id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013680-ara1.ms029	true	6842912693142076978	118	154	668	859	1626	300	قال في الايضاح من ان للناس في تفسير الفصاحة والبلاغة اقوالا مختلفة لم اجد فيما بلغني منها ما يصلح لتعريفهما به ولا الي ما يشير الي الفرق بين كون الموصوف بهما الكلام وكون الموصوف بهما المتكلم	29	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms004	false	-1583499533566060263	225	257	1195	1372	1606	300	قال في الايضاح------ للناس في تفسير الفصاحة والبلاغة اقوال- مختلفة لم اجد فيما بلغني منها ما يصلح لتعريفهما--- ولا ----ما يشير الي الفرق بين كون الموصوف بهما الكلام وكون الموصوف بهما المتكلم	4	1366392311601448008	177	329.5	145	191	92.67015838623047	31	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms032	true	-2956088435532533122	113	222	557	1125	1546	300	والغرابة كون الكلمة وحشية غير ظاهرة المعني ولا مانوسة الاستعمال كذا في الشرح فان قلت لم لم يكتف بقوله غير ظاهرة المعني كما في الايضاح قلت اراد نصب علامتين للغرابة عدم ظهور المعني وعدم انس السمع به ونبه علي ان كون الغريب مهجور الامرين انقباض العقل عنه لعدم وصوله الي المقصود منه ونفور السمع عنه لعدم الشبه به ولا يخفي ان تعريف الغرابة بهذا لا ينفع غير المتتبع فلهذا فسر بان يكون مما يحتاج في معرفته الي ان يرجع ال---ي كتب اللغة المبسوطة كتكاكاتم وافرنقعوا في قول عيسي بن عمر النحوي حين- سقط من الحمار واجتمع----- الناس عليه ما لكم تكاكاتم علي -تكاكءكم علي ذي جنة افرنقعوا عني اي	32	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms005	false	-882225960543049396	249	299	1271	1524	1526	300	والغرابة كون الكلمة وحشية غير ظاهرة المعني ولا مانوسة الاستعمال فمنه 1 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحتاج في معرفته الي ان يبحث عنه في كتب اللغة المبسوطة كما روي عن--------------- عيسي بن عمر النحوي بانه سقط عن --حمار فاجتمع عليه الناس فقال ما لكم تكاكاتم علي كتكاكءكم علي ذي جنة افرنقعوا عني اي	5	1366392311601448008	215	354.5	170	578	37.19723129272461	34	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms080	true	-1272389456273905201	203	291	1092	1551	1600	300	والاطناب والمساوة بابا علي حدة غير منضم مع الفصل والوصل فالاقرب ان يقال اللفظ اما جملة او مفرد فاحوال الجملة هي الباب الاول والمفرد اما عمدة او فضلة والعمدة اما مسند اليه او مسند فجعل احوال هذه الثلاثة ابوابا ثلاثة تمييزا بين --------الفضلة والعمدة المسند اليه والم--سند ثم لما كان من هذه الاحوال ما له مزيد غموض وكثرة ابحاث وتعدد طرق وهو القصر افرد بابا خامسا وكذا من احوال الجملة ما له مزيد شرف ولهم به زيادة اهتمام وهو الفصل والوصل فجعل بابا سادسا والا فهو من --احوال	80	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms011	false	3941483402915679456	211	295	1123	1562	1582	300	والاطناب والمساواة ووجه الحصر كما قال في المطو--------ل فالاقرب ان يقال اللفظ اما جملة او مفرد فاحوال الجملة هي الباب الاول والمفرد اما عمدة او فضلة والعمدة اما مسند اليه او مسند فجعل احوال هذه الثلاثة ابوابا ثلاثة تمييزا بين العمدة والفضل--------ة المسند اليه او المسند ثم لما كان من هذه الاحوال ما له مزيد غموض وكثرة ابحاث وتعدد طرق وهو القصر افرد بابا خامسا وكذا من احوال الجملة ما له مزيد شرف ولهم به زيادة اهتمام وهو الفصل والوصل---------------- ولما كان من الاحوال	11	1366392311601448008	388	718.0	312	471	82.37792205810547	70	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms081	true	4356594482667134668	10	41	45	213	1559	300	جملة بل يجري فيهما وكان له شيوع وتفاريع كثيرة جعل بابا سابعا وهذه كلها احوال مشتركة بين الخبر والانشاء ولما كان هنا ابحاث راجعة الي الانشاء خاصة جعل الانشاء بابا ثامنا	81	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms012	false	7181408929212296476	0	31	0	168	1603	300	جملة بل يجري فيهما وكان له شيوع وتفاريع كثيرة جعل بابا سابعا وهذه كلها احوال يشترك فيها الخبر والانشاء ولما كان هنا ابحاث راجعة الي الانشاء خاصة جعل الانشاء بابا ثامنا	12	1366392311601448008	162	318.0	132	168	96.42857360839844	29	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms092	true	135550126378553775	247	287	1296	1524	1589	300	ذات المسند اليه والاسناد متقدم عليه وان تاخر عن ذاته وقدم ------ابحاث الخبري لكون الخبر----- اعظم شانا واعم فاءدة لانه هو الذي يتصور بالصور الكثيرة وفيه تقع الصياغات العجيبة وبه يقع غالبا المزايا التي بها التفاضل ويتوقف عليه فواءد-------- الانشاء	92	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms012	false	7181408929212296476	87	128	462	696	1603	300	بان المسند اليه والمسن-د من اوصاف الالفاظ في عرفهم وانما ابتدا بابحاث ا------------لخبر لانه اعظم شانا واعم فاءدة لانه هو الذي يتصور بالصور الكثيرة وفيه يقع الصياغات العجيبة وبه تقع غالبا المزايا التي بها التفاضل ولكونه اصلا في الكلام لان الانشاء	12	1366392311601448008	168	267.0	136	247	68.01619720458984	22	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms093	true	-7370351339919271442	134	199	707	1046	1585	300	الخبري هو-------------------------- ضم كلمة او ما يجري مجراها الي الاخري بحيث يفيد ا-------ن مفهوم احداهما ثابت لمفهوم الاخري او منفي عنه وهذا اولي من قولهم بحيث يفيد الحكم بان احداهما ثابت لمفهوم الاخري او منفي عنه لان مفاد الخبر هو الوقوع واللاوقوع لا الحكم بهما وهذا اوفق باطلاق المسند والمسند اليه علي اللفظ من تعريفه بانه الحكم بمفهوم لمفهوم بانه ثابت له او منفي عنه	93	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms012	false	7181408929212296476	42	83	233	441	1603	300	الخبري قال في المطول وهو اي الاسناد ضم كلمة او ما يجري مجراها الي الاخري بحيث يفيد الحكم بان مفهوم احداهما ثابت لمفهوم الاخري او منفي عنه وهذا اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تعريفه بانه الحكم بمفهوم لمفهوم بانه ثابت له او منفي عنه	12	1366392311601448008	173	318.0	138	372	46.505374908447266	33	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms119	true	816541729744511880	176	219	955	1160	1575	300	الايضاح حيث قال هذا كله اعتبارات الاثبات وقس عليها اعتبارات النفي كقولك ليس زيد او ما زيد منطلقا او بمنطلق -----------------------------------------وما ينطلق او ما ان ينطلق زيد او ما كان زيد ينطلق او ما كان زيد لينطلق ولا ينطلق زيد ولن ينطلق زيد	119	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms015	false	-1389022431308324725	247	295	1271	1505	1531	300	الايضاح-------- هذا كله اعتبارات الاثبات وقس عليها اعتبارات النفي كقولك ليس زيد او ما زيد منطلقا او بمنطلق و والله ليس زيد وما زيد منطلقا او بمنطلق وما ينطلق او ما ان ينطلق زيد --وما كان زيد ينطلق --وما كان زيد لينطلق ولا ينطلق زيد ولن ينطلق زيد	15	1366392311601448008	191	357.5	152	246	77.64227294921875	38	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms127	true	-8736809783413252904	177	251	900	1267	1495	300	او معناه يعني اسم-------------------- الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل والظرف واسم الفعل اذ اسناد معني الفعل لا يلزم ان يكون تاما وفيه والاولي ان يقول او ما في معناه لان معني الفعل في الاصطلاح يقابل شبه الفعل وهو ما يفيد معني الفعل ولا يشاركه في التركيب ولا يبعد ان يجعل اتميمي ابوه داخلا في معني الفعل واحترز به عما ليس ل-------------------------------------------------------------حقيقة ولا مجاز نحو الحيوان جسم------------------------------------------------------ الي ما اي شء هو اي	127	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms016	false	-3586035114725768012	34	88	160	437	1512	300	او معناه اي ما هو بمعناه كالمصدر واسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل والظرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز به عما لا يكون المسند فيه فعلا او معناه كقولنا الحيوان جسم فانه لا يوصف بحقيقة ولا مجاز عند القزويني كما صرح به التفتازاني في المختصر ان اسنده المتكلم لما اي الي ما اي شء هو له	16	1366392311601448008	119	170.5	94	502	23.70517921447754	20	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms132	true	-8008711445846504907	269	299	1333	1489	1492	300	ما يءول اليه من الحقيقة او الموضع الذي يءول اليه من العقل والا فليس الرجوع في التاول مطلقا الي العقل والتاول بنصب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------قرينة الصارفة للاسناد عن ان يكون الي ما	132	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms017	false	-4482269661246755428	174	217	895	1108	1583	300	ما يءول اليه من الحقيقة او الموضع الذي يءول اليه م-------------------------------------------ن العقل لان اولت وتاولت فعلت وتفعلت من ال الامر الي كذا يءول اي انتهي اليه والمال المرجع كذا في دلاءل الاعجاز وحاصله ان تنصب قرينة --صارفة للاسناد عن ان يكون الي ما	17	1366392311601448008	99	163.0	79	258	38.372093200683594	17	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms155	true	2328398576347480720	189	296	1011	1572	1586	300	الاعتماد عند الذكر علي دلالة اللفظ فقط بل علي دلالتهما فكيف يكون تخييل العدول الي اقوي الدليلين بل تخييل العدول من جمع الدليلين الي واحد اقوي منهما وفي المفتاح تقييد التخييل كالاحتراز عن العبث بكونه بناء علي الظاهر وتركه المصنف ونعم الترك لان التخييل يفيد ان فهم العدول بناء علي ظاهر الامر لا مع التامل في الحقيقة كقوله------- قال لي كيف انت قلت عليل مثال للداعيين وانا اقول لم يقل انا عليل لءلا يتبدل ما عبر به الساءل عن ذاته بما يعبر به عن نفسه لاستلذاذه كونه معبرا بما جري علي لسانه او اختبار تنبه السامع ايتنبه بالقرينة--------- ام لا ----وعبارة الشار-----ح هل يتنبه بالقر-------ينة ام لا	155	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms019	false	-8324363421170478711	143	199	750	1049	1591	300	الاعتماد عند الذكر علي دلالة اللفظ من حيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر وعند الحذف علي دلالة العقل وهو اقوي لافتقار اللفظ اليه-------------------------------------------- كقوله الخفيف قال لي كيف انت قلت علي------------------------ل لم يقل انا عليل للاحتراز والتخييل المذكورين او للاختبار اي اخت-------------------------------------------------------بار تنبه السامع ----عند القرينة هل يتنبه ام لا او اختبار- مقدار تنبهه هل يتنبه بالقراءن الخفية ام لا	19	1366392311601448008	159	158.0	120	593	26.812816619873047	24	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms164	true	-2872179071577717642	246	285	1218	1425	1495	300	نحو ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءسهم---------------- فانه لم يقصد بالخطاب معين ليعم صورة الخطاب كل مخاطب قصد الي ظهور فظاعة حال المجرمين في ذلك الوقت واليه اشار بقوله------------------------------------------ اي تناهت حالهم في الظهور وانكشف فظاعتها لاهل المحشر الي	164	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms020	false	8792232291388475876	270	300	1456	1610	1610	300	نحو ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم السجدة فانه لا يريد----------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله ولو تري مخاطبا معينا قصدا الي تفظيع حالهم اي تناهت حالهم في الظهور--------------- لاهل المحشر الي-	20	1366392311601448008	89	112.0	72	265	33.58490753173828	14	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms172	true	-5484739733412873029	41	129	232	703	1640	300	المخاطب------------ بالاحوال المختصة به سوي الصلة كقولك الذي كان معنا امس رجل عالم وهذه النكتة لا تخص الموصول بل تجري في العلم واسم الاشارة والمضاف والمفتاح ذكره فيها ايضا ولا بهذا القدر بل تكون لعدم علم المتكلم او عدم علم واحد منهما بما سوي الصلة من الامور المختصة الا انها نكتة قليلة الجدوي لا يلتفت اليها البليغ لكونها اضطرارية غير مفضية اليها دقة نظر فلذا لم يهتم المصنف لاستيفاءها وهذا معني قول الشارح المحقق ولم يتعرض لما لا يكون للمتكلم او لكليهما علم بغير الصلة نحو الذين في	172	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms021	false	6963235075031275253	267	300	1412	1580	1580	300	المخاطب اي عدم علمه بالاحوال المختصة به سوي الصلة كقولك الذي كان معنا امس رجل عالم وانما ----------خص الجهل بالمخاطب لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يكون للمتكلم او لكليهما علم بغير الصلة نحو الذين في-	21	1366392311601448008	135	221.0	109	483	27.95030975341797	23	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms179	true	7522562448123684795	110	171	609	929	1598	300	الرومي هذا ابو الصقر فردا في محاسنه جمع حسن علي خلاف القياس-- من نسل شيبان بين الضال والسلم النسل الولد وشيبان بن ثعلبة ابو قبيلة صار اسما للقبيلة وما في البيت يحتملها والضال والسلم شجران بالبادية وكونه من نسل شيبان يعني كرماء العرب وكونه بين الضال والسلم يعني من خلص العرب وفصحاءهم او من اعزة الناس لان فقد العز في الحضر	179	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms024	false	-6139749855164207586	93	118	522	654	1584	300	البسيط هذا ابو الصقر فردا في مح--------------------------اسنه من نسل شيبان بين الضال والسلم وهما شجرت------------------------------------------------------------------------------------ان بالبادية يعني يقيمون في البادية-------------------------------------------------------------------------------- لان فقد العز في الحضر	24	1366392311601448008	95	125.0	74	322	29.50310516357422	17	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms240	true	6322599265827120208	1	46	8	235	1584	300	بعض الشوق الذ واوقع في النفس وانما قيدنا الشء بالمترقب لءلا ينافي ما يقال ان حصول نعمة غير مترقبة الذ وهو كرزق من حيث لا يحتسب كقوله اي ابي العلاء المعري من قصيدة يرثي بها فقيها حنفيا------- والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جماد	240	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms032	false	6467416912298909138	102	127	526	658	1526	300	بعد الشوق الذ واوقع في النفس-------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول---- ابي العلاء المعري من قصيدة يرثي بها فقيها حنفيا الخفيف والذي حارت البرية فيه حيوان مستحدث من جماد	32	1366392311601448008	124	222.5	100	234	52.991451263427734	21	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms298	true	-6942913297178409694	149	273	764	1411	1554	300	المخاطب او غيرهما ولا يخفي ان التلقي لا يتوقف علي حمل كلامه علي خلاف مراده بل يصح ان يكون للتنبيه علي ان غيره اولي بالافادة والتخاطب به فالحمل علي خلاف المراد مءنة لا حاجة اليه كقول القبعثري للحجاج وقد قال الحجاج متوعدا له اشار بقوله وقد قال وجعله حالا انه قال ذلك بديهة واكد فطانته بقوله متوعدا له حيث لم يحل بينه وبينها وعيد الحجاج لاحملنك علي الادهم--------- مثل الامير -حمل---- الادهم والاشهب نبه الحجاج انه الاولي بالقصد نظرا الي حال الامير كما اشار اليه المصنف ولو كان قصده الي انه الاولي بالقصد نظرا الي المخاطب يقال مثلي حمل علي الادهم والاشهب اي الفرس الذي غلب سواده حتي ذهب---------- البياض وال----فرس الذي غلب بياضه حتي ذهب ما فيه من السواد وضم الاشهب للقرينة علي -----	298	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms033	false	-2759936917527442495	68	154	344	781	1526	300	المخاطب --بغير ما يترقب ب-------------------------حمل كلامه علي خلاف مراده كاولي اي لكون--------------------ه اولي بالقصد والارادة---------------------------------------------- كقول القبعثري للحجاج وقد قال --------------------------------------------------------------------------------له متوعدا-------------------------------------- لاحملنك علي الادهم اي القيد مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب فانه ابرز وعيده في معرض الوعد واراه بالطف وجه ان من---------------------- كان علي صفته من السلطان وبسطة اليد فجدير ان يعطي لا ان يقيد والادهم من الخيل هو الذي ----------غلب سواده حتي ذهب ما فيه من البياض والاشهب هو الذي غلب بياضه حتي ذهب ما فيه من السواد فمراد الحجاج القيد فنبه علي	33	1366392311601448008	223	234.5	176	680	32.79411697387695	33	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms328	true	-2030587891908517032	15	148	79	753	1560	300	كعدم العلم بالمقيدات او عدم الاحتياج اليها لظهور انحسار المطلق في المقيد او لعدم تعلق عرض بالقيد او لعلم السامع بالقيد فاذا قلت فما فاءدة الاخبار لان ايضامعلوم حين معرفة القيد قلنا يمكن ان يعرف المخاطب ان جاء رجل في هذا الوقت ولا يعرف انه زيد فان قلت جاء زيد يعرف مجء زيد في هذا الوقت مستغنيا عن بيان القيد ثم قال او خوف انقضاء الفرصة او عدم ارادة ان يطلع السامع او غيره يعني باخبار السامع اياه او خو---------------------------------------ف ان يتصور المخاطب ان المتكلم مكثار يعني ان يصدق بذلك والا فتصور كونه مكثارا لا يضر وضرر التصديق به ان يتنفر منه ولا يصغي الي كلامه او قادر علي التكلم فيتولد منه عداوة وما اشبه ذلك AUTO واما تقييده بالشرط واما تقييده اي الفعل وما يشببه بالشرط نحو ان تكرمني اكرمك وان تضربني -------------	328	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms038	false	-161428531219124342	133	194	680	988	1517	300	كعدم العلم بالمقيدات او عدم الاحتياج اليها او خو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف انقضاء الفرصة او عدم ارادة ان يطلع السامع او غيره من الحاضرين علي زمان الفعل او مكانه او غير ذلك لاغراض تتعلق به او خوف ان يتصور المخاطب ان المتكلم مكثار------------------------------------------------------------------------------------------------ او قادر علي التكلم فيتولد منه عداوة وما اشبه ذلك وان تقيد الفعل بال----------------------------------------شرط نحو---------- اكرمك -ان تكرمني او ان تكرمني	38	1366392311601448008	208	356.5	166	726	28.650136947631836	35	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms392	true	-6601430237551579729	0	36	0	165	1569	300	اي قطعن اللحم الي العظ------------------------م اذ لو ذكرنا اللحم لربما توهم قبل ذكر ما بعده اي ما بعد اللحم ان الحز لم ينته الي العظم بل جاوزه- في بعض اللحم كذا في الايضاح ونحن نقول التوهم	392	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms043	false	7006195240792407440	59	97	300	481	1522	300	اي قطعن اللحم الي العظم فحذف المفعول اعني اللحم اذ لو ذكر ال--لحم لربما توهم قبل ذكر ما بعده اي الي العظ---م ان الحز لم ينته الي العظم وانما كان في بعض اللحم فحذف اللحم دفعا لهذا---- التوهم	43	1366392311601448008	119	188.5	91	190	62.6315803527832	23	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms401	true	-2248144880941382330	112	156	606	849	1602	300	في---- ضرب زيد عمرا فان اصله التقديم علي المفعول لكونه عمدة وكون المفعول فضلة ولشدة اتصاله بالفعل والمفعول الاول في نحو اعطيت زيدا درهما اي المفعول الاول لافعال يباين مفعولها الثاني المفعول الاول لما فيه من معني الفاعلية وهو انه عاط اي اخذ للعطاء	401	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms044	false	-3162303466210410572	229	263	1186	1351	1540	300	في نحو ضرب زيد عمرا لا------------------------------نه عمدة في الكلام وحقه ان يلي ----------الفعل والمفعول الاول في نحو اعطيت