id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013680-ara1.ms088	true	-3549084640487003985	101	202	510	1028	1566	300	قال كنت في غزاة فسمعت عبد الله بن ابي بن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله ولو رجعنا من عنده ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك------- لعمي فذكره ل--------لنبي صلي الله عليه وسلم فدعاني فحدثته فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا انهم ما قالوا فكذبني رسول اللهعليه السلاموصدقهم------------------------------------ فاصابني هم لم يصبني مثله قط فجلست في البيت- فقال لي عمي ما اردت الي ان كذبك رسول اللهصلي الله عليه وسلم-ومقتك فانزل الله------- اذا جاء-------------------------------------------ك المنافقون ---فبعث الي----- النبيصلي الله عليه وسلم-فقر--ا علي ف--قال ان الله--- صدقك	88	-826596170352650144	Sham19Y0150960-ara1.ms1407	false	1042717788732068652	37	131	201	674	1572	300	قال كنت في غزاة فسمعت عبد الله بن ابي-------- يقولفذكر نحوهقا--------------------------------------------------------------------------------ل فذكرت ذلك لعمياو لعم-رفذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فدعاني فحدثته فارسل -----------------------------الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا----- ما قالوا ف---------------------------صدقهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبني فاصابني غم لم يصبني مثله قط فجلست في --بيتي وقال--- عمي ما اردت الي ان كذبك ---------صلي الله عليه وسلم ومقتك فانزل الله عز وجل اذا جاءك المنافقون الي قوله ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقون 1 فارسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها علي ثم قال ان الله قد صدقك	1407	6492949015507384525	326	468.0	260	637	51.17739486694336	50	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms150	true	-7467490019164680168	28	85	142	411	1558	300	علي ان المراد بالربيع الفاعل الحقيقي بقرينة نسبة الانبات اليه ويتجه انه لم لا يجوز--------------------- ان يكون فهو------------------------ في عيشة راضية من قبيل لهم فيها دار الخلد فتامل وان لا يصح الاضافة في نحو نهاره صاءم مما اضيف فيه المنسوب اليه الذي غير ما هو له الي ما هو له لبطلان اضافة الشء الي نفسه -اذ لا	150	-826596170352650144	Sham19Y0150960-ara1.ms0773	false	-6688927663533849471	5	48	29	257	1585	300	علي ان المراد بالربيع الفاعل الحقيقي بقرينة نسبة الاثبات اليه وعلي هذا القياس غيره وفيه نظر لانه يستلزم ان يكون المراد ب عشية في قوله تعالي في عيشة راضية الحاقة صاحبها كما سياتي و------------------------------نحو نهاره صاءم--------------------------------------------------------- لبطلان اضافة الشء الي نفسه وان لا	773	6492949015507384525	135	193.5	107	315	42.85714340209961	23	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms299	true	6700096825837048844	192	258	975	1337	1565	300	تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج كما ان السءال عن حكمة تفاوت الاهلة اولي بحالهم الجواب بيان الحكمة اولي بحال الرسولعليه السلاملانه المبعوث لبيان امثاله في الشرح سالوا عن السبب في اختلاف القمر في زيادة النور ونقصانه حيث قالوا ما بال الهلال--- يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلي ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا فاجيبوا ببيان	299	-826596170352650144	Sham19Y0150960-ara1.ms1262	false	-5074521491298025414	129	163	667	842	1527	300	تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالوا عن-------------------------------------------------------------- الهلال لم يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلء------- ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا فاجيبوا ببيان	1262	6492949015507384525	165	291.5	132	365	45.20547866821289	30	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms482	true	-7930602198383287573	100	133	505	661	1523	300	فاذا اتت جملة بعد جملة ف-------اما ان يكون لها محل من الاعراب او تكون صلة او لا ولقد ضمن بيانه وجوب تقديم المعطوف عليه وعلي الاول----------------- ان قصد تشريك الثانية لها في حكمه	482	-826596170352650144	Sham19Y0150960-ara1.ms0822	false	-7603837477237712710	244	273	1315	1449	1586	300	فاذا اتت جملة بعد جملة فالاولي اما ان يكون لها محل من الاعراب------------ او لا