id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013680-ara1.ms296	true	-7932951680942523816	13	72	63	365	1613	300	سورة الفاتحة فان العبد اذا ذكر الاولي حمد لان الحمد اقوي في التحريك من مجرد الذكر الحقيقي بالحمد عن قلب حاضر بانه العبد الذليل وهو سيد جليل يجد من نفسه محركا للاقبال عليه وكلما اجري عليه صفة من تلك الصفات العظام قوي ذلك المحرك الي ان يءول الامر الي خاتمتها المفيدة انه مالك للامر كله في يوم الجزاء وجه	296	-826596170352650144	Shamela0001417-ara1.ms0220	false	-732172998509142510	150	183	810	974	1594	300	سورة الفاتحة فان العبد اذا ذكر الله تعالي وحده ثم ذكر صفاته التي كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة منها تبعث علي شدة الاقبال واخرها مالك يوم الدين------------------ المفيد- انه مالك للامر كله في يوم الجزاء يجد	220	1155130032378502943	92	105.5	71	302	30.46357536315918	15	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms543	true	2829642361787563195	176	248	890	1236	1495	300	ولكم في القصاص حياة قال صاحب المفتاح هو علم في ايجاز ووجهه انه رجح علي ما هو اوجز كلام فيما بين البلغاء علي ما بينه المصنف فان معناه كثير ولفظه يسير اوضح المصنف كثرة معناه بقوله في الايضاح لان المراد به ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل--- كان ذلك داعيا له قويا---- الا ان لا تقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو ق--صاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان	543	-826596170352650144	Shamela0001417-ara1.ms0174	false	5512853077836715823	260	300	1422	1615	1615	300	ولكم في القصاص حياة قال مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه كثير ولفظه يسير---------------------------------------- لان معنا----ه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل به كان ذلك داع--------يا الي الا ي------قدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان-	174	1155130032378502943	175	294.5	138	355	49.2957763671875	31	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms558	true	5949498178169754143	279	300	1464	1566	1566	300	التنبيه علي ما ينفي التهمة كما قال تعالي----------------- وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه-	558	-826596170352650144	Shamela0001417-ara1.ms0197	false	-584552937962077820	69	92	362	482	1562	300	التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه	197	1155130032378502943	89	156.0	71	120	74.16666412353516	17	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms722	true	7683794855858871706	50	178	308	1031	1657	300	باعتبار الطرفين قسمان قسمان -لان اجتماعهما اي الطرفين في شء اما ممكن- نحو احييناه في قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه استعارة الاحياء من معناه الحقيقي وهو جعل الشء حيا للهداية التي هي الدلالة علي طريق توصل الي المطلوب قال المصنف والهداية والحياة لا شك في جواز اجتماعهما قال الشارح الاولي ان يقال الاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء وفيه بحث لانه يجوز ان يكون اعتبارهم ان يجعل استعارة الاماتة للاحياء وفاقية لعدم امكان اجتماع الموت والحياة فنبه المصنف بما ذكره علي معني امكان الاجتماع ولتسم وفاقية اي المنسوبة الي الوفاق لمعني الموافقة واما ممتنع كاستعارة الميت في الاية للضال اذ لا يجتمع الموت مع الضلال ولهذا قال نحو احييناه في اومن كان ميتا فاحييناه و كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم غناءه اي نفعه	722	-826596170352650144	Shamela0001417-ara1.ms0164	false	-6929294766839401537	224	278	1196	1493	1613	300	باعتبار ا-خر الي وفاقية بان يكون اجتماعهما في شء--------------- ممكنا نحو---------------------- اومن كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه استعير- الاحياء من------------------ جعل الشء حيا للهداية التي هي الدلالة علي ما ي--وصل الي المطلوب والاحي-----------------------------------------------------------------------------اء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء وعنادية وهي ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمكن اجتماعهما في شء كاستعا---------------------------------------------------رة اسم المعدوم للموجود لعدم--------- نفعه	164	1155130032378502943	233	332.0	188	725	32.13793182373047	34	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms729	true	-9179852004236966400	264	290	1482	1613	1661	300	نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار اي ننزع منه النهار فان المستعار منه-------------- كشط الجلد عن نحو الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل	729	-826596170352650144	Shamela0001417-ara1.ms0162	false	5523160061398292627	109	132	622	741	1695	300	نحو واية لهم الليل نسلخ منه الن-------------------هار ف---المستعار منه السلخ الذي هو كشط الجلد عن---- الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل	162	1155130032378502943	105	183.0	85	145	72.4137954711914	18	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms758	true	-1519946468918019280	13	89	58	479	1557	300	فيسمي---- التشبيه استع-------ارة بالكناية او استعارة مكنيا عنها اما الكناية والمكني عنها فلانه لم يصرح به بل انما اشير اليه بذكر لازم المشبه به واما الاستعارة وان قيل انها مجرد تسمية خالية عن المناسبة كما مر فلانها استعيرت للدلالة عليه ذكر لازم المشبه به لان ما هو حقه تلك الدلالة اداة التشبيه و يسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لاستلزامه استعارة لازم المشبه به للم-----------------------------------------------------------شبه وتخييل ان المشبه من جنس المشبه به	758	-826596170352650144	Shamela0001417-ara1.ms0164	false	-6929294766839401537	57	110	305	602	1613	300	ويسمي ذلك التشبيه المضمر استعارة بالكناية و----------مكنيا عنها ل--------------------------انه لم يصرح به بل دل ع-------ليه بذكر خواصه ويقابله التصريحية ويس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لا--نه قد استعير------ للمشبه ذلك الامر المختص بالمشبه به وبه يكون كمال المشبه وقوامه في وجه الشبه لتخي-ل ان المشبه من جنس المشبه به	164	1155130032378502943	176	264.5	142	491	35.84521484375	24	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms812	true	-2312480212552986466	75	139	405	739	1598	300	الكناية ما دل علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما ويكون في المفرد والمركب والتعريض هو اللفظ الدال--------- لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجاز- وانما فهم منه المعني من عرض اللفظ اي جانبه	812	-826596170352650144	Shamela0001417-ara1.ms0169	false	-4717960297044976920	237	287	1246	1499	1575	300	الكناية ما دل علي معني يجوز حمله عل------ي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما------------------------ والتعريض--- اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي----------------------------------------------- كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم----------- من عرض اللفظ اي جانبه	169	1155130032378502943	243	431.5	195	344	70.63953399658203	45	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms833	true	-7328563257068267339	208	259	1133	1388	1572	300	قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله -ان تغفر لهم يوهم ا------ن الفاصلة الغفور الرحيم لكن اذا امعن النظر علم ان الواجب هو العزيز الحكيم ل----انه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه وهو العزيز اي الغالب	833	-826596170352650144	Shamela0001417-ara1.ms0028	false	-7463783976520193108	225	279	1211	1477	1581	300	قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله وان تغفر لهم يقتضي ان تكون الفاصلة الغفور الرحيم وكذا نقلت عن مصحف ابي وبها قرا ابن شنبوذ وذكر في حكمته انه لا يغفر لمن استحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز اي الغالب	28	1155130032378502943	203	348.5	162	266	76.31578826904297	35	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms895	true	-1468295410003676422	117	255	594	1369	1608	300	كلام الغير كناية عن شء اي دالا عليه دلالة خفية لخصوص الشء وعموم الصفة ولا يراد الكناية الاصطلاحية اذ ليس دلالة الاعز علي فريقهم بطريق الكناية بل بطريق التصريح اثبت له حكم صفة شء فتثبتها اي تلك الصفة بمعني الامر القاءم بالغير ففيه استخدام لغيره اي الشء من غير تعرض لثبوته له الاولي لاثباته له او لانتفاءه عنه بدل او نفيه عنه فيوجب ذلك الاثبات نفي الحكم الذي اثبت لفريقهم معلقا بتلك الصفة واثباته للغير علي سبيل الالزام والمجاراة وهذا هو القول بالموجب في هذا القسم نحو قوله تعالي يقولون اي المنافقون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فالاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم والاذل وقعت كناية عن----- المءمنين وقد اثبت--------وا لفريقهم المكني عنه بالاعز الاخراج-------------------- فاثبت الله تعالي بالرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون	895	-826596170352650144	Shamela0001417-ara1.ms0263	false	-2840579246144205601	0	60	0	350	1554	300	كلام الغير كناية عن شء اث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت له حكم في-------ثبتها لغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الشء ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي يقول-------------ون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فالاعز و----قعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم والاذل----- كناية عن فريق المءمنين و---اثبت المنافقون لفريقهم --------------------اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله في ----الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون	263	1155130032378502943	301	481.0	248	808	37.25247573852539	44	Sham19Y0013680-ara1	Shamela0001417-ara1