id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013680-ara1.ms066	false	7586505080327432654	70	164	356	882	1675	300	العلوم او يدرك بالحس ما عدا التعقيد المعنوي فمست الحاجة للاحتراز ع--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخطا في تادية المعني المراد الي علم وللاحتراز------------ عن التعقيد المعنوي الي علم فوضعوا لهما علمي ا--لبلاغة ثم احتاجوا لمعرفة ما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع ال----------------------------------------بلاغة من وجوه التحسين الي علم اخر فوضعوا له علم البديع وما يحترز به عن الاول اي اول الامرين الباقيين علم المعاني وما يحترز به عن ثاني الامرين الباقيين وهو التعقيد المعنوي علم البيان وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع وكثير من الناس يسمي الجميع علم البيان وبعضهم يسمي الاول علم المعاني و-----الاخ------------------يرين علم البيان والثلاثة علم البديع ولا	66	-826596170352650144	ShamAY0034541-ara1.ms18	true	-5578532267519611685	0	146	0	808	1704	300	العلوم و--يدرك بالحس ما عدا التعقيد المعنوي فلم يبق مما ترجع اليه البلاغة الا الثاني وكذلك ما يحترز به عن التعقيد المعنوي علي ما تقدم فوضع للثاني اعني ما يحترز به عن الخطا في تادية المعني المراد ----علم المعاني ولما يحترز به عن التعقيد المعنوي علم البيان وللوجوه التابعة للبلاغة علم البديع واشار الي الاول بقوله وحافظ البيت وليس في المعاني الاول والثاني الايطاء لاختلاف المعني لان الاول جمع والثاني مفرد والثاني بقوله وما من التعقيد البيت فقوله يقي اي يحفظ ومن التعقيد يتعلق به وانتقي اختير والثالث بقوله وما به البيت وما مبتدا وبه متعلق بتعرف ويدعي اي يسمي خبر ما وقوله والسلام اي علي من اتبع الهدي تكميل ولما كان هذا التاليف في علم البلاغة وتوابعها انحصر مقصوده في ثلاثة فنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثير من الناس يسمي الجميع علم البيان وبعضهم يسمي الاول علم المعاني ويسمي الاخيرين اي البيان والبديع علم البيان والثلاثة علم البديع اما	18	-3789144381971846290	234	322.0	189	990	23.636363983154297	31	Sham19Y0013680-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms165	false	-5612409896596935909	50	90	277	475	1574	300	نحو فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء اليك فلا تريد--- مخاطبا بعينه بل تريد ان اكرم او احسن اليه فيخرجه في صورة الخطاب ليفيد العموم وهو في القران كثير نحو ولو تري الاية------------------- اخرج -في صورة الخطاب	165	-826596170352650144	ShamAY0034541-ara1.ms32	true	3923433034630494152	216	253	1133	1311	1538	300	نحو فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء اليك -لا تريد به مخاطبا بعينه بل تريد ان اكرم او احسن اليه ومنه قوله تعالي------------------------------------------ ولو تري اذ وقفوا علي النار ونحوه اخرج علي صورة الخطاب	32	-3789144381971846290	136	216.0	105	221	61.53845977783203	26	Sham19Y0013680-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms205	false	6230273842554420281	87	113	452	599	1610	300	الجسم الطويل العريض العميق يحتاج الي فراغ يشغله -كل من---- الاوصاف الثلاثة وصف كاشف يبين الجسم بوجه--- والمجموع وصف كاشف بالغ مرتبة الحد اما لجعلها بمنزلة	205	-826596170352650144	ShamAY0034541-ara1.ms39	true	5531272924383560619	160	186	866	1012	1603	300	الجسم الطويل العريض العميق يحتاج الي فراغ يشغله فكل من هذه الاوصاف الثلاثة--------- يبين الجسم بوجه ما والمجموع وصف كاشف بالغ مرتبة الحد علي مذهب المعتزلة	39	-3789144381971846290	126	213.5	103	155	81.29032135009766	19	Sham19Y0013680-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms604	false	7765118925245553640	187	265	982	1433	1601	300	والمراد بالحسي المدرك هو او مادته باحدي الحواس جمع حاسية وهي كالحساس مشتقة من الاحساس علي خلاف القياس الخمس الظاهرة تقييد الحواس بالظاهرة يشعر بالقول بالحواس الباطنة وجعل الوجدانيات داخلة في العقلي ناسب انكارها اتباعا لمذهب المتكلمين وحمل الظاهر علي المستغنية عن البيان وان كان دقيقا لطيفا مشارا اليه بالبنان لكنه بعيد كالمخالف فدخل فيه اي في الحسي بسبب زيادة او مادته في تفسيره الخيالي وهو المعدوم الذي فرض مجتمعا من امور كل واحد