يكون---------------------------------- وعلي كون لها محل من الاعراب ان قصد تشريك الثانية لها في حكمه	822	6492949015507384525	102	161.5	78	180	56.66666793823242	21	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms486	true	-8795153172452407031	37	92	183	437	1480	300	ان قصد ربطها بها علي معني عاطف لم يقل علي عاطف سوي الواو وادرج المعني ليدخل فيه الواو بمعني او ويخرج ثم واو بمعني الواو عطفت به لا بد من اشتراط ان لا يكون للاولي حكم لا يجري في الثانية فتامل نحو دخل زيد فخرج عمرو او ثم خرج عمرو اذا قصد التعقيب او المهلة	486	-826596170352650144	Sham19Y0150960-ara1.ms0823	false	-2770998202433391610	45	69	229	336	1559	300	ان قصد ربطها بها علي معني ع----------------اطف سوي ال---------------------------------------------------------------واو عطفت به--------------------------------------------------------------- نحو دخل زيد فخرج----- او ثم خرج عمرو اذا قصد التعقيب او المعلة	823	6492949015507384525	106	189.0	82	254	41.73228454589844	21	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms494	true	-2942198143986212101	84	293	406	1553	1590	300	فان معناه انه اي الكتاب في الهداية متعلق بما بعده بالغ درجة لا يدرك كنهها اي نهايتها حتي كانه هداية محضة الاولي حتي انه هداية محضة اذ في حمل الشء علي الشء في مقام المبالغة دعوي الاتحاد من غير شاءبة تردد والاولي هداية عظيمة محضة لان تنوين هدي للتعظيم فالمبالغة في جعل الهدي المنون خبرا له وليس معني البلوغ تلك الدرجة معني التنوين وكونه الهداية المحضة معني التعبير كما يستفاد من الشرح لان التنوين لا يفيد تعظيم الهادي بل الهداية فالبلوغ المبالغ فيه بتمامه مستند الي حمل الهدي المنون عليه وجعله عين الهدي المعظم وهذا معني ذلك الكتاب لان معناه كما مر الكتاب الكامل والمراد بكماله كماله في الهداية لان الكتب السماوية بحسبها اي بقدرها او بسببها يتفاوت في درجات الكمال لا بحسب غيرها فتقدم الجار والمجرور للحصر مبالغة في الاعتماد بشان هذا التفاوت فلا يرد منع الحصر بسند انه قد يتفاوت بجزالة النظم وبلاغته كالقران فانه فاق الكتب باعجازه والشارح دفع المنع بان هذا التفاوت ايضا داخل في الهداية لانه ارشاد الي التصديق ودليل عليه وانما يندفع به لو كان السند مساويا ولك ان تجعل هدي للمتقين في تقدير فيه هدي للمتقين مريدا به حصر الهداية بكونها فيه فيكون كذلك الكتاب في حصر الهداية وتكون المماثلة اتم وبالتاكيد اللفظي اقرب فوازنه وزان زيد الثاني في جاءني زيد زيد	494	-826596170352650144	Sham19Y0150960-ara1.ms0823	false	-2770998202433391610	245	288	1261	1496	1559	300	فان معناه انه---------- في الهداية--------------- بالغ درجة لا يدرك كنه-----------ها حتي كانه هداية محضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا معني ذلك الكتاب لان معناه الك-------تاب الكامل والمراد بكماله كماله في الهداية لان الكتب السماوية بح--------------------سبها تتفاوت في درجات الكمال فوزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وزان زيد الثاني في جاءني زيد زيد	823	6492949015507384525	226	374.5	183	1147	19.703575134277344	38	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms497	true	-9210068141890047621	240	287	1274	1541	1616	300	امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون مثال للمنزل منزلة بدل البعض كما نبه عليه فان المراد التنبيه علي نع-م الله تعالي والثاني اوفي بتاديته لان الاولي وان كانت اشمل لكن الثانية اوفي في ذلك البعض لدلالته عليها بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين	497	-826596170352650144	Sham19Y0150960-ara1.ms0824	false	4211081760600883679	19	48	104	285	1623	300	امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون الشعراء 132 ف--------------------------------المراد التنبيه علي نعيم الله تعالي والثاني اوفي بتاديته------------------------------------------------------- لدلالته عليها بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين	824	6492949015507384525	168	300.0	140	268	62.68656539916992	26	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms498	true	-3437670851383977773	135	217	734	1178	1642	300	-نحو اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا اي وان لم ترحل فكن في السر والجهر مسلما اي منقادا والاسلام الانقياد وفي الشرح اي كن كالمسلم في استواء حالته في الدين علي خلاف المنافق المتدين في الملاء غير المتدين في الخلاء فان المراد اي المقصود به والغرض من