id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013680-ara1.ms029	true	6842912693142076978	123	154	689	859	1626	300	للناس في تفسير الفصاحة والبلاغة اقوالا مختلفة لم اجد فيما بلغني منها ما يصلح لتعريفهما به ولا الي ما يشير الي الفرق بين كون الموصوف بهما الكلام وكون الموصوف بهما المتكلم	29	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms009	false	3664531252624758568	13	43	79	243	1620	300	للناس في تفسير الفصاحة والبلاغة اقوال- مختلفة لم اجد فيما بلغني منها ما يصلح لتعريفه-ا به ولا ----ما يشير الي الفرق بين كون الموصوف بهما الكلام وكون الموصوف بهما المتكلم	9	7807936661927268755	164	312.0	134	170	96.47058868408203	28	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms030	true	5171704906786883287	116	224	627	1245	1660	300	المفرد----- خلوصه- من تنافر الحروف والغرابة ومخالفة القياس اللغوي وهو ما ثبت من الواضع لا ما جعله الصرفيون قاعدة فابي يابي مخالف للقياس الصرفي موافق للقياس اللغوي وانما جعل مرجع معرفة المطابقة للقياس التصريف لانه يعرف منه ثبوته من الواضع اما باندراجه في القانون واما باستثناءه من القانون وبيان شذوذه عقيب بيان القانون AUTO فالتنافر AUTO فالتنافر وصف في الكلمة توجب ثقلها ------------علي اللسان سواء كان لتنافر نفس الحروف او لتنافر كيفيات الحروف اولهما فقالن بالتقاء الساكنين مشتمل علي تنافر الحروف من حيث كيفياتها نعم هو داخل في مخالفة القياس ايضا نحو وصف مستشزر في قول امرء القيس من الطويل غداءره مستشزرات الي العلا تضل العقاص في مثني	30	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms009	false	3664531252624758568	97	151	551	846	1620	300	المفرد2 فهي خلوصه3 من تنافر الحروف والغرابة ومخالفة القياس اللغوي فالتنافر1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ما تكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلمة بسببه متناهية في الثقل علي اللسان وعسر النطق بها كما روي ان اعرابيا سءل عن ناقته----------- فقال تركتها ترعي الهعخع2 ومنه ما--------------------------------- هو دون ذلك كلفظ مس----------------------تشزر في قول امرء القيس---------- غداءره مستشزرات الي العلا تضل العقاص في مثني	9	7807936661927268755	171	180.5	138	636	26.88679313659668	23	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms042	true	4937464800911706854	0	38	0	181	1544	300	الخالي من التعقيد اللفظي ما سلم نظمه من الخلل فلم يكن فيه ما يخالف الاصل من تقديم او تاخير او اضمار او غير ذلك الا وقد قامت عليه قرينة ظاهرة لفظية او معنوية كما سياتي تفصيل ذلك كله	42	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms011	false	-2567681572998706480	23	61	125	306	1533	300	الخالي من التعقيد اللفظي ما سلم نظمه من الخلل فلم يكن فيه ما يخالف الاصل من تقديم او تاخير او اضمار او غير ذلك الا وقد قامت عليه قرينة ظاهرة لفظية او معنوية كما سياتي تفصيل ذلك كله	11	7807936661927268755	181	362.0	143	181	100.0	38	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms047	true	-8680495802420756289	193	223	1045	1201	1617	300	الشيخ عبد القاهر انه قال الصاحب- اياك والاضافات المتداخلة فانها لا تحسن وذكر انها تستعمل في الهجاء كقوله شعر-- يا علي بن حمزة بن عماره انت والله ثلجة في خياره	47	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms012	false	251660475061845764	111	140	584	740	1584	300	الشيخ عبد القاهر1--- قال الصاحب2 اياك والاضافات المتداخلة فانها لا تحسن وذكر انها تستعمل في الهجاء كقول القاءل يا علي بن حمزة بن عماره انت والله ثلجة في خياره	12	7807936661927268755	147	271.5	119	159	92.45282745361328	26	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms066	true	7586505080327432654	124	163	652	878	1675	300	علم المعاني وما يحترز به عن ث--ا-----ني الامرين الباقيين وهو التعقيد المعنوي-- علم البيان و-ما يعرف به وجوه الت---------------------------------------------------حسين علم البديع وكثير من الناس يسمي الجميع علم البيان- وبعضهم يسمي الاول علم المعاني وال------اخيرين علم البيان والثلاثة علم البديع	66	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms015	false	6020873795431534756	0	47	0	271	1668	300	علم المعاني وما يحترز به عن الثاني اعني--------------------- التعقيد المعنويهو علم البيان9 وما يعرف به وجوه --تحسين الكلام بعد رعاية تطبيقه علي مقتضي الحال وفصاحته هو علم البديع وكثير من الناس يسمي الجميع علم البيان1 وبعضهم يسمي الاول علم المعاني والثاني والثالث علم البيان والثلاثة علم البديع	15	7807936661927268755	191	336.0	156	294	64.96598815917969	30	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms072	true	6499968444632463334	234	286	1308	1628	1697	300	بتراكيب البلغاء ---------فمعرفة التراكيب في تعريفه تتوقف علي معرفة البليغ ال-------------متوقفة علي معرفة --بلاغة المتكلم وقد عرفها في كتابه بانه------------ بلوغ المتكلم في تادية المعاني حدا له اختصاص بتوفية خواص التراكيب حقها- وايراد انواع التشبيه والمجاز والكناية علي وجهها فان اراد بالتراكيب-------------- تراكيب البلغاء-وهو --ظاهر-فقد جاء الدور- وان اراد غيرها فلم يبينه	72	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms015	false	6020873795431534756	167	226	917	1248	1668	300	-تراكيب البلغاء ولا شك ان معرفة -----------------------------------البليغ من حيث هو بليغ متوقفه علي معرفة البلاغة-------- وقد عرفها في كتابه بقوله البلاغة هي بلوغ المتكلم في تادية المع-ني حدا له اختصاص بتوفية خواص التراكيب حقها5 وايراد انواع التشبيه والمجاز والكناية علي وجهها فان اريد بالتراكيب في حد البلاغة تراكيب البلغاء وهو الظاهر فقد جاء الدور6 وان اراد غيرها فلم يبينه	15	7807936661927268755	267	435.5	222	376	71.01063537597656	33	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms072	true	6499968444632463334	56	120	330	662	1697	300	يعرف بها هذه الاحوال او وجودها وظاهر انه ليس كذلك وقد عرف صاحب المفتاح المعاني بانه تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها عن الخطا في تطبيق الكلام علي ما يقتضي الحال ذكره وعدل المصنف عنه الي ما هو اخصر منه واوضح كما لا يخفي ولانه تعريف بالمباين اذ التتبع ليس بعلم ولا صادق عليه كما	72	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms015	false	6020873795431534756	103	156	578	864	1668	300	يعرف بها ------احوال ابنية الكلم تعريف السكاكي وقال السكاكي علم------- المعاني هو-- تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها عن الخطا في تطبيق الكلام علي ما تقتضي الحال ذكره1 نقد تعريف السكاكي قال الخطيب وفيه2 نظر 1 اذا------------------------------- التتبع ليس بعلم ولا صادق عليه فلا	15	7807936661927268755	198	322.0	158	332	59.638553619384766	33	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms102	true	2796399152879154137	91	123	455	633	1552	300	ايهام ان الاية------- من امثلة تنزيل العالم بفاءدة الخبر ولازم-----ها منزلة الجاهل بهما وليست منها بل هي من امثلة تنزيل العالم بالشء منزلة الجاهل--- لعدم جريه علي موجب العلم والفرق بينهما ظاهر	102	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms019	false	-6062812864650959263	133	168	703	896	1608	300	ايهام ان الاية الاولي من امثلة تنزيل العالم بفاءدة الخبر ولازم فاءدته منزلة الجاهل بهما وليست منها بل هي من امثلة تنزيل العالم بالشء منزلة الجاهل به لعدم جريه علي موجب العلم والفرق بينهما ظاهر	19	7807936661927268755	176	329.0	144	193	91.19171142578125	29	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms108	true	2068372554077023386	1	44	3	216	1543	300	عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله لقاءم والمعني واحد وذلك ان قال بل المعاني مختلفة فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر قيامه	108	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms020	false	7289449075365836550	36	73	189	371	1579	300	عبد الله قاءم ---------وان عبد الله لقاءم والمعني واحد ب----ان قال بل المعاني مختلفة ف------عبد الله قاءم اخبار عن قيامه و------ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل و------ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر ويسمي	20	7807936661927268755	177	311.0	140	213	83.09859466552734	36	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms119	true	816541729744511880	179	227	971	1194	1575	300	هذا كله اعتبارات الاثبات وقس عليها اعتبارات