id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013680-ara1.ms210	true	865350183560462499	20	51	109	270	1560	300	الكشاف ان معني وصفهما بهذين الوصفين زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة ---في جميع الارضين السبع ولا--- طاءر يطير في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم	210	-826596170352650144	Shamela0001535-ara1.ms2435	false	-1892651530250139736	140	171	761	919	1585	300	الكشاف المقصود------- بهذين الوصفين زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة قط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط --في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم	2435	2518301951502212424	143	254.5	115	167	85.62874603271484	25	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms212	true	-2036917109119463820	87	161	462	857	1608	300	في الصلة دون الصفة---------------- حيث قال في قوله تعالي فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة ان الصلة يجب ان تكون قصة معلومة للمخاطب فيحتمل انهم علموا ذلك بان سمعوا قول الله تعالي في سورة التحريم قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة ثم قال وانما جاءت النار هنا معرفة---- وفي سورة التحريم نكر-------ة لان الاية في سورة التحريم نزلت اولا بمكة فعرفوا منها نارا موصوفة بهذه الصفة ثم جاءت في سورة البقرة مشارا بها	212	-826596170352650144	Shamela0001535-ara1.ms0923	false	-2268713531780284330	20	65	110	349	1579	300	في الصلة دون الصفة عند صاحب الكشاف حيث ذكر في قوله تعالي فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة ان النار جاءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرفة هنا وفي سورة التحريم نكرة موصوفة لانها-------------------- نزلت اولا بمكة فعرفوا منها نارا موصوفة بهذه الصفة ثم جاءت في سورة البقرة مشارا بها	923	2518301951502212424	201	345.5	161	422	47.630332946777344	34	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms348	true	-364161307782698510	75	139	405	755	1593	300	انه لا فاءدة لتقييد ودادتهم بالظفر والمصادفة وهو امر مستمر لا يخ-ص باحد النقيضين وفرع عليه ان الاولي جعل ودوا عطفا علي مجموع الشرط والجزاء حتي لا يتقيد بالظفر واورد عليه الشارح المحقق انه يتجه مثله علي قوله يكونوا لكم اعداء اذ--- عداوتهم ثابتة ظفروا او لم يظفروا ولا يمكن فيه هذا التوجيه فالوجه ان المراد اظهار الوداد واجراء م---قتضياته وكذا في ال----كون-- اعداء	348	-826596170352650144	Shamela0001535-ara1.ms6319	false	4762261825841654809	13	68	70	373	1644	300	انه لا فاثدة لتقييد ودادتهم بالظفر والمصادفة وهي امر مستمر لا يختص باحد النقيضين ف------------الاولي--------- عطفه علي------ الشرط والجزاء حتي لا يتقيد بالظفر واورد عليه ان مثل----------ه يتجه -----علي قوله يكونوا لكم اعداء لثبوت عداوتهم------ ظفروا اول--------ا ولا يمكن فيه هذا التوجيه فالوجه ان ي--راد اظهار الودادة اجراء ما تقتضي--ه وكذا الحال في كونهم اعداء	6319	2518301951502212424	272	426.5	222	363	74.9311294555664	41	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms349	true	-4253977888090786541	0	42	0	230	1656	300	كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون--------- بكم مضار الدين والدنيا------- جميعا من قتل- ال-نفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا---------- اسبق المضار عندهم وادلها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ازواجكم لانكم بذالون بها دونه والعدو اهم شء عنده ان يقصد اعز شء عند صاحبه	349	-826596170352650144	Shamela0001535-ara1.ms6318	false	-4652295062189736075	229	275	1216	1467	1592	300	كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقو بكم مضار -------الدنيا والدين جميعا من قتلي الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا وهذا الرد اسبق المضار عندهم واولها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالون لها دونه والعدو اهم شء عنده اق يقصد اعز شء عند صاحبه	6318	2518301951502212424	218	389.0	177	258	84.49612426757812	32	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms439	true	5263070954692062822	117	151	599	766	1563	300	كما في قولنا انما زيدا ضربت فانه لقصر الضرب علي زيد كما قال ابو الطيب اسناه لم تزده معرفة وانما لذة ذكرناها اي ما ذكرناها الا للذة و----يمكن الجواب يمنع ان انما هنا للقصر	439	-826596170352650144	Shamela0001535-ara1.ms3757	false	-1385893144938328480	55	87	296	459	1593	300	كما في قولنا انما زيدا ضربت فانه لقصر الضرب علي زيد---- قال ابو الطيب اساميالم تزده معرفة وانما لذة ذكرناها اي ما ذكرناها الا للذة واجاب بان الكلام فيما ا----ذا كان القصر	3757	2518301951502212424	140	241.5	109	171	81.87134552001953	25	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms465	true	-4782501049943861670	198	260	1079	1420	1623	300	السيد السند انكار الشء بمعني كراهته