استعماله فالمراد بمعني الغرض لا ما استعمل فيه اللفظ كمال اظهار الكراهة اي كمال اظهار كمال الكراهة لاقامته اي اقامة المخاطب وقوله لا تقيمن عندنا اوفي بتاديته اي تادية الغرض من الاستعمال لدلالته عليه	498	-826596170352650144	Sham19Y0150960-ara1.ms0824	false	4211081760600883679	59	86	343	491	1623	300	ونحو اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا--------------- فكن في السر والجهر مسلما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان المراد كمال اظ----------------------------------------------------------------------------هار الكر---------------------------اهة لاقامته----------------- وقوله لا تقيمن عندنا اوفي بتاديته---------------------------- لدلالته عليه	824	6492949015507384525	140	225.0	114	445	31.460674285888672	23	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms499	true	7306915786535849433	2	172	11	878	1545	300	مع التاكيد الظاهر جدا في الكراهة الشديدة فوزانه وزان حسنها في اعجبنا الدار حسنها لان عدم الاقامة مغاير للارتحال فلا يكون تاكيدا ولا بيانا وغير داخل فيه مع ما بينهما من الملابسة والملازمة ووجه كونه مثالا لجمل لا محل لها من الاعراب قد عرف او بيانا اي القسم الثالث من كمال الاتصال بان تكون الجملة الثانية بيانا لها للاولي فينزل منزلة عطف البيان من متبوعه في افادة الايضاح فلا يعطف عليها كما لا يعطف موضع الشء عليه فاما ان يذكر في كلمة بعد كلمة اي او بدونها وبعد ان جعل المفتاح اي المفسرة من الحروف العاطفة لا يصح منه جعل كون الثانية بيانا للاولي من موجبات الفصل لخفاءها يعني يتوقف البيان علي كون الاولي خفيا وفيه بحث لانه ربما يطلب به مزيد الايضاح دون ازالة الخفاء نحو----------- فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي وتشبه ان يكون الاية من بدل البعض لان وسوسة الشيطان كان اكثر مما ذكر فما ذكره بعض مما قبله فان وزانه وزان عمر في اقسم بالله ابو حفص عمر	499	-826596170352650144	Sham19Y0150960-ara1.ms0824	false	4211081760600883679	87	141	501	771	1623	300	مع التاكيد------------------------------ فوزانه وزان حسنها في اعجبني الدار حسنها لان عدم الاقامة مغاير للارتحال ---------------------------غير داخل فيه مع ما بينهما من الملابسة ------------------------------------------------------------او بيا--------------------------------------------------------------نا لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخفاءها----------------------------------------------------------------------------------------------- نحو قوله تعالي فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي ط---------------------------------------------------------------------------------------ه فان وزانه وزان عمر في اقسم بالله ابو حفص عمر	824	6492949015507384525	257	433.5	205	878	29.27107048034668	47	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms523	true	8299355736005941889	188	300	1010	1575	1575	300	فالجملة التي تقع حالا ان خلت عن ضمير صاحبها وجب فيها الواو فلا يجوز خرجت زيدا علي الباب سواء كان اللام في قوله الباب للعهد حتي يكون في قوة ياتي او للجنس لعدم الضمير هذا مقتضي ظاهر بيانهم والقياس علي الخبر الجملة يحكم بان المراد بالضمير العاءد قال الشارح وجوزه البعض عند ظهور الملابسة قلت جعل الصحاح مثله بتقدير الواو ومن مواضع وجوب الواو ما في المفتاح من نحو جاءني رجل وعلي كتفه سيف اذ لو لم يذكر الواو لالتبس بالصفة ولما اوهم هذا الكلام وجوب الواو في جاء زيد ويتكلم عمرو عقبه بقوله وكل جملة خالية من ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال يصح ان تقع حالا---- بالواو الا المصدرة-	523	-826596170352650144	Sham19Y0150960-ara1.ms0826	false	-507870836951947361	146	173	839	966	1660	300	فالجملة-------------- ان خلت عن ضمير صاحبها وجب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال يصح ان تقع حالا عنه بالواو الا المصدرة	826	6492949015507384525	119	205.5	94	570	20.877193450927734	22	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms532	true	-6788991258970695533	183	283	927	1486	1569	300	واما الثاني فلكونه منفيا وفيه ما عرفته غير مرة وان كانت الجملة اسمية فالمشهور جواز تركها لعكس ما مر في الماضي المثبت اي للدلالة علي المقارنة بحكم الاستمرار لا علي حصول صفة غير ثابتة اما المثبت فللثبات واما المنفي فلعدم الحصول وانما لم يكتف بقوله وان دخولها اولي لاختصاص جواز الترك بتعليل لعدم دلالتها