id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013680-ara1.ms033	false	8150718674610623858	241	292	1253	1540	1581	300	مما يتفاوت بالنسبة الي قوم دون قوم كالاعتياد الذي يقابلها فالغريب يقابل المعتاد فالمراد بالغرابة المخلة بالفصاحة ان يكون ------غريبا بالنظر الي الفصحاء كلهم لا بالنظر الي العرب كله- فانه لا يتصور اذ لا اقل من تعارفه عند قوم يتكلمون به ولكون الغرابة اعم مما يخل بالفصاحة -ثبت غ-------ريب القران والحديث	33	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms006	true	5795190504218296552	149	191	827	1060	1626	300	ت----تفاوت بالنسبة الي قوم----------------------------------------------------- فالمراد بالغرابة المخلة بالفصاحة ان يكون اللفظ غريبا بالنظر الي الفصحاء كلهم لا ال-------ي العرب كلهم فانه لا يتصور اذ لا اقل من تعارفه عند قوم يتكلمون به -----فالغرابة اعم مما يخل بالفصاحة فثبتت فصاحة غريب القران والحديث	6	-4297134861056063993	212	374.5	173	302	70.19867706298828	33	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms098	false	-533950175291174017	2	50	12	274	1647	300	لان الفاءدة لغة ما استفدته من علم او مال فاللاءق في وجه تسمية الحكم فاءدة الخبر كونه مستفادا لا كونه مفادا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لازمها الظاهر لازم فاءدة الخبر وفي ايراد الضمير خفاء وانما سمي الاول فاءدة الخبر والثاني لازم فاءدة الخبر لان --------------------------------------------------------------------المستحق لاسم الفاءدة ما وضع له اللفظ	98	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms042	true	-3853362176146119780	2	83	14	430	1611	300	لان الفاءدة لغة ما استفدته من علم او مال فاللاءق في وجه تسمية الحكم فاءدة الخبر كونه مستفادا لا كونه مفادا وهي تسمية اصطلاحية فلا يرد ان فاءدة الشء ما يترتب عليه والحكم ليس كذلك بل المرتب علي الخبر علم المخاطب بذلك علي افادة اللفظ ما يستفاد منه وهو الحكم وان سلم فاطلاق فاءدة الخبر علي متعلقها لا محذور فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان غاية ما يلزم التجوز وهو ساءغ ولو في التعريف اذا شهر بقرينته عند قوموالمستحق لاسم الفاءدة ما وضع له اللفظ	42	-4297134861056063993	150	128.0	120	528	28.409090042114258	28	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms108	false	2068372554077023386	0	43	0	210	1543	300	ان عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله لقاءم والمعني واحد ----وذلك ان قال----- بل المعاني مختلفة فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال س------------------------------اءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر	108	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms049	true	-5967016257740531169	162	210	889	1134	1620	300	ان عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله لقاءم والمعني واحد فكيف ذلك فقال المبرد بل المعاني مختلفة فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان---- الله قاءم جواب عن سءال ساءل يعني انه تاكيد للمتردد الساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر	49	-4297134861056063993	199	372.5	158	249	79.919677734375	38	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms265	false	-3819675724616028740	163	218	835	1101	1537	300	العباس في جواب الكندي حين قال اني اجد في كلام العرب حشوا يقولون عبد الله قاءم ---------وان عبد الله قاءم ---------وان عبد الله لقاءم والمعني واحد من انه قاءم قال----- بل المعاني مختلفة ف------عبد الله قاءم اخبار عن قيامه و------ان عبد الله قاءم جواب عن سءال س------------------------------اءل و------ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر	265	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms049	true	-5967016257740531169	148	210	817	1134	1620	300	العباس المبرد---------------- اني اجد في كلام العرب حشوا يقولون عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله لقاءم والمعني واحد فكيف ذلك فقال المبرد بل المعاني مختلفة فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان---- الله قاءم جواب عن سءال ساءل يعني انه تاكيد للمتردد الساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر	49	-4297134861056063993	223	362.5	176	337	66.17210388183594	43	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms111	false	-1575686564384725434	76	121	392	628	1554	300	كانهم احضروا عيسي-عليه السلام--خاطبوه بنفي رسالته من الله مبالغة في انكارها ونظير ذلك في الاشتمال علي التغليبين ان يبلغ جماعة من خدم السلطان حكمه الي اهل بلد فيقولوا في ردهم ان حكمكم لا يجري علينا اذ فينا من هو اعلي يدا منكم هذا ونحن نقول	111	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms051	true	3175044695544260986	0	42	0	212	1582	300	كانهم احضروا عيسي عليه السلام وخاطبوه بنفي رسالته من الله------------------ ونظيره ---في الاشتمال علي التغليبين ان يبلغ جماعة من خدم السلطان حكمه الي اهل بلد فيقولوا في ردهم ان حكمكم لا يجري علينا اذ فينا من هو اعلي يدا منكم او------ نقول	51	-4297134861056063993	205	376.0	166	239	85.77405548095703	37	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms103	false	436634477703711635	113	157	598	805	1515	300	انما يكون من قبيل تنزيل وجود الشء منزلة --عدمه لو كان المقصود نفي الرمي مطلقا ف---تفسير السيد السند حيث قال ا-ي ما رميت حقيقة اذ رميت صورة لان اثر ذلك الرمي كان خارجا عن طوق البشر يخرجه عما نحن فيه كذا ما نقله من	103	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms052	true	-4331583729801408795	250	295	1369	1577	1606	300	انما يكون من قبيل تنزيل وجود الشء منزلة العدم- لو كان المقصود نفي الرمي مطلقا وان تفسير السيد السند حيث قال اني ما رميت حقيقة اذ رميت صورة لان اثر ذلك الرمي كان خارجا عن طوق البشر يخرج- عما نحن فيه اذ- لا --بد من	52	-4297134861056063993	197	352.0	153	213	92.48826599121094	38	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms113	false	4408362098790816919	112	162	587	899	1669	300	مقتضي الظاهر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------قسام ثلاثة الكلام مع الخالي والمتردد والمنكر واقسامه خلاف مقتضي الظاهر تسعة الكلام مع العالم ثلاثة لتنزيله منزلة الحال او المتردد او المنك--------ر والكلام مع الخالي المنزل منزلة المتردد او المنكر لان الخطاب ينافي التنزيل منزلة العالم والكلام مع المنكر المنزل منزلة اخرين والكلام مع الساءل المنزل منزلتهما	113	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms054	true	-7437868582233907123	246	299	1317	1668	1674	300	مقتضي الظاهر في الخبر او لازمه ثلاثةالكلام مع الخالي والمتردد والمنكر مع مراعاة ما يليق من تاكيد وتركه معهمواقسام------------------------------------------------ خلاف مقتضي الظاهر تسعة الكلام مع العالم ثلاثة لتنزيله منزلة الخالي و-المنك-----------ر والمترددوالكلام مع الخالي المنزل منزلة المتردد والم--نكر لان الخطاب ينافي التنزيل منزلة العالم-والكلام مع المنكر المنزل منزلة اخوي-هوالكلام مع الساءل المنزل منزلتهما	54	-4297134861056063993	234	407.5	199	415	56.38554382324219	30	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms152	false	-8160172907198456660	21	101	112	550	1607	300	المسند الي الاستعارة بالكناية----- ليس ما هو للمشبه به بل صورة وهمية شبيهة بالمسند فهو للمشبه حقيقة وحقه ان يسند اليه ويزيف هذا الدفع بان ما قيل ان قرينة الاستعارة بالكناية عنده استعارة تخييلية هي اللفظ المستعمل في الصورة الوهمية لا غير خطا لانه صرح----------- في بحث رد المجاز العقلي الي الاستعارة بالكناية ان قرينة الاستعارة بالكناية قد تكون امرا وهميا كما في اظفار المنية و-نطقت الحال وقد تكون امرا محققا كما في انبت الربيع البقل و-هزم الامير الجند وقد	152	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms076	true	5167126043198195398	178	241	951	1288	1593	300	المسند الي الاستعارة بالكناية عنده ليس ما هو للمشبه به بل صورة وهمية شبيهة بالمسند فهو للمشبه حقيقة وحقه ان يسند اليه لانا نقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح في المفتاح في بحث رد المجاز العقلي الي الاستعارة بالكناية ان قرينة الاستعارة بالكناية قد تكون امرا وهميا كما في اظفار-المنية و نطقت الحال وقد تكون امرا محققا كما في انبت الربيع البقل و هزم الامير الجند وقد	76	-4297134861056063993	310	581.5	253	456	67.98245239257812	57	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms179	false	7522562448123684795	0	128	0	699	1598	300	مما يمكن ان------------------------------------- يدرك بالبصر او لا ولكن يكون مدركا بالحس او لا بل مدركا بالعقل الصرف فغير المبصر م-------ن المبصرات يحتاج الي تنزيله منزلة المبصر------- والمحسوس غير المبصر الي تاويله بالمبصر ثم بالمبصر بالفعل والمعقول الي تاويله بالمحسوس ثم بالمبصر بالفعل فما ذكره-------- السيد------- السند ان غير المحسوس يحتاج الي تاويلين تنزيله منزلة المحسوس ثم تنزيله منزلة المشاهد واما المحسوس غير المشاهد فيكفي فيه تاويل واحد وهو ان يجعل بمنزلة المشاهد ليس بذاك وبالجملة استعمال اسم الاشار------ة في قوله تعالي اولءك علي هدي من ربهم من خلاف مقتضي الظاهر من وجهين فاعرفهما وكذا في قوله اولءك اباءي فجءني بمثلهم فالبحث عنه خروج عن مقتضي الظاهر نحو قوله اي ابن الرومي---------- هذا ابو الصقر فردا في محاسنه جمع حسن علي خلاف القياس من نسل شيبان بين الضال والسلم	179	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms105	true	5860318819655086235	11	130	72	711	1533	300	مما يبصر ولم يبصر لغيبته ام مما لا يبصر وكان مما يدرك----------------------------- بالحس ام------------ بالعقل------ فغير المبصر بالفعل من المبصرات يحتاج الي تنزيله منزلة المبصر بالفعل والمح--س غير المبصر الي تاويله----------- بالمبصر بالفعل والمعقول الي تاويله بالمح--س ثم -المبصر بالفعل وهذا اولي من قول السيد الشريف السند ان غير المح--س يحتاج الي تاويلين تنزيله منزلة المحس-- ثم تنزيله منزلة المشاهد و----المح--س غير المشاهد الي ت------اويل واحد وهو تنزي--له منزلة ال-شاهد والذي عندي ان------------ اسم الاشارة حقيقة في المحس مجاز في غيره كما قالوا لكن ليس----------------- من وضعه ان يشار معه اشارة حسية بنحو يد ومثال الاشارة ليتميز المشار اليه كامل تميز قول الشاعر------- ابن الرومي من البسيط هذا ابو الصقر فردا في محاسنه------------------------ من نسل شيبان بين الضال والسلم	105	-4297134861056063993	405	539.0	324	781	51.85659408569336	54	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms180	false	-5923756309822475541	48	94	246	478	1620	300	لا تعرف انك المخاطب ما لم تنا------------------------------------------------------------------د ولا تحسب قريبا---------------------------- لبلادتك ولا تزال تعد بعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المج----------------------امع اي المجالس اي مجلس كثير الحضار من طواءف العرب كانه مجالس وفيه اشارة الي انه بعيد عن الانصاف مكابر- جدا حتي ولو لم يكن كثرة الشاهدين بالحق لادعي ما يشاء	180	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms106	true	-4981876085134391264	197	277	1030	1447	1566	300	لا تعرف انك المخاطب ما لم تناد ولاسيما ان قلنا يا للبعيد فكانه قيل لا تعرف انك المخاطب حتي تنادي ولا تجيب مناديا حتي يكون نداءه بصيغة البعد لبلادتك ولا تزال ----بعيداوالامر في فجءني للتعجيز علي حد قوله تعالي فاتوا بسورة من مثله اي لا تقدر علي الاتيان بمثلهم في مناقبهم اي فاذكر لي مثلهم من اباءك اذا جمعتنا المجامع للافتخار وذكر المجامع-------------------------------------------------------------- اشارة الي انه بعيد عن الانصاف مكابرة جدا حتي -لو لم يكثر---- الشاهدون بالحق لادعي ما -شاء	106	-4297134861056063993	149	221.5	117	489	30.470348358154297	22	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms184	false	1320299291362676031	155	190	855	1047	1662	300	ان المذكور في كلام الشارح المحقق والايضاح ان لام الجنس و-لام الحقيقة بمعني والمذكور في حواشي السي------د نقلا عن بعض الافاضل ان لام الحقيقة ولام الطبيعة بمعني وهو قسم من لام الجنس يقابل العهد الذهني --	184	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms112	true	-8273316254462137075	257	292	1361	1559	1606	300	ان المذكور في كلام الشارح المحقق والايضاح ان لام الجنس و لام الحقيقة بمعني والمذكور في حواشي السيد السند نقلا عن بعض الافاضل ان لام الحقيقة ولام الطبيعة-بمعني وهو-قسم من لام الجنس يقابل-العهد الذهني و	112	-4297134861056063993	189	349.5	157	201	94.02985382080078	29	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms191	false	-8304696857095737454	52	181	270	926	1565	300	لواحد مبهم يكون عرفيا --------وحقيقيا اذا دخ-ل السوق عرفي اذ المراد سوق من اسواق البلد لا اسواق الدنيا بل الاشارة الي الحقيقة من حيث هي هي ايضا كذلك لانك ربما تقول في بلد البطيخ خير من العنب لان بطيخه خير من عنبه فالاشارة في كل من البطيخ والعنب الي جنس خاص منهما بمعونة العرف ولذا قد يعكس ذلك في بلد اخر وهكذا دقيقة قد ابدعها السكاكي واتخذها من جاء بعده مذهبا يشعر به قوله في صدر هذا البحث وهاهنا دقيقة والحق ان لا استغراق الا حقيقيا والتصرف في امثال هذا المثال في الاسم المعرف حيث خص ببعض مفهومه بقرينة التعارف فاريد بالصاغة احدي الصاغتين وادخل اللام واستفيد العموم فان قلت لم لم يجعل الصاغة عهدا تقديريا قلت لا نزاع في صحته----------------- وانما الكلام فيما اذا اريد بها كل صاغة	191	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms118	true	3025162708115599236	0	72	0	350	1546	300	لواحد مبهم -----عرفيا كما ياتي حقيقيا نحو ادخل السوق تريد واحدا ايا كان من------------------------------------------- الحقيقة فهذا حقيقي ونحو قولك في ب-----------------لد البطيخ خير من العنب لان بطيخه-خير من عنبه فالاشارة في كل من البطيخ والعنب الي جنس خاص به--ا بمعونة العرف ولذا قد يعكس ذلك في بلد اخر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت لم لم تجعل الصاغة عهدا تقديريا قلت لا نزاع في صحة كونه عهدا