زيدا درهما فان اصله التقديم------------------------------------------ لما فيه من معني الفاعلية وهو انه عاط اي اخذ للعطاء	44	1366392311601448008	126	185.5	99	247	51.01214599609375	22	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms405	true	-7897739575761072278	96	205	552	1130	1630	300	فان معني الاول ان---- الموصوف ليس علي غير تلك الصفة لكن تلك الصفة يجوز ان تكون حاصلة لموصوف اخر ومعني الثاني -----------------------------ان تلك الصفة ليست الا لذلك الموصوف -----------------------لكن يجوز ان تكون لذلك الموصوف صفات اخر هذا وفيه بحث لانه لا يستفاد من شء من القصرين جواز اشتراك المقصور عليه بل يحتمل امتناع الاشتراك فليس الجواز مدلول القصر وايضا لا موجب لافراد الموصوف وجمع الصفة وقال السيد السند وجه الانحصار فيهما ان الق------------------------صر انما يتصور بين شيءين بينهما نسبة فاما ان يكون قصرا للمنسوب اليه علي المنسوب وهو المراد بقصر الموصوف علي الصفة واما ان يكون قصرا للمنسوب علي المنسوب اليه وهو المراد بقصر الصفة علي الموصوف وفيه ان -------	405	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms046	false	-8997231687428477237	3	100	14	512	1533	300	لان معن-----اه ان هذا الموصوف ليس له- غير تلك الصفة لكن تلك الصفة يجوز ان تكون حاصلة لموصوف اخر وف--ي الثاني تمتنع تلك المشاركة لان معناه ان تلك الصفة ليست الا لذلك الموصوف فكيف يصح ان تكون لغيره لكن يجوز ان يكون لذلك الموصوف صفات اخر انتهي فان قلت ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الانحصار فيهما قلت وجهه ما ذكره الشريف ان القصر انما يتصور بين شيءين بينهما نسبة فاما ان يكون قصرا للمنسوب اليه علي المنسوب وهو المراد بقصر الموصوف علي الصفة واما ان يكون قصرا للمنسوب علي المنسوب اليه وهو المراد بقصر الصفة علي الموصوف انتهي واعلم ان	46	1366392311601448008	375	666.0	301	665	56.39097595214844	64	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms407	true	7454717730027705754	231	265	1271	1438	1608	300	قصر الموصوف علي الصفة من غير الحقيقي تخ----صيص امر بصفة دون صفة اخري او مكانها اي صفة اخري والثاني اي قصر الصفة علي الموصوف من غير الحقيقي تخصيص صفة بامر دون اخر او مكانه	407	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms046	false	-8997231687428477237	207	235	1053	1191	1533	300	قصر الموصوف علي الصفة من غير الحقيقي فهو تخصيص امر بصفة دون ا----خري او مكانها وقص----------------------ر الصفة علي الموصوف منه فهو تخ-------صيص صفة بامر دون اخر او مكانه	46	1366392311601448008	120	218.0	95	171	70.1754379272461	22	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms411	true	6718064876377760632	2	31	9	161	1602	300	الحقيقي اذ العاقل لا يعتقد اتصاف امر بجميع الصفات ولا اتصافه بجميع الصفات غير صفة واحدة ولا تردده ايضا بين ذلك وكذا لا يعتقد اشتراك صفة بين جميع الامور	411	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms047	false	7659496343155051477	227	253	1151	1290	1541	300	الحقيقي اذ العاقل لا يعتقد اتصاف امر بجميع الصفات ولا اتصافه بجميع الصفات غير---- واحدة ولا يردده ايضا بين ذلك وكذا--------- اشتراك صفة بين جميع الامور	47	1366392311601448008	138	259.5	112	152	90.78947448730469	25	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms413	true	2637824172719998841	191	238	1025	1233	1538	300	كقولك في قصره اي قصر الموصوف علي الصفة افرادا زيد شاعر لا كاتب او ما زيد كاتبا بل شاعر وقلبا زيد قاءم لا قاعد او ما زيد قاءما بل قاعد وليس زيد قاءما بل قاعد وفي قصرها---------------- زيد شاعر لا عمرو او ما عمرو شاعرا بل زيد	413	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms048	false	1517926951891509173	25	68	135	325	1539	300	كقولك في قص--------ر الموصوف علي الصفة افرادا زيد شاعر لا كاتب -و ما زيد كاتبا بل شاعر وقلبا زيد قاءم لا قاعد -و ما زيد قاءما بل قا-----------------------عد وفي قصر الصفة علي الموصوف زيد شاعر لا عمرو و- ما عمرو شاعرا بل زيد	48	1366392311601448008	172	307.5	132	224	76.78571319580078	34	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms423	true	4284306645093603271	135	170	734	916	1546	300	الاطناب بقرينة كما اذا قيل زيد يعلم النحو والتصريف والعروض او زيد يعلم النحو وبكر وعمرو اذ لا يخفي ان النص بالمثبت والمنفي فيهما مساواة لا اطناب فنقول فيهما زيد يعلم النحو لا غير او	423	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms048	false	1517926951891509173	237	260	1231	1349	1539	300	الاطناب------- كما اذا قيل زيد يعلم النحو والتصريف والعروض او زيد يعلم النحو----- وعمرو وبكر فت----------------------------------------------------قول فيهما زيد يعلم النحو لا غير او	48	1366392311601448008	111	191.0	89	182	60.989009857177734	21	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms430	true	4484310270096713782	119	292	613	1497	1537	300	الي عبارة متعلقة كقولك لصاحبك وقد رايت شبحا بالتحريك وقد يسكن اي شخصا كذا في الصحاح من بع-د ما هو الا زيد اذا اعتقد صاحبك او علي صيغة المجهول للعلم بفاعله اي اعتقد ذلك الشبح غيره اي زيد بان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيدا وعمرا او يكون عمرا مصرا علي هذا الاعتقاد فالمثال يحتمل القسمين فلذا اكتفي به لا لانه يختص بقصر القلب وجعله المفتاح مخصوصا بقصر القلب حيث قال اذا توهمه غير زيد ويصر علي انكار ان يكون اياه فالمصنف اسقط قوله ويصر علي انكار ان يكون اياه لتكثير الفاءدة لا لمجرد تقليل اللفظ ولم يقل اذا اعتقد غيره او تردد لانه مخصوص بالمنكر كما سبق وقد ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل المعلوم منزلة المجهول المنكر لاعتبار مناسب فيستعمل له اي لذلك المعلوم كذا في الشرح ويحتمل التعليل اي لاجل هذا التنزيل الثاني افرادا اي لافراد او حال كونه قصر افراد والي الثاني ذهب الشارح ولا بد من حذف مضاف اخر اي طريق قصر افراد لان الثاني طريق القصر لا نفسه فالوجه هو الاول نحو وما محمد الا رسول ---------اي مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبرء من الهلاك	430	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms049	false	3975040486934372917	33	163	176	821	1621	300	علي العكس من ذلك كقولك لصاحبك وقد رايت شبحا---------------------------------------- من بعيد ما هو الا زيد اذا اعتقده--------------------------------------------------------- غيره وايضا مصدر اض اذا رجع مثلما يكون AUTO 56 القصر بين خبر ومبتدا يكون بين فاعل وما بدا القصر بين خبر ومبتدا كما تقدم يكون بين فعل وفاعل نحو ما قام الا زيد وغيرهما كالفاعل والمفعول نحو ما ضرب الاعمرا زيد او ما ضرب الا زيد عمرا والمفعولين نحو ما اعطيت زيد--------------------------------ا الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درهما وغير ذلك من المتعلقات وما بدا اي ظهر AUTO 57 منه فمعلوم وقد ينزل منزلة المجهول او ذا يبدل منه اي من القصر فمعلوم اي جار علي مقتضي الظاهر وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول------- لاعتبار مناسب فيستعمل له النفي والاستثناء ا------------------------------------------------------فرادا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو وما محمد الا رسول ال عمران اي مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبرء من الهلاك	49	1366392311601448008	212	91.5	168	1274	16.6405029296875	34	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms431	true	-3036869744000002902	13	199	81	1150	1691	300	نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه فلزم تنزيل علمهم منزلة الجهل فلا يرد ان الملاءم لدعوي تنزيل المعلوم منزلة المجهول ذكر تنزيل علمهم منزلة الجهل لا تنزيل استعظامهم منزلة الجهل قال الشارح والاعتبار المناسب--- الاشعار بعظم هذا الامر في نفوسهم وشدة حرصهم علي بقاء النبي صلي الله عليه وسلم فيما بينهم حتي كانهم ينكرون هلاكه ونحن نقول الاعتبار المناسب التنبيه علي مفاسد الاستعظام حتي لحق بالجهل في الفساد وتحذيرهم عنه كما يحذر عن الجهل والاقرب عندي انه قصر قلب اي وما محمد الا رسول لا اله نزل استعظامهم هلاكه منزلة دعوي الوهيته لان البقاء يخص الاله كل شء هالك الا وجهه واعتقاد الالوهية ينافي الرسالة او قلبا عديل لقوله افرادا نحو ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين فان المخاطبين بهذا الكلام وهم الرسل لم يكونوا جاهلين منكرين لكونهم بشرا---------------- لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين ان -----------الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة فنزلوا منزلة من يعتقد رسالته وينكر بشريته وقلبوا الحكم وقالوا لستم مرسلا ولكنكم بشر وفاءدة تنزيلهم--------- منزلة المنكر-- للبشرية المبالغة في المنافاة ----------------بين الرسالة والبشرية قال السيد السند فرق بين هذا	431	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms049	false	3975040486934372917	184	266	946	1443	1621	300	نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه فاستعمل له النفي والاستثناء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعتبار المناسب هو الاشعار بعظم هذا الامر في نفوسهم وشدة حرصهم علي بقاءه-------------- عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قلب------------------ا نحو ان انتم الا بشر م--------------------------------------------ثلنا ----ابراهيم ف---المخاطبون بذلك وه-------م الرسل لم يكونوا جاهلين ب-------كونهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين وهم الكفار ان الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة------------------------------------------------------------------------------------------- فنز-لهم القاءلون منزلة المنكرين للبشرية لما اعتقدوا اعتقادا فاسدا من التنافي بين الرسالة والبشرية فقلبوا هذا -----------------	49	1366392311601448008	358	562.5	294	1126	31.793960571289062	47	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms445	true	7478427839411760153	160	194	864	1027	1670	300	كقولك في -طلب تصور المسند اليه ادبس في الاناء ام عسل فا-نك تعلم ان في الاناء شيءا والمطلوب بعينه و في طلب تصور المسند افي الخابية دبسك ام في الزق فانك تعلم ان الدبس	445	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms053	false	8822703020182696266	141	172	665	822	1520	300	كقولك في اطلب تصور المسند اليه ادبس في الاناء ام عسل عالما حصول شء في الاناء----- طال-با لتعيينه بوفي طلب تصور المسند افي الخابية دبسك ام في الزق عالما بكو--ن الدبس	53	1366392311601448008	128	203.0	99	165	77.57575988769531	23	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms455	true	-5762476396725547315	239	267	1220	1378	1568	300	شرح الاسم كقولنا ما العنقاء------------------------------------- فيجاب بما بعينه ولو بلغة اخري وما الشارحة للاسم بالمباحث اللغوية انسب او ماهية المسمي كقولنا ما الحركة الاولي او حقيقة المسمي لان	455	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms052	false	7784197608220794231	160	186	835	970	1534	300	شرح الاسم كقولنا ما العنقاء طالبا ان يشرح هذا الاسم ويبين مفهومه فيجاب بلفظ اشهر------------------------------------------------------ او ماهية المسمي كقولنا ما الحركة اي ما---- حقيقة --مسمي هذا	52	1366392311601448008	83	127.0	66	195	42.56410217285156	12	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms468	true	-2595549299166396704	16	84	71	450	1581	300	والتهكم نحو اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا فان فيه تهكما به او بالصلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتحقير نحو من هذا ولهذا جء بهذا والته----------------ويل كقراءة ابن عباس رضي الله عنهما ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون---------- بلفظ الاستفها-----------------م ورفع فرعون والغرض--------- من التهويل احضار شدة العذاب الذي نجاهم منه تعظيما لنعمة النجاة وايجابا لمزيد الشكر عليها ولهذا اي للتهويل بالاستفهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال انه كان عاليا من المسرفين	468	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms054	false	2979193777481488346	168	296	859	1544	1568	300	والتهكم نحو اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا هود وذلك ان شعيبا عليه الصلاة والسلام كان كثير الصلاة وكان قومه اذا راوه يصلي تضاحكوا فقصدوا بقولهم اصلاتك تامرك الهزء والسخرية لا حقيقة الاستفهام 5 والتحقير نحو من هذا استحقارا بشانه مع انك تعرفه 6 والتهويل كقراءة ابن عباس رضي الله عنهما ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون الدخان 30 بلفظ الاستفهام اي من بفتح الميم ورفع فرعون علي انه مبتدا و من الاستفهامية خبره او بالعكس علي اختلاف الرايين فانه لا معني لحقيقة الاستفهام ف-----يها وهو ظاهر بل المراد انه لما وصف العذاب بالشدة والفظاعة زادهم تهويلا بقوله من فرعون اي هل تعرفون من هو في فرط عتوه وشدة شكيمته فما ظنكم بعذاب يكون المعذب به مثله ولهذا قال انه كان عاليا من المسرفين	54	1366392311601448008	231	321.5	185	690	33.4782600402832	36	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms474	true	2409353685046909229	3	204	18	1090	1584	300	وقد يستعمل في غير طلب الكف كما هو مذهب البعض او الترك كما هو مذهب البعض فانهم اختلفوا في ان مقتضي النهي كف النفس عن الفعل بالاشتغال بالضد او ترك الفعل وهو نفس ان لا تفعل قال الشارح المحقق والمذهبان متقاربان يعني لا ثمرة للخلاف ويدفعه ما ذكره السيد السند ان الخلاف مبني علي الاختلاف في كون عدم الفعل مقدورا ولا وجه للاختصاص علي قوله كالتهديد كقولك لعبد لا يمتثل امرك لا تمتثل امري ومثال التسوية من النهي قد سبق وينبغي ان يبين ان حقه الفور لءلا يتوهم انه كالامر في منع الفور فيه بمقتضي الوضع وقال السكاكي ان كان الطلب بالامر والنهي راجعا الي قطع الواقع كقولك للساكن تحرك والمتحرك لا تتحرك فالاشبه المر------------------------------------------------------------------------------------ة وان كان راجعا الي ايصال الواقع كقولك في الامر المتحرك تحرك وفي النهي له لا تسكن فالاشبه الاستمرار--- وقد يستعظم الامر والنهي لطلب الدوام والثبات علي ما كان- المخاطب عليه من الفعل وال--ترك نحو اهدنا الصراط المستقيم --------ولا تحسبن الله غافلا-------------------------- اي دم واثبت علي ذلك كذا في الشرح والاولي علي ما كان المامور عليه ليشمل نحو ليهدنا الله الصراط المستقيم وهل هذا المعني سوي ما ذكر السكاكي من الاستمرار حتي تذكر معه كما فعله الشارح في خفاء وهذه الاربعة يعني التمني والاستفهام والامر والنهي يجوز	474	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms057	false	2247166193397467013	29	128	131	660	1530	300	وقد يستعمل في غير طلب الكف 1--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالتهديد كقولك لعبد لا يمتثل امرك لا تمتثل امري فانه ظاهر ان ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد طلب كفه عن الامتثال 2 وكالدعاء نحو اللهم لا تشمت بي اعداءي فانه ظاهر في انه تضرع 3 والالتماس--------------------- كقولك علي سبيل التلطف لمن يساويك لا تفعل كذا ايها الاخ قال التفتازاني وقد يستعمل الامر والنهي لطلب الدوام والثبات علي ما عليه المخاطب----- من الفعل او الترك نحو اهدنا الصراط المستقيم الفاتحة ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون ابراهيم اي دم واثبت علي ذلك انتهي والشرط بعدها اي بعد الانواع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاربعة ا--ي التمني والاستفهام والامر والنهي يجوز	57	1366392311601448008	297	413.0	238	1196	24.832775115966797	44	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms476	true	5303361122803463081	15	119	78	602	1562	300	ليت لي مالا انفقه اي ان ارزقه الاولي ان يكون لي لانه مفهوم من الطلب واين بيتك ازرك ان تعرفينه الاظهر اي ان اعرف لان السبب هو المعرفة سواء كان بتعريف المخاطب او بدونه لا يقال وهذا التقدير لا يعم كل استفهام فانه لا يجري في قولك اتكرمني اكرمك فانه لا يصح ان التقدير ان تعرفني او ان اعرف اكرامك اكرمك بل ان تكرمني اكرمك لانا نقول السببية بين ما بعد الطلب والمطلوب والمطلوب في الاستفهام الفهم فلو لم يتفرع المذكور بعد الاستفهام علي الفهم لا يقدر الشرط وان تفرع علي المفهوم واكرمني اكرمك اي--- تكرمني و---------------لا تشتمني يكن خيرا لك اي ان لا	476	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms057	false	2247166193397467013	141	176	731	897	1530	300	ليت لي مالا انفقه اي ان ارزقه انفقه وفي الاستفهام -------------------اين بيتك ازرك اي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعرفنيه ازرك وفي الامر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكرمني اكرمك اي ان تكرمني اكرمك وفي النهي لا تشتمني يكن خيرا لك اي ان لا	57	1366392311601448008	109	155.0	84	542	20.110700607299805	19	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms502	true	2040072961527541383	81	110	427	596	1665	300	الثانية جوابا لسءال اقتضته الاولي فتنزل الاولي منزلته اي منزلة السءال لانه كلفظ السءال في افادة معناه فتفصل الثانية عنها----- كما يفصل الجواب عن السءال لما بينهما من الاتصال	502	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms060	false	-7852392488789935803	190	217	986	1148	1598	300	الثانية جوابا لسءال اقتضته الاولي فتنزل الاولي ----------منزلة السءال لكونها مشتملة عليه ومقتضية ل--ه فتفصل الثانية عن الاولي كما يفصل الجواب عن السءال لما بينهما من الاتصال	60	1366392311601448008	131	223.5	109	174	75.287353515625	20	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms523	true	8299355736005941889	189	293	1018	1541	1575	300	التي تقع حالا ان خلت عن ضمير صاحبها وجب فيها الواو فلا يجوز خرجت زيدا علي الباب سواء كان اللام في قوله الباب للعهد حتي يكون في قوة ياتي او للجنس لعدم الضمير هذا مقتضي ظاهر بيانهم والقياس علي الخبر الجملة يحكم بان المراد بالضمير العاءد قال الشارح وجوزه البعض عند ظهور الملابسة قلت جعل الصحاح مثله بتقدير الواو ومن مواضع وجوب الواو ما في المفتاح من نحو جاءني رجل وعلي كتفه سيف اذ لو لم يذكر الواو لالتبس بالصفة ولما اوهم هذا الكلام وجوب الواو في جاء زيد ويتكلم عمرو عقبه بقوله وكل جملة خالية من ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال	523	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms062	false	4268914265304073566	244	279	1355	1517	1614	300	التي تقع حالا ان خلت عن ضمير صاحب---------ها الذي تقع حالا عنه وجبت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو لتكون مرتبطة به غير منقطعة نحو قام------------------ زيد وقعد-- عمرو----------- وكل جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال	62	1366392311601448008	105	141.0	81	523	20.07648277282715	19	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms543	true	2829642361787563195	161	252	823	1258	1495	300	--------ضربان AUTO ايجاز القصر وهو ما ليس بحذف اي بمحل حذف او بسلب حذف نحو ولكم في القصاص حياة قال صاحب المفتاح هو علم في ايجاز ووجهه انه رجح علي ما هو اوجز كلام فيما بين البلغاء علي ما بينه المصنف فان معناه كثير ولفظه يسير اوضح المصنف كثرة معناه بقوله في الايضاح لان المراد به ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له قويا الا ان لا تقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو قصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان ارتفاع القتل حياة لهم	543	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms064	false	