منها مما يدرك بالحس	604	-826596170352650144	ShamAY0034541-ara1.ms64	true	3133000601286125708	205	230	1145	1283	1649	300	والمراد بالحسي المدرك هو او مادته باحدي الحوا-------------------------------------------------------س الخمس الظاهرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخل---------------------------------------------- الخيالي وهو المعدوم الذي فرض مجتمعا من امور كل واحد منها مما يدرك بالحس	64	-3789144381971846290	138	231.0	113	451	30.598669052124023	22	Sham19Y0013680-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms633	false	4880718873830383155	110	135	625	745	1581	300	الشقيق باعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد ولو قال كما مر في تشبيه الشقيق وما سيجء في تش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه نهار مشمس قد شابه زهر الربي	633	-826596170352650144	ShamAY0034541-ara1.ms68	true	-8186684473304058885	74	128	422	699	1611	300	الشقيق باعلام ياقوت نشرن علي رماح من زبرجد -----------الثالث تشبيه مركب بمركب بان يكون في كل من الطرفين كيفية حاصلة من عدة اشياء قد تضامنت حتي عادت شيءا واحدا كما في قوله كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه الرابع تشبيه مركب بمفرد كما في تشبيه نهار مشمس قد شابه زهر الربا	68	-3789144381971846290	82	149.5	64	288	28.47222137451172	14	Sham19Y0013680-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms662	false	9081755207460030753	46	108	254	584	1612	300	كقوله اي قول امرء القيس يصف العقاب بكثرة اصطياد الطيور كان قلوب الطير اسم جمع للطاءر رطبا بعضها ويابسا بعضها لدي وكرها هو عيش الطاءر وان لم يكن فيه العناب هو كرمان والحشف هو كعرس اردء التمر او الضعيف الذي لا نوي له او اليابس الفاسد وكفلس الخبز اليابس البالي شبه الرطب الطري من قلوب الطير بالعناب واليابس العتيق منها بالحشف البالي	662	-826596170352650144	ShamAY0034541-ara1.ms68	true	-8186684473304058885	167	194	906	1063	1611	300	كقوله في و---------------صف العقاب بكثرة اصطياد الطيور كان قلوب الطي---------------ر رطب------ا ويابس------ا لدي وكرها----------------------------- العناب--------- والحشف الب--------------------------------------------------------------------------------الي شبه------ الطري من قلوب الطير بالعناب واليابس------- منها بالحشف البالي	68	-3789144381971846290	152	217.0	125	330	46.06060791015625	17	Sham19Y0013680-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms714	false	-6592722013828067883	73	176	383	901	1584	300	غير ما -هو له بتاول بل------ بمعني ان التصرف في امر عقلي لا لغوي وهذا النفي مدار النزاع والا فلا ينكر من يجعله مجازا لغويا هذا الادعاء ولهذا تردد قول الشيخ عبد القاهر بين كونه مجازا لغويا وبين كونه مجازا عقليا فتارة اطلق عليها المجاز اللغوي وتارة المجاز العقلي لا لالتباس حقيقة الامر عليه فانه مما لا يتوهم في شانه ذلك بل للتنبيه علي انها ليست لمجرد نقل اسم بل فيه احتمال عقلي لانها لما لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به بان جعل الرجل الشجاع فردا من افراد الاسد كان تامة جواب لما استعمالها فيما وضعت له	714	-826596170352650144	ShamAY0034541-ara1.ms72	true	6618653683492794610	135	169	750	908	1625	300	غير ما وضع له وقيل من العقلي بمعني ان التصرف في امر عقلي لا لغو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لانها لما لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به----------------------------------------- كان-------------- استعمالها فيما وضعت له	72	-3789144381971846290	141	226.5	109	525	26.85714340209961	27	Sham19Y0013680-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms726	false	-3557888872515808632	67	99	356	529	1639	300	شبه هيءة وقوع العنان في ال-------قربوس مم------تدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب في ركبة------- المحتبي ممتدا منحدرا الي جانبي ظهره ف--استعار له الاحتباء وهو ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوب	726	-826596170352650144	ShamAY0034541-ara1.ms73	true	8957459286045048691	229	264	1290	1474	1684	300	شبه هيءة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب موقعه من ركبتي المحتبي ممتد-------- الي جانبي ظهره ثم استعار--- الاحتباء وهو ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوب	73	-3789144381971846290	150	258.0	121	195	76.92308044433594	25	Sham19Y0013680-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms858	false	2139649708115726302	31	107	166	558	1586	300	التقسيم هنا بمعناه الحقيقي اي ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه لانه حصل بالجمع ذكر المتعدد واما التقسيم المصرح والضمني في قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او العكس فهو بمعني اضافة ما لكل من المتعدد اليه لا ذكر المتعدد ثم الاضافة فالاول اي الجمع قبل التقسيم كقوله اي ابي الطيب في مدح سيف الدولة حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما	858	-826596170352650144	ShamAY0034541-ara1.ms81	true	8255609602797765568	210	300	1166	1625	1625	300	التقسيم وهو ------------------ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين كق----------------------------------------------وله ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عبر الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد الرابع الجمع مع التفريق وهو ان يدخل شيءان في معني ويفرق بين جهتي الادخال كقوله فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها الخامس الجمع مع التقسيم وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او العكس----------------------------------------------------------------- فالاول كقوله---------------------------------------------------- حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما-	81	-3789144381971846290	188	303.5	150	641	29.329174041748047	33	Sham19Y0013680-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms851	false	4332359301359424898	72	127	393	683	1576	300	الثاني كلام الايضاح ثم ذكر ما لكل من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفريقين او القولين ولما كان المتعدد المجمل منهما سواء كان القولين او الفريقين شرح هذا المثال بخلاف باقي الامثلة فقال اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فكف اي بين القولين او الفريقين لعدم الالتباس	851	-826596170352650144	ShamAY0034541-ara1.ms82	true	-2027415145908287193	164	249	833	1269	1544	300	التفصيل والاجمال--- ثم ذكر ما لكل من غير تعيين ثقة بان السامع يرده اليه فالاول ضربان لان النشر اما علي ترتيب اللف نحو ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله واما علي غير ترتيبه كقوله كيف اسلوا وانت حقف وغصن وغزال الحظا وقد اوردفا والثاني كقوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري اي وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف--- بين الفري-----------قين لعدم الال-باس	82	-3789144381971846290	133	32.0	104	578	23.010379791259766	24	Sham19Y0013680-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms878	false	7183334521070164070	151	190	780	978	1567	300	تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق اسم مفعول من انتطق اي شد المنطقة وحول الجوزاء كواكب يقال لها منطقة الجوزاء وما في الشرح من قوله من انتطق اي شد النطاق وحول الجوزاء كواكب يقال لها نطاق	878	-826596170352650144	ShamAY0034541-ara1.ms85	true	8969849641825055251	0	20	0	102	1585	300	تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق---------- من انتطق اي ش--------------------------------------------------------------------------------------د النطاق وحول الجوزاء كواكب يقال لها نطاق	85	-3789144381971846290	102	189.5	82	198	51.51515197753906	18	Sham19Y0013680-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms883	false	-359400635268907534	142	300	747	1565	1565	300	اي ان كان فلول السيف اي الفلول المعهودة للسيف وهي الفلول من مضاربة الجيوش والا فالفلول قد تكون عيبا ثم اشتغل ببيان وجه التاكيد بقوله فاثبت اي الشاعر شيءا منه اي العيب علي تقدير كونها اي فلول السيف منه اي من العيب هكذا حقق المقام ولا تتبع ما وقع للشارح من وساوس الاوهام فاطلع عليه واعرض عنه في مختصره لكونه من زلة الاقلام وهو اي كون الفلول المذكورة من العيب محال لما عرفت فهو اي اتيان