id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013680-ara1.ms039	true	-337445678150300665	225	279	1209	1470	1568	300	وليس قرب قبر حرب قبر صدره وقبر حرب بمكان قفر بالرفع اي هو قفر يعني خال يكشف عن خلاءه ما يعقبه وقال الشارح اي خال عن الماء والكلا واللفظ خبر والمقصود تحسر في---------------------------------------------------------------------------------- عجاءب المخلوقات-------- نوع من الجن يقال لها الهاتف صاح واحد منهم علي حرب بن امية----------- فمات فقال ذلك الجني هذا البيت	39	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms941	false	-6429618799411571281	7	65	33	312	1516	300	وليس قرب قبر حرب قبر --------------------------------------------------------------------------قال الجاحظ في كتاب البيان والتبيين هذا بيت لا يطيق احد ان يقوله ثلاث مرات متوالية ولا يتوقف فيه لتنافر كلماته وقيل هو من شعر الجن قال صاحب كتاب عجاءب المخلوقات في الجن نوع-------- يقال له- الهاتف صاح واحد منهم علي حرب بن امية بن عبد شمس فمات فقال ذلك الجني هذا البيت	941	5764726259946292289	128	159.5	100	362	35.35911560058594	21	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms295	true	5083791337629581407	4	140	18	717	1562	300	وان كان يري -----فيه التفات -ليس منه لان المخاطب بهل يزجرنكم بن---و كنانة وبقوله اولاك انت تشعر بانه اريد اتحاد المخاطب حقيقة او لا مانع من اتحاد السامع فيه لكن الكلام- في انه هل هو تحقيق من صاحب اتضرام او وهم لعدم التنبيه لعموم المخاطب السامع وقد يطلق الالتفات علي-------------------- تعقيب الكلام بجملة مستقلة متلاقية له في المعني علي طريق المثل او الدعاء او نحوهما من المدح والذم كقوله تعالي وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وقوله------ ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم قد يطلق ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي كلام ذكر في اثناء المقصود لدفع ما اختلج في قلب السامع مما ذكرته قبل اتمام المقصود كقول ابن ميادة فلا حرمة تبدو وفي الياس راحة ولا وصله يصفو لنا فنكارمه فكانه لما قال فلا حرمة تبدو وقيل له -ما تصنع--- فاجاب بقوله وفي الياس راحة ووجهه اي وجه الالتفات الداعي -اليه	295	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms146	false	-6632944826821779307	35	216	183	1137	1569	300	وان كان يري من قبل الالتفات فليس منه لان المخاطب بهل يزجرنكم من نبو كنانة وبقوله اولاك انت ------انتهي وهو عند الجمهور التفات----------- من الخطاب في يزجرنكم الي الغيبة في اولاك بمعني اولءك الثاني قد ي------------------------------------------------طلق الالتفات علي معنيين اخرين احدهما تعقيب الكلام بجملة مستقلة متلافية له في المعني علي طريق المثل و--الدعاء او نحوهما كما في قوله تع---------الي وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وقوله تعالي ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم وقول جرير اتنسي يوم تصقل عارضيها بفرع بشامة سقي البشام قال اسحاق الموصلي قال لي الاصمعي اتعرف التفات جرير قلت وما هو فانشدني البيت ثم قال اما تراه مقبلا علي شعره اذا التفت الي البشام فدعا له ويسمي ما عقب بجملة مستقلة علي طريق المثل التمثيل وسياتي ذكره منفردا في بيت من البديعية انشاء الله تعالي الثاني ان تذكر معني فتتوهم ان السامع اختلجه شء فتلتفت الي كلام تزيل اختلاجه ثم ترجع الي مقصودك ---------------------------------------------كقول ابن ميادة فلا صرمه يبدو -في الياس راحة ولا وصله يصفو لنا فنكارمه -كانه لما قال فلا صرمه يبدو -قيل له وما تصنع به فاجاب بقوله وفي الياس راحة و---يسمي هذا الاعتراض وسياتي والله	146	5764726259946292289	413	636.5	326	1081	38.20536422729492	61	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms299	true	6700096825837048844	233	264	1210	1366	1565	300	قالوا ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلي ويستو-------ي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا فاجيبوا ببيان الغرض من هذا الاختلاف وهو ان	299	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms237	false	-2089049131478887499	260	289	1355	1498	1559	300	قالوا ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي -------يستوي ويمتلي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا فاجيبوا بما تري تنبيها علي ان -------------	237	5764726259946292289	118	212.5	93	163	72.39263916015625	22	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms300	true	6866226388408216820	127	180	650	937	1558	300	تعالي يسءلونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل سالوا عن بيان ما ينفقون فاجيبوا ببيان المصارف تنبيها علي ان المهم هو السءال عنها لان النفقة لا يعتد بها الا وان تقع موقعها وكل ما هو خ-ير فهو صالح للانفاق فذكر هذا علي سبيل التضمين دون القصد	300	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms238	false	6579834909714533888	0	51	0	280	1573	300	تعالي يسالونك ماذا تنفقون قل--- انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل سالوا عن بيان ما ينفقون فاجيبوا ببيان المصارف تنبيها علي ان المهم--- السءال عنها لان النفقة لا يعتد بها الا -ان تقع موقعها وكل ما فيه خير فهو صالح للانفاق فذكر هذا علي سبيل التضم-ن دون القصد	238	5764726259946292289	273	519.0	223	288	94.79166412353516	45	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms543	true	2829642361787563195	202	252	1013	1258	1495	300	فان معناه كثير ولفظه يسير اوضح المصنف كثرة معناه بقوله في الايضاح لان المراد به ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له قويا الا--- ان لا تقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو قصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان ارتفاع القتل حياة لهم	543	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms923	false	4289711362161036229	219	261	1176	1377	1574	300	فان معناه كثير ولفظه يسير---------------------------------------- لان معنا----ه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا--- قويا له الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو قصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان ارتفاع القتل حياة لهم	923	5764726259946292289	190	350.5	149	248	76.61289978027344	38	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms547	true	4636291660452298827	0	32	0	156	1467	300	نحو وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا اي صحيحة--------- او نحوها من الالفاظ المقاربة لها من سالمة وغير معيبة بدليل ما قبله وهو قوله فاردت ان اعيبها فانه يدل علي ان --------	547	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms925	false	2998012896492281182	190	217	992	1118	1536	300	نحو وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة----- اي صحيحة او صالحة او نحو ذلك------------------------------------------ بدليل ما قبله وهو قوله فاردت ان اعيبها واما شرط كقوله تعالي ام	925	5764726259946292289	92	148.5	71	173	53.17919158935547	17	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms549	true	-3151663595475620645	31	54	153	268	1543	300	ليحق الحق ويبطل الباطل اي فعل ما فعل--------------------------------------------------------------- ومنه قول ابي الطيب اتي الزمان بنوه في ش-يبته فسرهم واتيناه علي الهرم اي فساءنا	549	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms925	false	2998012896492281182	265	299	1352	1529	1536	300	ليحق الحق ويبطل الباطل اي فعل ما فعل وقوله تعالي وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة اي اخبرناك ومنه قول المتنبي-- اتي الزمان بنوه في شبيبته فسرهم واتيناه علي الهرم اي فساءنا	925	5764726259946292289	107	190.0	85	179	59.77653503417969	19	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms549	true	-3151663595475620645	213	300	1067	1543	1543	300	اكثر من جملة نحو-------- انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف اي الي يوسف لاستعبره الرءيا واخبركم بتعبيره ففعلوا فاتاه وقال له يا يوسف وما ينبهك عليه البصيرة الوقادة اما المراد بالاكثر من جملة جملتان او اكثر لا جملة وبعضها ايضا كما يوهمه ما ذكره في بيان تقدير الاية لان الجملة وبعض جملة من اجتماع القسمين فالمقصود بالتمثيل حذف ففعلوه فاتاه وقال له ولا يخفي ان التقدير اكثر مما ذكره اذ التقدير ارسلون الي يوسف لاستعبره الرءيا واخبركم بتعبيره ففعلوا الخ والحذف علي وجهين احدهما ان لا يقام شء-	549	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms926	false	-9031938602986147292	26	58	144	310	1573	300	اكثر من جملة كقوله تعالي انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف اي الي يوسف لاستعبره الرءيا فارسلوه ----------اليه فاتاه وقال له يا يوسف فاعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ---------------------------------------------------------------------------------------------الحذف علي ضربين احدهما ان لا يقام شء	926	5764726259946292289	138	209.0	108	485	28.4536075592041	24	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms558	true	5949498178169754143	279	300	1464	1566	1566	300	التنبيه علي ما ينفي التهمة------------------------------------------------- كما قال---- تعالي وقال الذي امن يا قوم اتبعون- اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه-	558	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms817	false	289537750722841097	224	254	1158	1315	1536	300	التنبيه علي ما ينفي التهمة والايقاظ من سنة الغفلة ليكمل تلقي الكلام بالقبول كما في قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه	817	5764726259946292289	99	168.0	79	157	63.05732345581055	17	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms559	true	-1992181775689136197	164	199	833	1016	1532	300	ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول يعني ان ثم مستعار عن التر---------------------------------------------------اخي الزماني الي-------------- التدرج في درج الارتقاء من غير اعتبار التراخي والبعد بين تلك الدرج فان قلت اذا كان الانذار الثاني	559	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms817	false	289537750722841097	133	180	716	948	1536	300	ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول كما تقول لمن تنصحه اقول لك لا تفعل ثم لا تفعل وذلك لان اصل ثم للدلالة علي تراخي الزمان لكنها قد تجء لمجرد التدرج في درج الارتقاء من غير اعتبار التراخي والبعد بين تلك ا----------------لدرج ولا لان الثاني	817	5764726259946292289	131	221.5	106	248	52.82258224487305	21	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms559	true	-1992181775689136197	15	45	77	228	1532	300	الشفقة ومنه- زيادة التوجع والتحسر نحو قوله----------------- فيا قبر معن انت اول حفرة من الارض خطت للسماحة مضجعا ويا قبر معن كيف واريت جوده وقد كان منه البر والبحر مترعا	559	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms818	false	2291805244818353392	51	85	259	428	1570	301	الثاني ومنها زيادة التوجع والتحسر كما في قول الحسين بن مطير فيا قبر معن انت اول حفرة من الارض خطت للسماحة مضجعا ويا قبر معن كيف واريت جوده وقد كان منه البر والبحر مترعا	818	5764726259946292289	140	255.5	110	169	82.84024047851562	26	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms560	true	-2344277830420781703	205	258	1066	1312	1528	300	توهم غير المقصود في بيت السقط---------- فسقيا لكاس من فم مثل خاتم من الد-ر لم يهم-م بتقبيله خال فانه لما جعل الفم كاسا ضيقا مثل خاتم من الدر وكان الكاس غالبا مما يكرع فيه كل -احد من اهل المجلس حتي كانه يقبله دفع ذلك بان وصفه بانه لم يقبله ملك -----------متكبر------------- فكيف غيره	560	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms813	false	8549469402848781962	182	236	966	1235	1581	300	توهم غير المقصود كقول ابي العلاء المعري فسقيا----- من فم مثل خاتم من الدور لم يهمهم بتقبيله خال فانه لما جعل الفم كاسا ضيقا مثل خاتم من الدر وكان الكاس غالبا مما يكرع فيه كل واحد من اهل المجلس حتي كانه يقبله دفع ذلك--------- بانه لم يحدث الملك المختال المتكبر نفسه بتقبيله فكيف غيره	813	5764726259946292289	211	360.5	165	283	74.55830383300781	41	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms560	true	-2344277830420781703	33	171	166	884	1528	300	نار فان قوله- كانه علم واف بالمقصود وهو المبالغة في هدايته وقوله-------------------- في