4754372698335385237	29	85	161	429	1452	300	احدهما قصر ا-----ي ايجاز --قصر وهو ما ليس ب------------------------حذف نحو ولكم في القصاص حياة البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------ فان معناه كثير ولفظه قليل وذلك ان معنا----------------------------------------ه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا علي-------- ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو قصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان ارتفاع القتل حياة لهم	64	1366392311601448008	233	400.5	180	443	52.5959358215332	44	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms549	true	-3151663595475620645	189	238	952	1204	1543	300	او غيرهما اي غير المسبب والسبب نحو قوله---------- فنعم الماهدون علي ما مر في بحث الاستيناف من ان التقدير هم نحن -----------------------علي قول واما اكثر من جملة -------------------------نحو انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف اي---------------- الي يوسف لاستعبره الرءيا واخبركم بتعبيره ففعلوا فاتاه وقال له يا يوسف-------------------- وما ينبهك عليه	549	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms064	false	4754372698335385237	162	220	796	1095	1452	300	او غيرهما اي غير المسبب والسبب نحو والارض فرشناها فنعم الماهدون الذاريات اي----------------------------- هم نحن علي حذف المبتدا والخبر علي قول من يجعل المخصوص خبر مبتدا محذوف او حذف جمل نحو انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف يوسف 45 اي فارسلون الي يوسف لاستعبره الرءيا---------------- ففعلوا فاتاه وقال له يا يوسف AUTO 73 او جزء جملة وما يدل-- عليه	64	1366392311601448008	171	243.5	136	346	49.421966552734375	28	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms561	true	4659818079486526495	137	292	698	1493	1533	300	ب-التذييل وهو تعقيب الجملة بجملة اخري تشتمل تلك الجملة الثانية علي معناها اي معني الجملة الاولي للتوكيد علة للتعقيب ولا يخفي انه يشمل الجملة المءكدة نحو ان زيدا قاءم ان زيدا قاءم وجاء زيد جاء زيد فبينه وبين التكرير عموم من وجه وهو ضربان-- ضرب لم يخرج مخرج المثل بان لم يستقل بافادة المراد بل توقف علي ما قبله كذا في الشرح ولا بد فيه من قيود اخر نظرا الي ما فسر به الخارج مخرج المثل وهو ما يكون حكما كليا منفصلا عما قبله جاريا مجري الامثال في الاستقلال وفشو الاستعمال فهذا الضرب المقابل له ينبغي ان يتحقق بان لا يستقل او يكون حكما جزءيا او كليا لم يفش استعماله وكان حسن الترتيب ان يقدم الضرب الثاني لانه ثبوتي الا ان يقال الضرب الاول اشد ارتباطا بالمقصود من الثاني فلذا قدم نحو ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور ----علي وجه وهو ان يكون المعني وهل يجازي ذلك الجزاء المخصوص فيكون متعلقا بما قبله	561	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms066	false	-2514103433608012236	224	279	1205	1481	1596	300	ب التذييل وهو تعقيب ج--ملة بجملة----- تشتمل ع-------------------لي معناها اي معني الجملة الاولي للتوكيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ضربان 1 ضرب لم يخرج مخرج المثل بان لم يستقل بافادة المراد بل توقف علي ما قبله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور سبا علي وجه وهو ان يراد -------وهل يجازي ذلك الجزاء المخصوص في-----تعلق -بما قبله	66	1366392311601448008	263	438.5	212	802	32.79301834106445	45	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms562	true	-1738039762523461804	224	281	1173	1460	1563	300	نحو وقل جاء الحق وزهق اي اضمحل الباطل ان الباطل كان زهوقا--------------------------------------------------------------------- في الايضاح وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت------------ فقوله افان مت فهم الخالدون تذييل من الضرب الاول وقوله كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الثاني فكل منهما تذييل علي ما قبله	562	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms067	false	5131951793376969184	0	72	0	358	1569	300	نحو وقل جاء الحق وزهق الب---------اطل ان الباطل كان زهوقا الاسراء فان قوله ان الباطل كان زهوقا حكم كلي لا تعلق له بما قبله قال في المطول- وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت الانبياء 34 فقوله افان مت فهم الخالدون تذييل من الضرب الاول وقوله كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الثاني فكل منهما تذييل علي ما قبله	67	1366392311601448008	271	494.0	216	368	73.64130401611328	51	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms567	true	-5526451102632317141	137	300	725	1596	1596	300	بين جملتين متصلتين معني مع انه يسمي اعتراضا كما لا ريب فيه--------- كالتنزيه في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون فان ق---وله سبحانه جملة لا محل لها بتقدير اسبحه سبحانا وقعت في اثناء الكلام لان قوله ولهم ما يشتهون معمولان للجعل معطوفان علي مفعوليه اعني لله والبنات وليس لله ظرفا لغوا للجعل والا لكان الجعل بمعني الخلق ولا معني له وقيل والا لكان الفاعل والمفعول ضميرين متصلين بشء واحد وذا لا يجوز في غير افعال القلب ورد بان هذا يجوز في المفعول بواسطة نحو وهزي اليك ومعني الجعل لله البنات جعله مستحقا للبنات ومعني الجعل لانفسهم البنين استحقاقهم له ولو جعل قوله ولهم ما يشتهون حالا لم يكن تصريح بالتوبيخ بجعلهم مستحقين لما يشتهون والدعاء في قوله اي في قول عوف بن محلم بن ذهل بن شيبان يشكو كبره وضعفه ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان اي الي مفسر وهو كعنفوان وزعفران وريهقان علي ما في القاموس------- فقوله وبلغتها جملة اعتر-------------------------------------------------------اضية مع الواو ومن لم يعرف الواو الاعتراضية	567	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms066	false	-2514103433608012236	135	218	722	1177	1596	300	بين كلامين متصل-ين معني بجملة او اكثر لا محل لها من الاعراب لنكتة 1 كالتنزيه في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون النحل فقوله سبحانه جملة لانه مصدر- بتقدير الفعل------- وقعت في اثناء الكلام لان قوله ولهم ما يشتهون عطف------------------ علي قوله لله ---------البنات والنكتة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الاعتراض تنزيه الله تعالي وتقديسه 2-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدعاء كق--وله السريع----------------------------------------------- ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الي ترجمان ا----ي م-----------------------------------------------فسر ومكرر فقوله -بلغتها----- اعتراض في اثناء الكلام لقصد الدعاء والواو في مثله تسمي اعتراضية -------------------------------------	66	1366392311601448008	266	322.5	213	945	28.148147583007812	38	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms573	true	-3320783305288973711	162	281	821	1472	1572	300	الواحد ب---ما يدل عليه الكلام الذي روعي فيه المطابقة لمقتضي الحال واعترض عليه الشارح بانه مما لا يفهم من العبارة وكلامهم في مباحث البيان لا يساعده لان المفرد ياسره وهو معظم مباحث البيان وكثيرا من امثلة الكناية انما هي مفردات ويمكن دفعه بان تخصيص المعني الواحد بمعني الكلام البليغ لاشتهار ان موضوع الفن اللفظ البليغ علي ان وصف المعني بالواحد يحتمل ان يكون باعتبار وحدة يحصل للمعني باعتبار ترتيبه في النفس بحيث لا يصح تقديم جزء علي جزء وهذا هو الوحدة المعتبرة في نظر البليغ واما المجاز المفرد وامثاله فالبحث عنه راجع الي البحث عن الكلام البليغ قال الشارح وتقييد المعني-- الواحد للدلالة علي انه لو اورد معان متعددة بطرق مختلفة كذلك لم يكن ذلك من البيان في شء	573	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms067	false	5131951793376969184	199	230	1031	1189	1569	300	--واحد وهو ما يدل عليه الكلام الذي روعي فيه المطابقة لمقتضي الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقييد المعني ب الواحد للدلالة علي انه لو اورد معان متعددة بطرق مختلفة----- لم يكن م----ن البيان في شء	67	1366392311601448008	151	269.0	122	656	23.018293380737305	25	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms604	true	7765118925245553640	187	265	982	1433	1601	300	والمراد بالحسي المدرك هو او مادته باحدي الحواس جمع حاسية وهي كالحساس مشتقة من الاحساس علي خلاف القياس الخمس الظاهرة تقييد الحواس بالظاهرة يشعر بالقول بالحواس الباطنة وجعل الوجدانيات داخلة في العقلي ناسب انكارها اتباعا لمذهب المتكلمين وحمل الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المستغنية عن البيان وان كان دقيقا لطيفا مشارا اليه بالبنان لكنه بعيد كالمخالف ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل فيه اي في الحسي بسبب زيادة------ او مادته في تفسيره الخيالي------------------------------- وهو المعدوم الذي فرض مجتمعا من امور كل واحد منها مما يدرك بالحس	604	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms069	false	8922015010254344505	175	269	902	1426	1574	300	والمراد بالحسي المدرك هو او مادته باحدي الحوا-------------------------------------------------------س الخمس الظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهرة التي هي البصر والسمع والشم والذوق واللمس فالاول كتشبيه الخد بالورد والثاني كتشبيه الصوت الضعيف بالهمس دلالة علي -------------------------------------------------------------------------------غاية ضعفه حتي كانه لا يخرج عن فضاء الفم كما ان الهمس كذلك والثالث كتشبيه النكهة بالعنبر في طيب الراءحة والرابع كتشبيه الريق بالخمر في اللذة او في ازالة عقل الشارب والخامس كتشبيه الجلد الناعم بالحرير في لين اللمس ودخل في------- الحسي ب----زيادة قولهم او مادته---------- الخيالي كما اشار اليه بقوله ولو خياليا وهو المعدوم الذي فرض مجتمعا من امور كل واحد منها مما يدرك بالحس	69	1366392311601448008	162	-1.5	131	813	19.926198959350586	25	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms612	true	5676654919904806746	204	283	1112	1494	1581	300	بينها------- فان وجه الشبه فيه اي في هذا التشبيه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود هي الظلمات ولا يخفي ان جعل الظلمة وان كان لها وجه من انها مظلمة بذاتها كما ان الضوء مضء بذاته لكن جعلها سوداء وقابلته اللون مما لا يوجد له مساغ فلا يكون تلك الهيءة في المشبه ايضا الا تخييلا ولا يكون تحقيقا كما يلوح من قوله وهي غير موجودة في المشبه به الا علي طريق التخييل الا -	612	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms071	false	-6024769958746991674	84	113	458	603	1546	300	بينهن ابتداع فان وجه الشبه ف------------------يه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة---- في جوانب شء مظلم اسود ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي غير موجودة في المشبه به الا علي طريق التخييل وذلك	71	1366392311601448008	131	224.5	104	390	33.589744567871094	24	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms637	true	-2726825380933207332	222	300	1192	1608	1608	300	العقلي من وجه الشبه كحرمان مصدر حرمت الشء كعلمه وضربه منعه الشء فهو مضاف الي الانتفاع اضافة المصدر الي مفعوله الثاني وقوله بابلغ نافع صلة الانتفاع وقوله مع تحمل التعب في استصحابه متعلق بالحرمان ومرتبط به في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا --جمع سفر بكسر السين اي الكتاب قال في الايضاح فانه--------- منتزع من---- امور مجموعة قرن بعضها ببعض وذلك ان روعي من الحمار فعل مخصوص وهو الحمل وان يكون-	637	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms073	false	-626549707172985292	236	281	1310	1547	1659	300	العقلي من وجه الشبه كحرمان الانتفاع--------------------------------------------------------------------------------------- بابلغ نافع------------------- مع تحمل التعب في استصحا-------------------------به في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة--------------------------------------- فانه امر عقلي منتزع من عدة امور لانه------------------------- روعي من الحمار فعل مخصوص وهو الحمل وان يكون	73	1366392311601448008	208	314.5	167	432	48.14814758300781	36	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms649	true	-2811231052945259221	38	209	202	1055	1545	300	بتقرير شء منها كما في تشبيه من لا تحصيل من سعيه اي قصده او عمله او كسبه علي طاءل اي فضل او غني او سعة بمن يرقم من حد ينصر اي يكتب او يخطط------------ علي الماء وقيد المفتاح الرقم بكونه في حضور المخاطب اذ التقرير فيه اقوي لاعانة المشاهدة في ذلك كما لا يخفي ولك ان تستفيده من صيغة الحال في عبارة المصنف قال الشارح وتبعه السيد رحمهما الله في تقرير التقرير انك تجد فيه من تقرير عدم الفاءدة وتقوية شانه ما لا تجده في غيره لان الفكر --بالحسيات اتم منه في العقليات لتقدم الحسيات وفرط الالف---- بها وفيه ان هذا المثال لا يخص بتقرير حال غير الحسي بل يشتمل تقرير بعض حسيات لا تقرير لعدم نفعها كتقرر عدم نفع الرقم علي الماء وهذه الاغراض الاربعة وكذلك غرض الحاق الناقص بالكامل فقد فات المصنف في ضبط الاغراض وفي بيان مقتضاها ايضا وفي درجة تقرير الحال لان الحاق الناقص بالكامل يستلزمه تكلف ومخالفة لما في المفتاح حيث جعله مقابلا له يقتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر	649	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms075	false	-6261543494509021326	152	211	758	1043	1503	300	وتقوية شانه ---كما في تشبيه من لا يحص-ل من سعي------------------------ه علي ------------------------------------------------------------طاءل ب الراقم علي الماء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك تجد فيه من تقرير عدم الفاءدة وتقوية شانه ما لا تجده في غيره لان الفكر في الحسيات اتم منه في العقليات لتقدم الحسيات وفرط الف النفس بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الاغراض الاربعة ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضي ان يكون وجه الشبه في المشبه به اتم وهو به اشهر	75	1366392311601448008	253	406.5	199	871	29.04707145690918	47	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms654	true	34830705437706637	177	202	961	1082	1584	300	ايهام انه اتم من المشبه في وجه الشبه وذلك في التشبيه المقلوب وهو ان يجعل---- الناقص في وجه الشبه مشبها به قصدا الي ادعاء انه	654	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms076	false	-64753639092280574	8	30	35	145	1567	300	ايهام انه اتم من المشبه في وجه الشبه وذلك في التشبيه المقلوب الذي-- يجعل فيه الناقص------------- مشبها به قصدا الي ادعاء انه	76	1366392311601448008	102	177.0	81	125	81.5999984741211	19	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms655	true	4310884864234836327	97	295	529	1589	1616	300	الصباح --------بوجه الخليفة في سرعة انتشارها ولا يخفي ان سرعة انتشار الطلاقة في وجه الخليفة اتم منها بالنسبة الي انتشار ضوء الصبح و الضرب----------- الثاني من----- الغرض العاءد الي المشبه به بيان الاهتمام-------------- به كتشبيه الجايع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة ب-الرغيف لا في مجرد الاشراق والاستدارة كما ينبء عنه ظاهر هذه العبارة بل في استلذاذ النفس به فان استلذاذ النفس بالرغيف ليس باعتبار استدارته واشراقه فحسب ويسمي هذا النوع من الغرض------------------- اظهار المطلوب قال السكاكي لا يحسن المصير اليه الا مقام الطمع في تسني المطلوب يعني تيسره كما يحكي عن الصاحب ابن عباد ان قاضي سجستان دخل عليه فوجده الصاحب متغنيا فاخذ يمدحه حتي قال وعالم يعرف بالسنجري واشار للندماء ان ينظموا عن اسلوبه ففعلوا واحد بعد واحد الي ان انتهت النوبة الي شريف من البين فقال اشهي الي النفس من الخبز فامر الصاحب ان يقدم له ماءدة دقيقة اشهي الي النفس من الخبز تشبيه مقلوب في المال لانه جعل زاءدا علي الخبز في المشترك بينهما وهو كونهما مشتهي للنفس هذا الذي ذكرناه من جعل احد الشيءين مشبها والاخر مشبها به انما يكون اذا اريد الحاق الناقص في وجه الشبه كذا في الايضاح حقيقة كما في التشبيه الذي يعود الغرض ---منه الي المشبه او ادعاء كما في	655	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms076	false	-64753639092280574	34	117	168	608	1567	300	الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح فانه قصد ايهام ان وجه الخل------------------------يفة اتم من------------------------- الصباح في الوضوح والضياء الثاني من ضربي الغرض العاءد الي المشبه به بيان الاهتمام به اي بالمشبه به كتشبيه الجاءع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة ب الرغيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي هذا النوع من الغرض اعني بيان الاهتمام اظهار المطلوب هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي ذكر--- من جعل احد الشيءين مشبها والاخر مشبها به انما يكون اذا اريد الحاق الناقص في وجه الشبه--------------- حقيقة كما في------------------ الغرض العاءد الي المشبه او ادعاء كما في	76	1366392311601448008	329	457.5	266	1121	29.34879493713379	51	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms656	true	-397703587348107275	36	116	175	596	1607	300	هذا الذي ذكر من جعل احد الطرفين مشبها والاخر مشبها به----- لكون احد الطرفين اتم------------------- حقيقة------------------------------- او ادعاء اذا اريد الخ------------------------------------------ فان اريد الجمع بين شيءين في امر مركبا كان او مفردا حسيا كان او عقليا واحدا كان او متعددا وذلك تارة يكون في المتساويين في وجه الشبه وتارة يكون في المتفاوتين من غير قصد افادة التفاوت----------------------------------------------------------- فالاحسن ترك التشبيه الي الحكم بالتشا------------------------------------به احترازا من ترجيح احدها المتساويين--- هذه العبارة قاصرة ولا تشتمل مثل قولنا تشابه دمعي اذ جري ومدامتي	656	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms076	false	-64753639092280574	86	179	456	941	1567	300	هذا الذي ذكر من جعل احد الشيءين مشبها والاخر مشبها به انما يكون اذا اريد الحاق الناقص في وجه الشبه حقيقة كما في الغرض العاءد الي المشبه او ادعاء كما في الغرض العاءد الي المشبه به بالزاءد في وجه الشبه فان اريد الجمع بين شيءين في امر من الامور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غير قصد الي كون احدهما ناقصا والاخر زاءدا سواء اوجدت الزيادة والنقصان ام لم توجد فالاحسن ترك التشبيه الي الحكم بالتشابه ليكون كل من الشيءين مشبها ومشبها به احترازا من ترجيح احد-- المتساويين في وجه الشبه كقوله الطويل--------------- تشابه دمعي اذ جري ومدامتي	76	1366392311601448008	228	305.0	179	616	37.01298522949219	34	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms657	true	-6481727903814862914	29	66	157	353	1692	300	جفوني ام من عبرتي كنت اشرب AUTO ويجوز التشبيه ايضا ويجوز عن قصد --------------الت---------------------------------شابه التشبيه ايض-------ا لان ادا---------ة التشبيه قد يستعمل لمجرد قصد التشريك----------------------------------------------------------------------------- كتشبيه غرة الفرس بالصبح وعكسه------------------ متي اريد ظهور منير في مظلم اكثر منه	657	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms076	false	-64753639092280574	191	258	1000	1354	1567	300	جفوني ام من عبرتي كنت اشرب لما اعتقد التساوي بين الخمر والدمع ترك التشبيه الي التشابه ويجوز عند ارادة جمع شيءين في امر التشبيه ايضا لانهما وان تساويا في وجه التشبيه بحسب قصد المتكلم الا انه يجوز له ان يجعل احدهما