id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013680-ara1.ms068	false	-4636616894603132889	43	84	223	435	1590	300	علم المعاني علم اسماء العلوم المدونة نحو---- المعاني يطلق علي ادراك القواعد عن دليل حتي لو ادركها احد تقليدا لا يقال له عالم بل حاك ذكره السيد السند في شرح المفتاح وقد يطلق علي معلوماتها التي هي القواعد لكن اذا علمت	68	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0002	true	5784952769417064160	259	300	1415	1626	1626	300	علم المعاني---- اسماء العلوم المدونة نحو علم المعاني تطلق علي ادراك القواعد عن دليل حتي لو ادركها احد تقليدا لا يقال له عالم بل حاك ذكره السيد السند في شرح المفتاح وقد تطلق علي معلوماتها التي هي القواعد لكن اذا علمت-	2	-7706486217676615134	205	390.0	166	216	94.90740966796875	36	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms068	false	-4636616894603132889	84	171	435	891	1590	300	عن دليل وان اطلقوا وعلي الملكة الحاصلة من ادراك القواعد مرة بعد اخري اعني ملكة استحضارها متي اريد لكن اذا كانت ملكة ادراك عن د---------------------------------------------------ليل كما لا يخفي وكذلك لفظ العلم يطلق علي المعاني الثلاثة لكن حقق السيد السند انه في الادراك حقيقة وفي الملكة التي هي تابع- الادراك في الحصول ووسيلة اليه في البقاء وفي متعلق الادراك الذي هو المساءل اما حقيقة عرفية او اصطلاحية او مجاز مشهور وفي كونه حقيقة في الادراك نظر لان المراد به الادراك عن دليل لا الادراك مطلقا حتي يكون حقيقة	68	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0003	true	2346125371922641846	0	95	0	505	1611	300	عن دليل وان اطلقوا وعلي الملكة الحاصلة من ادراك القواعد مرة بعد اخري اعني ملكة استحضارها متي اريد لكن اذا كانت ملكة ادراك عن دليل وان اطلقوا كما يقتضيه تخصيص الاسم بالادراك عن دليل كما لا يخفي وكذلك لفظ العلم يطلق علي المعاني الثلاثة لكن حقق السيد السند انه في الادراك حقيقة وفي الملكة التي هي تابعة للادراك في الحصول ووسيلة اليه في البقاء وفي متعلق الادراك الذي هو المساءل اما حقيقة عرفية او اصطلاحية او مجاز مشهور وفي كونه حقيقة--- الادراك نظر لان المراد به الادراك عن دليل لا الادراك مطلقا حتي يكون حقيقة	3	-7706486217676615134	452	886.0	366	508	88.97637939453125	82	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms069	false	-6985002412790715151	266	297	1463	1622	1634	300	وعدم حصول العلم المدون لاحد وهو يتزايد يوما فيوما ليس بممتنع ولا بمستبعد----------------------------------------------------- وتسمية البعض فقيها او نحويا او حكيما كناية عن علو شانه في العلم بحيث كانه حصل له الكل	69	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0003	true	2346125371922641846	223	264	1211	1423	1611	300	وعدم حصول العلم المدون لاحد وهو يتزايد يوما فيوما ليس بممتنع ولا بمستبعد فان استحالة معرفة الجميع لا ينافي كون العلم سببا لها وتسمية البعض فقيها او نحويا او حكيما كناية عن علو شانه في العلم بحيث كانه حصل له الكل	3	-7706486217676615134	159	306.0	128	212	75.0	31	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms070	false	-8509034251070871961	208	238	1073	1220	1576	300	الكلام في ان ملكة استحضار اكثر المساءل مع ملكة استحصال الباقي هل هو العلم ام لا -من اراد ان يكون اطلاق الفقيه علي الاءمة حقيقة مع عجزهم عن جواب بعض	70	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0003	true	2346125371922641846	270	300	1464	1611	1611	300	الكلام في ان ملكة استحضار اكثر المساءل مع ملكة استحصال الباقي هل هو العلم ام لا فمن اراد ان يكون اطلاق الفقيه علي الاءمة حقيقة مع عجزهم عن جواب بعض-	3	-7706486217676615134	146	282.0	117	148	98.64865112304688	28	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms069	false	-6985002412790715151	189	282	1069	1555	1634	300	ان اريد الكل فلا يكون هذا العلم حاصلا لاحد ا---------و البعض فيكون حاصلا لكل من عرف مسالة ومن البين ان كلا من الايرادين قاصر ترك فيه بعض الشقوق يظهر من الاحاطة بهما واجيب عنهما بان المراد معرفة كل واحد يرد علي صاحب العلم بالامكان ولم يدفع به قصور العبارة ويمكن ان يجاب بان المراد معرفة الجميع واستحالة معرفة الجميع لا ينافي كون العلم سببا لها كما ان استحالة عدم صفات الواجب لا ينافي سببية عدم الواجب له وعدم حصول العلم المدون لاحد وهو يتزايد يوما فيوما ليس بممتنع ولا بمستبعد----------- وتسمية البعض فقيها	69	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0027	true	4157340166480445464	100	162	519	841	1632	300	ان اريد الكل فلا يكون هذا العلم حاصلا لاحد او الجنس او البعض فيكون حاصلا لكل من عرف مسءلة منه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب الاطول--------------------------------- ويمكن ان يجاب بان المراد معرفة الكل-- واستحالة معرفة ال--كل لا ينافي كون العلم سببا لها كما ان استحالة عدم صفات الواجب لا ينافي سببية عدم الواجب--- وعدم حصول العلم المدون لاحد---------------------- ليس----------- بمستبعد ولا بممتنع وتسمية البعض فقيها	27	-7706486217676615134	286	474.5	228	506	56.5217399597168	48	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms071	false	4099050146097360018	133	271	722	1509	1662	300	التي بها يطابق اللفظ -مقتضي الحال ما قدمناه فلا نعيده فتذكر واحترز به عن الاحوال التي ليست بهذه الصفة كالاعلال والادغام والرفع والنصب وما اشبه ذلك من المحسنات البديعية فان بعضها مما -تقدم علي المطابقة لمقتضي الحال وبعضها مما -تاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من اعتبار قيد الحيثية اي التي بها يطابق اللفظ مقتضي الحال من حيث هي كذلك ليتم امر الاحتراز به والا لدخل فيه بعض المحسنات والاحوال النحوية والبيانية التي ربما يقتضيه الحال فان الحال ربما يقتضي تقديما او تاخيرا يبحث عنه النحوي وربما يقتضي السجع وغيره وربما يقتضي ايراد المجاز والتشبيه فلولا قيد الحيثية لدخلت هذه الامور التي تعلقت بعلوم اخر في المعاني لكن الواضح في الاشعار بالحيثية تعليق الحكم بالمشتق ثم بالموصول الذي صلته مشتقة واشعار الموصوف بهذا الموصول بقيد الحيثية خفي ولذا قال الشارح المحقق وفي وصف الاحوال بقوله التي بها يطابق اللفظ -مقتضي الحال	71	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0027	true	4157340166480445464	209	298	1115	1626	1632	300	التي بها يطابق اللفظ لمقتضي الحال في لفظ الحال------------- واحترز به عن الاحوال التي ليست بهذه الصفة كالاعلال والادغام والرفع والنصب وما اشبه ذلك من المحسنات البديعية فان بعضها مما يتقدم علي المطابقة------------- وبعضها مما يتاخر منها فان الاعلال والادغام ونحوهما مما لا بد منه في تادية اصل المعني مقدم علي المطابقة والمحسنات البديعية من التجنيس والترصيع ونحوهما مما يكون بعد رعاية المطابقة متاخر عن المطابقة ولا بد من اعتبار قيد الحيثية المستفادة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليق الحكم بالمشتق ثم بالموصول الذي صلته م---------------------------------------------------------------------------------------شتقة اي التي بها يطابق اللفظ لمقتضي الحال	27	-7706486217676615134	301	497.5	245	970	31.030927658081055	47	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms071	false	4099050146097360018	0	131	0	708	1662	300	زواءد المعاني فلو قال احوال الكلام العربي لكان اوفق الا انه راعي ان اكثر تلك الاحوال من عوارض اجزاء الكلام بالذات وان صاحب المعاني يرجعه الي الكلام فاختار اللفظ ليكون صحيحا في بادء الراي الا انه يخدشه احوال الاسناد فتامل وقد نبه بتقييد اللفظ بالعربي واطلاقه في قوله يطابق اللفظ علي ان تخصيص البحث باللفظ العربي مجرد اصطلاح والا فيطابق بها مطلق اللفظ -مقتضي الحال وبها يرتفع شان كل مقال ولهذا لم يضمر فاعل المطابقة فاتجه ان الاحوال الشاملة لغير اللفظ العربي كيف يكون من الاحوال التي يبحث في العلم ولا يبحث فيه الا عن الاعراض الذاتية ولا يندفع الا بما ذكره الشارح المحقق -----------في بعض تصانيفه من ان اشتراط البحث عن الاعراض الذاتية انما هو عند الفلسفي واما ارباب تدوين العربية فربما لا يتم في علومهم هذا الا بمزيد تكلف	71	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0028	true	-8063237030000938211	64	189	364	1043	1657	300	زواءد المعاني فلو قال احوال الكلام العربي لكان اوفق الا انه راعي ان اكثر تلك الاحوال من عوارض اجزاء الكلام بالذات وان صاحب المعاني يرجعه الي الكلام فاختار اللفظ ليكون صحيحا في بادء الراي---------------------------------- وقد نبه بتقييد اللفظ بالعربي واطلاقه في قوله يطابق اللفظ علي ان تخصيص البحث باللفظ العربي مجرد اصطلاح والا فيطابق بها مطلق اللفظ لمقتضي الحال وبها يرتفع شان كل مقال ولهذا لم يضمر فاعل المطابقة فاتجه ان الاحوال الشاملة بغير اللفظ العربي كيف تكون من الاحوال التي تبحث في العلم ولا تبحث فيه الا عن الاعراض الذاتية ولا يندفع الا بما ذكره------- المحقق التفتازاني في بعض تصانيفه من ان اشتراط البحث عن الاعراض الذاتية انما هو عند الفلسفي واما ارباب تدوين العربية فربما لا يتم في علومهم هذا الا بمزيد تكلف	28	-7706486217676615134	663	1292.0	539	720	92.08333587646484	117	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms072	false	6499968444632463334	66	119	380	658	1697	300	وقد عرف صاحب المفتاح---- المعاني بانه تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها عن الخطا في تطبيق الكلام علي ما يقتضي الحال ذكره وعدل المصنف عنه الي ما هو اخصر منه واوضح كما لا يخفي ولانه---------------- تعريف بالمباين اذ التتبع ليس بعلم ولا صادق عليه	72	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0028	true	-8063237030000938211	224	273	1239	1511	1657	300	وقد عرف صاحب المفتاح علم المعاني بانه تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها عن الخطا في تطبيق----------- ما يقتضي الحال ذكره والتعريف الاول----------- اخصر---- واوضح كما لا يخفي وايضا التعريف بالتتبع تعريف بالمباين اذ التتبع ليس بعلم ولا صادق عليه	28	-7706486217676615134	235	413.5	190	298	78.85906219482422	41	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms573	false	-3320783305288973711	64	263	323	1385	1572	300	----------علم يعرف به ايراد كل----- واحد يدخل في قصد المتكلم علي ان اللام في المعني الواحد للاستغراق العرفي والمراد بقوله يعرف به يعرف برعايته اذ لو لم يراع ولم يعرض عليه المعني الواحد الوارد علي قصد المتكلم لم يعرف ايراده وهذا هو العرف في وصف العلوم بمعرفة الجزءيات بها قال الشارح فلو عرف من ليس له هذه الملكة اي---------------------------------------------------------------------راد معني قولنا زيد جواد في طرق مختلفة لم يكن عالما بعلم البيان اقول بل لو عرف من ليس له هذه الملكة ايراد كل معني يدخل في قصد المتكلم كالعرب المتكلم بالسليقة لم يكن عالما بعلم البيان وفسر القوم المعني الواحد بما يدل عليه الكلام الذي روعي فيه المطابقة لمقتضي الحال واعترض عليه الشارح بانه مما لا يفهم من العبارة وكلامهم في مباحث البيان لا يساعده لا-------ن المفرد ياسره وهو معظم مباحث البيان وكثيرا من امثلة الكناية انما هي مفردات ويمكن دفعه بان تخصيص المعني الواحد بمعني الكلام البليغ لاشتهار ان موضوع الفن اللفظ البليغ علي ان وصف المعني بالواحد يحتمل ان يكون باعتبار وحدة يحصل للمعني باعتبار ترتيبه في النفس بحيث لا يصح تقديم جزء علي جزء وهذا هو الوحدة المعتبرة في نظر البليغ واما المجاز المفرد وامثاله فالبحث عنه راجع الي البحث عن الكلام البليغ قال الشارح وتقييد المعني ----------------------	573	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0029	true	6439447057949912141	7	163	38	879	1611	300	الواحد اي علم يعرف به ايراد كل معني واحد يدخل في قصد المتكلم علي ان اللام في المعني------- للاستغراق الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفي وهذا هو العرف في وصف العلوم بمعرفة الجزءيات بها----------- فلو عرف من ليس له هذه الملكة او الاصول او الادراك علي اختلاف معاني العلم كالعربي المتكلم بالسليقة ايراد معني قولنا زيد جواد ب--طرق مختلفة لم يكن عالما بعلم البي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وفسر القوم المعني الواحد بما يدل عليه الكلام الذي روعي فيه المطابقة لمقتضي الحال واعترض عليه------- بانه مما لا يفهم من العبارة ويخرج البحث ع-----------------------ن المجاز المفرد مع انه من البيان-------------------------------------------------- ويمكن دفعه بان تخصيص المعني الواحد بمعني الكلام البليغ لاشتهار ان موضوع الفن اللفظ البليغ علي ان وصف المعني بالواحد يحتمل ان يكون باعتبار وحدة تحصل للمعني باعتبار ترتيبه في النفس بحيث لا يصح تقديم جزء علي جزء فهذا هو الوحدة المعتبرة في نظر البليغ واما المجاز المفرد وامثاله فالبحث عنه راجع الي البحث عن الكلام البليغ وقد احترز به عن ملكة الاقتدار علي ايراد المعني	29	-7706486217676615134	670	1197.0	541	1175	57.021278381347656	116	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms574	false	311386152366708171	5	199	28	1097	1660	300	وقد احترز به عن ملكة الاقتدار علي ايراد المعني العاري عن الترتيب الذي يصير به المعني معني الكلام المطابق لمقتضي الحال بالطرق المذكورة فانها ليست من علم البيان وهذه الفاءدة اقوي مما ذكره السيد السند من ان فيما ذكره القوم تنبيها علي ان علم البيان ينبغي ان يتاخر عن علم المعاني في الاستعمال والسبب في ذلك -----------------------ان رعاية مراتب الدلالة في الوضوح والخفاء علي م--عني ينبغي ان يكون بعد رعاية مطابقته لمقتضي الحال فان هذه كالاصل في المقصودية وتلك فرع وتتمة لها فالاولي ان يراعي المطابقة اولا ثم وضوح الدلالة ثانيا وان لم يكن هذا الامر لازما هذا ولا يخفي انه يعلم منه وجه تقديم علم المعاني علي علم البيان قال الشارح وبالتفسير المذكور للمعني الواحد يخرج ملكة الاقتدار علي التعبير عن معني الاسد بعبارات مختلفة ----------كالاسد والغضنفر والليث والحارث علي ان الاختلاف في الوضوح مما ياباه القوم في الدلالات الوضعية هذا كلامه وفيه ان تلك الملكة يخرج بالتفسير المذكور سواء كان بالاباء المذكور او لا لان المعني الواحد متقدم في التعريف علي الاختلاف في الوضوح والاولي ان يقال يخرج به ملكة الاقتدار عن معني الشجاع بالفاظ مختلفة في الوضوح فانه لا مخرج له عن التعريف سواء بطرق------- اي في طرق وا---------راد بالطرق التراكيب	574	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0029	true	6439447057949912141	154	266	832	1456	1611	300	وقد احترز به عن ملكة الاقتدار علي ايراد المعني العاري عن الترتيب الذي يصير به المعني معني الكلام المطابق لمقتضي الحال بالطرق المذكورة فانها ليست من علم البيان وهذه الفاءدة اقوي مما ذكره السيد السند من ان فيما ذكره القوم تنبيه- علي ان علم البيان ينبغي ان يتاخر عن علم المعاني في الاستعمال وذلك لانه يعلم منه هذه الفاءدة ايضا فان رعاية مراتب الدلالة في الوضوح والخفاء علي المعني ينبغي ان يكون بعد رعاية مطابقته لمقتضي الحال فان هذه كالاصل في المقصودية وتلك فرع وتتمة لها ---------------------------------------------------------------وكذا خرج به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكة الاقتدار علي----------- معني الشجاع بالفاظ مختلفة في الوضوح كالاسد والغضنفر والليث والحارث وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطرق مختلفة اي في طرق مختلفة والمراد بالطرق التراكيب	29	-7706486217676615134	536	968.0	436	1120	47.85714340209961	90	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms575	false	4075488971802245873	0	28	0	131	1650	300	البيان من ان يكون بالنسبة الي كل معني طرق ثلاثة علي ما هو ادني الجمع ولا بعد فيه لان المعني الواحد الذي نحن فيه له مسند ومسند اليه	575	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0029	true	6439447057949912141	272	300	1481	1611	1611	300	البيان من ان تكون بالنسبة الي كل معني طرق ثلاثة علي ما هو ادني الجمع ولا بعد فيه لان المعني الواحد الذي نحن فيه له مسند ومسند اليه-	29	-7706486217676615134	129	252.0	102	131	98.47328186035156	26	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms575	false	4075488971802245873	28	300	131	1650	1650	300	ونسبة لكل منها والا يجري فيه المجاز سيما باعتبار --معني الالتزامي --معتبر في هذا الفن فيحصل للمركب طرق ثلاثة لا محالة ولا يشكل عليك انه وان يتحقق الطرق الثلاثة بهذا الاعتبار واريد------------ كيف تجزم بتحقق الاختلاف في الوضوح وهو خفي جدا لانه هين علي الميسر لما خلق له بتيسير ملهم كل احد ما يشاء -------------فان الاختلاف في الوضوح والخفاء كما يكون باعتبار قرب المعني المجازي وبعده من المعني الحقيقي ويكون بوضوح القرينة المنصوبة وخفاءها فلا محالة بتحقق المعاني المختلفة وضوحا وخفاء ولو باعتبار القراءن التي نصبها في تصرف البليغ فتقييد ايراد المعني الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة بقولنا علي تقدير ان يكون لها طرق مختلفة مما لا حاجة اليه نعم يتجه عليه ---انه كما ان الاقتدار علي ايراد المعني الواحد بطرق مختلفة بين مزايا البلاغة كذلك الاقتدار علي ايراده بطرق متساوية في الوضوح فلا معني لادخال الاول تحت البيان دون الثاني الا ان يقال قصد تعريف البيان بخاصة شاملة للمعرف ولا يلزم منه ان يكون كل ما يغاير هذه الخاصة خارجا عن وظاءف البيان مخت-----لفة تشتمل المختلفة في الكلمات التي هي اجزاء المركبات والمختلفة في وضوح الدلالة والايراد بالطرق المختلفة في الاول ليس من البيان في شء فاخرجه بقوله في وضوح الدلالة اما لانه اراد بالدلالة الدلالة العقلية وبه حكم الشارح متمسكا بما سياتي من ان الاختلاف المذكور لا يجري الا في الدلالات العقلية واما لان الاختلاف في وضوح الدلالة يخص الدلالة العقلية فلا حاجة الي تقييد الدلالة بالعقلية لاخراج الطرق المختلفة بالعبارة وقد وفينا بما وعدنا فلا تغفل عن الموعد وترك في التعريف ما يقابل في وضوح الدلالة اعني وخفاءها وان ذكر في المفتاح ما يفيده لعده تطويلا للقوم فجرد كتابه عنه لان الاختلاف في الوضوح يستلزم الاختلاف ف-------------------ي الخفاء-	575	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0030	true	8212874086978127058	0	236	0	1342	1677	300	ونسبة لكل منها دال ي-جري فيه المجاز سيما باعتبار المعني الالتزامي المعتبر في هذا الفن فتحصل للمركب طرق ثلاثة لا محالة ولا يشكل عليك انه وان تتحقق الطرق الثلاثة ب----الاعتبار المذكور وازيد لكن كيف يجزم بتحقق الاختلاف في الوضوح وهو خفي جدا---------------------------------------------------------- فان الامر هين اذ الاختلاف في الوضوح والخفاء كما يكون باعتبار قرب المعني المجازي وبعده من المعني الحقيقي يك-ون بوضوح القرينة المنصوبة وخفاءها فلا محالة تتحقق المعاني المختلفة وضوحا وخفاء ولو باعتبار القراءن التي نصبها في تصرف البليغ فتقييد ايراد المعني الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة -------علي تقدير ان يكون لها طرق مختلفة مما لا حاجة اليه بقي هاهنا شء وهو انه كما ان الاقتدار علي ايراد المعني الواحد بطرق مختلفة م-ن مزايا البلاغة كذلك الاقتدار علي ايراده بطرق متساوية في الوضوح فلا معني لادخال الاول تحت البيان دون الثاني الا ان يقال هذا تعريف------- بخاصة شاملة للمعرف ولا يلزم منه ان يكون كل ما يغاير هذه الخاصة خارجا عن وظاءف البيان ثم المختلفة تشتمل المختلفة في الكلمات التي هي اجزاء المركب-- والمختلفة في وضوح الدلالة--------- فالطرق المختلفة في الاول ليس من البيان------ فاخرجه بقوله في وضوح الدلالة اما لانه اراد بالدلالة الدلالة العقلية لما انه تقرر -------------------من ان الاختلاف المذكور لا يجري الا في الدلالات العقلية واما لان الاختلاف في وضوح الدلالة يخص الدلالة العقلية فلا حاجة الي تقييد الدلالة بالعقلية لاخراج الطرق المختلفة بالعبارة--------------------------------------- وترك في التعريف ذكر الخفاء ---------------------------وان ذكر في المفتاح للاختصار ولاستلزا-----------------------------------------------------م الاختلاف في الوضوح الاختلاف في الخفاء	30	-7706486217676615134	1210	2246.0	991	1576	76.77664947509766	190	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms064	false	-8997676027767275052	24	70	136	374	1629	300	ان الوجوه ال--------بديعية لا تحسن بدون البلاغة وثانيها----------------------------------------------------------------------------------- انه يجب تاخير علم البديع عن علم البلاغة ثالثها ان----- حسنا تورثه عرضي- غير داخل في حد البلاغة ورابعها ان هذه الوجوه انما تكون من البديع اذا لم يقتض الحال---- اذ لو اقتضاها الحال لم تكن تابعة للبلاغة	64	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0031	true	-5179343191287546203	109	167	612	929	1611	300	ان الوجوه المحسنة البديعية لا تحسن بدون البلاغة والا لكان كتعليق الدرر علي اعناق الخنازير فقوله بعد متعلق بالمصدر وهو التحسين وللتنبيه علي انه يجب تاخير علم البديع عن المعاني والبيان وانها تورث حسنا------ عرضيا غير داخل في حد البلاغة وانها---------------- انما تكون من البديع اذا لم يقتض الحال لها اذ لو اقتضاها الحال لم تكن تابعة للبلاغة	31	-7706486217676615134	190	289.0	151	339	56.04719924926758	33	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms065	false	-8648555484015313337	160	260	887	1428	1644	300	البلاغة ف----------ي الكلام مرج--------------عها الي------------- الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد خفي والمراد بالمعني المراد ما هو مراد البليغ من الغرض المصوغ له الكلام كما هو المتبادر من اطلاقه------------- في كتب علم البلاغة فلا يندرج فيه الاحتراز عن التعقيد المعنوي كما توهمه البعض ولا الاحتراز عن التعقيد مطلقا كما هو في معرض التوهم وشان التوهم ان يتعلق به ولا يختص بالاحتراز عن التعقيد المعنوي والي تمييز الفصيح كلاما كان او مفردا من غيره ولك ان تخصه بالكلام وتدرج تمييز المفرد فيه والي الثاني ذهب المصنف والثاني اي تمييز الفصيح عن غيره ومعرفة ان هذا الكلام فصيح وهذا غير فصيح	65	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0031	true	-5179343191287546203	210	278	1147	1516	1611	300	البلاغة سواء كانت في الكلام او في المتكلم رجوعها الي امرين احدهما الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد اي------------------------ ما هو مراد البليغ من الغرض المصوغ له الكلام كما هو المتبادر من اطلاق المعني المراد في كتب علم البلاغة فلا يندرج فيه الاحتراز عن التعقيد المعنوي كما توهمه البعض ولا الاحتراز عن التعقيد مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثان---ي تمييز الفصيح عن غيره ومعرفة ان هذا الكلام فصيح وهذا غير فصيح	31	-7706486217676615134	312	548.5	253	591	52.79187774658203	54	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms066	false	7586505080327432654	75	145	380	769	1675	300	عدا التعقيد المعنوي فمست الحاجة للاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد الي علم وللاحتراز عن التعقيد المعنوي الي علم---- فوضعوا لهما عل----------------------------مي البلاغة---------------------- ثم احتاجوا لمعرفة ما يتبع البلاغة من وجوه التحسين الي علم اخر فوضعوا له علم البديع وما يحترز به عن الاول اي اول الامرين الباقيين علم المعاني وما يحترز به عن --ثاني الامرين الباقيين وهو التعقيد المعنوي علم البيان وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع	66	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0032	true	-3645137896228538165	0	77	0	423	1709	300	عدا التعقيد المعنوي فمست الحاجة للاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد الي علم والاحتراز عن التعقيد المعنوي الي علم اخر فوضعوا لهما علمي المعاني والبيان وسموهما علم البلاغة لمزيد اختصاص لهما بها ثم احتاجوا لمعرفة ما يتبع البلاغة من وجوه التحسين الي علم اخر فوضعوا له علم البديع فما يحترز به عن الاول اي الخطا في التادية عل----م المعاني وما يحترز به عن الث------------------اني اي التعقيد المعنوي علم البيان وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع	32	-7706486217676615134	342	641.5	278	445	76.85393524169922	59	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms891	false	-2525524396148920697	142	227	759	1177	1562	300	السهر-------- فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر الظاهر ان سوق البيت لوصف نفسه بالسهر فيه والحزن لا لوصف الليل بالطول لان تقليب الاجفان ظاهر في السهر لا في طوله قال الشارح المحقق وقوله -------معني --اخر اراد به الجنس اعم من ان يكون واحدا كما في بيت ابي الطيب او اكثر كما في قول ابن نباتهبالموحدتين من فوق ومن تحت بالضم او الفتح فان كلتيهما مما سمي بها العرب ولا بد لي من جهلة في وصاله فمن لي بخلاي خليلاودع الحلم عنده قال المص	891	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0148	true	-770518350001044345	216	272	1179	1449	1595	300	الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر يعني لكثرة تقلبي ---------------------------------------------------------------لاجفان----ي في ذلك الليل كاني اعد علي الدهر ذنوبه ثم المراد بالمعني الاخر-------- الجنس اعم من ان يكون واحدا كما مر --------------او اكثر كما في قول ابن نباتة---------------------------------------------------------------------- ولا بد لي من جهلة في وصاله فمن لي بخل ------اودع الحلم عنده فقد ادمج	148	-7706486217676615134	188	262.0	145	435	43.21839141845703	33	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms837	false	6683333332495717723	182	253	891	1248	1483	300	ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون وما في الشرح من رواية فيما هم فيه يختلفون سهو فانه لو لم يعرف بناء الفواصل علي النون لربما توهم ان العجز هاهنا فيما فيه اختلفوا وف--يما اختلفوا واما في الشعر فكقوله احلت دمي من غير جرم وحرمت بلا سبب يوم اللقاء كلامي فليس الذي حللته بمحلت وليس الذي حرمته بمحرم فانه لو لم يعرف ا--------------------لروي لربما توهم ان العجز بمحرم	837	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0161	true	-2815253876929228176	0	65	0	325	1604	300	ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينه---------------------------------------م فيما--- فيه يختلفون---- فانه لو لم يعرف ان حرف الرو----ي النون لربما توهم ان العجز هاهنا فيما فيه اختلفوا او فيما اختلفوا فيه وكقول الشاعر---- احلت دمي من غير جرم وحرمت بلا سبب يوم اللقاء كلامي فليس الذي حللته بمحلل وليس الذي حرمته بحرام فانه لو لم يعرف ان القافية مثل سلام وكلام لربما توهم ان العجز بمحرم	161	-7706486217676615134	266	472.0	210	379	70.18470001220703	47	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms889	false	2424450937160112067	26	117	135	615	1582	300	المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر علي طريق التمثيل لا التحقيق فيكون بعينه الادماج ولذا لم يذكر السكاكي الادماج واكتفي بذكره كقوله اي قول ابي الطيب نهبت من الاعمار ما لو حويته اي جمعته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة حيث غلب علي ما لا نهاية لهم ولو كان هذا في محاربة واحدة لكان غاية في الدلالة علي النهاية في الشجاعة علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها قال الشارح حيث جعل الدنيا تتهنا بخلوده ولا معني للتهنءة ----بشء لا فاءدة له فيه وذلك--------- الاستتباع	889	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0163	true	7167526628428852447	13	75	77	400	1652	300	المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر------------------------------------------------------------------------------------------ ك--------قول ابي الطيب نهبت من الاعمار ما لو حوي---------ته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة اذا كثر قتلاه بحيث لو ورث اعمارهم لخلد ف--------------------------------------------------ي ال-دنيا علي وجه يستتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها -----------حيث جعل الدنيا مهناة لخلوده ولا معني -لتهنءة احد بشء لا فاءدة له فيه كذا في المطول الاستثناء	163	-7706486217676615134	255	406.0	202	493	51.72413635253906	39	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms701	false	-505803819098975925	160	297	921	1667	1681	300	اطلاق المقيد علي المطلق في ا----لمرسن علي الانف من غير قصد الي التشبيه فمجاز مرسل هذا---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفي انك اذا قلت رايت مشفر زيد وقصدت الاستعارة وليس مشفره غليظا فهو حكم كاذب بخلاف ما اذا كان مجازا مرسلا فاستعارة انحصر المجاز في المرسل والاستعارة لانه لم يوجد مجاز يكون العلاقة المشابهة وغيرها معا ولهذا اطلق قوله والا فاستعارة والا فالاستعارة ما علاقة المشابهة لا غير ويتجه عليه انه لا وجه لتوسيط تقسيم المجاز بين قسمي التقسيم الاول له AUTO الاستعارة واقسامها وكثيرا ما في نفسه لا بالقياس الي المعني السابق حتي يكون المعني السابق قل تطلق الاستعارة لم يضمر فاعل يطلق مع سبق ذكره لانه سبق مراد به معناه والمراد هنا نفس اللفظ علي استعمال اسم المشبه به في المشبه الاولي علي اخذ لفظ المشبه به للمشبه ليستقيم اخذ المستعار منه بلا تكلف وليشمل استعارة الفعل والحرف	701	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0181	true	5748179181616443980	1	79	4	433	1625	300	اطلاق المقيد علي المطلق كاطلاق المرسن علي الانف من غير قصد الي التشبيه فمجاز مرسل فاللفظ الواحد بالنسبة الي المعني الواحد يجوز ان يكون استعارة وان يكون مجازا مرسلا باعتبارين ولا يخفي انك اذا قلت رايت مشفر زيد وقصدت الاستعارة وليس مشفره غليظا فهو حكم كاذب بخلاف ما اذا كان مجازا مرسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكثيرا ما ي---------------------------------------------------------------طلق الاستعارة علي فعل المتكلم اعن----------------------------------------------------------ي استعمال اسم المشبه به في المشبه والمراد بالاسم ما يقابل------------------------ المسمي اعني اللفظ لا ما يقابل------- الفعل والحرف	181	-7706486217676615134	267	392.0	213	838	31.861576080322266	45	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms714	false	-6592722013828067883	61	176	323	901	1584	300	وقيل انها مجاز عقلي لا بمعني اسناد الفعل او معناه الي ملابس غير ما هو له بتاول بل بمعني ان التصرف----- في امر عقلي لا لغوي وهذا النفي مدار النزاع والا فلا ينكر من يجعله مجازا لغويا هذا الادعاء ولهذا تردد قول الشيخ عبد القاهر بين كونه مجازا لغويا وبين كونه مجازا عقليا فتارة اطلق عليها المجاز اللغوي وتارة المجاز العقلي لا لالتباس حقيقة الامر عليه فانه مما لا يتوهم في شانه ذلك بل للتنبيه علي انها ليست لمجرد نقل اسم بل فيه احتمال عقلي لانها لما لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به بان جعل الرجل الشجاع فردا من افراد الاسد كان تامة جواب لما استعمالها فيما وضعت له	714	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0182	true	-3980793510390216156	102	145	535	738	1581	300	وقيل انها مجاز عقلي لا بمعني اسناد الفعل او معناه الي---------- ما هو له بتاول بل بمعني ان التصرف فيها في امر عقلي لا لغو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لانه----ا لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به فكان------------------------------------------------------ استعمالها فيما وضعت له	182	-7706486217676615134	194	338.0	152	583	33.27615737915039	38	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms716	false	-1393573908885663614	110	150	577	798	1604	300	ويمكن ان يقال اذا قلت رايت اسدا وحكمت برءية رجل شجاع يمكن فيه طريقان احدهما ان يجعل الاسد مستعارا لمفهوم الرجل الشجاع و--ثانيهما ان يستعمله فيما وضع له الاسد ويجعل مفهوم الاسد الة لملاحظة الرجل الشجاع ويعتبر تجوزا عقليا في	716	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0182	true	-3980793510390216156	260	300	1363	1581	1581	300	ويمكن ان يقال اذا قلت رايت اسدا وحكمت برءية رجل شجاع يمكن فيه طريقان احدهما ان يجعل الاسد مستعارا لمفهوم الرجل الشجاع والثاني ---ان يستعمل- فيما وضع له الاسد ويجعل مفهوم الاسد الة لملاحظة الرجل الشجاع ويعتبر تجوزا عقليا في-	182	-7706486217676615134	215	410.5	177	223	96.41255950927734	36	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms716	false	-1393573908885663614	150	205	798	1095	1604	300	التركيب التقييدي الحاصل من جعل مفهوم الاسد عنوانا للرجل الشجاع فيكون التركيب بين الرجل الشجاع ومفهوم الاسد مبنيا علي التجوز العقلي وان كان تقييديا فلا يكون هناك مجاز لغوي الا تري انه لا يجوز لغة في قولنا لي نهار صاءم فقد حق القول بان المجاز عقلي ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولما اراد الاستدلال اشار -	716	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0183	true	-4417061420865429148	0	51	0	277	1680	300	التركيب التقييدي الحاصل من جعل مفهوم الاسد عنوانا للرجل الشجاع فيكون التركيب بين الرجل الشجاع ومفهوم الاسد مبنيا علي التجوز العقلي---------------- فلا يكون هناك مجاز لغوي الا تري انه لا تجوز لغة في قولنا لي نهار صاءم فقد حق القول بانه م-جاز عقلي ولكن اكثر الناس لا يعلمون فاءدة ----الاستعارة تفارق	183	-7706486217676615134	259	484.0	211	298	86.91275024414062	44	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms722	false	7683794855858871706	42	161	257	939	1657	300	الاستعارة بالمعنيين سيان في هذه التقسيمات AUTO وهي باع-------تبار الطرفين قسمان قسمان------------------------------------ لان اجتماعهما اي الطرفين في شء اما ممكن----------------------------------------- نحو احييناه في قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه استعارة الاحياء من معناه الحقيقي وهو جعل الشء حيا للهداية التي هي الدلالة علي طريق توصل الي المطلوب قال المصنف والهداية والحياة لا شك في جواز اجتماعهما قال الشارح الاولي ان يقال الاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء وفيه بحث لانه يجوز ان يكون اعتبارهم ان يجعل استعارة الاماتة للاحياء وفاقية لعدم امكان اجتماع الموت والحياة فنبه المصنف بما ذكره علي معني امكان الاجتماع ولتسم وفاقية اي المنسوبة الي الوفاق لمعني الموافقة واما ممتنع---------------------------- كاستعارة الميت في الاية للضال اذ لا يجتمع الموت مع الضلال ولهذا	722	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0183	true	-4417061420865429148	63	146	354	837	1680	300	للاستعارة ------------------------تقسيمات باعتبارات الاول باعتبار الطرفين اي المستعار منه والمستعار له الي وفاقية وعنادية لان اجتماع------ الطرفين في شء اما ممكن وتسمي وفاقية لما بين الطرفين من الموافقة نحو احييناه في قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه استعار- الاحياء من معناه الحقيقي وهو جعل الشء حيا للهداية التي هي الدلالة علي طريق يوصل الي المطلوب والاحي-----------------------------------------------------------------------------اء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ممتنع وتسمي عنادية لتعاند الطرفين كاستعارة الميت في الاية للضال اذ لا يجتمع الموت مع الضلال ومنها	183	-7706486217676615134	342	565.5	279	794	43.07304763793945	53	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms723	false	-8380829297892194510	173	237	916	1274	1642	300	ومنها اي من العنادية الاستعارة التهكمية والتمليحية وهما ما استعمل اي الاستعارة التي استعملت في ضده اي ضد معناها الحقيقي او نقيضه لما مر في باب التشبيه من تنزيل ا-لتضاد--------- منزلة التناسب بواسطة تمليح او تهكم نحو فبشرهم بعذاب اليم اي انذرهم استعيرت البشارة التي هي الاخبار بما يظهر سرورا في المخبر--- للانذار الذي هو ضدها بادخال الانذار في جنس البشارة علي سبيل التهكم	723	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0183	true	-4417061420865429148	145	199	831	1147	1680	300	ومنها اي من العنادية ال----------تهكمية والتمليحية وهما------------- الاستعارة التي استعملت ف-------ي ضد معناها الحقيقي او نقيضه------------------------- تنزيلا للتضاد والتناقض منزلة التناسب بواسطة تمليح او تهكم نحو فبشرهم بعذاب اليم اي انذرهم استعيرت البشارة التي هي الاخبار بما يظهر سرورا في المخبر به للانذار الذي هو ضدها بادخال الانذار في جنس البشارة علي سبيل التهكم	183	-7706486217676615134	301	554.0	250	371	81.13207244873047	46	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms724	false	-5912878004643113362	115	188	610	970	1606	300	الاعتبارية نحو قوله عليه السلام خير الناس رجل يمسك بعنان فرسه كلما سمع هيعة اي صوتا يفزع منه او صوتا يخافه من عدو طار اليها اسناد طار الي الرجل مجاز اي طار فرسه بسعيه اليها وتتمة الحديث او رجل في شعفة في غنيمة------------- حتي ياتيه الموت يعني---- صلي الله-------------- عل-يه وسلم--- خير الناس رجل اخذ بعنان فرسه واستعد للجهاد او رجل اعتزل الناس وسكن في راس جبل في غنم--- قليل قنع بمنافعها واشتغل	724	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0183	true	-4417061420865429148	240	297	1381	1670	1680	300	الطرفين--- نحو قوله عليه السلام خير الناس رجل يمسك بعنان فرسه كلما سمع هيعة طار ال--------------------------------------يها او --------------------------------------------------------------رجل في شعفة في غنيمة له يعبد الله حتي ياتيه الموت الهيعة الصوت المهيب والشعفة راس الجبل والمعني خير الناس رجل اخذ بعنان فرسه واستعد للجهاد او رجل اعتزل الناس وسكن في راس جبل في غنم له قليل يرعاها ويكتفي ------	183	-7706486217676615134	214	352.5	168	398	53.76884460449219	39	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms725	false	7172302045141009043	180	258	966	1358	1580	300	باعتبار الجامع وهو انها اما عامية منسوبة الي العامة وهي المبتذلة لظهور الجامع فيها نحو رايت اسدا يرمي او خاصية منسوبة الي الخاصة وهي الغريبة اي البعيدة عن العامة او عن كل احد الا ان الخاصة يدركونها بسرعة سيرهم والغرابة قد تكون في نفس الشبه كما في قوله اي قول يزيد بن مسلمة بن عبد الملك يصف فرسا له بانه مءدب -انه اذا نزل عن------ه والقي عنانه في قربوس س-------------رجه وقف---- مكانه حتي يعود اليه----------- واذا احتبي قربوسه	725	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0184	true	-2654269354223194675	18	79	107	417	1662	300	باعتبار الجامع--------- اما عامية وه------------------ي المبتذلة لظهور الجامع فيها نحو رايت اسدا يرمي او خاصية وه------------------ي الغريبة اي البعيدة عن العامة------------------------------------------------ والغرابة قد تحصل في نفس الشبه كما في-------- قول يزيد بن مسلمة------------- يصف فرسا--- بانه مءدب وانه اذا نزل عنه صاحبه والقي عنانه في قربوس سرجه اي مقدم سرجه وقف علي مكانه حتي يعود اليه قال الشاعر واذا احتبي قربوسه	184	-7706486217676615134	268	445.0	214	427	62.763465881347656	43	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms726	false	-3557888872515808632	89	288	474	1568	1639	300	فاستعار له الاحتباء وهو ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوب او غيره علي تلك الهيءة-------------------------------------------------- وقد تحصل الغرابة بتصرف في العامية كما في قوله ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر الغادي الذي هو راءح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح التمسيح كالمسح المهاري كالصحاري والجواري جمع المهرية وهي الناقة المنسوبة الي مهرة بن حيدان بطن من قضاعة والاباطح جمع ابطح وهو مسيل الماء فيه دقاق الحصي والنظر محركا يجء بمعني الانتظار يريد لما فرغنا عن اداء مناسك الحج ومسحنا اركان البيت عند طواف الوداع وشددنا الرحال علي المطايا وارتحلنا ولم ننظر الغادي الذي هو راءح للاستعجال اخذنا في الاحاديث واخذت المطايا في سرعة السير استعار السيلان للسير الحثيث----------------------------------- في غاية السرعة للابل والشب--------------------ه فيه- ظاهر عامي----------- لكن قد تصرف فيه بما افاده اللطف والغرابة اذ اسند الفعل يعني سالت الي الاباطح دون المطي او اعناقها حتي افادت انه امتلات الاباطح من الابل كما في نهر جار فانه انما يسند الجريان الي النهر اذا امتلات الاناء بحيث لا يتميز من الماء وادخل الاعناق في السير حيث جعلت الاباطح ساءلة مع الاعناق فجعل الاعناق ساءرة اشارة الي ان سرعة سير الابل وبطءه انما يظهران غالبا في الاعناق	726	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0184	true	-2654269354223194675	93	216	498	1195	1662	300	فاستعار ---الاحتباء وهو ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوب او غيره لوقوع العنان في قربوس السرج فصارت الاستعارة غريبة لغرابة التشبيه وقد تحصل الغرابة بتصرف في العامية نحو--- قوله اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاباطح جمع ابطح وهو مسيل الماء فيه دقاق الحصي اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذت المطايا في سرعة المضي استعار --سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل سيرا سريعا في غاية السرعة المشتملة علي لين وسلاسة والتشبيه فيها ظاهر عامي وهو السرعة لكن قد تصرف فيه بما افاده اللطف والغرابة اذ اسند----------- سالت الي الاباطح دون المطي وا--عناقها حتي افاد- انه امتلات الاباطح من الابل----------------------------------------------------------------------------------------- وادخل الاعناق في السير حيث جعلت الاباطح ساءلة مع الاعناق فجعل الاعناق ساءرة اشارة الي ان سرعة سير الابل وبطءه انما يظهران غالبا في الاعناق	184	-7706486217676615134	534	903.0	434	1211	44.095787048339844	85	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms735	false	854263613032984010	153	201	836	1108	1673	300	واسماء الزمان والمكان والالة قال الشارح وتبعه السيد المراد باسم الجنس اعم من الحقيقي والحكمي اي المتاول باسم الجنس ليتناول نحو حاتم فان الاستعارة فيه اصلية وفيه نظر لان الحاتم ماول بالمتناهي في الجود فيكون متاولا بصفة وقد استعير من مفهوم المتناهي في الجود لمن له كمال جود	735	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0185	true	7654848992827124450	255	299	1416	1660	1665	300	واسماء الزمان والمكان والالة ثم-------------------- المراد باسم الجنس اعم من الحقيقي والحكمي اي المتاول باسم الجنس-------- نحو حاتم فان الاستعارة فيه اصلية وفيه نظر لان الحاتم ماول بالمتناهي في الجود فيكون متاولا بصفة وقد استعير من مفهوم المتناهي في الجود لمن له كمال جود	185	-7706486217676615134	242	460.5	198	272	88.97058868408203	42	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms740	false	909838849275845492	267	299	1502	1675	1677	300	الاستعارة في الفعل علي قسمين احدهما ان يشبه الضرب الشديد مثلا بالقتل ويستعار له اسمه ثم يشتق منه قتل بمعني ضرب ضربا شديدا والثاني ان يشبه الضرب في المستقبل بالضرب في الماضي	740	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0186	true	9134448169719660126	232	264	1388	1561	1750	300	الاستعارة في الفعل علي قسمين احدهما ان يشبه الضرب الشديد مثلا بالقتل ويستعار له اسمه ثم يشتق منه قتل بمعني ضرب ضربا شديدا والثاني ان يشبه الضرب في المستقبل بالضرب في الماضي	186	-7706486217676615134	173	346.0	141	173	100.0	32	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms740	false	909838849275845492	200	233	1134	1301	1677	300	لان النسبة جزء معني الفعل فلا يستعار عنها بخلاف المصدر فانه لا يستعار من معناه الفعل بل يستعار من معناه نفس المصدر ويشتق منه الفعل ولا يمكن مثله في النسبة ومما يعد في ---------	740	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0187	true	5855750610826012886	106	140	613	789	1732	300	بان النسبة جزء معني الفعل فلا يستعار عنها بخلاف المصدر فانه لا يستعار من معناه الفعل بل يستعار من معناه نفس المصدر ويشتق منه الفعل ولا يمكن مثله في النسبة فالحق عدم جريانها في	187	-7706486217676615134	156	304.0	126	176	88.63636016845703	29	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms747	false	-8183848108069227885	3	115	20	656	1687	300	في الايضاح وعليه قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف وذكر في بيانه ما تنقيحه ان الاذاقة تجريد -للباس المستعار لشداءد الجوع والخوف بعلاقة العموم -جميع البدن عموم اللباس ولذا اختاره علي طعم الجوع الذي هو انسب بالاذاقة وانما كانت الاذاقة من ملاءمات المستعار له مع انه ليس الجوع والخوف من المطعومات لانه شاعت الاذاقة في البلايا والشداءد وجرت مجري الحقيقة في اصابتها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضر والالم بما يدرك من طعم المر والبشيع واختار التجريد علي الترشيح ولم يقل فكساها الله لباس الجوع والخوف لان الادراك بالذوق يستلزم الادراك باللمس من غير عكس فكان في الاذاقة اشعار بشدة الاصابة ليست في الكسوة	747	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0188	true	2580441150040255491	38	144	205	814	1704	300	في التشبيه ك-----قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف فان الاذ-----------------------اقة تجريد اللباس المستعار لشداءد الجوع والخوف بعلاقة العموم لجميع البدن عموم اللباس ولذا اختاره علي طعم الجوع الذي هو انسب بالاذاقة وانما كانت الاذاقة من ملاءمات المستعار له مع انه ليس الجوع والخوف من المطعومات لانه شاعت الاذاقة في البلايا والشداءد وجرت مجري الحقيقة في اصابتها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضر والالم بما يدرك من طعم المر والبش-ع واختار التجريد علي الترشيح ولم يقل فكساها الله لباس الجوع والخوف لان الادراك بالذوق يستلزم الادراك باللمس من غير عكس فكان في الاذاقة اشعار بشدة الاصابة ليست في الكسوة	188	-7706486217676615134	593	1156.5	488	638	92.94670867919922	99	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms748	false	2056772139499326474	38	118	211	648	1647	300	وهي ما قرن بما يلاءم المستعار منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يلتفت-- الي ما يقرن بما يلاءم المستعار له في الاستعارة بالكناية مع انه ايضا ترشيح لانه ليس هناك لفظ يسمي استعارة بل تشبيه محض وكلامه- في الاستعارة المرشحة التي هي قسم--- المجاز لا في ترشيح يش-مل ترشيح الاستعارة والتشبيه المضمر في النفس واما عدم التفاوت فالسكاكي -يوهم ما ليس عنده وهو ان المرشحة من اقسام الاستعارة المصرحة اذ التحقيق ان الاستعارة بالكناية ان اريد فيها علي المكنية ما يلاءمها تصير مرشحة عنده	748	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0188	true	2580441150040255491	149	257	851	1457	1704	300	وهي ما قرن بما يلاءم المستعار منه نحو اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم فانه استعار الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم فرع عليها ما يلاءم الاشتراء من فوت الربح واعتبار التجارة ثم انهم لم يلتفتوا الي ما يقرن بما يلاءم المستعار له في الاستعارة بالكناية مع انه ايضا ترشيح لانه ليس هناك لفظ يسمي استعارة بل تشبيه محض وكلامهم في الاستعارة المرشحة التي هي قسم من المجاز لا في ترشيح يشتمل ترشيح الاستعارة والتشبيه المضمر في النفس واما عدم التفات --السكاكي فيوهم ما ليس عنده وهو ان المرشحة من اقسام الاستعارة المصرحة اذ التحقيق ان الاستعارة بالكناية اذا زيد فيها علي المكنية ما يلاءمها تصير مرشحة عنده	188	-7706486217676615134	428	812.5	350	608	70.39473724365234	72	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms746	false	-5595845833926670353	83	178	460	997	1640	300	اذا اجتمع ملاءمان للمستعار له فهل يتعين احدهما للقرينة او الاختيار الي السابغ يجعل ايهما شاء قرينة والاخر تجريدا قال بعض الافاضل ما هو اقوي دلالة علي الارادة للقرينة والاخر للتجريد ونحن نقول ايهما سبق في الدلالة علي المراد قرينة والاخر تجريد كيف لا والقرينة ما نصبت لدلالة علي المراد وبعد سبق احد الامرين في الدلالة -لا معني لنصب اللاحق فعلي هذا كون الغمر تجريدا وسياق الكلام قرينة محل نظر والاوجه ان كلا من الملاءمين المجتمعين ان صلحت قرينة فقرينة ومع ذلك الاستعارة مجردة ولا تقابل بين المجردة ومتعددة القرينة بل كل متعددة القرينة مجردة	746	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0189	true	-823007729928562536	22	107	128	608	1689	300	اذا اجتمع ملاءمان للمستعار له فهل يتعين احد--- للقرينة او الاختيار الي السامع يجعل ايهما شاء قرينة والاخر تجريدا قال بعض الافاضل ما هو اقوي دلالة علي الارادة للقرينة والاخر للتجريد ونحن نقول ايهما سبق في الدلالة علي المراد قرينة والاخر تجريد كيف لا والقرينة ما نصب للدلالة علي المراد وق-د سبق احد الامرين في الدلالة فلا معني لنصب اللاحق -----------------------------------------------------والاوجه ان كلا من الملاءمين المجتمعين ان صلح- قرينة فقرينة ومع ذلك الاستعارة مجردة ولا تقابل بين المجردة ومتعددة القرينة بل كل متعددة القرينة مجردة	189	-7706486217676615134	474	910.0	390	538	88.10408782958984	78	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms749	false	-2659333120303026620	112	146	569	786	1577	300	والترشيح ابلغ من الاطلاق والتجريد وكذا الاطلاق من التجريد والترشيح الصرف من جمع الترشيح والتجريد لاشتماله علي تحقيق المبالغة في ظهور العينية الت---ي توجب كمال المبالغة في التشبيه فيكون اكثر مبالغة واتم مناسبة بالاستعارة	749	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0189	true	-823007729928562536	145	174	827	1008	1689	300	-الترشيح ابلغ م---------------------------------ن التجريد والاطلاق و-----من جمع الترشيح والتجريد لاشتماله علي تحقيق المبالغة في ظهور العينية التي هي توجب كمال المبالغة في التشبيه فيكون اكثر مبالغة واتم مناسبة بالاستعارة	189	-7706486217676615134	172	322.0	144	220	78.18181610107422	23	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms756	false	-1529818914819898964	59	114	373	680	1665	300	ثلاثة------ احدها ما ذهب اليه القدماء -------------------------وهو المشبه به المستعار للمشبه المسكوت عن ذكره اعتمادا علي دلالة -------------------------------------------------------------اثبات ------لازم المشبه به للمشبه علي ان المشبه به مستعار له ففي قولنا نشبت اظفار المنية بفلان الاستعارة بالكناية السبع المستعار للمنية الذي لم يذكر اعتمادا علي ان اضافة الاظفار الي المنية تدل علي ان السبع مستعار لها	756	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0190	true	4638836760526590574	135	200	775	1144	1752	300	ثلاثة اقوال احدها ما ذهب اليه القدماء وهو ان المستعار بالكناية لفظ المشبه به المستعار للمشبه في النفس المرموز اليه بذكر لازمه من غير تقدير في نظم الكلام وذكر اللازم قرينة علي قصده من غرض واثبات ذلك اللازم للمشبه استعارة تخييلية--------------------- ففي المثال المذكور--------------- الاستعارة بالكناية السبع المستعار للمنية الذي لم يذكر اعتمادا علي ان اضافة الاظفار الي المنية تدل علي ان السبع مستعار لها	190	-7706486217676615134	205	317.5	167	405	50.61728286743164	32	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms757	false	-6283079050080848437	15	59	75	301	1564	300	وثانيها ما ذهب اليه السكاكي صريحا وان كثيرا في كلامه ما يقتضي انه جري علي ما تقدم من قول القدماء انها لفظ المشبه المستعمل في المشبه به ادعاء------------------- بقرينة استعارة لفظ ما هو من لوازم المشبه به لصورة متوهمة متخيلة شبيهة به اثب-ت للمشبه	757	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0190	true	4638836760526590574	