحة التي هي قسم المجاز لا في ترشيح يشمل ترشيح الاستعارة والتشبيه المضمر في النفس واما عدم التفاوت فالسكاكي يوهم ما ليس عنده وهو ان المرشحة من اقسام الاستعارة المصرحة اذ التحقيق ان الاستعارة بالكناية ان اريد فيها علي المكنية ما يلاءمها تصير مرشحة عنده نحو اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم فانه استعار الاشتراء للاستبدال---------- ثم فرع عليها ما يلاءم الاشتراء من فوت الربح واعتبار التجارة وقد نبه علي ان التقسيم اعتباري بقوله وقد يجتمعان اي التجريد والترشيح	748	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms204	true	-9136418981031118570	85	119	448	654	1615	300	وهي ما قرن بما يلاءم المستعار من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نحو اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم----- استعير الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم فرع عليها ما يلاءم الاشتراء من---- الربح و-------التجارة -------------------------------------وقد يجتمعان اي التجريد والترشيح	204	-6041403544981287343	195	347.5	162	662	29.456193923950195	27	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms749	false	-2659333120303026620	16	244	78	1303	1577	300	مقذف له لبد اظفاره لم تقلم هذا ترشيح-------------------------------------------------------- واللبد كعنب جمع لبدة كحكمة وهي ال---------شعر المتراكب بين كتفيه وفي جمع اللبدة اشعار بانه من كمال ضخامته تعدد لبدته والتقليم----------------- القطع وفي كون عدم التقليم ترشيحا نظر لان الاسد بعيد عن الوصف بعدم تقليم الظفر بل هو بالتجريد اشبه لانه انما يوصف بعدم تقليم الظفر ما من شانه التقليم ولو اريد بعدم تقليم الظفر سلب الضعف علي ما في شروح الكشاف من انه يقال فلان مقلوم الاظفار ضعيف فهو مما لا اختصاص له بشء من الاسد والرجل القوي الشجاع الا ان يقال الوصف بعدم الضعف اخص بالاسد والترشيح ابلغ من الاطلاق والتجريد وكذا الاطلاق من التجريد والترشيح الصرف من جمع الترشيح والتجريد لاشتماله علي تحقيق المبالغة في ظهور العينية التي توجب كمال المبالغة في التشبيه فيكون اكثر مبالغة واتم مناسبة بالاستعارة فقوله لاشتماله يصلح ان يكون دليلا علي ما اريد بقوله ابلغ سواء كان من المبالغة او البلاغة ومبناه اي مبني الترشيح علي تناسي التشبي-----------------------------------------------------ه حتي انه يبني اي يجري صيغة المضارع لحكاية الحال الماضية علي علو القدر-------------------------- ما يبني ويجري علي علو المكان في مقام استعارة علو المكان لعلو القدر كقوله اي قول ابي تمام من قصيدة يرءي بها خالد بن يزيد الشيباني ويذكر اباه ويمدحه في هذا البيت ويصعد حتي يظن بلام الابتداء والماضي المعروف علي ما هو الرواية المشهورة وفي شرح العلامة يظن علي صيغة المضارع الجهول فضلا عن الذكي العارف بان له حاجة في السماء	749	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms204	true	-9136418981031118570	135	243	739	1320	1615	300	مقذف له لبد اظفاره لم تقلم هذا ترشيح لان هذا الوصف مما يلاءم المستعار منه اعني الاسد الحقيقي واللبد -----جمع لبد------ة وهي ما تلبد من شعر الاسد علي منكبي------------------------------------------------------ه والتقليم مبالغة القلم وهو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع والترشيح ابلغ من الاطلاق والتجريد و--------------------------------------من جمع التجريد والترشيح لاشتماله علي تحقي----------------------------------------ق المبالغة في التشبيه لان في ------------------------الاستعارة مبالغة في التشبيه فترشيحها بما يلاءم المستعار منه تحقيق ذلك وتقوية له------------------- ومبناه اي مبني الترشيح علي تناسي التشبيه وادعاء ان المستعار له نفس المستعار منه لا شء شبيه به حتي ان------------------------------------------ه يبني علي علو القدر الذي يستعار له علو المكان ما يبن------ي علي علو المكان-------------------------------------- كقوله--------------------------------------------------------------------------------------- ويصعد حتي يظن---------------------------------------------------------------------------------------------- الجهول--------------------- بان له حاجة في السماء	204	-6041403544981287343	317	340.0	256	1386	22.871572494506836	43	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms750	false	1491235575721345296	65	207	341	1048	1524	300	ونحوه اي نحو------- البناء علي علو القدر ما يبني علي علو المكان---------------- ما مر من التعجب في قوله قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس والنهي عنه اي عن التعجب في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته ق----------------ال في الايضاح غير ان مذهب ا------------------------لتعجب عكس مذهب النهي عنه فان مذهبه اثبات وصف يمتنع ثبوته للمستعار منه ومذهب النهي عنه اثبات خاصة من خواص المستعار منه ثم اشار الي زيادة تحقيق وتقرير لهذا الكلام بقوله واذا جاز البناء علي الفرع------------- مع الاعتراف بالاصل قال في الايضاح واذا جاز البناء علي المشبه به مع الاعتراف بالمشبه فهذا حمل الشارح علي ان حمل الفرع علي المشبه به والاصل علي المشبه فقال في توجيهه ان الاصل في التشبيه وان كان هو المشبه به من جهة انه اقوي واعرف في وجه الشبه لكن المشبه ايضا اصل من جهة ان الغرض يعود اليه وانه المقصود في الكلام	750	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms205	true	827741028098861902	21	133	108	650	1545	300	و--------نحو اي مثل البناء علي علو القدر ما يبني علي علو المكان لمتناسي التشبيه ما مر من التعجب في قوله قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس والنهي عنه اي عن التعجب في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر اذ لو لم يقصد تناسي التشبيه وانكاره لما كان للتعجب --------والنهي عنه جهة علي ما سبق------------------------------------------------------------------------------ ثم اشار الي زيادة -------تقرير لهذا الكلام فقال- واذا جاز البناء علي الفرع اي المشبه به من الاعتراف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاصل -اي المشبه وذلك لان ال---------اصل في التشبيه وان كان هو المشبه به من جهة انه اقوي واعرف الا ا----------ن المشبه هو الاصل من جهة ان الغرض يعود اليه وانه المقصود في الكلام	205	-6041403544981287343	409	677.5	321	783	52.23499298095703	72	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms751	false	-2826120510037458831	55	108	278	544	1605	300	كما في قوله اي العباس بن الاحنف هي الشمس مسكنها في السماء فعز اي حمل علي--------------------- الصبر الفءاد الفءاد عراء جميلا فلن تستطيع انت اليها اي الي الشمس الصعود ولن تستطيع اي الشمس اليك النزو------------------------------------------------------------------------------لا فمع جحده اولي هذا جواب ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واذا جاز اي فالبناء علي الفرع مع-------------- جحد الاصل كما في الاستعارة	751	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms205	true	827741028098861902	135	223	666	1125	1545	300	كما في قوله هي ال--------------------شمس مسكنها في السماء فعز امر من عزاه حمله علي العزاء وهو الصبر الف-------ءاد عزاء جميلا فلن تستطيع انت اليها اي الي الشمس الصعود ولن تستطيع الشم---س اليك النزولا والعامل في اليها واليك هو المصدر بعد هما ان جوزنا تقديم الظرف علي المصدر والا فمحذوف يفسره الظاهر فقوله هي الشمس تشبيه لا استعارة وفي التشبيه اعتراف بالمشبه ومع ذلك فقد بني الكلام علي المشبه به اعني الشمس وهو واضح فقوله واذا جاز ----البناء شرط جوابه قوله فمع جحده اي جحد الاصل كما في الاستعارة	205	-6041403544981287343	190	294.0	150	493	38.539554595947266	27	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms758	false	-1519946468918019280	0	93	0	497	1557	300	ان يكون هناك امر م-حقق حسا او عقلا يجري عليه اسم ذلك الامر فيسمي التشبيه استع----------------ارة بالكناية او استعارة مكنيا عنها اما الكناية والمكني عنها فلانه لم يصرح به بل انما اشير اليه بذكر لازم المشبه به واما الاستعارة وان قيل انها مجرد تسمية خالية عن المناسبة كما مر فلانها استعيرت للدلالة عليه ذكر لازم المشبه به لان ما هو حقه تلك الدلالة اداة التشبيه و يسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لاستلزامه استعارة لازم المشبه به للمشبه وتخيي-----------------------------------------------------------------ل ان المشبه من جنس المشبه به وهذا القول منه في	758	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms207	true	6793011305544174476	31	116	160	602	1648	300	ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يطلق عليه اسم ذلك الامر فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او-------- مكنيا عنها اما الكناية فل-------------انه لم يصرح به بل انما دل ع--ليه بذكر خواصه ولوازم-ه واما الاستعارة ف------------مجرد تسمية خالية عن المناسبة--------------------------------------------------------------------------------------------- و يسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لا--نه قد استعير------ للمشبه ذلك الامر الذي يختص المشبه به وبه يكون كمال المشبه به او قوامه في وجه الشبه ليخيل ان المشبه من جنس المشبه به كما في قول الهذلي	207	-6041403544981287343	304	484.5	242	579	52.50431823730469	47	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms759	false	562139303818913931	114	272	579	1413	1573	300	في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة تفسير للقهر من غير تفرقة بين نفاع و-------------------------------------ضرار فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك فيه بدونها وان يتقوم بدونها لان من اسباب اغتيال ال-------------------------------------------------------سبع الانياب واشار الي الثاني بقوله--------------------- وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق يعني ضرك اكثر من برك ويحتمل شكاية لسان الحال عن الناطق بشكر البر حيث يعجز عن اداء حقه ففيه التوجيه فافهم فانه البديع التنبيه ولا يذهب عليك ان البيت انما يكون من باب الاستعارة بالكناية لو لم يكن لسان حالي من قبيل لجين الماء وان الظاهر انه لا فرق بينه وبين قول الهذلي فانه شبه فيه الحال بالانسان في الدلالة علي المقصود وليس قوام دلالة الانسان باللسان بل له اسباب اخر من الاشارة والكناية الا ان كمالها به الا ان المصنف تكلف وقال شبه الحال بانسان متكلم في الدلالة علي المقصود--------------------- فاثبت لها--------- اللسان الذي به قوامها فيه وما به قوام --دلالة---------- الانسان المتكلم	759	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms207	true	6793011305544174476	148	240	764	1278	1648	300	في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة------------ من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في----------------------------- السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه فتشبيه المنية بالسبع استعارة بالكناية واثبات الاظفار لها استعارة تخييلية وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه الحال بانسان متكلم في الدلالة علي المقصود وهو استعارة بالكناية فاثبت لها اي للحال اللسان الذي به قوامها اي-------- قوام الدلالة فيه اي في الانسان المتكلم	207	-6041403544981287343	312	506.0	252	989	31.54701805114746	51	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms756	false	-1529818914819898964	89	168	534	966	1665	300	نشبت اظفار المنية بفلان الاستعارة بالكناية السبع المستعار للمنية الذي لم يذكر اعتماد-----------------------------------------------------------ا علي ان اضافة----- الاظفار----------- الي المنية تدل علي ان السبع مستع------------------------------------------------------------------------------ار لها وزعم الشارح المحقق والسيد السند ان في كلام الكشاف في تفسير قوله تعالي ينقضون عهد الله تصريحا بذلك حيث قال من اسرار البلاغة ولطاءفها ان يسكتوا عن ذكر الشء المستعار ثم يرمزوا اليه بذكر شء من روادفه فينبهوا بذلك الرمز علي مكانه نحو شجاع يفترس اقرانه- ففيه تنبيه علي ان الشجاع اسد هذا كلامه	756	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms208	true	534136137930147802	53	139	282	759	1623	300	-----اظفار المنية --------استعار---------ة السبع--------- للمنية كاستعارة الاسد للرجل الشجاع الا انا لم نصرح بذكر المستعار اعني السبع بل اقتصرنا علي ذكر لازمه وهو الاظفار لينتقل منه الي المقصود كما هو شان الكناية فالمستعار هو لفظ السبع الغير المصرح به والمستعار منه هو الحيوان المفترس والمستعار له هو---------- المنية قال صاحب--------------- الكشاف ان----------------------------------------------------- من اسرار البلاغة ولطاءفها ان يسكتوا عن ذكر الشء المستعار ثم يرمزوا اليه بذكر شء من روادفه فينبهوا بذلك الرمز علي مكانه نحو شجاع يفترس افتراسة ففيه تنبيه علي ان الشجاع اسد هذا كلامه	208	-6041403544981287343	255	382.0	204	586	43.515357971191406	40	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms762	false	7954838869463880305	27	130	138	700	1595	300	سلوكها فشبه زهير في نفسه الصبي بجهة من جهات ال-سير كالحج والتجارة قضي منها اي من تلك الجهة الوطر كالسفر هو الحاجة فاهملت الالات ووجه الشبه الاشتغال التام وركوب المسالك الصعبة فيه غير مبال بمهلكة ولا محترز عن معركة مع اهمال الالات وليس وجه الشبه تاما بدون ضميمة اهمال الالات وليس وجه شبه كما يدل عليه كلام الشرح فهذا التشبيه المضمر في النفس هو الاستعارة بالكناية والتخييلية التي قرينتها ما اشار اليه بقوله فاثبت له اي للصب---------------------------ي الافراس والرواحل التي تخص----- جهة المسير والسفر-------------------------------- فالصبي علي هذا-------- من الصبوة اي من جنس الصبوة لا بمعني الكون صبيا في القاموس الصبوة جهلة الفتوة صبا -	762	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms208	true	534136137930147802	222	299	1183	1620	1623	300	يرتكبه فشبه زهير في نفسه الصبا بجهة من جهات المسير كالحج والتجارة قضي منها اي من تلك الجهة الوطر----------------- فاهملت الاتها ووجه الشبه الاشتغال التام وركوب المسالك الصعبة فيه غير مبال بمهلكة ولا محترز عن معركة وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------- التشبيه المضمر في النفس -----استعارة بالكناية -------------------------------------------فاثبت له اي للصبا بعض ما يختص تلك الجهة اعني الافراس والرواحل التي بها قوام جهة المسير والسفر فاثبات الافراس والرواحل استعارة فالصبا علي هذا التقدير من الصبوة-------------------- بمعني الميل الي الجهل و-----------------الفتوة يقال	208	-6041403544981287343	331	541.0	269	636	52.04402542114258	48	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms762	false	7954838869463880305	245	296	1273	1575	1595	300	ويحتمل انه اي زهير اراد بالافراس والرواحل دواعي النفوس وشهواتها او القوي الحاصلة لها في استيفاء اللذات او اراد بها الاسباب التي قلما تتاخذ اي تتفق وتجتمع في اتباع الغي الا اوان الصبا وعنفوان الشباب مثل المال -----------------والاعوان فتكون------------- استعارة الافراس والرواحل تحقيقية لتحقق معناها عقلا علي الاحتمال الاول--- وحسا علي	762	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms209	true	4728896283740077051	25	77	121	438	1687	300	ويحتمل انه اي زهير اراد بالافراس والرواحل دواعي النفوس وشهواتها و--القوي الحاصلة لها في استيفاء اللذات او اراد بها الاسباب التي قلما تت-خذ ---------------في اتباع الغي الا اوان الصبا وعنفوان الشباب مثل المال والمنال والاخوان والاعوان فتكون الاستعارة اي استعارة الافراس والرواحل تحقيقية لتحقق معناها عقلا اذا اريد بهما الدواعي وحسا اذا	209	-6041403544981287343	264	473.5	218	335	78.80596923828125	40	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms763	false	-465876799290115003	35	133	178	713	1603	300	عرف السكاكي الحقيقة اللغوية احترز عن الحقيقة العقلية بالكلمة المستعملة فيما وضعت--- له من غير تاويل في الوضع واحترز بالقول الاخير وهو قوله من غير تاويل في الوضع عن الاستعارة علي اصح القولين وهو -------ان الاستعارة مستعمل-----------------ة في غير ما وضعت له بخلاف القول الاخر وهو ان الاستعارة مستعملة فيما ضعت له والتصرف في امر عقلي فانه حينءذ حقيقة لغوية ولا يسوغ اخراجها عن تعريف الحقيقة اللغوية ولا اخراجها بقوله من غير تاويل في الوضع لانه لا تاويل في الوضع علي غير القول الاصح وقوله فانها بيان لوقو-ع الاحتراز عنها بهذا القيد------------- بانها مستعملة فيما وضعت له بتاويل	763	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms209	true	4728896283740077051	131	210	757	1199	1687	300	عرف السكاكي الحقيقة اللغوية اي غير---------- العقلية بالكلمة المستعملة فيما وضعت هي له من غير تاويل في الوضع واحترز بالقيد الاخير وهو قوله من غير تاويل في الوضع عن الاستعارة علي اصح القولين وهو القول بان الاستعارة مجاز لغوي لكونها مستعملة في غير الموضوع له الحقيقي فيجب الاحتراز عنها واما علي القول بانها مجاز----------------- عقلي واللفظ مستعمل في معناه اللغوي فلا يصح الاحتراز عنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------فانها اي انما وقع الاحتراز----- بهذا القيد عن الاستعارة لانها مستعملة فيما وضعت له بتاويل	209	-6041403544981287343	285	429.0	229	576	49.47916793823242	42	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms764	false	-8245148766789533435	126	300	683	1598	1598	300	في غير ما وضعت له بالتحقيق اراد به ما يقابل التاويل في اصطلاح به التخاطب مع قرينة مانعة عن ارادته-------------------------------- وات--------ي بقيد التحق---------------------------يق لتدخل الاستعارة في تعريف المجاز بناء----------------------- علي ما مر من انها مستعملة فيما وضعت له بالتاويل وهذا واضح وان كان ظ------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر عبارة السكاكي تقتضي ان هذا القيد لاخراج الاستعارة حيث قال وقولي بالتحقيق احتراز عن ان لا يخرج وفي بع--------ض النسخ احتراز ان لا يخرج استع-------ارة لا--ن ذلك الظاهر ظاهر الفساد فجعل الشارح كلمة لا زاءدة وجعل في المختصر الجار المحذوف في احتراز ان لا يخرج كلمة اللام اي احتراز لءلا يخرج ونحن نقول المراد احتراز عن ان لا يخرج مدلول الاستعارة عما وضعت له فلا تدخل الاستعارة في المستعملة في غير ما وضعت له ورد ظاهر ما ذكره السكاكي بان الوضع وان يطلق في شان الاستعارة فيقال هي موضوعة للمستعار له بتاويل ويطلق عليه الموضوعة بالتاويل لكن لا يطلق فيها الوضع من غير تقييد بالتاويل وذلك ظاهر من موارد استعمال الوضع لا مما ذكره المصنف وتبعه الشارح فيه من انه فسر السكاكي بنفسه الوضع بتعيين اللفظ بازاء المعني بنفسه وقال-	764	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms210	true	4645668101870374931	27	170	144	901	1620	300	في غير ما وضعت له بالتحقيق -------------------------في اصطلاح به التخاطب مع قرينة مانعة عن ارادته اي ارادة معناها في ذلك الاصطلاح واتي السكاكي بقيد التحقيق حيث قال موضوعة له بالتحقيق لتدخل---------- في تعريف المجاز الاستعارة التي هي مجاز لغوي علي ما مر من انها مستعملة فيما وضعت له بالتاويل لا بالتاويل لا بالتحقيق فلو لم يقيد الوضع بالتحقيق لم تدخل هي في التعريف لانها ليست مستعملة في غير ما وضعت له بالتاويل وظاهر عبارة صاحب المفتاح ههنا فاسد لانه --------------------قال وقولي بالتحقيق احتراز عن ان لا تخرج الاستعارة وظاهر ا-ن الاحتراز انما هو عن خروج الاستعارة لا عن عدم خروجها فيجب ا----------------ن تكون لا زاءدة لا زاءدة او يكون المعني احترازا---------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------لءلا تخرج الاستعارة------------------------------- ورد----- ما ذكره السكاكي بان الوضع وما يشتق منه ك----------------------------------------------------------الموضوعة مثلا اذا اطلق لا يتناو---------------------------------------------------------ل الوضع بتاويل لان السكاكي نفسه قد---------------- ف--------------سر الوضع بتعيين اللفظ بازاء المعني بنفسه وقال	210	-6041403544981287343	371	450.5	290	1125	32.977779388427734	51	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms768	false	6820441278618119034	117	175	640	962	1663	300	الاخر فتامل مد-----------عيا دخول المشبه في جنس المشبه به فجعل------------------------------------------------------------- الاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعارة قسمين احدهما المشبه المراد به المشبه وثانيهما المشبه به المراد به المشبه ومع ذلك جعل المستعار منه مطلقا المشبه به حيث قال ويسمي المشبه به سواء كان هو المذكور او المتروك مستعارا منه واسم--------------ه مستعارا اما في صورة ارادة المشبه بالمشبه به فيتبادر ان -----يكون المستعار منه -	768	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms212	true	-4309160792833418744	2	85	15	457	1639	300	الاخر اي الطرف المتروك مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به كما تقول في الحمام اسد وانت تريد به الرجل الشجاع مدعيا انه من جنس الاسد فتثبت له ما يختص السبع المشبه به وهو اسم جنسه وكما تقول انشبت المنية اظفارها وانت تريد بالمنية السبع بادعاء السبعية لها فتثبت لها ما يختص السبع المشبه به وهو الاظفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي المشبه به سواء كان هو المذكور او المتروك مستعارا منه ويسمي اسم المشبه به مستعارا ويسمي المش------------به بالمشبه به مستعارا له وقسمها اي الاستعارة الي	212	-6041403544981287343	144	70.0	115	581	24.784852981567383	21	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms769	false	1225187482522599157	50	289	270	1612	1669	300	وقسمها اي السكاكي الاستعارة الي المصرح بها والمكني عنها وعني بالمصرح بها ان يكون------ المذكور من طرفي التشبيه هو المش---به وجعل من---------------------------ها تحقيقية سواء كان علي سبيل القطع او الاحتمال وتخييلية كذلك وانما لم يقل قسمها اليهما مع انه قال والمصرح بها ينقسم الي تحقيقية وتخييلية تفننا وما قال الشارح المحقق انه لم يقل وقسمها اليها لانه اراد بالتحقيقية والتخييلية ما يكون علي القطع كما يتبادر الي الفه------------------------------------------م وهو لم يقسم اليهما بل اليهما والمحتملة للتحقيق والتخييل كما م-ر في بيت زهير ليس بشء لان الظاهر من قوله AUTO وفسر التحقيقية بما مر اي -ما يكون المشبه-------- متحققا حسا او عقلا التحقيقية السابقة والمفسر بما مر مطلق التحقيقية لا التخييلية علي القطع وعد التمثيل اي الاستعارة التمثيلية وقد عرفت انها قد تسمي التمثيل مطلقا كما يسمي التمثيل علي سبيل الاستعارة فلا وجه للتقدير علي سبيل الاستعارة كما--- يوهمه تقرير الشارح AUTO و-فسر التحقيقية منها اي من التحقيقية حيث قال في قسم الاستعارة المصرح بها التحقيقية مع القطع ومن الامثلة استعارة وصف احدي صورتين منتزعتين من امور لوصف صورة اخري ومن البين انه لا اختصاص للتمثيل بالتحقيقية الا مانع من تشبيه صورة مركبة من امور وهمية بصورة محققة كما كان ينتزع من المخاطب الملتءمة من امور متعددة صورة ويتوهم مثلها للمنية فكانه ذكره في التحقيقية علي سبيل القطع واعتمد علي التنبيه منه علي مثله في التحقيقية علي الاحتمال وفي التخييلية ورد---- بانه اي التمثيل مستلزم للتركيب المنافي للافراد فلا يصح عده من الاستعارة التي هي قسم من اقسام المجاز المفرد	769	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms212	true	-4309160792833418744	81	214	433	1161	1639	300	وقسمها ا--------ي الاستعارة الي المصرح بها والمكني عنها وعني بالمصرح بها ان يكون الطرف المذكور من طرفي التشبيه هو المشبه به وجعل منها اي من الاستعارة المصرح بها تحقيقية وتخييلية----------------------------------------- وانما لم يقل قسمها اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان الم------------------------------------------------تبادر الي الفهم من التحقيقية والتخييلية ما يكون علي الجزم وهو قد ذكر قسما اخر سماه -----المحتملة للتحقيق والتخييل كما ذكر في بيت --------------------------------زهير وفسر التحقيقية بما مر اي بما يكون المشبه المتروك متحققا حسا او عقلا----------------------------------------------------------------------- وعد التم----------------------------------------------------------------------------ثيل علي سبيل الاستع-----------------------------------ارة كما في قولك اني اراك تقدم رجلا وتءخر ا-----خري منها اي من التحقيقية حيث قال في قسم الاستعارة المصرح بها التحقيقية مع القطع ومن الامثلة استعارة وصف احدي صورتين منتزعتين من امور لوصف صورة اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد ذلك بانه اي التمثيل مستلزم للتركيب المنافي للافراد فلا يصح عده من الاستعارة التي هي ----من اقسام المجاز المفرد	212	-6041403544981287343	571	943.5	463	1438	39.70792770385742	89	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms770	false	6374042679164686388	152	223	782	1188	1579	300	المجاز عند السلف قسمان لغوي وهو ما تقدم ويسمي مجازا في المفرد وعقلي ويسمي مجازا في الجملة وينقسم اللغوي قسمين راجع الي معني الكلمة وراجع الي حكم لها في الكلام والراجع الي --معني الكلمة قسمان خال عن الفاءدة ومتضمن لها والمتضمن للفاءدة قسمان خال عن المبالغة في التشبيه ومتضمن لها وانه يسمي الاستعارة فالمجاز المقسم وان كان اعم يجعل المجاز العقلي قسما منه لكن المنقسم الي الاستعارة وغيرها المجاز اللغوي بالمعني	770	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms213	true	-1328152377312143141	5	48	24	280	1633	300	المجاز عند السلف قسمان لغوي---------------------------------- وعقلي والل----------------------------غوي قسمان راجع الي معني الكلمة وراجع الي حكم------- الكلمة والراجع الي المعني------- قسمان خال عن الفاءدة ومتضمن لها والمتضمن للفاءدة قسمان استعارة وغير استعارة وظاهر ان المجا------------------------------------------------------------ز العقلي والراجع الي حكم الكلمة خارجان عن المجاز---------------- بالمعني	213	-6041403544981287343	178	272.0	145	408	43.6274528503418	24	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms779	false	2728616481047311658	94	180	475	928	1559	300	ان صاحب المفتاح في هذا الفن خصوصا في مثل هذه الاعتبارات ليس بصدد التقليد بغيره حتي يعترض عليه بان ما ذكره--- مخالف لما ذكره غيره لان مقصود المصنف ان