id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013680-ara1.ms008	true	-1595309064189417526	8	129	46	681	1564	300	وفصل الخطاب يحتمل ا--لعطف علي اوتي الحكمة--------------------------------------------------- فيكون جملة فعلية كما يحتمل العطف علي الحكمة عطف مفرد علي مفرد--------------------- وهو الحكمة ولم يتحاش من حديث لا تفضلوني علي موسي ومن حديث لا تفضلوني علي يونس بن متي لان المذهب انه افضل الانبياء وكل نهي ورد في الاحاديث عن تفضيله مءول تكلف يطلب تاويله في شروح كتب الحديث واختار الابقاء علي من له الحكمة ومن جاء بالحكمة تنبيها علي ا-----------------------------------نه من عند الله لا من عند نفسه وترك الفاعل لانه متعين والحكمة العدل والعلم والنبوة علي ما في القاموس وفسرها الكشاف بعلم الشراءع وفصل الخطاب بمعني الخطاب الفاصل بين ما قصد به وغيره بكمال وضوحه فيما قصد به او الخطاب المفصول المتميز عن غيره لذلك او الخطاب الفاصل بين الحق والباطل ---والخطاب	8	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0074	false	-7938176699997167661	28	101	151	526	1632	300	وفصل الخطاب يحتمل انه عطف علي اوتي الحكمة بناء علي ان فصل فعل ماض علي وزن ضرب والخطاب مفعوله فيكون جملة فعلية ---ويحتمل العطف علي الحكمة عطف مفرد علي مفرد بناء علي ان فصل مصدر وهو الذي مشي عليه الشارح وحاصل ما اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار اليه الشارح بقوله اي الخطاب المفصول او الفاصل ان اضافة اي الخطاب المفصول البين الذي يتبينه من يخاطب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ولا يلتبس علي------------------------------------------------------ه او الخطاب الفاصل بين الحق والباطل فصل للخطاب	74	5529581005078969567	170	176.5	136	747	22.75769805908203	25	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms020	true	5471266091076414159	223	279	1204	1508	1611	300	تطويل فيه ولا حشو ولا تعقيدبان ف-ي القسم الثالث ذلكاقول لعل المبالغة ليست لتزييف المفتاح بل لتعذر شروعه في التصنيف مع وجود المفتاح وقبول العذر منه يحتاج الي المبالغة في تحقيقه واضفت الي ذلك المذكور من القواعد والامثلة والشواهد فواءد جمع فاءدة وهي ما اكتسبت من علم او مال عثرت--- اطلعت في بعض كتب القوم عليها	20	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0106	false	2750271978910035048	0	26	0	131	1616	300	تطويل فيه ولا حشو ولا تعقيد كما في القسم الثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضفت الي ذلك المذكور من القواعد وغيرها----------- فواءد-------------------------------------- عثرت اي اطلعت في بعض كتب القوم عليها	106	5529581005078969567	117	188.0	94	308	37.98701477050781	20	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms040	true	-6168375364949563894	192	213	937	1045	1480	300	هذا التكرير في امدحه امدحه مع الجمع بين الحاء والهاء وهما من حروف الحلق خارج عن حد الاعتدال نافر كل التنافر	40	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0170	false	3826101282495172971	116	137	600	708	1572	300	هذا التكرير في امدحه امدحه مع الجمع بين الحاء والهاء وهما من حروف الحلق خارج عن حد الاعتدال نافر كل التنافر	170	5529581005078969567	108	216.0	87	108	100.0	21	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms057	true	-1102664036844749407	240	288	1356	1635	1693	300	الحال AUTO فمقتضي الحال -هو الاعتبار المناسب متفرع علي قوله وارتفاع شان الكلام والمقصود منه التنبيه علي ان مقتضي الحال معناه مناسب الحال لا موجبه الذي يمتنع ان ينفك- عنه كما يقتضيه المق--تضي وانما اطلاق المق--------تضي للتنبيه علي ان المناسب للمقام في نظر البليغ- كالمقتضي الذي يمتنع انفكاكه	57	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0224	false	2958029364598689228	118	164	687	950	1674	300	للحال ينتج -مقتضي الحال وهو الاعتبار المناسب وفاءدة هذا التفريع---------------------------- التنبيه علي ان مقتضي الحال معناه مناسب الحال لا موجبه الذي يمتنع ان يتخلف عنه كما يقتضيه لفظ مقتضي وانما اطلق عليه لفظ المقتضي للتنبيه علي ان المناسب للمقام في نظر البلغاء كالمقتضي الذي يمتنع انفكاكه	224	5529581005078969567	212	360.5	172	292	72.60273742675781	31	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms061	true	-5901775735437545160	216	251	1174	1356	1602	300	كلام يعجز البشر عن الاتيان بمثله و----------قريب من حد الاعجاز بان لا يعجز الكلام البشر ولكن يعجز-- مقدار اقصر سورة عن الاتيان بمثله وكلاهما مندرج تحت حد الاعجاز-------------------------------- لان حد الاعجاز هو حد الاعجاز عن	61	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0237	false	-8660097889155117516	65	108	337	559	1559	300	كلام يعجز البشر عن الاتيان بمثله كالقران والقريب من حد الاعجاز -ان لا يعجز الكلام البشر ولكن يعجزهم مقدار اقصر سورة عن الاتيان بمثله قوله لا يكون من الطرف الاعلي اي الذي تنتهي اليه البلاغة وذلك لان ما ---يقرب من حد الاعجاز من	237	5529581005078969567	143	218.0	111	226	63.27433776855469	23	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms062	true	6653102410657549052	111	144	540	708	1549	300	الموافق لما في المفتاح من ان البلاغة يتزايد الي ان يبلغ---- حد الاعجاز وهو الطرف الاعلي وما يقرب منه ولما----------------------------------------------------------------------------------------- في نهاية الايجاز---------- ان الطرف الاعلي وما يقرب منه كلاهما هو المعجز -لا	62	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0235	false	-3155611086094891179	166	220	831	1096	1506	300	الموافق لما في المفتاح من ان البلاغة تتزايد الي ان تبلغ الي حد الاعجاز وهو الطرف الاعلي وما يقرب منه اي من الطرف الاعلي فانه وما يقرب منه كلاهما حد الاعجاز لا هو وحده كذا في شرحه وموافق ايضا لما في نهاية الاعجاز للرازي من ان الطرف الاعلي وما يقرب منه------- هو المعجز ولا	235	5529581005078969567	154	240.5	122	272	56.617645263671875	27	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms066	true	7586505080327432654	81	145	421	769	1675	300	عن الخطا في تادية المعني المراد الي علم وللاحتراز عن التعقيد المعنوي الي علم فوضعوا لهما علمي البلاغة ثم احتاجوا لمعرفة ما يتبع البلاغة من وجوه التحسين الي علم اخر فوضعوا له علم البديع وما يحترز به عن الاول اي اول الامرين الباقيين علم المعاني وما يحترز به عن ثاني الامرين الباقيين وهو التعقيد المعنوي علم---- البيان وما يعرف به وجوه التحسين----------- علم البديع	66	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0115	false	3469076969570154102	271	298	1433	1573	1579	300	عن الخطا في تادية المعني المراد فهو عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المعاني وما يحترز به عن-------------------------- التعقيد المعنوي فهو علم البيان وما يعرف به وجوه --تحسين الكلام فهو علم البديع	115	5529581005078969567	119	188.5	95	363	32.78236770629883	20	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms066	true	7586505080327432654	97	163	510	878	1675	300	علمي البلاغة ثم احتاجوا لمعرفة ما يتبع البلاغة من وجوه التحسين الي علم اخر فوضعوا --له علم البديع وما يحترز به عن الاول اي اول الامرين الباقيين علم المعاني وما يحترز به عن ثاني الامرين الباقيين وهو التعقيد المعنوي علم البيان وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع------------------------------------------------------------------------ وكثير من الناس يسم---ي الجميع علم البيان وبعضهم يسمي الاول علم المعاني و------الاخ--------------------يرين علم البيان والثلاثة علم البديع	66	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0258	false	4999075403903687284	180	241	1023	1363	1705	300	--من العلوم- ثم احتاجوا لمعرفة توا--بع البلاغة---------------- الي علم اخر فوضعوا لذلك علم البديع واليه اشار بقوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعرف به وجوه التحسين علم البديع ولما كان هذا المختصر في علم البلاغة وتوابعها انحصر مقصوده في ثلاثة فنون وكثير من الناس من يسمي الجميع علم البيان وبعضهم يسمي الاول علم المعاني و يسمي الاخيرين يعني البيان والبديع علم البيان والثلاثة علم البديع	258	5529581005078969567	206	296.5	167	471	43.73672866821289	31	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms066	true	7586505080327432654	115	157	606	837	1675	300	وما يحترز به عن الاول اي اول ا---لامرين الباقي-----ين علم المعاني وما يحترز به عن ثاني الامرين الباقيين وهو التعقيد المعنوي---- علم البيان وما يعرف به وجوه التحسين علم---- البديع --وكثير من -الناس يسمي ال----جميع علم البيان------ وبع-------ضهم يسمي الاول علم المعاني	66	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0260	false	2531210583741113409	104	152	606	847	1622	300	وما يحترز به عن الاول اي الخطا في تادية المعني المراد علم المعاني وما يحترز به عن-------------------------- التعقيد المعنوي فهو علم البيان وما يعرف به وجوه التحسين فهو علم البديع فقد علم من هذا ان AUTO الفن الاول علم المعاني فقوله بعد ذلك AUTO الفن الاول علم المعاني	260	5529581005078969567	161	211.0	125	267	60.299625396728516	26	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms072	true	6499968444632463334	70	97	401	551	1697	300	المعاني بانه تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها عن الخطا في تطبيق الكلام علي ما يقتضي الحال ذكره	72	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0272	false	5462076931966414249	39	66	190	338	1637	300	المعاني هو-- تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها من الخطا في تطبيق الكلام علي ما تقتضي الحال ذكره	272	5529581005078969567	144	278.5	117	150	96.0	24	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms076	true	-2038089845269780690	81	177	446	1011	1676	300	ذكرها علي سبيل التعداد ليرفع الحاسب حسبانها كما هو طريقة معرفة مرتبة العدد ولانه لو لم يذكر علي سبيل التعداد لوجب العطف والتبس الايجاز والاطناب والمساواة ولم يعلم انها باب واحد كالفصل والوصل وتوهم ان الثمانية في التعداد صارت احد عشر فقال احوال الاسناد الخبري احوال المسند اليه احوال المسند احوال متعلقات الفعل القصر الانشاء الفصل والوصل الايجاز والاطناب والمساواة بقي ان-------------- المذكورات علي سبيل التعداد مبنيات علي السكون فكيف يتكلم باحوال الاسناد الخبري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظني انه يتكلم بكسر اللام في الاحوال لانه ساكن لاقي---------------- لام -----------التعريف فيجب تحريكه بالكسر-------------------- وبهذا -علم انه ينبغي اسكان ما ليس	76	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0277	false	-2371948431221642491	216	300	1174	1628	1628	300	ذكرها علي سبيل التعداد ليرفع الحساب حساب-ها كما هو طريقة معرفة مرتبة المعدود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي شء وهو ان الامور المذكور--ة في مقام التعداد مبنية عل-ي السكون فكيف يتكلم باحوال الاسناد الخبري وكذا الامران بعده هل يسكن الاول وتقطع همزة الثاني او يفتح الاول بنقل حركة همزة الثاني اليه او يكسر الاول قال العصام وفي ظني انه يتكلم بكسر اللام في الاحوال لاجل التخلص من التقاء الساكنين لام احوال ولام التعريف بعدها نعم ان وقف علي الاول اضطرارا سكن وبهذا يعلم انه ينبغي اسكان ما ليس-	277	5529581005078969567	223	338.5	180	746	29.89276123046875	31	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms079	true	-6747551244560942042	202	233	1017	1186	1522	300	والكلام البليغ اما زاءد علي اصل المراد لفاءدة قال الشارح المحقق احتراز عن التطويل اقول وعن الحشو ايضا وقال ولم يحترز--- عن التطويل اذ----- لا حاجة اليه بعد تقييد الكلام بالبليغ	79	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0293	false	-8411669757303829902	228	249	1187	1299	1542	300	والكلام البليغ اما زاءد علي اصل المراد لفاءدة------------------ ا-----------------------------------------------حترز به عن التطويل علي انه لا حاجة اليه بعد تقييد الكلام بالبليغ	293	5529581005078969567	102	174.0	83	177	57.62711715698242	17	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms079	true	-6747551244560942042	99	209	505	1056	1522	300	وكل جملة قرنت باخري اما معطوفة او غير معطوفة يتن-----------------------اول الجمل الحالية المتداخلة نحو جاء زيد يركب يسرع علي ان يكون يسرع حالا من ضمير يركب------------- مع انها ليست من الوصل والفصل في شء فالاولي وكل جملة قرنت باخري اما معطوفة او متروكة العطف وحينءذ لا يلزم دخول امثال هذه الصورة في باب الفصل والوصل لكن ينتقض الحصر بها ولا بد لتصحيحه من تقييد كل جملة قرنت باخري بان يكون مما يقبل العطف في اداء اصل المعني ولا يخفي انه لا يتناول ترتيب باب الفصل والوصل الا ان يقال انه من باب متعلقات الفعل--------------------- ذكر في باب الفصل والوصل لمزيد مناسبة له به والكلام البليغ ------------------------------------------------------------------------------اما زاءد علي اصل المراد	79	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0294	false	-4017999781522660650	23	101	115	514	1490	300	وكل جملة قرنت باخري اي مما يقبل العطف في اداء اصل المعني وحينءذ فلا يتناول الجمل الحالية المتداخلة نحو جاء زيد يركب يسرع فاندفع ما يقال انها داخلة في قوله او غير معطوفة مع انها ليست ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الفصل والوصل بل من----------------- متعلقات الفعل وانما ذكر المصنف التذنيب في باب الفصل والوصل لمزيد مناسبة له ولو قال بدل قوله او غير معطوفة او متروكة العطف كان اولي لان الترك يشعر بقبول المتروك العطف قوله اما زاءد علي اصل المراد	294	5529581005078969567	181	264.5	144	686	26.38484001159668	29	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms080	true	-1272389456273905201	9	150	49	836	1600	300	او غير ذلك ي---تبادر ----------منه او غير زاءد علي اصل المراد لفاءدة ويستلزم دخول التطويل والحشو في المساواة والايجاز فينبغي ا-----------------------------------------------ن يقول او غير زاءد علي اصل المراد اصلا وينبغي ان يقيد ايضا بكونه لفاءدة لان عدم الزيادة--- اما---- بالمساواة او بكون اللفظ اقل من المعني وكل منهما لا بد ان يكون في الكلام البليغ لفاءدة ومقتض وانما لم يفصل غير الزاءد بالمساواة والايجاز لان تحصيل ال---------------------------------------------------------------------باب الثامن لا يتوقف عليه ولا يخ----------------------------------------------------------في ان بيان الايجاز والاطناب علي ما ذكره لا يتناول الايجاز والاطناب باعتبار قلة الحروف وكثرتها وبما ذكره المصنف لا تتميز مساءل باب القصر عن مساءل احوال المسند اليه واحوال المسند واحوال متعلقات الفعل لانه من تلك الاحوال لا تخرج عنها والايجاز والاطناب والمساواة عن احوال الاسناد والمسند والمسند اليه ومتعلقات الفعل لان تاكيد الجملة هو الزاءد علي اصل المراد لفاءدة وحذف المسند اليه او المسند او متعلق الفعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	80	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0295	false	3983796664178680602	50	171	270	942	1648	300	او غير زاءد المتبادر منه ان المراد او غير زاءد علي اصل المراد لفاءدة فيدخل فيه--- التطويل والحشو لان غير الزاءد لفاءدة صادق بغير الزاءد اصلا وبالزاءد لا لفاءدة فكان الاولي ان يقول او غير زاءد علي اصل المراد اصلا ويقيده -------------بكونه لفاءدة لان عدم الزيادة في الايجاز والمساواة-------------------------------------- لا بد ان يكون -----------------لفاءدة قوله هذا كله الخ اعلم ان التقديم والتاخير والذكر والحذف مثلا من احوال كل من المسند اليه والمسند ومتعلقات المسند فلذا ذكرت في كل من باب احوال المسند اليه واحوال المسند واحوال المتعلقات ومثل التقديم والتاخير والذكر والحذف في انها احوال للثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القصر فهو تارة ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق بالمسند اليه وتارة بالمسند وتارة بالمتعلقات فكان المناسب ان لا يخص بباب بل يذكر في باب المسند اليه والمسند والمتعلقات مثل	295	5529581005078969567	204	171.5	161	1097	18.59617042541504	30	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms085	true	2102836071245651012	83	171	474	960	1621	300	المعول عليه واشار -------الي كمال سخافة---- المذهب الثاني بحذف قاءله وتحقيره بمجهوليته مع العلم بانه النظام وقد سلك هذا المسلك المفتاح حيث قال وعند بعض الا انه عدل الي اخصر طريق في ذلك واشار الي رجحان مذهب الجاحظ----- بذكر القاءل- ووجه كمال سخافة هذا المذهب ما اشار اليه السكاكي من ان تصديق اليهودي اذا قال الاسلام حق-- وتكذيبه اذا قال الاسلام باطل باجماع المسلم---------------------------------------------------------------------ين ينجيان بالقطع عل---ي هذا المذهب واستءصاله ومع ذلك قدمه علي مذهب الجاحظ لكمال اتصاله بالمذهب الاول حيث اجتمعا في انحصار الخبر في الصادق والكاذب	85	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0302	false	-4951470507878596222	226	300	1186	1617	1617	300	المعتزلة وقد اشار المصنف الي كمال سخافة هذا المذهب------- بحذف قاءله وتحقيره بمجهوليته مع العلم بانه النظام و----------------------------------------------------------------------------------الي رجحان مذهب الجاحظ عليه بذكر --قاءله ووجه كمال سخاف----------ته ما يلزم عليه م-----------ن تصديق اليهودي اذا قال الاسلام باطل وتكذيبه اذا قال الاسلام حق و--اجماع المسلمين ينادي علي ذلك بالبطلان والفساد وبطلان اللازم يقتضي بطلان الملزوم وان--------ما قدم المصنف هذا المذهب -----------------------علي مذهب الجاحظ لكمال اتصاله بالمذهب الاول حيث اتفقا علي انحصار الخبر في الصادق والكاذب-	302	5529581005078969567	303	453.0	249	577	52.512996673583984	41	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms129	true	-2788720757825901879	146	202	709	1001	1490	300	علي- ما هو له اقساما اربعة ما يطابق الواقع والاع-تقاد كقول المءمن انبت الل-----------------------------------------------------------------------------------ه البقل وما يطابق الاعتقاد و نحو قول الجاهل انبت الربيع البقل وما لا يطابق شيء------------------------------------------------------------------------------------ا منهما ويعلم منه جمعه ما لا يطابق الاعتقاد فقط كقول المعتزلي بطريق الاولي فاكتفي في الاشارة اليه بقوله نحو قولك جاء زيد وانت تعلم انه لم يجء	129	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0385	false	-307278666431617380	145	208	798	1128	1591	300	-غير ما هو له في------------------- الواقع خرج عنه مثل قول الجاهل انبت الله البقلمجازا باعتبار الاسناد الي السبب بتاول متعلق باسناده ومعني التاول تطلب ما يءول ال--------يه من الحقيق---ة فقط قول الجاهل انبت الربيع البقل لمن يعتقد ان ذلك القاءل يضيف الانبات لله وعلم ذلك القاءل باعتقاده ومثال الرابع اعني ما لم يطابق واحدا منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- قولك جاء زيد وانت تعلم انه لم يجء	385	5529581005078969567	119	149.0	89	461	25.81344985961914	19	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms134	true	-4602006491527782788	213	283	1147	1503	1593	300	فاسناده الي الفاعل او المفعول به اذا كان مبنيا له اي ل--احدهما حقيقة كما مر اي كما مر فيما سبق من بحث الحقيقة وما قبله من قوله انا اليكم مرسلون وقوله انهم مغرقون ومن لم يتنبه كذبه في الاسناد الحقيقي الي المفعول والي غيره اي غير احدهما للملابسة مجاز اصل هذا الكلام فاسناده الي الفاعل اذا كان مبنيا له حقيقة والي غيره مجاز واسناده الي المفعول به اذا كان مبنيا	134	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0390	false	917479379529188286	218	248	1175	1326	1597	300	فاسناده الي الفاعل او المفعول به اذا كان مبنيا له اي للفاعل او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفعول به يعني ان ا-------------------------------------------سناده الي الفاعل اذا كان مبنيا ل-------لفاعل -----------------والي المفعول به اذا كان مبنيا	390	5529581005078969567	129	202.5	103	358	36.03351974487305	23	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms139	true	2276697061311321916	234	282	1196	1425	1508	300	ما لم يعلم او يظن------------------------ ولم يستدل بشء علي انه لم يرد ظاهر-----------------ه كما استدل ولا يخفي انه مع ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تكلف لا حاجة الي--------ه يوجب ان يتوقف الحمل علي المجاز علي الاستدلال مع انه كثيرا ما يحمل علي المجاز لظهور استحالة قيام المسند بالمسند اليه عقلا علي ان	139	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0405	false	4997722427825313126	126	201	704	1090	1634	300	ما لم يعلم او يظن ان قاءله لم يعتقد ظاهره ولم يستدل بشء علي ذلك استدلالا كالاستدلال الخ فقوله كما استدل مفعول مطلق لفعل محذوف دل عليه لم يعلم وعلي هذا فيكون التشبيه اظهر لكون المشبه والمشبه به متحدين لفظا ومعني لكن هذا الاحتمال فيه تكلف لا حاجة اليه علي انه يوجب ان يتوقف الحمل علي المجاز علي الاستدلال مع انه كثيرا ما يحمل علي المجاز لظهور استحالة قيام المسند بالمسند اليه عقلا الا ان	405	5529581005078969567	196	321.5	153	386	50.77720260620117	36	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms141	true	-8039152032611244908	200	249	1103	1350	1625	300	علي مذهب المصنف ب----قولك سرني ليلي وقد اردت هذه اللفظة حين سمعتها فانه من- سرك من تلفظ بها وليلي -اذا اريد بها نفسها ليست بحقيقة ولا مجاز لان اللفظ اذا قصد نفسه وان قيل بوضعه لنفسه لا يوصف بالحقيقة ولا بالمجاز ولا بالاشتراك صرح به الشارح في شرح-- الكشاف	141	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0415	false	2549318849781739071	40	80	217	411	1540	300	علي مذهب المصنف بنحو قولك سرني ليلي وقد اردت هذه اللفظة حين سمعتها فان الذي سرك من تلفظ بها واللفظ اذا اريد به ن----------------------------------------------فسه