النفي- كقولك ليس زيد او ما زيد منطلقا او بمنطلق ------------------------------------------وما ينطلق او ما ان ينطلق زيد او ما كان زيد ينطلق او ما كان زيد لينطلق ولا ينطلق زيد ولن ينطلق زيد وا-لله ما ينطلق او ما ان ينطلق زيد	119	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms021	false	-1240042565073099802	206	261	1054	1316	1533	300	هذا كله اعتبارات الاثبات وقس عليه- اعتبارات النفي2 كقولك ليس زيد او ما زيد منطلقا او بمنطلق ووالله ليس زيد او ما زيد منطلقا او بمنطلق وما ينطلق او ما ان ينطلق زيد --وما كان زيد ينطلق --وما كان زيد لينطلق ولا ينطلق زيد ولن ينطلق زيد ووالله ما ينطلق او ما ان ينطلق زيد	21	7807936661927268755	215	401.0	169	267	80.52434539794922	42	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms126	true	-1941621512942052170	236	276	1255	1474	1617	300	المسمي بالحقيقة العقلية والمجاز العقلي علي ما ذكره صاحب المفتاح هو الكلام وهو الم----------وافق لظاهر كلام الشيخ عبد القاهر في مواضع من دلاءل الاعجاز وقول جا---ر الله وغيره انه الاسناد وهو ظ-----------اهر من نقله الشيخ ا--------بن الحاجب----------- عن الشيخ عبد	126	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms025	false	-8933320940822058641	21	67	114	361	1676	300	المسمي بالحقيقة العقلية والمجاز العقلي علي ما ذكره السكاكي ه-----و الكلام لا الاسناد وهذا يوافق ظ-اهر كلام الشيخ عبد القاهر في مواضع من دلاءل الاعجاز وعلي ما ذكرناه ه---------و الاسناد لا الكلام وهذا ظاهر ما نقله الشيخ ابو عمرو بن الحاجب1 رحمه الله عن الشيخ عبد	25	7807936661927268755	173	277.0	140	262	66.03053283691406	24	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms137	true	-2284448928701994176	52	86	291	468	1596	300	قال الشارح المحقق واعلم ان هذا المجاز------- قد يدل عليه صريحا كما مر وقد يكون كناية كما ذكروا في قولهم سل الهموم انه من المجاز العقلي حيث جعل الهموم مخزونة بقرينة اضافة التسلية اليها	137	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms045	false	-8128323483524946741	3	36	14	185	1604	300	قال السعد-------- واعلم ان---- المجاز العقلي قد يدل عليه صريحا كم- مر وقد يكون كناية كما ذكروا في قولهم سل الهموم انه من المجاز العقلي حيث جعل الهموم مخزونة بقرينة اضافة التسلية اليها	45	7807936661927268755	161	291.0	129	184	87.5	29	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms139	true	2276697061311321916	233	299	1189	1504	1508	300	الكلام ما لم يعلم او يظن ولم يستدل بشء علي انه لم يرد ظاهره كما استدل ولا يخفي انه مع انه تكلف لا حاجة اليه يوجب ان يتوقف الحمل علي المجاز علي الاستدلال مع انه كثيرا ما يحمل علي المجاز لظهور استحالة قيام المسند بالمسند اليه عقلا علي ان اسناد ميز الي جذب الليالي في قول ابي النجم قد اصبحت اي صارت ام الخيار تدعي علي	139	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms022	false	2166304876977920252	270	300	1459	1593	1593	300	المجاز ما لم يعلم او يظن ان قاءل-------------ه لم يرد ظاهره كما استدل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان اسناد ميز الي جذب الليالي في قول ابي النجم قد اصبح--------ت ام الخيار تدعي علي-	22	7807936661927268755	123	204.5	95	315	39.0476188659668	25	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms176	true	-9021712982604180210	186	279	1004	1498	1602	300	ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول يومء الي ان سبيل الاخبار بهلاك ودها انها استاصلت ولم يبق منها شء حتي اختارت المهاجرة الي بلدة بعيدة يبعد طريق الوصول اليها وملاقاتها فلو كان بقي من ودها اثر لما اختارت ذلك ثم انه يجعل ذلك الايماء وسيلة الي تحقيق الخبر وبيان انه لا محالة واقع ومن هذا تبين الفرق----------------- بين الايماء الي وجه بناء الخبر وتحقيقه واندفع تزييف المصنف جعل الايماء ذريعة الي تحقيق الخبر بعدم الفرق بينهما ولذا تركه وقال الشارح المحقق الايماء الي وجه بناء الخبر -------------هو ا----------لايماء الي	176	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms091	false	-2778578818099715158	44	108	243	569	1580	300	ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول3 وربما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل ذ------------ريعة الي التنبيه للمخاطب علي خطا كقوله ان الذين ترونهم البيت وفيه نظر اذ لا يظهر بين الايماء الي وجه بناء الخبر وتحقيق الخبر فرق فكيف ي-----جعل الاول-- ذريعة الي الثاني والمسند اليه في البيت الثاني4 ليس فيه ايماء ----------------الي وجه بناء الخبر عليه بل لا يبعد ان يكون فيه ايماء الي	91	7807936661927268755	155	182.5	123	534	29.026216506958008	25	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms187	true	-3425319031305183834	60	191	303	973	1545	300	الحقيقة من تنزيلها منزلة المعهود- بوجه من الوجوه الخطابية اما لكون ذلك الشء--------------------- محتاجا اليه علي طريق التحقيق او علي طريق التهكم فهو لذلك حاضر في الذهن او لانه عظيم الخطر معقود به الهمم لذلك علي احد الطريقين او ل---انه لا يغيب عن الجنس علي احد الطريقين واما لانه جار علي الالسن كثير الدور في الكلام علي احد الطريقين وقد ياتي اي المعرف بلام الحقيقة واحد من افراد مفهومه باعتبار عهديته اي عهدية ذلك المسمي في الذهن لا باعتبار عهدية الواحد اي حرف التعريف لتعين المسمي لا الفرد وقال الشارح يريد انه ياتي لواحد باعتبار عهدية ذلك الواحد من حيث انه متحد مع ما هو معهود في الذهن فكانه معهود ولا يخفي ان ادخال حرف التعليل في قوله قد ياتي وقوله وقد يفيد يوهمان ان لام الحقيقة من حيث هي هي	187	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms094	false	-1617221712931948204	7	57	43	308	1633	300	الحقيقة--- تنزيلها منزلة المعهودة بوجه من الوجوه الخطابية اما لكون---- الشء حاضرا في الذهن لكونه محتاجا اليه علي طريق التحقيق او--------- التهكم او ل-----------------------انه عظيم الخطر معقود به الهمم----- علي احد الطريقين3 واما لانه لا يغيب عن الح-س علي احد الطريقين لو كان معهودا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال-4 الحقيقة من حيث هي هي	94	7807936661927268755	214	307.5	173	695	30.791366577148438	35	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms210	true	865350183560462499	26	51	145	270	1560	300	زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة في جميع الارضين السبع ولا--- طاءر يطير في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم --	210	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms097	false	768093267603068274	196	222	1032	1160	1563	300	زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط --في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه2 واعلم ان	97	7807936661927268755	113	205.0	92	130	86.92308044433594	21	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms260	true	6372298335819596565	61	210	302	1036	1499	300	شرط ارتكاب هذا الوجه البعيد في المنكر---- ان لا يمنع من التخصيص مانع وهو انتفاء فاءدة القصر من رد اعتقاد المخاطب في قيد الحكم مع تسليم اصله كما اشار اليه بقوله كقولك- رجل جاءني علي ما مر من ان معناه لا امراة او لا رجلان ولا يخفي ان شرط مطلق التخصيص ذلك وهو بين مستغن عن البيان وغاية التوجيه ان يقال يكاد يتوهم ان التوجيه الضرورة في المنكر رفعت عنه شرط التخصيص فخصه بالتعرض لازاحة هذا التوهم دون قولهم شر اهر ذا ناب فانه فيه مانعا من التخصيص اما علي التقدير الاول وهو تخصيص الجنس فلامتناع ان يراد المهر شر لا خير اذ المهر لا يكون الا شرا او ظهور الخير للكلب لا يهره ولا يفزعه واما علي التقدير الثاني- فلتبوءه----- عن مظان استعماله فانه لا يستعمل لرد اعتقاد ان يكون المهر اكثر من شر واحد واذ قد صرح الاءمة بتخصيصه حيث تاولوه بما اهر ذا ناب الا شر	260	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms104	false	-5867739678875812491	167	227	851	1145	1513	300	شرط الابتداء فيه وهو التعريف ثم قال وشرطه ان لا يمنع من التخصيص مانع------------------------------------------------------------------------------------------- كقولنا رجل جاءني اي------------------- لا امراة او--- رجلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون قولهم شر اهر ذا ناب-------------------------- اما علي التقدير الاول---------------- فلامتناع ان يراد المهر شر لا خير4-------------------------------------------------------------- واما علي-------- الثاني1 فلكونه نابيا عن مكان