اي الاسمية علي عدم الثبوت هذا علة جواز الترك ومدار الاولوية علي قوله مع ظهور الاستيناف فيها فالاولي الاكتفاء به ووجه ظهور الاستيناف فيها دون الفعلية ان الفعلية قريب من الصفة فكونها حالا اقرب من الاسمية فحسن زيادة رابطة نحو فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون	532	-826596170352650144	Sham19Y0150960-ara1.ms0827	false	-2076978335287615754	118	161	642	873	1634	300	واما الثاني فلكونه منفيا ----------------------وان كانت------- اسمية فالمشهور جواز تركها لعكس ما مر في الماضي المثبت نحو كلمته فوه الي في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دخولها اولي-------------------------- لعدم دلالتها -----------علي عدم الثبوت------------------------------------------- مع ظهور الاستءناف فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحسن زيادة رابط -نحو فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون	827	6492949015507384525	208	325.0	171	559	37.20930099487305	36	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms536	true	-3985970854459118656	2	114	14	604	1651	300	علي المبتدا كقوله اي الفرزدق فقلت عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود الحوارد اي الغواضب من حرد اذا غضب فقوله بني الاسود جملة اسمية وقعت حالا من مفعول تبصريني ولولا دخول كان عليها لم يحسن ترك الواو وحوالي بمعني في اكنافي حال من بني لما في حرف التشبيه من معني الفعل وانما حسن ترك الواو لانه جعل الجملة في معني مشبها بني بالاسود الحوارد وتارة لوقوع الجملة الاسمية الحالية تعقب مفرد الاولي مفردة ليخص الحال ولا يشكل بجاءني زيد وابوه قاءم وينبغي ان يقيد الوقوع بان يكون لا بطريق العطف لان ترك الواو فيه واجب كما نص عليه الكشاف كقوله اي قول ابن الرومي والله يبقيك لنا سالما برداك تبجيل وتعظيم	536	-826596170352650144	Sham19Y0150960-ara1.ms0827	false	-2076978335287615754	203	228	1073	1218	1634	300	علي المبتدا كقوله----------- فقلت عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود الحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارد واخري لوقوع الجملة ب----------------عقب مفرد كقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يبقيك لنا سالما برداك تبجيل وتعظيم	827	6492949015507384525	136	219.0	111	590	23.05084800720215	21	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms558	true	5949498178169754143	279	300	1464	1566	1566	300	التنبيه علي ما ينفي التهمة كما قال---------------------------- تعالي------ وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه-	558	-826596170352650144	Sham19Y0150960-ara1.ms0845	false	-3424979621533035848	23	49	131	268	1617	300	التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه قوله تعالي حاكيا وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه	845	6492949015507384525	95	161.0	76	137	69.34306335449219	17	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms561	true	4659818079486526495	53	186	256	957	1533	300	الفقرة ومثل -ذلك بقوله تعالي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون لان قوله وهم مهتدون----------- مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة وذكر ل--زيادة الحث علي الاتباع والترغيب ف-ي الرسل اي ولا تخسرون معهم شيءا من دنياكم او تربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا والاخرة كذا في الشرح قلت المثال اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون بكليته لان الرسول لا يكون الا كذلك وفيه مزيد الحث كما ذكره فتامل AUTO واما بالتذييل AUTO واما بالتذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ييل وهو تعقيب الجملة بجملة اخري تشتمل تلك الجملة الثانية علي معناها اي معني الجملة الاولي للتوكيد علة للتعقيب ولا يخفي انه يشمل الجملة المءكدة نحو ان زيدا قاءم ان زيدا قاءم وجاء زيد جاء زيد فبينه وبين التكرير عموم من وجه وهو ضربان-- ضرب لم يخرج مخرج المثل	561	-826596170352650144	Sham19Y0150960-ara1.ms0854	false	-8510697188273497890	146	256	772	1353	1570	300	القران ومثل لذلك بقوله ت--------------------------عالي- اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون يس فقوله وهم مهتدون ايغال لانه مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة لكن فيه زيادة حي-ث علي الاتباع و--ترغيبا في الرسل اي -لا تخسرون معه- شيءا من دنياكم و--تربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا والاخرة وجعل منه اب-------------------------------------------------------------------------ن الا----------------------------------------------------------------------صبع ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين النحل فان قوله اذا ولوا مدبرين زاءد علي المعني مبالغة في عدم انتفاعهم النوع الخامس عسر من انواع الاطناب التذييل وهو ان يءتي----- بجملة عقب جملة مشتمل--------------ة علي معناها -----------------------لتاكيد مفهومها ومنطوقها ليظهر لمن لا يفهمه ويتقرر عند من يفهم-------------------------------------------------------------------ه وهو ضربان ا ضرب لم يخرج مخرج المثل	854	6492949015507384525	312	346.5	249	867	35.98616027832031	47	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms652	true	1015919713053153798	0	265	0	1407	1596	300	في تشبيه وجه اسود بمقلة اي شحمة العين التي تجمع السواد والبياض او هي السواد والبياض او الحدقة والمراد هنا المعني الاول وصحة التشبيه مبنية علي ما نقله الشارح عن الاصمعي في بحث الاطناب في شرح قوله كان عيون الوحش حول خباءنا ان عين الظبي والبقر الوحشيين انما يظهرها البياض والسواد بعد الموت واما حال الحياة فعيونهن سود كلها الظبي معلوم وكتشبيه صوت حسن بصوت داود وكتشبيه جلد ناعم بالحرير وكتشبيه النكهة بريح المسك وكتشبيه طعم البطيخ بالعسل فقولنا تزيينه عند السامع احسن من قول الشارح في عين السامع وقس عليه قوله او تشويهه يقال شوهه الله قبحه كما في تشبيه وجه مجدور يقال جدر وجدر فهو مجدور ومجدر اي خرج منه الجدري بسلخة هي العذرة جامدة لا طراوة فيها قد نقرتها اي ضرتها يعني بالمنقار الديكة بكسر الدال وفتح الياء جمع ديك علي وزن قيل وهو معلوم وقد يطلق علي الدجاجة او استطرافه اي عد المشبه طريفا حديثا كما اي كاستطراف----- في تشبيه فحم هو كتمر وتمر وكامير الجمر الطافي فيه جمر في القاموس الجمر النار المتقد فلا حاجة الي قوله موقد يتجر من المسك موجه الذهب لابرازه متعلق بمفهوم ما فانه عبارة عن استطراف او تشبيه وجعله الشارح متعلقا بمقدر اي انما استطرف المشبه في هذا التشبيه لابراز المشبه في صورة الممتنع عادة لا عقلا لامكان ذوبان المسك مع كثرته جدا حتي يعد بحرا وللاستطراف المطلق لا الاستطراف في المثال المذكور ولذا لم يات بالضمير لتبادر الذهن منه الي الاستطراف في المثال وجه اخر غير الابراز في صورة الممتنع عادة وهو ان يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن اما مطلقا كما مر في تشبيه الفحم واما عند حضور المشبه كما في قوله	652	-826596170352650144	Sham19Y0150960-ara1.ms0779	false	7082422763071408431	222	282	1124	1421	1518	300	في تشبيه وجه اسود بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة الظبي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و تش--------------------ويهه كما في تشبيه وجه مجدور بسلح----------------------------------------------------------ة جامدة-------------- قد نقرتها----------------------- الديك-------------------------------------------------------------------------ة او استط------------------------------------------رافه كما في تشبيه فحم--------------------------------- فيه جمر------------------------------------------------ موقد ببحر من المسك موجه الذهب لاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راز------ه في صورة الممتنع عادة----------------------------------------------------- وللاستطراف و---------------------------------------------------------------------------------------------------جه اخر ---------------------------------وهو ان يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن اما مطلق -كما مر او -----------------عند حضور المشبه كما في قوله	779	6492949015507384525	274	371.0	216	1412	19.405099868774414	48	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms656	true	-397703587348107275	51	116	250	596	1607	300	حقيقة او ادعاء اذا اريد الخ فان اريد الجمع بين شيءين في امر مركبا كان او مفردا حسيا كان او عقليا واحدا كان او متعددا وذلك تارة يكون في المتساويين في وجه الشبه وتارة يكون في المتفاوتين من غير قصد افادة التفاوت فالاحسن ترك التشبيه الي الحكم بالتشابه احترازا من ترجيح احدها المتساويين هذه العبارة قاصرة ولا تشتمل مثل قولنا تشابه دمعي اذ جري ومدامتي	656	-826596170352650144	Sham19Y0150960-ara1.ms0780	false	-7008527887566329899	48	76	274	432	1609	300	حقيقة او ادعاء بالزاءد----- فان اريد الجمع بين شيءين في امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاحسن ترك التشبيه الي الحكم بالتشابه احترازا من ترجيح احد-- المتساويين كقوله-------------------------------- تشابه دمعي اذ جري ومدامتي	780	6492949015507384525	147	245.5	119	346	42.48554992675781	25	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms657	true	-6481727903814862914	29	66	157	353	1692	300	جفوني ام من عبرتي كنت اشرب AUTO ويجوز التشبيه ايضا ويجوز عن قصد التشابه التشبيه ايضا لان اداة التشبيه قد يستعمل لمجرد قصد التشريك كتشبيه غرة الفرس بالصبح وعكسه متي اريد ظهور منير في مظلم اكثر منه	657	-826596170352650144	Sham19Y0150960-ara1.ms0780	false	-7008527887566329899	90	112	493	605	1609	300	جفوني ام من عبرتي كنت اشرب وي-----جوز التشبيه ايضا------------------------------------------------------------------------------- كتشبيه غرة الفرس بالصبح وعكسه متي اريد ظهور منير في مظلم اكثر منه	780	6492949015507384525	110	191.0	88	196	56.1224479675293	21	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms658	true	-3340764610015041730	8	75	45	369	1539	300	اما تشبيه مفرد بمفرد وهما غير مقيدين كتشبيه الخد بالورد ولا نعني بالمقيد ما ذكر معه قيد بل ما لقيده مدخل في التشبيه الا تري انه جعل من غير المفيد قوله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن مع ان اللباس موصوف لانه لا دخل في وجه الشبه لهذا الوصف فانه اما حسي علي ما بينه الزمخشري وهو ان كل واحد يش------------مل علي صاحبه عند الاعتناق كاللباس	658	-826596170352650144	Sham19Y0150960-ara1.ms0780	false	-7008527887566329899	120	162	653	877	1609	300	اما تشابه مفرد بمفرد وهما غير مقيدين كتشبيه الخد بالورد وكقول ال------------------------------------------------------------------------------------له تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة علي حذف اداة التشبيه اي هن كاللباس لكم وانتم كاللباس لهن ل----------------------------ان كل واحد من الزوجين يشتمل علي صاحبه عند الاعتناق كاللباس	780	6492949015507384525	143	202.5	112	336	42.55952453613281	24	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms812	true	-2312480212552986466	75	137	405	730	1598	300	الكناية -----ما دل- علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما ويكون في المفرد والمركب والتعريض هو اللفظ الدال--------- لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجاز- وانما فهم منه المعني من عرض اللفظ	812	-826596170352650144	Sham19Y0150960-ara1.ms0775	false	-7568246215929443054	161	211	870	1126	1590	300	الكناية كل لفظة دلت علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما------------------------ والتعريض--- اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي----------------------------------------------- كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم----------- من عرض اللفظ	775	6492949015507384525	238	415.0	191	341	69.79472351074219	43	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms833	true	-7328563257068267339	208	300	1133	1572	1572	300	قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم-------- فان قوله -ان تغفر لهم يوهم ا------ن الفاصلة الغفور الرحيم لكن اذا امعن النظر علم ان الواجب هو العزيز الحكيم ل----انه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه وهو العزيز اي الغالب من قولهم عزه يعزه كغر يغر عليه ومنه المثل من عزيز اي من غلب سلب ثم يجب ان يوصف بالحكيم لءلا يتوهم ان الغفران خارج عن الحكمة لان الحكيم من يضع الشء في محله فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- احتراس حسن اي -ان يغفر لهم-	833	-826596170352650144	Sham19Y0150960-ara1.ms0504	false	2081013871407175510	5	93	33	470	1523	300	قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة فان قوله وان تغفر لهم يقتضي ان يكون الفاصلة الغفور الرحيم وكذا نقلت عن مصحف ابي وبها قرا ابن شنبود وذكر في حكمته انه لا يغفر لمن استحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز اي ال-------------------------------------------------------------------------------غالب والحكيم وهو الذي------------------------------------------ يضع الشء في محله وقد يخفي وجه الحكمة علي بعض الضعفاء في بعض الافعال فيتوهم انه خارج عنها وليس كذلك فكان في وصفه الحكيم احتراس حسن اي وان تغفر لهم	504	6492949015507384525	249	390.5	196	558	44.6236572265625	