راسه نار --------زيادة المبالغة في هدايته هذا اذا كان المراد الهداية به مطلقا اما لو كان المراد الهداية به في ظلمات الجهل فهو ليس من الاطناب في شء بل لا بد منه في اصل المقصود وتحقيق اي وكتحقيق التشبيه في قوله اي امرء القيس كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب شبه عيون --وحش ---اصطادها وا-كلها بالجزع وهو بالفتح والسكون الخرز اليماني الذي فيه سواد وبياض تشبه به --عيون الوحش --------------------لكنه اتي بقوله لم يثقب------- لتحقيق- التشبيه ل--------------ان غير المثقوب احق بان يجعل مشبها به لا ثقبة في العين قال الاصمعي الظبي والبقرة اذا كانا حيين فعيونهما كلها سواد فاذا ماتا بدا بياضها -----فشابهت -الجزع وبهذا ظهر فساد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قيل انه ا--راد انه من كثرة اقامتهم في المفاوز---- الفت الوحوش رحالهم واخبيتهم	560	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms813	false	8549469402848781962	0	135	0	734	1581	300	نار فان قولها كانه علم واف بالمقصود وهو تشبيه بما هو معروف بالهداية لكنها اتت بقولها في راسه نار ايغالا لزيادة المبالغة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتحقيق التشبيه في قول---- امرء القيس كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب شبه عيون الوحش حول خباءهم وارحلهم بالجزع وهو بالفتح-------- الخرز اليماني الذي فيه سواد وبياض تشبه به العيون وهو واف بالغرض من التشبيه لكنه اتي بقوله لم يثقب ايغالا وتحقيقا للتشبيه لان الجزع اذا كان غير --مثقوب كان اشبه بالعيو----------------------ن قال الاصمعي الظبي والبقرة اذا كانا حيين فعوينهما كلها سواد واذا ماتا بدا بياضها وانما شبهها بالجزع وفيه بياض وسواد بعدما موتت والمراد كثرة الصيد يعني لكثرة ما اكلنا منه كثرت العيون عندنا كذا في شرح ديوان امرء القيس وبه تبين بطلان ما قيل ان- المراد به قد طالت مسايرتهم في المفاوز حتي الفت الوحوش رحالهم واخبيتهم	813	5764726259946292289	443	662.5	354	925	47.89189147949219	61	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms561	true	4659818079486526495	56	107	272	544	1533	300	بقوله تعالي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون لان قوله وهم مهتدون مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة وذكر ل----------زيادة الحث علي الاتباع والترغيب في الرسل اي ولا تخسرون معهم شيءا من دنياكم او تربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا والاخرة	561	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms812	false	-1919509365753447926	213	264	1199	1471	1652	300	وقوله تعالي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون فان قوله وهم مهتدون مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة لكنه ايغال افاد زيادة --حث علي الاتباع و--ترغيب في الرسل ----لا تخسرون معهم شيءا في دنياكم و--تربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا والاخرة	812	5764726259946292289	251	458.5	202	282	89.00709533691406	40	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms562	true	-1738039762523461804	10	60	40	308	1563	300	نقله عن-- الزمخشري في الايضاح من--- ان الجزاء عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة وتارة في معني الاثابة فلما استعمل----------------- في قوله---------- جزيناهم بما كفروا بمعني عاقبناهم لكفرهم قيل وهل يجازي الا الكفور بمعني وهل يعاقب الا الكفور قال المصنف فعلي هذا يكون من الضرب الثاني فان قلت	562	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms331	false	986983282399208460	171	223	916	1193	1573	300	قبله وقال الزمخشري وفيه وجه اخر وهو ان الجزاء عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة واخري في معني الاثابة فلما استعمل في معني المعاقبة في قوله تعالي ذلك جزيناهم بما كفروا بمعني عاقبناهم بكفرهم قيل وهل نجازي الا الكفور بمعني وهل يعاقب---------------------- فعلي هذا يكون من الضرب ال-اول ومن ذلك	331	5764726259946292289	217	370.0	173	300	72.33333587646484	33	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms562	true	-1738039762523461804	238	281	1242	1460	1563	300	وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت فقوله افان مت فهم الخالدون تذييل من الضرب الاول وقوله كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الثاني فكل منهما تذييل علي ما قبله ------------------------------------------------------------------------------	562	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms332	false	28566591788199872	77	125	391	635	1596	300	وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت فقوله افان مت فهم الخالدون تذييل--- الضر----------------------------------------ب الثاني لتوقفه--------- علي ما قبله وتعلقه به وقوله كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الاول لانه حكم كلي منفصل عما قبله	332	5764726259946292289	160	285.5	128	296	54.054054260253906	30	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms567	true	-5526451102632317141	150	187	793	996	1596	300	----في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون فان قوله سبحانه جملة لا محل لها بتقدير اسبحه سبحانا وقعت في اثناء الكلام لان قوله ولهم ما يشتهون معمولان للجعل معطوفان علي مفعوليه اعني لله والبنات	567	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms724	false	-7788527453622030758	6	37	39	206	1587	300	كما في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه-ولهم ما يشتهون فان قوله سبحانه جملة لكونه----- بتقدير الفعل------- وقعت في اثناء الكلام لان قوله ولهم ما يشتهون عطف------------------ علي --قول------ه لله -البنات	724	5764726259946292289	150	230.5	120	207	72.4637680053711	25	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms568	true	-4408346887997326043	226	279	1184	1474	1579	300	منها تخصيص احد المذكورين بمزيد- التاكيد في شانه نحو---------------- ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك فقوله ان اشكر لي تفسير لوصينا وقوله حملت---------ه اعتراض------- ايجابا للتوصية بالام--- خصوصا--------------------------------------------------------------------- ومنها ----------الاستعطاف---- في قول ابي الطيب وخفوق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لرايت فيه جهنما	568	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms724	false	-7788527453622030758	131	203	687	1092	1587	300	منها تخصيص احد المذكورين بزيادة التاكيد في امر علق بهما كقوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك فقوله ان اشكر لي ولوالديك---- وقوله حملته الي اخره اعتراض بينهما ايجابا للتوصية بالوالدة خصوصا وتذكيرا لحقها العظيم مفردا ولذلك قيل حق الوالد اعظم وحق الوالدة الزم ومنها المطابقة والاستعطاف كما في قول ابي الطيب وخفوق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لرايت فيه جهنما	724	5764726259946292289	265	440.0	214	409	64.79217529296875	43	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms569	true	-6164316607833700277	26	58	139	297	1494	300	-عن جهنم بالجنة---- ومنها بيان السبب لامر فيه غرابة كما في قوله------ فلا هجره يبدو وفي الياس راحة ولا وصله يصفو لنا فنكارمه فان كون هجر الحبيب مطلوبا ام------- غريب فبين سببه	569	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms724	false	-7788527453622030758	208	242	1122	1297	1587	300	مع- جهنم وللاستعطاف ومنها بيان السبب لامر فيه غرابة كما في قول الشاعر فلا هجره يبدو وفي الياس راحة ولا وصلة يصفو لنا فنكارمه فان كون هجر الحبيب مطلوبا للمحب امر غريب فبين سببه	724	5764726259946292289	148	262.5	116	176	84.09091186523438	27	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms603	true	-1751811027470342899	180	277	980	1508	1633	300	مختلفان بان يكون المشبه عقليا والمشبه به حسيا او علي العكس فنبه علي الاول بقوله كالم------------------نية وهو الموت وفسر ----بعدم الحيوة عما من شانه وقال السيد السند الاظهر انه عدم الحياة عما اتصف بها ويءيد الاول قوله تعالي وكنتم امواتا فاحياكم والسبع بفتح الباء وضمها وسكونها المفترس من الحيوان وعلي الثاني بقوله والعطر و------خلق كريم اما باضافة الخلق الي الكريم كما في الشرح لكن لا بتقدير رجل كريم كما فيه اذ لا وجه للتخصيص بل بتقدير شخص كريم واما بالوصف فيكون من قبيل عيشة راضية فالعطر وهو الطيب مشموم----- والخلق وهو كيفية نفسانية تصدر عنها الافعال بسهولة	603	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms751	false	-888808020506698883	111	159	619	893	1663	300	مختلفان بان يكون المشبه عقليا والمشبه به حسيا او ب---العكس ف--------الاول كتشبيه المنية بالسبع فان المنية وهو الموت عقلي لانه عدم الحياة عما من ----------------------------شانه---- الحياة--------------------------------------------------------- والسبع حسي و--------------------------------------------الثاني كما في تشبيه العطر بخلق كريم فان الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر وهو الطيبمحسوس بالشم والخلق وهو كيفية نفسانية تصدر عنها الافعال بسهولة	751	5764726259946292289	196	281.0	158	561	34.9376106262207	30	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms604	true	7765118925245553640	8	57	46	310	1601	300	ولذلك قيل من فقد حسا فقد فقد علما يعني المستفاد من ذلك الحس فتشبيه المحسوس با----لمعقول جعل ا-----------------لفرع اصلا والاصل فرعا وهو مستهجن-- ولذلك لو حاول محاول المبالغة في وصف الشمس --بالظهور والمسك بال--طيب فقال الشمس كالحجة في الظهور والمسك كخلق فلان في الطيب كان سخيفا من القول وهذا	604	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms751	false	-888808020506698883	179	230	1020	1283	1663	300	ولذلك قيل من فقد حسا ----فقد علما واذا كان------------------------ المحسوس اصلا للمعقول فتشبيهه به يكون جعلا للفرع اصلا والاصل فرعا وهو غير جاءز ولذلك لو حاول محاول المبالغة في وصف الشمس في الظهور والمسك في الطيب فقال الشمس كالحجة في الظهور والمسك كخلق فلان في الطيب كان سخيفا من القول واما	751	5764726259946292289	211	359.5	168	291	72.50859069824219	35	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms612	true	5676654919904806746	204	283	1112	1494	1581	300	بينها------- فان وجه الشبه فيه اي في هذا التشبيه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود هي الظلمات ولا يخفي ان جعل الظلمة وان كان لها وجه من انها مظلمة بذاتها كما ان الضوء مضء بذاته لكن جعلها سوداء وقابلته اللون مما لا يوجد له مساغ فلا يكون تلك الهيءة في المشبه ايضا الا تخييلا ولا يكون تحقيقا كما يلوح من قوله وهي غير موجودة في المشبه به الا علي طريق التخييل الا -	612	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms752	false	-511579567833336672	171	201	932	1081	1586	300	بينهن ابتداع فان وجه الشبه ف------------------يه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي غير موجودة في المشبه به الا علي سبيل التخييل وذلك	752	5764726259946292289	132	230.0	104	390	33.846153259277344	24	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms613	true	-2488635017287816570	59	124	284	613	1579	300	بيان وجودها في المشبه به بطريق------- التخييل اي بيانه بانه والضمير للشان لما كانت البدعة وكل ما هو جهل يجعل صاحبها كمن يمشي في الظلمة فلا يهتدي للطريق ولا يامن من ان ينال مكروها من الوقوع في مهلكة او العثور علي داهية مهلكة شبهت جواب لما اي البدعة ونظاءرها من الجهالات بها اي بالظلمة ولزم بطريق العكس----------------- ان تشبه السنة وكل ما هو علم بالنور	613	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms752	false	-511579567833336672	191	239	1031	1265	1586	300	غير موجودة ف-ي المشبه به الا علي سبيل التخييل وذلك انه -------------------لما كانت البدعة وكل ما هو جهل تجعل صاحبها كمن يمشي في الظلمة فلا يهتدي الطريق ولا يا---من ان ينال مكروها--------------------------------------------- شبه----------------------------------------ت بها----------- ولزم بطريق العكس اذا اريد التشبيه ان تشبه السنة وكل ما هو علم بالنور	752	5764726259946292289	191	299.0	151	353	54.10764694213867	33	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms647	true	7396513365466370422	67	157	327	790	1511	300	ينبء عن حال التشبيه من القرب والبعد لكان انسب ضعيف كما في علمت زيدا اسدا ان قرب التشبيه اي نسب الي القرب لما في العلم من الدلالة علي تيقن الاتحاد وتحققه فيفيد مبالغة في