مشبها والاخر مشبها به لغرض من الاغراض مثل زيادة الاهتمام كتشبيه غرة الفرس بالصبح وتشبيه الصبح بغرة الفرس متي اريد ظهور منير في مظلم اكثر منه	76	1366392311601448008	126	164.0	100	354	35.59321975708008	20	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms659	true	-308243674263423093	1	61	4	323	1623	300	لا يحصل من سعيه علي طاءل -------------------------------------------------------------------------والمشبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء لان وجه الشبه فيه التسوية بين الفعل وعدمه--------------- وهو موقوف علي اعتبار هذين القيدين وقد نبه بهذا المثال علي ان القيد يشمل الصلة والمفعول ولا يخص بالاضافة والوصف كما هو المشهور ومن القيود الحال او مختلفان في التقييد وعدمه----------- كقوله------ والشمس كالمراة في كف الاشل	659	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms077	false	-8886643801179356533	46	107	256	571	1562	300	لا يحصل من سعيه علي طاءل هو كالراقم علي الماء فالمشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء والمشبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء لان وجه الشبه هو- التسوية بين الفعل وعدمه في عدم الفاءدة وهو موقوف علي اعتبار هذين القيدين ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مختلفان احدهما مقيد والاخر غير مقيد كقوله الرجز والشمس كالمراة في كف الاشل	77	1366392311601448008	191	310.5	153	424	45.04716873168945	33	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms661	true	9218868588374799165	185	210	969	1111	1601	300	شبه النهار المشمس الذي اختلط به ازهار الربوات فنقصت باخضرارها من ضوء الشمس حتي صار يضرب الي السواد ب-الليل المقمر فالمشبه مركب والمشبه به مفرد	661	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms073	false	-626549707172985292	209	235	1159	1302	1659	300	شبه النهار المشمس الذي اختلط به ازهار الربوات فنقصت باخضرارها من ضوء الشمس حتي صار يضرب الي السواد ب الليل المقمر فالمشبه مركب والمشبه به مفرد	73	1366392311601448008	142	279.0	117	143	99.30069732666016	24	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms672	true	-1179661180636950670	190	269	979	1394	1540	300	قليل التفصيل مع غلبة حضور المشبه به في الذهن اما عند حضور المشبه لقرب المناسبة بين المشبه والمشبه به مثلا اذ قد يكون غلبة الحضور اتفاقا لا لقرب المناسبة ولا يخفي ان غلبة حضور المشبه عند حضور المشبه به بجامع غلبة حضور المشبه به مطلقا فلا يقابل بينه وبين قوله مطلقا الا ان يقيد الغلبة عند حضور المشبه به بقيد فقط لكن لا يساعده المثال او يجعل الترديد لمنع الخلو كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار والشكل اذا---- اعتبر	672	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms078	false	5876002732994703656	236	264	1219	1376	1553	300	قليل التفصيل مع غلبة حضور المشبه به في الذهن---- عند حضور المشبه لقرب المناسبة بين المشبه والمشبه به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار والشكل فانه قد اعتبر	78	1366392311601448008	150	257.5	123	419	35.799522399902344	26	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms673	true	6642936201165435056	108	292	552	1518	1564	300	بالمراة المجلوة في الاستدارة والاستنارة فان في وجه الشبه تفصيل---ا لكن--------------- المراة غالب الحضور في الذهن مطلقا لمعارضة كل من القرب والتكرر التفصيل الاخصر الاوضح لمعارضة غلبة الحضور في الذهن مطلقا التفصيل واما بعيد غريب عطف علي قوله اما قريب مبتذل وهو بخلافه اي بخلاف القريب اي ما لا ينتقل فيه في بادي النظر من المشبه الي المشبه به لظهور وجهه في بادي الراي لعدم الظهور المعهود وهو الظهور في بادي الراي سواء انتقل فيه من المشبه الي المشبه به في بادي الراي لكون المشبه به لازما ذهنيا لا لظهور وجهه او لا ينتقل منه اليه كذلك اصلا والمصنف فسر قوله وهو بخلافه بانه ما لا ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به ---------------------------------------------الا بعد فكر وتدقيق نظر ووافقه الشارح ويرد عليه التشبيه الغريب الذي المشبه به فيه لازم ذهني للمشبه الا ان يتكلف فتامل AUTO واما لكثرة التفصيل او لقلة تكر----------يره واما لكثرة التفصيل كقوله------ والشمس كالمراة في كف الاشل فان وجه التشبيه فيه هيءة مشتملة علي كثرة تفصيل كما سبق او ندور حضور المشبه به ---------اما عند حضور المشبه قد عرفت وجه الترديد بينه وبين الندور مطلقا فتذكر لبعد المناسبة -------كما مر	673	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms079	false	474710935927880937	1	70	6	364	1538	300	بالمراة المجلوة في الاستدارة والاستنارة فان في وجه الشبه تفصيلا ما لكن المشبه به اعني المراة غالب الحضور في الذهن مطلقا 6 وال---------------------------------------------------------------------------------------------بعيد غريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما لا ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به الا بعد فكر وتدقيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر لعدم الظهور 1 اما لكثرة التفصيل كقوله الرجز والشمس كالمراة في كف الاشل 2 واما لن--------------------------------------------------دور حضور المشبه به في الذهن اما عند حضور المشبه------------------------------------------------- لبعد المناسبة بينهما كما مر	79	1366392311601448008	244	160.0	201	1061	22.997173309326172	36	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms699	true	8159210574958185530	174	277	914	1420	1542	300	الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له لكن المصنف جعله لادخال نحو لفظ الصلاة اذا استعمله المخاطب بعرف الشرع في الدعاء مجازا فانه وان كان مستعملا فيما وضع له في الجملة فليس بمستعمل فيما وضع له في الاصطلاح الذي به وقع--- التخاطب وتبعه من جاء بعده وفيه نظر لانه داخل في الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له كما انه داخل في الكلمة المستعملة فيما وضعت له وكثير مما يتعلق بهذا التعريف يرشدك اليه ما مر في تعريف الحقيقة فلا اظن ان يكون لك عنه مجاز علي وجه يصح مع قرينة عدم ارادته اي ما وضعت ------له فلا بد للمجاز من العلاقة لا	699	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms081	false	-1391387059110642340	2	60	8	307	1586	300	المجاز المستعمل- في-----ما وضع- له في اصطلاح اخر ك------------لفظ الصلاة اذا استعمله المخاطب بعرف الشرع في الدعاء مجازا فانه وان كان مستعملا فيما وضع له في الجملة فليس بمستعمل فيما وضع له في الاصطلاح الذي--- وقع به التخاطب اعني الشرع وقولنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجه يصح مع قرينة عدم ارادته اي ارادة الموضوع له فلا بد للمجاز من العلاقة اي	81	1366392311601448008	244	406.0	194	515	47.378639221191406	44	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms714	true	-6592722013828067883	79	191	405	978	1584	300	بمعني ان التصرف في امر عقلي لا لغوي وهذا النفي مدار النزاع والا فلا ينكر من يجعله مجازا لغويا هذا الادعاء ولهذا تردد قول الشيخ عبد القاهر بين كونه مجازا لغويا وبين كونه مجازا عقليا فتارة اطلق عليها المجاز اللغوي وتارة المجاز العقلي لا لالتباس حقيقة الامر عليه فانه مما لا يتوهم في شانه ذلك بل للتنبيه علي انها ليست لمجرد نقل اسم بل فيه احتمال عقلي لانها لما لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله--------------- في جنس المشبه به بان جعل الرجل الشجاع فردا من افراد الاسد كان تامة جواب لما استعمالها فيما وضعت له متعلق بالاستعمال فلا حاجة الي ما في الشرح انه في تقدير استعمالا فيما وضعت له	714	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms082	false	-8343587725641610218	85	128	480	697	1536	300	بمعني ان التصرف في امر عقلي لا لغو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لانها لما لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله اي دخول المشبه في جنس المشبه به بان جعل الرجل الشجاع فردا من افراد الاسد كان است--------------عمالها اي -----------------الاستعارة ----------------في المشبه است------------عمالا فيما وضعت له	82	1366392311601448008	186	311.5	148	588	31.632652282714844	33	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms715	true	8938051325753715828	0	66	0	330	1475	300	الاعلام المنقولة ك-يزيد ويشكر استعارة ولما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد عاريا عن معناه ولما صح ان يقال لمن قال راي-----------ت اسدا انه جعله اسدا كما لا يقال لمن سمي ولده اسدا انه جعله اسدا لان جعل اذا تعدي الي مفعولين كان بمعني صير ويفيد اثبات صفة لشء حتي لا يقال جعلته اميرا الا اذا اثبت ل-ه صفة الامارة	715	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms082	false	-8343587725641610218	158	214	841	1119	1536	300	الاعلام المنقولة ك يزيد ويشكر استعارة ولما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد عاريا عن معناه ولما صح ان يقال لمن قال رايت اسدا واراد زيدا انه جعله اسدا كما لا يقال لمن سمي ولده اسدا انه جعله اسدا اذ لا ي----------------------------------------------------------------قال جعل-ه اميرا الا وقد اثبت فيه صفة الامارة	82	1366392311601448008	251	453.0	200	343	73.17784118652344	44	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms722	true	7683794855858871706	48	179	299	1038	1657	300	AUTO وهي باعتبار الطرفين قسمان قس-----------------------مان لان اجتماعهما اي الطرفين في شء-- اما ممكن نحو احييناه في قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه-------- اي ضالا فهديناه استعارة الاحياء من معناه الحقيقي وهو جعل الشء حيا للهداية التي هي الدلالة علي طريق توصل الي المطلوب قال المصنف والهداية والحياة لا شك في جواز اجتماعهما قال الشارح الاولي ان يقال الاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في --------------------------------------------------شء وفيه بحث لانه يجوز ان يكون اعتبارهم ان يجعل استعارة الاماتة للاحياء وفاقية لعدم امكان اجتماع الموت والحياة فنبه المصنف بما ذكره علي معني امكان الاجتماع ولتسم وفاقية اي المنسوبة الي الوفاق لمعني الموافقة واما ممتنع كاستعارة الميت في الاية للضال اذ لا يجتمع الموت مع الضلال ولهذا قال نحو احييناه في اومن كان ميتا فاحييناه و كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم غناءه اي نفعه بالفتح	722	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms086	false	7902664061021214294	2	85	8	473	1655	300	AUTO فهي باعتبار الطرفين اي المستعار منه والمستعار له قسمان لان اجتماع------ الطرفين في شء 1 اما ممكن نحو احييناه ف-----------ي اومن كان ميتا فاحييناه الانعام اي ضالا فهديناه استعار- الاحياء من معناه الحقيقي وهو جعل الشء حيا للهداية التي هي الدلالة علي طريق موصل الي المطلوب والاحي-----------------------------------------------------------------------------اء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء وتسمي هذه الاستعارة التي يمكن اجتماع طرفيها في ش--------------------------------------------------------------------ء وفاقية لما بين الطرفين م-------------------------------------------------ن الاتفاق 2-------------------------------------------------- واما ممتنع اي اجتماع الطرفين كاستعا------------------------------------------------------------------------------------------رة اسم المعدوم للموجود لعدم غناءه هو----- بالفتح	86	1366392311601448008	323	522.0	262	822	39.294403076171875	46	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms723	true	-8380829297892194510	165	237	869	1274	1642	300	هذه الاستعارة--------------------------------- عنادية لمعاندة كل طرف منها الاخر ومنها اي من العنادية الاستعارة التهكمية والتمليحية وهما ما استعمل --------------------اي الاستعارة --التي استعملت في ضده اي ضد معناها الحقيقي او نقيضه لما مر في باب التشبيه من ----------تنزيل التضاد--------- منزلة التناسب بواسطة تمليح او تهكم نحو فبشرهم بعذاب اليم ---------اي انذرهم استعيرت البشارة التي هي الاخبار بما يظهر سرورا في المخبر--- للانذار الذي هو ضدها بادخال الانذار في جنس البشارة علي سبيل التهكم	723	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms086	false	7902664061021214294	141	219	770	1225	1655	300	هذه الاستعارة التي لا يمكن اجتماع طرفيها في شء عنادية لتعاند الطرفين----------- ومنها اي من العنادية الاستعارة التهكمية والتمليحية واشار الي ذلك الناظم بقوله وان تكن اي الاستعارة ضدا اي مستعملة ف-------ي ضد معناها الحقيقي او نقيضه تهكميه اي فهي التهكمية والتمليحية لتنزيل التضاد والتناقض منزلة التناسب بواسطة تمليح او تهكم نحو فبشرهم بعذاب اليم الانشقاق اي انذرهم استعيرت البشارة التي هي الاخبار بما يظهر سرور---- المخبر به للانذار الذي هو ضده- بادخاله------- في جنسها------ علي سبيل التهكم	86	1366392311601448008	324	503.5	267	491	65.98777770996094	42	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms724	true	-5912878004643113362	174	214	903	1120	1606	300	او رجل اعتزل الناس وسكن في راس جبل-------- في غنم--- قليل قنع بمنافعها واشتغل بالعبادة------------------- حتي ي-------موت استعار الطيران -لعدو الفرس والجامع داخل في مفهومهما فان الجامع بين العدو والطيران هو قطع المسافة بسرعة وهو داخل فيهما اذ ----------الطيران قطع	724	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms087	false	6371466839414836625	2	49	10	260	1609	300	او رجل اعتزل الناس وسكن في بعض رءوس الجبال في غنم له قليل يرع------اها ويكتفي بها في امر معاشه ويعبد الله حتي ياتيه الموت استعار الطيران للعدو------ والجامع داخل في مفهومهما فان الجامع بين العدو والطيران ---قطع المسافة بسرعة وهو داخل فيهما اي في العدو والطيران الا	87	1366392311601448008	178	266.0	141	265	67.16981506347656	26	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms725	true	7172302045141009043	122	228	639	1218	1580	300	الطيران ل------------لعدو --------------كما مر من استعارة الاسد للرجل الشجاع فان الشجاعة خارجة فيه عن الطرفين لظهور ان الاسد موضوع للحيوان المخصوص والشجاع وصف له والمستعار له هو الرجل الموصوف بالشجاع والصفة خارجة ولا تعويل علي ما قال الشيخ في اسرار البلاغة من ان الاسد موضوع للشجاعة لكن في تلك الهيءة المخصوصة لا للشجاعة وحدها وايضا تقسيم اخر للاستعارة باعتبار الجامع وهو انها-- اما عامية منسوبة الي العامة وهي المبتذلة لظهور الجامع فيها نحو رايت اسدا يرمي او---- خاصية منسوبة الي الخاصة وهي الغريبة اي البعيدة عن العامة او عن كل احد الا ان الخاصة يدركونها بسرعة سيرهم---------------------- والغرابة قد تكون في نفس الشبه ------------------------------كما في قوله	725	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms087	false	6371466839414836625	51	127	267	657	1609	300	الطيران اقوي منه في العدو 2 او غير داخل كما مر من استعارة الاسد للرجل الشجاع --و الشمس للوجه المتهلل وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا تقسيم اخر للاستعارة باعتبار الجامع وهو انها 1 اما عامية وه------------------ي المبتذلة لظهور الجامع فيها نحو رايت اسدا يرمي 2 واما خاصية وه------------------ي الغريبة التي لا يطلع عليها--------------- الا--- الخاصة الذين اوتوا ذهنا به ارتفعوا عن طبقة العامة والغرابة قد تكون في نفس الشبه بان يكون تشبيها فيه نوع غرابة كما في قوله	87	1366392311601448008	240	335.0	193	663	36.1990966796875	36	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms726	true	-3557888872515808632	207	288	1134	1568	1639	300	استعار السيلان للسير الحثيث----------------------------------- في غاية السرعة للابل----------------- والشبه فيه- ظاهر عامي لكن قد تصرف فيه بما ---افاده اللطف والغرابة اذ اسند الفعل يعني سالت الي الاباطح دون المطي او اعناقها حتي افادت انه امتلات الاباطح من الابل كما في نهر جار فانه انما يسند الجريان الي النهر اذا امتلات الاناء بحيث لا يتميز من الماء وادخل الاعناق في السير حيث جعلت الاباطح ساءلة مع الاعناق فجعل الاعناق ساءرة اشارة الي ان سرعة سير الابل وبطءه انما يظهران غالبا في الاعناق	726	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms087	false	6371466839414836625	197	266	1053	1421	1609	300	استعار --سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل سيرا حثيثا في غاية السرعة المشتمل علي لين وسلاسة والشبه فيها ظاهر عامي لكن قد تصرف فيه بما قد افاده اللطف والغرابة اذ اسند الفعل وهو- سالت الي الاباطح دون المطي او اعناقها حتي افاد- انه امتلات الاباطح من الابل كما في واشتعل الراس شيبا مريم----------------------------------------------------------- وادخل الاعناق في السير لان السرعة او البطء في------------------------------------------------ سير الابل----------- يظهران غالبا في الاعناق	87	1366392311601448008	257	399.0	203	490	52.448978424072266	42	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms726	true	-3557888872515808632	67	113	356	598	1639	300	شبه هيءة وقوع العنان في -------القربوس------ ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب في------ ركبة المحتبي ممتدا منحدرا الي جانبي ظهره فاستعار له الاحتباء وهو ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوب او غيره علي تلك الهيءة-------------------------------------------------- وقد تحصل الغرابة بتصرف في العامية كما في قوله	726	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms087	false	6371466839414836625	137	192	718	1019	1609	300	شبه هيءة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب موقعه من ركبة المحتبي ممتد-------ا الي جانبي ظهره فاستعار--- الاحتباء وهو ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوب او غيره لوقوع العنان في قربوس السرج فجاءت الاستعارة غريبة لغرابة التشبيه وقد تحصل الغرابة بتصرف في العامية كما في قوله	87	1366392311601448008	214	368.0	172	311	68.81028747558594	38	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms729	true	-9179852004236966400	251	290	1416	1613	1661	300	فالجامع اما حسي-------------- واما عقلي واما مختلف واما عقلي قسيم لقوله اما حسي -----نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار اي ننزع منه النهار فان المستعار منه كشط الجلد عن نحو الشاة والمستعار له كشف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضوء عن مكان الليل	729	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms088	false	3198300054264023426	55	128	302	676	1597	300	والجامع---- حسي يدرك بالبصر 2 واما عقلي نحو الاستعارة التي طرفاها حسيان والجامع عقلي نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار يس---------------- فان المستعار منه كشط الجلد عن نحو الشاة والمستعار له كشف الضوء من مكان الليل وموضع القاء ظلمته وهما حسيان والجامع ما يعقل من ترتب امر علي اخر اي حصول امر عقيب امر داءما او غالبا كترتب ظهور اللحم علي كشط الجلد وترتب ظهور الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل	88	1366392311601448008	138	218.0	108	394	35.0253791809082	22	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms730	true	8194621307647837618	91	142	485	747	1587	300	المستعار منه اظهار----------- الشاة من الجلد والمستعار له اظهار الليل من النهار---------------------- وهما اي الكشط والكشف المذكوران حسيان والجامع ما يعقل ولا يحس به من ترتب امر علي اخر اي حصول امر عقيب امر داءما او غالبا كترتب ظهور اللحم