شء من العيب في المعني تعليق بالمحال وان خلت العبارة عن تعليق فالتاكيد فيه من جهة انه كدعوي الشء ببينة --لانك قد علقت نقيض المطلوب وهو اثبات---------------------------------- شء من العيب بالمحال والمعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بالمحال محال فعدم العيب ثابت ويمكن --------ان يكون تقدير دخولها في الصفة المذمومة المنفية لتنزيلها منزلة المذمومة في جنب صفات اخر له صفة ذم وللتاكيد في هذا الضرب جهات ثلاث وهذا الوجه يجري في الضرب------------------------------------ الثاني فهو ثاني الوجه الذي ذكر فتامل ومن جهة------------------------------------ ان الاصل في مطلق الاستثناء--- الاتصال-	883	-826596170352650144	ShamAY0034541-ara1.ms85	true	8969849641825055251	172	293	938	1553	1585	300	اي ان كان فلول السيف-------------------------------------------------------------------------- عيبا--------------------------------- فاثبت---------- شيءا منه--------- علي تقدير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه منه وهو محال فهو ف-------------------------------------------------------------------------ي المعني تعليق بالمحال والمعلق بالمحال محال والتاكي----د فيه من جهة انه كدعوي الشء ببينة والاصل في مطلق الاستثناء الاتصال فذكر اداته قبل ذكر ما بعدها يوهم اخراج شء مسما قبلها فاذا وليها صفة مدح جاء التاكيد والثاني ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب باداة استثناء يليها صفة مدح اخري له نحو انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش واصل الاستثناء ايضا ان يكون منقطعا لكنه لم يقدر متصلا كما قدر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضرب الاول فلا يفيد التاكيد الا من الوجه الثاني وهو ان ذكر اداة الاستثناء قبل ذكر المستثني يوهم اخراج شء مما قبلها من حيث ان الاصل في مطلق الاستثناء هو الاتصال	85	-3789144381971846290	206	178.0	159	1045	19.712919235229492	28	Sham19Y0013680-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms888	false	2154429117000481511	146	205	785	1068	1597	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح -----------------وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتقدير دخولها فيه كقولك فلان لا خير فيه الا انه يس-ء الي من احسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء يليها صفة ذم اخري له كقولك فلان فاسق الا انه جاهل وتحقيقهما يحال علي قياس ما	888	-826596170352650144	ShamAY0034541-ara1.ms86	true	-2848793361053105944	28	87	158	446	1568	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو مراده بالعكس وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة محد منفية عن الشء صفة ذم--- بتقدير دخولها فيه كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسيء الي من احسن اليه وثانيهما ان يثبت -لشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري--- كقولك فلان فاسق الا انه جاهل وتحقيقها------ علي قياس ما	86	-3789144381971846290	265	492.5	209	301	88.03986358642578	48	Sham19Y0013680-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms889	false	2424450937160112067	26	100	135	524	1582	300	المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر علي طريق التمثيل لا التحقيق فيكون بعينه الادماج ولذا لم يذكر السكاكي الادماج واكتفي بذكره كقوله اي قول ابي الطيب نهبت من الاعمار ما لو حويته اي جمعته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة حيث غلب علي ما لا نهاية لهم ولو كان هذا في محاربة واحدة لكان غاية في الدلالة علي النهاية في الشجاعة علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها	889	-826596170352650144	ShamAY0034541-ara1.ms86	true	-2848793361053105944	132	168	696	888	1568	300	المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر فهو اخص من الادماج----------------------------------------------------------------------- كقوله----------------- نهبت من الاعمار ما لو حوي---------ته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشج----------------------------------------------------------------------------------------------------اعة علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها	86	-3789144381971846290	175	313.0	141	389	44.98714828491211	29	Sham19Y0013680-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms893	false	-4361911869589788507	95	154	495	789	1524	300	كقوله اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا اي احسب من جملة ما يفتخر به انه كيف اكلك للضب بفتح الضاد ومنه تجاهل العارف ولما كان تجاهل العارف صفة المتكلم دون الكلام حتي يكون من محسناته ومع ذلك يخص بمقتضي الادب بما سوي كلامه تعالي قال لدفع كلا التوهمين----------------------------------------------------------- وهو كما ----------سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره	893	-826596170352650144	ShamAY0034541-ara1.ms86	true	-2848793361053105944	219	275	1155	1435	1568	300	كقوله اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا-------------------------------- كيف اكلك للضب ---------------------------فقوله يثني اي يعطف ويرد علي الفخور بضد ما اعتما اي اختار لنفسه والفخور المفتخر------------- بما اعط-----------ي قال وسوق معلوم مساق ما جهل لنكتة تجاهل عنهم نقل اقول ذكر في هذا البيت نوعا واحدا وهو تجاهل العارف وسماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره	86	-3789144381971846290	127	130.0	96	363	34.98622512817383	20	Sham19Y0013680-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms895	false	-1468295410003676422	87	263	439	1411	1608	300	القول بالموجب اي الحكم بموجب امر اثبت لشء من غير ذكره او بموجب المتعلق المذكور وهو ضربان احدهما ان يقع صفة اي دالا علي ذات مبهمة باعتبار المعني المقصود في كلام الغير كناية عن شء اي دالا عليه دلالة خفية لخصوص الشء وعموم الصفة ولا يراد الكناية الاصطلاحية اذ ليس دلالة الاعز علي فريقهم بطريق الكناية بل بطريق التصريح اثبت له حكم صفة شء فتثبتها اي تلك الصفة بمعني الامر القاءم بالغير ففيه استخدام لغيره اي الشء من غير تعرض لثبوته له الاولي لاثباته له او لانتفاءه عنه بدل او نفيه عنه فيوجب ذلك الاثبات نفي الحكم الذي اثبت لفريقهم معلقا بتلك الصفة واثباته للغير علي سبيل الالزام والمجاراة وهذا هو القول بالموجب في هذا القسم نحو قوله تعالي يقولون اي المنافقون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فالاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم والاذل وقعت كناية عن المءمنين وقد اثبت--------وا لفريقهم المكني عنه بالاعز الاخراج فاثبت الله تعالي بالرد عليهم صفة العزة لغ-----------------ير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون---------- ولم يتعرض لثبوت ذلك الحكم الذي هو الاخراج	895	-826596170352650144	ShamAY0034541-ara1.ms87	true	-1774599560005539301	26	115	130	629	1611	300	القول بالموجب وبسط الكلام فيه في كتب الاصول -----------------------------------وهو ضربان احدهما ان تقع صفة في كلا---------------------------------------------م الغير كناية عن شء اث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت له حكم------- فتثبتها ----------------------------------------------------لغيره من --------غير تعرض لثبوته له و---------------------انتفاءه عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو----------- يقول-------------ون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فالاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم والاذل----- كناية عن المءمنين وقد اثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله تعالي تلك الص------فة التي علقوا عليها الحكم لغير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون ردا عليهم ولم يتعرض لثبوت ------حكم-------- الاخراج	87	-3789144381971846290	395	598.5	321	1007	39.22542190551758	54	Sham19Y0013680-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms907	false	-9109102260750302290	83	141	418	703	1547	300	او في الوسط نحو قوله تعالي وهم ينهون عنه ويناون اي يبعدون عنه او في الاخر نحو قوله عليه السلام الخيل معقود بنواصيها جمع ناصية وهي منتهي منبت شعر الراس من جانب الوجه الخير الي يوم القيامة والا اي ان لم يكن الحرفان متقاربين في المخرج سمي لاحقا وهو كهو ايضا اما في الاول نحو ويل لكل همزة	907	-826596170352650144	ShamAY0034541-ara1.ms88	true	-5569509929464750167	