التشبيه وان الشبه بحيث تيقين بينهما الاتحاد قال الشارح دلالته علي قوة المشابه-----ة لما في العلم من الدلالة علي تحقق التشبيه وتيقنه وفيه نظر وهو انما يصحح وجها لتقريب التشبيه في علمت ان زيدا كالاسد و كما في حسب-------ت زيدا اسدا ان بعد التشبيه--------- لما في الحسيان من الدلالة علي الظن ---والتخمين ففيه --اشعار بان في	647	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms774	false	-5434166395259774495	113	165	594	848	1592	300	ينبء عن حال التشبيه من القرب وا---------------لبعد كما في علمت زيدا اسدا ان قرب التشبيه او اريد انه مشابه للاسد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شابهة قوية لما في العلم من التحقيق وكما------------------------------------------------------------------------------------------- في حسبت او خلت زيدا اسدا ان بعد التشبيه ادني بعد لما في الحسبان من الدلالة علي الظن دون التحقيق وهذا تمام الكلام في	774	5764726259946292289	179	218.5	137	489	36.605316162109375	30	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms648	true	938159267047227058	26	74	124	368	1539	300	الارض- وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه اراد-------- ان الممدوح به قد فاق الخلق بحيث لم يبق بينهم وبينه مشابهة والحال انه منهم والفاءق علي هذا الوجه------- كالممتنع ان يكون من المفوق----------------------------------------------------------------------- فاحتج لاثبات كونه منهم-------- بان---- حاله كحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المسك فان المسك بعض دم الغزال وقد	648	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms760	false	8419114700539328187	136	247	705	1253	1521	300	الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه اراد ان يقول ان الممدوح--- قد فاق الناس بحيث لم يبق بينهم وبينه مشابهة بل صار اصلا براسه وجنسا بنفسه وهذا في الظاهر كالممتنع لاستبعاد ان يتناهي بعض احاد النوع في الفضاءل الخاصة بذلك النوع الي ان يصير كانه ليس منها فاحتج لهذه الدعوي وبين امكانها بان شبه حاله بحال المسك الذي هو من الدماء ثم انه لا يعد من الدماء لما فيه من الاوصاف الشريفة التي لا توجد في الدم فان قلت اين التشبيه في هذا البيت قلت يدل البيت عليه ضمنا لان المعني ان نفق الانام مع انك واحد منهم فلا استبعاد في ذل--ك لان المسك بعض دم الغزال وقد	760	5764726259946292289	167	236.0	128	553	30.198915481567383	26	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms653	true	-7812260481305501428	144	228	836	1291	1640	300	كانها فوق قامات ضعفن بها اي بسببها لثقلها وطول مكثها فوق نزل التعظيم منزلة العظم والجسامة اواءل النار في اطراف كبريت هي حجارة توقد بها وجاء بمعني الياقوت الاحمر والذهب ايضا فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها في الذهن ندرة----- بحر من المسك موجه الذهب لكن---- يندر حضورها عند حضور صورة البنفسج في---------------------ستطرف بمشاهدة عناق بين صورتين متباعدتين غاية التباعد وللشيخ عبد القاهر وجه اخر وهو انه اراك شبها لنبات غصن برق واوراق رطبة من لهب نار في جسم ي---------------------------ستولي عليه	653	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms762	false	4637662355597747718	184	251	967	1323	1559	300	كانها فوق قامات ضعفن بها----------------------------------------------------------------- اواءل النار في اطراف كبريت-------------------------------------------------------- فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها في الذهن ندرة حضور بحر من المسك موجه الذهب وانما النادر حضورها عند حضور----- البنفسج فاذا حضر مع صحة الشبه استطرف لمشاهدة عناق بين صورتين لا تتراءي ناراهما وو----------------------جه اخر وهو انه اثبت التماثل بين --------اوراق رطبة غضة ناضرة يجري فيها ماء الحسن وجسم ذابل يابس استولي عليه	762	5764726259946292289	240	348.5	193	512	46.875	38	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms655	true	4310884864234836327	1	47	7	262	1616	300	وجه الخليفة حين يمتدح فانه قصد ايهام ان وجه الخليفة اتم من غرة الصباح في الوضوح والبعد عن ظلمة العبوس قال المصنف وفي قوله حين يمتدح دلالة علي اتصاف الممدوح بمعرفة حق المادح وب--------------------------------------الارتياح له و----كونه كاملا في الكرم والاتصاف بالبشر والطلاقة عند استماع المديح------ هذا	655	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms763	false	6694686450109151062	163	211	826	1097	1552	300	وجه الخليفة حين يمتدح فانه قصد ايهام ان وجه الخليفة اتم من---- الصباح في الوضوح والانارة------------------------ وفي قوله حين يمتدح دلالة علي انصاف الممدوح بمعرفة حق المادح وتعظيم شانه عند الحاضرين بالاصغاء اليه والارتياح له وعلي كونه كاملا في الكرم يتص----ف بالبشر والطلاقة عند استماع المديح ويسمي هذا	763	5764726259946292289	213	367.0	173	303	70.29702758789062	34	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms655	true	4310884864234836327	128	275	696	1493	1616	300	بيان الاهتمام-------- به كتشبيه الجايع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغ----------------------------يف لا في مجرد الاشراق والاستدارة كما ينبء عنه ظاهر هذه العبارة بل في استلذاذ النفس به فان استلذاذ النفس بالرغيف ليس باعتبار استدارته واشراقه فحسب ويسمي هذا النوع من الغرض اظهار المطلوب قال السكاكي لا يحسن المصير اليه الا--- مقام الطمع في تسني المطلوب يعني تيسره كما يحكي عن الصاحب ابن عباد ان قاضي سجستان دخل عليه فوجده الصاحب متغنيا فاخذ يمدحه حتي قال وعالم يعرف بالسنجري واشار ل----لندماء ان ينظموا عن- اسلوبه ففعلوا واحد- بعد واحد الي ان انتهت النوبة الي شريف من البين فقال اشهي الي النفس من الخبز فامر الصاحب ان يقدم له ماءدة دقيقة اشهي الي النفس من الخبز تشبيه مقلوب في المال لانه جعل زاءدا علي الخبز في المشترك بينهما وهو كونهما مشتهي للنفس هذا الذي ذكرناه من جعل احد الشيءين مشبها والاخر مشبها به انما يكون اذا اريد الحاق الناقص	655	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms764	false	-3018992430771172522	10	113	51	607	1595	300	بيان الاهتمام بالمشبه به كتشبيه الجاءع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغيف اظهارا للاهتمام بشان الرغيف لا غير وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسمي ا-------------------ظهار المطلوب و-----------لا يحسن المصير اليه الا في مقام الطمع في تسني المطلوب ك-----------ما يحكي عن الصاحب -بن عباد ان قاضي سجستان دخل عليه فوجده الصاحب متفننا فاخذ يمدحه حتي قال وعالم يعرف بالسجز-ي واشار الي الندماء ان ينظموا علي اسلوبه ففعلوا واحدا بعد واحد الي ان انتهت النوبة الي شريف في البين فقال اشهي الي النفس من الخبز فامر الصاحب ان تقدم له ماءدة هذا كله اعني ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرناه-من جعل احد الشيءين مشبها والاخر مشبها به انما يكون اذا اريد الحاق الناقص	764	5764726259946292289	475	825.5	384	842	56.41330337524414	76	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms656	true	-397703587348107275	36	105	175	536	1607	300	هذا الذي ذكر ---------من جعل احد الطرفين مشبها والاخر مشبها به----- لكون احد الطرفين اتم-------------- حقيقة او ادعاء اذا اريد الخ فان اريد الجمع بين شيءين في امر مركبا كان او مفردا حسيا كان او عقليا واحدا كان او متعددا وذلك تارة يكون في المتساويين في وجه الشبه وتارة يكون في المتفاوتين من غير قصد افادة التفاوت---------------------------------------------------------- فالاحسن ترك التشبيه الي الحكم بالتشا-----------------------------------------به احترازا من ترجيح احدها المتساويين هذه ---	656	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms764	false	-3018992430771172522	95	162	512	869	1595	300	هذا كله اعني ما ذكرناهمن جعل احد الشيءين مشبها والاخر مشبها به انما يكون اذا اريد الحاق الناقص بالزاءد حقيقة او -دعاء------------- فان اريد الجمع بين شيءين في امر من الامور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غير قصد الي كون احدهما زاءدا والاخر ناقصا سواء وجدت الزيادة والنقصان او لم توجد فالاحسن ترك التشبيه الي الحكم بالتشابه ليكون كل واحد من الشيءين مشبها ومشبها به احترازا من ترجيح------ المتشابهين في وجه	764	5764726259946292289	178	240.0	140	491	36.25254440307617	26	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms659	true	-308243674263423093	0	62	0	328	1623	300	بان لا يحصل من سعيه علي طاءل والمشبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء لان وجه الشبه فيه--- التسوية بين الفعل وعدمه وهو موقوف علي اعتبار هذين القيدين وقد نبه بهذا المثال علي ان القيد يشمل الصلة والمفعول ولا يخص بالاضافة والوصف كما هو المشهور ومن القيود الحال او مختلفان في التقييد وعدمه-------------- كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل يقال	659	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms774	false	-5434166395259774495	214	260	1143	1376	1592	300	بان لا يحصل من سعيه علي شء --والمشبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء لان وجه الشبه فيه هو التسوية بين الفعل وعدمه وهو موقوف علي اعتبار هذين القيدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مختلفان اي احدهما غير مقيد والاخر مقيد كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل فان -	774	5764726259946292289	197	348.5	158	345	57.10144805908203	36	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms659	true	-308243674263423093	160	239	835	1274	1623	300	تكون بحيث يمكن فيه تشبيهات متعددة بلا تكلف كما في ---------------------------قوله وكان اجرام النجوم لوامعا درر نثرن علي بساط ازرق فانه كما يشبه الهيءة المنتزعة من اجرام النجوم اللوامع في اديم السماء الصافية الزرقاء هيءة درر نثرن علي بساط ازرق كذلك يشبه اجرام النجوم اللوامع بالدرر واديم السماء بالبساط الازرق شبها واضحا عاريا عن التكلف لكنه اين هو عن----------- التشبيه الذي يريك الهيءة التي تملا القلوب سرورا وعجبا من طلوع النجوم--------------- مءتلفة متف-رقة في اديم السماء وهي زرقاء زرقتها	659	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms799	false	6773849587302055725	234	300	1235	1583	1583	300	يكون بحيث يحسن---- تشبيه كل جزء من جزءي احد طرفيه بما يقابله من الطرف الاخر كقوله وكان اجرام النجوم لوامعا درر نثرن علي بساط ازر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق فانك لو قلت كان النجوم -----------درر وكان الس-ماء ---بساط --ازرق كان تشبيها مقبولا حسنا ولكن---- اين هو من المقصود من التشبيه ------وهو الهيءة التي تملا القلوب سرورا وعجبا من طلوع النجوم صغارها وكبارها مءتلفة ومفترقة في اديم السماء وهي زرقاء رزقتها-	799	5764726259946292289	215	290.0	171	493	43.61054611206055	27	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms661	true	9218868588374799165	185	211	969	1117	1601	300	شبه النهار المشمس الذي اختلط به ازهار الربوات فنقصت باخضرارها من ضوء الشمس حتي صار ي-ضرب الي السواد بالليل المقمر فالمشبه مركب والمشبه به مفرد وايضا	661	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms775	false	-792365011829296285	69	95	381	530	1640	300	شبه النهار المشمس الذي اختلط به ازهار الربوات فنقصت باخضرارها من ضوء الشمس حتي صارت تضرب الي السواد بالليل المقمر فالمشبه مركب والمشبه به مفرد وايضا	775	5764726259946292289	146	288.0	121	149	97.98657989501953	25	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms662	true	9081755207460030753	49	132	267	717	1612	300	امرء القيس يصف العقاب بكثرة اصطياد الطيور كان قلوب الطير اسم جمع للطاءر رطبا بعضها ويابسا بعضها لدي وكرها هو عيش الطاءر وان لم يكن فيه العناب هو كرمان والحشف هو كعرس اردء التمر او الضعيف الذي لا نوي له او اليابس الفاسد وكفلس الخبز اليابس البالي شبه الرطب -الطري من قلوب الطير بالعناب واليابس العتيق منها بالحشف البالي---------------------- اذ ليس لاجتماعهما هيءة مخصوصة يعتد بها ويقصد تشبيهه-----ا قال الشيخ فضيلته في-------------------------------------------- اختصار اللفظ وحسن الترتيب---- لا لان للجمع فاءدة في عين التشبيه	662	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms799	false	6773849587302055725	125	185	632	963	1583	300	امرء القيس------------------------------- كان قلوب الطي---------------ر رطب------ا ويابس------ا لدي وكرها----------------------------- العناب--------- والحشف