استعماله2------------------------------------------------------- واذ قد صرح الاءمة بتخصيصه حيث تاولوه بما اهر ذا ناب الا شر	104	7807936661927268755	245	337.0	191	745	32.88590621948242	47	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms262	true	6086161459088781965	52	123	288	641	1502	300	تقدير التاخير وان اردت منع-------------------- انتفاء التخصيص في نكرة من النكرات لولا تقدير التاخير فالمنع مكابرة لان النكرة التي لم تخصص بشء من المخصصات اذا قدمت ينتفي تخصيصه---------- لولا تقدير التقديم ثم لاء-----------------------------------------------------------------------------م امتناع ان يراد المهر شر لا خير وكيف لا وقد قال الشيخ عبد القاهر----- قدم شر لان المعني----------- الذي اهر---------ه من جنس الشر لا من جنس الخير فجري مجري ان يقول رجل جاءني يزيد انه رجل لا امراة	262	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms105	false	53402977918019662	86	161	444	810	1489	300	تقديم التاكيد دون الفاعل تحكم ظاهر3 ثم لا نسلم انتفاء التخصيص في صو------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة المنكر4 لولا تقدير انه كان في الاصل مءخرا فقدم جواز حصول التخصيص فيها بالتهويل كما ذكر1وغير التهويل2 ثم لا نسلم امتناع ان يراد المهر شر لا خير3----------- قال الشيخ عبد القاهر انما قدم شر لان المراد ان يعلم ان الذي اهر ذا ناب هو من جنس الشر لا من جنس الخير فجري مجري ان تقول رجل جاءني تريد انه رجل لا امراة	105	7807936661927268755	201	271.0	153	485	41.44329833984375	35	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms265	true	-3819675724616028740	162	218	831	1101	1537	300	ابي العباس في جواب الكندي حين قال- اني اجد في كلام العرب حشوا يقولون عبد الله قاءم وان عبد الله قاءم وان عبد الله لقاءم والمعني واحد من انه قاءم قال بل المعاني مختلفة فعبد الله قاءم اخبار عن قيامه وان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر	265	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms020	false	7289449075365836550	20	72	110	365	1579	300	ابي العباس2 ل-------لكندي -عن قوله اني اجد في كلام العرب حشوا يقولون عبد الله قاءم وان عبد الله قاءم وان عبد الله لقاءم والمعني واحد بان --------قال بل المعاني مختلفة فعبد الله قاءم اخبار عن قيامه وان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر	20	7807936661927268755	245	462.0	195	271	90.4059066772461	48	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms278	true	5550909332853674816	3	156	16	773	1512	300	علي الابهام فجوابه اما بالتعيين او بنفي كل----- منهما- وثانيهما ما روي انه لما قال---------- صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن قال--- ذو اليدين بعض ذلك قد كان والايجاب الجزءي نقيضه السلب الكلي هذا وما في المصابيح قد كان بعض ذلك فاقبل علي الناس فقال اصدق ذو اليدين قالوا نعم فيقدم فصلي والذي اري انه يصح الجواب باثبات كل منهما ايضا لان الجواب ينفي كل منهما تخطءة في اعتقاد ثبوت احدهما وليشاركه الجواب باثبات كل منهما في التخطءة في هذا الاعتقاد وهذا كلام وقع في البين فلنرجع الي ما كنا فيه ثم قال وبقول- ابي النجم يعني واما الاحتجاج بقوله ما اشار اليه الشيخ عبد القاهر وهو ان الشاعر فصيح والفصيح السابع في مثل قوله نصب كل وليس فيه ما يكسر به وزنا وسياق كلامه انه لم يات بشء مما ادعت عليه هذه المراة فلو كان النصب مفيدا لذلك والرفع غير مفيد لم يعدل عن النصب الي الرفع من غير ضرورة	278	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms110	false	4478556056474701835	2	95	12	462	1493	300	علي الابهام فجوابه اما بالتعيين او بنفي كل واحد منهما4 وثانيهما ما روي انه لما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن قال له ذو اليدين بعض ذلك قد كان والايجاب الجزءي نقيضه السلب الكلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقول5 ابي النجم------------------------- ما اشار اليه الشيخ عبد القاهر وهو ان الشاعر فصيح والفصيح الشاءع في مثل قوله نصب كل وليس فيه ما يكسر له وزنا وسياق كلامه انه لم يات بشء مما ادعت عليه هذه المراة فلو كان النصب مفيدا لذلك والرفع غير مفيد لم يعدل عن النصب الي الرفع من غير ضرورة	110	7807936661927268755	427	794.5	338	777	54.9549560546875	82	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms292	true	2108396693367387746	135	190	703	1007	1590	300	واما قول امرء القيس- تطاول ليلك الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الزمخشري فيه ثلاث التفاتات- وهذا ظاهر علي تفسير السكاكي- لان----------- في كل بيت التفاتا علي تفسيره لا يقال الالتفات عنده- من خلاف مقتضي الظاهر فلا يكون في البيت الثالث التفات لوروده علي مقتضي الظاهر لانا نمنع انحصار الالتفات عنده في خلاف المقتضي لما تقدمهذا كلامهولا يخفي علي	292	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms112	false	563197679517055198	222	296	1192	1593	1615	300	واما قول امرء القيس4 تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود فقال الزمخشري فيه ثلاث التفاتات5 وهذا ظاهر علي تفسير السكاكي6 لان علي تفسيره في كل بيت التفاتة----------- لا يقال الالتفات عنده1 من خلاف مقتضي الظاهر فلا يكون في البيت الثالث التفات لوروده علي مقتضي الظاهر لانا نمنع انحصار الالتفات عنده في خلاف المقتضي لما تقدم واما علي ------------	112	7807936661927268755	268	475.5	219	424	63.20754623413086	42	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms299	true	6700096825837048844	233	256	1210	1323	1565	300	قالوا ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلي ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا	299	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms115	false	-4743836946985753892	64	87	334	447	1604	300	قالوا ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا	115	7807936661927268755	112	223.0	89	113	99.11504364013672	22	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms300	true	6866226388408216820	126	242	643	1275	1558	300	وكقوله تعالي يسءلونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل------- سالوا عن بيان ما ينفقون فاجيبوا ببيان المصارف تنبيها علي ان المهم هو السءال عنها لان النفقة لا يعتد بها الا وان تقع موقعها وكل ما هو خير فهو صالح للانفاق فذكر هذا علي سبيل التضمين دون القصد كذا في الشرح ويحتمل ان يكون وجه كون بيان المصارف مهما لهم دون نفس النفقة ان نفقاتهم كانت علي وجه لا قصور فيها لكن كانوا اهل التفاخر والمباهاة فيصرفونها الي الاباعد وارباب الجاه والثروة فاجيبوا ببيان المصارف تنبيها علي ان المهم لكم في الانفاق ذلك لان خطاكم فيه في المصرف لا فيما تصرفون------------------ ومنه التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي تنبيها علي تحقق	300	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms115	false	-4743836946985753892	88	127	449	691	1604	300	وكقوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل البقرة سالوا عن بيان ما ينفقون فاجيبوا ببيان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصرف4 التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي ومنه التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي تنبيها علي تحقق	115	7807936661927268755	202	336.0	169	657	30.745813369750977	31	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms308	true	9157211251280476420	90	129	471	687	1608	300	قال الزمخشري هذا ما يقتضيه علم الاعراب واما ما يقتضيه علم البيان فهو ان انتم تملكون فيه دلالة علي الاختصاص وان الناشء هم المختصون بالشيخ المتبالغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الفعل الاول لما سقط لاجل المفسر برز الكلام في صورة المبتدا والخبر	308	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms118	false	7377181591163250859	44	102	248	566	1577	300	قال الزمخشري هذا ما يقتضيه علم الاعراب فاما ما يقتضيه علم البيان فهو ان انتم تملكون فيه دلالة علي الاختصاص وان الناس- هم المختصون بالشح -المتبالغ ونحوه قول حاتم لو ذات سوار لطمتني وقول المتلمس ولو غير اخواني ارادوا نقيصتي جعلت لهم فوق العرانين ميسما1 وذلك لان الفع------ل لما سقط لاجل المفسر برز الكلام في صورة المبتدا والخبر	118	7807936661927268755	204	382.0	167	326	62.57668685913086	33	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms337	true	8639332704112172622	36	77	205	407	1602	300	ان كنتم قوما مسرفين فيمن قراء ان بالكسر فان الشرط وهو كونهم مسرفين اي مشركين مقطوع به لكن