علي كشط الجلد وترتب ظهور الظلمة علي كشف الضوء عنها--------- وهذا	730	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms088	false	3198300054264023426	78	129	425	681	1597	300	المستعار منه كشط الجلد عن نحو الشاة--------- والمستعار له --كشف الضوء من مكان الليل وموضع القاء ظلمته وهما-------------------------- حسيان والجامع ما يعقل----------- من ترتب امر علي اخر اي حصول امر عقيب امر داءما او غالبا كترتب ظهور اللحم علي كشط الجلد وترتب ظهور الظلمة علي كشف الضوء عن مكان الليل وهذا	88	1366392311601448008	195	310.5	153	304	64.14473724365234	37	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms732	true	-3540911103478430598	197	299	1023	1536	1538	300	واما مختلف--- بعضه حسي وبعضه عقلي كقولك رايت شمسا وانت تريد انسانا كالشمس في حسن الطلعة وهو حسي ونباهة الشان وهي عقلية والاولي بعلاقة انه كالشمس لانك لو تريد بقولك شمسا بمفهوم انسان كالشمس في حسن الطلعة ونباهة الشان لم يكن استعارة بل تشبيها ولو تريد انسانا هو في الواقع كالشمس فيهما لكن لا بعلاقة هذه المشابهة لم يكن مثالا لما نحن فيه وقد نبه بجعل مثال هذا القسم مصنوعا علي انه لم يوجد في القران ولا في كلام من يوثق به فلذا تركه المفتاح والا عطف علي قوله ان كانا حسيين اي ان لم يكن الطرفان حسيين فهما-- اما عقليان نحو	732	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms088	false	3198300054264023426	132	165	693	859	1597	300	واما مختلف اي بعضه حسي وبعضه عقلي كقولك رايت شمسا وانت تريد انسانا كالشمس في حسن الطلعة وهو حسي ونباهة الشان وهي عقل-------------------------------------------------------------------------------------------ية --وان لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن الطرفان حسيين فهما 4 اما عقليان نحو	88	1366392311601448008	159	299.0	128	518	30.69498062133789	26	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms734	true	-6885589614518775514	44	259	216	1376	1627	300	واما مختلفان عطف علي قوله اما عقليان اي احد الطرفين حسي والاخر عقلي والحسي هو المستعار منه نحو فاصدع بما تءمر ولقد اكد التنبيه علي ان حسية ما يتعلق بالاستعارة التبعية وللعقلية باعتبار اصلها لا باعتبار نفسها بقوله فان المستعار منه كسر الزجاجة هذا اذا كان الصدع كسر الزجاجة لكن في القاموس ان الصدع هو الشق في الشء الصلب فالمستعار منه الشق في شء صلب لا يلتءم والمستعار له التبليغ هذا اذا فسر فاصدع بما تءمر باظهر ما تءمر اي اظهر الامر اظهارا لا ينمحي كما لا يلتءم -شق الزجاجة اما اذا فسر بالجهر بالقران فالمستعار له ايضا حسي وله تفسيرات اخر ايضا جمعها في القاموس والجامع التاثير وهما عقليان واما عكس ذلك عطف علي قوله واما--------- مختلفان لا علي قوله والحسي هو المستعار منه فالمعني واما مختلفان والحسي هو المستعار له لا واما الحسي هو المستعار له لان اما في المعطوف عليه لازم في العطف باما ولذا عطف باما ليكون صريحا في انه يعادل قوله واما مختلفان وانما اختاره لانه اظهر في تحصيل الاقسام الستة فتدبر نحو انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية في القاموس طغا يطغو طغوي وطغوانا بضمها كطغي يطغي كرضي يرضي طغيا وطغيانا بالضم والكسر جاوز القدر وارتفع وعلا في الكفر واشرف في المعاصي وال-ظلم فان المستعار له كثرة الماء وهو حسي و-المستعار منه التكبر و-الجامع الاستعلاء المفرط المشترك بين -----	734	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms088	false	3198300054264023426	194	274	1017	1455	1597	300	واما مختلف------------------------ان اي احد الطرفين حسي والاخر عقلي فالحسي--- المستعار منه نحو فاصدع بما تءمر الحجر فان المستعار -------------------------------------------------------------------------------------------------منه كسر الزجاجة وهوحسي و المستعار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------له التبليغ و الجامع التاثير وهما عقليان والمعني ابن-------- الامر ا-بانة لا تنمحي كما لا يلتءم صدع الزجاجة 6 وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عكس ذلك ----------------اي الطرفان مختلفا--------------------------------------------------------ن والحسي هو المستعار له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو انا لما طغي الماء حملناكم في الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارية الحاقة فان المستعار له كثرة الماء وهو حسي و المستعار منه التكبر و الجامع الاستعلاء المفرط وهما عقليان AUTO	88	1366392311601448008	324	384.5	261	1178	27.504243850708008	48	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms738	true	-366972981992840830	244	278	1315	1501	1607	300	ان المقصود الاهم في الصفات واسماء الزمان والمكان والالة هو المعني القاءم بالذات لا نفس الذات وهو- ظاهر فاذا كان المستعار صفة او اسم مكان مثلا ينبغي ان يعتبر التشبيه فيما هو المقصود الاهم	738	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms084	false	692474016179285747	258	292	1430	1617	1649	300	ان المقصود الاهم في الصفات واسماء الزمان والمكان والالة هو المعني القاءم بالذات لا نفس الذات وهذا ظاهر فاذا كان المستعار صفة او اسم مكان مثلا ينبغي ان يعتبر التشبيه فيما هو المقصود الاهم	84	1366392311601448008	185	364.0	151	187	98.93048095703125	33	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms740	true	909838849275845492	116	299	662	1675	1677	300	تجري الاستعارة في الافعال باعتبار التشبيه في متعلق النسب المعتبرة فيها و--------الاستعارة فيها فتسر--------------------------------ي في الافعال قلت لا لكن لما قاله السيد السند من --------------------------------------------------ان مطلق النسبة التي هي متعلق نسب الافعال لم يشتهر بمعني يصلح ان يجعل وجه شبه بخ-------------لاف متعلقات الحروف من الابتداء والانتهاء والظرفية الي غير ذلك فانها انواع مخصوصة لها احوال مشهورة لان متعلق النسب الجزءية المعتبرة في الافعال وهو النسبة الي الفاعل لها احوال مخصوصة يمكن ان يشبه لها نسبة الفعل الي الالة وتنزل منزلتها فيستعار لها لفظها بل لان النسبة جزء معني الفعل فلا يستعار عنها بخلاف المصدر فانه لا يستعار من معناه الفعل بل يستعار من معناه نفس المصدر ويشتق منه الفعل ولا يمكن مثله في النسبة ومما يعد في الافعال الاستعارة للتعبير عن الماضي بالمضارع وبالعكس بان يشبه غير الحاصل بالحاصل في تحقق الوقوع وتشبه الماضي بالحاضر في كونه نصب العين واجب المشاهدة ثم يستعار لفظ احدهما للاخر قال السيد السند فعلي هذا الاستعارة في الفعل علي قسمين احدهما ان يشبه الضرب الشديد مثلا بالقتل ويستعار له اسمه ثم يشتق منه قتل بمعني ضرب ضربا شديدا والثاني ان يشبه الضرب في المستقبل بالضرب في الماضي	740	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms084	false	692474016179285747	107	199	602	1110	1649	300	تجري الاستعارة فيها اصالة بل تبعا لمعاني مصادر----------------------ها واعلم ان الاستعارة في الفعل انما تتصور بتبعية المصدر ولا تجري في النسبة الداخلة في مفهومه تبعا علي قياس الحرف فان معناه نسبة مخصوصة تجري فيها الاستعارة تبعا لان مطلق التشبيه------------------------- لم يشتهر بمعني يصلح ان يجعل وجه شبه في الاستعارة بخلاف متعلقات الحروف -------------------------------------------فانها انواع مخصوصة لها احوال مشهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم ان الاستعارة في الفعل علي قسمين احدهما ان يشبه الضرب الشديد مثلا بالقتل ويستعار له اسمه ثم يشتق منه قتل بمعني ضرب ضربا شديدا والثاني ان يشبه الضرب في المستقبل بالضرب في الماضي	84	1366392311601448008	329	513.5	267	1116	29.480287551879883	52	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms746	true	-5595845833926670353	251	300	1393	1640	1640	300	غلقت بضحكته رقاب المال يقال غلق الرهن في يد المرتهن اذا لم يقدر الراهن علي انفكاكه وهذا مجاز مشهور اصله انه كان في الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المشروط ملك المرتهن الرهن كذا في الفاءق فمعني البيت اذا تبسم غلقت رقاب امواله في ايدي-	746	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms089	false	-3504817619766854662	132	155	703	818	1630	300	غلقت لضحكته رقاب المال يقال غلق الرهن في يد المرتهن اذا لم يقدر------- علي انفكاكه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ------اذا تبسم غلقت رقاب امواله في ايدي	89	1366392311601448008	112	187.5	90	248	45.16128921508789	20	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms759	true	562139303818913931	114	145	579	746	1573	300	في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة تفسير للقهر من غير تفرقة بين نفاع وضرار------------------------------------- فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك---------------- في-----ه بدونها وان يتقوم بدونها	759	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms090	false	-8829252531909980104	65	103	339	535	1564	300	في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة------------ من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في السبع بدونها -----------------	90	1366392311601448008	137	237.5	111	225	60.88888931274414	23	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms773	true	-7640835194780147460	26	87	150	461	1640	300	مستعملة في غير ما وضعت له قال الشارح وهذا في غاية السقوط وان كان ممن هو في غاية الحذاقة والاشتهار للقطع بان لفظ تقدم في قولنا تقدم رجلا وتءخر اخري مستعمل في معناه الاصلي والمجاز انم--ا هو ---في ا--ستعمال هذا الكلام في غير معناه الاصلي ا------عني صورة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تردد من يقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ليذهب فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد ويءخر اخري	773	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms081	false	-1391387059110642340	111	200	553	1012	1586	300	مستعملة في غير ما وضعت له مع جواز ارادة ما وضع له او مركب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجاز المركب هو اللفظ المستعمل فيما ---------شبه بمعناه الاصلي اي بالمعني الذي يدل عليه ذلك اللفظ بالمطابقة تشبيه التمثيل وهو ما يكون وجهه منتزعا من متعدد للمبالغة في التشبيه كما يقال للمفتي اذا تردد في الجواب عما استفتي فيه فيهم تارة بان يطلق لسانه ليجيب عن تلك المسالة ولا يهم تارة اخري فيقبض اني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري شبه تردده بصورة من قام ليذهب فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد فيءخر اخري	81	1366392311601448008	138	179.0	107	580	23.79310417175293	20	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms806	true	4594719705313772267	77	145	401	781	1615	300	كقولهم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها اي ومن كثرة الاحراق وكذا كل ضمير ياتي الي كثرة قبل----ه الي كثرة الطبايخ ومن-----------ها الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان بكسر الضاد جمع ضيف ومنها الي المقصود وهو المضياف وبحسب قلة الوساءط وكثرتها وسرعة الانتقال في كل مرتبة وبطءها تختلف الدلالة علي المقصود وضوحا وخفاء---- الثالثة----------------------------- المطلوب بها	806	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms092	false	5041506200415874941	153	217	825	1175	1623	300	كقولهم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها اي ومن كثرة ا------------------------------------لاحراق الي كثرة الطباءخ ومن كثرة الطباءخ الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان ومن كثرة الضيفان --------الي المقصود وهو المضياف وبحسب قلة الوساءط وكثرت----------------------------------ها تختلف الدلالة علي المقصود وضوحا وخفاء 3 و الثالث ما ذكره بقوله او غير هذين وهي المطلوب بها	92	1366392311601448008	280	499.0	230	428	65.42056274414062	44	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms816	true	-400791782082967263	8	127	45	683	1608	300	كدعوي الشء ببينة ب----------------------ان وجود الملزوم يقتضي وجود اللازم لامتناع انفكاك الملزوم عن اللازم وفيه ان ما ثبت ان الانتقال فيهما من الملزوم في التصور الي اللازم ووجود الملزوم في التصور لا يستلزم وجود اللازم وكانه اشار الشارح المحقق الي هذا حيث قال هذا اي اقتضاء وجود الملزوم اللازم ظاهر وانما الاشكال في بيان اللزوم في ساءر انواع المجاز هذا وكثيرا ما لا يتنبه لمراده فيظن ان الاشكال في بيان اللزوم الذهني فيعترض بانه بعد ما بين الشارح في اواءل بحث المجاز اللزوم فلا وجه لدعوي الاشكال هنا وليس بشء لان ما سبق بيانه هو اللزوم الذهني والتنبه علي وجود الملزوم اللازم الخارجي فاين ذلك من هذا و اطبقو-----ا علي ان الاستعار---------------------ة ابلغ من التشبيه لانها نوع من المجاز	816	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms093	false	9086301038798858657	52	94	306	559	1707	300	كدعوي الشء ببينة قال الشارح التفتازاني فان وجود الملزوم يقتضي وجود اللازم لامتناع انفكاك الملزوم من اللازم وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر وانما الاشكال في بيان اللزوم في ساءر انواع المجاز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطبقوا ايضا علي ان الاستعارة التحقيقية والتمثيلية ابلغ من التشبيه لانها نوع من المجاز	93	1366392311601448008	200	329.5	164	686	29.154518127441406	31	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms826	true	-4914305931028897797	154	287	778	1515	1586	300	فما اتي لتلك الدماء الليل ولم ينقض يومه الا وهي من سندس خضر والسندس رقيق الديباج معرب بلا خلاف والقصد من الثياب الخمر القتل او نصب السيف ومن الثاني الحياة الابدية او لذات الجنة واللذة والنصب والقتل والحياة متضادان فالبيت من قبيل الكناية وقال الشارح لا ينفي الكناية فيه الا من لا يعرف معني الكناية اقول الوقوع في نفي الكناية لا يتصور الا بان اللون ليس كناية بل ارتداء الثياب الحمر والسندس الخضر والجواب ان المراد ان للالوان دخلا في قصد الكناية لا ان انفسها كنايات ومثل المصنف لتدبيج التورية بقول الحريري فمنذ -بر العيش الاخضر وازور المحبوب الاصفر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثي لي العدو الازرق فيا حبذا الموت الاحمر قال الشارح فالمعني القريب للمحبوب الاصفر هو الانسان الذي له صفرة والبعيد هو الذهب وهو المراد هاهنا فيكون تورية	826	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms111	false	2700113046790028555	6	69	33	389	1739	300	فما اتي لها-------- الليل --------------الا وهي من سندس خضر فقد جمع بين الحمرة والخضرة وقصد بالاول الكناية عن-------- القتل وبالث---------------اني الكناية عن دخول------- الجنة والثاني كقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحريري فمذ اغبر العيش الاخضر وازور المحبوب الاصفر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثي لي العدو الازرق فيا حبذا الموت الاحمر----------- فالمعني القريب للمحبوب الاصفر -----انسان----- له صفرة والبعيد--- الذهب وهو المراد ه-هنا فيكون تورية	111	1366392311601448008	279	437.5	227	738	37.80487823486328	43	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms843	true	-6379750913913040158	98	261	514	1334	1542	300	علي وجوه منها-- ان يقع بين احد طرفي جم--لة وما اضيف ا--------------------------------------------------------------------------------------ليه اي الي ذلك الطرف نحو عادات السادات سادات العادات وكلام الملوك ملوك الكلام فان العكس قد وقع بين احدي طرفي الكلام وهو العادات في سادات العادات وما اضيف الي العادات من السادات وفسر الشارح ما اضيف اليه بما اضيف الطرف اليه فانه وقع العكس بين العادات وما اضيف العادات اليه وهو السادات وما ذكرنا اقرب بالعبارة ويخرج من بيانه نحو من عادات سادات العادات فانه لم يقع العكس بين احدي طرفي الكلام سواء كان بمعني طرفي النسبة او جانبي الكلام دون بياننا------------------------------------------------------------------ ومنها ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اقول ومنها ان يقع بين متعلقي فعل وشبهه في جملة واحدة نحو يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من ا---------------------------------------------------------------------لحي-- ومنها ان يقع بين لفظين في طرفي جملتين اي جانبيهما سواء كان اللفظ طرفي النسبة اولا نحو لا هن حل لهم فهن طرف النسبة وهم قيد للطرف وكذا ولا هم يحلون لهن	843	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms113	false	-630660458611169271	98	193	493	967	1556	300	علي وجوه منها 1 ان يقع بين احد طرفي الجملة وما اضيف اليه ذلك الطرف نحو عادات السادات سادات العادات فالعادات احد طرفي الكلام والسادات مضاف اليه اي الي ذلك الطرف و------------------------------------------------------------------قد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعكس بينهما فقدم اولا العادات علي السادات ثم السادات علي العادات 2 ومنها ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي الروم فا------------------------------------------------------------------------------------لحي والميت متعلقا يخرج وقد قدم اولا الحي علي الميت وثانيا الميت علي الحي 3 ومنها ان يقع بين لفظين في طرفي جملتين --------------------------------------------نحو لا هن حل لهم---------------------------------- ولا هم يحلون لهن	113	1366392311601448008	237	218.0	183	1047	22.6361026763916	49	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms850	true	-393111772842542960	32	59	171	310	1605	300	فضله ------ذكر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر فاءدة خلق الليل وهو السكون فيه وفاءدة خلق النهار وهو الابتغاء من فضل الله فيه علي الترتيب من-------- غير	850	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms115	false	334958961620576733	0	27	0	134	1602	300	فضله القصص ذكر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر ما لل--------يل وهو السكون وما للن-----------هار وهو الابتغاء من فضل الله فيه علي الترتيب 2 واما علي غير	115	1366392311601448008	108	183.0	85	153	70.5882339477539	18	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms856	true	-4411473763515261838	73	138	356	676	1489	300	ونوال الغمام اي كل نوال منه قطرة ماء فلا يرد ان الظاهر قطرات ماء ومن لطيف هذا------------- قوله-------- من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شكلين انت اذا جدت ضاحكا ابدا وهو اذا جاد دامع العين ومنه التقسيم شدة اتصال التقسيم باللف والنشر يقتضي ان لا يفصل بينهما بشء ولا يقع بينهما التفريق وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين	856	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms107	false	-3003927024553947535	76	122	414	654	1583	300	ونوال الغمام--------------- قطرة ماء فاوقع التباين بين نوالين والبدرة عشرة الاف درهم ونحوه قوله المنسرح من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شيءين انت اذا جدت ضاحكا ابدا وهو اذا جاد دامع العين و----التقسيم ----------------------------------------------------------------------------------وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين	107	1366392311601448008	179	281.0	141	341	52.49266815185547	34	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms858	true	2139649708115726302	51	118	275	615	1586	300	والضمني في قوله وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او العكس فهو بمعني اضافة ما لكل من المتعدد اليه لا ذكر المتعدد ثم الاضافة فالاول اي الجمع قبل التقسيم كقوله اي ابي