تقديريا وانما الكلام فيما اذا اريد به- كل صاغة	118	-4297134861056063993	273	441.5	212	682	40.029327392578125	47	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms192	false	-8693798110673164922	43	74	216	374	1505	300	لا يطيق حمل هذا الحجر رجل حيث يطيقه رجلان او رجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون لا يطيقه رجال وينساق الفهم مما ذكره الي استغراق المثني اشمل من استغراق الجمع واستغراق جمع القلة اكثر من	192	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms118	true	3025162708115599236	237	300	1248	1546	1546	300	لا يطيق حمل هذا الحجر رجل-حيث يطيقه رجلان او رجال ولا يصح لا يطيقه رجال وهو عكس انه يصح لا رجال او لا رجلين حيث لا يصح لا رجل وصح كل الرجال جاءوني مع تخلف رجل او رجلين دونكل رجل جاءني ولا يرد عليذلك صحة كل رجل تسعه الدار دون كل ----الرجال واستغرا-------------------------ق المثني اشمل من استغراق الجمع واستغراق جمع القلة اكثر من-	118	-4297134861056063993	117	193.5	94	329	35.56230926513672	19	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms192	false	-8693798110673164922	74	106	374	542	1505	300	استغراق جمع الكثرة واستغراق كل جمع محصور اشمل مما فوقه فقولك لا عشرة رجال اشمل من لا عشرين رجالا حتي انه كان الواضح ان يقول واستغراق المشمول اشمل من استغراق الشامل قال	192	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms119	true	8356374136099079534	0	29	0	155	1502	300	استغراق جمع الكثرة واستغراق كل جمع محصور اشمل مما فوقه فقولك لا عشرة رجال اشمل من لا عشرين رج-لا فالضابط----------- ان يقال -استغراق المشمول اشمل من استغراق الشامل قيل	119	-4297134861056063993	147	272.0	118	168	87.5	24	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms195	false	-4363794168682141002	10	134	44	678	1626	300	لا يفرق بين الجمع المحلي باللام والمفرد ------كذلك في جانب الكثرة يوافق من يفرق بينهما في جانب القلة اذ لا يصلح ان يراد بالجمع الجنس في ضمن الواحد اتفاقا بخلاف المفرد فانه يصلح ان يراد به الجنس في ضمن اي بعض الي الواحد وهذا لا ينافي ما تقدم من ان الجمع المستغرق -بطل جمعيته لانه من خواص الجمع المستغرق للزوم التكرار مع بقاء الجمعية والمعرف بلام الجنس لا يستدعي بطلان الجمعية لعدم الموجب لا يقال من حلف لا يتزوج النساء ي-------------------------------------------------------------------------حنث بتزوج واحدة------------------------------------- وعليه---- قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد فقد اريد بالجمع-- ال-معرف باللام الي الواحد لانا نقول هذا من قبيل المعرف بلا---------------------------------------م الاستغراق اي لا اتزوج واحدة من النساء فهو نظير ولا ت---------------------------------------------كن للخاءنين خص------------------------يما اي لا تخاصم عن خاءن	195	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms119	true	8356374136099079534	30	171	159	856	1502	300	لا يفرق بين الجمع المحلي بال ---والمفرد المحلي بال في جانب الكثرة يوافق من يفرق بينهما في جانب القلة ---لا يص-ح ان ير-----------------------------------------------------------------اد به الجنس في ضمن اي بعض و---------------لا ينافي هذا------- ان الجمع المستغرق تبطل جمعيته لانه من خواص الجمع المستغرق للزوم التكرار مع بقاء الجمعية والمعرف بلام الجنس لا يستدعي بطلان الجمع-- لعدم الموجب والحق عنديان الجمع المقرون بال يصح اطلاقه علي الواحد فقد اريد به الجنس في ضمن فرد فمن قال لا اكلم الرجال حنث ب-----واحد ومثله اسم جمع نحو لا اتكلم النساء بال وعليه جاء قوله تعالي لا يحل لك النساء من بعد فق-----د بطل معني الجمعية بال الله------------------------------------------م الا ان يتكلف بان المعني لا اكلم رجلامن ال---رجال او امرا---------ة من النساء--------- ولا تحل لك امراة من النساء من بعد كما قيل في ولا تكن للخاءنين خصيما لا تكن لخاءن منهم خصيما او لا تخاصم عن خاءن	119	-4297134861056063993	411	607.0	327	866	47.4595832824707	64	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms193	false	-5525787110370207181	113	160	556	788	1548	300	كانه بطلت الجمعية في المحلي باللام لانه يلزم من اعتبار كل جماعة تكرار الحكم علي الجماعات اذ ما من جماعة الا وهي داخلة في جماعة فوقها ونحن نقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يلزم تكرار الحكم علي احاد الجنس ايضا اذ ما من واحد الا وهو داخل في جماعات متعددة فان قلت --	193	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms120	true	-956901883953227432	142	225	722	1153	1578	300	كانه بطلت الجمعية في المحلي باللام لانه يلزم من اعتبار كل جماعة تكرار الحكم علي الجماعات اذ ما من جماعة الا-وهي داخلة في جماعة فوقها وهذا منه بناء علي ان الجمعية تبطلبال كما مر فرجال لثلاثة فصاعدا حقيقة ولاثنين مجاز علي الصحيح فاذا قيل الرجال بال التي للحقيقة صح اطلاقه علي الواحد صاعدا فلا يلزم فيه معني الجمع وقد يبحث في كلام السيد بان يقال يلزم تكرار الحكم علي احاد-الجنس ايضا اذ ما من واحد الا وهو داخل-في جماعات متعددة ثم ان جمع	120	-4297134861056063993	215	399.0	173	434	49.53916931152344	37	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms200	false	-8174693606146847780	170	250	971	1427	1693	300	وعلي ابصارهم غشاوة اي نوع من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغشاوة------------------------------------------- غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله فان التنكير كما يفيد الوحدة الشخصية او النوعية يفيد --ابهامها وكونها مجهولة وافادة كونها مجهولة لءلا يتاتي المخاطب عن قبوله لعدم حضوره بغطاء من اغطيته يعرفها وليعلم انها عسيرة الازالة لعدم --معرفتها--- حتي يعرف طريق ازالتها وبما شيدنا ببيان هذه النكتة اندفع -----------------ما قال----------وا ان الاقضي لحق المقام حمله علي التعظيم كما فعله المفتاح اي غشاوة عظيمة تحول بين ابصارهم والحق المبين بالكلية	200	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms126	true	6156843316967912954	152	237	827	1291	1632	300	وعلي ابصارهم غشاوة اي نوع من الاغطية وهو اعراضهم عن الايمان وقد عرفوه حقا او لو التفتوا اليه ادني التفات لعرفوه ولا مانع من جعل الشء انواعا او نوعين بعضهما حقيق وبعضهما مجاز فالغشاة انواع بعضها مجاز كما في الاية وهو ايضا غطاء غير م---تعارف اذ ----------------------------------------------كما يفيد التنكير---------- النوعية يفيد الابهام المءدي الي عدم----------------------------------------------------------------------------------------------------- الازالة لعدم المعرفة بذلك حتي يعرف طريق ازالتها ف---------------------------اندفع ما قيل ان الاولي ما قاله السكاكي من ان التنكير في الاية ل----------لتعظيم ايغش------------------اوة عظيمة تحول بين ابصارهم والحق المبين بالكلية	126	-4297134861056063993	195	235.0	160	679	28.718704223632812	25	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms203	false	4397130532707466116	166	260	849	1325	1531	300	المفتاح تفسير اخر -لماء وهو نوع الماء يعني النطفة اذ هي نوع من الماء ولم يلتفت اليه المصنف لانه خلاف سوق النظم لان الظاهر تخصيص كل دابة بماء ورد كون التنكير في الاية للافراد بان تفصيل الدابة بالانواع حيث قال فمنهم من يمشي علي بطنه الاية لا يلاءم ارادة الفرد وللتعظيم نحو------- فاذنوا بحرب من الله ورسوله حيث اوثر علي بحرب الله ورسوله ويحتمل النوعية---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي نوع حرب غير متعارف وهو حرب جند الغيب لا يدرك حربهم حتي- يدفع ضره و-------------------------للتحقير قوله تعالي ان نظن الا ظنا اي لا نظن بالساعة الا ظنا ضعيفا	203	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms130	true	-2935341202273002516	128	223	671	1155	1535	300	المفتاح تفسير اخر للماء وهو نوع الماء يعني النطفة اذ هي نوع من الماء وهو ضعي-------------ف لان------ سوق الاية----------- تخصيص كل نوع من الدواب بنوع من النطفة ومن تنكير غير المسند اليه -------------------------------------------------------------------------للتعظيم قوله تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله ا----------ي بحرب عظيمة وليس للتقليل لان الحرب القليلة تءذن بالتساهل في النهي عن موجبها فكان المناسب الحرب العظيمة ويجوز ان يكون التنكير للتنويع اي نوع حرب غير متعارف وهو حرب جند الغيب لا يدرك فضلا عن ان يدفع ضره ومن تنكير غير المسند اليه للتحقير قوله تعالي ان نظن الا ظنا اي ظنا حقير-------------ا ضعيفا	130	-4297134861056063993	250	320.0	191	610	40.98360824584961	44	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms227	false	6311034509013980334	139	235	735	1240	1589	300	نحو جاءني رجلان احدهما زيد والاخر عمر----------------------------------------------------------------و وجاءني رجلان زيد وعمرو وليس احترازا عن تفصيل المسند اليه في قولنا جاءني زيد وجاءني عمرو علي ما قالوا فانه وان كان فيه تفصيل للمسند اليه لكنه ليس لتفصيل المسند اليه وانما الغرض منه تفصيل القصص الواقعة والنسب المجملة والبليغ ليس مرجحا له علي جاءني زيد وعمرو بل علي وقع امور ونحوه ومما يختلج في القلب ان العطف لتفصيل المسند اليه لا يخص العطف علي المسند اليه الذي هو في الكلام متبوع محض بل ي----------عم المسند اليه التابع ويشمل نحو جاءني اثنان زيد وعمرو ----------فان زيدا بدل البعض وعمرو	227	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms143	true	-2844460071141717730	186	237	955	1223	1524	300	نحو جاء-- رجلان احدهما زيد والاخر عمرو لطال وكانا مسندا اليهما بواسطة التبعية فيهما جميعا وانت خبير ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العطف لتفصيل المسند اليه لا يخص العطف علي المسند اليه الذي هو في الكلام متبوع محض بل يعم العطف علي المسند اليه التابع------ نحو جاء-- اثنان زيد وعمرو و جاء الرجلان زيد----------- وعمرو	143	-4297134861056063993	181	134.0	145	589	30.730051040649414	29	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms266	false	-3332886103720855906	3	58	18	321	1536	300	فرق بين مثل ومماثل في الكناية عن الحكم علي المضاف اليه بالحكم المذكور فانه يلزم من الحكم علي المضاف اليه الحكم علي المثل بطريق الاولي لان المثل هو الادني وفي المماثل يلزم الحكم علي المضاف اليه لا لانه الاولي بل لانهما متساويان في منشا الحكم لان المماثل هو المشارك المساوي بخلاف المثل فانه الادني الملحق	266	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms163	true	-8836489905843858903	206	261	1088	1391	1600	300	فرق بين مثل ومماثل في الكناية عن الحكم علي المضاف اليه بالحكم المذكور فانه يلزم من الحكم علي المضاف اليه الحكم علي المثل بطريق الاولي لان المثل هو الادني وفي المماثل يلزم الحكم علي المضاف اليه لا لانه الاولي بل لانهما متساويان في منشا الحكم لان المماثل هو المشارك المساوي بخلاف المثل فانه الادني الملحق	163	-4297134861056063993	303	606.0	248	303	100.0	55	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms269	false	-6608578698676687798	191	236	1011	1256	1586	300	في---- كل انسان لم يقم يشتمل علي تكرير الاسناد فيفيد التقوية لا محالة فلا بد لجعل النكتة فيه افادة العموم دون تاكيد الحكم من سبب وذلك السبب ان تقوية الحكم تاكيد وافادة العموم تاسيس وترجيح التاكيد علي التاسيس كترجيح الخسيس علي النفيس فلا تظن بالبليغ	269	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms165	true	-6063682186529927501	216	259	1011	1249	1437	300	في نحو كل انسان لم يقم لتكر----------ر الاسناد فيفيد التقوية لا محالة فلا بد لجعل النكتة فيه افادة العموم دون تاكيد الحكم من سبب وذلك السبب ان تقوية الحكم تاكيد وافادة العموم تاسيس وترجيح التاكيد علي التاسيس كترجيح الخسيسعل-ي النفيس فلا يحسن للبليغ	165	-4297134861056063993	222	422.0	181	249	89.15662384033203	38	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms271	false	3699084723720112020	105	243	593	1326	1606	300	كل فرد واذا ثبت ان انسانا لم يقم معناه نفي القيام عن جملة الافراد لا عن كل فرد فلو كان ------كل انسان لم يقم كذلك كان كل -تاكيدا لا تاسيسا فيلزم---------------------------------------------------------- ترجيح -------------التاكيد المرجوح علي التاسيس الراجح فثبت العموم----------------------- والسالبة المهملة في قوة السالبة المقتضية ال---------------------نفي عن كل فرد يريد السالبة المهملة التي موضو-----عها نكرة بدليل قوله لورود موضوعها في سياق النفي لان الورود في سياق النفي يفيد------------- العموم --------------------------------------------------------------------اذا AUTO مبحث كلمة كل كان الوارد نكرة وقد بلغ ذلك من الاشهار الي ان استغني الورود عن التقييد بالنكرة ولك ان تجعل اللام للوقت وتجعل قوله هذا تقييدا للحكم لا تعليلا ايضاانه لا وجه لتعليل هذا الحكم وعدم تعليل كون الموجبة المه------------------------------------------------ملة المعدولة في قوة السالبة الجزءية ووجهه الشارح المحقق بانه يحتاج هنا الي التعليل لان هذه الدعوي منافية لما تقرر في محله ان المهملة في قوة الجزءية	271	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms168	true	-2734772415975113152	63	203	332	1017	1526	300	كل فرد واذا ك---ان انسان- لم يقم معناه نفي القيام عن جملة الافراد لا عن كل فرد فلو كان بعد دخول كلايضا معناه كذلك كان كل لتاكيد المعني الاول فيجب ان يحمل علي نفي الحكم عن كل فرد ليكون كل لتاسيس معني اخر ترجيحا للتاسيس علي التاكيد والله اعلم واعلم ان قولك لم يقم انسان سالبة مهملة لا سور فيها والسالبة المهملة في قوة السالبة الكل--ية الدالة بالمطابقة علي النفي عن كل فرد نحو لا شء من الانسان بقاءم لان موضوعها نكر-------------------------ة في سياق السلب غير مسورة بكل ولو سورت بعد السلب كانت لسلب العموم واذا كان لم يقم انسان معناه نفي القيام عن كل فرد فلو كان بعد دخول كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا-------------------------------------- كذلك كان كل لتاكيد المعني الاول فيجب ان يحمل علي نفي القيام عن جملة الافراد ليكون كل لتاسيس معني اخر و--------------------------------------------------------------------ما