جء بلفظ ان لقصد التوبيخ علي الاس---------------راف وتصوير ان الاسراف من العاقل في هذا المقام يجب ---------------ان لا يكون--------- الا علي مجرد الفرض	337	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms123	false	-3130499439976038859	236	270	1222	1401	1559	300	ان كنتم قوما مسرفين فيمن قرا- ان بالكسر------------------------------------------------------------- لقصد التوبيخ والتجهيل في ارتكاب الاسراف وتصوير ان الاسراف من العاقل في هذا المقام واجب الانتفاء حقيق ان لا يكون ثبوته له الا علي مجرد الفرض	123	7807936661927268755	128	213.5	102	241	53.11203384399414	22	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms348	true	-364161307782698510	270	300	1450	1593	1593	300	الكشاف في قوله تعالي ان يثقفوكم الاية حيث ----------------------------------------------------------------------قال الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل و-دوا قبل كل شء-	348	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms126	false	2744171626583192585	67	107	331	545	1584	300	الشرط- في قوله تعالي ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون الممتحنة وقال الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء	126	7807936661927268755	129	230.0	102	215	60.0	24	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms349	true	-4253977888090786541	0	134	0	714	1656	300	كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون---------- بكم مضار الدين والدنيا------- جميعا من قتل ال-نفس وتمزيق الاعراض وردكم كف------------ارا اسبق المضار عندهم وادلها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ازواجكم لانكم بذالون بها دونه والعدو اهم شء عنده ان يقصد اعز شء عند صاحبه هذا كلامه قال المصنف وهو حسن دقيق ونحن نقول لا يختلج في وهمك انه يستحق حينءذ ان------------------------------------------------------------- يكون اول جزاء في الشرطية لانا نقول قد سلك في الذكر طريق الترقي الي الاقوي فالاقوي وهو من شعب البلاغة كما لا يخفي ولو----------------------------------------------------------------------------------------------- للشرط اي لتعليق حصول مضمون الجزاء بحصول مضمون الشرط فرضا في الماضي مع القطع بانتفاء الشرط لم يقل بانتفاءه لان هذا الشرط بمعني الجزاء الاول من الشرطية دون معني قصد بالشرط الاول قال المصنف فيلزم انتفاء الجزاء- كانتفاء الاكرام في قولك لو جءتني لاكرمتك ولذلك قيل هي لامتناع الشء لامتناع غيره	349	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms126	false	2744171626583192585	107	234	545	1236	1584	300	كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار -------الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا وردكم كفارا اسبق المضار عندهم واولها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ارواحكم لانكم يذالون لها دونه والعدو اهم شء عنده ان يقصد اعز شء عند صاحبه هذا كلامه -----------وهو حسن دقيق لكن في جعل وودوا لو تكفرون عطفا علي جواب الشرط نظر لان ودادتهم ان يرتدوا كفارا حاصلة وان لم يظفروا بهم فلا يكون في تقييدها بالشرط فاءدة--------------------------------------------- فالاولي ان يجعل قوله وودوا لو تكفرون عطفا علي الجملة الشرطية كقوله تعالي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون لو الشرطية واما لو1 فهي للشرط ف---------------------------------------------------ي الماضي مع القطع بانتفاء الشرط2------------------------------------------------------------------------------------------------ فيلزم انتفاء الجزاء3 كانتفاء الاكرام في قولك لو جءتني لاكرمتك ولذلك قيل هي لامتناع الشء لامتناع غيره	126	7807936661927268755	400	633.5	323	901	44.39511489868164	61	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms364	true	-7080997856068850373	183	250	948	1306	1547	300	انه قد يكون الشء صفتان من صفات التعريف- ويكون السامع عالما باتصافه باحداهما دون الاخري- فاذا اردت ان تخبره -انه متصف بالاخري تعمد الي اللفظ الدال علي الاولي وتجعله------ وتعمد الي اللفظ الدال علي الثانية وتجعله خبرا فيفيد السامع ما كان بجهله من اتصافه بالثانية ثم قال واذا لم يعرف ان لز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد اخا ا---------------------صلا فلا يقال اخوك زيد لامتناع الحكم بالمع-ين علي من لا يعرفه المخاطب اصلا	364	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms128	false	-4446195541192655623	19	140	94	696	1487	300	انه قد يكون للشء صفتان من صفات التعريف4 ويكون السامع عالما باتصافه باحداهما دون الاخري5 فاذا اردت ان تخبره بانه متصف بالاخري تعمد الي اللفظ الدال علي الاولي وتجعله مبتدا وتعمد الي اللفظ الدال علي الثانية وتجعله خبرا فتفيد السامع ما كان يجهله من اتصافه بالثانية كما اذا كان للسامع اخ يسمي زيدا وهو يعرفه بعينه واسمه ولكن لا يعرف انه اخوه واردت ان تعرفه انه اخوه فتقول له زيد اخوك سواء عرف ان له اخا ولم يعرف ان زيدا اخوه او لم يعرف ان له اخا اصلا وان عرف ان له اخا في الجملة واردت ان تعينه عنده قلت اخوك زيد اما اذالم يعرف ان له اخا اصلا فلا يقال ذلك----- لامتناع الحكم بالتعيين علي من لا يعرفه المخاطب اصلا	128	7807936661927268755	324	564.5	263	607	53.37726593017578	48	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms381	true	8847916175268968352	33	125	200	686	1585	300	احوال متعلقات الفعل علي صيغة اسم المفعول علي ما في الرضي وكانه في عرف العربية مختص بما سوي الفاعل ولهذا قال تلبسه دون تعلقه لان الفاعل كالمفعول من الملابسات لا من المتعلقات والمراد به جميع احوال متعلقات الفعل لان وضع الباب لها الا انه اختصر علي ذكر البعض للاستغناء عن ذكر الباقي فيما سبق في غير هذا الباب لظهور جريانه فيه -----------------------كما نبه------- عليه------------------ وتفسيره ببعض احوال المتعلقات حيث لم يذكر الا البعض كما ذكر----ه الشارح المحقق------ وهم وكيف ل-----------------------------------ا ولو لم يكن المراد جميع الاحوال لم ينحصر الفن ف-----------ي الابواب الثمانية	381	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms143	false	1993023117785956642	2	102	12	549	1627	300	احوال متعلقات الفعل اي بعض هذه الاحوال الخاصة بمتعلقات الفعل وهي الثلاثة الاحوال التي اشرنا اليها هك-ذا قال السعد ولكن العصام قال المراد جم-----------------------------------------------يع احوال متعلقات الفعل لان وضع الباب لها الا انه اقتصر علي ذكر البعض --استغناء عن ذكر الباقي ب-ما سبق في غير هذا الباب لظهور جريان الباقي فيها اي في المتعلقات كما نبه الخطيب عليه في التنبيه السابق وتفسيره ب-عض احوال المتعلقات حيث لم يذكر الا البعض كما ذهب اليه الشارح المحقق السعد وهم وكيف لا يكون وهما او كيف لا يكون كما ذكرنا ولو-لم يكن المراد جميع الاحوال لم ينحصر الفن فن المعاني في الابواب الثمانية	143	7807936661927268755	318	493.0	256	590	53.8983039855957	48	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms384	true	4227471864571401957	129	173	711	947	1623	300	الحكم استغراقا او غير استغراق الي- مقتضي المقام فاذا كان خطابيا- مثل المءمن عز كريم والمنافق خب لء-م حمل المعرف باللام مفردا كان او جمعا علي الاستغراق بعلة ايهام ان القصد الي فرد دون اخر مع تحقق الحقيقة فيهما تعود الي ترجيح -احد المتساويين	384	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms094	false	-1617221712931948204	81	122	434	663	1633	300	الحكم استغراقا او غير استغراق الي1 مقتضي المقام فاذا كان خطابيا2 مثل المءمن غر كريم والفاجر- خب لءيم حمل المعرف باللام مفردا كان او جمعا-علي الاستغراق بعلة ايهام ان القصد الي فرد دون اخر مع تحقق الحقيقة فيهما--------- ترجيح لاحد المتساويين	94	7807936661927268755	219	396.0	178	240	91.25	36	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms389	true	-7921863059616583857	224	299	1171	1557	1560	300	ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع ومنها واعددته ذخرا لكل ملمة وسهم المنايا بالذخاءر مولع فان تعلق المشيءة ببكاء الدم غريب فلا يصح فيه حذف مفعول المشيءة ولا حذف مفعول مفعوله لانه ملبس كحذفه فتوجه عليه انه كيف حذف ذلك الشاعر البليغ من مفعول المشيءة في مقام غرابة التعلق به ما جعله ملبسا فدفعه بقوله واما قوله------------------------------------------------------- فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا- فليس	389	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms133	false	-8783360349886004247	56	93	274	