الطيب في مدح سيف الدولة حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا حتي للعطف علي قاد المقانب في البيت	858	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms107	false	-3003927024553947535	230	272	1217	1435	1583	300	والثاني-------- وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او تقسيمه ثم جمعه-------------------------------------------------------- فالاول--------------------- كقول---- ابي الطيب البسيط -----------حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا جمع---------------------- في البيت	107	1366392311601448008	196	312.5	155	340	57.64706039428711	35	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms866	true	9119087975842200637	8	49	41	254	1514	300	العدو ومنها ما يكون بدخول في علي المنتزع منه نحو قوله تعالي-------------------------- لهم فيها دار الخلد----------------------------------- اي في جهنم وهي دار الخلد قال الشارح لكنه انتزع منها دارا اخري وجعلها معدة في جهنم لاجل الكفار تهويلا لامرها ومبالغة في اتصافها بالشدة	866	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms109	false	-5378364526411130226	209	260	1115	1377	1573	300	اخر 4 ومنها ما يكون بدخول في ف-ي المنتزع منه نحو قوله تعالي ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون فصلت اي في جهنم وهي دار الخلد----------- لكنه انتزع منها دارا اخري وجعلها معدة في جهنم لاجل الكفار تهويلا لامرها ومبالغة في اتصافها بالشدة	109	1366392311601448008	196	338.5	157	274	71.53284454345703	35	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms871	true	7589796013135986920	222	284	1178	1491	1563	300	ثورا فنعجة بلا توقف بينهما ولم يعرق عرقا بالغا حد الغسل وذلك ممكن ------عادة لكنه مستبعد وان كان ممكنا عقلا لا عادة فاغراق كقوله------- ونكرم جارنا ما دام فينا اي ما دام في بيوتنا او في جوارنا ويءيد الثاني قوله ونتبعه الكرامة حيث مالا ادعي بلوغه في اكرام الجار حدا يتبع الكرامة والعطاء علي اثره حيث مال- وهذا ممكن عقلا لا عادة	871	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms119	false	-5615570644667892597	193	228	1013	1188	1558	300	ثورا ونعجة في مضمار واحد-- ولم --------------------يعرق وهذا ممكن عقلا وعادة 2 ف----------ان كان ممكنا عقلا لا عادة فاغراق كقوله الوافر ونكرم جارنا ما دام فينا--------------------------------------------------- ونتبعه الكرامة حيث ---------------------------------------------------------------------مالا وهذا ممكن عقلا لا عادة	119	1366392311601448008	138	208.5	107	327	42.20183563232422	22	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms873	true	-662181994310115598	85	216	427	1175	1610	300	المذهب الكلامي وهو ايراد حجة سواء كان قياسا ميزانيا او قياسا فقهيا او غيره للمط علي طريقة اهل الكلام وهو كون سيرتهم عدم القناعة بالدعوي والاهتمام باقامة الدليل بخلاف ارباب المحاورات فان شانهم الاخبار الصرف والتاكيد في مقام التردد والانكار وليس المراد بطريقتهم ان تكون الحجة بعد تسليم المقدمات مستلزمة للمط كما ذكره الشارح لانه لا يشمل التمثيل وما اورده المصنف من قول النابغة ظاهر في التمثيل ووجه تحسينه للكلام انه اخرج الكلام في المحاورات مخرجا لا يتوقع وابرزه في صورة المقاصد العلمية وبهذا اندفع ان ايراد الحجة لا يزيد علي بيان اصل المراد فان الدعوي والحجة كساءر المقاصد فلا يعقل موجب تحسين لمجرد ايرادهما نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا--------- واللازم وهو فساد السم-وات والارض باطل لعدم--------- خروجهما عن النظام الذي هما عليه فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة	873	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms117	false	-2254503518482954266	97	144	550	815	1618	300	المذهب الكلامي وهو ايراد حجة للمطلوب -------------------------------------------علي طريقة اهل الكلام وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون------ بعد تسليم المقدمات مستلزمة للمطلوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء واللازم وهو فساد السماوات والارض باطل لان المراد به خروجهما عن النظام الذي هما عليه فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة	117	1366392311601448008	232	386.0	189	767	30.247718811035156	40	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms876	true	-6202178855060571694	163	193	806	964	1536	300	الرحضاء بالمهملتين ومعجمة علي وزن السفهاء العرق من اثر الحمي فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة له لا يظهر لها علة في العاد----ة وقد علل-------- بانه عرق حماها الحادثة بسبب	876	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms117	false	-2254503518482954266	236	264	1287	1431	1618	300	الرحضاء اي المصبوب من السحاب هو عرق------------------- الحمي فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة--- لا يظهر لها---- في العادة علة وقد علله الشاعر بانه عرق حماها الحادثة بسبب	117	1366392311601448008	108	167.0	86	170	63.52941131591797	18	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms881	true	5373731715595375026	5	67	31	343	1582	300	كما دماءكم تشفي من الكلب وصف بكونهم ملوكا واشرافا والكلب علي وزن فرس شبه جنون يعرض للانسان من عضة الكلب الكلب علي وزن الكتف بمعني الكلب الذي جن من اكل لحم الانسان ولا دواء له انجع من شرب دم ملك وقيل يشق ابهام رجله ويءخذ منه الدم قال المصنف فرع علي وصفهم بشفاء احلامهم لسقام- الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب	881	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms118	false	9192622578145242442	212	250	1121	1306	1578	300	كما دماءكم تشفي من الكلب وهو بفتح اللام----------------------------- شبه جنون يحدث للانسان من عض- الكلب الكلب----------------------------------------------------- ولا دواء له انجع من شرب دم ملك ف---------------------------------------------فرع علي وصفهم بشفاء احلامهم من داء الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب	118	1366392311601448008	164	257.0	128	313	52.39616775512695	31	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms888	true	2154429117000481511	146	208	785	1080	1597	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتقدير دخولها فيه- كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء يليها صفة ذم اخري له كقولك فلان فاسق الا انه جاهل------------------------------------------------------- وتحقيقهما يحال علي قياس ما مر من كيفية	888	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms113	false	-630660458611169271	0	70	0	343	1556	300	تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم--- بتقدير دخولها فيها كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري له كقولك فلان فاسق الا انه جاهل فالضرب الاول يفيد التاكيد من وجهين والثاني من وجه واحد وتحقيقهما----- علي قياس ما مر في تاكيد	113	1366392311601448008	280	526.0	220	351	79.77207946777344	55	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms889	true	2424450937160112067	26	139	135	721	1582	300	المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر علي طريق التمثيل لا التحقيق فيكون بعينه الادماج ولذا لم يذكر السكاكي الادماج واكتفي بذكره كقوله اي قول ابي الط-يب نهبت من الاعمار ما لو حويته اي جمعته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة حيث غلب علي ما لا نهاية لهم ولو كان هذا في محاربة واحدة لكان غاية في الدلالة علي النهاية في الشجاعة علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها قال الشارح حيث جعل الدنيا تتهنا بخلوده ولا معني للتهنءة -----بشء لا فاءدة له فيه وذلك الاستتباع يحصل من قول-------------------------------------ه نهبت من الاعمار ما لو حويته ايضا فان نهب الاعمار دون الاموال وعدم جمعها يدلان علي -----------انه لم يكن	889	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms120	false	-7410777936359637691	131	206	678	1064	1560	300	المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر------------------------------------------------------------------------------------------ كق-----------وله الطويل نهبت من الاعمار ما لو حوي---------ته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة حيث جعل قتلاه بحيث يخلد وارث اعمارهم علي ---------------------------------------------------------------وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها اذ لا --------------------------------------------تهنءة لاحد بشء لا فاءدة له فيه قال علي بن عيسي الربعي وفي البيت وجهان اخران من المدح احدهما انه------------------------------------- نهب الاعمار دون الاموال كما هو مقتضي علو الهمة والثانية انه لم يكن	120	1366392311601448008	246	356.0	195	640	38.4375	40	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms890	true	-6070854078133047474	21	186	112	939	1525	300	قال علي ابن عيسي الربعي وفي البيت وجهان اخران من المدح فالمراد بشء اخر الجنس واحدا كان او اكثر وقس عليه نظاءره احدهما انه نهب الاعمار دون الاموال وذلك مفهوم من تخصيص الاعمار بالذكر والاعراض عن الاموال مع ان النهب بها اليق وهذا ينبء عن علو الهمة او عن كمال الغناء بحيث لا حاجة له الي المال والثاني- انه لم يكن ظالما في قتلهم والا لم- يكن لاهل الدنيا سرور بخلوده لان وجود الظالم سبب لحزن كل احد للخوف من ظلمه فلا يتصور تهنءتهم بخلوده وتهنءة الدنيا تهنءة اهلها وايضا لو كان ظالما في قتلهم لكان لمصلحة نفسه وهو اما المال او البقاء فعدم جمع الاعمار يدل علي انه ليس طالبا للبقاء وعدم نهب الاموال دل علي انه لم يكن طالبا للمال وفيه وجه ثالث وهو انه لم يجمع الاعمار والناس تجمع المال الذي دون العمر فكم بينه وبين الناس AUTO ومنه- الادماج ومنه الادماج وهو في اللغة لف شء في الثوب وفي العرف ان يضمن كلام سيق لمعني مدحا كان او غيره معني اخر	890	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms120	false	-7410777936359637691	180	229	932	1178	1560	300	قال علي -بن عيسي الربعي وفي البيت وجهان اخران من المدح-------------------------------------------------------- احدهما انه نهب الاعمار دون الاموال كما هو مقتضي---------------------------------------------------------------------------- علو الهمة-------------------------------------------- والثانية انه لم يكن ظالما في قتلهم والا لما كان للد-----نيا سرور بخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وده ومنها الادم-------------اج وهو---------------------------------- ان يضمن كلام سيق لمعني مدحا كان او غيره معني اخر	120	1366392311601448008	224	346.5	177	830	26.987951278686523	38	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms909	true	-2907003091048612903	184	218	1026	1218	1693	300	قال الشارح المحقق ومن انواع التجنيس تجنيس الاشارة وهو ان لا يظهر التجنيس باللفظ بل بالاشارة كقوله للشيخ لحية فرعونية سلط الله عليها موسي حلقت لحية موسي باسمه وبهارون اذا ما قلبا ويلحق بال-جناس	909	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms099	false	-416086708131899736	269	296	1378	1532	1559	300	قال في المطول---- ومن انواع التجنيس تجنيس الاشارة وهو ا--لا يظهر التجنيس باللفظ بل بالاشارة كقوله الرمل--------------------------------- حلقت لحية موسي باسمه وبهارون اذا ما قلبا فالاول التجنيس	99	1366392311601448008	135	228.0	110	193	69.94818878173828	22	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms912	true	2802725876920373126	150	292	777	1533	1580	300	اللفظين المكررين قوله نحو قوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه ولا يمنع ضمير المفعول كون يخشي في الاخر لانه بمنزلة الجزء من اللفظ و للمتجانسين قوله نحو ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل الاول من السءال والثاني من السيلان وضمير معه الي الساءل في المشهور ويحتمل الرجوع الي اللءيم وهو ابلغ في ذم اللءيم حيث لا يطيق السءال وللقسم الاول من الملحقين بالمتجانسين قوله نحو قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا وللقسم الثاني قوله نحو قوله تعالي------- قال اني لعملكم من القالين وفي----------- النظم عطف علي قوله في النثر ان يكون احدهما الخ عطف علي ان يكون الخ والاولي ان يعيد المسند اليه بعد حرف العطف ولا يخفي وجهه علي من يعرف نحوه فلا يكن من المنحين والمراد باحدهما احد اللفظين بالتفصيل المذكور -----------------------في اخر البيت واللفظ الاخر- في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني	912	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms100	false	-6750692634839255988	57	136	324	769	1626	300	اللفظان --مكررين نحو---------------- وتخشي الناس والله احق ان تخشاه الاحزاب والثاني ان يكونا متجانسين ---------------------------------------------------نحو ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل الاول من السءال والثاني من السيلان والثالث ان يجمع اللفظين الاشتقاق نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح والرابع ان يجمعهما شبهة الاشتقاق نحو قال اني لعملكم من القالين الشعراء وهو في النظم ا---------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما في اخر البيت واللفظ الاخير في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني	100	1366392311601448008	289	433.5	229	798	36.215538024902344	46	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms917	true	-7600699643762501202	161	270	856	1435	1586	300	فالاول ماضي يلوح والثاني اسم فاعل من لحاه بمعني شتمه والثاني مثل -------------------------------------------------------قول الاخر------- لعمري لقد كان الثريا مكانه اي منزلة من غاية الرفعة فكانه خبر كان والابلغ جعله ظرفا اي كان الثريا في مكانه وكان منزل الثريا منزلة يسكن فيه الثريا لخدمته ثراء بالفتح اي غناء فاضحي الان مثواه في الثري في الممدود وادي من الثروة والمقصور ياءي AUTO ومنه السجع AUTO ومنه السجع في القاموس هو الكلام المقفي او موالاة الكلام علي روي جمعه اسجاع وكذا الاسجوعة بالضم وجمعه الاساجيع وقد يطلق علي نفس الكلمة الاخيرة كما هو ظاهر الكلام الذي نقله من السكاكي قيل هو--------------------------------------------------------- تواطء الفاصلتين من النثر قرانا كان او غيره علي حرف واحد	917	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms102	false	5001838153123344741	67	143	354	756	1584	300	فالاو---------------------------ل من -------عني يعني والثاني من عنا يعنو 4 وما يكون الملحق الاخر في صدر المصراع الثاني كقول الاخر الطويل لعمري لقد كان الثريا مكان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثر---------------اء فاضحي الان مثواه في الثري ف- ال-ثراء واوي من الثروة و الثري- ياءي والله اعلم و من اللفظي سجع وهو قد يطلق -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفس الكلمة الاخيرة من الفقرة باعتبار كونها موافقة للكلمة الاخيرة من الفقرة الاخري وقد يطلق علي توافقهما وهو بالمعني الثاني تواطء الفاصلتين من النثر ------------------علي حرف واحد	102	1366392311601448008	184	233.5	145	698	26.36103057861328	25	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms925	true	-2410797539185187649	26	181	146	955	1574	300	قوله تعالي واتيناهما الكتاب المستبين اي الظاهر او المظهر وكلاهما حسن وهديناهما الصراط المستقيم وقوله-------------------- ابي تمام مها بقر ال---وحش الا ان هاتا اي هذه النساء اوانس بخلاف بقر الوحش فيكون مرجحة عليها قنا الخط الا ان تلك القنا ذوابل ويقال قنا ذابل اي رقيق لاصق القشر النساء نواضر لا ذبول فيها فاين هن من القنا هذا شرحه الشارح المحقق ويمكن ان يكون الاشارة بهاتا الي مها الوحش علي طبق تلك وتكون وصفا للنساء بكمال توحشهن وحياءهن وتحسرا علي انه لا يمكن الوصول اليهن وحينءذ يمكن لك ان تجعل ذبول القنا كناية عن كونها مما يحيط به الكف وعد ذبولهن كناية عن كونهن مما لم يمكن اخذهن والاحاطة بهن في الشرح الظاهر ان الاية والبيت مما يكون اكثر ما في احدي الفقر-تين مثل ما يقابله من الاخري لا جميعه اذ لا يتحقق تماثل الوزن في اتيانهما و-هديناهما وه--------اتا وت-لك ومثال الجميع قول البحتري------- فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا	925	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms105	false	-2406667496161250244	118	193	642	1036	1564	300	قوله تعالي واتيناهما الكتاب المستبي--------------------------------ن وهديناهما الصراط المستقيم الصافات 117 ومن النظم قول ابي تمام الطويل مها الوحش الا ان هاتا-------------- اوانس ----------------------------------قنا الخط الا ان تلك------ ذوابل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية والبيت مما يكون اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من الاخري لا جميعه اذ لا يتحقق تماثل الوزن في اتيناهما و هديناهما وكذلك في هاتا و تلك ومثال الجميع قول البحتري الطويل فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا	105	1366392311601448008	330	558.0	266	850	38.82352828979492	55	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms926	true	-7874808403742471070	17	82	85	415	1568	300	يكون مجموع المصراع قلبا لنفسه مثل شكر بترا زوي وزارت بركش شوهمره بلبل بلب هرمهوش كقوله اي القاضي الارجاني------- مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم وقوله وف----------------ي التنزيل كل في فلك وو ---------ربك فكبر مثال لما في النثر ومن لطيفة قول عماد الدين الكاتب للقاضي الفاضل سر فلا كبا بك الفرس وجوابه دام علا العماد والحرف المشدد في هذا الباب في حكم المخفف	926	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms103	false	789473507667080339	260	300	1337	1544	1544	300	يكون مجموع البيت-- قلبا لمجموعه------------------------------------------------- كقول---- القاضي الارجاني الوافر مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم 2 واما في النثر فكثير ففي التنزيل كل في فلك الانبياء و وربك فكبر المدثر--------------------------------------------------------------------------------------------------- والحرف المشدد في هذا الباب في حكم المخفف-	103	1366392311601448008	151	222.5	120	362	41.71270751953125	25	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms934	true	4527331893062768121	192	280	1044	1490	1592	300	فان اشترك الناس في معرفته اي معرفة وجه الدلالة علي الغرض لاستقراره فيها اي في العقول والعادات كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبحر فهو كالاول اي -------------------------------------كالاتفاق الاول ف---------ي انه لا يعد سرقة ولا يخفي ان ما يتصل بالسرقة من العقد والحل ايضا كذلك فان الحل انما يسمي حلا اذا كان لما في الشعر اختصاص بالشعر وكذا العقد انما يسمي عقدا اذا كان لما في النثر اختصاص بالكاتب والا قال الشارح اي وان لم يشترك الناس في معرفته ولم يصل اليه كل احد لكونه مما ------------------------------لا ينال الا بفكر	934	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms122	false	9144144405559195186	34	91	190	490	1504	300	فان اشترك الناس في معرفته------------------------------- لاستقراره ف--------ي العقول والعادات كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبحر فهو كالاول اي فالاتفاق في هذا النوع من وجه الدلالة كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا اخذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يشترك الناس في