الب--------------------------------------------------------------------------------الي شبه الرطب والطري من قلوب الطير بالعناب واليابس------------ بالحشف البالي وليس تحت هذا امر كبير اذ ليس لاجتماعهما هيءة مخصوصة يعتد بها ويقصد تشبيهها ولذا قال الشيخ------- في اسرار البلاغة انه انما يستحق الفضيلة من حيث اختصار اللفظ وحسن الترتيب فيه لا لان للجمع فاءدة في عين التشبيه	799	5764726259946292289	252	373.5	207	526	47.90874481201172	36	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms667	true	4907812749057644646	258	300	1346	1563	1563	300	كقول بعضهم هي الانمارية فاطمة بنت الخرشب حين مدحت بنيها الكملة وهم ربيع الكامل وعمارة الوهاب وقيس الحفاظ وانس الفوارس قالهم حين قاله حين-- سءلت ايهم افضل فانها قالت عمارة لا بل فلان لا بل فلان ثم قالت ثكلتهم ان كنت اعلم-	667	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms765	false	4629907328357535122	90	123	489	668	1597	300	كقول فاطمة--- الانمارية في----------------------- بنيها الكملة وهم ربيع الكامل وعمارة الوهاب وقيس الحفاظ وانس الفوارس اولا زياد العبسي وقد سءلت ايهم افضلفق------الت عمارة لا بل انس لا--------- ثم قالت ثكلتهم ان كنت اعلم	765	5764726259946292289	146	232.0	117	220	66.36363983154297	24	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms677	true	-4390865878914454818	80	132	403	648	1550	300	وقد يتصرف في التشبيه القريب-------- بما يجعله غريبا قال وهو علي وجوه منها ان يكون كقوله يعني في ان يجعل التشبيه مبنيا علي اثبات امر للمشبه به ليس له كعدم الحياء للشمس في هذا البيت لم يلق هذا الوجه شمس نهارنا اي لم ير ولم يبصره الا بوجه ليس فيه حياء لان	677	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms772	false	-942123728954534160	155	182	813	953	1601	300	وقد يتصرف في التشبيه القريب المبتذل بما يجعله غريبا ويخرجه من الابتذال----------- كقول ابي الطيب لم ت-----------------------------------------------------------------------------------لق هذا الوجه شمس نهارها------------------- الا بوجه ليس فيه حياء فان	772	5764726259946292289	99	154.5	79	253	39.130435943603516	15	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms715	true	8938051325753715828	190	291	955	1433	1475	300	تظللني من الشمس نفس اعز علي من نفسي بالاضافة الي ياء المتكلم او بتنكير نفس واشباع كسرته كما في الشمس اي من كل نفس وهو ابلغ قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس فلولا انه ادعي له معني الشمس الحقيقي لما كان لهذا التعجب معني اذ لا تعجب في ان يظلل انسان حسن الوجه انسانا اخر وفيه نظر لانه يجوز ان يكون التعجب من استخدامه من بلغ في الحسن درجة الشمس او من انقياده له وخدمته له والنهي عنه اي عن التعجب في قوله لا ----------تعجبوا من بلي غلالته هي ثوب يلاقي البدن قد زر اي شد ازراره علي القمر	715	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms092	false	8043981436642608458	59	91	282	435	1531	300	تظللني من الشمس نفس اعز علي من نفسي--------------------------------------------------------------------------------------- قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنهي عنه------------- في قول ابن طباطبا لا تعجبوا من بلي غلالته------------------- قد زره----- ازراره علي القمر	92	5764726259946292289	138	187.5	109	488	28.278688430786133	27	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms722	true	7683794855858871706	50	130	308	760	1657	300	باعتبار الطرفين قسمان قسمان------- لان اجتماعهما اي الطرفين في شء اما--- ممكن------------- نحو -احييناه في قوله تعالي او-من كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه استعارة الاحياء من معناه الحقيقي وهو جعل الشء حيا للهداية التي هي الدلالة علي طريق توصل الي المطلوب قال المصنف والهداية والحياة لا شك في جواز اجتماعهما قال الشارح الاولي ان يقال الاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء وفيه بحث لانه يجوز ان يكون اعتبارهم ان يجعل -------استعارة الاماتة للاحياء وفاقية لعدم امك-----------------------ان اجتماع الموت -	722	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms088	false	-4002693311692458616	5	75	32	420	1638	300	باعتبار الطرفين الي وفاقية وعنادية لان اجتماع------ الطرفين في شء ان كان ممكنا سميت وفاقية نحو واحيينا- في قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه استعير- الاحياء----------------- وهو جعل الشء حيا للهداية التي هي الدلالة علي طريق يوصل الي المطلوب والاحي-----------------------------------------------------------------------------اء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء و------------------ان كان ممتنعا سميت عنادية وذلك كاستعارة المعدوم للموجود لانتفاء النفع به كما في العدوم ولا شك ان اجتماع الوجود	88	5764726259946292289	264	386.5	214	508	51.968502044677734	37	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms723	true	-8380829297892194510	176	237	928	1274	1642	300	العنادية الاستعارة التهكمية والتمليحية وهما ما استعمل اي الاستعارة التي استعملت في ضده اي ضد معناها الحقيقي او نقيضه لما مر في باب التشبيه من تنزيل التضاد منزلة التناسب بواسطة تمليح او تهكم نحو----------- فبشرهم بعذاب اليم اي انذرهم استعيرت البشارة التي هي الاخبار بما يظهر سرورا في المخبر للانذار الذي هو ضدها بادخال الانذار في جنس البشارة علي سبيل التهكم	723	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms088	false	-4002693311692458616	91	126	513	707	1638	300	العنادية ال----------تهكمية والتمليحية وهما ما استعمل-------------------------- ف-------ي ضد--------------- او نقيض-------------------------------------------------------------------------- نحو قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم اي انذرهم استعيرت البشارة التي هي الاخبار بما يس-----------------ر للانذار الذي هو ضده- بادخاله------- في جنسها------ علي سبيل التهكم	88	5764726259946292289	180	278.5	147	357	50.420169830322266	27	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms725	true	7172302045141009043	180	258	966	1358	1580	300	باعتبار الجامع وهو انها اما عامية منسوبة الي العامة وهي المبتذلة لظهور الجامع فيها نحو رايت اسدا يرمي او خاصية منسوبة الي الخاصة وهي الغريبة اي البعيدة عن العامة او عن كل احد الا ان الخاصة يدركونها بسرعة سيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والغر-----------------------------------------------------------------------------ابة قد تكون في نفس الشبه كما في قوله اي -------------قول يزيد بن مسلمة بن عبد الملك يصف فرسا له بانه مءدب ا-نه اذا نزل عنه والقي عنانه في قربوس سرجه وقف مكانه حتي--- يعود اليه و----------------------------------------اذا احتبي قربوسه	725	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms088	false	-4002693311692458616	138	248	776	1358	1638	300	باعتبار الجامع الي--------- عامية وه------------------ي المبتذلة لظهور الجامع فيها نحو رايت اسدا يرمي و--خاصية وه------------------ي الغريبة التي لا يظفر بها----------------- الا من ارتفع عن طبقة العامة والاستعارات الواردة في التنزيل كلها من هذا القبيل ومنه قول طفيل الغنوي وجعلت كوري فوق ناجية يقتات شحم سنامها الرحل وموضع اللطف والغرابة منه انه استعار الاقتيات لاذهاب الرحل شحم السنام مع ان الشحم يقتات ثم الغرابة قد تكون في نفس الشبه بان يكون نفس التشبيه غريبا كقول يزيد بن مسلمة بن عبد الملك يصف فرسا له بانه مءدب وانه اذا نزل عنه والقي عنانه في قربوس سرجه وقف مكانه الي ان يعود عودته فيما ازور حباءبي اهماله وكذاك كل مخاطر فاذا احتبي قربوسه	88	5764726259946292289	256	389.0	201	646	39.628482818603516	43	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms726	true	-3557888872515808632	42	125	228	654	1639	300	عودته فيما ازور حباءبي اهماله وكذاك كل مخاطر والمخاطر طالب الشفاء علي خطر هلك اي مثل ذاك الرجل يريد نفسه في تعويد فرسه كل مخاطر شبه هيءة وقوع العنان في الق-------ربوس ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب في--------- ركبة المحتبي ممتدا منحدرا الي جانبي ظهره فاستعار له الاحتباء وهو ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوب او غيره علي تلك الهيءة وقد تحصل الغرابة بتصرف في---------- العامية كما في قول------------ه ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت	726	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms088	false	-4002693311692458616	237	300	1295	1638	1638	300	عودته فيما ازور حباءبي اهماله وكذاك كل مخاطر فاذا احتبي قربوسه بعنانه علك الشكيم الي انصراف الزاء-----------------------------ر شبه هيءة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج------------------- بهيءة وقوع الثوب في موقعه من ركبة المحتبي فجاءت الاستعارة غريبة لغرابة الشبه----------------------------------------------------------------------- وقد تحصل الغرابة بتصرف في الاستعارة العام-ة كقول كثير عزة وقيل غيره ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت-	88	5764726259946292289	214	281.5	168	464	46.120689392089844	34	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms726	true	-3557888872515808632	125	300	654	1639	1639	300	علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر الغادي الذي هو راءح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح التمسيح كالمسح المهاري كالصحاري والجواري جمع المهرية وهي الناقة المنسوبة الي مهرة بن حيدان بطن من قضاعة والاباطح جمع ابطح وهو مسيل الماء فيه دقاق الحصي والنظر محركا يجء بمعني الانتظار يريد لما فرغنا عن اداء مناسك الحج ومسحنا اركان البيت عند طواف الوداع وشددنا الرحال علي المطايا وارتحلنا ولم ننظر الغادي الذي هو راءح للاستعجال اخذنا في الاحاديث واخذت المطايا في سرعة السير استعار السيلان للسير الحثيث----------------------------------- في غاية السرعة للابل والشب--------------------ه فيه- ظاهر عامي لكن قد تصرف فيه بما افاده اللطف والغرابة اذ- اسند الفعل يعني سالت الي الاباطح دون المطي او اعناقها حتي افادت انه امتلات الاباطح------- من الابل كما في نهر جار فانه انما يسند الجريان الي النهر اذا امتلات الاناء بحيث لا يتميز من الماء وادخل الاعناق في السير حيث جعلت الاباطح ساءلة مع الاعناق فجعل الاعناق ساءرة اشارة الي ان سرعة سير الابل وبطءه انما يظهر-ان غالبا في الاعناق ويتبين امرهما فيه------- وساءر الاجزاء يستند اليهما في الحركة و-تبعهما في الثقل-	726	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms089	false	6298675095409450437	0	92	0	520	1641	300	علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر الغادي الذي هو راءح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعار --سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل يسرا حثيثا في غاية السرعة المشتملة علي لين وسلاسة والتشبيه فيها ظاهر عامي لكنه-- تصرف فيه بما افاده اللطف والغرابة حين اسند الفعل وهو- سالت الي الاباطح دون المطي او اعناقها حتي افاد- ان-------- الاباطح امتلات من الابل----------------------------------------------------------------------------------------- وادخل الاعناق في السير لان السرعة والبطء في-------------------------------------------------- سير الابل----------- يظهر ان غالبا في الاعناق ويتبين امرهما في الهوادي وساءر الاجزاء يستند اليه-ا في الحركة ويتبعه-ا في الثقل	89	5764726259946292289	401	611.5	326	1059	37.865909576416016	60	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms748	true	2056772139499326474	39	154	215	863	1647	300	ما قرن بما يلاءم المستعار منه ولم يلتفت الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقرن بما يلاءم المست--------------------------عار له ----في الاستعارة بالكناية مع انه ايضا ترشيح لانه ليس هناك لفظ يسمي استعارة بل تشبيه محض وكلامه في الاستعارة المرشحة التي هي قسم المجاز لا في ترشيح يشمل ترشيح الاستعارة والتشبيه المضمر في النفس واما عدم التفاوت فالسكاكي يوهم ما ليس عنده وهو ان المرشحة من اقسام الاستعارة المصرحة اذ التحقيق ان الاستعارة بالكناية ان اريد فيها علي المكنية ما يلاءمها تصير مرشحة عنده نحو--- اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم فانه استعار الاشتراء للاست----------بدال ثم فرع عليها -ما يلاءم الاشتراء من فوت الربح واعتبار التجارة وقد نبه علي ان التقسيم اعتباري بقوله وقد يجتمعان اي التجريد والترشيح	748	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms091	