238	274	1411	1613	1752	300	وثانيها ما ذهب اليه السكاكي صريحا حيث قال الاستعارة بالكناية -----------------------------------------لفظ المشبه المستعمل في المشبه به ادعاء اي بادعاء انه عينه بقرينة استعارة لفظ--- هو من لوازم المشبه به بصورة متوهمة متخيلة شبيهة به اثبتت للمشبه	190	-7706486217676615134	156	264.5	127	246	63.414634704589844	24	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms784	false	-5094337608528341215	202	300	1151	1714	1714	300	واختار السكاكي رد التبعية الي المكني عنها علي نحو قوله اي قول السكاكي في المنية واظفارها حيث جعل المنية استعارة بالكناية واضافة الاظفار المستعارة للصورة الوهمية الشبيهة بالاظفار قرينتها لا يجعل التبعية مكنيا عنها بل يجعل قرينت------------------------ها اي قرينة التبعية مكنيا عنها وجعل التبعية قرين--تها ففي قولنا نطقت الحال بكذا جعل الحال الذي جعله القوم قرينة التبعية استعارة بالكناية باستعماله في متكلم ادعاء ويجعل اثبات النطق الذي هو من لوازم المتكلم له قرينة تلك الاستعارة لكن في كون ذلك مختار السكاكي نظر- لانه قال في اخر بحث الاستعارة التبعية هذا ما امكن من تلخيص كلام الاصحاب في هذا-	784	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0191	true	5432010516412084442	39	96	222	521	1647	300	واختار السكاكي رد التبعية الي المكني ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ب---جعل قرينتها استعارة بالكناية وجعلها اي------ التب------------------------عية قرينة لها علي عكس ما ذكر------------------------------ه القوم----------------------------------------- في مثل نطقت الحال من ان نطقت استعارة لدلت والحال قرينة لها هذا و-----------------لكن في كون ذلك مختار السكاكي نظرا لانه قال في اخر بحث الاستعارة التبعية هذا ما امكن من تلخيص كلام الاصحاب في هذا	191	-7706486217676615134	206	292.0	167	591	34.85617446899414	28	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms785	false	-7666380167279725158	0	173	0	969	1629	300	الفصل ولو انهم جعلوا قسم الاستعارة التبعية من قسم الاستعارة بالكناية بان قلبوا فجعلوا في قولهم نطقت الحال بكذا الحال التي ذكروها عندهم قرينة الاستعارة بالتصريح استعارة بالكناية عن المتكلم بوساطة المتابعة في التشبيه علي مقتضي المقام وجعلوا نسبة النطق اليه قرينة الاستعارة كما تراهم في قوله- واذا المنية انشبت اظفارها يجعلون المنية استعارة بالكناية عن السبع ويجعلون اثبات الاظفار لها قرينة الاستعارة لكان اقرب الي الضبط فتدبر هذا كلا--مه وهو صريح في انه رد الاستعارة التبعية الي المكنية علي قاعدة القوم فحينءذ لا حاجة له الي استعارة قرينة المكنية لشء حتي تبقي التبعية مع ذلك بحالها ولا يتقلل الاقسام بهذا فلا يتم ما رد به المصنف رده فان قلت لم يجعل السلف الاستعارة بالكناية المشبه المستعمل في المشبه به كما اعتبره في هذا الرد فكيف لا يتاتي لك توجيه كلامه بان رده علي قاعدة السلف من غير ان يكون مختارا له قلت لا شبهة فيما ذكرنا والعهدة عليه في قوله كما تراهم في قوله- واذا المنية انشبت اظفارها يجعلون المنية استعارة بالكناية ولا يضرنا فيما ذكرنا من توجيه كلامه ورد ر------------د السكاكي	785	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0191	true	5432010516412084442	96	261	521	1458	1647	300	الفصل ولو انهم جعلوا قسم الاستعارة التبعية من قسم الاستعارة بالكناية بان قلبوا فجعلوا في قولهم نطقت الحال هكذا الحال التي ذكر-ها عندهم قرينة الاستعارة بالتصريح استعارة بالكناية عن المتكلم بواسطة المبالغة في التشبيه علي مقتضي المقام وجعلوا نسبة النطق اليه قرينة الاستعارة كما تراهم في قولهم واذا المنية انشبت اظفارها يجعلون المنية استعارة بالكناية عن السبع ويجعلون اثبات الاظفار لها قرينة الاستعارة لكان اقرب الي الضبط فتدبر انتهي كلامه وهو صريح في انه رد التب----------عية الي المكنية علي قاعدة القوم فحينءذ لا حاجة له الي استعارة قرينة المكنية لشء حتي تبقي التبعية مع ذلك بحالها ولا يتقلل الاقسام بهذا ايضا----------------------- فان قلت لم يجعل السلف ال----------مكن-ية المشبه المستعمل في المشبه به كما اعتبره في هذا الرد فكيف--- يتاتي لك توجيه كلامه بان رده علي قاعدة السلف من غير ان يكون مختارا له قلت لا شبهة فيما ذكرنا والعهدة عليه في قوله كما تراهم في قولهم واذا المنية انشبت اظفارها يجعلون المنية استعارة بالكناية ولا يضرنا فيما ذكرنا من توجيه كلامه واما التخييلية عند السكاكي	191	-7706486217676615134	897	1715.0	735	985	91.06598663330078	150	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms760	false	-1315124915013051555	0	77	0	449	1547	300	فيما بين الاستعارات استعارة مقلوبة مبنية علي التشبيه المقلوب لكمال المبالغة في التشبيه فهي ابلغ من المصرحة فكما--- قولنا ان السبع كالمنية تشبيه مقلوب يعود الغرض منه الي المشبه به كذلك انشبت المنية اظفارها استعارة مقلوبة استعير بعد تشبيه السبع بالمنية المنية للسبع الادعاءي واريد بالمنية معناها بعد جعلها سبعا تنبيها علي ان المنية بلغت في الاغتيال مرتبة ينبغي ان يستعير السبع عنها اسمها دون العكس فالمنية وضعت موضع السبع لكن هذا علي ما جري عليه السكاكي	760	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0192	true	3201579738677206344	147	223	842	1283	1673	300	فيما بين الاستعارات معلوم--------ة مبنية علي التشبيه المقلوب لكمال المبالغة في التشبيه فهو ابلغ من المصرحة فكما ان قولنا ال---سبع كالمنية تشبيه مقلوب يعود الغرض منه الي المشبه به كذلك انشبت المنية اظفارها استعارة مقلوبة استعير بعد تشبيه السبع بالمنية المنية للسبع الادعاءي واريد بالمنية معناها بعد جعلها سبعا تنبيها علي ان المنية بلغت في الاغتيال مرتبة ينبغي ان يستعار للسبع عنها اسمها دون العكس فالمنية وضعت موضع السبع لكن هذا علي ما جري عليه السكاكي	192	-7706486217676615134	429	840.5	354	452	94.91150665283203	70	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms776	false	7092229440093676022	219	300	1165	1630	1630	300	اي ذو ص--ورة فان الصورة جاءت بهذا المعني ا-----------يضا وهمية ا---خترعها المتخيلة باعمال الوهم اياها فان للانسان قوة لها تركيب المتفرقات وتفريق المركبات اذا استعملها العقل يسمي مفكرة واذا استعملها الوهم يسمي متخيلة ولما كان حصول هذا المعني المستعار له باعتبار اعمال بالوهم اياهما سميت استعارة تخييلية ومن لم يعرفه قال المناسب حينءذ ان تسمي وه-مية وعد التسمية -تخييلية من امارات تعسف السكاكي في تفسيره وانما وصف الوهمية بقوله محضة اي لا يشوبها شء من التحقق العقلي او الحس--------ي للفرق بينه-	776	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0193	true	-1851151906039669418	5	83	30	490	1702	300	---ذو الصورة فان الصورة جاءت بهذا المعني ايضا والمراد بالوهمية ما يخترعه -المتخيلة باعمال الوهم اياه -فان للانسان قوة لها تركيب المتفرقات وتفريق المركبات اذا استعملها العقل تسمي مفكرة واذا استعملها الوهم تسمي متخيلة ولما كان حصول هذا المعني المستعار له ب-------اعمال -الوهم------- سميت استعارة تخييلية ومن لم يعرفه قال المناسب حينءذ ان تسمي توهمية وعد التسمية بتخييلية من امارات تعسف السكاكي و--تفسيره وانما وصف الوهمية بقوله محضة اي لا يشوبها شء من التحقق---------- الحسي والعقلي للفرق بينه	193	-7706486217676615134	421	767.5	350	492	85.56910705566406	59	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms777	false	-473925262380993733	0	33	0	177	1627	300	وبين اعتبار السلف فان اظفار المنية عندهم امر م-حقق شابه توهم الثبوت للمنية فهناك اختلاط توهم وتحقق بخلاف ما اعتبره فانه امر وهمي محض لا تحقق له لا باعتبار ذاته ولا باعتبار ثبوته	777	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0193	true	-1851151906039669418	83	116	490	668	1702	300	وبين اعتبار السلف فان اظفار المنية عندهم امر متحقق شابه توهم الثبوت للمنية وهناك اختلاط توهم وتحقق بخلاف ما اعتبره فانه امر وهمي محض لا تحقق له لا باعتبار ذاته ولا باعتبار ثبوته	193	-7706486217676615134	176	346.0	143	178	98.87640380859375	31	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms777	false	-473925262380993733	174	249	935	1372	1627	300	فتعريفه هذا صادق علي لفظ مستعمل في صورة وهمية محضة من غير ان تجعل قرينة الاستعارة بالكناية فلا تستلزم الاستعارة بالكناية بخلاف تفسير السلف-------- فانها لا تنفك عندهم عن الاستعارة بالكناية وقد صرح به حيث مثل للتخييلية باظفار المنية المشبهة بالسبع------------ والسلف-------- اما ان ينكروا المثال ويجعلوه مصنوعا او يجعلوا الاظفار ترشيحا للتشبيه لا استعارة تخييلية وقد صرح في فصل بيان جهات حسن الاستعارة ايضا به حيث قال التخييلية فلما يحسن الحسن البليغ بدون ال------استعارة ---------------------------------------------------------------------	777	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0193	true	-1851151906039669418	116	193	668	1106	1702	300	فتعريفه هذا صادق علي لفظ مستعمل في صورة وهمية محضة من غير ان تجعل قرينة الاستعار---------------------------------------ة بخلاف تفسير السلف والخطيب فانها لا تنفك عندهم عن الاستعارة بالكناية وقد صرح به حيث مثل للتخييلية باظفار المنية الشبيهة بالسبع اهلكت فلانا والسلف والخطيب اما ان ينكروا المثال ويجعلوه مصنوعا او يجعلوا الاظفار ترشيحا -لتشبيه لا استعارة تخييلية ورد ما ذكره بانه يقتضي ان يك--------------------------------------------------------------ون الترشيح استعارة تخييلية للزوم مثل ما ذكره فيه مع ان الترشيح ليس من المجاز والاستعارة	193	-7706486217676615134	307	535.5	253	540	56.85185241699219	49	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms780	false	1125122494044099029	79	182	417	986	1599	300	بان الامر الذي هو من خواص المشبه به لما قرن في التخييلية بالمشبه كالمنية مثلا حملناه علي المجاز وجعلناه عبارة عن امر م-وهم يمكن اثباته للمشبه وفي الترشيح لما قرن بلفظ المشبه به لم يحتج الي ذلك لانه جعل المشبه به هو هذا المعني مع لوازمه فاذا قلنا رايت اسدا يفترس اقرانه ورايت بحرا يتلاطم امواجه فالمشبه به هو الاسد الموصوف بالافتراس الحقيقي والبحر الموصوف بالتلاطم الحقيقي بخلاف اظفار المنية فانها مجاز عن الصور-------------------------ة الوهمية لتصح اضافتها الي المنية هذا ومخلصه ان حفظ ظاهر اثبات لوازم المشبه به للمشبه يدعو الي جعل الدال علي اللازم استعارة لما يصح اثباته للمشبه ولا يحتاج الي	780	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0193	true	-1851151906039669418	194	300	1112	1702	1702	300	بان الامر الذي هو من خواص المشبه به لما قرن في التخييلية بالمشبه كالمنية مثلا حملناه علي المجاز وجعلناه عبارة عن امر متوهم يمكن اثباته للمشبه وفي الترشيح لما قرن بلفظ المشبه به لم يحتج الي ذلك لانه جعل المشبه به هو هذا المعني مع لوازمه فاذا قلنا رايت اسدا يفترس اقرانه ورايت بحرا يتلاطم امواجه فالمشبه به هو الاسد الموصوف بالافتراس الحقيقي والبحر الموصوف بالتلاطم الحقيقي بخلاف اظفار المنية فانها مجاز عن الصورة الوهمية ليصح اضافتها الي الوهمية ليصح اضافتها الي المنية ومحصل----ه ان حفظ ظاهر اثبات لوازم المشبه به للمشبه يدعو الي جعل الدال علي اللازم استعارة لما يصح اثباته للمشبه ولا يحتاج الي-	193	-7706486217676615134	557	1096.5	456	595	93.61344909667969	97	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms780	false	1125122494044099029	182	241	986	1304	1599	300	تجوز في ذلك الاثبات وليس هذا الداعي في الترشيح لانه اثبته للمشبه به فلا وجه لجعله مجازا ثم اورد علي نفسه انه يلزم حينءذ ان لا يكون الترشيح خارجا عن الاستعارة زاءدا------ عليها واجاب عنه بانه فرق بين المقيد -المجموع والمشبه به هو الموصوف والصفة خارجة عنه لا المجموع المركب منهما وايضا معني زيادة- ان الاستعارة تامة بدونه واورد	780	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0194	true	2072288429603851388	0	51	0	283	1681	300	تجوز في ذلك الاثبات وليس هذا الداعي في الترشيح لانه اثبت- للمشبه به فلا وجه لجعله مجازا ولا----------------- يلزم --------عدم خروج الترشيح------ عن الاستعارة وعدم زيادته عليها ل----------انه فرق بين المقيد والمجموع والمشبه به هو الموصوف والصفة خارجة عنه لا المجموع المركب منهما وايضا معني زيادته ان الاستعارة تامة بدونه ويرد -	194	-7706486217676615134	255	437.0	206	326	78.22085571289062	40	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms781	false	-486137501218754967	74	179	347	903	1570	300	الترشيح كما يكون في الاستعارة المصرحة يكون في المكني- عنها وهو في الاستعارة بالكناية لم يقرن المشبه به--------------- ويمكن ان يفرق بين التخييلية والترشيح بان التخييلية لو حمل- علي حقيقتها لا يثبت الحكم المقصود في الكلام للمكني عنها كما عرفت بخلاف المصرحة فان قولنا جاءني اسد له لبد لو اثبت فيه اللبد الحقيقي للاسد المستعمل في الرجل الشجاع مجازا لم يمنع عن اثبات المجء للاسد فان ما له جاءني رجل شجاع لما شبه- به لبد لكنه لا يتم في قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا فانه لو اريد الامر بالاعتصام الحقيقي لفات ما قصد بيانه للعهد فلا بد من جعل الاعتصام استعارة لما يثبت العهد	781	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0194	true	2072288429603851388	54	155	294	820	1681	300	الترشيح كما يكون في المص----------رحة يكون في المكنية ايضا ---ففي المكن-----------ية لم يقرن المشبه به فلا تفرقة هناك ويمكن ان يفرق----------------------- بان التخييلية لو حملت علي حقيقتها لا يثبت الحكم المقصود في الكلام للمكني عنها كما عرفت بخلاف المصرحة فان قولنا جاءني اسد له لبد لو اثبت فيه اللبد الحقيقي للاسد المستعمل في الرجل الشجاع مجازا لم يمنع عن اثبات المجء للاسد فان ما-له جاءني رجل شجاع لما شبهه به لبد لكنه لا يتم في قوله تعالي واعتصموا بحبل الله جميعا فانه لو اريد الامر بالاعتصام الحقيقي لفات ما قصد بيانه للعهد فلا بد من جعل الاعتصام استعارة لما يثبت العهد	194	-7706486217676615134	499	930.0	401	574	86.93379974365234	89	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms684	false	8882072513792778649	215	283	1157	1499	1581	300	الشيخ في اسرار البلاغة من ان نحو ---------------------------------------------------زيد اسد واسد بحذف زيد وتقديره لقرينة وامثاله مما نسب فيه المشبه به الي المشبه او اضيف اليه نحو لجين الماء تشبيه لا استعارة كما ذهب اليه البعض وهذا نزاع------------------ لفظي مبني علي جعل الاستعارة اسما لذكر المشبه به مع خلو الكلام عن المشبه علي وجه ينبء عن التشبيه او اسم- لذكر المشبه به لاجراءه علي المشبه مع حذف كلمة التشبيه	684	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0195	true	4473525443299974865	233	291	1235	1540	1586	300	الشيخ في اسرار البلاغة وعليه جميع المحققين ومن الناس من ذهب الي ان الثاني ايضا اعني زيد اسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعارة لاجراءه علي المشبه مع حذف كلمة التشبيه والخلاف لفظي مبني علي جعل الاستعارة اسما لذكر المشبه به مع خلو الكلام عن المشبه علي وجه ينبء عن التشبيه او اسما لذكر المشبه به لاجراءه علي المشبه مع حذف كلمة التشبيه	195	-7706486217676615134	202	349.5	160	412	49.02912521362305	36	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms685	false	-7785310377040410806	90	296	493	1550	1569	300	في زيد الاسد لا يحسن لانه يخص به دخول ادوات التشبيه من غير تغيير لصورة الكلام فيقال زيد كالاسد بخلاف ما اذا كان المشبه به نكرة نحو زيد اسد فانه لا يحسن زيد كاسد والا لكان من قبيل قياس حال زيد الي المجهول وهو اسد ما اذ المراد باسد فرد ما ولهذا يحسن كان زيدا اسد لان المراد بالخبر المفهوم فالتشبيه بالنوع لا بفرد ما فليس كالتشبيه بالمجهول وانما يحسن دخول الكاف بتغيير صورته ونقل النكرة الي المعرفة بان تقول زيد كالاسد فاطلاق اسم الاستعارة هاهنا لا يبعد ويقرب الاطلاق مزيد قرب بان يكون النكرة موصوفة بصفة لا يلاءم المشبه به نحو فلان بدر يسكن الارض وشمس لا تغيب فان التقدير اداة التشبيه فيه مزيد غموض ويحتاج الي كثرة التغيير كان يقول هو كالبدر الا انه يسكن الارض وكالشمس الا انه لا تغيب وقد يكون في --------الصفات والصلات التي نجري في هذا القبيل ما تحول تقدير اداة التشبيه فيه فيشتد استحقاقه لاسم الاستعارة ويزيد قربه منها كقوله اسد دم الاسد الهزبر خضابه موت فريص الموت منه يرعد فانه لا سبيل الي ان يقال المعني انه كالاسد وكالموت لما في ذلك من التناقض لان تشبيهه بجنس السبع المعروف دليل علي انه دونه او مثله وجعل دم الهزبر الذي هو اقوي الجنس خضاب يده دليل علي انه فوقه	685	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0196	true	-2187812657517611680	0	176	0	914	1535	300	في زيد الاسد لا يحسن لانه يحسن دخ--ول ادوات التشبيه من---- تغيير بصورة الكلام فيقال زيد كالاسد بخلاف ما اذا كان المشبه به نكرة نحو زيد اسد فانه لا يحسن زيد كاسد والا لكان من قبيل قياس حال زيد الي المجهول وهو اسد---------------------- ما ولهذا يحسن كان زيدا اسد لان المراد بالخبر العم-وم فالتشبيه بالنوع لا بفرد--- فليس كالتشبيه بالمجهول وانما يحسن دخول الكاف بتغيير صورته وجعله ------------معرفة بان يقال زيد كالاسد فاطلاق اسم الاستعارة هاهنا لا يبعد ويقرب الاطلاق مزيد قرب -ان يكون النكرة موصوفة بصفة لا تلاءم المشبه به نحو فلان بدر يسكن الارض------------- فان --تقدير اداة التشبيه فيه -----------يحتاج الي كثرة التغيير كان يقال هو كالبدر الا انه يسكن الارض------------------------ وقد يكون في الصلات والصفات-------- التي تجء- في هذا القبيل ما يحول تقدير اداة التشبيه فيه فيشتد استحقاقه لاسم الاستعارة ويزيد قربه منها كقوله اسد دم الاسد الهزبر خضابه فانه------------------------ لا سبيل الي ان يقال المعني انه كالاسد ل----------------------لتناقض لان تشبي-ه بجنس السبع المعروف دليل علي انه دونه او مثله وجعل دم الهزبر الذي هو اقوي الجنس خضاب يده دليل علي انه فوقه	196	-7706486217676615134	881	1627.0	708	1065	82.72300720214844	152	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms686	false	7291967800979017489	38	92	177	465	1504	300	فليس الكلام موضوعا لاثبات التشبيه بينهما بل لاثبات تلك الصفة فالكلام فيه مبني علي ان كون الممدوح اسدا امر يقرر ويثبت وانما العمل في اثبات الصفة الغريبة فمحصول هذا النوع من الكلام انك تدعي حدوث شء هو من الجنس المذكور الا انه اختص بصفة عجيبة لم يتوهم جوازها فلم يكن لتقدير التشبيه فيه معني	686	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0196	true	-2187812657517611680	176	230	914	1200	1535	300	فليس الكلام مصوغ-ا لاثبات التشبيه بينهما بل لاثبات تلك الصفة فالكلام فيه مبني علي ان كون الممدوح اسدا امر تقرر و-ثبت وانما العمل في اثبات الصفة الغريبة فمحصول هذا النوع من الكلام انك تدعي حدوث شء هو من الجنس المذكور الا انه اختص بصفة عجيبة لم يتوهم جوازها فلم يكن لتقدير التشبيه فيه معني	196	-7706486217676615134	282	553.0	228	288	97.91666412353516	51	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms687	false	-1492801690382485313	138	300	712	1555	1555	300	لان الاتيان باسم المشبه به ليس لاثبات التشبيه اذ لم تقصد الدلالة علي المشاركة وانما التشبيه مكنون في الضمير لا يظهر الا بعد تامل ولم تجعل الاستعارة بالاتفاق لانه لم يجر اسم بالمشبه به علي المشبه لا باستعماله فيه ولا باثبات معناه له وهذا النزاع----- لفظي راجع الي تغيير التشبيه كذا يستفاد من الشرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن نقول في لقيت من زيد اسدا تجريد اسد من زيد لجعل زيد اسدا وهذا الجعل يتضمن تشبيه زيد بالاسد حتي صار اسدا بالغا غاية الجنس حتي تجرد عنه اسد لكن هذا التشبيه مكنون في الضمير خفي لان دعوي اسديته مفروغ عنها منزلة منزلة امر متقرر لا يشوبه شاءبة خفاء ولا يجعل السكاكي هذا من التشبيه المصطلح وكذلك يتضمن التشبيه تجريد الاسد الحقيقي عنه اذ لا يخفي ان المجرد عنه لا يكون الا شبه اسد فينصرف الكلام الي تجريد الشبه فهو في افادة التشبيه بحكم رد العقل الي التشبيه بمنزلة حمل الاسد علي المشبه فهو الذي سماه السكاكي تشبيها ولا ينبغي ان ينازع فيه المصنف معه وكيف لا-	687	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0197	true	-7953039404484773712	5	178	30	936	1627	300	لان الاتيان باسم المشبه به ليس لاثبات التشبيه اذ لم يقصد الدلالة علي المشاركة وانما التشبيه مكنون في الضمير لا يظهر الا بعد تامل خلافا للسكاكي فانه يسمي مثل ذلك تشبيها وهذ----------------------------------------------------------------ا النزاع ايضا لفظي راجع الي تفسير التشبيه فمن اطلق الدلالة المذكورة في تعريف التشبيه عن كونها لا علي وجه التجريد والاستعارة وعن كونها علي وجه التصريح سماه تشبيها ومن قيده لا قال صاحب الاطول ونحن نقول في لقيت من زيد اسدا تجريد اسد من زيد بجعل زيد اسدا وهذا الجعل يتضمن تشبيه زيد بالاسد حتي صار اسدا بالغا غاية الجنس حتي تجرد عنه اسد لكن هذا التشبيه مكنون في الضمير خفي لان دعوي اسديته مفروغ عنها منزلة منزلة امر متقرر لا يشوبه شاءبة خفاء ولا يجعل السكاكي هذا من التشبيه المصطلح وكذلك يتضمن التشبيه تجريد الاسد الحقيقي عنه اذ لا يخفي ان المجرد عنه لا يكون الا شبه اسد فينصرف الكلام الي تجريد الشبه فهو في افادة التشبيه بحكم رد العقل الي التشبيه بمنزلة حمل الاسد علي المشبه فهو الذي سماه السكاكي تشبيها ولا ينبغي ان ينازع فيه------- معه وكيف لا	197	-7706486217676615134	713	1333.0	572	977	72.97850799560547	133	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms688	false	5758834586756143940	0	21	0	101	1674	300	وهو ايضا في تقدير المشبه والاداة كانه قيل لقيت من زيد رجلا كالاسد ولا تفاوت في ذلك بينه وبين زيد اسد	688	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0197	true	-7953039404484773712	178	199	936	1037	1627	300	وهو ايضا في تقدير المشبه والاداة كانه قيل لقيت من زيد رجلا كالاسد ولا تفاوت في ذلك بينه وبين زيد اسد	197	-7706486217676615134	101	202.0	80	101	100.0	21	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms444	false	2653034028605310985	174	294	881	1503	1546	300	يدل علي طلب فهم ما اتصل به اداة الطلب فلا يصدق علي افهم فان المطلوب به ليس طلب فهم ما اتصلت به لان اداة الطلب صيغة الامر وقد اتصل- بالفهم وليس المطلوب به طلب فهم الفهم بخلاف ازيد قاءم فان المطلوب به طلب فهم مضمون زيد قاءم وسمي استفهاما لذلك وهذا الطلب علي خلاف طلب ساءر الاثار من الفواعل فان العلم في علمني مطلوب المتكلم وهو اثر المعلم لكن يطلب فعله الذي هو التعليم ليترتب عليه الاثر وكذا في اضرب زيدا المطلوب مضروبية زيد ويطلب من الفاعل التاثير ليترتب عليه الاثر وفي ازيد قاءم يطلب نفس حصول قيام زيد في العقل لان الاداة اتصل------ بقيام زيد بخلاف علمني فان الاداة فيه متصلة بالتعليم والالفاظ الموضوعة له اي لغرض تحصيل الاستفهام	444	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0200	true	6164168904917743491	0	119	0	619	1658	300	يدل علي طلب فهم ما اتصل به اداة الطلب فلا يصدق علي افهم فان المطلوب--- ليس---- فهم ما اتصلت به لان اداة الطلب صيغة الامر وقد اتصلت بالفهم وليس المطلوب به طلب فهم الفهم بخلاف ازيد قاءم فان المطلوب به طلب فهم مضمون زيد قاءم وسمي استفهاما لذلك وهذا الطلب علي خلاف طلب ساءر الاثار من الفواعل فان العلم في علمني مطلوب المتكلم وهو اثر المعلم لكن يطلب فعله الذي هو التعليم ليترتب عليه الاثر وكذا في اضرب زيدا المطلوب مضروبية زيد ويطلب من الفاعل التاثير ليترتب عليه الاثر وفي ازيد قاءم يطلب نفس حصول قيام زيد في العقل لان الاداة انما اتصلت بقيام زيد بخلاف علمني فان الاداة فيه متصلة بالتعليم كذا في الاطول وفي الاتقان ولكون--- الاستفهام	200	-7706486217676615134	581	1113.5	467	629	92.36884307861328	108	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms503	false	-7479696802060052368	258	300	1408	1615	1615	300	الاستيناف لتنوع السءال المقدر----- لان السءال اما عن سبب الحكم مطلقا--- لا عن خصوص سبب فيجاب باي سبب كان سواء كان سببا بحسب التصور كالتاديب للضرب او سببا بحسب الخارج نحو قال لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن طويل اي-	503	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0205	true	-168841500937684810	85	128	501	712	1595	300	الاستءناف بالمعني الاول ثلاثة اضرب لان السءال اما عن سبب الحكم مطلقا اي لا عن خصوص سبب فيجاب باي سبب كان سواء كان سببا بحسب التصور كالتاديب للضرب او بحس-----ب الخارج نحو قال لي كيف انت قلت عليل سهر داءم وحزن طويل اي	205	-7706486217676615134	181	331.0	143	216	83.79629516601562	36	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms504	false	-1517331191422805448	0	123	0	601	1527	300	ما سبب علتك او ما بالك اي ما شانك عليلا اي مع اي سبب انت فانه ينشا من صدر البيت السءال عن سبب العلة فان العادة التفحص عن سبب علة العليل ولك ان تجعل السءال عن حاله لتستدل -----به عن سبب علته فيكون من القسم الثالث والاظهر ان قوله سهر داءم خبر بعد خبر ووصف لنفسه بالمرض والسهر الداءم والحزن الطويل وتنبيه علي ان مرضه مما لا يرجي فيه الصحة ولا يخفي ان هذا القسم يقتضي عدم التاكيد لما مر من ان الكلام الابتداءي لا يءكد ولا وجه لاهماله هنا وبيانه في القسم الثاني واما عن سبب خاص للحكم نحو وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء -كانه قيل هل النفس امارة بالسوء فقيل نعم ان النفس لامارة بالسوء وهذا الضرب------ يقتضي ------تاكيد	504	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0205	true	-168841500937684810	128	187	712	995	1595	300	ما سبب علتك او ما بال-----------ك عليلا لا------------------------------------------------------------ن العادة انه اذا قيل فلان -------------------------------------عليل ان يسال عن سبب علته وموجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرضه لا ان يقال هل سبب علته كذا وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما عن سبب خاص للحكم نحو وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء فكانه قيل هل النفس امارة بالسوء فقيل نعم ان النفس لامارة بالسوء و----الضرب الاول يقتضي عدم التاكيد	205	-7706486217676615134	206	296.0	161	619	33.279483795166016	36	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms505	false	-780285945584911768	144	272	735	1434	1580	300	لا يقتضي---- التاكيد وكان ينبغي ان ياتي بمثال يقتضي التاكيد وستعرف حقيقة الحال في المثال الثاني----------------------------------------------------------------- نحو----------- قالوا سلاما قال سلام اي ف-اذا قال ابراهيم فاجاب بانه حياهم بتحية احسن من تحيتهم عارية عن الثبات والدوام لفعليتها وتحيته دالة عليه لاسميتها وقوله------ زعم اكثر استعماله في الاعتقاد الباطل وقد يستعمل في الحق علي ما في القاموس العواذل اي الجماعات العواذل اما الرجال كما هو ظاهر صدقوا او الرجال والنساء فصدقوا تغليب انني في غمرة اي شدة صدقوا فالزعم استعمل في الاعتقاد الحق قال الشارح ولما كان هذا مظنة ان يتوهم ان غمرته مما ستتكشف كما هو شان اكثر الغمرات والشدايد استدركه بقوله ولكن غمرتي لا تنجلي ففصل قوله صدقوا عما قبله لكونه استينافا جوابا للسءال عن غير السبب كانه قيل اصدقوا في هذا الزعم ام كذبوا فقيل صدقوا	505	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0205	true	-168841500937684810	184	251	977	1332	1595	300	---يقتضي عدم التاكيد و-------------------------------------------------------------------الثاني يقتضي التاكيد واما عن غيرهما اي عن غير السبب المطلق والسبب الخاص نحو قوله تعالي قالوا سلاما قال سلام اي فماذا قال ابراهيم في جواب سءالهم فقيل قال سلام-------------------------------------------------------------------- وقول الشاعر زعم العواذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انني في غمر-------ة صدقوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن غمرتي لا تنجلي ففصل قوله صدقوا عما قبله لكونه استءنافا جوابا للسءال عن غير السبب كانه قيل اصدقوا في هذا الزعم ام كذبوا فقيل صدقوا	205	-7706486217676615134	234	334.5	188	786	29.770992279052734	38	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms507	false	-6022333595710831630	195	266	1024	1401	1591	300	الي زيد زيد حقيق بالاحسان ومنه ما يبني علي صفته عدل عن عبارة الكشاف ومنه ما ياتي باعادة صفته لان المراد بالاعادة في عبارته ذكر صفته عبر عنه بالاعادة بطريق المشاكلة لوقوعه في صحته اعادة اسمية فاحترز عن خفاء البيان لكنه جعل البيان قاصرا لان البناء لا يشمل تاخير المسند اليه بظاهره فيخرج عنه احسنت الي زيد يستحق صديقك القديم الاحسان نحو احسنت الي زيد صديقك القديم -هل لذلك وهذا اي	507	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0206	true	5898983311478699783	12	52	61	259	1626	300	الي زيد زيد حقيق بالاحسان ومنه ما يبني علي صفته اي علي صفة ما استءنف عنه دون اسمه اي يكو-------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسند اليه في الجملة الاستءنافية من صفات من قصد الحديث عنه---------- نحو احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك والسءال	206	-7706486217676615134	113	150.0	87	378	29.894180297851562	19	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms298	false	-6942913297178409694	248	300	1283	1554	1554	300	علي الادهم والاشهب اي الفرس الذي غلب سواده حتي ذهب البياض والفرس الذي ----------------------------غلب بياضه حتي ذهب ما فيه من السواد وضم الاشهب للقرينة علي ا-------------------------لمراد بالادهم او لافادة انه لا ينبغ---------------ي ان يكتفي بالادهم------------------------------------ اي من كان مثل الامير في السلطان الغلبة وبسطة اليد اي الكرم والنعمة والمال فجدير بان يصفد-	298	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0211	true	3496202195512656029	5	68	27	343	1599	300	علي ال--فرس الادهم اي الذي ------غلب سواده حتي ذهب البياض------- الذي فيه وضم اليه الاشهب اي الذي غلب بياضه حتي ذهب ما فيه من السواد -------------قرينة علي تعيين مراد القبعثري ودفعا لمراد الحجاج فان مراد الحجاج انما هو القيد فنبه علي ان الحمل علي الفرس الادهم هو الاولي بان يقصده الامير اي من كان مثل الامير في السلطن-------ة وبسط- اليد------------------------ فجدير بان يقصد	211	-7706486217676615134	160	201.5	124	376	42.553192138671875	25	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms299	false	6700096825837048844	225	300	1167	1565	1565	300	في اختلاف القمر في زيادة النور ونقصانه حيث قالوا ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلي ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا------------------------ فاجيبوا ببيان الغرض من هذا الاختلاف وهو ان الاهلة بحسب ذلك الاختلاف معالم يوقت به- الناس امورهم من المزارع والمتاجر ومحال الديون والصوم وغير ذلك ومعالم الحج يعرف بها وقته وذلك للتنبيه علي ان الاولي والاليق بحالهم------- ان يسالوا عن الغرض لا عن السبب-	299	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0212	true	-7618654038770634720	0	80	0	423	1592	300	في اختلاف القمر في زيادة النور ونقصانه حيث قالوا ما بال الهلال يبدا دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلا ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا ولا يكون علي حالة واحدة فاجيبوا ببيان الغرض من هذا الاختلاف وهو ان الاهلة بحسب ذلك الاختلاف معالم يءقت بها الناس امورهم من المزارع والمتاجر واجال الديون والصوم وغير ذلك ومعالم الحج يعرف بها وقته وذلك للتنبيه علي ان الاولي-------- بحال الساءلين ان يسالوا عن الغرض لا عن السبب	212	-7706486217676615134	383	723.5	310	431	88.86310577392578	68	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms188	false	-8752987673577138262	13	108	75	597	1637	300	الماهية مع وحدة لا بعينها ويسمي فردا منتشرا ويفهم الواحد منها من حاق اللفظ واختلف في وضع اسم الجنس هل هو موضوع للحقيقة المتحدة او للحقيقة مع وحدة يرجح الشارح المحقق----------- الثاني ورده السيد السند بانه لو كان كذلك يلزم ان يكون اسم الجنس حين دخول لام التعريف في مقام العهد الذهني مجازا وقد جعلوه حقيقة او موضوعا بالوضع التركيبي علي خلاف الافرادي وفيه بعد ويعارضه انه لو كان اسم الجنس موضوعا للحقيقة لكان المعرف بلام العهد مجازا في --حصة المعينة او موضوعا بالوضع التركيبي علي خلاف الوضع الافرادي والاول باطل بالاتفاق والثاني بعيد جدا	188	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0227	true	2156211647189288271	110	178	554	948	1578	300	الماهية مع وحدة لا بعينها وتسمي فردا منتشرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------رج-------ح المحقق التفتازاني الثاني ورده السيد السند بانه حينءذ------ يلزم ان يكون اسم الجنس المعرف بلام ال-----------------عهد الذهني مجازا وقد جعلوه حقيقة او موضوعا بالوضع التركيبي علي خلاف الافرادي وفيه بعد ويعارضه انه لو كان اسم الجنس موضوعا للحقيقة لكان المعرف بلام العهد مجازا في الحصة المعينة او موضوعا بالوضع التركيبي علي خلاف الوضع الافرادي والاول باطل--------- والثاني بعيد كذا	227	-7706486217676615134	359	665.5	294	535	67.1028060913086	58	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms735	false	854263613032984010	128	157	703	865	1673	300	باسم الجنس-------- اسما لمفهوم غير مشخص ولا مشتملا علي تعلق معني بذات فيدخل فيه نحو رجل واسد وقيام وقعود ويخرج عنه الاسماء المشتقة من الصفات واسماء الزمان والمكان والالة	735	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0229	true	4391074858204722988	201	232	1099	1268	1627	300	باسم الجنس ما يكون اسما لمفهوم غير مشخص ولا مشتمل- علي تعلق معني بذات فيدخل فيه نحو رجل واسد وقيام وقعود وتخرج عنه الاسماء المشتقة من الصفات واسماء الزمان والمكان والالة	229	-7706486217676615134	160	305.5	131	170	94.11764526367188	27	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms328	false	-2030587891908517032	132	300	665	1560	1560	300	واما تقييده بالشرط واما تقييده اي الفعل وما يشببه بالشرط نحو ان تكرم---------------------------------------------------ني اكرمك وان تضربني فانا ضارب وفيه ان التقييد في قولك ان كان زيد ابا لعمرو فانا اخ له و-----------ليس للفعل ولا -شبهه بل للنسبة فالشرط قيد للجزاء لا لمسنده وبالجملة جعل الشرط قيدا تقتضي ان يكون الكلام التام هو الجزاء ويكون الشرط قيدا له اما بمجموعه او لمسنده وهو المنطلق لجعل الاسناد اليه من خواص الاسم ولحصر الكلام في المركب من اسمين او فعل واسم ------------------------------------الا انه يخالف ما ذهب اليه الميزانيو---ن ان كلا من الشرط والجزاء خرج عن التمام بدخول اداة الشرط علي --جملتين والجزاء محكوم به والشرط محكوم عليه والنسبة المحكوم بها بينهما وليس شيءا من نسبتي الشرط والجزاء قال السيد السند ليس كون الشرط قيد الج-زاء الا ما ذكره السكاكي وفي كلام النحاة برمتهم حيث قالوا كلم المجازاة تدل علي سببية الاول ومسببية الثاني اشارة الي ان المقصود هو الارتباط بين الشرط والجزاء فينبغي ان يحفظ هذه الاشارة ويجعل مذهب عامتهم ما يوافق الميزانيين وكيف لا ولو كان الحكم في الجزاء لكان-	328	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0235	true	-4598572097254511313	141	297	772	1603	1619	300	واما تقييد----------------------- الفعل---------- بالشرط الخ الكلام التام هو الجزاء والشرط قيد له اما لمسنده نحو ان جءتني اكرمك اي اكرمك علي تقدير مجيءك واما لمجموعه نحو ---ان كان زيد ابا -عمرو فانا اخ له فان التقييد ليس للفعل ولا لشبهه بل للنسبة وهذا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المنطبق بجعل الاسناد اليه من خواص الاسم ولحصر الكلام في المركب من اسمين او فعل واسم فقد رجع الشرطيات عندهم الي الحمليات الا انه يخالف ما ذهب اليه الميزانيون من ان كلا من الشرط والجزاء خرج عن التمام بدخول اداة الشرط علي الجملتين والجزاء محكوم به والشرط محكوم عليه والنسبة المحكوم بها بينهما -ليس----- من نسبتي الشرط والجزاء قال السيد السند ليس كون الشرط قيدا للجزاء الا ما ذكره السكاكي وفي كلام النحاة برمتهم حيث قالوا كلم المجازاة تدل علي سببية الاول ومسببية الثاني اشارة الي ان المقصود هو الارتباط بين الشرط والجزاء فينبغي ان تحفظ هذه الاشارة وتجعل مذهب عامتهم ما يوافق الميزانيين وكيف لا ولو كان الحكم في الجزاء لكان	235	-7706486217676615134	662	1172.5	537	1001	66.13386535644531	110	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms329	false	-5027286178963356315	3	242	17	1303	1631	300	المقبولة في العرف كواذب وهو ما لا يتحقق شرطه فيكون قولك ان جءتني اكرمك كاذبا اذا لم يجء المخاطب مع انه لا يكذبه العرف وذلك لان انتفاء قيد الحكم يوجب كذبه وفيه ما عرفت من انه لا يخص----- السكاكي لان حصر الكلام في القسمين المذكورين يقتضيه اقتضاء بينا وجعل الاسناد اليه من خواص الاسم ظاهر فيه ولا يلزم كذب القضايا التي شروطها غير متحققة لانه يجوز ان يكون المراد بالجزاء في قولك ان جءتني اكرمك اني بحيث اكرمك علي تقدير مجيءك وفي قولك ان كان زيد حمارا فهو حيوان انه كاءن بحيث يكون حيوانا علي تقدير الحمارية وفي قولك ان كان الان طلوع الشمس كان النهار موجودا انه يكون النهار بحيث يتصف بالوجود علي تقدير طلوع الشمس الان وعلي هذا القياس واشارة قوله----م المجازاة تدل علي سببية الاول ومسببية الثاني الي ان المقصود--- الارتباط بينهما غير سديد- بل هو كقولهم في للظرفية اي لظرفية مجرورة- لغيره وله نظاءر لا تحصي ولم يقصد بشء ان المقصود الارتباط بينهما فان قلت اذا دار الامر بين ما قال- الميزانيون وبين ما قاله النحويون فهل يعتبر كل منهما مسلكا لاهل البلاغة او يجعل الراجح مسلكا وايهما ارجح قلت الارجح تقليل المسلك تسهيلا علي اهل التخاطب والاصطلاح ولعل الارجح ما اختاره النحاة لءلا يخرج الجزاء عن مقتضاه كما خرج الشرط اذ مقتضي التركيب ان يكون كلاما تاما وايضا هو اقرب ب---الضبط اذ فيه تقليل اقسام الكلام ولو اعتبره الميزانيون كما اعتبره النجاة لاستغنوا عن كثير من مباحث القضايا والاقيسة فكن حافظا لهذه المباحث النفيسة	329	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0236	true	3314078087520233531	0	230	0	1231	1626	300	المقبولة في العرف كواذب وهو ما لا يتحقق شرطه فيكون قولك ان جءتني اكرمك كاذبا اذا لم يجء المخاطب مع انه لا يكذبه العرف وذلك لان انتفاء قيد الحكم يوجب كذبه وفيه انه ل-----------ا يخص كلام السكاكي لان حصر الكلام في القسمين المذكورين يقتضيه اقتضاء بينا وجعل الاسناد اليه من خواص الاسم ظاهر فيه ولا يلزم كذب القضايا المذكور--------------ة لانه يجوز ان يكون المراد بالجزاء في قولك ان جءتني اكرمك اني بحيث اكرمك علي تقدير مجيءك وفي قولك ان كان زيد حمارا فهو حيوان انه كاءن بحيث يكون حيوانا علي تقدير الحمارية وفي قولك ان كان الان طلوع الشمس كان النهار موجودا انه يكون النهار بحيث يتصف بالوجود علي تقدير طلوع الشمس الان وعلي هذا القياس واشارة قولهم كلم المجازاة تدل الخ ا---------------------------لي ان المقصود هو الارتباط بينهما غير سديدة بل هو كقولهم في للظرفية اي لظرفية مجرورها لغيره وله نظاءر لا تحصي ولم يقصد بشء ان المقصود الارتباط بينهما فان قلت اذا دار الامر بين ما قاله الميزانيون وبين ما قاله النحاة-- فهل يعتبر كل منهما مسلكا لاهل البلاغة او يجعل الراجح مسلكا وايهما ارجح قلت الارجح تقليل المسلك تسهيلا علي اهل الخطا-ب والاصطلاح ولعل الارجح ما اختاره النحاة لءلا يخرج الجزاء عن مقتضاه كما خرج الشرط اذ مقتضي التركيب ان يكون كلاما تاما وايضا هو اقرب الي الضبط اذ فيه تقليل اقسام الكلام ولو اعتبره الميزانيون------------------ لاستغنوا عن كثير من مباحث القضايا والاقيسة فكن حافظا لهذه المباحث الشريفة	236	-7706486217676615134	1192	2283.0	967	1304	91.41104125976562	213	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms093	false	-7370351339919271442	134	286	707	1507	1585	300	الخبري --هو ضم كلمة او ما يجري مجر----------------------------------اها الي الاخري بحيث يفيد ان مفهوم احداهما ثابت لمفهوم الاخري او منفي عنه وهذا اولي من قولهم بحيث يفيد الحكم بان احداهما ثابت لمفهوم الاخري او منفي عنه لان مفاد الخبر هو الوقوع واللاوقوع لا الحكم بهما وهذا اوفق باطلاق المسند والمسند اليه علي اللفظ---------------------------- من تعريفه ب-------انه الحكم بمفهوم لمفهوم بانه ثابت له او منفي عنه لكن صاحب هذا التعريف اراد التنبيه علي ان هذا الاطلاق علي ضرب من المسامحة وتنزيل الدال منزلة المدلول لشدة الاتصال بينهما ولا يختلجن في وهمك ان تعريف- الاسناد لا يشمل الاسناد الشرطي لان هذا مبني علي الاسناد في الجملة الشرطية في الجزاء والشرط قيد له واما من جعل الحكم بين الجملتين فالتعريف الصحيح عنده هو ضم كل كلمة او ما يجري مجراها الي الاخري او ضم احدي الجملتين الي الاخري بحيث يفيد الحكم بان------ احداهما ثابت بمفهوم الاخري او عنده او مناف لمفهوم الاخري او ينفي ذلك	93	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0238	true	-1823071928012607885	98	217	531	1174	1614	300	الخبري بانه ضم كلمة او ما يجري مجراها كالمركبات التقييدية وما في معناها الي الاخري بحيث يفيد ان مفهوم احداهما ثابت لمفهوم الاخري او منفي عنه فا------------------------------------------------------------------------------ن مفاد الخبر هو الوقوع واللاوقوع لا الحكم بهما وهذا اوفق باطلاق المسند والمسند اليه علي اللفظ علي ما هو اصطلاحهم فهو اولي من تعريف المفتاح بانه الحكم بمفهوم لمفهوم بانه ثابت له او منفي عنه لكن صاحب المفتاح---- اراد التنبيه علي ان هذا الاطلاق علي ضرب من المسامحة وتنزيل الدال منزلة المدلول لشدة الاتصال بينهما ---------------------وتعريفه المنطبق------------------------------------ علي مذهب الميزانيين هو انه---------------------------------------------------------------------------------- ضم--- كلمة او ما يجري مجراها الي الاخري او ضم احدي الجملتين----------- بحيث يفيد الحكم بان مفهوم احداهما ثابت لمفهوم الاخري او عنده او مناف لمفهوم الاخري او ينفي ذلك	238	-7706486217676615134	523	898.5	421	878	59.56719970703125	92	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms318	false	5392404749380702289	137	300	709	1532	1532	300	الفعلي-كما ذكره-- المفتاح-ما يكون مفهومه محكوما بثبوته للمسند اليه او بالانتفاء عنه بخلاف السببي فان زيد ضرب حكم فيه بثبوت الضرب لزيد و زيد ما ضرب حكم فيه بنفي الضرب عنه بخلاف زيد ضرب ابوه فانه لم يحكم فيه بثبوت ضرب ابوه لزيد بل بثبوت امر يدلك عليه ذلك المذكور وهو كاءن بحيث ضرب ابوه فالمسند السببي سمي مسندا لانه دال علي المسند الحقيقي والمسند السببي ما اسند فيه شء الي ما هو مت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق زيد وصار ذلك سببا لاسناد كون زيد بحيث ينطلق ابوه اليه وعلي هذا يلزم ان يكون منطلق ابوه في زيد منطلق ابوه مسندا سببيا ولا يضر ضابطه الافراد لان كون المسند سببيا يقتضي كونه جملة لانه يتبادر من الاسم ربطه الي ما قبله بخلاف الجملة والفعل فيوهم زيد منطلق ابوه ربطه الانطلاق الي زيد قبل سماع ما بعده بخلاف زيد ابوه منطلق او انطلق ابوه فالكون سببيا يقتضي الجملة ولا بد معه من نكتة للافراد وعلي هذا ليس نحو زيد مررت به وزيد كسرت سرج فرس غلامه فعليا ولا-	318	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0239	true	-8460285934200426611	38	176	207	892	1516	300	الفعلي كما ذكر في المفتاح ما يكون مفهومه محكوما بثبوته للمسند اليه او بالانتفاء عنه بخلاف السببي فان زيد ضرب حكم فيه بثبوت الضرب لزيد وز-يد ما ضرب حكم فيه بنفي الضرب عنه بخلاف زيد ضرب ابوه فانه لم يحكم فيه بثبوت ضرب ابوه لزيد بل بثبوت امر يدلك عليه ذلك المذكور وهو كاءن بحيث ضرب ابوه فالمسند السببي سمي مسندا لانه دال علي المسند الحقيقي والمسند السببي ما اسند فيه شء الي ما هو متعلق المسند اليه وصار ذلك سببا لاسناد امر حاصل بالقياس اليه الي المسند اليه نحو زيد ابوه منطلق فان ابوه منطلق اسند فيه شء الي متعلق زيد وصار ذلك سببا لاسناد كون زيد بحيث ينطلق ابوه اليه وعلي هذا يلزم ان يكون منطلق ابوه في زيد منطلق ابوه مسندا سببيا ولا يكون نحو ز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد مررت به وزيد كسرت سرج فرس غلامه فعليا ولا	239	-7706486217676615134	542	1052.5	435	955	56.75392532348633	107	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms320	false	-7939007531372227564	150	286	786	1486	1552	300	المسند ف---يه منطلق وحده لان اسم الف----------------------------------------------اعل مع فاعله ليس بجملة فالمحكوم به هنا -------------------مفرد لان دعواه مما لا يلتفت اليه بعد تحقق الحق لا لما قال الشارح المحقق ان هذا خبط ظاهر لان اللازم مما ذكر ان لا يكون منطلق ا---بوه جملة ولم يلزم---- ان يكون المسند هو منطلق وحده لعدم استلزام الافراد ذلك لان الافراد بمعني يقابل الكون جملة لا الكون مركبا وهل هذا الا غلط من اشتراك اللفظ لان ما ذكره خبط مبين علي قلة التامل وعدم التثبت الحافظ عن التزلزل اذ منقح استدلاله ان عدم كون اسم الفاعل جملة يجعله بمنزلة الخالي عن الضمير والحاقه بالجامد كما صرح به السكاكي وهذا يوجب الحاق فاعله بالعدم واعتباره وحده فلا فرق في الاعتبار بين زيد منطلق وبين زيد منطلق ابوه فكما ان الاول مسند فعلي عنده فكذلك الثاني والمراد بالسببي نحو زيد ابوه منطلق	320	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0239	true	-8460285934200426611	188	253	953	1277	1516	300	المسند في زيد منطلق ابوه فعلي بخلافه في زيد ابوه منطلق فان في المثال الاول اسم الفاعل مع فاعله ليس بجملة فالمحكوم به في زيد منطلق ابوه هو المفرد بخلاف زيد ابوه منطلق و------------------------------------------------هذا خبط ظاهر لان اللازم مما ذكر ان لا يكون منطلق مع ابوه جملة ولم يلزم منه ان يكون المسند هو منطلق وحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال صاحب التلخيص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالسببي نحو زيد ابوه منطلق	239	-7706486217676615134	198	308.0	155	775	25.54838752746582	32	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms537	false	3978834650297876935	59	215	313	1157	1591	300	متعارف الاوساط الذين يكتفون باداء اصل المعاني علي ما ينبغي اي كلامهم في مجري عرفهم في تادية المعاني وربما يشتمل متعارفهم علي الحذف ومع ذلك لا يسمي اختصارا وايجازا لانه متعارفهم فان عرفهم في طلب الاقبال يا زيد وهو مشتمل علي الحذف وفي التحذير اياك والاسد وامرا ونفسه وحمدا وسقيا وهو لا يحمد في باب البلاغة من الاوساط كذا ظاهر عبارة المفتاح ولا يحمد ايضا من البليغ معه ل-انه لا يقصد معهم بكلامه مزية سوي التجريد عن المزايا وبذلك يرتقي عن اصوات الحيوانات ولا يذم ايضا لا منهم ولا من البليغ معهم واما المتكلم بمتعارفهم اذا عري عن المزية فلا يحمد من البليغ معهم ويذم منه مع البليغ واذا اشتمل علي المزايا التي هم غافلون عنها كما في اياك والاسد فمعهم لا يحمد من البليغ ولا يذم ومن البليغ يحمد لان البليغ قصد به مزايا يتعلق بالايجازات التي فيها فالايجاز اد-----اء المقصود باقل من عبارة المتعارف الاولي من المتعارف لان المتعارف هو العبارة والاطناب اداءه باكثر	537	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0270	true	-5519898744029359493	54	198	302	1073	1646	300	متعارف الاوساط الذين يكتفون باداء اصل المع-ني علي ما ينبغي اي كلامهم في مجري عرفهم في تادية المعاني وربما يشتمل متعارفهم علي الحذف ومع ذلك لا يسمي اختصارا وايجازا لانه متعارفهم فان عرفهم في طلب الاقبال يا زيد وهو مشتمل علي الحذف وفي التحذير اياك والاسد وامرا ونفسه وحمدا وسقيا وهي لا تحمد في باب البلاغة من الاوساط ولا ت-----------------------حمد ايضا من البليغ معهم لانه لا يقصد معهم بكلامه مزية سوي التجريد عن المزايا وبذلك يرتقي عن اصوات الحيوانات ولا تذم ايضا لا منهم ولا من البليغ----- واما ال-تكلم بمتعارفهم اذا عري عن المزية فلا يحمد من البليغ معهم ويذم منه مع البليغ واذا اشتمل علي المزايا التي هم غافلون عنها كما في اياك والاسد فمعهم لا يحمد من البليغ ولا يذم ومع البليغ يحمد لان البليغ قصد به مزايا تتعلق بالايجازات التي فيها فالايجاز عنده اداء المقصود باق-------------------------ل من المتعارف ------------------------والاطناب اداءه باكثر	270	-7706486217676615134	752	1449.0	610	850	88.47058868408203	128	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms538	false	4856260818905684522	49	76	257	411	1643	300	احدهما انهم جعلوا نحو نعم الرجل زيد من الاطناب ولا عبارة للاوساط غيره وثانيهما انه لم يحفظ تعريف الايجاز عن دخول الاخلال وتعريف الاطناب عن----- الحشو والتطويل	538	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0270	true	-5519898744029359493	204	232	1103	1262	1646	300	احدهما انهم جعلوا نحو نعم الرجل زيد من الاطناب ولا عبارة للاوساط غيره وثانيهما انه لم يحفظ تعريف الايجاز عن دخول الاخلال وتعريف الاطناب عن دخول الحشو والتطويل	270	-7706486217676615134	154	301.0	127	159	96.8553466796875	27	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms539	false	690688024988731043	19	74	113	427	1637	300	ابحاث الاول انه ار---اد بالمقبول المقبول مطلقا سواء كان من البليغ او من الاوساط فالزاءد والناقص غير مقبولين من الاوساط لانهما خروج عن طريقهم لا لداع وان اراد المقبول من البليغ فليس المساوي والناقص الوافي-- مقبولين مطلقا بل اذا كانا لداع والثاني ان قولنا جاءني انسان وقولنا جاءني حيوان ناطق كلاهما تادية---- اصل المراد بلفظ	539	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0270	true	-5519898744029359493	243	300	1324	1646	1646	300	انظار الاول انه ان اراد بالمقبول المقبول مطلقا سواء كان من البليغ او من الاوساط فالزاءد والناقص غير مقبولين من الاوساط لانهما خروج عن طريقهم لا لداع وان اراد المقبول من البليغ فليس المساوي والناقص الوافيان مقبولين مطلقا بل اذا كانا لداع والثاني ان قولنا جاءني انسان وقولنا جاءني حيوان ناطق كلاهما مساو بانه اصل المراد بلفظ-	270	-7706486217676615134	304	579.0	250	323	94.11764526367188	50	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms539	false	690688024988731043	74	169	427	966	1637	300	مساو له فينبغي ان لا يكون احدهما اطنابا والاخر ايجازا وبالجملة لا يش-مل تعريف الايجاز ايجاز القصر والثالث ان قولنا حمدا لك ونظاءره مساواة بتعريف السكاكي اي-جاز بتعريفه-------- فنزاعه مع السكاكي في نقل اصطلاح القوم و--مثله لا يسمع منه بدون سند قوي ولو قيل المراد المساوي بحسب عرف الاوساط فتعريفه يءول الي ما ذكره السكاكي ويرد عليه ما اورد عليه الرابع ان الايجاز والاطناب والمساواة مختصة بالكلام البليغ كما علم من تقسيم الفن الي الابواب الثمانية فلا يتم تعريف الايجاز والاطناب ما لم يقيد بالبلاغة لجواز ان يكون الناقص الوافي غير فصيح وكذا الزاءد لفاءدة	539	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0271	true	2146479633673423018	0	82	0	480	1635	300	مساو--- فينبغي ان لا يكون احدهما اطنابا والاخر ايجازا وبالجملة لا يشتمل تعريف الايجاز ايجاز القصر والثالث ان قولنا حمدا لك ونظاءره مساواة بتعريف السكاكي وايجاز بتعريف القزويني فنزاعه مع السكاكي في نقل اصطلاح القوم في مثله لا يسمع---- بدون سند قوي ولو قيل المراد المساوي بحسب---- الاوساط فتعريفه يءول الي ما ذكره السكاكي و----------------------الرابع--- الايجاز والاطناب والمساواة مختصة بالكلام البليغ كما عرف----------------------------------- فلا يتم تعريف الايجاز والاطناب ما لم يقيد بالبلاغة لجواز ان يكون الناقص الوافي غير فصيح وكذا الزاءد لفاءدة	271	-7706486217676615134	462	846.5	382	551	83.84754943847656	73	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms570	false	-758042431238312322	260	300	1309	1533	1533	300	-قد يوصف الكلام