id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013680-ara1.ms560	true	-2344277830420781703	88	179	437	926	1528	300	امرء القيس -------------كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه عيون --وحش اصطادها واكلها بالجزع وهو بالفتح والسكون الخرز اليماني الذي فيه سواد وبياض تشبه به عيون الوحش لكنه اتي بقوله لم يثقب ل-------تحقيق ا-لتشبيه ل--------------ان غير المثقوب احق بان يجعل مشبها به لا ثقبة في العين قال الاصمعي الظبي والبقرة اذا كانا حيين فعيونهما كلها سواد فاذا ماتا بدا بياضه-------ا فشابهت الجزع وبهذا ظهر فسا-----د ما قيل انه اراد انه من كثرة اقامتهم في المفاوز الفت الوحوش رحالهم واخبيتهم والمراد كثرة الصيد فان قلت لا يستفاد كثرة	560	-826596170352650144	Shamela0005448-ara1.ms280	false	3228373037488098230	169	293	916	1561	1594	300	امرء القيس وذلك حيث قال كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يشقب ونحو قول زهير كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم فكلام امرء القيس انتهي الي قوله الجزع فافاد معني زاءدا بقوله لم يثقب ومعني قول زهير انتهي في الكلام الي قوله حب الفنا فافاد معني زاءدا بقوله لم يحطم وبيان الزيادة فيهما هو ان امرء القيس شبه عيون الوحش بالج---------------زع وهو--------------- الخرز اليماني الذي فيه سواد وبياض------------------- لكنه اتي بقوله لم يثقب ايغالا وتحقيقا للتشبيه لان الجزع اذا كان غير --مثقوب كان اشبه بالعيو----------------------ن قال الاصمعي الظبي والبقرة اذا كانا حيين فعيونهما كلها سو-د فاذا ماتا بدا بياضهما وانما شبهها بالجزع وفيه بياض وسواد بعد ما ماتت------------------------------------------------------------------- والمراد كثرة الصيد يعني مما اكلنا كثرت ---	280	4416804431382960341	285	405.0	229	789	36.121673583984375	42	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005448-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms832	true	3630167620965624441	262	289	1463	1602	1669	300	قول ابن رشيق اصح واقوي ما سمعناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث يرويها السيول عن الحياء يعني المطلوب عن البحر عن كف الامير تميم	832	-826596170352650144	Shamela0005448-ara1.ms180	false	2194178787104113294	210	235	1061	1186	1509	300	قول ابن رشيق اصح واقوي ما رويناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا ع--------------ن البحر عن كف الامير تميم	180	4416804431382960341	119	226.5	95	139	85.61151123046875	21	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005448-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms866	true	9119087975842200637	5	48	26	247	1514	300	-------مرسلا الي جانب العدو ومنها ما يكون بدخول في علي المنتزع منه نحو قوله تعالي لهم فيها دار الخلد اي في جهنم وهي دار الخلد قال الشارح لكنه انتزع منها دارا اخري وجعلها معدة في جهنم لاجل الكفار تهويلا لامرها ومبالغة في اتصافها	866	-826596170352650144	Shamela0005448-ara1.ms217	false	-7956865722883428226	226	264	1196	1388	1566	300	مستعد اخر لابس درع--------- ومنها ان يكون بدخول في---------------- نحو قوله تعالي لهم فيها دار الخلد اي في جهنم وهي دار الخلد----------- لكنه انتزع منها دارا اخري وجعلها معدة في جهنم لاجل الكفار تهويلا لامرها ومبالغة في اتصافها	217	4416804431382960341	175	317.5	140	228	76.75438690185547	33	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005448-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms869	true	1163211565145138429	88	114	466	592	1607	300	قول حسان-- وانما الشعر لب المرء يعرضه اي شعر المرء علي المجالس ان كيسا وان حمقا فان اشعر بيت انت قاءله بيت يقال اذا انشدته صدقا	869	-826596170352650144	Shamela0005448-ara1.ms062	false	143132899185312958	169	192	849	964	1510	300	قوله وانشد وانما الشعر لب المرء يعرضه------------- علي المجالس ان كيسا وان حمقا وان افضل بيت انت قاءله بيت يقال اذا انشدته صدقا	62	4416804431382960341	106	188.5	84	128	82.8125	20	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005448-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms937	true	1618656136498983285	70	223	338	1085	1462	300	ويسمي نسخا وهو