ما ذكره مزيف جدا لمخالفته مقتضي العقل وما ذهب اليه القوم باجمعهم ويقتضي ما ذكره السكاكي------------- ان يكون الترشيح-------- تخييلية للزوم مثل ما ذكره-------- في التخييلية من انه لما شبه المنية بالسبع في الاغتيال اخذ الوهم في تصويرها بصورته واختراع لوازمه لها فيه اي في الترشيح لانه ايضا اثبات ما اخترعه الوهم من لوازم-------- المشبه به للمشبه	779	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms214	true	-3717604212751439364	159	224	801	1141	1561	300	ان صاحب المفتاح في هذا الفن خصوصا في مثل هذه الاعتبارات ليس بصدد التقليد لغيره حتي يعترض عليه بان ما ذكره هو مخالف لما ذكره غيره------------------------------------------------------------------------------------- ويقتضي ما ذكره السكاكي في التخييلية ان يكون الترشيح استعارة تخييلية للزوم مثل ما ذكره السكاكي في التخييلية من اثبات صورة وهمية-------------------------------------------------------------------- فيه اي في الترشيح لان في كل من التخييلية والترشيح اثبات بعض ما يخص المشبه به للمشبه	214	-6041403544981287343	250	404.0	199	493	50.709938049316406	46	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms780	false	1125122494044099029	80	143	421	763	1599	300	الامر الذي هو من خواص المشبه به لما قرن في التخييلية بالمشبه كالمنية مثلا حملناه علي المجاز وجعلناه عبارة عن امر م-وهم يمكن اثباته للمشبه وفي الترشيح لما قرن بلفظ المشبه به لم يحتج الي ذلك لان---------ه جعل المشبه به هو هذا المعني مع -----لوازمه فاذا ق-----------------------لنا رايت اسدا يفترس اقرانه ورايت بحرا يتلاطم امواجه فالمشبه به هو الاسد الموصوف بالافتراس الحقيقي والبحر	780	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms215	true	1984371647384946382	52	113	297	618	1649	300	الامر الذي هو من خواص المشبه به لما قرن في التخييلية بالمشبه كالمنية مثلا -------------------جعلناه مجازا عن امر متوهم يمكن اثباته للمشبه وفي الترشيح لما قرن بلفظ المشبه به لم يحتج الي ذلك لان المشبه به جعل كانه----- هو هذا المعني مقارنا للوازمه وخواصه حتي ان المشبه به في قولنا رايت اسدا يفترس اقرانه و-----------------------------------هو الاسد الموصوف بالافتراس الحقيقي من غير	215	-6041403544981287343	263	442.5	212	380	69.21052551269531	43	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms781	false	-486137501218754967	180	294	908	1525	1570	300	اي اراد السكاك----------ي بالمكني عنها ان يكون الطرف المذكور---------------- هو المش-------------------به علي وجه خاص اشار اليه بقوله علي ان المراد بالمنية في قوله واذا المنية انشبت------- اظفارها هو السبع بادعاء السبعية لها وانكار ان يكون شيءا غير السبع بقرينة اضافة الاظفار التي هي من خواص السبع اليها اي الي المنية فقوله علي ان المراد ب--------------المنية يفيد ان المشبه المذكور يجب ان ي----راد به المشبه به فلا حاجة الي تقييد قوله ان يك-----------------------------------------------------------ون الطرف المذكور هو المشبه بقولك ويراد به المشبه به تمييزا للاستعارة المكني عنها عند السكاكي عنها عند المصنف كما فعله الشارح المحقق وقوله بقرينة اضافة الاظفار اليها لو حمل علي ان القرينة للاستعارة بالكناية انما هي اضافة خاصة المشبه به الي المشبه	781	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms215	true	1984371647384946382	144	229	788	1260	1649	300	اي اراد السكاكي بالاستعارة المكني عنها ان يكون الطرف المذكور من طرفي التشبيه هو المشبه ويراد به المشبه ----------------------------به علي ان المراد بالمنية في مثل------------- انشبت المنية اظفارها هو السبع بادعاء السبعية لها وانكار ان يكون شيءا غير السبع بقرينة اضافة الاظفار التي هي من خواص السبع اليها اي الي المنية فق----------------د ذكر المشبه وهو ال---------------------------------منية واراد به المشبه به وهو السبع فالاستعارة بالكناية لا تنفك عن التخييلية بمعني انه لا توجد استعارة بالكناية بدون الاستع--------------------------------------------------------ارة التخييلية لان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اضافة خواص المشبه به الي المشبه	215	-6041403544981287343	289	445.0	233	746	38.73994827270508	47	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms782	false	-8744901293853263582	27	159	135	884	1635	300	--------------------------------------------------------بالكناية -------مستلزمة للتخييل--------------------------------------------------------ة ورد اي ما ذكره السكاكي من تعيين الاستعارة بالكناية وجعلها قسما من الاستعارة التي هي قسم من المجاز وجعل اضافة الاظفار قرينة الاستعارة بان لفظ المشبه فيها اي في الاستعارة بالكناية كلفظ المنية مثلا مستعمل فيما وضعت له تح---------------------------------قيقا فلا يصح تفسير -الاستعارة بان يكون-------------------------------------------------- الطرف المذكور هو المشبه ويراد به المشبه به والاستعارة ليست كذلك فلا يصح جعلها قسما منها واضافة نحو الاظفار قرينة التشبيه ولا يدل علي اكثر من التشبيه فلا يصح ما ذكره انه قرينة الاستعارة وليس ضمير رد الي مجرد تفسير الاستعارة بالكناية كما ظنه الشارح المحقق فانه حينءذ يلغون قوله والاستعارة ليست كذلك وقوله واضافة نحو الاظفار قرينة التشبيه ويحتاج في دفع الاخير الي ما ذكره بقوله وهذا كانه جواب---- سءال مقدر وهو انه لو اريد بالمنية معناها الحقيقي فما معني اضافة الاظفار اليها	782	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms215	true	1984371647384946382	207	295	1131	1622	1649	300	بالكناية لا تنفك عن التخييلية بمعني انه لا توجد استعارة بالكناية بدون الاستعارة التخييلية لان في اضافة خواص المشبه به الي المشبه استعاره تخييلية ورد--- ما ذكره-------- من تفسير الاستعارة المكني عنها -------------------------------------------------------------------------------بان لفظ المشبه فيها اي في الاستعارة بالكناية كلفظ المنية مثلا مستعمل فيما وضع- له تحقيقا للقطع بان المراد بالمنية هو الموت لا ------غير والاستعارة ليست كذلك لانه قد فسرها بان تذكر احد طرفي التشبيه وتريد به الطرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر ولم-------------------ا كان ههنا مظنة سءال----- وهو انه لو اريد بالمنية معناها الحقيقي فما معني اضافة الاظفار اليها	215	-6041403544981287343	242	306.5	198	956	25.31380844116211	31	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms784	false	-5094337608528341215	205	268	1169	1555	1714	300	التبعية الي----------------------- المكني عنها علي نحو قوله اي قول السكاكي في المنية واظفارها حيث جعل المنية استعارة بالكناية واضافة الاظفار المستعارة للصورة الوهمية الشبيهة بالاظفار قرينتها لا يجعل التبعية مكنيا عنها بل يجعل قرينتها اي قرينة التبعية مكنيا عنها وجعل التبعية قرينتها ففي قولنا نطقت الحال بكذا جعل الحال الذي جعله ا-------------------------------------------------لقوم قرينة التبعية استعارة بالكناية باستعماله في متكلم ادعاء ويجعل اثبات النطق	784	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms216	true	-5308736494847003581	250	299	1349	1641	1646	300	التبعية قرينتها اي قرينة الاستعارة المكني عنها علي نحو قوله اي قول السكاكي في المنية واظفارها حيث جعل المنية استعارة بالكناية واضافة الاظفار اليها قرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها ففي قولنا نطقت الحال بكذا جعل---------------- القوم نطقت استعارة عن دلت بقرينة الحال والحال حقيقة وهو يجعل ال--حال استعارة بالكناية عن ال--------متكلم ونسبة------------ النطق	216	-6041403544981287343	189	300.5	155	458	41.26637649536133	27	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms786	false	-6330814106856719977	106	157	595	885	1662	300	في بحث المجاز العقلي بان قرينة المكني عنها اما مقدر وهمي كالاظفار في اظفار المنية ونطقت في نطقت الحال او امر محقق -كالانبات في انبت الربيع البقل والهزم في هزم الامير الجند فقد اثبت الانبات المحقق قر-------------------------------------------------------------------------------------ينة للمكني عنه------ا فلم----- يجعل المكني عنها مستلزمة للتخييلية فلم يكن استلزا----م المكني عنها للتخييلية	786	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms217	true	-3014932282694642464	214	283	1207	1575	1666	300	في بحث المجاز العقلي بان قرينة المكني عنها قد تكون امرا وهميا كاظ------فار المنية وقد تكون امرا------------- محققا كالانبات في انبت الربيع البقل والهزم في هزم الامير الجند الا ان هذا لا يدفع الاعتراض عن السكاكي لانه قد صرح في المجاز العقلي بان نطقت في نطقت الحال بكذا امر وهمي جعل قرينة للمكني عنها وايضا فلما جوز وجود المكني عنها ---بدون التخييلية -كما في انبت الربيع البقل ووجود التخييلية	217	-6041403544981287343	185	255.5	149	391	47.314579010009766	22	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms790	false	4527119978059620761	0	124	0	668	1562	300	اسدا وتريد انسانا ابخر البخر بالتحريك النتن-------- في الفم وغيره ورايت ابلا ماءة لا تجد فيها راحلة واريد الناس تمثيل للتحقيقية والتمثيل ولا يخص التمثيل كما يوهمه بيان الشرح لان التمثيل من التحقيقية وانما صار الغازا لان مشابهة الناس بالابل الماءة لا توجد فيها راحلة في عزة وجوده مرضي منتخب فيما بينهم خفية غير واضحة بحيث لو ترك التشبيه لفظا انتقل الذهن اليه من ذكر المشبه به ولذا صرح النبي صلي الله عليه وسلم بالتشبيه فقال الناس كابل ماءة لا تجد فيها راحلة وفي رواية تجدون الناس كالابل الماءة ليست فيها راحلة الراحلة البعير----- يرتحله الرجل جملا كان او ناقة اي يحط عليه رحله وقول----------------------ه كالابل مفعول ثان ليجدون وقوله ليست فيها راحلة حال او جملة مستانفة وبهذا ظهر ان التشبيه اعم محلا اي	790	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms219	true	1653452128166748170	115	183	577	925	1557	300	اسدا واريد انسان- ابخر فوجه الشبه بين الطرفين خفي و في التمثيل ----رايت ابلا ماءة لا تجد فيها راحلة واريد الناس من قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه السلام النا------------س كابل ماءة لا تجد فيها راحلة وفي الفاءق----------------------------------------- الراحلة البعير الذي يرتحله الرجل جملا كان او ناقة يعني ان المرضي المنتخب من الناس في عزة وجوده كالنجيبة المنتخبة التي لا توجد في كثير من الابل------------------ وبهذا ظهر ان التشبيه اعم محلا اذ	219	-6041403544981287343	206	286.0	162	703	29.302988052368164	33	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms791	false	3075909447916057113	0	40	0	221	1608	300	انه اذا قوي الشبه بين الطرفين حتي اتحدا كالعلم والنور والشبهة والظلمة لم يحسن التشبيه وتعيين الاستعارة لءلا يصير كتشبيه الشء بنفسه او لا يفوت ما اوجبه البلوغ الي مرتبة الاتحاد من جنس الادعاء فاذا فهمت مسالته تقو----ل في قلبي	791	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms219	true	1653452128166748170	271	300	1394	1557	1557	300	انه اذا قوي الشبه بين الطرفين حتي اتحدا كالعلم والنور والشبهة والظلمة لم يحسن التشبيه وتعينت الاستعارة لءلا يصير كتشبيه الشء بنفسه------------------------------------------------------------ فاذا فهمت مسالة- تقول حصل في قلبي-	219	-6041403544981287343	156	280.5	129	225	69.33333587646484	23	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms791	false	3075909447916057113	40	131	221	690	1608	300	نور ولا تقول في قلبي ما هو كالنور واذا وقعت في شبهة تقول -انا في ظلمة ولا تقول كاني في --------ظلمة ومن هذا علم ان من فواءد الاستعارة الاحتراز عن تهمة تشبيه الشء بنفسه الا ينحصر الغرض منه في المبالغة في التشبيه والمكني عنها كالتحقيقية في ان حسنها برعاية جهات---- التشبيه لا في ان لا تشم راءحة التشبيه لفظا لانه تشبيه مضمر في النفس فلا ينافي راءحة التشبيه نعم ينبغي ان نتحاشي عما يوجب ظهور التشبيه و الاستعارة التخييلية حسنها بحسب حسن المكني عنها لانه---------ا لا تكون الا تابعة للمكني عنها	791	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms220	true	-3207877168075629611	0	50	0	267	1519	300	نور ولا تقول علم---------- كالنور واذا وقعت في شبهة تقول وقعت في ظلمة ولا تقول----- في شبهة كالظلمة و---------------------- الاستعارة المكني ع------------------------------------------------------------------------------نها كالتحقيقية في ان حسنها برعاية جهات حسن التشبيه لانها تش----------------------------------بيه ---------------------------------------------------------------------------مضمر و الاستعارة التخييلية حسنها بحسب حسن المكني عنها لما بينا لانها لا تكون الا تابعة للمكني عنها	220	-6041403544981287343	221	342.5	176	491	45.01018142700195	35	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms794	false	8595371519809029825	125	177	646	918	1527	300	لانهم اذا نفوا عمن يماثله وعمن يكون علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه كما يقولون قد ايفعت لذاته وبلغت اترابه يريدون ايفاعه وبلوغه فحينءذ لا فرق بين قوله ليس كالله شء وقوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها وهما عبارتان متع-قبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته	794	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms221	true	-2469074074633599693	195	228	1000	1176	1558	300	لانهم اذا نفوه عمن يماثله وعمن يكون علي اخص اوصاف- فقد نفوه عنه كما يقولون ----------------بلغت اترابه يريدون --------بلوغه فقولنا ل-----------------------------------يس كمثله شء------------------------------------- عبارتان متعاقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته	221	-6041403544981287343	169	276.0	136	273	61.904762268066406	25	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms797	false	-4331256052616725222	229	274	1190	1412	1549	300	لفظ اريد به لازم معناه مع جواز ارادته معه وقد اشار الي فاءدة قوله-------------------------------------------- مع جواز ارادته معه وهو اخراج المجاز عن التعريف بقوله فظهر انها تخالف المجاز من جهة ارادة المعني الحقيقي مع ارادة لازمه -الا انه لم يقل فخرج به المجاز مع انه	797	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms221	true	-2469074074633599693	29	77	145	393	1558	300	لفظ اريد به لازم معناه مع جوا- ارادته معه اي ارادة ذلك المعني مع لازمه كلفظ طويل النجاد والمراد به طول القامة مع جواز ان يراد حقيقة طول النجاد ايضا--------------- فظهر انه- تخالف المجاز من جهة ارادة المعني الحقيقي مع ارادة لازمه كارادة طول القامة بخلاف المجاز --فانه	221	-6041403544981287343	138	177.5	108	267	51.685394287109375	22	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms800	false	6205032807538984249	228	264	1161	1352	1551	300	بان الانتقال فيها اي في الكناية من اللازم الي الملزوم كالانتقال من طول النجاد الذي هو لازم لطول القامة اليه وفيه اي في المجاز م---------ن الملزوم الي اللازم كالانتقال من الغيث الذي هو ملزوم النبت الي ----------	800	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms221	true	-2469074074633599693	261	295	1348	1533	1558	300	بان الانتقال فيها اي في الكناية من اللازم الي الملزوم كالانتقال من طول النجاد الي طو----------ل القامة----- وفيه اي في المجاز الانتقال من الملزوم الي اللازم كالانتقال من الغيث الي---------- النبت ومن الاسد الي	221	-6041403544981287343	157	280.5	127	210	74.76190185546875	25	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms801	false	7515433759805522011	6	117	34	606	1593	300	اللازم ما لم يكن ملزوما---------------------------- لم ينتقل منه الي الملزوم لان اللازم من حيث انه لازم يجوز ان يكون اعم من الملزوم ولا دلالة للعام علي الخاص وفيه انه ان عرف علاقة اللزوم بين اللازم والملزوم ينتقل منه اليه لا محالة وان لم يعرف لا ينتقل من الملزوم ايضا وحينءذ اي حين اذ كان اللازم ملزوما يكون الانتقال من الملزوم الي اللازم كما في المجاز فلا يتحقق الفرق والسكاكي ايضا معترف بان اللازم ما لم يكن اخص او مساويا لم----- ينتق-ل منه --الي الملزوم فان قلت ان اللازم كيف يكون اخص والعام قد يوجد بدون الخاص فيلزم وجود الملزوم بدون اللازم قلت اراد------------ باللازم التابع والرديف---------------- كطول النجاد التابع لطول القامة	801	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms222	true	4748112155454588921	0	97	0	502	1648	300	اللازم ما لم يكن ملزوما بنفسه او بانضمام قرينة اليه لم ينتقل منه الي الملزوم لان اللازم من حيث انه لازم يجوز ان يكون اع-----------م ولا دلالة للعام علي الخاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ اي واذا-- كان اللازم ملزوما يكون الانتقال من الملزوم الي اللازم كما في المجاز فلا يتحقق الفرق والسكاكي ايضا معترف بان اللازم ما لم يكن------- ملزوما امتنع الانتقال منه وما يقال ان مراده---- ان اللزوم من الطرفين من خواص الكناية دون المجاز او شرط لها دونه فمما لا دليل عليه وقد يجاب بان مراده باللازم ما يكون وجوده علي سبيل التبعية كطول النجاد التابع لطول القامة	222	-6041403544981287343	328	503.0	262	636	51.57232666015625	55	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms802	false	-4581539847505540160	4	61	27	339	1618	300	فمنها اي -من الاولي ما هي معني واحد اي عبارة عما هو معني واحد ----------------------------------------------------------------------كقوله----------------------- والطاعنين مجامع الاضغان -----------------فان -------مجامع الاضغان معني واحد كناية عن القلوب ومنها ما هي مجموع معان حصل بضم لاز-----م الي لازم واطلق علي الموصوف ------------------------------------كقولنا كناية عن الانسان حي مستوي القامة عريض الاظفار ---------------------وشرطهما------------------------ الاختصاص بالمكني عنه ليحصل الانتقال منهما الي المكني ---	802	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms222	true	4748112155454588921	152	244	809	1328	1648	300	فمنها اي فمن الاولي ما هي معني واحد مثل ان يتفق في صفة من الصفات اختصاص بموصوف معين عارض فتذكر تلك الصفة ليتوصل بها الي ذلك الموصوف كقوله الضاربين بكل ابيض مخذم والطاعنين مجامع الاضغان المخذم القاطع والضغن الحقد ومجامع الاضغان معني واحد كناية عن القلوب ومنها ما هو مجموع معان بان تءخذ صفة فتضم الي لازم اخر واخر لتصير جملتها مختصة بموصوف فيتوصل بذكرها اليه كقولنا كناية عن الانسان حي مستوي القامة عريض الاظفار ويسمي هذا خاصة مركبة وشرطهما اي وشرط هاتين الكنايتين الاختصاص بالمكني عنه ليحصل الانتقال وجعل السكاكي الاولي	222	-6041403544981287343	239	336.0	195	519	46.05009460449219	38	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms803	false	-4533856378759302646	231	299	1212	1597	1602	300	بواسطة قريبة والقريبة قسمان واضحة يحصل الانتقال منها بسهولة ومن البين جريان هذين القسمين في القسم الاول من الكناية وكانهما اهملا فيه لعدم الاطلاع علي امثلتهما في كلام البلغاء كقولهم كناية عن طول القامة طويل نجاده وطويل النجاد وخص هذا القسم بتعد والمثال من بين الامثال اشارة الي تقسيم اخر كما اشار اليه بقوله والاولي كن--------------اية ساذجة لا يشوبها شء من التصريح وفي الثانية--------------- تصريح ما لتضمن الصفة	803	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms223	true	5519596634241781515	0	38	0	217	1684	300	بواسطة قريبة والقريبة قسمان واضحة يحصل الانتقال منها بسهولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولهم كناية عن طول القامة طويل نجاده وطويل النجا-------------------د--------------------------------------------------------------- والاولي اي طويل نجاده كناية ساذجة لا يشوبها شء من التصريح وفي الثانية اي طويل النجاد تصريح ما لتضمن الصفة	223	-6041403544981287343	186	331.5	154	414	44.92753601074219	29	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms804	false	-3426265081399190871	214	298	1112	1571	1580	300	الضمير لمجرد -امر لفظي -هو امتناع خلو الصفة عن------ مرفوع وبما حققناه لا اتجاه لهذا السءال او خفية ما عطفت عليها واضحة وخفاءها بان يتوقف الانتقال منها علي تامل واعمال روية ولا يخفي ان الساذجة والمشوبة بالتصريح جاريتان فيه نحو عريض قفاه وعريض القفاء وكذا الواضحة والخفية بان يكون الانتقال في كل مرتبة واضحا اولا يكون كذلك وكانه لم يعتبر لان الكناية مع الواسطة خفاء لا محالة كقولهم كناية عن الابله عريض القفاء فان عرض القفاء وعظم الراس بالافراط مما يستدل به علي --بلاهة	804	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms223	true	5519596634241781515	112	155	658	891	1684	300	الضمير رعاية لامر لفظي وهو امتناع خلو الصفة عن معمول مرفوع بها----------------------------- او خفية--- عطف- علي-- واضحة وخفاءها بان يتوقف الانتقال منها علي تامل واعمال روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كقولهم كناية عن الابله عريض القفاء فان عرض القفاء وعظم الراس بالافراط مما يستدل به علي البلاهة	223	-6041403544981287343	215	358.5	173	469	45.84221649169922	33	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms806	false	4594719705313772267	77	146	401	786	1615	300	كقولهم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها اي ومن كثرة الاحراق وكذا كل ضمير ياتي الي كثرة قبله الي كثرة الطبايخ ومنها الي كثرة ال---------اكلة ومنها الي كثرة الضيفان بكسر الضاد جمع ضيف ومنها الي المقصود وهو المضياف وبحسب قلة الوساءط وكثرتها وسرعة الانتقال في كل مرتبة وبطءها تختلف الدلالة علي المقصود وضوحا وخفاء الثالث-----------------ة المطلوب بها نسبة	806	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms223	true	5519596634241781515	192	253	1095	1439	1684	300	كقولهم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها اي ومن كثرة الاحراق------------------ الي كثر--------------ة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة جمع اكل- ومنها الي كثرة الضيفان بكسر الضاد جمع ضيف ومنها الي المقصود وهو المضياف وبحسب قلة الوساءط وكثرت----------------------------------ها تختلف الدلالة علي المقصود وضوحا وخفاء الثالثة من اقسام الكناية المطلوب بها نسبة	223	-6041403544981287343	317	595.5	261	411	77.12895202636719	50	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms808	false	7333175251610780519	20	54	84	251	1517	300	الي الكناية بان جعلها اي تلك الصفات في قبة------------------------------------------------------------- مضروبة عليه اي علي ابن الحشرج فافاد اثبات الصفات المذكورة له لانه اذا -ثبت الامر الذي لا يقوم الا بغيره في مكان الرجل -----------ثبت له	808	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms224	true	-6803147800811582899	47	90	228	445	1531	300	الي الكناية بان جعلها اي تلك الصفات في قبة تنبيها علي ان محها ذو قبة وهي تكون فوق الخيمة يتخذها الرءساء مضروبة عليه اي علي ابن الحشرج فافاد اثبات الصفات المذكورة له لانه اذا اثبت الامر----------------------- في مكان الرجل وحيزه فقد اثبت له	224	-6041403544981287343	144	246.0	115	240	60.0	26	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms809	false	4363453168219096983	110	205	592	1100	1606	300	والموصوف في هذين القسمين يعني الثاني والثالث كثيرا ما يكون مذكورا كما مر و-قد يكون غير مذكور لكن القسم الثاني حينءذ يستلزم القسم الثالث اذ لا يتصور كون الموصوف غير مذكور عند الكناية عن الصفة مع التصريح بالنسبة بخلاف القسم الثالث فانه لا يستلزم القسم الثاني فانه يصح الكناية عن النسبة الي موصوف غير مذكور مع التصريح بالصفة كما يقال اي الموصوف الغير المذكور في الكناية عن النسبة لا فيهما كما هو المتبادر في عرض بالضم اي ناحية من يءذي المسلمين المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فكانك اشرت من ناحية هي لمن سلم	809	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms224	true	-6803147800811582899	183	219	930	1109	1531	300	والموصوف في هذين القسمين يعني الثاني والثالث قد ي------كون مذكورا كما مر و قد يكون غير مذكور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يقال----------------------------------------------------------------------- في عرض--------------- من يءذي المسلمين المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فانه كناية عن نفي صفة ---------	224	-6041403544981287343	157	249.0	126	509	30.84479331970215	26	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms810	false	-571479004584382288	51	92	259	479	1571	300	قال السكاكي في اواءل بحث الكناية الكناية تتفاوت الي تعريض وتلويح ورمز وايماء واشارة ومساق الحديث يحسن لك اللثام عن ذلك قال العلامة انما قال تتفاوت ولم يق-ل تنقسم لان التعريض وامثاله مما ذكر ليس من اقسام الكناية فقط بل هو	810	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms224	true	-6803147800811582899	272	300	1378	1531	1531	300	قال السكاكي الكن---------------------اية تتفاوت الي تعريض وتلويح ورمز وايماء واشارة و----------------------------------------------انما قال تتفاوت ولم يقال تنقسم لان التعريض وامثاله مما ذكر ليس من اقسام الكناية فقط بل هو-	224	-6041403544981287343	148	275.0	121	221	66.96832275390625	24	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms810	false	-571479004584382288	95	126	494	668	1571	300	وفيه نظر والاقرب انه انما قال ذلك لان هذه الاقسام قد تتداخل وتختلف باختلاف الاعتبار-- من الوضوح والخفاء وقلة الوساءط وكثرتها اما وجه النظر فهو ان التعريض بهذا المعني وهو كناية	810	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms225	true	8309090107726539666	5	31	23	184	1630	300	وفيه نظر والاقرب انه انما قال ذلك لان هذه الاقسام قد تتداخل ويختلف باختلاف الاعتبارات من الوضوح والخفاء وقلة الوساءط وكثرتها والمناسب للعريضة---- التعريض اي ال-----------كناية	225	-6041403544981287343	140	240.5	116	176	79.54545593261719	20	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms811	false	5422182038717554528	9	93	49	480	1582	300	و المناسب لغيرها ان قلت الوساءط مع خفاء وهو الذي فسره المفتاح بذات مسافة قريبة وفسره السيد السند بما لا واسطة فيها او فيها واسطة واحدة لكن في كون ما لا واسطة فيه ذات مسافة خفاء وشمول