453	1485	300	ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول ابي الحسين علي بن احمد الجوهري احد شعراء الصاحب بن عباد فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا4 فليس	133	7807936661927268755	121	214.0	95	442	27.375566482543945	23	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms390	true	-8712429632775054108	227	285	1145	1437	1512	300	لانه لم يرد ان يقول -لو شءت ان ابكي تفكرا لبكيت تفكرا بل--- اراد ان يقول افناني النحول فلم يبق مني ----غير خواطر تجول في حتي لو شءت البكاء فمريت جفوني وعصرت عيني ليسيل منها دمع لم اجده ولخرج منها بدل الدمع التفكر فالمراد بالبكاء في الاول الحقيقي وفي الثاني غير الحقيقي ف--------لا يصح---------- تفسيرا للاول وا---لعجب ان	390	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms133	false	-8783360349886004247	94	156	458	776	1485	300	لانه لم يرد ان يقول فلو شءت ان ابكي تفكرا -بكيت تفكرا ولكنه اراد ان يقول افناني النحول فلم يبق مني وفي غير خواطر تجول و--حتي لو شءت البكاء فمريت جفوني وعصرت عيني ليسيل منها دمع لم اجده ولخرج منها بدل الدمع التفكر فالمراد بالبكاء في الاول الحقيقي وفي الثاني غير الحقيقي1 فالثاني لا يصلح لان يكون تفسيرا للاول واما لدفع ان	133	7807936661927268755	281	504.0	225	321	87.5389404296875	50	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms392	true	-6601430237551579729	3	173	14	889	1569	300	الي العظم اذ لو ---ذكرنا اللحم لربما توهم---------- قبل ذكر ما بعده اي ما بعد اللحم ان الحز لم ينته الي العظم بل جاوزه في بعض اللحم كذا في الايضاح ونحن نقول التوهم فيه اما انه لم يبلغ العظم ولم ينته اليه بل جاوزه وعبارة المتن يحتمله ويحتمل ان يكون المعني حززن كل شء الي العظم من الجلد والعصب واللحم فالحذف للتعمي------------------م واما لانه اريد ذكره ثانيا جعل الذكر ثانيا بناء علي ان المقدر كالمذكور علي وجه يتضمن ايقاع الفعل علي صريح لفظه اي علي المفعول المعبر بصريح لفظه شاع التسامح بتنزيل اللفظ منزلة المعني وبعكسه وما ذكره لا يشمل الحذف في مثل عرفت وعرفني زيد لانه ليس ذكره ثانيا علي وجه يتضمن ايقاع الفعل- علي صريح لفظه بل اسناد الفعل الي صريح لفظه فالاولي علي وجه يتضمن تلبس الفعل بصريح لفظه اظهار الكمال العناية بوقوعه- عليه الاولي تلبسه به ووجه الاظهار ان في الضمير خفاء يخاف معه عن الفعلية فلما حفظه عن الخفاء ظهر كمال العناية به كقول البحتري------------------------- قد طلبنا فلم نجد لك في السءدد السيادة والمجد والمكارم	392	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms133	false	-8783360349886004247	176	260	878	1288	1485	300	الي العظم اذ لو قال حززن اللحم لجاز ان يتوهم السامع قبل ذكر ما ب----------------عده ان الحز كان----------------------- في بعض اللح----------------------------------------------------------م ولم ينته الي العظم فترك ذكر اللحم ليبرء السامع من هذا الوهم ويصور في نفسه------------ من اول الامر ان الحز مضي في اللحم حتي لم يرده الا العظم واما لانه اريد ذكره ثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا علي وجه يتضمن ايقاع الفعل1 علي صريح لفظه2------------------------------------------------------------------------ اظهارا لكمال العناية بوقوعه3 علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كقول البحتري ايضا في مدح المعتز بالله قد طلبنا فلم نجد لك في السء دد -------والمجد والمكارم	133	7807936661927268755	239	278.5	188	933	25.616291046142578	37	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms393	true	4965603194549589090	124	159	659	823	1575	300	واما للقصد الي التعميم في المفعول والامتناع عن ان يقصره السامع علي ما يذكر معه دون غيره مع الاختصار كقولك--- قد كان منك ما يءلم اي ما الشرط في مثله ان يءلم كل احد وكل	393	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms134	false	2517969833088801194	62	98	312	479	1502	300	واما للقصد الي التعميم في المفعول والامتناع عن ان يقصره السامع علي ما يذكر معه دون غيره مع الاختصار كما تقول قد كان منك ما يءلم اي ما الشرط في مثله ان يءلم كل احد وكل	134	7807936661927268755	160	314.5	125	167	95.80838012695312	34	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms402	true	662189789902696740	102	146	532	751	1592	300	من خرج علي السلطان حيث قال ل------ما اذا خرج رجل علي السلطان وعاث في البلاد وكثر ب-ه الاذي فقتل واردت ان تخبر بقتله فتقول قتل الخارجي فلان اذ ليس للناس فاءدة في معرفة---- قاتله وانما الذي يريدون----ه هو وقوع القتل عليه ليخلصوا من شره	402	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms138	false	-7989441263444383784	44	92	241	473	1524	300	من وقع عليه لا وقوعه ممن وقع منه كما اذا خرج رجل علي السلطان وعاث في البلاد وكثر منه الاذي فقتل واردت ان تخبر بقتله فتقول قتل الخارجي فلان اذ ليس للناس فاءدة في ان يعرفوا قاتله وانما الذي يريدون علمه هو وقوع القتل ب--ه ليخلصوا من شره	138	7807936661927268755	190	338.5	150	234	81.19657897949219	35	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms403	true	-1628661016842348116	159	269	795	1385	1567	300	فانه لو اخر من ال فرعون عن يكتم ايمانه لفهم غير المقصود ولم يفهم المقصود اشار الي الاول بقوله لتوهم انه من صلة يكتم والاولي صلة يكتم لانه ليس له صلات حتي يكون التبعيض في موقعه والي الثاني بقوله فلم يفهم انه منهم ويحتمل ان يكون التقديم لتحصيل صفة التوجيه وهو ايراد اللفظ محتملا لوجهين ولا يذهب عليك ان التحرز عن الاخلال ببيان المعني يجري في تقديم الفضلة علي الفعل ايضا كقولك ازيدا ضربت لانه لو قلت اضربت زيدا لانقلب الي الاستفهام من الفعل والمراد الاستفهام من المفعول او بالتناسب عطف علي قوله ببيان المعني اي التقديم لان في التاخير اخلالا بالتناسب كرعاية الفاصلة نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي	403	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms138	false	-7989441263444383784	262	294	1337	1488	1524	300	فانه لو اخر من ال فرعون عن يكتم ايمان-------------------------------------------------------ه لتوهم ان- من متعلقة ب يكتم------------------------------------------------------------------------- فلم يفهم----------------------------------------------------------------------------------------------- ان ال-رجل من ال فرعون1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بالتن--------------------------------------------------------------------اسب كرعاية الفاصلة نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي	138	7807936661927268755	128	170.0	98	590	21.694915771484375	22	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms423	true	4284306645093603271	135	169	734	913	1546	300	الاطناب بقرينة---------- كما اذا قيل زيد يعلم النحو والتصريف والعروض -------او زيد يعلم النح------و وبكر وعمرو اذ لا يخفي ان النص بالمثبت والمنفي فيهما مساواة لا اطناب فنقول فيهما زيد يعلم النحو لا غير	423	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms161	false	-9163594619673665962	148	174	760	905	1559	300	الاطناب في مقام الاختصار كما اذا قيل زيد يعلم النحو والتصريف والعروض والقوافي وزيد يعلم النحو وعمرو وبكر وخالد فت---------------------------------------------------------قول فيهما زيد يعلم النحو لا غير	161	7807936661927268755	107	165.0	85	202	52.970298767089844	18	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms425	true	8482748679447370701	46	96	222	459	1472	300	ما جاءني زيد وانما جاءني عمرو وبتاخر اخري نحو انما جاء زيد لا عمرو و انما انت مذكر لست عليهم بمصيطر فانه يدل علي ان النفي الذي نحن فيه--------- اعم من النفي بلا العاطفة والتنزيل برد كلام الشيخ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير	425	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms162	false	-8709624751273294333	8	116	44	592	1488	300	ما جاءني زيد وانما جاءني عمرو وفي كون هذين مما-------------------------------------------------------------------------------- نحن فيه نظر3 الرابع4 ان اصل الثاني5 ان يكون ما استعمل فيه مما يجهله المخاطب وينكره كقولك لصاحبك وقد رايت شبحا من بعيد ما هو الا زيد اذا وجدته يعتقده غير زيد ويصر علي الانكار وعليه قوله تعالي وما من اله الا الله وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول لاعتبار مناسب فيستعمل1 له الثاني2 افرادا3 نحو وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل ال عمران