وان قيل بوضعه لنفسه لا يوصف ب--حقيقة ولا ---مجاز كما---------- صرح به الشارح في حواشي الكشاف	415	5529581005078969567	171	278.0	135	255	67.05882263183594	28	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms144	true	3736907988145176674	126	300	652	1548	1548	300	ولا بد له اي للمجاز العقلي من قرينة صارفة عن ارادة ظاهرة لانه اشترط فيه التاول وهو بمعني نصب القرينة علي عدم ارادة الظاهر وانما تعرض له مع استفادته من قيد التاول لتفصيلها فهو بمنزلة البيان للتاول فينبغي ان يذكر متصلا بما يتعلق به ولا يفصل بينه وبين ما يتعلق به ببيان الاقسام وحديث كثرة الوقوع في القران وعدم الاختصاص بالخبر ولا يشترط قرينة معينة لما هو الحقيقة ولهذا اختلف في انه هل يلزم له حقيقة او لا وجوز كون معرفتها خفية واذ لم تظهر قرينة صارفة فان كان الظاهر صادقا يحمل عليه وان كان كاذبا فالشارح يحمل عليه والسيد يتوقف وقد عرفت ما هو الحق لفظية كما مر في قول ابي النجم ولا يخفي ان قوله افناه قيل الله يصرف قوله ميز عنه قنزعا عن قنزع عن ظاهره لدلالته علي انه كان موحدا فمقابله قوله صدوره عن الموحد له يقتضي ان يقيد الصدور عن الموحد بما اذا لم يعلم من لفظ يقارن بالكلام او معنوية جواز اجتماع القرينتين لا ينافي التنافي كاستحالة قيام المسند بالمذكور اي بالمسند اليه المذكور لفظا او تقديرا عقلا-	144	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0421	false	5281364718398705700	253	297	1307	1541	1555	300	ولا بد له اي للمجاز العقلي من قرينة صارفة عن ارادة ظاهره لان المتبادر الي الفهم عند انتفاء --القرينة هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحقيقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظية كما مر في قول ابي النجم----------------- افناه قيل الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او معنوية--------------------------------------- كاستحالة قيام المسند بالمذكور اي بالمسند اليه المذكور مع المسند----- عقلا	421	5529581005078969567	191	295.0	156	897	21.29319953918457	33	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms144	true	3736907988145176674	151	293	780	1508	1548	300	تعرض له-- مع استفادته من قيد التاول لتفصيلها------------------------ فهو بمنزلة البيان ل-----لتاول ف----ينبغي ان يذكر- متصلا بما يتعلق به ولا يفصل بينه وبين ما يتعلق به ببيان الاقسام وحديث كثرة الوقوع في القران وعدم الاختصاص بالخبر و--------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط --قرينة معينة لما هو الحقيقة ولهذا اختلف في انه هل يلزم-------- له حقيقة او لا وجوز كون معرفتها خفية واذ لم تظهر قرينة صارفة فان كان الظاهر صادقا يحمل عليه وان كان كاذبا فالشارح يحمل عليه والسيد يتوقف وقد عرفت ما هو الحق----------------------------------------------------------------------------------------------- لفظية-------------------------------------------------------------------- كما مر في--------------------- قول ابي النجم و--لا يخفي ان قوله افناه قيل الله----- يصرف قوله ميز عنه قنزعا عن قنزع عن ظاهره لدلالته علي انه كان موحدا فمقابله قوله--- صدوره عن الموحد له يقتضي ان يقيد الصدور عن الموحد بما اذا لم يعلم من- لفظ يقارن بالكلام او معنوية جواز اجتماع القرينتين لا ينافي التنافي كاستحالة قيام المسند بالمذكور اي	144	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0422	false	-2383566361272859912	80	249	410	1263	1543	300	تعرض لهذا مع استفادته من قيد التاول توطءة لتقسيمها الي لفظية ومعنوية فهو بمنزلة البيان لقوله بتاول وكان ينبغي ان يذكره متصلا بما يتعلق و---لا يفصل بينهما--------------- ببيان الاقسام وما بعده من الاحكام وقرينة فعيلة بمعني مفعولة اي مقرونة او بمعني فاعلة اي مقارنة قوله صارفة عن ارادة ظاهره اي من كون الاسناد لما هو له ولا يشترط ان تكون معينة لما هو الحقيقة ول-ذا اختلف في انه هل يلزم ان يكون له حقيقة ام لا و------------------------------لا معينة ل------------------------------------------------------------------------------------------ما هو المجازي بخصوصه من كونه اسنادا للسبب او المفعول مثلا قوله لان المتبادر الخ علة لقوله ولا بد الخ قوله لفظية نسبة للفظ المطلق من نسبة الجزءي للكلي وكذا يقال في قوله معنوية قوله كما مر اي كالقرينة التي مرت في قول ابي النجم ثم لا يخفي ان قوله افناه قيل الله انما يصرف ما قبله------------------- عن ظاهره لدلالته علي انه كان موحدا فمقابلة قوله او صدوره عن الموحد له يقتضي ان يقيد الصدور عن الموحد بما اذا لم يعلم منه لفظ مقترن بالكلام قوله-------------------------------------------- كاستحالة قيام المسند بالمذكور اي	422	5529581005078969567	438	650.5	342	1055	41.51658630371094	70	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms148	true	212372448256802814	205	262	1174	1497	1688	300	قوله بقرينة نسبة الانبات اليه نظر ويجب ان يتكلف ويحمل علي ارادة بقرينة نسبة ما هو مشبه بالانبات اليه وربما يقال ان السكاكي وان اشتهر منه ان قرينة الاستعارة بالكناية عنده------- اثبات الصورة الوهمية المسماة بالاستعارة التخييلية الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه ذكر----- في بحث جعل المجاز العقلي استعارة بالكناية ان --قرينتها قد تكون امرا محققا كما في انبت الربيع	148	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0438	false	-802343944709853920	12	108	63	573	1627	300	قوله وجعل ن--سبة الانبات الخ عطف علي بواسطة وقوله اليه اي الي الربيع ثم لا يخفي ان هذا مخالف لما اش------------------------------تهر من- ان قرينة الاستعارة بالكناية عند السكاكي اثبات الصورة الوهمية المسماة بالاستعارة التخييلية فيجب ان يءول علي ان المراد وجعل نسبة ما هو شبيه بالانبات اليه قرينة واجيب بان ما اشتهر عنه محمول علي الاستعارة بالكناية في غير الكاءنة في المجاز العقلي واما الواقعة فيه فالقرينة قد تكون امرا محققا فما اشتهر عنه غير كلي ويدل علي ذلك انه نفسه صرح في بحث---- المجاز العقلي ----------------بان القرين--ة قد تكون امرا محققا كما في انبت الربيع	438	5529581005078969567	188	277.0	153	565	33.27433776855469	26	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms149	true	231336907286585936	156	234	827	1243	1558	300	استلزام ان يكون المراد بعيشة في قوله تعالي فهو في عيشة راضية صاحب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ليس مقابلا لعدم صحة الاضافة واخويه كما يوهمه ظاهر العبارة بل هو يليه معتبر ف-------ي الجميع اذ يستلزم ان يكون المراد بالنهار فلانا نفسه وان يكون المراد بضمير هامان العملة وبالربيع هو الله تعالي ومدار الفساد عليه وانما المقابل لها-------------------- عدم صحة ان يكون العيشة ظرفا لصاحبها ف----الاولي -------ان يقال يستلزم ان لا يصح جعل العيشة في قوله تعالي فهو في عيشة راضية ظرفا لصاحبها	149	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0440	false	-4061821537693595017	182	294	980	1588	1619	300	يستلز-م ان يكون المراد بعيشة في قوله تعالي فهو في عيشة راضية صاحبها لما سياتي في الكتاب من تفسير الاستعارة بالكناية علي مذهب السكاكي وقد ذكرناه قوله لانه اي لان رده لها يستلزم الخ واعلم ان استلزام كون المراد بالعيشة صاحبها ليس مقابلا لعدم صحة الاضافة واخويه كما يوهمه ظاهر المصنف بل استلزام مثل ذلك موجود في الجميع اذ يستلزم ان يكون المراد بالنهار فلانا نفسه وان يكون المراد بضمير هامان العملة وبالربيع هو الله تعالي ومدار الفساد عليه وانما المقابل لعدم صحة الاضافة واخويه عدم صحة ان تكون العيشة ظرفا لصاحبها فكان الاولي للمصنف ان يقول يستلزم ان لا يصح جعل العيشة في قوله تعالي فهو في عيشة راضية ظرفا لصاحبها	440	5529581005078969567	386	719.0	313	609	63.38259506225586	65	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms153	true	1136087574675928655	60	89	313	481	1601	300	لان الاضافة---- لامية لتعيين المشبه المستعار لان المشبه بالشخص نهار خا--ص لا مطلق النهار وانما يكونان طرفي التش--------------------------------بيه لو كانت الاضافة------------ في معني الحمل للمبالغة في التشبيه ولا يخفي	153	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0448	false	7353102953823521788	95	133	479	691	1544	300	فان الاضافة فيه لامية لتعيين المشبه المستعار لان المشبه بالشخص نهار مخصوص لا مطلق ن--هار وانما يكو--ن طرفا التشبيه مذكورين علي وجه ينبء عن التشبيه لو كانت الاضافة بيانية فانه في معني الحمل للمبالغة في التشبيه كما --في	448	5529581005078969567	155	255.0	126	218	71.10091400146484	19	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms164	true	-2872179071577717642	174	207	866	1029	1495	300	ان ------خطاب الغير المعين من اخراج الكلام علي خلاف مقتضي الظاهر للعدول الي غير معين بل هو عند التحقيق من قبيل وضع المضمر موضع المظهر فان قوله ولو تري الظاهر فيه -لو يري	164	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0475	false	8216004852269495032	271	300	1403	1544	1544	300	ان ترك الخطاب -لغير م--عين من اخراج الكلام علي خلاف مقتضي الظاهر-------------------- بل هو عند التحقيق من----- وضع المضمر موضع المظهر فان قوله ولو تري الظاهر فيه ولو يري-	475	5529581005078969567	133	218.5	106	170	78.23529052734375	24	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms164	true	-2872179071577717642	217	280	1073	1394	1495	300	هنا يخل بقوله فيما بعد هذا كله مقتضي الظاهر ولا يخفي ان اصل الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون لمشاهد وقد يترك الي غيره لجعله كالمشاهد لغرض من الاغراض نحو اياك نعبد -----نحو ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءسهم---- فانه لم يقصد بالخطاب معين ليعم صورة الخطاب كل مخاطب------- قصد- الي ظهور فظاعة حال المجرمين في ذلك الوقت واليه اشار بقوله اي تناهت حال-هم في الظهور	164	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0476	false	-7771888846036418550	7	124	41	646	1540	300	هنا يخل بقوله فيما بعد هذا كله مقتضي الظاهر والجو---------------اب انا لا نسلم ان توجيه الخطاب لغير معين من اخراج الكلام علي خلاف مقتضي الظاهر لانه ليس هنا شء داع الي ايراد الخطاب لمعين فاجري الكلام علي خلاف ذلك الداعي الظاهر وروعي مطابقة الداعي الغير الظاهر بل ليس هنا الا مجرد استعمال اللفظ في غير ما وضع له لداع وهو تعميم الخطاب فهو مقتضي الظاهر ولو كفي هذا القدر الموجود هنا في كونه خلاف مقتضي الظاهر لزم ان يكون جميع المجازات اللغوية خلاف مقتضي الظاهر ولا نسلم ان التوجيه علي سبيل البدل نحو ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءسهم عند ربهم لا يريد بقوله ولو تري------------------- مخاطبا معينا قصدا الي ----تفظيع- حالهم------------------------------------- اي تناهت حالتهم في الظهور	476	5529581005078969567	154	164.0	119	681	22.61380386352539	22	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms170	true	5180069530337540156	0	38	0	202	1591	300	الا تميز الذات لكونها منقولات من معان شريفة او خسيسة كمحمد وعلي وكلب او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاشتهار الذات في ضمنها بصفة محمودة او مذمومة كحاتم ومادر وبعد الالقاب في ذلك الكني كابي الفضل وابي الجهل وانما قال -------------تعظيم او --اهانة	170	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0489	false	-8723345377643081773	150	210	794	1106	1581	300	الا تميز الذات لكونها منقولة ع-ن معان شريفة او خسيسة كمحمد----- وكلب او الصالحة لذلك مثل ركب علي وهرب معاوية او كناية عن معني يصلح العلم له نحو ابو لهب فعل كذا كناية عن كونه جهنميا لاشتهار مسما--------ها بصفة محمودة او مذمومة كحاتم ومادر وبعد الالقاب في ذلك الكني كابي الفضل وابي الجهل قوله الصالحة لذلك اي للتعظيم او الاهانة	489	5529581005078969567	172	289.5	140	326	52.76073455810547	27	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms172	true	-5484739733412873029	48	141	276	765	1640	300	الذي كان معنا امس رجل عالم وهذه النكتة لا تخص الموصول بل تجري في العلم واسم الاشارة والمضاف والمفتاح ذكره فيها ايضا ولا بهذا القدر بل تكون لعدم علم المتكلم او عدم علم واحد منهما بما سوي الصلة من الامور المختصة الا انها نكتة قليلة الجدوي لا يلتفت اليها البليغ لكونها اضطرارية غير مفضية اليها دقة نظر فلذا لم يهتم المصنف لاستيفاءها وهذا معني قول الشارح المحقق ولم يتعرض------- لما لا يكون للمتكلم ا---و لكليهما علم بغير الصلة نحو الذين في قلوبهم بلاد ال-شرق لا اعرفهم او لا نعرفهم لقلة جدوي---- هذا الكلام	172	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0498	false	2289419479473168030	261	295	1426	1592	1626	300	الذي كان معنا امس رجل عالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتعرض المصنف لما لا يكون للمتكلم او لو لكليهما علم بغير الصلة نحو الذين في------- بلاد المشرق لا اعرفهم او لا نعرفهم لقلة جدوي مثل هذا الكلام	498	5529581005078969567	151	262.5	120	504	29.960317611694336	27	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms175	true	8958626780887368893	107	144	586	776	1608	300	ما ليس في قولهم ان القوم الفلاني هذا ويتبادر منه ان كلام الشاعر في قوم مخصوص والظن---------------- انه تنبيه علي اعتقاد يتعلق منه بالناس ايا كانوا و---اي وقت كان فليس هناك قوم معينون يتاتي التعبير عنهم بالقوم	175	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0506	false	7077320912753095446	116	154	619	806	1578	300	ما ليس في قولك الخ -------------------يتبادر منه ان كلام الشاعر في قوم مخصوصين وليس كذلك بل الظاهر انه تنبيه علي خطا ظن الاخوة--- بالناس ايا كانوا وفي اي وقت كان فليس هناك قوم معينون يتاتي التعبير عنهم بالقوم	506	5529581005078969567	145	236.0	114	209	69.37799072265625	26	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms182	true	7258634429407027099	44	155	222	772	1606	300	المشار اليه باوصاف اي عند ايراد--------------------------------------- اوصاف عقيب المشار اليه علي انه متعلق بالتنبيه اي علي ان المشار اليه جدير بما يرد بعده اي بعد اسم الاشارة او علي ان المسند اليه جدير بما يرد بعده من اجلها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من اجل تلك الاوصاف ولا يخفي ان التنبيه لا يتوقف علي تعدد الاوصاف ولا علي الكون عقيب المشار اليه فانه يصح ان يكون-------- قبل-----------ه كان تقول جاءني زيد الفاضل الكامل----------- وهذا يستحق الاكرام ولا علي ان يكون ما هو جدير به واراد بعده فليكن قبله كان يقول ويستحق الاكرام هذا فالواضح ان يقا--------------ل او التنبيه عند الاشارة الي موصوف علي ان المشار اليه جدير بما اسند اليه من --------اجل كونه موصوفا ووجه	182	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0524	false	2827731152044594135	27	204	136	1065	1573	300	المشار اليه الذات واسم الاشارة اللفظ ان معناه عند جعل اسم الاشارة بعقب اوصاف عل-----------------ي انه متعلق بالتنبيه--- علي--- المشار اليه جدير بما يرد بعده اي بعد اسم الاشارة من---------------------------------------- اجلها متعلق بجدير اي حقيق بذلك لاجل الاوصاف التي ذكرت بعد المشار اليه نحو الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة الي قوله اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون عقب المشار اليه وهو الذين يءمنون باوصاف متعددة من الايمان بالغيب واقام الصلاة قوله ان معناه عند جعل الخ اي فحمل المشار اليه علي اسم الاشارة وجعل الباء داخلة علي المتقدم وفي ذلك تعسف ومخالفة للغة قوله جدير بما اي بمسند يرد الخ قوله لاجل---- الاوصاف -لا يخفي ان التنبيه لا يتوقف علي تعدد الاوصاف ولا علي كونها عق-ب المشار اليه فانه يصح ان تكون الاوصاف قبل المشار اليه كان تقول جاءني----------- الكامل الفاضل زيد وهذا يستحق الاكرام ولا علي ان يكون ما هو جدير به واردا بعده كان ت-----------قول ويستحق الاكرام هذا وحينءذ فالاولي للمصنف ان يقول او التنبيه عند الاشارة الي موصوف علي ان المشار اليه جدير بما اسند لاسم الاشارة من اجل كونه موصوفا قوله	524	5529581005078969567	398	631.5	315	1020	39.01960754394531	68	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms182	true	7258634429407027099	249	282	1318	1509	1606	300	بان يكونوا علي هدي لاجل الاتصاف بهذه الاوصاف واولءك الثاني اشارة الي اولءك المعقبين بتلك الاوصاف مع زيادة كونهم علي هدي وفيه تنبيه علي ان ----------استحقاقهم الفلاح والفوز عاجلا واجلا- لاجل ذلك الاتصاف	182	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0526	false	-8332642024473372004	0	29	0	160	1628	300	بان يكونوا علي هدي لاجل الاوصاف المتقدمة وان اولء-ك الثاني اشارة لما ذكر ايضا لكن--------------- مع زيادة كونهم علي هدي وفيه تنبيه علي انهم جديرون باستحقاق-- ال--------------------فلاح لاجل---- الاوصاف	526	5529581005078969567	115	169.0	91	202	56.930694580078125	17	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms183	true	1883082940128851670	43	75	223	403	1614	300	وباللام اي تعريف المسند اليه وايراده معرفا باللام للاشارة الي مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود------------------------------------------- اطلق المعهود مع ان نفس الحقيقة في المعرف بلام الجنس------- ايضا معهود كما يشير اليه قوله وقد ياتي لواحد باعتبار عهديته	183	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0526	false	-8332642024473372004	63	159	336	862	1628	300	وباللام اي تعريف المسند اليه بال--------------لام للاشارة الي معهود قوله من اجل اتصافهم بالاوصاف المذكورة اي بخلاف ما لو اتي بالضمير فانه لا يفيد ملاحظة هذه الاوصاف وان كانت موجودة لان اسم الاشارة لكمال التمييز فيلاحظ معه الوصف بخلاف الضمير فانه موضوع للذات فقط AUTO تعريف المسند اليه باللام قوله وباللام اي علي احد الاقوال من انها المعرفة ومقابله ان المعرف ال قوله للاشارة الي معهود اي للدلالة علي معين في الخارج فلا يقال انه اطلق المعهود مع ان نفس الحقيقة في المعرف بلام الجنس معهودة ايضا------ كما يشير اليه قوله وقد تاتي لواحد باعتبار عهديته	526	5529581005078969567	157	278.0	128	546	28.754579544067383	25	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms198	true	-2848485333125671717	132	181	686	951	1622	300	نحو قول جعفر بن علية الحارثي هواي فسره الشارح المحقق والسيد السند في شرح المفتاح بمهويي ومحبوبي والصواب تفسيره بمهويتي وم-حبوبتي يدل عليه ما بع-----------------د هذا البيت وهو شعر عجبت لمسراها واني تخلصت الي وباب السجن دوني مغلق المت فحيت ثم قامت فودعت فلما تولت كادت النفس تزهق ولا	198	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0554	false	2250322754531840392	139	196	707	982	1533	300	نحو قول جعفر بن علية الحارثي وهو مسجون حين قتل واحدا من بني عقيل بمكة فسجن بها ثم انه كان يومءذ في مكة ركب من اليمن وفيه محبوبته ثم ان الركب عزم علي الرحيل فانشد هذا وبعده-------- عجبت لمسراها واني تخلصت الي وباب السجن دوني مغلق المت فحيت ثم قامت فودعت فلما تولت كادت النفس تزهق فلا	554	5529581005078969567	150	214.5	115	283	53.00353240966797	26	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms205	true	6230273842554420281	171	192	900	1035	1610	300	قال الشارح في شرح المفتاح والمراد بالطول ازيد الامتدادين او الامتداد المفروض اولا وبالعرض انقص--------هما او المف---------روض ثانيا وبالعمق ما يقاطعهما	205	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0569	false	7257285592865380738	77	100	435	586	1640	300	قال الشارح في شرح المفتاح -المراد بالطول ازيد الامتدادين او الامتداد المفروض اولا وبالعرض انقص الامتدادين او الامتداد المفروض ثانيا وبالعمق ما يقاطعهما	569	5529581005078969567	129	238.5	108	152	84.86842346191406	18	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms210	true	865350183560462499	20	57	109	310	1560	300	الكشاف ان معني وصفهما بهذين الوصفين زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة ---في جميع الارضين السبع ولا--- طاءر يطير في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم امثالكم محفوظة احوالها غير مهملة امورها	210	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0577	false	6857319542080362037	63	99	354	537	1590	300	الكشاف--- معني ذلك----------------- زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة قط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط --في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم امثالكم محفوظة احوالها غير مهمل- ام-رها	577	5529581005078969567	171	292.5	138	207	82.60869598388672	28	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms216	true	2117095798846043343	242	293	1263	1529	1563	300	حفظ الكلام عن توهم التجوز ينبء عن------ مزيد --احتياط ويبعد ا-لمتكلم عن مظنة السهوية وسنزيد لك غير بعيد-------------------- ولانه ينافي ما حقق بعيد هذا الكلام ان الاولي ان جاءني الرجلان كلاهما ليس لدفع توهم عدم الشمول لان المثني نص فيه بل لدفع توهم ان الجاءي واحد منهما والاسناد اليهما وقع سهوا	216	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0584	false	-5696915763359178484	2	56	12	300	1560	300	حفظ الكلام عن توهم التجوز كان مبنيا علي مزيد الاحتياط ومبعدا للمتكلم عن مظنة السهوية وحينءذ فلا يتاتي بناء التوكيد علي سهوه ولانه ينافي ما حقق من ان التاكيد في قولك------- جاءني الرجلان كلاهما ليس لدفع توهم عدم الشمول لان المثني نص فيه بل لدفع توهم ان الجاءي واحد منهما والاسناد اليهما وقع سهوا	584	5529581005078969567	215	368.0	173	295	72.88135528564453	36	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms217	true	-3357016962081002531	220	275	1185	1465	1594	300	عدم الشمول انما يفيد زيادة توضيح والا فهو من قبيل دفع توهم التجوز نص عليه الشيخ عبد القاهر حيث قال لا نعني بقولنا يفيد الشمول انه توجيه من اصله وانه لولاه لما فهم الشمول من اللفظ والا لم يسم تاكيدا بل المراد انه يمنع ان يكون اللفظ المقتضي للشمول مستعملا علي خلاف ظاهره وم-جوزا فيه	217	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0584	false	-5696915763359178484	168	213	884	1123	