id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013680-ara1.ms295	false	5083791337629581407	52	134	261	683	1562	300	الالتفات علي تعقيب الكلام بجملة مستقلة متلاقية له في المعني علي طريق المثل او الدعاء او نحوهما من المدح والذم كقوله تعالي وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وقوله ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يطلق علي كلام ذكر في اثناء المقصود لدفع ما اختلج في قلب السامع مما ذكرته قبل اتمام المق-------------------------------صود كقول ابن ميادة فلا حرمة تبدو وفي الياس راحة ولا وصله يصفو لنا فنكارمه فكانه لما قال فلا حرمة تبدو وقيل له ما تصنع--- فاجاب بقوله وفي الياس راحة	295	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0047	true	-8695710200152959540	31	139	164	723	1610	300	الالتفات---- تعقيب الكلام بجملة مستقلة م-لاقية له في المعني علي طريق المثل او الدعاء او نحوها كما في ق----------وله تعالي وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا وقوله--- انصرفوا صرف الله قلوبهم ونحو قصم الفقر ظهره والفقر من مقصمات الظهر وقول جرير حتي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيام اتنسي يوم تصقل عارضيها بفرع بشامة سقي البشام ومن الالتفات ان تذكر معني فتتوهم ان---------------------------------------------------------- السامع اختلجه شء فتلفت الي كلام تزيل به اختلاجه ثم ترجع الي مقصود كقول ابن ميادة فلا صرمه يبدو وفي الياس راحة ولا وصلة يصفو لنا فنكارمه -كانه لما قال فلا صرمه يبدو -قيل له ما تصنع به فاجاب بقوله وفي الياس راحة	47	-8768549152624665078	309	416.0	246	637	48.50863265991211	47	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms296	false	-7932951680942523816	2	71	11	361	1613	300	كما في الفا-----------------تحة اي في سورة الفاتحة ولك ان تريد فاتحة سورة الفاتحة فان العبد اذا ذكر الاولي حمد لان الحمد اقوي في التحريك من مجرد الذكر الحقيقي بالحمد عن قلب حاضر بانه العبد الذليل وهو سيد جليل يجد من نفسه محركا للاقبال علي------------------------ه وكلما اجري عليه صفة من تلك الصفات العظام قوي ذلك المحرك الي ان يءول الامر الي خاتمتها------------------------- المفيدة انه م-----------------الك للامر كله في يوم الجزاء	296	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0047	true	-8695710200152959540	181	240	961	1267	1610	300	كما في هذه السورة الكريمة فا-------------------تحة الكتاب------------------------ فان العبد اذا ذك---------------------------------------------------ر الحقيق- بالحمد عن قلب حاضر بح-------------------------------د من نفسه محركا لل-قبال علي ذلك الحقيق بالحمد سبحانه وكلما اجري عليه صفة من تلك الصفات العظام قوي ذلك المحرك الي ان يوول الامر الي خاتمتها وهيي قوله مالك يوم الدين المفيدة ان ذلك الحقيق بالحمد مالك للامر كله في يوم الجزاء	47	-8768549152624665078	211	334.5	168	433	48.729793548583984	36	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms389	false	-7921863059616583857	224	297	1171	1546	1560	300	ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع ومنها واعددته ذخرا لكل ملمة وسهم المنايا بالذخاءر مولع فان تعلق المشيءة ببكاء الدم---- غريب فلا يصح فيه حذف مفعول المشيءة ولا حذف مفعول مفعوله لانه ملبس كحذفه فتوجه عليه انه كيف حذف ذلك الشاعر البليغ من مفعول المشيءة في مقام غرابة التعلق به ما جعله ملبسا فدفعه بقوله واما قوله ف----------------------------------------------------لم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت	389	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0197	true	-2753896367648422073	188	245	959	1237	1512	300	فلو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوس-------------------------------------------------------ع فان ال------------بكاء نفسه غير غريب ولكنه يستغرب لكونه بالدم والمعاد كونه بالدمع فذكر مع ما ت-------------------------------------------------------------------------------------علق به ليتقرر في نفس السامع ويانس به وقل ذكره اذا لم يستغرب كقول ابي الحسن علي بن احمد الجوهري ولم يبق مني الشوق غير تفك-ي فلو شءت ان ابكي بكيت	197	-8768549152624665078	127	143.5	96	431	29.466358184814453	