في اللغة الابطال وانتحالا وهو فيها ادعاء شء لنفسه كما حكي عن عبد الله بن الزبير والزبير الشاعر وهو غير عبد الله بن الزبير الصحابي المشهور احد الاعلام في القاموس وهو القاءل لعبد الله بن الزبير لما حرمه لعن الله ناقة حملتني اليك فقال ان وراكبها وفي الايضاح الزبير مع اللام ويوافقه القاموس انه فعل---- بقول معن بن اوس المزني ---------------------------------------------اذا انت لم تنصف من الانصاف وهو العدل اخاك اخوة الصداقة او النسب وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل من باب ضرب اي ان كان يبقي عقله بعد ظلمك وفيه اشارة الي انه يصير مجنونا بظلمك وبهجران نفي عقله ويركب حد السيف اي يرضي بان يقتل بالسيف او يرتكب ما هو بمنزلة القتل به من ان تضيمه اي من اجل ضيمك اي ظلمك فمن للاجل كما في قول الشاعر من اجلك بالتي تيمت قلبي وفي الشرح بدل من ان تظلمه فجعل من للبدل اذا لم يكن عن شفرة الضيف	937	-826596170352650144	Shamela0005448-ara1.ms073	false	-5731832438143737658	148	199	730	967	1484	300	ويسمي نسخا--------------------- وانتحالا ------------------------كما حكي عن عبد الله بن الزبير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فعل ذلك بقول معن بن اوس المزني حين دخل علي معاوية بن ابي سفيان فانشده لنفسه اذا انت لم تنصف--------------------- اخاك---------------------- وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل---------------------------------------------------------------------------------------------- ويركب حد السيف من -------------------------------------------------------ان تضيمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن عن شفرة السيف	73	4416804431382960341	185	230.5	144	796	23.2412052154541	37	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005448-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms938	true	1044984481975331731	4	50	21	255	1517	300	ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معي ف--------------انشد قصيدته التي اولها لعمرك لا ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول حتي اتمها وفيها هذان البيت----------ان فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير وقال له الم تخبرني انهما لك فقال اللفظ له والمعني لي فهو	938	-826596170352650144	Shamela0005448-ara1.ms073	false	-5731832438143737658	208	255	1012	1259	1484	300	ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن بن اوس المزني وانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تغدو المنية اول حتي اتمها وفيها----- البيتان المتقدمان فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير فقال--- الم تخبرني انهما لك -قال انا سوايت المع--اني وهو	73	4416804431382960341	206	357.0	165	258	79.84496307373047	32	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005448-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms940	true	-3386292861845800854	66	114	327	589	1554	300	في الايضاح وقول الاخر خلقنا لهم في كل عين وحاجب بسمر القنا والبيض عينا وحاجبا وقول ابن نباته بضم النون بعده خل----------قنا باطراف القنا في ظهورهم عيونا لها وقع السيوف حواجب فبيت ابن نباته---- ابلغ لاختصاصه بزيادة معني وهو الاشارة الي انهزامهم حيث وق-ع الطعن والضرب علي ظهورهم	940	-826596170352650144	Shamela0005448-ara1.ms075	false	8402739935608947983	206	256	1004	1281	1510	300	في الاساس وكقول بعضهم خلقنا لهم في كل عين وحاجب بسمر القنا والبيض عينا وحاجبا اخذه ابن نباته السعدي واحسن اتباعه فقال خلقنا باطراف القنا في ظهورهم عيونا لها وقع السيوف حواجب فبيت ابن نباته هذا ابلغ لاختصاصه بزيادة معني وهو الاشارة الي انهزامهم حيث اوقع الطعن والضرب علي ظهورهم	75	4416804431382960341	229	422.0	185	277	82.67147827148438	38	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005448-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms943	true	7682270548946327340	34	87	161	440	1555	300	والفصل الاول كقول ابي تمام لو حار اي نظر الي الشء فغشي ولم يهتد لسبيله مرتاد اسم فاعل من الارتياد بمعني الطلب واضافته الي المنية بمعني من لم يجد الا الفراق فيستثني من قوله دليلا علي النفوس متعلق بقوله دليلا وقول ابي