id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013680-ara1.ms608	false	-3803450019391937899	148	234	849	1324	1738	300	ادراك ونيل لما هو عند المدرك كمال وخير من حيث هو كذلك والالم كمال ونيل لما هو عند المدرك افة وشر من حيث هو كذلك وكل منهما حسي وعقلي اما الحسي فكادراك القوة الغضبي------------ة او الشهوية ما هو خي-------------------------ر عند--------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكمال كتكيف الذاءقة بالحلو واللامسة باللين والباصرة بالملاحة والسامعة بصوت حسن والشامة براءحة طيبة والمتوهمة بصورة شء ترجوه وكذلك البواقي فهذه مستندة الي الحس اما العقلي فلا شك ان للقوة العاقلة كمالا وهو ادراكاتها المجردة- اليقينية وانما يدرك هذا الكمال ويلتذ به وهو اللذة العقلية وقس	608	-826596170352650144	Shia001544Vols-ara1.ms0974	true	-5771585640723084818	14	84	90	480	1675	300	ادراك ونيل لما هو عند المدرك كمال وخير من حيث هو كذلك وهي حسية--------------------------------------------------------------- وعقلية ف--الحسية ما استند الي احدي الحواس الظاهرة او الباطنة كطعم الحلاوة عند حاسة الذوق والنور عند البصر وحضور المرجو عند الوهمية والامور الماضية عند القوة الحافظة تلتذ بتذكرها والعقلية ما استند ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القوة العاقلة اذ لا شك ان للقوة العاقلة كمالا وهو ادراك--ها المجردات اليقينية وانها تدرك هذا الكمال وتلتذ به وهو اللذة العقلية اذا	974	-4481823346886603779	193	172.0	154	611	31.587560653686523	28	Sham19Y0013680-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms608	false	-3803450019391937899	131	297	744	1723	1738	300	اللذة والالم العقليين فانهما ليسا من الوجدانيات بل من العقليات الصرفة كالعلم والحياة وتحقيق ذلك ان اللذة ادراك ونيل لما هو عند المدرك كمال وخير من حيث هو كذلك والالم -كمال ونيل لما هو عند المدرك افة وشر من حيث هو كذلك وكل منهما حسي وعقلي اما الحسي فكادراك القوة الغضبية او الشهوية ما هو خير عندها وكمال كتكيف الذاءقة بالحلو واللامسة باللين والباصرة بالملاحة والسامعة بصوت حسن والشامة براءحة طيبة والمتوهمة بصورة شء ترجوه وكذلك البواقي فهذه مستندة الي الحس ام-------------------------------------------------ا العقلي فلا شك ان للقوة العاقلة كمالا وهو ادراكاتها المجردة- اليقينية وانما يدرك هذا الكمال ويلتذ به وهو اللذة العقلية وقس علي هذا الالم فاللذة العقلية ليست من الوجدانيات المدركة بالحواس الباطنة وكذا ال-الم وهو- ظاهر واما اللذة والالم الحسيان فلما كان- عبارتين عن الادراكين المذكورين والادراك ليس مما يدرك بالحواس الظاهرة دخلا بالضرورة فيما عدا المدرك باحدي الحواس الظاهرة وليس- من العقليات الصرفة لكونهما من الجزءيات المستندة الي الحواس بل من الوجدانيات المدركة بالقوي الباطنة كالشبع والجوع والفرح والوهم والغضب------- وما شاكل ذلك	608	-826596170352650144	Shia001544Vols-ara1.ms1765	true	559265187486614673	84	252	487	1514	1777	300	اللذة والالم العقليان------- ليسا من الوجدانيات بل من العقلي-ة الصرفة كالعلم والحياة وتحقيق ذلك ان اللذة ادراك ونيل لما هو عند المدرك كمال وخير من حيث هو كذلك والالم ادراك ونيل لما هو عند المدرك افة وشر من حيث هو كذلك وكل منهما حسي وعقلي اما الحسي فاد-راك القوة الغضبية و--الشهوية ما هو خير عندها وكمال كتكيف الذاءقة بالحلو واللامسة باللين والباصرة بالملاحة والسامعة بصوت حسن والشامة براءحة طيبة والمتوهمة بصورة شء مرجو- وكذلك البواقي فهذه مستندة الي الحسdiv div____________________ div classexplanation واما العقلي فلا شك ان للقوة العاقلة كمالا وهو ادراكاتها المجردات اليقينية وانها تدرك هذا الكمال وتلتذ به وهو اللذة العقلية وقس علي هذا الالم فاللذة العقلية ليس- من الوجدانيات المدركة بالحواس الباطنة وكذلك الالم وهذا ظاهر واما اللذة والالم الحسيان فلما كانا عبارتين عن الادراكين المذكورين والادراك ليس مما تدركه الحواس الظاهرة دخلا بالضرورة فيما عدي المدرك باحدي الحواس الظاهرة وليسا من العقليات الصرفة لكونهما من الجزءيات المستندة الي الحواس بل من الوجدانيات المدركة بالقوي الباطنة كالشبع والجوع والفرح والغم -والغضب والخوف وما شاكل ذلك	1765	-4481823346886603779	937	1767.5	777	1041	90.00960540771484	142	Sham19Y0013680-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms794	false	8595371519809029825	100	221	520	1120	1527	300	ما نقله عن-- الكشاف وهو انه- قد قالوا مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله والغرض نفيه عن ذاته فسلكوا طريق الكناية قصدا الي المبالغة لانهم اذا نفوا عمن يماثله وعمن يكون علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه كما يقولون قد ايفعت لذاته وبلغت اترابه يريدون ايفاعه وبلوغه فحينءذ لا فرق بين قوله ليس كالله شء و----قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها وهما عبارتان متعقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته ونحو قوله تعالي بل يداه مبسوطتان فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط لها لانها وقعت عبارة عن الجود لا يقصدون شيءا اخر حتي انهم استعملوها فيمن لا يد له وكذلك يستعمل هذا فيمن له مثل ومن لا مثل له	794	-826596170352650144	Shia001544Vols-ara1.ms1818	true	6324866607247136281	177	296	919	1511	1549	300	ما ذكره صاحب الكشاف وهو انهم قد قالوا مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله والغرض نفيه عن ذاته فسلكوا طريق الكناية قصدا الي المبالغة لانهم اذا نفوه عن م-ماثله وعمن يكون علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه كما يقولون قد ايقعت لذاته وبلغت اترابه يريدون ايقاعه وبلوغه فحينءذ لا فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها وهما عبارتان معتنقتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته ونحوه---------- بل يداه مبسوطتان فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط ----لانها وقعت عبارة عن الجود لا يقصدون شيءا اخر حتي انهم استعملوها فيمن لا يد له فكذلك يستعمل هذا فيمن له مثل ومن لا مثل له	1818	-4481823346886603779	568	1087.0	451	607	93.57495880126953	106	Sham19Y0013680-ara1	Shia001544Vols-ara1