قلة الوساءط اخفي منه والشارح ايضا نبه علي شمول قلة الوساءط لما لا واسطة فيها حيث جعل عريض القفاء مثلا له ال------رمز لان الرمز --ان تشير الي قريب منك علي سبيل الخفية لان------ه الاشارة بالشفة و--الحاجب و المناسب لغيرها ان قلت الوساءط بلا خفاء-------------------------------------------------------------- الايماء والاشارة--- قال	811	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms225	true	8309090107726539666	103	161	563	859	1630	300	و المناسب لغيرها ان قلت الوساءط مع خفاء في الملزوم كعري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض القفاء وعريض الوسادة الرمز لان الرمز هوان تشير الي قريب منك علي سبيل الخفية لان حقيقته الاشارة بالشفة او الحاجب و المناسب لغيرها ان قلت الوساءط بلا خفاء كما في قوله او ما رايت المجد القي رحله في ال طلحة ثم لم يتحول الايماء والاشارة ثم قال	225	-6041403544981287343	189	308.5	153	512	36.9140625	33	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms813	false	5587714836233899705	256	295	1294	1520	1548	300	وتحقيقه--- ان قولنا اذيتني فستعرف كلام دال علي معني يقصد به تهديد المخاطب--------------------------------------------------- فان استعمل-------- في تهديد المخاطب وغيره من المءذين ف---كناية وان اردت ته---ديد غير المخاطب بسبب الايذاء بعلاقة اشتراكه للمخاطب في الايذاء اما تحقيقا واما فرضا وتقديرا	813	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms225	true	8309090107726539666	243	293	1315	1595	1630	300	وتحقيق ذلك ان قولك- اذيتني فستعرف كلام دال علي------------- تهديد المخاطب بسبب الايذاء ويلزم منه تهديد كل من صدر عنه الايذاء فان استعملته واردت به تهديد المخاطب وغيره من المءذين كان كناية وان اردت به تهديد غير المخاطب بسبب الايذاء لعلاقة اشتراكه للمخاطب في الايذاء اما تحقيقا واما فرضا وتقديرا	225	-6041403544981287343	205	333.5	169	294	69.72789001464844	30	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms819	false	470205357525098046	273	300	1518	1674	1674	300	بعد رعاية المطابقة اي مطابقة الكلام لمقتضي الحال و-------وضوح الدلالة اي الخلو من التعقيد المعنوي للتنبيه علي ان هذه الوجوه انما تعد محسنة للكلام بعد رعاية الامرين-	819	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms226	true	3715411502192108912	214	243	1156	1318	1636	300	بعد رعاية المطابقة اي مطابقة الكلام لمقتضي الحال و رعاية وضوح الدلالة اي الخلو عن التعقيد المعنوي اشارة ا--لي ان هذه الوجوه انما تعد محسنة للكلام بعد رعاية الامرين	226	-6041403544981287343	146	268.5	121	164	89.0243911743164	25	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms821	false	-3379410835120083236	242	273	1367	1551	1695	300	اي معنيين متقابلين في الجملة-------------------------------------------- سواء -------------------------------------كان تقابل الضدين اي المعنيين الموجودين المتواردين علي محل واحد بينهما الخلاف او غايته او تقابل الايجاب والسلب او تقابل العدم والملكة او تقابل التضايف	821	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms227	true	-1833176158895878758	12	47	75	271	1597	300	اي معنيين متقابلين في الجملة اي يكون بينهما تقابل وتناف ولو في بعض الصور سواء كان التقابل حقيقيا او اعتباريا وسواء كان تقابل التضاد او تقاب---------------------------------------------------------------------ل الايجاب والسلب او تقابل العدم والملكة او تقابل التضاءف	227	-6041403544981287343	105	175.5	85	265	39.622642517089844	16	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms827	false	-3404632923339093449	85	162	466	898	1652	300	الاصفر كازورار ا-------لمحبوب الاصفر اي عدوله عنه كناية من الفقر والعجز التام فالمثال للكناية وكانه لم يجد المصنف لصرف----- التورية مثالا وهذا المثال ايضا غير متيقن فكانه لهذا لم يذكر للتورية مثالا هاهنا ويلحق به اي بالطباق شيءان احدهما الجمع بين معنيين يتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم نحو قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مسبب-ة عن اللين الذي يقابلها او الشدة سبب العنف	827	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms228	true	8338588483671595153	1	78	6	420	1699	300	الاحمر فالمعني القريب للمحبوب الاصفر هو الانسان الذي له صفرة والبعيد هو الذهب وهو المراد ههنا فيكون تورية وجمع الالوان لقصد التورية لا يقتضي ان يكون في كل لون تورية كما توهمه بعض------------------------- ويلحق به اي بالطباق شيءان احدهما الجمع بين معنيين بتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم نحو قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مسببية عن اللين الذي هو ضد----- الشدة و الثاني -	228	-6041403544981287343	266	426.0	209	445	59.7752799987793	40	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms828	false	2370204607412639450	263	300	1435	1663	1663	300	الطباق- ويسمي الثاني ايهام التضاد لان المعنيين المذكورين الغير المتقابلين قد عبرا بلفظين يوهمان التضاد للتقابل بين معنييهما الحقيقيين او المجازيين مع الشهرة ودخل فيه اي في الطباق بالتفسير الذي سبق والملحق به ما يختص باسم المقابلة-	828	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms228	true	8338588483671595153	124	151	661	814	1699	300	-للبكاء ويسمي الثاني ايهام التضاد لان المعني---------------------------ين قد ذكرا بلفظين يوهمان التضاد نظرا الي الظاهر-------------------------------------- ودخل فيه اي في الطباق بالتفسير الذي سبق----------- ما يختص باسم المقابلة	228	-6041403544981287343	132	214.0	108	230	57.39130401611328	20	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms830	false	-8486720820139101649	101	199	548	1098	1599	300	استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة فلم يبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزاد السكاكي قال الشارح اي في تعريف المقابلة قيدا اخر فعرفه بان ي----جمع بين شيءين متوافقين--- اكثر وضديهما واذا شرط اعتبر هاهنا اي فيما بين الم-وافقين او المتوافقات امر شرط ثمة اي فيما بين الضدين او الاضداد ضده اي ضد ذلك الامر كهاتين الايتين فانه لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده --------------وهو التعسير المعبر عنه بقوله فسنيسره للعسري مشتركا بين اضدادها وهي البخل والاستغناء والتكذيب فعلي هذا لا يكون بيت ابي دلامة-------------- من المقابلة لانه اشتراط في الدين والدنيا الاجتماع ولم يشترط في الكفر والا-فلاس ضده	830	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms229	true	7405993857885548875	3	126	18	696	1646	300	استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة فلم يتق فيكون الاستغناء مستتبعا لعدم الاتقاء وهو مقابل للاتقاء فيكون هذا من قبيل قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم وزاد السكاك--------------ي في تعريف المقابلة قيدا اخر حيث قال هي ان تجمع بين شيءين متوافقين او اكثر وضديهما واذا شرط ه-------هنا اي فيما بين المتوافقين او المتوافقات امر شرط ثمة اي فيما بين ضديهما او اضدادها ضده اي ضد ذلك الامر كهاتين الايتين فانه لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده اي ضد التيسير وهو التعسير المعبر عنه بقوله فسنيسره للعسري مشتركا بين اضدادها وهي البخل والاستغناء والتكذيب فعلي هذا لا يكون قوله ما احسن الدين الي اخره من المقابلة لانه اشتر-ط في الدين والدنيا الاجتماع ولم يشترط في الكفر والا فلاس ضده	229	-6041403544981287343	492	882.5	401	700	70.28571319580078	82	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms833	false	-7328563257068267339	117	170	639	921	1572	300	ومنها اي من مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب ابتداءه في المعني والتناسب قد يكون ظاهرا نحو لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير اي العالم فان اللط-ف يناسب ما لا ي---درك بالبص--ر والخبرة تناسب ما يدرك شيءا------- لان المدرك للشء يكون خبيرا به	833	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms229	true	7405993857885548875	197	244	1087	1349	1646	300	ومنها اي من مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب ابتداءه في المعني----------------------- نحو لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير---------- فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك بالابصار والخبير يناسب كونه مدركا بالابصار لان المدرك للشء يكون خبيرا له	229	-6041403544981287343	225	390.5	182	295	76.27118682861328	34	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms837	false	6683333332495717723	144	222	690	1092	1483	300	يعرف الروي وهو الحرف الذي يبتني عليه او-اخر الابيات---------- ويجب تكراره في كل منه-ا وينسب ال--------------------------------------------يه القصيدة فيقال قصيدة لامية او نونية بل ربما يوهم خلافه اما في النثر كقوله تعالي وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون وما في الشرح من رواية فيما هم فيه يختلفون سهو فانه لو لم يعرف بناء الفواصل علي النون لربما توهم ان العجز هاهنا فيما ف---يه اختلفوا وفيما اختلفوا واما في --------	837	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms230	true	1696890764500369416	108	184	548	920	1509	300	يدل والروي---- الحرف الذي يب-ني عليه او اخر الابيات او الفقرة ويجب تكر-ره في كل منهما وقيد بقوله اذا عرف الروي لان من الارصاد ما لا يعرف فيه العجز لعدم معرفة حرف الروي كما في ق----------------------------------وله تعالي وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينه---------------------------------------م فيما هم فيه يختلفون ف--------لو لم يعرف ان حرف الروي هو- النون لربما توهم ان العجز------ فيما هم فيه اختلفوا ---او اختلفوا فيه فالارصاد في	230	-6041403544981287343	237	351.0	189	469	50.533050537109375	36	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms837	false	6683333332495717723	22	74	101	357	1483	300	الفن ما هو في النثر بمنزلة البيت في الشعر مثلا قول---هم يطيع الاشجاع بجواهر لفظه فقرة ويقرع الاسماع بزواجر وعظه فقرة اخري الا ان البيت يكون بيتا وحده والفقرة -------------------لا تكون فقرة بدون الاخري او من البيت ما يدل عليه ا----ي العجز وهو اخر كلمة من البيت او من الفقرة وما يدل ----------------------------	837	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms230	true	1696890764500369416	49	101	253	512	1509	300	الفقرة وهي في النثر بمنزلة البيت من النظم ----فقوله وهو يطبع الاسجاع بجواهر لفظه فقرة ويقرع الاسماع بزواجر وعظه فقرة اخري---------------------------- والفقرة في الاصل حلي يصاغ علي شك-ل فقرة----- الظهر- او من البيت ما يدل عليه اي علي العجز وهو اخر كلمة م------------ن الفقرة او البيت اذا عرف الروي فقوله ما يدل	230	-6041403544981287343	177	266.5	140	310	57.09677505493164	24	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms839	false	1700661653255634106	21	153	106	784	1550	300	من اقترحت عليه شيءا اذا سالته اياه من غير روية وطلبته علي سبيل التكليف والتحكم عن خلط المعنيين فان الاقتراح يجء بمعني السءال من غير روية علي ما في الصحاح ويجء بمعني التحكم ايضا علي ما في القاموس علي ان اجادة الطبخ لا ينبغي ان تتوقف علي التكليف والتحكم بل ينبغي ان يتحقق بمجرد الاشارة وقد يجء بمعني الابتداع ويحتمله البيت اي ابتدع سءالا وسل ما لا يعتاد سءال مثله نجد لك طبخه ولا يخفي انه ابلغ في الانقياد لامره من الانقياد لما تعتاد سءال مثله والشارح المحقق ذهل عنه فقال ليس من اقترح الشء ابتدعه فانه غير مناسب علي ما لا يخفي وقوله نجد مجزوم-------- جواب الامر من الاجادة يعني التحسين وهو مقتضي الرواية والدراية وان كان لنجد من وجد وجه صحة قلت اطبخوا لي جبة وقميصا عبر عن ال-----خياطة ----------بالطبخ	839	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms230	true	1696890764500369416	240	291	1207	1464	1509	300	من اقترحت عليه شيءا اذا سالته اياه من غير روية وطلبته علي سبيل التكليف والتحكم وجعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ا----------------------------------------------------------------قترح الشء ابتدع-----ه غير مناسب علي ما لا يخفي ت------جد مجزوم علي انه جواب الامر من الاجادة وهي ---تحسين الشء لك لطبخه----------------------------------------- قلت اطبخوا لي جبه وقميصا اي خيطوا وذكر خياطة الجبة بلفظ الطبخ	230	-6041403544981287343	202	286.5	161	701	28.815977096557617	34	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms840	false	-2031528444109114471	122	261	608	1345	1562	300	لان الايمان يطهر النفوس فنبه به---------- علي انه لا يحتمل غير التطهير والا لقال يحتمل تطهير ا----لنفوس---------------------------------------------------------------------------------- ثم اشار الي بيان وقوعه في---------- صحبة -------------الصبغة تقديرا بقوله والاصل فيه اي ما يبني عليه الامر في وقوعه في صحبته تقديرا وهذا اولي من شرح الشارح حيث قال ثم اشار الي بيان المشاكلة ووقوع تطهير الله في صحبته تقديرا الاصل فيه اي ذكر التطهير بلفظ الصبغ فتامل ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه --معمورية ويقولون انه اي الصبغ بهذا الماء الاصفر والغمس في هذا الماء تطهير لهم قال في القاموس ويجعلونه بمنزلة الختان فقال الله تعالي ل---------------لمسلمين -----قولو-------------ا امنا بالله -صبغة الله اي غمسنا الله في الايمان الذي كالماء الطهور صبغة من صبغ يده بالماء غمسها فيه او تلوين الله من صبغه كمنعه نصره وضربه لونه لا كصبغكم باحد المعنيين هذا اذا كان الخطاب للمءمنين او-- قولوا امنا	840	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms231	true	1495025003802996458	71	180	346	934	1584	300	لان الايمان يطهر النفوس فيكون امنا مشتملا علي -----------------------------------------تطهير الله لنفوس المءمنين ودالا عليه فيكون صبغة الله بمعني تطهير الله مءكدا لمضمون قوله امنا بالله ثم اشار الي----- وقوع تطهير الله في صحبة ما يعبر عنه بالصبغ- تقديرا بقوله والاصل فيه اي في هذا المعني وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر التطهير بلفظ الصبغ------ ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون انه اي -------------------------الغمس في ذلك الماء تطهير لهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك --------قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا للنصاري قولا امنا بالله وصبغ-------------نا الله --بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا ه---------------------------------------------------------------------ذا اذا كان الخطاب ------في قوله قولوا امنا	231	-6041403544981287343	313	376.0	248	894	35.01118469238281	42	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms840	false	-2031528444109114471	18	70	91	346	1562	300	والثاني وهو ما يكون وقوعه في صحبته----- تقديرا نحو قوله تعالي قولوا امنا بالله--------------- الي قوله صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون فانه لم------------------------------------------------------------------- يقع المعني المراد اعني التطهير في صحبة الصبغ تحقيقا اذ ليس في الكلام صبغ وهو مصدر مءكد لامنا بالله اي من قبيل له علي	840	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms231	true	1495025003802996458	16	72	74	350	1584	300	والثاني وهو ما يكون وقوعه في صحبة الغير تقديرا نحو قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا الي قوله صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون وهو اي قوله صبغة الله مصدر لانه فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها----------------------------- الصبغ------------------------------------- مءكد لامنا بالله اي تطهير الله لان	231	-6041403544981287343	165	248.0	129	342	48.24561309814453	30	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms842	false	-8040762122428415838	124	238	679	1308	1598	300	حديثه ويزينه وصدقته فيما افتري علي وكانه افتراد انه قبل نهي الناهي اذ حينءذ بحسن اتصال الاصاخة بنهي الناهي فلج بها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجر ومثله قوله ايض---------------------------ا اذا ------------------------------------------------------------------------احتربت اي تحاربت الفرسان المذكورة في البيت السابق يوما ففاضت اي سالت دماءها اي دماء المقتولين منها تذكرت القربي البقية من الفرسان ففاضت دموعها ومن قال دماء الفرسان بمعني دماء سفوكها فقد تكلف بلا حاجة ومنه المسمي باسم-ي العكس والتبديل وهو ان يقدم جزء من الكلام علي جزء---- ثم يءخر عن ذلك ----------الجزء او ما يفيد معناه فيشمل هن لباس لكم وانتم لباس لهن وقد مثل به--------------------------------------------------------- المصنف ---ويشمل نحو عادات السادات لتسود العادات وسيادة العادات بجعل السيادة مصدرا بمعني السادة----------------------------------------------- نحو عادات السادات سيدة العادات وسيادات العادات ---------	842	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms232	true	1299598730582538090	0	163	0	838	1539	300	حديثه ويزينه وصدقته فيما افتري عل------------------------------------------------------------------------ي فلج بها الهجر زواج بين نهي الناهي واصاختها الي الواشي الواقعين في الشرط والجزاء في ان رتب عليهما لجاج شء وقد يتوهم من ظاهر العبارة ان المزاوجة هي ان نجمع بين معنيين في الشرط ومعنيين في الجزاء كما جمع في الشرط بين نهي الناهي ولجاج الهوي وفي الجزاء بين اصاختها الي الواشي ولجاج الهجر وهو فاسد اذ لا قاءل بالمزاوجة في مثل قولنا اذا جاءني زيد فسلم علي اجلسته فانعمت عليه وما ذكرنا هو الماخوذ من كلام السلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومنه اي من المعنوي العكس والتبديل وهو ان يقدم جزء من الكلام علي جزء اخر ثم يءخر--- ذلك المقدم عن الجزء المءخر اولا والعبارة الصريحة ما ذكره بعضهم وهو ان تقدم في الكلام جزءا ثم تعكس فتقدم ما اخرت وتءخر ما قدمت وظاهر عبارة المصنف صادق علي نحو عادات السادات- اشرف العادة وهو ليس من العكس ويقع العكس علي وجوه منها ان يقع بين احد طرفي جملة وبين ما اضيف اليه ذلك الطرف نحو عادات السادات سادا---------------ت العادات فالعادات	232	-6041403544981287343	205	102.5	162	1127	18.189884185791016	29	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms843	false	-6379750913913040158	97	261	508	1334	1542	300	العكس علي وجوه منها ان يقع بين احد طرفي جملة و----ما اضيف اليه اي الي ذلك الطرف نحو عادات السادات سادات العادات وكلام الملوك ملوك الكلام فان العكس ---------------------قد وقع بين احدي طرفي الكلام -وهو العادات -في --سادات--- العادات وما اضيف الي العادات من السادات وفسر الشارح ما اضيف اليه بما اضيف الطرف اليه فانه وقع العكس بين العادات وما اضيف العادات اليه وهو السادات وما ذكرنا اقرب بالعبارة ويخرج من بيانه نحو من عادات سادات العادات فانه لم يقع العكس بين احدي طرفي الكلام سواء كان بمعني طرفي النسبة او جانبي الكلام دون بياننا ومنها------------- ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اقول ومنها ان يقع بين متعلقي فعل وشبهه في جملة واحدة نحو يخرج الحي من ال--------------ميت و-مخرج الميت من ال-حي ومنها ان يقع -------------بين لفظين في طرفي جملتين اي جانبيهما سواء كان اللفظ طرفي النسبة اولا نحو لا هن حل لهم فهن طرف النسبة وهم قيد للطرف وكذا ولا هم يحلون لهن	843	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms232	true	1299598730582538090	141	239	724	1219	1539	300	العكس علي وجوه منها ان يقع بين احد طرفي جملة وبين ما اضيف اليه------- ذلك الطرف نحو عادات السادات سادات العادات فالعادات احد طرفي الكلام والسادات مضاف اليه لذلك الطرف وقد وقع العكس بينهما بان قدم اولا العادات علي السادات ثم السادات عل---------ي العادات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها اي من الوجوه ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فالحي والميت--------- متعلقان ب--------------------------يخرج وقد قدم اولا الحي علي الميت وثانيا الميت علي الحي ومنها اي من الوجوه ان يقع بين لفظين في طرفي جملتين --------------------------------------------نحو لا هن حل لهم---------------------------------- ولا هم يحلون لهن	232	-6041403544981287343	338	472.5	265	900	37.55555725097656	53	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms850	false	-393111772842542960	0	69	0	364	1605	300	علي الترتيب اللف بان يكون المذكور ف---------ي النشر --اول--ا للمذكور في اللف اولا---------- وهكذا وليسم اللف والنشر المرتب نحو ومن رحمته جعل لكم اي خلق لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ذكر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر فاءدة خلق الليل وهو السكون فيه وفاءدة خلق النهار وهو الابتغاء من فضل الله فيه علي الترتيب من غير -------تعيين لان السامع بنفسه يعرف ان ال----سكون ف----اءدة خلق الليل	850	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms234	true	-4587779283392989892	52	120	258	610	1531	300	علي تر--تيب اللف بان يكون الاول من المتعدد في النشر للاول من المتعدد في اللف والثاني للثاني وهكذا الي-- الاخر------------- نحو ومن رحمته جعل ل-----------كم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ذكر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر ما لل--------يل وهو السكون فيه وما للن-------هار وهو الابتغاء من فضل الله فيه علي الترتيب فان قيل عدم التعيين -في ال-اية ممنوع ----فان المجرور من فيه عاءد- الي الليل	234	-6041403544981287343	261	399.0	205	402	64.92537689208984	38	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms851	false	4332359301359424898	34	149	183	795	1576	300	جواد وبه--ا وشجاعة واراد بقوله والثاني ذك------------ر المتعدد علي سبيل الاجمال نحو -----------وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري فقد ذكر الي------------هود والنصاري اجمالا لا يضمر الجمع او ---قولهما اجمالا باسناد القول --اليهما اجمالا وعلي الثاني كلام الايضاح ثم ذكر ما لكل من الفريقين او القولين ولما كان المتعدد المجمل منهما سواء كان القولين او الفريقين شرح هذا المثال بخلاف باقي الامثلة فقال اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فكف اي ب------------ين القولين او الفريقين لعدم الالتباس وعدم مظنة ارادة حكمها جملة بان الداخل في الجنة احد الفريقين لا غير كما هو ظاهر النظم للعلم بتضليل كل فريق صاحبه	851	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms234	true	-4587779283392989892	175	261	898	1346	1531	300	جودا وبهاءا وشجاعة ------------والثاني وهو ان يكون ذكر المتعدد علي----- الاجمال نحو قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري فان الضمير في قالوا لليهود والنصاري---------- فذكر الفريقان علي وجه الاجمال- بالضمير العاءد اليهما-------------------------------- ثم ذكر ما لك-----------------------------------------------ل منهما-------------------------------------------------------------------- اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف--- بين الفريقين او القولين اجمالا----- لعدم الالتباس والثق--------------------ة بان السامع يرد الي كل فريق او كل قول مقوله--------------- للعلم بتضليل كل فريق صاحبه	234	-6041403544981287343	315	456.0	249	666	47.297298431396484	45	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms856	false	-4411473763515261838	127	195	621	958	1489	300	التفريق وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين الاخصر ثم تعيين ما لكل قال المصنف يخرج بقيد علي التعيين اللف والنشر ولم يذكره السكاكي فيكون--------- التقسيم عنده اعم اذ يبعد ان يكون التعريف اعم قال الشارح ولقاءل ان يقول ان ذكر الاضافة مغن عن هذا القيد اذ ليس في اللف والنشر اضافة ما لكل اليه بل يذكر فيه ما لكل----- حتي يضيفه السامع اليه ويرده	856	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms235	true	6557258958254290103	111	167	572	850	1493	300	التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافه ما لكل اليه علي التعيين وبهذا القيد---------------------- -----------------يخرج اللف والنشر وقد اهمله السكاكي فتوهم بعضهم ان التقسيم عنده اعم من اللف والنشر ا----------------------------------قول ان ذكر الاضافة مغن عن هذا القيد اذ ليس في اللف والنشر اضافة ما لكل اليه بل يذكر فيه ما لكل اليه حتي يضيفه السامع اليه ويرده	235	-6041403544981287343	221	370.5	170	351	62.96296310424805	41	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms857	false	-1110382119183889777	219	275	1105	1416	1543	300	وهو ان يدخل شيءان في معني وتفرق بين جهتي الادخال لو اريد بقوله الجمع مع التفريق المعني التركيبي لاستغني عن التعريف كما استغني في قوله الجمع مع التفريق والتقسيم فتامل كقوله اي الوطواط فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها ادخل قلبه ووجه الحبيب في -الشبه بالنار وفرق-- بينهما بين جهتي الادخال باختلاف وجه الشبه	857	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms236	true	-3154906935928724179	40	72	217	382	1583	300	وهو ان يدخل شيءان في معني ويفرق بين جهتي الادخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كقوله----------- فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها ادخل قلبه ووجه الحبيب في كونهما كالنار ثم فرق بينهما بان--------------------- وجه الشبه	236	-6041403544981287343	150	201.0	119	314	47.77070236206055	24	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms858	false	2139649708115726302	46	111	243	580	1586	300	ذكر المتعدد واما التقسيم المصرح والضمني في قوله وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او العكس فهو بمعني اضافة ما لكل من المتعدد اليه لا ذكر المتعدد ثم الاضافة----- فالاول اي الجمع قبل التقسيم كقوله اي ابي الطيب في مدح سيف الدولة حتي اقام-------------------------------------------------------- علي ارباض خ---------------------------رشنة----------------------- تشقي به الروم والصلبان----------------- والبيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا ----------------------------------------------------------------------------والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا	858	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms236	true	-3154906935928724179	85	195	460	1027	1583	300	--------------مع التقسيم -----------------------وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او العكس اي من تقسيم مت------------------------------------عدد ثم جمعة تحت حكم فالاول اي الجمع -ثم التقسيم كقوله------------------------------- حتي اقام اي الممدوح ولتضمين الاقامة معني التسليط عداها بعلي فقال علي ارباض جمع ربض وهو ما حول المدينة حرشنة وهي بلدة من بلاد الروم تشقي به الروم والصلبان جمع صليب النصاري والبيع جمع بيعة وهي معبدهم وحتي متعلق بالفعل في البيت السابق اعني قاد المقانب اي العساكر جمع في هذا البيت شقاء الروم بالممدوح ثم قسم فقال للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا ذكر ما دون من اهانة وقلة المبالاة بهم كانهم من غير ذوي العقول وملايمة بقوله والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا	236	-6041403544981287343	207	286.5	165	672	30.803571701049805	35	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms859	false	5420659300206732830	143	201	753	1065	1585	300	والثاني اي التقسيم قبل الجمع كقوله اي حسان قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاول---------وا النفع في اشياع--------------------هم نفعوا سجية خبر تلك------------------ منهم صفة سجية فصل بين الصفة والموصوف بمبتدا الموصوف غير محدثة ان الخلاءق جمع خليقة بمعني الطبيعة و---الخلق او الناس وعلي الاول اشرها صاحب البدع فاعلم اعتراض بالفاء شرها البدع علي وزن عنب جمع بدعة علي	859	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms236	true	-3154906935928724179	195	239	1027	1265	1583	300	والثاني اي التقسيم ثم- الجمع كقوله-------- قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا اي طلبوا النفع في اشياعهم اي اتباعهم وانصارهم نفعوا سجية او غريزة وخلق وتلك الخصلة منهم----------------------------------------------- غير محدثة ان الخلاءق جمع خليفة و-----الطبيعة وهي الخلق------------------------------------- فاعلم-------------- شرها البدع ------------جمع بدعة وهي	236	-6041403544981287343	175	251.0	141	362	48.3425407409668	22	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms862	false	2437010579087077297	7	97	34	512	1598	300	ثقال--- لشدة وطاتهم علي الاعداء او ثباتهم علي اللقاء اذا لاقوا اي حاربوا-------- خفاف--- مسرعين الي الاجابة اذا دعوا الي كفاية به----------م كثير اذا شدوا ل--ان واحدا منهم يقوم مقام --جماعة قليل اذا عدوا ذكر احوال المشايخ مضافا الي كل منها ما يناسبها والاضافة الي كل ما يناسبه يتحقق فيما اذا كان المناسب للاحوال واحدا واضيف الي الجميع فلا يجب في التقسيم كون المناسب علي قدر الحال وال----------استيفاء اقسام الشء اي التقسيم الحاصر كقوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا ككتاب جمع انثي وو يهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا	862	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms237	true	5366531040562822399	221	293	1171	1556	1594	300	ثقال اي لشدة وطاءهم علي الاعد---------------------اء اذا لاقوا اي حاربوا الاعداء خفاف اي مسرعين الي الاجابة اذا دعوا الي كفاية مهم ودفاع ملم كثير اذا شدوا لقيام واحد----------- مقام الجماعة قليل اذا عدوا ذكر احوال المشايخ واضاف الي كل -حال ما يناسبها -----------------------------------------بان اضا-----------------------ف الي الثقل حال الملاقاة والي الخفة حال الدعاء وهكذا الي الاخر والثاني استيفاء اقسام الشيء----------------- كقوله تعالي يهب لمن يشاء ا---------------ناثا و--يهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا	237	-6041403544981287343	279	435.0	222	516	54.069766998291016	43	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms863	false	5369563976657813477	189	271	1034	1430	1585	300	ومنه التجريد ومن-------ه التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة ----اخر مثله فيها لا يشمل بظاهره نحو لقيت من زيد وعمرو اسدين ولا نحو لقيت من زيد اسدين او اسودا فالاولي ان يقال من امر ذي صفة او اكثر امر اخر او اكثر مثله AUTO ومنه المبالغة المقبولة مبالغة لكمالها فيه اي لاجل المبالغة----- بكم----ال تلك الصفة ولو قلت لقيت من فلان في ذلك الامر حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث ينتز-------ع منه موصوف اخر بتلك الصفة ولو	863	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms238	true	-3910396096633747638	22	79	96	365	1471	300	ومنه ا-----ي ومن المعنوي التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مبالغة------------ اي لاجل المبالغة وذلك لكماها اي تلك الصفة فيه اي-------------- في ذلك الامر حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة وهو	238	-6041403544981287343	191	283.0	147	423	45.153663635253906	35	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms864	false	-6993827481831579152	158	267	853	1431	1603	300	وهو اي التجريد اقسام منها نحو قول-------------------------هم لي من فلان صديق حميم يريد بهذا القسم ما يكون بكلمة من وبعض النحاة جعل التجريد من نواحيها وبعضهم جعله راجعا الي الابتداء وقد جعلناها تبعيضية فتذكر وايا يعجبك اختر والصديق الجيب يستوي فيه الواحد والواحدة والتثنية والجمع وقد يفرق بين المذكر والمءنث بالتاء والحميم ال-قريب وقد يكون للجمع والمءنث اي بلغ----- من الصداقة اي المحبة حدا اي طرفا اصبح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص منه اي من فلان----- اخر اي صديق حميم مثله فيها اي في الصداقة الكاءنة مع القرابة ومنها نحو قول------------------------------هم لءن سالت فلانا يحتمل ان يكون سءال رفع الحاجة فيكون التشبيه بالبحر ف-------------------------------------------ي السماحة وان----- يكون	864	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms238	true	-3910396096633747638	78	154	361	733	1471	300	وهو اي التجريد اقسام منها اي ما يكون بمن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم اي قريب يهتم لامره------------ اي بلغ فلان من الصداق----------ة حدا ص----------ح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص معه اي من فلان صديق اخر------------- مثله فيها اي في الصداقة ومنها ما يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به -----------------------------------البحر بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة ومنها ما يكون	238	-6041403544981287343	196	245.0	151	692	28.323699951171875	34	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms865	false	9165331167708243586	169	229	868	1175	1552	300	الخيل تعدو بي اي تسرع--- الي صارخ الوغي اي مستغيث في الوغي وهو الحرب بمستلءم اي لا-بس لامة وهي الدرع و الباء للملابسة او المصاحبة مثل الفنيق هو الفحل المكرم عند اهله المرحل من رحل البعير اشخصه عن مكانه وارسله اي تعدو بي ومعي من نفسي لابس درع لكمال استعدادي للحرب بالغ في استعداده للحرب حتي انتزع منه مستعدا اخر	865	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms238	true	-3910396096633747638	173	225	832	1101	1471	300	الحرب تعدوا --اي تسرع بي الي صارخ الوغي اي مستغيث في---------- الحرب بمستلءم اي لا بس لامة وهي الدرع و-الباء للملابسة و--المصاحبة مثل الفتيق هو الفحل المكرم--------- المرحل من رحل البعير اشخصه من مكانه وارسله اي تعدو بي ومعي من نفسي مستعد للح------------------رب بالغ في استعداده للحرب حتي انتزع منه مستعدا اخر	238	-6041403544981287343	248	446.0	200	311	79.74276733398438	40	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms866	false	9119087975842200637	9	49	47	254	1514	300	ومنها--- ما يكون بدخول في علي المنتزع منه نحو قوله تعالي لهم فيها دار الخلد اي في جهنم وهي دار الخلد قال الشارح لكنه انتزع منها دارا اخري وجعلها معدة في جهنم لاجل الكفار تهويلا لامرها ومبالغة في اتصافها بالشدة	866	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms238	true	-3910396096633747638	225	264	1101	1298	1471	300	ومنها اي ما يكون بدخول في ف-ي المنتزع منه نحو قوله تعالي لهم فيها دار الخلد اي في جهنم وهي دار الخلد----------- لكنه انتزع منه- دارا اخري وجعلها معدة في جهنم لاجل الكفار تهويلا لامرها ومبالغة في اتصافها بالشدة	238	-6041403544981287343	193	359.0	155	210	91.9047622680664	35	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms868	false	7417186415586999626	0	181	0	894	1510	300	ما --هو بطريق الكناية من الاقسام دون غيره لا بد له من داع نحو قوله يا خير من يركب المطي هو جمع مطية بمعني الدابة التي تمطو اي تسرع في سيرها ولا يشرب كاسا بكف من بخلا صفة كاس او متعلق بي--شرب ذكر شربه بكف الجواد -------------------------------بطريق الكناية لانه اذا لم يشرب بكف بخيل وهو يشرب فيشرب بكف الجواد وفيه بحث من وجهين احدهما ان نفي---- الشرب بكف البخيل -لا يستلزم الشرب بكف الجواد لثبوت الوساطة بين البخيل والجواد ودفع بان الاستلزام بمعونة المقام وثانيهما ان اسناد الشرب بكف الجواد الي نفس ذلك الجواد لا يقتضي انتزاع جواد منه كما ان قولنا يا من يشرب بكفه لا يقتضي انتزاع شخص اخر منه فالقول بالتجريد قول بلا ثبت ولذا قيل ان الخطاب ان كان لنفسه فهو تجريد والا فليس من التجريد في شء وانما هو كناية عن كون الممدوح غير بخيل فلا يرد ما اورده عليه الشارح المحقق ان كونه كناية لا ينافي التجريد وانه ان كان خطابا لن-----------فسه لم يكن الا القسم المذكور بعده لانه----- مخاطبة الانسان نفسه بان--------------------- ينتزع من نفسه شخصا اخر مثله في الصفة التي سبق بها الكلام	868	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms239	true	-1267554343093955917	44	162	221	793	1540	300	ما يكون بطريق الكناية------------------------------------ نحو قوله يا خير من يركب المطي---------------------------------------------------- ولا يشرب كاسا بكف من -----------------بخلا اي تشرب ---الكاس بكف الجواد انتزع منه جواد يشرب هو بكفه علي طريق الكناية لانه اذا----------------------------------------------------------------------- نفي عنه الشرب بكف البخيل فقد ثبت له الشرب بكف كريم ومعلوم انه يشرب بكفه فهو ذ--------------------------------------------------------------------------------------لك الكريم وقد خفي هذا علي بعضهم فزعم ان الخ--------------------------------------------------------------------------------------------طاب ان كان لنفسه فهو تجريد والا فليس من التجريد في شء بل كن------اية عن كون الممدوح غير بخيل واقول الكناي------------------------------------ة لا ينافي التجريد علي ما قررناه ولو كان الخطاب لنفسه لم يكن قسما بنفسه بل داخل في قوله ومنها مخاطبة الانسان نفسه وبيان التجريد في ذلك انه ينتزع من نفسه شخصا اخر مثله في الصفة التي سبق لها الكلام	239	-6041403544981287343	347	470.5	267	971	35.73635482788086	59	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms870	false	5447137029087497980	164	232	896	1263	1645	300	المبالغة مطلقا والي تقسيمها لتتعين المقبولة -----والمردودة ولذا لم يقل وهي بل قال -المبالغة------ ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة وال--ضعف حدا اما مفعول بلوغه كما قال الشارح وحينءذ بلوغه فاعل يدعي واما مفعول يدعي وفاعله لوصف وبلوغه بدل منه مستحيلا او مستبعدا قال الشارح وانما يدعي ذلك لءلا يظن انه اي ذلك الوصف غير متناه---- اي في الشدة او الضعف وتذكير الضمير-------- باعتبار عوده الي احد الامرين	870	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms239	true	-1267554343093955917	225	272	1112	1372	1540	300	المبالغة------ وبين اقسامها و------المقبولة منها والمردودة منها -------------فقال والمبالغة مطلقا ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا------------------------------------------------------------------------------------------------- مستحيلا او مستبعدا----------- وانما يدعي ذلك لءلا يظن انه اي ذلك الوصف غير متناه فيه اي في الشدة او الضعف وتذكير الضمير وافراده باعتبار عوده الي احد الامرين	239	-6041403544981287343	221	350.0	179	393	56.23409652709961	32	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms871	false	7589796013135986920	127	299	717	1561	1563	300	بين الصيدين يصرع احدهما علي اثر الاخر في طلق واحد بين معمول عادي لا عدا كما عرف في محله ثور اي ----ذكر من البقر الوحشي ونعجة ا--ي الانثي منها دراكا اي متتابعا فلم ينضح بماء اي لم يترشح بماء فلم يغسل بالماء فيغسل مجزوم علي انه عطف علي مدخول لم وفاءدة قوله فيغسل ضبط المبالغة عن الخروج عن حد الامكان عادة لان عدم النضح مطلقا خارج عن حد العادة لكن عدم النضح المستعقب لعدم الغسل داخل في حد العادة بالغ في عدم عرق هذا الفرس بانه بلغ حدا مستبعدا حيث عدا عدوا كثيرا حتي صرع ثورا فنعجة بلا توقف بينهما ولم يعرق عرقا بالغا حد الغسل وذلك ممكن عادة لكنه مستبعد وان كان ممكنا عقلا لا عادة فاغراق كقوله ونكرم جارنا ما دام فينا اي ما دام في بيوتنا او في جوارنا ويءيد الثاني قوله ونتبعه الكرامة حيث مالا ادعي بلوغه في اكرام الجار حدا يتبع الكرامة والعطاء علي اثره حيث مال-------- وهذا ممكن عقلا لا عا----دة وهما-------------------- مقبولان مطلقا من غير شرط وقد عرفت معناه فتذكر والا اي وان لم يكن	871	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms240	true	-5009969550962298366	0	92	0	458	1536	300	بين الصيدين يصرع احدهما الي اثر الاخر في طلق واحد بين---------------------------------- ثور يعني الذكر من --بقر الوحش- ونعجة يعني الانثي منها دراكا اي متتابعا فلم ينضح بم---------------------------------اء فيغسل مجزوم معطو------ف علي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نضح اي لم يعرق فلم يغسل ادعي ان فرسه ادرك-------------------------------------------------------------------------- ثورا ونعجة في مضمار واحد-- ولم يعرق وهذا ممكن عقلا وعادة --------------------------وان كان ممكنا عقلا لا عادة فاغراق كقوله ونكرم جارنا ما دام فينا ونتعبه من الاتباع اي نرسل الكرامة علي-------------------------------------------------------------------------------------------- اثره حيث مالا اي سار وهذا ممكن عقلا وممتنع عادة وهما اي التبليغ والاغراق مقبولان --------------------------------------والا اي وان لم يكن	240	-6041403544981287343	311	419.5	239	882	35.260772705078125	48	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms872	false	-7122674214685783084	106	170	534	862	1548	300	النطف التي لم تخلق في وقت اخافتك في الاستقبال بعد وجودها وبلوغها سن التمييز وسماعها ما فعلت مع اباءهم والمقبول منها----------- اصناف منها ما ادخل عليه ما يقربه الي الصحة نحو ي-----كاد ف-----------ي يكاد زيتها يض-ء ولو لم تمسسه نار ومنها ما يضمن نوعا حسنا من التخييل كقوله اي قول ابي الطيب عقدت سنابكها اي------ الجياد المذكورة في سابق البيت عليها ا--ي فوق----ها عثيرا	872	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms240	true	-5009969550962298366	122	179	611	903	1536	300	النطف التي لم تخلق فان خوف النطفة الغير المخلوقة ممتنع عقلا وعادة------------------------------------ والمقبول منه اي من الغلو اصناف منها ما ادخل عليه ما يقربه الي الصحة نحو لفظة يكاد في قوله تعالي يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار ومنها ما تضمن نوعا حسنا من التخييل كقوله----------------- عقدت سنابكها اي حوافر الجياد -----------------------عليها يعني فوق رءسها عثيرا	240	-6041403544981287343	205	294.5	163	368	55.706520080566406	34	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms873	false	-662181994310115598	2	216	11	1175	1610	300	اجفانه في الليل الي حد شدت باهدابها الي الشهب المستحكمة في الدجا----------- وهذا امر ممتنع عقلا دخل عليه تخيل فقربه الي الصحة ومع ذلك تخييل حسن -------------------------------------ومنها ما اخرج مخرج الهزل والخلاعة كقوله اسكر بالامس ان عزمت علي الشر ب غدا ان ذا من العجب اكد كونه من العجب مع انه لا شبهة في كونه عجبا لانه حكم علي الامر المتحقق المشار اليه بقوله ذا والحكم عليه بكونه من العجب مما ينكر لانكار وجود ذلك الامر فافهم AUTO ومنه المذهب الكلامي AUTO ومنه المذهب الكلامي وهو ايراد حجة سواء كان قياسا ميزانيا او قياسا فقهيا او غيره للمط علي طريقة اهل الكلام وهو كون سيرتهم عدم القناعة بالدعوي والاهتمام باقامة الدليل بخلاف ارباب المحاورات فان شانهم الاخبار الصرف والتاكيد في مقام التردد والانكار وليس المراد بطريقتهم ان تكون الحجة بعد تسليم المقدمات مستلزمة للمط كما ذكره الشارح لانه لا يشمل التمثيل وما اورده المصنف من قول النابغة ظاهر في التمثيل ووجه تحسينه للكلام انه اخرج الكلام في المحاورات مخرجا لا يتوقع وابرزه في صورة المقاصد العلمية وبهذا اندفع ان ايراد الحجة لا يزيد علي بيان اصل المراد فان الدعوي والحجة كساءر المقاصد فلا يعقل موجب تحسين لمجرد ايرادهما نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا واللازم وهو فساد السم-وات والارض باطل لعدم--------- خروجهما عن النظام الذي هما عليه فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة	873	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms241	true	1413547257879488326	85	176	434	918	1559	300	اجفان عيني ق---------د شدت باهدابها الي الشهب لطول ذلك الليل وغاية سهري فيه وهذا----------------------------------------------------- تخييل حسن ولفظ يخيل يقربه من الصحة ويزيده حسنا ومنها ما اخرج مخرج الهزل والخلاعة كقوله اسكر بالامس ان عزمت علي الشر-ب غدا ان ذا من العجب ومنه اي ومن المعنوي المذهب الكل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي وهو ايراد حجة للمطلوب -------------------------------------------علي طريقة اهل الكلام وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون------ بعد تسليم المقدمات مستلزمة للمطلوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو لو كان فيهما الهة الا اليه لفسدتا واللازم وهو فساد السماوات والارض باطل لان المراد به خروجهما عن النظام الذي هما عليه فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة	241	-6041403544981287343	361	586.5	291	1222	29.54173469543457	58	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms874	false	9110163537788611359	159	293	838	1529	1564	300	عليه ولم اترك لنفسك ان تتهمني باني غيرت اخلاصي بك وابدلتك بغيرك وليس وراء الله للمرء مطلب اي هو اعظم المطالب فلا خيانة معه بالحلف الكاذب لمطلوب غيره فبعد الحلف لا ينبغي ان تتهمني بما كنت تتهمني لءن كنت------------------- قد بلغت عني خيانة لمبلغك----------------- الواشي اغش-------------- واكذب فقد خان في خبره اني رجحت ال جفنة عليك ولكنني كنت امرا الي جانب اي جانب مخصوص بي لا يشاركني غيري من الشعراء من الارض فيه مستر-----------------اد اي محل- طلب --رزق---------------------- ومذهب ملوك بدل من مستراد وجعله الشارح علي تقدير ذلك الجانب ملوك واخوان يعاملونني مع سلطنتهم معاملة الاخوان ولا يتكبرون معي او يعطفون علي عطف الاخوان اذا ما مدحتهم احكم في اموالهم اي يجعلونني حكما في اموالهم واقرب اي جعل مقربا بينهم رفيع المنزلة عندهم كفعلك----------------- في قوم اراك اصطنعتهم اي -احسنت اليهم فلم ترهم في	874	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms241	true	1413547257879488326	192	300	1023	1559	1559	300	حلفت فلم اترك لنفسك ريبة اي شكا-------------------------------- وليس وراء الله للمرء مطلب اي هو اعظم المطالب والحلف به اعلي الاحلاف فكيف يحلف به كاذبا------------------------------------------- لءن كنت اللام لتوطءة القسم قد بلغت عني جناية لمبلغك اللام جواب القسم الواشي اغش من غش اذا خان واكذب-------------------------------------- ولكنني كنت امرءا لي جانب م--------------------------------------------ن الارض فيه اي في ذلك الجانب مستراد اي موضع طلب الرزق من راد الكلاء وارتاده ومذهب اي موضع ذهاب للحاجات ملوك اي في ذلك الجا----------نب ملوك واخ------------------------------------------------------------------------------وان اذا ما مدحتهم احكم في اموالهم اي اتصرف فيها كيف شءت------ واقرب عندهم واصير------- رفيع المرتبة------ كفعلك اي كما تفعله انت في قوم ازاك اصطنعتهم اي واحسنت اليهم فلم ترهم في-	241	-6041403544981287343	296	346.0	229	801	36.95380783081055	46	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms875	false	-6287451737017497156	28	105	148	529	1609	300	تعاتبني علي مدح ال جفنة وقد احسنوا ا------------لي كما لا تلوم- قوما مدحوك وقد احسنت اليهم وكما-- ان مدح اولءك لا يعد ذنبا كذلك مدحي لهم-------------------------------------------------------------- ويمكن ان يكون قوله وليس وراء الله للمرء مطلب--------------------------------------- ايضا مثالا لانه في قوة ان الحلف باعلي المطالب لا يترك الريبة او في قوة الحلف بالله حلف باعلي المطالب والحلف باعلي المطالب اعلي الاحلاف منه اي -من المعنوي حسن التعليل هو بيان علة الشء وهو ان يدعي لوصف دعوي مجزوما به	875	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms242	true	-8098442140768487080	5	78	22	393	1502	300	تعاتبني علي مدح ال جفنة المحسنين الي والمنعمين علي كما لا تعاتب قوما ----------احسنت اليهم فمدحوك ان مدح اولءك لا يعد ذنبا كذلك مدحي لمن احسن الي وهذه الحجة علي طريق التمثيل الذي يسميه الفقهاء قياسا ويمكن رده الي صورة قياس استثناءي اي لو كان مدحي لال جفنة ذنبا لكان مدح ذلك القوم لك ايضا ذنبا واللازم باطل فكذا الملزوم--------------------------------------------------------------------------------------------------- منه اي ومن المعنوي حسن التعليل----------------- وهو ان يدعي لوصف علة مناسبة له -	242	-6041403544981287343	162	179.0	122	498	32.530120849609375	27	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms876	false	-6202178855060571694	0	192	0	959	1536	300	قصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثباتها ببيان علتها فيكون من قبيل الاثبات ببيان اللمي واما احتمال الاثبات بالدليل الاتي فخارج عن التعليل فضلا عن حسن التعليل اذ المتبادر منه بيان علة ثبوت الشء في الواقع لا بيان علته في الذهن والاولي اما ان لا يظهر لها في العادة اي نظرا الي جميع اوقات وقوعها او اكثرها علي ما هو معني العادة علة وان كان- لا يخلو في الواقع عن علة فدخل في هذا القسم ما يظهر لها في النادر علة هي المذكورة وهو ليس من حسن التعليل بل تعليل بما هو علة في الواقع او غير المذكورة فيناسب ان يدخل في سلك القسم الثاني كما لا يخفي كقوله اي ابي الطيب لم يحك من حكيت فلانا شابهته وفعلت فعله او قوله سواء ناءلك اي عطاءك السحاب اي ناءلها وانما حمت به اي صارت محمومة به اي بعدم مشابهة ناءلها ناءلك وهو الظاهر او بسبب ناءلك الفاءق علي ناءلها او بسبب ناءلها النازل عن ناءلك فصبيبها الذي كان الي الان ناءلا الان الرحضاء بالمهملتين ومعجمة علي وزن السفهاء العرق من اثر الحمي فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة له لا يظهر لها علة في العاد----ة وقد علل- بانه عرق حماها الحادثة	876	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms242	true	-8098442140768487080	171	243	849	1205	1502	300	قصد بيان علتها او غير ثابتة اريد اثباتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاولي اما ان لا يظهر لها في العادة ع--------------------------------------------------------------لة وان كانت لا تخلو في الواقع عن علة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله -------------لم يحك اي لم يشابه ناء---------------------------------لك اي عطاءك السحاب---------- وانما حمت به اي صارت محمومة بسبب نا---------------------------------------------ءلك وتفوقه عليها------------------------------------ فصبيبها----------------------------- الرحضاء اي فالمصبوب من السحاب هو عرق------------------ الحمي فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة--- لا يظهر لها---- في العادة علة وقد علله بانه عرق حماها الحادثة	242	-6041403544981287343	295	403.0	231	965	30.569948196411133	45	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms877	false	-5172117711074524114	136	300	739	1573	1573	300	بكمال- الشجاعة حتي امن من شر الاعداء فلا يحتاج الي قتلهم واستءصالهم والثانية اي------ الغير الثابتة التي اريد اثباتها اما ممكنة كقوله اي قول مسلم بن الوليد يا واشيا من وشي به الي السلطان سعي ونم حسنت فينا اساءته اي ما قصدت به الاساءة او ما كانت اساءة في حد ذاتها لكن حسنت لما ترتب عليه نجي حذارك اي محاذرتك اي حذاري منك كما يدل عليه قول المصنف فيما بعد حذاره منه وقال الشارح اي حذاري اياك وهو يدل علي تعديته بنفسه انساني الاضافة استغراقية اي كلا من انسان عيني من الغرق الجملة منادي لها فعلم ان حسن التعليل يتحقق بذكر ما يصلح علة سواء كان ما يشعر بالتعليل اولا فان استحسان اساءة الواشي ممكن الظاهر فان حسن اساءة الواشي ممكن لان الظاهر ان العلة علة حسن لا علة الاستحسان المذكور ضمنا وكانه حمل قوله حسنت فينا علي انه حسنت في نظرنا والاظهر ان فينا متعلق بالاساءة لكن لما خالف ال----------ناس فيه حيث لا يستحسنونها--- عقبه----------------------------------- بان حذاره منه -------------نجي انسانه من الغرق في-	877	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms243	true	3403147630381433291	30	98	148	510	1577	300	بكماله الشجاعة حتي ظهر ذلك للحيوانات العج-------------------------م والثانية اي الصفة الغير الثابتة التي اريد اثباتها اما ممكنة كقوله---------------------- يا واشيا حسنت ف------------------------------ينا اساءته --------------------------------------------------------------------------نجي حذا-----------رك اي حذ--------------------------------------------------------------------اري اياك ا-------------------------نساني اي ا-------------------------نسان عيني من الغرق -------------------------------------------------------------------------------------------فان استحسان اساءة الواشي م---------------------------------مكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لما خالف اي الشاعر للناس فيه اذ- لا يستحسنه الناس عقبه اي عقب الشاعر استحسان اساءة الواشي بان حذاره