الطيب----- لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا	943	-826596170352650144	Shamela0005448-ara1.ms076	false	2476610064076754032	41	70	210	368	1539	300	والفضل للاول كقول ابي تمام لو حار------------------------------------- مرتاد ---------------------------------------------المنية--------- لم يجد الا الفراق---------------------- علي النفوس------------ دليلا اخذه ابو-الطيب فقال لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا	76	4416804431382960341	146	220.5	118	284	51.408451080322266	24	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005448-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms943	true	7682270548946327340	238	296	1236	1534	1555	300	لا يكون في الثاني دلالة علي السرقة----------------------------- باتفاق الوزن والقافية والا فهو مذموم جدا كقول ابي تمام يقيم الظن عندك والاماني وان قلقت ركابي في البلاد وما سافرت في الافاق الا ومن جدواك راحلتي وزادي وقول ابي الطيب واني عنك بعد غد لغادي وقلبي عن فناءك غير عاد- محبك حيثما اتجهت ركابي وضيفك حيث كنت من البلاد وهذا	943	-826596170352650144	Shamela0005448-ara1.ms076	false	2476610064076754032	122	183	622	933	1539	300	لم يك-ن في------ه دلالة علي السرقة واما اذا كان فيه دلالة عليها باتفاق الوزن والقافية----- فهو مذموم---- كقول ابي تمام مقيم الظن عندك والاماني وان قلقت ركابي في البلاد وما سافرت في الافاق الا ومن جدواك راحلتي وزادي وقول ابي الطيب واني عنك بعد غد لغاد- وقلبي في فناءك غير غادي محبك حيثما اتجهت ركابي وضيفك حيث كنت من البلاد واما	76	4416804431382960341	273	490.0	218	328	83.23170471191406	47	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005448-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms944	true	-4805945421426197414	138	296	690	1504	1526	300	الضرب الثاني منه ------------وهو ان يءخذ المعني وحده فقال وان اخذ المعني وحده وهو عطف علي قوله وان اخذ اللفظ يسمي اي ذلك الاخذ الماما قال الشارح من الم بالشء اذا قصده واصله من الم بالمنزل اذا نزل به هذا ووجه التسمية انه قصد بلفظه معني الغير ولا يبعد ان يجعل الالمام منقولا من مباشرة اللمم لانه بالنظر الي اخذ اللفظ والمعني بمنزلة اللمم من الكثرة وسلخا وهو نزع الشء عن الشء فكان لفظ الثاني نزع المعني من اللفظ الاول وقال الشارح النزع هو كشط الجلد عن الشاة------- واللفظ للمعني بمنزلة الجلد فكانه كشط من المعني جلدا والبسه جلدا اخر هذا والسلخ جاء بكلا المعنيين وهو ثلاثة اقسام كذلك اي كذلك المذكور من الاقسام يعني ممدوحا ومذموما وابعد من الذم كما عرفته وفي الشرح فسر كذلك بمثل ما يسمي اغارة ومسخا وما ذكرنا انسب بمقام معنيي الاقسام اولها اي اول الاقسام وهو ما يكون ممدوحا لكون الثاني ابلغ من الاول كقول ابي تمام هو ضمير الشان الصنع اي	944	-826596170352650144	Shamela0005448-ara1.ms076	false	2476610064076754032	183	244	933	1244	1539	300	القسم الثاني من النوع الظاهر وهو ا----خذ المعني وحده فيسمي-------------------------------------------------------------------- ال-----------ماما من الم به ---اذا قصده واصله من الم بالمنزل اذا نزل به ويسمي ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلخا والسلخ -----------------------------------------------------------------------------كشط الجلد عن الشاة ونحوها واللفظ للمعني بمنزلة الجلد فكانه كشط من المعني جلده والبسه جلدا اخر وهو علي------------------------- ثلاثة اق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سام ال-------اول ان------------ ي------------كون الثاني ابلغ من الاول كقول ابي تمام هو----------- الصنع ان	76	4416804431382960341	252	363.5	199	833	30.252099990844727	39	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005448-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms945	true	-4301987627270368626	2	108	15	566	1642	300	ان يعجل فخير وان يرث اي يبطر فللريث في بعض المواضع انفع وقول ابي الطيب ومن الخير بطء سيبك اي تاخير عطاءك عني اسرع السحب في المسير الجهام الجهام بالفتح السحاب الذي لا ماء فيه كذا في الصحاح وفي القاموس اوهراق ماءه يعني تاخر عطاءك عني يدل علي عظم نفعه كالسحاب الذي يبطء في سيره فان نفعه كثير فبيت ابي الطيب مع ---اشتماله علي زيادة