تقرر -----من ان المهملة في قوة الجزءية	168	-4297134861056063993	266	168.5	203	989	26.895854949951172	38	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms273	false	2744730219437736712	86	236	452	1199	1527	300	افادة النفي في الجملة في ضمن افادة النفي عن كل فرد خلاف بعض مع الثبوت لبعض وكل افادته علي الوجه المحتمل لان يكون في ضمن النفي عن كل فرد وفي ضمن النفي عن بعض مع الثبوت لبعض والكل يفيد الثاني والمفاد قبل الكل هو الاول فيكون تاسيسا وفيه ضعف لان لم يقم كل انسان لنفي الشمول مع بقاء اصل الفعل كما سيجء فالجواب الصحيح ان النفي عن الجملة مع كل بان يكون منفيا عن البعض ثابتا لبعض وهذا المعني غير النفي عن الجملة بان يكون منفيا عن كل فرد كما كان قبل كل ومنهم من اجاب بانه اذا حمل الكل علي الثاني يكون تاسيسا لان دلالة لم يقم انسان عليه بالالتزام ودلالة لم يقم كل انسان بالمطابقة ويكفي ف-------------------ي التاسيس اختلاف الدلالتين ورده الشارح بانه يلزم حينءذ ان لا يكون كل انسان لم يقم علي تقدير جعله للنفي عن جملة الافراد- تاكيدا لان دلالة قولنا انسان لم يقم ----------بطريق الالتزام	273	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms169	true	-7584958640612786842	61	131	312	663	1565	300	يفيد- النفي في الجمل-------------------------------------------------------------------------------------------ة في ضمن النفي عن كل فرد وفي ضمن النفي عن بعض مع الثبوت لبعض و--كل تفيد الثاني والمفاد قب---لكل هو الاول ف-ذلك تاسيس وان قيل لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقم انسان دال علي النفي عن المجموع------------- بالمطابقة فذلك تاسيس قلنا لو اشترط في التاسيس عدم--- الدلا-------------------------------لتين لم يك-ن كل انسان لم يقم علي تقدير كونه -لنفي الحكم عن المجموع تاكيدا لان دلالة------ انسان لم يقم علي هذا المعني بالالتزام	169	-4297134861056063993	244	363.0	192	777	31.40283203125	35	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms285	false	-7833540483114144505	4	29	22	166	1638	300	جعله الغضب المستولي عليه من حرمانه مع استحقاق---------ه منكرا للصانع معاندا فقوله هذا اشارة الي حكم معقول غير محسوس وهو كون العاقل محروما والجاهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرزوقا	285	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms173	true	-4520172056058386551	67	164	348	894	1546	300	جعله الغضب المستولي عليه من حرمانه مع استحقاقه علي زعمه منكرا لله--- معاندا وقوله هذا اشارة الي حكم -سابق غير مح--س وهو كون العاقل محروما والجاهل مرزقا فالقياس الاضمار لتقدم ذكره مع كونه غير محس والاشارة حقيقة في المحس ولكن عدل اليها لكمال العناية بتمييز ذلك الحكم ليري السامعين ان هذا الشء المتميز المعين هو الذي له الحكم العجيب وهو جعل الاوهام حاءرة والعالم النحرير زنديقا فالحكم البديع هو الذي اثبت للمسند اليه المعبر عنه باسم الاشارة وهو جعل الاوهام حاءرة وتصيير العالم النحرير زنديقا لا ما قال بعض ان الحكم البديع كون العاقل محروما والجاهل مرزوقا	173	-4297134861056063993	132	232.5	107	552	23.913043975830078	20	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms287	false	6050291528374561897	136	202	729	1081	1579	300	في قلب السامع --------------ما ليس في سماع ضمير المتكلم وتقوية الداعي الي التوكل ما لا يخفي ولا وجه لتخصيصه بالتقوية كما فعله الشارح المحقق والسيد السند في شرح المفتاح او الاستعطاف اي طلب العطف والرحمة لان في المظهر دلالة علي ما يوجب اظهاره رحمة المخاطب بخلاف الضمير كقوله-------------------------------------------------------------------- الهي عبدك العاصي اتاكا مقرا بالذنوب وقد دعاكا فان تغفر فانت لذاك اهل وان تطرد فمن يرحم سواكا	287	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms176	true	1464201905645900184	0	50	0	272	1659	300	في قلب السامع وتقوية الداعي ما ليس في سماع ضمير المتكلم و-يوضع الظاهر موضع المضمر ايضا ل------------------------------------------------------------------------------------------------طلب العطف والرحمة----------------------------------------------------------------- كقول معاوية اللهم ارحم العبد العاصي ذا القلب القاسي وقول الشاعر من الوافر الهي عبدك العاصي اتاكا مقرا بالذنوب وقد دعاكا فان تغفر فانت لذاك اهل وان تطرد فمن يرحم سواكا	176	-4297134861056063993	168	260.5	134	434	38.709678649902344	29	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms299	false	6700096825837048844	234	296	1216	1548	1565	300	ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلي ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا فاجيبوا ببيان الغرض من هذا الاختلاف وهو ان الاهلة بحسب ذلك الاختلاف معالم يوقت به الناس---- امورهم من المزارع والمتاجر--------- ومحال الديون والصوم------------------------------------- وغير ذلك ومعالم الحج يعرف بها وقته وذلك للتنبيه علي ان الاولي والاليق بحالهم ان يسالوا عن	299	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms187	true	-7970643811990515566	19	75	103	419	1601	300	ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قل------يلا حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ح-----تي يعود كما بدا فاجيبوا با-----------ن هذا التزايد والنقص-------------------------- معالم بوقت--- الناس بها امورهم من المزارع والمتاجر والاجارة ومحال الديون والصوم والزكاة والحمل والحيض والنفاس والعدة وغير ذلك من مصالح معاشهم--------------- للتنبيه علي ان الاولي والاليق بحالهم ان يسالوا عن	187	-4297134861056063993	235	388.0	189	382	61.51832580566406	39	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms302	false	-1397324868447467775	250	300	1308	1566	1566	300	والاعتبار اللطيف فيه ما شاع في كل تشبيه مقلوب من المبالغة في كمال المشبه الي ان استحق جعله مشبها به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن تفسير قوله كان لون ارضه سماءه لما لا يكون فيه قلب ولا حذف اي ارتفع الغبار فيها متراكما واتصل بالسماء بحيث صار السماء متصلا بالارض اتصال اللون بالجسم كان-	302	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms193	true	8817237885323701460	17	100	92	514	1575	300	والاعتبار اللطيف فيه ما شاع في كل تشبيه مقلوب من المبالغة في كمال المشبه الي ان استحق جعله مشبها به فان مقتضي الظاهر كان لون سماءه لون ارضه فبالغ في وصفه لون سماءه بالغبرة حتي كانها اصل في الغبرة يشبه بها لون الارض فقلب لذلك مع ان الاصل فيها الارض قال عصام الدين ويمكن تقسير قوله كان لون ارضه سماءه بما لا يكون فيه قلب ولا حذف اي ارتفع الغبار فيها متراكما واتصل بالسماء بحيث صار السماء متصلا بالارض اتصال اللون بالجسم كان	193	-4297134861056063993	256	493.0	207	422	60.66350555419922	48	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms336	false	-840133037757250891	81	194	424	1021	1606	300	ال-كل او تنزيله اي المخاطب العالم بوقوع الشرط او لا وقوعه وتخصيصه بوقوع الشرط كما في الشرح غير ظاهر منزلة الجاهل لمخالفته مقتضي العلم كقولك لمن------- يءذي اباه ان كان اباك فلا تءذه لان مقتضي العلم بالابوة عدم الايذاء ذلك ان تجعل نكتة التنزيل ج-ريه علي موجب الجهل يفرق بين النظرين ذو الفضل ومن النكت الدقيقة تنزيل المتكلم علمه منزلة الجهل تنبيها علي ان ما يشاهده مما يخالف العلم يشهد بجهله كما في المثال المذكور فان مشاهدة-------------------------------------- ايذاء الابن تدعوه الي الحكم بانه ليس ابنا له او التوبيخ و------------------------------------------------------------تعبير المخاطب-------- علي وقوع الشرط منه او اعتقاده اياه وتصوير ان المقام لا اشتماله علي ما يقلع الشرط عن اصله لا يصلح ذلك المقام الا	336	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms220	true	5257939405103355780	30	124	144	624	1557	300	الجزم ان تنز-----ل المخاطب العالم ب-----الشرط ثبوتا او عدما منزلة جاهله----------------------------------------- لمخالف-ة مقتضي عليه فتقول مثلا له وهو يءذي اباه ان كان اباك فلا تءذه ولك ------------------------------------ان تجعل نكتة التنزيل جارية علي موجب الجهل ولك ان تعتبر في هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثال ونحوه تنزيل المتكلم نفسه منزلة الشاك لان فعل المخاطب وهو ايذاء ابيه مثلا كان اوقع المتكلم في الشك وفي هذا الاعتبار ملاحظة المتكلم كما هو الاصل في ان وتستعمل ان في حال الجزم لتعبير المخاطب او غيره علي----- الشرط وذلك بان يصو-------------ر ان المقام ل--اشتماله علي ما يقلع الشرط عن اصله لا يصلح----------- الا	220	-4297134861056063993	231	255.0	179	712	32.44382095336914	30	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms338	false	1284932735242186319	173	224	900	1177	1611	300	الاكثر علي الاقل والاشرف علي الاخس الا ان يكون لفظ الاعلي اثقل او كا-ن مءنثا مع تذكير الادني فيغلب ما لفظه اخف كالعمرين او يكون--- مذكرا كالقمرين ويغلب المتكلم علي المخاطب والغاءب والمخاطب علي الغاءب من غير عكس وان كان الغاءب اكثر او اشرف من المخاطب والمخاطب اكثر --واشرف من المتكلم	338	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms225	true	-5952039606687550163	60	113	318	600	1555	300	الاكثر علي الاقل والاشرف علي الاخس الا ان يكون لفظ الاشرف اثقل او يكون مءنثا مع تذكير الادني فيغلب ما لفظه اخف كالعمرين او ما لفظه مذكر- كالعمرين ويغلب المتكلم علي المخاطب والغاءب والمخاطب علي الغاءب من غير عكس ولو كان الغاءب اكثر او اشرف من المخاطب والمخاطب اكثر او اشرف من المتكلم	225	-4297134861056063993	263	494.5	212	283	92.932861328125	45	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms343	false	4570404227817610627	273	300	1398	1524	1524	300	بحث شريف لا ينبغي فوته وهو انه هل يصح كون الطلب جزاء بلا تاويل---------- او لا كما ادعاه السيد السند وادعي ان الوجدان الصحيح لا يحكم بان-	343	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms227	true	7934410200630602484	246	274	1234	1368	1519	300	بحث شريف لا ينبغي فوته وهو انه هل يصح كون الطلب جزاء بلا تاويل الي الخبر او لا كما ادعاه السيد السند وادعي ان الوجدان الصحيح--- يحكم بان	227	-4297134861056063993	123	226.0	98	137	89.78102111816406	25	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms344	false	4051756308803657425	16	114	94	629	1626	300	جعل الجزاء انشاء والحق ان الشرط في قولك ان جاءك زيد فاكرمه مثلا قيد للمطلوب لا للطلب والطلب معلق بالاكرام المقيد وكيف لا والطلب في الطلبي كالاخبار في الخبري- فكما ان القيد في اضرب زيدا غدا لم يتعلق بالاخبار بل بالمخبر عنه فكذلك في الطلبي فالشرطية التي جزاءها انشاء لا تحتمل الصدق والكذب نعم لو كان المقصود بالافادة في الشرطية النسبة بين المركبين-علي خلاف ما ذهب اليه----- المفتاح وتبعه المصنفكا----------ن الامر علي ما ذكره السيد السند فكان هذا الاختلاف يتفرغ علي الاختلاف في النسبة التامة في الشرطية في انها بين المركبين او في الجزاء وكما لا يجوز جعل	344	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms228	true	2728536675965860841	0	100	0	534	1606	300	جعل الجزاء انشاء والحق ان الشرط في قولك ان جاء- زيد فاكرمه مثلا قيد المطلوب لا للطلب والطلب تعلق بالاكرام المقيد وال--------طلب في الطلبي كالاخبار في الخبرية فكما ان القيد في اضرب زيدا غدا لم يتعلق بالاخبار بل بالمخبر عنه فكذ-ا في الطلبي فالشرطية التي جزاءها انشاء لا تحتمل الصدق والكذب نعم لو كان المقص-د بالافادة في الشرطية النسبة بين المركبين علي خلاف ما ذهب اليه صاحب المفتاح وتبعه في ذلك القزويني كان الامر علي ما ذكره السيد السند فكان هذا ال--خلاف متفرع علي الخ--لاف في النسبة التامة في الشرطية في انها بين المركبين او في الجزاء و--انما يعدل عن -	228	-4297134861056063993	493	907.0	399	552	89.31159210205078	82	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms357	false	4083187021231636382	196	297	1031	1543	1554	300	الماضي لصدوره عمن لا خلاف في اخباره وفيه بحث لاخبار الصادق--- يدل علي تحققه لا محالة واما فرض المخبر الصادق فلا يدل علي تحققه ويمكن التقصي عنه بانه من فرض الرءية انما هو بالنسبة الي المخاطب واما اصل الرءية فامر مذكور لا علي وجه الفرض فكانه قيل يا- اهل النار موقوفين علي النار وان تري انت لتري امرا عجيبا فدخول لو يجعل تري بمنزلة الماضي في تحقق اصل الرءية الذي يشعر به قوله ولو تري ومن هذا تمكنت من التقصي عن بحث اخر يوحي ايضا الي المتفطن وهو ان تنزيل المضارع منزلة الماضي في التحقق ينافي دخول لو الدالة علي الامتناع	357	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms236	true	-8771341517854236687	42	121	230	635	1631	300	الماضي لصدوره عمن لا خل-ف في اخباره وان قلت ا--خبار الصادق شء يدل علي تحققه قلت فر-----------------------------------------------------------------------ض الرءية انما هو بالنسبة الي المخاطب واما اصل الرءية فامر مذكور لا علي وجه الفرض فكانه قيل يري اهل النار موقوفين علي النار ولو تري انت لتري امرا عجيبا فدخوللو--يجعل تري بمنزلة الماضي في تحقق اصل الرءية الذي يشعر به قوله ولو تري وبهذا---------------------------------- ايضا عما قد يقال من- ان تنزيل المضارع منزلة الماضي في التحقق ينافي دخول لو الدالة علي الامتناع	236	-4297134861056063993	366	652.0	292	516	70.93022918701172	64	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms358	false	-7731147764269973058	0	76	0	401	1516	300	الامتناع باعتبار الاسناد الي المخاطب والتحقق لاصل الفعل فذكر لو للاشعار بان الرءية بمثابة من الهول يظن معها انه يمتنع من المخاطب ------------------------------------------------------هكذا حقق المقام ولا يلتفت الي ما باهي به الشارح المحقق حيث قال فهذا مستقبل في التحقيق ماض بحسب التاويل كانه قد قيل قد انقضي هذا الامر ولكنك ما رايته ولو رايته لرايت امرا عجبا هكذا ينبغي ان يفهم هذا المقام فان دل علي تنزيل المرءي منزلة------- المتحقق لصدوره--------------------------------------------------------------------------------------------------- عمن لا خلاف في اخباره	358	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms236	true	-8771341517854236687	120	177	626	949	1631	300	