بالايجاز والاطناب باعتب------------------------------------------------------------------------------------------ار كثرة حروفه علي-ها بالنسبة الي كلام اخر مساو له اي لذلك في الكلام في اصل المعني وانما قيد المعني بالاصل لعدم امكان المساواة في تمام المراد فان للايجاز مقاما ليس للاطناب وبالعكس ولا يوصف-	570	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0272	true	-8925016541155207531	136	192	752	1066	1718	300	كما يوصف الكلام بالايجاز والاطناب باعتبار كونه ناقصا عما يساوي اصل المراد او زاءدا عليه وهو الاكثر كذلك قد يوصف الكلام بهما باعتبار كثرة حروفه وقلتها بالنسبة الي كلام اخر مساو له اي لذلك الك---لام في اصل المعني وانما قيد المعني بالاصل لعدم امكان المساواة في تمام المراد فان للايجاز مقاما ليس للاطناب وبالعكس ولا يوصف	272	-7706486217676615134	213	411.0	175	317	67.19242858886719	35	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms567	false	-5526451102632317141	42	145	216	769	1596	300	والظاهر ان الصفة المقطوعة مما يتصل معني بالجملة السابقة وكذا جواب سءال نشات من الجملة السابقة وقد دخل في التعريف تذييل وتك---ميل لا محل له من الاعراب اذا وقعا بين جملتين متصلتين معني ولا يخص شمول الاعتراض بعض صور التكميل بما اذا جوز كون الاعتراض مما لا يليه جملة متصلة بما قبل الاعتراض كما يوهمه ما سياتي وينتقد التعريف بمعطوف لا محل له من الاعراب ----بين المعطوف والمعطوف عليه نحو قوله------ الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا فان قوله ويءمنون به جملة لا محل لها من الاعراب وقع بين جملتين متصلتين معني مع انه--- يسمي اعتراضا	567	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0276	true	1758426721989642482	196	288	1092	1586	1653	300	والظاهر ان الصفة المقطوعة مما يتصل معني بالجملة السابقة وكذا جواب سءال نشا م-ن الجملة السابقة وخرج بقوله غير دفع الايهام التكميل لكنه يشتمل----------------------------------------------------------------- بعض صور التذييل وهو ما كان بجملة لا محل لها من الاعراب وقعت في اثناء كلام او كلامين متصلين--------- وينتقض التعريف بمعطوف لا محل له من الاعراب وقع بين المعطوف والمعطوف عليه نحو قوله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا فان قوله ويءمنون به جملة لا محل لها من الاعراب وقع بين جملتين متصلتين معني مع انه لا يسمي اعتراضا	276	-7706486217676615134	372	638.0	302	569	65.37785339355469	63	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms952	false	-2249448079087301258	67	200	354	997	1516	300	ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما ش--ء من القران او الحديث والمراد من القران او الحديث اعم منه ومن التغير تغيرا يسيرا بقرينة قوله ولا يضره التغيير اليسير فلا يرد ان انا الي الله راجعون ليس قرانا وليس حديثا مع انه تضمين لا علي طريقة انه اي ذلك الشء منه اي من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه يخلو عن النقل والرواية فل---------ا يقال قا----------------ل الله او النبي كذا او في القران او الح-----------------------------ديث كذا وهو اما من القران او الحديث وكل منهما اما في النثر او النظم فالاول كقو---------ل الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب والثاني كقول الاخر ان كنت ازمعت اي عزمت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل والثالث	952	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0297	true	8843315399953270678	173	272	927	1407	1541	300	ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما شيءا من القران او الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا علي------ انه ------------منه ا-------------------------ي علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه من القران او الحديث وهذا احتراز عما يقال في اثناء الكلام قال الله تعال---ي كذا او قال النبي صلي الله عليه واله وسلم كذا وفي الحديث كذا ونحو ذلك وهو ضربان احدهما ما لم ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي فمن المنثور قول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر و--هو اقرب ومن المنظوم قو------------ل الاخر ان كنت ازمع--------ت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل والثاني	297	-7706486217676615134	288	392.0	221	708	40.6779670715332	50	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms970	false	-5580154906558697114	0	202	0	970	1444	300	من التخلص في انه يشوبه شء من الملاءمة كقولك بعد حمد الله اما بعد فاني قد فعلت كذا وكذا وهو اقتضاب من جهة انه قد انتقل من الحمد -----------------------الي كلام اخر من غير رعاية ملاءمة بينهما لكنه يشبه التخلص من جهة انه لم يءت بالكلام الاخر فجا-ة من غير قصد الي ارتباط--- وتعليق بما قبله بل الي -لفظ اما بعد اي مهما يكن من شء بعد حمد لله فكذا اقصد الي ربط هذا الكلام بما-------- قبله وقيل وهو فصل الخطاب في القاموس اما بعد اي بعد دعاءي لك واول من قاله داود عليه السلام او كعب بن لءي هذا ويعلم منه انه يقال من غير ان يقع بعد حمد او غيره ومعناه حينءذ بعد دعاءي لك والاظهر ا-----ن فصل الخطاب الفاصل بين الحق والباطل او الخطاب المفصول الغير المتشابه وكل منهما نتيجة العلم بالشء علي وجه الكمال وان قال ابن الاثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح في كل-- امر ذي شان بذكر الله تعالي وبتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق ---له فصل بينه وبين ذكر الله تعالي بقوله اما بعد هذا والمفعول المقبول ان المراد من هذا المفعول ان اما بعد من فصل الخطاب وكقوله هذ--------------------ا وان للطاغين	970	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0300	true	6296058015487973934	158	300	900	1587	1587	300	من التخلص في انه يشوبه شء من الملاءمة كقولك بعد حمد الله اما بعد فاني قد فعلت كذا وكذا فهو اقتضاب من جهة انه قد انتقل من --حمد الله والثناء علي رسوله الي كلام اخر من غير رعاية ملاءمة بينهما لكنه يشبه التخلص من جهة انه لم يءت -الكلام الاخر فجاءه من غير قصد الي ارتباطهما وتعليق بما قبله بل اتي بلفظ اما بعد قصدا -----------------------------------الي ربط هذا الكلام بما سبق قيل قولهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد -------------------------------------حمد الله اما بعد فصل الخطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الاثير والذي علي-----ه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتح كلامه في امر ذي شان بذكر الله و-------تحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق لاجله فصل بينه وبين ذكر الله تعالي بقوله اما بعد ومن الاقتضاب الذي يقرب من التخلص ما يكون بلفظ هذا ----------------------كقوله تعالي بعد ذكر الجنة هذا وان للطاغين-	300	-7706486217676615134	543	902.0	425	1036	52.41312789916992	97	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms971	false	-7371126893086420597	50	72	248	358	1588	300	هذا باب فان فيه نوع ارتباط حيث لم يبتدء الحديث الاخر فجاة ومن هذا القبيل لفظ- ايضا في كلام المتاخرين من الكتاب	971	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0301	true	-1566025117093298363	13	34	64	169	1542	300	هذا باب فان فيه نوع ارتباط حيث لم يبتدا الحديث------ فجاة ومن هذا القبيل لفظة ايضا في كلام المتاخرين من الكتاب	301	-7706486217676615134	103	192.5	82	111	92.79279327392578	18	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms290	false	-2182790305766764909	129	260	649	1355	1562	300	التعبير عن معني بطريق من الثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة بعد التعبير عنه باخر منها وكانه حمل السكاكي قولهم بعد التعبير عنه باخر منها علي اعم من التعبير حقيقة او حكما واقتضاء المقام تعبيرا في حكم التعبير ولا يخفي ان التعبير عن معني يقتضي المقام التعبير عنه بلفظ مذكر بلفظ مءنث وبالعكس وكذا التعبير بمذكر بعد التعبير بمءنث يشارك الامثلة المذكورة في النكت فينبغي ان يجعل تحت الالتفات وله نظاءر ارجو ان تتفطن لها ولا تقتصر علي ما القيته اليك ولو لم يثبت انها جعلت التفاتا فتجعلها ملحقات به وصرح العلامة في شرح المفتاح غير مرة بتقيد تعريف الالتفات بان يكون التعبير الثاني علي خلاف مقتضي الظاهر وادعي الشارح المحقق ان التنبيه لوجوب زيادة-- هذا القيد من عنده وتمسك بانه لو لم يقيد التعريف لدخل فيه ما ليس من الالتفات----- نحو انا زيد وانت عمرو	290	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0308	true	-7240981733495124179	82	146	430	757	1532	300	التعبير عن معني بطريق من الطرق الثلاثة من التكلم والخطاب والغيبة بعد التعبير عنه باخر منها اي بعد التعبير عن ذلك المعني بطريق اخر من الطرق الثلاثة بشرط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون التعبير الثاني علي خلاف مقتضي الظاهر ويكون مقتضي ظاهر سوق الكلام ان يعبر عنه بغير هذا الطريق اذ--------------- لو لم يشترط ذلك--- لدخل فيه ما ليس من الالتفات منها نحو انا زيد وانت عمرو	308	-7706486217676615134	148	206.0	115	827	17.89600944519043	26	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms295	false	5083791337629581407	66	135	339	689	1562	300	الدعاء او نحوهما من المدح و-----------------الذم-- كقوله تعالي وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا و-قوله------ ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم قد يطلق علي كلام ذكر في اثناء المقصود لدفع ما -----------------------------------------------اختلج في قلب السامع مما ذكرته قبل اتمام المقصود -----------------كقول ابن ميادة فلا حرمة تبدو وفي الياس راحة ولا وصله يصفو لنا فنكارمه فكانه لما قال فلا حرمة تبدو وقيل له ما تصنع--- فاجاب بقوله وفي الياس راحة ووجهه	295	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0308	true	-7240981733495124179	0	82	0	430	1532	300	الدعاء و--نحوهما من المدح والذم والتاكيد والالتماس كقوله تعالي وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وكقوله تعالي ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم-------- وفي كلامهم قصم الفقر ظهري والفقر من قاصمات الظهر ومنها ان تذكر معني فيتوهم ان السامع اختلج في قلبه شء فتلتفت الي كلام يزيل اختلاجه ثم ترجع الي مقصودك كقول ابن مياد- فلا صرمه يبدو وفي الياس راحة ولا وصله يصفو لنا فنكارمه -كانه لما قال فلا صرمة يبدو -قيل له ما تصنع به فاجاب بقوله وفي الياس راحة ومنها	308	-7706486217676615134	261	412.0	208	443	58.91647720336914	39	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms290	false	-2182790305766764909	121	162	604	828	1562	300	المعاني لا انه مذهبه والمشهور ان الالتفات هو التعبير عن معني بطريق من الثلاثة بعد التعبير عنه باخر منها وكانه حمل السكاكي قولهم بعد التعبير عنه باخر منها علي اعم من التعبير حقيقة او حكما و---اقتضاء المقام تعبيرا في حكم التعبير	290	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0309	true	6782322445400346296	7	41	42	230	1594	300	المعاني اما ذلك التعبير ا------------------و التعبير باحدها فيما حقه التعبير بغيره--------------------- وكانه حمل السكاكي قولهم بعد التعبير عنه باخر منها علي اعم من التعبير حقيقة او حكما فان اقتضاء المقام تعبيرا في حكم التعبير	309	-7706486217676615134	138	238.0	112	227	60.79294967651367	24	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms290	false	-2182790305766764909	163	214	832	1111	1562	300	يخفي ان التعبير عن معني يقتضي المقام التعبير عنه بلفظ مذكر بلفظ مءنث وبالعكس وكذا التعبير بمذكر بعد التعبير بمءنث يشارك الامثلة المذكورة في النكت فينبغي ان يجعل تحت الالتفات وله نظاءر ارجو ان تتفطن لها ولا تقتصر علي ما القيته اليك ولو لم يثبت انها جعلت التفاتا فتجعلها ملحقات به	290	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0310	true	7813612245942574120	250	284	1358	1547	1634	300	يخفي ان التعبير عن معني يقتضي المقام التعبير عنه بلفظ مذكر بلفظ مءنث وبالعكس وكذا التعبير بمذكر بعد التعبير بمءنث ---------------------------------ينبغي ان يجعل تحت الالتفات--------------------------------------------------------- ولو لم يثبت انها جعلت التفاتا فنجعلها ملحقات به	310	-7706486217676615134	188	357.0	154	279	67.38351440429688	31	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms295	false	5083791337629581407	162	196	835	1012	1562	300	ان الكلام اذا نقل من اسلوب يتوقعه السامع الي اسلوب لا يتوقعه سواء وجد المتوقع قبل غير المتوقع كما في الالتفات المشهور او لم يوجد كما فيما يخص--- السكاكي من الالتفات كان احسن نظرية	295	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0311	true	6967002291370173249	3	35	17	185	1637	300	ان الكلام اذا نقل من اسلوب يتوقعه السامع الي اسلوب لا يتوقعه سواء وجد المتوقع قبل غير المتوقع كما في الالتفات المشهور او لم يوجد كما في الالتفات السكاكي------------ كان احسن نظرية	311	-7706486217676615134	160	298.5	129	180	88.88888549804688	30	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms441	false	-272280648072999569	48	111	260	591	1578	300	كصيغ العقود وافعال المدح------ وفعلا التعجب وعسي والقسم واما جعل مطلق افعال المقاربة للانشاء كما ذكره الشارح----------- فلا يصح اذ كاد زيد يخرج يحتمل الصدق والكذب وكذا طبق زيد يخرج وكذا رب رجل لقيته وكم رجل ضربته وان كان كم لانشاء التكثير في جزء الخبر ورب لانشاء التقليل فيه لكن لا يخرج به الكلام عن احتمالين الصدق والكذب ولا يتعدي الانشاء منه الي	441	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0348	true	-8065364274781968980	235	300	1296	1640	1640	300	كصيغ العقود وافعال المدح والذم وفعلي التعجب وعسي والقسم واما جعل مطلق افعال المقاربة للانشاء كما ذكر- المحقق التفتازاني فلا يصح اذ كاد زيد يخرج يحتمل الصدق والكذب وكذا طفق زيد يخرج وكذا رب رجل لقيته وكم رجل ضربته وان كان كم لانشاء التكثير في جزء الخبر ورب لانشاء التقليل فيه لكن لا يخرج به الكلام عن احتمال-- الصدق والكذب ولا يتعدي الانشاء منه الي-	348	-7706486217676615134	321	606.0	259	348	92.24137878417969	57	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms559	false	-1992181775689136197	249	277	1259	1408	1532	300	ختم البيت- بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها ل----ا يخفي ان تمام الكلام بدونها لا يخص الايغال بل كذلك جميع اقسام الاطناب وان تعريف الايغال يش-مل الايضاح بعد	559	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0363	true	-8075468842023150361	271	300	1478	1632	1632	300	ختم الكلام بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها قيل لا يخفي ان تمام الكلام بدونها لا يخص الايغال بل كذلك جميع اقسام الاطناب وان تعريف الايغال يشتمل الايضاح بعد-	363	-7706486217676615134	144	265.5	117	155	92.90322875976562	24	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms497	false	-9210068141890047621	239	287	1270	1541	1616	300	نحو امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون مثال للمنزل منزلة بدل البعض كما نبه عليه فان المراد----------- التنبيه علي نعم الله تعالي والثاني اوفي بتاديته لان الاولي وان كانت اشمل لكن الثانية اوفي في ذلك البعض لدلالته عليها---- بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين	497	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0388	true	-2695434814506761506	228	261	1180	1376	1586	300	نحو امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون الاية----------------------------------- فان الغرض من استعماله التنبيه علي نعم الله تعالي والثاني اوفي بتاديته------------------------------------------------------- لدلالته علي النعم بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين	388	-7706486217676615134	173	299.5	143	286	60.48950958251953	27	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms052	false	-8196759329043041242	198	249	1134	1424	1720	300	قيل خالف في هذا القيد السكاكي----------------------- فقيل انه لا يشترط شيءا من فصاحة الكلام في البلاغة وليس رجوع البلاغة الي البيان لاشتراطها بالخلو عن التعقيد المعنوي بل لمعرفة انواع المجاز والكناية وعلاقاتها لءلا يخرج فيها عن اعتبارات اللغة وقيل انه لا يشترط في البلاغة من الفصاحة سوي الخلوص عن التعقيد المعنوي	52	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0419	true	3575985047076664489	84	137	478	782	1632	300	قيل خالف الخطيب------ السكاكي في اشتراط فصاحة الكلام فقيل انه لا يشترط شء-- من فصاحة الكلام في البلاغة وليس رجوع البلاغة الي البيان لاشتراطها بالخلو عن التعقيد المعنوي بل لمعرفة انواع المجاز والكناية وعلاق-تها لءلا يخرج فيها عن اعتبارات اللغة وقيل انه لا يشترط في البلاغة من الفصاحة سوي الخلوص عن التعقيد المعنوي	419	-7706486217676615134	274	518.5	225	313	87.5399398803711	46	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms061	false	-5901775735437545160	203	300	1113	1602	1602	300	وما يقرب منه اي من حد الاعجاز------ اي الطرف الاعلي نوع تحته صنفان كلام يعجز البشر عن الاتيان بمثله--------------- وقريب من حد الاعجاز بان لا يعجز الكلام البشر ولكن يعجز مقدار اقصر سورة عن الاتيان بمثله وكلاهما مندرج تحت حد الاعجاز لان حد الاعجاز هو حد الاعجاز عن الاتيان باقصر سورة وبهذا اندفع ما اورده الشارح المحقق----------- من انه لا معني لجعل حد الاعجاز وما يقرب منه طرفان---- اذ المناسب ان يءخذ حقيقيا كالنهاية او نوعيا كالاعجاز------ اذ قد ا-خذ نوعيا هو حد الاعجاز المعتبر في الشرع- وهو حد اعجاز اقصر سورة الا انه نبه علي انه-	61	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0419	true	3575985047076664489	150	251	860	1374	1632	300	وما يقرب منه اي من حد الاعجاز انتهي اي الطرف الاعلي نوع تحته صنفان كلام يعجز البشر عن الاتيان بمثله وهو حد الاعجاز وقريب من حد الاعجاز بان لا يعجز البشر --------لكن يعجز مقدار اقصر سورة عن الاتيان بمثله وكلاهما مندرج تحت حد الاعجاز لان حد الاعجاز هو حد الاعجاز عن الاتيان باقصر سورة وبهذا اندفع ما اورده------- المحقق التفتازاني من انه لا معني لجعل حد الاعجاز وما يقرب منه طرفا اعلي اذ المناسب ان يءخذ حقيقيا كالنهاية او نوعيا كالاعجاز انتهي اذ قد يءخذ نوعيا هو حد الاعجاز المعتبر -----شرعا وهو حد اعجاز اقصر سورة الا انه نبه علي انه	419	-7706486217676615134	463	847.5	371	534	86.70411682128906	89	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms062	false	6653102410657549052	192	227	957	1149	1549	300	البلاغة ليست سوي المطابقة لمقتضي الحال مع --فصاحته وعلم البلاغة كافل باتمام هذين الامرين فمن اتقنه واحاط به لم لا يجوز ان يراعيه-ا حق الرعاية فياتي بكلام هو--- الطرف الاعلي ولو بمقدار اقصر سورة ولا	62	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0419	true	3575985047076664489	264	299	1438	1630	1632	300	البلاغة----- سوي المطابقة لمقتضي الحال مع الفصاحة- وعلم البلاغة كافل باتمام هذين الامرين فمن اتقنه واحاط به لم لا يجوز ان يراعيهما حق الرعاية فياتي بكلام هو في الطرف الاعلي ولو بمقدار اقصر سورة قلت	419	-7706486217676615134	183	334.5	149	198	92.42424011230469	30	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms063	false	-4521541317563515363	227	266	1167	1406	1594	300	فان قلت كيف يلتحق ما يش-مل علي الدقاءق البيانية باصوات الحيوانات قلت اعتبار الوضوح والخفاء في الدلالة بالنسبة الي المعاني المجازية وتلك المعاني ازيد من الدلالات الوضيعة ومما يتعلق بعلم المعاني فرعاية البيان لا ينفك عن رعاية المعاني وبين-هما	63	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0420	true	-4053519946186514601	39	77	227	464	1700	300	فان قلت---- يلتحق ما يشتمل علي الدقاءق البيانية باصوات الحيوانات قلت اعتبار الوضوح والخفاء في الدلالة بالنسبة الي المعاني المجازية وتلك المعاني ازيد من الدلالات الوضعية ومما يتعلق بعلم المعاني فرعاية البيان لا ينفك عن رعاية المعاني وثانيهما	420	-7706486217676615134	231	441.5	193	241	95.85062408447266	34	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms888	false	2154429117000481511	151	210	811	1094	1597	300	وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتقدير دخوله------------------------------ا فيه كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه و--ثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء يليها صفة ذم اخري له كقولك فلان فاسق الا انه جاهل وتحقيقهما يحال علي قياس ما مر من كيفية التاكيد وجهته ---	888	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0456	true	6995783452913389170	232	293	1230	1521	1552	300	وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتقدير دخولها فيه اي دخول صفة الذم في صفة المدح كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه والثاني--- ان تثبت للشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء تليها صفة--- اخري له كقولك فلان فاسق الا انه جاهل فالضرب الاول يفيد--------------------- التاكيد من وجهين	456	-7706486217676615134	226	410.5	177	318	71.06918334960938	42	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms882	false	8109619749957604756	46	92	232	466	1546	300	في تاكيد المدح بما يشبه الذم علي ادخاله في تاكيد الذم بما يشبه المدح فالحق ان النظر في التسمية علي امر منطبق عليه الاسم وبيان الغير ترك بالمقايس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو ضربان افضلهما لاشتماله علي فصل تاكيد ان يستثني من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح لذلك	882	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0457	true	713436061650064676	1	80	5	439	1555	300	في تاكيد المدح بما يشبه الذم ومنه ضرب اخر اعني الاستثناء المفرغ نحو لا نستحسن من--------------------------------ه الا جهله والاستدراك فيه بمنزلة الاستثناء نحو جاهل لكنه فاسق هكذا في المطول وحواشيه والاتقان تاكيد المدح بما يشبه الذم في الانكليزية Corroboration of a praise by a dispraise like في الفرنسية Corroboration de la louange par ce qui ressemble a une blame عند اهل البديع من المحسنات المعنوية وهو ضربان افضلهما ان ت-----------------------ستثني من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح لذلك	457	-7706486217676615134	104	131.0	82	489	21.267892837524414	19	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms883	false	-359400635268907534	208	300	1079	1565	1565	300	الفلول ا---------لمذكورة من العيب- محال لما عرفت فهو اي اتيان شء من العيب في المعني تعليق بالمحال وان خلت العبارة عن تعليق فالتاكيد فيه-------------------------------------- من جهة انه كدعوي الشء ببينة لانك قد علقت نقيض المطلوب وهو اثبات شء من العيب بالمحال والمعلق بالمحال محال فعدم العيب ثابت ويمكن ان يكون تقدير دخولها في الصفة المذمومة المنفية لتنزيلها منزلة المذمومة في جنب صفات اخر له صفة ذم وللتاكيد في هذا الضرب جهات ثلاث وهذا الوجه يجري في الضرب الثاني فهو ثاني الوجه الذي ذكر فتامل ومن جهة ان الاصل في مطلق الاستثناء الاتصال-	883	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0457	true	713436061650064676	134	183	701	953	1555	300	الفلول ان كان عيبا وكونه -----عيبا محال--------- فاثبات ا----لشء من العيب في المعني تعليق بالمحال كما يقال حتي يلج الجمل في سم الخياط فتاكيد المدح ونفي صفة الذم في هذا الضرب من جهة انه كدعوي الشء ببينة لان -----------------------------------------------------المعلق بالمحال محال ضرورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جهة ان الاصل في----- الاستثناء الاتصال	457	-7706486217676615134	153	177.0	123	535	28.59813117980957	22	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms565	false	-5167118779937520958	87	122	450	625	1552	300	وهو ان يءتي في كلام لا يوهم خلاف المقصود ي------خرج عنه تتميم -ذكر في كلام يوهم خلاف المقصود فان الفرق بين التتميم والتكميل بان النكتة في التتميم غير دف-ع وهم خلاف المقصود لا بانه لا	565	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0462	true	5688880197488679232	264	300	1459	1641	1641	300	وهو ان يءتي في كلام لا يوهم خلاف المقصود بفضلة فخرج عنه تكميل يذكر في كلام يوهم خلاف المقصود فان الفرق بين التتميم والتكميل بان النكتة في التتميم غير واقع وهم خلاف المقصود لا بانه لا-	462	-7706486217676615134	169	310.5	135	183	92.34972381591797	30	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms565	false	-5167118779937520958	100	161	510	844	1552	300	في كلام يوهم خلاف المقصود فان الفرق بين التتميم والتكميل بان النكتة في التتميم غير دفع وهم خلاف المقصود لا بانه لا يكون يوهم خلاف المقصود اذ لا مانع من اجتماع التتميم والتكميل بف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلة لنكتة المتعارف فيما بين علماء العربية كون الفضلة بمعني--------------------------- يقابل العمدة فالشارح المحقق حفظ المتعارف ومنهم من جمله ------علي ما يزيد علي اصل المراد ولا يفوت------- بحذفه	565	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0463	true	52657088883886856	1	110	5	544	1606	300	في كلام يوهم خلاف المق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صود اذ لا مانع من اجتماع التتميم والتكميل كذا في الاطول لكن قال ابو القاسم في حاشية المطول اعلم ان التتميم اعم من الايغال من جهة انه لا يجب ان يكون في اخر الكلام او في اخر البيت واخص من جهة انه يجب ان يكون فضلة وان يكون لنكتة سوي دفع الايهام ومباين للتكميل وكذا للتذييل ان اشترط فيه ان لا يكون للجملة محل من الاعراب فان الفضلة لا بد ان يكون له محل من الاعراب والا فاعم من وجه انتهي فعلي هذا المراد بالفضلة ما يقابل العمدة واختاره المحقق التفتازاني-- ومنهم من حمل الفضلة علي ما يزيد علي اصل المراد ولا يفوت المراد بحذفه	463	-7706486217676615134	157	195.0	123	653	24.042879104614258	25	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms863	false	5369563976657813477	192	270	1052	1426	1585	300	التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة ----اخر مثله فيها لا يشمل بظاهره نحو لقيت من زيد وعمرو اسدين ولا نحو لقيت من زيد اسدين او اسودا فالاولي ان يقال من امر ذي صفة او اكثر امر اخر او اكثر مثله AUTO ومنه المبالغة المقبولة مبالغة ل--كمالها فيه اي لاجل المبالغة ب--كمال تلك الصفة ولو قلت لقيت من فلان في ذلك الامر--------- حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث ينتز-------ع منه موصوف اخر بتلك الصفة	863	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0468	true	-3647064726675236593	32	79	180	400	1555	300	التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله في تلك الصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مبالغة في كمالها فيه اي لاجل المبالغة في كمال تلك الصفة--------------------- في ذلك الامر ذي الصفة حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة	468	-7706486217676615134	182	299.5	144	398	45.728641510009766	36	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms864	false	-6993827481831579152	160	265	860	1422	1603	300	التجريد اقسام منها نحو قول----------------------هم لي من فلان صديق حميم يريد بهذا القسم ما يكون بكلمة من وبعض النحاة جعل التجريد من نواحيها وبعضهم جعله راجعا الي الابتداء وقد جعلناها تبعيضية فتذكر وايا يعجبك اختر والصديق الجيب يستوي فيه الواحد والواحدة والتثنية والجمع وقد يفرق بين المذكر والمءنث بالتاء والحميم القريب وقد يكون للجمع والمءنث اي بلغ----- من الصداقة اي المحبة حدا اي طرفا اصبح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص منه اي من فلان اخر اي صديق حميم مثله فيها اي في الصداقة الكاءنة مع القرابة --------------------------------------------------ومنها نحو قولهم لءن سالت فلانا يحتمل ان يكون سءال رفع الحاجة فيكون التشبيه بالبحر ف----------------------------------------------ي السماحة	864	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0468	true	-3647064726675236593	152	215	782	1100	1555	300	التجريد اقسام منها ان يكون بمن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بلغ فلان من الصداق----------ة حدا ص----------ح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص منه صديق حميم- اخر------------- مثله ف--------ي الصداق-------------------ة ومنها ان يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه- نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به -----------------------------------البحر اي بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة	468	-7706486217676615134	168	209.0	131	685	24.52554702758789	26	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms865	false	9165331167708243586	172	231	882	1184	1552	300	اي تسرع الي صارخ الوغي اي مستغيث في الوغي وهو الحرب ب--مستلءم اي لابس لامة وهي الدرع و الباء للملابسة او المصاحبة مثل الفنيق هو الفحل المكرم عند اهله -المرحل من رحل البعير اشخصه عن مكانه وارسله ا-----ي تعدو بي ومعي من نفسي لابس درع لكمال استعدادي للحرب بالغ في ----------استعداده للحرب حتي انتزع منه مستعدا اخر لابس درع	865	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0469	true	1115973175920030388	0	48	0	271	1527	300	اي تسرع---- صارخ الوغي اي مستغيث------------- الحرب والمستلءم--- لابس--------- الدرع و-الباء للملابسة والفتيق------------------ الفحل المكرم عند اهله والمرحل من رحل البعير اشخصه من مكانه وارسله والمعني تعدو بي ومعي من نفسي لابس درع لكمال استعدادي للحرب بالغ في اتصافه بالاستعداد- للحرب حتي انتزع منه مستعدا اخر لابس درع	469	-7706486217676615134	243	403.5	196	320	75.9375	37	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms866	false	9119087975842200637	6	49	32	254	1514	300	الي جانب العدو ومنها ما يكون بدخول في علي المنتزع منه نحو قوله تعالي لهم فيها دار الخلد اي في جهنم وهي دار الخلد قال الشارح لكنه انتزع منها دارا اخري وجعلها معدة في جهنم لاجل الكفار تهويلا لامرها ومبالغة في اتصافها بالشدة	866	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0469	true	1115973175920030388	45	86	258	466	1527	300	اخر لابس درع-- ومنها ما يكون بدخول في ف-ي المنتزع منه نحو قوله تعالي لهم فيها دار الخلد اي في جهنم وهي دار الخلد----------- لكنه انتزع منها دارا اخري وجعلها معدة في جهنم لاجل الكفار تهويلا لامرها ومبالغة في اتصافها بالشدة	469	-7706486217676615134	200	371.5	159	222	90.090087890625	36	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms207	false	-8816398617174512594	172	299	938	1611	1614	300	فيه ناشء من المعني لا من اللفظ فان --------------------------------------------قلت الرجل العالم خير من الجاهل في المقام الاستغراقي لا يتصور ان يكون لتقليل الاحتم-------------ال للمستغرق بل لتقليل الشمول فهل يجعل تقليل الشمول داعيا اخر او يمكن درجه في الوصف المخصص قلت قرينة الاستغراق تقوم بعد الوصف فالوصف لتقليل الاحتمال و--قرينة الاستغراق لتعميم ما رفع فيه بعض الاحتمال فيكون الوصف---- مخصصا فان قلت لا يتم ذلك في كل رجل عالم قلت دخل الكل علي الموصوف ولذا لا يمكن وصف الكل بل يجب اجراء الوصف علي المضاف اليه وينقدح من هذا جواب اخر في المعرف باللام لانه بمنزلة كل وما اضيف اليه يستغني الفطن عن تعريفه ولو جعل تقليل الاشتراك عبارة عن رفع الاحتمال او ازالة بعض الشمول لان مقتضي الاشتراك قد يكون الشمول وان كان الاكثر الاحتمال لهان الامر	207	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0482	true	1980976544381418579	122	230	673	1256	1632	300	-------------------لانه الغالب في التخصيص وقلما يبلغ مرتبة الازالة بالكلية فان قلت الرجل العالم خير من الجاهل في --صورة الاستغراق ل-ا يتصور ان يكون لتقليل الاحتمال اذ لا احتمال للمستغرق بل لتقليل الشمول فهل يجعل تقليل الشمول من التخصي----------------------------ص قلت قرينة الاستغراق تقوم بعد الوصف فالوصف لتقليل الاحتمال والقرينة---------- لتعم-م ما رفع فيه بعض الاحتمال فيكون الوصف فيه مخصصا فان قلت لا يتم ذلك في كل رجل عالم قلت دخل الكل علي الموصوف ولذا لا يمكن وصف الكل بل يجب اجراء الوصف علي المضاف الي--------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو جعل تقليل الاشتراك عبارة عن رفع الاحتمال او ازالة بعض الشمول لان مقتضي الاشتراك قد يكون الشمول وان كان الاكثر الاحتمال لهان الامر	482	-7706486217676615134	493	907.5	400	736	66.98369598388672	86	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms970	false	-5580154906558697114	255	300	1213	1444	1444	300	تعالي حي----------ث ذكر جمعا من الانبياء واراد ان يذكر عقيبه الجنة واهلها هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب ولا يخفي ا---------------------------------------------------ن التصريح بالخبر في بعض المواضع دون باقي الاحتمالات يرجح احتمال حذف الخبر و-----------------------------------قال ابن الاثير لفظ هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو-	970	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0488	true	-6947517385169406118	130	188	668	947	1582	300	تعالي في سورة ص بعد ذكر-------- الانبياء ---------------------------------هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب فان هذا القران نوع من الذكر فلما انتهي ذكر الانبياء وهو نوع من التنزيل اراد ان يذكر نوعا اخر وهو ذكر الجنة واهلها ثم لما فرغ قال هذا وان للطاغين لشر ماب فذكر النار واهلها قال ابن الاثير-------- في هذا المقام من الفصل الذي هو	488	-7706486217676615134	110	102.0	84	328	33.53658676147461	16	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms826	false	-4914305931028897797	235	288	1213	1519	1586	300	الكناية لا ان انفسها كنايات ومثل المصنف لتدبيج التورية ب-----------------قول الحريري فمنذ -بر العيش الاخضر وازور المحبوب الاصفر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثي لي العدو الازرق فيا حبذا الموت الاحمر قال الشارح فالمعني القريب للمحبوب الاصفر هو الانسان الذي له صفرة والبعيد هو الذهب وهو المراد هاهنا فيكون تورية كما	826	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0491	true	896704728888971367	215	257	1218	1462	1701	300	الكناية واما مثال -----------------------تدبيج التورية علي ما في المطول فقول الحريري فمذ اغبر العيش الاخضر وازور المحبوب الاصفر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود--------------------------------------------------------- فالمعني القريب للمحبوب الاصفر هو الانسان الذي له صفرة والبعيد هو الذهب وهو المراد هاهنا فيكون تورية هذا	491	-7706486217676615134	212	370.5	177	324	65.43209838867188	30	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms561	false	4659818079486526495	141	196	724	1004	1533	300	بجملة اخري-------------- تشتمل تلك الجملة الثانية علي معناها اي معني الجملة الاولي للتوكيد علة للتعقيب-------------------------------------------------- ولا يخفي انه يش----مل الجملة المءكدة نحو ان زيدا قاءم ان زيدا قاءم وجاء زيد جاء زيد فبينه وبين التكرير عموم من وجه وهو ضربان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب لم يخرج مخرج المثل بان لم يستقل بافادة المراد بل توقف علي ما قبله	561	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0495	true	-3995216826049312563	178	285	1010	1578	1651	300	بجملة عقيب جملة والثانية تشتمل ع-------------------لي---------- معني------- الاولي -لتاكيد منطوقه او مفهومه ليظهر المعني لمن لم يفهمه ويتقرر عند من فهمه ولا يخفي ان هذا يشتمل الجملة المءكدة نحو ان زيدا قاءم ان زيدا قاءم وجاء زيد جاء زيد فبينه وبين التكرار عموم من وجه وهو ضربان ضرب اخرج مخرج المثل بان تكون الجملة الثانية حكما كليا منفصلا عما قبلها جاريا مجري الامثال في الاستقلال وفشو الاستعمال كقوله تعالي وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا فقوله ان الباطل كان زهوقا تذييل لقوله وزهق الباطل وتاكيد لمنطوقه وهو زهوق الباطل وضرب لم يخرج مخرج المثل بان لم يستقل بافادة المراد بل توقف علي ما قبله	495	-7706486217676615134	221	368.5	174	605	36.528926849365234	40	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms562	false	-1738039762523461804	236	281	1231	1460	1563	300	في الايضاح وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت فقوله افان مت فهم الخالدون تذييل من الضرب الاول وقوله كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الثاني فكل منهما تذييل علي ما قبله	562	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0496	true	1546554374002711701	21	66	109	338	1600	300	في الايضاح وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت وقوله افان مت فهم الخالدون تذييل من الضرب الاول وقوله كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الثاني فكل منهما تذييل علي ما قبله	496	-7706486217676615134	228	455.0	183	229	99.56331634521484	44	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms540	false	5169439767366366615	73	190	374	1051	1645	300	ولفاءدة عن التطويل وهو ----كون اللفظ زاءدا غير------------------------------------------- متعين فيه الزيادة نحو قول عدي بن الابرش يذكر غدر كفراء------------ملكة الحيرة لجذيمة الابرشبالجيم والذال ككريمةحيث انتظم سلطنتها حيث كتبت اليه ان ملك النساء ضعيف لا يحسن في نظر الرعايا ولا اثق سلطنتي فرايت مصلحتي ان انكحك ويكون ملكي ايضا لك وكانت تهاب من الجذيمة فارادت ان تاخذه بهذا الغدر وتدفعه فذهب اليها من غير عدة مغرورا بوعدها فاخذته وامرت بقطع راهشيه وترك دمه يذهب الي ان مات وجذيمة الابرش كان ابرص فهابت العرب وصفه بالابرص فبدلوه بالابرشوالبرشة بالضم في شعر الفرس نكت صغار يخالف ساءر لونه والفرس ابرشوقددت الاديم لراهشيه ---------------------------------------------------------------------------التقديد التقطيع والاديم الجلد والراهشان --عرقان في باطن الذراعين والضمير في راهشيه وا---لفي لجذيمة و-------في قددت وقولها للزباء	540	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0500	true	2750449720208140946	75	146	392	796	1676	300	-لفاءدة عن التطويل وهو ان يكون اللفظ زاءدا علي اصل المراد لا لفاءدة ولا يكون اللفظ الزاءد متعينا----------- نحو قول عدي بن الابرش يذكر غدر الزباء التي كانت ملكة --غدرت بجذيمة بن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابرش فقال اخوه عدي المذكور -----------------------------------------------------------------------------------------وقددت الاديم لراهشيه والفي قولها كذبا ومينا فالكذب والمين بمعني واحد ولا فاءدة في الجمع بينهما والتقديد التقطيع-------------- والراهشان العرقان في باطن الذراعين والضمير في راهشيه وفي الفي لجذيمة والضمير في قددت وقولها للزباء	500	-7706486217676615134	217	327.5	178	823	26.36695098876953	27	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms932	false	-2434187519184316948	12	38	56	186	1617	300	الترديد وهو ان تعلق الكلمة في المصراع او الفقرة لمعني لم تعلق نفس----ها بمعني اخر كقوله تعالي حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم	932	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0512	true	8777092611913140725	139	166	776	908	1698	300	البديع --هو ان تعلق الكلمة في المصراع او الفقرة بمعني ثم تعلق هي بعينها بمعني اخر كقوله تعالي حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم	512	-7706486217676615134	118	218.5	93	134	88.05970001220703	21	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms597	false	-8759610532952083001	123	277	659	1513	1638	300	هذا التفسير شامل -نحو------ قاتل زيد عمرو او جاءني زيد وعمرو وما اشبه ذلك وقال السيد السند --------------ان المدلول المطابقي في هذه الامثلة ثبوت المسند لكل من الامرين ويلزمه مشاركتهما في المسند فالمتكلم ان قصد المعني المطابقي فلم يدل علي المشاركة اذ المتبادر من اسناد الافعال الي ذوي الاختيار ما صدر بالقصد----------------------------- وان قصد المعني الالتزامي فقد دل علي المشاركة فهو داخل في التشبيه وما وقع في عبارة اءمة التصريف ان باب فاعل وتفاعل للمشاركة والتشارك فمسامحة والمراد انه يلزمهما ذلك فمنشا الاعتراض اما ظاهر عبارة اءمة التصريف او عدم الفرق بين ما ثبوت حكم لشيءين وبين مشاركة احدهما للاخر او الغفلة عن اعتبار القصد فيما يسند الي ذوي الاختيار لما ذكرناه اندفع ما يقال انه لو اعتبر القصد في الدلالة لم يكن للفظ دلالة علي المدلولات التضمنية والالتزامية لانه فرق بين دلالة المتكلم ودلالة اللفظ نعم يتجه عليه ان هذه الامثلة علي تقدير قصد المشاركة فيه-ا يدل علي التشابه وفرق بين التشابه والتشبيه	597	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0530	true	-5387827572604480030	129	260	726	1458	1689	300	هذا-------- شامل لنحو قولنا قاتل زيد عمروا و-جاءني زيد وعمرو وما اشبه ذلك مع انها ليست من التشبيه واجيب بان المدلول المطابقي في هذه الامثلة ثبوت المسند لكل من الامرين ويلزمه مشاركتهما في المسند فالمتكلم ان قصد المعني المطابقي فلم يدل علي المشاركة اذ المتبادر من اسناد الافعال الي ذوي الاختيار ما صدر بالقصد فلم يندرج في التفسير المذكور وان قصد المعني الالتزامي فقد دل علي المشاركة فهو داخل في التشبيه وما وقع في عبارة اءمة التصريف ان باب فاعل وتفاعل للمشاركة والتشارك فمسامحة والمراد انه يلزمهما---- فمنشا الاعتراض اما ظاهر عبارة اءمة التصريف او عدم الفرق بين ث---بوت حكم لشء--- وبين مشاركة احدهما -لاخر او الغفلة عن اعتبار القصد فيما يسند الي ذوي الاختيار والتحقيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الامثلة علي تقدير قصد المشاركة فيهما تدل علي التشابه وفرق بين التشابه والتشبيه	530	-7706486217676615134	652	1158.5	534	905	72.04419708251953	107	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms598	false	-4706809826732628014	37	146	186	771	1586	300	لم يكن علي وجه الاستعارة التحقيقية نحو رايت اسدا في الحمام ولا علي وجه والاستعارة بالكناية نحو انشبت المنية اظفارها ولا اهمال في التعريف بترك التقييد بان لا يكون علي وجه التمثيل لان الاستعارة التمثيلية داخلة في التحقيقية وان يوهم عبارة المصنف فيما بعد وحسن كل من الاستعارة التحقيقية--------------- والتمثيل برعاية جهات حسن التشبيه ان التمثيل تقابل التحقيقية و لا علي وجه التجريد قيد به ليخرج تشبيه لتضمنه التجريد فيما اذا-------- لم يكن تجريد الشء عن نفسه لانه حينءذ لا تشبيه نحو لهم فيها دار الخلد فانه ----------------لانتزاع دار الخلد من جهنم وهي عين دار الخلد لا تشبيه به بخلاف نحو لقيت ب--زيد اسدا فانه لتجريد اسد من زيد	598	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0531	true	-9036683547502590641	223	300	1175	1566	1566	300	لم يكن علي وجه الاستعارة لان في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقييد تطويلا وكذا عند --السلف فان لفظ الاستعارة عندهم مشترك معني بين التحقيقي------------------------------------------------------------ة والمكنية وقوله والتجريد اي-------------------------------------------------- لا علي وجه التجريد------- ليخرج تشبيه يتضمنه التجريد وهو التجريد الذي لم يكن تجريد الشء عن نفسه لانه حينءذ لا تشبيه نحو لهم فيها دار الخلد فانه لا نزاع ان دار الانتزاع دار الخلد من جهنم وهي عين دار الخلد لا مشب-ه به بخلاف---- لقيت من زيد اسدا فانه لتجريد اسد من زيد-	531	-7706486217676615134	283	423.0	222	626	45.20766830444336	46	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms598	false	-4706809826732628014	146	219	771	1140	1586	300	واسد مشبه به لزيد لا عينه ففيه تشبيه مضمر في النفس فمن احترز به عن نحو------ لهم فيها دار الخلد فلم تجرد عقله عن غواشي الوهم وكان حبالة الوهم فيه تعريف التجريد بالانتزاع عن امر ذي صفة اخر مثله فيها فيوهم ان في كل تجريد تشبيه فامعن النظر واستيقن مظان الخطر لءلا يفتضح من سوء الاثر وزعموا ان اخراج التجريد من التشبيه مخالفة من المصنف مع المفتاح حيث صرح بجعل التجريد من التشبيه	598	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0532	true	-5991844744077935457	0	58	0	290	1564	300	واسد مشبه به لزيد لا عينه ففيه تشبيه مضمر في النفس فمن احترز به عن نحو قولهم لهم فيها دار الخلد فلم يجرد عقله عن غواشي الوهم وكان حبالة الوهم فيه تعريف التجريد بالانتزاع من امر ذي صفة الخ ثم انهم -------------------------------------------------------------------------------------زعموا ان اخراج التجريد من التشبيه مخالفة من الخطيب مع المفتاح حيث صرح بجعل التجريد من التشبيه	532	-7706486217676615134	268	504.5	213	375	71.46666717529297	50	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms610	false	1530851916081646932	207	278	1101	1491	1602	300	وجه التشبيه ما يشتركان اي الطرفان فيه بحكم التشبيه فيءول المعني الي ما دل علي اشتراكهما فيه فلا يرد نحو ما اشبهه بالاسد للجبان لان الشجاعة ليست مشتركة بينهما مع انها وجه الشب--ه للدلالة علي مشاركتهما فيها ولا يلزم ان يكونا من وجوه التشبيه فيه زيد كالاسد الوجود والجسمية والحيوانية ويتجه انه يلزم ان يكون الطرفان قبل الدلالة علي الاشتراك فيه طرفين الا ان يتجوز واخرج التعريف مخرج من قتل قتيلا	610	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0532	true	-5991844744077935457	152	222	793	1178	1564	300	وجه التشبيه ما يشترك----- الطرفان فيه بحكم التشبيه فيءول المعني الي ما دل علي اشتراكهما فيه فلا يرد نحو ما اشبهه بالاسد للجبان لان الشجاعة ليست مشتركة بينهما مع انها وجه التشبيه للدلالة علي مشاركتهما فيها ولا يلزم ان يكون- من وجوه التشبيه في- زيد كالاسد الوجود والجسمية والحيوانية ويتجه انه يلزم ان يكون الطرفان قبل الدلالة علي الاشتراك فيه طرفين الا ان يتجوز واخرج التعريف مخرج من قتل قتيلا	532	-7706486217676615134	381	739.0	311	392	97.19387817382812	66	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms611	false	1333905323153482771	114	197	579	1002	1566	300	قوله- تحقيقا او تخييلا تصريحا ب--ان وجه الشبه لا يجب ان يكون من اوصاف الشء في نفسه فتعديل تعريف المصنف باعتبار امور تجعله موافقا لكلام الشيخ عدول عن طريق سلكه قال المصنف والمراد بالتخييل ان لا يكون وجوده في المشبه به الا علي تاويل وكانه اقتصر في البيان علي ما اوجده والا فمفهوم ما يشتركان فيه تخييلا اعم ولذا قال الشارح هو ان لا يوجد في احد الطرفين او كليهما الا علي سبيل التخييل والتاويل نجوما اي وجه شبه في قوله يعني القاضي -----	611	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0532	true	-5991844744077935457	223	269	1182	1413	1564	300	قولنا تحقيقا او تخييلا اشارة الي ان وجه الشبه لا يجب ان يكون من اوصاف الشء في نفسه من غير --------------اعتبار معتبر----------------------------------------------------- والمراد بالتخييل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ان لا يوجد في احد الطرفين او كليهما الا علي سبيل التخييل والتاويل فاءدة الغرض من التشبيه في الاغلب يعود الي	532	-7706486217676615134	169	256.5	133	431	39.21113586425781	30	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms656	false	-397703587348107275	58	93	282	459	1607	300	اريد الجمع بين شيءين في امر مركبا كان او مفردا حسيا كان او عقليا واحدا كان او متعدد----------------------------------------------------ا وذلك تارة يكون في المتساويين في وجه الشبه وتارة يكون في المتفاوتين من غير قصد افادة التفاوت	656	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0532	true	-5991844744077935457	67	111	338	567	1564	300	اريد الجمع بين شيءين في امر مركبا كان او مفردا حسيا كان او عقليا واحدا كان او متعددا فالاحسن ان يسمي تشابها لا تشبيها ويجوز التشبيه ايضا وذلك تارة يكون في المتساويين في وجه الشبه وتارة يكون في المتفاوتين من غير قصد افادة التفاوت	532	-7706486217676615134	177	345.0	142	229	77.2925796508789	34	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms652	false	1015919713053153798	0	273	0	1452	1596	300	في تشبيه وجه اسود بمقلة اي شحمة العين التي تجمع السواد والبياض او هي السواد والبياض او الحدقة والمراد هنا المعني الاول وصحة التشبيه مبنية علي ما نقله الشارح عن الاصمعي في بحث الاطناب في شرح قوله كان عيون الوحش حول خباءنا ان عين الظبي والبقر الوحشيين انما يظهرها البياض والسواد بعد الموت واما حال الحياة فعيونهن سود كلها الظبي معلوم وكتشبيه صوت حسن بصوت داود وكتشبيه جلد ناعم بالحرير وكتشبيه النكهة بريح المسك وكتشبيه طعم البطيخ بالعسل فقولنا تزيينه عند السامع احسن من قول الشارح في عين السامع وقس عليه قوله او تشويهه يقال شوهه الله قبحه كما في تشبيه وجه مجدور يقال جدر وجدر فهو مجدور ومجدر اي خرج منه الجدري بسلخة هي العذرة جامدة لا طراوة فيها قد نقرتها اي ضرتها يعني بالمنقار الديكة بكسر الدال وفتح الياء جمع ديك علي وزن قيل وهو معلوم وقد يطلق علي الدجاجة او است------طرافه اي عد المشبه طريفا حديثا كما اي كاستطراف في تشبيه فحم هو كتمر وتمر وكامير الجمر الطافي فيه جمر في القاموس الجمر النار المتقد فلا حاجة الي قوله موقد يتجر من المسك موجه الذهب لابرازه متعلق بمفهوم ما فانه عبارة عن استطراف او تشبيه وجعله الشارح متعلقا بمقدر اي انما استطرف المشبه في هذا التشبيه لابراز المشبه في صورة الممتنع عادة لا عقلا لامكان ذوبان المسك مع كثرته جدا حتي يعد بحرا وللاستطراف المطلق لا الاستطراف في المثال المذكور ولذا لم يات بالضمير لتبادر الذهن منه الي الاستطراف في المثال وجه اخر غير الابراز في صورة الممتنع عادة وهو ان يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن اما مطلقا كما مر في تشبيه الفحم واما عند حضور المشبه كما في قوله اي قول ابن العتاهية في وصف البنفسج ولازوردية	652	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0533	true	-8548122698422412180	49	137	238	697	1551	300	في تشبيه وجه اسود بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة الظبي او لبيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشويهه اي تقبي----------حه كما في تشبيه وجه مجدور البراز----------------------------------------------------------جامدة-------------- قد نقرتها----------------------- الديك-------------------------------------------------------------------------ة او لبيان استطرافه اي عد المشبه طريفا حديثا كما في تش------------بيه فحم--------------------------------- فيه جمر قال الشاعر كانما الفحم والجمار به بح--------------------ر من المسك موجه الذهب اي لاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راز المشبه في صورة الممتنع عادة وله اي -----------------------------------------------للاستطراف و---------------------------------------------------------------------------------------------------جه اخر غير الابراز في صورة الممتنع عادة وهو ان يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن اما مطلقا كما في المثال المذكور واما عند حضور المشبه كما في قوله في------------------------ البنفسج ولازوردية	533	-7706486217676615134	364	511.5	285	1458	24.96570587158203	58	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms653	false	-7812260481305501428	144	199	836	1136	1640	300	كانها فوق قامات