1560	300	عدم الشمول الخ اي ل-------------------------------دفع توهم السامع عدم الشمول وليس المراد بكون التوكيد مفيدا للشمو-----------ل انه يوجبه من اصله وانه لولاه لما فهم الشمول من اللفظ والا لم يسم تاكيدا بل المراد انه يمنع ان يكون اللفظ المقتضي للشمول مستعملا علي خلاف ظاهره ومتجوزا فيه	584	5529581005078969567	181	315.0	144	281	64.41281127929688	32	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms220	true	5394677570572719488	120	166	647	918	1621	300	اي تعقيب المسند اليه بعطف البيان فلايض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----حه المراد بالايضاح- رفع الاحتمال---- سواء كان في المعرفة او النكرة فلا يلزم كون المتبوع فيه معرفة------------------------------------------------ ولعل الايضاح ليس كالتوضيح مخصوصا برفع الاحتمال في المعرفة ولذا عرف النحاة عطف البيان بت----ابع غير صفة يوضح متبوعه مع تخصيصهم التوضيح بالمعارف	220	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0586	false	5207619040536100506	99	196	533	1072	1592	300	اي تعقيب المسند اليه بعطف البيان فلايضاحه باسم مختص به نحو قدم صديقك خالد ولا يلزم ان يكون الثاني اوضح لجواز ان يحصل الايضاح من اجتماعهما بيان لحاصل المعني وليس المراد بالبيان في كلامه المعني الاسمي اعني التابع المخصوص لانه لا يعلل الا الافعال قوله فلايضاحه الخ المراد ب--ايضاحه رفع الاحتمال فيه سواء كان مع-----رفة او --نكرة فلا يلزم كون المتبوع فيه معرفة لانه علي الصحيح يكون في النكرات نحو من ماء صديد ولعل الايضاح ليس كالتوضيح مخصوصا برفع الاحتمال في المعرفة ولذا عرف النحاة عطف البيان بانه تابع غير صفة يوضح متبوعه مع تخصيصهم التوضيح بالمعارف	586	5529581005078969567	257	458.0	212	548	46.89781188964844	38	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms220	true	5394677570572719488	206	259	1129	1403	1621	300	الا بعدا لعاد قوم هود عطف----- بيان لعاد مع كون عاد علما مختصا بهم لا ابهام له قال السيد السند عطف البيان ههنا لدفع الابهام التقديري اما من تقدير اشتراك الاسم بينهم وبين غيرهم واما من جواز اطلاق اسمهم علي غيرهم لمشاركتهم اياهم فيما اشتهروا به من العتو والعناد كثمود ولذا قيل عاد	220	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0589	false	7201234239150963238	35	84	179	427	1602	300	الا بعدا لعاد قوم هود فقوم هود بيان لعاد مع كونه--- علما مختصا بهم لا ايهام فيه اتي به------------------------ لدفع الابهام التقديري اما من تقدير اشتراك الاسم بينهم وبين غيرهم واما من جواز اطلاق اسمهم علي غيرهم لمشاركتهم اياه- فيما اشتهروا به من العتو والفساد فان قلت جع---ل عاد	589	5529581005078969567	217	375.0	173	279	77.77777862548828	38	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms231	true	1832794667674945102	135	249	674	1214	1478	300	من كلام الشارح في بحث القصر انه--------- يخاطب به من اعتقد بمجء احدهما من غير تعيين لكنه حينءذ ليس لرد السامع--------- الي الصواب بل لحفظه عن الخطا فليكن هذا نكتة اخري للعطف علي ذكر منك ومن امثلة -------------------------رد السامع الي الصواب ما جاءني زيد بل عمرو علي ما قال ابن مالك ان بل بعد النفي والنهي ك لكن وجعل ابن الحاجب ذلك محتملا حيث قال ما جاءني زيد بل عمرو ويحتمل اثبات المجء لعمرو مع تحقيق نفيه عن زيد وعليه ما سياتي في بحث القصر ان ما جاءني زيد بل عمرو للقصر ومما ذكره المفتاح والا-----------------------------يضاح ان ما جاءني زيد لكن عمرو ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعتقد ان زيدا جاءك دون عمرو--- ولم يتعرضا------ لكونه لمن اعتقد	231	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0601	false	4826849801692583407	130	242	655	1209	1520	300	من كلام الشارح في بحث القصر ان العطف بلا يخاطب به من اعتقد -مجء احدهما من غير تعيين لكنه حينءذ ليس لرد السامع عن الخطا الي الصواب بل لحفظه عن الخطا فلتكن هذه نكتة اخري للعطف------------ والحاصل ان العطف بلا ان لوحظ كونه لرد الخطا جاز استعماله في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر القلب------------------------------------------ والافراد وان لوحظ كونه لحفظ السامع عن الخطا جاز استعماله لقصر التعيينفتامل قوله الا انه اي لكن وذكر باعتبار كونه حرفا واتي بهذا الاستدراك دفعا لما يتوهم ان لكن مثل لا من كل وجه قوله لا يقال لنفي الشركة اي بحيث يكون لقصر الافراد قوله انما يقال لمن اعتقد ان زيدا جاءك دون عمرو اي فهو لقصر القلب قوله لا لمن اعتقد	601	5529581005078969567	225	324.0	177	801	28.089887619018555	34	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms246	true	-4942466462332755964	30	68	160	361	1530	300	ولهذا اي ولان التقديم يفيد التخصيص ونفي الفعل عن المذكور مع ثبوته للغير لم يصح ما انا قلت هذا ولا غيري قالوا لان مفهوم اول الكلام ثبوت ه-------ذا القول لغير المتكلم ومنطوق المعطوف نفيه- عن الغير وهما متناقضان	246	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0618	false	-8152006972252229692	169	208	848	1046	1510	300	ولهذا اي ولان التقديم يفيد التخصيص ونفي الحكم عن المذكور مع ثبوته للغير لم يصح ما انا قلت هذا ولا غيري------ لان مفهوم ما انا قلت ثبوت قاءلية هذا القول لغير المتكلم ومنطوق لا غيري نفيها عنه----- وهما متناقضان	618	5529581005078969567	168	289.5	133	209	80.38277435302734	30	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms259	true	-4146739666188592432	131	245	702	1284	1574	300	بجعله من باب واسروا النجوي الذين ظلموا اي بجعل المسند في الاصل مسندا الي ضمير مبهم تفسيره ابدال الظاهر منه وانما قال اي علي القول بالابدال من الضمير اشارة ال---------------------------------------------------------------------------------------ي قول اخر فيه وهو ---------------------ان الواو في الفعل قد يكون علامة الجمع فقط كما في الصفة من غير ان يكون فاعلا ولا يخفي ما فيه من وجوه البعد من قلة نظاءر واسروا النجوي الذين ظلموا والخلاف في كون الواو ضميرا او تغيير الضمير من الابهام الي التعيين بالتقديم فيلزم المخالفة الفاحشة بين الاصل المقدر وما عدل اليه وانما --ارتكب هذه الامور لءلا ينتفي التخصيص الذي شرط كون المبتدا نكرة اذ لا سبب له اي لهذا التخصيص سواه اي سوي------ كونه------ في الاصل فاعلا------- معني	259	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0635	false	1505295019714011968	225	300	1122	1484	1484	300	فجعله من باب واسروا النجوي الذين ظلموا------------------------------------------------------------------------------ اي علي القول بالابدال من الضمير يعني قدر ان اصل رجل جاءني جاءني رجل علي ان رجل ليس بفاعل بل هو بدل من الضمير في جاءني كما ذكر في قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا ان الواو ف-------------------------------------------------------------اعل و---------------------------------------------------------الذين ظلموا بدل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما جعله من هذا الباب- لءلا ينتفي التخصيص-------------------------- اذ لا سبب له اي للتخ-----صيص سواه اي سوي تقدير كونه مءخرا في الاصل علي انه فاعل معني-	635	5529581005078969567	189	256.5	150	711	26.582279205322266	30	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms260	true	6372298335819596565	73	185	362	921	1499	300	مانع وهو انتفاء فاءدة القصر من رد اعتقاد المخاطب في قيد الحكم مع تسليم اصله كما اشار اليه بقوله كقولك رجل جاءني علي ما مر من ان معناه---------- لا امراة او لا رجلان ولا يخفي ان شرط مطلق التخصيص ذلك وهو بين مستغن عن البيان وغاية التوجيه ان يقال يكاد يتوهم ان التوجيه الضرورة في المنكر رفعت عنه شرط التخصيص فخصه بالتعرض لازاحة هذا التوهم دون قولهم شر اهر ذا ناب فانه فيه مانعا من التخصيص اما علي التقدير الاول -وهو تخصيص الجنس فلامتناع ان يراد المهر شر لا خير -اذ المهر لا يكون الا شرا او ظهور الخير للكلب لا يهره ولا يفزعه واما علي التقدير الثاني فلتبوء-----------------ه عن مظان استعماله	260	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0639	false	-7942252389775220746	223	297	1128	1492	1505	300	مانع -هو انتفاء فاءدة القصر من رد اعتقاد المخاطب في قيد الحكم مع تسليم اصله اه الاطول---------- كقولك رجل جاءني علي ما مر--- ان معناه رجل جاءني لا امراة او لا رجلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون قولهم شر اهر ذا ناب فان- فيه مانعا من التخصيص اما علي التقدير الاول يعني تخصيص الجنس فلامتناع ان يراد المهر شر لا خير لان المهر لا يكون الا شرا-------------------------------------- واما علي التقدير الثاني يعني تخصيص الواحد فلنبوه عن مظان استعماله	639	5529581005078969567	316	552.0	248	588	53.74149703979492	61	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms262	true	6086161459088781965	83	112	463	591	1502	300	ثم لاء---م امتناع ان يراد المهر شر لا خير وكيف لا وقد قال الشيخ عبد القاهر قدم شر لان المعني--- الذي اهره من جنس الشر لا من جنس الخير	262	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0650	false	-3738712749873635526	32	62	169	299	1481	300	ثم لا نسلم امتناع ان يراد المهر شر لا خير -كيف--- وقد قال الشيخ عبد القاهر قدم شر لان المعني ان الذي اهره من جنس الشر لا من جنس الخير	650	5529581005078969567	123	222.0	95	134	91.79104614257812	25	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms262	true	6086161459088781965	255	294	1294	1475	1502	300	ويقرب م----ن هو قام زيد ق---------------------اءم في التقوي يعني ----------------------في افادة التقوي ولو قال ويقرب من زيد قام زيد قاءم لم يحتج الي قوله في التقوي لان زيد قام لا يحتمل الا التقوي بخلاف هو قام فانه يحتمل التخصيص	262	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0651	false	5345437662166090873	222	272	1087	1315	1441	300	ويقرب الخ ان هو قام فيه تقو من غير شبهة وزيد قاءم فيه تقو مع شبهة عدمه فيكون قريبا منه في افادة التقوي ولو قال ويقرب من زيد قام زيد قاءم لم يحتج الي قوله في التقوي لان زيد قام لا يحتمل الا التقوي بخلاف هو قام فانه محتمل للتخصيص	651	5529581005078969567	162	293.5	126	228	71.0526351928711	31	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms266	true	-3332886103720855906	95	208	482	1067	1536	300	انت لا تبخل وانت تجود لانه اذا انتفي الجود الموجود في محل عن غيرك مطلقا فانت تجود لا محالة بل المستفاد انك تجود علي الكمال مستمرا في الحال والاستقبال فانه اذا انتفي الجود عن غيرك مع استمراره علي الكمال فلا محالة انت محله علي الانفراد والاستقلال من غير ارادة تعريض بغير المخاطب اي--- غير مراد به التعريض بغير المخاطب---------------- بان يراد بالمثل------- انسان غير المخاطب مماثل له وبالغير غير المخاطب مماثلا كان او لم يكن وما ذكره الشارح انه يراد بغيرك غير مماثل له لا يظهر وجهه وقوله من غير الخ حال من النحو المضاف الي المثالين ولفظ من زاءدة في الاثبات لتضمنه النفي لانه في قوة لا من ارادة تعريض بغير المخاطب	266	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0656	false	8021663203094942414	83	147	427	753	1563	300	انت لا تبخل وانت ------------------------------------------------------------تجود لف ونشر مرتب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير ارادة تعريض بغير المخاطب اي من غير ارادة-- التعريض بغير المخاطب وهذا حال من نحو بان يراد بالمثل والغير انسان --------اخر مماثل ل---------------لمخاطب او غ-------------------------------------------------ير مماثل بل المراد نفي البخل عنه علي طريق الكناية----- المضاف الي المثالين ولفظ من زاءد- في الاثبات لتضمنه النفي لانه في قوة لا مع ارادة تعريض بغير المخاطب	656	5529581005078969567	239	333.5	189	611	39.11620330810547	36	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms268	true	-685033804891650238	24	66	121	333	1551	300	هذا الحكم لا ينبغي ان يخص بلفظ مثل وغير ولا بالكناية بل يجري في المجاز ايضا فتري تقديم المسند اليه في انت تقدم رجلا وتءخر اخري كاللازم لكونه اعون علي المراد وهو ايراد الحكم علي وجه ابلغ اذ المجاز ابلغ من الحقيقة	268	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0655	false	-4392499590376473892	22	64	124	336	1580	300	هذا الحكم لا ينبغي ان يخص بلفظ مثل وغير ولا بالكناية بل يجري في المجاز ايضا فيري تقديم المسند اليه في انت تقدم رجلا وتءخر اخري كاللازم لكونه اعون علي المراد وهو ايراد الحكم علي وجه ابلغ اذ المجاز ابلغ من الحقيقة	655	5529581005078969567	211	421.0	169	212	99.52830505371094	41	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms271	true	3699084723720112020	107	149	600	816	1606	300	واذا ثبت ان انسانا لم يقم مع--------ناه نفي القيام عن جملة الافراد لا عن كل فرد فلو كان--------- كل انسان لم يقم كذلك كان كل تاكيدا لا تاسيسا فيلزم ترجيح التاكيد المرجوح ----------------------------------------------------------------------------------علي التاسيس الراجح فثبت العموم-------------------------------------------------- والسالبة المهملة في قوة السالبة	271	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0668	false	-2237513517837911791	183	249	1006	1334	1617	300	واذا ك---ان انسان- لم يقم بدون كل معناه نفي القيام عن جملة الافراد لا عن كل فرد فلو كان بعد دخول كل ايضا معناه-- كذلك-كان كل لتا------------------------------كيد المعني الاول فيجب ان يحمل علي نفي الحكم عن كل فرد ليكون كل لتاسيس معني اخر ترجيحا للتاسيس علي التاكيد واما في صورة التاخير فلان قولنا لم يقم انسان سالبة مهملة لا سور فيها والسالبة المهملة في قوة السالبة	668	5529581005078969567	141	185.0	111	365	38.6301383972168	23	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms272	true	-8620024028091119720	213	237	1075	1196	1510	300	ولان ال-------ثانية ا--ي السالبة المهملة نحو لم يقم الانسان اذا افادت النفي عن كل فرد فقد افادت------ عن الجملة فاذا حملت كل علي الثاني	272	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0673	false	4523498281695951356	36	62	180	314	1513	300	ولان الصورة الثانية يعني السالبة المهملة نحو لم يقم --انسان اذا افادت النفي عن كل فرد فقد افادت النفي عن الجملة فاذا حملت كل علي الثاني	673	5529581005078969567	118	210.5	94	136	86.76470947265625	20	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms275	true	8654578238770768933	128	198	624	950	1442	300	التا-----------------------------------كيد لان كلا اصل فيه ولا يخ--في ان التابع ان يكون التا------------------------كيد اص-لا فيه دون العكس او ما جاء كل القوم لم يقل وما جاء كلهم تنبيها علي ان الكل المضاف الي الضمير لا يكون الا تاكيدا او لم اخذ كل الدراهم-------------------- او كل الدراهم لم اخذ وغير ما الي لم لان معمول ما لا يتقدم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توجه النفي الي الشمول خاصة----------------- وافاد الكلام ثبوت الفعل او الوصف لبعض قال	275	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0680	false	-7600046614384949950	111	218	547	1069	1486	300	التاكيد قوله لان كلا اصل فيه اي في التاكيد لا في الفاعل وهذا لا ينافي ان الفاعل اصل في نفسه وان غير كل من ادوات التاكيد اصول- فيه ايضا فاندفع ما يقال ان ظاهره يقتض-------------------------ي ان كلا اصل في ال----------------------تاكيد وان غيرها كاجمعين فرع عنها وليس كذلك قوله او كل الدراهم لم اخذ هذا ونحوه لا ينافي قوله السابق بان اخرت عن اداته بناء علي قول الشارح السابق اللهم الخ لانه حينءذ يكون مثالا لقول المصنف وكذا لم اخذ الدراهم كلها او الدراهم كلها لم اخذ ففي جميع هذه الصور توجه النفي الي الشمول خاصة لا الي اصل الفعل وافاد الكلام ثبوت الفعل او الوصف لبعض مما	680	5529581005078969567	144	142.5	109	570	25.263158798217773	19	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms279	true	7803544856563794779	232	297	1198	1556	1565	300	عن المتعدد- المذكور ذلك رعاية لكون مقتضي الظاهر قريبا بخلاف مقتضي الظاهر ويريد ان كلا من الاضمار والنظاءر الي هنا مقتضي الحال الظاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولقد اعجب -------حيث صدر بحث خلاف مقتضي الظاهر بما هو خلاف مقتضي الظاهر من وجوه حيث وضع اسم الاشارة موضع الضمير والمفرد موضع الجمع تنبيها علي انه جعلها--------------- بحسن البيان ولطف المدح واحدا وبنهاية الايضاح كالمحسوس------------------------------------------------------------------------- ولك ان تجعل هذا فصل الخطاب	279	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0687	false	1718103610603260596	172	263	919	1410	1626	300	من المقامات المذكور---------ة -كله مقتضي الظاهر-------------------------------------- من------------------------------- الحال AUTO اخراج الكلام علي خلاف مقتضي الظاهر قوله الذي ذكر الخ فيه اشارة الي ان افراد اسم الاشارة مع ان المشار اليه متعدد لتاوله بالمذكور ولقد اعجب المصنف حيث صدر بحث خلاف مقتضي الظاهر بما هو خلاف مقتضي الظاهر --------حيث وضع اسم الاشارة موضع المضمر والمفرد موضع الجمع تنبيها علي ان- جعل الاحوال المتقدمة بحسن البيان ولطف المزج واحدا و-نهاية الايضاح كالمحسوس وعدل عن صيغة البعد وهي ذاك الي صيغة القرب ايماء الي ان مقتضي الظاهر قريب ولك ان تجعل هذا فصل الخطاب	687	5529581005078969567	251	373.0	202	580	43.27586364746094	38	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms280	true	8974880142253964320	31	95	158	477	1591	300	وقد يخرج الكلام علي خلاف---------ه اي مقتضي الظاهر -----او الظا---------------------------------------------------------------------------------هر في هذا الباب ايضاكما علمت انه يخرج كذلك في باب الاسناد غير مرة لاسرار خفية مع اولي بصاءر ذكية وهذا النوع وان كان ذا مزية وفي درجة علية بحق ان لا يكون مكثورا لما يقابله لكن قل بالنسبة اليه لما قل مستعده ومقاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقاءله فلذلك -------------------------------------------------------اتي بكلمة قد مع المضارع اشارة ----------الي ان -مقابله	280	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0688	false	8793007595899617083	158	249	821	1316	1579	300	وقد يخرج الكلام علي خلافه اي علي خلاف مقتضي الظاهر لاقتضاء الحال اياه فيوضع المضمر موضع المظهر كقولهم نعم رجلا زيد مكان نعم الرجل فان مقتضي الظاهر في هذا المقام هو الاظهار دون الاضمار لعدم تقدم ذكر المسند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه وعدم قرينة تدل عليه وهذا الضمير عاءد الي متعقل خلاف مقتضي الظاهر فلا تسامح في التاكيدكذا قيل وفيه انه تقدم فيه توجيه الخطاب لغير معين وهذا خلاف مقتضي الظاهر قوله وقد يخرج الكلام اي وقد يورد الكلام ملتبسا بمخالفة مقتضي ظاهر الحال واتي بكلمة قد مع المضارع اشارة لقلة ذلك بالنسبة لمقابله	688	5529581005078969567	113	97.0	90	620	18.225807189941406	14	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms286	true	-1000426590204299248	104	179	527	915	1559	300	ويحتمل ان يكون ذلك للاشا---------------رة الي بعد القتل لانه لكمال شجاعته يبعد عن قلة- كل احد وه-ي قد ظفرت--- بمجرد تعالل و----------------------------ان كان--------------------------------------------------------------- المظهر الموضوع موضع المضمر غيره اي غير اسم الاشارة فلزيادة التمكين وذلك اما لان ذلك الاسم الظاهر تعليل الاحتمال واما لان الظاهر لما وقع غيره موقعه كان كحدوث غير متوقع فاثر في النفس تاثيرا بليغا ويمكن فيه زيادة تمكن وفي اختصاصه بغير اسم الاشارة نظر نحو قل هو الله احد الله الصمد	286	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0701	false	-7154729636037374801	215	282	1105	1432	1517	300	ويحتمل ان يكون انما عدل الي لفظ ذلك اشارة الي بعد القتل لانه لكمال شجاعته يبعد عن قتله كل احد وه ي قد ظفرت به بمجرد التعلل قوله اي غير اسم الاشارة اي بان كان علما او معرفا بال او بالاضافة قوله فلزيادة التمكين اي فوضع ذلك المظهر-------- موضع المضمر -يكون -------------------لزيادة التمكين اي جعل المسند اليه متمكنا عند السامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحو قل هو الله احد الله الصمد	701	5529581005078969567	163	227.0	128	499	32.66532897949219	26	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms287	true	6050291528374561897	192	237	1034	1252	1579	300	فان تغفر فانت لذاك اهل وان تطرد فمن يرحم سواكا و-لا يخفي انه لو قال وان ترحم--------------------------------------------------------- فمن يرحم لكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في غاية اللطافة وكانه احترز عن لفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحم لشيوعه في وصف الشيطان قال الشارح المحقق حيث لم يقل ا-------نا العاصي اتيتك علي ان يكون العاصي	287	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0706	false	-4930869545393044210	26	124	130	634	1617	300	فان تغفر فانت لذاك اهل وان تطرد فمن يرحم سواكا وهذا البيت الثاني موجود في بعض النسخ وقوله فانت لذاك اي الغفران المفهوم من الفعل وقوله فمن يرحم من استفهامية مبتدا وجملة يرحم خبر وتسكين الفعل للوقف المقدر اجراء للوصل مجري الوقف علي حد قراءة الحسن ولا تمنن تستكثر بالسكون في الوصل او انه سكنه للوزن لما ذكروا في كتب النحو انه يقدر رفع الحرف الصحيح للضرورة كقوله فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل وسواكا ظرف نصب علي الحال اي كاءنا مكانك في الرحمة قوله-------------------------------------- لم يقل انا اي انا العاصي اتيتك علي ا-----ن العاصي	706	5529581005078969567	116	145.0	88	547	21.206581115722656	20	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms288	true	-5538997772868722891	114	191	594	969	1551	300	غير مختص بالمسند اليه لا يخفي انه لغو لا فاءدة فيه لا في كلام المصنف ولا في كلام السكاكي لانه قد-------- سبق --------------------------------------------------------------------------------------انفاوعليه فاذا عزمت