معرفته جاز ان يدعي فيه السبق والزيادة وهو ضربان اخاصي في نفسه غريب لا ينال الا بفكر	122	1366392311601448008	190	287.5	153	522	36.398468017578125	30	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms935	true	2587897232118458868	236	288	1229	1485	1559	300	جاز ان يدعي فيه السبق والزيادة والاستواء وهو اي مالا يشترك الناس في معرفته من وجه الدلالة او ما لا يشترك الناس في معرفته من الغرض او وجه الدلالة ضربان احدهما خاصي في نفسه غريب لا ينال الا بفكر و الاخر عامي تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة كما مر	935	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms122	false	9144144405559195186	75	103	413	553	1504	300	جاز ان يدعي فيه السبق والزيادة---------- وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربان ا------خاصي في نفسه غريب لا ينال الا بفكر بوالاخر عامي تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة كما مر	122	1366392311601448008	138	245.5	110	256	53.90625	28	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms936	true	644215008269405777	7	97	36	533	1549	300	فيه بما يخرجه من الابتذال الي الغرابة كما في الامثلة المذكورة ثم فالاخذ والسرقة عطف السرقة علي الاخذ للتفسير لان هذا المعني علم باسم السرقة سابقا دون الاخذ والمقصود التنبيه علي ترادف الاخذ والسرقة وهذا اولي من ان يراد بالاخذ والسرقة المسمي بهذين الاسمين اذ لا موجب لصرف اللفظ من الحقيقة الي المجاز نوعان ظاهر وغير ظاهر تذكير AUTO الظاهر وغير AUTO الظاهر لانهما تفصيل النوع فلا حاجة الي اعتبار التغليب AUTO السرقة والاخذ نوعان AUTO الظاهر اما AUTO الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او	936	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms122	false	9144144405559195186	94	124	508	657	1504	300	فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة كما مر انتهي السرقات جمع سر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وهي الاخذ نو-عان ظاهر وغير ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر اما الظ-----اهر فهو ان يءخذ المعني كله---- مع اللفظ كله او	122	1366392311601448008	116	192.5	90	497	23.34004020690918	19	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms937	true	1618656136498983285	12	300	52	1462	1462	300	من غير تغيير لنظمه اي -----------------لتاليفه واختار النظم علي التركيب وهو التركيب علي حسب ما يقتضيه العقل لا التوالي في النطق كيف ما اتفق لان السرقة انما تكون لما له نظم وشان لا لما ركب كيف ما اتفق ف----------------هو مذموم لانه سرقة محضة ابطال حق الغير وكذب محض ليس له تاويل صدق كما يدل عليهما اسماه المذكوران بقوله ويسمي نسخا وهو في اللغة الابطال وانتحالا وهو فيها ادعاء شء لنفسه كما حكي عن عبد الله بن الزبير والزبير الشاعر وهو غير عبد الله بن الزبير الصحابي المشهور احد الاعلام في القاموس وهو القاءل لعبد الله بن الزبير لما حرمه لعن الله ناقة حملتني اليك فقال ان وراكبها وفي الايضاح الزبير مع اللام ويوافقه القاموس انه فعل ----بقول معن بن اوس المزني اذا انت لم تنصف من الانصاف وهو العدل اخاك اخوة الصداقة او النسب وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل من باب ضرب اي ان كان يبقي عقله بعد ظلمك وفيه اشارة الي انه يصير مجنونا بظلمك وبهجران نفي عقله ويركب حد السيف اي يرضي بان يقتل بالسيف او يرتكب ما هو بمنزلة القتل به من ان تضيمه اي من اجل ضيمك اي ظلمك فمن للاجل كما في قول الشاعر من اجلك بالتي تيمت قلبي وفي الشرح بدل من ان تظلمه فجعل من للبدل اذا لم يكن عن شفرة الضيف اي علي ما في الصحاح مزحل اي مبعد سوي قبول الضيم يقال زحل من باب منع زحولا اي بعد والمزحل ما يعدل اليه كذا في الصراخ والشعر حث علي المداراة مع الاخوان والتجنب عن الغلظة معهم والا لم يبق صديق ولا ظهير وفيه تلميح الي قوله تعالي ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك مع زيادة مبالغة حكي ان عبد الله---------- دخل علي معاوية فانشد هذين البيتين فقال له معاوية لقد شعرتبضم العينبعدي يا ابا بكر-	937	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms122	false	9144144405559195186	137	225	714	1129	1504	300	من غير تغيير لنظمه اي لكيفية الترتيب والتاليف الواقع بين المفردات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو النسخ يذم اي هو مذموم لانه سرقة محضة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما حكي عن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالي عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فعل ذلك بقول معن بن اوس الطويل اذا انت لم تنصف--------------------- اخاك---------------------- وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل---------------------------------------------------------------------------------------------- ويركب حد السيف من -------------------------------------------------------ان تضيمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن عن شفرة السيف-------------------- مزحل اي مبعد فقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي ان عبد الله بن الزبير دخل علي معاوية فانشد هذين البيتين فقال له معاوية لقد شعرت --------بعدي يا ابا بكر	122	1366392311601448008	320	423.5	248	1458	21.947874069213867	61	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms938	true	1044984481975331731	3	56	16	286	1517	300	بعدي----------- ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل مع--------------ي فانشد قصيدته التي اولها لعمرك لا ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول حتي اتمها وفيها هذان البيتان فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير وقال له الم تخبرني انهما لك فقال اللفظ له والمعني لي----- فهو اخي من الرضاعة وانا---- بشعره يعني	938	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms122	false	9144144405559195186	221	280	1113	1412	1504	300	بعدي يا ابا بكر ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن بن اوس المزني فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول حتي اتمها-وفيها هذان البيتان فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير وقال--- الم تخبرني انهما لك فقال اللفظ له والمعني لي وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره وان -	122	1366392311601448008	261	470.0	211	304	85.85526275634766	46	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms945	true	-4301987627270368626	2	30	15	152	1642	300	ان يعجل فخير وان يرث اي يبطر فللريث في بعض المواضع انفع وقول ابي الطيب------- ومن الخير بطء سيبك اي تاخير عطاءك عني اسرع السحب في المسير الجهام	945	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms123	false	-1192971092778621675	266	290	1371	1492	1543	300	ان يعجل فخير وان يرث-------- فللريث في بعض المواضع انفع وقول ابي الطيب الخفيف ومن الخير بطء سيب---------------ك عني اسرع السحب في المسير الجهام	123	1366392311601448008	114	202.5	91	144	79.16666412353516	21	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms946	true	-9082919362335801265	106	233	572	1243	1598	300	وليس باوسعهم في الغني ولكن معروفه اي احسانه اوسع -------------AUTO و-اما غير الظاهر AUTO واما غير الظاهر فم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ان يتشابه المع---نيان معني البيت الاول ومعني البيت الثاني ك---------------------------------------------------------------------------------------قول جري-------ر فلا يمنعك علي لفظ النهي من ارب علي وزن فرس وحبر الحاجة لحاهم بالضم والكسر جمع لحية بالكسر سواء ذو العمامة بالكسر وهي المغفر والبيضة وما يلف علي الراس وحملها علي الاولين ابلغ وعلي الثالث اوفق بقوله والخمار بالكسر اي سواء رجالهم ونساءهم وقد ربي تلك التسوية باستعمال ذو فيهما علي السواء وقول ابي الطيب في سيف الدولة يذكر خضوع بني كلاب وقباءل العرب ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب فتعبير جرير ب----------ذي العمامة كتعبير ابي الطيب عنه ب-من في كفه منهم قناة وكذا التعبير عن المراة ب-ذات الخمار وب-من في كفه منهم خضاب	946	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms124	false	1283519277886308107	77	239	433	1252	1566	300	وليس باوسعهم في الغني ولكن معروف----------ه اوسع فالبيتان متماثلان و اما غير الظ---------------------اهر فمنه النقل وهو ان ينقل المعني الي محل اخر كما ذكره الناظم بقوله كوضع معني في محل اخر اي في محل معني اخر كقول البحتري الكامل سلبوا واشرقت الدماء عليهم محمرة فكانهم لم يسلبوا AUTO 98 او يتشابهان او ذا اشمل ومنه قلب واقتباس ينقل وقول ابي الطيب الكامل يبس النجيع عليه وهو مجرد من غمده فكانما هو مغمد فنقل المعني من القتلي والجرحي الي السيف ومنه ان يتشابه المعنيان اي معني البيت الاول ومعني البيت الثاني كما ذكره الناظم بقوله AUTO 98 او يتشابهان او ذا اشمل ومنه قلب واقتباس ينقل او يتشابهان كقول جرير الوافر فلا يمنعك --------------من ارب------------------------ لحاهم س-----------------------------واء ذو العمامة------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------والخمار وقول ابي الطيب الوافر--------------------------------------- ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب فتعبير جرير عن الرجل ب ذي العمامة كتعبير ابي الطيب عنه ب من في كفه منهم قناة وكذا التعبير عن المراة ب ذات الخمار وب من في كفه----- خضاب	124	1366392311601448008	341	514.5	272	1131	30.15030860900879	54	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms947	true	6029993780216313015	75	199	381	1010	1534	300	غير الظاهر الن-----قل وهو ان ينقل المعني الي محل ا--------------------------------------------------------------خر كقول البحتري------- سلبوا اي ثيابهم واشرقت اي دخلت في شروق الشمس الدماء كاءنة عليهم فعليهم حال من الدماء مثل محمرة اي غير مخلوطة بما يغير لونها فكانهم لم يسلبوا ----------------لان الدماء المشرقة صارت بمنزلة ثياب -لهم وقول ابي الطيب------- يبس النجيع هو من الدم ما كان الي السواد عليه اي علي السيف وهو مجرد من غمده فكانما هو مغمد لان الدم اليابس له بمنزلة الغمد له فنقل ابو الطيب المعني من القتلي والجرحي الي السيف واذا وقع هذا النقل في المتشابهين زاده خفاء في الاخذ ومنه اي من غير الظاهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون --معني الثاني اشمل من معني الاو--------------------------------------ل كقول جري-------ر اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا لانهم يقومون مقام الناس كلهم	947	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms124	false	1283519277886308107	88	273	496	1427	1566	300	غير الظاهر فمنه النقل وهو ان ينقل المعني الي محل اخر كما ذكره الناظم بقوله كوضع معني في محل اخر اي في محل معني اخر كقول البحتري الكامل سلبوا---------- واش----------------------رقت الدماء------ عليهم------------------------- محمرة -----------------------------فكانهم لم يسلبوا AUTO 98 او يتشابهان او ذا- اشم---ل ومنه قلب واقتباس ينقل وقول ابي الطيب الكامل يبس النجيع -----------------------------عليه -------------وهو مجرد من غمده فكانما هو مغمد----------------------------------- فنقل الم----------عني من القتلي والجرحي الي السيف ومنه ان يتشابه المعنيان--------------------------------- اي معني البيت الاول ومعني البيت الثاني كما ذكره الناظم بقوله AUTO 98 او يتشابهان او ذا اشمل ومنه قلب واقتباس ينقل او يتشابهان كقول جرير الوافر فلا يمنعك من ارب لحاهم سواء ذو العمامة والخمار وقول ابي الطيب الوافر ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب فتعبير جرير عن الرجل ب ذي العمامة كتعبير ابي الطيب عنه ب من في كفه منهم قناة وكذا التعبير عن المراة ب ذات الخمار وب من في كفه خضاب ومنه ان يكون المعني الثاني اشمل من معني الاول كما اشار الناظم اليه بقوله او ذا اشمل كقول جرير الوافر اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا لانهم يقومون مقام الناس كلهم	124	1366392311601448008	351	478.0	278	1147	30.60157012939453	55	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms950	true	-3661686120325016911	18	300	89	1562	1562	300	لكن زاد ابو تمام عليه اي علي الافوه او علي البعض الماخوذ والاول يوافق الايضاح والثاني------------- يلاءم قوله ويضيف اليه بعض ما يحسنه بقوله الا انها لم تقاتل وبقوله في الدماء نواهل وباقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش ولا يظهر وجه عدم ذكر الزيادات علي الترتيب وبها اي بالزيادات الاخيرة يتم حسن الاول اعني قوله الا انها لم تقاتل اذ ذكر اقامتها مع الرايات هو الذي يوهم مقاتلتها ويحوج الي هذا الاستدراك وقيل المراد انه بهذه الزيادات يتم حسن البيت الاول من بيتي ابي الطيب ولا يبعد عن الصواب ويوافق عبارة الكتاب ويكون بحذاء قول الايضاح وهذه الزيادة حسنت قوله وان كان قد ترك بعض ما اتي به الافوه وعلي التفسير الاول يكون بحذاء قول الايضاح وبذلك يتم حسن قوله الا انها لم تقاتل ففي ما قاله الشارح والتفسير الاول هو الموافق للايضاح وعليه التعويل نظر واكثر هذه الانواع المذكورة لغير الظاهر- ونحوها مقبولة قد نبه بقوله ونحوها علي ان غير الظاهر لا ينحصر فيما ذكره وللعقل في استخراج نظاءر لها مجال لكن وجه ادراج الاكثر خفي جدا منها اي من هذه الانواع والصواب اي من هذه الانواع ونحوها بل منها اي من السرقة لان حسن التصرف في كل سرقة كذلك ما يخرجه حسن التصرف من قبيل الاتباع الي حيز الابتداع وكل ما كان اي كل نوع من هذه الانواع يكون اشد خفاء كونه اخذا كان اقرب الي القبول اي الي نهاية القبول والا فالجميع مقبول وبعد يتجه ان نهاية القبول خرجت عن هذا البيان فتامل هذا اي هذا الذي ذكرناه -------------من ادعاء سبق احدهما واتباع الثاني وكونه مقبولا و--مردودا و--تسمية كل بالاسامي المذكورة وغير ذلك مما سبق فافراد هذا بتاويل المشار اليه بما ذكر فلا منافاة بينه وبين التاكيد بقوله كله انما يكون اذا علم ان الثاني--- اخذ من الاول-	950	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms125	false	-4279364249048329125	128	245	631	1244	1514	300	لكن زاد ابو تمام عليه زيادة محسنة ----------لبع------------------------------ض المعني الذي اخذه من الافوه وهو تساير الطير علي ا-ثارهم بقوله الا انها لم تقاتل وق-وله في الدماء نواهل وباقامتها مع الرايات حتي كانها من ا--------------------------------------------------------------------لجيش يتم حسن الاول اعني قوله الا انها لم تقاتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر هذه الانواع المذكورة لغير الظاهرة ونحوها مقبولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل منها --------------------------------------------ما يخرجه حسن التصرف من قبيل الاتباع الي حيز الابتداع وكل-ما كا------------------------------ن اشد خفاء ك----------ان اقرب الي القبول لكونه ابعد عن الاخذ والسرقة وادخل في الابتداع والتصرف هذ-------------------------------------------ا الذي ذكر في الظاهر وغيره من ادعاء سبق احدهما واتباع الثاني وكونه مقبولا او مردودا او تسمية كل بالاسامي المذكورة وغير ذلك مما سبق كل ذلك---------------------------------------------------------------------- انما يكون اذا علم ان الثاني قد اخذ من الاول	125	1366392311601448008	474	704.5	382	1508	31.432361602783203	76	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms951	true	-5697837118319725113	0	54	0	257	1491	300	بان يعلم انه كان يحفظ قول الاول حين نظم-- او بان يخبر هو عن نفسه انه اخذه منه والا فلا يكون شء منها اذ لا يصح ادعاء السبق فضلا عما يترتب عليه وانما لا يصح ذلك الادعاء لجواز ان يكون الاتفاق اي اتفاق القاءلين----------------------------------------- من قبيل توارد الخ-اطرين اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من	951	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms125	false	-4279364249048329125	246	300	1246	1514	1514	300	بان يعلم انه كان يحفظ قول الاول حين نظم 2 او بان يخبر هو عن نفسه انه اخذ- منه والا فلا يحكم بسبق احدهما واتباع الاخر ول----------ا يترتب عليه الاحكام المذكورة-------- لجواز ان يكون----------- اتفاق القاءلين في اللفظ والمعني جميعا او في المعني وحده من قبيل توارد الخواطر-- اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من-	125	1366392311601448008	179	272.0	140	301	59.46843719482422	33	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms951	true	-5697837118319725113	104	229	499	1132	1491	300	امه ميادة وهي امة سوداءانه انشد لنفسه------- مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل اب---ن يذهب بك هذا للخطيءة فقال الان علمت اني شاعر اذ وافقته علي قوله ولم اسمعه وتوارد الخاطرين اكثر من ان يحصي في المعاني يحكم به وجدان كل احد وان كان توارد الشعر بعينه او باكثر الفاظه قليلا ولا يخفي ان هذا الاحتياط فيما اذا لم يكن خارقا للعادة اما من نسب قصيدة او ابياتا متعددة سبقه غيره فيها الي نفسه فلا يتامل في الحكم لسبق غيره عليه فاذا لم يعلم----------------------- قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا ليغتنم بذلك فضيلة الصدق و-سلم من دعوي العلم بالغيب ومن نسبة الغير الي النقص AUTO اما الاقتباس فهو ان يضمن الكلام ومما يتصل بهذا اي ب-السرقات الشعرية	951	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms126	false	-2044875223735472374	7	81	30	405	1528	300	ابن ميادة -------------انه انشد لنفسه الطويل مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا للحطيءة فقال الان علمت اني شاعر اذ وافقته علي قوله ولم اسمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا لم يعلم ان الثاني اخذ من الاول قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا فيغتنم بذلك فضيلة الصدق ويسلم من دعوي العلم بالغيب ومن نسبة الغير الي النقص و----------اقتباس ينقل اي ------------مما يتصل بالقول في السرقات الشعرية	126	1366392311601448008	317	547.0	254	668	47.4550895690918	51	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms952	true	-2249448079087301258	66	210	350	1051	1516	300	فهو ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما ش--ء من القران او الحديث والمراد من القران او الحديث اعم منه ومن التغير تغيرا يسيرا بقرينة قوله ولا يضره التغيير اليسير فلا يرد ان انا الي الله راجعون ليس قرانا وليس حديثا مع انه تضمين لا علي طريقة انه اي ذلك الشء منه اي من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه يخلو عن النقل والرواية فل---------ا يقال---------------- قال الله او------------ النبي كذا او في القران او الح--------ديث كذا وهو ----------------------------------اما من القران او الحديث وكل منهما اما في النثر او النظم--------------------- فالاول كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب والثاني كقول الاخر------- ان كنت ازمعت اي عزمت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل والثالث مثل قول الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه	952	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms126	false	-2044875223735472374	84	202	423	1021	1528	300	وهو ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما شيءا من القران او الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا علي------ انه منه----------------------------------- يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه من القران او الحديث وهذا احتراز عما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا وقال النبي عليه الصلاة والسلام كذا وفي الحديث كذا