ضعفن بها اي بسببها لثقلها وطول مكثها فوق نزل التعظيم منزلة العظم والجسامة اواءل النار في اطراف كبريت هي حجارة توقد بها وجاء بمعني الياقوت الاحمر والذهب ايضا فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها في الذهن ندرة بحر من المسك موجه الذهب لكن يندر حضورها عند حضور صورة البنفسج	653	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0533	true	-8548122698422412180	144	174	738	895	1551	300	كانها فوق قامات ضعفن بها----------------------------------------------------------------- اواءل النار في اطراف كبريت-------------------------------------------------------- فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا تندر ك---------------ندرة بحر من المسك موجه الذهب لكن تندر------- عند حضور صورة البنفسج	533	-7706486217676615134	154	258.0	124	300	51.33333206176758	25	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms654	false	34830705437706637	176	265	954	1415	1584	300	الغالب ايهام انه اتم من المشبه في وجه ال------------شبه وذلك في التشبيه المقلوب وهو ان يجعل الناقص في وجه الشبه مشبها به قصدا الي ادعاء انه زاءد كذا في الشرح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي انه يجوز ان يكون التشبيه المقلوب مبنيا علي تسليم انه اتم من المشبه اذا كان بينك وبين مخاطبك نزاع في ذلك وانت جاريت معه وانه يصح التشبيه المقلوب في تشبيه للتزيين والتشبيه والاستطراف لا-دعاء ان الزينة في المشبه به اتم او القبح اكثر او ادعاء ان المشبه به اندر واخفي ولا يظهر اختصاصه بصورة الحاق الناقص بالكامل	654	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0533	true	-8548122698422412180	183	296	940	1524	1551	300	ال-اول ايهام انه اتم---------- في وجه التشبيه من المشبه وذلك في التشبيه المقلوب وهو ان يجعل الناقص في وجه الشبه مشبها به قصدا الي ادعاء انه زاءد في وجه الشبه كقوله بدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح فانه قصد ايهام ان وجه الخليفة اتم من الصباح في الوضوح والضياء قال في الاطول ولا يخفي انه يجوز ان يكون التشبيه المقلوب مبنيا علي تسليم انه اتم من المشبه اذا كان بينك وبين مخاطبك نزاع في ذلك وانت جاريت معه وانه يصح التشبيه المقلوب في تشبيه التزيين والتشويه والاستطراف لا دعاء ان الزينة في المشبه به اتم او القبح اكثر او ادعاء ان المش---به اندر واخفي ولا يظهر اختصاصه بصورة الحاق الناقص بالكامل	533	-7706486217676615134	434	813.0	349	598	72.57524871826172	77	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms654	false	34830705437706637	26	75	145	409	1584	300	الابراز في صورة الممتنع عادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان------------------------ الكبري---------------------ت الموقدة لا يتكثر في موضع واحد عادة ولا يخفي انه فات القوم من وجوه الاستطراف ابراز الشء في صورة الممتنع عقلا وكانهم لم يلتفتوا اليه لعدم وقوعه في كلام البلغاء وقد يعود الغرض الي المشبه به ويمكن تربيع قسمة الغرض ثالث الاقسام	654	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0533	true	-8548122698422412180	107	185	539	952	1551	300	الابراز في صورة الممتنع عادة وهو ان يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن اما مطلقا كما في المثال المذكور واما عند حضور المشبه كما في قوله في البنفسج ولازوردية تزهو بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت كانها فوق قامات ضعفن بها اواءل النار في اطراف كبريت فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا تندر كندرة بحر من المسك موجه الذهب لكن تندر عند حضور------------------------------------------------------- صورة البنفسج------------------------------------------------------- وقد يعود الغرض الي المشبه به وهو ضربان الضرب الاول ايهام --------	533	-7706486217676615134	87	100.0	67	531	16.384180068969727	13	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms654	false	34830705437706637	69	114	373	634	1584	300	ويمكن تربيع قسمة الغرض ث------الث الاقسام ان يعود الغرض الي ثالث -هو تحصيل العناق----------- بين صورتين متباعدتين غاية التباعد فانه امر مستطرف مرغوب للطباع جدا ورابعها ان يعود الغرض الي المشبه والمشبه به جميعا وهو جعلهما مستطرفين بجم-عهما لان كلا من المتباعدتين يستطرف اذا تعانقا	654	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0534	true	-7440092868466645724	22	70	126	405	1653	300	ويمكن تربيع قسمة الغرض ويجعل ثالث الاقسام ان يعود الغرض الي ثالث وهو تحصيل العناق اي الاتصال بين صورتين متباعدتين غاية التباعد فانه امر مستطرف مرغوب للطباع جدا ورابعها ان يعود الغرض الي المشبه والمشبه به جميعا وهو جعلهما مستطرفين بجميعهما لان كلا من المتباعد-ين مستطرف اذا تعانقا	534	-7706486217676615134	258	485.5	213	280	92.14286041259766	40	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms659	false	-308243674263423093	1	24	4	119	1623	300	لا يحصل من سعيه علي طاءل و------------------------المشبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء لان وجه الشبه فيه التسوية بين الفعل وعدمه	659	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0534	true	-7440092868466645724	272	300	1515	1653	1653	300	لا يحصل من سعيه علي طاءل هو كالراقم علي الماء فان المشبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء لان وجه الشبه فيه التسوية بين الفعل وعدمه-	534	-7706486217676615134	113	205.5	91	139	81.29496765136719	22	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms659	false	-308243674263423093	123	278	647	1501	1623	300	المراة في كف الاشل كا--------------------------------------لشمس AUTO واما تشبيه مركب بمركب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تشبيه مركب بمركب كما اي تشبيه في بيت بشار الاضافة عهدية يشار بها الي ما سبق من قوله كان مثار النقع البيت وتشبيه المركب بالمركب قد تكون بحيث يمكن فيه تشبيهات متعددة بلا تكلف كما في قوله وكان اجرام النجوم لوامعا درر نثرن علي بساط ازرق فانه كما يشب-ه الهيءة المنتزعة من اجرام النجوم اللوامع في اديم السماء الصافية الزرقاء هيءة درر نثرن علي بساط ازرق كذلك يشبه اجرام النجوم اللوامع بالدرر و-اديم السماء بالبساط الازرق شبها واضحا عاريا عن التكلف لكنه اين هو عن التش----------------------------------------------------------------------------------------------بيه الذي يريك الهيءة التي تملا القلوب سرورا وعجبا من طلوع النجوم مءتلفة متفرقة في اديم السماء وهي زرقاء زرقتها الصافية وقد يكون بحيث لا يمكن فيه تشبيهات----------------------------------------------- الا ب---تكلف كما تكلف من لم يذق حلاوة التشبيه المركب في قوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا الاية فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شبه المنافق بالمستوقد نارا واظهاره الايمان بالاضاءة وانقطاع انتفاعه بانطفاء النار	659	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0535	true	-5050620844004011173	57	223	308	1189	1608	300	المراة في كف الاشل بالشمس فيما يكون المشبه مقيدا والمشبه به غير مقيد واما تشبيه مركب بمركب وحينءذ يجب ان يكون كل من المشبه والمشبه به هيءة حاصلة من عدة امور وهو قد يكون بحيث يحسن تشبيه كل جزء من اجزاء احد الطرفين بما يقابله من الطرف الاخر كق------------------------------------------------------------------------------------وله ------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اجرام النجوم لوامعا درر نثرن علي بساط ازرق فان----- تشبيه النجوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالدرر وتشبيه السماء ب--بساط --ازرق تشبيه حسن وقد لا يكون بهذه الحيثية كقوله فكانما المريخ والمشتري قدامه في شامخ الرفعة منصرف بالليل عن دعوة قد اسرجت قدامه شمعة فانه لا يصح تشبيه المريخ بالمنصرف بالليل عن دعو------------------------------------------------------------------------------------ة وقد يكون بحيث لا يمكن ان يعتبر لكل جزء من اجزاء الطرفين ما يقابله من الطرف الاخر الا بعد تكلف نحو-------------------------------------------------- مثلهم كمثل الذي استوقد نارا الاية فان الصحيح ان هذين التشبيهين من التشبيهات المركبة التي لا يتكلف لواحد واحد شء يقدر تشبيهه به فان جعلتها من المفرقة فلا بد من تكلف وهو ان يقال في الاول شبه المنافق بالمستوقد نارا واظهاره الايمان بالاضاءة وانقطاع انتفاعه بانطفاء النار	535	-7706486217676615134	304	296.0	245	1333	22.805702209472656	42	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms659	false	-308243674263423093	24	62	119	328	1623	300	وهو موقوف علي اعتبار هذين القيدين وقد نبه بهذا المثال علي ان القيد يش-مل الصلة والمفعول ولا يخص بالاضافة والوصف كما هو المشهور ومن القيود الحال--------------------------------- او مختلفان في التقييد وعدمه كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل يقال	659	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0535	true	-5050620844004011173	0	40	0	221	1608	300	وهو موقوف علي اعتبار هذين القيدين ثم--------------------- ان القيد يشتمل الصلة والمفعول ولا يخص بالاضافة والوصف كما هو المشهور ومن القيود الحال او غير مقيدين كتشبيه الخد بالورد او مختلفان في التقييد وعدمه كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل فان -	535	-7706486217676615134	181	334.0	148	243	74.485595703125	31	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms662	false	9081755207460030753	170	300	899	1612	1612	300	مسك والوجوه دنانير واطراف الاكف وروي اطراف البنان فالاضافة بيانية عنم هو شجر احمر لين يشبه به بنان الجواري كذا--------------------------- في ال----صحاح وان تعدد طرفه الاول قال اعني المشبه ----فتشبيه التسوية لانه سوي بين المشبهين كقوله صدغ هو بالضم ما بين الاذن والعين والشعر المتدلي علي هذا الموضع والمراد هو الثاني الحبيب وحالي وكانه اراد احوالي فيصح انه والصدغ كالليالي كل شعر من الصدغ كليل وكل حال له كليل المصراع الثاني وثغره في صفاء وادمعي كاللالي كلاهما كالليالي وصف دمعه بالصفاء لينبء عن كثرة بكاءه لانه اذا كثر جريان ماء المنبع يصفو عن الكدر لانه يغسل المنبع ويدفع عنه الكدورات التي تمتزج بالماء بخلاف ما اذا جري احيانا فانه يكون مكدرا بكدورات المنبع وان تعدد طرفه الثاني وقال اعني المشبه به فتشبيه الجمع لانه يجمع للمشبه وجوه تشبيه او يجمع-	662	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0536	true	9205663573414479213	71	127	391	700	1576	300	مسك والوجوه دنانير ولا يخفي --------------------------------------------------------------------ان الملفوف والمفروق لا يخص بالطرف بل يجري في الوجه ايضا وان تعدد طرفه الاو----ل يعني المشبه يسمي تشبيه التسوية لانه سوي بين المشبهين كقوله صدغ----------------------------------------------------------------------------- الحبيب و---------------------------حالي كلاهما كالليالي ثغو----------------------------------------------------ره في صفاء و-دمعي ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللالء وان تعدد طرفه الثاني----- اعني المشبه به فتشبيه الجمع لانه يجمع للمشبه وجوه تشبيه او يجمع	536	-7706486217676615134	235	353.0	189	749	31.375165939331055	34	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms678	false	-5884427496217328263	145	243	770	1257	1548	300	--اداته اما مءكد وهو ما حذف- اداته ------------------------------في جعل زيد في جواب من قال من يشبه الشمس اي يشبهها زيد تشبيها مءكدا نظر لان حذف الاداة علي هذا الوجه لا يشعر بان المشبه عين المشبه به فالوجه ان يفرق بين الحذف والتقدير ويجعل الحذف كناية عن الترك بالكلية بحيث لا يكون مقدرة في نظم الكلام ويجعل الكلام خلوا عنها مشعرا بان المشبه عين المشبه به في الواقع بحسب الظاهر فعلي هذا مثل------- وهي تمر مر السحاب اذا كان في تقدير -مثل مر السحاب بالقرينة -تشبيه مرسل وبدعوي ان مرور الجبال عين مر السحاب تشبيه مءكد فاعرفه فانه من	678	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0536	true	9205663573414479213	177	278	946	1457	1576	300	الاداة الي م-ءكد وهو ما حذفت اداته نحو زيد اسد ومرسل وهو بخلافه وفي جعل زيد في جواب من قال من يشبه الشمس ت--------------شبيها مءكدا نظر لان حذف الاداة علي هذا الوجه لا يشعر بان المشبه عين المشبه به فالوجه ان يفرق بين الحذف والتقدير ويجعل الحذف كناية عن الترك بالكلية بحيث لا تكون مقدرة في نظم الكلام ويجعل الكلام خلوا عنها مشعرا بان المشبه عين المشبه به في الواقع بحسب الظاهر فعلي هذا قوله تعالي وهي تمر مر السحاب اذا كان--- تقديره مثل مر السحاب بالقرينة فتشبيه مرسل وبدعوي ان مرور الجبال عين مر السحاب تشبيه مءكد فاعرفه فانه من	536	-7706486217676615134	457	857.5	366	529	86.38941192626953	83	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms615	false	-8206369575023814790	27	102	173	549	1626	300	اما غير خارج عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقتهما اي حقيقة شء من الطرفين كما في تشبيه ثوب باخر في نوعهما او جنسهما او فصلهما او في الجنس والفصل او خارج عن حقيقة واحد منهما او المراد غير خارج عن حقيقة كلا الطرفين او خارج عن حقيقة كليهما ولا يخفي ان تشبيه الانسان بالفرس في الحيوانية لا في الحيوان كما هو داب ارباب اللسان وكون الشء حيوانا ليس جنسا فكانه اريد بالوجه الداخل علي ما يءخذ بالنظر الي الداخل	615	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0537	true	-766156283766673413	33	90	190	484	1585	300	اما غير خارج عن حقيقة الطرفين سواء كان نفس الحقيقة او نوعا او جنسا او فصلا وسواء كان حسيا مدركا بالحس او عقليا واما خارج عن حقيقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولا يخفي ان تشبيه الانسان بالفرس في الحيوانية لا في الحيوان كما هو داب ارباب اللسان وكون الشء حيوانا ليس جنسا فكانه اريد بالوجه الداخل---- ما يوجد بالنظر الي الداخل	537	-7706486217676615134	183	339.5	148	484	37.80991744995117	32	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms616	false	29433983421560029	15	52	91	286	1658	300	الخارج لا بد ان يكون------- معني قاءما بالطرفين والخ---ارج الذي ليس كذلك غير صالح لكونه وجه شبه ا-------ما حقيقية اي موجودة في الطرفين لا بالقياس الي --شء AUTO اما حسية كالكيفيات الجسمانية واما حسية اي مدركة بالحس	616	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0537	true	-766156283766673413	91	128	487	672	1585	300	الخارج لا بد ان يكون صفة اي معني قاءما بالطرفين لان الخارج الذي ليس كذلك غير صالح لكونه وجه شبه والصفة اما حقيقية اي موجودة في الطرفين لا بالقياس الي الشء سواء كانت ح-----------------------------سية اي مدركة بالحس	537	-7706486217676615134	152	269.0	120	214	71.02803802490234	27	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms623	false	-925358358495838280	251	283	1327	1493	1590	300	واما متعدد بان يقصد---- بالتشبيه تشريك الطرفين في كل واحد من متعدد بخلاف المركب من وجه الشبه فان القصد فيه الي تشريكهما في مجموع الامور او في الهيءة المنتزعة عنها كذا في	623	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0537	true	-766156283766673413	173	206	915	1085	1585	300	واما متعدد بان يقصد فيه بالتشبيه تشريك الطرفين في كل واحد من متعدد بخلاف المركب من وجه الشبه فان القصد فيه الي تشريكهما في مجموع الامور او في الهيءة المنتزعة عنها هذا ثم	537	-7706486217676615134	163	316.5	131	170	95.88235473632812	30	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms623	false	-925358358495838280	72	118	373	643	1590	300	لكونه مركبا من متعدد اما تركيبا حقيقيا بان يكون وجه التشبيه حقيقة ملتءمة من متعدد او تركيبا اعتباريا بان يكون هيءة منتزعة انتزعها العقل من متعدد والاعتبار عند البلغاء للاعتباري بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر ان يخص التركيب في هذا العرف بالمركب الاعتباري ويجعل المركب الحقيقي داخلا في الواحد	623	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0537	true	-766156283766673413	147	221	770	1175	1585	300	لكونه مركبا من متعدد اما تركيبا حقيقيا بان يكون وجه التشبيه حقيقة ملتءمة من متعدد او تركيبا اعتباريا بان يكون هيءة منتزعة انتزعها العقل من متعدد واما متعدد بان يقصد فيه بالتشبيه تشريك الطرفين في كل واحد من متعدد بخلاف المركب من وجه الشبه فان القصد فيه الي تشريكهما في مجموع الامور او في الهيءة المنتزعة عنها هذا ثم الظاهر ان يخص التركيب في هذا العرف بالمركب الاعتباري ويجعل المركب الحقيقي داخلا في الواحد	537	-7706486217676615134	240	453.5	198	405	59.25925827026367	41	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms679	false	2226588948593062426	199	227	1056	1210	1617	300	كالاسد مشتمل علي تاكيد التشبيه فكيف يجعل مرسلا قلت اعتبر في المءكد والمرسل التاكيد بالنظر الي نفس اركان التشبيه مع قطع النظر عما هو خارج عما يفيد التشبيه	679	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0537	true	-766156283766673413	0	28	0	154	1585	300	كالاسد مشتمل علي تاكيد التشبيه فكيف يجعل مرسلا قلت اعتبر في المءكد والمرسل التاكيد بالنظر الي نفس اركان التشبيه مع قطع النظر عما هو خارج عما يفيد التشبيه	537	-7706486217676615134	154	308.0	126	154	100.0	28	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms623	false	-925358358495838280	155	229	827	1214	1590	300	اي كل واحد من الواحد وما هو بمنزلته اما حسي او عقلي والعقلي الذي هو بمنزلة الواحد اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مركب من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقليات الصرفة او من ال-----حسي والعقلي لان المركب من الحسي والعقلي عقلي كذا حققه الشارح المحقق والسيد السند وفيه ان تحقيق العقلي ما حصل في نفس العقلي وتحقيق الحسي ما حصل في الحس المشترك او الواهمة والمركب المذكور ليس شء منهما بل مجتمعا منهما فالحق ان يقسم ما هو بمنزلة الواحد ايضا ثلاثي- ك------المتعدد	623	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0538	true	-3730296989071642966	51	153	259	771	1557	300	ان كلا م----ن الواحد وما هو بمنزلته اما حسي او عقلي والمتعد---------------------د اما حسي او عقلي او مختلف اي بعضه حسي وبعضه عقلي والحسي وكذا المختلف طرفاه حسيان لا غير والعقلي اعم وبالجملة فوجه الشبه اما واحد او مركب او متعدد وكل من الاولين اما حسي او عقلي والاخير اما حسي او عقلي او مختلف فصارت سبعة اقسام وكل منه اما طرفاه حسيان او عقليا--------ن واما المشبه حسي والمشبه به------------------------- عقلي او بالعكس فتصير ثمانية وعشرين لكن بوجوب كون طر----------------------------------------------------في الحسي حسيين يسقط اثنا عشر ويبقي ستة عشر هذا ما قالوا و----------------الحق ان يقسم ما هو بمنزلة الواحد ايضا ثلاثيا كتقسيم المتعدد	538	-7706486217676615134	157	135.0	118	638	24.608150482177734	20	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms624	false	7483867741990213532	92	149	503	794	1569	300	يخفي ان هذا التقسيم يجري في الطرفين ايضا فان المشبه او المشبه به قد يكون واحدا وقد يكون بمنزلة الواحد وقد يكون متعددا والقول بان تعدد الطرف يوجب تعدد التشبيه عرفا دون تعدد وجه الشبه لو تم لتم وجه التخصيص وقوله كذلك صفة ----------------------------------------------لمتعدد واشارة الي انقسامه الي حسي وعقلي او مختلف اي بعضه حسي وبعضه عقلي	624	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0538	true	-3730296989071642966	10	74	49	364	1557	300	يخفي ان هذا التقسيم يجري في الطرفين----- فان المشبه او المشبه به قد يكون واحدا وقد يكون بمنزلة الواحد وقد يكون متعددا فالقول بان تعدد الطرف يوجب تعدد التشبيه عرفا دون تعدد وجه الشبه لو تم لتم وجه التخصيص واعلم ايضا ان كلا من الواحد وما هو بمنزلته اما حسي او عقلي والمتعدد اما حسي او ع-----------------قلي او مختلف اي بعضه حسي وبعضه عقلي	538	-7706486217676615134	246	447.5	195	337	72.99703216552734	44	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms668	false	-9026033488241373572	2	53	10	271	1516	300	هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها ----------------------------------------------------------------كذا ذكره الشيخ جار الله وقال الشيخ عبد القاهر انه قال من وصف بني المهلب للحجاج لما سال عنهم ايهم الخدي اسجع ولا تنافي بينهما بل هما يجتمعان علي الصدق توارد او بطريق اخذ المتاخر عن المتقدم ولا يخفي ان المراد بالخفي الخفي في	668	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0538	true	-3730296989071642966	275	300	1421	1557	1557	300	هم كالحلقة المفرغة لا يدري اين طرفاها اي هم متناسبون في الشرف كالحلقة المفرغة متناسبة في الاجزاء صورة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخفي ان المراد بالخفي الخفي في-	538	-7706486217676615134	72	8.0	59	325	22.153846740722656	12	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms668	false	-9026033488241373572	53	94	271	477	1516	300	حد ذاته فلا يخرجه عن الخفاء عروض ما يوجب ظهوره كما في هذا الكلام فان وصف الحلقة ا---------ظهر وجه الشبه فلا اختصاص لهذا التقسيم بالمجمل بل يجري في المفصل ايضا وكانه- خصه- به للتنبيه علي انه مع خفاء التشبيه ب----حذف الوجه	668	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0539	true	3732053939904844201	0	43	0	220	1507	300	حد ذاته فلا يخرجه عن الخفاء عروض ما يوجب ظهوره كما في هذا المثال فان وصف الحلقة بالمفرغة يظهر وجه الشبه فلا اختصاص لهذا التقسيم بالمجمل بل يجري في المفصل ايضا -كانهم خصوا به للتنبيه علي انه مع خفاء التشبيه فيه يحذف الوجه	539	-7706486217676615134	199	362.0	158	221	90.04524993896484	36	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms668	false	-9026033488241373572	202	266	1063	1371	1516	300	ما ذكر فيه وصف المشبه فقط --فلذا لم يات باداة الحصر ولم يجعل التقسيم رباعيا لعدم الظفر به في كلامهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي جريان هذا التقسيم في المفصل وكانه -لم يتعرض-- له لانه لم يوجد اذ لا معني لايراد ما يشعر بوجه الشبه مع ذكره او لان ذكره في المجمل لدفع توهم انه ليس التقسيم مجملا مع ما يشعر بالوجه ولا داعي لذكره في المفصل	668	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0539	true	3732053939904844201	103	205	501	1014	1507	300	ما ذكر فيه وصف المشبه فقط وكانهم لم يذكروا هذا القسم----------------------- لعدم الظفر به في كلامهم ومنه ما ذكر فيه وصفهما اي وصف المشبه والمشبه به كليهما نحو فلان كثير المواهب اعرضت عنه او لم تعرض كالغيث فانه يصيبك جءته او لم تجء وهذان الوصفان مشعران بوجه الشبه اي الافاضة في حالتي الطلب وعدمه وحالتي الاقبال والاعراض اعلم انه لا يخفي جريان هذا التقسيم في المفصل وكانهم لم يتعرضوا له لانه لم يوجد اذ لا معني لايراد ما يشعر بالوج----ه مع ذكره او لان ذكره في المجمل لدفع توهم انه ليس التقسيم مجملا مع ما يشعر بالوجه ولا داعي لذكره في المفصل	539	-7706486217676615134	258	454.5	202	540	47.77777862548828	52	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms669	false	8251894365184418201	69	208	336	1039	1520	300	ومنه ما ذكر فيه وصف المشبه به وحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يذكر------ مثاله لانه ذكر انفا ما هو مثاله- ومنه ما ذكر فيه وصفهما اي وصف المشبه والمشبه به كليهما كقوله اي قول ابي تمام في الحسن بن سهل ستصبح العيس لي والليل عند فتي كثير ذكر الرضي في ساعة الغضب العيس بالكسر الابل البيض يخالط بياضها شفرة وهو اعيس وهي عيسا اي سيدخلني الابل والسير في الليل صباحا عند فتي صدفت عنه اي اعرضت عنه ولم تصدف من حد ضرب مواهبه عني وعاوده ظني فلم يخب كالغيث وهو المطر او الذي عرضه يريد ان جءته وافاك ريقه اي اوله وافضله والموافاة الاتيان وان ترحلت عنه لج اللجاج الخصومة في الطلب ووصف الفتي بكثرة المواهب اعرضت عنه او لم تعرض والغيث بانه يصيبك -حسه او ترحلت عنه وهذان الوصفان مشعران بوجه الشبه اي الافاضة في حالتي الطلب وعدمه وحالتي الاقبال والاعراض	669	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0539	true	3732053939904844201	82	160	393	797	1507	300	ومنه ما ذكر فيه وصف المشبه به فقط كقولك هم كالحلقة المفرغة الخ فان وصف الحلقة بالمفرغة مشعر بوجه الشبه ومنه ما ذكر فيه وصف المشبه فقط وكانهم لم يذكروا هذا القسم لعدم ---الظفر به في كلامهم ومنه ما ذكر فيه وصفهما اي وصف المشبه والمشبه به كليهما نحو فلان----------------------------------------------------------- كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المواهب اعرضت عنه او لم تعرض كالغيث فانه يصيبك جءته او لم تجء--- وهذان الوصفان مشعران بوجه الشبه اي الافاضة في حالتي الطلب وعدمه وحالتي الاقبال والاعراض	539	-7706486217676615134	251	404.0	196	817	30.72215461730957	41	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms671	false	2761473804012902234	155	226	782	1152	1540	300	ولا ينتقض التعريف بتشبيهه بكون المشبه به لازما ذهنيا للمشبه مع خفاء وجهه لانه ليس انتقالا لظهور وجهه في بادي الراي وقول-ه لظهور وجهه قيد للتعريف وتحقيقه ان يكون المشبه بحيث اذا نظر العقل فيه ظهر المفهوم الكلي الذي هو مشترك بينه وبين المشبه به من غير تدقيق نظر والتفات النفس الي المشبه به من غير توقف ولم يكتف بما ظهر وجهه في بادي الراي لانه يتبادر منه الظهور بعد التشبيه	671	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0539	true	3732053939904844201	230	300	1142	1507	1507	300	ولا ينتقض التعريف بتشبي-ه يكون المشبه به لازما ذهنيا للمشبه مع خفاء وجهه لانه ليس انتقالا لظهور وجهه في بادء الراي وقولنا لظهور وجهه قيد للتعريف وتحقيقه ان يكون المشبه بحيث اذا نظر العقل فيه ظهر المفهوم الكلي الذي ي---شترك بينه وبين المشبه به من غير تدقيق نظر والتف-ت النفس الي المشبه به من غير توقف ولم يكتف بما ظهر وجهه في بادء الراي لانه يتبادر منه الظهور بعد التشبيه-	539	-7706486217676615134	359	687.0	290	371	96.76549530029297	62	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms671	false	2761473804012902234	226	249	1152	1270	1540	300	واحضار الطرفين وهو لا يكفي في الابتذال بل لا بد ان يكون --انتقال من المشبه الي المشبه به لظهور وجهه بمجرد ملاحظة المشبه	671	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0540	true	-3143001711634852888	0	23	0	120	1583	300	واحضار الطرفين وهو لا يكفي في الابتذال بل لا بد ان يكون الانتقال من المشبه الي المشبه به لظهور وجهه بمجرد ملاحظة المشبه	540	-7706486217676615134	118	230.5	95	120	98.33333587646484	22	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms673	false	6642936201165435056	108	262	552	1366	1564	300	بالمراة المجلوة في الاستدارة والاستنارة فان في وجه الشب----------ه تفصيلا لكن المراة غالب الحضور في الذهن مطلقا لمعارضة كل من القرب والتكرر التفصيل الاخصر الاوضح لمعارضة غلبة الحضور في الذهن مطلقا التفصيل واما بعيد غريب عطف علي قوله اما قريب مبتذل وهو بخلافه اي بخلاف القريب -اي ما لا ينتقل فيه في بادي النظر من المشبه الي المشبه به لظهور وجهه في بادي الراي لعدم الظهور المعهود وهو الظهور في بادي الراي سواء انتقل فيه من المشبه الي المشبه به في بادي الراي لكون المشبه به لازما ذهنيا لا لظهور وجهه او لا ينتقل منه اليه كذلك اصلا والمصنف فسر قوله وهو بخلافه بانه ما لا ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به الا بعد فكر وتدقيق نظر ووافقه الشارح ويرد عليه التشبيه الغريب الذي المشبه به فيه لازم ذهني للمشبه الا ان يتكلف فتامل AUTO واما لكثرة التفصيل او لقلة تكريره واما لكثرة التفصيل كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل------ فان------ وجه التشبيه	673	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0540	true	-3143001711634852888	25	91	133	479	1583	300	بالمراة المجلوة في الاستدارة والاستنارة فان وجه--- الشبه فيه لكونه تفصيليا ظاهر واما غريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------------------بعيد وهو ما لا ينتقل فيه-------------- من المشبه الي المشبه به لظهور وجهه في بادء ال---------------------------------------------راي سواء انتقل فيه من المشبه الي المشبه به من بادء الراي لكون المشبه به لازما ذهنيا لا لظهور وجهه او-لا ينتقل منه اليه كذلك اصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل وكلما كان تركيب وجه التشبيه	540	-7706486217676615134	296	507.5	236	837	35.36439514160156	46	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms678	false	-5884427496217328263	60	96	299	486	1548	300	لو لم يكن للثاقبات افول اي غروب ويسمي هذا التشبيه ------التشبيه المشروط وهو التشبيه الذي يقيد فيه المشبه او المشبه به او كلاهما بشرط وجودي او عدمي او مختلف يدل عليه تصريح اللفظ-------------------- او بسياق الكلام	678	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0540	true	-3143001711634852888	127	167	677	885	1583	300	لو لم يكن للثاقبات افول اي غروب و-----هذا التشبيه يسمي بالتشبيه المشروط وهو التشبيه الذي يقيد فيه المشبه او المشبه به او كلاهما بشرط وجودي او عدمي او مختلف يدل عليه بصريح اللفظ كما في البيت السابق او بسياق الكلام	540	-7706486217676615134	181	334.5	146	213	84.97652435302734	32	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms680	false	3860758990443920768	0	162	0	857	1610	300	الطرفين بوجه الشبه في بيان الحال او اتم شء الاولي او اتمهما والظاهر الواو فتدبر فيه ا---ي وجه الشبه في الحاق الناقص بالكامل وفي التقرير ايضا او مسلم الحكم في----------------ه معروفة عند المخاطب ينبغي تقييد قسميه ايضا به كما لا يخفي فلو اخره عن قوله في بيان الامكان لامكن تعلقه بالاقسام الثلاثة من غير بعد في بيان الامكان يشبه ان يكون كونه مسلم الامكان معروفه كافيا او مردود وهو بخلافه و--------------------------------------------------------التسمية بالمردود والمقبول--------- بالنظر الي وجه الشبه فقط مجرد اصطلاح واعلم ان صاحب المفتاح جعل هذا الحكم مشتركا بين بيان الامكان والتزيين والتشويه والحق معه فلا وجه للعدول نعم هل يجب كون المشبه به اعرف بوجه الشبه في التزيين والتشويه فيه تردد ونشا من ان وجه الشبه هل هو الوصف الحسن او القبح او مطلق الوصف فعلي الاول نعم وعلي الثاني لا والا فكلما انتفي شرط من شراءط التشبيه باعتبار الوجه او --طرف فمردود لكن يبعد الاصطلاح علي جعل وفاء -شرط الوجه او الطرف مقبولا لافادة الغرض الا ان يقال الوفاء بالغرض	680	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0540	true	-3143001711634852888	207	300	1096	1583	1583	300	الطرفين بوجه الشبه في بيان الحال او----------------- ات--------------------مهما فيه اي في وجه الشبه في الحاق الناقص بالكامل او كان يكون مسل--------م الحكم فيه اي في وجه الشبه معروفا عند الم-------------------------------------------------------خاطب في بيان الامكان او التزيين او التشويه واما---------------------------------------------------------------------------- مردود وهو بخلافه اي ما يكون قاصرا عن افادة الغرض وقد سبق في بيان الغرض ثم التسمية ب---------المقبول والمردود بالنظر الي وجه الشبه فقط مجرد اصطلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فكلما انتفي شرط من شراءط التشبيه باعتبار الوجه او الطرف فمردود لكن -بعد الاصطلاح علي جعل -فاءت شرط الوجه او الطرف مقبولا لافادة الغرض لا---- يقال الوفاء بالغرض-	540	-7706486217676615134	349	568.5	283	944	36.970340728759766	52	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms912	false	2802725876920373126	150	294	777	1544	1580	300	اللفظين المكررين قوله نحو قوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه ولا يمنع ضمير المفعول كون يخشي في الاخر لانه بمنزلة الجزء من اللفظ و للمتجانسين قوله نحو ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل الاول من السءال والثاني من السيلان وضمير معه الي الساءل في المشهور ويحتمل الرجوع الي اللءيم وهو ابلغ في ذم اللءيم حيث لا يطيق السءال وللقسم الاول من الملحقين بالمتجانسين قوله نحو قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا وللقسم الثاني قوله نحو قوله تعالي-- قال اني لعملكم من القالين وفي النظم عطف علي قوله في النثر ان يكون احدهما الخ عطف علي ان يكون الخ والاولي ان يعيد المسند اليه بعد حرف العطف ولا يخفي وجهه علي من يعرف نحوه فلا يكن من المنحين والمراد باحدهما احد اللفظين بالتفصيل المذكور -----------------------في اخر البيت واللفظ الاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني فهذه اربعة	912	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0552	true	771225920167864567	85	165	524	969	1712	300	اللفظان --مكررين نحو---------------- وتخشي الناس والله احق ان تخشاه والثاني ان يكونا متجانسين -----------------------------------------------------------نحو ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل الاول من السءال والثاني من السيلان والثالث ان يجمعهما الاشتقاق نحو فقلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استغفروا ربكم انه كان غفارا والرابع ان يجمعهما شبه الاشتقاق نحو قال اني لعملكم من القالين وفي ا----------------------لنظم ان يكون احدهما اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما في اخر البيت واللفظ الاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني فهو- اربعة	552	-7706486217676615134	315	497.5	250	792	39.772727966308594	51	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms956	false	-246456707025388089	120	178	640	935	1552	300	المصراع الاخير لابي تمام واما تضمين ما دون المصراع كقوله------ كنا مع الدهر في بءس نكابده والعين والقلب منا في قذي واذي والان اقبلت الدنيا عليك بما تهوي فلا تنسني ان الكرام اذا---------------------- ولا بد هنا من تقديرنا في البيت لان المعني لا يتم بدونه بخلاف قول الحريري فانه لا يحتاج الي تقديره فتضمين ما دون البيت قسمان	956	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0575	true	-8045486489989232479	228	289	1215	1512	1569	300	المصراع من شعر الغير وثانيهما ان لا يتم بدونه----- كقول الشاعر كنا معا امس- في بءس نكابده والعين والقلب منا في قذي واذي والان اقبلت الدنيا عليك بما تهوي فلا تنس-- ان الكرام اذا اشار الي بيت ابي تمام ولا بد---- من تقدير الباقي منه لان المعني لا يتم بدونه واعلم ايضا --------انه لا يضر في التضمين التغير اليسير لما قصد ------	575	-7706486217676615134	179	253.0	138	323	55.4179573059082	31	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms958	false	8798019616236740576	159	186	862	1006	1591	300	تضمين البيت فما زاد---------- استعانة وتضمين المصراع فما دونه ايداعا ----------------------------لان الشاعر الثاني قد اودع شعره شيءا من شعر الغير -هو بالنسبة الي شعره قليل مغلوب وهذا	958	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0575	true	-8045486489989232479	138	170	726	902	1569	300	تضمين البيت وما زاد علي البيت استعانة وتضمين المصراع فما دونه ايداعا ورفوا واما تسميته بالايداع فلان الشاعر------- قد اودع شعره شيءا من شعر الغير وهو بالنسبة الي شعره قليل مغلوب واما	575	-7706486217676615134	134	236.5	108	183	73.22404479980469	21	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms041	false	-469798664551627727	131	226	714	1218	1627	300	عليه بان التعقيد لو كان مخلا بالفصاحة لم يكن اللغز والمعما---- مقبول-ا مع انه-- مما يورد في علم البديع والجواب ان قبولهما ليس من حيث الفصاحة بل لاشتمالهما علي دقة يختبر بهما اهل الفطن ولعدم فصاحتهما لم يوردهما صاحب المفتاح والمصنف في كتابيهما ولا يخفي ان الكون غير ظاهر الدلالة صادق -علي عدم الظهور-- لاشتماله ------علي لفظ غريب او مخالف AUTO اما في النظم للقياس مع انه ليس تعقيدا فلذا قيده--- بقوله الخلل اما في النظم وليس المراد بالنظم ما سبق في قوله نظم القران لانه عبارة عن كون اللفظ م---رتبة المعاني متناسبة الدلالات علي	41	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0597	true	4133872193683424399	229	300	1282	1659	1659	300	عليه بانه------- لو كان مخلا بالفصاحة لم يكن اللغز والمعمي عنه مقبولين مع انهما مما يورد في علم البديع والجواب ان قبولهما ليس من حيث الفصاحة بل لاشتمالهما علي دقة يختبر به-ا اهل الفطن ولما كان عدم ظهو--------------------------------------------------------------------ر الدلالة صادقا علي عدم --ظهورها لاشتمال الكلام علي لفظ غريب او مخالف------------------ للقياس مع انه ليس تعقيد-----ا قيد ذلك بقولنا لخلل ثم انه -------ليس المراد بالنظم---------------------------------------- كون الالفاظ مترتبة المعاني متناسقة الدلالات علي-	597	-7706486217676615134	320	509.0	261	526	60.83650207519531	46	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms041	false	-469798664551627727	226	300	1218	1627	1627	300	حسب ما يقتضيه العقل فان النظم حينءذ شامل لرعاية ما يقتضيه علي المعاني و----البيان والخلل فيه يش-مل التعقيد المعنوي والخطا في تادية المعني بل المراد بالنظم تركيب الالفاظ علي وفق ترتيب تقتضيه اجزاء اصل المعني والخلل فيه----- بان يخرج عن هذا التركيب الي ما لا يشهد به قوانين النحوي المشهورة او الي ما يشهد به لكن يحكم بانه علي خلاف طبيعة المعني فيخفي الدلالة لكثرة اجتماع خلاف الاصل الموجبة لتحير السامع قال المصنف---- فالكلام-	41	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0598	true	-1479400633327774314	0	77	0	423	1549	300	حسب ما يقتضيه العقل فان النظم حينءذ شامل لرعاية ما يقتضيه علم المعاني وعلم البيان والخلل فيه يشتمل التعقيد المعنوي والخطا في تادية المعني بل المراد بالنظم تركيب الالفاظ علي وفق ترتيب يقتضيه اجراء اصل المعني والخلل في النظم بان يخرج عن هذا التركيب الي ما لا تشهد به قوانين النحو- المشهورة او الي ما تشهد به لكن تحكم بانه علي خلاف طبيعة المعني فتخفي الدلالة لكثرة اجتماع خلاف الاصل الموجبة لتحير السامع قال في الايضاح فالكلام	598	-7706486217676615134	394	740.5	321	424	92.92453002929688	64	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms042	false	4937464800911706854	0	166	0	852	1544	300	الخالي من التعقيد اللفظي ما سلم نظمه من الخلل فلم يكن فيه ما يخالف الاصل من تقديم او تاخير او اضمار او غير ذلك الا وقد قامت عليه قرينة ظاهرة لفظية او معنوية كما سياتي تفصيل ذلك كله فالتعقيد اللفظي ربما كان لضعف التاليف وربما كان مع الخلوص عنه بان يكون علي قوانين هي خلاف الاصل فلا يكون اشتراط الخلوص عنه---------------------- بعد ذكر الخلوص عن ضعف التاليف مستدركا كما توهم ولا يكون وجود التعقيد اللفظي بلا مخالفة لقانون نحوي مشهور مخالفا للحكم بان مرجع الاحتراز عنه ال------------------نحو كما سيجء لما انه حينءذ لا يمكن معرفته بالرجوع الي قواعد النحو لانطباقه عليها علي ما توهم -----لان النحو يميز بين ما هو الاصل وبين ما هو خلاف الاصل والاحتراز عنه بالاحتراز عن جمع كثير من خلاف الاصل واما انه هل يكون الضعف بدون التعقيد اللفظي ام لا فالحق الثاني وان توهم بعض الافاضل انه لا تعقيد في جاءني احمد منونا ---لان جاءني احمد يفيد مجء احمد ما لا الشخص المعين فلا يكون ظاهر الدلالة علي الشخص المعين المراد	42	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0598	true	-1479400633327774314	77	231	423	1218	1549	300	الخالي عن التعقيد اللفظي ما سلم نظمه من الخلل فلم يكن فيه ما يخالف الاصل من تقديم او تاخير او اضمار او غير ذلك الا وقد قامت عليه قرينة ظاهرة لفظية او معنوية------------------------ فالتعقيد اللفظي ربما كان لضعف التاليف وربما كان مع الخلوص عنه بان يكون علي قوانين هي خلاف الاصل فلا يكون اشتراط الخلوص عنه في تعريف فصاحة الكلام بعد ذكر الخلوص عن ضعف التاليف مستدركا كما توهم ولا يكون وجود التعقيد اللفظي بلا مخالفة لقانون نحوي مشهور مخالفا للحكم بان مرجع الاحتراز عن- التعقيد اللفظي هو النح--------------------------------------------------------------------------------و كما توهم ايضا لان النحو يميز بين ما هو الاصل وبين ما هو خلاف الاصل والاحتراز عنه بالاحتراز عن جمع كثير من خلاف الاصل واما انه هل يكون الضعف بدون التعقيد اللفظي ام لا فالحق الثاني وان توهم بعض الافاضل انه لا تعقيد في جاءني احمد بالتنوين لان جاءني احمد يفيد مجء احمد ما لا الشخص المعين فلا يكون ظاهر الدلالة علي الشخص المعين المراد	598	-7706486217676615134	737	1418.5	593	900	81.88888549804688	140	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms046	false	-1079758386400932992	174	215	882	1096	1566	300	في الانتقال قال المصنف---- والكلام الخالي عن التعقيد المعنوي ما يكون الانتقال فيه من معناه الاول الي معناه الثاني الذي هو المراد به ظاهرا حتي يخيل الي السامع انه فهمه من خاف اللفظ ويتجه عليه انه يلزم ان لا يكون- الكلام	46	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0599	true	1640855301894115745	63	104	355	574	1657	300	في الانتقال قال في الايضاح والكلام الخالي عن التعقيد المعنوي ما يكون الانتقال فيه من معناه الاول الي معناه الثاني الذي هو المراد به ظاهرا حتي يخيل الي السامع انه فهمه من حاق اللفظ انتهي والمراد انه فهمه قبل تمام الكلام	599	-7706486217676615134	180	326.5	143	219	82.19178009033203	32	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms046	false	-1079758386400932992	209	297	1069	1556	1566	300	انه يلزم ان لا يكون الكلام الخالي عن المعني الثاني فصيحا لانه ليس له الخلوص عن التعقيد المعنوي ودفعه الشارح لانه ببيان القسم من الكلام الخالي من التعقيد المعنوي خص البيان به لان الكلام الخالي عن المعني الثاني بمنزلة الساقط عن درجة الاعتبار عند البلغاء كما ستعرفه في بحث بلاغة الكلام وفيه -ان الكلام الخالي عن المجاز والكناية اذا روعي فيه المطابقة لمقتضي الحال ليس -----ساقطا عن درجة الاعتبار الا ان يقال هو ساقط باعتبار الدلالة علي المعني وان كان معتبرا من حيث رعاية مقتضيات الاحوال وبعد يتجه	46	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0599	true	1640855301894115745	231	299	1288	1653	1657	300	انه يلزم ان لا يكون الكلام الخالي عن المعني الثاني فصيحا لانه ليس له الخلوص عن التعقيد-------- ودفعه بان مثل هذا الكلام----------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة الساقط عن درجة الاعتبار عند الب---------------------------لغاء غير وجيه لان الكلام الخالي عن المجاز والكناية اذا روعي فيه المطابقة لمقتضي الحال كيف يكون ساقطا عن درجة الاعتبار الا ان يقال هو ساقط باعتبار الدلالة علي المعني وان كان معتبرا من حيث رعاية مقتضي-- الح--ال وبعد يتجه	599	-7706486217676615134	331	600.5	267	493	67.13996124267578	55	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms045	false	-2017899152777212415	155	287	849	1504	1565	300	قصد الي ان تحصيل المطالب بان يكون في الاستغناء عنها كالهارب وتري نفسك عنه معرضا فتراه لك متعرضا ومن اكب علي شء فهو عنه يهرب ومن اعرض فهو يقرب ومن هذا حكم بان الحرص شءم والحريص محروم وقيل لو لم تطلب الرزق يطلبك وفي --حديث زر غبا تزدد حبا منه شمة لمن له شامه واذا فرغت عن تحقيق معني البيت فنقول وبالجملة جعل سكب الدم-ع وهو البكاء كناية عما يلزم فراق الاحب---ة من الحزن واصاب لانه واضح الانتقال لانه كثيرا ما يجعله دليلا عليه ويراد به وجعل جمود العين كناية عن السرور قياسا علي جعل السكب لمقابله ولم يصبب لان سكب الدم-ع قلما يفارق الحزن بخلاف جمود العين فانه يعم ازمنة الخلو عن الحزن سواء كان زمن السرور او لا فلا ينتقل منه الي السرور بل الي الخلو من الحزن وهذا وجه	45	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0600	true	-7318058371685719980	70	174	389	918	1649	300	قصد الي ان يحص-ل المراد -بان يكون في الاستغناء عنه- كالهارب ويري نفسه عنه مع----------------رضا ----------------------------------------------ومن هذا حكم بان الحرص شءم والحريص محروم وقيل لو لم تطلب الرزق يطلبك وفي الحديث زر غبا تزدد حبا-------------------------------------------------------- وبالجملة جعل سكب الدموع وهو البكاء كناية عما يلزم فراق المحبوبين من الحزن واصاب لانه واضح الانتقال لانه كثيرا ما يجعل- دليلا علي---------ه وجعل جمود العين كناية عن السرور قياسا علي جعل السكب بمقابله ولم يصب- لان سكب الدموع قلما يفارق الحزن بخلاف جمود العين فانه يعم ازمنة الخلو عن الحزن سواء كان زمن السرور او لا فلا ينتقل منه الي السرور بل الي الخلو من الحزن -هذا كله	600	-7706486217676615134	511	938.5	408	662	77.1903305053711	85	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms047	false	-8680495802420756289	3	49	13	263	1617	300	الكلام- سقوط ما ليس له معني ثان بمعني مقتضي الحال لا باعتبار الكون مجازا و--حقيقة ونحن نقو------ل خص------------- البيان بالخالي عن التعقيد مما استعمل في المعني المجازي لانه المحتاج الي البيان والتوضيح واما الخلو عن التعقيد المعنوي لعدم معني ثان فواضح لا حاجة له الي بيان	47	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0600	true	-7318058371685719980	3	52	14	282	1649	300	البلاغة سقوط ما ليس له معني ثان بمعني مقتضي الحال لا باعتبار الكون مجازا او حقيقة والاحسن ان يقال خص صاحب الايضاح البيان -الخالي عن التعقيد بما استعمل في المعني المجازي لانه المحتاج الي البيان والتوضيح واما الخلو عن التعقيد المعنوي لعدم معني ثان فواضح لا حاجة ---الي بيان	600	-7706486217676615134	235	428.0	191	272	86.39705657958984	39	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms835	false	-8686778160595388145	209	246	1177	1367	1661	300	ان يءتي في الكلام بمعان ملت-ءمة وجمل مستوية المقادير او متقاربة المقادير ك---------------------قول من يصف سحابا تسربل وشي- من خزوز تطرزت مطارفها طرزا من البرق كالتبر فوشي بلا رقم ونقش بلا يد ودمع بلا عين وضحك بلا	835	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0607	true	-3107597358693091137	161	200	968	1180	1709	300	ان يءتي في الكلام بمعان متلاءمة وجمل مستوية المقادير او متقاربة المقادير فمن المستوية المقادير قول من يصف سحابا تسربل وشيا من خزوز تطرزت مطارفها طرزا من البرق كالتبر فوشي بلا رقم ونقش بلا-يد ودمع بلا عين وضحك بلا	607	-7706486217676615134	186	350.0	150	213	87.32394409179688	33	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms836	false	141375155744491258	0	119	0	619	1582	300	جمع خز وتطرزت اخذ----- الطراز والمطارف جمع مطر-ف وهو الرداء من خز مربع له اعلام والطرز جمع طراز وهو علم الثوب ومعني البيت لبس السحاب قميصا منقوشا من خزوز عليها اردية مطرزة بالبرق كالتبر والباقي ظاهر الا ان فيه ان تفرع دمع بلا عين وضحك بلا ثغر علي سابقه لا يظهر وديك الجن عبد السلام الشاعر ومعني بيته احل------------------------------------------------------ كن حلوا للاولياء وامرر كن مرا علي الاعداء وضر ا-لمخالف وانفع الموافق ولن كن لينا للملاءم-- خشنا للعنيف ---ورش اي اصلح حال من يختل حاله وابر اي انحت واقطع المفسدين من بري القلم نحته وانتدب للمعالي اي احب يقال ندبه لامر فانتدب اي دعاه له فاجاب قال الشارح ف--------------------------الاول داخل في مراعاة النظير لكونه جمعا بين الامور المتناسبة والثاني داخل	836	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0607	true	-3107597358693091137	209	300	1230	1709	1709	300	جمع خز وتطرزت اي اتخذت الطراز والمطارف جمع مطروف وهو --رداء من خز مربع له اعلام والطرز جمع طراز وهو علم الثوب وم--ن المتقاربة المقادير قول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشاعر----------- احل وامرر وضر وانفع ولن واخ شن ورش وابر وانتدب للمعاني اي كن حلوا للاولياء--------- مرا علي الاعداء ضارا للمخالف نافعا للموافق------- لينا لمن يلاين خشنا لمن يخاشن ورش اي اصلح حال من يختل حاله وابر اي افسد حال-- المفسدين وان-------------------------------------------------------تدب اي اجب للمعاني واجمعها وهذا ليس صنعة علي حدة فان البيت الاول داخل في مراعاة النظير لكونه جمعا بين الامور المتناسبة والثاني داخل-	607	-7706486217676615134	318	467.5	254	711	44.725738525390625	48	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms856	false	-4411473763515261838	129	199	633	981	1489	300	ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين------------ الاخصر ثم تعيين ما لكل قال المصنف يخرج بقيد علي التعيين اللف والنشر ولم يذكره السكاكي فيكون--------- التقسيم عنده اعم اذ يبعد ان يكون التعريف اعم قال الشارح ولقاءل ان يقول ان ذكر الاضافة مغن عن هذا القيد اذ ليس في اللف والنشر اضافة ما لكل اليه بل يذكر فيه ما لكل حتي يضيفه السامع اليه ويرده عليه فليتامل فانه دقيق	856	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0613	true	-8760073905490709353	4	65	23	327	1511	300	ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين وبهذا القيد الاخير--------------------------- يخرج -------------عنه اللف والنشر وقد اهمله السكاكي فتوهم البعض ان التقسيم عنده اعم من اللف والنشر والحق -------------------------ان يقال ان ذكر الاضافة مغن عن هذا القيد اذ ليس في اللف والنشر اضافة ما لكل اليه بل يذكر فيه ما لكل حتي يضيفه السامع اليه ويرده عليه فليتامل فانه دقيق	613	-7706486217676615134	251	427.5	196	369	68.02168273925781	46	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms558	false	5949498178169754143	279	300	1464	1566	1566	300	التنبيه علي ما ينفي التهمة كما قال تعالي----------------- وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه-	558	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0618	true	-9111754898149323021	133	156	752	872	1650	300	التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه	618	-7706486217676615134	89	156.0	71	120	74.16666412353516	18	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms665	false	4045162547701806504	234	281	1216	1463	1555	300	كما في تشبيه مثل اليهود بمثل الحمار فان وجه الشبه -هو حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع الكد والتعب في استصحابه فهو وصف مركب من متعدد وليس بحقيقي بل هو عاءد الي التوهم كذا ذكره الشارح وهو المطابق لكلام المفتاح ممن قال مراد المفتاح بغير الحقيقي ما يقابل	665	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0624	true	-2361195045781816737	257	300	1454	1679	1679	300	كما في تشبيه مثل --يهود بمثل الحمار فان وجه الشبه وهو حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع الكد والتعب في استصحابه فهو وصف مركب من متعدد وليس بحقيقي بل هو عاءد الي التوهم ----------------وهو المطابق لكلام المفتاح فمن قال مراد السكاكي ب----الحقيقي ما يقابل-	624	-7706486217676615134	218	396.0	176	248	87.90322875976562	36	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms666	false	5088603414779676011	0	167	0	952	1696	300	ان يكون -ذلك في احد الطرفين فهما لم يتضح لكن المتبادر الاول لانه الفرد الكامل فليحمل عليه ما لم يصرف صارف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقيد مثال التمثيل علي بيان السكاكي واطلاقه علي بيان الجمهور حمل الشارح المحقق عل---ي ان- جعل ما مر عبارة عن جميع امثلة ذكرت--------------- لوجه الشبه المركب باقسامها من مركب الطرفين ومفردهما ومختلفهما وخالفه السيد السند بدعوي ان التمثيل مخصوص بما طرفاه مركبان وادعي ان تعريفه بما