الامتناع باعتبار الاسناد الي المخاطب والتحقق لاصل الفعل فذكر لو للاشعار بان الرءية بمثابة من الهول--------- انه يمتنع من المخاطب ورءية الكفار وما معها انما هي يوم القيامة لكنها جعلت ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منزلة الماضي المتحقق فاستعمل فيها لو المختص بالماضي لكن عدل عن لفظ الماضي الانسب بحسب الظاهر تنبيها علي ان لفظ المستقبل الصادر عمن لا خلاف في اخباره	236	-4297134861056063993	157	137.5	129	561	27.985740661621094	25	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms365	false	4259430312495517470	111	150	553	751	1532	300	كلا من الصفتين للذات ولم يعرف ان الذات متحددة فيهما كما اذا عرف المخاطب ان له اخا وعرف زيدا بعينه ولم يعرف ان زيدا واخاه متحدان فتريد ان تفيد ان ذلك الاتحاد فانت حينءذ بالخيار فا-جعل ايهما شءت مسندا	365	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms241	true	-5518944264978444927	0	31	0	152	1548	300	كلا من الصفتين للذات ولم يعرف ان الذات متحدة------- كم----ا عرف السامع- ان له اخا وعرف زيدا بعينه ولم يعرف ان زيدا واخاه متحدان----------------------------- فانت------ بالخيار في جعل ايهما شءت مبتدا	241	-4297134861056063993	143	243.5	113	199	71.85929870605469	24	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms372	false	-4601896644744868542	96	212	489	1094	1547	300	انه يصرفه الضمير---------------------------- اولا لان كونه- صالحا للصرف اليه بملاحظة الضمير ثم يصرفه ل-لمبتدا الي نفسه لكونه- صالحا -قال الشارح المحقق فعلي ما ذكره المفتاح لا تقوي في زيد ضربته لان الضمير لم يصرفه الي زيد ثانيا وفيه بحث لان زيدا صرف ضربته الي نفسه باعتبار انه مضروب فتكرر هذا الصرف بالضمير ووجه التقوي علي ما نقل عن دلاءل الاعجاز ان ا---------لاسم لا يءتي معري عن العوامل الا لحديث قد يءدي اسناده ال---يه فاذا قلت زيد فقد اشعرت قلب السامع بانك تريد الاخبار عن---ه فهذا توطءة له وتقدمة للاعلام به فاذا قلت قام دخل في قلبه دخول المانوس وهذا اشد للثبوت وامنع عن الشبه--------------------------------------ة والشك وبالجملة ليس الاعلام بالشء بغتة مثل الاعلام به بعد التنبيه عليه	372	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms245	true	-7729570696518528389	60	144	303	741	1601	300	-------ان الضمير يصرف الجملة الي المسند اليه اولا لان كونها صالحة للصرف اليه بملاحظة الضمير ثم يصرفها المبتدا الي نفسه لكونها صالحة وقال عبد القاهر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلاءل الاعجاز انك اذا اتيت لاسم-------- معري عن العوامل دل علي انه قد قوي اسناد حدث اليه فاذا قلت زيد فقد اشعرت قلب السامع بانك تريد اسناد حدث اليه فهذه توطءة فاذا ذكرت الخبر------------------ دخل في قلبه دخول المانوس لترقبه فذلك تقوية ولكن هذا بظاهره يصلح ايضا لما اذا لم يكن الخبر جملة والاعل------------------ام بالشء-------------------- بعد التنبيه عليه	245	-4297134861056063993	261	357.0	210	690	37.826087951660156	34	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms375	false	-5413770065908838040	0	69	0	349	1541	300	فيه ضميرا---- الي المسند اليه نحو زيد في داره فانه يسترجح علي في دا-ه زيد واما تقديمه فلتخصيص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالمسند اليه اي قصر المسند اليه علي المسند وكان الظاهر ان يقول فلكون ذكره اهم لم يفصل علي طبق بيان تقديم المسند اليه الا انه تفنن لطي ذكر العلة ووضع علة العلة مكانه ومن جهات التقديم اشتهار المسند اليه علي ضمير نحو في الدار صاحبها فانه لا يجوز صاحبها في الدار	375	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms246	true	2024189323696620056	234	288	1186	1449	1509	300	فيه ضمير عاءد الي المسند اليه نحو زيد في داره فانه ي-ترجح علي في داره زيد وغير ذلك مما يعرف من تقديم المسند اليه وتاخيره والله اعلم باب تقديم المسند يقدم لكونه اهم اذا كان اهم في نفسه او لاتصال ضمير بعضه بالمسند اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو في الدار صاحبها اذ-- لا يجوز صاحبها في الدار	246	-4297134861056063993	130	195.5	101	463	28.0777530670166	23	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms375	false	-5413770065908838040	132	263	689	1357	1541	300	يرد عليه انه اذا كان تقديم المسند في الاية للحصر يفيد نفي حصر الغول في خمور الجنة لا نفي الغول عنها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اورد عليه ايضا ان تقديم المسند يفيد القصر في خمور الجنة والمسند ليس اياها بل مجموع الظرف المركب من الجار وضمير خمور الجنة ويمكن دفع الثاني بان شدة اتصال الجار والمجرور سوغ اسناد ما للمجرور الي المجموع حتي ساغ انه يقال الجار والمجرور في محل النصب لكن الشارح المحقق لم يلتفت اليه لانه جواب جدلي واجاب عنه بما يندفع به الاول ايضا بان جعل النفي جزءا من المسند تارة ومن المسند اليه اخري فقال المراد ان الغول مقصور علي الحصول في خمور الجنة لا يتجاوزه الي عدم الحصول في خمور الدنيا او ان عدم الغول مقصور علي عدم الحصول في خمور الجنة لا يتجاوزه الي عدم الحصول في خمور الدنيا	375	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms247	true	-7239870442295147355	108	176	563	903	1520	300	يرد من --انه اذا كان تقديم المسند في الاية للحصر فاذا نفي حصر القول في خمور الجنة لا نفي الغول عنها وقد اعترض جعلها معدولة الموضوع بفصل فيها بين الموضوع ولا اجيب بان الفصل بين لا وغول ففيها لا يصح لكونه ظرفيا يتسع فيه والمعني علي اعتبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفي في جنب الم-----------------سن----------------------د ان الغول مقصور ----------------------------------------------------------------------------------------علي عدم الحصول في خمور الجنة لا يتجاوزه الي عدم الحصول في خمور الدنيا	247	-4297134861056063993	187	107.0	147	803	23.28767204284668	34	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms378	false	2603230873443561288	41	145	210	736	1530	300	لا يمكن ان يعرف فيه الا بالتقديم فالتقديم------ ليعلم انه خبر لا ليعلم من اول الامر ولك ان تقول لفظ التنبيه مغن عن قوله من اول الامر لان التنبيه انما يستعمل فيما يمكن المعرفة بدونه والمراد بالخبر اعم من الخبر في الاصل او في الحال ليشمل المفعول الثاني من باب علمت وكان الاوضح ليعلم انه مسند والتقديم لذلك التنبيه انه ينفع مع انه مع التقديم يحتمل الحال عن المبتدا لان الحال عن المبتدا لا يكثر فلا يعارض احتمال الخبر ولا يوجب الالتباس كقوله اي قول حسان في مدح افضل من كل ملك وانسان----------------- له همم لا منتهي لكبارها وهمته الصغري اجل من الدهر اي	378	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms249	true	6161726114362690811	83	123	411	607	1565	300	لا يعلم انه خبر---- الا بالتقديم فالتقديم حينءذ ليعلم انه خبر لا ليعلم من اول الامر ومثال ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول حسان --يمدح رسول الله صلي الله عليه وسلم من الطويل له همم لا منتهي لكبارها وهمته الصغري اجل من الدهر له	249	-4297134861056063993	135	199.0	104	549	24.590164184570312	24	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms392	false	-6601430237551579729	212	287	1106	1487	1569	300	ويجوز ان يكون السبب للحذف------------- ترك مواجهة الممدوح بطلب مثل له اذ ظاهره التجويز فان ما ------------لا يجوز------------------------------------------------- العاقل وجوده لا يطلب قال الشارح وايضا في هذا الحذف بيان بعد الابهام وفيه ان البيان بعد الابهام المزيد التقرير والتمكن ولا يناسب تقرير طلب المثل في ذهن الممدوح ويجوز ان يكون السبب دفع توهم السامع انه وجد له مثلا وقلقه منه واما للتعميم في المفعول مع الاختصار كقولك قد كان منك ما يءلم اي-------- كل احد	392	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms257	true	1867198766307638209	183	243	914	1200	1510	300	ويجوز ان يكون السبب في حذف مفعول طلبنا ترك مواجهة الممدوح بطلب مثل له قصدا الي المبالغة في التادب حتي انه لا يجوز في دعوي الشاعر وجود المثل له فضلا عن ان يطلب لان العاقل ------لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب الا ما يجوز وجوده والله اعلم باب حذف المفعول------------------------------------------- للتعميم----------- مع الاختصار كقولك قد كان منك ما يءلم اي ما يءلم كل احد	257	-4297134861056063993	139	160.5	108	463	30.02159881591797	24	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms394	false	-3831105762809480414	205	300	1050	1555	1555	300	تعالي والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي اي ما قلاك ولا مزاحمة بين هذا وقول الكشاف ان الحذف للاختصار وظهور المحذوف اذ لا تزاحم في النكات والاولي----------- بالاعتبار في هذا المقام ما ذكره صاحب الكشاف اذ الحذف للرعاية علي الفاصلة لا مدخل له في البلاغة لانه لتحصيل الفاصلة التي هي من المحسنات البديعية فذكره في علم المعاني انما يصح علي سبيل الاستطراد وربما تدعو رعاية الفاصلة الي الذكر واما لاستهجان ذكره كقول عاءشة رضي الله عنها ما رايت منه عليه الصلاة والسلام ولا راي مني اي العورة و----الاحسن ان الحذف لتاكيد امر-	394	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms258	true	-256771305538991404	185	244	981	1293	1585	300	تعالي---------------------- ما ودعك ربك وما قلي اي ما قلاك وفي حذفه ---------------------------------اختصار غير مقصود بالذات بل المقصود بالذات الحذف لتختم الفاصلة بالالف ولا مانع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اجتماع عدة امور دواع للحذف بعضها بالذات وبعضها بالعرضوالله اعلم باب حذف المفعول--------------------------- لاستهجان ذكره كقول عاءشة رضي الله عنها ما رايت منه --------------------ولا راي مني اي العورة وقيل الاحسن ان الحذف لتاكيد امر	258	-4297134861056063993	168	179.5	131	521	32.24568176269531	28	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms396	false	-6468475240451637679	72	114	379	592	1536	300	مصيب في اعتقاد انك عرفت انسانا ومخطء في التعيين انه غير زيد وتقول لتاكيده اي تاكيد هذا التقدي-----------------------------------------------------------م لا لتاكيد رد الخطا لان المءكد في المتعارف هو المفيد الاول لا مفاده الا تري انك تجعل في جاء زيد زيد الثاني تاكيد- الاول	396	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms259	true	-5305950698126084624	0	51	0	256	1528	300	اصاب في اعتقاد انك عرفت انسانا واخطا في قوله--- انه غير زيد وتقول لتا----------كيد هذا الرد زيدا عرفت لا غيره وهذا ظاهر وقال عصام الدين هذا لتاكيد المقدم لا لتاكيد رد الخطا لان المءكد في المتعارف هو المفيد الاول لا مفاده الا تري انك تجعل في جاء ----زيد الثاني تاكيدا للاول	259	-4297134861056063993	183	326.0	144	273	67.03296661376953	31	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms407	false	7454717730027705754	192	223	1058	1234	1608	300	ومن البداءع الدقيقة المستخرجة بمعونة الفطرة الرفيعة انه--- يقصد المبالغة بالقصر الاضافي فيقال لمن اعتقد ضرب زيد وعمرو ما ضرب الا زيد لا لرد اعتقاده بل لتنزيل ضرب عمرو منزلة العدم	407	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms266	true	-8113353968853930053	130	158	666	811	1569	300	ومن البدي-ع الدقيق--------------------------------- انه قد يقصد المبالغة بالقصر الاضافي فيقال لمن اعتقد ضرب زيد وعمرو ما ضرب الا زيد لا لرد اعتقاده بل لتنزيل ضرب عمرو منزلة العدم	266	-4297134861056063993	141	256.0	114	179	78.77095031738281	25	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms410	false	-7481665067827622385	258	281	1366	1480	1585	300	ان يجوز ان يكون المخاطب به من اعتقد ثبوت الحكم لمن نفاه وجوز ثبوته للاخر ف-ثبته للاخر وتنفيه عما اثبته له لقلب --حكم	410	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms268	true	8995152607344351127	209	232	1065	1182	1533	300	ان يجوز ان يكون المخاطب به من اعتقد ثبوت الحكم لمن نفاه وجوز ثبوته للاخر فتثبته للاخر وتنفيه عما اثبته له لقلب الحكم	268	-4297134861056063993	114	217.5	91	117	97.43589782714844	21	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms412	false	-662111053662103563	43	195	225	990	1530	300	ما زيد الا شاعر لمن اعتقد انه كاتب-- لا شاعر عن اقسام القصر علي انه لا شبهة في انه قصر قلب كما صرح به صاحب المفتاح ومنهم من قال مراده تنافي الوصفين في اعتقاد المخاطب وهذا عجب كيف لا وقد غفل عن قوله وقصر التعيين اعم لانه ان اراد --------بالتنافي في اعتقاد المخاطب اعت-------قاده سلب- احدهما وايجاب--- الاخر فلا يوجد معه قصر التعيين وان اراد عدم اجتماع اعتقادهما فلا يوجد قصر التعيين مع قصر الافراد واعجب منه ان الشارح المحقق غفل عن فساد كلامه من هذا الوجه وتشبث في ابطاله تارة بانه حينءذ يكون شرطا ضاءعا لاغناء معرفة ان قصر القلب هو الذي يعتقد فيه المخاطب العكس عنه وتارة بانه صرح صاحب المفتاح بان المخاطب يجب ا--------------------------------------------------------------------ن يعتقد العكس فلا يصح قول المصنف انه-------------- لم يشترط في قصر القلب تنافي الوصفين ولا يذهب عليك انه لا وجه لتخصيص الشرط بقصر الموصوف علي الصفة لانه لو تم الاش--تراط ينبغي ان يكون شرط قصر	412	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms269	true	-8448945663754621179	43	143	204	752	1607	300	ما زيد الا شاعر لمن اعتقد---ه كاتبا غير شاعر وان قلت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالتنافي التنافي في اعتقاد المخاطب من حيث اعتقاده ثبوت احدهما او انتفاء الاخر نفس الامر بان لا يمكن---------------- اجتماع-------هما قل-----ت قيل التنافي بحسب اعتقاد المخاطب معلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قصر القلب هو الذي يعتقد فيه المخاطب العكس فيكون هذا الشرط ضاءعا وكذا اشتراطه عدم التنافي في قصر الافراد ضاءع كما مر لانه معلوم من قوله قصر الافراد المخاطب به من يعتقد الشركة وذكر القزويني في الايضاح ان السكاكي لم يشترط في قصر القلب تنافي الوصفين لانه اشترطه بقوله المخاطب------------ بقصر القلب ويعتقد العكس وعلل القزويني اشتراط تنافي الوصفين -في قصر	269	-4297134861056063993	235	244.5	181	870	27.011493682861328	31	