21	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms390	false	-8712429632775054108	52	111	245	532	1512	300	شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا لا لما قال الشارح من انه لا يترتب ---------------------------------------------------------------علي قوله فلم يبق مني الشوق الخ------------------------------------------- لان بكاء التفكر ليس سوي الاسف والكمد والقدرة علي------ه لا يتوقف علي ان لا يبقي فيه------ غير التفكر بخلاف عدم القدرة علي البكاء الحقيقي بحيث يحصل---- بدل الدمع التفكر فانه---- يتوقف علي ان لا يبقي فيه غير التفكر	390	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0198	true	-3396227303032488724	37	118	187	596	1591	300	شءت ان ابكي تفكرا بكيت تفكرا فيكون كالبيت السابق لكن علي التنازع في تفكر قلت لا يخفي ان قوله فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا متفرع علي قوله ولم يبق مني الشوق غير تفكري وذلك الاحتمال لا يصلح علي هذا التفري لان بكاء التفكر ليس الا ايقاع التفكر والقدرة علي ايقاعه لا يتفرع علي ا--لا يبقي فيه الشوق غير التفكر بخلاف عدم القدرة علي البكاء الحقيقي بحيث يحصل منه بدل الدمع التفكر فانه مما يتفرع علي ا--لا يبقي فيه غير التفكر	198	-8768549152624665078	229	350.5	179	413	55.447940826416016	40	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms566	false	-4204314948773175484	256	284	1287	1427	1518	300	بالاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها اي للجملة او اكثر من الاعراب لنكتة سوي دفع الايهام	566	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0242	true	5535507567801386731	246	269	1305	1423	1594	300	والاعتراض---- ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها------------------ من الاعراب لنكتة سوي دفع الايهام	242	-8768549152624665078	117	214.5	94	140	83.57142639160156	21	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms841	false	6591793487049881715	0	59	0	323	1580	300	بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة -لا كصبغتنا ولا يخفي ان الخطاب يقولوا للنصاري لا يفيد الامر النصاري بهذا القول لا امر المسلمين بان يقولوا لهم قولوا فعبر عن الايمان بالله بصبغة الله للمشاكلة بعلاقة انه كما لا تطهير الا بالصبغ في اعتق---------------------------------------------------ادهم لا تطهير الا بالايمان في الواقع قال المصنف -----------------هذا كما يقال لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس	841	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0696	true	-3760208074489443278	249	300	1310	1592	1592	300	بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة ولم نصبغ صبغتكم ايها النصاري--------------------------------------------------------------------------------------- فعبر عن الايمان بالله بصبغة الله للمشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا بهذه القرينة الحالية التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم ----------------------في الماء الاصفر وان لم يذكر ذلك لفظا وهذا كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس-	696	-8768549152624665078	142	153.5	112	392	36.224491119384766	18	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms963	false	-2601245149805345280	81	137	421	717	1600	300	اعطي زوجها ثلاث دعوات مستجابات ------------------------------------------فقالت---------- اجعل لي واحدة قال فلك فماذا تريدين قال---- ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل ففعل----------- فرغبت عنه فارادت شيءا فدعا الله عليها ان يجعلها كلبة نباحة فجاء بنوها فقالوا ليس---- لنا علي هذا اقرار تعير------------------نا بها الناس ادع الله ان يردها الي حالها ففعل------------------------------- فذهبت----- الدعوات بشءمها	963	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2527	true	3475463140681471012	178	254	900	1288	1512	300	اعطي------ ثلاث دعوات مستجابات ونسبه بعض الي ابن عباس وهو من بني اسراءيل فقالت له امراته اجعل لي منهن دعوة فقال م--ا تريدين قالت له ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل فدعا فكانت كذلك فرغبت عنه ف-------غضب فدعا----- عليها