وجهه منتزع من متعدد يتبادر منه المنتزع من متعدد في طرفي التشبيه لا المركب من متعدد هو اجزاءه والا لقال مركبا من متعدد فخرج منه ما ليس طرفاه مركبين فلم يتناول ما مر الا ما يركب طرفاه ونوره بان المصنف رد علي السكاكي جعل التمثيل علي سبيل الاستعارة من الاستعارة التحقيقية بان التمثيل يستلزم التركيب المنافي لاندراجه تحت الاستعارة التحقيقية المندرجة تحت المجاز المفرد ومباني المخالفة غير سديدة اما حديث التبادر فممنوع وانما اختير الانتزاع علي التركيب ليعلم ان المدار علي التركيب الاعتباري والهيءة الانتزاعية لا علي التركيب الحقيقي وليتناول المركب من متعدد هو اجزاءه ومن متعدد في الطرف وكذا	666	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0625	true	5001901153200628517	19	201	93	1080	1626	300	ان يكون كذلك في احد الطرفين فمما لم يتضح لكن المتبادر الاول لانه الفرد الكامل فليحمل عليه ما لم يصرف صارف هكذا ذكر صاحب الاطول فالتمثيل عند السكاكي اخص مطلقا من التمثيل عند الشيخ هو اخص مطلقا من التمثيل عند الجمهور فغير التمثيل عند الجمهور تشبيه لا يكون وجهه منتزعا من متعدد وعند الشيخ ما لم ينتزع وجهه من متعدد او كان وصفا غير عقلي وعند السكاكي ما لا يكون وجهه منتزعا من متعدد او كان وصفا حقيقيا اعلم ان----------------------------------------------------------------------- المحقق التفتازاني جعل امثلة التمثيل- جميع امثلة ذكرت في باب التشبيه لوجه الشبه المركب باقسامها من مركب الطرفين ومفردهما ومختلفهما وخالفه السيد السند بدعوي ان التمثيل مخصوص بما طرفاه مركبان وادعي ان تعريفه بما وجهه منتزع من متعدد يتبادر منه المنتزع من متعدد في طرفي التشبيه لا المركب من متعدد هو اجزاءه والا يقال مركبا من متعدد فخرج منه ما ليس طرفاه مركبين فلم يتناول------ الا ما تركب طرفاه --ورد بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث التبادر -ممنوع وانما اختير الانتزاع علي التركيب ليعلم ان المدار علي التركيب الاعتباري والهيءة الانتزاعية لا علي التركيب الحقيقي وليتناول المركب من متعدد هو اجزاءه -من متعدد في الطرف هكذا	625	-7706486217676615134	649	1011.0	528	1270	51.10236358642578	107	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms441	false	-272280648072999569	163	252	872	1357	1578	300	لا يشترط امكان المطلوب في شء من اقسام الطلب -----------بل يكفي زعم امكانه فيما سوي التمني ولا يشترط فيه زعم الامكان ايضا بل يصح مع العلم بامتناعه وقد عرفت توجيه مثله فتذكر والمراد بالامكان ان كان الامكان الذاتي ففي دلالة قوله تقول ليت الشباب يعود علية بحث لان في امتناع عود الشباب نظرا وان اريد الامكان العادي فنفي الاشتراط المذكور قاصر اذ لا يشترط الامكان الذاتي ايضا بل يصح تمني المستحيل بالذات وكما لا يشترط الامكان------------- لا يشترط الامتناع و---------خص الامكان بالنفي---- لانه يتبادر الوهم الي اشتراط امكانه لما	441	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0627	true	-645804760382573464	247	300	1360	1638	1638	300	لا يشترط امكان المطلوب في شء من اقسام الطلب سوي التمني بل يكفي زعم امكانه واما -في التمني فلا يشترط ز----عم الامكان ايضا بل يصح مع العلم بامتناعه واستحالته فان قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لا يشترط --امكان المتمني كذلك لا يشترط --امتناعه ايضا فلم خص الامكان بالنفي قيل لانه يتبادر الوهم الي اشتراط امكانه لما-	627	-7706486217676615134	218	348.5	177	522	41.762451171875	35	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms441	false	-272280648072999569	252	300	1357	1578	1578	300	تقرر انه لا يصح طلب المحال وعدم تمييز الوهم بين طلب علي وجه التمني وطلب لا علي هذا الوجه في المفتاح انه يجب في بمعني تمني الممكن-------------------------------------------------------------------- ان لا يكون لك طمع--------------- والا لكان ترجيا وفيه بحث لانه لا طلب في الترجي وانما هو طمع وترقب فاذا كان-	441	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0628	true	-6571444398650586344	0	64	0	301	1588	300	تقرر انه لا يصح طلب المحال وعدم تمييز الوهم بين طلب علي وجه التمني وطلب لا علي وجه التمني ولذا قيل نوزع في تسمية---- تمني المحال طلبا بان ما لا يتوقع كيف يطلب قال السكاكي اذا كان المتمني ممكنا يجب ان لا يكون لك طمع وتوقع في وقوعه والا لصار ترجيا وفيه بحث لانه لا طلب في الترجي وانما هو طمع وترقب فاذا كان	628	-7706486217676615134	183	317.5	141	305	60.0	38	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms442	false	3635249189777413497	0	23	0	116	1611	300	طلب المرجو علي سبيل المحبة كان هناك تمن وترج فاذا اتي بليت فقد افيد التمني دون الترجي واذا اتي بلعل فقد افيد الترجي	442	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0628	true	-6571444398650586344	64	87	301	417	1588	300	طلب المرجو علي سبيل المحبة كان هناك تمن وترج فاذا اتي بليت فقد افيد التمني دون الترجي واذا اتي بلعل فقد افيد الترجي	628	-7706486217676615134	116	232.0	93	116	100.0	23	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms030	false	5171704906786883287	173	206	967	1152	1660	300	وصف في الكلمة توجب ثقلها علي اللسان سواء كان لتنافر نفس الحروف او لتنافر كيفيات الحروف اولهما فقالن بالتقاء الساكنين مشتمل علي تنافر الحروف من حيث كيفياتها نعم هو داخل في مخالفة القياس	30	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0633	true	-919911933238305675	173	205	984	1164	1652	300	وصف في الكلمة يوجب ثقلها علي اللسان سواء كان لتنافر نفس الحروف او لتنافر كيفياتها----- اولهما فقالن بالتقاء الساكنين مشتمل علي تنافر الحروف من حيث كيفياتها نعم هو داخل في مخالفة القياس	633	-7706486217676615134	178	347.0	146	185	96.21621704101562	30	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms031	false	3362165655318347395	46	280	255	1530	1625	300	ان مرجع معرفة تنا--------فر الكلمات والحروف هو الحسن لكن لا اعتماد علي كل حسن بل الحاكم النافذ الحكم حسن العربي الذي له سليقة--- الفصاحة او كاسب الذوق السليم من ممارسة التكلم بالفصيح والتحفظ عن التكلم بغير الفصيح وليس التنافر لكمال تباعد الحروف بحسب المخارج والا لكان مرجعه الي علم المخارج ولا لقربه كذلك لذلك ولا لاختلاف الحروف في الاوصاف من الجهر والهمس الي غير ذلك والا لكان المرجع ضبط اقسام الحروف واياك ان تذهب الي شء منها اذ الكل مبني علي الغفلة عن تعيين مرجع التنافر وعن كثير من المركبات الفصيحة الملتءمة من المتباعدات نحو علم وفرح والملتءمة من المتقاربات نحو جيش وشجي وعن انه لا تفاوت بين مستشرف ومستشزر مع تنافر احدهما وخلوص الاخر ومن مال الي ان اجتماع الم-قاربات المخارج سبب للتنافر لزمه عدم فصاحة الم اعهد فاجترا والتزم فوقع في تصحيحه علي ما وقع حتي قال اعجاز السورة من القران لا يتوقف الا علي بلاغتها المتوقفة علي فصاحتها وفصاحتها لا يتوقف علي------ جميع كلماته بل علي فصاحة الاكثر بحيث يكون غير الفصيح مغمورا فيه مستورا علي الذاءقة بفصاحة الكلمات الكثيرة كما يستر الحلاوة الشديدة المرارة القليلة وبعدم فصاحة كلمة من ذلك الكلام لا يخرج عن الفصاحة كما ان الكلام العربي لا يخرج عن كونه عربيا بوقوع كلمة غير عربية الا تري ان القران عربي بحكم الشارع وفيه الفاظ غير عربية بالرواية عن ابن عباس وعكرمة واجماع النحاة علي ان نوحا وابراهيم وغيرهما اعجميات وذلك لانه تكلف جدا من غير داع واما	31	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0634	true	4246030775730945657	107	287	542	1518	1607	300	ان مرجع معرفة تنافر الحروف والكلمات-------- هو الحس- لكن لا اعتماد علي كل حس- بل الحاكم النافد الحكم حس- العربي الذي له سليقة في الفصاحة او كاسب الذوق السليم من ممارسة التكلم بالفصيح والتحفظ عن التكلم بغير الفصيح وليس التنافر لكمال تباعد الحروف بحسب المخارج والا لكان مرجعه الي علم المخارج ولا لقربه كذلك لذلك ولا لاختلاف الحروف في الاوصاف من الجهر والهمس الي غير ذلك والا لكان المرجع ضبط اقسام الحروف واياك ان تذهب الي شء منها اذ الكل مبني علي الغفلة عن تعيين مرجع التنافر وعن كثير من المركبات الفصيحة الملتءمة من المتباعدات نحو علم وفرح والملتءمة من المتقاربات نحو جيش وشجي---------------------------------------------------------------- ومن مال الي ان اجتماع المتقاربات المخارج سبب للتنافر لزمه عدم فصاحة الم اعهد والجواب عنه بان فصاحة الكلام لا تت-------------------------------------------------------------------------------------------------وقف علي فصاحة جميع كلماته بل علي فصاحة الاكثر بحيث يكون غير الفصيح مغموزا فيه مستورا علي الفاءقة لفصاحة الكلمات الكثيرة كما تستر الحلاوة الشديدة المرارة القليلة وبعدم فصاحة كلمة من ذلك الكلام لا يخرج عن الفصاحة كما ان الكلام العربي لا يخرج عن كونه عربيا بوقوع كلمة عجمية في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تكلف جدا من غير داع هكذا	634	-7706486217676615134	911	1718.0	740	1293	70.45630645751953	155	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms040	false	-6168375364949563894	76	119	376	584	1480	300	في امدحه من ثقل ما لما بين الحاء والهاء من القرب لكن لا الي حد يخرج به الكلمة عن الفصاحة فاذا تكرر تحمل الثقل اي بلغ حدا لا يتحمله الفصيح وذلك لانه -كرر اجتماع الحاء والهاء وادي الي اجتماع ثلاثة من حروف الحلق	40	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0634	true	4246030775730945657	3	43	15	211	1607	300	في امدحه من ثقل--- لما بين الحاء والهاء من القرب لكن لا الي حد يخرج به الكلمة عن الفصاحة فاذا تكرر ك-مل الثقل اي بلغ حدا لا يتحمله الفصيح وذلك لانه تكرر اجتماع الحاء والهاء وادي الي اجتماع--------- حروف الحلق	634	-7706486217676615134	194	362.0	154	209	92.82296752929688	36	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms220	false	5394677570572719488	121	260	650	1410	1621	300	تعقيب المسند اليه بعطف البي---------ان فلايضاحه المراد بالايضاح--- رفع الاحتمال سواء كان في المعرفة او النكرة فلا يلزم كون المتبوع فيه معرفة ولعل الايضاح ليس كالتوضيح مخصوصا برفع الاحتمال في المعرفة ولذا عرف النحاة عطف البيان بتابع غير صفة يوضح متبوعه مع تخصيصهم التوضيح بالمعارف كما عرفت وسواء كان الاحتمال محققا او مقدرا اذ قد يكون متبوع عطف البيان مما لا ابهام فيه اصلا وانما يءتي بعطف البيان لتقدير الاحتمال بتقدير الاشتراك او اتفاق الاطلاق علي غيره مجازا ولذا جعل قوم هود في قوله تعالي الا بعدا لعاد قوم هود عطف بيان لعاد مع كون عاد علما مختصا بهم لا ابهام له قال السيد السند عطف البيان ه-هنا لدفع الابهام التقديري اما من تقدير اشتراك الاسم بينهم وبين غيرهم واما من جواز اطلاق اسمهم علي غيرهم لمشاركتهم اياهم فيما اشتهروا به من العتو والعناد كثمود ولذا قيل عاد- الاولي	220	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0657	true	-6568799424928591332	183	300	1038	1657	1657	300	تعريف المتبوع في-- عطف البيان اجيب بان الايضاح اعم من التوضيح لانه رفع الاحتمال سواء كان في المعرفة او النكرة فلا يلزم كون المتبوع---- معرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء كان الاحتمال محققا او مقدرا اذ قد يكون متبوع عطف البيان مما لا ابهام فيه اصلا وانما يءتي بعطف البيان لتقدير الاحتمال بتقدير الاشتراك او اتفاق الاطلاق علي غيره مجازا ولذا جعل قوم هود في قوله تعالي الا بعدا لعاد قوم هود عطف بيان لعاد مع كون عاد علما مختصا بهم لا ابهام له قال السيد السند عطف البيان هاهنا لدفع الابهام التقديري اما من تقدير اشتراك الاسم بينهم وبين غيرهم واما من جواز اطلاق اسمهم علي غيرهم لمشاركتهم اياهم فيما اشتهروا به من العتو والعناد كثمود ولذا قيل عادا الاولي-	657	-7706486217676615134	579	1093.0	471	774	74.80619812011719	101	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms557	false	7082130517756462499	1	107	4	558	1526	300	الا-ول لا يظهر فرق بين المثني المفسر باسمين وبين الجمع المفسر باسماء ولعلهم ذكروا اقل ما يكون وكذا لا يظهر فرق بين المثني في عجز الكلام وفي اثناءه كان يقال يشيب ابن ادم وخصلتاه يشبان الحرص وطول الامل فالاظهر ان يحذف العجز عن التعريف نحو يشيب ابن ادم ويشب فيه خصلتان الحرص وطول والامل وكقوله سقتني في ليل شبيه بشعرها شبيهة خديها بغير رقيب فما زلت في ليلين شعر وظلمة وشمسين من خمر ووجه حبيب ويخرج عن التوشيع بقوله- ثانيهما معطوف علي الاول مثل قولنا -يشيب ابن ادم ويشب فيه خصلتان احدهما الحرص و------طول الامل AUTO واما بذكر الخاص بعد العام ان اللايق جعله منه فتامل	557	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0657	true	-6568799424928591332	60	115	349	642	1657	300	الاطول لا يظهر فرق بين المثني المفسر باسمين وبين الجمع المفسر باسماء ولعلهم ذكروا اقل ما يكون وكذا لا يظهر فرق بين المثني في عجز الكلام وفي اثناءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج عن التوشيع بقولهم ثانيهما معطوف علي الاول مثل قولنا ويشيب ابن ادم وتشب فيه خصلتان احدهما الحرص والاخر طول الامل مع---------------------------- ان اللاءق جعله منه فتامل	657	-7706486217676615134	280	503.0	226	563	49.73357009887695	47	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms220	false	5394677570572719488	260	300	1410	1621	1621	300	فالفاءدة التي لا يخلو عنها عطف بيان هو الايضاح ال-حقيقي او التقديري فلذا صح جعل النحاة ايضاح المتبوع فصلا لتعريفه لكنه قد لا يكون الايضاح مقصودا لذاته بل يجعل وسيلة الي غيره كالمدح------ علي ما ذكره صاحب الكشاف في قوله-	220	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0658	true	8742826167956925299	0	41	0	218	1663	300	فالفاءدة التي لا يخلو عنها عطف بيان هو الايضاح التحقيقي او التقديري فلذا صح جعل النحاة ايضاح المتبوع مثلا لتعريفه لكنه قد لا يكون الايضاح مقصودا لذاته بل يجعل وسيلة الي غيره كالمدح ونحوه علي ما ذكر- صاحب الكشاف في قوله	658	-7706486217676615134	208	391.5	169	219	94.97716522216797	37	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms221	false	-5352433064984947861	0	38	0	199	1564	300	تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس ان البيت الحرام عطف بيان جء به للمدح لا للايضاح كما تجء الصفة لذلك اراد لا لمجرد الايضاح او لا للايضاح ال-حقيقي فلا ينافي جعل النحاة كل عطف بيان للايضاح	221	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0658	true	8742826167956925299	41	79	218	418	1663	300	تعالي جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس ان البيت الحرام عطف بيان جء به للمدح لا للايضاح كما يجء الصفة لذلك اراد لا لمجرد الايضاح او لا للايضاح التحقيقي فلا ينافي جعل النحاة كل عطف بيان للايضاح	658	-7706486217676615134	198	390.0	160	200	99.0	36	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms514	false	-6640394401185245178	113	225	633	1262	1691	300	ان العقل قوة للنفس الناطقة بها يدرك المفهومات الكلية- والخيال قوة لها خزانة تصور المحسوسات والوهم قوة---- يدرك بها معان ---جزءية --منتزعة عن المحسوسات وللنفس قوة اخري تتصرف في مدركاتها تركيبا وتفكيكا تسمي مفكرة عند اعمال العقل اياها ومتخيلة عند اعمال مجرد الوهم اياها وهو المدار للفصل والوصل AUTO الجامع بين الشيءين فالمراد بالجامع العقلي------- ما هو سبب لاقتضاء العقل اجتماع الجملتين عند المفكرة وبا------------------------------------------------------------------------------------------------لوهمي ما لا يكون سببا الا باختيال الوهم وابرازه له في نظر العقل في صورة ما هو سبب لاقتضاء العقل وبال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيالي ما يكون سببا بسبب تقارن امور في الخيال حتي لو خلي العقل ونفسه غافلا عن هذا التقارن لم يستحسن جمع الجملتين بقي الجمع بين امرين سببه التقارن	514	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0674	true	6006497137566261413	142	289	755	1587	1648	300	ان العقل قوة للنفس الناطقة بها تدرك---------- الكليات والخيال قوة لها خزانة تصور المحسوسات والوهم قوة بها تدرك --المعاني الجزءية المنتزعة عن المحسوسات وللنفس قوة اخري--------------------------------- تسمي مفكرة---------------------- ومتخيلة كما ستعرف في مواضعها------------------------------------------------------ فالمراد بالجامع العقلي اجتماع ما هو سبب لاقتضاء العقل اجتماع الجملتين عند المفكرة كان يكون بينهما تماثل اي الاتحاد في النوع او تضايف كما بين العلة والمعلول والاقل والاكثر وبالجامع الوهمي ما لا يكون سببا الا باحتيال الوهم وابرازه له في نظر العقل في صورة ما هو سبب لاقتضاء العقل وذلك بان يكون بينهما شبه تماثل كلوني بياض وصفرة فان الوهم يبرزهما في معرض المثلين او تضاد كالسواد والبياض والايمان والكفر او شبه تضاد كالسماء والارض فان الوهم ينزلهما منزلة التضايف ولذلك تجد الضد اقرب خطورا بالبال مع الضد وبالجامع الخيالي ما يكون سببا بسبب تقارن امور في الخيال حتي لو خلي العقل ونفسه غافلا عن هذا التقارن لم يستحسن جمع الجملتين ------------------واسباب التقارن	674	-7706486217676615134	458	710.0	372	971	47.167869567871094	72	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms514	false	-6640394401185245178	219	300	1229	1691	1691	300	بقي------ الجمع بين امرين سببه التقارن في الحافظة التي هي خزانة الوهم والتقارن في خزانة العقل وهي المبدا الفياض علي ما زعموا------ لالف وعادة فان الالف والعادة كما يكون سببا للجمع في الخياليات تكون سببا للجمع بين الصور العقلية والوهمية فاخت-ل السيد السند بحمل الخيال علي مطلق الخزانة وقال ولما كان الخيال اصلا في الاجتماع اذ يجتمع فيه الصور التي منها ينتزع المعاني الجزءية والكليات اطلق الخيال علي الخزانة مطلقا والاقرب ان يجعل التقارن في غير الخيال ملحقا-------- متروكا بالمقايسة اذ-	514	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0675	true	2002858572729876391	29	113	121	602	1603	300	بقي هاهنا الجمع بين امرين سببه التقارن في الحافظة التي هي خزانة الوهم والتقارن في خزانة العقل وهي المبدا الفياض علي ما زعم الحكماء لالف وعادة فان الالف والعادة كما يكون سببا للجمع في الخيال-ات يكون سببا للجمع بين الصور العقلية والوهمية فاحتال السيد السند بحمل الخيال علي مطلق الخزانة وقال -لما كان الخيال اصلا في الاجتماع اذ يجتمع فيه الصور التي منها تن-زع المعاني الجزءية والكليات اطلق الخيال علي الخزانة مطلقا والاقرب ان يجعل التقارن في غير الخيال ملحقا بالخيال متروكا بالمقايسة اذ	675	-7706486217676615134	455	857.5	375	484	94.00826263427734	76	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms515	false	4450617863587121350	0	54	0	304	1656	300	جل ما يستعمله البلغاء مبنيا علي التقارن هو الخيالي فاقتصر --علي بيانه وان اردت القصر فالجامع اما التقارن في الخزانة مطلقا فهو الخيالي والملحق به والثاني ا--ما ان يكون بسبب امر يناسب الجمع ويقتضيه بحسب نفس الامر فهو العقلي والا فهو الوهمي او تماثل وهو في الاصطلاح الكلامي الاتحاد في النوع والتجانس الاتحاد في	515	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0675	true	2002858572729876391	113	170	602	902	1603	300	جل ما يستعمله البلغاء مبنيا علي التقارن هو الخيالي فاقتصروا علي بيانه وان اردت القصر فالجامع اما التقارن في الخزانة مطلقا فهو الخيالي والملحق به او لا وهو اما ان يكون بسبب امر يناسب الجمع ويقتضيه بحسب نفس الامر فهو العقلي والا فهو الوهمي هذا كله خلاصة ما في الاطول في بحث الوصل والفصل جامع الحروف في --------	675	-7706486217676615134	229	436.0	188	308	74.35064697265625	39	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms899	false	175120028500392633	220	293	1184	1556	1592	300	وترتيبها اي تقديم بعض الحروف علي بعض سواء---------------------------------- كان وضع كل حرف في موضعه اللاءق او لا فتامل وانما عدل عن تعريف المفتاح وهو ان لا يتفاوت المتجانسان في التلفظ مع انه اخصر للاشارة الي تفصيل التشابه المعتبر في الجناس AUTO فان كانا---- من نوع واحد كاسمين سمي تماثلا قال المصنف ووجه تحسينه انه افاده في صورة الاعادة فان كانا من نوع واحد من انواع الكلمة ك--اسمين او فعلين او حرفين سمي تماثلا	899	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0728	true	6238482464178499276	64	94	387	545	1621	300	وترتيبها اي تقديم بعض الحروف علي بعض وتاخيره عنه خرج نحو الفتح والحتف ثم ان كان اللفظان--------------------------------------------------------------------------- المتفق-----------------------------------------------------------------------------ان فيما ذكر من نوع و----------------------------------------------------------------------------------------احد من انواع الكلمة كالاسم-------------- مثلا يسمي مماثلا	728	-7706486217676615134	96	116.0	75	412	23.30097007751465	13	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms908	false	3969945565346227976	194	300	1004	1562	1562	300	وقد يطلق التجنيس علي توافق اللفظين في الكتابة سواء كان بينهما جناس لفظي او لا والمراد التوافق مع قطع النظر عن الاعجام ويسمي تجنيس تصحيف وتجنيس خط ومنه قول المفتاح في التجنيس اللاحق انه اذا اتفق المتجانسان كتابة يسمي تجنيس تصحيف ولما لم يخص هذا تجنيس اللاحق كما اوهمه عبارته لم يلتفت اليه المصنف ولم يذكره في التجنيس اللاحق ومن غراءب ذلك ما كتبه امير المءمنين عليرضي الله عنهالي معاوية حين تمرد عن طاعته عزك غرك فصار قصار ذلك ذلك فاخش فاحش فعلك تهتدي بهدي فاجابه معاوية بقوله علي قدري غلي قدري ففي كلام معاوية الجناس اللفظي مع الخطي وقد يعد في هذا النوع ما لم-	908	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0730	true	-7381546986550076066	194	222	1055	1202	1643	300	وقد يقال التجنيس علي توافق اللفظين في الكتابة------------------------------------------------------------------------ ويسمي تجنيسا خطيا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه السلام عليكم بالابكار فانهن اشد حبا واقل خبا------- وقد يعد في هذا النوع ما لم	730	-7706486217676615134	95	102.5	74	559	16.994632720947266	14	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms052	false	-8196759329043041242	46	157	255	889	1720	300	-فان مقتضي الحال -----خصوصيات و--صفات --قاءمة بالكلام فالكلام لا يطابقه بل يشتمل عليه والخصوصية من حيث انها حال الكلام ومرتبطة به مطابق لها من حيث انها مقتضي الحال فالمطابق والمطابق متغايران اعتبارا علي نحو مطابقة نسبة الكلام للواقع وعلي هذا النحو قول المصنف في تعريف المعاني علم يعرف به احوال اللفظ العربي التي بها يطابق اللفظ مقتضي الحال اي يطابق صفة اللفظ مقتضي الحال -هذا هو المطابق لعبارات القوم حيث يجعلون الحذف والذكر الي غير ذلك معللة بالاحوال ولما هو---------------------------------------------------------------------------------------- الاليق بالاعتبار لان الحال عند التحقيق لا يقتضي الا الخصوصيات دون الكلام المشتمل عليها والشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد -المحافظة علي ظاهر ---مطابقة الكلام------ لمقتضي الحال فوقع في الحكم بان مقتضي الحال هو الكلام	52	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0764	true	-1090464485801600675	148	300	802	1682	1682	300	فقال مقتضي الحال هو الخصوصيات والصفات القاءمة بالكلام فالخصو--------------------------------صية من حيث انها حال الكلام ومرتبط- به مطابق لها من حيث انها مقتضي الحال والمطابق والمطابق متغايران اعتبارا علي نحو مطابقة نسبة الكلام للواقع وعلي هذا النحو قولهم علم---------- المعاني علم يعرف به احوال اللفظ العربي التي بها يطابق اللفظ مقتضي الحال اي يطابق صفة اللفظ مقتضي الحال وهذا هو المطابق بعبارات القوم حيث يجعلون الحذف والذكر الي غير ذلك معللة بالاحوال ولذا يقول السكاكي الحالة المقتضية للذكر والحذف والتاكيد الي غير ذلك فيكون الحال هي الخصوصية وهو الاليق بالاعتبار لان الحال عند التحقيق لا تقتضي الا الخصوصيات دون الكلام المشتمل عليها كما ذهب اليه المحقق التفتازاني حيث قال في شرح المفتاح الحال هو الامر الداعي الي كلام مكيف بكيفية مخصوصة مناسبة وقال في المطول مقتضي الحال عند التحقيق هو الكلام المكيف بكيفية مخصوصة ومقصوده ارادة المحافظة علي ظاهر قولهم هذا الكلام مطابق لمقتضي الحال فوقع في الحكم بان مقتضي الحال هو الكلام-	764	-7706486217676615134	559	1016.0	459	924	60.49783706665039	85	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms052	false	-8196759329043041242	157	182	889	1039	1720	300	الكلي والمطابق هو الكلام الجزءي ومطابقة الجزءي للكلي علي عكس اعتبار الميزانيين من مطابقة الكلي للجزءي فعدل عما هو ظاهر المنقول وعما هو المعقول وارتكب	52	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0765	true	4983262562539967616	0	23	0	134	1740	300	الكلي والمطابق هو الكلام الج---------------زءي للكلي علي عكس اعتبار المنطق-يين من مطابقة الكلي للجزءي فعدل عما هو ظاهر المنقول وعما هو المعقول وارتكب	765	-7706486217676615134	131	251.0	108	150	87.33333587646484	21	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms551	false	8238660339775338151	212	300	1062	1509	1509	300	علي التعيين----- نحو فذلكن الذي لمتنني فيه فان العقل دل علي ان في قوله فيه مضافا محذوف اذ لا معني للوم الانسان علي ذات شخص لان اللوم للانتهاء عما لا ينبغي فهو ينبغي ان يكون مقدورا واما تعيين المحذوف فانه بالفتح بتقدير فبانه بمعني ملاحظة انه يحتمل تقدير--------- في حبه لقوله تعالي قد شغفها حبا اي حرق شغاف قلبها و تقدير في مراودته لقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه و تقدير في شانه حتي يشملهما اي الحب والمراودة والعادة دلت علي الثاني اي مراودته لان الحب المفرط لا-	551	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0791	true	9060007070423744727	72	116	363	586	1568	300	علي التعيين عادة نحو فذلكن الذي لمتنني فيه دل- العق---ل علي الحذف لان يوسف لا يصلح ظرفا---------- للوم ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يقدر لمتنني في حبه لقوله تعالي قد شغفها حبا و-------------------------في مراودته لقوله تعالي تراود فتاها------------------------------------------------------ والعادة دلت علي الثاني لا-----------ن الحب المفرط لا	791	-7706486217676615134	174	232.5	137	462	37.66233825683594	28	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms876	false	-6202178855060571694	168	193	840	964	1536	300	السفهاء العرق من اثر الحمي فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة له لا يظهر لها علة في العادة وقد علل- بانه عرق حماها الحادثة بسبب	876	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0840	true	5496440536378860049	17	41	94	213	1609	300	الرحضاء اي عرق------ الحمي فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة له لا تظهر لها علة في العادة وقد علله بانه عرق حماها الحادثة بسبب	840	-7706486217676615134	109	201.0	86	125	87.19999694824219	19	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms878	false	7183334521070164070	148	243	768	1269	1567	300	بقوله لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق--------------------------------------------------------------------------------- اسم مفعول من انتطق اي شد المنطقة وحول الجوزاء كواكب يقال لها منطقة الجوزاء وما في الشرح من قوله من انتطق اي شد النطاق وحول الجوزاء كواكب يقال لها نطاق الجوزاء ففيه انه لا تساعده اللغة اذ النطاق ككتاب شقة تلبسها المراة وتشد وسطها فترسل الاعلي علي الاسفل والاسفل ينجر علي الارض ليس لها حجزة ولا يتفق ولا ساقان فانتطق لم يجء بمعني شد النطاق بل وانتطق بمعني شد المنطقة وما للجوزاء شبيه بالمنطقة لا بالنطاق فنية الجوزاء خدمة الممدوح صفة غير ممكنة	878	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0840	true	5496440536378860049	131	168	679	859	1609	300	كقوله لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق هذا البيت ترجمة بيت فارسي وهو هذا گر نبودي عم جوزا خدمتش كس نديدي بر ميان او كمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنية الجوزاء خدمة الممدوح صفة غير ممكنة	840	-7706486217676615134	98	-51.5	79	582	16.83848762512207	18	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms604	false	7765118925245553640	183	280	958	1507	1601	300	الحسي والعقلي فقال AUTO---- والمراد بالحسي المدرك------------------------------------------------------------------------------------ هو او مادته باحدي الحواس جمع حاسية وهي كالحساس مشتقة من الاحساس علي خلاف القياس الخمس الظاهرة تقييد الحواس بالظاهرة يشعر بالقول بالحواس الباطنة وجعل الوجدانيات داخلة في العقلي -ناسب انكارها اتباعا لمذهب المتكلمين وحمل-------- الظاهر علي المستغنية عن البيان وان كان دقيقا لطيفا مشارا اليه بالبنان لكنه بعيد كالمخالف فدخل فيه اي في الحسي بسبب زيادة او مادته في تفسيره الخيالي وهو المعدوم الذي فرض مجتمعا من امور كل واحد منها مما يدرك بالحس فان قلت لو فسر الحسي بما -------------------------------------------لو ادرك لادرك باحدي الحواس الظاهرة لكان اقرب الي	604	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0843	true	1888481117640626503	1	86	3	438	1675	300	الحسي والعقلي ايضا بلا سترة والمراد بالحسي في باب التشبيه حيث يقول اهل البيان التشبيه اما طرفاه حسيان او عقليان او مختلفان هو ما يدرك هو او مادته باح----------------------------------------------------------------------------------دي الحواس -الظاهرة كما ان المراد ب--------------------------------------العقلي هناك ما لا يدرك هو ولا مادته بتمامها باحدي الحواس الظاهرة سواء ادرك بعض مادته او لا------------------------------------------------------- فدخل------- في الحسي------------------------------ الخيالي وهو المعدوم الذي فرض مجتمعا من امور كل واحد منها يدر----ك بالحس ودخل في العقلي الوهمي اي ما هو غير مدرك بها اي باحد الحواس الظاهرة ولو ادرك علي -------------------------------------	843	-7706486217676615134	180	157.0	141	689	26.124818801879883	22	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms606	false	-8574753778460051187	0	39	0	192	1567	300	يدرك هو ولا مادته بتمامها باحدي الحواس الظاهرة سواء ادرك بعض مادته او لا فدخل فيه---------------------------------------------------------------------------------------- الوهمي اي ما هو غير مدرك بها ولو ادرك لكان مدركا بها اي لو ا---------------------درك علي الوجه الجزءي فلا ينافيه كون -انياب الاغوال	606	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0843	true	1888481117640626503	39	93	203	481	1675	300	يدرك هو ولا مادته بتمامها باحدي الحواس الظاهرة سواء ادرك بعض مادته او لا فدخل في الحسي الخيالي وهو المعدوم الذي فرض مجتمعا من امور كل واحد منها يدرك بالحس ودخل في العقلي الوهمي اي ما هو غير مدرك ------------------------بها اي باحد الحواس الظاهرة ولو ادرك علي الوجه الجزءي لكان مدركا بها كانياب الاغوال	843	-7706486217676615134	151	264.5	119	302	50.0	27	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms540	false	5169439767366366615	218	300	1198	1645	1645	300	المفسد كال----ندي في قوله ابي الطيب ولا فضل فيها اي في الدنيا للشجاعة والندي وصبر الفتي لولا لقاء شعوب شعوب بالفتح علم المنية سمي لها لانها تفرق الاجتماع غير منصرف للعلمية والتانيث كسرت للضرورة وهل انصرفت كما قال الشارح فيه تردد لان الجر بالكسر يحصل لجميع باب ما لا ينصرف باللام والاضافة مع ان البعض غير منصرف بالاتفاق فمجرد الكسر بلا تنوين لا يدل علي الانصراف فالمعني انه لا فضيلة في الدنيا للشجاعة والعطاء والصبر علي الشدايد علي تقدير عدم الموت وهذا-	540	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0847	true	-1728846553920336383	32	66	177	360	1606	300	المفسد كلفظ الندي في بيت- ابي الطيب ولا فضل -------------فيها للشجاعة والندي وصبر الفتي لولا لقاء شعوب اي------------- المنية يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فضيلة في الدنيا للشجاعة والعطاء والصبر علي الشداءد علي تقدير عدم الموت وهذا	847	-7706486217676615134	163	280.0	131	452	36.061946868896484	27	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms542	false	2407542839262135483	0	51	0	268	1584	300	والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي -قوله قبله صفة الامس بتقدير الكاءن قبله وهو الوصف للتاكيد وانما صار حشوا لانه لا فاءدة للتا---كيد فيه بخلاف ما ابصرته بعيني وسمعته باذني وضربته بيدي فانه يدفع التجوز بالابصار والسماع عن العلم بلا شبهة وبالضرب عن الامر به -ولك ان-- تقول	542	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0847	true	-1728846553920336383	247	297	1330	1593	1606	300	والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي فقوله قبله صفة الامس بتقدير الكاءن قبله وهو الوصف للتاكيد وهو حشو اذ--------- لا فاءدة في التاكيد فيه بخلاف--- ابصرته بعيني وسمعته باذني وضربته بيدي فانه يدفع التجوز بالابصار والسماع عن العلم بلا شبهة وبالضرب عن الامر به فهذه انما تقال	847	-7706486217676615134	240	441.0	193	275	87.2727279663086	40	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms622	false	-3440299327358463374	138	214	767	1190	1668	300	الصفة الثابتة للشء مع قطع النظر عن غيره موجودة كانت او معدومة ويقابل- الاضافي بمعني الامر النسبي الثابت للشء بالقياس الي غيره وثانيهما--- الموجود- ويقابله الاعتباري الذي لا تحقق له سواه سواء كان معقولا بالقياس الي غيره او مع قطع النظر عن الاغيار وقد نبه علي ضعف عبارة المفتاح حيث جعل الحقيقي متقابلا لما هو اعتباري ونسبي------ لان الحقيقي ليس له معني مقابل للاعتباري والنسبي بمعني ما لا يكون اعتباريا ولا نسبيا كازالة الحجاب في ------تشبيه	622	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0863	true	-6347499439365536674	25	101	148	566	1581	300	الصفة الثابتة للشء مع قطع النظر عن غيره موجودة كانت او معدومة ويقابله الاضافي بمعني الامر النسبي ل-------لشء بالقياس الي غيره ومنها الصفة الموجودة ويقابله الاعتباري الذي لا تحقق له----- سواء كان معقولا بالقياس الي غيره او مع قطع النظر عن الاغيار واما ما ذكره السكاكي--------- حيث جعل الحقيقي م-قابلا لما هو اعتباري ونسبي فضعيف لان الحقيقي ليس له معني يقابل الاعتباري والنسبي بمعني ما لا يكون اعتباريا ولا نسبيا كذا في الاطول في بحث التشبيه	863	-7706486217676615134	364	651.5	294	440	82.7272720336914	57	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms127	false	-8736809783413252904	162	300	826	1495	1495	300	الحاجب في الايضاح اس-----------ناد الفعل اي نسبته سواء كانت تامة او لا يكشف عن----ه قوله او معناه يعني------------------ اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واس--------م التفضيل والظرف واسم الفعل اذ اسناد معني الفعل لا يلزم ان يكون تاما وفيه والاولي ان يقول او ما في معناه لان معني الفعل في الاصطلاح يقابل شبه الفعل وهو ما يفيد معني الفعل ولا يشاركه في التركيب ولا يبعد ان يجعل------------ اتميمي ابوه داخلا في معني الفعل واحترز به عما ليس لحقيقة ولا مجاز ن---------حو الحيوان جسم -------------------------------الي ما ا----------ي شء هو اي الفعل او معناه ويجوز -----------افراد الراجع الي المتعدد المعطوف بعضه علي بعض بعاطف هو لاحد الامرين كما يجوز مطابقته له اي لذلك الشء سواء كان ---------------------------عنه كما في ضرب زيد عمر-ا او لا كما في انقطع ل-حبل وسلك الحبل ف-----------------لذا لم يقل ما هو عنه ومعني كونه له ان-	127	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0865	true	-3702866645700727568	109	263	608	1359	1535	300	الخطيب في التلخيص فالمراد بالاسناد ال-------نسب-ة سواء كانت تامة او لا كما يدل عليه قوله او معناه فان المراد بمعني الفعل اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة والمصدر واسم التفضيل والظرف و----لا شك ان اسناد بعضها -----لا يلزم ان يكون تامة----- والاولي ان يقال او ما في معناه لان معني الفعل في الاصطلاح يقابل شبه الفعل وهو ما يفيد معني الفعل ولا يشاركه في التركيب ولا يبعد ان يجعل المنسوب نحو اتميمي ابوه داخلا في معني الفعل واحترز به عما ليس المسند فيه فعلا او معناه نحو الحيوان جسم فانه ليس بحقيقة ولا مجاز وقوله الي ما هو له اي الي شء هو اي الفعل او معناه له اي لذلك الشء وافراد ضمير هو باعتبار ----------------------------------احد الا-----------------------مرين وذلك الشء اعم من ان يكون الفعل او معناه صادرا عنه كما في ضرب زيد عمروا او لا كما في انقطع الحبل وسلك الجبل علي صيغة المجهول ولذا لم يقل ما هو عنه ومعني كونه له ان	865	-7706486217676615134	502	784.0	388	830	60.48192596435547	89	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms128	false	2344893997241310151	0	36	0	164	1455	300	حقه ان يسند اليه في مقام الاسناد سواء كانت النسبة للنفي او للاثبات لا ان يكون قاءما به كما في الشرح------------- حتي لا يشكل بقولنا ما قام زيد لان القيام حقه ان يسند الي زيد في	128	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0865	true	-3702866645700727568	263	300	1359	1535	1535	300	حقه ان يسند اليه في مقام الاسناد سواء كانت النسبة للنفي او للاثبات لا ان يكون قاءما به كما قال المحقق التفتازاني حتي لا يشكل بقولنا ما قام زيد لان القيام حقه ان يسند الي زيد في-	865	-7706486217676615134	156	290.5	122	177	88.13558959960938	33	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms128	false	2344893997241310151	36	281	164	1375	1455	300	مقام نفيه عنه بخلاف ما صام نهاري فان الصوم حقه ان يسند الي المتكلم في مقام نفيه عنه لا الي نهاره-------------- نعم حقه ان يسند الي النهار في مقام قصد النفي عنه وحي-------------نءذ ذلك الاسناد حقيقة فاحفظه فانه من الدقاءق والشارح المحقق تقصي عنه تارة بان دخوله في التعريف بتاويل التعريف باسناد الفعل او معناه الي ما هو له لو كان الكلام مثبتا والقيام في ما قام زيد يكون قاءما بزيد لو كان الكلام مثبتا وتارة بان النفي اسناد الي ما هو له باعتبار لازمه ففي ما صام زيد لازمه افطر زيد وفي ما ربح زيد لازمه خسر زيد والمراد بالاسناد الي ما هو له اعم من الاسناد الي ما هو له باعتبار نفسه او لازمه وسمي الثاني جوابا تحقيقيا والاول ظاهريا ولا يخفي ان كليهما بمعزل عن التحقيق وخارج عن صناعة التعريف ويمكن ان يجعل ضمير هو الي ما وضمير له الي الفعل او معناه وكون الشء للفعل او معناه بمعني ان حق الشء ان يسند الفعل او معناه اليه لكن جعل الفعل وما في معناه للذات اعذب من العكس و--------المتبادر منه ما هو له في الواقع وحينءذ يخرج عن التعريف قول الجاهل انبت الربيع البقل فقيده بقوله عند المتكلم وصرفه عما يتبادر منه الي ما يشمل ما هو له في الواقع والاعتقاد ----------------------------------وما هو له في اعتقاد المتكلم فقط لكن------------------------------- بعد يتبادر منه ما هو له في اعتقاد المتكلم في الواقع فيخرج منه قول المعتزلي خلق الله الافعال كلها مخفيا مذهبه فقيده ثانيا بقوله في الظاهر اي فيما يفهم من ظاهر كلامه ليصرفه	128	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0866	true	9072318790508811929	0	165	0	823	1484	300	مقام نفيه عنه بخلاف ما صام نهاري فان الصوم حقه ان يسند الي المتكلم في مقام نفيه عنه لا الي نهاره فهو مجاز عقلي نعم حقه ان يسند الي النهار في مقام قصد النفي عنه اي عن النهار وحينءذ ذلك الاسناد حقيقة فاحفظه فانه من الدقاءق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يجعل ضمير هو الي ما وضمير له الي الفعل او معناه وكون الشء للفعل او معناه بمعني ان حق الشء ان يسند الفعل او معناه اليه لكن جعل الفعل وما في معناه للذات اعذب من العكس ولما كان المتبادر---- ما هو له في الواقع وحينءذ يخرج عن التعريف قول الجاهل انبت الربيع البقل ق-يده بقوله عند المتكلم ---فيشتم-----------ل ال----تعريف ما هو له في الواقع والاعتقاد جميعا كقول المءمن انبت الله البقل وما هو له في اعتقاد المتكلم فقط كقول الجاهل انبت الربيع البقل لكنه بعد يتبادر منه ما هو له في اعتقاد المتكلم في الواقع فيخرج منه قول المعتزلي خلق الله الافعال كلها مخفيا مذهبه فقيده ثانيا بقوله في الظاهر اي فيما يفهم من ظاهر كلامه ليشمله	866	-7706486217676615134	704	1303.0	558	1311	53.699466705322266	138	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms130	false	-3840451404048343	209	289	1076	1454	1514	300	ومما لا بد من التنبيه عليه ان المراد بالاسناد الي ما هو له الاسناد الي ما هو له من حيث انه ما هو له اذ قد يكون الشء ما هو له باعتبار غير ما هو له باعتبار اخر اما في النفي فقد عرفت---------------------- واما في الاثبات -كما في قول الخنساء تصف ناقتها فانما هي اقبال وادبار فان---------------- الشيخ قال لو جعلت الاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال بمعني المقبل حتي يكون المجاز في الكلمة او جعلت التقدير ذات اقبال حتي يكون ايجاز الحذف-لكان مغسولا من	130	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0866	true	9072318790508811929	178	300	893	1484	1484	300	ومما ينبغي ان يعلم ان-------- المراد بالاسناد الي ما هو له الاسناد الي ما هو له من حيث انه ما هو له اذ قد يكون الشء ما هو له باعتبار غير ما هو له باعتبار اخر اما في النفي فقد عرفت في قولنا ما صام نهاري واما في الاثبات فكما في قول الخنساء تصف ناقة-- فانما هي اقبال وادبار اذ معناه علي ما قال الشيخ عبد القاهر ان الناقة لكثرة اقبالها وادبارها كانها تجسمت منهما فالمجاز في اسناد الاقبال لانه وان كان لها من حيث القيام بها لكنه ليس لها من حيث الحمل والاتحاد فاقبلت الناقة حقيقة وهي اقبال مجاز ولو قيل الاقبال بمعني --مقبل حتي يكون المجاز في الكلمة او جعل- التقدير ذات اقبال حتي يكون م-جاز الحذف لكان مغسولا من-	866	-7706486217676615134	331	579.5	257	606	54.620460510253906	64	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms131	false	8550081822667148782	10	44	47	231	1542	300	المعني انها----- لكثرة اقبالها وادبارها كانها تجسمت منهما فالمجاز في اسناد الاقبال لانه وان كان لها من حيث القيام بها لكنه ليس لها من حيث الحمل والاتحاد فاقبلت------- حقيقة وهي اقبال مجاز وقد عدل	131	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0866	true	9072318790508811929	244	280	1184	1380	1484	300	القاهر ان الناقة لكثرة اقبالها وادبارها كانها تجسمت منهما فالمجاز في اسناد الاقبال لانه وان كان لها من حيث القيام بها لكنه ليس لها من حيث الحمل والاتحاد فاقبلت الناقة حقيقة وهي اقبال مجاز ولو قيل	866	-7706486217676615134	175	326.0	141	196	89.28571319580078	31	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms690	false	2073894323251183597	0	165	0	830	1543	300	ولا مجازا وبقول-ه فيما وضعت له------------------ عن شيءين احدهما ما استعمل في غير ما وضع له غلطا كقولك خذ هذا الفرس مشيرا--- الي كتاب بين يديك فان لفظ الفرس --هنا قد استعمل في غير ما وضع له وليس بحقيقة كما انه ليس بمجاز والثاني المجاز الذي لم يستعمل فيما وضع له لا في اصطلاح به التخاطب ولا في غيره كالاسد في الرجل الشجاع كذا ذكره المصنف ولا يخفي ان اللفظ المستعمل فيما وضع له غلطا ايضا ينبغي ان يخرج عن التعريف كان يتلفظ بالانسان موضع البشر غلطا فانه ليس حقيقة اذ لا اعتداد بالاستعمال من غير شعور فينبغي ان يراد بالمستعملة المستعملة قصدا كما هو المتبادر من الافعال الاختيارية فخروج الغلط مطلقا من قيد المستعملة قبل ذكر قول-ه فيما وضعت له ثم ذكر ان قوله في اصطلاح به التخاطب احترازا عن القسم الاخر من المجاز وهو ما استعمل فيما وضع له لا في اصطلاح به التخاطب كلفظ الصلاة يستعمله المخاطب بعرف الشرع في الدعاء مجازا اذ لم يوضع في هذا العرف للدعاء بل في اللغة	690	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0867	true	6111319847278797464	150	290	851	1537	1593	300	ولا مجازا وبقولنا فيما وضع- له علي ما قال الخطيب عن شيءين احدهما ما استعمل في غير ما وضع له غلطا كقولك خذ هذا الفرس مشيرا به الي كتاب بين يديك فان لفظ الفرس هاهنا قد استعمل في غير ما وضع له وليس بحقيقة كما انه ليس بمجاز والثاني المجاز الذي لم يستعمل فيما وضع له لا في ---وضع به التخاطب ولا في غيره كالاسد في الرجل الشجاع وقيل معني استعمال---------- اللفظ في الموضوع له او غيره طلب دلالته عليه وارادته منه فمجرد الذكر لا يكون استعمالا ---------------------------اذ لا اعتداد بالاستعمال من غير شعور فخر--------------------------------------------------------------------------------ج الغلط مطلقا من قيد المستعمل- وب------قولنا في-- وضع----------------------------- به التخاطب خرج------- القسم الاخر من المجاز وهو ما استعمل فيما وضع له لا في ---وضع به التخاطب كلفظ الصلاة يستعمله المخاطب بعرف الشرع في الدعاء مجازا اذ لم يوضع في هذا العرف للدعاء بل في اللغة	867	-7706486217676615134	557	934.5	436	855	65.14620208740234	105	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms691	false	5998593131657350994	87	284	436	1531	1628	300	كما لا بد للنحوي من ضبط ما يجري في الاصوات المشاركة للكلمات في كثرة الدوران علي الالسنة في المحاورات حتي نزلوها منزلة الاسماء المبنية وضبطوها فيما بينها كذلك لا بد لصاحب البيان من الالتفات الي دقاءق وسراءر يتعلق بها فان البلغاء ايضا يتداولونها تداول المجازات الدقيقة فيقول للمراءي لفعله المعجب به وهو في غاية الدناءة وي تعجبا تهكما ويخاطبون بالنازل عن درجة العقلاء الملحق بالحيوانات باصوات يخاطب بها الحيوان تنزيلا له منزلة الحيوان فيجب ان يجعل تعريف الحقيقة والمجاز شاملا لها حتي اكاد اجترء علي ان اقول المراد بالكلمة اعم من الكلمة حقيقة او حكما وكذا المراد بما وضعت له وغير ما وضعت له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نقول لا يخفي ان كثيرا ما تستعمل الهيءة في غير ما وضعت له فتخصيص الحقيقة والمجاز بالكلمة يفوت البحث عن سراءر تتعلق بالهيءات ولولا مخافة الاسهاب للزمني الاطناب في كل مقام لكثرة ما يفيضه الوهاب لكن توهم ضيق حوصلة السامعين يمنعني عن ان ابوح بكثير ما خفي علي ذوي الالباب ولولا ذلك لكان مطاعمة قلبي للقلوب بما تلذ به طيور المعاني اكثر مما يسعه هواء ويطبقه سماء ثم عدم شمول تعريف الحقيقة للحقاءق المركبة كلمة ظاهرة مستفيضة فينبغي تقسيم الحقيقة الي المفرد والمركب وتعريف المفرد منها بما ذكره --------------------------علي طبق تقسيم المجاز	691	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0868	true	-5800029496503353813	67	250	360	1388	1678	300	كما لا بد للنحوي من ضبط ما يجري في الاصوات المشاركة للكلمات في كثرة الدوران علي الالسنة في المحاورات حتي نزلوها منزلة الاسماء المبنية وضبطوها فيما بينها كذلك لا بد لصاحب البيان من الالتفات الي دقاءق وسراءر تتعلق بها فان البلغاء ايضا يتداولونها تداول المجازات الدقيقة فيقال للمراءي لفعله المعجب به وهو في غاية الدناءة وي تعجبا تهكما ويخاطبون بالنازل عن درجة العقلاء الملحق بالحيوانات باصوات يخاطب بها الحيوان تنزيلا له منزلة الحيوان فيجب ان يجعل تعريف الحقيقة والمجاز شاملا لها حتي اكاد اجترء علي ان اقول المراد بالكلمة اعم من الكلمة حقيقة او حكما وكذا -------بما وضع- له وغير ما وضع- له انتهي اعلم انهم اختلفوا في كون المركبات موضوعة فمن قال بانها ليست موضوعة قال ان الحقيقة لا تطلق علي المجموع المركب ومن قال بوضعها قال باطلاقها عليه هكذا يستفاد من بعض حواشي المطول واختار صاحب الاطول القول الاخير حيث قال ثم نقول----------- كثيرا ما تستعمل الهيءة في غير ما وضعت له فتخصيص الحقيقة والمجاز بالكلمة يفوت البحث عن سراءر تتعلق بالهيءات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبغي تقسيم الحقيقة الي المفرد والمركب وتعريف المفرد منها بالكلمة المستعملة فيما وضعت له الخ علي طبق تقسيم المجاز	868	-7706486217676615134	772	1454.0	635	1341	57.56897735595703	130	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms959	false	1274678723271151783	158	190	858	1011	1532	300	ابي العتاهية ما بال من اوله نطفة واخره جيفة يفخر اي ما سبب افتخاره وقوله يفخر حال------- عقد قول علي رضي الله------ عنه ما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	959	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0885	true	3831717252425380159	166	194	927	1064	1623	300	ابي العتاهية ما بال من اوله نطفة و-----جيفة اخر------------------------ه يفخر فهذا الشعر عقد قول علي رضي الله تعالي عنه ما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	885	-7706486217676615134	118	194.0	92	166	71.08433532714844	23	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms960	false	-2192557775866145558	91	151	449	762	1550	300	بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته اي ص-----------------------------------------------------------------------------------ارت ثمرات نخلاته كالحنظل في المرارة لم يزل سوء الظن يعتاده اي يعوده الي تخيلات فاسدة وتوهمات باطلة ويصدق توه-مه الذي يعتاده اي جعله من عاداته يقال اعتاده اي جعله من عادته فيعمل علي مقتضي توهمه حل قول ابي الطيب اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم	960	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms0885	true	3831717252425380159	99	163	578	911	1623	300	بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته لم يزل سوء الظن يقتاده ويصدق توهمه الذي يعتاده اي قول بعض اهل المغرب لما قبحت اعماله وصارت ثم-ار نخلاته كالحنظل في المرارة ما زال سوء ظنه يق-----------وده الي تخيلات فاسدة وتوهمات باطلة ويصدق اوهامه التي صارت عادة له فهذا النثر حل شعر---------------------------------------------------- ابي الطيب اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم	885	-7706486217676615134	205	327.0	162	397	51.63727951049805	32	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms577	false	1844550296152805518	111	137	609	749	1657	300	بفهم المعني--------- عند اطلاقه بالنسبة الي من هو عالم بالوضع واعترض عليه بان فهم المعني صفة للسامع والدلالة صفة اللفظ فلا يصدق التعريف علي دلالة ما	577	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1001	true	-1070736617492097506	113	141	649	795	1633	300	بفهم المعني من اللفظ عند اطلاقه بالنسبة الي من هو عالم بالوضع ليس كما ينبغي لان الفهم صفة ا---لسامع والدلالة صفة اللفظ فلا يصدق التعريف علي دلالة ما	1001	-7706486217676615134	109	202.0	89	149	73.15436553955078	19	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms578	false	-5637334347801989595	232	291	1147	1453	1489	300	بقي ان الدلالة ليست كون اللفظ بحيث يفهم منه المعني عنه عند الاطلاق بل كونه بحيث يفهم منه المعني العالم بالوضع عند حضور اللفظ عنده سواء كان بسماعة او بمشاهدة الخفاء الخط الدال عليه او بتذكره فالصحيح الاخصر ان يقال هو فهم العالم بالوضع المعني من اللفظ ولا يخفي ان-------------------- مطلق الدلالة الوضعية اما علي تمام ما وضع له	578	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1002	true	200350689369125076	16	75	100	415	1690	300	بقي ان الدلالة ليست كون اللفظ بحيث يفهم منه المعني ----عند الاطلاق بل كونه بحيث يفهم منه المعني العالم بالوضع عند حضور اللفظ عنده سواء كان بسماعه او بمشاهدة------- الخط الدال عليه ان يتذكره فالصحيح الاخصر ان يقال هي فهم العالم بالوضع المعني من اللفظ تقسيم الدلالة الوضعية في الاطول مطلق الدلالة الوضعية اما علي تمام ما وضع له	1002	-7706486217676615134	280	535.0	225	326	85.88957214355469	48	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms579	false	