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms410	false	-7481665067827622385	124	178	658	951	1585	300	-قصر القلب وبينه هو انهما لمن اعتقد الاتصاف بالنظر الي احد الامرين لا بالنظر اليهما وبانهما لرد اعتقاد المخاطب العكس بيانه انه مخاطب--- قصر التعيين في طلب التعيين في عرضة الخطا في التعيين وعلي تقدير خطءه في التعيين يرده القصر الي العكس فقصر التعيين لرد الخطا- بالقوة كما ا----ن قصر القلب لرد هذا الخطا -	410	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms271	true	-6972561269159191010	30	78	158	421	1566	300	وقصر القلب--------------- لمن اعتقد الاتصاف بالنظر الي احد --امرين لا بالنظر اليهما وكلاهما لرد اعتقاد المخاطب العكس -فان- ا--لمخاطب في قصر التعيين--------------- في عرضة الخطا في التعيين وعلي تقدير خطاه في التعيين يرده القصر الي العكس فقصر التعيين لرد الخطاب بالقوة كما ان قصر قصر القلب لرد---- الخطاب	271	-4297134861056063993	245	422.0	200	303	80.85808563232422	34	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms427	false	-3111688157333337481	80	134	404	689	1562	300	ان النفي لا يجامع التقديم الذي للقصر ولا اسما للقصر بل يحمل انما علي التاكيد كما هو اصل وضع ان التاكيد بما ومنه ا---نم-----------------------ا زيد اضربت فا------ن انما فيه ليس للقصر كقول ابي الطيب انما لذة ذكرناها ويحمل التقديم علي مجرد الاهتمام فلذا جاز الجمع بين التقديم ولا وانما ولا والنفي والا والنفي والاستثناء	427	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms278	true	4699074579201472190	165	215	806	1045	1441	300	ان النفي لا يجامع التقديم الذي للحصر ولا انما للحصر بل تحمل انما علي التاكيد كما هو اصل وضع ان فليست انما للحصر في انما زيدا ضربت لا عمرا و في زيدا ضربت لا عمرا و انما ضربت زيدا لا عمرا و------------------------------------------------------------لذا جاز الجمع بين التقديم ولا وانما بخلاف ------------------الاستثناء	278	-4297134861056063993	157	237.0	124	317	49.52681350708008	24	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms431	false	-3036869744000002902	14	168	85	960	1691	300	استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه فلزم تنزيل علمهم -منزلة الجهل فلا يرد ا-----------------------------------------------ن الملاءم لدعوي تنزيل المعلوم منزلة المجهول ذكر تنزيل علمهم منزلة الجهل لا تنزيل استعظامهم منزلة الجهل قال الشارح والاعتبار المناسب---------- الاشعار بعظم هذا الامر في نفوسهم وشدة حرصهم علي بقاء النبي صلي الله عليه وسلم فيما بينهم حتي كانهم ينكرون هلاكه ونحن نقول الاعتبار المناسب التنبيه علي مفاسد الاستعظام حتي -لحق بالجهل في الفساد و----تحذيرهم عنه كما يحذر عن الجهل والاقرب عندي انه ق------------------------------صر قلب اي وما محمد الا رسول لا اله نزل استعظامهم هلاكه منزلة دعوي الوهيته لان البقاء يخص الاله كل شء هالك الا وجهه واعتقاد الالوهية ينافي الرسالة او قلبا عديل لقوله افرادا نحو ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين فان المخاطبين بهذا الكلام وهم الرسل لم يكونوا جاهلين منكرين لكونهم بشرا لكنهم-------- نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءل-ين ا-------ن الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة	431	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms280	true	6507207915123128420	121	219	663	1225	1685	300	استعظامهم -موته منزلة انكارهم موته فلزم ---ان علمهم بموته كالجهل به فقصر بهم قصر افراد اي له الرسالة وجدها لا مع التبرء من الموت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعتبار المناسب للمقام هو الاشعار بعظم هذا الامر في نفوسهم وشدة حرصهم علي بقاءه-------------- عليه الصلاة والسلام او------------------------------------------------ التنبيه علي مفاسد الاستعظام حتي يلحق بالجهل في الفساد في التحذير-- عنه وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول للاعتبار المناسب فيحصر بالاستثناء حصر قلب نحو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي -----ان انتم الا بشر مثل-------------------------------------نا ف------------------------------------------------الرسل المخاطبون عالمون با--------نهم بشر غير منكرين لكن نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد المتكلمين الكفار ان الرسول لا يكون بشرا مع -بقاء المخاطبين علي دعوي الرسالة	280	-4297134861056063993	344	434.5	276	984	34.9593505859375	43	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms431	false	-3036869744000002902	251	293	1430	1655	1691	300	ما جعلوه تنزيلا يحتمل ان يكون علي مقتضي الظاهر ويكون الكلام من قبيل الكناية فيكون ان انتم الا بشر بمعني ان انتم الا غير رسل لاستلزام البشرية نفي الرسالة فذكر البشرية واريد انتفاء الرسالة ففي الكلام قصر قلب من غير تنزيل وانما	431	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms281	true	-8265446578304251491	235	273	1197	1402	1534	300	ما جعلوه تنزيلا------ ان يكون علي مقتضي الظاهر ويكون الكلام من قبيل الكناية فمعني ان انتم الا بشر------ ان انتم الا غير رسل باستلزام البشرية نفي الرسالة فذكر البشرية واريد انتفاء الرسالة فيكون----- قصر قلب بلا ت---نزيل والله	281	-4297134861056063993	188	337.0	151	225	83.55555725097656	30	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms417	false	-5833018525212204068	56	112	280	580	1578	300	ذكره بعض الاصوليين من ان وجه افادته القصر ان ما نافية وان للاثبات ولا يرجع النفي والاثبات الي ما بعده- لظهور التناقض فاحدهما راجع الي ما بعده -والاخر الي ما عداه وكون ما راجعا الي ما بعده خلاف الاجماع فيتعين الاثبات لما بعده- والنفي لما عداه وانما رده لكونه تكلفا بعيدا عن الاختيار وليس تخصيصه بالتعليل	417	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms282	true	-1819970635424290618	109	159	584	850	1596	300	وقال بعض الاصوليين يقصر بها ل-------------ان ما نافية وان للاثبات ولا يرجع النفي والاثبات الي ما بعدها لظهور التناقض فاحدهما راجع الي ما بعدها والاخر الي ما عداه وكون ما راجعا علي ما بعده خلاف الاجماع ف-تعين الاثبات لما بعدها والنفي لما عداه وهو------------ تكلف لا يوصل الي اختباره و-----------التعليل	282	-4297134861056063993	229	389.0	187	303	75.57756042480469	35	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms433	false	-4169196438470914468	200	255	1023	1327	1587	300	انما نحن مصلحون ادعوا ان كونهم مصلحين لكمال ظهوره معلوم ل-----------لمخاطب او لكون معرفة المصلح امرا واجبا لم يرض احد من نفسه بالجهل باصلاحهم ولذلك الادعاء المستلزم لكمال الانكار جاء الا انهم هم المفسدون للرد عليهم مءكدا بما تري اي بما تعلمه محققا او بما تبصره لكمال ظهوره علي حسب انكارهم --------------------تصدير الكلام بحرف التنبيه	433	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms286	true	6214474243592284551	106	150	531	781	1617	300	انما نحن مصلحون ادعوا ان كونهم مصلحين امر ظاهر من شانه ان لا يجهله المخاطبون ولا ينكروه------------------------------------------------------ ولذلك------------------------------- جاء الا انهم هم المفسدون للرد عليهم مءكدا بالجملة الاسمية الدالة علي الثبات وتعريف الخبر الدال علي الحصر وتوسط ضمير الفصل المءكد وتصدير الكلام بحرف التنبيه	286	-4297134861056063993	131	157.0	106	335	39.10447692871094	18	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms441	false	-272280648072999569	245	272	1317	1449	1578	300	لانه--- يتبادر الوهم الي اشتراط امكانه لما تقرر انه لا يصح طلب المحال وعدم تمييز الوهم بين طلب علي وجه التمني وطلب لا علي هذا الوجه في ------	441	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms292	true	-1493886856828939404	269	298	1396	1537	1546	300	لانه لا يتبادر الوهم الي اشتراط امكانه لما تقرر انه لا يصح طلب المحال وعدم تمييز الوهم بين طلب علي وجه التمني وطلب لا علي هذا الوجه ولا يخفي	292	-4297134861056063993	129	250.5	103	141	91.48936462402344	26	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms453	false	6768019105211629680	215	240	1124	1240	1527	300	لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه معه------- ادل علي ذلك الكمال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تركه مع الهمزة ولهذا لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ	453	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms303	true	2928559603413740080	227	280	1248	1508	1608	300	لان هل ادعي للفعل من الهمزة فترك الفعل مع هل ادل علي ------كمال العناية بحصول ما يتجدد لانه لما كان ادعي للفعل من الهمزة كان ترك الفعل معها لغرض اقوي فيكون ادخل في الانباء عن استدعاء المقام عدم التجدد ولكون هل ادعي للفعل من الهمزة------ لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ	303	-4297134861056063993	91	137.5	70	272	33.45588302612305	17	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms454	false	4855133641819189576	0	68	0	326	1549	300	غير البليغ لا يحسن من البليغ مع غير البليغ وكما لا يحسن هل زيد منطلق الا منه لا يحسن ازيد منطلق-------- لانه يدعو الي الفعل وان كان- دعوته دون دعوة هل الا ان نقصان الحسن معها اقل فكانه للتنبيه علي هذا خص الحكم بهل والا حسن بيان المفتاح حيث قال و-------الخطب مع ------------الهمزة في ازيد منطلق اهون وكان منشا ترك المصنف اياه الغفلة وهي اي هل قسمان-- بسيطة	454	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms304	true	106356795584027283	107	158	541	783	1529	300	غير البليغ لا يحسن من البليغ مع غير البليغ وكما لا يحسن هل زيد منطلق الا منه لا يحسن ازيد منطلق الا منه لانه يدعو الي الفعل وان كانت دعوته دون دعوة هل الا ان نقصان الحسن معها اقل------------------------------------------------------------- قال السكاكي الخطب في ازيد منطلق بالهمزة-------------- اهون و---------------------------------------هل قسمان 1 بسيطة	304	-4297134861056063993	209	342.0	164	356	58.70786666870117	40	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms457	false	-7430343968497561872	156	291	787	1436	1475	300	السكاكي يسال ب-ما عن الجنس سواء كان من غير ذي العلم او منه يقول ما عندك اي---- اي اجناس الاشياء عندك وجوابه كتاب---------------- او نحوه وهذا سءال عن الجنس اجمالا وقد يسال عنه تفصيلا ------فيقال ما الكلمة-------------------- فيجاب بلفظ وضع لمعني مفرد او هذا سءال عن الجنس مع قطع النظر عن انه مسمي الاسم وقد يسال عنه من حيث هو كذلك كما سمعت وكما يقال ما الانسان فيقال بشر فلم يرد المصنف بما ذكر علي ما ذكره السكاكي الا تفصيلا لما اندرج في بيانه او عن الوصف نحو ما زيد وجوابه الكريم واما اذا اجيب بانسان فهو سءال عن الجنس ونحوه وفي الحديث سيروا فقد سيق المفردون فقيل وما المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات ويسال بمن عن الجنس من ذوي العلم تقول من جبريل اي ابشر هو ام ملك ام جني	457	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms309	true	-3720808613996113496	96	183	452	855	1420	300	الس------ءال ب ما عن الجنس م-------------------------------------ا عندك اي بين لي الجنس الذي ع---ندك وجوابه كتاب او فرس او انسان او نحو-- ذلك سءال عن الجنس اجمالا وقد يسال عنه تفصيلا مثل ان يقال ما الكلمة اي جنسها من الالفاظ فيجاب بلفظ وضع بمعني مفرد --وهذا سءال عن الجنس مع قطع النظر عن انه مسمي الاسم وهذا من السءال عن الماهية والحقيقة ومثال السءال ب ما ع-------------------------------------------------------------------------------------------ن الوصف---- ما زيد وجوابه الكريم--------------------------------------- ونحوه ومثال السءال ب -------------------------------------------------------------------------------------------من عن الجنس------------------ من جبريل اي ابشر هو ام ملك ام جني	309	-4297134861056063993	273	388.0	212	696	39.22413635253906	48	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms458	false	3841858132787794180	88	170	447	856	1473	300	باي عما تميز به احد المتشاركين------------------ في امر يعمهما او احد المتشاركين او المتشاركات واحترز به عن المتشاركين -----------------------------------------------------------------------في مال او دار فانه لا يسال باي عما يميزهما ما لم يجعلا تحت ما يعمهما ولو كان مفهوم المتشاركين في هذا المال ولم يتنبه له السيد السند فقال في شرح المفتاح هو لتاكيد التشارك ولا بد في معرفة ما يعم في موضع موضع----- فطانة ففي قولك جاءني زيد وعمرو ولا ادري ايهما تقدم الامر الاعم ال-----جاءي اي لا ادري اي الجاءيين تقدم قال	458	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms310	true	-1468443568352458794	32	115	155	583	1517	300	بها عما يعي---ن احد الشيءين فصاعدا يعم المشاركين في امر يعمهما وهو مضمون مال ضيف اليه اي والامر المشترك فيه يعم المشتركين قط ما ولكن زدت قولي يعمهما للتاكيد بزيادة الايضاح ولاخراج المشتركين في مال------- فانه لا يسال---- عما يعينهما ما لم يجعلا تحت ما يعمهما ولو كان مفهوم الم-شتركين في هذا المال ---------------------------------------------------------------ولا بد في معرفة ما يعم في بعض المواضع من فطانة ففي قولك جاءني زيد وعمرو لادراك-- ايهما تقدم الامر العام تعدد الجاءي اي لا ادري اي الجاءيين تقدم قال	310	-4297134861056063993	247	406.0	190	508	48.622047424316406	43	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms461	false	72132113273620817	225	300	1278	1704	1704	300	الاستفهام عن الشء يستلزم تنبيه المخاطب عليه وتوجيه ذهنه اليه فاذ اسلك طريقا واضح الضلالة تزعم-------ك كان ذلك غفلة من-------ه عن الالتفات الي ذلك الطريق فاذا نبه عليه ووجه ذهنه اليه ينبه لضلالة------------ فالاستفهام عن ذلك الطريق يستلزم توجيه ذهنه اليه المست-------------------------------------------------------------------------------لزم للتنبيه علي كونه ضالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي استعمال الاستفهام--------- دون التصريح بكونه طريق ضلال مبالغتان احداهما ان كونه ض-الا امر واضح يكفي في العلم به مجرد الالتفات