فصارت ك----لبة نباحة فجاء بنوها فقالوا لا قرار لنا مع- هذا صارت امنا كلبة والناس يعيروننا بها------ ادع الله ان يردها الي حالها التي كانت عليها فدعا فردها كما كانت فذهبت فيها الدعوات كلها --	2527	-8768549152624665078	216	287.0	170	421	51.30641174316406	33	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms314	false	598048016094704942	216	269	1145	1443	1601	300	بسلامته- عن الحذف وباشتماله ع-لي ايهامه الجمع بين المتناقضين من حيث الظاهر لان نصب نحو يزيد وجعل------ه فضل-ة يوهم ان الاهتمام به- دون الاهتمام بالفاعل وتقديمه- علي الفعل المظهر يوهم ان الاهتمام به- فوق الاهتمام بالفاعل وبان في اطماع اول الكلام في ذكر الفاعل مع تقديم المفعول تشويقا اليه فيكون حصوله اوقع واعز	314	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4321	true	238352973860635166	54	103	290	567	1611	300	بسلامتها عن الحذف وباشتمالها علي ايهام- الجمع بين المتناقضين من حيث الظاهر لان --------------جعل الظروف فضلات يوهم ان الاهتمام بها دون الاهتمام بالفاعل وتقديمها علي------------ه يوهم ان الاهتمام بها فوق الاهتمام به----- وبان في اطماع اول الكلام في ذكر الفاعل مع تقديم الظروف- تشويقا اليه فيكون حصلوه اوقع واعز	4321	-8768549152624665078	253	426.5	206	310	81.61289978027344	35	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms497	false	-9210068141890047621	257	287	1367	1541	1616	300	-المراد التنبيه علي نعم الله تعالي والثاني ا----------------------------------------------------------------------------------وفي بتاديته لان الاولي وان كانت اشمل لكن الثانية اوفي في ذلك البعض----------------- لدلالته عليها------------- بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين	497	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms4476	true	1193656682409954572	108	149	577	818	1580	300	والمراد التنبيه علي نعم الله تعالي والمقام يقتضي اعتناء بشانه لكونه مطلوبا في نفسه ووسيلة الي الايمان وقوله امدكم بانعام الخ اوفي بتادية---------------------------------------------- ذلك المراد الذي هو التنبيه لدلالته علي نعم الله تعالي بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين	4476	-8768549152624665078	117	183.0	96	287	40.76655197143555	16	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms863	false	5369563976657813477	192	270	1052	1426	1585	300	التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة اخر مث------له فيها لا يشمل بظاهره نحو لقيت من زيد وعمرو اسدين ولا نحو لقيت من زيد اسدين او اسودا فالاولي ان يقال من امر ذي صفة او اكثر امر اخر او اكثر مثله AUTO ومنه المبالغة المقبولة مبالغة لكمالها فيه اي لاجل المبالغة ب--كمال تلك الصفة ولو قلت لقيت من فلان في ذلك الامر------ حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث ينتز-------ع منه موصوف اخر بتلك الصفة	863	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5286	true	8514772967325077504	5	46	21	216	1616	300	التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امرا مماثلا له في تلك الصفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاجل المبالغة في كمال تلك الصفة--------------------- في ذلك الامر الاول حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة	5286	-8768549152624665078	156	257.5	123	395	39.49367141723633	31	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms337	false	8639332704112172622	56	93	303	495	1602	300	ان لقصد التوبيخ علي الاسراف وتصوير ان الاسراف من العاقل في هذا المقام يجب ان لا يكون الا علي مجرد الفرض والتقدير-------- لاشتمال المقام علي الايات الدالة علي ان الاسراف مما لا ينبغي ان يصدر عن العاقل	337	-826596170352650144	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms5352	true	6655757397323263268	165	199	826	1008	1554	300	او لقصد التوبيخ------------ وتصوير ان الاسراف من العاقل في هذا المقام يجب ان لا يكون الا علي سبيل الغرض والتقدير كالمحال لاشتمال المقام علي الايات الدالة علي ان الاسراف ----لا ينبغي صدوره-- عن العاقل	5352	-8768549152624665078	163	285.5	130	200	81.5	27	Sham19Y0013680-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1