فتوكل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال------------------------------------------------------------------------له ولا بهذا القدر اي------------------ النقل من التك-لم الي الغيبة لا يخص بهذا القدر الذي كلامنا فيه من وضع الاسم الظاهر موضعه بل قد يكون لوضع ضمير غاءب موضعه ثم اضرب عن هذا المقصد الي الاهم الاعم فقال بل كل من التكلم والخطاب والغيبة مطلقا اي -واحدا كان او مثني --	288	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0707	false	-4652819998614821335	88	204	451	1057	1549	300	غير مختص بالمسند اليه --غير محتاج ل--------------ه لا في كلام المصنف ولا في كلام السكاكي لانه قد علم مما سبق في التمثيل عدم الاختصاص نعم لو عبر بفاء التفريع كان ظاهرا هكذا اعترض ارباب الحواشي واجاب العلامة عبد الحكيم بان المفهوم صريحا مما تقدم في كلام المصنف والسكاكي عدم اختصاص وضع المظهر موضع المضمر بالمسند اليه لا عدم اختصاص نقل الكلام من الحكاية الي الغيبة وان كان ذلك مفهوما منه ضمنا والتصريح بما علم ضمنا ليس من التكرار قوله ولا بهذا القدر ظاهره ان المعني وليس النقل من الحكاية الي الغيبة مختصا اي بان----------------------------------------------------- يكون عن الحكاية الي الغيبة ولا تخلو العبارة عن تسامح---------------- بل كل من التكلم والخطاب والغيبة مطلقا اي سوا--ء كان في المسند	707	5529581005078969567	191	210.5	146	693	27.56132698059082	31	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms290	true	-2182790305766764909	125	241	625	1267	1562	300	والمش------------هور ان الالتفات هو التعبير عن معني بطريق من------ الثلاث-----------------------ة بعد التعبير عنه----------------- باخر منها وكانه حمل السكاكي قولهم بعد التعبير عنه باخر منها علي اعم من التعبير حقيقة او حكما واقتضاء المقام تعبيرا في حكم التعبير ولا يخفي ان التعبير عن معني يقتضي المقام التعبير عنه بلفظ مذكر بلفظ مءنث وبالعكس وكذا التعبير بمذكر بعد التعبير بمءنث يشارك الامثلة المذكورة في النكت فينبغي ان يجعل تحت الالتفات وله نظاءر ارجو ان تتفطن لها ولا تقتصر علي ما القيته اليك ولو لم يثبت انها جعلت التفاتا فتجعلها ملحقات به وصرح العلامة في شرح المفتاح غير مرة بتقيد تعريف الالتفات بان يكون التعبير الثاني علي خلاف م---قتضي- الظاهر وادعي الشارح المحقق ان التنبيه لوجوب زيادة هذا القيد	290	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0710	false	3906279904270702737	211	259	1102	1362	1569	300	والمشهور عند الجمهور ان الالتفات هو التعبير عن معني بطريق من الطرق الثلاثة التكلم والخطاب والغيبة بعد التعبير عنه اي عن ذلك المعني واخر منها اي بطريق اخر--------------------------------------------- من الطرق الثلاثة بشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون التعبير الثاني علي خلاف ما يقتضيه الظاهر ويترقبه السامع ولا بد من------------------ هذا القيد	710	5529581005078969567	148	192.0	118	704	21.022727966308594	19	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms294	true	4342573790486258851	0	81	0	413	1553	300	وقد شط اي بعد وليها اي قربها وجوز الشارح ان يكون خطابا للقلب ويكون فيه التفات اخر من الغيبة الي الخطاب ويجوز ان يكون خطابا علي طبق طحا بك فيكون الالتفات بتمامه في يكلفني وعادت عواد بيننا وخطوب قال المرزوقي عادت اما م---------------ن المعاداة كان الصوارف والخطوب صارت تعاديه ويجوز ان يجعل من عاد يعود اي عادت عواد وعواءق كانت تحول بيننا الي ما كانت عليه قبل هذا والعوادي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع العادية وهي ما يصرفك عن الشء ويشغلك علي -ما في القاموس	294	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0718	false	-4994542372155153951	123	251	638	1281	1554	300	وقد شط اي بعد وليها اي قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وعادت عواد بيننا وخطوب قال المرزوقي عادت يجوز ان يكون فاعلت من المعاداة كان الصوارف والخطوب صارت تعاديه ويجوز ان يكون من عاد يعود اي عادت عواد وعواءق كانت تحول بيننا الي ما كانت عليه قبل للحبيبة اعني ليلي اي ذهب بك قلب حتي يكون في قوله يكلفني التفات من الخطاب الي الغيبة لانه مخالف للاستعمال الشاءع وهو طحا به قلبه قاله الفنري قوله قد شط وليها جملة حالية من ليلي سواء كانت فاعلا او مفعولا ليكلفني وقوله وليها اي ايام وليها قوله اي قربها اي ايام القرب منها اي وقد صارت ايام القرب من وصال ليلي بعيدة لامور اوجبت ذلك وبين اسباب البعد بقوله وعادت الخ قوله عواد جمع --عادية وهي ما يصرفك عن الشء ويشغلك عنه كما في القاموس	718	5529581005078969567	246	449.0	194	786	31.297710418701172	45	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms296	true	-7932951680942523816	13	63	63	320	1613	300	سورة الفاتحة فان العبد اذا ذكر الاولي حمد لان الحمد اقوي في التحريك من مجرد الذكر الحقيقي بالحمد عن قلب حاضر بانه العبد الذليل وهو سيد جليل يج----------د من نفسه محركا للاقبال عليه------------------------- وكلما اجري عليه صفة من تلك الصفات العظام قوي ذلك المحرك الي ان يءول الامر الي خاتمتها	296	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0721	false	-3338836306659654997	143	184	759	968	1585	300	سورة الفاتحة فان العبد اذا ذك---------------------------------------------------ر الحقيق- بالحمد عن قلب حاضر------------------------------- يجد ذلك العبد من نفسه محركا للاقبال عليه اي علي ذلك الحقيق بالحمد وكلما اجري عليه صفة من تلك الصفات العظام قوي ذلك المحرك الي ان يءول الامر الي خاتمتها	721	5529581005078969567	174	302.0	140	292	59.58904266357422	30	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms298	true	-6942913297178409694	212	300	1086	1554	1554	300	----------------------------------------------------------------------------------------------وعيد الحجاج لاحملنك علي الادهم مثل الامير ---------حمل الادهم والاشهب نبه الحجاج انه الاولي بالقصد نظرا الي حال الامير كما اشار اليه المصنف ولو كان قصده الي انه الاولي بالقصد نظرا الي المخاطب يقال مثلي حمل علي الادهم --والاشهب اي الفرس الذي ----------غلب سواده حتي ذهب البياض والفرس الذي ------------غلب بياضه حتي ذهب ما فيه من السواد وضم الاشهب للقرينة علي المراد بالادهم او لافادة انه لا ينبغي ان يكتفي بالادهم----------------------------------- اي من كان مثل الامير في السلطان--- الغلبة وبسطة اليد اي الكرم------- والنعمة والمال فجدير بان يصفد-	298	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0728	false	-1938114086591384324	185	268	1000	1429	1587	300	يعني القيد هذا مقول قول الحجاج مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب هذا مقول قول القبعثري فابرز وعيد الحجاج في معرض الوعد وتلقاه بغير ما يترقب بان ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل الادهم في كلامه علي الفرس الادهم اي الذي غلب سواده حتي ذهب البياض وضم اليه الاشهب اي الذي غلب بياضه و-------------------------------------------------مراد الحجاج انما هو القيد فنبه عل-ي ان الحمل علي الفرس الادهم هو الاولي بان يقصد الامير اي من كان مثل الامير في السلطان اي الغلبة وبسطة اليد اي الكرم والمال والنعمة------- فجدير بان يصفد	728	5529581005078969567	167	168.5	133	641	26.053041458129883	22	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms299	true	6700096825837048844	77	115	376	570	1565	300	بغير ما يتطلب في الصحاح التطلب هو الطلب مرة بعد اخري فالاولي لغير ما تطلب لان ذلك التلقي لا يخ-ص بمن يبالغ في الطلب وكانه اوقعه فيه-- حسن المناسبة بين -------يترقب ويتطلب فرجح رعاية جانب اللفظ علي----- المعني	299	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0730	false	-3316723173908104069	77	117	409	611	1576	300	بغير ما يتطلب في الصحاح التطلب هو الطلب مرة بعد اخري فالاولي بغير ما يطلب لان ذلك التلقي لا يختص بمن يبالغ في الطلب وكانه عبر به لاجل حسن الازدواج بين يتطلب ويترق-------ب فرجح رعاية جانب اللفظ علي جانب المعني	730	5529581005078969567	170	293.0	134	209	81.33971405029297	29	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms299	true	6700096825837048844	220	278	1143	1451	1565	300	في الشرح سالوا عن السبب في اختلاف القمر في زيادة النور ونقصانه حيث قالوا ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلي ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا فاجيبوا ببيان الغرض من هذا الاختلاف وهو ان الاهلة بحسب ذلك الاختلاف معالم يوقت به- الناس امورهم من المزارع والمتاجر ومحال الديون	299	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0731	false	3078573884306551542	267	300	1368	1553	1553	300	في سيره- سالوا عن --سبب--- اختلاف القمر في زيادة النور ونقصانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجيبوا ببيان الغرض من هذا الاختلاف وهو ان الاهلة بحسب ذلك الاختلاف معالم يوقت بها الناس امورهم من المزارع والمتاجر ومحال الديون-	731	5529581005078969567	180	320.5	148	309	58.25242614746094	30	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms299	true	6700096825837048844	191	258	969	1337	1565	300	كقوله تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السءال عن حكمة تفاوت الاهلة اولي بحالهم الجواب بيان الحكمة اولي بحال الرسولعليه السلاملانه المبعوث لبيان امثاله في الشرح سالوا عن السبب في اختلاف القمر في زيادة النور ونقصانه حيث قالوا--------------------------------------------------------- ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلي ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا ف-----------------------------اجيبوا ببيان	299	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0731	false	3078573884306551542	56	155	284	789	1553	300	كقوله تعالي يسءلونك عن الاهلة مثال للتنبيه علي انه الاولي بدليل قوله في شرحه للتنبيه علي انه الاولي والاليق الخ والاية الاتية اي يسءلونك ماذا ينفقون الخ مثال للتنبيه علي انه الاهم بدليل قوله في شرحه تنبيها علي ان المهم ففي كلامه نشر علي ترتيب اللف قوله--------------------------------------------------------------------------------- سالوا عن --سبب--- اختلاف الخ المراد بالجمع ما فوق الواحد فقد روي ان معاذ بن جبل وربيعة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد ح--------------تي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا وهذا بظاهره سءال عن السبب وقد اجيبوا ببيان	731	5529581005078969567	169	212.0	132	605	27.933883666992188	27	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms300	true	6866226388408216820	126	162	643	851	1558	300	وكقوله تعالي يسءلونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل سالوا عن بيان ما ينفقون فاجيبوا ببيان المصارف تنبيها علي ان المهم هو السءال عنها لان النفقة لا يعتد بها	300	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0733	false	2528847887881472803	19	55	96	304	1555	300	وكقوله تعالي يسءلونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل سالوا عن بيان ما ينفقون فاجيبوا ببيان المصارف تنبيها علي ان المهم هو السءال عنها لان النفقة لا يعتد بها	733	5529581005078969567	208	416.0	172	208	100.0	36	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms302	true	-1397324868447467775	0	116	0	595	1566	300	ومنه اي من خلاف مقتضي الظاهر القلب قال الشارح هو جعل احد اجزاء الكلام مكان الاخر والاخر مكانه ولا ينتقض بقولنا في الدار زيد وضرب عمرا زيد لان المراد بالجعل مكان الاخر ان يجعل متصفا بصفة لا مجرد ان يوضع موضعه فدخل في جعل احد اجزاء الكلام مكان الاخر ضرب زيد حيث جعل المفعول مكان الفاعل وخرج بقوله والاخر مكانه ولا بد في الحكم بالقلب من داع اما لفظي لجعل النكرة مسندا اليه والمعرفة مسندا فانه اذا وقع هكذا حكم بالقلب واما معنوي يدعو رعاية جانب المعني كون الجزاين في الاصل علي خلاف الترتيب الواقع مثال اول ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة ومثال الثاني ما اشار اليه بقوله نحو عرضت الناقة علي الحوض فان ---	302	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0737	false	-5765895620917385803	3	26	15	136	1535	300	ومنه اي من خلاف مقتضي الظاهر القلب وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجعل ---------------------------------------------احد اجزاء الكلام مكان الاخر----------------------------------------------- والاخر مكان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نحو عرضت الناقة علي الحوض الزمان	737	5529581005078969567	111	146.5	89	598	18.561872482299805	20	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms306	true	307153016609750442	177	275	925	1431	1566	300	ان لنا حلولا في الدنيا قليلا وارتح-الا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها الي وطن بعيد لا يقطع طريقه بسرعة ولا بد لنا من تهيء اسباب كثيرة في قطع هذه المسافة فلفظ البيت خبر ومعناه تحسر علي عدم التمكن في هذا الحلول القليل من تهيء اسباب السفر الشديد وقطع الامد البعيد وفي الشرح وفي السفر الرفاق قد توغلوا في المعني لا رجوع لهم ونحن علي اثرهم ودلالة المهل علي ما ذكرنا اظهر مما ذكره والحذف هنا لقصد الاختصار والعدول الي اقوي الدليلين و---------------------------------------------اتباع الاستعمال الشاءع فانه كثر هذا الحذف في مثل هذا التركيب حتي قال----- سيبويه في كتابه------------------- باب ان مالا وان ولدا	306	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0751	false	-4444470937725706961	23	109	128	596	1534	300	ان لنا حلولا في الدنيا وان لنا ارتحالا عنها لان المسافرين للاخرة اي الموتي الذاهبين لها طالت غيبتهم عنا فلا رجوع اي ان لنا في الدنيا حلولا وان لنا عنها الي الاخرة ارتحالا والمسافرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد توغلوا في المض-ي لا رجوع لهم ونحن علي اثرهم عن قريب فحذف المسند الذي هو ظرف قطع--------------ا لقصد الاختصار والعدول الي اقوي الدليليناعني العقلولضيق المقاماعني المحافظة علي الشعرولاتباع الاستعمال لاطراد------------- الحذف في مثل ان مالا وان ولدا وقد وضع سيبويه في كتابه لهذا بابا فقال هذا باب ان مالا وان ولدا	751	5529581005078969567	198	269.0	155	684	28.947368621826172	32	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms307	true	3073230131101735420	118	143	582	718	1567	300	للتنبيه علي ان المحذوف فيه مجرد المسند لا المسند والمسند اليه بان يكون انتم تاكيد الفاعل المحذوف-------- لانه لا يثبت كثرة الحذف فيما يغني عنها	307	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0753	false	-630835844221360422	164	191	848	990	1563	300	التنبيه علي ان المحذوف فيه مجرد المسند لا المسند والمسند اليه بان يكون انتم تاكيدا لفاعل --محذوف مع فعله لانه لم يثبت كثرة الحذف فيما يغني عنها	753	5529581005078969567	130	242.0	106	144	90.27777862548828	21	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms309	true	-5389394125002982602	272	300	1353	1494	1494	300	المسند اليه اما لانه ربما يحذف بلا قرينة كما اذا اقيم مقامه المفعول واما ل-----------ان وجوب القرينة علي المحذوف مما يعرفه العاقل الا انه لما عبر عن حذف-	309	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0756	false	1330865354974525950	0	28	0	136	1586	300	المسند اليه قد----------- يحذف بلا قرينة كما اذا اقيم------ المفعول به مقامه او يقال ان وجوب القرينة علي المحذوف مما يعرفه العاقل الا انه لما عبر عن حذف	756	5529581005078969567	116	196.0	93	153	75.8169937133789	21	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms310	true	-1100425485174355760	0	120	0	614	1534	300	المسند بالترك الموهم للاعراض عنه بالكلية والاستغناء عن نصب القرينة تداركه بقوله ولا بد اي للحذف من قرينة ولك ان تجعل المراد وجوب القرينة للحذف ولداعيه اذ ---------------الحذف مشترك بين دواع فهو كاللفظ المشترك لا يفيد--------------------------------------------------------- المعني المراد بلا قرينة الا انه لم يفصل الا قرينة الحذف ولا عكس اي ليست القرينة مما لا بد لها من الحذف بل ربما لا يحذف مع وجود القرينة كوقوع الكلام جوابا لسءال محقق اي مذكور لكن الوقوع اعم من ان يكون محققا كقولك زيد في جواب من قام او مقدرا نحو ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وهذا مراد الشارح المحقق حيث قال حذف المسند لان هذا الكلام عند تقدير ثبوت ما فرض من الشرط والجزاء يكون جوابا عن سءال محقق	310	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0756	false	1330865354974525950	28	101	136	531	1586	300	المسند بالترك الموهم للاعراض عنه بالكلية والاستغناء عن نصب القرينة تداركه بقوله ولا بد للح---ذف من قر--------------------------------ينة بخلاف المسند اليه فانه عبر فيه بالحذف وهو------------------------------ لا يوهم الاعراض عنه بالكلية او يقال ان قرينة دالة عليه ليفهم منه المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كوقوع الكلام جوابا لسءال محقق--------------------------------------------------------------------------- نحو ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله اي خلقهن الله ف-----------------حذف المسند لان هذا الكلام عند تحقق------ ما فرض من الشرط والجزاء يكون جوابا عن سءال محقق	756	5529581005078969567	283	446.5	229	686	41.25364303588867	47	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms323	true	-5258940163797026231	28	79	138	405	1672	300	علي اخصر وجه احترز به عن نحو كان زيد منطلقا وينبغي ان يءخر- عن قوله مع افادة التجدد ليتعلق بافادة التجدد والتقييد علي سبيل التنازع اذ يمكن كل منهما بالاسم بضميمة القرينة فترجيح الفعل بكل منهما علي الاسم لا يتاتي الا لقصد الاختصا----------ر فان قلت لا يرجح ذلك الفعل المضارع علي	323	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0776	false	-9160168024172536303	225	271	1231	1474	1613	300	علي اخصر وجه كان ----------------------------ينبغي ان يءخره عن قوله مع افادة التجدد ليتعلق بافادة التجدد والتقييد علي سبيل التنازع اذ يمكن كل منهما بالاسم بضميمة القرينة فترجيح الفعل لكل منهما علي الاسم لا يتاتي الا بقصد الاختصاص قوله ولما كان الخ حا---صله ان الفعل ----يدل علي	776	5529581005078969567	212	369.5	170	278	76.25899505615234	33	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms326	true	-2002565267439061238	201	229	1071	1209	1596	300	المستثني لانه اما-------- مستثني من الفاعل فهو من تتمته او من المفعول به او من غيره من المفاعيل او الحال فالحال كذلك----------------------------------------------------------------------- فلا معني لتقييد الفعل به وان	326	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0782	false	9130012849356245012	259	299	1395	1603	1605	300	المستثني بانه اما ان يكون مستثني من الفاعل فهو من تتمته او من المفعول به او غ---يره من المفاعيل او الحال ف------كذلك ففي الاول لا يكون مربيا للفاءدة وفي غيره التربية حصلت بالمستثني وحينءذ فلا معني لتقييد الفعل به لكن	782	5529581005078969567	125	218.5	99	217	57.60368728637695	21	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms329	true	-5027286178963356315	255	300	1380	1631	1631	300	يقصد------- بذلك ان التقييد كما يكون للجزاء المذكور يكون للمحذوف لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحاة------------ جعلوا اكرمك ان تكرمني محذوف الجزاء لعدم صحة تقديم الجزاء علي الشرط--------------------------- بل قصد ان الشرط كما يكون قيدا للجزاء المتقدم يكون قيدا للجزاء المتاخر------------------------- فان علماء المعاني لا يجعلون المتقدم علي الشرط-	329	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0787	false	-2941469121643593161	2	79	7	433	1579	300	يقصد الشارح بذلك ان التقييد كما يكون للجزاء المذكور يكون للمحذوف فلاعتبارات وحالات تقتضي تقييده به لا تعرف الا بمعرفة ما بين ادواته يعني حروف الشرط واسماءه من التفصيل وقد بين ذلك اي التفصيل في علم النحو لان البصريين جعلوا اكرمك ان تكرمني محذوف الجزاء لعدم صحة تقديم الجزاء علي الشرط لان حروف الشرط لها الصدارة بل قصد ان الشرط كما يكون قيدا للجزاء -------------------------المتاخر يكون قيدا للجزاء المتقدم فان علماء المعاني لا يجعلون المتقدم علي الشرط	787	5529581005078969567	221	356.0	181	451	49.00221633911133	35	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms336	true	-840133037757250891	93	198	489	1041	1606	300	بوقوع الشرط كما في الشرح غير ظاهر منزلة الجاهل لمخالفته مقتضي العلم كقولك لمن يءذي اباه ان كان اباك فلا تءذه لان مقتضي العلم بالابوة عدم الايذاء ذلك ان تجعل نكتة التنزيل جريه علي موجب الجهل يفرق بين النظرين ذو الفضل ومن النكت الدقيقة تنزيل المتكلم علمه منزلة الجهل تنبيها علي ان ما يشاهده مما يخالف العلم يشهد بجهله كما في المثال المذكور فان مشاهدة ايذاء الابن تدعوه الي الحكم بانه ليس ابنا له او التوبيخ و--تعبير المخاطب علي وقوع الشرط منه او اعتقاده اياه وتصوير ان المقام لا اشتماله علي ما يقلع الشرط عن اصله لا يصلح ذلك المقام الا لفرضه اي لفرض الشرط	336	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0799	false	-7629968482282225002	208	248	1065	1273	1549	300	بوقوع الشرط منزلة---------------------- الجاهل لمخالفته مقتضي العلم كقولك لمن يءذي اباه ان كان اباك فلا تءذه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او التوبيخ اي تعبير المخاطب علي----- الشرط-------------------- وتصوير ان المقام ل--اشتماله علي ما يقلع الشرط عن اصله لا يصلح----------- الا لفرضه اي -فرض الشرط	799	5529581005078969567	200	337.0	161	554	36.10108184814453	36	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms337	true	8639332704112172622	34	94	195	500	1602	300	او معرضين ان كنتم قوما مسرفين فيمن قراء ان بالكسر فان الشرط وهو كونهم مسرفين اي مشركين مقطوع به لكن جء بلفظ ان لقصد التوبيخ علي الاسراف وتصوير ان الاسراف من العاقل في هذا المقام يجب ان لا يكون الا علي مجرد الفرض والتقدير---------- لاشتمال المقام علي الايات الدالة علي ان