اليه والثانية ايهام ان المخاطب اعلم بذلك الطريق-	461	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms314	true	-4076968099359975781	117	248	556	1266	1546	300	الاستفهام عن الشء يستلزم تنبيه المخاطب عليه وتوجيه ذهنه اليه فاذا سلك طريقا واضح الدلالة بزعم المتكلم كان هذا غفلة من المخاطب عن الالتفات الي ذلك الطريق فاذا نبه عليه ووجه ذهنه اليه كان تنبيها له علي ضلاله فالاستفهام عن ذلك الطريق يستلزم توجيه ذهنه اليه المستلزم له ان يعلم انه علي ضلال كقوله تعالي فاين تذهبون اذ ليس القصد استعلام مذهبهم بل التنبيه علي ضلالهم وانه لا مذهب لهم ينجون به وكثير ما يءكد هذا الاستعمال بالتصريح بالضلال فيقال لمن ضل عن طريق القصد يا هذا الي اين تذهب قد ضللت فارجع فالتنبيه علي الضلال لا يخلو من الانكار وفي استعمال الاستفهام في الاية دون التصريح بكونه طريق ضلال مبالغتان احداهما ان كونه ضلالا امر واضح يكفي في العلم به مجرد الالتفات اليه والثانية ايهام ان المخاطب اعلم بذلك الطريق	314	-4297134861056063993	394	714.5	323	710	55.492958068847656	64	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms462	false	38012991484035476	84	228	426	1221	1578	300	وفي العدول عن الاستفهام عن الاثبات بان يقول -ادبت فلانا الي الاستفهام عن النفي ايهام ان المخاطب اعتقد نفي التاديب فلذلك اقدم علي الاساءة-- وفيه من المبالغة ما لا يخفي هذا قلت وفي اختياره علي اادبك احضار صورة تاديبه المهيب وتذكير قدرته لكن لا بد في ذلك من كون تاديبه الواقع هاءلا والمخاطب مثل من ادب او دونه ليظهر جريان قدرته في حقه ------------------------------والتقرير اي حمل المخاطب علي الاقرار فان الاستفهام يحمل المخاطب علي افادة ما يع-لم والافادة مستلزمة للاقرار وقد جاء التقرير بمعني التحقيق والتثبيت ---وهو الاستعمال المشهور لكن الشارح والسيد السند حكما بان المراد هنا هو الاول ولا قاطع لي فيه اذ يصح ان يكون الاستفهام ليت----------------------------------------قرر ويتثبت الحكم المعلوم للمتكلم في ذهن المخاطب لان الاستفهام يستدعي توجهه اليه واحضاره والجواب به وليكن هذا علي ذكر منك وان لم يحمل التقرير عليه في هذا المقام لرسوخك في التقليد بايلاء المقرر به الهمزة	462	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms315	true	4865076525993417060	13	128	83	739	1668	300	وفي العدول عن الاستفهام عن الاثبات بان يقول اادبت فلانا الي الاستفهام عن النفي ايهام ان المخاطب اعتقد نفي التاديب فلذلك اقدم علي ذلك الفعل وفيه من المبالغة ما لا يخفي وكالتقرير لان الاستفهام يلزمه الحمل علي الاقرار بالمستفهم عنه مع سبق الجه--------------------------------------------------ل من المتكلم فاستعمل في مطلق الطلب ثم في الطلب مع العلم وهو نفس التقرير والتقرير--- حمل المخاطب علي الاقرار ب------------------------------------ما يعرفه والجاءه اليه وليس التقرير هنا----------- بمعني التحقيق والتثبيت كما هو الاستعمال المشهور في الفن بل ذلك تقرير نحوي ولو -------------------------------------------صح ان يكون الاستفهام للتقرير بهذا المعني لان الاستفهام المذكور يقرر وي-ثبت الحكم المعلوم للمتكلم في ذهن المخاطب لان الاستفهام يستدعي توجهه اليه واحضاره والجواب--------------------------------------------- عليه ويجب ان يلي ---------------------------المقرر به الهمزة	315	-4297134861056063993	408	574.5	330	872	46.78899002075195	57	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms465	false	-4782501049943861670	138	185	749	1010	1623	300	بين الاستفهام والانكار بمعني نفي اللياقة ان ما لا ينبغي مما لا يصدق العاقل بوقوعه في الماضي او المستقبل و--يشك فيه والشك يستدعي الاستفهام فافيد بالاستفهام انه مما لا ينبغي وكذا بين الاستفهام والانكار بمعني التكذيب -ان------ الكاذب وان ادعاه احد لا ينبغي ان يصدق به غاية	465	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms315	true	4865076525993417060	253	300	1407	1668	1668	300	بين الاستفهام والانكار بمعني نفي اللياقة ان ما-لا ينبغي مما لا يصدق------- بوقوعه في الماضي او المستقبل بل يشك فيه والشك يستدعي الاستفهام فافاد بالاستفهام انه مما لا ينبغي وكذا بين الاستفهام والانكار بمعني التكذيب فان الخبر الكاذب وان ادعاه احد لا ينبغي ان يصدق به غاية-	315	-4297134861056063993	250	463.5	206	270	92.59259033203125	40	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms465	false	-4782501049943861670	185	267	1010	1450	1623	300	الامر الشك فيه فافاد المستفهم ان غاية الامر فيه الشك دون الدعوي وقال السيد السند انكار الشء بمعني كراه-ته والنفرة عن وقوعه في احد الازمنة وادعاء انه مما لا ينبغي ان يقع يستلزم عدم توجه الذهن اليه المستدعي للجهل به المفضي الي الاستفهام عنه او يقول الاستفهام عنه يستلزم الجهل به المستلزم لعدم توجه الذهن اليه المناسب للكراه-ة والنفرة عنه وادعاء انه مما لا ينبغي ان يكون واقعا وقس علي هذا حال الانكار بمعني التكذيب هذا ومنه لم يقل نحو اليس الله	465	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms316	true	3711587463849469935	0	79	0	432	1615	300	الامر الشك فيه فافاد المستفهم ان غاية الامر فيه الشك دون الدعوي وقال السيد السند انكار الشء بمعني كراهيته والنفرة عن وقوعه في احد الازمنة وادعاء انه مما لا ينبغي ان يقع يستلزم عدم توجه الذهن اليه المستدعي للجهل به المفضي الي الاستفهام عنه او نقول الاستفهام عنه يستلزم الجهل به المستلزم لعدم توجه الذهن اليه المناسب -لكراهته والنفرة عنه وادعاء انه---- لا ينبغي ان يكون واقعا وقس علي هذا حال الانكار بمعني التكذيب قال الله -----تعالي اغير الله	316	-4297134861056063993	415	786.5	336	442	93.89140319824219	71	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms471	false	6118467620982278972	21	68	111	365	1664	300	وقد يستعمل لغيره اي --لغير طلب الفعل استعلاء لعلاقة بينه وبين معني الامر بحسب القراءن فان قامت قرينة علي منع ارادة معني الامر فمجاز والا فكناية ولا يخفي عليك ان مباحث الامر كالاستفهام ليس من فن المعاني وليس منه الا نكات العدول من الحقيقة الي التجوز بالامر	471	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms322	true	5268426550345795259	64	109	333	576	1682	300	وقد تستعمل صيغة الامر لغير طلب الفعل-------- لعلاقة بينه وبين ال-----امر بحسب القراءن فان قامت قرينة علي منع ارادة معني الامر فمجاز والا فكناية ولا يخفي عليك ان مباحث الامر كالاستفهام ليس من فن المعاني وليس منه الا نكتة العدول من الحقيقة الي التجوز بالامر	322	-4297134861056063993	227	432.5	184	256	88.671875	39	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms472	false	-5915283117891610671	99	157	535	852	1613	300	علي التمني لامتناع حقيقة الامر لان الانجلاء ليس مقدورا له ولا يبعد ان يجعل--------------- من ظرافة الشعراء بجعل الليل بمنزلة انسان متعصب يج-ري علي البخل بالنفع للشاعر فلا ينجلي لاعتقاده ان الانجلاء انفع له فيقول له انجلي بصبح فانك اخطات وليس الاصباح اي الصبح منك بامثل اي -افضل فلا ي--------------------------تجاوز عادتك لاعتقادك الخطا ووجه ع--دم فضل الصباح انه	472	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms325	true	6672860889129708863	208	266	1138	1454	1639	300	علي التمني دون الترجي------------------------------------ ولا يبعد ان يكون قوله الا انجلي من ظرافة الشعراء بجعل الليل بمنزلة انسان متعاص يجتري علي البخل بالنفع للشاعر فلا ينجلي لاعتقاده ان الانجلاء انفع له فيقول له انجل- بصبح فانك اخطات وليس الاصبا---------ح منك بامثل اي بافضل لان الهجر داءم ليلا ونهارا فلا تجاوز عادتك لاعتقادك الخطا اذا اعتقدت ان الاصباح فيه	325	-4297134861056063993	238	391.0	191	362	65.74585723876953	36	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms477	false	-2613779498721560136	92	184	490	962	1517	300	فالله هو الولي اي ان ارادوا واولياء بحق الاظهر ان الشرط المقدر ان ارادوا اولياء لان قوله هو الولي للحصر وتنزيل غيره منزلة العدم لا ينحصر الولي بحق والظاهر انه قصر قلب ب--------د---------------------ليل ام اتخذوا من دون الله اي متجاوزين الله فانه ظاهر في ترك الله واتخاذ غيره وليا لكن الشارح جعله قصر افراد وقد يمنع وجود القرينة في المثال المذكور لصحة تفرع فالله هو الولي علي ما قبله لان الاستفهام المستفاد م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله------ ام اتخذوا للانكار فيءول الي النفي اي لا يليق ان يتخذوا من دون الله وليا ف-----------الله هو الولي	477	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms329	true	-9127668213978578613	171	268	875	1364	1532	300	فالله هو الولي اي ان ارادوا --وليا- بحق فليتخذوا- ال-------------------له وليا- لان الله هو الذي يجب ان يت---------------------------------ولي بحق ويعتقد- انه المولي والسيد والدليل الفاء مع قوله تعالي- ام اتخذوا من دونه اولياء والح------------------------------------------------------------------صر افرا----------------------د في قو--------------------------له هو الولي وكانوا يتخذون الله وليا وغيره وليا ولفظ دونه يستعمل في الافراد كما في القلب وليس كما قيل قصر قلب لانهم لم يتخذوا غير الله وتركوا الله بل الله وغيره ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي لما كان قوله تعالي ام اتخذوا --انكار وتوبيخ--------- اي لا يليق ان يتخذوا من دون الله وليا فيتفرع عليه الله هو الولي	329	-4297134861056063993	200	176.0	151	673	29.717681884765625	32	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms498	false	-3437670851383977773	136	209	738	1129	1642	300	اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا اي وان لم ترحل فكن في السر والجهر مسلما اي منقادا والاسلام الانقياد وفي الشرح اي كن كالمسلم في استواء حالته في الدين علي خلاف المنافق المتدين في الملاء غير المتدين في الخلاء فان المراد اي المقصود به والغرض من استعماله فالمراد بمعني الغرض لا ما استعمل فيه اللفظ كمال اظهار الكراهة اي كمال اظهار كمال الكراهة لاقامته اي اقامة المخاطب------------------------------------------------------------------------ وقوله لا تقيمن عندنا اوفي	498	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms339	true	-5572429362027447285	120	165	682	933	1639	300	اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا--------------- فكن في السر والجهر مسلما فلا تقيمن بدل اشتمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ارحل قبل الحكاية وليس ارحل موضوعا لكمال اظ---------------------------------------هار كمال --كراهة----------- اقامة المامور بالرحيل وانما وضع لطلب الرحيل ولكن استعمله الشاعر لكمال الاظهار المذكور وقوله لا تقيمن عندنا اوفي	339	-4297134861056063993	120	169.0	93	463	25.917926788330078	19	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms501	false	-1931544135768272739	153	300	849	1602	1602	300	مع ان المناسب دعوي اليقين تحرزا عن دعوي التيقن في ضلالها واشعار بان غاية الجراة دعوي الظن او لانه لا يروج منه دعوي اليقين في براءة ذمته عن مظنون سلمي يعني فصل اراها عن قوله تظن سلمي مع اتفاقهما خبرا واتحاد المسند فيهما وتناسب المسند اليه لهما لان الاول محبوب والثاني محب فبينهما تضايف او تقارن في الخيال لان العطف يوهم خلاف المقصود وهو عطف اراها علي ابغي وهو اقرب ولكونه كالمفرد العطف عليه كعطف المفرد علي المفرد لا يقال------------------------------------------------------------- لا مناسبة بين مسند ابغي واراها وكفي -ذلك في نفي التوهم لانا نقول كفي بالمناسبة كونه متعلق الظن وفيه ان اختيار الفصل علي العطف لذلك انما يتمشي لو لم يكن في الفصل ايضا ايهام خلاف المقصود ولا خفاء في احتمال -------كون اراها حالا عن فاعل ابغي وخبرا بعد خبر---- لان الا ان يقال-------------------------------- الاصل في الجملة ان لا تخرج عن الاستقلال-------------------------- والاصل هو الفصل فاذا منع المانع-	501	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms341	true	-2227058068087424375	45	148	243	783	1588	300	مع ان المناسب دعوي -----------------------تيقن--- ضلالها ليشع-ر بان غاية الجراة دعوي الظن والمناسبة التي لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناسب كمال الانقطاع ولا شبهه ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المصححة للعطف بخلاف التي معها الايهام المنافي للعطف فيصح وجودها فيه وان قلت لا مناسبة بين مسند ابغي واراها وكفي بذلك في نفي التوهم قلت------ كفي -للمناسبة كونه متعلق الظن وان قلت اختيار الفصل علي العطف---------------- لو لم يكن في الفصل ايضا ايهام خلاف المقصود وقد-------- احتمل هنا ان يكون اراها حالا من ضمير ابغي او------- خبر ثان لان قلت لا يضر الاحتمال وانما يضر الايهام مع ان الاصل في الجملة-------------- الاستقلال والخبر والحال غير مستقلين والاصل هو الفصل فاذا منع المانع	341	-4297134861056063993	325	448.5	257	885	36.72316360473633	50	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms502	false	2040072961527541383	0	110	0	596	1665	300	عن العارض الذي هو العطف يختار الاصل بمرجح الاصالة وان لم يخل عن مانع كان مع العطف فليتامل في المفتاح ولا يصح جعل الفصل لرعاية ال--------------وزن لانه ليس هناك اي ليس في مرتبة الداعي المعنوي فمع وجوده لا يستند صنع البليغ الي الامر اللفظي ويعلم منه ا---ن من نكات الفصل رعاية الوزن ويحتمل الاستيناف كانه قيل كيف يراها في هذا الظن فقال اراها متحير في اودية الضلال AUTO واما كونها كالمتصلة بها واما كونها اي الثانية كالمتصلة بها بالاولي فلكونها اي الثانية جوابا لسءال اقتضته الاولي-------------------------------------------------------------------------------------- فتنزل الاولي منزلته اي منزلة السءال لانه كلفظ السءال في افادة معناه فتفصل الثانية عنها كما يفصل الجواب عن السءال لما بينهما من--------- الاتصال	502	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms341	true	-2227058068087424375	148	241	783	1287	1588	300	عن العارض الذي هو العطف يختار الاصل بمرجح الاصالة وان لم يخل عن مانع كان مع العاطف------------------ ولا يصح جعل الفصل لرعاية وزن الشعر لان الوزن -----------------ليس في مرتبة الداعي المعنوي فمع وجوده لا يستند صنع البليغ الي الامر-اللفظي وقال عصام الدين من نك-ت