اي انه صلي الله عليه وسلم مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبري من الهلاك4 نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه ونحوه وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير	162	7807936661927268755	97	140.5	75	628	15.445859909057617	17	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms430	true	4484310270096713782	122	299	630	1535	1537	300	كقولك لصاحبك وقد رايت شبحا بالتحريك وقد يسكن اي شخصا كذا في الصحاح من بع-د ما هو الا زيد اذا اعتقد صاحبك او علي صيغة المجهول للعلم بفاعله اي اعتقد ذلك الشبح غيره اي زيد بان يكون زيدا وعمرا او يكون عمرا مصرا علي هذا الاعتقاد فالمثال يحتمل القسمين فلذا اكتفي به لا لانه يختص بقصر القلب وجعله المفتاح مخصوصا بقصر القلب حيث قال اذا توهمه غير زيد ويصر علي --انكار ان يكون اياه فالمصنف اسقط قوله ويصر علي انكار ان يكون اياه لتكثير الفاءدة لا لمجرد تقليل اللفظ ولم يقل اذا اعتقد غيره او تردد لانه مخصوص بالمنكر كما سبق وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول المنكر لاعتبار مناسب فيستعمل- له اي لذلك المعلوم كذا في الشرح ويحتمل التعليل اي لاجل هذا التنزيل الثاني ا-فرادا اي لافراد او حال كونه قصر افراد والي الثاني ذهب الشارح ولا بد من حذف مضاف اخر اي طريق قصر افراد لان الثاني طريق القصر لا نفسه فالوجه هو الاول نحو وما محمد الا رسول اي----------------------------------------------------- مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبرء من الهلاك لو جعل القصر بالنظر الي استعظا--م هلاكه	430	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms162	false	-8709624751273294333	34	102	174	524	1488	300	كقولك لصاحبك وقد رايت شبحا---------------------------------------- من بعيد ما هو الا زيد اذا وجدته يعتقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غير زيد ويصر علي الانكار وعليه-------------------- قوله تعالي وما من اله الا الله و------------------------------------------------------------------------------------------------قد ينزل المعلوم منزلة المجهول------- لاعتبار مناسب فيستعمل1---------------------------------------------------------------- له الثاني2 افرادا3--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل ال عمران اي انه صلي الله عليه وسلم مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبري من الهلاك4 نزل------------------- استعظامهم هلاكه	162	7807936661927268755	235	323.0	188	965	24.352331161499023	37	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms453	true	6768019105211629680	174	240	910	1240	1527	300	انتم تشكرون مما رده الرضي لان ابراز ما سيتجدد- في معرض الثابت لم يقل ابراز المتجدد لان ما سيتجدد زمانيته اظهر كما نبهناك عليه ادل علي كما-ل العناية بحصوله من عدم الابراز وان اكد الف تاكيد وفيه خفاء ومن افانتم شاكرون -----------------------لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه- معه- ادل علي ذلك الكمال من تركه مع الهمزة ولهذا لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ	453	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms168	false	-7226121726694016884	178	229	942	1201	1590	300	انتم تشكرون3 --------------ان ابراز ما سيتجدد1 في معرض ا---------------------------------------------------------------لثابت2 ادل علي كما ل العناية بحصوله من ابقاءه علي اصله3 وكذا من قولنا------------- افانتم شاكرون وان كانت صيغته للثبوت4 لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه5 معها ادل علي كما ل العناية بحصوله-------- ولهذا لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ	168	7807936661927268755	177	263.0	138	357	49.579830169677734	29	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms462	true	38012991484035476	254	300	1354	1578	1578	300	قوله تعالي اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم من امثلة التقرير قال الشيخ- لم يقولوا ذلك--------------- وهم يريدون ان يقر لهم بان كسر الاصنام قد كان ولكن ان يقر بانه منه كان وكيف وقد اشاروا له الي الفعل في قولهم اانت فعلت هذا بالهتنا وقال عليه-	462	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms171	false	-3800843112988418765	209	256	1071	1292	1506	300	قوله------ اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم من هذا الضرب---- قال الشيخ3 لم يقولوا ذلك له عليه السلام وهم يريدون ان يقر لهم بان كسر الاصنام قد كان ولكن ان يقر -انه منه كان -كيف وقد اشاروا له الي الفعل في قولهم اانت فعلت هذ--------ا وقال عليه	171	7807936661927268755	195	331.0	153	241	80.9128646850586	36	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms463	true	4486063395597910449	0	124	0	634	1586	300	السلام بل فعله كبيرهم هذا ولو كان التقرير بالفعل لكا------------------ن الجواب فعلت او لم افعل هذا وكانه لم يكتف في كونه لتقرير الفاعل بايلاءه الهمزة لما ذكر الشيخ انه اذا كان التقديم لا للتخصيص يكون الانكار لاصل الحكم لا لما ولي الهمزة وفيه- نظر منهم من زاد في القرينة ان الغرض من الحمل علي الاقرار كان مءاخذته به وهي لا يترتب علي الاقرار بالفعل بل بانه كان منه وليس بشء لان الحمل علي الاقرار بالفعل فيما اذا كان وقوع شء من الفاعل مسلما ولم يكن معينا فيعترض الفاعل بانه كان الشء الفلاني ينفع في غرض المءاخذة واعترض المصنف بانه لا صارف للاية عن الحمل علي حقيقة الاستفهام---------------------------------- اذ ليس في السياق ما يدل علي انهم كانوا عالمين بان ابراهيم عليه السلام هو الذي كسر	463	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms171	false	-3800843112988418765	256	300	1292	1506	1506	300	السلام بل فعله كبيرهم هذا ولو كان التقرير بالفعل في قولهم اانت فعلت لكن الجواب فعلت او لم افعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه4 نظر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجواز ان تكون الهمزة فيه علي اصلها اذ ليس في السياق ما يدل علي انهم كانوا عالمين بانه------- عليه السلام هو الذي كسر-	171	7807936661927268755	157	84.5	124	687	22.852983474731445	31	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms467	true	-7901821203647691105	90	164	469	811	1510	300	وكذا قوله تعالي الله اذن لكم اذ من المعلوم ان المعني علي انكار ان يكون قد كان من الله ------اذن فيما قالوه من غير ان يكون هذا الاذن قد كان من غير الله فاضافوه الي الله تعالي الا ان اللفظ اخرج مخرجه اذا كان الامر كذلك ليكون اشد لنفي ذلك وابطاله فانه اذا نفي الفعل عما جعل فاعلا له في الكلام ولا فاعل له غيره لزم نفيه من اصله هذا وفيه رد علي السكاكي	467	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms173	false	-6303093564890393973	71	140	367	684	1485	300	وكذا قوله------ الله اذن لكم اذ -----معلوم ان النه-ي علي انكار ان يكون قد كان من الله تعالي اذن فيما قالوه من غير ان يكون هذا الاذن قد كان من غير الله فاضافوه الي الله------ الا ان اللفظ اخرج مخرجه اذا كان الامر كذلك ليكون اشد لنفي ذلك وابطاله فانه اذا نفي الفعل عما جعل فاعلا له في الكلام ولا فاعل له غيره لزم -فيه من اصله قال------------ السكاكي	173	7807936661927268755	306	557.0	238	348	87.93103790283203	63	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms468	true	-2595549299166396704	17	106	79	570	1581	300	نحو اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا فان فيه تهكما به او بالصلاة و-------التحقير نحو ---من هذا ولهذا جء بهذا و-----التهويل كقراءة ابن عباس رضي الله عنهما ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون بلفظ الاستفهام ورفع فرعون والغرض من التهويل احضار شدة العذاب الذي نجاهم منه تعظيما لنعمة النجاة وايجابا لمزيد الشكر عليها ولهذا اي للتهويل بالاستفهام قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان عاليا من المسرفين بترتبه للتهويل وفيه تاييد لهذه القراءة والاستبعاد نحو اني لهم- الذكري كما يدل عليه قوله وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه	468	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms174	false	-7567539007582161402	30	125	151	635	1600	300	نحو اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء ومنها التحقير2 كقولك من هذا و--ما ----هذا ومنها التهويل كقراءة ابن عباس رضي الله عنهما ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون بلفظ الاستفهام لما وصف الله تعالي-------------------- العذاب--------------------------------------------------------------------------------------------- بانه