ونحو ذلك ثم الاقتباس اربعة اقسام لانه اما من الكتاب او من السنة وعلي التقديرين اما ان يكون الكلام منثورا او منظوما فالاول كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب والثاني كقول الاخر السريع ان كنت ازمع--------ت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل والثالث ---كقول الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه	126	1366392311601448008	393	582.5	307	810	48.51852035522461	72	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms953	true	-8131881043479074509	211	260	1114	1348	1543	300	ما لم ينقل فيه المقتبس من معناه الاصلي كقوله اي قول ابن الرومي------ لءن اخطات في مدحك فما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع اي بجناب لا يقع هو اقتباس-- من قوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه --------السلام ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير	953	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms126	false	-2044875223735472374	252	300	1291	1528	1528	300	ما ----نقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي ك--------قول ابن الرومي الهزج لءن اخطات في مدحك فما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع فقوله بواد غير ذي زرع مقتبس من قوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير-	126	1366392311601448008	196	345.0	156	250	78.4000015258789	36	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms956	true	-246456707025388089	0	49	0	253	1552	300	عند بيعي اضاعوني واي فتي اضاعوا المصراع الاول لغلام عرضه ابو زيد علي البيع والثاني للعرجي الشاعر عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه والنسبة الي العرج علي وزن الفرس وهو منزل بطريق مكة وقيل--- لامية بن ابي الصلت وتمامه ليوم كريهة وسداد ثغر	956	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms127	false	6956328906391711122	120	158	583	772	1500	300	عند بيعي اضاعوني واي فتي اضاعوا المصراع ------------------------------------الثاني للعرجي وهو--- عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان رضي الله------ عنه نسب---- الي العرج --------------وهو منزل بطريق مكة وقيل هو لامية بن---- الصلت وتمامه ليوم كريهة وسداد ثغر	127	1366392311601448008	180	312.5	143	256	70.3125	33	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms958	true	8798019616236740576	261	298	1379	1583	1591	300	تغيير- كثيرا ومع التنبيه علي انه من احدهما اما عقد القران ف------------------------------------------كقول الشاع-------ر انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه	958	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms129	false	-7207196465006084596	1	44	5	242	1644	300	تغييرا كثيرا ولكن اشير ا--لي انه من--------------- القران او الحديث وحينءذ لا يكون علي طريق الاقتباس كقول الشاعر الوافر انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه	129	1366392311601448008	176	314.0	144	254	69.29133605957031	28	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms959	true	1274678723271151783	142	190	773	1011	1532	300	غير القران والحديث من غير تنبيه فانه علي طريق ا------------------لاقتباس لكنه ليس باقتباس كقوله اي قول ابي العتاهية------- ما بال من اوله نطفة واخره جيفة يفخر اي ما سبب افتخاره وقوله يفخر حال عقد قول علي رضي الله عنه -ما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	959	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms128	false	4197496499983695959	240	281	1232	1433	1524	300	غير القران والحديث فنظمه عقد علي ا-----ي طريق كان اذ لا دخل فيه للاقت-----------------باس ك--------قول ابي العتاهية السريع ما بال من اوله نطفة و-----جيفة اخر------------------------ه يفخر ----عقد قول علي رضي الله عنه وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	128	1366392311601448008	158	235.5	126	264	59.84848403930664	27	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms960	true	-2192557775866145558	50	151	250	762	1550	300	فهو ان ينثر نظم قال المصنف---- وشرط كونه منقولا لا ان يكون سبكه مختارا لا يتقاصر عن سبك النظم وان يكون حسن الموقع مستقرا في محله غير قلق اي غير مضطرب هذا ولا وجه لتخصيص هذا الاشتراط بالحل دون العقد كقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته اي صارت ثمرات نخلاته كالحنظل في المرارة لم يزل سوء الظن يعتاده اي يعوده الي تخيلات فاسدة وتوهمات باطلة ويصدق توهمه الذي يعتاده اي جعله من عاداته يقال اعتاده اي جعله من عادته فيعمل علي مقتضي توهمه حل قول ابي الطيب------- اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم	960	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms128	false	4197496499983695959	136	197	726	1036	1524	300	وهو ان ينثر نظم قال التفتازاني وشرط كونه مقبو---لا ان يكون سبكه مختارا لا يتقاصر عن سبك النظم وان يكون حسن الموقع مستقرا في محله غير قلق------------------------------------------------------------- كقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته---------------------------------------- لم يزل سوء الظن يقتاده---------------------------------------- ويصدق توهمه الذي يعتاد---------------------------------------------------------------------ه حل قول ابي الطيب الطويل اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم	128	1366392311601448008	291	486.5	231	523	55.64053726196289	55	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms961	true	7730671583940337619	75	155	391	790	1543	300	ان يشار الي قصة او شعر او الي واحد من المذكور المستفاد من كلمة او واقسام التلميح علي ما ذكره الشارح ستة-------------------------------------- وعلي ما ذكرنا ثمانية ثالثها ما في النظم من الاشارة ---------------------------------------الي القصة--------- كقوله اي قول ابي تمام لحقنا باخراهم وقد حوم الهوي قلوبا عهدنا طيرها وهي وقع فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع نضا ضوءها صبغ الدجنة وانطوي لبهجتها ثوب السماء المجزع فو الله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في	961	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms127	false	6956328906391711122	240	300	1224	1500	1500	300	ان يشار الي قصة او شعر او مثل ساءر من غير ذكره قال في المطول----- واقسام التلمي-------------------ح ستة لانه اما ان يكون في النظم او في النثر وعلي التقديرين فاما ان يكون -----------------اشارة الي قصة او شعر او مثل انتهي 1 فالتلميح الي القصة في النظم ك--------قول ابي تمام الطويل فو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في-	127	1366392311601448008	135	170.5	104	485	27.835052490234375	23	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms963	true	-2601245149805345280	140	294	737	1570	1600	300	المثل ك--------------قول عمرو بن كلثوم--------- ومن دون ذلك خرط القتاد اشار الي المثل الساءر دون عليان القتادة والخرط قاله كليب اذ سمع قول جساس لاعقرن فحلا فظن انه يعرض بفحل له يسمي عليان هو ودونه خرط القتادة يضرب للامر الشاق-- والخرط ان تمر يدك علي القتادة من اعلاها الي اسفلها حتي ينثر شوكها وسادسها وسابعها التلميح الي الشعر في النثر كقول الحريري فبت بليلة نابغية واحزان يعقوبية اشار الي قول النابغة -------فبت كاني ساورتني ضءيلة من الرقش في انيابها السم ناقع من قصيدة يعتذر فيها الي النعمان يريد اني بت من سخطك علي الم كاني يراثبني حية دقيقة فيها نقط سود فيما بين انيابها السم مجتمع وخص الضيلة لانها اخبث الحيات المساورة المواثبة والضيلة الحية الدقيقة والرقش جمع رقشاء كحمر جمع حمراء وهي الحية فيها نقطة سواد وبياض والانياب جمع ناب والناقع المجتمع من السم وثامنها التلميح الي---------------------------------- المثل كقو--------------ل العتبي فيا-لها من هرة تعق اولادها اشار الي المثل اعق من الهرة تاكل اولادها	963	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms128	false	4197496499983695959	48	133	264	717	1524	300	المثل في النظم ايضا كقول عمرو بن كلثوم المتقارب ومن دون ذلك خرط القتاد اشار الي المثل الساءر دون عليان القتادة والخرط------------------------------------------------------------------------- ودونه خرط القتاد- يضرب للامر الشاق 4 والتلميح ال---------ي القصة وال-------------------------------------------------------------ي الشعر في النثر كقول الحريري فبت بليلة نابغية واحزان يعقوبية اشار الي قول النابغة الطويل فبت كاني ساورتني ضءيلة من الرقش في انيابها السم ناقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي قصة يعقوب عليه السلام 5 والي المثل في النثر ايضا كقول العتبي فيا لها من هرة تعق اولادها اشار الي المثل اعق من الهرة تاكل اولادها	128	1366392311601448008	354	434.0	288	914	38.73085403442383	57	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms964	true	3460760831380285799	226	273	1197	1434	1589	300	للمتكلم شاعراا كان او كاتبا ان يتانق اي يعمل بالانيق كذا في القاموس وقال الشارح اي ان يفعل فعل المتانق في الرياض من تتبع الانق والاحس---ن يقال تانق في الروضة اذا وقع فيها متتبعا لما يونقه اي يعجبه في ثلاثة مواضع من كلامه حتي يكون-------------------- اعذب لفظا	964	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms129	false	-7207196465006084596	109	152	580	796	1644	300	للمتكلم شاعر-ا كان او كاتبا ان يتانق------------------------------------------- اي ان يفعل فعل المتانق في الرياض من تتبع الانق والاحسن ان يقال تانق في الروضة اذا وقع فيها متتبعا لما يءنقه اي يعجبه في ثلاثة مواضع من كلامه حتي تكون تلك المواضع الثلاثة اعذب لفظا	129	1366392311601448008	191	351.5	152	260	73.46154022216797	35	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms964	true	3460760831380285799	166	209	882	1106	1589	300	اخر ما يعيه السامع ويرتسم في النفس فان كان حسن-------ا تلقاه السمع واستلذ به حتي يجبر ما وقع فيما سبق من التقصير كالطعام اللذيذ الذي يتناول بعد الاطعمة التفهة وان كان بخلاف ذلك كان علي العكس حتي ربما انساه المحاسن الموردة فيما سبق	964	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms132	false	2618060771262391518	201	233	998	1159	1512	300	اخر ما يعيه الس-مع ويرتسم في النفس فان كان حسنا مختارا تلقاه------ واستلذ--ه حتي -جبر ما وقع فيما سبق من التقصير والا -----------------------------------------------------------كان علي العكس حتي ربما انسي- المحاسن الموردة فيما سبق	132	1366392311601448008	150	245.0	120	231	64.93506622314453	26	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms967	true	-3581145836573251123	111	141	554	711	1550	300	من نسيب اي وصف للجمال او غيره كالادب والافتخار--------- وغير ذلك الي المقصود متعلق بالتخلص مع رعاية الملاءمة بينهما اي بين ما شبب--- الكلام به وبين المقصود واحترز به عن ---	967	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms130	false	8980541154243532411	121	151	639	794	1573	300	من نسيب اي وصف للجمال او غيره كالادب والافتخار والشكاية وغير ذلك الي المقصود-------------- مع رعاية الملاءمة بينهما اي بين ما شبب به الكلام--- وبين المقصود ويعبر عنه ب حسن	130	1366392311601448008	131	223.0	106	172	76.16278839111328	22	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms969	true	-6797096558420588312	73	242	374	1246	1537	300	وقد ينتقل منه اي مما شبب به الكلام الي ما لا يلاءمه ويسمي ذلك الانتقال الاقتضا--------------------------------ب وهو مذهب العرب اي العرب الجاهلية يرشد اليه قوله ومن المخضرمين اي الذين مضي بعض عمرهم في الجاهلية وبعضه في الاسلام او من ادركهما او شاعر ادركهما فالقلة المستفادة من قوله وقد ينتقل بالنسبة الي من بعد العرب والمخضرمين فاياك وتوهم القاصر ان التمثيل بشعر ابي تمام للاقتضاب الذي هو مذهب العربية ومن يليهم سهو كقوله اي قول ابي تمام وهو من -----------------------------------------------------الشعراء الاسلامية في الدولة العباسية-------------------------------------------- لو راي الله اي علم الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد اي في الجنة بقرينة الابرار شيبا جمع اشيب حال من الابرار لان اللاءق ان يجاوره الابرار علي احسن حال او لان الجنة دار الخير ولا يخفي ان مقتضي المقام ان يقول ما جاوره احد من الابرار شابا الا انه راعي مصلحة الوزن فجعل المعني تابعا للفظ ثم انتقل-------------- الي ما يلا---ءمه فقال كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا ويمكن ان يخرج هذا البيت من الاقتضاب الي------- التخلص بان --	969	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms131	false	-6588780471833909974	151	242	789	1283	1555	300	وقد ينتقل------- مما شبب به الكلام الي ما لا يلاءمه ويسمي ذلك الانتقال الاقتضاب وهو في اللغة الاقتطاع والارتجال وهو مذهب الع---------رب الجاهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ومن يليهم من المخضرمين بالخاء والضاد المعجمتيناي الذين ادركوا الجاهلية والاسلام مثل لبيد وحسان والشعراء الاسلاميون قد يتبعونهم في ذلك ويجرون علي مذهبهم كابي تمام في قوله الخفيف لو راي ال------------له ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد--------------------------- شيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انتقل من هذا الكلام الي ما لا يلاءمه فقال كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غر-----------------------يبا ومن الاقتضاب ما يقرب من التخلص في ان	131	1366392311601448008	274	421.0	220	1027	26.679649353027344	44	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms970	true	-5580154906558697114	0	66	0	300	1444	300	من التخلص في انه يشوبه شء من الملاءمة كقولك بعد حمد الله اما بعد فاني قد فعلت كذا وكذا وهو اقتضاب من جهة انه قد انتقل من الحمد --------الي كلام اخر من غير رعاية ملاءمة بينهما لكنه يشبه التخلص من جهة انه لم يءت بالكلام الاخر فجاة من غير قصد الي ارتباط وتعليق بما قبله بل الي لفظ اما بعد ا-------ي مهما يكن من شء بعد	970	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms131	false	-6588780471833909974	238	300	1267	1555	1555	300	من التخلص في ان- يشوبه شء من المناسبة كقولك بعد حمد الله اما بعد فانه كان---- كذا وكذا فهو اقتضاب من جهة الانتقا----ل من الحمد والثناء الي كلام اخر من غير------ ملاءمة------- لكنه يشبه التخلص من حيث---- لم يءت بالكلام الاخر فجاة من غير قصد الي ارتباط وتعليق بما قبله بل قصد نوع من الربط علي معني مهما يكن من شء بعد-	131	1366392311601448008	241	398.5	184	315	76.5079345703125	47	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms970	true	-5580154906558697114	137	300	646	1444	1444	300	وان قال ابن الاثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح------ في كل امر ذي شان بذكر الله تعالي وبتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق له -------فصل بينه وبين ذكر الله تعالي بقوله اما بعد هذا والمفعول المقبول ان المراد من هذا المفعول ان اما بعد من فصل الخطاب وكقوله هذ----------------ا وان للطاغين لشر ماب فذكر هذا بقربه الي التخلص لان فيه نوع ارتباط لان الواو بعده للحال ولفظ هذا اما خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره محذوف او فاعل فعل محذوف اي الامر هذا او هذا كما ذكر او معني هذا او مفعول فعل محذوف اي خذ هذا و قد ويكون الخبر مذكورا مثل -قوله تعالي حيث --ذكر جمعا من الانبياء واراد ان يذكر عقيبه ال--جنة واهلها هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب ولا يخفي ان التصريح بالخبر في بعض المواضع دون باقي الاحتمالات يرجح احتمال حذ--------ف الخبر وقال ابن الاثير لفظ هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو-	970	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms132	false	2618060771262391518	17	147	81	715	1512	300	----قال ابن الاثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله و-------تحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق له الكلام فصل بينه وبين ذكر الله------ بقوله اما بعد ---------ومن الاق--تضاب القريب من التخلص ما يكون بلفظ هذا كما في قوله تعالي بعد ذكر اهل الجنة هذا وان للطاغين لشر ماب ص فهو اقتضاب----------------- فيه نوع مناسبة---------------------------------------------------------------------------------------- اي الامر هذا او هذا ---------------------------------------------------------------------كما ذكر وقوله تعالي بعدما ذكر جمعا من الانبياء واراد ان يذكر بعد ذلك الجنة واهلها هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب ص باثبات الخبر اعني قوله ذكر وهذا مشعر بانه في مثل قوله تعالي وان للطاغين مبتدا محذوف الخبر -قال ابن الاثير لفظ هذا في ----المقام من الفصل الذي هو	132	1366392311601448008	433	676.0	333	841	51.486324310302734	77	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms971	true	-7371126893086420597	0	157	0	809	1588	300	احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر ثم قال وذلك من فصل الخطاب الذي هو احسن موقعا من التخلص وكقوله ما ذكر كلمة ثم للتفاوت بين الكلامين ومثله فصل الكلام عن سابقه بقولك اعلم ومنه اي من الاقتضاب الذي يقرب من التخلص قول الكاتب -----------------------------هذا باب فان فيه نوع ارتباط حيث لم يبتدء الحديث الاخر فجاة ومن هذا القبيل لفظ ايضا في كلام المتاخرين من الكتاب AUTO ثالثها الانتهاء و AUTO ثالثها الانتهاء اي ثالث الموا---------------------------------ضع الانتهاء كقوله اي قول ابي نواس----------------------------------------- في الخصيب علي وزن الحسيب ابن عبد الحميد واني جدير اذ بلغتك بالمني اي جدير بالفوز بالاماني وانت بما املت منك جدير فان تولني اي تعطني منك الجميل فاهله ---------------------------------والا فاني عاذر عن منعك او عن سءالي وشكور لما صدر عنك من سوابق العطايا والاصغاء الي المديح والتحايا------------------------------------------------------------------------------------------- واحسنه اي احسن الانتهاء ما اذن بانتهاء الكلام كقوله اي العربي--------------------------------- بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله وهذا دعاء للبرية شامل	971	-826596170352650144	Sham19Y0147320-ara1.ms132	false	2618060771262391518	147	269	715	1357	1512	300	احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقتضاب القري---ب من التخلص قول الكاتب عند الانتقال من حديث الي اخر هذا باب فان فيه نوع ارتباط حيث لم يبدا- الحديث الاخر بغتة و--------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث المواضع التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها الانتهاء وعبر عنه الناظم بقوله حسن الختام لانه اخر ما يعيه السمع ويرتسم في ال-----------نفس--------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان حسنا مختارا تلقاه واستلذه حتي جبر ما وقع فيما سبق من التقصير والا كان ع----------------------------------------------------------------------لي العكس حتي ربما انسي المحاسن الموردة فيما سبق والانتهاء الحسن حصل بقول الناظم انتهي المقال لان القزويني قال ---------واحسن الانتهاء ما اذن بانتهاء الكلام حتي لا يبقي للنفس تشوق الي ما وراءه كقوله الطويل بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله وهذا دعاء للبرية شامل	132	1366392311601448008	289	415.5	228	1069	27.03461265563965	47	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147320-ara1