بيان للمقصود ب---ضرب المثل له بالسحاب يتضمن بسببه تشبيهه بالسحاب الماطر في كثرة منافعه وفي احياء الموهوب له كاحياء السحاب الارض وثانيها اي ثاني الاقسام وهو ما يكون مذما لكون الثاني دون الاول كقول البحتري -اذا تالق اي لمع في الندي	945	-826596170352650144	Shamela0005448-ara1.ms076	false	2476610064076754032	243	291	1241	1493	1539	300	ان يعجل فخير وان يرث-------- فللريث في بعض المواضع انفع وقول ابي الطيب ومن الخير بطء سيبك ---------------عني اسرع السحب في المسير الجهام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبيت ابي الطيب ابلغ لاشتماله علي زيادة بيان للمقصود حيث ضرب المثل--- بالسحاب الث---------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان------------ ي----------كون الثاني دون الاول كقول البحتري واذا تالق ف-------ي الندي	76	4416804431382960341	236	367.0	190	558	42.293907165527344	39	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005448-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms946	true	-9082919362335801265	197	233	1065	1243	1598	300	وقباءل العر--ب ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب فتعبير جرير--------- بذي العمامة كتعبير ابي الطيب عنه بمن في كفه منهم قناة وكذا التعبير ع-ن المراة بذات الخمار ------------وبمن في كفه منهم خضاب	946	-826596170352650144	Shamela0005448-ara1.ms077	false	4290070391558520517	162	201	861	1051	1583	300	وقال ابي الطيب ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب فتعبير جرير عن الرجل بذي العمامة كتعبير ابي الطيب عنه بمن في كفه ق-----ناة وكذا --تعبيره عن المراة بذات الخمار كتعبيره عنها بمن في كفه----- خضاب	77	4416804431382960341	153	264.5	121	202	75.7425765991211	27	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005448-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms947	true	6029993780216313015	10	160	49	813	1534	300	كمن في كفه منهم خضاب اذ ليس الخضاب الا زينة وهذا هكذا وان يدل علي ضعفهم لكن لا بالتسوية بين النساء وبينهم في الايضاح ولا يغرك من البيتين الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشابهين ------------------------ان يكون احدهما----- نسيب-----ا والاخر مديحا او هجاءا او افتخارا او غير ذلك فان الشاعر الحاذق اذا عمد الي المعني المختلس لينظمه احتال في اخفاءه فغير لفظه وعدل به عن نوعه و----وزنه وقافيته ومنه اي من غير الظاهر النقل وهو ان ينقل المعني الي محل اخر كقول البحتري سلبوا اي ثيابهم واشرقت اي دخلت في شروق الشمس الدماء كاءنة عليهم فعليهم حال من الدماء مثل محمرة اي غير مخلوطة بما يغير لونها فكانهم لم يسلبوا لان الدماء المشرقة صارت بمنزلة ثياب لهم وقول ابي الطيب يبس النجيع هو من الدم ما كان الي السواد عليه اي علي السيف وهو مجرد من غمده فكانما هو مغمد لان الدم اليابس له بمنزلة الغمد له فنقل ابو الطيب المعني من القتلي والجرحي الي السيف	947	-826596170352650144	Shamela0005448-ara1.ms077	false	4290070391558520517	170	297	897	1570	1583	300	كمن في كفه منهم خضاب فتعبير جرير عن الرجل بذي العمامة كتعبير ابي الطيب عنه بمن في كفه قناة وكذا تعبيره ع-------------------------------ن المراة بذات الخمار كتعبيره عنها بمن في كفه خضاب ومنه قول الطرماح لقد زادني حبا لنفسي انني بغيض الي كل امرء غير طاءل وقال ابوالطيب واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة باني كامل ويجوز في تشابه المعنيين اختلاف الموردين كان يكون احد البيتين نسيبا مثلا والاخر مد-حا او هجاء----------------------- فان الشاعر الحاذق اذا قصد الي المعني المختلف------- احتال ب--اخفاءه فغير لفظه و--صرفه عن مورده وعن وزنه وقافيته ومنها --------------------------ان ينقل المعني الي محل اخر كقول البحتري سلبوا---------- واش----------------------رقت الدماء------ عليهم------------------------- محمرة -----------------------------فكانهم لم يسلبوا---------------------------------------- وقول ابي الطيب يبس النجيع -----------------------------عليه -------------وهو مجرد من غمده فكانما هو مغمد----------------------------------- فنقل الم----------عني من القتلي والجرحي الي السيف	77	4416804431382960341	350	452.0	281	984	35.56910705566406	55	