منه اي من الواشي نجي انسانه من الغرق في	243	-6041403544981287343	257	327.0	206	903	28.46068572998047	35	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms878	false	7183334521070164070	148	254	768	1331	1567	300	بقوله لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق اسم مفعول من انتطق اي شد المنطقة وحول الجوزاء كواكب يقال لها منطقة الجوزاء وما في الشرح من قوله من انتطق اي شد النطاق وحول الجوزاء كواكب يقال لها نطاق الجوزاء ففيه انه لا تساعده اللغة اذ النطاق ككتاب شقة تلبسها المراة وتشد وسطها فترسل الاعلي علي الاسفل والاسفل ينجر علي الارض ليس لها حجزة ولا يتفق ولا ساقان فانتطق لم يجء بمعني شد النطاق بل وانتطق بمعني شد المنطقة وما للجوزاء شبيه بالمنطقة لا بالنطاق فنية الجوزاء خدمة الممدوح صفة غير ممكنة---------------------------------- كذا في الايضاح و-----يستفاد منه--- ان ال------معلل نية الجوزاء خدمة الممدوح	878	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms243	true	3403147630381433291	107	159	554	826	1577	300	كقوله لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق---------- من انتطق اي شد الن--------------------------------------------------------------------------------------طاق وحول الجوزاء كواكب يقال لها نطاق الجوزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنية الجوزاء خدمة الممدوح صفة غير ممكنة الممدوح صفة غير ممكنة قصد اثباتها كذا في الايضاح وفيه بحث لان مفهوم هذا الكلام هو ان نية الجوزاء خدمة الممدوح	243	-6041403544981287343	209	343.5	168	611	34.20621871948242	34	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms879	false	-1462260500541529574	94	183	516	1008	1561	300	انه اراد ان الانتطاق صفة ممتنعة الثبوت للجوزاء وقد اثبتها الشاعر وعللها بنية-------- خدمة الممدوح فليس مخطءا مرتين مرة في مخالف----ته كلام---------- الايضاح في شرح كلام التلخيص ومرة في جعل الانتطاق معللا مع ان المعلل رءية الحالة الشبيهة بالانتطاق كما زعم الشارح قال الشارح المحقق في المختصر والاقرب ان يجعل لو هاهنا مثلها في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا اعني الاستدلال بانتفاء الثاني علي انتفاء الاول فيكون الانتطاق علة لكون نية الجوزاء خدمة الممدوح اي دليلا عليه وعلة للعلم به مع انه وصف غير ممكن	879	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms243	true	3403147630381433291	204	283	1062	1496	1577	300	انه اراد ان الانتطاق صفة ممتنعة الثبوت للجوزاء وقد اثبتها الشاعر وعللها بنية الجوزاء خدمة الممدوح فهو مع انه------------- مخالف بصريح كلام المصنف في الايضاح ليس بشء لان حديث انتطاق الجوزاء اعني---------------------------- الحالة الشبيهة بذلك ثابت بل محسوس----------------------------------- والاقرب ان يجعل لو ه-هنا مثلها في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا اعني الاستدلال بانتفاء الثاني علي انتفاء الاول فيكون الانتطاق علة لكون نية الجوزاء خدمة الممدوح اي دليلا عليه وعلة للعلم مع ---انه وصف غير ممكن	243	-6041403544981287343	354	605.0	287	514	68.87159729003906	58	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms880	false	-7909624744763562770	227	252	1199	1328	1578	300	وهو ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته لمت--------------------علق له اخر بعدية ذاتية يترتب الاثبات الثاني علي الاول فخرج------------------------------ نحو غلام زيد راكب وابوه راكب	880	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms244	true	-8105884321626378650	51	80	275	421	1510	300	وهو ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته اي اثباته ذلك الحكم لمتعلق له اخر--------------------------------- علي وجه يشعر بالتفريع والتعقيب وهو احتراز عن نحو غلام زيد راكب وابوه راكب	244	-6041403544981287343	83	133.0	64	179	46.36871337890625	16	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms881	false	5373731715595375026	5	67	31	343	1582	300	كما دماءكم تشفي من الكلب وصف بكونهم ملوكا واشرافا والكلب علي وزن فرس شبه جنون يعرض للانسان من عضة الكلب الكلب علي وزن الكتف بمعني الكلب الذي جن من اكل لحم الانسان ولا دواء له انجع من شرب دم ملك وقيل يشق ابهام رجله ويءخذ منه الدم قال المصنف ----------------------------------------------فرع علي وصفهم بشفاء احلامهم لسقام- الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب	881	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms244	true	-8105884321626378650	85	134	453	693	1510	300	كما دماءكم تشفي من الكلب هو بفتح اللام------------------------------ شبه جنون يحدث للانسان من عض- الكلب اذ ---------------------------------------------------------لا دواء له انجع من شرب دم ملك كما------------------------------- قال الحماسي بنات مكارم واساة كلم دماءكم من الكلب الشفاء ففرع علي وصفهم بشفاء احلامهم من داء الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب	244	-6041403544981287343	162	230.5	126	359	45.12534713745117	29	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms883	false	-359400635268907534	142	300	747	1565	1565	300	اي ان كان فلول السيف اي الفلول المعهودة للسيف وهي الفلول من مضاربة الجيوش والا فالفلول قد تكون عيبا ثم اشتغل ببيان وجه التاكيد بقوله فاثبت اي الشاعر شيءا منه اي--- العيب علي تقدير كونها اي فلول السيف منه اي من العيب هكذا حقق المقام ولا تتبع ما وقع للشارح من وساوس الاوهام فاطلع عليه واعرض عنه في مختصره لكونه من زلة الاقلام وهو اي -----------------------------------------------كون الفلول المذكورة من العيب محال لما عرفت ------------------فهو اي اتيان شء من العيب ف----------------ي المعني تعليق بالمحال وان خلت العبارة عن تعليق--------------------------- فالتاكيد فيه من جه----------------ة انه كدعوي الشء ببينة لانك قد علقت نقيض المطلوب وهو اثبات شء من العيب بالمحال والمعلق بالمحال محال فعدم العيب ثابت ويمكن ان يكون تقدير دخولها في الصفة المذمومة المنفية لتنزيلها منزلة المذمومة في جنب صفات اخر له صفة ذم وللتاكيد في هذا الضرب جهات ثلاث وهذا الوجه يجري في الضرب الثاني فهو ثاني الوجه الذي ذكر فتامل ومن جهة ان الاصل في مطلق الاستثناء--- الاتصال-	883	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms244	true	-8105884321626378650	196	297	1003	1495	1510	300	اي ان كان فلول السيف من القرع----------------------------------------------------------------- عيبا--------------------------------- فاثبت---------- شيءا منه اي من العيب علي تقدير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه منه--------------- اي كون فلول السيف من العيب وهو اي هذا التقدير وهو كون الفلول--------- من العيب محال لانه كناية عن كمال الشجاعة فهو اي اثبات شء من العيب علي هذا التقدير في المعني تعليق بالمحال كما يقال حتي يبيض الفار وحتي يلج الجمل في سم الخياط فالتاكيد فيه اي في هذا الضرب من جهة انه كدعوي الشء ببينة لانه علق---- نقيض المدعي و-هو اثبات شء من العيب بالمحال والمعلق بالمحال محال فعدم العيب محقق و من جه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان الاصل في مطلق الاستثناء هو الاتصال	244	-6041403544981287343	298	399.5	234	949	31.40147590637207	48	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms884	false	4116096485666029263	262	285	1390	1501	1564	300	الثاني من تاكيد المدح بما يشبه الذم ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب باد---------------------------------------اة استثناء يليها صفة مدح اخري له اي لذلك الشء	884	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms245	true	5819284595938686667	87	117	467	617	1563	300	الثاني من تاكيد المدح بما يشبه الذم ان يثبت لشء اداة الاستثناء اي يذكر عقيب اثبات صفة المدح لذلك الشء اداة استثناء تليها صفة مدح اخري له اي لذلك الشء	245	-6041403544981287343	94	174.5	74	150	62.66666793823242	18	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms885	false	4249278999442046813	58	161	281	788	1526	300	اداة الاستثناء كما هو الاصل---------------------- نحو انا افصح العرب بيد اني من قريش بيد بمعني غير مختصة بالمنقطع مضافة الي ان كذا في الرضي وزعم المغني ان بيد للتعليل فالمعني انا افصح العرب لاجل اني من قريش ولا يخفي ان هذا التعليل لا يثبت المدعي وجعل ابن مالك تقدير الكلام لا نقصان في فصاحتي الا اني من قريش فهو من الضرب الاول وفي القاموس بيد وباءد بمعني غير ومن اجل وعلي هذا وحمله علي معني علي احتمال قوي فلا يفوتك واصل الاستثناء فيه اي في هذا الضرب ايضا ان يكون منقطعا ل---ان الاصل في استثناء ما ليس بداخل فيما قبل الاداة ان يكون	885	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms245	true	5819284595938686667	107	148	569	772	1563	300	اداة --استثناء تليها صفة مدح اخري له اي لذلك الشء نحو انا افصح العرب بيد اني من قريش بيد بمعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير وهو اداة الاستثناء-------------------------------------- واصل الاستثناء فيه اي في هذا الضرب ايضا ان يكون منقطعا كما ان ال-------استثناء في الضرب الاول ----------------------	245	-6041403544981287343	139	193.5	109	532	26.127819061279297	23	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms888	false	2154429117000481511	92	208	492	1080	1597	300	هو البدر الا انه البحر زاخرا اي ممتلءا سوي انه الضرغام بالكسر الاسد لكنه الوبل المطر الشديد العظيم القطر والاول كان يقول لا عيب فيهم لكن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وانما كان الاستدراك ----------كالاستثناء--------------------- لان الا في المستثن-ي المنقطع بمعني لكن في الاصح AUTO ومن-------ه تاكيد الذم بما يشبه المدح AUTO ومنه تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتقدير دخولها فيه كقولك ف-----------------------------لان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء يليها صفة ذم اخر------ي ل-------ه كقولك فلان فاسق الا انه جاهل------------------------------------------------------- وتحقيقهما يحال علي قياس ما مر من كيفية	888	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms246	true	-2466462170159694749	58	182	295	907	1514	300	هو البدر الا انه البحر زاخر----------ا سوي انه الضرغام لكن-------------ه الوبل فقوله الا وسوي استثناء مثل قوله ع بيد اني-------------------------------- من قريش وقوله لكنه ---------استدراك يفيد فاءدة الاستثناء المنقطع في هذا الضرب لان الا في الاستثناء المنقطع بمعني لكن ومنه ا------ي ومن المعنوي تاكيد الذم بما يشبه ال------------------------------------مدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتقدير دخولها اي صفة الذم فيها اي في صفة المدح كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء يليها صفة ذم اخري له اي لذلك الشء كقولك فلان فاسق الا انه جاهل فالضرب الاول يفيد التاكيد من وجهين والثاني من وجه واحد وتحقيقها------ علي قياس ما مر في تاكيد	246	-6041403544981287343	394	623.0	309	724	54.419891357421875	69	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms889	false	2424450937160112067	26	132	135	689	1582	300	المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر علي طريق التمثيل لا التحقيق فيكون بعينه الادماج ولذا لم يذكر السكاكي الادماج واكتفي بذكره كقوله اي قول ابي الطيب نهبت من الاعمار ما لو حويته اي جمعته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة حيث غلب علي ما لا نهاية لهم ولو كان هذا في محاربة واحدة لكان غاية في الدلالة علي النهاية في الشجاعة علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها قال الشارح حيث جعل الدنيا تتهنا بخلوده ولا معني للتهنءة -----بشء لا فاءدة له فيه وذلك الاستتباع يحصل من قوله نهبت من الاعمار ما لو حويته ايضا فان------- نهب الاعمار دون الاموال	889	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms246	true	-2466462170159694749	192	261	961	1310	1514	300	المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله----------------- نهبت من الاعمار ما لو حوي---------ته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة حيث جعل كثرة قتلاه بحيث يخلد لو ورث اعمارهم علي --------------------------------------------------------وجه استتبع مدح- بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها اذ لا --------------------------------------------تهنءة لاحد بشء لا فاءدة له فيه قال علي بن عيسي الربعي وفيه اي في البيت وجهان اخران من المدح احدهما انه نهب الاعمار دون الاموال	246	-6041403544981287343	238	334.0	188	566	42.049468994140625	37	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms890	false	-6070854078133047474	21	86	112	440	1525	300	قال علي ابن عيسي الربعي وف-------ي البيت وجهان اخران من المدح فالمراد بشء اخر الجنس واحدا كان او اكثر وقس عليه نظاءره احدهما انه نهب الاعمار دون الاموال----------------------- وذلك مفهوم من تخصيص الاعمار بالذكر والاعراض عن الاموال مع ان النهب بها اليق وهذا ينبء عن علو الهمة او عن كمال الغناء بحيث لا حاجة له الي المال و------------------------------------------الثاني انه لم يكن ظالما في قتلهم والا	890	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms246	true	-2466462170159694749	242	300	1214	1514	1514	300	قال علي -بن عيسي الربعي وفيه اي في البيت وجهان اخران من المدح-------------------------------------------------------- احدهما انه نهب الاعمار دون الاموال كما هو مقتضي علو الهمة وذلك مفهوم من تخصيص الاعمار بالذكر والاعراض عن الاموال مع ان النهب بها اليق وهم يعتبرون ذلك ف------------------------------------------ي المحاورات والخطابيات وان لم يعتبره اءمة الاصول و الثاني انه لم يكن ظالما في قتلهم والا-	246	-6041403544981287343	210	341.0	171	400	52.5	35	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms893	false	-4361911869589788507	85	154	446	789	1524	300	الذي يراد به الهزل الا ان يقال اقتصر علي الموجود كقوله اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا اي احسب من جملة ما يفتخر به انه كيف اكلك للضب بفتح الضاد --------ومن-------ه تجاهل العارف ولما كان تجاهل العارف صفة المتكلم دون الكلام حتي يكون من محسناته ومع ذلك يخص بمقتضي الادب بما سوي كلامه تعالي قال لدفع كلا التوهمين وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره	893	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms247	true	6750275701147355560	177	208	977	1129	1587	300	الذي يراد به الج-------------------------------د كقوله اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا-------------------------------- كيف اكلك للضب----------- ومنه اي ومن المعنوي تجاهل العارف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره	247	-6041403544981287343	135	218.0	107	358	37.709495544433594	24	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms895	false	-1468295410003676422	102	300	518	1608	1608	300	وهو ضربان احدهما ان يقع صفة اي دالا علي ذات مبهمة باعتبار المعني المقصود في كلام الغير كناية عن شء اي دالا عليه دلالة خفية لخصوص الشء وعموم الصفة ولا يراد الكناية الاصطلاحية اذ ليس دلالة الاعز علي فريقهم بطريق الكناية بل بطريق التصريح اثبت له------------- حكم صفة شء فتثبتها اي تلك الصفة بمعني الامر القاءم بالغير ففيه استخدام لغيره اي ا--------------------------------------لشء من غير تعرض لثبوته له الاولي لاثباته له او لانتفاءه عنه بدل او نفيه عنه فيوجب ذلك الاثبات نفي الحكم الذي اثبت لفريقهم معلقا بتلك الصفة واثباته للغير علي سبيل الالزام والمجاراة وهذا هو القول بالموجب في هذا القسم نحو قوله تعالي يقولون اي المنافقون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فالاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم والاذل وقعت كناية عن المءمنين وقد اثبت--------وا لفريقهم المكني عنه بالاعز الاخراج فاثبت الله تعالي ب--الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله------ ورسوله والمءمنون ولم يتعرض لثبوت ذلك الحكم الذي ه-و الاخراج للموصوفين بالعزة لكن اوجب ذلك الاثبات نفي الحكم عن فريقهم واثباته للمءمنين هذا علي وفق ما في الشرح وفي تفسير القاضي وغيره عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- والثاني حمل لفظ وقع في-	895	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms248	true	-4211195596613722992	49	168	251	895	1584	300	وهو ضربان احدهما ان تقع صفة في كلا---------------------------------------------م الغير كناية عن شء اث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت له اي لذلك الشء حكم ف-------تثبتها ----------------------------------------------------لغيره اي فتثبت انت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوته له ا----ي ل-ثبوت ذلك الحكم لذلك الغير--- او نفيه عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو قوله تعالي يقول-------------ون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فالاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم والاذل----- كناية عن المءمنين وقد اثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله تعالي في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله تعالي ورسوله والمءمنون ولم يتعرض لثبوت ذلك الحكم الذي وهو الاخراج للموصوفين بالعزة اعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي ورسوله والمءمنين ولا لنفيه عنهم والثاني حمل لفظ وقع في	248	-6041403544981287343	485	759.5	391	1187	40.859310150146484	77	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms899	false	175120028500392633	221	293	1193	1556	1592	300	اي تقديم بعض الحروف علي بعض سواء كان وضع كل حرف في موضعه اللاءق او لا فتامل وانما عدل عن تعريف المفتاح وهو ان لا يتفاوت المتجانسان في التلفظ مع انه اخصر للاشارة الي تفصيل التشابه المعتبر في الجناس AUTO فان كانا من نوع واحد كاسمين سمي تماثلا قال المصنف ووجه تحسينه انه افاده في صورة الاعادة فان كانا من نوع واحد من انواع الكلمة كاسمين او فعلين--------- او حرفين -سمي -تماثلا	899	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms249	true	-7736479483608264973	143	180	756	942	1546	300	اي تقديم بعض الحروف علي بعض وتاخيره عنه وبه يخرج نحو الفتح والحتف فان كانا اي اللفظان---------------------------------- المتفق--ان في جميع ما ذكره من نوع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد من انواع الكلمة كاسمين او فعلين او فعلين او حرفين يسمي متماثلا	249	-6041403544981287343	99	134.5	77	374	26.47058868408203	15	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms907	false	-9109102260750302290	7	279	25	1443	1547	300	نصر ونكل او ضرب وفرق متجانسين ثم الحرفان المختلف في----هما--------- ان كانا متقاربين في المخرج يسمي هذا الجناس مضارعا وهو اي الحرفان فالظاهر وهما فهو راجع ا-----لي الحرفين بتاويل وهو اما حرفاهما في الاول بعيد جدا نحو بيني وبين كني اي بيتي ليل دامس اي مظلم وطريق طامس اي بعيد جعل الليل لاظلامه حاءلا بينه وبين بيته كالطريق فكما لا يرفع الطريق من البين لا يمكن الوصول فكذا ما لم يرتفع الليل الدامس لا يمكن الوصول او في الوسط نحو قوله تعالي وهم ينهون عنه ويناون اي يبعدون عنه او في الاخر نحو قوله عليه السلام الخيل معقود بنواصيها جمع ناصية وهي منتهي منبت شعر الراس من جانب الوجه الخير الي يوم القيامة------------------------------------------------- والا اي -ان لم يكن الحرفان متقاربين في المخرج سمي لاحقا وهو كهو ايضا اما في الاول نحو ويل لكل همزة اي كاسر ل---------------------------------------------------اعراض الناس معتاد به لمزة اي طاعن فيها معتاد به لان بناء فعله ل--------لاعتياد او في الوسط نحو قوله بعد ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون اي تتكبرون وهذا تنظير لا تمثيل اذ كما ان الهمزة والهاء مع عدم صحة ادغام احديهما في الاخري متقاربتان لكونهما حلقيتين كذلك الميم والفاء متقاربتان شفويتان وان لم يصح ادغا--------------------م احديهما في الاخري ومثاله قوله تعالي وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد او في الاخر نحو قوله تعالي واذا جاءهم امر من الامن الكلام فيه كالكلام في المثال السابق بل اشد لان الراء والنون متقاربتان بحيث يدغم احديهما في الاخر وغفلة الشارح المحقق عنه مع التعرض بالسابق معجبة والمثال المطابق تلاف وتلاق اعتصم بالله فليس غيره من واق AUTO وان اختلفا في ترتيبها يسمي تجنيس القلب ان اختلفا في ترتيبها اي ترتيب الحروف	907	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms251	true	1196119366402955182	128	286	669	1506	1577	300	نصر ونكل--------------------- ثم الحرفان اللذان وقع بينهما الاختلاف ان كانا متقاربين في المخرج -سمي---- الجناس مضار----------------------------عا وهو ثلثة اضرب لان الحرف------------- الاجنبي اما في الاول ---------نحو بيني وبين كن--------ي ليل دامس-------- وطريق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طامس او في الوسط نحو قوله تعالي وهم ينهون عنه ويناون ----------عنه او في الاخر نحو -----------------الخيل معقود بنوا-------------------------------------------------صيها الخير ولا يخفي تقارب الدال والطاء وكذا الهاء والهمزة وكذا اللام والراء والا اي وان لم يكن الحرفان متقاربين ----------سمي لاحقا وه----و ايضا اما في الاول نحو ويل لكل همزة لمزة الهمزة الكسر واللمزة الطعن وشاع استعمالهما في الكسر من اعراض الناس والط---------------عن فيها و------------بناء فعلة يدل علي الاعتياد او في الوسط نحو ذلك---------- بما كنتم تفرجون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون وفي------------------------------------------------------ عدم تقارب الفاء و----------------------------------------------الميم نظر فانهما------ شفويتان وان اريد بالتقارب ان يكونا بحيث يدغم احد-هما في الاخر فالهاء والهمزة ليستا كذلك--------------------------------- او في الاخر نحو قوله تعالي فاذا جاءهم امر من الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وان اختلفا اي لفظا المتجانسين في ترتي-------------------بها اي ترتيب الحروف	251	-6041403544981287343	541	718.0	423	1565	34.56869125366211	81	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms908	false	3969945565346227976	89	197	442	1021	1562	300	------او لا وبنحو----------- عوراتنا و----روعاتنا ما-------------- لم يكن القلب--- الا في -بعض حروفه وهذا اوفق بالتسمية بقلب الكل وقلب البعض واذا وقع احدهما اي احد-------- المتجانسين -جناس القلب كذا فسره المصنف وتبعه الشارح المحقق وفي المفتاح خصه بقلب الكل وظاهر عبارته انه اذا ولي احد القسمين من قلب الكل وقلب البعض في اول البيت وال------اخر في اخره يسمي تجنيس القلب حينءذ مقلوبا مجنحا لان اللفظين كانهما جناحان للبيت كقوله لاح انوار الهدي عن كفه في كل حال واذا ولي احد المتجانسين اي جناس------ كان بقرينة العدول الي الاسم----------- الظاهر -ودلال---ة الم--ثال الاخر يسمي الجناس مزدوجا ومكررا ومرددا نحو قوله تعالي وجءتك من سبا بنبا يقين وقد يطلق التجنيس	908	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms252	true	-7767865444263973779	18	109	100	584	1615	300	الحروف كلها و-نحو اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا ويسمي قلب بعض اذ لم يقع الانعكاس الا بين بعض حروف الكلمة فا----------------------------------ذا وقع احدهما اي احد اللفظين المتجانسين تجانس القلب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول البيت و اللف الاخر في اخره -سمي تجنيس القلب حينءذ مقلوبا مجنحا لان اللفظين بمنزلة جناحين للبيت كقوله لاح انوار الهدي من كفه في كل حال واذا ولي احد المتجانسين اي تجانس سواء كان جناس القلب او غيره ولذا ذكره باسمه الظاهر دون المضمر المتجانس الاخر -سمي الجناس مزدوجا ومكررا ومرددا نحو----------- وجءتك من سبا بنبا يقين هذا من-- التجنيس	252	-6041403544981287343	338	467.5	267	656	51.524391174316406	51	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms908	false	3969945565346227976	1	50	3	252	1562	300	الاخر الي الاول ----------------نحو حسامه فتح لاولياءه حتف لاعداءه هذا حل لقول الاحنف حسامك فيه للاحباب فتح ورمحك فيه للاعداء حتف ويسمي قلب كل واما ان لا يكون كذلك نحو ما جاء في الخبر اللهم استر عوراتنا جمع عورة وهي الفعلة القبيحة وامن روعاتنا ويسمي قلب بعض وان لم	908	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms252	true	-7767865444263973779	1	31	6	169	1615	300	الاخر سمي هذا النوع تجنيس القلب نحو حسامه فتح لاولياءه حتف لاع------------------------------------------------------------داء---ه ويسمي قلب كل لانعكاس ترتيب الحروف كلها ونحو---------- اللهم استر عوراتنا---------------------------- وامن روعاتنا ويسمي قلب بعض -اذ لم	252	-6041403544981287343	113	159.0	89	265	42.641510009765625	17	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms912	false	2802725876920373126	153	292	799	1533	1580	300	نحو قوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه ولا يمنع ضمير المفعول كون يخشي في الاخر لانه بمنزلة الجزء من اللفظ و للمتجانسين قوله نحو ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل الاول من السءال والثاني من السيلان وضمير معه الي الساءل في المشهور ويحتمل الرجوع الي اللءيم وهو ابلغ في ذم اللءيم حيث لا يطيق السءال وللقسم الاول من الملحقين بالمتجانسين قوله نحو قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا وللقسم الثاني قوله نحو قوله تعالي قال اني لعملكم من القالين وفي------------------------------ النظم عطف علي قوله في النثر ان يكون احدهما الخ عطف علي ان يكون الخ والاولي ان يعيد المسند اليه بعد حرف العطف ولا يخفي وجهه علي من يعرف نحوه فلا يكن من المنحين والمراد باحدهما احد اللفظين بالتفصيل المذكور -----------------------------------------------في اخر البيت وال-لفظ الاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني	912	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms253	true	8937534486291209402	51	129	290	710	1611	300	نحو قوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه في المكررين و------------------------------------------------------------------------نحو