false	7062865189727274707	40	123	230	712	1654	300	ما قرن بما يلاءم المستعار كقول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا علقت بضحكته رقاب المال فانه استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه كما يصون الرداء ما يلقي عليه ثم وصفه بالغمر الذي يلاءم العطاء لا الرداء فنظر الي المستعار له تجريدا للاستعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وال--------------------------------------------------------------------------مرشحة هي ما قرن ب--------------------------------------------------------------------------ما يلايم المستعار منه كقوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم فانه استعار الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم قر----نها بما يلاءم الاشتراء من---- الربح و-------التجارة ---فنظر الي المستعار من------------ه وقد يجتمع -----التجريد والترشيح	91	5764726259946292289	235	299.0	191	816	28.79901885986328	28	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms749	true	-2659333120303026620	16	244	78	1303	1577	300	مقذف له لبد اظفاره لم تقلم هذا ترشيح واللبد كعنب جمع لبدة كحكمة وهي الشعر المتراكب بين كتفيه وفي جمع اللبدة اشعار بانه من كمال ضخامته تعدد لبدته والتقليم القطع وفي كون عدم التقليم ترشيحا نظر لان الاسد بعيد عن الوصف بعدم تقليم الظفر بل هو بالتجريد اشبه لانه انما يوصف بعدم تقليم الظفر ما من شانه التقليم ولو اريد بعدم تقليم الظفر سلب الضعف علي ما في شروح الكشاف من انه يقال فلان مقلوم الاظفار ضعيف فهو مما لا اختصاص له بشء من الاسد والرجل القوي الشجاع الا ان يقال الوصف بعدم الضعف اخص بالاسد والترش------------------------------------------------يح ابلغ من الاطلاق والتجريد وكذا الاطلاق من التجريد والترشيح الصرف من جمع الترشيح والتجريد لاشتماله علي تحقيق المبالغة في ظهور العينية التي توجب كمال المبالغة في التشبيه فيكون اكثر------ مبالغة واتم مناسبة بالاستعارة فقوله لاشتماله يصلح ان يكون دليلا علي ما اريد بقوله ابلغ سواء كان من المبالغة او البلاغة ومبناه اي مبني الترشيح ع--لي تناسي التشبي-----------------------------------------------------ه حتي انه يبني اي يجري صيغة المضارع لحكاية الحال الماضية علي علو القدر ما يبني ويجري علي علو المكان في مقام استعارة علو المكان لعلو القدر كقوله اي قول ابي تمام من قصيدة يرءي بها خالد بن يزيد الشيباني ويذكر اباه ويمدحه في هذا البيت ويصعد حتي يظن بلام الابتداء والماضي المعروف علي ما هو الرواية المشهورة وفي شرح العلامة يظن علي صيغة المضارع الجهول فضلا عن الذكي العارف بان له حاجة في السماء	749	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms091	false	7062865189727274707	129	233	742	1312	1654	300	مقذف له لبد اظفاره لم تقلم فقوله شاكي السلاح تجريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قرن بما يلاءم المستعار له اعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل------ الشجاع وقوله مقذف الي اخر البيت ترشيح لان هذه الصفة انما تلاءم المستعار منه اعني الاسد الحقيقي والترشيح ابلغ من الاطلاق والتجريد و--------------------------------------من جمع التجريد والترشيح لاشتماله علي تحقي----------------------------------------ق المبالغة في التشبيه لان في الاستعارة مبالغة فيه فترشيحها وتزيينها بما يلاءم المستعار منه تحقيق لذلك وتقوية له---------------------------------------------- و---------مبني الاستعارة علي تناسي التشبيه وادعاء ان المستعار له عين المستعار منه لا شء مشبه به حتي ان------------------------------------------ه يبني علي علو القدر ما يبن------ي علي علو المكان-------------------------------------- ك--------قول ابي تمام----------------------------------------------------------------------- ويصعد حتي يظن---------------------------------------------------------------------------------------------- الجهول--------------------- بان له حاجة في السماء	91	5764726259946292289	270	285.0	215	1334	20.239879608154297	42	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms750	true	1491235575721345296	8	31	37	164	1524	300	المصنف فلولا ان قصده ان يتناسي التشبيه ويصر- علي انكاره فيجعله صاعدا الي السماء من حيث المسافة المكانية لما كان لهذا الكلام وجه	750	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms091	false	7062865189727274707	248	271	1390	1517	1654	300	السماء فلولا ان قصده ان يتناسي التشبيه ويصمم علي انكاره فيجعله صاعدا ف-ي السماء من حيث المسافة المكانية لما كان لهذا الكلام وجه	91	5764726259946292289	120	224.0	97	128	93.75	20	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms753	true	990959767510303437	25	58	133	292	1571	300	كتب- الوليد بن يزيد لما بويع--------- الي مروان بن محمد وقد بلغه انه متوقف في البيعة- له اما بعد فاني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فاذا بلغك كتابي هذا فاعتمد علي ايتهما شءت	753	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms089	false	6298675095409450437	250	284	1390	1557	1641	300	كتبه الوليد بن يزيد لما بويع بالخلافة الي مروان بن محمد وقد بلغه انه متوقف في --بيعته له اما بعد فاني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فاذا اتاك كتابي هذا فاعتمد علي اي-هما شءت	89	5764726259946292289	152	270.5	119	170	89.4117660522461	28	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms758	true	-1519946468918019280	220	247	1176	1306	1557	300	ثم ذلك الامر المختص بالمشبه به المثبت للمشبه منه ما لا يكمل وجه ال-شب-ه في المشبه به بدونه ومنه--- ما به يكون قوام وجه الشبه في المشبه	758	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms090	false	3281026115452446056	153	180	824	958	1657	300	ثم ذلك الامر المختص بالمشبه به علي ضربين احدهما- ما لا يكمل وجه التشبيه في المشبه به بدونه والثاني ما به يكون قوام وجه الشبه في المشبه	90	5764726259946292289	112	189.0	87	135	82.96295928955078	22	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms758	true	-1519946468918019280	13	89	58	479	1557	300	فيسمي---- التشبيه استع-------ارة بالكناية او استعارة مكنيا عنها اما الكناية والمكني عنها فلانه لم يصرح به بل انما اشير اليه بذكر لازم المشبه به واما الاستعارة وان قيل انها مجرد تسمية خالية عن المناسبة كما مر فلانها استعيرت للدلالة عليه ذكر لازم المشبه به لان ما هو حقه تلك الدلالة اداة التشبيه و يسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لاستلزامه استعارة لازم المشبه به للمشبه وتخيي------------------------------------------------------------------ل ان المشبه من جنس المشبه به	758	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms090	false	3281026115452446056	100	153	538	824	1657	300	فيسمي ذلك التشبيه المضمر استعارة بالكناية و----------مكنيا عنها --------------------------لانه لم يصرح به بل دل ع-------ليه بذكر خواصه ولوازمه ويس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه -------به استعارة تخ-يلية لا---ن قد استعير------ للمشبه ذلك الامر المختص بالمشبه به وبه يكون كمال المشبه به او قوامه في وجه التشبيه ليتخيل ان المشبه من جنس المشبه به	90	5764726259946292289	164	222.5	131	498	32.93172836303711	21	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms759	true	562139303818913931	104	168	525	871	1573	300	واذا المنية من اعلام الموت انشبت اي اعلقت اظفارها----------------------- شبه------- في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة تفسير للقهر من غير تفرقة بين نفاع وضرار------------------------------------- فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك فيه بدونها وان يتقوم بدونها لان من اسباب اغتيال ال-------------------------------------------------------سبع الانياب واشار الي --------------------------------------الثاني بقوله وكما في قول الاخر و-لءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق	759	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms090	false	3281026115452446056	185	255	986	1390	1657	300	واذا المنية--------------- انشب---------ت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع شبه المنية في نفسه بال-------سبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة------------ من غير تفرقة بين نفاع -ضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت لها الاظ----------فار التي لا يكمل ذلك الاغتيال في------------------------------------ السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه فتشبيه المنية بالسبع استعارة بالكناية واثبات الاظفار للمنية استعارة تخييلية والثاني ك-------------قول العتبي فلءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق	90	5764726259946292289	205	288.5	165	507	40.43392562866211	29	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms791	true	3075909447916057113	0	132	0	694	1608	300	انه اذا قوي الشبه بين الطرفين حتي اتحدا كالعلم والنور والشبهة والظلمة لم يحسن التشبيه وتعيين الاستعارة لءلا يصير كتشبيه الشء بنفسه او لا يفوت ما اوجبه البلوغ الي مرتبة الاتحاد من جنس الادعاء فاذا فهمت مسالته تقو----ل في قلبي نور ولا تقو-------------ل في قلبي ما هو كالنور واذا وقعت في شبهة تقول -انا في ظلمة ولا تقول كاني----- في ظلمة ومن هذا علم ان من فواءد الاستعارة الاحتراز عن تهمة تشبيه الشء بنفسه الا ينحصر الغرض منه في المبالغة في التشبيه والمكني عنها كالتحقيقية في ان حسنها برعاية جهات التشبيه لا في ان لا تشم راءحة التشبيه لفظا لانه تشبيه مضمر في النفس فلا ينافي راءحة التشبيه نعم ينبغي ان نتحاشي عما يوجب ظهور التشبيه و الاستعارة التخييلية -حسنها بحسب حسن المكني عنها لانها لا تكون الا تابعة للمكني عنها عند	791	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms093	false	-7678607194797085415	142	228	708	1151	1525	300	انه اذا قوي الشبه بين الطرفين بحيث صار الفرع كانه الاصل-------------- لم يحسن التشبيه وتعينت الاستعارة في ذلك كالنور اذا ش--------------------------به العلم به والظلمة شبهت الشبهة بها------- فاذا فهمت مسال-ة تقول حصل في قلبي نور ولا تقول كان نورا حصل في قلبي وكذا ---------اذا وقعت في شبهة تقول وقعت في ظلمة ولا تقول كاني وقعت في ظلمة و-----------------------الاستعارة المكني ع------------------------------------------------------------------------------نها كالتحقيقية في ان حسنها برعاية -حسن التشبيه لانها تش----------------------------------بيه مضمر في النفس واما------------------------------------------------------------------------- التخ-يلية فحسنها بحسب حسن المكني عنها لانها لا تكون الا تابعة ل--------ها عند	93	5764726259946292289	323	435.0	256	718	44.9860725402832	49	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms806	true	4594719705313772267	77	140	401	749	1615	300	كقولهم كثير الرماد كناية عن المضياف------------ فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها اي ومن كثرة الاحراق وكذا كل ضمير ياتي الي كثرة قبله الي كثرة الطبايخ ومنها الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان بكسر الضاد جمع ضيف-- ومنها الي المقصود وهو المضياف وبحسب قلة الوساءط وكثرتها وسرعة الانتقال في كل مرتبة وبطءها تختلف الدلالة علي المقصود	806	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms803	false	-8725623565153203340	260	300	1352	1582	1582	300	كقولهم------------ كناية عن المضياف كثير الرماد فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها الي كثر----------------------------------------------------ة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الض---------------------يفان ومنها الي المقصود------------ وبحسب قلة الوساءط وكثرت----------------------------------ها تختلف الدلالة علي المقصود-	803	5764726259946292289	209	366.5	173	362	57.734806060791016	32	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms827	true	-3404632923339093449	121	160	670	888	1652	300	بالطباق شيءان احدهما الجمع بين معنيين يتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم نحو قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مسببة عن اللين الذي يقابلها او الشدة	827	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms172	false	-5408037296824692705	215	252	1126	1327	1600	300	بالطباق وهو--------- الجمع بين معنيين يتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم ك---قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مسببة عن اللين الذي هو ضد----- الشدة	172	5764726259946292289	192	359.0	156	218	88.07339477539062	34	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms830	true	-8486720820139101649	109	178	591	985	1599	300	وزاد السكاكي قال الشارح اي في تعريف المقابلة قيدا اخر فعرفه بان ي-جمع بين شيءين متوافقين--- اكثر وضديهما و--اذا شرط اعتبر هاهنا اي فيما بين الموافقين او المتوافقات امر شرط ثمة اي فيما بين الضدين او الاضداد ضده اي ضد ذلك الامر كهاتين الايتين---------------------------------------------------------------------------- فانه لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده وهو التعسير المعبر عنه بقوله فسنيسره للعسري مشتركا بين اضدادها وهي البخل والاستغناء والتكذيب	830	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms109	false	-5883711172958022113	167	235	910	1302	1646	300	وزاد السكاك--------------ي في تعريف المقابلة قيدا اخر فقال هي ان تجمع بين شيءين متوافقين او اكثر وضديهما ثم اذا شر-----------------------------------------------طت هنا شرطا شرطت هناك----------------------- ضده كقوله تعالي فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري فانه لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده وهو التعسير المعبر عنه بقوله فسنيسره للعسري مشتركا بين اضدادها وهي البخل والاستغناء والتكذيب	109	5764726259946292289	256	432.0	211	476	53.78151321411133	37	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms832	true	3630167620965624441	263	299	1467	1660	1669	300	ابن رشيق اصح واقوي ما سمعناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث يرويها السيول عن الحياء يعني المطلوب عن البحر عن كف الامير تميم قال فانه ناسب فيه------- بين الصحة والقوة والسماع- والخبر الماثور	832	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms369	false	-5817033936138034001	12	47	70	257	1556	300	ابن رشيق اصح واقوي ما رويناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا ع--------------ن البحر عن كف الامير تميم فاجاد ما شاء في المناسبة بين الصحة والقوة والرواية والخبر الماثور	369	5764726259946292289	156	275.0	125	201	77.6119384765625	25	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms833	true	-7328563257068267339	0	42	0	214	1572	300	والرواية--------------- ثم بين السيل والحياء والبحر وكف تميم---------------------------------------------------------- مع ما في البيت الثاني من صحة الترتيب في العنعنة اذ جعل الرواية لصاغر عن كابر كما يقع في سند الاحاديث فان السيول اصلها المطر والمطر اصلها البحر علي ما يقال ولهذا جعل كف --	833	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms369	false	-5817033936138034001	44	97	233	508	1556	300	والرواية والخبر الماثور ثم بين السيل والحياء والبحر وكف تميم لما شاع بين الشعراء من جعل كف الممدوح سحابا وبحرا ونحوهما مع ما فيه من حسن------------ الترتيب في الرتقي- اذ جعل الرواية لصاغر عن كابر كما يقع في سند الاحاديث فان السيول اصلها المطر والمطر اصله- البحر علي ما يقال والبحر اصله كف	369	5764726259946292289	176	306.5	141	289	60.899654388427734	31	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms833	true	-7328563257068267339	115	169	625	918	1572	300	مراعاة النظير ومنها اي من مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب ابتداءه في المعني والتناسب قد يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ظاهرا----------- نحو----------- لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير اي العالم فان اللط-ف يناسب ما لا ي----درك بالبص--ر والخبرة تناسب ما يدرك شيءا------ لان المدرك للشء يكون خبيرا	833	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms574	false	-8751042325398323579	143	256	742	1375	1604	300	مراعاة النظير قال و----من مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب اول---ه في المعني انتهي وقد علمت ان الشيخ زكي الدين بن ابي الاصبع نقل هذا الاسم وهو تشابه الاطراف الي نوع التسبيغ الذي هو عبارة عن ان يعيد الشاعر لفظة القافية في اول البيت الذي يليها فتكون الاطراف متشابهة وهي تسمية مطابقة للمسمي وسمي بعضهم هذا النوع تشابه الاطراف المعنوي وهو تطويل في العبارة فراينا نحن تسميته بتناسب الاطراف اولي لمطابقته لمسماه وهو نوعان ظاهر وخفي فالاول نحو قوله تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير---------- فان اللطيف يناسبه كونه غير مدرك بالابصار والخبير يناسب كونه مدركا للاشياء لان المدرك للشء يكون خبيرا	574	5764726259946292289	229	354.0	185	650	35.230770111083984	34	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms833	true	-7328563257068267339	209	293	1138	1543	1572	300	تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله ---------------ان تغفر لهم يوهم ان الفاصلة الغفور الرحيم -لكن اذا امعن------ النظر علم ان الواجب هو العزيز الحكيم--------- لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه---------------------------------- وهو العزيز اي الغالب من قولهم عزه يعزه كغر يغر عليه ومنه المثل من عزيز- اي من غلب سلب ثم يجب ان يوصف بالحكيم لءلا يتوهم ان الغفران خارج عن الحكمة لان الحكيم من يضع الشء في محله	833	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms575	false	-5155192502419332107	84	171	429	852	1534	300	تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله سبحانه وتعالي وان تغفر لهم يوهم ان الفاصلة الغفور الرحيم ولكن اذا امعن وانعم النظر علم انه يجب ان تكون علي ما عليه التلاوة لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز الحكيم وفي صفاته تعالي وهو---------- الغالب من قولهم عزه يعزه اذا غلب----ه ومنه المثل من عز بز اي من غلب سلب ووجب-- ان يوصف بالحكيم ايضا-------------------------------- لان الحكيم من يضع الشء في محله	575	5764726259946292289	319	544.0	248	471	67.72824096679688	61	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms840	true	-2031528444109114471	18	44	91	221	1562	300	والثاني وهو ما يكون وقوعه في صحبت----ه تقديرا نحو قوله تعالي قولوا امنا بالله الي قوله صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون	840	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms790	false	5818631176039864607	248	269	1252	1357	1515	300	والثاني وهو ما يكون وقوعه في صحبة غيره تقديرا كق---وله تعالي ص--------------------------بغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون	790	5764726259946292289	97	174.5	77	134	72.3880615234375	17	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms842	true	-8040762122428415838	54	174	310	963	1598	300	الشرط والجزاء ويجعل منه نحو التي نهاني الناهي عن حبها فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الحجر فانه يشارك المركب من الشرط والجزاء المزدوجين في هذا التحسين البديعي فاما ان ياول الشرط والجزاء بما يشمل هذا التركيب فتفطن او يجعل هذا ملحقا بالمزاوجة كقوله اي قول البحتري اذا ما نهي الناهي ومنعني عن هواها فلج اي لزم بي الهوي اصخت الي الواشي اي استمعت الي النمام الذي يشي حديثه ويزينه وصدقته فيما افتري علي وكانه افتراد انه قبل نهي الناهي اذ حينءذ بحسن اتصال الاصاخة بنهي الناهي فلج به------------------------------ا الهجر-------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله قوله ايضا اذا احتربت اي تحاربت الفرسان المذكورة في البيت السابق يوما ففاضت اي سالت دماءها اي دماء المقتولين منها تذكرت القربي البقية من الفرسان ففاضت دموعها	842	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms865	false	-785293897086641287	219	276	1134	1437	1579	300	الشرط والجزاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزدوجين في------------------------- ان يرتب علي كل منهما معني رتب علي الاخر------------------------------------- ك--------قول البحتري اذا ما نهي الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر زواج بين نهي الناهي واصاختها الي الواشي الواقعين في الشرط والجزاء في ان رتب عليهما لجاج لشء ومثله قوله ايضا اذا احتربت------------------------------------------- يوما ففاض--------ت دماء-----------------------ها تذكرت القربي ففاض------------------ت دموعها	865	5764726259946292289	146	185.5	117	775	18.838708877563477	19	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms846	true	-756403306277508896	167	195	922	1060	1611	300	كان كانون اهدي من ملابسه لشهر تموز انواعا من الحلل و--الغزالة من طول المدي خرفت اي فسد علقها من باب نصر وفرح وكرم فما تفرق بين الجدي والحمل	846	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms675	false	4209258524856038358	38	59	199	305	1604	300	كان كانون اهدي من ملابسه لشهر تموز انواعا من الحلل او الغزالة من طول المدي خرفت---------------------------------- فما تفرق بين الجدي والحمل	675	5764726259946292289	103	187.5	83	140	73.57142639160156	19	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms850	true	-393111772842542960	0	57	0	303	1605	300	علي الترتيب اللف بان يكون المذكور في النشر --اولا للمذكور في اللف اولا وهكذا وليسم اللف والنشر المرتب نحو------------------------------------------------------------------------------- ومن رحمته جعل لكم اي خلق لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ذكر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر فاءدة خلق الليل وهو السكون فيه وفاءدة خلق النهار وهو الابتغاء من فضل الله فيه علي الترتيب	850	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms129	false	-9073461442289104451	174	234	886	1205	1542	300	علي تر--تيب اللف بان يكون الاول من-- النشر للاول من ا-------------------------------للف والثاني للثاني وهكذا علي الترتيب وهذا الضرب هو الاكثر في هذا النوع والاشهر فيه ومثاله قوله تعالي ومن رحمته جعل ل-----------كم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ذكر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر ما لل--------يل وهو السكون فيه وما للن-------هار وهو الابتغاء من فضل الل----ه علي الترتيب	129	5764726259946292289	203	341.0	164	384	52.86458206176758	31	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms856	true	-4411473763515261838	3	111	13	534	1489	300	الوطواط ما نوال الغمام وقت ربيع مع ان الربيع وقت ثروة الغمام كنوال الامير يوم سخاء مع ان يوم السخاء يوم فقر الامير لكثرة الساءلين وكمال بذله فنوال الامير اي كل نوال منه بدرة اي جلدة ولد الضان عين اي مملوءة من الدراهم وقال في الشرح هي عشرة الاف درهم وانكر في القاموس ان تكون بدرة عين البدرة اسم لعشرة الاف او سبعة او خمسة قال بل هي جلدة السخلة ونوال الغمام اي كل نوال منه قطرة ماء فلا يرد ان الظاهر قطرات ماء ومن لطيف هذا قوله------------------------------------------ من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شكلين انت اذا جدت ضاحكا ابدا وهو اذا جاد دامع العين	856	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms607	false	-5676715661890094332	13	60	66	318	1554	300	الوطواط ما نوال الغمام وقت ربيع----------------------------- كنوال الامير يوم سخاء---------------------------------------------------------- فنوال الامير ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درة عين------------------------------------------------------------ ونوال الغمام--------------- قطرة ----------------------------ماء وقد تلاعب الشعراء بمعني هذين البيتين كثيرا فللواواء الدمشقي من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شكلين انت اذا جدت ضاحك- ابدا وهو اذا جاد دامع العين	607	5764726259946292289	194	276.5	154	563	34.45825958251953	36	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms858	true	2139649708115726302	55	111	295	580	1586	300	جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او -العكس فهو بمعني اضافة ما لكل من المتعدد اليه لا ذكر المتعدد ثم الاضافة فالاول اي الجمع قبل التقسيم كقوله اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي الطيب في مدح سيف الدولة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما -نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا	858	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms740	false	-6208210396637367586	26	107	137	561	1579	300	جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او