2045531677368432161	0	223	0	1192	1590	300	خصوا هذا التقسيم بدلالة اللفظ الموضوع لان الدلالة الوضعية الغير اللفظية علي الجزء او الخارج في مقام الافادة غير مقصودة في العادة لانه لا تستعمل الاشارة ولا العقد ولا النصب-- في جزء المعني ولا لازمه وكذا ا------لخط علي ان اجزاء الخط موضوعة بازاء جزء ما وضع له الكل لا محالة ولفظ التمام انما ذكر لان العادة في البيان ان يذكر التمام في مقابلة الجزء حتي كانه لا يحسن المقابلة بدونه فمن اعترض عليه بان ذكر التمام لغو يستحق ان يحذف غفل عن البيان الاعرف ويسمي الاظهر ان يقول ونسمي علي صيغة المتكلم ليكون تنبيها علي ان هذه تسمية بيانية علي خلاف تسمية الميزان---ين وهو الذي قدمناه ليس لك ان يقول عبارته للمتكلم لانه ينطبق بفساده رفع كل من الاخريين الاولي اي الدلالة علي تمام ما وضع له دلالة وضعية لان مبناه الوضع فقط -بخلاف الاخريين ف--------------------------------------------------------------------------------------انه انضم فيهما الي الوضع امران عقليان هي-- توقف فهم الكل علي الجزء وامتناع انفكاك فهم الملزوم عن اللازم و لهذا يسمي كل من الاخريين دلالة عقلية وفيه مسامحة اذ ليست الدلالة العقلية مشتركة بين الاخريين بل المسمي بها ما يصدق عليهما اي الدلالة علي غير ما وضع اللفظ عليه ولو جعل عقلية مرفوعة خبرا لقوله وكل من الاخريين لخلص من المسامحة وصح كونه نسمي صيغة المتكلم لكنه خلاف ما يتبادر من نظم كلامه فالدلالة الوضعية لها معنيان احدهما اعم من الاخر مطلقا---------------- والدلالة العقلية لها معنيان متباينان	579	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1002	true	200350689369125076	131	276	761	1554	1690	300	خصوا هذا التقسيم بدلالة اللفظ الموضوع لان الدلالة الوضعية الغير اللفظية علي الجزء او الخارج في مقام الافادة غير مقصودة في العادة لانه لا يستعمل الخط ول---ا العقد ولا الاشارة في جزء المعني ولا لازمه وكذا دلالة الخط علي--- اجزاء الخط موضوعة بازاء جزء ما وضع له الكل لا محالة ولفظ التمام انما ذكر لان العادة ----------ان يذكر التمام في مقابلة الجزء حتي كانه لا تحسن المقابلة بدونه وهذه الاسماء علي اصطلاح اهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميزان واما اهل البيان فيسمون----------------------------------------------------------------- الاولي اي ما هو --علي تمام ما وضع له دلالة وضعية لان منشاه الوضع فقط ويسمون الاخريين دلالة عقلية فالدلالة العقلية عندهم هي الدلالة علي غير ما وضع اللفظ له وانما سميتا بها لانه انضم فيهما الي الوضع امران عقليان وهما توقف فهم الكل علي الجزء وامتناع انفكاك فهم الملزوم عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لازم فالدلالة الوضعية لها معنيان احدهما اعم--------- مطلقا من المعني الاخر والدلالة العقلية لها معنيان متباينان	1002	-7706486217676615134	607	1047.0	491	1308	46.4067268371582	99	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms580	false	8843427582621430086	183	284	1051	1564	1657	300	ويرد علي التقسيم ان اللفظ قد يقصد به نفسه كما يقال زيد علم وحينءذ يصدق علي دلالته علي نفسه دلالة اللفظ علي تمام ما وضع له وعلي دلالته علي جزءه دلالته علي جزء ما وضع له وعلي دلالته علي لازمه دلالته علي الخارج- عنه مع انها لا تسمي مطابقة ولا تضمنا ولا التزاما فلا يكون شء من التعريفات الحاصلة من التقسيم مانعا والجواب ان من قال بوضع اللفظ لنفسه جعل ذلك الوضع ضمنيا والمتبادر من اطلاقه الوضع القصدي ومن لم يقل بدلالة اللفظ علي نفسه ولا باستعماله فيه ووضعه له وهو التحقيق وان كان الاكثرون علي خلافه فلا اشكال علي قوله	580	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1003	true	3978827927692519503	71	163	392	854	1567	300	ويرد علي التقسيم ان اللفظ قد يراد به نفسه كما يقال زيد علم وحينءذ يصدق علي دلالته علي نفسه دلالة اللفظ علي تمام ما وضع له وعلي دلالته علي جزءه دلالته علي جزء ما وضع له وعلي دلالته علي لازمه دلالته علي --خارجه عنه مع انها لا تسمي مطابقة ولا تضمنا ولا التزاما-------------------------------------------------- والجواب ان من قال بوضع اللفظ لنفسه جعل ذلك الوضع ضمنيا والمتبادر من اطلاقه الوضع القصدي ومن لم يقل بدلالة اللفظ علي نفسه ولا باستعماله فيه ووضعه له وهو التحقيق وان كان الاكثرون علي خلافه فلا اشكال علي قوله	1003	-7706486217676615134	459	896.5	367	514	89.29961395263672	89	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms582	false	-2447539752328347455	6	100	34	536	1624	300	وان يدفع --خلل التعريف لكن- يخيل به ما اشتهر فيما بينهم ان تقسيم الدلالة الوضعية الي الدلالات الثلاث تقسيم عقلي يجزم العقل بمجرد ملاحظة مفهوم القسمة بالانحصار ولا يجوز قسما اخر كيف ودلالة اللفظ الموضوع له بمجموع المتضايفين علي احدهما بواسطة انه لازم ال--اخر ليس- دلالة علي الجزء من حيث انه جزء بل من حيث انه لازم جزء اخر فلا يكون تضمنا ولا التزاما لانه ليس بخارج فخرجت القسمة علي ان تكون عقلية بل عن الصحة لانتفاء الحصر والضبط بوجه ما ويخيل ايضا بيان اشتراط اللزوم الذهني لان اعتبار اللزوم في مفهوم- يجعل هذا	582	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1003	true	3978827927692519503	205	300	1064	1567	1567	300	وان يدفع الخلل في الحد لكنه يختل به ما اشتهر فيما بينهم ان تقسيم الدلالة الوضعية الي الاقسام- الثلاث تقسيم عقلي يجزم العقل بمجرد ملاحظة مفهوم القسمة بالانحصار ولا يجوز قسما اخر كيف ودلالة اللفظ الموضوع ل---مجموع المتضايفين علي احدهما بواسطة انه لازم جزء اخر ليست دلالة علي الجزء من حيث انه جزء بل من حيث انه لازم جزء اخر فلا يكون تضمنا ولا التزاما لانه ليس بخارج فخرجت القسمة عن -ان تكون عقلية بل عن الصحة لانتفاء الحصر والضبط بوجه ما ويختل ايضا بيان اشتراط اللزوم الذهني لان اعتبار اللزوم في مفهومه يجعل هذا-	1003	-7706486217676615134	478	897.0	387	509	93.90962982177734	81	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms582	false	-2447539752328347455	100	199	536	1091	1624	300	الاشتراط لغوا محضا فان قلت المعتبر في مفهومه مطلق اللزوم والبيان لاشتراط اللزوم الذهني قلت يجب ان يعتبر في المفهوم اللزوم الذهني لان مطلق اللزوم لا يصلح ان يكون سببا لدلالة اللفظ علي الخارج والا لكان اللازم الخارجي مدلولا هذا ونحن نقول دلالة اللفظ باعتبار كل وضع للفظ علي انفراده اما علي تمام ما وضع له او علي جزءه او علي الخارج عنه اذ المعني الوضعي باعتبار الوضع الواحد لا يمكن ان يكون الا احدهما فالحصر عقلي والتعريفات تامة والاشتراط مفيد فهذا مراد القوم في مقام التقسيم ولم يبحثه المتاخرون فظن-- التعريفات مختلفة فاصلحوها بزيادة قيود واخلوا اخلالا كثيرا	582	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1004	true	4489058532351366468	0	99	0	555	1705	300	الاشتراط لغوا محضا فان قلت المعتبر في مفهومه مطلق اللزوم والبيان لاشتراط اللزوم الذهني قلت يجب ان يعتبر في المفهوم اللزوم الذهني لان مطلق اللزوم لا يصلح ان يكون سببا لدلالة اللفظ علي الخارج والا لكان اللازم الخارجي مدلولا قال ونحن نقول دلالة اللفظ باعتبار كل وضع للفظ علي انفراده اما علي تمام ما وضع له او علي جزءه او علي الخارج عنه اذ المعني الوضعي باعتبار الوضع الواحد لا يمكن ان يكون الا احده-ا فالحصر عقلي والتعريفات تامة والاشتراط مفيد فهذا مراد القوم في مقام التقسيم ولم يتنبه المتاخرون فظنوا التعريفات مختل-ة فاصلحوها بزيادة قيود واخلوا اخلالا كثيرا	1004	-7706486217676615134	547	1072.5	448	557	98.20466613769531	94	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms583	false	-3336764173829721566	5	104	28	557	1620	300	علي الارادة باطل لانا قاطعون بانا اذا سمعنا اللفظ وكنا عالمين بالوضع يتعقل معناه سواء اراده اللافظ او لا ولا نعني بالدلالة سوي هذا اذ--- التوقف حق لان دلالة اللفظ الوضعية انما هو بتذكر الوضع وبعد تذكر الوضع يصير المعني مفهوما لتوقف التذكر عليه فلا معني لفهمه من اللفظ الا فهمه من حيث انه مراد المتكلم والتفات النفس اليه بهذا الوجه نعم الارادة التي هي شرط اعم من الارادة بحسب نفس الامر ومن الارادة بحسب الظاهر ومن هذا تبين ان الدلالة تتوقف علي الارادة------ مطابقة كانت او تضمنا او التزاما وجعل المطابقة مخصوصة به تصرف من القاصر لسوء فهمه	583	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1005	true	-1437858688209789181	0	93	0	512	1725	300	علي الارادة----- لانا قاطعون بانا اذا سمعنا اللفظ وكنا عالمين بالوضع نتعقل معناه سواء اراده اللافظ او-لا ولا نعني بالدلالة سوي هذا والحق التوقف--- لان دلالة اللفظ الوضعية انما هي بتذكر الوضع وبعد تذكر الوضع يصير المعني مفهوما لتوقف التذكر عليه فلا معني لفهمه--------- الا فهمه من حيث انه مراد المتكلم والتفات النفس اليه بهذا الوجه نعم الارادة التي هي شرط اعم من الارادة بحسب نفس الامر ومن الارادة بحسب الظاهر فظهر-------- ان الدلالة تتوقف علي الارادة مطلقا مطابقة كانت او تضمنا او التزاما وجعل المطابقة مخصوصة به تصرف من القاصر بسوء فهمه	1005	-7706486217676615134	494	931.5	402	538	91.82156372070312	83	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms844	false	-3087353769482032092	206	279	1018	1398	1499	300	دل الكلام السابق علي ان تقادم ال-عهد لم يمح الديار واثارها فلما بدا له انه كذب اراد الخبر----- بانه--- محاها الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم وغيرها الارواح والديم فاتي بقوله بلي نقضا له اذ لو قال لم يعفها القدم محاها القدم كان كلاما واهيا موهما لان قاءله يتفوه بما لا يشعر به فلما قال بلي علم انه نقض الكلام السابق فجاء الاخبار يمحوها القدم وتغيرها الارواح والديم مقبولا لطيفا وكذلك قوله فاف لهذا الدهر لا بل لاهله	844	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1072	true	8414429856832476814	215	273	1219	1525	1673	300	دل الكلام السابق علي ان تطاول الزمان لم يعف الديار اي لم يغيرها ثم ع-------------اد اليه ونقضه بانه قد غيرها الرياح والامطار لنكتة هي اظهار الكابة والحزن والحيرة حتي كانه اخبر اولا بما لم يتحقق ثم رجع اليه عقله وافاق بعض الافاقة فتدارك كلامه قاءلا بلي عفاها القدم وغيرها الارواح والديم ومث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاف لهذا الدهر لا بل لاهله	1072	-7706486217676615134	115	154.5	89	538	21.375465393066406	17	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms934	false	4527331893062768121	192	280	1044	1490	1592	300	فان اشترك الناس في معرفته اي معرفة وجه الدلالة علي الغرض لاستقراره فيها -اي في العقول والعادات كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبحر فهو كالاول اي -----------------------------------------------كالاتفاق الاول ف---------ي انه لا يعد سرقة ولا يخفي ان ما يتصل بالسرقة من العقد والحل ايضا كذلك فان الحل انما يسمي حلا اذا كان لما في الشعر اختصاص بالشعر وكذا العقد انما يسمي عقدا اذا كان لما في النثر اختصاص بالكاتب والا قال الشارح اي وان لم يشترك الناس في معرفته ولم يصل اليه كل احد لكونه مما لا ينال الا بفكر	934	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1196	true	-8372072698568454002	89	153	482	808	1531	300	فان اشترك الناس في معرفته اي معرفة وجه الدلالة علي الغرض لاستقراره فيهما اي في العقول والعادة- كتشبيه الشجاع بالاسد والجو-د بالبحر فهو كالاول اي فالاتفاق في هذا النوع من وجه الدلالة علي الغرض كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا اخذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا----------- اي وان لم يشترك الناس في معرفته ولم يصل اليه كل احد لكونه مما لا ينال الا بفكر	1196	-7706486217676615134	257	460.0	206	503	51.093441009521484	46	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms935	false	2587897232118458868	236	299	1229	1556	1559	300	جاز ان يدعي فيه السبق والزيادة والاستواء وهو اي مالا يشترك الناس في معرفته من وجه الدلالة او ما لا يشترك الناس في معرفته من الغرض او وجه الدلالة ضربان احدهما----------------------------------------------------------------- خاصي في نفسه غريب لا ينال الا بفكر و الاخر عامي تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة كما مر في باب التشبيه والاستعارة من تقسيمها الي الغريب الخاصي والمبتذل العامي	935	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1196	true	-8372072698568454002	155	207	818	1089	1531	300	جاز ان يدعي فيه السبق والزيادة بان يحكم بين القاءلين فيه بالتفاضل و---------------------------------------------------------------------------------ان احدهما فيه اكمل من الاخر وان الثاني زاد علي الاول او نقص عنه وهذا ضربان خاصي في نفسه غريب لا ينال الا بفكر وع-------امي تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة كما في------- التشبيه --------------------------الغريب الخاصي والمبتذل العامي	1196	-7706486217676615134	170	272.5	137	392	43.367347717285156	28	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms935	false	2587897232118458868	60	84	324	460	1559	300	اتفاق القاءلين ان كان في الغرض علي العموم كالوصف بالشجاعة و--السخاء وحسن الوجه واليها او--------------------------------------------------------------------------- في وجه الدلالة كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- كوصف الجواد بالتهلل عند ورود	935	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1196	true	-8372072698568454002	31	88	161	473	1531	300	اتفاق القاءلين ان كان في الغرض علي العموم كالوصف بالشجاعة او السخاء او نحو ذلك فلا يعد سرقة ولا استعانة ولا اخذا ونحو ذلك لتقرره في العقول والعادات وان كان اتفاقهم في وجه الدلالة علي الغرض كالتشبيه والمجاز والكناية وكذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاص تلك الهيءات بمن تثبت تلك الصفة له كوصف الجواد بالتهلل عند ورود	1196	-7706486217676615134	113	185.0	91	312	36.21794891357422	19	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms936	false	644215008269405777	7	100	36	546	1549	300	فيه بما يخرجه من الابتذال الي الغرابة كما في الامثلة المذكورة ثم فالاخذ والسرقة عطف السرقة علي الاخذ للتفسير لان هذا المعني علم باسم السرقة سابقا دون الاخذ والمقصود التنبيه علي ترادف الاخذ والسرقة وهذا اولي من ان يراد بالاخذ والسرقة المسمي بهذين الاسمين اذ لا موجب لصرف اللفظ من الحقيقة الي المجاز نوعان ظاهر وغير ظاهر تذكير AUTO الظاهر وغير AUTO الظاهر لانهما تفصيل النوع فلا حاجة الي اعتبار التغليب AUTO السرقة والاخذ نوعان AUTO الظ---اهر اما AUTO الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه او-- وحده	936	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1196	true	-8372072698568454002	193	231	1006	1208	1531	300	فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة كما في التشبيه الغريب الخاصي والمبتذل العامي واذا تقرر-------------------- هذا فالسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة والاخذ نوعان ظاهر وغير ظاهر اما الظ-----اهر فهو ان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه واما وحده	1196	-7706486217676615134	140	215.5	108	515	27.184465408325195	24	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms937	false	1618656136498983285	50	230	235	1113	1462	300	فهو مذموم لانه سرقة محضة ابطال حق الغير وكذب محض ليس له تاويل صدق كما يدل عليهما اسماه المذكوران بقوله ويسمي نسخا وهو في اللغة الابطال وانتحالا وهو فيها ادعاء شء لنفسه كما حكي عن عبد------------------------------------------- الله بن الزبير والزبير الشاعر وهو غير عبد الله بن الزبير الصحابي المشهور احد الاعلام في القاموس وهو القاءل لعبد الله بن الزبير لما حرمه لعن الله ناقة حملتني اليك فقال ان وراكبها وفي الايضاح الزبير مع اللام ويوافقه القاموس انه فعل بقول معن بن اوس المزني اذا انت لم تنصف من الانصاف وهو العدل اخاك اخوة الصداقة او النسب وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل من باب ضرب اي ان كان يبقي عقله بعد ظلمك وفيه اشارة الي انه يصير مجنونا بظلمك وبهجران نفي عقله ويركب حد السيف اي يرضي بان يقتل بالسيف او يرتكب ما هو بمنزلة القتل به من ان تضيمه اي من اجل ضيمك اي ظلمك فمن للاجل كما في قول الشاعر من اجلك بالتي تيمت قلبي وفي الشرح بدل من ان تظلمه فجعل من للبدل اذا لم يكن عن شفرة الضيف اي علي ما في الصحاح مزحل اي	937	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1196	true	-8372072698568454002	239	285	1245	1462	1531	300	فهو مذموم لانه سرقة محضة------------------------------------------------------------------------------ ويسمي نسخا--------------------- وانتحالا ------------------------كما حكي ان عبد الله بن الزبير دخل علي معاوية فانشد بيتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انت لم تنصف--------------------- اخاك---------------------- وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل---------------------------------------------------------------------------------------------- ويركب حد السيف من -------------------------------------------------------ان تضيمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن عن شفرة السيف-------------------- مزحل اي	1196	-7706486217676615134	170	82.0	133	921	18.45819854736328	26	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms938	false	1044984481975331731	4	182	21	918	1517	300	ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معي--------------------- فانشد قصيدته التي اولها لعمرك لا ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول حتي اتمها وفيها هذان البيتان فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير وقال له الم تخبرني انهما لك فقال اللفظ له والمعني لي----- فهو اخي من الرضاعة وانا بشعره يعني انا احق منه بشعره والمقصود كمال الاتحاد---------------------------- وفي معناه اي معني ما لم يغير فيه النظم في كونه مذموما وان ليس منه بل مما اخذ فيه بعض اللفظ فيكون اعارة ومسخا او اخذ فيه المعني وحده فيكون الماما وسلخا او في معناه في كونه من النسخ والانتحال وملحق به او داخل فيه ومعني قولنا في التعريف اما مع اللفظ كله ان تبدل بالكلمات كلها او بعضها ما يراد فها لكن- الظاهر ان كونه مذموما اذا لم يفسد التبديل للكلام حسن سجع او موازنة او زيادة فصاحة او سلاسة للشعر فان افاد فينبغي ان يترجح علي الاصل ويزيد عليه قبولا قال الشارح كما يقال في قول الحطيءة دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي----------------------------------- ذر الماثر لا تذهب لمطلبها واحبس فانك انت الاكل اللابس	938	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1197	true	2321239420593291493	47	160	219	806	1519	300	ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن بن اوس المزني الشاعر فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تغدو المنية اول حتي اتمها وفيها هذان البيتان فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير وقال له الم تخبرني انهما لك فقال اللفظ له والمعني له وبعد فهو اخي من الرضاعة و---------------انا احق---- بشعره فقلته مخبرا عن حاله وحاكيا عن حالي هكذا في المطول وفي معنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يبدل بالكلمات كلها او بعضها ما يراد-فها يعني ا-----------نه مذموم وسرقة محضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال في قول الحطيءة دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي انه بدل الكلمات وابقي المعاني فقيل ذر الماثر لا تذهب لمطلبها واجلس فانك انت الاكل اللابس	1197	-7706486217676615134	459	775.5	368	987	46.50455856323242	78	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms945	false	-4301987627270368626	2	37	15	189	1642	300	ان يعجل فخير وان يرث اي يبطر فللريث في بعض المواضع انفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي الطيب ومن الخير بطء سيبك اي تاخير عطاءك عني اسرع السحب في المسير الجه-----------------------------ام -الجهام بالفتح السحاب الذي لا ماء فيه	945	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1198	true	7346427594828977277	220	291	1143	1508	1549	300	ان يعجل فخير وان يرث-------- فللريث في بعض المواضع انفع ضمير هو عاءد الي حاضر في الذهن وهو مبتدا وخبره الصنع والشرطية ابتداء الكلام يعني ان الشء المعهود هو الاحسان فان يعجل فهو خير وان يبطا فالبطء في بعض الاوقات وبعض المحال يكون انفع من العجلة وقول ابي الطيب ومن الخير بطء سيب---------------ك عني اسرع السحب في المسير الجهام السيب العطاء والسحب جمع سحاب والجهام هو ----السحاب الذي لا ماء فيه	1198	-7706486217676615134	143	243.5	114	392	36.479591369628906	24	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms946	false	-9082919362335801265	106	209	572	1120	1598	300	وليس باوسعهم في الغني ولكن معروفه اي احسانه -------------------------------------اوسع AUTO واما غير الظاهر AUTO واما غير الظاهر فمنه ان يتشابه المعنيان--- معني البيت الاول ومعني البيت الثاني كقول جرير فلا يمنعك علي لفظ النهي من ارب علي وزن فرس وحبر الحاجة لحاهم بالضم والكسر جمع لحية بالكسر سواء ذو العمامة بالكسر وهي المغفر والبيضة وما يلف علي الراس وحملها علي الاولين ابلغ وعلي الثالث اوفق بقوله والخمار بالكسر اي سواء رجالهم ونساءهم وقد ربي تلك التسوية باستعمال ذو فيهما علي الس--------------واء وقول ابي الطيب في سيف الدولة يذكر خضوع بني كلاب وقباءل العرب ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب	946	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1199	true	3487161674564438340	146	212	781	1130	1591	300	وليس باوسعهم في الغني ولكن معروف----------ه اوسع فالبيتان متماثلان هكذا في المطول والمختصر واما غير الظ---------------------اهر فمنه ان يتشابه المعنيان اي معني البيت الاول و-----------الثاني كقول جرير فلا يمنعك --------------من ارب------------------------ لحاهم س-----------------------------واء ذو العمامة------------------------------------------------------------------------------------------- والخما-------ر اي لا يمنعك من الحاجة كون هءلاء علي صورة الرجال لان الرجال منهم والنساء في الضعف سواء وقول ابي الطي----------------------------------------------ب ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب	1199	-7706486217676615134	228	326.5	182	602	37.87375259399414	33	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms947	false	6029993780216313015	10	145	49	732	1534	300	كمن في كفه منهم خضاب اذ ليس الخضاب الا زينة وهذا هكذا وان يدل علي ضعفهم لكن لا بالتسوية بين النساء وبينهم في الايضاح ولا يغرك من البيتين المتشابه-------ين ان يكون احدهما----- نسيبا والاخر مديحا او هجاءا او افتخارا او غير ذلك فان الشاعر الحاذق اذا عمد الي المعني المختلس لينظمه احتال في اخفاءه فغ-ير لفظه وعدل به عن نوعه و----------------------------------وزنه و---قافيته ومنه اي من غير الظاهر النقل وهو ان ينقل المعني الي محل اخر كقول البحتري سلبوا اي ثيابهم واشرقت اي دخلت في شروق الشمس الدماء كاءنة عليهم فعليهم حال من الدماء مثل محمرة اي غير مخلوطة بما يغير لونها فكانهم لم يسلبوا لان الد------------------------------ماء المشرقة صارت- بمنزلة --ثياب لهم وقول ابي الطيب يبس النجيع هو من الدم ما كان الي السواد عليه اي علي السيف وهو مجرد من غمده فكانما هو مغمد لان ----	947	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1199	true	3487161674564438340	207	296	1109	1574	1591	300	كمن في كفه منهم خضاب ويجوز في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشابه المعنيين ان يكون احد البيتين نسيبا والاخر مديحا او هجاء -او افتخارا او غير ذلك فان الشاعر الحاذق اذا قصد الي المعني المختلس لينظمه احتال في اخفاءه فيغير لفظه ويصرف-ه عن نوعه من النسيب او المديح او غير ذلك وعن وزنه وعن قافيته----------------------------------------------------------- كقول البحتري سلبوا---------- واش----------------------رقت الدماء------ عليهم------------------------- محمرة -----------------------------فكانهم لم يسلبوا يعني انهم سلبوا عن ثيابهم ثم كانت الدماء المشرقة عليهم بمنزلة الثياب لهم وقول ابي الطيب يبس النجيع -----------------------------عليه -------------وهو مجرد عن غمده فكانما هو مغمد يعني ان	1199	-7706486217676615134	340	505.0	274	770	44.155845642089844	50	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms947	false	6029993780216313015	145	265	732	1348	1534	300	الدم اليابس ل--ه بمنزلة الغمد له فنقل ابو الطيب المعني من القتلي والجرحي الي السيف واذا وقع هذا النقل في المتشابهين زاده خفاء في الاخذ ومنه اي من غير الظاهر ان يكون معني الثاني اشمل من معني الاول كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا لانهم يقومون مقام الناس كلهم فجعلهم بمنزلة كل الناس هكذا ذكره الشارح بل المتبادر انهم نزلوا منزلة كل الناس في الغضب فيكون اخص من قول ابي نواس من وجهين وقول ابي نواس كتبه الي هارون حين غار علي الفضل البرمكي لكثرة افضاله وامر بحبسه قولا لهارون امام الهدي عند احتفال المجلس الحاشد انت علي ما بك من قدرة فلست مثل الفضل بالواحد وليس من الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد	947	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1200	true	8808455948929694513	1	51	5	259	1560	300	الدم اليابس عليه بمنزلة الغمد له فنقل ابو الطيب المعني من القتل--------ي الي السيف كذا ف---------------ي المطول والمختصر-------------- ومنه -----------------ان يكون معني الثاني اشمل من معني الاول كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي نواس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس من الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد	1200	-7706486217676615134	234	372.5	186	618	37.864078521728516	41	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms949	false	5901050367579825925	135	237	693	1241	1534	300	كاءنة علي اثارنا-------------------- لوثوقها ان اي بان متعلق بثقة ستمار اي ستطعم من لحوم من نقتلهم لاعتيادنا بذلك فافاد تكرار غلبتهم علي الخصم وقول ابي تمام قد ظللت اي القي عليها الظل عقبان اعلامه اي اعلامه التي هي كالعقبان في سرعة وصولها الي الخصم واصطياده للخصم ضحي بعقبان طير العقبان كالحرمان جمع عقاب في الدماء نواهل النهل اول الشرب وابل نواهل ويكون خرص الشرف في اوله اكثر ووصفهم بالنواهل باعتبار المشارفة علي النهل اقامت اي عقبان الطير مع الرايات اي الاعلام اعتمادا علي انها ستطعم لحوم القتلي حتي كانها من الجيش اي اقامت مختلطة مع الجيش الا انها لم تقاتل فان ابا	949	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1200	true	8808455948929694513	192	232	990	1189	1560	300	كاءنة علي اثارنا رءية مشاهدة لا تخيل لوثوقها علي ان ست-----------------------طعم من لحوم قتلانا----------------------------------------------- وقول ابي تمام قد ظللت عقب-------------------ان اعلامه------------------------------------------------------------------- ضحي بعقبان طير --------------------------في الدماء نوا---------------------------------------------------------------------------------------------------هل اقامت م---------------ع الرايات---------------------------------------------- حتي كانها من الج-------------------------يش الا انها لم تقاتل اي ان --	1200	-7706486217676615134	154	198.0	122	568	27.1126766204834	23	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms950	false	-3661686120325016911	155	300	819	1562	1562	300	واكثر هذه الانواع المذكورة لغير الظاهر ونحوها مقبولة قد نبه بقوله ونحوها علي ان غير الظاهر لا ينحصر فيما ذكره وللعقل في استخراج نظاءر لها مجال لكن وجه ادراج الاكثر خفي جدا منها اي من هذه الانواع والصواب اي من هذه الانواع ونحوها بل منها اي من السرقة لان حسن التصرف في كل سرقة كذلك ما يخرجه حسن التصرف من قبيل الاتباع الي حيز الابتداع وكل ما كان اي كل نوع من هذه الانواع يكون اشد خفاء كونه اخذا ك----------------------------------------------------------ان اقرب الي القبول اي الي نهاية القبول والا فالجميع مقبول وبعد يتجه ان نهاية القبول خرجت عن هذا البيان فتامل هذا اي هذا الذي ذكرنا-----------------ه من ادعاء سبق احدهما واتباع الثاني وكونه مقبولا و--مردودا وتسمية كل بالاسامي المذكورة وغير ذلك مما سبق فافراد هذا بتاويل المشار اليه بما ذكر فلا منافاة بينه وبين التاكيد بقوله كله انما يكون اذا علم ان الثاني اخذ من الاول-	950	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1201	true	4257643682536679857	25	97	147	526	1549	300	واكثر هذه الانواع المذكورة لغير الظاهر ونحوها مقبولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل منها-------------------------------------------- ما يخرجه حسن التصرف من قبيل الاتباع الي حيز الاب-داع وكل-ما كا------------------------------ن اشد خفاء بحيث لا يعرف ان الثاني ماخوذ من الاول الا بعد اعمال روية ومزيد تامل كان اقرب الي القبو------------------------------------------------------------------------------------------ل هذ-------ا الذي ذكر كله في الظاهر وغيره من ادعاء سبق احدهما واتباع الثاني وكونه مقبولا او مردودا وتسمية كل بالاسامي المذكورة---------------------------------------------------------------------------------------------- انما يكون اذا علم ان الثاني اخذ من الاول	1201	-7706486217676615134	288	437.5	235	821	35.07917022705078	44	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms951	false	-5697837118319725113	0	58	0	275	1491	300	بان يعلم انه كان يحفظ قول الاول حين نظم او بان يخبر هو عن نفسه انه اخذه منه والا فلا يكون شء منها اذ لا يصح ادعاء السبق فضلا عما يترتب عليه وانما لا يصح ذلك الادعاء لجواز ان يكون الاتفاق اي اتفاق القاءلين من قبيل توارد الخ-اطرين اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ	951	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1201	true	4257643682536679857	97	136	526	707	1549	300	بان يعلم انه كان يحفظ قول الاول حين نظم او بان يخبر هو عن نفسه انه اخذه منه والا فلا يحكم بذلك---------------------------------------------------------------------- لجواز ان يكون الاتفاق من----------------------- توارد الخواطر-- اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ	1201	-7706486217676615134	171	299.0	132	276	61.956520080566406	35	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms083	false	-166591962574083572	271	299	1486	1659	1666	300	والمشهور ان وصف الخبر بالمطابقة للواقع وصف له بحال متعلقه فان المطابق للواقع-اي النسبة الخارجية وهي الحالة التي-------- بين الطرفين مع قطع النظر عن تعلقها--الامر الذهني المتعلق بالخبر	83	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1350	true	8753695070852671257	186	216	1074	1247	1687	300	والمشهور ان وصف الخبر بالمطابقة للواقع وصف له بحال متعلقه فان المطابق للواقع اي النسبة الخارجي-----------ة التي هي حالة بين الطرفين مع قطع النظر عن تعلقهما الامر الذهني المتعلق بالخبر	1350	-7706486217676615134	161	293.0	135	184	87.5	26	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms085	false	2102836071245651012	213	242	1168	1327	1621	300	المشهور وهو التصديق الشامل للظن والعلم وغيرهما اذ لو حمل علي المشهور وهو الجزم القابل للتشكيك لخرج مطابقة الخبر لعلم المخبر عن حد الصدق ولدخل في حد الكذب وعدل	85	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1352	true	1156955443380930482	0	29	0	159	1674	300	المشهور وهو التصديق الشامل للظن والعلم وغيرهما اذ لو حمل علي المشهور وهو الجزم القابل للتشكيك لخرج مطابقة الخبر لعلم المخبر عن حد الصدق ولدخل في حد الكذب فقول	1352	-7706486217676615134	156	309.0	127	159	98.11320495605469	28	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms086	false	510705974459807362	37	124	201	662	1613	300	والمشكوك------- فانهما لا يطابقان اعتقاد المخبر لانتفاءه وليس لك ان تقول المراد عدم مطابقة الاعتقاد مع وجوده ولا اعتقاد له في المشكوك لانه ينافي ما هو مذهبه------ من انحصار الخبر في الصادق والكاذب ولا ان تقول الخبر المشكوك ليس بخبر لانه لا تصديق له بمدل---وله لانا نقول ال------------------------------------------خبر ما يدل علي التصديق سواء تخلف المدلول او لا ولولا ذلك لم يوجد خبر كاذب علي هذا المذهب لان الخبر الكاذب ما خالف المدلول- اعتقاد المخبر فلا اعتقاد للمخبر بخبره ولا تصديق به فلا يكون كاذبا لانه مختص بالخبر	86	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1352	true	1156955443380930482	47	145	274	792	1674	300	والمشكوك كاذبان فانهما لا يطابقان اعتقاد المخبر لانتفاءه وليس لك ان تقول المراد عدم مطابقة الاعتقاد مع وجوده ولا اعتقاد له في المشكوك لانه ينافي ما هو مذهب النظام من انحصار الخبر في الصادق والكاذب ولا ان تقول الخبر المشكوك ليس بخبر لانه لا تصديق له بل لمدلوله لانا نقول الدلالة علي الحكم كاف في كون الكلام خبرا فالخبر ما يدل علي التصديق سواء تخلف المدلول او لا ولولا ذلك لم يوجد خبر كاذب علي هذا المذهب لان الخبر الكاذب ما خالف --مدلوله اعتقاد المخبر فلا اعتقاد للمخبر بخبره ولا تصديق به فلا يكون كاذبا لانه مختص بالخبر	1352	-7706486217676615134	456	868.0	369	520	87.69230651855469	84	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms082	false	-9125928415183225876	210	286	1121	1513	1578	300	الصدق والكذب مختصان بالاخبار من بي----------ن المركبات لما قدمناه لك وان قال بعض--- انه لا فرق بين النسبة في المركب الاخباري وغيره الا بانه ان عبر عنه- بكلام تام يسمي خبرا وتصديقا كما في قولنا زيد انسان او فرس والا يسمي تركيبا تقييديا وتصورا كما في قولنا يا زيد الانسان او الفرس وايا-ما كان فالمركب اما مطابق فيكون صادقا او غير مطابق فيكون كاذبا فيا زيد الانسان صادق ويا زيد الفرس كاذب ويا زيد الفاضل محتمل	82	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1353	true	-2177452657521750309	36	114	174	574	1546	300	الصدق والكذب من خواص الخبر لا يجري في غيره من المركبات المشتملة علي نسبة وذكر بعضهم انه لا فرق بين النسبة في المركب الاخباري وغيره الا بانه ان عبر عنها بكلام تام يسمي خبرا وتصديقا كقو------لنا زيد انسان او فرس والا يسمي مرك-با تقييديا وتصورا كما في قولنا يا زيد الانسان او الفرس وايا ما كان فالمركب اما مطابق فيكون صادقا او غير مطابق فيكون كاذبا فيا زيد الانسان صادق ويا زيد الفرس كاذب ويا زيد الفاضل محتمل	1353	-7706486217676615134	341	619.5	274	407	83.78378295898438	62	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms078	false	-4932938252606291842	12	77	71	415	1603	300	الذي يعطيه الفكر العميق والذكاء الدقيق ان النسبة التي له خ-ارج هي التي تكون حاكية عن نسبة فمعني ثبوت الخارج له ل--------كونه محكيها ونسب الانشاءات ليست حاكية بل محضرة ليطلب وجودها او عدمها او معرفتها او يتحسر علي فوتها الي غير ذلك وكذا نسب التقييد-ات ليست حاكية بل محضرة ل-تعين به ذات ومعني مطابقتها للخارج ان يكون حكايتها علي ما هو عليه فلا خارج للانشاء	78	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1354	true	1815474224000588779	135	202	721	1075	1601	300	الذي يعطيه الفكر العميق والذكاء الدقيق ان النسبة التي لها خارج هي التي تكون حاكية عن نسبة فمعني ثبوت الخارج لها ليس الا كونه محكي-ا ونسب الانشاءات ليست حاكية بل محضرة لتطلب وجودها او عدمها او معرفتها او يتحسر علي فوتها الي غير ذلك وكذا نسب التقييديات ليست حاكية بل محضرة لتتعين به ذات ومعني مطابقتها للخارج ان يكون حكايتها علي ما هو عليه فلا خارج للانشاء	1354	-7706486217676615134	338	650.0	275	355	95.21126556396484	58	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms039	false	-337445678150300665	12	81	65	446	1568	300	يكون تاليف اجزاء الكلام علي خلاف القانون النحوي المشهور فيما بين الجمهور---------------------- والمراد بشهرته ظهوره علي الجمهور فلا يرد ان قانون جواز الاضمار قبل الذكر ايضا مشهور---------------------------------- اذ كل من سمع قانون عدم الجواز سمع قانون الجواز و---يرد عليه-------- ان العرب لم تعرف-- القانون النحوي فكيف يكون الخلوص عن مخالفة القانون النحوي معتبرا في مفهوم الفصاحة في لغتهم فالصواب ان يقال وعلامة الضعف ان يكون تاليف اجزاء الكلام الخ	39	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1413	true	-7931522552761206108	6	89	30	480	1599	300	يكون تاليف اجزاء الكلام علي خلاف القانون النحوي المشهور فيما بين الجمهور وهو مخل بفصاحة الكلام والمراد بشهرته ظهوره علي الجمهور فلا يرد ان قانون جواز الاضمار قبل الذكر ايضا مشهور فلا يكون مثل ضرب غلامه زيدا ضعيفا اذ كل من سمع قانون عدم الجواز سمع قانون الجواز لكن يرد علي ما ذكروا ان العرب لم يعرفوا القانون النحوي فكيف يكون الخلوص عن مخالفة القانون النحوي معتبرا في مفهوم الفصاحة في لغتهم فالصواب ان يقال وعلامة الضعف ان يكون تاليف اجزاء الكلام الخ	1413	-7706486217676615134	378	709.0	309	450	84.0	68	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms827	false	-3404632923339093449	118	160	658	888	1652	300	ويلحق به اي بالطباق شيءان احدهما الجمع بين معنيين يتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم نحو قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مسببة عن اللين الذي يقابلها او الشدة	827	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1422	true	-2885305675053863591	55	93	290	498	1629	300	ويلحق------ بالطباق شيءان احدهما الجمع بين معنيين يتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم نحو----------- اشداء علي الكفار رحماء بينهم فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مسببة عن اللين الذي هو ضد----- الشدة	1422	-7706486217676615134	203	382.5	166	230	88.26087188720703	34	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms958	false	8798019616236740576	241	300	1277	1591	1591	300	وان كان قرانا او حديثا لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا علي طريق الاقتباس خرج به ا--قتباس القران والحديث وبقي عقدهما وهو النظم مع تغيير كثيرا ومع التنبيه علي انه من احدهما اما عقد القران فكقول الشاعر انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه واما عقد----	958	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1512	true	7232957919601205447	44	111	209	563	1609	300	وان كان قرانا او حديثا فانما يكون عقدا اذا غير تغييرا كثيرا لا يتحمل مثله في الاقتباس او لم يغير تغييرا كثيرا ولكن اشير الي انه من القران او الحديث وحينءذ يكون لا علي طريق الاقتباس -فمثال العقد من القران قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه ومثال العقد	1512	-7706486217676615134	195	321.5	157	453	43.046356201171875	34	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms959	false	1274678723271151783	0	69	0	392	1532	300	الحديث فكقول الامام الشافعي المطلبي ابن عم النبي صلي الله عليه وسلم رضي الله عنهعمدة الخبر عندنا كلمات اربع قالهن خير البريه اتق المشتبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنيه عقد قولهعليه السلام--------------الحلال بين والحرام بين وبينهما امور متشابهات وقوله وا-----------زهد في الدنيا يحبك الله وقوله عليه السلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقوله------------ انما الاعمال بالنيات واراد بقوله عندنا اءمة الحديث او عند اهل -	959	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1512	true	7232957919601205447	112	179	566	934	1609	300	الحديث ق--ول الامام الشافعي ----------------------------------------------------عمدة الخير عندنا كلمات----- قالهن خير البرية اتق الشبها--ت وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية عقد قوله صلي الله عليه واله وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبه-ات وقوله عليه السلام ازهد في الدنيا يحبك الله وقوله عليه السلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات ومثال العقد من غير القران والحديث قول ابي	1512	-7706486217676615134	273	477.0	221	430	63.488372802734375	41	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms959	false	1274678723271151783	142	190	773	1011	1532	300	غير القران والحديث من غير تنبيه فانه علي طريق الاقتباس لكنه ليس باقتباس كقوله اي قول ابي العتاهية ما بال من اوله نطفة واخره جيفة يفخر اي ما سبب افتخاره وقوله يفخر حال عقد قول علي رضي الله عنه -ما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	959	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1512	true	7232957919601205447	174	203	907	1051	1609	300	غير القران والحديث --------------------------------------------------------------قول ابي العتاهية ما بال من اوله نطفة و-----جيفة اخر------------------------ه يفخر---- عقد قول علي رضي الله عنه وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	1512	-7706486217676615134	140	231.5	111	239	58.5774040222168	24	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms843	false	-6379750913913040158	98	300	514	1542	1542	300	علي وجوه منها ان يقع بين احد طرفي جملة وما اضيف اليه اي الي ذلك الطرف نحو عادات السادات سادات العادات وكلام الملوك ملوك الكلام فان العكس---- قد وقع بين------------ احدي طرفي الكلام وهو العادات في سادات العادات وما اضيف الي العادات من السادات وفسر الشارح ما اضيف اليه بما اضيف الطرف اليه فانه وقع العكس بين العادات وما اضيف العادات اليه وهو السادات وما ذكرنا اقرب بالعبارة ويخرج من بيانه نحو من عادات سادات العادات فانه لم يقع العكس بين احدي طرفي الكلام سواء كان ب------------------------------------------------معني طرفي النسبة او جانبي الكلام دون بياننا ومنها ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو-------------------------------------------------------------------------------- يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اقول ومنها ان يقع بين متعلقي فعل وشبهه في جملة واحدة نحو يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ومنها ان يقع بين لفظين في طرفي جملتين اي جانبيهما سواء كان اللفظ طرفي النسبة اولا نحو لا هن حل لهم فهن طرف النسبة وهم قيد للطرف وكذا ولا هم يحلون لهن لفظه هم فيه طرف النسبة ولفظة هن قيد للطرف ومن جملة هذا القسم ان يقع اللفظان نفس طرفي النسبة في الجملتين كما انشد الشارح لنفسه طويت باحراز الفنون ونيلها رداء شبابي والجنون فنون فحين تعاطيت الفنون وحظها تبين لي-	843	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1527	true	-4842641713755826447	52	167	270	856	1536	300	علي وجوه منها ان يقع بين احد طرفي جملة وما اضيف اليه------- ذلك الطرف نحو عادات السادات سادات العادات------------------------- فان العكس فيه قد وقع بين العادات وهو احد- طرفي الكلام وبي------------------------------------------------ن السادات و-هو ال-----ذي اضيف اليه العادات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني وقوعه بينهما انه قدم العادات علي السادات ثم عكس فقدم ال----سادات علي ال----------عادات ومنها ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحي ومنها ان يقع بين لفظين في طرفي جملتين --------------------------------------------نحو لا هن حل لهم---------------------------------- ولا هم يحلون------------------------------------------------------- لهن ومنها ان يقع بين طرف------------------ي الجملة-- كما قيل-------------- طويت لاحراز الفنون ونيلها رداء شبابي والجنون فنون فحين تعاطيت الفنون وحظها تبين لي	1527	-7706486217676615134	388	428.5	305	1173	33.077579498291016	65	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms166	false	-4544266425523153411	181	239	947	1267	1627	300	بلام الجنس فانه------ موضوع ل------------لمفهوم الكلي المتعين الملحوظ بنفسه اذ لا ضرورة تدعو الي الوضع له بوسيلة مفهوم اعم وثانيهما ا-------ن العلم------- ليس موضوعا لشء بعينه ملحوظا بعينه لان الموضوع للشخص من وقت حدوثه الي فناءه لفظ واحد والتشخص الذي لوحظ حين الوضع يتبدل كثيرا فلا محالة يكون اللفظ موضوعا للشخص بكل تش-----خص ملحوظ بامر كلي فالعلم كالمضمر	166	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1546	true	1689947443538416176	210	276	1190	1531	1667	300	بقيد الوضع لانها ليست موضوعة لشء معين بل لمفهوم --كلي الا انه شرط حين الوضع ان لا يستعمل الا في معين كما سياتي في لفظ المعرفة واعترض عليه بان العلم الشخصي ليس موضوعا لشء معين-------------- لان الموضوع للشخص من وقت حدوثه الي فناءه لفظ واحد والتشخص الذي لوحظ حين الوضع يتبدل كثيرا فلا محالة يكون اللفظ موضوعا للشخص لكل تشخص تشخص ملحوظ بامر كلي فالعلم كالمضمر	1546	-7706486217676615134	227	348.5	180	357	63.58543395996094	34	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms165	false	-5612409896596935909	219	259	1172	1368	1574	300	الايراد والعلم ما وضع لشء بشخصه-------------- ان لم يكن علم الجنس علما عند اصحاب فن البلاغة لانه دعت اليه ضرورات نحوية -هم في سعة عنه ولا يكون غير العلم موضوعا لشء بشخصه بناء علي ان ما سوي العلم معارف استعمالية	165	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1547	true	-4609615386544851700	162	205	857	1067	1577	300	البلغاء -العلم ما وضع لشء بشخصه وهذا انما يصح ان لم يكن علم الجنس علما عند اصحاب فن البلاغة لانه دعت اليه ضرورات نحوية وهم في سعة عنه ولا يكون غير العلم موضوعا لشء بشخصه بناء علي ان ما سوي العلم معارف استعمالية	1547	-7706486217676615134	191	356.5	151	211	90.52132415771484	37	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms167	false	3365296439944057997	62	209	333	1107	1597	300	ذلك التشخص فاللفظ موضوع للمشخص بذلك التشخص لا المتشخص بالعوارض ولو كان التشخص بالعوارض لكان للجزءي اشخاص متحدة في الوجود وما اشتهر من ان التشخص بالعوارض مسامحة مءولة بانه بامر يعرف بعوارض واما ان ذلك التشخص هل هو متحقق مبرهن او مجرد توهم ف------------------------------لا حاجة بنا اليه في وضع اللفظ للشخ-ص لان ايا-ما كان يكفي فيه بقي ان العلم لو كان موضوعا لش-خص بعينه لما صح وضعه لما لم يعلم بشخصه والوضع لما يعلم بشخصه كثير اذ الاباء يسمون ابناءهم المتولدة في غيبتهم باعلام وتاويله بان- تسمية صورة و--امر بالتسمية حقيقة او وعد بها بعيد وان الوضع في اسم الله يشكل حينءذ لعدم ملاحظته بعينه وشخصه حين الوضع ولعدم الع-لم بالوضع له بشخصه للمخاطبين به وانما يفهم منه معين مشخص في الخارج بعنوان -------------------------------------------منحصر فيه --الي----------------------------------------------- ان يراد بالشء بشخصه كونه متعينا بحيث لا يحتمل التعدد بحسب الخارج ولا يطلب له منع العقل عن تجويز الشركة فيه	167	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1547	true	-4609615386544851700	0	160	0	848	1577	300	ذلك التشخص فاللفظ موضوع للش-خص بذلك التشخص لا للمتشخص بالعوارض ولو كان التشخص بالعوارض لكان للجزءي اشخاص متحدة في الوجود وما اشتهر من ان التشخص بالعوارض مسامحة مءولة بانه -امر يعرف بعوارض واما ان ذلك التشخص هل هو متحقق مبرهن او مجرد توهم فموكول الي علم الكلام والحكمة ولا حاجة لنا اليه في وضع اللفظ للمشخص لان ايا ما كان يكفي فيه بقي ان العلم لو كان موضوعا للشخص بعينه لم يصح تسمية----------------------------------------------- الاباء------ ابناءهم المتولدة في غيبتهم باعلام وتاويله بانه تسمية صورة او امر بالتسمية حقيقة او وعد بها بعيد وان الوضع في اسم الله مشكل حينءذ لعدم ملاحظته بعينه وشخصه حين الوضع وبعد لم يعلم بالوضع له بشخصه للمخاطبين به وانما يفهم منه معين مشخص في الخارج بعنوان ينحصر فيه ولذا قيل انه اسم للمفهوم الكلي المنحصر فيه تعالي من الواجب لذاته او المستحق بالعبودية لذاته الا ان يراد بالشء بشخصه كونه متعينا بحيث لا يحتمل التعدد بحسب الخارج ولا يطلب له منع العقل عن تجويز الشركة فيه	1547	-7706486217676615134	698	1269.5	564	903	77.29789733886719	121	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms032	false	-2956088435532533122	186	241	939	1217	1546	300	يحتاج في معرفته الي ان يرجع ال---------ي كتب اللغة المبسوطة كتكاكاتم وافرنقعوا في قول عيسي بن عمر النحوي حين سقط من الحمار واجتمع الناس عليه ما لكم تكاكاتم علي -تكاكءكم علي ذي جنة افرنقعوا عني اي اجتمعتم تنحوا عني او يكون م------------------------ما يحتاج الي ان يخرج له وجه بعيد -----كما في قوله------ وفاحما ومرسنا مسرجا	32	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1598	true	8177252379041825033	1	56	3	283	1605	300	يحتاج في معرفته الي ان ينقر ويبحث عنه في كتب اللغة المبسوطة كتكاكاتم وافرنقعوا في قول عيسي بن عمر------------------------------------------- ما لكم تكاكاتم علي كتكاكءكم علي ذي جنة افرنقعوا عني اي اجتمعتم تنحوا عني كذا ذكره الجواهري في الصحاح ومنه ما يحتاج الي ان يخرج له وجه بعيد نحو مسرج في قول العجاج وفاحما ومرسنا مسرجا	1598	-7706486217676615134	217	364.5	172	323	67.18266296386719	40	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms026	false	-925495427185120362	190	300	993	1583	1583	300	المراد --بالمفرد والكلام------ فقيل المراد بالمفرد ما لا يدل جزءه علي جزء معناه وبالكلام ما يقابله سواء كان مركبا تاما او غيره لان المركب الناقص يوصف بالفصاحة فلا بد ان يكون داخلا في الكلام وتعقبه الشارح المحقق بان------- صحة هذا القول يتوقف علي ان لا يكون وصف المركب الناقص بالفصاحة مجازيا من قب-ل فصل المركب بحال اجزاءه وان يثبت منهم اطلاق الكلام الفصيح علي هذا المركب وانه لا يكون داخلا في المفرد وكل من الثلاثة ممنوع بل الحق انه داخل في المفرد لان المفرد اذا قوبل بالكلام يتعين لارادة ما يش-مل المركبات الناقصة ونقح السيد السند هذا القول بما يندفع به المنوع الثلاثة وينقلب ما جعله الشارح----------- حقا بالباطل وهو-	26	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1629	true	8225997434931852850	18	128	91	693	1574	300	المراد من المفرد والكلام هاهنا فقيل المراد بالمفرد ما لا يدل جزءه علي---- معناه وبالكلام ما يقابله سواء كان مركبا تاما او غيره لان المركب الناقص يوصف بالفصاحة فلا بد ان يكون داخلا في الكلام و-----قال---- المحقق التفتازاني صحة هذا القول يتوقف علي ان ي---كون وصف المركب الناقص بالفصاحة مجازيا من قبيل وصف المركب بحال اجزاءه وان -ثبت منهم اطلاق الكلام الفصيح علي هذا المركب وانه لا يكون داخلا في المفرد وكل من الثلاثة ممنوع بل الحق انه داخل في المفرد لان المفرد اذا قوبل بالكلام يتعين لارادة ما يشتمل المركبات الناقصة ونقح السيد السند هذا القول بما يندفع به المنوع الثلاثة وينقلب ما جعله المحقق التفتازاني حقا بالباطل وهو	1629	-7706486217676615134	561	1040.5	455	619	90.63005065917969	98	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms027	false	7804831891162516221	0	99	0	511	1561	300	انه اراد بتعليل تعميم الكلام بوصف المركب الناقص بالفصاحة انه يوصف بالفصاحة مع انه لا يكفي في فصاحة ما ذكر في تعريف فصاحة المفرد بل لا بد معه من الخلوص عن تنافر الكلمات وضعف التاليف والتعقيد فلا يكفي في فصاحتها فصاحة الاجزاء حتي يكون وصفا بحالها ولا يتوقف دخوله في الكلام علي ثبوت اطلاق الكلام الفصيح بل يكفي اطلاق الفصيح لانه بمجرد اطلاق الفصيح يعرف انه داخل في الكلام اذ لا بد -فصاحته مما لا بد لفصاحة