الفصل رعاية الوزن واما شبه كمال الاتصال ولكون الثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية جوابا لسءال اقتضته الاولي لكونها مجملة في نفسها باعتبار الصحة وعدمها او مجملة السبب او غير ذلك مما يقتضي السءال فتنزل الاولي ----------منزلة السءال لتضمنها ل---------------------ه فتفصل الثانية عنها كما يفصل الجواب عن السءال لما بينهما من شبه كمال الاتصال	341	-4297134861056063993	343	579.5	277	708	48.446327209472656	55	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms506	false	5162314191221124369	61	106	318	563	1577	300	التاكيد لان ظهور حاله يدفع التردد والشك والاوجه ان المراد زعم العواذل انني في غمرة ينكشف لان العزل يدفع الغمرة فلولا زعم الانكشاف لم يتحقق فالزعم حينءذ في معناه المشهور ولما كان زعمهم مركبا سال انهم هل صدقوا فاجاب بانهم صدقوا في البعض------------------- وكذبوا في	506	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms344	true	7859623820513267758	261	297	1375	1561	1579	300	التاكيد وقال عصام الدين -----------------الاوجه ان المراد زعم العواذل انني في غمرة تنكشف-------------------------------------------------- فالزعم------ في معناه المشهور ولما كان زعمهم مركبا سال----- هل صدقوا فاجاب بانهم صدقوا في قولهم انه في غمرة اي شدة وكذبوا في	344	-4297134861056063993	147	230.5	119	264	55.681819915771484	23	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms507	false	-6022333595710831630	195	263	1024	1388	1591	300	الي زيد زيد حقيق بالاحسان ومنه ما يبني علي صفته عدل عن عبارة الكشاف ومنه ما ياتي باعادة صفته لان المراد بالاعادة في عبارته ذكر صفته عبر عنه بالاعادة بطريق المشاكلة لوقوعه في صحته اعادة اسمية فاحترز عن خفاء البيان لكنه جعل البيان قاصرا لان البناء لا يشمل تاخير المسند اليه بظاهره فيخرج عنه احسنت الي زيد يستحق صديقك القديم الاحسان نحو احسنت الي زيد صديقك القديم -هل ------------------------------------------------------	507	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms345	true	3868336901401547260	25	63	139	332	1543	300	الي زيد زيد حقيق بالاحسان بضم التاء او فتحها او كسرها ومنه --------------ما ياتي بصفة ما---------------------------------- ذكر في الكلام المتضمن للسءال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو احسنت الي زيد صديقي القديم اهل للاحسان بضم التاء ونحو احسنت الي زيد صديقك القديم اهل	345	-4297134861056063993	76	93.5	57	419	18.138423919677734	12	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms484	false	-2269191322574740574	72	117	362	569	1498	300	والذي هو عالم ان النوي صبر اي مر في الصحاح الصبر ككتف هذا الدواء المر ولا يسكن الا للضرورة هذا وفيه نظر اذ لغات كتف لا يختص الشعر وان ابا الحسين كريم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا زلت عن سنن الوداد ولا غدت نفسي علي الف سواك تحوم جواب	484	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms349	true	5369730606059162406	1	103	3	508	1529	300	والذي هو عالم ان النوي صب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان ابا الحسين كريم فانه لا مناسبة بين كرم ابي الحسين ومرارة النوي اي البعد ولا يحتمل ان المراد البعد عن ابي الحسين فتحصل المناسبة لانا نقول الكلام السابق يدل علي ان المراد البعد عن حبيبته فان قبل هذا البيت زعمت هواك عفا الغداة كما عفا عنها طلال باللوي ورسوم ولفظ لا نفي لما ادعته حبيبته من اندراس هواه كما ذكره في هذا البيت بالزعم ويحتمل ان تكون زاءدة لتاكيد جواب القسم في البيت بعد وصله لا والذي هو عالم البيت وهو قوله ما زلت عن سنن الوداد ولا غدت نفسي علي الف سواك تحوم بكسر	349	-4297134861056063993	99	172.0	76	608	16.282894134521484	20	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms514	false	-6640394401185245178	162	207	920	1166	1691	300	الجامع ب-------------------ين الشيءين فالمراد بالجامع العقلي ما هو سبب لاقتضاء العقل اجتماع الجملتين عند المفكرة وبا------لوهمي ما لا يكون سببا الا باختيال الوهم وابرازه له في نظر العقل في صورة ما هو سبب لاقتضاء العقل وبالخي------الي ما يكون سببا بسبب تقارن امور في الخيال حتي	514	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms355	true	6145121075109228473	253	300	1369	1625	1625	300	الجامع الخيالي قال عصام الدين الجام-----------------ع العقلي ما هو سبب لاقتضاء العقل اجتماع الجملتين عند المفكرة والجامع الوهمي ما لا يكون سببا الا باحتيال الوهم وابراز---ه في نظر العقل في صورة ما هو سبب لاقتضاء العقل والجامع الخيالي ما يكون سببا بسبب تقارن امور في الخيال حتي-	355	-4297134861056063993	213	389.0	172	277	76.89530944824219	35	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms514	false	-6640394401185245178	208	259	1169	1453	1691	300	خلي العقل ونفسه غافلا عن هذا التقارن لم يستحسن جمع الجملتين بقي ---الجمع بين امرين سببه التقارن في الحافظة التي هي خزانة الوهم والتقارن في خزانة العقل وه---ي المبدا الفياض علي ما زعموا لالف وعادة فان الالف والعادة كما يكون سببا للجمع في الخياليات تكون سببا للجمع بين الصور ا-لعقلية والوهمية	514	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms356	true	2108810874684570488	0	51	0	282	1705	300	خلي العقل ونفسه غافلا عن هذا التقارن لم يستحسن جمع الجملتين قيل واما جمع---------ا بسبب التقارن في الحافظة التي هي خزانة الوهم والتقارن في خزانة العقل وهي في المبدا الفياض علي ما زعموه لالف وعادة فان الالف والعادة كما يكون سببا للجمع في الخياليات يكون سببا للجمع بين الصورة العقلية والوهمية	356	-4297134861056063993	263	494.0	215	291	90.37800598144531	41	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms516	false	-50376620312052901	279	300	1539	1647	1647	300	بان يكون بينهما شبه تماثل بان يكون احدهما شبيها بفرد من نوع الاخر--------------------------------------- كلوني بياض وصفرة فان الوهم يبرزهما في معرض-	516	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms359	true	4962371229246127911	185	213	999	1146	1636	300	بان يكون بينهما شبه تماثل وهذا التماثل هو الاتحاد في ال-نوع او يكون بينهما تضاد او شبه تضاد فشبه التماثل كلوني بياض وصفرة فان الوهم يبرزهما في معرض	359	-4297134861056063993	77	110.5	61	148	52.02702713012695	13	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms518	false	-2779551375294630256	101	163	584	940	1685	300	والثاني ال-------------------------اول هو السابق علي الغير وغير المسبوق به والثاني هو المسبوق بواحد فقط والفرق بينهما وبين الاسود والابيض بان السلب جزء مفهومي وصفي----------------هما --------------دون -الاسود والابيض فان عدم المسبوقية جزء مفهوم الاول وعدم المسبوقية بغير الواحد جزء مفهوم الثاني وفرق الشارح بوجه اخر ايضا وهو ان المتضادين يجب ان يكون بينهما غاية الخلاف وليس ذلك بين الاول والثاني فان خلاف الثالث ----------	518	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms361	true	-1248829817303301271	229	285	1334	1669	1737	300	والثاني في المحسوسات والمعقولات فالاول هو الذي يكون سابقا والثاني ما سب---------------------ق بواحد فاشبها المتضادين باعتبار اشتمالهما عل--------------------ي وصفين لا يمكن اجتماعهما ولم يجعلا متضادين كالاسود والابيض لان عدم المسبوقية جزء مفهوم الاول وعدم المسبوقية بغير الواحد جزء مفهوم الثاني بل شرط بعض قليل في الضدين--------------------- ان يكون بينهما غاية الخ------------------لا-ف والرابع ------مع الثالث او الثالث	361	-4297134861056063993	176	230.5	144	422	41.70616149902344	21	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms531	false	332656394945271814	163	241	855	1278	1578	300	العلم واما---- المنفي----------- فلدلالته علي المقارنة دون الحصول اما الا----------------ول-------------------------------------- فلان لما للاستغراق اي لامتداد النفي من حين الانتفاء الي حين التكلم نحو ندم زيد ولما ينفعه الندم اي عدم نفع الندم متصل بحال التكلم وغيره اي غير لما مثل لا ولم لانتفاء---- متقدم علي زمان التكلم مع ان الاصل استمراره اي استمرار الانتفاء ----------------------------------------------------------------------لاستمرار الانتفاء المتقدم كما يستفاد من الشرح لان تحقيقه يءدي الي ان الاصل استمرار النفي مطلقا فيحصل به اي بان الاصل استمراره كما في	531	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms370	true	-6814686102977692777	8	61	44	351	1623	300	النفي والمضارع المنفي بلم او لما فلدلالته علي المقارنة دون الحصول اما عدم دلالته علي الحصول فلكونه منفيا واما دلالته علي المقارنة فلان لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- متصلة النفي----- وغيرها--------------------- لانتفاء حدث متقدم علي زمان التكلم مع ان الاصل------------ استمرار الانتفاء الي تمام التكلم حتي تظهر قرينة الانقطاع فتحصل بكون الاصل في الانتفاء الاستمرار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في	370	-4297134861056063993	148	161.5	121	566	26.14841079711914	18	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms536	false	-3985970854459118656	8	129	48	684	1651	300	عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود الحوارد اي الغواضب من حرد------------------------------------------- اذا غضب فقوله بني الاسود جملة اسمية وقعت حالا من مفعول تبصريني ولولا دخول كان عليها لم ------------------------يحسن --ترك الواو وحوالي بمعني في اكنافي حال من بني لما في حرف التشبيه من معني الفعل وانما حسن ترك الواو لانه جعل الجملة في معني مشبها بني بالاسود الحوارد وتارة لوقوع الجملة الاسمية الحالية تعقب مفرد الاولي مفردة ليخص الحال ولا يشكل بجاءني زيد وابوه قاءم وينبغي ان يقيد الوقوع بان يكون لا بطريق العطف لان ترك الواو فيه واجب كما نص عليه الكشاف كقوله اي قول ابن الرومي---------- والله يبقيك لنا سالما برداك تبجيل وتعظيم الشاهد غير منصوص به لاحتمال ان يكون بر-------------------------------------------------------------داك فاعلا سالما ويكون تبجيل بدل---ا من برداك	536	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms373	true	-5571304440815102390	64	145	344	770	1621	300	عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود اللوابد اي القواضب وحوالي جوانبي والحال من اسم كان لجواره من المبتدا اذا كان معه قيل مثل ليت وان وكان وكان وقيل ان دخل ----------------------------عليها عامل لفظي وبسطته في النحو ويحسن الترك ايضا لتقدم حال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك--------قول ابن الرومي من السريع والله يبقيك لنا سالما برداك تبجيل وتعظيم اي ثوباك ويجوز كون برداك تبجيل حال من ضمير سالما لانه يصدق بالمخاطب ولو كان لفظه غاءبا ويجوز كون برداك فاعل- سالما وتب-----جيل بدل مطابق لبرداك	373	-4297134861056063993	173	191.0	139	779	22.207958221435547	20	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms538	false	4856260818905684522	180	259	985	1423	1643	300	متعارف اوساط العرب لا يتيسر لل-----------------------------------------------عجم فالتعريف لا ينفع الا ب-متتبع لغة العرب والتض-يف عام لكل محصل فهو رد الي الجهالة لكثير من المخاطبين وان البليغ لا يحتاج الي علم المعاني فتعريفات الفن لطالبي البلاغة لا للبلغاء فالتعريف لما يخص معرفته بالبلغاء رد الي الجهالة نعم انما ينف-ع التعريف لان معرفة ما سبق في الابواب السابقة يكفل من معرفة المقامات ما يكفي في معرفة البسط اللاءق بالمقام والاقرب الي الصواب والي الفهم ان يق--------------------------------ال المقبو-----ل من طرق التعبير عن	538	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms375	true	5395990567037698627	12	94	61	529	1687	300	متعارف اوساط العرب لا تتيسر للعجم فمتي عرف الايجاز والاطناب والمساواة لم ينتفع من التعريف-------- الا المتتبع لغة العرب والتصنيف عام لكل طالب فهو رد الي الجهالة لكثير من المخاطبين و---البليغ لا يحتاج الي علم المعاني فتعريفات الفن لطالبي البلاغة لا البلغاء فالتعريف بما يخص معرفته -البلغاء رد علي الجهالة لانا نقول ينفع التعريف لان------ ما سبق في الابواب السابقة تكفل من معرفة المقامات ما يكفي في معرفة البسط اللاءق بالمقام ----------------------------------قال السكاكي في المفتاح الايجاز اداء المقصود باقل من---- المعبر به -	375	-4297134861056063993	348	612.5	285	525	66.28571319580078	47	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms547	false	4636291660452298827	220	282	1079	1383	1467	300	قلت هل يقدر في النظم جزاء بلا قرينة فيكون عبثا لعدم فهم السامع فهو بمنزلة المتكلم بما لا يفهم او لا يقدر فيكون الغاء الشرط الغاء ما لا يصح السكوت عليه قلت هذا اشكال قوي واظن انه اذا لم تنصب قرينة علي الخصوص بقدر مبهم فالتقدير -فعل شيءا هو الغاية في ذلك وحذف مثل هذا الجزاء لتذهب النفس كل مذهب ممكن بخصوصه	547	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms386	true	-3998608692102905835	56	116	277	566	1494	300	قلت هل يقدر في النظم جزاء بلا قرينة فيكون عبثا لعدم فهم السامع فهو بمنزلة ال-تكلم بما لا يفهم او لا يقدر فكيف يلغي-------------- ما لا يصح السكوت عن-ه قلت هذا اشكال قوي واظن انه اذا لم تنصب قرينة علي الخصوص يقدر مبهم فالتقدير افعل شيءا هو الغاية في ذلك فحذف مثل هذا الجزاء لتذهب النفس كل مذهب ممكن بخصوصه	386	-4297134861056063993	277	524.0	218	305	90.81967163085938	53	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms555	false	7815048664437971030	92	156	459	775	1577	300	فاعله------- معرف باللام او مضاف اليه او مضمر مميز بنكرة منصوبة او بما وثانيهما انه لو قيل نعم زيد لكان اخلالا لان نعم----- للمدح-------- العام في جنس من الاجناس لا مطلقا فمعني نعم الرجل زيد ان زيدا جيد في جميع ما يتعلق بالعالمية ايضا ويمكن دفعهما بان المقصود بنعم مدح زيد مثلا في جنس وقد امكن فيه الاختصار بان يقال نعم زيد في الرجولية	555	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms393	true	5146392626286674171	153	192	806	992	1632	300	فاعل نعم اما معرف بال ا----------------و مضمر مميز بنكرة منصوبة او بما و---------------------------------------لان