260	295	1338	1509	1529	300	او في الوسط نحو----------- وهم ينهون عنه ويناون ----------عنه او في الاخر نحو -----------------الخيل معقود بنواصيها -------------------------------------------------الخير الي يوم القيامة و-------ان لم يكونا------ متقاربين---------- سمي لاحقا و----هو ايضا اما في الاول نحو ويل لكل همزة	88	-3789144381971846290	169	267.0	134	285	59.29824447631836	27	Sham19Y0013680-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms908	false	3969945565346227976	3	200	13	1039	1562	300	الاول نحو حسامه فتح لاولياءه حتف لاعداءه هذا حل لقول الاحنف حسامك فيه للاحباب فتح ورمحك فيه للاعداء حتف ويسمي قلب كل واما ان لا يكون كذلك نحو ما جاء في الخبر اللهم استر عوراتنا جمع عورة وهي الفعلة القبيحة وامن روعاتنا ويسمي قلب بعض وان لم يخل حرف منه من تقديم وتاخير هكذا ذكره الشارح ولم يعثر علي هذا التفصيل الا من كلامه وكلام من تبعه ويحتمل كلام المصنف ان يراد بنحو حسامه فتح الخ ما يكون في جميع حروفه قلب سواء كان علي الترتيب او لا وبنحو عوراتنا وروعاتنا ما لم يكن القلب الا في بعض حروفه وهذا اوفق بالتسمية بقلب الكل وقلب البعض واذا وقع احدهما اي احد المتجانسين جناس القلب كذا فسره المصنف وتبعه الشارح المحقق وفي المفتاح خصه بقلب الكل وظاهر عبارته انه اذا ولي احد القسمين من قلب الكل وقلب البعض في اول البيت والاخر في اخره يسمي تجنيس القلب حينءذ مقلوبا مجنحا لان اللفظين كانهما جناحان للبيت كقوله لاح انوار الهدي عن كفه في كل حال واذا ولي احد المتجانسين اي جناس كان بقرينة العدول الي الاسم الظاهر ودلالة المثال الاخر يسمي الجناس مزدوجا ومكررا ومرددا نحو قوله تعالي وجءتك من سبا بنبا يقين وقد يطلق التجنيس علي توا-----------فق اللفظين	908	-826596170352650144	ShamAY0034541-ara1.ms89	true	-6038895674802846408	64	123	338	647	1547	300	القلب نحو حسامه فتح لاولياءه حتف لاع------------------------------------------------------------داء---ه ويسمي قلب كل ونحو------------------------------------ اللهم استر عوراتنا---------------------------- وامن روعاتنا ويسمي قلب بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض واذا وقع احدهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول البيت والاخر في اخره -سمي------------------ مقلوبا مجنحا نحو---------------------------------- لاح انوار الهدي من كفه في كل حال واذا ولي احد المتجانسين--------------------------------------------------------- الاخر------------ مزدوجا نحو --------------------------جءتك من سبا بنبا يقين و---يلحق بالجناس شيءان احدهما ان يجمع اللفظين	89	-3789144381971846290	269	368.5	214	1037	25.94021224975586	40	Sham19Y0013680-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms921	false	-146994968810109364	126	181	663	961	1551	300	نحو خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه اي ادخلوه ولا يحسن ان يولي من الايلاء قرينة اخري مفعول ثاني للايلاء والاول قرينة بانت عن الفاعل اقصر منهما كثيرا وفيه رد علي ابن الاثير من وجهين حيث جعل قصر الثانية مطلقا عيبا فاحشا بتقييد القصر بالكثرة وتعبير العيب الفاحش لا نفي الحسن والاسجاع مبنية علي سكون الاعجاز	921	-826596170352650144	ShamAY0034541-ara1.ms90	true	-6993940450266400261	213	235	1130	1244	1555	300	نحو خذوه فغلوه ثم الجحيم ص----------لوه ولا يحسن ان يءتي بعد فقرة بفقر--ة اخري ------------------------------------------------قصر منه-ا كثيرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاسجاع مبنية علي سكون الاعجاز	90	-3789144381971846290	101	154.5	81	298	33.892616271972656	14	Sham19Y0013680-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms937	false	1618656136498983285	82	223	403	1085	1462	300	كما حكي عن عبد الله -بن الزبير والزبير الشاعر وهو غير عبد الله بن الزبير الصحابي المشهور احد الاعلام في القاموس وهو القاءل لعبد الله بن الزبير لما حرمه لعن الله ناقة حملتني اليك فقال ان وراكبها وفي الايضاح الزبير مع اللام ويوافقه القاموس انه فعل---- بقول معن بن اوس المزني اذا انت لم تنصف من الانصاف وهو العدل اخاك اخوة الصداقة او النسب وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل من باب ضرب اي ان كان