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005448-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms948	true	-6212673951078501103	267	300	1384	1544	1544	300	في هذا النوع ان يبين السبب-------------------- الا ان يكون ظاهرا كما في قول ابي تمام ونغمة معتف- جدواه اي احلي علي اذنيه من نغم السماع قوله جدواه مفعول معتف وقول ابي الطيب والجارحات-	948	-826596170352650144	Shamela0005448-ara1.ms078	false	475819316548081095	79	109	410	561	1555	300	في هذا النوع ان يبين السبب كما في هذين البيتين الا ان يكون ظاهرا ك------قول ابي تمام ونغمة معتفي جدواه احلا--- علي اذنيه من نغم السماع---------------------- وقول ابي الطيب والجراحات	78	4416804431382960341	125	201.5	100	182	68.68132019042969	22	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005448-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms949	true	5901050367579825925	0	39	0	198	1534	300	عنده نغمات سبقت قبل سيبه بسءال فان كلا من التلذذ بسءال------------------------------------- الساءل والتالم لفوت العطاء قبل السءال منشاه كرم في غاية الكمال وهو اظهر من ان يخفي بدون ذكره الح-----------------------------------------------------------------------------------------ال ومنه -ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه ما يحسنه	949	-826596170352650144	Shamela0005448-ara1.ms078	false	475819316548081095	109	161	561	831	1555	300	عنده نغمات سبقت قبل سيبه بس------------------------ءال اراد ابو تمام ان الممدوح يستلذ نغمات الساءلين لما فيه من------------------------------- غاية الكرم ونهاية الجود واراد ابوالطيب انه ان سبقت نغمة ساءل عطاء الممدوح بلغ ذلك فيه مبلغ الجراحة من المجروح لان عاته ان يعطي بغير سءال ومنها ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه ما يحسنه	78	4416804431382960341	96	144.0	78	325	29.538461685180664	15	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005448-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms950	true	-3661686120325016911	1	143	5	748	1562	300	اقامت مع الرايات يفيد ان التظليل مع القرب علي ان المتبادر من ظللت القرب كما لا يخفي-------------------------------------------- لكن زاد ابو تمام عليه اي علي الافوه او علي البعض الماخوذ والاول يوافق الايضاح والثاني يلاءم قوله ويضيف اليه بعض ما يحسنه بقوله الا انها لم تقاتل وبقوله في الدماء نواهل وباقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش ولا يظهر وجه عدم ذكر الزيادات علي الترتيب وبها اي بالزيادات الاخيرة يتم حسن الاول اعني قوله الا انها لم تقاتل اذ ذكر اقامتها مع الرايات هو الذي يوهم مقاتلتها ويحوج الي هذا الاستدراك وقيل المراد انه بهذه الزيادات يتم حسن البيت الاول من بيتي ابي الطيب ولا يبعد عن الصواب ويوافق عبارة الكتاب ويكون بحذاء قول الايضاح وهذه الزيادة حسنت قوله وان كان قد ترك بعض ما اتي به الافوه وعلي التفسير الاول يكون بحذاء قول الايضاح وبذلك يتم حسن قوله الا انها لم تقاتل	950	-826596170352650144	Shamela0005448-ara1.ms078	false	475819316548081095	185	248	958	1266	1555	300	اقامت مع الرايات حتي كانها------ من الجيش الا انها لم تقاتل فان ابا تمام لم يلم بشء من معني قول الافوه راي عين ولا ثقة ان ستمار لكن زاد--------- عليه زيادة محسنة ----------لبعض المعني الذي اخذ-------------------------------------------------------ه بقوله الا انها لم تقاتل وبقوله في الدماء نواهل وبقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقامت-- مع الرايات مع قوله كانها من الجيش و--------------------------------------بهذه الزياد-ة يتم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن قوله الا انها لم تقاتل	78	4416804431382960341	171	155.5	133	787	21.72808074951172	27	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005448-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms961	true	7730671583940337619	114	158	578	806	1543	300	لحقنا باخراهم وقد حوم الهوي قلوبا عهدنا طيرها وهي وقع فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع نضا ضوءها صبغ الدجنة وانطوي لبهجتها ثوب السماء المجزع فو الله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع فوضع	961	-826596170352650144	