40	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms833	true	-7328563257068267339	164	300	891	1572	1572	300	لان المدرك للشء يكون خبيرا به كذا ذكره الشارح وفيه نظر لان الخبير هو المدرك للشء لا ما يناسبه فالاولي يقال الخبير يناسب كونه مدركا للابصار لان الخبير هو المدرك فيتحقق المناسبة باعتبار العموم والخصوص وقد يكون خفيا قال المصنف ومن خفي هذا الضرب قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم-------- فان قوله ان تغفر لهم يوهم ان الفاصلة الغفور الرحيم لكن اذا امعن النظر علم ان الواجب هو العزيز الحكيم لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه وهو العزيز اي الغالب من قولهم عزه يعزه كغر يغر عليه ومنه المثل من عزيز اي من غلب سلب ثم يجب ان يوصف بالحكيم------------------ لءلا يتوهم ان الغفران خارج عن الحكمة لان الحكيم من يضع الشء في محله فهو احتراس حسن اي ان يغفر لهم-	833	-826596170352650144	Sham19Y0150960-ara1.ms0888	false	8668414392189122983	3	92	19	458	1555	300	لان المدرك للشء يكون خبيرا به قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون خفيا كق----------------------------وله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة فان قوله ان تغفر لهم يوهم ان الفاصلة الغفور الرحيم لكن يعرف بعد التامل ا---ن الواجب هو العزيز الحكيم لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز اي الغالب ممن اعز بعزه ثم و---------------------------------------------------جب ان يوصف بالحكيم علي سبيل الاحتراس لءلا يتوهم انه------- خارج عن الحكمة اذا الحكيم من يضع الشء في محله ---------------اي ان تغفر لهم	888	6492949015507384525	376	643.5	297	708	53.10734558105469	69	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms895	true	-1468295410003676422	205	300	1066	1608	1608	300	تعالي يقولون اي المنافقون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ف-الاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم و-الاذل وقعت كناية عن المءمنين وقد اثبتوا-------- لفريقهم المكني عنه بالاعز الاخراج فاثبت الله تعالي ب----الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون ولم يتعرض لثبوت ذلك الحكم الذي هو الاخراج للموصوفين بالعزة لكن اوجب ذلك الاثبات نفي الحكم عن فريقهم واثباته للمءمنين هذا علي وفق ما في الشرح وفي تفسير القاضي وغيره عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني حمل لفظ وقع في-	895	-826596170352650144	Sham19Y0150960-ara1.ms0975	false	-8695900330310351758	126	196	632	1022	1544	300	تعالي يقول-------------ون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ال------------اية ف الاعز و----قعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم و الاذل عن فريق المءم------نين و---اثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله جل شانه في الرد عليهم صفة العز- لغير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون وكانه قيل صحيح ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل---------------- لكن هم الاذل المخرج والله ورسوله الاعز المخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني حمل لفظ وقع في	975	6492949015507384525	255	368.0	206	557	45.780967712402344	33	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms970	true	-5580154906558697114	255	300	1213	1444	1444	300	تعالي حي----------ث ذكر جمعا من الانبياء واراد ان يذكر عقيبه الجنة واهلها هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب ولا يخفي ا--------------------------------------------------ن التصريح بالخبر في بعض المواضع دون باقي الاحتمالات يرجح احتمال حذف الخبر و-------------------------------------قال ابن الاثير لفظ هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو-	970	-826596170352650144	Sham19Y0150960-ara1.ms0900	false	2029894029913256036	153	213	784	1068	1538	300	تعالي في سورة ص بعد ذكر-------- الانبياء ---------------------------------هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب فان هذا القران نوع من الذكر لما انتهي ذكر الانبياء وهو نوع من التنزيل اراد ان يذكر نوعا اخر وهو ذكر الجنة واهلها ثم لما فرغ قال هذا وان للطاغين لشر ماب ص فذكر النار واهلها قال ابن الاثير ----هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو	900	6492949015507384525	114	111.0	87	329	34.650455474853516	18	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0150960-ara1