ساءل اللءيم يرجع ودمعه س--------------------------------------------------------اء--------------------------------------------------------------------------------------------------ل في-- المتجانسين ----ونحو قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا في الملحقين اشتقاقا ونحو--------- قال اني لعملكم من القالين في الملحقين بشبه الاشتقاق و هو في ا----------------------لنظم ان يكون احدهما اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما اشتقاقا او شبه الاشتقاق في اخر البيت و اللفظ الاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني	253	-6041403544981287343	281	444.5	226	812	34.60591125488281	48	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms914	false	-625318427668315309	12	65	71	331	1601	300	وقوله وان لم يكن الا معرج ساعة قليلا فاني نافع لي قليلها فاعل ان لم يكن ضمير راجع الي التعريج الذي ضمن قوله الما في البيت السابق اياه بقرينة تعديته بعلي وهو يتعدي بالباء يقال الم به اي نزل والبيت السابق الما علي الدار التي لو وجدت-- بها اهلها ما كان وحشا مقيلها	914	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms253	true	8937534486291209402	237	270	1292	1452	1611	300	وقوله وان لم يكن الا معرج ساعة هو خبر كان واسمه------------------------ ضمير يعود الي ال------امام المدلول- عليه في --بيت السابق------------------------ وهو الماء--------------------------------------------- علي الدار التي لو وجدتها بها اهلها ما كان وحشا مقيلها	253	-6041403544981287343	124	163.0	93	262	47.328243255615234	21	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms924	false	-5190301182196677743	81	300	466	1612	1612	300	ومنه الموازنة ومنه الموازنة وهو تساوي الفاصلتين اي الكلمتين الاخيرتين من الفقرتين او--- المصراعين في الوزن دون التق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فية حتي ل--------------------------------و تساويا في التقفية ايضا لخرجتا عن الموازنة الي السجع فبينهما تباين- ولا يلتفت الي جعل دون التقفية بمعني نفي اشتراط التساوي في التقفية ايضا لانه خلاف الظاهر ولا يلتفت اليه سيما في مقام التعريف ما لم يدع اليه داع قال ابن الاثير في المثل الساءر انها تساوي الفاصلتين في الوزن لا في الحرف ايضا كما في السجع فكل سجع موازنة وليس كل موازنة سجعا فعلي هذا يكون الموازنة اعم هذا علي ما نقل الشارح المحقق كلامه في الشرح لكن ذكر في بعض نسخ المختصر انه يشترط في السج---------------------------------------------ع التساوي في الوزن دون الحرف الاخير فنحو شديد وقريب من السجع وهو اخص من الموازنة وهذا مخالف لما في الشرح ودعوي الاخصية غير ظاهرة وفي بعضه فنحو شديد وقريب من الموازنة دون السجع فهو اخص من الموازنة من وجه وهو ايضا ظاهر الفساد لانه اذا لم يشترط في السجع لتساوي في الحرف الاخير يكون شديد وقريب منه ولم يكن لكونه اخص من الموازنة من وجه وجه نحو قوله تعالي ونمارق جمع نمرقة بضم الراء وفتح النون وضمها بمعني المسند مصفوفة مبسوطة واذا تساوي الفاصلتان ---------------------فان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثره مثل ما يقابله من --------الاخري في الوزن قد عرفت شرح مثله فتفطن----------- خص هذا النوع------------ باسم المماثلة-	924	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms257	true	2746761710792924952	95	244	495	1312	1607	300	ومنه اي ومن اللفظي الموازنة وهي تساوي الفاصلتين اي الكلمتين الاخيرتين من الفقرتين او من المصراعين في الوزن دون التقفية نحو ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة فان مصفوفة ومبثوثة متساويان في الوزن لا في التقفية اذ الاولي علي الفاء والثانية علي الثاء لا عبرة بتاء التانيث في القافية علي ما بين في موضع وظاهر قوله دون التقفية انه يجب في الموازنة عدم التساوي في التقفية حتي لا يكون نحو فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة من ال----موازنة ويكون بين الموازنة و---السجع-------- مباينة الا علي راي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاثير فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يشترط في السجع التساوي في الوزن والتقفية ويشترط في الموازنة التساوي في الوزن دون الحرف الاخير فنحو شديد وقريب ليس بسجع وهو اخص من الموازن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا تساوي الفاصلتان في الوزن دون التقفية فان كان ---في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثره مثل ما يقابله من القرينة الاخري في الوزن سواء كان يما-ثله في التقفية او لا خص هذا النوع من الموازنة باسم المماثلة	257	-6041403544981287343	379	498.5	306	1519	24.950624465942383	55	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms925	false	-2410797539185187649	141	240	752	1274	1574	300	مما يكون اكثر ما في احدي الفقر--تين مثل ما يقابله من الاخري لا جميعه اذ لا يتحقق تماثل الوزن في اتيانهما وهدينا-هما و---------هاتا وتلك ومثال الجميع قول البحتري- فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا هذا كلامه ولا احتمال للمثالين سوي كونهما مثالين للاكثر كما يوهمه قوله والظاهر وكون ما في احد-------------------------ي الف------------------------------------------------------------------------------------------قرتين مثل ما يقابله لا يتناول بظاهره تكرار لما لم يجد فالظاهر ان البيت ايضا مثال الاكثر فتدبر AUTO ومنه القلب ومنه القلب وهو ان يكون الكلام بحيث اذا قلبته وابتدات من حرفه الاخير الي الحرف الاول كان الحاصل بعينه ---هذا الكلام	925	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms258	true	-4245563536566580773	8	91	47	472	1570	300	مما يكون اكثر ما في احدي ال-قرينتين مثل ما يقابله من الاخري لعدم---------------- تماثل اتيناهم---------ا وهدينا هما وزنا وكذا هاتا وتلك ومثال الجميع قول ابي تمام فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا -----------------------------------------------وقد كثر ذلك--------------------------- في الشعر الفارسي واكثر مداءح ابي الفرج الرومي من شعراء العجم علي المماثلة وقد اقتفي الانوري اثره في ذلك ومنه اي ومن اللفظي الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب وهو ان يكون الكلام بحيث لو عكسته بدات ب------حرفه الاخير---- الحرف الاول كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام	258	-6041403544981287343	257	299.5	204	653	39.356815338134766	45	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms926	false	-7874808403742471070	146	254	740	1319	1568	300	ذكر اللفظين جميعا بخلاف القلب كما ذكرنا AUTO والتشريع ومنه التشر--------------يع ويسمي الترشيح وذا القافيتين ايضا وهو بناء البيت علي قافي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين لا يخفي ان معني بناء البيت علي قافيتين ان يكون البيت بحيث يتم عندي قافية وقفت فلذا اكتفي بقوله يصح المعني عند الوقوف علي كل منهما اي القافيتين ولم يقل يصح المعني والوزن وقا-ل الشارح لفظ القافيتين اغني عنه اذ القافية لفظ في اخر البيت فلو لم يصح الوزن لم يكن قافية كقوله اي الحريري يا خاطب------- من خطب المراة خطبا الدنيا الدنية اي الخسيسة انها شرك هو ال----حبالة للصيد الردي الهلاك وقرارة مقر الاكدار جمع كدر كفرس بمعني الكدورة او كدر ككتف بمعني الصفة فلهذا البيت	926	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms258	true	-4245563536566580773	163	270	845	1419	1570	300	ذكر اللفظين جميعا بخلافه ههنا------------------------ ومنه اي ومن اللفظي التشريع ويسمي الترشيح وذا القافيتين ايضا وهو بناء البيت علي قافيتين يصح المعني عند الوقوف علي كل منهما لان التشريع هو ان يبني الشارع ابيات القصيدة ذات قافيتين علي بحرين او ضربين من بحر واحد فعلي اي القافيتين وقفت كان شعرا مستقيما قلنا القافية انما هي اخر البيت فالبناء علي قافيتين لا يتصور الا اذا كا--------------------------ن البيت ب-------------------------------------حيث يصح ال----------------------------------------------------------------وزن ويحصل الشعر عند الوقوف علي كل منهما والا لم تكن الاولي قا---------------------------------فية كقوله----------- يا خاطب الدنيا من خطب المراة ا------------لدنية اي الخسيسة انها شرك الردي اي حبالة------------ الهلاك وقرارة---- الاكدار اي مقر------------ الكدور--ات فان وقفت --علي الردي ف-----البيت	258	-6041403544981287343	240	281.0	192	818	29.339853286743164	27	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms927	false	278737247550788953	11	139	57	698	1471	300	ومنه -لزوم ما لا يلزم ومنه لزوم ما لا يلزم ويقال له الالتزام والتضم-ن والتشديد والاعنات ايضا لما ان المتكلم شدد علي نفسه واوقعه في العنت اي المشقة وهو ان يجء قبل حرف الروي فسر بانه حرف-- تبني عليه القصيدة وينسب اليه فيقال قصيدة لامية او نونية هذا ولا تخص القصيدة بل حقيقة في كل شعر والاولي يبني عليه الشعر يقال ماء روي اي كثير مرو فالشعر يرتوي عنده عن التاليف والتركيب او المتكلم به يرتوي به عنده عن التكلم وهذا اولي من قول الشارح لان البيت يرتوي عنده لانه لا يظهر ما يرتوي عنه البيت عنده الا ان يتكلف يقال يرتوي عن الامتداد وهذا هو الوجه في التسمية واما جعله من رويت--- البعير بمعني شدت عليه الرداء بكسر الراء وهو الحبل الذي يجمع به الاحمال او من	927	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms259	true	-5821908185896879632	59	127	312	655	1463	300	ومنه اي ومن اللفظي-------- لزوم ما لا يلزم ويقال له الال-زام والتضمين والتشديد والاعنات ايضا و------------------------------------------------------هو ان يجء قبل حرف الروي وهو الحرف الذي تبني عليه القصيدة وتنسب اليه فيقال قصيدة لامية او ميمية مثلا من رويت الحبل اذا فتلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه يجمع بي--------------------------------------------------ن الابيات كما ان الفتل يجمع بين قوي الحبل او من رويت علي البعير اذا شد-دت عليه الرو-----------اء وهو الحبل الذي يجمع به الاحمال او ما	259	-6041403544981287343	228	321.5	177	648	35.185184478759766	33	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms934	false	4527331893062768121	151	269	841	1443	1592	300	الجواد لا يكون مع قلة ذات اليد عند ورود العفاة والعبوس مع قلة ذات اليد ليس من خواص البخيل وذات ا----------------------ليد--- ا-----------------------لمال سمي ذات اليد لان اليد تفعل معه ما لا تفعل بدونه فكانه يامر اليد بالعطاء والامساك واليد مملوكة له فان اشترك الناس في معرفته اي ---معرفة وجه الدلالة علي الغرض لاستقراره فيه-ا اي في العقول والعادات كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبحر فهو كالاول اي -------------------------------------كالاتفاق الاول ف---------ي انه لا يعد سرقة ولا يخفي ان ما يتصل بالسرقة من العقد والحل ايضا كذلك فان الحل انما يسمي حلا اذا كان لما في الشعر اختصاص بالشعر وكذا العقد انما يسمي عقدا اذا كان لما في النثر اختصاص بالكاتب والا قال الشارح اي وان لم يشترك الناس في معرفته	934	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms261	true	7745283222313856851	204	286	1117	1543	1608	300	الجواد بالتهلل ----------------عند ورود العفاة اي الساءلين جمع عافي و كوصف-------- البخيل بالعبوس عند ذلك مع سعة ذات اليد اي المال واما العبوس عند ذلك مع قلة ذات اليد فمن اوصاف الاسخياء ف-----------------------------------------------------------------ان اشترك الناس في معرفته اي في معرفة وجه الدلالة---------- لاستقراره فيهما اي في العقول والعادات كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبحر فهو كالاول اي فالاتفاق في هذا النوع من وجه الدلالة كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا اخذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا----------- اي وان لم يشترك الناس في معرفته	261	-6041403544981287343	256	369.5	204	700	36.57143020629883	39	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms934	false	4527331893062768121	25	79	131	438	1592	300	سرقة وال-استعانة ولا اخذا ونحو ذلك مما يءدي هذا المعني لتقرره اي التقرر هذا الغرض العام في العقول والعادات ويشترك فيه الفصيح والاعجم والشاعر والمفحم وان كا---------------ن في وجه الدل----------------الة علي الغرض كالتشبيه والمجاز والكناية المشار اليها بقوله وكذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها اي تل------------------ك الهيءات بمن الاولي بما هي اي الصفة له	934	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms261	true	7745283222313856851	144	203	784	1112	1608	300	سرقة ولا استعانة ولا اخذا ونحو ذلك مما يءدي هذا المعني لتقرره اي ل-تقرر هذا الغرض العام في العقول والعادات فيشترك فيه الفصيح والاعجم والشاعر والمفحم وان كان اتفاق القاءلين في وجه الدلالة اي طريق الدلالة علي الغرض كالتشبيه والمجاز والكناية------------------- وكذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها بمن هي له اي لاختصاص تلك الهيءات بمن ثبت تلك الص---------فة له	261	-6041403544981287343	258	469.5	212	357	72.26890563964844	39	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms935	false	2587897232118458868	60	109	324	579	1559	300	اتفاق القاءلين---------------- ان كان في الغرض علي العموم كالوصف بالشجاعة والسخاء وحسن الوجه واليها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في وجه الدلالة كذلك كوص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة و---------------------------البخيل بالعبوس-------- مع سعة ذات ا---------------------------------------------ليد فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعد سرقة ---------والا-------------------------------- جاز ان يدعي فيه اي فيما ذكر من الغرض او وجه دلا--لة الخاص السبق	935	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms261	true	7745283222313856851	121	298	654	1596	1608	300	اتفاق القاءلين علي لفظ التثنية ان كان في الغرض علي العموم كالوصف بالشجاعة والسخاء وحسن الوجه والبهاء ونحو ذلك فلا يعد هذا الاتفاق سرقة ولا استعانة ولا اخذا ونحو ذلك مما يءدي هذا المعني لتقرره اي لتقرر هذا الغرض العام في العقول والعادات فيشترك فيه الفصيح والاعجم والشاعر والمفحم وان كان اتفاق القاءلين في وجه الدلالة اي طريق الدلالة علي الغرض كالتشبيه والمجاز والكناية وكذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها بمن هي له اي لاختصاص تلك الهيءات بمن ثبت تلك الصفة له كوصف الجواد بالتهلل عند ورود العفاة اي الساءلين جمع عافي و كوصف البخيل بالعبوس عند ذلك مع سعة ذات اليد اي المال واما العبوس عند ذلك مع قلة ذات اليد فمن اوصاف الاسخياء فان اشترك الناس في معرفته اي في معرفة وجه الدلالة لاستقراره فيهما اي في العقول والعادات كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبحر فهو كالاول اي فالاتفاق في هذا النوع من وجه الدلالة كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا اخذا والا اي وان لم يشترك الناس في معرفته جاز ان يدعي فيه اي في----- هذا النوع من وجه الدلالة------ السبق	261	-6041403544981287343	219	300.0	175	953	22.98006248474121	36	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms935	false	2587897232118458868	243	299	1270	1556	1559	300	وهو اي ما-لا يشترك الناس في معرفته من وجه الدلالة او ما لا يشترك الناس في معرفته من الغرض او وجه الدلالة ضربان احدهما خاصي في نفسه غريب لا ينال الا بفكر و الاخر عامي تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة كما مر في باب التشبيه والاستعارة من تقسيمه-ا الي الغريب الخاصي والمبتذل العامي	935	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms262	true	2754662964880923220	19	66	96	339	1491	300	وهو اي ما لا يشترك الناس في معرفته من وجه الدلالة علي ------------------------------الغرض--------------- ضربان احدهما خاصي في نفسه غريب لا ينال الا بفكر و الاخر عامي تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة كما مر في باب التشبيه والاستعارة من تقسيمهما الي الغريب الخاصي والمبتذل العامي	262	-6041403544981287343	237	434.5	192	288	82.29166412353516	44	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms936	false	644215008269405777	7	118	36	629	1549	300	فيه بما يخرجه من الابتذال الي الغرابة كما في الامثلة المذكورة ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاخذ والسرقة عطف السرقة علي الاخذ للتفسير لان هذا المعني علم باسم السرقة سابقا دون الاخذ والمقصود التنبيه علي ترادف الاخذ والسرقة وهذا اولي من ان يراد بالاخذ والسرقة الم----سمي بهذين الاسمين اذ لا موجب لصرف اللفظ من الحقيقة الي المجاز نوعان ظاهر وغير ظاهر تذكير AUTO الظاهر وغير AUTO الظاهر لانهما تفصيل النوع فلا حاجة الي اعتبار التغليب AUTO السرقة والاخذ نوعان AUTO الظاهر اما AUTO الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه او--------- وحده قوله او بعضه عطف علي اللفظ ووحده -----علي قوله مع اللفظ قال في الايضاح اما مع اللفظ كله	936	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms262	true	2754662964880923220	46	113	222	571	1491	300	فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة كما مر في باب التشبيه والاستعارة من تقسيمهما الي الغريب الخاصي والمبتذل العامي الباقي علي ابتذاله والمتصرف فيه بما يخرجه الي الغرابة فالاخذ والس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة اي ما يسمي بهذين الاسمين نو--------------------------------------------عان ظاهر وغير ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر اما الظ-----اهر فهو ان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه او حال كونه--------------------------------- وحده من غير اخذ شء من اللفظ فان --------------اخذ اللفظ كله	262	-6041403544981287343	181	273.5	141	717	25.24407196044922	29	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms937	false	1618656136498983285	210	300	1030	1462	1462	300	بدل- من ان تظلمه فجعل من للبدل اذا لم يكن عن شفرة الضيف اي علي ما في الصحاح------------- مزحل اي مبعد سوي قبول الضيم يقال زحل من باب منع زحولا اي بعد والمزحل ما يعدل اليه كذا في الصراخ والشعر حث علي المداراة مع الاخوان والتجنب عن الغلظة معهم والا لم يبق صديق ولا ظهير وفيه تلميح الي قوله تعالي ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك مع زيادة مبالغة حكي ان عبد الله---------- دخل علي معاوية فانشد- هذين البيتين فقال له معاوية لقد شعرتبضم العينبعدي يا ابا بكر-	937	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms262	true	2754662964880923220	187	229	945	1138	1491	300	بدلا من ان تظلمه-------------- اذا لم يكن عن شفرة السيف اي عن ركوب حد السيف وتحمل المشاق مزحل اي مبعد فقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكي ان عبد الله بن الزبير دخل علي معاوية فانشده هذين البيتين فقال له معاوية لقد شعرت --------بعدي يا ابا بكر	262	-6041403544981287343	147	221.0	114	458	32.0960693359375	28	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms937	false	1618656136498983285	12	89	52	433	1462	300	من غير تغيير لنظمه اي -----------------لتاليفه واختار النظم علي التركيب وهو التركيب علي حسب ما يقتضيه العقل لا التوالي في النطق كيف ما اتفق لان السرقة انما تكون لما له نظم وشان لا لما ركب كيف ما اتفق فهو مذموم لانه سرقة محضة ابطال حق الغير وكذب محض ليس له تاويل صدق كما يدل عليهما اسماه المذكوران بقوله ويسمي نسخا وهو في اللغة الابطال وانتحالا وهو فيها ادعاء شء لنفسه كما حكي عن عبد الله بن الزبير	937	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms262	true	2754662964880923220	113	139	571	712	1491	300	من غير تغيير لنظمه اي لكيفية الترتيب والتاليف الواقع بين المفردات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مذموم لانه سرقة محضة------------------------------------------------------------------------------ ويسمي نسخا--------------------- وانتحالا ------------------------كما حكي عن عبد الله بن الزبير	262	-6041403544981287343	104	141.5	83	398	26.130653381347656	17	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms938	false	1044984481975331731	3	72	16	365	1517	300	بعدي----------- ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل مع--------------ي فانشد قصيدته التي اولها لعمرك لا ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول حتي اتمه-ا وفيها هذان البيتان فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير وقال له الم تخبرني انهما لك فقال اللفظ له والمعني لي----- فهو اخي من الرضاعة وانا بشعره يعني انا احق منه بشعره والمقصود كمال الاتحاد وفي معناه اي--- معني ما لم يغير فيه النظم	938	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms262	true	2754662964880923220	225	294	1122	1461	1491	300	بعدي يا ابا بكر ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن بن اوس المزني فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تغدو المنية اول حتي اتمهما وفيها هذان البيتان فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير وقال--- الم تخبرني انهما لك فقال اللفظ له والمعني له وبعد فهو اخي من الرضاعة و---------------انا احق بش----عره---------------------- وفي معناه اي في معني ما لم يغير فيه النظم	262	-6041403544981287343	300	537.0	239	383	78.3289794921875	53	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms939	false	3199713894529749001	22	203	106	1019	1540	300	وان كان-------------- مع تغيير لنظمه اي نظم اللفظ وضمير كان لاخذ اللفظ كله او اخذ بعض اللفظ------ سمي هذا الاخذ اغارة لان صاحبه لا يخفي نسبته الي نفسه وينسبه الي نفسه عليا وثوقا له بانه لا ينكر عليه لمغايرته للاول فهو غصب ما للغير علانية ومسخا وهو في اللغة تغيير الصورة الي ما دون منها سمي هذا القسم باسم ما هو اكثر عيبا من افراده لان السرقة عيب فيناسب التسمية بما هو اشد عيبا فان كان الثاني ابلغ من الاول الاول افضل من الاول ليتناول الافضل لمحسن بديعي والافضل لمحسن ذاتي وجعل الابلغ شاملا له لا يخرج عن تكلف لاختصاصه بفضيلة لا يوجد في الاول فيه ان -------الاختصاص بفضيلة وكذا يوجب كون الثاني ابلغ ما لم يفضل علي الاول في الفضيلة لجواز ان يكون اختصاص الاول اكثر فممدوح اي الاخذ ممدوح كما يقتضيه السوق وفي الشرح اي فالثاني ممدوح فادرك بحسن باعك الممدوح واختر المعدل دون المجروح كقول فيه مسامحة والمثال ما اخذ سلم او قول سلم فالصحيح كقول سلم كذا بعد قول بشار من راقب الناس اي خاف في الصحاح راقب الله في امره خافه لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات	939	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms263	true	-6162166766702308565	57	128	294	647	1527	300	وان كان اخذ اللفظ كله مع تغيير لنظمه اي نظم اللفظ -------------------------او اخذ بعض اللفظ لاكله سمي هذا الاخذ اغار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومسخا ولا يخلو اما ان يكون الثاني ابلغ من الاول او دونه او مثله--------------------------------------------------------------------------- فان كان الثاني ابلغ من ال--------------------اول----------------------------------------------------------------------------------- لاختصاصه بفضيلة لا توجد في الاول كحسن السبك او الاختصار او الايضاح او زيادة معني------------------------------------------------------------------------ فممدوح------------------------------------------ اي فالثاني مقبول ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بشار من راقب الناس اي حاذرهم ------------------------------لم يظفر بحاجة- وفاز بالطيبات	263	-6041403544981287343	235	287.0	182	940	25.0	35	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms940	false	-3386292861845800854	202	281	1054	1456	1554	300	وان كان الثاني دونه اي---- الاول لاختصاص الاول ب--فضيلة ترك التعليل لانسياق الذهن اليه من التعليل الاول وفيه ما عرفت فهو اي الاخذ او الثاني مذموم مردود وانما جعل ما هو مذموم ثانيا وبادي النظر يقتضي ان يجعل ما هو ابعد من الذم ثانيا لانه اقرب الي الممدوح لنظر ثان لا يهمله الا بتوان وهو ان الابعد من الذم متوسط بين الممدوح والمذموم والمتوسط من حيث هو متوسط متاخر عن الطرفين كقول ابي تمام في مرثية محمد بن حميد	940	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms263	true	-6162166766702308565	164	190	834	960	1527	300	وان كان الثاني دونه اي دون الاول في البلاغة لفوات فضيلة توجد في الاول----------------------------------------------- فهو اي الث---------اني مذموم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول ابي تمام في مرثية محمد بن حميد	263	-6041403544981287343	93	131.0	73	408	22.794116973876953	17	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms941	false	818855723053103035	213	251	1075	1274	1525	300	الزمان به--------- وقول ابي الطيب اعدي الزمان سخاءه يقال اعدي الامر جاوز غيره اليه فالمعني جاوزه سخاه الي الزمان فسخا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولقد يكون به الزمان بخيلا لا يخفي ان هذا المصراع------- ماخوذ من المصراع الثاني لابي تمام وان	941	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms263	true	-6162166766702308565	196	284	990	1458	1527	300	الزمان بمثله لبخيل وقول ابي الطيب اعدي الزمان سخاءه يعني لعلم الزمان منه السخاء وسري سخاءه الي الز-----------مان فسخا به واخرجه من العدم الي الوجود ولولا سخاءه الذي استفاده منه لبخل به علي اهل الدنيا واستبقي لنفسه كذا ذكره ابن جني وقال ابن فورجه هذا تاويل فاسد لان سخاء غير موجود لا يوصف بالعدوي وانما المراد سخا به علي وكان بخيلا به علي فلما اعداه سخاءه اسعدني بضمي اليه وهدايتي له لما اعداه سخاءه ولقد يكون به الزمان بخيلا --------------فالمصراع الثاني ماخوذ من المصراع الثاني لابي تمام علي	263	-6041403544981287343	132	206.5	104	493	26.77484703063965	19	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms943	false	7682270548946327340	34	165	161	869	1555	300	والفصل الاول كقول ابي تمام لو حار اي نظر الي الشء فغشي ولم يهتد لسبيله مرتاد اسم فاعل من الارتياد بمعني الطلب واضافته الي المنية بمعني م------------------------------------ن لم يجد الا الفراق فيستثني من قوله دليلا علي النفوس