الكلام ولا يصح دخوله في المفرد لانه لا يكفي في فصاحته ما بين--- فصاحة المفرد واورد عليه انه لا يصلح تعريف فصاحة	27	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1629	true	8225997434931852850	128	223	693	1185	1574	300	انه اراد بتعليل تعميم الكلام بوصف المركب الناقص بالفصاحة انه يوصف بالفصاحة مع انه لا يكفي في فصاحة ما ذكر في تعريف فصاحة المفرد بل لا بد معه من الخلوص عن تنافر الكلمات وضعف التاليف والتعقيد فلا يكفي في فصاحتها فصاحة الاجزاء حتي يكون وصفا بحالها ولا يتوقف دخوله في الكلام علي ثبوت اطلاق الكلام الفصيح بل يكفي اطلاق الفصيح لانه بمجرد اطلاق الفصيح يعرف انه داخل في الكلام اذ لا بد بفصاحته مما لا بد بفصاحة الكلام ولا يصح دخوله في المفرد لانه لا يكفي في فصاحته ما بين في فصاحة المفرد ومنها فصاحة -----------------------	1629	-7706486217676615134	477	938.0	384	515	92.6213607788086	90	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms050	false	6117495526593901468	38	120	176	588	1491	300	يقتدر بها علي التعبير عن المقصود بلفظ فصيح غير داخل في------------- الفصاحة ------------------------------------------------بل ملكة التعبير عن المقصود بلفظ لفظ من دواخلها لانها اذا كانت ملكة التعبير عن كل مقصود بلفظ فصيح كانت عند التحقيق ملكات يقتدر بكل واحدة علي تعبير لم يبعد ومن جعل مقصوده هذا لم يلتفت الي عبارته ادني التفات والا لم يخف عليه انه لا يساعده اصلا ويمكن اتمام ما ذكره المصنف بان قوله ملكة للاشعار بان صفة يقتدر بها علي التعبير عن كل مقصود بلفظ فصيح من غير	50	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1629	true	8225997434931852850	226	253	1202	1337	1574	300	يقتدر بها علي التعبير عن المقصود بلفظ فصيح وفي ذكر الملكة اشعار بان الفصاحة من الهيءات الراسخة حتي لو عبر من كل مقصود بلفظ ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيح من غير	1629	-7706486217676615134	64	-88.0	50	473	13.530655860900879	11	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms050	false	6117495526593901468	250	289	1256	1441	1491	300	حالة النطق بكل مقصود بلفظ فصيح وحالة عدم النطق بكل مقصود بان ينطق ببعض المقاصد و--------البعض بعد لم يرد او ورد وبدا له ان ينطق به فلو قيل ملكة يعبر بها عن كل مقصود بلفظ فصيح لاختص الفصاحة بمن	50	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1629	true	8225997434931852850	270	297	1421	1559	1574	300	حالة النطق بكل مقصود بلفظ فصيح وحالة عدم النطق بكل مقصود بان ينطق ببعض المقاصد ولم ينطق البعض بعد--------------------------------- فلو قيل ملكة يعبر بها---------------------- لاختص الفصاحة بمن	1629	-7706486217676615134	130	229.5	105	193	67.35751342773438	23	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms051	false	4029074159018893665	123	179	619	924	1536	300	لوجب في الفصاحة مل---كة الاقتدار علي التعبير عن كل مقصود كلامي المفرد بالمفرد وهو محال ولو خص بالكلام لوجب فيها ملكة الاقتدار علي التعبير عن مقصود مفرد بكلام----- وه-و محال ولا يخفي ان عمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المفرد والمركب موقوف علي تكلف استعمال الفصيح في معنييه كما جوزه البعض او استعمال---- ما يطلق عليه الفصيح ويقال له عموم الاشتراك	51	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1630	true	-3791407407602902272	37	123	191	648	1626	300	لوجب في --فصاحة المتكلم ان يقتدر علي التعبير عن كل مقصو-----------------------------------------------------------------------------------------------د بكلام فصيح وهذا محال لان من المقاصد ما لا يمكن التعبير عنه الا بالمفرد كما اذا اردت ان تلقي علي المحاسب اجناسا مختلفة ليرفع حسابها فتقول دار غلام جارية ثوب بساط الي غير ذلك اعلم ان اطلاق الفصاحة علي تلك المعاني بالاشتراك اللفظي لعدم وجدان مفهوم يشترك بين الكل فعلي هذا عموم المفرد والمركب موقوف علي تكلف استعمال الفصيح في معنييه كما جوزه البعض او استعماله في ما يطلق عليه الفصيح ويقال له عموم الاشتراك	1630	-7706486217676615134	184	296.0	147	554	33.21299743652344	29	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms481	false	-881441060694614282	118	222	608	1206	1586	300	اختار ا--لجملة علي الكلام ليشمل- ما له محل من الاعراب والصلة بلا كلام ولم يق---------ل عطف جملة علي جملة ليش-مل عطف جملتين علي جملتين فانه ربما لا يتناسب حمل اربع مترتبة بحيث يعطف كل علي ما قبلها بل يتناسب الاثنتان الاوليان والاثنتان الاخريان فيعطف في كل اثنتين اولا ويعطف الاخريان علي الاوليان لان مجموع الاخريين يناسب مجموع الاو-يين ونظيره في المفردات هو الاول والاخر والظاهر والباطن فانه عطف اولا الاخر علي الاول والباطن علي الظاهر بجامع التضاد ثم عطف مجموع الظاهر والباطن علي مجموع الاول والاخر ليناسب بين المجموعين باعتبار اجزاءهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالجمل ما فوق الواحد ليش-مل عطف احدي الجملتين علي الاخري وحمل الجمل	481	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1631	true	3814440284127947390	98	226	487	1233	1647	300	اختاروا الجملة علي الكلام ليشتمل ما له محل من الاعراب---------------- ولم يقولوا الوصل عطف جملة علي جملة ليشتمل عطف جملتين علي جملتين فانه ربما لا تتناسب جمل اربع مترتبة بحيث يعطف كل علي ما قبلها بل يتناسب الاثنتان الاوليان والاثنتان الاخريان فيعطف في كل اثنتين اولا ويعطف الاخريان علي الاوليين لان مجموع الاخريين يناسب مجموع الاوليين ونظيره في المفردات هو الاول والاخر والظاهر والباطن فانه عطف اولا الاخر علي الاول والباطن علي الظاهر بجامع التضاد ثم عطف مجموع الظاهر والباطن علي مجموع الاول والاخر لتناسب بين المجموعين باعتبار اجزاءهما وعلي هذا القياس في الفصل فالفصل والوصل لا يختصان بالجمل بل يجريان في المفردات ايضا كما يدل عليه عبارة المفتاح وان كان هذان التعريفان يفيدان الاختصاص والمراد بالجمل ما فوق الواحد ليشتمل عطف احدي الجملتين علي الاخري وترك عطفها	1631	-7706486217676615134	567	1078.5	467	762	74.4094467163086	87	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms404	false	-4057204100728939209	124	192	668	1036	1603	300	جعل بعض اجزاء الكلام مخصوصا بالبعض بحيث لا يتجاوزه ولا يكون انتسابه الا اليه ولا يخفي انه لا يصدق علي اختصاص زيد بالقيام فانه لا تخصيص فيه لجزء من اجزاء الكلام بالاخر لانه لم يخص الفاعلية لزيد بالقيام ولا مفعولية القيام بزيد وان لزم اختصاص القيام بزيد لانه ليس اختصاص جزء بجزء بل اختصاص صفة بموصوف لا من حيث الجزءية للكلام فتقييد السيد السند التعريف بقوله بطريق معهود	404	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1694	true	895604376216758629	20	82	125	462	1637	300	جعل بعض اجزاء الكلام مخصوصا بالبعض بحيث لا يتجاوزه ولا يكون انتسابه الا اليه ولا يرد عليه اخت--------------ص زيد بالقيام فانه لا تخصيص---- لجزء من اجزاء الكلام بالاخر لانه لم تخص الفاعلية بزيد بالقيام ولا مفعولية القيام بزيد وان لزم اختصاص القيام بزيد لكنه ليس اختصاص جزء بجزء بل------- صفة بموصوف لا من حيث الجزءية للكلام فتقييد البعض------ التعريف بقوله بطريق معهود	1694	-7706486217676615134	322	609.0	261	368	87.5	53	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms404	false	-4057204100728939209	257	300	1377	1603	1603	300	وفيه ان القصر الادعاءي حينءذ يجب ان يدخل في غير الحقيقي مع ان الاثبات لشء والسلب عن جميع ما عداه ادعاء داخل في القصر الحقيقي فلذا جعله الشارح مقابلا للاض---------------------افي وفيه ان القصر مطلقا اضافي فالحقيقي بالاضافة الي جميع ما عدا الشء وغير-	404	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1694	true	895604376216758629	194	241	1068	1310	1637	300	وفيه ان القصر الادعاءي------ يجب ان يدخل في غير الحقيقي مع ان الاثبات لشء والسلب عن جميع ما عداه ادعاء داخل في القصر الحقيقي ولذا اختار البعض ان المراد من غير الحقيقي هو الاضافي وفيه ان القصر مطلقا اضافي فالحقيقي بالاضافة الي جميع ما عدا الشء وغير	1694	-7706486217676615134	198	366.0	159	248	79.83870697021484	36	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms405	false	-7897739575761072278	0	75	0	435	1630	300	الحقيقي بالاضافة الي بعضه فالحقيقي باي معني يعتبر لا يخلو عن شوب الا ان يدعي انه اصطلاح من القوم فترجع المناقشة الي وجه التسمية ويكون هينا فاختيار السيد السند التوجيه الاول ورد علي الشارح التوجيه الثاني ليس بذاك فان قلت تقسيم القصر الي الحقيقي والمجازي يستلزم استعمال القصر في المعني الحقيقي والمجازي معا قلت المراد بالحقيقي ما يكون حقيقة بالنسبة الي اللغة وكذا بالمجازي والا فالقصر المنقسم له معني اصطلاحي يندرج فيه كلا القسمين حقيقة	405	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1694	true	895604376216758629	241	297	1310	1628	1637	300	الحقيقي بالاضافة الي بعضه فالحقيقي باي معني يع-بر لا يخلو عن شوب الا ان يدعي انه اصطلاح من القوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت تقسيم القصر الي الحقيقي والمجازي يستلزم استعمال القصر في المعني الحقيقي والمجازي معا قلت المراد بالحقيقي ما يكون حقيقة بالنسبة الي اللغة وكذا بالمجازي والا فالقصر الم-قسم له معني اصطلاحي يندرج فيه كلا القسمين حقيقة	1694	-7706486217676615134	318	617.0	262	435	73.10344696044922	53	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms405	false	-7897739575761072278	78	131	448	727	1630	300	من الحقيقي وغير الحقيقي نوعان قصر الموصوف علي الصف---------ة وقصر الصف---------ة علي الموصوف قال الشارح الفرق بينهما واضح فان معني الاول ان الموصوف ليس علي غير تلك الصفة لكن تلك الصفة يجوز ان تكون حاصلة لموصوف اخر-------------------------- ومعني الثاني ان تلك الصفة ليست الا لذلك الموصوف لكن يجوز ان تكون لذلك الموصوف صفات	405	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1695	true	8606512569777016737	0	58	0	306	1542	300	من الحقيقي وغير الحقيقي نوعان قصر الموصوف علي الصفة المعنوية وقصر الصفة المعنوية علي الموصوف و----------الفرق بينهما ------ان معني الاول ان الموصوف ليس له- غير تلك الصفة لكن تلك الصفة يجوز ان تكون حاصلة لموصوف اخر ويجوز ان لا تكون حاصلة له ومعني الثاني ان تلك الصفة ليست الا لذلك الموصوف لكن يجوز ان يكون لذلك الموصوف صفات	1695	-7706486217676615134	258	466.0	208	323	79.87615966796875	44	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms407	false	7454717730027705754	124	176	654	968	1608	300	الي الثاني المبالغة لعدم الاعتداد بغير المذكور او لكمال الاعتداد------- بالمذكور فالاول في مقام مذمة----------------------------------------------------------------- غير ---------------------------------------------------------------------------------المذكور ودعوي نقصانه والثاني في مقام مدح المذكور وبيان نهاية كماله والفرق بين الحقيقي والادعاءي والاضافي في موارد الاستعمال دقيق كثير اما بتلبس احد القصدين بالاخر فليتامل السامع الذكي لءلا يخبط ولا نقول ان الفرق بين	407	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1695	true	8606512569777016737	112	188	555	986	1542	300	اي بالثاني المبالغة لعدم الاعتداد بغير المذكور كما يقص---------د بالمثال المذكور ان جميع من في الدار ممن عدا زيد في حكم المعدوم ويكون هذا قصرا حقيقيا ادعاءيا لا قصرا غير حقيقي فالحقيقي نوعان حقيقي تحقيقا وحقيقي مبالغة وادعاء ويمكن ان يعتبر هذا في قصر الموصوف علي الصفة ايضا بناء علي عدم الاعتداد بباقي الصفات--------- والفرق بين الحقيقي -الادعاءي والاضافي في موارد الاستعمال دقيق كثيرا ما يلتبس احدهما----- بالاخر فليتامل السامع الذكي لءلا يخبط -لا ان بين -----------	1695	-7706486217676615134	183	260.5	152	467	39.18629455566406	22	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms411	false	6718064876377760632	0	160	0	785	1602	300	في القصر الحقيقي اذ العاقل لا يعتقد اتصاف امر بجميع الصفات ولا اتصافه بجميع الصفات غير صفة واحدة ولا تردده ايضا بين ذلك وكذ-ا لا يعتقد اشتراك صفة بين جميع الامور ولا ثبوتها للجميع غير واحدة ولا ترددها ايضا بين الجميع---------------- وفيه نظر لان القصر الحقيقي يصح ان يكون لرد اعتقاد ان في الدار زيدا مع انسان--- فيقال في رده ما في الدار الا زيد لانه لا بد لنفي انسانها -من عموم النفي كما لا يخفي لصحة قولنا ما في البلد من علماءه الا زيد لمن اعتقد ان جميع علماءه في البلد او تردد المسند بين علماءه او بجعل المسند لما سوي زيد من علماءه علي انه لا مانع من رد اعتقاد الشركة بالقصر الحقيقي فيكون قصر افراد وقلب اعتقاده به فيكون قصر قلب والتعيين به كذلك نعم لا يجب ان يكون المخاطب به واحدا من هءلاء بل يحتمل ان يكون خاف- الذهن ومن بداءع قصر القلب ما يريد به الشركة فكان كالجامع للقصر ونقيضه اذ القصر قد يكون لقطع	411	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1696	true	-8228374234383623058	136	300	688	1484	1484	300	في القصر الحقيقي اذ العاقل لا يعتقد اتصاف امر بجميع الصفات ولا اتصافه بجميع الصفات غير صفة واحدة ولا يردده ايضا بين ذلك وكذلك لا يعتقد اشتراك صفة بين جميع الامور -لا ثبوتها للجميع غير واحد- ولا يرددها ايضا بين الجميع قال صاحب الاطول وفيه نظر لان القصر الحقيقي يصح ان يكون لرد اعتقاد ان في الدار زيدا مع انسان ما فيقال في رده ما في الدار الا زيد لانه لا بد لنفي انسان ما من عموم النفي كما لا يخفي لصحة قولنا ما في البلد من غلمانه الا زيد لمن اعتقد ان جميع غلمانه في البلد او يردد المسند بين غلمانه او يجعل المسند لما سوي زيد من غلمانه علي انه لا مانع من رد اعتقاد الشركة بالقصر-------- فيكون قصر افراد وقلب اعتقاده به فيكون قصر قلب والتعيين به كذلك نعم لا يجب ان يكون المخاطب به واحدا من هءلاء بل يحتمل ان يكون خالي الذهن ومن بداءع قصر القلب ما تريد به الشركة فكان كالجامع للقصر ونقيضه اذ القصر قد يكون لقطع-	1696	-7706486217676615134	756	1443.5	599	807	93.6802978515625	144	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms411	false	6718064876377760632	160	223	785	1144	1602	300	الشركة ولا يكون للشركة فيكون الكلام معه كالجامع بين المتنافيين وفيه السحر الواضح الذي يوجب الحسن والز--ين كقوله تعالي وارسلناك للناس رسولا فانه قدم للناس للتخصيص وقصر القلب وذلك انما يتحقق بجعل الناس للاستغراق اي لجميع الناس لا لبعضهم رد الاعتقاد من ادعي انه بني العرب فقط فصار بذلك القصر رسالته مشتركا بين الناس منتقلا من الخصوص الي العموم وهذا من دقاءق القصر	411	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1697	true	3909464223428294961	0	63	0	361	1600	300	الشركة ولا يكون للشركة فيكون الكلام معه كالجامع بين المتنافيين وفيه السحر الواضح الذي يوجب الحسن والتزيين كقوله تعالي وارسلناك للناس رسولا فانه قدم للناس للتخصيص وقصر القلب وذلك انما يتحقق بجعل الناس للاستغراق اي لجميع الناس لا لبعضهم ردا لاعتقاد من ادعي انه نبي العرب فقط فصار بذلك القصر رسالته مشتركة بين الناس منتقلا من الخصوص الي العموم وهذا من دقاءق القصر	1697	-7706486217676615134	353	694.5	291	361	97.783935546875	59	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms500	false	-758469388595149042	189	280	1087	1602	1720	300	يءدي- الي فساد المعني وانما قيدناه به لان قولنا زيد قاءم وعمرو قاعد وبكر ذاهب مما يوهم فيه عطف الجملة الثالثة عل---ي جملتين سابقتين عطفها علي الاخري لكن لا فساد فيه ولا يتفاوت المعني فلا يبالي بهذا الايهام وايضا لو كان مطلق ايهام غير المقصود مردودا لما صح الفصل لدفع ايهام غير المقصود مع انه مع الفصل يحتمل الاستيناف وفيه ايهام الاستيناف الغير مقصود والمراد بالايهام اما الدلالة الضعيفة فحينءذ يتبادر العطف علي الغير او الشك فيه ويكون معلوما ب--طريق الاولي واما التغيير بالايهام لكون المدلول ضعيفا فاسدا وحينءذ يشم-ل الكل	500	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1711	true	-4658188389422038059	24	89	127	499	1713	300	مءديا الي فساد المعني---------------- لان قولنا زيد قاءم وعمرو قاعد وبكر ذاهب مما يوهم فيه عطف الجملة الثالثة علي اي جملتين سابقتين عطفها علي الاخري لكن لا فساد فيه ولا يتفاوت المعني فلا يبالي بهذا الايهام ولا ي-----------------------------------------------فصل لذلك----------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالايهام اما الدلالة الضعيفة فحينءذ يتبادر العطف علي الغير او الشك---- ويكون معلوما بالطريق الاولي واما التعبير بالايهام لكون المدلول ضعيفا فاسدا وحينءذ يشتمل الكل	1711	-7706486217676615134	354	633.0	291	522	67.81609344482422	54	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms302	false	-1397324868447467775	111	220	569	1151	1566	300	عرضت الناقة علي الحوض فان الاصل فيه عرضت الحوض علي الناقة فان عرض الشء علي الشء معناه اراءته اياه علي ما في القاموس ولا رءية للحوض وفي الشرح لان المعروض عليه يجب ان يكون له ادراك ليميل الي المعروض او يرغب عنه ومنه ادخلت القلنسوة في الراس والخاتم بالاصبع لعل النكتة في القلب في هذه الامور ان العادة تحرك المعروض نحو المعروض عليه والمظروف نحو الظرف وهنا انعكس الامر وقبله----------------- السكاكي------------ مطلقا وجعله نفسه اعتبارا لطيفا--------------------------------------------------------------------------------- ورده -غيره مطلقا وقال يجب ان يجتنب عنه والحق انه ان تضمن اعتبارا لطيفا قبل-------------------------------------------------- كقوله اي قولي رءبة ومهمه اي مفازة مغبرة متلونة بالغبرة ارجاءه اطرافه ونواحيه كان لون ارضه سماءه اي	302	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1716	true	7002757862959308668	206	299	1072	1579	1582	300	عرضت الناقة علي الحوض -اذ المعني--- عرضت الحوض علي الناقة فان عرض الشء علي الشء------ اراءته اياه علي ما في القاموس ولا رءية للحوض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل النكتة في القلب في هذه الامور ان العادة تحرك --------------------------المظروف نحو الظرف و----------المعروض نحو المعروض اليه قال السكاكي القلب مقبول مطلقا وهو مما يورث الكلام حسنا وملاحة ويسجع عليه كمال البلاغة وامن الالباس وياتي في المحاورات والاشعار والتنزيل ورده البعض مطلقا---------------------- والحق انه ان تضمن اعتبارا لطيفا قبل والا رد لان نفس القلب من اللطاءف كما جعله السكاكي كقول الشاعر------- ومهم---------ة مغ---------------برة ارجاء---------------ه كان لون ارضه سماءه اي	1716	-7706486217676615134	301	431.5	241	743	40.51144027709961	48	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms302	false	-1397324868447467775	10	69	49	347	1566	300	جعل احد اجزاء الكلام مكان الاخر والاخر مكانه ولا ينتقض بقولنا في الدار زيد وضرب عمر-ا زيد لان المراد بالجعل مكان الاخر ان يجعل متصفا بصفة لا مجرد ان يوضع موضعه فدخل في جعل احد اجزاء---- الكلام مكان الاخر ضرب زيد حيث جعل المفعول مكان الفاعل وخرج بقول-ه والاخر مكانه ولا بد في الحكم بالقلب من داع اما لفظي	302	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1716	true	7002757862959308668	37	95	192	488	1582	300	جعل احد اجزاء الكلام مكان الاخر والاخر مكانه ولا ينتقض بقولنا في الدار زيد وضرب عمروا زيد لان المراد بالجعل مكان الاخر ان يجعل متصفا بصفة لا مجرد ان يوضع موضعه فدخل في جعل---- اجزاء احد الكلام مكان الاخر ضرب زيد حيث جعل المفعول مكان الفاعل وخرج بقولنا والاخر مكانه ولا بد في الحكم بالقلب من داع---- لفظي	1716	-7706486217676615134	289	547.5	232	304	95.06578826904297	53	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms895	false	-1468295410003676422	205	255	1066	1369	1608	300	تعالي يقولون اي المنافقون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فالاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم والاذل وقعت كناية عن المءمنين وقد اثبتوا-------- لفريقهم المكني عنه بالاعز الاخراج-------------------- فاثبت الله تعالي بالرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون	895	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1730	true	8109465225024841542	50	96	245	521	1623	300	تعالي يقول-------------ون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله الاية---- فالاعز وقع----- في كلام المنافقين كناية عن فريقهم والاذل عن فريق المءم------نين و---اثبت المنافقون لفريقهم --------------------اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله في ----الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون	1730	-7706486217676615134	224	380.5	185	331	67.67371368408203	32	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms800	false	6205032807538984249	166	264	841	1352	1551	300	يمكن ان تجعل الكناية- كلها حقاءق صرفة ويكون قصد ما--- يجعل معني كناءيا من قبيل قصد النتيجة بعد اقامة الدليل فيكون قولنا فلان كثير الرماد حقيقة صرفة ذكرت دليلا علي انه مضياف فيكون التقدير فهو مضياف ولا يكون هناك استعمال كثير الرماد في المضياف------ وفرق لم ينسبه الي السكاكي مع انه ذكره في كتابه لانه لا يخصه كما صرح به في الايضاح بان الانتقال فيها اي في الكناية من اللازم الي الملزوم كالانتقال من طول النجاد الذي هو لازم لطول القامة اليه وفيه اي في المجاز من الملزوم الي اللازم كالانتقال من الغيث الذي هو ملزوم ال-نبت الي	800	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1788	true	3506988864469175383	87	154	473	843	1633	300	يمكن ان تجعل الكنايات كلها حقاءق صرفة ويكون قصد ما به يجعل معني كناءيا من قبيل قصد النتيجة بعد اقامة الدليل فيكون------ فلان كثير الرماد حقيقة صرفة ذكرت دليلا علي انه مضياف فيكون التقدير فهو مضياف ولا يكون هناك استعمال كثير الرماد في المضياف انتهي وفرق------------- السكاكي وغيره بينهما------------------------------------------- بان الانتقال فيها م--------------ن اللازم الي الملزوم وفي------------------------------------------------------------- ال--------------مجا-ز بالعكس كالانتقال من الاسد الذي هو ملزوم الشجاع الي	1788	-7706486217676615134	329	540.0	265	522	63.02682113647461	54	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms801	false	7515433759805522011	2	71	11	359	1593	300	اللازم الي الملزوم--- بان اللازم ما لم يكن ملزوما لم ينتقل منه الي الملزوم لان اللازم من حيث انه لازم يجوز ان يكون اعم من الملزوم ولا دلالة للعام----- علي الخاص وفيه انه ان عرف علاقة اللزوم بين اللازم والملزوم ينتقل منه اليه لا محالة وان لم يعرف لا ينتقل من الملزوم ايضا وحينءذ اي حين اذ كان اللازم ملزوما يكون الانتقال من الملزوم الي اللازم كما في المجاز	801	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1788	true	3506988864469175383	152	190	832	1041	1633	300	الشجاع الي الشجاع ورد بان اللازم ما لم يكن ملزوما لم ينتقل منه------------ لان الل----------------ازم يجوز ان يكون اعم من الملزوم والانتقال انما يتصور علي تقدير تلازمهما وتساويهم-------------------------------------------------------------------------------------------ا وحينءذ يك----------------------------ون الانتقال من الملزوم الي اللازم كما في المجاز	1788	-7706486217676615134	157	225.5	121	356	44.10112380981445	26	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms802	false	-4581539847505540160	23	56	122	307	1618	300	مجامع الاضغان معني واحد كناية عن القلوب------------- ومنها ما هي مجموع معان حصل بضم لاز--------م الي لازم واطلق علي ال-----------------موصوف------------------- كقولنا كناية عن الانسان حي مستوي القامة عريض الاظفار--------------------- وشرطهما------------ الاختصاص بالمكني عنه	802	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1789	true	3375307774893804460	110	157	601	866	1642	300	مجامع الاضغان---------- كناية عن القلوب والضغن الحقد ومنها ما هي مجموع معان وهو ان تءخذ صفة فتضم الي لازم اخر واخر لتصير جملتها مختصة بموصوف فيتوصل بذكرها اليه كقولنا كناية عن الانسان حي مستوي القامة عريض الاظفار ويسمي هذه خاصة مركبة وشرط هذين الكنايتين الاختصاص بالمكني عنه	1789	-7706486217676615134	150	211.0	122	275	54.54545593261719	24	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms810	false	-571479004584382288	228	299	1197	1567	1571	300	والمناسب للعرضية اي للكناية العرضية وهو ما لم يذكر الموصوف فيها التعريض لان التعريض خلاف التصريح قال العلامة يقال عرضت -فلانا وبفلان اذا قلت قولا وانت تعنيه يعني لا يكون القول مسوقا له وانما تعنيه من--------------- عرض من -------------------------------غير ان تستعمل اللفظ فيه ولهذا لم يقل وانت تعنيه به ولغيرها ان كثرت الوساءط وهو الذي عبر عنه المفتاح بذات مسافة بعيدة التلويح لان التلويح هو ان تشير الي غيرك من بعد	810	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1790	true	-7118102084163993562	138	191	747	1037	1640	300	والمناسب----------- للكناية العرضية وهي ما لم يذكر الموصوف فيها التعريض لان التعريض خلاف التصريح------------ يقال عرضت لفلان- وبفلان اذا قلت قولا لغير---------------------------------ه وان-ت تعينه فكانك اشرت به الي عرض اي جانب وتريد جانبا اخر والمناسب لغير العرضية----------------------------------------------- ان كثرت الوساءط بين اللازم والملزوم التل----------------------ويح لان التلويح هو ان تشير الي غيرك من بعد	1790	-7706486217676615134	204	304.0	161	417	48.92086410522461	30	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms811	false	5422182038717554528	249	300	1319	1582	1582	300	الفرق بينه وبين الكناية ان الكناية ان ت-------------------------------ذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء اخر لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك فكانه اماله الكلام الي عرض يدل علي المقصود ويسمي التلويح لانه يلوح فيه ما يريده فق-د فرق ---بين الكناية-	811	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1790	true	-7118102084163993562	226	279	1233	1525	1640	300	الفرق ------بين الكناية والتعريض عبارات متقاربة فقال الزمخشري الكناية ذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان يذكر شيءا يدل به علي ذكر شء لم يذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك فكان- امالة الكلام الي عرض يدل علي المقصود ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما تريده وقال ابن الاثير الكناية	1790	-7706486217676615134	223	381.0	178	299	74.58193969726562	34	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms812	false	-2312480212552986466	75	97	405	529	1598	300	الكناية ما دل علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما ويكون في المفرد والمركب والتعريض هو اللفظ الدال	812	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1790	true	-7118102084163993562	278	300	1517	1640	1640	300	الكناية ما دل علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما ويكون في المفرد والمركب والتعريض هو اللفظ الدال-	1790	-7706486217676615134	123	241.0	102	124	99.19355010986328	21	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms812	false	-2312480212552986466	97	145	529	772	1598	300	لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجاز- وانما فهم منه المعني من عرض اللفظ اي جانبه هذا او اراد بالوصف الجامع بينهما	812	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1791	true	-5838435326805898290	2	47	9	237	1549	300	لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم----------- من عرض اللفظ اي جانبه وقال السبكي في الفرق----- بينهما	1791	-7706486217676615134	210	389.5	167	244	86.0655746459961	39	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms049	false	-128241956622581725	150	192	794	1036	1644	300	يتوقف تصوره علي تصور غيره ولا يقتضي القسمة واللاقسمة في محله اقتضاء اوليا والمراد عدم توقف تصور العرض الجزءي بخصوصه واحترز به عن تصور--------------------------------------------- ما يتوقف عليه النسبة ولا يرد الكيفيات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المركبة لان تصوراتها بخصوصها لا يتوقف علي تصورات اجزاءها ولا--------- الكيفيات	49	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1802	true	-2817424384081182874	224	300	1236	1685	1685	300	يتوقف تصوره علي تصور غيره------------------------------------------------ والمراد عدم توقف تصور العرض بخ-------صوصه واحترز به عن الاعراض النسبية فان تصوراتها بخصوصياتها تتوقف علي ما يتوقف عليه النسبة ولا يرد خروج العلم والقدرة والشهوة والغضب ونظاءرها عن الكيف فانها لا تتصور بدون متعلقاتها لان ذلك ليس بتوقف بل هو استلزام واستعقاب وكذا لا يرد خروج الكيفيات المختصة بالكميات كالاستقامة والانحناء لذلك وكذا لا يرد خروج الكيفيات المركبة لان تصوراتها بخصوصها لا تتوقف علي تصورات اجزاءها ولا يرد خروج الكيفيات-	1802	-7706486217676615134	171	298.5	139	505	33.861385345458984	27	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms049	false	-128241956622581725	193	277	1044	1525	1644	300	كما توهم لان اشخاص الكيف لا يكون نظرية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقولهم اقتضاء اولي--------------------ا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما صرحوا به لءلا يخرج العلم بمعلوم واحد فانه لعروض الوحدة له يقتضي اللاقسمة والعلم المعلومين فانه لتعلقه بالمتعدد يقتضي القسمة ول------------------------------------------------------------------------ا يخفي انهما لا يقتضيان القسمة واللاقسمة في محلهما بل في انقسامها فمع قوله في محله لا حاجة الي قوله قولا اوليا لذلك وكما انه يح----تاج اقتضاء القسمة واللاقسمة الي التقييد بالاولي يحتاج عدم توقف التصور علي التصور الغير بالتقييد بالقيد الاولي----- لانه قد يعرض الكيف لن-سبة فيتوقف باعتبارها علي الغير	49	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1803	true	-1338569322941156144	3	107	21	590	1747	300	كما توهم لان اشخاص الكيف لا تكون نظرية هذا خلاصة ما في الاطول في تعريف فصاحة المتكلم لكن بقي ان خروج الاعراض النسبية عن التعريف انما يتم علي المذهب الغير المشهور وهو ان النسبة ذاتية لتلك الاعراض اما علي المذهب المشهور وهو ان النسبة لازمة لتلك الاعراض لا ذاتية لها فلا يتم اذ يقال حينءذ تصور تلك الاعراض يستلزم تصور غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتوقف عليه صرح بذلك الفاضل الچلپي في حاشية المطول ثم قال صاحب الاطول لا يخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه كما يحتاج اقتضاء القسمة واللاقسمة الي التقييد بالاولي يحتاج عدم توقف الت-----------صور الغير بالتقييد بالقيد الاولي ايضا لانه قد يعرض الكيف النسبة فيتوقف باعتبارها علي الغير	1803	-7706486217676615134	210	254.5	172	821	25.578561782836914	30	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms608	false	-3803450019391937899	147	173	843	961	1738	300	اللذة ادراك ونيل لما هو عند المدرك كمال وخير من حيث هو كذلك والالم -كمال ونيل لما هو عند المدرك افة وشر من حيث هو كذلك	608	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1810	true	-4731956296938242227	162	188	911	1030	1627	300	اللذة ادراك ونيل لما هو عند المدرك كمال وخير من حيث هو كذلك والالم ادراك ونيل لما هو عند المدرك افة وشر من حيث هو كذلك	1810	-7706486217676615134	115	222.0	89	119	96.63865661621094	25	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms609	false	-392201000840826992	4	44	23	237	1638	300	بالادراك العلم وبالنيل تحقق الكمال لمن يلتذ فان التكيف بالشء لا يوجب الالم واللذة من غير ادراك فلا الم ولا لذة للجماد بما يناله من الكمال والافة وادراك الشء من غير النيل لا يءلم ولا يوجب لذة كتصور الحلاوة والمرارة	609	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1810	true	-4731956296938242227	189	229	1038	1252	1627	300	بالادراك العلم وبالنيل تحقق الكمال لمن يلتذ فان التكيف بالشء لا يوجب الالم واللذة من غير ادراك فلا الم ولا لذة للجماد بما يناله من الكمال والافة وادراك الشء من غير النيل لا يءلم ولا يوجب لذة كتصور الحلاوة والمرارة	1810	-7706486217676615134	214	428.0	174	214	100.0	40	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms850	false	-393111772842542960	0	60	0	316	1605	300	علي الترتيب اللف بان يكون المذكور في النشر اولا للمذكور في اللف اولا---------- وهكذا وليسم اللف والنشر المرتب نحو ومن رحمته جعل لكم اي خلق لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ذكر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر فاءدة خلق الليل وهو السكون فيه وفاءدة خلق النهار وهو الابتغاء من فضل الله --فيه علي الترتيب من------ غير تعيين	850	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1819	true	8449431102801421092	104	159	567	859	1573	300	علي تر--تيب اللف بان يكون الاول من-- النشر----- لل--اول من اللف والثاني للثاني وهكذا علي-- الترتيب كقوله تعالي--- ومن رحمته جعل ل-----------كم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ذكر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر ما لل--------يل وهو السكون فيه وما للن-------هار وهو الابتغاء من فضل الله تعالي علي الترتيب واما علي غير ترتيب	1819	-7706486217676615134	224	358.5	176	334	67.06586456298828	34	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms873	false	-662181994310115598	13	47	70	234	1610	300	الدجا- وهذا امر ممتنع عقلا دخل علي--ه تخيل فقربه الي الصحة ومع ذلك تخييل حسن ومنها ما اخرج مخرج الهزل والخلاعة كقوله اسكر بالامس ان عزمت علي الشر ب غدا ان ذا من العجب	873	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1846	true	-4191233180020782014	241	268	1258	1392	1563	300	الجياد وهذا---- ممتنع عقلا وعادة لكنه----------------------------- تخييل حسن ومنها ما اخرج مخرج الهزل والخداعة كقولك اسكر بالامس ان عزمت علي الشر ب غدا ان ذا من العجب	1846	-7706486217676615134	120	212.0	94	167	71.85628509521484	21	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms019	false	-978941309123989949	2	39	12	227	1609	300	القاعدة والمثال جزء له يصلح لان يذكر لايضاح القاعدة وهذا هو المراد بقولهم المثال جزءي------------------------ يذكر لايضاح القاعدة والشاهد جزءي يستشهد بها في ----------------اثبات القاعدة ولذا قيل الشاهد اخص والظاهر ان الشاهد كالمثال لا يخص بالكلام العربي	19	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1868	true	5476266886443441875	271	300	1547	1723	1723	300	القاعدة يعني ان---------------------------------------------------------- المثال جزءي لموضوع القاعدة يصلح لان يذكر لايضاح القاعدة والشاهد جزءي لموضوع القاعدة يصلح لان يذكر لاثبات القاعدة-------------------- والظاهر ان الشاهد كالمثال لا يخص بالكلام العربي-	1868	-7706486217676615134	117	156.5	98	255	45.882354736328125	15	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms755	false	534844216173284494	165	272	871	1456	1628	300	ان لا يلتبس عليك الفرق بين المثل والاشارة الي المثل كما في ضيعت اللبن علي لفظ -المتكلم فانه ماخوذ من المثل واشارة اليه فلا ينتقض به الحكم بعدم تغيير الامثال وللامثال تاثير عجيب في الاذان وتقرير غريب لمعانيها في الاذهان فهي بين الالفاظ كالموجوه والمشاهر من الناس حتي يغير بلفظ المثل ويستعار هذا اللفظ منه للحال --والصفة و--القصة اذا كان لها شان عجيب وكثر ذلك في التنزيل كما في قوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا الاية اي حالهم او صفتهم او قصتهم العجيبة الشان الغريبة في نظر الاذهان وكق----وله المثل الاعلي اي الصفة العجيبة وكقوله مثل الجنة التي وعد المتقون اي فيما قصصنا عليكم----------- قصتها---- العجيبة	755	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1872	true	1604822884236876045	184	275	1023	1515	1656	300	ان لا يلتبس عليك الفرق بين المثل والاشارة الي المثل كما في ضيعت------ علي صيغة المتكلم فانه ماخوذ من المثل واشارة اليه فلا ينتقض به الحكم لعدم تغ-ير الامثال وللامثال تاثير عجيب في الاذان وتقرير غريب لمعانيها في الاذهان ولكون المثل مما فيه غرابة استعير لفظ-----------------------------------------------ه للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان عجيب ونوع غرابة كق---------------وله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا------ اي حال------------------هم العجيب- الش-----------------------ان وكقوله وله المثل الاعلي اي الصفة العجيبة وكقوله مثل الجنة التي وعد المتقون اي فيما قصصنا عليكم من العجاءب قصة الجنة العجيبة	1872	-7706486217676615134	414	701.5	336	609	67.98029327392578	66	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms132	false	-8008711445846504907	143	215	716	1073	1492	300	ويسمي مج-----ازا حكميا ومجازا في الاثبات واسنادا مجازيا و--------------------------------------------------------------------------------------هو اسناده اي اسناد الفعل او معناه الي ملابس اسم مفعول بقرينة قوله يلابس الفاعل ولذا لم يقتصر علي التعدد المعتاد له غير ما هو اي الف------------------------------عل او معناه له وما هو له--- فيما سوي الفعل المجهول واسم المفعول الفاعل وفيهما المفعول به----------------- ولا يخفي ان غير ما هو له يتبادر منه غير ما هو له في نفس الامر وبقوله بتاويل يصير اعم من	132	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1881	true	-543934703126983549	222	300	1251	1640	1640	300	ويسمي ايضا مجازا حكميا ومجازا في الاسناد واسنادا مجازيا ومجاز الاسناد ومجازا في الاثبات والمجاز في التركيب والمجاز في الجملة علي ما قال الخطيب هو اس----------ناد الفعل او معناه الي ملابس-------------------------------------------------------------------- له غير ما هو له بتاول اي غير الملابس الذي ذلك الفعل او معناه يعني غير الفاعل فيما بني للف---------------------------اعل وغي--ر المفعول به فيما بني للمفعول ولا يخفي ان غير ما هو له يتبادر منه غير ما هو له في نفس الامر وبقوله يتاو-ل يصير اعم من-	1881	-7706486217676615134	221	323.0	171	498	44.37751007080078	39	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms796	false	7516096701509475105	175	267	892	1363	1550	300	ورايي في هذا النوع ان يعد ملحقا بالمجاز ومشبها به لاشتراكهما في التعدي عن الاصل الي غير الاصل لا ان يعد مجازا ولذا لم اذكر الحد شاملا له لكن العهدة في ذلك علي السلف وكانه اراد انه لا يرضي بجعله مشاركا لما سبق في اسم المجاز وداخلا تحت مفهومه او جعل اللفظ مشتركا بينهما لان لفظ المجاز لا ينصرف في الاطلاق الا الي الاول ولا يراد به هذا الفرد الا بالقرينة لكن العهدة في جعل اللفظ مشتركا بينهما اشتراكا معنويا او لفظيا علي السلف---------------------------------------------- كما يستدعيه تقسيمهم المجاز الي هذا النوع وغيره	796	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1881	true	-543934703126983549	97	137	556	778	1640	300	ورايي في هذا النوع ان يعد ملحقا بالمجاز ومشبه---------------------------------------------------------------------------------------ا به ---فالعهدة في ذلك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جعل اللفظ مشتركا بينهما اشتراكا معنويا او لفظيا علي السلف فان كلام السلف يحتمل الاشتراك المعنوي واللفظي كما يستدعيه تقسيمهم المجاز الي هذا النوع وغيره	1881	-7706486217676615134	172	298.5	139	517	33.26885986328125	29	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms132	false	-8008711445846504907	215	300	1073	1492	1492	300	غير ما هو له في نفس الامر ومن غير ما هو له في اعتقاد المتكلم في الواقع او في الظاهر ويتقيد باعتقاد المتكلم في الظاهر فهو بمنزلة ان يقال غير ما هو له في اعتقاد المتكلم في الظاهر والت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول طلب ما يءول اليه الشء والطلب---- هاهنا بالرجوع الي العقل ولذا قال الشيخ هو طلب ما يءول اليه من الحقيقة او الموضع الذي يءول اليه من العقل والا فليس الرجوع في التاول مطلقا الي العقل والتاول بنصب القرينة الصارفة للاسناد عن ان يكون الي ما جعل-	132	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1882	true	6335790940267710572	0	81	0	415	1583	300	غير ما هو له في نفس الامر ومن غير ما هو له في اعتقاد المتكلم في الواقع او في الظاهر ويتقيد باعتقاد المتكلم في الظاهر فهو بمنزلة ان يقال غير ما هو له في اعتقاد المتكلم في الظاهر فخرج بقيد التاول ما يطابق الاعتقاد فقط كقول الجاهل انبت الربيع البقل وخرج الكواذب مطلقا وخرج قول المعتزلي المخفي مذهبه خلق الله الافعال كلها والتاول طلب ما يءول اليه الشء والمراد به هاهنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب القرينة الصارفة للاسناد عن ان يكون الي ما جعل	1882	-7706486217676615134	262	430.5	207	565	46.371681213378906	53	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms133	false	-5459448737007737603	0	238	0	1237	1579	300	له الي ما هو حقيقة الامر لا بمعني ان يفهم لاجلها الاسناد الي ما هو له بعينه فانه قلما يحضر السامع بما هو له بل بمعني ان يفهم ما هو حقيقة الكلام مثلا يفهم من صام نهاري انه وقع الصوم المبالغ فيه في النهار او صام صاءم في النهار جدا حتي خيل ان النهار صاءم وفي بني الامير المدينة انه صار الامير سببا بحيث خيل اليك انه بان او بني بان سببه وسببيته كانت علي هذا الوجه ثم التعريف ينتقض بالاسناد الي الملابس كذلك لا للملابسة فانه لا يسمي مجازا كما يرشدك اليه قوله فيما بعد واسناده الي غيرهما للملابسة مجاز فلا بد من اعتبار كونه للملابسة فتامل واعتبر ولا ينتقض-------- بمثل انما هي اقبال لانه مجاز كما حققه الشيخ ولم يدخل في التعريف لخروجه بتقييد الاسناد بكونه الي ملابس بناء علي ان للمصنف مذهبا اخر ليس فيه هذا المثال مجازا- بل هو واسطة وا-------ما الكتاب الحكيم والاسلوب الحكيم والضلال البعيد والعذاب الاليم فان اريد بها وصف الشء بوصف صاحبه فليس بمجاز ولو اريد بها وصف الشء لكونه ملابس ما هو له في التلبيس بالمسند لكونه مكانا للمسند او سببا له فيكون المال الحكيم في كتابه والحكم في اسلوبه والاليم في عذابه والبعيد في ضلاله او له كان مجازا داخلا في التعريف ومقتضي تعريفات القوم ان لا يكون مكر الليل واثبات الربيع وجري الانهار واجريت النهر مجازات وقد شاع اطلاق المجاز------- عليها فاما ان يجعل الاطلاق علي سبيل التشبيه واما ان يتكلف في التعريف وصناعة التعريف تابي الثاني	133	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1882	true	6335790940267710572	81	257	415	1321	1583	300	له الي ما هو حقيقة الامر لا بمعني ان يفهم لاجلها الاسناد الي ما هو له بعينه فانه قلما يحضر السامع بما هو له بل بمعني ان يفهم ما هو حقيقة------- مثلا يفهم من صام نهاري انه وقع الصوم ال-بالغ فيه في النهار او صام صاءم في النهار جدا حتي خيل ان النهار صاءم وفي بني الامير المدينة انه صار الامير سببا بحيث خيل اليك انه بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينتقض التعريف بمثل انما هي اقبال لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس داخلا في التعريف عنده بل هو واسطة كما مر واما الكتاب الحكيم والاسلوب الحكيم والضلال البعيد والعذاب الاليم فان اريد بها وصف الشء بوصف صاحبه فليس بمجاز ولو اريد بها وصف الشء لكونه ملابس ما هو له في التلب-س بالمسند لكونه مكانا للمسند او سببا له فيكون المال الحكيم في كتابه وا---------سلوبه والاليم في عذابه والبعيد في ضلا------له كان مجازا داخلا في التعريف ومقتضي تعريفات القوم ان لا يكون مكر الليل وانبات الربيع وجري الانهار واجريت النهر مجازات وقد شاع اطلاق المجاز العقلي عليها فاما ان يجعل الاطلاق علي سبيل التشبيه واما ان يتكلف في التعريف وصناعة التعريف تابي الثاني	1882	-7706486217676615134	860	1627.0	691	1260	68.25396728515625	159	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms135	false	-6715541623441731011	24	270	143	1411	1555	300	مجاز والاسناد للملابسة ان يكون المناسبة الداعية الي وضع الملابس موضع ما هو له مشاركته مع ما هو له في كونهما ملابسين للفعل وفاءدة التقييد----- اخراج الاسناد الي غير ما هو له من غير ذلك الداعي عن ان يكون مجازا فانه غلط وتحريف يخرج به الكلام عن الاستقامة ولا يلتفت اليه فضلا عن ان ينخرط في سلك المزايا او تنبيه علي ان ما يميل اليه عبارة الكشاف من ان المعتبر التلبس بما هو له مءول بان مراده التلبس بما هو له في ملابسة الفعل لان مجرد التلبس بالفاعل لا باعتبار الفعل علاقة بعيدة ينبغي ان لا يعتد بهما في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد الفعل ومجرد ميل العبارة لا يكفي في اثبات مذهب مخالف لمذهب غيره ولهذا نسب-------------------------------------------------------------------------- المصنف مذهبه اليه وغيره علي ما نقلناه لك--------------------------------------------------------------------------------------------- ولبعض المتاخرين --هنا بحث شريف وهو انه كيف تكون جلس الدار وسير سير شديد وسير الليل مجازا وليس لنا مسير ومجلوس------ ينزل الدار او السير الشديد منزلته ويلحق به واما الافعال المتعدية فينبغي ان يفصل ويقال ضر---ب الدار ان قصد به كونها مضروبة فمجاز وان قصد كونها مضروبا فيها فحقيقة وكذا الحال في ضرب ضرب شديد وضرب التاديب هذا----------------- ونحن نقول كون اسناد الفعل المبني للمفعول الي غير المفعول به مجازا مبني علي ان وضع ذلك الفعل لافادة ايقاعه علي ما اسند اليه فحينءذ اذا صح جلس الدار فبتشبيه تعلق الظرفية بتعلق المفعول به ووضعه مقامه وابرازه في صورته تنبيها علي قوته فان اقوي تعلقات الفعل بعد التعلق بالفاعل تعلقه بالمفعول به ولا يجب ان يكون هناك مفعول به محقق بل يكفي توهمه وتخيله	135	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1883	true	-6935560133602961280	10	258	53	1372	1577	300	مجاز والاسناد للملابسة ان تكون الملابسة الداعية الي وضع الملابس موضع ما هو له مشاركة- مع ما هو له في كونهما ملابسين للفعل وفاءدة قيد للملابسة اخراج الاسناد الي غير ما هو له من غير ذلك الداعي عن ان يكون مجازا فانه غلط وتحريف يخرج به الكلام عن الاستقامة فلا يلتفت اليه ف-لا بد------------------------------------------------------------------ من --------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبار ------------------------------------هذا في تعريف المجاز بان يقال المراد اسناد الفعل او معناه الي ملابس له من حيث هو ملابس له ليكون التعريف مانعا واعلم ايضا ان اسناد الفعل المعلوم الي المفعول مع-------------------------------------------------------------------ه وله والحال والتمييز والمستثني جاءز لكونه اسنادا الي الفاعل واسناد الفعل المجهول الي المصدر والزمان والمكان جاءز ولا يجوز اسناده الي المفعول معه والمفعول له بتقدير اللام والمفعول الثاني من باب علمت والثالث من باب اعلمت ولبعض المتاخرين هاهنا بحث شريف وهو انه كيف يكون جلس الدار وسير سير شديد وسير الليل مجازا وليس لنا ------مجلوس ومسير ينزل الدار و--السير الشديد------- ويلحق به واما الافعال المتعدية فينبغي ان يفصل ويقال له ضرب الدار ان قصد به كونها مضروبة فمجاز وان قصد كونها مضروبا فيها فحقيقة وكذا------ في ضرب ضرب شديد وضرب التاديب هذا وقال صاحب الاطول ونحن نقول كون اسناد الفعل المبني للمفعول الي غير المفعول به مجازا مبني علي ان وضع ذلك الفعل لافادة ايقاعه علي ما اسند اليه فحينءذ اذا صح جلس الدار يشب---ه تعلق الظرفية بتعلق المفعول به ووضعه مقامه وابرازه في صورته تنبيها علي قوته فان اقوي تعلقات الفعل بعد التعلق بالفاعل تعلقه بالمفعول به ولا يجب ان يكون هناك مفعول به محقق بل يكفي توهمه وتخيله	1883	-7706486217676615134	906	1549.5	724	1618	55.99505615234375	161	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms136	false	-3414072467774175471	4	45	26	228	1536	300	فضرب الدار لا معني له الا جعله مضروبا ولا يتاتي فيه تفصيل نعم يشكل الامر في---- ضرب في الدار وضرب للتاديب فانه لا يظهر جعل الدار مضروبة مع وجود في بل يتعين جعلها مضروبا فيها ولا يظهر جعل التاديب الا مضروبا	136	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1883	true	-6935560133602961280	258	300	1372	1577	1577	300	فضرب الدار لا معني له الا جعله مضروبا ولا يتاتي فيه تفصيل نعم يشكل الامر في نحو ضرب في الدار وضرب للتاديب فانه لا يظهر جعل الدار مضروبة مع وجود في بل يتعين جعلها مضروبا فيها ولا يظهر جعل التاديب الا مضروبا-	1883	-7706486217676615134	201	390.5	161	206	97.57281494140625	40	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms136	false	-3414072467774175471	45	85	228	426	1536	300	له فلا تجوز فيهما بل مما حقيقتان هذا اذا جعل نحو في الدار ظرفا ونحو للتاديب مفعولا له كما هو مذهب الشيخ ابن الحاجب -اما لو جعلا مفعولا به بواسطة حرف الجر كما هو المشهور المتفق عليه الجمهور فلا اشكال	136	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1884	true	-5050038501937363359	0	38	0	184	1555	300	له فلا تجوز فيهما بل هما حقيقتان هذا اذا جعل نحو في الدار ظرفا ونحو للتاديب مفعولا له كما هو مذهب------ ابن الحاجب واما لو جعل- مفعولا به بواسطة حرف الجر كما هو المشهور بين-------- الجمهور فلا اشكال	1884	-7706486217676615134	179	331.0	141	199	89.94974517822266	33	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms126	false	-1941621512942052170	230	296	1216	1597	1617	300	في الحقيقة والمجاز العقليين -قال المصنف المسمي بالحقيقة العقلية والمجاز العقلي علي ما ذكره صاحب المفتاح هو الكلام وهو الموافق لظاهر كلام الشيخ عبد القاهر في مواضع من دلاءل الاعجاز وقول جار الله وغيره انه الاسناد وهو ظاهر من نقله الشيخ ابن الحاجب عن الشيخ عبد الق----------------------------------------اهر ونسبة الاسناد الي الفعل لذاته ونسبة الكلام اليه بواسطته فهو احق بالتسمية بالعقلي فلذا اخترناه ووجه نسبة الاسناد الي	126	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1885	true	4151624216499020348	115	173	655	985	1627	300	في الحقيقة والمجاز العقليين فقال الخطيب المسمي بهما--------------------------- علي ما ذكر- صاحب المفتاح هو الكلام وهو الموافق بظاهر كلام------ عبد القاهر في مواضع من دلاءل الاعجاز وقول جار الله وغيره انه الاسناد وهو ظ---------------------------------------------اهر ولذا اخترناه في تعريف الحقيقة والمجاز اذ نسبة الاسناد الي العقل لذاته ونسبة الكلام اليه بواسطته فهو احق بالتسمية بالعقلي------------- ووجه نسبة الاسناد الي	1885	-7706486217676615134	274	484.5	224	422	64.92890930175781	42	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms127	false	-8736809783413252904	0	97	0	487	1495	300	كون الاسناد في انبت الله البقل الي ما هو له وفي انبت الربيع البقل الي غير ما هو له مما يدرك بالعقل من دون مدخلية اللغة لان هذا الاسناد مما يتحقق في نفس المتكلم قبل التعبير وهو اسناد الي ما هو له او الي ما غير ما هو له قبل التعبير ولا يجعله التعبير شيءا منهما فالاسناد ثابت في محله او متجاوز اياه بعمل العقل بخلاف المجاز اللغوي مثلا فان- تجاوزه محله لان الواضع جعل محله غيره هذا المعني ولهذا يصير انبت الربيع البقل من الموحد مجازا ومن الدهري حقيقة لتفاوت عمل عقلهما لا لتفاوت الوضع عندهما	127	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1885	true	4151624216499020348	175	271	994	1477	1627	300	كون الاسناد في انبت الله البقل الي ما هو له وفي انبت الربيع البقل الي غير ما هو له مما يدرك بالعقل من دون