يبقي عقله بعد ظلمك وفيه اشارة الي انه يصير مجنونا بظلمك وبهجران نفي عقله ويركب حد السيف اي يرضي بان يقتل بالسيف او يرتكب ما هو بمنزلة القتل به من ان تضيمه اي من اجل ضيمك اي ظلمك فمن للاجل كما في قول الشاعر من اجلك بالتي تيمت قلبي وفي الشرح بدل من ان تظلمه فجعل من للبدل اذا لم يكن عن شفرة الضيف	937	-826596170352650144	ShamAY0034541-ara1.ms92	true	-4690083683515117526	72	110	378	544	1546	300	كما حكي عن عبد الله ابن الزبير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فعل ذلك بقول معن بن اوس -------اذا انت لم تنصف--------------------- اخاك---------------------- وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل---------------------------------------------------------------------------------------------- ويركب حد السيف من -------------------------------------------------------ان تضيمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن عن شفرة السيف	92	-3789144381971846290	158	199.5	121	687	22.998544692993164	27	Sham19Y0013680-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms943	false	7682270548946327340	34	87	161	440	1555	300	والفصل الاول كقول ابي تمام لو حار اي نظر الي الشء فغشي ولم يهتد لسبيله مرتاد اسم فاعل من الارتياد بمعني الطلب واضافته الي المنية بمعني من لم يجد الا الفراق فيستثني من قوله دليلا علي النفوس متعلق بقوله دليلا وقول ابي الطيب لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا	943	-826596170352650144	ShamAY0034541-ara1.ms92	true	-4690083683515117526	217	246	1102	1256	1546	300	والفضل للاول كقول ابي تمام لو حار------------------------------------- مرتاد ---------------------------------------------المنية--------- لم يجد الا الفراق---------------------- علي النفوس دل------------يلا وقول ابي الطيب لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا	92	-3789144381971846290	150	249.5	121	279	53.7634391784668	23	Sham19Y0013680-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms947	false	6029993780216313015	78	194	398	981	1534	300	-----وهو ان ينقل المعني الي محل اخر كقول البحتري سلبوا اي ثيابهم واشرقت اي دخلت في شروق الشمس الدماء كاءنة عليهم فعليهم حال من الدماء مثل محمرة اي غير مخلوطة بما يغير لونها فكانهم لم يسلبوا لان الدماء المشرقة صارت بمنزلة ثياب لهم وقول ابي الطيب يبس النجيع هو من الدم ما كان الي السواد عليه اي علي السيف وهو مجرد من غمده فكانما هو مغمد -----لان الدم اليابس له بمنزلة الغمد له فنقل ابو الطيب المعني م----------ن القتلي والجرحي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي السيف واذا وقع هذا النقل في المتشابهين زاده خفاء في الاخذ ومنه اي من غير الظاهر ان يكون معني الثاني اشمل من معني الاول كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا	947	-826596170352650144	ShamAY0034541-ara1.ms93	true	-3037548556617790622	25	118	127	603	1540	300	نقله وهو ان ينقل المعني الي محل اخر كقول البحتري سلبوا---------- واش----------------------رقت الدماء------ عليهم------------------------- محمرة -----------------------------فكانهم لم يسلبوا وقول ----------------------------------------ابي الطيب يبس النجيع -----------------------------عليه -------------وهو مجرد من غمده فكانما هو مغمد ومنها ان يضاف الي الم-------------------------------------عني ما يحسنه وهو المراد بالخلط كقول الافوه وتري الطير علي اثارنا راي عين ثقة ان ستمار وقول ابي تمام وقد ظللت عقبان اعلامه ضحي بعقبان طير في الدماء نواهل اقامت علي الرايات حتي كانها من الجيش الا انها لم تقاتل------------- ومنها ----------------ان يكون معني الثاني اشم--------------ل كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا	93	-3789144381971846290	258	361.5	205	730	35.342464447021484	37	Sham19Y0013680-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms952	false	-2249448079087301258	151	297	753	1505	1516	300	القران او الحديث وكل منهما اما في النثر او النظم فالاول كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب والثاني كقول الاخر ان كنت ازمعت اي عزمت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل والثالث مثل قول الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه فان قوله شاهت الوجوه لفظ الحديث علي ما روي انه لما اشتدت الحرب يوم حنين اخذ النبي صلي الله عليه وسلم كفا من الحصاء فرمي به وجوه المشركين وقال شاهت الوجوه اي قبحت بالضم من القبح نقيض الحسن وقول الحريري وقبح اللكع علي صيغة المجهول من قبحه الله اي ابعده عن الخير واللكع كصرد اللءيم والعبد الاحمق و الرابع مثل قول ابن عباد قال اي الحبيب قال لي ان رقيبي طيب الخلق فداره من المداراة وهي المجاملة والملاطفة وضمير المفعول للرقيب قلت دعني وجهك الجنة حفت بالمكاره	952	-826596170352650144	ShamAY0034541-ara1.ms94	true	2400904958749178348	0	64	0	320	1561	300	القران او الحديث لا علي انه منه كقول الحر------------------------يري فلم يكن---- كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب وقو--------ل الاخر ان كنت ازمع--------ت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل و-----------قول الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابن عباد---------------قال لي ان رقييي سء- الخلق فداره-------------------------------------------------------- قلت دعني وجهك الجنة حفت بالمكاره	94	-3789144381971846290	291	501.0	232	752	38.696807861328125	49	Sham19Y0013680-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms960	false	-2192557775866145558	91	151	449	762	1550	300	بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته اي صارت ثمرات نخلاته كالحنظل في المرارة لم يزل سوء الظن يعتاده اي يعوده الي تخيلات فاسدة وتوهمات باطلة ويصدق توهمه الذي يعتاده اي جعله من عاداته يقال اعتاده اي جعله من عادته فيعمل علي مقتضي توهمه حل قول ابي الطيب اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم	960	-826596170352650144	ShamAY0034541-ara1.ms95	true	5351565006381004534	0	32	0	164	1635	300	بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وجنظلت نخلاته---------------------------------------- لم يزل سوء الظن يقتاده---------------------------------------- ويصدق توهمه الذي يعتاده ج---------------------------------------------------------------------ل قول ابي الطيب اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم	95	-3789144381971846290	161	258.5	129	313	51.43769836425781	28	Sham19Y0013680-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms961	false	7730671583940337619	59	157	311	801	1543	300	تعالي لكم دينكم------------- ولي دين من غير ذكره راجع الي المشار اليه المدلول عليه بقوله فهو ان يشار الي قصة او شعر او الي واحد من المذكور المستفاد من كلمة او واقسام التلميح علي ما ذكره الشارح ستة وعلي ما ذكرنا ثمانية ثالثها ما في النظم من الاشارة الي القصة كقوله اي قول ابي تمام لحقنا باخراهم وقد حوم الهوي قلوبا عهدنا طيرها وهي وقع فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع نضا ضوءها صبغ الدجنة وانطوي لبهجتها ثوب السماء المجزع فو الله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع	961	-826596170352650144	ShamAY0034541-ara1.ms95	true	5351565006381004534	59	96	314	492	1635	300	تعالي قال التلميح اشارة لقصة شعر مثل من غير ذكره فتلميح كمل اقول التلميح الاشارة ا--------------------لي قصة او شعر او مثل من غير ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله فو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع	95	-3789144381971846290	107	124.0	78	503	21.27236557006836	20	Sham19Y0013680-ara1	ShamAY0034541-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms959	false	1274678723271151783	160	190	871	1011	1532	300	ما بال من اوله نطفة واخره جيفة يفخر اي ما سبب افتخاره وقوله يفخر حال عقد قول علي رضي الله عنه -------ما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	959	-826596170352650144	ShamAY0034541-ara1.ms97	true	6021186607343800829	130	153	649	760	1537	300	ما بال من اوله نطفة واخره جيفة يفخر--------------------------------- عقد قوله صل---ي الله عليه وسلم وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	97	-3789144381971846290	97	168.0	77	147	65.98639678955078	17	Sham19Y0013680-ara1	ShamAY0034541-ara1