الاسراف مما لا ينبغي ان يصدر عن العاقل اصلا	337	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0801	false	-3047045265550967251	162	216	873	1154	1614	300	او معرضين ان كنتم قوما مسرفين فيمن قرا- ان بالكسر ف-------------كونهم مسرفين امر------ مقطوع به لكن جء بلفظ ان لقصد التوبيخ------------ وتصوير ان الاسراف من العاقل في هذا المقام يجب ا--لا يكون الا علي سبيل الفرض والتقدير كالمحالات لاشتمال المقام علي الايات الدالة علي ان الاسراف مما لا ينبغي ان يصدر عن العاقل اصلا	801	5529581005078969567	265	475.0	212	315	84.12698364257812	49	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms341	true	-5683159191059623801	31	66	167	353	1591	300	-عنه تنبيها علي التفاوت بينه وبين السابقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان السابقين مما للتفرد المغلوب حق في اللفظ قبل التغليب وانما غلب لما هو زاءد علي جوهر اللفظ من الهيءة وهذا مما ليس لل-فرد المغلوب نصيب في اللفظ	341	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0813	false	6479830657973427888	138	203	733	1087	1603	300	بمن- تنبيها علي التفاوت بينه وبين السابقين ولكونهما اي ان واذا لتعليق امر هو حصول مضمون الجزاء بغيره يعني حصول مضمون الشرط في الاستقبال متعلق بغيره علي معني انه يجعل حصول الجزاء مترتبا ومتعلقا علي حصول الشرط في الاستقبال فان السابقين---- للمفرد المغلوب حق في اللفظ قبل التغليب وانما غلب -ما هو زاءد علي جوهر اللفظ من الهيءة وهذ----ا ليس للمفرد المغلوب --حق في اللفظ	813	5529581005078969567	170	277.5	137	366	46.44808578491211	26	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms347	true	6304743597555540009	46	82	251	450	1670	300	وهو اي ذلك الوجه ترك التصريح بنسبتهم والالطف عبارة المفتاح وهو ترك المواجهة بالتصريح الخ فاعرفه الي الباطل وتع---------------------------------------------------------ين علي قبوله------------- لكون-----------------ه ادخل في امحاض النصح والشفقة حيث لا يريد المتكلم لهم الا ما يريد لنفسه	347	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0831	false	6003686502383213324	29	75	155	374	1490	300	وهو اي ذلك الوجه ترك التصريح بنسبتهم----------------------------------------------------------- الي الباطل ويعين عطف علي لا يزيد وليس هذا في كلام السكاكي اي علي وجه يعين علي قبوله اي قبول الحق لكونه اي كون ذلك الوجه ادخل في امحاض النصح-------- حيث لا يريد المتكلم لهم الا ما يريد لنفسه	831	5529581005078969567	131	213.0	105	286	45.804195404052734	23	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms357	true	4083187021231636382	52	120	284	648	1554	300	كما في قوله تعالي الله يستهزء بهم حيث عدل فيه عما هو مقتضي الظاهر من ايراد الجملة الاسمية الصرفة لانه في مقابلة قولهم انما نحن مستهزءن الي ايراد جملة اسمية خبرها فعل مضارع قصدا الي استمرار الاستهزاء بهم--- وقتا فوقتا ويحتمل ان يكون ايراد الفعل لتقوية الحكم وفي نحو ولو تري اي دخولها علي المضارع في نحو ولو تري مما لم يقصد به الاستمرار والخطاب لمحمدعليه------- والسلاماو عام --	357	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0846	false	-8721855244426236693	228	261	1251	1433	1654	300	كما في قوله تعالي الله يستهزء بهم حيث لم يقل الله----------------------------------------------------------------------------- مستهزء بهم---------------------------------- قصدا الي استمرار الاستهزاء وتجدده وقتا فوقتا و--------------------------------------------------------- دخولها علي المضارع في نحو ولو تري --------------------------الخطاب لمحمدعليه الصلاة والسلامقوله علي	846	5529581005078969567	146	199.0	119	376	38.82978820800781	21	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms358	true	-7731147764269973058	0	76	0	401	1516	300	الامتناع باعتبار الاسناد الي المخاطب والتحقق لاص-------ل الفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر لو للاشعار بان الرءية بمثابة من الهول يظن معها انه يمتنع م-------ن المخاطب هكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقق المقام ولا يلتفت الي ما باهي به الشارح المحقق حيث قال فهذا------ مستقبل في التحقيق ماض بحسب التاويل كانه قد قيل قد انقضي هذا الامر ولكنك ما رايته ولو رايته لرايت امرا عجبا هكذا ينبغي ان يفهم هذا المقام فان دل علي تنزيل المرءي منزلة المتحقق------- لصدوره عمن لا خلاف في اخباره	358	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0849	false	-9157831414986937960	161	292	870	1582	1622	300	الامتناع باعتبار الاسناد الي المخاطب والتحقق باعتبار اصل الفعل فالمنزل منزلة الماضي لتحققه هو اصل الرءية والذي فرض وقوعه وادخل عليه لو هو الرءية بالنسبة للمخاطب فذكر لو يدل علي -ان الرءية بمثابة من الفظاعة----------- يمتنع معها رءية المخاطب--كذا اجاب عبد الحكيم عمن لا خلاف في اخباره فهذه الحالة انما هي في القيامة لكنها جعلت بمنزلة الماضي المتحقق فاستعمل فيها لو واذ المختصتان بالماضي لكن عدل عن لفظ الماضي ولم يقل ولو رايت اشارة الي انه كلام من لا خلاف في اخباره والمستقبل عنده بمنزلة الماضي في تحقق الوقوع----------------------------------------------- فهذا الامر مستقبل في التحق-ق ماض بحسب التاويل كانه--- قيل قد انقضي هذا الامر -لكنك ما رايته ولو رايته لرايت امرا فظيعا كما عدل عن الماضي الي المضارع في ربما يود الذين كفروا لتنزله منزلة الماضي لصدوره عمن لا خلاف في اخباره	849	5529581005078969567	258	356.0	206	778	33.16195297241211	36	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms366	true	7676394412270331783	225	266	1209	1411	1593	300	اي قصرا محققا--- مطابقا للواقع او مبالغة فيه وفيه ان المبالغة ليست في القصر بل في النسبة بواسطة القصر و-انه لا يلزم في --قصر التحقيقي ان يكون مطابقا للواقع بل يكفي ان يكون علي اعتقاد ظنا كان او جهلا او يقينا	366	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0867	false	-6909125949841232959	184	224	956	1154	1520	300	اي قصرا محققا اي مطابقا للواقع او مبالغا فيه ل----ان المبالغة ليست في القصر بل في النسبة بواسطة القصر ولانه لا يلزم في القصر ال-حقيقي ان يكون مطابقا للواقع بل يكفي ان يكون عن- اعتقاد ظنا---- او جهلا او يقينا	867	5529581005078969567	189	335.5	150	208	90.86538696289062	33	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms372	true	-4601896644744868542	6	62	25	308	1547	300	ان يسند ال-------ي ذلك المبتدا صرفه ذلك المبتدا الي نفسه----------- سواء كان خاليا عن الضمير او متضمنا له فينعقد بينهما حكم ثم اذا كان متضمنا لضميره المعتد به بان لا يكون الخبر معه متشابها بالخالي عنه------ كما------------ مر صرفه ذلك الضمير الي المبتدا ثانيا فيكتسي الحكم قوة اقول لو قال هو ان المسند اليه لكونه مسندا	372	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0873	false	3846222678252599911	129	189	672	973	1531	300	ان يسند اليه شء اي لان المبتدا هو الاسم المهتم به المجعول اولا لثان سواء كان خاليا عن الضمير او متضمنا له فينعقد بينهما حكم ثم اذا كان متضمنا لضميره المعتد به بان لا يكون م-----------شابها ل-لخالي عن الضمير كما في زيد قاءم ثم صرفه ذلك الضمير الي المبتدا ثانيا فيكتسي الحكم قوة فعلي هذا يختص التقوي بما يكون------ مسندا	873	5529581005078969567	210	327.5	164	319	65.83071899414062	34	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms372	true	-4601896644744868542	156	231	803	1196	1547	300	ان الاسم لا يءتي معري عن العوامل-------- الا لحديث قد يءدي اسناده اليه فاذا قلت زيد فقد اشعرت قلب السامع بانك تريد الاخبار عنه فهذا توطءة له وتقدمة للاعلام به فاذا قلت قام دخل في قلبه دخول المانوس وهذا اشد للثبوت وامنع عن الشبهة والشك وبالجملة ليس الاعلام بالشء بغتة مثل الاعلام به بعد التنبيه عليه والتقدمة فان ذلك يجري مجري تاكيد الاعلام في التقوي والاحكام فيدخل فيه نحو -----------زيد مررت به وزيد ضربته وهذا	372	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0875	false	-439175524556995263	196	263	1041	1397	1589	300	ان الاسم لا ي-----عري عن العوامل اللفظية الا اذا كان الخبر جملة وهو غير صحيح قوله------ اشعرت--------------------------------- فهذا توطءة له وتقدمة للاعلام به فاذا قلت قامدخ-ل في قلبه دخول المانوس وهذا اشد للثبوت وامنع من الشبهة والشك وبالجملة ليس الاعلام بالشء بغتة مثل الاعلام به بعد التنبيه عليه والتقدمة فان ذلك يجري مجري تاكيد الاعلام في التقوي والاحكام فيدخل فيه نحو زيد ضربته وزيد مررت به ومما -----------	875	5529581005078969567	296	529.0	238	412	71.84465789794922	51	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms380	true	4923524075199298645	15	119	69	580	1501	300	--بنفسه كثير مما ذكر في هذا الباب---------------- والذي قبله يعني احوال المسند اليه غير مختص بهما ولو قال بكثير مما ذكر في المسند والمسند اليه لكان اخصر واوضح واشار الي ان ما ذكره في احوال الاسناد لا يجري كثير منه في غيره وقد اشار الي ما يجري منه في غيره في باب احوال الاسناد حيث قال غير مختص بالخبر والمراد بما ذكر في هذا الباب والذي قبله ما ذكر في كل منهما والمراد بقوله غير مختص بهما غير مختص بشء منهما فيفيد جريان كثير مما ذكر في كل منهما في الاخر كما يفيد جريانه في غيرهما كالذكر والحذف وغيرهما من التعريف والتنكير وغير ذلك	380	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0889	false	7265034359413565780	252	278	1321	1466	1583	300	تنبي--ه كثير مما ذكر في هذا الباب يعني باب المسند والذي قبله يعني --باب المسند اليه غير مختص ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما كالذكر والحذف وغيرهما من التعريف والتنكير والتقديم	889	5529581005078969567	117	176.0	94	529	22.117202758789062	18	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms380	true	4923524075199298645	164	241	819	1193	1501	300	وانما قال كثير لانه ربما يكون منها ما لا يجري في الغير كضمير الفصل فانه يختص بالمس-------ند اليه وكالفعلية فانه يخص المسند--------------------------------------------------------- وقيل انما قال ذلك لانه لو قال وجميع ما ذكر لافاد ان كلا مما ذكر يجري في كل غير مع ان التعريف----- لا يجري في الحال والتمييز و-التقديم ف-------------ي المضاف اليه قال الشارح المحقق وهذا ليس بشء لان قولنا جميع ما ذكر في البابين غير مختص بهما لا يقتضي جريان-- شء من المذكورات في كل	380	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0890	false	7214054169952271468	204	275	1078	1444	1572	300	وانما قال كثير لان بعضها مختص بالبابين---------------- كضمير الفصل ---المختص بما بين المسند اليه والم------------------سند وككون المسند فعلا فانه مختص بالمسند اذ كل فعل مسند داءما وقيل هو اشارة الي ان جميعها لا يجري في غير البابين ك---------------------------------التعريف فانه لا يجري في الحال والتمييز وكالتقديم فانه لا يجري في المضاف اليه وفيه نظر ----------------------لان قولنا جميع ما ذكر في البابين غير مختص بهما-لا يقتضي ان يجري شء من المذكورات في كل	890	5529581005078969567	203	284.5	158	459	44.22657775878906	31	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms381	true	8847916175268968352	66	252	381	1331	1585	300	به جميع احوال متعلقات الفعل لان وضع الباب لها ا---------------------------------------------------------------------------لا انه اختصر علي ذكر البعض للاستغناء عن ذكر الباقي فيما سبق في غير هذا الباب لظهور جريانه فيه كما نبه عليه وتفسيره ببعض احوال المتعلقات حيث لم يذكر الا البعض كما ذكره الشارح المحقق وهم وكيف لا ولو لم يكن المراد جميع الاحوال لم ينحصر الفن في الابواب الثمانية والبعض الذي يفصل هنا لا يقتصر علي ما اشير اليه اجمالا كما------- وهمه الشارح اذ لم يذكر في السابق الحذف كتنزيل المتعدي منزلة اللازم الفعل مع المفعول كالفعل مع الفاعل التركيب من قبيل زيد قاءما كعمر وقاعدا وفي مثله يتقدم الحال علي العامل المعنوي فقوله مع المفعول حال من ضمير في قوله كالفعل والعامل فيه الكاف لتضمنه معني التشبيه وقوله مع الفاعل حال من الفعل والعامل فيه معني الفعل ايضا اعني الكاف والاصل الفعل والمفعول قيد ودخول مع شاءع علي المتبوع وكانه اشار الي ان كلا ما فيه قيد تنوط فاءدته علي القيد فكان القيد هو الاصل في نظر البليغ وان سمي فضلة في علم اخر في ان الغرض من ذكره معه اي ذكر الفعل مع واحد منهما علي طبق السابق او ذكر واحد منهما مع الفعل	381	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0894	false	4268555013648505056	101	181	500	920	1535	300	-------باحوال متعلقات الفعل بعض احوال متعلقاته وفيه انه يلزم عدم انحصار الفن في الابواب الثمانية فالوجه ان المراد الجميع الا انه اقتصر علي---- البعض --استغناء عن ذكر الباقي ب-ما سبق في غير هذا الباب لظهور جريانه فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبعض الذي -فصل هنا لا يق-صر علي ما اشير اليه اجمالا كما اقتضاه كلام الشارحقاله يس لاختصاصه بمزيد بحث ومهد لذلك مقدمة فقال الفعل مع المف--------عول كالفعل مع الفاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل --------------------------------------في ان الغرض من ذكره معه اي ذكر كل----------- من----------- الفا-------عل وا--لمفعول مع الفعل	894	5529581005078969567	249	333.0	195	1032	24.127906799316406	39	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms389	true	-7921863059616583857	77	109	396	548	1560	300	ما لم يكن تعلقه به غريبا- يوهم ان كون الحذف للبيان بعد الابهام مقيد بذلك الوقت حتي لو كان غرابة في تعلقه لم يكن الحذف لذلك وليس بمراد بل المقيد ب--ه الحذف	389	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0912	false	-187162300729796529	75	107	409	564	1551	300	ما لم يكن الخ كلام المصنف يوهم ان كون الحذف للبيان بعد الابهام مقيد بذلك الوقت حتي لو كان غرابة في تعلقه لم يكن الحذف لذلك وليس بمراد بل المقيد بذلك الحذف	912	5529581005078969567	138	251.5	107	155	89.03225708007812	28	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms389	true	-7921863059616583857	188	300	975	1560	1560	300	بعد الابهام يوجب مزيد تقرير وتمكين في ا------------------------لنفس بخلاف الاظ----هر انه متعلق بالمثال اي--- عدم غرابة التعلق مثل فلو شاء لهداكم اجمعين بخلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو-------- قول الخريمي في مرثية-------- ابنه ووصف نفسه بش-------دة الحزن والصبر علي مصيبته------------------------------------------------------------ ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع ومنها واعددته ذخرا لكل ملمة وسهم المنايا بالذخاءر مولع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تعلق---- المشيءة ببكاء الدم غريب فلا يصح فيه حذف مفعول المشيءة ولا حذف مفعول مفعوله لانه ملبس كحذفه فتوجه عليه انه كيف حذف ذلك الشاعر البليغ من مفعول المشيءة في مقام غرابة التعلق به ما جعله ملبسا فدفعه بقوله واما قوله فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا فليس منه-	389	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0913	false	-2088507609428443855	0	188	0	961	1506	300	بعد الابهام اوقع------------------ في النفس اي لما قلناه سابقا قوله بخلاف الخ الظاهر انه مرتبط بالمثال اي ان عدم غرابة التعلق نحو فلو شاء لهداكم اجمعين بخلاف الخ فانه غريب الخ هذا هو المناسب للمتن والمناسب لقول الشارح بخلاف ما اذا كان الخ ان يتعلق بقوله ما لم يكن تعلقه الخ قوله غريبا اي نادرا قوله فانه لا يحذف اي لا يستحسن حذفه قوله كما في نحو قوله اي قول ابي الهندام الخزاعي يرثي ابنه الهندام ومطلع القصيدة التي منها ذلك البيت قضي وطرا منك الحبيب المودع ومثل الذي لا يستطاع فيدفع الي ان قال ولو شءت الخ وبعده----------------------------------------- واعددته ذخرا لكل ملمة وسهم الرزايا بالذخاءر مولع واني وان اظهرت مني جلادة وصانعت اعداء عليه لموجع قوله لبكيته بفتح الكاف وقوله عليه متعلق بابكي والضمير عاءد علي ولده الهندام وقوله ولكن ساحة الصبر اوسع اي من ساحة البكاء ولا يخفي ما في قوله ساحة الصبر من الاستعارة بالكناية والمعني ان ما بي من الاحزان يوجب بكاء الدم عليه فان تعلق فعل المشيءة ببكاء الدم غريب فذكره ليتقرر في نفس السامع ويانس ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما قوله فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا فليس منه	913	5529581005078969567	283	368.5	223	1159	24.417600631713867	44	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms391	true	8563104725607542862	24	71	116	350	1547	300	جعل قوله------ واما قوله ناظرا الي قوله كما في فعل المشيءة لا الي قوله بخلاف وجعل المراد منه ان حذف مفعول ابكي ليس للبيان بعد الابهام بل لامر اخر لان قوله لبكيت تفكرا لا يصلح بيانا لمفعول ابكي لانه ليس التفكر ولا يرده التامل في سابق الكلام	391	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0917	false	-13079426051433304	53	97	267	487	1512	300	جعل قول المصنف واما قوله راجعا لق---وله كما في فعل المشيءة لا الي قوله بخلاف وجعل المراد منه ان حذف مفعول ابكي ليس للبيان بعد الابهام بل لامر اخر لان قوله -بكيت تفكرا لا يصلح بيانا لمفعول ابكي لانه ليس التفكر قوله ان---------------- الكلام	917	5529581005078969567	201	367.0	159	240	83.75	37	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms392	true	-6601430237551579729	0	30	0	133	1569	300	اي قطعن اللحم الي العظ------------------------م اذ لو ذكرنا اللحم لربما توهم قبل ذكر ما بعده اي ما بعد اللح---------------م ان الحز لم ينته الي العظم بل جاوزه- في بعض اللحم	392	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0920	false	-5266681789778524812	26	63	135	306	1559	300	اي قطعن اللحم الي العظم فحذف المفعول اعني اللحم اذ لو ذكر ال--لحم لربما توهم قبل ذكر ما بعده اي ما بعد اللحم يعني الي العظم ان الحز لم ينته الي العظم وانما كان في بعض اللحم	920	5529581005078969567	122	205.0	94	173	70.52023315429688	24	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms392	true	-6601430237551579729	212	287	1106	1487	1569	300	ويجوز ان يكون السبب للحذف------------- ترك مواجهة الممدوح بطلب مثل له اذ ظاهره التجويز فان ما -------------لا يجوز------------------------- العاقل وجوده لا يطلب قال الشارح وايضا في هذا الحذف بيان بعد الابهام وفيه ان البيان بعد الابهام المزيد التقرير والتمكن ولا يناسب تقرير طلب المثل في ذهن الممدوح ويجوز ان يكون السبب دفع توهم السامع انه وجد له مثلا وقلقه منه واما للتعميم في المفعول مع الاختصار كقولك قد كان منك ما يءلم اي كل احد	392	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0923	false	-2756028333065371131	11	61	58	302	1525	300	ويجوز ان يكون السبب في حذف مفعول طلبنا ترك مواجهة الممدوح بطلب مثل له قصدا الي المبالغة في التادب حتي كانه لا يجوز وجود المثل له ليطلبه فان العاقل ------لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب الا ما يجوز وجود-----------------------------------------------------------------ه واما للتعميم في المفعول مع الاختصار كقولك قد كان منك ما يءلم اي كل احد	923	5529581005078969567	155	222.0	121	432	35.87963104248047	28	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms398	true	7506300085085000032	232	253	1213	1332	1579	300	ولهذا يقال في اياك نعبد واياك نستعين معناه------------------ نخصك بالعبادة والاستعانة----------------------------------------------------------------- وفي لالي الله تحشرون معناه اليه تحشرون لا الي غيره	398	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0939	false	5919093460632016606	76	113	393	595	1610	300	ولهذا يقال في اياك نعبد الخ كون تقديم اياك للاختصاص لا ينافي نخصك بالعبادة والاستعانة بمعني نجعلك من بين الموجودات مخصوصا بذلك لا نعبد ولا نستعين غيرك وفي لالي الله تحشرون معناه اليه تحشرون لا الي غيره	939	5529581005078969567	105	172.0	86	202	51.98019790649414	17	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms407	true	7454717730027705754	238	268	1308	1452	1608	300	تخصيص امر بصفة دون صفة اخري او مكانها اي صفة اخري والثاني اي قصر الصفة علي الموصوف من غير الحقيقي تخصيص صفة بامر دون ----اخر او مكانه ومعني دون اخر	407	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0967	false	5985602946849757488	272	299	1452	1584	1593	300	تخصيص امر بصفة دون صفة اخري او مكانها------------ والثاني اي قصر الصفة علي الموصوف من غير الحقيقي تخصيص صفة بامر دون امر اخر او مكانه وقوله دون ----	967	5529581005078969567	124	222.0	98	148	83.78378295898438	24	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms412	true	-662111053662103563	157	222	801	1131	1530	300	المخاطب يجب ا---------ن يعتقد العكس فلا يصح قول المصنف انه لم يشترط في قصر القلب تنافي ا-----------لوصفين ولا يذهب عليك انه لا وجه لتخصيص --الشرط بقصر الموصوف علي الصفة لانه لو تم الا-------------------------------------------------------------------------------------------شتراط ينبغي ان يكون شرط قصر الصفة علي الموصوف ايضا في الافراد----------------------------------- عدم تنافي الم------------------------------------------------------------------------------وصوفين في الوصف فقال لا يصح القصر افرادا في-------------------------- افضل البلد الا زيد لانه لا يجتمع الموصوفان في وصف	412	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0979	false	-1299620574430660358	4	111	15	582	1581	300	المخاطب بقصر الافراد من يعتقد الشركة فان هذا يفيد ان قصر الافراد انما يكون عند اعتقاد الاشتراك في الوصفين فهو تصريح بما علم التزاما وخص هذا الشرط بقصر الموصوف علي الصفة دون قصر الصفة علي الموصوف لان الموصوفات لا تكون الا متنافيةقاله السيرامي وفي يس ظاهر كلام المصنف انه لا اشتراط ---------------في قصر الصفة علي الموصوف افراداوفيه نظر فانه يشترط في قصر الصفة علي الموصوف عدم تنافي الاتصافين اذ لو كان الوصف مما لا يصح قيامه بمحلين لم يتات اعتقاد المخاطب ثبوته لموصوفين