متعلق بقوله دليلا وقول ابي الطيب لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا الضمير في لها للمنايا وهو حال عن المنايا وهو اقرب من جعله حالا من سبلا كما في الشرح ووجدت اما بمعني العلم والمفعول الثاني قوله الي ارواحنا قدم علي المفعول الاول واما بمعني الاصابة وقوله ارواحنا حال قدمت علي صاحبها لنكارتها وقيل جمع لها واضيفت الي المنايا وهي اللحمة المشرفة علي الحلق ويءيده رواية يد المنايا فقد اخذ المعني كله مع بعض الالفاظ اعني المنية ومرادف الفراق ومرادف لم يجد ومرادف النفوس اعني الارواح وحكم الشارح بان اخذ	943	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms264	true	-7757611894947735170	110	184	561	948	1527	300	والفضل للاول كقول ابي تمام لو حار اي تحير في التوصل الي اهلاك النفوس-- مر---------------------------------------------تاد المنية اي الطالب الذي هو المنية علي انها اضافة بيان لم يجد الا الفراق عل----------------------ي النفوس دل------------يلا وقول ابي الطيب لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا الضمير في لها -لمن-ية وهو قال--------------------------------- من سبلا او المنايا فاعلل وجدت وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يد المنايا فقد اخذ المعني كله مع -------لف------ظ المنية والف------راق و-------الوجدان وبدل النفوس ب----الارواح و------------ان اخذ	264	-6041403544981287343	267	362.0	210	744	35.8870964050293	41	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms944	false	-4805945421426197414	147	300	736	1526	1526	300	وان اخذ المعني وحده وهو عطف علي قوله وان اخذ اللفظ يسمي اي ذلك الاخذ الماما قال الشارح من الم بالشء اذا قصده واصله من الم بالمنزل اذا نزل به هذا ووجه التسمية انه قصد بلفظه معني الغير ولا يبعد ان يجعل الالمام منقولا من مباشرة اللمم لانه بالنظر الي اخذ اللفظ والمعني بمنزلة اللمم من الكثرة وسلخا وهو نزع الشء عن الشء فكان لفظ الثاني نزع المعني من اللفظ الاول وقال الشارح النزع هو كشط الجلد عن الشاة واللفظ للمعني بمنزلة الجلد فكانه كشط من المعني جلدا و-البسه جلدا اخر هذا والسلخ جاء بكلا المعنيين --وهو ثلاثة اقسام كذلك اي كذلك المذكور من الاقسام يعني ممدوحا ومذموما وابعد من الذم كما عرفته وفي الشرح فسر كذلك بمثل ما يسمي اغارة ومسخا وما ذكرنا انسب بمقام معنيي الاقسام---------- اولها اي اول الاقسام وهو ما يكون ممدوحا لكون الثاني ابلغ من الاول كقول ابي تمام هو --ضمير الشان الصنع اي الاحسان وهو--- مبتدا خبره-	944	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms264	true	-7757611894947735170	182	265	940	1348	1527	300	وان اخذ المعني وحده سمي هذا----------------------------------- الاخذ -ل-----------ماما من الم ------اذا قصد- واصله من الم بالمنزل اذا نزل به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلخا و--------------------------------------------------------------------------------هو كشط الجلد عن الشاة ونحوها --------------------فكانه كشط عن المعني جلد او البسه جلدا اخر فان اللفظ للمعني بمنزلة اللباس وهو ثلاثة اقسام كذلك اي ----------------------------------------------------------------------------------------مثل ما يسمي اعارة ومسخا لان الثاني اما ابلغ من الاول او دونه او مثله اولها اي اول الاقسام وهو ان ي------------كون الثاني ابلغ من الاول كقول ابي تمام هو الضمير للشان الصنع اي الاحسان والصنع مبتدا خبره	264	-6041403544981287343	309	448.0	240	809	38.1953010559082	50	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms945	false	-4301987627270368626	14	109	71	569	1642	300	وقول ابي الطيب ومن الخير بط-ء سيبك اي تاخير عطاءك عني اسرع السحب في المسير الجهام الجهام بالفتح السحاب الذي لا ماء فيه كذا في الصحاح وفي القاموس اوهراق ماءه يعني تاخر عطاءك عني يدل علي عظم نفعه كالسحاب الذي يبطء في سيره فان نفعه كثير فبيت ابي الطيب مع اشتماله علي زيادة بيان للمقصود ب----ضرب المثل له بالسحاب يتضمن بسببه تشبيهه بالسحاب الماطر في كثرة منافعه وفي احياء الموهوب له كاحياء السحاب الارض وثانيها اي ثاني الاقسام وهو ما يكون مذما لكون الثاني دون الاول كقول البحتري -اذا تالق اي لمع في الند---ي في	945	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms265	true	-7228314147572447092	26	90	134	454	1596	300	وقول ابي الطيب ومن الخير بطوء سيبك اي تاخ-ر عطاءك عني اسرع السحب في المسير الج-------هام ----اي السحاب الذي لا ماء فيه واما ما فيه ماء فيكون بطيءا ثقيل المشي فكذا حال العطاء ففي ---------------------------------------------------------بيت ابي الطيب--------------- زيادة بيان لاشتماله علي ضرب المثل--- بالسحاب------------------------------------------------------------------------------------------ وثانيها اي ثاني الاقسام وهو ان ي----------كون الثاني دون الاول كقول البحتري واذا تالق اي ملع في الندي اي في	265	-6041403544981287343	241	360.0	190	507	47.534515380859375	36	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms946	false	-9082919362335801265	20	209	110	1120	1598	300	وثالثها اي ثالث الاقسام وهو ما يكون ابعد عن الذم لكون الثاني مثل الاول كقول الاعرابي ابي زياد ولم يك بحذف نون يكون في الجزم لكثرة استعماله اكثر الفتيان بالكسر جمع فتي بمعني السخي مالا وفي الايضاح وما ان كان اكثرهم سواما السوم بالفتح الابل الراعية ولكن كان ارحبهم ذراعا الذراع بالكسر طرف المرفق الي طرف الاصبع الوسطي والساعد وقد يذكر فيهما ورحب الباع والذراع ورحب-هما اي سخي والباع قدر مد اليدين وقول ا-شجع يمدح ج---------------عفر بن يحي يروم الملوك مدي جعفر ولا يصنعون لما يصنع وليس باوسعهم ف--------------ي الغني ولكن معروفه اي احسا-------------------------------------------------نه اوسع AUTO واما غير الظاهر AUTO واما غير الظاهر فمنه ان يتشابه المعنيان--- معني البيت الاول ومعني البيت الثاني كقول جرير فلا يمنعك علي لفظ النهي من ارب علي وزن فرس وحبر الحاجة لحاهم بالضم والكسر جمع لحية بالكسر س-------------------واء ذو العمامة بالكسر وهي المغفر والبيضة وما يلف علي الراس وحملها علي الاولين ابلغ وعلي الثالث اوفق بقوله والخمار بالكسر اي سواء رجال---هم و--نساءهم وقد ربي تلك التسوية باستعمال ذو فيهما علي السواء وقول ابي الطيب في سيف الدولة يذكر خضوع بني كلاب وقباءل العرب ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب	946	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms265	true	-7228314147572447092	168	282	890	1492	1596	300	وثالثها اي ثالث الاقسام وهو ان يك------------------ون الثاني مثل الاول كقول الاعرابي ابي زياد ولم يك --------------------------------------اكثر الفتيان--------------------------- مالا ولك-------------------------------------------------------------------ن ارحبهم ذراعا اي اسخاهم يقال فلان ---------------------------------------------------رحب الباع والذراع ورحبتهما اي ---------------------سخي وقول الشجع ليس اي الممدوح يعني جعفر بن يحيي--------------------------------------------- باوسعهم الضمير للملوك في الغني ولكن معروفه اي احسانه اوسع فالبيتان متماثلان هذا ولكن لا يعجبني معروفه اوسع----- واما غير الظ---------------------اهر فمنه ان يتشابه المعنيان اي معني البيت الاول ومعني البيت الثاني كقول جرير فلا يمنعك-------------- من ارب اي ----------------حاجة لحاهم -------------جمع لحية يعني كونهم في صورة الرجال سواء ذو العمامة------------------------------------------------------------------------------------------- والخمار -----يعني ان الرجال منهم والنساء سواء في الضعف وق-------------------------------------ول ابي الطي----------------------------------------------ب ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب	265	-6041403544981287343	425	613.5	341	1117	38.048343658447266	59	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms947	false	6029993780216313015	55	265	280	1348	1534	300	اذا عمد الي المعني المختلس لينظمه احتال في اخفاءه فغير لفظه وعدل به عن نوعه ووزنه وقافيت--------------------ه ومنه اي من غير الظاهر النقل وهو ان ينقل المعني الي محل اخر كقول البحتري سلبوا اي ثيابهم واشرقت اي دخلت في شروق الشمس الدماء كاءنة عليهم فعليهم حال من الدماء مثل محمرة اي غير مخلوطة بما يغير لونها فكانهم لم يسلبوا لان الدماء المشرقة صارت بمنزلة --ثياب لهم وقول ابي الطيب يبس النجيع هو من الدم ما كان الي السواد عليه اي علي السيف وهو مجرد من غمده فكانما هو مغمد لان الدم اليابس له بمنزلة الغمد له فنقل ابو الطيب المعني من القتلي والجرحي الي السيف واذا وقع هذا النقل في المتشابهين زاده خفاء في الاخذ ومنه اي من غير الظاهر ان يكون معني الثاني اشمل من معني الاول كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا لانهم يقومون مقام الناس كلهم فجعلهم بمنزلة كل الناس هكذا ذكره الشارح بل المتبادر انهم نزلوا منزلة كل الناس في الغضب فيكون اخص من قول ابي نواس من وجهين وقول ابي نواس كتبه الي هارون حين غار علي الفضل البرمكي لكثرة افضاله وامر بحبسه قولا لهارون امام الهدي عند احتفال المجلس الحاشد انت علي ما بك من قدرة فلست مثل الفضل بالواحد وليس من الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد	947	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms266	true	1904031013887588599	0	118	0	610	1530	300	اذا قصد الي المعني المختلس لينظمه احتال في اخفاءه فغير لفظه وصرف--ه عن نوعه ووزنه وقافيته والي هذا اشار بقوله ومنه اي--- غير الظاهر ----------ان ينقل المعني الي محل اخر كقول البحتري سلبوا اي ثيابهم واش----------------------رقت الدماء------ عليهم------------------------- محمرة -----------------------------فكانهم لم يسلبوا لان الدماء المشرقة كانت بمنزلة الثياب لهم وقول ابي الطيب يبس النجيع -----------------------------عليه اي علي السيف وهو مجرد عن غمده فكانما هو مغمد لان الدم اليابس--- بمنزلة غ--مد له فنقل الم----------عني من القتلي والجر----------------------------------------------------حي الي السيف ومنه اي من غير الظاهر ان يكون معني الثاني اشمل من معني الاول كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا لانهم يقومون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقام كله-م وقول ابي نءاس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس من الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد	266	-6041403544981287343	558	963.5	445	1090	51.19266128540039	91	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms949	false	5901050367579825925	31	167	159	857	1534	300	ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه ما يحسنه تحسينا ذاتيا او عرضيا واما اذا اخذ كل المعني ويضاف اليه ما يحسنه فهو من الاخذ الظاهر الذي الثاني فيه ابلغ كقول الافوه الافوه وهو في اللغة الواسع الفم او طويل الاسنان بحيث خرجت من الشفتين وتري الطير جمعه طاءر ويقع علي الواحد وجمع طيور واطيار علي اثارنا جمع اثر بمعني العلم اي مستعلية علي اعلامنا متوقفة فوقها فتكون الاعلام مظللة بها راي عين الراي كالرءية مصدر يري وراي العين اي يري الشء بعينه وهذا اذا كان قريبا واما اذا كان بعيدا فلا يري الا شبحا يتميز عن الغير ثقة---------------- مفعول له م----------تعلق علي اثارنا اي كاءنة علي اثارنا لوثوقها ان اي بان متعلق بثقة ستمار اي ستطعم من لحوم من نقتلهم لاعتيادنا بذلك فافاد تكرار غلبتهم علي الخصم وقول ابي تمام -قد ظللت اي القي عليها الظل	949	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms266	true	1904031013887588599	248	300	1277	1530	1530	300	ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه ما يحسنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول الافوه ف---------------------------------------------------------------------تري الطي-------------------------------------------ر علي اثارن--------------------------------------------------------------------------------ا راي عين يعني عيانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقة حال اي واثقة او مفعول له مما يتضمنه قوله علي اثارنا اي كاءنة علي اثارنا لوثوقها ان------------------ ستمار اي ستطعم من لحوم من نقتله--------------------------------------------م وقول ابي تمام وقد ظللت اي القي عليها الظل-	266	-6041403544981287343	213	268.5	169	725	29.379310607910156	35	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms949	false	5901050367579825925	208	298	1093	1526	1534	300	اقامت اي عقبان الطير مع الرايات اي الاعلام اعتمادا علي انها ستطعم لحوم القتلي حتي كانها من الجيش اي اقامت مختلطة مع الجيش الا انها لم تقاتل فان ابا تمام لم يلم بشء اي لم يقصد شيءا من معني قول الافوه راي عين وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثقة ان ستمار بيان لكون الاخذ اخذ بعض المعني لكن في عدم--------------------------------------------------------- المامه بمعني----- راي عين---------------------------------------------------- نظر لانه عبارة عن القرب ويفيده التظليل وما ذكره الشارح في دفعه من ان التظليل يجوز ان يكون مع البعد بان يكون الطير في جو السماء بحيث لا يري اصلا	949	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms267	true	3686049766484673599	17	125	82	609	1497	300	اقامت اي عقبان الطير مع الرايات اي -لاعلام وثوقا با-----نها ستطعم لحوم القتلي حتي ك-لها من الج-------------------------يش الا انها لم تقاتل فان ابا تمام لم يلم بشء---------------- من معني قول الافوه راي عين الدال علي قرب الطير من الجيش بحيث تري عيانا لا تخيلا وهذا مما يءكد شجاعتهم وقتلهم الاعادي ولا بشء من معني قوله ثقة ان ستمار الدال علي وثوق الطير بالمبرة لاعتيادها بذلك وهذا ايضا مما يءكد المقصود قيل ان قول ابي تمام وقد ظلت المام- بمعني قوله راي عين لان وقوع الظل علي الرايات مشعر بقربها من الجيش وفيه نظر اذ قد يقع ظل الطير علي الراية وهو---------------------------------------------------------------------------- في جو السماء بحيث لا يري اصلا	267	-6041403544981287343	227	285.5	176	652	34.81595230102539	41	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms950	false	-3661686120325016911	18	78	89	407	1562	300	لكن زاد ابو تمام عليه اي علي الافوه او علي البعض------- الماخوذ والاول يوافق الايضاح والثاني يلاءم قوله ويضيف اليه بعض ما يحسنه بقوله الا انها لم تقاتل وبقوله في الدماء نواهل وباقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش ولا يظهر وجه عدم ذكر الزيادات علي الترتيب وبها اي بالزيادات الاخيرة يت----------------------م حسن الاول اعني قوله الا انها لم تقاتل	950	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms267	true	3686049766484673599	153	206	741	1020	1497	300	لكن زاد ابو تمام عليه اي علي الافوه زيادات محسنة للمعني الماخوذ من الافوه اعني تساير الطير علي اثارهم-------------------------- بقوله الا انها لم تقاتل وبقوله في الدماء نواهل وباقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش------------------------------------------ وبها اي وباقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش تيم حسن الاول يعني قوله الا انها لم تقاتل	267	-6041403544981287343	188	300.0	147	347	54.178672790527344	33	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms950	false	-3661686120325016911	155	223	819	1163	1562	300	واكثر هذه الانواع المذكورة لغير الظاهر ونحوها مقبولة قد نبه بقوله ونحوها علي ان غير الظاهر لا ينحصر فيما ذكره وللعقل في استخراج نظاءر لها مجال لكن وجه ادراج الاكثر خفي جدا منها اي من هذه الانواع والصواب اي من هذه الانواع ونحوها بل منها اي من السرقة لان حسن التصرف في كل سرقة كذلك-------- ما يخرجه حسن التصرف من قبيل الاتباع الي حيز الابتداع وكل ما كان	950	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms267	true	3686049766484673599	256	287	1275	1437	1497	300	واكثر هذه الانواع المذكورة لغير الظاهر ونحوها مقبولة -------------------------------------------لما فيها من نوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرف ومنها اي من هذه الانواع ما يخرجه حسن التصرف من قبيل الاتباع الي حيز الابتداع وكل ما كان	267	-6041403544981287343	129	220.5	103	352	36.647727966308594	21	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms951	false	-5697837118319725113	0	275	0	1380	1491	300	بان يعلم انه كان يحفظ قول الاول حين نظم او بان يخبر هو عن نفسه انه اخذه منه والا فلا يكون -شء منها اذ لا يصح ادعاء السبق فضلا عما يترتب عليه وانما لا يصح ذلك الادعاء لجواز ان يكون الاتفاق اي اتفاق القاءلين----------------------- من قبيل توارد الخ-اطرين اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ فياتيه من شرار الناس الذين يدعون علي من ينكر العلم بان سبقه غيره فان السارق بل يدعون علي من خصه الله بفضل انه سرقه من غيره مع انه لم يظهر هذا الفصل من غيره اصلاحكي عن ابن ميادةاعني الرماح بن ابرد بن ثريان الشاعر المنسوب الي امه ميادة وهي امة سوداءانه انشد لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل اب---ن يذهب بك هذا للخطيءة فقال الان علمت اني شاعر اذ- وافقته علي قوله ولم اسمعه وتوارد الخاطرين اكثر من ان يحصي في المعاني يحكم به وجدان كل احد وان كان توارد الشعر بعينه او باكثر الفاظه قليلا ولا يخفي ان هذا الاحتياط فيما اذا لم يكن خارقا للعادة اما من نسب قصيدة او ابياتا متعددة سبقه غيره فيها الي نفسه فلا يتامل في الحكم لسبق غيره عليه فاذا لم يعلم----------------------- قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا ليغتنم بذلك فضيلة الصدق و-سلم من دعوي العلم بالغيب ومن نسبة الغير الي النقص AUTO اما الاقتباس فهو ان يضمن الكلا---م ومما يتصل بهذا اي بالسرقات الشعرية كما يقتضيه قوله خاتمة في السرقات الشعرية وما يتصل بها الا ان ذلك يقتضي ان يقال ومما يتصل بهذا الفن فجعل ما سبق بتاويل الفن والانسب ما ذكره الشارح حيث قال اي بالقول في السرقات الشعرية لانه يذكره قوله القول في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح	951	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms268	true	2916534230508735575	43	173	223	864	1465	300	بان يعلم انه كان يحفظ قول الاول حين نظم او بان يخبر هو عن نفسه انه اخذ- منه والا فلا يحكم بشء من ذلك----------------------------------------------------------------- لجواز ان يكون الاتفاق في اللفظ والمعني جميعا او في المعني وحده من قبيل توارد الخواطر-- اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ كما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي عن ابن م---------------------------------------------------------يادة ا-------------نه انشد لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا للحطيءة فقال الان علمت اني شاعر اذا وافقته علي قوله ولم اسمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا لم يعلم ان الثاني اخذ من الاول قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا ليغتنم بذلك فضيلة الصدق ويسلم من دعوي --علم -الغيب و---نسبة---------- ا------------------------------لنقص الي الغير ومما يتصل بهذا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالقول في السرقات------------------------ القول في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح	268	-6041403544981287343	552	912.0	436	1436	38.44011306762695	94	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms952	false	-2249448079087301258	66	193	350	955	1516	300	فهو ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما ش--ء من القران او الحديث والمراد من القران او الحديث اعم منه ومن التغير تغيرا يسيرا بقرينة قوله ولا يضره التغيير اليسير فلا يرد ان انا الي الله راجعون ليس قرانا وليس حديثا مع انه تضمين لا علي طريقة انه اي ذلك الشء منه اي من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه يخلو عن النقل والرواية فلا يقال---------------- قال الله او------------ النبي كذا او في القران او الحديث كذا وهو -------------------------------------------اما من القران او الحديث وكل منهما اما في النثر او--- النظم فالاول كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب والثاني كقو---ل الاخر ان كنت ازمعت اي عزمت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت	952	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms268	true	2916534230508735575	192	300	954	1465	1465	300	فهو ان يضمن الكلام نظما كان او نثرا شيءا من القران او الحديث لا علي انه--------------------- منه اي لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طريقة ان ----ذلك الشء------- من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه منه كم-------------------ا يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا وقال النبي عليه السلام كذا ونحو ذلك فانه لا يكون اقتباسا ومثل للاقتباس باربعة امثلة لانه اما من القران او الحديث وكل منهما اما في النثر او في النظم فالاول كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد واغرب والثاني مثل قول الاخر ان كنت ازمعت اي عزمت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت-	268	-6041403544981287343	366	613.5	286	684	53.50877380371094	70	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms952	false	-2249448079087301258	193	297	955	1505	1516	300	بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل و-الثالث مثل قول الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه فان قوله شاهت الوجوه لفظ الحديث علي ما روي انه لما اشتدت الحرب يوم حنين اخذ النبي صلي الله------ عليه وسلم كفا من الحصاء فرمي به وجوه المشركين وقال شاهت الوجوه اي قبحت بالضم من القبح نقيض الحسن وقول الحريري وقبح اللكع علي صيغة المجهول من قبحه الله -------اي ابعده عن الخير واللكع كصرد-- اللءيم والعبد الاحمق و الرابع مثل قول ابن عباد قال اي الحبيب قال لي ان رقيبي طيب الخلق فداره من المداراة وهي ----------المجاملة والملاطفة وضمير المفعول للرقيب قلت دعني وجهك الجنة حفت بالمكاره	952	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms269	true	5255255956631183763	0	92	0	471	1486	300	بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل و الثالث مثل قول الحريري قلنا شاهت الوجوه اي قبحت وهو------------------------------ لفظ الحديث علي ما روي انه لما اشتد -الحرب يوم حنين اخذ النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كفا من الحصاء فرمي به وجوه المشركين وقال شاهت الوجوه وقبح علي المبني للمفعول اي لعن-------------------------------------------- من قبحه الله بالفتح اي ابعده عن الخير -اللكع اي لعن اللءيم --------------و الرابع مثل قول ابن عباد قال اي الحبيب---- لي ان رقيبي سء- الخلق فداره من المداراة وهي الملاطفة والمجامل----------ة وضمير المفعول للرقيب قلت دعني وجهك الجنة حفت بالمكاره	269	-6041403544981287343	400	675.0	321	576	69.44444274902344	72	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms956	false	-246456707025388089	44	127	225	679	1552	300	وتمامه ليوم كريهة وسداد ثغر فقوله ليوم متعلق باضاعوني واللام للوق--------------ت والكريهة شدة الح-----رب وسداد الثغر بالكسر------ لا غير سده بالخيل والرجال والثغر موضع المخافة من فروج البلدان والمعني اضاعوني في وقت الحرب وزمان سد الثغ-ر ولم يراعوا حقي احوج ما كانوا الي واي فتي اي كاملا من الفتيان اضاعوا وفيه تقديم و-------------------------بدون التنبيه ف------كقول الاخ-ر قد قلت لما اطلعت وجناته حول الشقيق الغض روضة اس اعذاره الساري العجول توقفا ما في وقوفك ساعة من باس المصراع الاخير لابي تمام واما تض------------مين ما	956	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms270	true	1493758843717758360	6	97	37	527	1650	300	ونمامه ليوم كريهة وسداد ثغر ---------------------------اللام في ليوم لام التوقيت والكريهة من اسماء الحرب وسداد الثغر ب--كسر السين لا غير سده بالخير والرجال والثغر موضع للمخافة من فروج البلدان ا-----ي اضاعوني في وقت الحرب وزمان سد الثغور ولم يراعوا حقي احوج ما كانوا الي واي فتي اي كاملا من الفتيان اضاعوا وفيه تنديم وتخطءة لهم وتضمين المصراع بدون التنبيه لشهرته كقول الشاعر قد قلت لما اطلعت وجناته حول الشقيق الغض روضة اس اعذاره الساري العجول توقفا ما في وقوفك ساعة من باس المصراع الاخير لابي تمام واحسنه اي احسن التضمين ما	270	-6041403544981287343	396	704.5	319	524	75.57251739501953	65	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms957	false	-1424346017319437382	201	227	1087	1250	1608	300	تذكرت ما بين العذيب وبارق مجر عوالينا ومجري السوابق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انهم كانوا نزولا بين هذين الموضعين المعروفين وكانوا يجرون الرماح عند مطاردة الفرسان ويسابقون علي الخيل	957	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms270	true	1493758843717758360	153	208	826	1137	1650	300	تذكرت ما بين العذيب وبارق مجر عوالينا ومجري السوابق مطلع قصيدة لابي الطيب والعذيب وباريق موضعان وما بين ظرف للتذكر او للمجر والمجري قدم اتساعا في تقديم الظرف علي عامله المصدر او ما بين مفعول تذكرت ومجر بدل عنه والمعني انهم كانوا نزولا بين هذين الموضع----------ين وكانوا يجرون الرماح عند مطاردة الفرسان ويسابقون علي الخيل	270	-6041403544981287343	153	288.0	128	321	47.663551330566406	24	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms958	false	8798019616236740576	36	105	200	572	1591	300	ولا يضر في التضمين التغيير اليسير لما قصد تضمينه قال المصنف في الايضاح ليدخل في معني الكلام ولا يبعد ان يدفع ضرر التغيير داعي التقفية ايضا وكلاهما في قول بعضهم في يهودي به داء الثعلب اقول لمعشر غلطوا وغصوا من الشيخ الرشيد وانكروه هو ابن جلا وطلاع الثنايا متي يضع العمامة تعرفوه والبيت لسحيم بن وثيل بالمثلثة علي فعيل واصله مشهور فغير من------- التكلم------ الي------ الغيبة ليدخل في المقصود	958	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms270	true	1493758843717758360	237	292	1317	1610	1650	300	ولا يضر في التضمين التغيير اليسير لما قصد تضمينه ليدخل---------------------- في معني الكلام كقول الشاعر-------------------------------------------------------- في يهودي به داء الثعلب اقول لمعشر غلطوا وغضوا من الشبخ الرش-د وانكروه هو ابن جلا