بالعكس اي تقسيم مت---------------------------------------عدد ثم جمعه--- فالاول--------------------- كقوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات وكقول ابي الطيب في---- سيف الدولة قاد المقانب اقصي شربها نهل علي الشكيم وادني سيرها سرع لا يعتقي بلد مسراه عن بلد كالموت ليس له ري ولا شبع حتي اقام علي ارباض خرشنة تشفي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما انكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا	740	5764726259946292289	200	326.0	159	491	40.73319625854492	34	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms859	true	5420659300206732830	43	178	230	941	1585	300	والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا اي للنار ما زرعوا فاشجارهم للاحراق تحت القدر ومزروعاتهم للطبخ وحمله علي كونه للاحراق والتضييع لا يناسب لمن همه فتح الحصن انما هو شان العاجز عنه القانع بمجرد اضرار اهل الحصن ولم يلتفت المصنف الي جعل التقسيم لما دخل تح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قوله وارضهم لك مصطاف اي منزل للصيف ومرتبع اي منزل الربيع في قوله -الدهر معتذر والسيف منتظر وارضهم لك مصطاف ومرتبع من الارض------------------ وما فيها في كونها خالصة للممدوح -كما في المفتاح لا-------------------ن نسخ ديوان ابي الطيب غير مختلفة في ان هذا البيت---------------------------------------------------------- بعد قوله للسبي- الخ بعدة ابيات لا قبله كما في المفتاح والثاني اي التقسيم قبل الجمع كقوله اي حسان قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية خبر تلك منهم صفة سجية فصل بين الصفة والموصوف بمبتدا الموصوف غير محدثة ان الخلاءق	859	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms740	false	-6208210396637367586	101	206	529	1103	1579	300	والنهب ما جمعوا والنار ما زر------------------عوا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع اولاء شقاء الروم بالممدوح الشامل للسبي والقتل والنهب والاحراق ثم قسم ثانيا وفصله وذكر صاحب المقتاح وتبعه ابن حجة قبل البيت الاخير من هذه الابيا------------------------------------------------------------ت قوله والدهر معتذر والسيف منتظر وارضهم لك مصطاف ومرتبع وقال انه جمع فيه ارض العدو وما فيها في كونها خالصة للممدوح وقسم في الثاني والمذكور فيما رايناه من نسخ ديوان ابي الطيب ما ذكرناه وام------ا البيت الذي ذكره صاحب المفتاح وهو قوله والدهر معتذر الي اخره فهو بعد --------بيت التقسيم بابيات كثيرة----------------- والثاني--------------------- كقول---- حسان قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية---- تلك منهم غ-----------------------------------------------ير محدثة ان الخلاءق	740	5764726259946292289	284	226.5	227	956	29.70711326599121	45	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms866	true	9119087975842200637	16	49	82	254	1514	300	منه نحو قوله تعالي لهم فيها دار الخلد اي في جهنم وهي دار الخلد قال الشارح لكنه انتزع منها دارا اخري وجعلها معدة في جهنم لاجل الكفار تهويلا لامرها ومبالغة في اتصافها بالشدة	866	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms888	false	-2020848035848364502	0	30	0	157	1521	300	منه ك---قوله تعالي لهم فيها دار الخلد اي في جهنم وهي دار الخلد----------- لكنه انتزع منها دار- اخري وجعلها معدة في جهنم لاجل الكفار تهويلا لامرها ومبالغة في اتصافها بالشدة	888	5764726259946292289	156	290.0	126	172	90.69767761230469	29	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms869	true	1163211565145138429	78	191	421	1006	1607	300	خير الكلام ما ---------------جاء علي منهج الصدق كما يشهد له قول حسان-------- وانما الشعر لب المرء يعرضه اي شعر المرء علي المجالس ان كيسا وان حمقا فان اشعر بيت انت قاءله بيت يقال اذا انشدته صدقا اي صدق صدقا ففيه انه فليكن المقصود ان اشعر بيت ما يروج بحسن نظمه معناه بحيث يعترف السامع بصدقه وان كان كاذبا واما ما يقال في قبولها مطلقا ----------------------ان احسن الشعر اكذبه قضية مشهورة اشتهرت بين العقلاء وتلقاها بالقبول معاشر الفضلاء وان خير الكلام ما بولغ في-------------------------------------------------ه ولهذا استدرك النابغة علي حسان في قوله لنا الجفنات الغر يلمعن بالض--حي واسيافنا يقطرن من نجدة دما حيث استعمل في وصفه بالكرم الجفنات وقيدها ب------وقت الضحي- وهو وقت تناول الطعام	869	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms581	false	-2530818803007969142	190	286	984	1486	1565	300	خير الكلام ما خرج مخرج الحق وجاء علي منهج الصدق كما يشهد له قول حسان بن ثابت وانما الشعر لب المرء يعرضه -------------علي المسامع ان كيس -وان حمقا وان اشعر بيت انت قاءله بيت يقال اذا انشدته صدقا وذهب اخرون الي انها مقبولة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا بل الفضل مقصور عليها لان احسن الشعر اكذبه وخير الكلام---------------------------------------------------------------- ما بولغ فيه ومن فقراتهم المستعذبة قولهم في الشعر اعذبه اكذبه ولهذا استدرك النابغة علي حسان ---قوله لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما حيث استعمل جمع القلة اعني الجفنات والاسياف وذكر وقت الضحوة وهو وقت تناول الطعام	581	5764726259946292289	333	542.0	264	688	48.401161193847656	56	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms874	true	9110163537788611359	120	296	638	1545	1564	300	قول النابغة من قصيدة يعتذر فيها الي النعمان بن المنذر بن ماء السماء عما بلغه انه مدح الي جفنة بالشام فتنكر عليه النعمان وكرهه ح-لفت فلم اترك لنفسك ريبة الريبة التهمة اي حلفت اني علي محبة واخلاص بك كنت عليه ولم اترك لنفسك ان تتهمني باني غيرت اخلاصي بك وابدلتك بغيرك وليس وراء الله للمرء مطلب اي هو اعظم المطالب فلا خيانة معه بالحلف الكاذب لمطلوب غيره فبعد الحلف لا ينبغي ان تتهمني بما كنت تتهمني لءن كنت قد بلغت عني خيانة لمبلغك الواشي اغش واكذب فقد خان في خبره اني رجحت ال جفنة عليك ولكنني كنت امرا الي جانب اي جانب مخصوص بي لا يشاركني غيري من الشعراء من الارض فيه مستراد اي محل طلب رزق ومذهب ملوك بدل من مستراد وجعله الشارح علي تقدير ذلك الجانب ملوك واخوان يعاملونني مع سلطنتهم معاملة الاخوان ولا يتكبرون معي او يعطفون علي عطف الاخوان اذا ما مدحتهم احكم في اموالهم اي يجعلونني حكما في اموالهم واقرب اي جعل مقربا بينهم رفيع المنزلة عندهم كفعلك في قوم اراك اصطنعتهم اي احسنت اليهم فلم تر-هم في مدحهم لك اذنبوا	874	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms666	false	-4138911983994689010	203	274	1092	1450	1569	300	قول النابغة من قصيدة يعتذر فيها الي النعمان بن المنذر وقد كان------------------- مدح ال ج-فنة بالشام فتنكر----- النعمان من ذلك حلفت فلم اترك لنفسي ريبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس وراء الله للمرء مطلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن كنت قد بلغت عني خيانة لمبلغك الواشي اغش واكذب-------------------------------------- ولكنني كنت امرءا لي جانب م--------------------------------------------ن الارض فيه مستراد--------------- ومذهب م-----------------------------------------------------لوك واخ------------------------------------------------------------------------------وان اذا ما مدحتهم احكم في اموا----------------------------لهم واقرب-------------------------------------- كفعلك في قوم اراك اصطنعت---------------هم فلم تر هم في مدحهم لك اذنبوا	666	5764726259946292289	335	535.0	270	909	36.85368347167969	54	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms889	true	2424450937160112067	49	139	264	721	1582	300	كقوله اي قول ابي الطيب نهبت من الاعمار ما لو حويته اي جمعته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة حيث غلب علي ما لا نهاية لهم ولو كان هذا في محاربة واحدة لكان غاية في الدلالة علي النهاية في الشجاعة علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها قال الشارح حيث جعل الدنيا تتهنا بخلوده و--لا معني للتهنءة---- بشء لا فاءدة له ----------------------------فيه وذلك الاستتباع يحصل من قوله نهبت من الاعمار ما لو حويته ايضا فان نهب الاعمار دون الاموال وعدم جمعها يدلان عل------------ي انه لم يكن	889	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms885	false	-5192856453664180308	10	85	56	440	1591	300	وقوله اي------------ضا نهبت من الاعمار ما لو حوي---------ته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة اذا اكثر قتلاه بحيث لو ورث اعمارهم لخلد ف--------------------------ي الدنيا ------------------------علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها -----------حيث جعل الدنيا مهناة بخلوده اذ لا معني -لتهنءة احد بشء لا فاءدة له فيه قال علي بن عيسي الربعي وفيه وجهان اخران من المدح احدهما نهبت الاع------------------------------------مار دون الاموال وهو ما ينبء عن علو الهمة والثاني انه لم يكن	885	5764726259946292289	241	341.0	189	503	47.91252517700195	38	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms891	true	-2525524396148920697	212	273	1108	1423	1562	300	ولا بد لي من جهلة في وصاله فمن لي بخلاي خليلاودع الحلم عنده قال المص انه ضمن الغزل يعني حديث المحبوبة الفخر بكونه حليما حيث استفه---------------م عن وجود خليل صالح للايداع وضم-------ن الفخر بذلك الشكوي من الزمان بتغييره الاخوان او اعدامه حتي --------------------------------لم يبق----------- من يصلح لهذا الشان فان الاستفهام انكاري وضمن ذلك انه لم يعزم علي مفارقة حلمه ابدا وان--ما	891	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms945	false	-3269681113560416847	62	128	332	659	1538	300	ولا بد--- من جهلة في وصاله فمن لي بخل ------اودع الحلم عنده فانه ادمج في---- الغزل الف-------------------خر بكونه حليما حيث كني عن ذلك بالاستفهام عن وجود خليل صالح لان يودعه حلمه وضمن الفخر بذلك --شكوي--- الزمان لتغي--ر الاخوان حيث اخرج الاستفهام مخرج الانكار اشارة الي انه لم يبق في الاخوان من يصلح لهذا الشان ونبه بذلك علي انه ----------------لم يعزم علي مفارقة حلمه ابدا لكن لما	945	5764726259946292289	197	283.5	154	382	51.570682525634766	32	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms896	true	-4935079661483726710	144	227	753	1177	1548	300	واخوان حسبتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم سهاما صاءبات فكانوها ولكن في فءادي ولك ان تجعله ضربا ثالثا وهو حمل اللفظ الكاءن في ظنه بمعني من غير ان يكون في كلام الغير علي معني اخر ونحن نقول هذا من قبيل التكلف في الضمير لا حمل اللفظ الواقع في ظنه بمعني علي معني اخر فان ضمير فكانوها للدروع المذكور في ضمن دورعا لي وهكذا في الضمير الراجع الي سهام صاءبات وبعد هذين البيتين وقالوا قد صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن عن ودادي قال	896	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms149	false	-3740621285600445369	173	196	928	1058	1594	300	واخوان تخذتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم سهاما صاءبات فكانوها ولكن في فءادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا قد صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن عن ودادي ----	149	5764726259946292289	127	232.5	104	424	29.952829360961914	22	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms897	true	4997815183623118497	32	137	179	687	1549	300	او غيره -اسماء فضلا عن الاتيان بها علي ترتيب الولادة من غير تكلف--------- حتي لو وقع تكلف كان يقال عتيبة الذي ابوه شهاب الذي ابوه حارث لا يسمي اطرادا فان قلت لا فاءدة لقوله علي ترتب الولادة اذ لا يمكن الاتيان من غير ترتيب والا لكذب الانتساب فلا بد في عتيبة بن حارث بن شهاب من هذا الترتيب اذ لو قيل عتبة بن شهاب بن سهاب بن حارث لكذب قلت لا ينحصر ذكر الممدوح واباءه في الذكر بطريق الانتساب فانه لو قيل ممدوحي عتيبة وشهاب وحارث لكان من الاطراد كقوله------ ان يقتلوك فقد ثللت اي هدمت عروشهم من ثل الدار بعتيبة بن الحارث بن شهاب	897	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms470	false	-5629829360621092357	57	92	281	470	1541	300	او غيره واسماء-------- ابا------ءه علي ترتيب الولادة من غير تكلف في السبك حتي تكون الاسماء في تحدرها كالماء الجاري ف-------------------------ي اطراده وسهولة انسجامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقول الشاعر ان يقتلوك فقد ثلل--------ت عروشهم------------ بعتيبة بن الحارث بن شهاب	470	5764726259946292289	119	130.0	92	524	22.709922790527344	