فلا يتاتي فيه قصر الافراد نحو قولك لا اب لزيد الا عمرو ونحو ما افضل البلد الا زيد لانه لا يجتمع الموصوفان في وصف	979	5529581005078969567	169	192.5	133	582	29.037799835205078	22	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms413	true	2637824172719998841	225	254	1177	1307	1538	300	قاعد وفي قصرها --------------------------------------------------زيد شاعر لا عمرو او ما عمرو شاعرا بل زيد ويصح ان يقال ما شاعر عمرو بل زيد------------- لكنه يجب حينءذ رفع الاسمين لبطلان --عمل --ما	413	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0989	false	-6527165213110163514	136	174	723	913	1548	300	قاعد وفي قصرها اي قصر الصفة علي الموصوف افرادا وقلبا بحسب المقام زيد شاعر لا عمرو او ما عمرو شاعرا بل زيد ويجوز------- ما شاعر عمرو بل زيد بتقديم الخبر لكنه يجب حينءذ رفع الاسمين لبطلان العمل ولما	989	5529581005078969567	120	195.0	93	197	60.91370391845703	22	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms415	true	-7162500500056475639	224	248	1147	1268	1498	300	ما زيد الا شاعر و قلبا ما زيد الا قاءم وفي قصرها افرادا وقلبا ما شاعر الا زيد والكل يصلح مثالا للتعيين والتفاوت ب-------------------المخاطب	415	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms0991	false	-5600217851190276255	152	180	838	978	1581	300	ما زيد الا شاعر و قلبا ما زيد الا قاءم وفي قصرها افرادا وقلبا ما شاعر الا زيد والكل يصلح مثالا للتعيين والتفاوت انما هو بحسب اعتقاد المخاطب	991	5529581005078969567	120	225.0	96	140	85.71428680419922	23	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms423	true	4284306645093603271	16	169	90	913	1546	300	القصر فان حر-------ف النفي وضع للنفي وحرف الاستثناء---- للاخراج عن حكم النفي ويلزم من اجتماعهما --قصر وهكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره ------والمقصود في الفن احوال تلك الثلاثة من كون قصرها افرادا او قلبا او تعيينا وهي انما تستفاد بحسب المقام دون ما يستفاد منها بالوضع وقوله والاصل في الاول النص علي المثبت والمنفي اشارة الي وجه اخر من الوجوه وقد اشار الي كيفية النص عليهما بقوله كما مر من تقديم النفي في العطف ببل وتقديم الاثبات في العطف بلا وليس المراد منه مجرد حوالة المثال كما يتبادر من ظاهر المقال فلا يترك النص عليهما الا ليكثر منها كراهة الاطناب ورعاية السجع ولا يخفي التفصيل علي اولي الالباب وربما يدعو الي ترك النص ورجحان الاختصار او كراهة المساواة ولا يبعد ادخال المساواة تحت الاطناب بقرينة كما اذا قيل زيد يعلم النحو والتصريف والعروض او زيد يعلم النحو وبكر وعمرو اذ لا يخفي ان النص بالمثبت والمنفي فيهما مساواة لا اطناب فنقول فيهما-------------------- زيد يعلم النحو لا غير	423	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1010	false	-6695191257377088357	190	296	1036	1589	1606	300	القصر والاختصاص فحرف النفي وضع للنفي وحرف الاستثناء وضع للاخراج من حكم النفي ويلزم من اجتماعهما القصر قوله اي طريق العطف الاضافة للبيان والمراد بالاصل الكثير قوله النص علي المثبت اي علي الذي اثبت له الحكم في قصر الصفة او علي الذي اثبت لغيره في قصر الموصوف قوله والمنفي اي والنص علي المنفي اي نفي عنه الحكم في قصر الصفة او نفي عن غيره في قصر الموصوف فتقول في------------------------ قصر------------------------------------------------------------------------ها بالطريق--------------- الاول جريا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يترك النص عليهما ال-----------ا كراهة الاطناب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اذا قيل زيد يعلم النحو والتصريف والعروض او زيد يعلم النحو----- وعمرو وبكر فتقو----------------------------------------------------ل فيهما اي في هذين المقامين زيد يعلم النحو لا غير	1010	5529581005078969567	256	338.0	205	1083	23.638042449951172	38	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms430	true	4484310270096713782	52	157	299	798	1537	300	من شانه ان لا يجهله-------- ولا ينكره حتي ان انكاره يزول بادني تنبيه وليس مما يصر--- عليه فقال وهو الموافق لما في المفتاح حيث قال ان طريق انما يسلك مع مخاطب في مقام لا يصر علي خطءه او يجب عليه ان لا يصر واشار بكون بيان الشيخ موافقا ل-------لمفتاح الي ان المصنف في بيانه اما في غفلة عن الموافقة او في عدول عن عبارة المفتاح مع وضوحها الي عبارة متعلقة كقولك لصاحبك وقد رايت شبحا بالتحريك وقد يسكن اي شخصا كذا في الصحاح من بع-د ما هو الا زيد اذا اع-------------------تقد صاحبك او علي صيغة المجهول للعلم بفاعله اي اعتقد ذلك الشبح غيره اي زيد	430	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1026	false	4367912853692741921	121	166	668	891	1601	300	من شانه ان لا يجهله المخاطب ولا ينكره حتي ان انكاره يزول بادني تنبيه ----لعدم اصراره عليه وعلي هذا يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موافقا لما في المفتاح------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقولك لصاحبك-وقد رايت شبحا---------------------------------------- من بعيد ما هو الا زيد اذا اعتقده غيره اي اذا اعتقد صاحبك------------------------------------------ ذلك الشبح غير---- زيد	1026	5529581005078969567	169	208.0	131	537	31.47113609313965	29	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms430	true	4484310270096713782	223	282	1139	1444	1537	300	وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول المنكر لاعتبار مناسب فيستعمل له اي لذلك المعلوم كذا في الشرح ويحتمل التعليل اي لاجل هذا التنزيل الثاني ا--------------------فرادا اي لافراد او حال كونه قصر افراد والي الثاني ذهب الشارح ولا بد من حذف مضاف اخر اي طريق قصر افراد لان الثاني طريق القصر لا نفسه فالوجه هو الاول نحو وما محمد الا رسول	430	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1027	false	-3209027038877584907	138	165	702	852	1588	300	وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول------- لاعتبار مناسب فيستعمل له اي لذلك المعلوم الث------------------------------------------------اني اي النفي والاستثناء افرادا اي---------- حال كونه قصر افراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو وما محمد الا رسول	1027	5529581005078969567	127	194.0	103	325	39.07692337036133	22	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms431	true	-3036869744000002902	13	56	81	338	1691	300	نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه--- فلزم------- تنزيل علمهم منزلة الجهل فلا يرد ان الملاءم لدعوي تنزيل المعلوم منزلة المجهول ذكر تنزيل علمهم منزلة الجهل لا تنزيل استعظامهم منزلة الجهل قال الشارح والاعتبار المناسب--- الاشعار بعظم هذا الامر في نفوسهم وشدة حرصهم علي	431	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1029	false	-718836974069657541	182	207	966	1108	1674	300	نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه اي ولزم من ذلك تنزيل علمهم بهلاكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعتبار المناسب هو الاشعار بعظم هذا الامر في نفوسهم وشدة حرصهم علي	1029	5529581005078969567	122	190.5	101	270	45.185184478759766	17	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms431	true	-3036869744000002902	118	170	677	973	1691	300	او قلبا عديل ل--قوله افرادا نحو ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين فان المخاطبين بهذا الكلام وهم الرسل -------------------لم يكونوا جاهلين منكرين لكونهم بشرا---------------- لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين ا-----------ن الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة فنز---------لوا منزلة	431	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1030	false	-912238226513941980	172	218	992	1267	1687	300	او قلبا عطف علي قوله افرادا نحو ان انتم الا بشر مثل-----------------------------------------------------------نا فالمخاطبون وه------------م الرسلعليهم الصلاة والسلاملم يكونوا جاهلين ب-------كونهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين وهم الكفار ان الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة فنزلهم القاءلون منزلة	1030	5529581005078969567	205	334.5	170	353	58.07365417480469	28	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms433	true	-4169196438470914468	95	211	481	1087	1587	300	ان يكون هذا المثال من قبيل التنزيل منزلة المجهول والمراد بالترقيق جعله رقيقا مشفقا بالقاء ما يعلمه احد اليه ولم نجده في كتب اللغة وانما وجدنا ترقق له اذا رق قلبه له ونقول او تريد الاخبار برقته علي المخاطب اذا كان منكرا لرقته عليه ولو جعل قوله ترققه للنسبة اي تريد ان تنسبه الي الرقة لكان المراد هذه النكتة فهي من محتملات عبارته لكن ما في المفتاح هو الاول--------- وقد ينزل المجهول منزلة المعلوم لادعاء ظهوره او ادعاء انه مما يجب ان يعلم ويسعي في تحصيله فكل من يخاطب به فهو عالم به ومجرد لمقدمات معرفته فيستعمل له الثالث-------- نحو قوله تعالي حكاية عن اليهود انما نحن مصلحون ادعوا ان كونهم مصلحين لكمال ظهو-----------------------------------ره معلوم- للمخاطب	433	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1035	false	-2439506791693069194	202	258	1016	1310	1527	300	ان يكون هذا المثال من الاخراج لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مقتضي الظاهر اي فالحكم في هذا المثال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الاخوة وان كان وقد ينزل المجهول منزلة المعلوم لادعاء ظهور----------------------------------------------------------------------------------------------ه فيستعمل له الثالث اي انما نحو قوله تعالي حكاية عن اليهود انما نحن مصلحون ادعوا ان كونهم مصلحين امر ظاهر من شانه ان لا يجهله المخاطب ولا ينكره معلوما للمخاطب	1035	5529581005078969567	187	272.0	150	659	28.376327514648438	29	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms433	true	-4169196438470914468	64	239	320	1241	1587	300	المعني لمن يكونه من شانه ان يعلم ذلك ويقر به وحينءذ لا وجه لقوله وانت تريد ان ترققه لان الخطاب حينءذ للافادة لا للترقيق ولذا قال الشارح معترضا علي المصنف الاولي ان يكون هذا المثال من قبيل التنزيل منزلة المجهول والمراد بالترقيق جعله رقيقا مشفقا بالقاء ما يعلمه احد اليه ولم نجده في كتب اللغة وانما وجدنا ترقق له اذا رق قلبه له ونقول او تريد الاخبار برقته علي المخاطب اذا كان منكرا لرقته عليه ولو جعل قوله ترققه للنسبة اي تريد ان تنسبه الي الرقة لكان المراد هذه النكتة فهي من محتملات عبارته لكن ما في المفتاح هو الاول وقد ينزل المجهول---------------------------------- منزلة المعلوم لاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء ظهوره او ادعاء ان-------------------------------------------------------ه مما يجب ان يعلم ويسعي في تحصيله فكل من يخاطب به فهو عالم به ومجرد لمقدمات معرفته فيستعمل له ---------------------------------------الثالث نحو قوله تعالي حكاية عن اليهود انما نحن مصلحون ادعوا ان كونهم مصلحين لكمال ظهوره معلوم ل--------------لمخاطب او لكون معرفة المصلح امرا واجبا لم يرض احد من نفسه بالجهل باصلاحهم ولذلك الادعاء المستلزم لكمال الانكار جاء الا انهم هم المفسدون للرد عليهم مءكدا بما تري	433	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1036	false	-3109723022901308025	103	235	561	1256	1630	300	المراد--------- لمن شانه ان يعلم ذلك ويقر به وان لم يعلمه بالفعل بل هو جاهل به ويزول بادني تنبيه لك--------------------------------------------------------------------ن هذا الجواب الثاني بعيدفتام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ينزل المجهول اي الحكم المجهول عند المخاطب قوله منزلة المعلوم اي منزلة الحكم الذي شانه ان يكون معلوما عند المخاطب بحيث لا يصر علي انكاره فلا ينافي انه مجهول له بالفعل وليس المراد منزلة المعلوم له بالفعل لان المعلوم بالفعل ليس محلا للقصر قوله لادعاء ظهوره اي وانما ينزل المجهول منزلة المعلوم لادعاء المتكلم ظهوره وان انكاره مما لا ينبغي قول---------------------------------------------------------------ه فيستعمل له اي فبسبب ذلك التنزيل يستعمل فيه الطريق الثالث من طرق القصر وهو-------------- انما---------------------------------------- قوله من شانه ان لا يجهله المخاطب اي وهم المسلمون وقوله ولا ينكره اي انكارا قويا اي وان كان--------- ولذلك------------------------------- جاء الا انهم هم المفسدون للرد عليهم مءكدا بما تري	1036	5529581005078969567	204	132.0	156	1243	16.411907196044922	29	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms446	true	5744921350749935521	191	250	1046	1348	1603	300	الهمزة لطلب التصور لم يقبح ازيد -------------------قام كما قبح هل زيد قام لابهامه طلب التصور مع انه لم يجء له وذلك لان الاستفهام بالفعل اولي فيوهم ان ايلاء الاسم للدلالة علي انه المسءول عنه وذلك الايهام لا يضر في ازيد قام و-----------------------------اعمرا عرفت كما قبح هل عمرا عرفت قال الشارح المحقق وذلك لان التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل	446	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1074	false	613137002652940522	1	39	6	190	1564	300	الهمزة لطلب التصور لم يقبح في طلب تصور الفاعل ازيد قام كما قبح هل زيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام و لم يقبح في طلب تصور المفعول اعمرا عرفت كما قبح هل عمرا عرفت------------------ وذلك لان التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل	1074	5529581005078969567	131	226.5	105	350	37.42856979370117	24	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms450	true	4284724623089517774	42	85	209	414	1498	300	وعلل غيره اي غير السكاكي قبحهما اي قبح هل رجل عرف وهل زيد عرف بان هل بمعني قد في الاصل والاصل اهل وقد جاء علي الاصل في قوله اهل عرفت الدار بالغير بين وترك الهمزة قبلها لكثرة وقوعها في الاستفهام وقد يقع في	450	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1084	false	-5731210920719458836	188	218	946	1092	1468	300	وعلل غيره اي غير السكاكي قبحهما اي قبح هل رجل عرف وهل زيد عرف بان هل بمعني قد في الاصل واص-------------------------------له اهل---------------------- وترك الهمزة قبلها لكثرة وقوعها في الاستفهام عرفت ------	1084	5529581005078969567	140	252.0	111	205	68.29268646240234	28	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms450	true	4284724623089517774	210	292	1053	1459	1498	300	انه- لو كان بحكم------- الوضع لكان- مخصصا للماضي ايضا بالاستقبال مع انه ليس كذلك قال الله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا الا ان يقال وضع هل للمستقبل فاذا دخل علي المضارع----------- لا يلزم من تخصيصه بالمستقبل خروج شء من وضعه بخلاف ما اذا ادخل علي الماضي فانه لا بد اما من خروج الماضي عن وضعه او خروج هل فيختار خروج هل دون الفعل لانه ركن الكلام والقياس يقتضي تخصيصه الجملة الاسمية ايضا بالمستقبل فلا يصح هل تضرب زيدا وهو اخوك	450	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1087	false	7889939391717231859	156	205	833	1075	1553	300	انها لو كانت مخصصة بحسب الوضع لكانت مخصصة للماضي----- بالاستقبال مع انه ليس كذلك قال الله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قوله فلا يصح الخ اي فلاجل انها تخصص----- المضارع بالاستقبال لا ي-صح ان تستعمل فيما يراد به الحال كما في قولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل تضرب زيدا وهو اخوك	1087	5529581005078969567	147	214.5	112	426	34.507041931152344	24	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms453	true	6768019105211629680	180	240	940	1240	1527	300	ابراز ما سيتجدد في معرض الثابت لم يقل ابراز المتجدد لان ما سيتجدد زمانيته اظهر كما نبهناك------- عليه ادل علي كمال العناية بحصوله من عدم الابراز وان اكد الف تاكيد وفيه خفاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من افانتم شاكرون--------------------------------------------- لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه معه ادل --------------------علي ذلك ا-----لكمال من تركه مع الهمزة------ ولهذا --------------------------------لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ	453	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1101	false	-2232338530999308383	1	128	4	624	1499	300	ابراز ما سيتجدد في معرض الثابت صورة وهم يعتبرونها في استخراج النكات فكيف يكون هل انتم شاكرون ادل علي----------------------------ه من -----------------------------------------فهل انتم تشكرون مع انه مساو له قلت ان هل انتم تشكرون لا يفيد الثبوت صورة ايضا لما تقدم للشارح في بحث كما في هل تشكرون وفهل انتم تشكرون لان هل في هل تشكرون وهل انتم تشكرون علي اصلها لكونها داخلة علي الفعل تحقيقا في الاول وتقديرا في الثاني و فهل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر من افانتم شاكرون ايضا وان كان الثبوت باعتبار كون الجملة اسمية لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه معها اي ترك الفعل مع هل ادل علي ذلك اي علي كمال العناية بحصول ما سيتجدد ولهذا اي ولان هل ادعي للفعل من الهمزة لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ	1101	5529581005078969567	159	32.5	125	689	23.076923370361328	25	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms461	true	72132113273620817	224	276	1275	1571	1704	300	ان الاستفهام عن الشء يستل----------------------زم تنبيه المخاطب عليه وتوجيه ذهنه اليه فاذ اسلك طريقا واضح الضلالة تزعمك كان ذلك غفلة منه عن الالتفات الي ذلك الطريق فاذا نبه عليه ووجه ذهنه اليه ينبه لضلالة------------ فالاستفهام عن ذلك الطريق يستلزم توجيه ذهنه اليه المستلزم للتنبيه علي كونه ض-الا وفي -------استعمال----- الاستفهام دون التصريح	461	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1134	false	893736992479167118	168	226	909	1235	1649	300	ان الاستفهام عن الشء كالطريق في هذا المثال يستلزم تنبيه المخاطب عليه وتوجيه ذهنه اليه فاذا سلك طريقا واضح الضلالة ------كان ذلك غفلة منه عن الالتفات ---لتلك الطريق فاذا نبه عليه ووجه ذهنه اليه كان تنبيها له علي ضلاله فالاستفهام عن ذلك يستل-------زم توجيه ذهنه اليه المستلزم للتنبيه علي كونه ضلالا قال السيد فاستعمال صيغة الاستفهام -في التنبيه	1134	5529581005078969567	248	437.5	201	343	72.30320739746094	38	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms462	true	38012991484035476	11	84	58	426	1578	300	الادب الم اادب فلانا اذا علم ذلك----- وانت تعلم انه يعلم ذلك اريد به انه سيءدب فوق تا----------------------------------------------------------ديب فلان لا-------------------------------------------------------------------------------------ن الاستفهام دل علي ان اساءة ادبه صار سببا للشك في ان ما فعل بفلان كان تاديبا له ويستلزم ذلك ان يفعل به فوق ذلك ليعتبر الغير ولعل هذا اقرب مما ذكره السيد السند ان هذا الاستفهام يستلزم تنبيه المخاطب علي جزاء اساءة الادب الصادرة عن غيره وهذا التنبيه يستلزم وعيده -----علي اساءته الادب	462	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1135	false	8338093851348695300	101	160	529	882	1646	300	للادب ذلك التاديب الحاصل منك لفلان اي وانت تعلم انه يعلم ذلك فلا يحمل كلامك حينءذ علي الاستفهام الحقيقي لانه يستدعي الجهل وهو عالم انك عالم بتاديب فلان بل يحمله علي مقصودك من الوعيد بقرينة كراهيتك للاساءة المقتضية للزجر بالوعيد والعلاقة بين الاستفهام والوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ال--لزوم فان الاستفهام ينب--------ه المخاطب علي جزاء اساءة الادب---------------- وهذا يست--------لزم وعيده لاتصافه باساء-ة الادب	1135	5529581005078969567	132	138.5	103	521	25.335891723632812	16	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms466	true	4339803629589333767	0	38	0	194	1580	300	مراد من قال ان الهمزة فيه للتقري----------------------------ر بما دخله النفي لا للتقرير بالانتفاء وكانه اسقط قوله اي للتقرير من المتن سهوا من الناسخ قال الشارح ولما كان مقتضي قوله وهو الله كاف لا بالنفي وهو اليس الله بكاف	466	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1140	false	1110259659525577319	174	198	911	1028	1558	300	مراد من قال ان الهمزة فيه للتقرير اي لحمل المخاطب علي الاقرار بما دخله النفي وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------و الله كاف لا بالنفي وهو -ليس الله -كاف	1140	5529581005078969567	87	138.0	68	222	39.18918991088867	15	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms471	true	6118467620982278972	21	73	111	387	1664	300	وقد يستعمل لغيره اي لغير طلب الفعل استعلاء لعلاقة بينه--------- وبين معني الامر بحسب القراءن فان قامت قرينة علي منع ارادة معني الامر فمجاز والا فكناية ولا يخفي عليك ان مباحث الامر كالاستفهام ليس- من فن المعاني وليس منه الا نكات العدول من الحقيقة الي التجوز بالامر -----------ولا اثر لها فيما ذكره	471	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1159	false	2865031793259613115	209	260	1145	1419	1620	300	وقد تستعمل لغيره اي----------------------- لعلاقة بين ذلك الغير وبين معني الامر بحسب القراءن فان قامت قرينة علي منع ارادة معني الامر فمجاز والا فكناية ولا يخفي عليك ان مباحث الامر والاستفهام ليست من فن المعاني وليس منه الا نكات العدول من الحقيقة الي التجوز بالامر والاستفهام ولا اثر لها فيما ذكره	1159	5529581005078969567	250	467.0	202	297	84.17508697509766	43	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms472	true	-5915283117891610671	5	82	29	448	1613	300	الا ايها الليل الطويل الا انجلي واخر بصبح وما الاصباح منك بامثل انث الخطاب لتاويل الليل بالليلة او الليلاة فان الثلاثة بمعني علي ما في القاموس او بتاويله بالليلة لان المراد بالجنس الواحدة في الصحاح ليل ------------------------------------وليلة كتمر وتمرة