وطلاع الثنايا متي يضع العمامة يعرفوا -البيت لسحيم بن وش------------------يل واصله اما ان جلا علي طريقة التكلم فغيره الي طريقة الغيبة ليدخل في المقصود	270	-6041403544981287343	241	404.0	192	391	61.6368293762207	39	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms960	false	-2192557775866145558	50	157	250	799	1550	300	فهو ان ينثر نظم قال المصنف وشرط كونه منقولا لا ان يكون سبكه مختارا لا يتقاصر عن سبك النظم وان يكون حسن الموقع مستقرا في محله غير قلق اي غير مضطرب هذا ولا وجه لتخصيص هذا الاشتراط بالحل دون العقد كقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته اي صارت ثمرات نخلاته كالحنظل في المرارة لم يزل سوء الظن يعتاده اي يعوده الي تخيلات فاسدة وتوهمات باطلة ويصدق تو---همه الذي يعتاده اي جعله من عاداته يقال اعتاده اي جعله من عادته فيعمل علي مقتضي توهمه حل قول ابي الطيب اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم يشكو سيف الدولة واستماعه لقول اعداءه	960	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms271	true	543422884607318162	112	190	540	945	1486	300	فهو ان ينثر نظما وانما يكون مقبولا اذا كان------------ سبكه مختارا لا يتقاصر عن سبك النظم وان يكون حسن الموقع ---------------غير قلق------------------------------------------------------------- كقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته اي صارت ثم-ار نخلاته كالحنظل في المرارة لم يزل سوء الظن يقتاده اي يقوده الي تخيلات فاسدة وتوهمات باطلة ويصدق هو توهمه الذي يعتاده من الاعتياد--------------------------------------------------------- حل قول ا-ي الطيب اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم يشكو سيف الدولة واستماعه لقول اعداءه	271	-6041403544981287343	361	650.5	289	552	65.39855194091797	62	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms962	false	-4087157993008931659	10	201	51	1018	1530	300	وصف نجومه بالاحبة المرتحلين وطلوع شمسه بوجه الحبيب من جانب الخدر في ظلمة الليل ثم استعظم ذلك واستغرب وتجاهل تحيرا وتدلها وقال اهذا حلم اراه في النوم الاول ام كان في الركب يوشع النبي عليه السلام------------------ اشار -الي قصة يوشع بن نون فتي موسي عليه السلام واستبقاءه الشمس اي طلبه وقوف الشمس فانه روي--- انه قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب قبل ان يفرغ منهم ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم فيه فدعي الله ------فرد له الشمس حتي فرغ من قتالهم ولا يبعد ان يجعل قوله ام كان في الركب يوشع من قبيل رب حاءم اي من رد بدعاءه الشمس واحسن ما يشار به الي القصة ان يكون فيما انت نظاءر خصوصيات القصة كان نقول في رد الشمس من جانب الحذر واستيفاءه مصلحة المقاتلة مع غلبات الشوق وجنود نكايات الهجر ورابعها التلميح الي الشعر كقوله لعمرو مع الرم--------------------------ضاء اي الارض الحارة----- ترمض فيها القدم اي تحت---------------------رق والنار عط----------------------------------ف علي الرمضاء تلتظي حال من-------------------------------------- النار -----------------------------ارق خبر لقوله لعمرو وعامل في قوله مع الرمضاء يقال رق له اذا رحمه واخفي من حفي عليه كرضي بالغ في اكرامه واظهر السرور والفرح واكثر السءال عن حاله منك في ساعة الكرب	962	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms272	true	3800222386632754632	14	165	70	831	1570	300	وصف لحوقه بالاحبة المرتحلين وطلوع شمس --وجه الحبيب من جانب الخدر في ظلمة الليل ثم استعظم ذلك واستغرب وتجاهل تحيرا وتدلها وقال اهذا حلم اراه في ال------نوم ام كان في الركب يوشع النبي صلي- الله عليه واله فرد الشمس اشارة الي قص----------------ة يوشع عليه السلام واستيقافه الشمس علي ما----------------- روي من انه قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب قبل ان يفرغ منهم ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم فيه فدعا الله تعالي فرد له الشمس حتي فرغ من قتالهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله لعمرو واللام للابتداء وهو مبتدا مع الرمضاء اي الارض الحارة التي ترمض فيها القدم اي تحترق حال من الضمير في ارق والنار مرفوع معطوف تعلي عمروا او مجرور معطوف علي الرمضاء تلتظي حال منها وما قيل انها صلة علي حذف الموصول اي النار التي تلتظي تعسف لا حاجة اليه ارق خبر المبتدا من------------------------------- رق له اذا رحمه واخفي من خفي عليه تلطف وتشقق-------------------------------------------------- منك في ساعة الكرب	272	-6041403544981287343	527	855.0	417	1148	45.905921936035156	92	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms964	false	3460760831380285799	225	300	1191	1589	1589	300	ينبغي للمتكلم شاعراا كان او كاتبا ان يتانق اي يعمل بالانيق كذا في القاموس وقال الشارح اي ان يفعل فعل المتانق في الرياض من تتبع الانق والاحسن يقال تانق في الروضة اذا وقع فيها متتبعا لما يونقه اي يعجبه في ثلاثة مواضع من كلامه حتي يكون-------------------- اعذب لفظا بان يكون في غاية البعد من التنافر والثقل والغرابة ومخالفة القياس وتخصيصه بالبعد عن التنافر والثقل مخل بالمقصود واحسن سبكا بان يكون في غاية البعد من التعقيد-	964	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms272	true	3800222386632754632	224	277	1155	1427	1570	300	ينبغي للمتكلم شاعر-ا كان او كاتبا ان يتانق اي ي----------------------------------------------------------------------------تبع الانق والاحسن يقال تانق في الروضة اذا وقع فيها متتبعا لما يونقه اي يعجبه في ثلاثة مواضع من كلامه حتي تكون تلك المواضع الثلاثة اعذب لفظا بان تكون في غاية البعد عن التنافر والثقل---------------------------------------------------------------------- واحسن سبكا بان تكون في غاية البعد عن التعقيد	272	-6041403544981287343	246	444.5	197	419	58.71121597290039	42	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms964	false	3460760831380285799	114	142	601	746	1589	300	الابتداء----- اول ما يقرع السمع فان كان عذبا حسن السبك صحيح المعني اقبل السامع علي الكلام فوعي جميعه والا اعرض عنه ورفضه وان كان الباقي في غاية الحسن	964	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms273	true	-3308903326492251973	23	51	135	278	1603	300	الابتداء لانه اول ما يقرع السمع فان كان عذبا حسن السبك صحيح المعني اقبل السامع علي الكلام فوعي جميعه والا -عرض عن------ه وان كان الباقي في غاية الحسن	273	-6041403544981287343	138	258.0	111	150	92.0	25	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms965	false	-1719640356624978091	20	287	129	1564	1628	300	المعني السخيف او علي العكس مثلا بل يصاغان صياغة تناسب وتلاءم واصح معني بان يسلم من كونه متكلفا تابعا لالفاظ ركيكة وغير متناسبة وان يكون مبتذلة او غير مهمة في المقام ويسلم عن التناقض وايهامه وعن كونها معاني متقاربة بحيث يشبه التكرار ولا يخفي انه بعد ما شرط كون------------------------------- المعاني متناسبة بالفاظها------------------------------ وان يصاغا صيغة تناسب وتلاءم لا حاجة الي ما ذكره الشارح انه مما يجب المحافظة عليه ان تستعمل الالفاظ الرفيعة في ذكر الاشواق ووصف ايام البعاد وفي استجلاب المودات وملاءمات الاستعطاف وامثال ذلك AUTO احدها الابتداء احدها الابتداء فابتداء الحسن في تذكار الاحبة والمنازل كقوله اي قول امرء القيس قفا التثنية للتكرير او صيغة التاكيد بالخفيفة قلب النون الفا اجراء للوصل مجري الوقف او المخاطب اثنان كما يشهد به نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل السقط منقطع الرمل حيث يدق- واللوي رمل معوج يلتوي والدخول وحومل موضعان والمعني بين اجزاء الدخول فيصير الدخول كاسم الجمع مثل القوم والا لم تصح الفاء قال الشارح وقدح بعضهم في هذا البيت بما فيه من عدم التناسب لانه وقف واستوقف وبكي واستبكي وذكر الحبيب والمنزل في نصف بيت عذب اللفظ سهل السبك ثم لم يتفق له ذلك في النصف الثاني بل اتي فيه بمعان قليلة في الفاظ غريبة فباين الاول اقول قد نبه المصنف بايراده انه يكفي في حسن الابتداء حسن المصراع الاول وكقوله اي وحسن الابتداء في وصف الدار كقول اشجع السلمي قصر عليه تحية وسلام خلعت عليه جمالها الايام في الاساس خلع عليه اذا نزع ثوبه فطرحه عليه وفي جعل جمال الايام لباسا له تشبيه له في الشرف بالكعبة لانه الذي يلبس من بين البيوت ويجب ان يجتنب في المديح -ما يتطير به	965	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms273	true	-3308903326492251973	0	114	0	612	1603	300	المعني السخيف او علي العكس----- بل يصاغان صياغة تناسب وتلاءم واصح معني بان يسلم م-------------------------------------------------------------------------------------------ن التناقض والامتناع والابتذال ومخالفة العرف ونحو ذلك احدها الابتداء لانه اول ما يقرع السمع فان كان عذبا حسن السبك صحيح المع-ني اقبل السامع علي الكلام فوعي جميعه والا عرض عنه وان كان الباقي في غاية الحسن فالابتدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الحسن في تذكار الاحبة والمنازل كقوله------------------ قفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل السقط منقطع الرمل حيث يدقه واللوي رمل معوج ملتوي والدخول وحومل موضعان والمعني بين اجزاء الدخول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وصف الدال كقوله----------- قصر عليه تحية وسلام خلعت عليه جمالها الايام---------- خلع عليه اي- نزع ثوبه وطرحه عليه و ينبغي--------------------------------------------------------------------------------- ان يجتنب في المديح مما يتطير به	273	-6041403544981287343	427	641.0	341	1498	28.50467300415039	66	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms966	false	6377552042565273333	2	280	8	1464	1582	300	مقاتل الضرير موعد احبابك بالفرقة غد فقال له الداعي موعد احبابك يا اعمي ولك المثل السوء واحسنه اي احسن الابتداء ما ناسب المقصود بان يكون فيه- اشارة الي ما سبق الكلام لاجله فيكون المبدا مشعرا بالمقصود والانتهاء ناظرا في الابتداء ففرق بين هذه المناسبة وبين الملاءمة المرغبة في التخلص لانها ليست بمعني الاشارة بل بمجرد عدم التباعد بين ما شبب به وبين المقصود بحيث يكون جمع ما شبب به مع المقصود جمع اجنبيين فلا يلزم البراعة منها ويسمي -اي الابتداء المناسب كما هو الظاهر وكون الابتداء مناسبا للمقصود علي ما فسره الشارح براعة من مثلثا---------------اذا فاق اصحابه في العلم او غيره او تم في كل كمال وجمال الاستهلال هو اول صوت الصبي حين الولادة واول المطر اي تفوق او جمال تام بسبب الاستهلال اي اول افادة المقصود كقوله اي قول ابي محمد الخازن في التهنءة يهنء الصاحب بولد لابنته بشري فقد انجز الاقبال ما وعدا وكوكب المجد في افق العلا صعدا ----------------------------------------------------يحتمل ان يريد بكوكب المجد المولود فانه كوكب سماء المجد جعل المجد كالسماء واثبت له كوكبا هو المولود او ان يريد بكوكب المجد ما يعرف به طالع المجد اي ظهر بهذا المولود قوة طالع المجد وكون كوكبه في غاية الصعود وقوله اي قول ابي الفرج الساوي في المرثية اي مرثية فخر الدولة هي اي القصة الدنيا تقول بملء وهو بالكسر قدر ما يملا به فيها حذار حذار اي احذر من بطشي اي اخذي الشديد وفتكي اي قتلي بغتة والقول بملء الفم القول الصريح الظاهر اي تقول بموت المرثي ذلك لان موته يدل صريحا علي انه لا نجاة من بطشها او تقول بعد موت المرثي لانه كان حاجزا لمفاسد الدنيا مصلحا لها AUTO ثانيها التخلص وثانيها اي ثاني المواضع الثلاثة التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها التخلص اي	966	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms273	true	-3308903326492251973	125	239	669	1277	1603	300	مقاتل الضرير انشدها للداعي العلوي-- فقال له الداعي موعد احبابك يا اعمي ولك المثل السوء واحسنه اي احسن الابتداء ما ناسب المقصود بان يشتمل علي اشارة الي ما سبق الكلام لاجله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسمي كون الابتد------------------------------------اء مناسبا للمقصود------------------- براعة الاستهلال من برع الرجل اذا فاق اصحابه في العلم او غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله في----------------------- التهنءة------------------------ بشري فقد انجز الاقبال ما وعدا وكوكب المجد في افق العلي صعدا مطلع قصيدة لابي محمد الخازن يهنء الصاحب بولد لا بنته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله في المرثي--------------------------------------------ة هي الد---------نيا تقول بملء ف--------------------------يها حذار حذار اي احذر من بطشي اي اخذي الشديد وفتكي اي قتلي ف------------------------------------------------------------------------------------------------جاة مطلع قصيدة لابي الفرج الساوي يرثي فخر الدولة--------------------------------------------- وثانيها اي ثاني المواضع-------- التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها التخلص اي	273	-6041403544981287343	451	573.5	360	1525	29.57377052307129	73	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms967	false	-3581145836573251123	3	137	14	690	1550	300	مما شبب الكلام به اي اوقد الكلام به ايقادا شديدا حتي التهب يقال شب النار توقدت وشبت شببا اوقدت لازم ومتعد مما قبل المقصود من الشعر بمنزلة وقود يوقد به نار البيان ليقع المقصود في التهابه او اخذ هذا اللفظ من الشباب بالفتح بمعني اول الشء اي ابتدء وافتتح به او من شب الشعر زاد في لونه واظهر حسنه وجماله فمعني شبب الكلام به زين او اظهر جماله به فلا حاجة في حمل التشبيب علي الافتتاح الي ما نقل الشارح عن الامام الواحدي --من ا-------ن التشبيب ذكر ايام الشباب واللهو والغزل وذلك يكون في ابتداء قصاءد الشعر فسمي ابتداء كل امر تشبيبا وان لم يكن في ذكر الشباب من -نسيب ا-ي وصف للجمال او غيره كالادب والافتخار ---------وغير ذلك الي المقصود متعلق بالتخلص مع رعاية الملاءمة بينهما اي بين ما شبب--- الكلام به وبين	967	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms273	true	-3308903326492251973	240	300	1284	1603	1603	300	مما شبب الكلام به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ابتدا وافتتح قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام الواحدي رحمه الله معني التشبيب ذكر ايام الشباب واللهو والغزل وذلك يكون في ابتداء قصاءد الشعر فسمي ابتداء كل امر تشبيبا وان لم يكن في ذكر الشباب من تشبيب الي وصف للجمال و--غيره كالادب والافتخار والشكاية وغير ذلك الي المقصود-------------- مع رعاية الملاءمة بينهما اي بين ما شبب به الكلام--- وبين-	273	-6041403544981287343	287	482.5	231	699	41.05865478515625	46	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms968	false	4813468452121930161	233	286	1211	1474	1542	300	يقول في قومس--------- قومي والحال ان مزاولة السري ومسايرة المطايا لخطي قد اثرت فينا ونقصت من قوانا فقوله وخطي المهرية عطف علي السري لا علي قوله منا بمعني ان السري اخذت منا ومن خطي-------------------------- الابل علي ما يتوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفعول يقول ق---وله امطلع الشمس مبتدا خبره تبغي اي تطلب ان تءم اي تقصده بنا	968	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms274	true	1211132236354458017	60	135	342	726	1615	300	يقول في قومس اسم موضع قومي وقد ا-خذت منا--- السري اي اثر فينا السير بالليل--------- ونقص- من قوانا------ وخطي المهرية عطف علي السري لا علي المجرور في منا كما سبق الي بعض الاوهام وهي جمع خطوة واراد بالمهرية الابل المنسوبة الي مهر ابن حيدان ابي قبيلة القود اي الطويلة الظهور والاعناق جمع اقود اي اثرت فينا مزاولة السري ومسايرة المطايا بالخطي ومفعول يقول هو قوله امطلع الشمس----------- تبغي اي تطلب ان تءم اي تقصد- بنا	274	-6041403544981287343	154	178.0	119	416	37.019229888916016	24	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms969	false	-6797096558420588312	72	239	368	1231	1537	300	الجيش وقد ينتقل منه اي مما شبب به الكلام الي ما لا يلاءمه ويسمي ذلك الانتقال الاقتض--------------------------------اب وهو------------ مذهب العرب اي العرب الجاهلية يرشد اليه قوله ومن المخضرم------------------------ين اي الذين مضي بعض عمرهم في الجاهلية وبعضه في الاسلام او من ادركهما او شاعر ادركهما فالقلة المستفادة من قوله وقد ينتقل بالنسبة الي من بعد العرب والمخضرمين فاياك وتوهم القاصر ان التمثيل بشعر ابي تمام للاقتضاب الذي هو مذهب العربية ومن يليهم سهو---------------------------- كقوله اي قول ابي تمام وهو من الشعراء الاسلامية في الدولة العباسية لو راي الله اي علم الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد اي في الجنة بقرينة الابرار شيبا جمع اشيب ----حال من الابرار لان اللاءق ان يجاوره الابرار علي احسن حال او لان الجنة دار الخير ولا يخفي ان مقتضي المقام ان يقول ما جاوره احد من الابرار شابا الا انه راعي مصلحة الوزن فجعل المعني تابعا للفظ ثم انتقل-------------- الي ما يلا---ءمه فقال كل يوم تبدي-------- صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا ويمكن ان يخرج هذا البيت من الاقتضاب	969	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms274	true	1211132236354458017	142	250	762	1334	1615	300	الجود وقد ينتقل منه او مما شبب به الكلام الي ما لا يلاءمه ويسمي ذلك الانتقال الاقتضاب وهو في اللغة الاقتطاع والارتجال وهو اي الاقتضاب مذهب الع---------رب الجاهلية ومن يليهم م------ن المخضرمين بالخاء والضاد المعجمتين اي الذي-------------------------------------------------ن ادر-كوا الجاهلية والاسلام مثل لبيد قال في الاساس ناقة مخضرمة اي جذع نصف اذنها ومنه --المخضرم -------------------------------------------------------الذي ادرك الجاهلية والاسلام كانما قطع نصفه حيث كان في الجاهلية كقوله------------------------------------------------------------ لو راي ال------------له ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد--------------------------- شيبا جمع اشيب وهو حال من الابرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انتقل من هذا الكلام الي ما لا يلاءمه فقال كل يوم تبدي اي تظهر صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا ثم ك--------------------ون الاقتضاب	274	-6041403544981287343	324	402.0	257	988	32.793521881103516	48	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms970	false	-5580154906558697114	0	300	0	1444	1444	300	من التخلص في انه يشوبه شء من الملاءمة كقولك بعد حمد الله اما بعد فاني قد فعلت كذا وكذا وهو اقتضاب من جهة انه قد انتق-ل من الحمد --------الي كلام اخر من غير رعاية ملاءمة بينهما لكنه يشبه التخلص من جهة انه لم يءت بالكلام الاخر فجاة من غير قصد الي ارتباط وتعليق بما قبله بل الي لفظ اما بعد ا-------ي مهما يكن- من شء بعد --حمد لله فكذا اقصد الي ربط هذا الكلام بما قبله وقيل و---------------------------------هو فصل الخطاب في القاموس اما بعد اي بعد دعاءي لك واول من قاله داود عليه السلام او كعب بن لءي هذا ويعلم منه انه يقال من غير ان يقع بعد حمد او غيره ومعناه حينءذ بعد دعاءي لك والاظهر ان فصل الخطاب الفاصل بين الحق والباطل او الخطاب المفصول الغير المتشابه وكل منهما نتيجة العلم بالشء علي وجه الكمال وان قال ابن الاثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح------ في كل امر ذي شان بذكر الله تعالي وبتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق له فصل بينه وبين ذكر الله تعالي بقوله اما بعد هذا والمفعو----------------------------------------------------------------------------------------ل المقبول ان المراد من هذا المفعول ان اما بعد من فصل الخطاب-------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله هذا وان للطاغين لشر ماب فذكر هذا بقربه الي التخلص لان فيه نوع ارت--------باط لان الواو بعده للحال ولفظ هذا اما خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره محذوف او فاعل فعل محذوف اي الامر هذا ----او هذا ----------------------------كما ذكر او معني هذا او مفعول فعل محذوف اي خذ هذا و قد ويكون الخبر مذكورا مثل قوله تعالي حيث ---ذكر جمعا من الانبياء------------- واراد ان يذكر عقيبه ال--جنة واهلها هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب ولا يخفي ان التصريح ب------الخبر في بعض المواضع دون باقي الاحتمالات يرجح احتمال حذ------------------------ف الخبر وقال ابن الاثير لفظ هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو-	970	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms275	true	-94301158721435838	4	286	20	1407	1473	300	من التخلص في انه يشوبه شء من المناسبة كقولك بعد حمد الله اما بعد فانه ----كان كذا وكذا فهو اقتضاب من جهة ا-----لانتقال من الحمد والثناء الي كلام اخر من غير رعاية ملاءمة بينهما لكنه يشبه التخلص حيث------- لم يات بالكلام الاخر فجاة من غير قصد الي ارتباط وتعليق بما قبله بل قصد نوع من الربط علي معني مهما يكون من شء بعد الحمد والثناء فانه كان كذا وكذا -----------------قيل وهو اي قولهم بعد حمد الله اما بعد هو فصل الخطاب قال ابن الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله و-------تحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق له فصل بينه وبين ذكر الله تعالي بقوله اما بعد وقيل فصل الخطاب معناه الفاصل من الخطاب اي الذي يفصل بين الحق والباطل علي ان المصدر بمعني الفاعل وقيل المفصول من الخ----------------------------------------طاب وهو الذي يتبينه من يخاطب به اي يعمله بينا لا يلتبس عليه فهو بمعني المفعول وكقوله تعالي عطف علي قوله كقولك بعد حمد الله يعني من الاقتضاب القريب من التخلص ما يكون بلفظ هذا كما في قوله تعلي بعد ذكر اهل الجنة هذا وان للطاغين لشر ماب فهو اقتضاب------------------- فيه نوع مناسبة وارتباط لان الواو----- للحال ولفظ هذا اما خبر مبتدا محذوف اي-------------------------------------- الامر هذا والحال كذا او مبتدا محذوف الخبر اي هذا كما ذكر وقد ي-------------------------------------------كون الخبر مذكورا مثل قوله تعالي بعد ما ذكر جمعا من الانبياء عليهم السلام واراد ان يذكر بعد ذلك الجنة واهلها هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب-------------------- باثبات الخبر اعني قوله ذكر وهذا مشعر بانه في مثل قوله تعالي هذا وان للطاغين مبتدا محذوف الخبر -قال ابن الاثير لفظ هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو	275	-6041403544981287343	797	1235.5	620	1877	42.46137619018555	142	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms964	false	3460760831380285799	166	209	882	1106	1589	300	-----اخر ما يعيه السامع ويرتسم في النفس فان كان حسن-------ا تلقاه السمع واستلذ به حتي يجبر ما وقع فيما سبق- من التقصير كالطعام اللذيذ الذي يتناول بعد الاطعمة التفهة وان كان بخلاف ذلك كان علي العكس حتي ربما انساه المحاسن الموردة فيما سبق	964	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms276	true	6327740722886364157	40	74	212	387	1626	300	لانه اخر ما يعيه الس-مع ويرتسم في النفس فان كان حسنا مختارا تلقاء السمع واستلذ--ه حتي -جبر ما وقع فيما سبقه من التقصير والا ل----------------------------------------------------------كان علي العكس حتي ربما انساه المحاسن الموردة فيما سبق	276	-6041403544981287343	157	255.0	126	237	66.2447280883789	24	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms971	false	-7371126893086420597	41	210	202	1112	1588	300	اي من الاقتضاب الذي يقرب من التخلص قول الكاتب ---------------------------------------------هذا باب فان فيه نوع ارتباط حيث لم يبتدء الحديث الاخر فجاة ومن هذا القبيل لفظ ايضا في كلام المتاخرين من الكتاب AUTO ثالثها الانتهاء و AUTO ثالثها الانتهاء اي ثالث المواضع--------------------------------- الانتهاء كقوله اي قول ابي نواس-------- في الخصيب------------------------------------------------------------------------------------- علي وزن---------------------------------------------------- الحسيب ابن عبد الحميد واني جدير-------- اذ بلغتك بالمني اي جدير بالفوز بالاماني وانت بما املت منك جدير فان تولني اي تعطني منك الجميل فاهله و------------------------------الا فاني عاذر عن منعك او عن سءالي-------- وشكور لما صدر عنك من سوابق العطايا والاصغاء الي المديح والتحايا------------- واحسنه اي احسن الانتهاء ما اذن بانتهاء الكلام كقوله اي العربي-------------------------- بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله وهذا دعاء للبرية شامل لان بقاءك سبب لكون البرية في امن ونعمة وصلاح الحال او المعني وهذا دعاء لا يخصني بل يشاركني فيه جميع البرية ووجه الايذان انه تعورف الاتيان بالدعاء في الاخر وقد قلت عناية المتقدمين بهذا النوع 2 والمتاخرون يجتهدون في رعايته ويسمونه حسن المقطع وبراعة المقطع وجميع فواتح السور وخواتمها واردة علي احسن الوجوه	971	-826596170352650144	Shia003956-ara1.ms276	true	6327740722886364157	0	184	0	978	1626	300	اي من الاقتضاب القري---ب من التخلص قول الكاتب هو مقابل للشاعر عند الانتقال من حديث الي اخر هذا باب فان فيه نوع ارتباط حيث لم يبتدء الحديث الاخر بغتة وثالثها---------------------------------------------------------------------------------------- اي ثالث المواضع التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها الانتهاء لانه اخر ما يعيه السمع ويرتسم في النفس فان كان حسنا مختارا تلقاء السمع واستلذه حتي جبر ما وقع فيما سبقه من التقصير والا لكان علي العكس حتي ربما انساه المحاسن الموردة فيما سبق فالانتهاء الحسن كقوله---------- واني جدير اي خليق اذ بلغتك بالمني اي جدير بالفوز بالاماني وانت بما املت منك جدير فان تولني اي تعطني منك الجميل فاهله اي فانت اهل لاعطاء ذلك الجميل والا فاني عاذر اياك عما صدر عني من الابرام وشكور لما صدر عنك من ---------------الاصغاء الي المديح او من العطايا السالفة واحسنه اي احسن الانتهاء ما اذن بانتهاء الكلام حتي لا يبقي للنفس تشوق الي ما وراءة كقوله بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله وهذا دعاء للبرية شامل لان بقاءك سبب لنظام امرهم------------- وصلاح --حالهم وهذه المواضع الثلاثة مما يبالغ المتاخرون في التانق فيها واما المتقدمون ف-------------------------------قد قلت عنايتهم بذلك------------------------------------------------------------------------------ وجميع فواتح السور وخواتمها واردة علي احسن الوجوه	276	-6041403544981287343	502	726.0	397	1218	41.21510696411133	85	Sham19Y0013680-ara1	Shia003956-ara1