مهين لشدته وفظاعة شانه اراد ان يصور كنهه فقال من فرعون2 اي اتعرفون من هو في فرط عتوه وتجبره ما ظنكم بعذاب يكون هو المعذب به ثم عرف حاله بقوله انه كان عاليا من المسرفين3 ومنها ا---------------------------------لاستبعاد نحو اني لهم2 الذكري------------------ وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه	174	7807936661927268755	262	296.0	212	654	40.061161041259766	42	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms473	true	-2157811700089239816	17	104	84	578	1577	300	ثم الامر قال السكاكي حقه الفور جمع السكاكي الامر والنهي في هذا الحكم لانه الظاهر من الطلب فيكون كذلك الدعاء والالتماس فالتعليل لاثبات الدعوي وتعميمه عبارة السكاكي لانه الاظهر غيره الي الظاهر ليكون نظيره خاليا عن شاءبة تسليم الظهور ونبه السكاكي علي ذلك الظهور بالنظر في حال اخويهما الاستفهام والنداء فانه لا رتبة في الفور فيهما ومما يوضح كونه للفور ان الطالب لا يرضي بفوت المط الا لضرورة وان الانتظار مهروب عنه ولتبادر الفهم عند الامر بشء بعد الامر بخلافه الي تغيير الامر الاول دون الجمع وارادة	473	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms175	false	5173770161247769225	154	181	833	982	1623	300	ثم الامر قال السكاكي حقه الفور اولا لان---------------------------------ه الظاهر من الطلب1 وثانيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولتبادر الفهم عند الامر بشء بعد الامر بخلافة الي تغيير الامر الاول دون الجمع وارادة	175	7807936661927268755	134	230.0	109	494	27.125505447387695	23	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms479	true	-4488165393663764860	2	260	11	1357	1557	300	والاختصاص- في قولهم انا افعل كذا ايها الرجل ملتزم الحذف لحرف النداء والشاءع فيه اي وقد يعدل عنه الي مضاف او علم او معرف باللام وفي كون المعرف باللام منادي لنصبه وفي كون العلم منادي لنصبه دون البناء علي الضم مزيد تكلف ولذا انكر النداء في الاول ابن الحاجب ولتفصيله كتب النحو وتناول الغاية منه لو نلت شرحنا علي الكافية ولما كان الاختصاص مع نقله عن معناه الاصلي منقولا الي محل من الاعراب دون الاغراء خصه بقوله-------------------------------------------------------- اي متخصصا من بين الرجال تنبيها علي انه يمكن في موضع الحال------------------------ ثم الخبر قد يقع موقع الانشاء طلبا كان كالامثلة المذكورة او غيره كالخبر الذي يذكر للمدح او الذم او التحسر او التعجب اما للتفاءل بابرازه في صورة الحاصل او لاظهار الحرص في وقوعه حتي كانه يخيل اليه حاصلا كما مر من قوله ان ظفرت بحسن العافية فهو المرام فهو تنظير والدعاء بصيغة الماضي من البليغ يحتملهما معا بان يقصدهما معا وعلي سبيل البدل بان يقصد احدهما والاظهر ان الدعاء ممن يعرف هذين النكتتين يحتملهما سواء كان بليغا او لا وحمل البليغ عليه بعيد او للاحتراز عن صورة الامر لءلا يءد-------------------------------------ي الي سوء الادب والاولي او للاحتراز عن صورة الاستعلاء ليشمل الاحتراز عن صورة النهي ايضا وفيه ان الدعاء بصيغة الماضي يحتمله ايضا فلم خص الاحتمال بما سبق ولك ان تجيب بان صيغة الماضي لا مدخل له في الاحتراز عن صورة الامر وللعود محال اذ النكتة لا تجب ان يرجح الشء علي جميع الاغيار ولك ان تقول يكفي هذا القدر من الفرق نكتة لتخصيص الاحتمال بالسابقين تامل او لحمل المخاطب علي المطلوب بان يكون --------ممن لا يحب ان يكذب من	479	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms176	false	4869361275262784693	135	218	642	1092	1515	300	والاختصاص5 في قولهم انا افعل كذا ايها الرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1 ونحن نفعل كذا ايها القوم واغفر اللهم لنا ايتها العصابة اي متخصصا من بين الرجال ومتخصصين من بين الاقوام والعصاءب وقوع الخبر موقع الانشاء2 ثم الخبر قد يقع موقع الانشاء3------------------------------------------------------------------------------------- اما للتفاءل4 ا----------------------و لاظهار الحرص في وقوعه------------------------- كما مر1------------------------------------------------- والدعاء بصيغة الماضي من البليغ يحت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل الوجهين2 --------او للاحتراز عن صورة الامر كقول العبد للمولي اذا حول عنه وجهه ينظر المولي الي ساعة3 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لحمل المخاطب علي المطلوب ا-ن يكون المخاطب ممن لا يحب ان يكذب ---	176	7807936661927268755	268	85.5	214	1472	18.20652198791504	47	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms499	true	7306915786535849433	28	172	159	878	1545	300	فيه- مع ما بينهما م-ن الملابسة والملازمة ووجه كونه مثالا لجمل لا محل لها من الاعراب قد عرف او بيانا اي القسم الثالث من كمال الاتصال بان تكون الجملة الثانية بيانا لها للاولي في---------نزل----- منزلة عطف البيان من متبوعه في افادة الايضاح فلا يعطف عليها كما لا يعطف موضع الشء عليه فاما ان يذكر في كلمة بعد كلمة اي او بدونها وبعد ان جعل المفتاح اي المفسرة من الحروف العاطفة لا يصح منه جعل كون الثانية بيانا للاولي من موجبات الفصل لخفاءها يعني يتوقف البيان علي كون الاولي خفيا وفيه بحث لانه ربما يطلب به مزيد الايضاح دون ازالة الخفاء نحو-------------------------------- فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي وتشبه ان يكون الاية من بدل البعض لان وسوسة الشيطان كان اكثر مما ذكر فما ذكره بعض مما قبله فان وزانه وزا----------------------ن عمر في----- اقسم بالله ابو حفص عمر	499	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms181	false	4721087195657566874	0	71	0	371	1539	300	فيه2 مع ما بينهما3 من الملابسة ------------------------------------------------------------------------------الثالث -----------------ان تكون------- الثانية بيان----ا للاولي4 وذلك بان تنزل منها منزلة عطف البيان من متبوعه في افادة الايضاح والمقتضي للتبيين ان يكون في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي نوع -----------------------------------------------------خفاء مع اقتضاء المقام ازالته كقوله تعالي فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي فصل جملة قال ع--------------------------------------------------------------------ما قبلها لكونها تفسيرا له وتبينا ووازنه وازن عمر في قوله اقسم بالله ابو حفص عمر	181	7807936661927268755	235	309.5	187	794	29.59697723388672	38	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms536	true	-3985970854459118656	2	114	14	604	1651	300	علي المبتدا كقوله اي الفرزدق فقلت عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود الحوارد اي الغواضب من حرد اذا غضب فقوله بني الاسود جملة اسمية وقعت حالا من مفعول تبصريني ولولا دخول كان عليها لم يحسن ترك ال--------واو و--------------------------حوالي بمعني في اكنافي حال من بني لما في حرف التشبيه من معني الفعل وانما حسن ترك الواو لانه جعل الجملة في معني مشبها بني بالاسود الحوارد وتارة لوقوع الجملة الاسمية الحالية تعقب مفرد الاولي مفردة ليخص الحال ولا يشكل بجاءني زيد وابوه قاءم وينبغي ان يقيد الوقوع بان يكون لا بطريق العطف لان ترك الواو فيه واجب كما نص عليه الكشاف كقوله اي قول ابن الرومي والله يبقيك لنا سالما برداك تبجيل وتعظيم -	536	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms192	false	3848313781875457657	8	64	41	341	1650	300	علي المبتدا وكما في قوله2--- فقلت عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود الحوارد3 فانه ----------------------------------------------------------------------------لولا دخول كان عليه- لم يحسن الكلام الا بالواو وكقولك عسي ان تبصريني وبين حوالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسود ثم قال4 وشبيهه بهذا ان تقع حالا ب-----------عقب مفرد فيلطف1 مكانها بخلاف ما لو افردت ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن الرومي والله يبقيك لنا سالما برداك تبجيل وتعظيم2	192	7807936661927268755	187	200.5	152	625	29.920000076293945	26	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms543	true	2829642361787563195	161	252	823	1258	1495	300	----ضربان AUTO اي--جاز القصر وهو ما ليس بحذف اي بمحل حذف او بسلب حذف نحو ولكم في القصاص حياة قال صاحب المفتاح هو علم في ايجاز ووجهه انه رجح علي ما هو اوجز كلام فيما بين البلغاء علي ما بينه المصنف فان معناه كثير و--------لفظه يسير اوضح المصنف كثرة معناه بقوله في الايضاح لان المراد به ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له