Shamela0005448-ara1.ms208	false	-3492385531494199665	14	57	70	297	1503	300	لحقنا باخراهم وقد حوم الهوي قلوبا عهدنا طيرها وهي وقع فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع نضي ضوءها صبغ الدجنة وانطوي لبهجتها ثوب السماء المجزع فو-الله ما ادري ءاحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع اشار	208	4416804431382960341	221	431.0	178	228	96.92982482910156	41	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005448-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms965	true	-1719640356624978091	89	253	498	1401	1628	300	تستعمل الالفاظ الرفيعة في ذكر الاشواق ووصف ايام البعاد وفي استجلاب المودات وملاءمات الاستعطاف وامثال ذلك AUTO احدها الابتداء احدها الابتداء فابتداء الحسن في تذكار الاحبة والمنازل كقوله اي قول امرء القيس قفا التثنية للتكرير او صيغة التاكيد بالخفيفة قلب النون الفا اجراء للوصل مجري الوقف او المخاطب اثنان كما يشهد به نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل السقط منقطع الرمل حيث يدق واللوي رمل معوج يلتوي والدخول وحومل موضعان والمعني بين اجزاء الدخول فيصير الدخول كاسم الجمع مثل القوم والا لم تصح الفاء قال الشارح وقدح بعضهم في هذا البيت بما فيه من عدم التناسب لانه وقف واستوقف وبكي واستبكي وذكر الحبيب والمنزل في نصف بيت ----عذب اللفظ سهل السبك ثم لم يتفق له ذلك في النصف----------------- الثاني ----------------------------------بل اتي فيه بمعان قليلة في -----------------------------------------------------الفاظ غريبة فباين الاول اقول قد نبه المصنف بايراده انه يكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في حسن الابتداء حسن المصراع الاول وكقوله اي وحسن الابتداء في وصف الدار كقول اشجع السلمي قصر عليه تحية وسلام خلعت عليه جمالها الايام	965	-826596170352650144	Shamela0005448-ara1.ms152	false	2317010916745737806	71	218	427	1239	1691	300	يستعمل الالفاظ الرقيقة في ذكر الاشواق ووصف ايام البعاد وفي استجلاب الموداة وملاينات الاستعطاف وامثال ذلك ---فمن حسن الابتداء -----------------------------في تذكار الاحبة والمنازل ق---------ول امرء القيس قفاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل قالوا انه ابدع فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه وقف واستوقف وبكي واستبكي وذكر الحبيب والمنزل في نصف بيت عذب عذب اللفظ حسن السبك الا انهم انتقدوا عليه عدم المناسبة في الشطر الثاني وقالوا احسن منه في تناسب القسمين قول النابغة كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطي الكواكب فان قسميه متناسبان والفاظ-----------------------------------------------------ه متلاءمة وان كان بيت امرء القيس اكثر معانيا منه وما سمع اشد مباينة من قسمي بيت جميل الا ايها النوام ويحكم هبوا اساءلكم هل يقتل الرجل الحب ولقد قال الرشيد يوما لبعض ندماءه هل تعرف بيتا نصفه بدوي في شملة وباقيه محتب بذلة فانشده البيت فاستحسن ذكره ومن حسن الابتداء ق--------------------------------------------------------ول اشجع السلمي قصر عليه تحية وسلام خلعت عليه جمالها الايام	152	4416804431382960341	373	472.0	302	1256	29.697452545166016	55	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005448-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms971	true	-7371126893086420597	96	157	489	809	1588	300	واني جدير اذ بلغتك بالمني اي جدير بالفوز بالاماني وانت بما املت منك جدير فان تولني اي تعطني منك الجميل فاهله والا فاني عاذر عن منعك او عن سءالي وشكور لما صدر عنك من سوابق العطايا والاصغاء الي المديح والتحايا واحسنه اي احسن الانتهاء ما اذن بانتهاء الكلام كقوله اي العربي بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله وهذا دعاء للبرية شامل	971	-826596170352650144	Shamela0005448-ara1.ms168	false	-7408860084365829620	81	112	429	587	1599	300	واني جدير اذ بلغتك بالم------------------------ني وانت بما املت منك جدير فان تول---------ني منك الجميل فاهله والا فاني عاذر-------------------- وشكور وقال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله وهذا دعاء للبرية شامل	168	4416804431382960341	149	257.0	119	320	46.5625	27	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005448-ara1