وجمعه علي ليالي بزيادة الياء علي خلاف القياس ونظيره اهل واهالي وقيل اصله ليلاة لان تصغيره لييلة هذا وحينءذ الاشكال في تذكير الطويل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبعد ان يقال الياء -رد لما هو اصل اذ الضرورة ترد الكلمة الي اصلها	472	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1169	false	-5335918739399236436	64	124	328	627	1572	300	الا ايها الليل الطويل الا انجلي----- بصبح وما الاصباح منك بامثل فيا لك من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليل كان نجومه بكل مغار الفتل شدت بيذبل قوله الا انجلي-------------------------- الياء -------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ثابتة لاشباع الكسرة لا انها من اصل الكلمة كقوله الم ياتيك والانباء تنمي كذا ذكر بعضهم وفي الاطول لا يبعد ان يقال الياء ترد لما هو اصل اذ الضرورة ترد الكلمة الي اصلها	1169	5529581005078969567	142	139.0	111	557	25.493717193603516	26	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms474	true	2409353685046909229	3	29	18	140	1584	300	وقد يستعمل في غير طلب الكف--------- كما هو مذهب البعض او---- الترك كما هو مذهب البعض فانهم اختلفوا في ان مقتضي النهي كف النفس عن الفعل	474	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1176	false	6980933278013809993	32	61	171	306	1566	300	وقد يستعمل في غير طلب الكف عن الفعل كما هو مذهب البعض او طلب الترك كما هو مذهب البعض فانهم اختلفوا في ان مقتضي النهي كف النفس عن الفعل	1176	5529581005078969567	122	228.5	96	135	90.37036895751953	24	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms474	true	2409353685046909229	25	77	122	398	1584	300	كف النفس عن الفعل بالاشتغال بالضد او ترك الفعل------------------------------------------------------------------------------------ وهو نفس ان لا تفعل قال الشارح المحقق والمذهبان متقاربان يعني لا ثمرة للخلاف ويدفعه ما ذكره السيد السند ان الخلاف مبني علي الاختلاف في كون عدم الفعل مقدورا ولا وجه للاختصاص علي قوله كالتهديد كقولك لعبد لا يمتثل امرك لا تمتثل امري	474	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1178	false	6167763670800539043	45	83	233	431	1583	300	كف النفس عن الفعل بالاشتغال الخ وليس متعلقا بكف لاقتضاءه ان مدلول النهي الكف مع الاشتغال مع ان مدلوله الكف فقطكذا قرر شيخنا العدوي وهو نفس ان لا تفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالتهديد كقولك لعبد لا يمتثل امرك لا تمتثل امري	1178	5529581005078969567	97	155.0	76	360	26.94444465637207	19	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms474	true	2409353685046909229	219	256	1160	1355	1584	300	ينفك عن تقدير اداته نحو الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا---- ولو قال تقدير حرف الشرط لكان مستلزما -تقدير الشرط اذ لا يكون تقدير حرف الشرط بدون تقدير --الشرط وهذا الشرط ينبغي ان يقدر باسره ولا يجوز التقدير	474	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1180	false	-5216639160203477884	0	37	0	199	1533	300	ينفك عن تقدير اداته نحو الناس مجزيون باعمالهم ان خير فخير ولو قال تقدير حرف الشرط لكان مستلزما لتقدير الشرط اذ لا يكون تقدير حرف الشرط بدون تقدير واعلم ان هذه الاربعة قراءن للحذف فاطلاق جوا---ز التقدير	1180	5529581005078969567	159	269.5	128	202	78.7128677368164	26	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms476	true	5303361122803463081	14	120	72	607	1562	300	كقولك ليت لي مالا انفقه اي ان ارزقه الاولي ان يكون لي لانه مفهوم من الطلب واين بيتك ازرك ان تعرفينه الاظهر اي ان اعرف لان السبب هو المعرفة سواء كان بتعريف المخاطب او بدونه لا يقال وهذا التقدير لا يعم كل استفهام فانه لا يجري في قولك اتكرمني اكرمك فانه لا يصح ان التقدير ان تعرفني او ان اعرف اكرامك اكرمك بل ان تكرمني اكرمك لانا نقول السببية بين ما بعد الطلب والمطلوب والمطلوب في الاستفهام الفهم فلو لم يتفرع المذكور بعد الاستفهام علي الفهم لا يقدر الشرط وان تفرع علي المفهوم واكرمني اكرمك اي--- تكرمني------ ولا تشتمني يكن خيرا لك اي ان لا تشتم	476	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1426	false	3722007769205591413	194	225	1001	1145	1517	300	كقولك ليت لي مالا انفقه اي ان ارزقه انفقه-------------------------------- واين بيتك ازرك اي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعرفنيه ازرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكرمني اكرمك اي ان تكرمني اكرمك ولا تشتم-- يكن خيرا لك اي ان لا تشتم	1426	5529581005078969567	121	182.5	94	544	22.242647171020508	22	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms481	true	-881441060694614282	139	265	711	1409	1586	300	جملتين علي جملتين فانه ربما لا يتناسب حمل اربع مترتبة بحيث يعطف كل علي------ ما قبلها بل يتناسب الاثنتان الاوليان والاثنتان الاخريان فيعطف في كل اثنتين اولا ويعطف الاخريان علي الاوليان لان مجموع الاخريين يناسب مجموع الاو-يين ونظيره في المفردات هو الاول والاخر والظاهر والباطن فانه عطف اولا الاخر علي الاول والباطن علي الظاهر بجامع التضاد ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف مجموع الظاهر والباطن علي مجموع الاول والاخر ليناسب بين المجموعين باعتبار اجزاءهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالجمل ما فوق الواحد ليشمل عطف احدي الجملتين علي الاخري وحمل الجمل علي جمل يكون في العالم لا يليق بالعالم AUTO والفصل AUTO والفصل تركه ا----ي ترك عطف بعض الجمل علي بعض ومن--- شانه- العطف اذ لا يقال الفصل في ترك عطف الجملة الحالية علي جملة قبلها اذ---------- ليس من شان------- الحال-- العطف علي ما	481	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1202	false	1647101811152493672	115	271	615	1410	1552	300	جملتين علي جملتين فانه ربما لا تتناسب جمل اربع مترتبة بحيث تعطف كل واحدة علي ما قبلها بل تتناس---------ب الاوليان والاخر---------يان فيعطف في كل اثنتين اولا ويعطف الاخريان علي الاوليين لان مجموع الاخريين يناسب مجموع الاوليين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال المصنف عطف جملة علي جملة لم يشمل هذه الصورة واختار المصنف التعبير ببعض الجمل علي الكلام لتدخل الصفة والصلة ونحوهما مما لا يشمله الكلام بناء علي انه لا بد ان يكون مقصودا لذاته قوله اي ترك عطفه عليه اي ترك عطف بعض الجمل علي بعض لا ترك العطف م--------------------------------------------------------------------------------طلقا وهذا يفهم منه عرفا وجود ما يمكن ان يعطف ويعطف عليه فترك فيه العطف فلا يرد ان يقال ان التعريف يشمل ترك العطف في الجملة الواحدة المبتدا بها مع انه لا يسمي فصلا قال بعضهم والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بقول المصنف ترك عطف بعض الجمل علي بعض اي مما شانها العطف اذ لا يقال --------لترك عطف الجملة الحالية علي جملة قبلها انه فصل لانه ليس من شان الجملة الحالية العطف علي ما	1202	5529581005078969567	323	257.0	256	1146	28.18499183654785	49	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms484	true	-2269191322574740574	200	227	995	1132	1498	300	والا اي وان لم يقصد تشريك الثانية للاولي في حكم اعرابها فصلت-------- عنها الاولي ان يقابل فصلت بوصلت او عطفت بلم يعطف نحو واذا خلوا الي شياطينهم	484	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1210	false	2837587719924150815	59	86	310	454	1533	300	والا اي وان لم يقصد تشريك الثانية للاولي في حكم اعرابها فصلت الثانية عنها لءلا يلزم من العطف التشريك الذي ليس بمقصود- نحو واذا خلوا الي شياطينهم	1210	5529581005078969567	100	150.5	79	145	68.96551513671875	17	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms489	true	295315902761128108	262	299	1402	1578	1581	300	والا عطف علي قوله فان كان للاولي حكم اي -ان لم يكن للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية وذلك بان لا يكون لها حكم زاءد علي مفهوم الجملة او يكون ذلك ولكن قصد اعطاءه للثانية ايضا فان	489	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1222	false	7922808461559144489	50	86	255	428	1533	300	والا عطف علي قوله فان كان للاولي حكم اي وان لم يكن للاولي حكم لم يقصد اعطاءه للثانية وذلك بان لا يكون لها حكم زاءد علي مفهوم الجملة او يكون---- ولكن قصد اعطاءه للثانية ايضا فان	1222	5529581005078969567	172	332.5	136	177	97.17514038085938	35	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms494	true	-2942198143986212101	84	209	406	1088	1590	300	فان معناه انه اي الكتاب في الهداية متعلق بما بعده---- بالغ درجة لا يدرك كنهها اي نهايتها حتي كانه هداية محضة الاولي حتي انه هداية محضة اذ في حمل الشء علي الشء في مقام المبالغة دعوي الاتحاد من غير شاءبة تردد والاولي هداية عظيمة محضة لان تنوين هدي للتعظيم فالمبالغة في جعل الهدي المنون خبرا له وليس معني البلوغ تلك الدرجة معني التنوين وكونه الهداية المحضة معني التعبير كما يستفاد-------------- من الشرح لان التنوين لا يفيد تعظيم الهادي بل الهداية فالبلوغ المبالغ فيه بتمامه مستند الي حمل الهدي المنون عليه وجعله عين الهدي المعظم وهذا معني ذلك الكتاب لان معناه كما مر الكتاب الكامل والمراد بكماله كماله في الهداية لان الكتب السماوية بحسبها اي بقدرها او بسببها ي------تفاوت في درجات الكمال لا بحسب غيرها فتقدم	494	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1239	false	-7395297433764427281	158	238	880	1303	1605	300	لان معناه ---------قوله في الهداية متعلق بما بعده وهو بالغ قوله اي غ---------------ايتها انما لم يحمل الكنه------------------------------------------ علي الحقيقة لمنافاته لقوله بعد ذلك حتي كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الخ وبيان ذلك انه لما حكم بان حقيقة لما في تنكير هدي من الابهام والتفخيم حتي كانه هداية محضة حيث قيل هدي ولم يقل هاد----------------------------------------------------------------------- وهذا معني ذلك الكتاب لان معناه-كما مر الكتاب الكامل والمراد بكماله كماله في الهداية لان الكتب السماوية بحسبها اي بقدر الهداية واعتبارها تتفاوت في درجات الكمال لا بحسب غيرها لانها	1239	5529581005078969567	237	297.0	186	706	33.56940460205078	34	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms498	true	-3437670851383977773	130	220	707	1193	1642	300	بدل الاشتمال ما اشار بقوله نحو اقول----------- له ارحل لا تقيمن عندنا والا اي وان لم ترحل فكن في السر والجهر مسلما اي منقادا والاسلام الانقياد وفي الشرح اي كن كالمسلم في استواء حالته في الدين علي خلاف المنافق المتدين في الملاء غير المتدين في الخلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان المراد اي المقصود به والغرض من استعماله فالمراد بمعني الغرض لا ما استعمل فيه اللفظ كمال اظهار الكراهة اي كمال اظهار كمال الكراهة لاقامته اي اقامة المخاطب وقوله لا تقيمن عندنا اوفي بتاديته اي تادية الغرض من الاستعمال لدلالته------------------ عليه اي علي----------- الكراهة	498	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1247	false	8581063346586288337	26	99	136	512	1597	300	بدل --اشتمال وحينءذ فما معني التنزيل قوله اقول له ارحل لا تقيمن عندنا قال في ------------------------------------------------------------------------شرح ا----------------------------------------------------------------------------------------------لشواهد لا يعلم قاءله ومعني البيت اقول له حيث لم يكن باطنك وظاهرك سالما من ملابسة ما لا ينبغي في شاننا فارحل ولا تقيمن في حضرتنا وقوله والا فان الم-----------------------------------------راد به اي -----------------بقوله ا-رحل كمال اظهار الكر---------------------------اهة لاقامته اي------ المخاطب وقوله لا تقيمن عندنا اوفي بتاديته---------------------------- لدلالته اي دلالة لا تقيمن عليه اي علي كمال اظهار الكراهة	1247	5529581005078969567	161	76.5	129	664	24.24698829650879	21	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms502	true	2040072961527541383	56	110	289	596	1665	300	كيف يراها في هذا الظن فقال اراها متحير في اودية الضلال AUTO واما كونها كالمتصلة بها واما كونها اي الثانية كالمتصلة بها--- بالاولي فلكونها اي الثانية جوابا لس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءال اقتضته الاولي فتنزل الاولي منزلته اي منزلة السءال لانه كلفظ السءال في افادة معناه فتفصل الثانية عنها كما يفصل الجواب------ عن السءال لما بينهما من الاتصال	502	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1258	false	-5430288307529987328	91	156	483	844	1621	300	كيف تراها في هذا الظن فقال اراها تتحير في اودية الضلال AUTO الفصل لشبه كمال الاتصال واما كونها اي الثانية كالمتصلة بها اي بالاولي فلكونها اي الثانية جوابا لسءال ويحتمل ان تكون مستانفة بان يقدر سءال تكون هي جوابا عنه فيكون المانع من العطف كون الجملة كالمتصلة بما قبلها لاقتضاء ما قبلها السءال او تنزيله ---------------------------منزلة السءال و-----------------------------------------------------------الجواب ينفصل عن السءال لما بينهما من الاتصال	1258	5529581005078969567	189	304.0	154	447	42.28187942504883	28	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms507	true	-6022333595710831630	198	275	1036	1455	1591	300	حقيق بالاحسان ومنه --------------------------------------------ما يبني علي صفته عدل عن عبارة الكشاف ومنه ما ياتي باعادة صفته لان المراد بالاعادة في عبارته ذكر صفته عبر عنه بالاعادة بطريق المشاكلة لوقوعه في صحته اعادة اسمية فاحترز عن خفاء البيان لكنه جعل البيان قاصرا لان البناء لا يشمل تاخير المسند اليه بظاهره فيخرج عنه احسنت الي زيد يستحق صديقك القديم الاحسان نحو احسنت الي زيد صديقك القديم -هل لذلك------------------------------------------------------------ وهذا اي الاستيناف المبني علي الصفة ابلغ لاشتماله علي بيان --سبب	507	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1274	false	-1998617474737441459	115	174	616	925	1590	300	حقيق بالاحسان يصح مع كل من الجوابين اللذين باعادة اسم زيد ومنه ما يبني علي صفته اي صفة ما استءنف عنه دون اسمه و------------------المراد صفة تصلح لترتب الحديث عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك والسءال المقدر فيهما لماذا احسن اليه او هل هو حقيق بالاحسان وهذا اي الاستءناف المبني علي الصفة ابلغ لاشتماله علي بيان السبب	1274	5529581005078969567	143	200.0	113	526	27.186311721801758	21	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms509	true	2081011768877944481	266	291	1371	1513	1559	300	واما الوصل لدفع الايهام فكقولهم لا وايدك الله فقولهم------------------------------------------------- لا---------------------------- اخبار لرد خبر سابق فهو خب---ر وايدك الله جملة انشاءية دعاءية فبينهما كمال الانقطاع وانما	509	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1280	false	-6551600342850101637	80	117	414	612	1559	300	واما الوصل لدفع الايهام فكقولهم لا وايدك الله فقولهم لا رد لكلام سابق كما اذا قيل هل الامر كذلك فيقال لا اي ليس الامر كذلك فهذه جملة ----------------------اخبارية وايدك الله جملة انشاءية دعاءية فبينهما كمال الانقطاع لكن --	1280	5529581005078969567	113	191.0	94	222	50.900901794433594	16	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms511	true	-2537766174829415485	79	107	444	613	1655	300	وكقوله تعالي واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا فعطف قولوا علي لا تعبدون مع اختلافهما خبرا --------	511	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1286	false	-1900853508717584943	210	239	1190	1367	1682	300	وكقوله تعالي واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا فعطف قولوا علي لا تعبدون مع اختلافهما لفظا لكونهما	1286	5529581005078969567	166	320.5	138	177	93.78530883789062	27	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms517	true	210206026648875886	39	77	219	436	1665	300	الجمع بين الثلاثة التي في قوله ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحق والقمر قال الشارح فان الوهم يبرزهما في معرض الامثال ويتوهم ان هذه الثلاثة من نوع واحد وانما اختلفت بالعوارض والمشخصات بخلاف العقل فانه يعرف	517	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1309	false	6187888511295113475	114	142	627	784	1641	300	الجمع بين الثلاثة التي في قوله ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحق والقمر----------- فان الوهم -------------------------يتوهم ان---- الثلاثة من نوع واحد وانما اختلفت بالعوارض و---------------العقل----- يعرف	1309	5529581005078969567	157	269.5	129	217	72.35022735595703	27	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms519	true	-3386893447857117463	253	298	1414	1674	1682	300	ولطالب علم المعاني فضل احتياج الي معرفة الجامع فيقع في الاعتذار بان العدول الي الصاحب للتفاءل للطالب لان المراد بالجامع جزءياته الواقعة في التراكيب في مقام رعاية الفصل والوصل يرشدك اليه المعرفة فلا تجهل لا سيما------- الخيالي فان جمعه علي مجري الالف والعادة ولا يخفي	519	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1321	false	-3246516328688063550	236	265	1208	1367	1565	300	ولصاحب علم المعاني فضل احتياج الي معرفة الجامع------------------------------------------------------ لان معظم ابوابه--------------------------------------------- الفصل والوصل وهو مبني علي الجامع-------- لا سيما الجامع الخيالي فان جمعه علي مجري الالف والعادة -لا تنفك	1321	5529581005078969567	118	174.0	94	267	44.19475555419922	18	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms522	true	6211884801493779665	161	245	839	1256	1562	300	فلما صرح الشر فامسي وهو عريان وفي قوله ما احد الا وله نفس امارة وفي النعت كقوله تعالي سبعة وثامنهم كلبهم وقوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم والجواب بعد تسليم ان مدخول الواو في هذه الامثلة كلها خبر او صفة انه لا ينافي اصالة عدم الواو لندورها وخروجها عن الاصل ونحن نزيد لك وجها رابعا وهو ان الحال في المعني ظرف لعامله ولا واو في الظروف ويرد عليه شء من تلك الحروف و---------------------لكن خولف هذا الاصل اذا كانت الحال جملة	522	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1341	false	-1885011368798297944	102	131	524	697	1625	300	فلما صرح الشر فامسي وهو عريان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجملة --الوصفية المصدرة بالواو التي تسمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واو تاكيد لصوق الصفة بالموصوففعلي سبيل التشبيه والالحاق بالحال لكن خولف هذا الاصل اذا كانت الحال جملة	1341	5529581005078969567	91	93.0	71	438	20.776256561279297	15	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms528	true	-4405796402992613344	15	66	79	348	1660	300	اي ا-نا اصك وانا ارهنهم وهو بعيد اذ لا ينبغي للبليغ ان يبرز تركيبه بالحذف في معرض الممتنع------------- وقيل الاول----------------- شاذ مخالف للقياس والثاني---------------- ضرورة وقال عبد القاهر هي اي الواو فيهما للعطف------------------------------------------------------------------------------- والاصل قمت وصككت ونجوت ورهنت عدل من لفظ الماضي الي لفظ المضارع حكاية للحال الماضية واحضارا لها في	528	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1355	false	-5698053194286643295	9	83	56	435	1537	300	اي وانا اصك وانا ارهنهم كما في قوله تعالي لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم اي وانتم قد تعملون وقيل الاول اي قمت واصك وجهه شاذ------------- والثاني اي نجوت وارهنهم ضرورة وقال عبد القاهر هي اي الواو فيهما للعطف لا للحال اذ ليس المعني قمت صاكا وجهه ونجوت راهنا مالكا بل المضارع بمعني الماضي والاصل قمت وصككت ونجوت ورهنت عدل عن لفظ الماضي الي لفظ المضارع حكاية للحال الماضية قوله كما في ---	1355	5529581005078969567	178	268.0	140	395	45.063289642333984	28	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms531	true	332656394945271814	165	212	866	1110	1578	300	المنفي فلدلالته علي المقارنة دون الحصول اما الاول----------------------- فلان لما للاستغراق اي لامتداد النفي من حين الانتفاء الي -حين التكلم نحو ندم زيد ولما ينفعه الندم اي عدم نفع الندم متصل بحال التكلم وغيره- اي غير لما مثل لا ولم لانتفاء متقدم علي زمان التكلم مع ان	531	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1364	false	1123838185956441574	178	215	957	1163	1634	300	المنفي فلدلالته علي المقارنة دون الحصول اما الاول اي دلالته علي المقارنة فلان لما للاستغراق اي لامتداد النفي من حين الانتفاء الي زمان الت---------------------------------------------------------------كلم وغيرها اي غير لما مثل لم وما لانتفاء متقدم علي زمان التكلم لظاهر	1364	5529581005078969567	171	303.0	138	269	63.56877136230469	26	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms532	true	-6788991258970695533	17	47	71	221	1569	300	الان---- بخلاف المثبت فان وضع الفعل علي افادة التجدد من غير ان يكون الاصل استمراره فاذا قلت ضرب زيد لا يستفاد منه الا الضرب في جزء من اجزاء الزمان الماضي	532	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1365	false	4572278330994387609	238	266	1252	1401	1583	300	الانتفاء بخلاف المثبت فان وضع الفعل علي افادة التجدد من غير ان يكون الاصل استمراره فاذا قلت مثلاكفي في صدقه وقوع----- الضرب في جزء من اجزاء الزمان الماضي	1365	5529581005078969567	127	227.0	100	154	82.467529296875	23	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms533	true	1568446855317451407	35	157	179	791	1539	300	وقال عبد القاهر ان كان المبتدا في الجملة الاسم--------ية ضمير ذي الحال وجبت الواو سواء كان الخبر- فعلا--------------------- او اسما كما اشار اليه بقوله نحو جاء زيد وهو يسرع او وهو مسرع ونسبه الرضي الي الاندلسي وقال وجه الوجوب انه لا يزيد علي الحال