قويا الا ان لا تقدم علي القت-ل فارتفع بالقتل الذي هو قصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان ارتفاع القتل حياة لهم	543	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms197	false	-4350446421485165172	30	94	166	470	1527	300	وهو ضربان احدهما ايجاز القصر وهو ما ليس بحذف كقوله تعالي---------------- ولكم في القصاص حياة فانه لا حذف فيه مع -------------------------------------------------------------------------------------ان معناه كثير يزيد علي لفظه--------------------------------------------- لان المراد به ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له قويا الي ان لا يقدم علي القتال فارتفع بالقتل الذي هو قصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان ارتفاع القتل حياة لهم	197	7807936661927268755	252	428.5	198	450	56.0	46	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms547	true	4636291660452298827	106	183	518	898	1467	300	بمجرد الاختصار نحو--------- واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون اي اعرضوا بدليل --ما بعده وهو قوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للدلالة علي انه شء لا يحيط به الوصف فلا تنصب قرينة تدل علي خصوص محذوف وكذا فيما اشار اليه بقوله او لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن وفيه غاية تفخيم الجزاء في المسرة او المساءة لانه لا يتصور شيء------------ا الا ويجوز ان يكون	547	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms199	false	4879527194230420594	107	208	537	1056	1531	300	لمجرد الاختصار4 كقوله تعالي واذا قيل لهم اتقواما--بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون اي اعرضوا بدليل قوله بعده ----------------------------------------------الا كانوا عنها معرضين وكقوله تعالي5 ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي اي لكان هذا القران وكقوله تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم اي الستم ظالمين بدليل قوله بعده ان الله لا يهدي القوم الظالمين والثاني ان يحذف للدلالة علي انه شء لا يحيط به الوصف1 -----------------------------------------------------------او لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن ف------------------------------------------------لا يتصور مطلوبا او مكروها الا -يجوز ان يكون	199	7807936661927268755	207	301.5	165	675	30.66666603088379	39	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms549	true	-3151663595475620645	39	78	190	387	1543	300	ومنه قول ابي الطيب اتي الزمان بنوه في ش-يبته فسرهم واتيناه علي الهرم اي فساءنا او سبب لمذكور نحو قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت اي قدر فضربه بها--------- ويجوز ان يقدر فان ضربت بها فقد انفجرت قال	549	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms202	false	-6806472244972479900	16	70	77	371	1617	300	ومنه قول ابي الطيب اتي الزمان بنوه في شبيبته فسرهم واتيناه علي الهرم اي فساءنا او بالعكس1 كق------وله تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم اي فامتثلتم فتاب عليكم وقوله فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت اي---- فضربه بها فانفجرت2 ويجوز ان يقدر فان ضربت بها فقد انفجرت3 او	202	7807936661927268755	174	307.0	140	304	57.23684310913086	30	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms558	true	5949498178169754143	230	300	1200	1566	1566	300	تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن ال----------------------------------------منكر AUTO واما بالتكرير AUTO واما بالتكرير لنكتة ليكون اطنابا لا تطويلا ولهذا قيد كلما ذكر اطنابا بنكات الا انه اجمل هنا النكتة لانه عرف سابقا نكات التاكيد الا انه قد تكون فيه النكتة غير ما سبق منه--------------------------------------------------------------------- التنبيه علي ما ينفي التهمة كما قال تعا--------------------------لي وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه-	558	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms205	false	-9158979294166414921	106	176	561	948	1558	300	تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي -----------التكرير----- واما بالتكرير لنكتة6 ك---------------------------------------------------------------------------------------------------تاكيد الانذار في قوله تعالي كلا 7 سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون وفي ثم2 دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ واشد3 كزيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول في قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه	205	7807936661927268755	198	312.0	160	502	39.442230224609375	32	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms559	true	-1992181775689136197	22	46	119	232	1532	300	فيا قبر معن انت اول حفرة من الارض خطت للسماحة مضجعا ويا قبر معن كيف واريت جوده وقد كان منه البر والبحر مترعا ولا	559	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms084	false	-156465981310064838	71	95	366	479	1537	300	فيا قبر معن انت اول حفرة من الارض خطت للسماحة مضجعا ويا قبر معن كيف واريت جوده وقد كان منه البر والبحر مترعا بلي	84	7807936661927268755	111	220.0	87	113	98.23008728027344	23	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms562	true	-1738039762523461804	12	57	48	293	1563	300	الزمخشري في الايضاح من--- ان الجزاء عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة وتارة في معني الاثابة فلما استعمل----------------- في قوله جزيناهم بما كفروا بمعني عاقبناهم لكفرهم قيل وهل يجازي الا الكفور بمعني وهل يعاقب الا الكفور قال المصنف فعلي هذا يكون من الضرب	562	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms206	false	7489862091049939537	252	297	1336	1579	1600	300	الزمخشري وفيه وجه اخر وهو ان الجزاء عام لكل مكافاة تستعمل تارة في معني المعاقبة واخري في معني الاثابة فلما استعمل في معني المعاقبة في قوله جزيناهم بما كفروا بمعني عاقبناهم بكفرهم قيل وهل يجازي الا الكفور بمعني وهل يعاقب---------------------- فعلي هذا يكون من الضرب	206	7807936661927268755	205	375.5	166	265	77.35848999023438	34	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms564	true	-79478664497501905	138	242	738	1238	1514	300	قول كعب بن سعد الغنوي ح-ليم اذا ما الحلم زين اهله مع الحلم في عين العدو مهيب فانه لو اقتصر علي وصفه بالحلم لاوهم ان ذلك له من عجزه عند القدرة------------------------------- فازال هذا الوهم بان جملة انما هو في وقت تزيين الحلم لاهله وهذا اما يكون عند القدرة والا لم يكن زينا واما المصراع الثاني فيزعم المصنف انه تاكيد لمفهوم---------- قوله اذا ما الحلم زين اهله مع ا-نه غير حليم حين لا يكون الحلم زينا لاهله فانه من لا يكون حليما حين لا يحسن الحلم ي---------كون مهيبا في عين العدو لا محالة فيكون هذا تذييلا لتاكيد المفهوم لا تكميل- كما زعم بعض- الناس وفيه	564	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms208	false	-2093538642872186747	66	159	342	775	1483	300	قول كعب بن سعد الغنوي4 حليم اذا ما الحلم زين اهله مع الحلم في عين العدو مهيب فانه لو اقتصر علي وصفه بالحلم لاوهم ان حمله ع--ن عجز فلم يكن صفة مدح فقال اذا ما الحلم زين اهله فازال هذا الوهم------------------------------------------------------------------------------------ واما بقية البيت فتا--------------------كيد للازم ما يفهم من قوله اذا ما الحلم زين اهله من كونه غير حليم حين لا يكون الحلم زينا لاهله فان- من ي---كون حليما حين لا يحسن الحلم لاهله لا يكون مهيبا في عين العدو لا محالة فعلم ان بقية البيت ليست----------- تكميلا كما زعم بعض5 الناس ومنه	208	7807936661927268755	315	509.5	245	554	56.85920715332031	57	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms726	true	-3557888872515808632	113	142	598	753	1639	300	ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر الغادي الذي هو راءح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي	726	-826596170352650144	Shamela0007380-ara1.ms196	false	-2004697353782158779	39	68	197	352	1591	300	ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر الغادي الذي هو راءح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي	196	7807936661927268755	155	310.0	126	155	100.0	29	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0007380-ara1