والنفرة عن وقوعه في احد الازمنة وادعاء انه مما لا ينبغي ان يقع يستلزم عدم توجه الذهن اليه المستدعي للجهل به المفضي الي الاستفهام عنه او يقول الاستفهام عنه يستلزم الجهل به المستلزم لعدم توجه الذهن اليه المناسب للكراهة والنفرة عنه وادعاء انه مما لا ينبغي ان يكون واقعا وقس علي هذا حال الانكار بمعني التكذيب	465	-826596170352650144	Shamela0001535-ara1.ms2382	false	8534205916298858413	239	298	1258	1585	1594	300	السي------د انكار الشء بمعني كراهته والنفرة عن وقوعه في احد الازمنة وادعاء انه مما لا ينبغي ان يقع يستلزم عدم توجه الذهن اليه المستدعي للجهل به المفضي الي الاستفهام عنه او نقول الاستفهام عنه يستلزم الجهل به المستلزم لعدم توجه الذهن اليه المناسب للكراهة والنفرة عنه وادعاء انه مما لا ينبغي ان يكون واقعا وقس-------- حال الانكار بمعني التكذيب	2382	2518301951502212424	326	639.5	267	341	95.6011734008789	57	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms488	true	-2838097419123043097	257	300	1395	1622	1622	300	اذا عطف شء علي جواب الشرط فهو علي ضربين احدهما ان يستقل كل بالجزاءية نحو ان تاتني اعطك واكسك والثاني ان يكون المعطوف عليه ويكون بحيث يتوقف علي المعطوف الشرط سببا فيه بواسطة كونه سببا في المعطوف عليه كقولك اذا رجع الامير استاذنت-	488	-826596170352650144	Shamela0001535-ara1.ms6035	false	-6404559387245934694	167	200	898	1072	1588	300	اذا عطف شء علي جواب الشرط فهو علي ضربين احدهما ان يستقل كل بالجزاءية نحو ان تاتني اعطك واكسك والثاني ان يكون المعطوف----------- بحيث يتوقف علي المعطوف ع-------------------------------------------ليه كقولك اذا رجع الامير استاذنت	6035	2518301951502212424	172	328.0	140	228	75.4385986328125	31	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms557	true	7082130517756462499	208	285	1052	1456	1526	300	في تفسير قوله تعالي اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين ان الخاص المذكور بعده لا يجب ان يكون مندرجا تحته بحكمه بل لو ميز عن العام واخرج عنه مع مشاركته لما قصد بالعام في حكمه يكون من هذا القسم حيث قال فان قلت لم اخر الشمس والقمر قلت اخرهما ليعطفهما علي الكو-كب علي طريق الاختصاص بيانا بفضلهما واست-دادهما بالمزية علي غيرهما من الطوالع كما اخر جبريل وميكال م--ن الملاءكة ثم عطفهما عليها كذلك	557	-826596170352650144	Shamela0001535-ara1.ms2543	false	507286135350543320	183	223	930	1164	1600	300	في------ قوله تعالي اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر سورة يوسف الاية فقال ثمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخرهما ليعطفهما علي الكواكب علي طريق الاختصاص بيانا لفضلهما واستبدادهما بالمزية علي غيرهما من الطوالع كما اخر جبريل وميكاءيل عن الملاءكة ثم عطفهما عليها لذلك	2543	2518301951502212424	202	360.5	166	408	49.509803771972656	29	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms740	true	909838849275845492	262	300	1477	1677	1677	300	قال السيد السند فعلي هذا الاستعارة في الفعل علي قسمين احدهما ان يشبه الضرب الشديد مثلا------ بالقتل ويستعار له اسمه ثم يشتق منه قتل بمعني ضرب ضربا شديدا والثاني ان يشبه الضرب في المستقبل بالضرب في الماضي في-	740	-826596170352650144	Shamela0001535-ara1.ms6028	false	937084217732011740	28	60	156	328	1621	300	قال السيد -----------------استعارة--- الفعل علي قسمين احدهما ان يشبه------------- مثلا الضرب بالقتل ويستعار له اسمه ثم يشتق منه قتل بمعني ضرب ضربا شديدا والثاني تشبي--ه الضرب في المستقبل بالضرب في الماضي في	6028	2518301951502212424	162	274.0	132	207	78.26087188720703	27	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms742	true	-5689294026776243228	168	204	881	1075	1609	300	معني التعليل في اللام وارد علي طريق المجاز------------ لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفا------عل لاجله	742	-826596170352650144	Shamela0001535-ara1.ms5050	false	106307695545287147	222	259	1169	1369	1583	300	معني -لتعليل فيها---- وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتماط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم------- شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله	5050	2518301951502212424	180	322.0	146	212	84.9056625366211	30	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms971	true	-7371126893086420597	0	25	0	117	1588	300	احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر ثم قال وذلك من فصل الخطاب الذي هو احسن موقعا من التخلص	971	-826596170352650144	Shamela0001535-ara1.ms0370	false	-3545220104847420241	71	94	334	444	1502	300	احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر------- وذلك من فصل الخطاب الذي هو احسن موقعا من التخلص	370	2518301951502212424	110	212.0	87	117	94.01709747314453	23	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0001535-ara1