مدخلية اللغة لان هذا الاسناد مما يتحقق في نفس المتكلم قبل التعبير وهو اسناد الي ما هو له او الي--- غير ما هو له قبل التعبير ولا يجعله التعبير شيءا منهما فالاسناد ثابت في محله او متجاوز اياه بعمل العقل بخلاف المجاز اللغوي مثلا فانه تجاوز م-حله لان الواضع جعل محله غير- هذا المعني ولهذا يصير انبت الربيع البقل من الموحد مجازا وعن الدهري حقيقة لتفاوت عمل عقلهما لا لتفاوت الوضع عندهما	1885	-7706486217676615134	479	940.0	384	488	98.1557388305664	91	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms699	false	8159210574958185530	153	267	812	1378	1542	300	احتراز عن اللفظ المستعمل في غير موضوع-- له هو موضوع له في اصطلاح به التخاطب فانه حقيقة مع انه يصدق عليه الكلمة المستعملة في -غير ما وضعت له لكن المصنف جعله لادخال نحو لفظ الصلاة اذا استعمله المخاطب بعرف الشرع في الدعاء مجازا فانه وان كان مستعملا فيما وضع له في الجملة فليس بمستعمل فيما وضع له في الاصطلاح الذي به وقع التخاطب وتبعه من جاء بعده وفيه نظر لانه داخل في الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له كما انه داخل في الكلمة المستعملة فيما وضعت له وكثير مما يتعلق بهذا التعريف يرشدك اليه ما مر في تعريف الحقيق--------ة فلا اظن ان يكون لك عنه مجاز علي وجه يصح مع قرينة عدم ارادته	699	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1886	true	6362948145038343762	126	175	643	888	1577	300	احتراز عن اللفظ المستعمل في لازم ما وضع له هو موضوع له في وضع--- به التخاطب فانه حقيقة مع انه يصدق عليه الكلمة المستعملة في لازم ما وضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وكثير مما يتعلق بهذا التعريف يرشدك اليه ما مر في تعريف الحقيقة اللغوية فلا نعيدها وقولنا---------------------- مع قرينة عدم ارادته	1886	-7706486217676615134	208	350.5	162	577	36.048526763916016	39	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms752	false	3186928592932817623	0	90	0	483	1650	300	انه اراد التنبيه علي ان التشبيه الذي يبتني عليه المجاز المركب لا يكون الا تمثيلا وتوضيح انه لا يكون تشبيه صورة منتزعة من عدة امور الي مثلها الا في وجه ين-زع من عدة امور كما اتفقت----- كلمتهم عليه وان نبهناك علي انه لا يتم فتذكر فزاد قوله تشبيه التمثيل ولم يكتف بقوله تمثيلا لان التمثيل مشترك بين التمثيل و----هذه الاستعارة فاحترز عن استعمال اللفظ المشترك في التعريف او عن ايهام اخذ المعرف في المعرف ولم يحترز بقوله تشبيه التمثيل عن الاستعارة المفردة ف------------------------------يغني عن اعتبار التركيب في التعريف ل--انه قد	752	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1887	true	3559582802096511473	150	236	799	1258	1666	300	انه اراد التنبيه علي ان التشبيه الذي يبتني عليه المجاز المركب لا يكون الا تمثيلا وتوضيح انه لا يكون تشبيه صورة منتزعة من عدة امور الي مثلها الا في وجه منتزع من عدة امور كما اتفقت عليه كلمتهم----- وان كان هذا في نفسه غير تام و----------------------------لم يكتف بقوله تمثيلا لان التمثيل مشترك بين التمثيل وبين هذه الاستعارة فاحترز عن استعمال اللفظ المشترك في التعري---------------------------------ف ولم يحترز بقوله تشبيه التمثيل عن الاستعارة المفردة كما زعم المحقق التفتازاني لانه يغني عن اعتبار التركيب في التعريف ثم انه قد	1887	-7706486217676615134	391	695.0	318	525	74.47618865966797	68	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms752	false	3186928592932817623	192	260	1044	1442	1650	300	في التشبيه علي ق-------وله تشبيه التمثيل ----لاقتضاء------------------------------------------------------------------ التعريف تقديم المشترك الذي هو في عداد الجنس علي المختص الذي هو في عداد الفصل وسياتي لهذا مزيد تفصيل يكشف الغطاء عن وجه الحق ان شاء الله تعالي وقد اشتمل التعريف علي العلة الفاعلية وهي المتكلم المستعمل والصورية وهي الاستعمال لان الاستعارة معه بالفعل والمادية وهو التشبيه لانها معه بالقوة فاراد اتمام الاشتمال علي العلل فصرح بالغا-ية بقوله للمبالغة في التشبيه	752	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1887	true	3559582802096511473	212	268	1121	1469	1666	300	في التعريف ولم يحترز بقوله تشبيه التمثيل عن الاستعارة المفردة كما زعم المحقق التفتازاني لانه يغني عن اعتبار التركيب في التعريف ثم انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اشتمل التعريف علي العلة الفاعلية وهي المتكلم المستعمل والصورية وهي الاستعمال لان الاستعارة معه بالفعل والمادية وهي التشبيه لانها معه بالقوة فاراد اتمام الاشتمال علي العلل فصرح بالغاءية بقوله للمبالغة في التشبيه	1887	-7706486217676615134	253	456.5	212	476	53.15126037597656	34	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms754	false	8558562165708537824	72	244	437	1360	1676	300	ولا يبعد ان يقال ما سوي الاستعارة التمثيلية من المجازات المركبة مجازات بالعر-ض والمجاز-- بالاصالة اجزاءها الداخلة في المجاز المفرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عد اللفظ الذي صار مجازا -لتجوز في جزءه قسما علي حدة من المجاز لكان جاء في اسد وقوله تعالي واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله وامثاله-ا مجازات مركبة ولم يقل به احد بخلاف الاستعارة التمثيلية فانها من حيث انها استعارة لا تجوز في شء من اجزاءه-------------------------------------------------------------------------ا بل المجموع نقل الي غير معناه من غير تصرف في شء من اجزاءه فالمجاز المركب اللفظ المستعمل من حيث المجموع فيما شبه بمعناه الاصلي ولا شء مما ليس -علاقته علاقة التشبيه كذلك بقي ان قولنا حفظت التورية لمن حفظها استعمل في لازم معناه من حيث المجموع وليس باستعارة--------------------------- الا ان يتكلف ويقال حفظت التورية لم يستعمل في لازم معناه بل افيد اللازم علي سبيل التعريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه بحث فتامل ثم انه يشكل استعارة المركب المشتمل علي النسبة وهي غير مستقلة لا-- ينبغي ان لا يجري منه الاستعارة بالاصالة كما في الحرف فهل هي كالاستعارة التبعية او-لا وبعد كونه تبعية اعتبرت الاستعارة اولا في اي شء	754	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1888	true	-601253809214384717	55	294	312	1577	1599	300	ولا يبعد ان يقال ما سوي الاستعارة التمثيلية من المجازات المركبة مجازات بالعروض والمجازات بالاصالة اجزاءها الداخلة في المجاز المفرد مثلا هيءة المركب الخبري والانشاءي موضوعة لنوع من النسبة فتجوز فيها بنقلها الي النوع الاخر فيصير المركب مجازا بتبعية ذلك التجوز فلو عد اللفظ الذي صار مجازا للتجوز في جزءه قسما علي حدة من المجاز لكان جاءن-ي اسد وقوله تعالي واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله وامثالهما مجازات مركبة ولم يقل به احد بخلاف الاستعارة التمثيلية فانها من حيث انها استعارة لا تجوز في شء من اجزاءها بل هي علي ما كانت عليه قبل الاستعارة من كونها حقاءق او مجازات او مختلفات بل المجموع نقل الي غير معناه من غير تصرف في شء من اجزاءه فالمجاز المركب اللفظ المستعمل من حيث المجموع فيما شبه بمعناه الاصلي ولا شء مما ليست علاقته------ التشبيه كذلك بقي ان قولنا حفظت التوراة لمن حفظها استعمل في لازم معناه من حيث المجموع وليس باستعارة اذ لا تجوز في شء من اجزاءه الا ان يتكلف ويقال حفظت-------- لم يستعمل في لازم معناه بل افيد اللازم علي سبيل التعريض فهو من قبيل المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده في حق من يءذي المسلمين فانه يفاد به ان هذا الشخص ليس بمسلم لكن من عرض الكلام وفيه بحث فتامل ثم انه يشكل استعارة المركب المشتمل علي النسبة وهي غير مستقلة لانه ينبغي ان لا يجري فيه الاستعارة بالاصالة كما في الحرف فهل هي كالاستعارة التبعية او لا وبعد كونه تبعية اعتبرت الاستعارة -----في اي شء	1888	-7706486217676615134	897	1685.0	730	1285	69.80545043945312	156	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms700	false	-4942529490560399265	193	257	1039	1378	1626	300	والعام بما لا يتعين ناقله وفيه ان النحوي مثلا تشم-ل العرب وغيرها كما ان العرب تش-مل النحوي وغيره فجعل احدهما متعينا دون الاخر او خاصا دون الاخر لا توجيه له ويمكن ان يقال المتعين ما يكون و-ضعا للفظ الاستعمال في تحصيل امر مخصوص والنحوي انما يضع اللفظ -يستعمله في تحصيل النحوي بخلاف اللغوي فان نظره في وضع اللفظ ليس علي استعماله لتحصيل امر مخصوص	700	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1890	true	-4105435734186206628	4	65	22	353	1653	300	والعام بما لا يتعين ناقله وفيه ان النحوي مثلا يشتمل العرب وغيرها كما ان العرب يشتمل النحوي وغيره فجعل احدهما متعينا ---والاخر غير متعين-------- لا توجيه له ويمكن ان يقال المتعين ما يكون واضعا للفظ للاستعمال في تحصيل امر مخصوص والنحوي انما يضع اللفظ ليستعمله في تحصيل النحو- بخلاف اللغوي فان نظره في وضع اللفظ ليس علي استعماله لتحصيل امر مخصوص	1890	-7706486217676615134	313	578.5	253	343	91.25364685058594	52	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms792	false	-3806356066546769127	21	87	113	433	1516	300	----اعرابها من نوع الي نوع اخر بحذف لفظ او زي----------------------ادة لفظ خرج بهذا القيد ل----------------------------غير حكم اعراب غير في جاءني القوم غير زيد فان حكم اعرابه كان الرفع علي الوصفية فتغير الي النصب علي الاستثناء لكن لا يحذف لفظ او زيادة بل لنقل غير عن الوصفية الي كونه اداة استثناء لكنه يخرج عنه ما ينبغي ان يكون مجازا وهو جملة حذف ما اضيف اليها واقيمت مقامه	792	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1890	true	-4105435734186206628	231	300	1299	1653	1653	300	حكم اعر-------------------ابها بحذف لفظ ويسمي مجازا بالنقصان او بزيادة لفظ ويسمي مجازا بالزيادة وقال صاحب الاطول فخرج تغير حكم اعراب غير في جاءني القوم غير زيد فان حكم اعرابه كان الرفع علي الوصفية فتغير الي النصب علي الاستثناء لكن لا بحذف لفظ او زيادة بل لنقل غير عن الوصفية الي كونه اداة استثناء لكنه يخرج عنه ما ينبغي ان يكون مجازا وهو جملة حذف ما اضيف اليها واقيمت مقامه-	1890	-7706486217676615134	275	507.0	219	374	73.52941131591797	52	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms792	false	-3806356066546769127	87	240	433	1188	1516	300	نحو ما رايته مذ سافر فانه في تقدير مذ زمان سافر الا ان يءول قوله كلمة بما هو اعم من الكلمة حقيقة ومنها حكما ويدخل فيه ما ليس بمجاز نحو انما زيد قاءم فانه يغير حكم اعراب زيد بزيادة ما الكافة وان زيدا قاءم فانه يغير اعراب زيد من النصب الي الرفع بحذف احدي نوني ان وتخفيفها وغير ذلك مما تعرفه لو كنت في درجة من التفطن فالصحيح كلمة تغير حكم اعرابها الاصلي الي غيره اي الي غير الاصلي فان ربك في وجاء ربك تغير حكم اعرابه الاصلي اي اعرابه الذي يقتضيه بالاصالة لا بتبعية شء اخر وهو الجر في المضاف اليه اي الي غير الاصلي الذي حصل بمتابعة امر اخر كالرفع الذي حصل فيه بفرعية مضافة المحذوف وثبا-ته له وليس ما غير اليه الاعراب الاصلي في الامثلة المذكورة الي غير الاصلي بل الي اصل ا-خر وكذلك يدخل فيه نحو ليس زيد بمنطلق وما زيد بقاءم مع ان--- المفتاح صرح بانهما ليسا بمجازين	792	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1891	true	-4605097560097917291	0	141	0	700	1529	300	نحو ما رايته مذ سافر فانه في تقدير مذ زمان سافر الا ان يءول قوله كلمة بما هو اعم من الكلمة حقيقة او--- حكما ويدخل فيه ما ليس بمجاز نحو انما زيد قاءم فانه تغير حكم اعراب زيد بزيادة ما الكافة وان زيد- قاءم فانه تغير اعراب زيد عن النصب الي الرفع بحذف احد- نوني ان وتخفيفها ونحو ذلك----------------------------------- فالصحيح كلمة تغير اع----رابها الاصلي الي غير الاص------------لي فان ربك في وجاء ربك تغير حكم اعرابه الاصلي اي اعرابه الذي يقتضيه بالاصالة لا بتبعية شء اخر وهو الجر في المضاف اليه--- الي غير الاصلي الذي حصل لمبالغة امر اخر كالرفع الذي حصل فيه بفرعية مضافه المحذوف ونيابته له وليس ما غير فيه- الاعراب الاصلي في الامثلة المذكورة الي غير الاصلي بل الي اصلي اخر وكذلك يدخل فيه نحو ليس زيد بمنطلق وما زيد بقاءم مع ان في المفتاح صرح بانهما ليسا بمجازين	1891	-7706486217676615134	668	1270.0	530	760	87.89473724365234	123	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms797	false	-4331256052616725222	38	78	201	393	1549	300	اليهما ثم نقول لا يبعد ان يقال هذا النوع من المجاز ايضا من قبيل نقل الكلمة عما وضعت له الي غيره فان للكلمة وضعا افراديا ووضعا تركيبيا فهي مع كل اعراب في التركيب وضعت لمعني لم توضع له مع اعراب	797	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1892	true	2573787731774386181	260	300	1371	1562	1562	300	الاطول ثم نقول لا يبعد ان يقال هذا النوع من المجاز ايضا من قبيل نقل الكلمة عما وضعت له الي غيره فان للكلمة وضعا افراديا ووضعا تركيبيا فهي مع كل اعراب في التركيب وضعت لمعني لم يوضع له مع اعراب-	1892	-7706486217676615134	186	362.0	147	192	96.875	37	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms797	false	-4331256052616725222	78	131	393	676	1549	300	اخر فاذا استعملت مع اعراب في معني وضعت له مع اعراب اخر فقد اخرجت عن----- الموضوع له التركيبي الي غيره مثلا القرية ب--النصب في وسءل القرية موضوعة لمعين تعلق به السءال وقد استعمل- في معين تعلق بما اضيف اليه السءال وحينءذ يمكن ان يجعل تحت تعريفاتهم للمجاز ويجعل مقصودا لصاحب البيان لتعلق اغراض	797	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1893	true	5000464319663540827	0	55	0	290	1585	300	اخر فاذا استعملت مع اعراب في معني وضع- له مع اعراب اخر فقد اخرجت عن معني الموضوع له التركيبي الي غيره مثلا القرية مع النصب في اسال القرية موضوعة لمعني تعلق به السءال وقد استعملت في معني تعلق بما اضيف اليه السءال وحينءذ يمكن ان يجعل تحت تعريفاتهم المجاز ويجعل مقصودا لصاحب البيان لتعلق اغراض	1893	-7706486217676615134	274	517.5	221	291	94.15807342529297	47	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms143	false	1637016870243501952	5	28	23	138	1540	300	وبناء الانكار علي ما هو اوهن من بيت العنكبوت حيث قالوا لو وقع المجاز في القران لصح اطلاق المتجوز عليه تعالي وهو مع	143	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1899	true	-2430780425232837596	277	300	1451	1565	1565	300	وبناء الانكار علي ما هو اوهن من بيت العنكبوت حيث قالوا لو وقع المجاز في القران لصح اطلاق المتجوز عليه تعالي وهو مع-	1899	-7706486217676615134	114	223.0	92	115	99.13043212890625	22	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms873	false	-662181994310115598	99	254	502	1393	1610	300	للمط ---علي طريقة اهل الكلام وهو كون سيرتهم عدم القناعة بالدعوي والاهتمام باقامة الدليل بخلاف ارباب المحاورات فان شانهم الاخبار الصرف والتاكيد في مقام التردد والانكار وليس المراد بطريقتهم ان تكون الحجة بعد تسليم المقدمات------ مستلزمة للمط كما ذكره الشارح لانه لا يشمل التمثيل وما اورده المصنف من قول النابغة ظاهر في التمثيل ووجه تحسينه للكلام انه اخرج الكلام في المحاورات مخرجا لا يتوقع وابرزه في صورة المقاصد العلمية وبهذا اندفع ان ايراد الحجة لا يزيد علي بيان اصل المراد فان الدعوي والحجة كساءر المقاصد فلا يعقل موجب تحسين لمجرد ايرادهما نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا واللازم وهو فساد السموات والارض باطل لعدم--------- خروجهما عن النظام الذي هما عليه فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة قال الشارح وفي التمثيل بالاية رد علي الجاحظ حيث انكر مجء المذهب الكلامي ف-------ي القران وكانه اراد بذلك ما يكون برهانا وهو القياس المءلف من مقدمات يقينية وتعدد الالهة ليس بقطعي الاستلزام للفساد و--انما هو من المشهورات الصادقة	873	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1942	true	-3411498829832993374	222	295	1240	1638	1663	300	للمطلوب علي طريقة اهل الكلام وهو ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد تسليم المقدمات مقدمة مستلزمة للمطلوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا واللازم وهو فساد السموات والارض باطل لان المراد به خروجه-ا عن النظام الذي هما عليه فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة وزعم-------------------------------- الجاحظ ان---------- المذهب الكلامي لم يجء في القران فكانه اراد به-- ما يكون برهانا والاية ليست كذلك لان تعدد الا---------------لهة ليس -قطعي الاستلزام للفساد بل انما هو من المشهورات الصادقة	1942	-7706486217676615134	323	515.5	262	918	35.185184478759766	49	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms842	false	-8040762122428415838	54	136	310	746	1598	300	الشرط والجزاء ويجعل منه نحو التي نهاني الناهي عن حبها فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الحجر فانه يشارك المركب من الشرط والجزاء المزدوجين في هذا التحسين البديعي فاما ان ياول الشرط والجزاء بما يشمل هذا التركيب فتفطن او يجعل هذا ملحقا بالمزاوجة كقوله اي قول البحتري اذا ما نهي الناهي ومنعني عن-------------------------------------------------------------------------------------- هواها فلج اي لزم بي الهوي اصخت الي الواشي اي استمعت الي--------- النمام الذي يشي حديثه ويزينه وصدقته فيما افتري علي -------وكانه افتراد انه قبل نهي الناهي	842	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms1970	true	-3702951267754436504	206	266	1128	1432	1616	300	الشرط والجزاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزدوجين في------------------------- ان يرتب علي كل منهما معني علي الاخر----------------------------------------- ك--------قول البحتري اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر يعني اذا منع لي مانع عن حب المعشوقة فلج بي اي لزمني هواها--------------------------------------- استمعت المحبوبة الي النمام الذي يشي حديثه ويزينه فصدقته فيما افتري علي فلزم لها الهجر فقد زاوج بين نهي الناهي	1970	-7706486217676615134	150	169.5	118	538	27.881040573120117	19	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms166	false	-4544266425523153411	17	65	84	333	1627	300	ويرد علي قولهم لا قدرة علي وضعها لامور لا يمكن ضبطها وملاحظتها حين الوضع لكثرتها ولعدم خطور بعضها منها بخصوصه في القلبانه كيف صح منكم اشتراط ان لا يستعمل الا في واحد معين من طاءفة من المعينات فيما ضبطتم المستعمل فيه يمكن ان يضبط الموضوع له ويوضع له	166	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms2052	true	-6400755224691488837	1	37	8	182	1630	300	ويرد علي قولهم لا قدرة علي وضعها لامور الخ ---------------------------------------------------------------------------انه كيف صح منكم اشتراط ان لا يستعمل الا في واحد معين من طاءفة من المعينات فيما ضبطتم للمستعمل فيه يمكن ان يضبط الموضوع له ويوضع له	2052	-7706486217676615134	169	322.0	134	249	67.8714828491211	33	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms183	false	1883082940128851670	132	234	711	1258	1614	300	وللعه-د الذهني وللاستغراق ف--------حقق صاحب المفتاح ان لام التعريف للاشارة الي تعيين حصة من مفهوم مدخوله او لتعيين نفس المفهوم والعهد الذهني والاستغراق من اقسام لام تعريف الجنس ثم ذكر ان الفرق بين تعريف الجنس والعهد بما لا يعود الي مجرد اصطلاح وتفرقه بالتسمية لا يظهر وهذا لا يحسن وحقق ان لا فرق بين لام العهد ولام الجنس----------- اذ كل منهما اشارة الي معهود غايته ان المعهود في احدهما الجنس وفي الاخر حصة منه --وجعل احدهما -لام الجنس والاخر -لام العهد ليس لتميز يعود الي مفهوم التعريف بل باعتبار معروض التعيين------------------------------- ولهذا قال اءمة الاصول حقيقة التعريف العهد لا غير و----هذا كلام	183	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms2053	true	553996494976614076	156	259	819	1370	1583	300	المعهود الذهني من اقسام الجنس ولذا حقق صاحب المفتاح ان لام التعريف للاشارة الي تعيين حصة من مفهوم مدخوله او -تعيين نفس المفهوم والعهد الذهني والاستغراق من اقسام لام تعريف الجنس واعلم ان معني ال----تعريف مطلقا هو الاشارة-------- الي ان مدلول اللفظ معهود اي معلوم حاضر في الذهن ف------------لا فرق بين لام الجنس ولام العهد في الحقيقة اذ كل منهما اشارة الي معهود غايته ان المعهود في احدهما ج--نس وفي الاخر حصة منه فتسمية احدهما بلام الجنس والاخر بلام العهد اصطلاح عاءد الي---------------------------- معروض التعيين اي التعريف لا الي التعيين نفسه ولهذا قال اءمة الاصول حقيقة التعريف العهد لا غير والي هذا اشار	2053	-7706486217676615134	378	576.0	302	606	62.37623596191406	61	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms184	false	1320299291362676031	3	30	21	165	1662	300	لذكره سابقا في كلامك او كلام غيرك صريحا او غير صريح وهو العهد التحقيقي واما لتعينه وكونه------------------------ معلوما لا محالة حقيقة او ادعاء لغرض وهو العهد التقديري	184	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms2054	true	3719627898055187428	84	114	442	599	1574	300	يذكر- سابقا في كلامك او كلام غيرك صريحا او غير صريح -هو العهد التحقيقي والثاني وهو ما كان مذكورا تقديرا بان يكون معلوما--------- حقيقة او ادعاء لغرض وهو العهد التقديري	2054	-7706486217676615134	118	197.5	94	168	70.23809814453125	19	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms185	false	2417140311456714382	235	271	1231	1434	1577	300	المسمي او المفهوم ال------مجازي- فان لام التعريف كما تدخل علي الحقيقة تدخل علي المجاز في----قول- الاسد الذي يرمي خير من الاسد المفترس والمراد الاشارة الي المفهوم سواء اقتصر الحكم علي المفهوم او اقتضي صرفه الي الفرد	185	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms2055	true	-4062309451778289955	1	34	6	183	1559	300	المسمي سواء كان حقيقيا او مجازيا فانها---------- كما تدخل علي الحقيقة تدخل علي المجاز ايضا كقولك الاسد الذي يرمي خير من الاسد المفترس وس---------------------------واء اقتصر الحكم علي المفهوم او اف-ضي صرفه الي الفرد	2055	-7706486217676615134	148	231.5	120	215	68.83721160888672	23	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms186	false	-6391521019277235440	4	300	25	1563	1563	300	والا فلا يصح جعل العهد الذهني والاستغراق داخلين تحته وكون جنس الرجل خيرا من جنس المراة لا ينافي كون شخص مراة خيرا من شخص رجل فان العواءق قد يمتنع عما يستعده الجنس وقد يكون الاشارة الي نفس الحقيقة لدعوي اتحاده مع شء وجعل ق----وله تعالي اولءك هم المفلحون وهو الذي قصده جار الله تعالي حيث قال ان معني التعريف في المفلحون الدلالة علي ان المتقين هم الذي---ن حصلت لهم صفة المفلحين وتحققوا -ما هم---- وتصوروا بصوره-م الحقيق-ة ف---هم لا يعدون تلك الحقيقة كما تقول لصاحبك هل عرفت الاسد وما جبل عليه من فرط الاقدام ان زيدا هو هو ولا يخفي انه ابلغ من قصد القصر ادعاء ووصفه الشيخ في دلاءل الاعجاز بنهاية الدقة حتي كانه يعرف وينكر ومن وهم من قوله لا يعدون تلك الحقيقة انه جعله من قصر المسند اليه علي المسند فلا يبالي به وكيف وقد استولي عليه الوهم الي ان قال انه جعل ضمير الفصل لقصر المسند اليه علي المسند ولم يعرف انه في بيان معني التعريف وقد يشار ----الي تعيين الجنس من حيث انتسابه الي المسند اليه فيرجع التعيين الي الانتساب كما في بيت حسان ووالدك العبد اي ووالدك المعروف بالعبودية وظاهر عبارته يشعر بان --لام الجنس اشارة الي نفس المفهوم من غير زيادة وذلك لا يقتضي تعريفا في المفهوم حتي يعد معرفا لحصولها من نفس استعمال اللفظ ويستدعي ان يجعل تعريف المعرف بلام الجنس تعريفا لفظيا لا يحكم به الا لضبط احكام اللفظ من غير حظ للمعني فيه كما قال بعض محققي النحاة كل لام تعريف سوي لام العهد لا معني للتعريف فيها و---الناظرون في المعاني لهم شرب اخر ولا يلتفتون الي هذا المورد ولا ينظرون الي هذا المحتد ولا يعتبرون التعريف اللفظي ولذلك تراهم طووا ذكر علم الجنس باقسامه في مقام التعرض للعلم واحكامه فيجب ان يحمل قوله او الي نفس الحقيقة علي نفس الحقيقة باعتبار حضورها وتعينها وعهديتها في-	186	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms2055	true	-4062309451778289955	46	216	242	1138	1559	300	والا لم- يصح جعل العهد الذهني والاستغراق داخلين تحته وقد ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الاشارة الي نفس الحقيقة لدعوي اتحاده مع شء وجعل منه قوله تعالي اولءك هم المفلحون وهو الذي قصده جار الله ------حيث قال ان معني التعريف في المفلحون الدلالة علي ان المتقين هم الذين ان حصلت---- صفة المفلحين وتحققوا بما هم فيه وتصوروا بصورتهم الحقيقية فهم هم لا يعدون تلك الحقيقة كما تقول لصاحبك هل عرفت الاسد وما جبل اليه من فرط الاقدام ان زيدا هو هو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يشار بها الي تعيين الجنس من حيث انتسابه الي المسند اليه فيرجع التعيين الي الانتساب كما في بيت حسان ووالدك العبد اي ا-------لمعروف بالعبودية فظ-هر -------------ان تعريف الجنس لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س تعريفا لفظيا لا يحكم به الا بضبط احكام اللفظ من غير حظ المعني فيه كما قال بعض محققي النحاة كل لام تعريف سوي لام العهد لا معني للتعريف فيها فان الناظرين في المعاني لهم شرب اخر ول-----------------------------------------------------ا يعتبرون التعريف اللفظي ولذلك تراهم طووا ذكر علم الجنس باقسامه في مقام التعرض للعلم واحكامه فلام ا-----لجنس تشير الي نفس الحق----------------يقة باعتبار حضورها وتعينها وعهديتها في	2055	-7706486217676615134	838	1509.5	677	1565	53.54632568359375	139	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms187	false	-3425319031305183834	54	124	276	634	1545	300	قال السكاكي لا بد في تعريف الحقيقة من تنزيلها منزلة المعهود بوجه من الوجوه الخطابية اما لكون ذلك الشء محتاجا اليه علي طريق التحقيق او علي طريق التهكم فهو لذلك حاضر في الذهن او لانه عظيم الخطر معقود به الهمم لذلك علي احد الطريقين او لانه لا يغيب عن الجنس علي احد الطريقين واما لانه جار علي الالسن كثير الدور في الكلام علي احد الطريقين وقد ياتي اي ------------------------------------------المعرف بلام	187	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms2055	true	-4062309451778289955	218	297	1149	1546	1559	300	قال السكاكي لا بد في تعريف الجنس-- من تنزيله- منزلة المعهود بوجه من الوجوه الخطابية اما لكون ذلك الشء محتاجا اليه علي طريق التحقيق او علي طريق التحكم فهو لذلك حاضر في الذهن او لانه عظيم الخطر معقود به الهمم لذلك علي احد الطريقين او لانه لا يغيب عن الجنس علي احد الطريقين واما لانه جار علي الالسن كثير الدور في الكلام علي احد الطريقين فان قلت لم لم يجعل علم الجنس موضوعا بجوهره لما وضع له المعرف بلام	2055	-7706486217676615134	341	638.0	273	400	85.25	64	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms190	false	6438962267426551137	186	300	993	1610	1610	300	حقيقي نحو عالم الغيب والشهادة اي كل غيب وعرفي نحو جمع الامير الصاغة جمع صاءغ اي صاغة بلده او مملكته هو بفتح الميم واللام او ضم الميم عز الملك وسلطانه علي ما في القاموس والمراد هنا ما في تصرف الملك من البلاد وارادة صاغة البلد اذا كان المراد بالامير امير البلد والمملكة اذا كان امير بلاد وفسر الشارح المحقق الحق-----------يقي بالشمول لكل ما يتناوله اللفظ بحسب اللغة وكانه اراد اعم من التناول بحسب المعني المجازي او الحقيقي والعرفي بالشمول لما يتناوله اللفظ بحسب متفاهم العرف هذا والتعرف اذا اطلق يراد به العرف العام فيتجه انه يبقي الشمول شرعا واصطلاحا واسطة وان الظاهر لغو- وعرفي اذ لا تقابل بين الحقيقي والعرفي وفسر في شرح المفتاح-	190	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms2056	true	-3865541853727126903	38	104	201	582	1632	300	حقيقي نحو عالم الغيب والشهادة وع----------رفي نحو جمع الامير الصاغة--------- اي صاغة بلده او مملكته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسر------- المحقق التفتازاني الحقيقي بالشمول لكل ما يتناوله اللفظ بحسب اللغة وكانه اراد اعم من التناول بحسب المعني المجازي او الحقيقي والعرفي بالشمول لما يتناوله اللفظ بحسب متفاهم العرف والع-----رف اذا اطلق يراد به العرف العام فيتجه انه يبقي الشمول شرعا واصطلاحا واسطة وان الظاهر لغوي وع--------------------------------رفي وفسر في شرح المفتاح	2056	-7706486217676615134	359	658.5	295	630	56.984127044677734	58	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms191	false	-8304696857095737454	1	160	7	828	1565	300	السند ايضا الحقيقي بما كان شموله للافراد علي سبيل الحقيقة بان لا يخرج فرد والعرفي بما يعد شمولا في عرف الناس وان خرج عنه كثيرون من افراد المفهوم هذا ولا يخفي عليك ان التقسيم الي الحقيقي والعرفي لا يخ-ص الاستغراق بل هو تخصيص من غير مخصص اذ اتيان المعرف باللام ايضا لواحد مبهم يكون عرفيا وحقيقيا اذا دخ--ل السوق عرفي اذ المراد سوق من اسواق البلد لا اسواق الدنيا بل الاشارة الي الحقيقة من حيث هي هي ايضا كذلك لانك ربما تقول في بلد البطيخ خير من العنب لان بطيخه خير من عنبه فالاشارة في كل من البطيخ والعنب الي جنس خاص منهما بمعونة العرف ولذا قد يعكس ذلك في بلد اخر وهكذا دقيقة قد ابدعها السكاكي واتخذها من جاء بعده مذهبا يشعر به قوله في صدر هذا البحث وهاهنا دقيقة والحق ان لا استغراق الا حقيقيا والتصرف في امثال هذا المثال في الاسم المعرف حيث خص ببعض مفهومه بقرينة التعارف فاريد بالصاغة احدي الصاغتين وادخل اللام واستفيد العموم	191	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms2056	true	-3865541853727126903	105	253	588	1357	1632	300	السند ايضا الحقيقي بما كان شموله للافراد علي سبيل الحقيقة بان لا يخرج فرد والعرفي مما يعد شمولا في عرف الناس وان خرج عنه كثير --من افراد المفهوم هذا ولا يخفي عليك ان التقسيم الي الحقيقي والعرفي لا يختص الاستغراق بل هو تخصيص من غير مخصص اذ الم------عرف باللام ايضا لواحد منها يكون عرفيا وحقيقيا فنحو ادخل السوق عرفي اذ المراد سوق من اسواق البلد لا اسواق الدنيا بل الاشارة الي الحقيقة من حيث--- هي ايضا كذلك لانك ربما تقول في بلد البطيخ خير من العنب لان بطيخه خير من عنبه فالاشارة في كل من البطيخ والعنب الي جنس خاص منهما بمعونة العرف ولذا قد يعكس ذلك في بلد اخر وه-ذه دقيقة قد ابدعها السكاكي واتخذها من جاء بعده مذهبا------------------------------------------- والحق ان لا استغراق الا حقيقيا والتصرف في امثال هذا المثال في الاسم المعرف حيث خص ببعض مفهومه بقرينة التعارف فاريد بالصاغة احدي الصاغتين وادخل اللام فاستفيد العموم	2056	-7706486217676615134	752	1461.5	606	824	91.26213836669922	137	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms188	false	-8752987673577138262	6	129	34	711	1637	300	للحقيقة المتحدة الا انها مع التنوين تفيد الماهية مع وحدة لا بعينها ويسمي فردا منتشرا ويفهم الواحد منها من حاق اللفظ واختلف في وضع اسم الجنس هل هو موضوع للحقيقة المتحدة او للحقيقة مع وحدة يرجح الشارح المحقق الثاني ورده السيد السند بانه لو كان كذلك يلزم ان يكون اسم الجنس حين دخول لام التعريف في مقام العهد الذهني مجازا وقد جعلوه حقيقة او موضوعا بالوضع التركيبي علي خلاف الافرادي وفيه بعد ويعارضه انه لو كان اسم الجنس موضوعا للحقيقة لكا----------------------------------------------------------------------------------------------ن المعرف ب--لام العه----------------------------د مجازا في حصة المعينة او موضوعا بالوضع التركيبي علي خلاف الوضع الافرادي والاول باطل بالاتفاق والثاني بعيد جدا وبالجملة قولك ادخل سوقا ياتي لواحد من حاق اللفظ فالنكرة اقوي في الاتيان لواحد فلذا قال وهذا ف------------ي المعني كالنكرة لكن	188	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms2057	true	2443846968406127386	121	189	655	1057	1662	300	للحقيقة المتحدة ل---انها مع التنوين تفيد الماهية مع وحدة لا بعينها فاطلاقها علي الواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة بخلاف المعرف باللام نحو ادخل السوق فا---------------------------------------------------------------ن المراد به نفس الحقيقة والبعضية مستفادة من القرينة فان الدخول افاد ان الحقيقة المتحدة المرادة بالمعرف باللام متحدة مع معهود فاطلاقه علي الواحد مجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة قولك ادخل سوقا ياتي لواحد من حاق اللفظ فالنكرة اقوي في الاتيان لواحد ولذا قالوا المعهود الذهني في المعني كالنكرة وان	2057	-7706486217676615134	197	278.5	160	813	24.231243133544922	27	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms188	false	-8752987673577138262	157	297	860	1617	1637	300	يخفي ان المعرف في مقام الاستغراق ايضا كالنكرة لانها تاتي للوحدات من غير اشارة الي تعيينها غايته انها متحدة مع الماهية المعهودة كالمعهود الذهني والمعرف بلام الحقيقة من المصادر كالنكرة منها في المعني حتي حكم السيد السند في شرح المفتاح بانه ينبغي ان يجوز ان يعامل مع هذه المصادر معاملة النكرة وان لم يتحقق الاستعمال فلا وجه لتخصيص هذا الحكم بهذا القسم ويمكن ان يقال يريد ان هذا في المعني كالنكرة في اعتبار البلغاء وليس غيره كذلك ولذا لم يعامل معه معاملة النكرة ونظرهم في هذا التخصيص محمود لان مناط الافادة وهو الفرد في هذا القسم مبهم فلم يعتد بتعيين تعلق بالمفهوم بخلاف ما اذا اريد الحقيقة من حيث هي هي فان مناط الحكم هو ما يتعلق به التعيين واجتلي في نظر العقل تعينه وبخلاف ما اذا اريد جميع الافراد فانها لتعينها بالعموم ناءب- مناب المتعين فلم يختل تعيين --------اللام	188	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms2058	true	-5704355832348034421	40	137	222	766	1673	300	يخفي ان المعرف في مقام الاستغراق ايضا كالنكرة لانه ي-اتي للوحدات من غير اشارة الي تعيينها غايته انه- متحد- مع الماهية المعهودة كالمعهود الذهني والمعرف بلام الحقيقة من المصادر كالنكرة منها في المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا وجه لتخصيص هذا الحكم بهذا القسم ويمكن ان يقال يراد ان هذا في المعني كالنكرة في اعتبار البلغاء وليس غيره كذلك ولذا لم يعامل معه معاملة النكرة ونظرهم في هذا التخصيص محمود لان مناط الافادة وهو الفرد في هذا القسم مبهم فلم يعتد بتعيين تعلق بالمفهوم بخلاف ما اذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد جميع الافراد فانها لتعينها بالعموم ناءبة مناب المتعين فاءدة اعلم ان التعريف باللام	2058	-7706486217676615134	518	977.5	426	766	67.6240234375	85	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms189	false	-4642180904647826089	263	300	1419	1642	1642	300	ان التعريف باللام والنداء و-الاضافة جاء لمدلول اللفظ من الخارج واما تعريف باقي المعارف فمن جوهر اللفظ ولوضعه للامر الماخوذ مع التعين وما ذكره السيد السند--------------- ان تعريف الموصول واسم الاشارة والضمير من الخارج كالمعرف باللام والنداء-	189	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms2058	true	-5704355832348034421	134	174	748	988	1673	300	ان التعريف باللام والنداء وبالاضافة جاء لمدلول اللفظ من الخارج واما تعريف باقي المعارف فمن جوهر اللفظ ولوضعه للامر الماخوذ مع التعين وما ذكره السيد السند ناقلا عن الرضي ان تعريف الموصول واسم الاشارة والضمير من الخارج كالمعرف باللام والنداء	2058	-7706486217676615134	223	427.0	187	240	92.91666412353516	36	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms190	false	6438962267426551137	0	34	0	181	1610	300	والاضافة والانقسام الي الخمسة بحسب تفاوت ما يستفاد منه مزيف لان الخارج في الموصول ونظير به قرينة المراد من اللفظ لا للاشارة الي تعينه-------- ولان تفاوت ما يستفاد منه ازيد من الخمسة وهو اي	190	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms2058	true	-5704355832348034421	174	209	988	1176	1673	300	والاضافة والانقسام الي الخمسة بحسب تفاوت ما يستفاد منه مزيف لان الخارج في الموصول ونظيري-ه قرينة المراد من اللفظ لا الاشارة الي تعينه كما قال ولان تفاوت ما يستفاد منه ازيد من الخمسة كذا في	2058	-7706486217676615134	174	328.5	141	189	92.06349182128906	29	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms830	false	-8486720820139101649	148	201	798	1108	1599	300	ضد ذلك الامر كهاتين---------------- الايتين فانه لما جع---------ل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده وهو التعسير المعبر عنه بقوله فسنيسره للعسري مشتركا بين اضدادها وهي البخل والاستغناء والتكذيب فعلي هذا لا يكون --بيت ابي دلامة ----من المقابلة----- لانه اشتراط في الدين والدنيا الاجتماع ولم يشترط في الكفر والافلاس ضده --بل ال----------ظاهر	830	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms2100	true	-9212728808656697786	170	221	963	1244	1662	300	ضد ذلك الامر نحو فاما من اعطي واتقي الاية-- فانه لما جعل في الاول التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جع--------------------------------------------ل ضده مشتركا بين اضدادها------------------------------ فعلي هذا لا يكون البيت المذكور سابقا من المقابلة عنده لانه اشتر-ط في الدين والدنيا الاجتماع ولم يشترط في الكفر والافلاس ضده وقال السيد السند ظاهر	2100	-7706486217676615134	212	337.5	173	358	59.21787643432617	31	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms024	false	-3939868165117968851	143	167	819	942	1658	300	في عرف اللغة صارت اسما لطاءفة متقدمة من الجيش وهي في الاصل صفة من التقديم بمعني التقدم ولا يبعد ان يكون من التقديم المتعدي	24	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms2111	true	4795938237407098064	276	300	1642	1764	1764	300	في عرف اللغة صارت اسما لطاءفة متقدمة من الجيش وهي في الاصل صفة من التقديم بمعني التقدم ولا يبعد ان يكون من التقديم المتعدي-	2111	-7706486217676615134	122	239.0	99	123	99.1869888305664	23	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms024	false	-3939868165117968851	188	300	1049	1658	1658	300	يتوقف الشروع عليها كرسم العلم وبيان موضوعه والتصديق بالفاءدة المترتبة المعتد بها بالنسبة الي المشقة التي لا بد منها في تحصيل العلم وبيان مرتبته وشرفه ووجه تسميته باسمه الي غير ذلك-فقد اشكل ذلك علي بعض المتاخرين واستصعبوه فمنهم من غير تعريف المقدمة الي ما يتوقف عليه الشروع مطلقا او علي وجه البصيرة او علي وجه زيادة البصيرة ومنهم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا يذكر في مقدمة العلم ما لا يتوقف عليه الشروع وانما يذكر في مقدمة الكتاب وفرق بينهما فان مقدمة العلم ما يتوقف عليه مساءله ومقدمة الكتاب طاءفة من الالفاظ قدمت امام المقصود لدلالتها علي ما ينفع في تحصيل المقصود سواء كان مما يتوقف المقصود عليه فيكون مقدمة العلم او لا فيكون من-	24	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms2114	true	8893329825106593356	53	193	249	999	1575	300	يتوقف الشروع عليها كرسم العلم وبيان موضوعه والتصديق بالفاءدة المترتبة المعتد بها بالنسبة الي المشقة التي لا بد منها في تحصيل العلم وبيان مرتبته وشرفه ووجه تسميته باسمه الي غير ذلك فقد اشكل ذلك علي بعض المتاخرين واستصعبوه فمنهم من غير تعريف المقدمة الي ما يتوقف عليه الشروع مطلقا او علي وجه البصيرة او علي وجه زيادة البصيرة ومنهم من قال الاولي ان يفسر مقدمة العلم بما يستعان به في الشروع وهو راجع الي ما سبق لان الاستعانة في الشروع انما تكون علي احد الوجوه المذكورة ومنهم من قال لا يذكر في مقدمة العلم م---ا يتوقف عليه الشروع وانما يذكر في مقدمة الكتاب وفرق بينهما بان مقدمة العلم ما يتوقف عليه مساءله ومقدمة الكتاب طاءفة من الالفاظ قدمت امام المقصود لدلالتها علي ما ينفع في تحصيل المقصود سواء كان مما يتوقف المقصود عليه فيكون مقدمة العلم او لا فيكون من	2114	-7706486217676615134	605	1190.0	495	753	80.34528350830078	110	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms025	false	-2623257476449630756	0	38	0	193	1567	300	معاني مقدمة الكتاب من غير ان يكون مقدمة العلم وايد ذلك------ بانه يغنيك معرفة مقدمة الكتاب عن مظنة ان قولهم المقدمة في بيان حد العلم والغرض منه وموضوعه من قبيل جعل الشء ظرفا لنفسه وعن تكلفات في دفعه	25	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms2114	true	8893329825106593356	193	232	999	1198	1575	300	معاني مقدمة الكتاب من غير ان يكون مقدمة العلم وايد ذلك القول بانه يغنيك معرفة مقدمة الكتاب عن مظنة ان قولهم المقدمة في بيان حد العلم والغرض منه وموضوعه من قبيل جعل الشء ظرفا لنفسه وعن تكلفات في دفعه	2114	-7706486217676615134	193	378.5	155	199	96.98492431640625	38	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms025	false	-2623257476449630756	40	94	203	465	1567	300	لا حاجة الي --تغيير تعريف المقدمة فان كلا مما يذكر في المقدمة مما يتوقف عليه شروع في العلم هو اما اصل الشروع او شروع علي وجه البصيرة او شروع علي وجه زيادة البصيرة فيصدق علي الكل ما يتوقف عليه شروع ولحمل الشروع علي ما هو في حمل المعني المنكر مساغ----- كما في ادخل السوق	25	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms2115	true	-4313300603651456457	148	200	796	1045	1674	300	لا حاجة الي التغيير-------------- فان كلا مما يذكر في المقدمة مما يتوقف عليه شروع في العلم هو اما اصل الشروع او شروع علي وجه البصيرة او شروع علي وجه زيادة البصيرة فيصدق علي الكل ما يتوقف عليه شروع ولحمل الشروع علي ما هو في ------معني المنكر مساغ ايضا كما في ادخل السوق	2115	-7706486217676615134	242	452.5	191	269	89.96282196044922	49	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms833	false	-7328563257068267339	117	300	639	1572	1572	300	ومنها اي من مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب ابتداءه في المعني والتناسب قد يكون ظاهرا نحو لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير اي العالم فان اللط-ف يناسب ما لا ي---درك بالبص--ر والخبرة تناسب ما يدرك شيءا لان المدرك للشء يكون خبيرا به كذا ذكره الشارح وفيه نظر لان الخبير هو المدرك للشء لا ما يناسبه فالاولي يقال الخبير يناسب كونه مدركا للابصار لان الخبير هو المدرك فيتحقق المناسبة باعتبار العموم والخصوص وقد يكون خفيا قال المصنف ومن خفي هذا الضرب قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله -------ان تغفر لهم يوهم ان الفاصلة الغفور الرحيم لكن اذا امعن النظر علم ان الواجب هو العزيز الحكيم لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه وهو العزيز اي الغالب من قولهم عزه يعزه كغر يغر عليه ومنه المثل من عزيز اي من غلب سلب ثم يجب ان يوصف بالحكيم------------------ لءلا يتوهم ان الغفران خارج عن الحكمة لان الحكيم من يضع الشء في محله فهو احتراس حسن اي ان يغفر لهم-	833	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms2135	true	-5641695353264703483	127	256	754	1421	1682	300	ومنها اي من مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب ابتداءه في المعني والتناسب قد يكون ظاهرا نحو لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير ----------فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك بالابصار والخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير يناسب كونه مدركا للابصار لان---------- المدرك للشء يكون خبيرا به-------------------- وقد يكون خفيا نحو ------------------------------------ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله تعالي وان تغفر لهم يوهم ان الفاصلة الغفور الرحيم لكن يعرف بعد التامل ا---ن الواجب هو العزيز الحكيم لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز اي الغا----------------------------------------------------------------لب ثم وجب ان يوصف بالحكيم علي سبيل الاحتراس لءلا يتوهم انه------- خارج عن الحكمة لان الحكيم من يضع الشء في محله ---------------اي ان تغفر لهم	2135	-7706486217676615134	591	1023.0	473	965	61.24352264404297	100	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms925	false	-2410797539185187649	141	181	752	955	1574	300	مما يكون اكثر ما في احدي الفقر-تين مثل ما يقابله من الاخري لا جميعه اذ لا يتحقق تماثل--- الوزن في اتيانهما وهديناهما وهاتا وتلك ومثال الجميع قول البحتري فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا	925	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms2165	true	7541796088349430114	155	193	831	1020	1694	300	مما يكون اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من الاخري لا جميعه اذ لا------ تماثل في الوزن في اتيناهما وهديناهما----------- ومثال الجم-ع قول البحتري فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا	2165	-7706486217676615134	180	323.0	143	207	86.9565200805664	32	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms060	false	-1861631540407692225	29	66	165	383	1694	300	والشيخ----------- يسمي ايراد اللفظ علي طبق ما اعتبر من المعاني الزاءدة--------------- نظما وكانه بالغ في ان الفضيلة في تطبيق الكلام علي مقتضي الحال والا فالنظم عند المحققي-----------ن ترتيب الالفاظ متناسبة المعاني متناسقة الدلالات او الالفاظ الم-رتبة كذلك	60	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms2226	true	-1177020184960561718	225	270	1295	1551	1722	300	والشيخ عبد القاهر يسمي ايراد اللفظ علي طبق ما اعتبر من المعاني الزاءدة علي اصل المعني نظما وكانه بالغ في ان الفضيلة في تطبيق الكلام علي مقتضي الحال والا فالنظم عند المحققين ما عرفت من ترتيب الالفاظ متناسبة المعاني متناسقة الدلالات او الالفاظ المترتبة كذلك	2226	-7706486217676615134	218	400.0	181	256	85.15625	35	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms474	false	2409353685046909229	1	63	5	324	1584	300	في الاستعلاء وقد يستعمل في غير طلب الكف كما هو مذهب البعض او------------ الترك كما هو مذهب البعض فانهم اختلفوا في ان مقتضي النهي كف النفس عن الفعل بالاشتغال بالضد او ترك الفعل وهو نفس ان لا تفعل قال الشارح المحقق والمذهبان متقاربان يعني لا ثمرة للخلاف ويدفعه ما ذكره السيد السند ان الخلاف مبني علي الاختلاف في كون عدم الفعل مقدورا	474	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms2257	true	8176869890093739069	21	73	107	380	1578	300	في الاستعلاء وعرفه البعض بانه طل-ب الكف عن الفعل استعلاء والبعض بانه طلب الترك عن الفعل استعلاء- فانهم اختلفوا في ان مقتضي النهي كف النفس عن الفعل---------------- او ترك الفعل وهو نفس ان لا تفعل------------------ والمذهبان متقاربان كما في المطول وفي الاطول---------------------- ان الخلاف مبني علي الاختلاف في كون عدم الفعل مقدورا	2257	-7706486217676615134	187	276.5	149	331	56.49546813964844	32	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms084	false	-3745064130408990532	121	246	702	1366	1646	300	للفرق بين كون الخارج ظرفا لنفس الشء وبين كونه ظرفا لوجوده فان قولنا زيد موجود في الخارج جعل فيه الخارج ظرفا لنفس الوجود وهو لا يقتضي وجود المظروف وانما يقتضي وجود ما جعل ظرفا لوجوده فالموجود في هذه الصورة زيد لا وجوده--- ففي قولنا زيد قاءم في الخارج جعل الخارج ظرفا لنفس ثبوت القاءم لزيد فاللازم كون القاءم ثابتا في الخارج بثبوت لغيره لا الثبوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحن نقول الخارج- اسم للامر الموجود في الخارج كالذهن- الذي هو اسم للامر الموجود في الذهن فمعني كون الشء موجودا في الخارج والاعيان انه واحد منها وفي --عدادها فظرفية الخارج للوجود مسامحة اذ الوجود ليس في عداد الاعيان ومعني زيد موجود في الخارج ان وجوده في وجود الخارج وفي عداد وجوداته فليس الخارج الا ظرفا لنفس الشء لكنه اذا جعل	84	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms2307	true	7884602292547823631	113	300	619	1612	1612	300	الفرق بين كون الخارج ظرفا لنفس الشء وبين كونه ظرفا لوجوده فان قولنا زيد موجود في الخارج جعل فيه الخارج ظرفا لنفس الوجود وهو لا يقتضي وجود المظروف وانما يقتضي وجود ما جعل ظرفا لوجوده فالموجود في هذه الصورة زيد لا وجود زيد ففي قولنا زيد قاءم في الخارج جعل الخارج ظرفا لنفس ثبوت القيام لزيد فاللازم كون القيام ثابتا في الخارج بثبوت لغيره لا -بثبوت له وبالجملة فالمعتبر في كون الموجود خارجيا كون الخارج ظرفا لوجوده لا لنفسه وفي الذهني كون الذهن ظرفا لوجوده فمتي قيل ان النسبة من الامور الاعتبارية اريد ان الخارج ليس ظرفا لوجودها ومتي قيل انها من الامور الخارجية اريد ان الخارج ظرف لنفسها وكذا الحال في كون الشء موجودا في الواقع ونفس الامر وقال صاحب الاطول في بحث صدق الخبر ونحن نقول الخارجي اسم للامر الموجود في الخارج كالذهني الذي هو اسم للامر الموجود في الذهن ومعني كون الشء موجودا في الخارج والاعيان انه واحد منها او في عدادها فظرفية الخارج للوجود مسامحة اذ الوجود ليس في عداد الاعيان ومعني زيد موجود في الخارج ان وجوده في وجود الخارج وفي عداد وجوداته فليس الخارج الا ظرفا لنفس الشء لكنه اذا جعل-	2307	-7706486217676615134	650	1247.5	527	995	65.32662963867188	116	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms736	false	-8341284393320927093	31	103	181	568	1722	300	الذات المعتبرة في تلك الثلاثة لها تعين المكانية والزمانية والالية------------------------------------------------------------------ كذا قالوا ولا يبعد ان يقال المعني ما قام بالغير والمتبادر منه ان يقوم بالذات المذكورة فامتازت الصفة بهذا الوجه ايضا من هءلاء الاسماء وفيه نظر اذ يجوز ان يكون ما وضع له اسم المكان ذاتا يفعل فيها وكذا اسم الزمان ويكون ما وضع له اسم الالة ذاتا يفعل بها وكانهم لهذا صرحوا بان تعريف الصفة هذا غير صحيح لانتفاضه بهءلاء الاسماء	736	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms2343	true	5158517969882421148	3	88	15	455	1566	300	الذات المعتبرة فيها---------- لها تعين المكانية والزمانية والالية فان قولك مقام معناه مكان فيه القيام لا شء ما او ذات ما فيه القيام كذا قالوا ولا يبعد ان يقال المعني ما قام بالغير والمتبادر منه ان يقوم بالذات المذكورة فامتازت الصفة بهذا الوجه ايضا من هءلاء الاسماء وفيه نظر اذ يجوز ان يكون ما وضع له اسم المكان ذات ي-فعل فيها وكذا اسم الزمان ويكون ما وضع له اسم الالة ذات ي-فعل بها وكانه- لهذا صرحوا بان تعريف الصفة هذا غير صحيح لانتقاضه بهءلاء الاسماء	2343	-7706486217676615134	367	703.0	299	453	81.01544952392578	65	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms406	false	-8019051099066472402	64	144	321	714	1531	300	ما تجريه علي الغير وتجعل الغير فردا له وذلك بجعله حالا او خبرا او نعتا والاظهر------------------------- ان المراد الثاني ولو اريد الاول لم يكن المقصور عليه في ما الباب الا ساج وما زيد الا اخوك ساج واخوك بل الكون ساجا وهو خلاف المشهور وتاويل عنه مندوحة وهذا كما قال وصف المحمول واما حمله علي ما دل علي ذات مبهمة باعتبار معني هو المقصود فبعيد اذ لم يشتهر وصفها بالمعنوية ولا يصح في كثير من موارد القصر الا بتكلف او تعسف	406	-826596170352650144	Shamela0002573-ara1.ms2345	true	-7712783000440065016	33	79	169	400	1661	300	ما تجريه علي الغير وتجعل الغير فردا له وذلك بجعله حالا او خبرا او نعتا واما ما قال المحقق التفتازاني من ان المراد ---------بها في القول------- المذكور ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف المشتق----------------------------------------------------------- فبعيد اذ لم يشتهر وصفها بالمعنوية ولا يصح في كثير من موارد القصر الا بتكلف او تعسف	2345	-7706486217676615134	190	301.5	150	418	45.45454406738281	34	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0002573-ara1