نعم وبءس للمدح او للذم العام للجنس--------------------- فمعني نعم الرجل زيد ان زيدا جيد في جميع ما يتعلق بالرجولية الا --------------------------------------------------------------------------ان يقدر نعم زيد في الرجولية	393	-4297134861056063993	150	215.0	118	336	44.64285659790039	27	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms560	false	-2344277830420781703	84	167	418	856	1528	300	التشبيه في قوله اي امرء القيس ----------كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب شبه عيون وحش اصطادها واكلها بالجزع وهو با------------------------------------------------------------------------------------لفتح والسكون الخرز اليماني الذي فيه سواد وبياض -------------تشب-ه به عيون الوحش -لكنه اتي بقوله لم ي-----------------------------------------------------ثقب ل-تحقيق التشبي----------------ه ل---------ان غير المثقوب احق بان يجعل مشبها به لا ثقبة في العين-------- قال الاصمعي الظبي والبقرة اذا كانا حيين فعيونهما كلها سواد ف-----------اذ---ا ماتا بدا بياضه-------ا فشابهت الجزع وبهذا ظهر فساد ------------------ما قيل انه اراد انه من كثرة اقام----------------تهم في المفاوز	560	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms396	true	3584634021738214342	137	255	770	1415	1649	300	التشبيه كقول------ امرء القيس من الطويل كان عيون الوحش حول خباءنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب ذوالخباء ارادية الجنس اي حول خيامنا بدليل وارحلنا لكن لا مانع من خباء واحدة لجماعة وزعم بعض ان قوله وارحلنا عطف تفسير والجزع لفتح الجيم-- الخرز اليم-ني الذي فيه سواد وبياض والخرز العقيق شبيه ب--عيون الوحش ولكن لما كان الجزع المثقب يخالف العيون مخالفة في الشكل زاد قوله الذي لم يثقب ليتحق-ق التشبيه في الشكل بتمامه لانه اذا كان غير --مثقوب كان -----------------------------العين اشبه به قال الاصمعي الظبي والبقرة اذا كان- حيين فعيونهما كلها سود بحسب الظاهر واذا ما ماتا بدا بياضهما وانما شبهها بالجزع وفيه سواد وبياض بعد موتهما فليس كما قيل ان المعزاة الوحشية الفت رحالهم لطول مسايرتهم في المفاوز	396	-4297134861056063993	281	294.5	226	689	40.78374481201172	35	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms561	false	4659818079486526495	85	247	425	1255	1533	300	الحث علي الاتباع والترغيب في الرسل ---------------------------------------------------------------------------------------------------اي ولا تخسرون معهم شيءا من دنياكم او تربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا والاخرة كذا في الشرح قلت المثال اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون بكليته لان الرسول ---------------------لا يكون الا كذلك وفيه مزيد------------------------------------------- الحث كما ذكره فتامل AUTO واما بالتذييل AUTO واما بالتذييل وهو تعقيب الجملة بجملة اخري تشتمل تلك الجملة الثانية علي معناها اي معني الجملة الاولي للتو--------------------------كيد علة للتعقيب ------------------------------------ولا يخفي انه يشمل الجملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المءكدة نحو ان زيدا قاءم ان زيدا قاءم وجاء زيد جاء زيد فبينه وبين التك---------رير عمو---------------------------م من ----------------------------------------وجه وهو ضربان ضرب لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج مخرج المثل بان لم يستقل بافادة المراد بل توقف علي ما قبله كذا في الشرح ولا بد فيه من قيود اخر نظرا الي ما فسر به الخارج مخرج المثل وهو ما يكون حكما كليا منفصلا عما قبله جاريا مجري الامثال في الاستقلال وفشو الاستعمال فهذا الضرب المقابل له ينبغي ان يتحقق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يستقل او------------------- يكون --حكما جزءيا او ك--------ليا لم يفش استعماله	561	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms397	true	529100545058970561	4	261	17	1379	1587	300	--حث علي الاتباع و--ترغيب في الرسل واصل الحث يفيده يا قوم اتبعوا المرسلين الدال علي اهتداءهم قاله بعض وقد يقال ان لا يقال وهو قوله اتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون اذ --------الرسول مهتد وغير طالب الاجر لا محالة ففيه زيادة حث علي ما في قوله تعالي يا قوم اتبعوا المرسلين من الحث والله اعلم باب الاطناب بالتذي---------------------يل وهو تعقيب الجملة بجملة لا محل لها من الاعراب تشتمل ع--لي معناها---------------------- للتوكيد عند اقتضاء المقام التاكيد ومثله تعقيب الظرف والجار والمجرور بجملة او مثله ولا يرد التكرير لان معني تعقب الجملة بجملة الخ انهما متغاير بان ولذا قلنا تشتمل فانه يتبادر من الاشتمال اذ الثانية تضمنت معنا الاولي وغيره والتزم عصام الدين ان التعريف صادق بالجملة المءكدة نحو ان زيدا قاءم ان زيدا قاءم وان --------------------بين التذييل والتكرير عموما من جهة فافهم والتذييل اعم من الايغال من جهة انه يكون في ختم الكلام وغيره واخص منه من جهة ان الا يقال قدر يكون بغير الجملة ولغير التاكيد فهما يجتمعان فيما هو الجملة للتاكيد في ختم الكلام وينفرد الا يقال فيما هو بالمجرد وفيما هو لغير التاكيد سواء كان بجملة او بمفرد وينفرد التذييل فيما هو في غير ختم الكلام اللفظ المسمي والتذييل قسمان الاول خرج مخرج المثل بان يقصد بالجملة الثانية حكم كلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منفصل- عما قبله جار-- مجري الامثال في الاستقلال وفشو الاستعمال ----------------كقوله تعالي وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا والثاني لم يخرج مخرج المثل وهو لم يقصد بالجملة الثانية فيه ما قصد في الاول وذلك ان لا تستعمل الجملة الثانية او ان يكون الحكم- جزءيا او ان يكون كليا لم يفش استعماله	397	-4297134861056063993	336	320.0	264	1679	20.011911392211914	47	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms564	false	-79478664497501905	11	135	61	724	1514	300	الكلام لا للتكميل ونحو ق-------وله تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين فانه لو اقتصر علي وصفهم بال---ذلة علي المءمنين لتوهم ان ذلك- لضعفهم فاتي علي سبيل التكميل بقوله اعزة علي الكافرين دفعا لهذا الوهم واشعارا بان ذلك تواضع منهم للمءمنين ولذلك عدي بع-----لي لتضمين معني العطف ويجوز ان يكون من قبيل----------------------------------------------------------------------- تضمين الشرف والعلو اي اذلة لهم مع فضلهم عليهم كذا في الايضاح والشرح ونحن نقول الاية لتنفيرهم عن الرجوع عن الايمان والمقصود انكم لو ترجعون عن الايمان سياتي الله بقوم اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين فينقلب حالكم من كون هذا-- القوم متواضعا- لكم الي كونكم اذلة لهم ولا بد في افادة هذا المعني من ذكر قوله اعزة علي الكافرين فهو داخل في اصل المقصود وليس في الاطناب من شء والله اعلم	564	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms400	true	2809418428829945093	23	141	120	740	1613	300	الكلام وهنا في وسطه ومثال اخر قوله تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين----- او -------------هم قوله اذلة علي المءمنين------ ان ذلهم لضعفهم ودفعه---------------- بقوله اعزة علي الكافرين تنبيها علي ان --------------ذلك تواضع منهم للمءمنين ولهذا عدي الذل بعلي لتضمنه معني العطف كانه قيل عطفا علي المءمنين او عداه علي تلويحا علي شرفهم وعلو رتبهم ومع ذلك خفضوا اجنحتهم فلا تضمين او عداه بعلي لمشاكلة ما بعده وقيل المقصود لو------------------------------------------------------------------------ انكم--- ترجعون عن الايمان سياتي الله بقوم اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين فينقل- حالكم من كون هءلاء القوم متواضعين لكم الي كونكم ادلة لهم ولا بد في افادة هذا المعني من ذكر قوله اعزة علي الكافرين فهو داخل في اصل المقصود وليس--- الاطناب في شء والله اعلم	400	-4297134861056063993	424	662.5	336	753	56.308101654052734	62	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms565	false	-5167118779937520958	86	133	441	686	1552	300	بالتتميم وهو ان يءتي في كلام لا يوهم خلاف المقصود يخرج عنه تتميم ذكر في كلام يوهم خلاف المقصود فان الفرق بين التتميم والتكميل بان النكتة في التتميم غير دفع وهم خلاف المقصود لا بانه لا يكون-------- يوهم خلاف المقصود اذ لا مانع من اجتماع التتميم والتكميل	565	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms400	true	2809418428829945093	143	189	752	993	1613	300	بالتتميم وهو ان يءتي في كلام لا يوهم خلاف المقصود بفضله اخر او وسطا وهو يتناول بعض صور الايغال و---الفرق بين التكميل والتتميم ا-ن النكتة في التتميم غير دفع---- خلاف المقصود لا -انه--- يكون في كلام يوهم خلاف المقصود اذ لا مانع من اجتماع التتميم والتكميل	400	-4297134861056063993	187	303.0	149	253	73.91304016113281	29	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms566	false	-4204314948773175484	256	298	1287	1510	1518	300	بالاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها اي للجملة او اكثر من الاعراب لنكتة سوي دفع الايهام قال الشارح المحقق والمراد باتصال الكلامين -----ان يكونا----------------- الثاني بيانا للاول او تاكيدا او	566	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms401	true	522215064086955423	23	61	121	322	1629	300	بالاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها------------------ من الاعراب لنكتة سوي دفع الابهام ومرادي------------------- باتصال الكلامين معني ان يكونا متناسقين او يكون الثاني بدلا------- او تاكيدا او	401	-4297134861056063993	169	289.0	135	245	68.9795913696289	30	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms567	false	-5526451102632317141	3	163	13	864	1596	300	ان يكون الثاني------------------------------------------------------------------------------ معطوفا علي الاول كما في قوله تعالي--- اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم اعتراض فان ما بين قوله اني وضعتها انثي واني سميتها مريم اعتراض ايضا كما اعترف به والظاهر ان الصفة المقطوعة مما يتصل معني بالجملة السابقة وكذا جواب --سءال نشات م--ن الجملة السابقة وقد دخل في التعريف تذييل وتكميل لا محل له من الاعراب اذا وقعا بين جملتين متصلتين معني ولا يخص شمول الاعتراض بعض صور الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كميل بما اذا جوز كون الاعتراض مما لا يليه جملة متصلة بما قبل الاعتراض كما يوهمه ما سياتي وينتقد التعريف بمعطوف لا محل له من الاعراب بين المعطوف والمعطوف عليه نحو قوله------ الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا فان قوله ويءمنون به جملة لا محل لها من الاعراب وقع- بين جملتين متصلتين معني مع انه يسمي اعتراضا -كما لا ريب- فيه ك--------------------------------------------------------------------------------------التنزيه في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون فان قوله سبحانه	567	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms401	true	522215064086955423	66	213	351	1150	1629	300	او يكون الثاني جملة او نحو ذلك كقوله تعالي رب اني وضعتها انثي الي قوله واني سميتها مريم فانه معطوف------------------------- علي رب اني وضعتها انثي وجملة النعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقطوع -مما يتصل معني بالجملة السابقة وكذا جواب السءال الناشء من الجملة السابقة وذكر بعض ان الاعتراض يشمل ----------------------------------------------------------------------------------بعض صور التذييل والتذييل اعتبر فيه ان يكون للتاكيد وصرح ابن قاسم ان التاكيد غير دفع الابهام وذكر ابن هاشم ان من فواءد الاعتراض التقوية قال عصام الدين ينتقض----------------------------------------------------------------------------------------------- التعريف بمعطوف لا محل له من الاعراب بين المعطوف والمعطوف عليه نحو قوله تعالي الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا ف---قوله -يءمنون ج---ملة لا محل لها من الاعراب وقعت بين جملتين متصلتين----- مع انه---ما اعتراضية كما لا ريبة فيه قلت لا نسلم ذلك بل جملة يءمنون متصلة ايضا معني بقوله يسبحون بحمد الله ومن نكت الاعتراض التنزيه --كقوله------ ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون ف--------سبحانه	401	-4297134861056063993	428	528.5	351	1175	36.425533294677734	60	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms571	false	-788252577858807483	0	106	0	592	1653	300	بالمساواة بهذا الاعتبار اذ ليس- المساواة بهذا الاعتبار مما يدعو اليه المقام بخلاف الايجاز والاطناب كقوله اي قول ابي تمام ن----------صد عن الدنيا اي نعرض عنها اذا عن سءدد تمامه ولو برزت في زي عذراء ناهد الزي الهيءة والعذراء البكر والناهد المراة التي ارتفع ثديها ولا يخفي ان السيادة-------- ايضا من الدنيا فالمراد من الدنيا غير السءدد الا ان يراد سيادة الاخرة والاول اظهر وكقول الشاعر الاحمر--- ولست بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر والعلياء كالحمراء الفعلة العالية ------علي ما في القاموس قال الشارح المحقق اراد بالغني مسببه اعني الراحة وبالفقر اعني المحنة- يعني السي---ادة مع التعب مرجح عندي من الراحة مع	571	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000888-ara1.ms406	true	-1174647448810295821	96	201	517	1062	1563	300	بالمساواة بهذا الاعتبار اذ ليست المساواة بهذا الاعتبار مما يدعو اليه المقام بخلاف الايجاز والاطناب--------- قال ابو تمام من الطويل يصد عن الدني-------------ا اذا عن سودد------ ولو برزت في زي عذراء ناهد --في النصف الاول ايجاز وفي الثاني اطناب يصد يعرض وعن ظهر والسءدد بضم السين السيادة وهي ايضا من الدنيا ويجوز--------------------------- ان يريد من--- الاخرة والاول اظهر و-قال ابو الحسن الكاتب ولست بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر بضم تاء لست بدليل قوله قبله واني لصبار علي ما ينوبني وحسبك ان الله اثني علي الصبر يصف نفسه بالميل ال----------------ي المعالي يعني ان السيادة مع التعب احب ال--ي من الراحة مع	406	-4297134861056063993	328	465.0	256	624	52.56410217285156	49	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000888-ara1