17	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms897	true	4997815183623118497	175	270	898	1374	1549	300	الكريم بن الكريم ابن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم ولا يمكن ان يدفع بانه مثال الاطراد المحسن ولا ينافي التمثيل حدوث ما يضر بالفصاحة من وجه اخر لان المحسن انما يكون محسنا بعد رعاية البلاغة المشروطة بالفصاحة عند المصنف نعم لا يضر عند من لم يشترطها في البلاغة واعلم انه كلما زاد الاسم كذلك زاد الحسن ولذا اعجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الملك بن مروان قول-- دريد بن الصمة--------------- قتلنا بعبد الله خير لداته ذوات بن اسماء بن زيد بن قارب روي انه لما سمعه عبد الملك قال لولا القافية لبلغ به ادم	897	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms471	false	6389983593433513228	95	180	462	892	1463	300	الكريم بن الكريم -بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في النهاية لانه اجتمع له شرف النبوة والعلم والكمال والجمال والعفة وكرم الاخلاق والعدل ورياسة الدنيا والدين فهو نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي رابع اربعة في النبوة ويروي ان سبرة بن عياش الجشمي انشد عبد الملك بن مروان قصيدة دريد بن الصمة التي منها قوله قتلنا بعبد الله خير لداته ذواب بن اسماء بن زيد بن قارب فلما وصل الي هذا البيت ----قال لولا القافية لبلغ به ادم	471	5764726259946292289	191	116.5	149	690	27.68115997314453	36	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms902	true	-1095757855094502445	72	96	366	485	1517	300	الايضاح من قوله لا تعرضن علي الرواة قصيدة ما لم ت---بالغ قبل في تهذيبها فمتي عرضت الشعر غير مهذب عدوه منك وساوسا تهذي بها	902	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms732	false	3367258929518838516	150	174	746	864	1513	300	الاخر حيث يقول- لا تعرضن علي الرواة قصيدة ما لم تكن بالغت--- في تهذيبها فاذا عرضت الشعر غير مهذب عدوه منك وساوسا تهذي بها	732	5764726259946292289	104	180.0	83	122	85.24590301513672	18	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms912	true	2802725876920373126	152	236	794	1250	1580	300	قوله نحو قوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه ولا يمنع ضمير المفعول كون يخشي في الاخر لانه بمنزلة الجزء من اللفظ و ل-------------لمتجانسين---- قوله نحو ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل الاول من السءال والثاني من السيلان وضمير معه الي الساءل في المشهور ويحتمل الرجوع الي اللءيم وهو ابلغ في ذم اللءيم حيث لا يطيق السءال وللقسم الاول من الملحقين بالمتجانسين قوله نحو قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا ولل----------------قسم الثاني قوله نحو قوله تعالي قال اني لعملكم من القالين وفي النظم	912	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms354	false	7653774030342559945	243	291	1262	1534	1575	300	-مكررين كقوله تعالي -تخشي الناس والله احق ان تخ-------------------------------------------------------------------شاه والثاني ان يكونا متجانسين نحو قوله---م ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والثالث ان يجمع ال-لفظين الاشتقا--------ق نحو قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا والرابع ان يجمعهما شبه الاشتقاق--- نحو قوله تعالي قال اني لعملكم من القالين وفي النظم	354	5764726259946292289	196	276.5	158	489	40.0817985534668	30	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms917	true	-7600699643762501202	97	180	520	958	1586	300	وقد كانت البيض القواضب في الوغي بالمعجمة الحرب بواتر قواطع فهي الان من بعده بتر جمع ابتر بمعني مقطوع الفاءدة يعني لم يبق بعده من يستعملها استعماله او استعمال من يستعمله في متابعته وقد بقي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المصنف ثلاثة امثلة من-- شبه الاشتقاق وقد اسلفنا واحدا منها فالاول من الباقين مثل قو---ل الحريري ولاح يلحي علي جري العنان ا-ي ملهي فسحقا له من لاءح لاح فالاول ماضي يلوح والثاني اسم فاعل من لحاه بمعني شتمه والثاني مثل قول الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لعمري لقد كان الثريا مكانه	917	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms358	false	5145363433921827100	188	299	1000	1606	1610	300	وقد كانت البيض القواضب في الوغي--------------- بواتر------ فهي الان من بعده بتر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول ابي فراس كان ابنة القيسي في اخواتها خذول تراعيها الظباء الخواذل وقوله ولكنني في ذا الزمان واهله غريب وافعالي لديه غراءب والثالث عشر وهو وقوع احد اللفظين الملحقين اللذين يجمعهما شبه الاشتقاق في اخر البيت والاخر في صدر المصراع الاول مثاله قول الحريري ولاح يلحي علي جري العنان الي ملهي فسحقا له من لاءح لاح فالاول ماض- يلوح والاخر- اسم فاعل من لحاه وقول الكافي العماني ثنينا السوء عن ذاك التثني واثنيناه عن تلك الثنايا والرابع عشر وهو وقوع احد اللفظين المذكورين في اخر البيت والاخر في حشو المصراع الاول مثاله قول الشاعر لعمري لقد كان الثريا مكانه	358	5764726259946292289	215	216.0	171	738	29.13279151916504	37	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms920	true	-3733768468656464124	72	137	397	739	1584	300	يكون كل واحد من الفقرتين دالة علي معني---- والا لكان تطويلا كقول الصابء الحمد لله الذي لا تدركه الاعين بلحاظها ولا تحده الالسن بالفاظها ولا تخلقه العصور بمرورها ولا تهرمه الدهور بكرورها والصلاة علي من لا يري للكفر اثر -الا طمسه ومحاه ولا رسما الا ازاله وعفاه اذ لا فرق بين عدم اخلاق مرور العصور وعدم اهرام كرور الدهور ولا بين محو الاثر وعفو-- الرسم	920	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms929	false	8520805254759228643	40	102	232	557	1600	300	وكون كل واحد من الفقر--- دالة علي معني اخر والا لكان تطويلا كقول الصابي الحمد لله الذي لا تدركه الاعين بلحاظها ولا تحده الالسن بالفاظها ولا تخلفه العصور بمرورها ولا تهرمه الدهور بكرورها والصلاة علي من لم ير- للكفر اثرا الا طمسه ومحاه ولا رسما الا ازاله وعفاه اذ لا فرق بين---------- مرور العصور و----------كرور الدهور ولا بين محو الاثر ةاعفاء الرسم	929	5764726259946292289	309	566.5	249	349	88.53868103027344	52	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms954	true	-8921095205115509995	85	125	434	630	1550	300	منصور الهروي الازدي ولو كانت الاخلاق تحوي وراثة ولو كانت الاراء لا تتشعب لاصبح كل الناس قد ضمهم هوي كما ان كل الناس قد ضمهم اب ولكنها الاقدار كل ميسر لما هو مخلوق -له ومقرب فانه مقتبس من قوله عليه --	954	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms258	false	7117900380505176176	99	135	515	699	1587	300	منصور الهروي الازدي فلو كانت الاخلاق تحوي وراثة ولو كانت الاراء لا تتشعب لاصبح كل الناس قد ضمهم هوي -واصبح كل الناس قد ضمهم اب ولكنها الاقدار كل ميسر لما هو مخلوق وله -مقرب و-------------قوله الابله	258	5764726259946292289	171	306.5	136	199	85.92964935302734	31	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms958	true	8798019616236740576	37	105	204	572	1591	300	يضر في التضمين التغيير اليسير لما قصد تضمينه قال المصنف في الايضاح ليدخل في معني الكلام ولا يبعد ان يدفع ضرر التغيير داعي التقفية ايضا وكلاهما في قول بعضهم في يهودي به داء الثعلب اقول لمعشر غلطوا وغصوا من الشيخ الرشيد وانكروه هو ابن جلا وطلاع الثنايا متي يضع العمامة تعرفوه والبيت لسحيم بن وثيل بالمثلثة علي فعيل واصله مشهور------------------------------------------------- فغير من التكلم الي----- الغيبة ليدخل في المقصود	958	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms855	false	5332130146021524118	171	227	895	1201	1584	300	يضر--ه التغ--------يير اليسير لما قصد تضمينه ليدخل---------------------- في معني الكلام ك---------------------------------------------------------قول بعضهم في يهودي به داء الثعلب اقول لمعشر غلطوا وغضوا من الشيخ الرشيد وانكروه هو ابن جلا وطلاع الثنايا متي يضع العمامة تعرفوه -البيت لسحيم بن وثيلة----------------- واصله قوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني فغيره--------- الي طريق الغيبة ليدخل في المقصود	855	5764726259946292289	236	395.5	190	422	55.924171447753906	40	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms959	true	1274678723271151783	0	57	0	324	1532	300	الحديث فكقول الامام الشافعي المطلبي ابن عم النبي صلي الله عليه وسلم رضي الله عنهعمدة الخبر عندنا كلمات اربع قالهن خير البريه اتق المشتبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنيه عقد قولهعليه السلام--------------الحلال بين والحرام بين وبينهما امور متشابهات وقوله وازهد في الدنيا يحبك الله وقوله عليه السلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه	959	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms952	false	-3089443956569364855	250	300	1228	1497	1497	300	الحديث فكقول الامام الشافعي ----------------------------------------------------عمدة الخير عندنا كلمات اربع قالهن خير البرية اتق المشبه-ات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنيه عقد قول النبي صلي الله عليه واله الحلال بين -الحرام بين وبينهما امور مشتبه-ات وقوله ا-زهد في الدنيا يحبك الله وقوله------------ من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه-	952	5764726259946292289	235	420.5	192	338	69.52662658691406	36	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms960	true	-2192557775866145558	90	153	444	771	1550	300	كقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته اي صارت ثمرات نخلاته كالحنظل في المرارة لم يزل سوء الظن يعتاده اي يعوده الي تخيلات فاسدة وتوهمات باطلة ويصدق توهمه الذي يعتاده اي جعله من عاداته يقال اعتاده اي جعله من عادته فيعمل علي مقتضي توهمه حل---- قول ابي الطيب----- اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم يشكو سيف --	960	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms956	false	-7856026095032134933	35	72	194	383	1595	300	وقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته---------------------------------------- لم يزل سوء الظن يقتاده---------------------------------------- ويصدق توهمه الذي يعتاد---------------------------------------------------------------------ه حل فيه قول ابي الطيب ايضا اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم وفال السيد	956	5764726259946292289	168	255.5	134	338	49.70414352416992	28	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms964	true	3460760831380285799	166	209	882	1106	1589	300	اخر ما يعيه السامع ويرتسم في النفس------------------------ فان كان------- حسنا تلقاه السمع واستلذ به حتي يجبر ما وقع فيما سبق من التقصير كالطعام اللذيذ الذي يتناول بعد الاطعمة التفهة وان كان بخلاف ذلك كان علي العكس حتي ربما انساه المحاسن الموردة فيما سبق	964	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms964	false	-526762980579603870	19	67	95	345	1678	300	اخر ما يقرع الس-مع ويرتسم في النفس وربما حفظ لقرب العهد به فان كان مختارا حسنا تلقاه السمع واستلذ--ه حتي -جبر ما وقع فيما سبق من التقصير كالطعام اللذيذ الذي يتناول بعد الاطعمة التفهة وان كان بخلاف ذلك كان علي العكس حتي ربما انسي- المحاسن الموردة فيما سبق	964	5764726259946292289	215	385.5	173	255	84.31372833251953	36	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms969	true	-6797096558420588312	156	238	823	1222	1537	300	لو راي الله اي علم الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد اي في الجنة بقرينة الابرار شيبا جمع اشيب حال من الابرار لان اللاءق ان يجاوره الابرار علي احسن حال او لان الجنة دار الخير ولا يخفي ان مقتضي المقام ان يقول ما جاوره احد من الابرار شابا الا انه راعي مصلحة الوزن فجعل المعني تابعا للفظ ثم انتقل الي ما يلاءمه فقال كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا ويمكن ان يخرج هذا البيت من	969	-826596170352650144	Shamela0005446-ara1.ms465	false	115724198845999972	242	275	1255	1414	1546	300	لو راي ال------------له ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد--------------------------- شيبا ثم قال بعده من غير ملاءمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد رغيبا وقوله من اخري يمدح المعتصم	465	5764726259946292289	117	176.0	90	399	29.32330894470215	20	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0005446-ara1