المفردة بحسب المال فنبه بالواو علي ان القصد الي الجملة لا الي المفرد بالتاويل كما يدعو اليه مساواته بالمفرد وقال الشيخ وذلك لان الجملة اي الحالية لا يترك فيها الواو حتي يدخل في صلة العامل اي عامل الحال وينضم اليه في الاثبات ويقدر بتقدير المفرد في ان لا تستانف بها الاثبات فترك الواو ---في جاء زيد يسرع بجعله في قوة مسرعا في عدم القصد الي الاثبات فيه وهذا مما يمتنع في جاء زيد وهو يسرع او وهو مسرع	533	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1373	false	-69874198320229130	25	85	135	432	1534	300	وقال عبد القاهر ان كان المبتدا في الجملة الاسمية الحالية ضمير ذي الحال-وجبت الواو سواء كان --خبره فعلا نحو جاء زيد وهو يسرع او --------------------اسما نحو جاء زيد وهو م------------سرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان الجملة -----------لا يترك فيها الواو حتي تدخل في صلة العامل وت--------------نضم اليه في الاثبات المبتدا ضمير ذي الحال وجب--------------------------- الواو كقولك جاء -------------------------------------------------------------------------------زيد وهو يسرع او وهو مسرع	1373	5529581005078969567	232	344.0	181	645	35.968994140625	42	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms533	true	1568446855317451407	121	202	621	1016	1539	300	ويقدر بتقدير المفرد في ان لا تستانف بها الاثبات فترك الواو في جاء زيد يسرع بجعله في قوة مسرعا في عدم القصد الي الاثبات فيه وهذا مما يمتنع في---- جاء زيد وهو يسرع او وهو مسرع لانك اذا اعدت ذكر زيد وجبت بضميره المنفصل المرفوع كان بمنزلة اعادة اسمه صريحا في انك لا تجد سبيلا الي ان يدخل يسرع في صلة المجء وتضمه اليه في الاثبات من غير استيناف اثبات لان------ ذكره لا يكون حتي يقصد استيناف الخبر عنه بانه يسرع	533	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1374	false	-6090002076491694092	48	109	232	537	1526	300	وتقدر -تقدير المفرد في ا--لا يستانف لها الاثبات--------------------------------------------------------------------------- وهذا مما يمتنع في نحو جاء زيد وهو يسرع او وهو مسرع لانك اذا اعدت ذكر زيد وجءت بضميره المنفصل المرفوع-كان بمنزلة اعادة اسمه صريحا في انك لا تجد سبيلا الي ان تدخل يسرع في صلة المجء وتضمه اليه في الاث---------------------بات لان اعادة ذكره لا تكون حتي تقصد استءناف الخبر عنه بانه يسرع	1374	5529581005078969567	287	512.0	228	405	70.86419677734375	48	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms533	true	1568446855317451407	159	265	800	1356	1539	300	اعدت ذكر زيد وجب------ت بضميره المنفصل المرفوع كان بمنزلة اعادة اسمه صريحا في انك لا تجد سبيلا-------------- الي ان يدخل يسرع في صلة المجء وتضمه ا--------------------------------------------ليه في الاثبات من غير استيناف اثبات لان------ ذكره لا يكون حتي يقصد استيناف الخبر عنه بانه يسرع --والا لكنت تركت المبتدا بمضيقه وجعلته لغوا في البين وجري مجري ان تقول جاءني زيد وعمرو يسرع بايراد جملة مخالفة للاولي في المسند اليه والمسند ثم تزعم انك لم تستانف كلاما ولم تبتدء للسرعة اثباتا وعلي هذا فالاصل والقياس ان لا تجء الجملة الاسمية الا مع الواو وما جاء بدونه فسبيله سبيل الشء الخارج عن القياس- والاصل بضرب من التاويل ونوع من التشبيه	533	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1375	false	8289157840679273638	17	125	97	641	1578	300	اعدت ذكر زيد اي بان جءت بضميره قوله----------- كان بمنزلة اعادة اسمه اي الظاهر قوله -----سبيلا اي طريقا قوله الي ان تدخل يسرع في صلة المجء اي لا تجد طريقا في ان تجعل يسرع قيدا للمجء مضموما اليه في الاث---------------------بات لان اعادة ذكره تمنع من جعله قيدا له ومن ضمه اليه لان المتبادر والا لكنت تركت المبتدا بمضيعة وجعلته لغوا في البين وجري مجري ان تقول جاءني زيد وعمرو يسرع امامه------------------------------------------- ثم تزعم انك لم تستانف كلاما ولم تبتدء للسرعة اثباتا وعلي هذا فالاصل والقياس ال--ا تجء الجملة الاسمية الا مع الواو وما جاء بدونه فسبيله سبيل الشء الخارج عن --قياسه واصله- بضرب من التاويل ونوع من التشبيه	1375	5529581005078969567	391	650.5	310	629	62.16216278076172	65	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms536	true	-3985970854459118656	4	40	26	214	1651	300	كقوله اي الفرزدق فقلت عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود الحوارد اي الغواضب من حرد اذا غضب فقوله بني الاسود جملة اسمية وقعت حالا من مفعول تبصريني ولولا دخول كان-- عليها لم يحسن ترك --------الواو	536	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1381	false	7605612897761775353	105	138	523	699	1560	300	كقوله----------- فقلت عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود الحوارد----------- من حرد اذا غضب فقوله بني الاسود جملة اسمية وقعت حالا من مفعول تبصريني ولولا دخول كانما عليها لم يحسن الكلام الا بالواو	1381	5529581005078969567	163	293.0	132	198	82.32323455810547	29	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms536	true	-3985970854459118656	39	114	208	604	1651	300	الواو و---حوالي بمعني في اكنافي -------حال من بني لما في حرف التشبيه من معني الفعل وانما حسن --ترك الواو لانه جعل الجملة في معني مشبها بني بالاسود الحوارد وتارة----- لوقوع الجملة الاسمية الحالية ت-----عقب مفرد الاولي مفردة ليخص الحال ولا يشكل بجاءني زيد وابوه قاءم وينبغي ان يقيد الوقوع بان يكون لا بطريق العطف لان ترك الواو فيه واجب كما نص عليه الكشاف كقوله اي قول ابن الرومي والله يبقيك لنا سالما برداك تبجيل وتعظيم	536	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1382	false	-4178238165034714437	56	92	293	490	1558	300	الا وقوله حواليا----ي في اكنافي وجوانبيحال من بني لما في حرف التشبيه من معني الفعل و--- يحسن الترك ---------------------------------------------------------تارة اخري لوقوع الجملة الاسمية الواقعة حالا بعقب مفرد حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله------------------ والله يبقيك لنا سالما برداك تبجيل وتعظيم	1382	5529581005078969567	162	219.0	131	418	38.7559814453125	24	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms537	true	3978834650297876935	199	284	1057	1506	1591	300	اداء المقصود باقل من عبارة المتعارف الاولي من المتعارف لان المتعارف هو العبارة والاطناب اداءه باكثر منها ثم قال في--------------------------- اخر -------------الباب الاختصار لكونه نسبيا يرجع فيه اي المرجع في معرفته تارة الي ما سبق اي كونه اقل من عبارة المتعارف وهذا التفسير انسب من تفسير الشارح حيث قال اي الي كون عبارة المتعارف اكثر منه لان المطابق لما سبق ما ذكرناه الا ان الشارح راعي المناسبة بقوله واخري الي كون المقام اي ظاهر المقام خليقا بابسط مما ذكر اي م-----------ما ذكر في الم-----قام فللاختصار	537	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1390	false	3039607913533001354	75	127	404	674	1559	300	اداء المقصود ---------بقدر المتعارف قوله---------------------------------------------------------------- ثم قال اي السكاكي هذا اشارة الي كلام اخر للسكاكي في الايجاز الاختصار لكونه نسبيا يرجع في--------------------ه تارة الي ما سب------------------------------------------------------------------------ق اي الي كون عبارة المتعارف اكثر منه و يرجع تارة -----------------------------------------------------اخري الي كون الم---------------قام خليقا بابسط مما ذكر اي من الكلام الذي ذكر--ه المتكلم قوله الاختصار	1390	5529581005078969567	184	231.0	145	505	36.43564224243164	28	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms539	true	690688024988731043	19	60	113	345	1637	300	ابحاث الاول---------- انه--- اراد بالمقبول المقب-------------------ول مطلقا--- سواء كان من البليغ او من الاوساط فالزاءد والناقص------- غير مقبولين من الاوساط لانهما خروج عن طريقهم لا ل-داع وان اراد المقبول من البليغ فليس المساوي والناقص الوافي مقبولين مط----لقا بل اذا كان---ا لداع	539	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1399	false	40348099211229126	125	177	656	934	1627	300	او من الاوساط فلا يرد انه ان اريد بق---بول الطرق الثلاثة الاول القبول مطلقا اي سواء كان من البليغ او من الاوساط فالزاءد والناقص الوافي غير مقبولين من الاوساط لانهما خروج عن طريقهم لغير داع وان اريد القب-ول من البليغ فليس المساوي والناقص الوافي مقبولين منه مطلقا بل اذا كان ذلك لداع	1399	5529581005078969567	210	356.0	170	282	74.46808624267578	27	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms542	true	2407542839262135483	49	84	260	434	1584	300	ان تقول اللام--------- للاستغراق اي كل امس ووصفه بالقبلية من قبيل وصف الجنس بما يعم كل فرد تبيينا لعمومه وتنصيصا عليه كما ذكر في قوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه	542	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1411	false	5679883586994145298	227	264	1161	1344	1518	300	ان تقول اللام في الامس للاستغراق اي كل امس ووصفه بالقبلية من قبيل وصف الجنس بما يعم كل فرد تعيينا لعمومه وتنصيصا عليه كما ذكر في قوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه	1411	5529581005078969567	173	337.0	138	183	94.5355224609375	33	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms543	true	2829642361787563195	165	252	846	1258	1495	300	وهو ما ليس بحذف اي بمحل حذف او بسلب حذف نحو ولكم في القصاص حياة قال صاحب المفتاح هو علم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايجاز ووجهه انه رجح علي ما هو اوجز كلام فيما بين البلغاء علي ما بينه المصنف فان معناه كثير ولفظه يسير اوضح المصنف كثرة --معناه بقوله----- في الايضاح------- لان المراد به ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له قويا الا ان لا تقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو ق--صاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان -ارتفاع القتل حياة لهم	543	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1416	false	-1175493440974763689	90	173	499	917	1531	300	وهو ما ليس بحذف اي -----------------------------------------------------------------------وهو الكلام الذي ليس ملتبسا بحذف في نفس تركيبه ولكن فيه معان كثيرة اقتضاها بدلالة الالتزام او التضمن فالباء للملابسة ويصح جعلها للسببية اي وهو ايجاز ليس بسبب الحذف بل بسبب قصر العبارة مع---------------------------------------------------------------------- كثرة المعني --قوله ولكم في القصاص اي وذلك لان معنا----ه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له الي----- ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان بارتفاع القتل حياة لهم	1416	5529581005078969567	209	216.0	160	570	36.66666793823242	38	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms544	true	4694395602484953397	46	146	228	721	1546	300	وفضله اي رجحان قوله ولكم في القصاص حياة علي ما كان عندهم اي في اعتقادهم اوجز كلام في هذا المعني وهو------ القتل انفي للقتل اي في معني في القصاص حياة ونبه بلفظ عندهم علي انه ليس كذلك في الواقع كما افاده ببيانه ومن قصور نظره انهم لم ينتبهوا ان قولنا القتل انفي له اخصر منه بقلة حروف ما بناظره اي اللفظ الذي يناظر قولهم القتل انفي بالقتل منه اي من قوله ولكم في القصاص حياة وما يناظره منه ما سوي لكم لكونه زاءدا علي -معني القتل انفي للقتل فالح--------------------------------------روف اللازمة وقفا ووصلا في النظم عشرة فقط وفي قولهم اربعة عشر	544	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1417	false	-5395279868015684611	177	240	921	1240	1553	300	وفضله اي رجحان قوله ولكم في القصاص ع-----لي ما كان عند---------------هم اوجز كلام في هذا المعني وهو قولهم القتل انفي للقتل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقلة حروف ما يناظره اي اللفظ الذي يناظر قولهم القتل انفي لل-قتل منه اي من قوله ولكم في القصاص حياة لان قوله ولكم------------------ زاءد- علي قولهم القتل انفي للقتل فحروف في القصاص حياة مع التنوين احد عشر وحروف القتل انفي للقتل------------------------------ اربعة عشر	1417	5529581005078969567	237	361.0	186	538	44.05204391479492	41	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms544	true	4694395602484953397	100	202	489	1015	1546	300	منه بقلة حروف ما بناظره اي -----اللفظ الذي يناظر قولهم القتل انفي بالقتل منه اي من قوله---- ولكم في القصاص حياة--------------------------------------------------- وما يناظره منه ما سوي لكم لكونه زاءدا علي معني القتل انفي للقتل ف-------------------------------------------------الحروف اللازمة وقفا ووصلا في النظم عشرة فقط وفي قولهم اربعة عشر والنص علي المطلوب الذي هو الحياة اذ انتفاء القتل ليس مطلوبا لذاته بل يطلب للحيا---------ة و-النص علي المطلوب اعون علي القبول وما يفيده تنكير حياة من التعظيم ولا يخفي ما في التعظيم او النوعية في مقام المنة علي العباد شرع القصاص من اعانته علي القبول وبين وجه تعظيمه بقوله لمنعه-------------------- عما كانوا عليه من قتل جماعة	544	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1418	false	8248515208864818966	162	250	806	1258	1520	300	منه قوله ----وما يناظره منه اي واللفظ الذي يناظر قولهم القتل انفي لل-قتل من جملة قوله تعالي ولكم في القصاص حياة هو قوله في القصاص حياة قوله لان قوله الخ علة لقوله وما يناظره منه هو قوله الخ قوله فحروف الخ اي لان حروف الخ وهذا بيان لقلة حروف ما يناظر قولهم قوله من التنوين اعني الحروف الملفوظ---------------------------------------------------------------------------------ة اذ بالعبارة يتعلق الايجاز لا بالكتاب----------ة والنص اي وبالنص علي المطلوب يعني الحياة و----ما يفيده تنكير حياة من التعظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمنعه اي منع القصاص اياهم عما كانوا عليه من قتل جماعة	1418	5529581005078969567	203	219.5	158	665	30.526315689086914	27	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms544	true	4694395602484953397	54	86	268	418	1546	300	علي ما كان عندهم اي -----------------------------في اعتقادهم اوجز كلام في هذا المعني وهو القتل انفي للقتل اي في معني في القصاص حياة ونبه بلفظ عندهم علي انه ليس كذلك في الواقع كما	544	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1418	false	8248515208864818966	48	71	243	352	1520	300	علي ما كان عندهم اي علي الكلام الذي كان عندهم اي في اعتقادهم ولعل نكتة التقييد به---------------------------------------------------------------------- انه ليس كذلك في الواقع لان	1418	5529581005078969567	59	92.0	43	179	32.96089553833008	11	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms547	true	4636291660452298827	0	47	0	222	1467	300	نحو وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا اي--------- صحيحة او نحوها من الالفاظ المقاربة لها من سالمة وغير معيبة بدليل ما قبله وهو قوله فاردت ان اعيبها فانه يدل علي ان الملك كان لا ياخذ الا الصحيحة او شرط كما مر في اخر باب الانشاء او	547	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1425	false	4129733728096791605	257	300	1305	1506	1506	300	نحو وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا اي كل سفينة صحيحة او نحوها كسليمة او ------------------------غير معيبة بدليل ما قبله وهو قوله فاردت ان اعيبها لدلالته- علي ان الملك كان لا ياخذ المعيبة---- او شرط كما مر في اخر باب الانشاء او-	1425	5529581005078969567	170	297.5	132	231	73.59307098388672	35	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms547	true	4636291660452298827	105	139	514	685	1467	300	اما بمجرد الاختصار------------------------------------------------------------ نحو واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون------------------- اي اعرضوا بدليل ما بعده وهو قوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين	547	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1426	false	3722007769205591413	240	289	1210	1460	1517	300	اما لمجرد الاختصار اي للاختصار المجرد عن النكتة المعنوية يعني ان حذف الجواب قد نحو واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون فهذا شرط حذف جوابه اي اعرضوا بدليل ما بعده وهو قوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين	1426	5529581005078969567	170	304.0	136	250	68.0	31	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms549	true	-3151663595475620645	30	75	149	372	1543	300	نحو ليحق الحق ويبطل الباطل اي فعل ما فعل ومنه قول ابي الطيب اتي الزمان بنوه في ش-يبته فسرهم واتيناه علي الهرم اي فساءنا-------------------------------------------------------- او سبب لمذكور نحو قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت اي قدر فضربه بها ويجوز ان يقدر فان ضربت بها	549	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1430	false	-4728146135022861399	229	279	1145	1394	1528	300	نحو ليحق الخ اي------------------------- ومنه قول ابي الطيب اتي الزمان بنوه في شبيبته فسرهم واتيناه علي الهرم نحو ليحق الحق ويبطل الباطل فهذا سبب مذكور حذف مسببه اي فعل ما فعل او سبب لمذكور نحو قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت ان قدر فضربه بها فيكو---ن قوله ف---ضربه بها	1430	5529581005078969567	171	288.0	135	280	61.07143020629883	29	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms551	true	8238660339775338151	267	300	1342	1509	1509	300	اي حرق شغاف قلبها و تقدير في مراودته لقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه و تقدير في شانه حتي يشملهما اي الحب والمراودة والعادة دلت علي الثاني اي مراودته لان الحب المفرط لا-	551	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1440	false	1869651273480591490	237	268	1220	1376	1531	300	اي خرق شغاف قلبها و------ في مراودته لقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه و------ في شانه حتي يشملهما اي الحب والمراودة والعادة دلت علي الثاني اي مراودته لان الحب المفرط لا	1440	5529581005078969567	154	287.0	124	168	91.66666412353516	29	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms558	true	5949498178169754143	0	75	0	387	1566	300	مزية الخاص حتي كانه ليس من جنسه اي من جنس العام تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات يعني---- لما امتاز عن ساءر افراد العام بما له من الاوصاف الفاضلة جعل كانه شء اخر مغاير للعام مباين له ولا يشمله العام ومما لا يبعد عن الاعتبار ان يعطف الخاص علي العام تنبيها علي كمال نقصانه حتي كانه ليس من جنسه تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات نحو حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	558	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1453	false	4985151858690811265	112	161	601	853	1527	300	مزية الخاص حتي كانه ليس من جنسه اي العا-------م تنزيلا التغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات يعني انه لما امتاز عن ساءر افراد العام بما له من الاوصاف الشريفة جعل كانه شء اخر مغاير للعام ----------لا يشمله العام و----لا يعرف حكمه منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	1453	5529581005078969567	228	402.0	181	391	58.31201934814453	40	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms559	true	-1992181775689136197	236	257	1194	1301	1532	300	واما بالايغال من اوغل في البلاد اذا -بعد----- واختلف في تفسيره فقيل هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها	559	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1456	false	-427260183187695337	154	176	838	951	1637	300	واما بالايغال من اوغل في البلاد اذا ابعد فيها واختلف في تفسيره فقيل هو ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها	1456	5529581005078969567	107	202.0	86	113	94.69026184082031	20	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms560	true	-2344277830420781703	90	146	448	750	1528	300	كان عيون الوحش حول خباء----------نا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب شبه عيون وحش اصطادها واكلها بالجزع وهو بالفتح والسكون الخرز اليماني الذي فيه سواد وبياض تشبه به عيون الوحش لكنه اتي بقوله لم يثقب لتحقيق ا-لتشبيه ل---------ان غير المثقوب احق بان يجعل مشبها به لا ثقبة في العين قال الاصمعي الظبي والبقرة اذا كانا حيين فعيونهما	560	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1459	false	5535722928770003836	98	144	507	758	1542	300	كان عيون الوحش حول خباءنا اي خيامنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب الجزع--------------------------------- بالفتح-------- الخرز اليماني الذي فيه سواد وبياض ش-به به عيون الوحش و----اتي بقوله لم يثقب -تحقيقا للتشبيه لانه اذا كان غير --مثقوب كان اشبه بالعيو----------------------ن قال الاصمعي الظبي والبقرة اذا كانا حيين فعيونهما	1459	5529581005078969567	210	345.0	170	322	65.21739196777344	32	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms561	true	4659818079486526495	34	88	165	442	1533	300	وقيل لا يختص بالشعر وهل يختص في الشعر باخر البيت كما في القول الاول وهل يختص في النثر باخر الفقرة ومثل -ذلك------------- بقوله تعالي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون لان قوله وهم مهتدون مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة وذكر ل-----زيادة الحث علي الاتباع	561	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1461	false	-2260328349548030369	153	205	790	1052	1546	300	وقيل لا يختص بالشعر بل هو ختم الكلام بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها----------------------------- ومثل لذلك في غير الشعر بقوله تعالي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون فق---وله وهم مهتدون مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة الا ان فيه زيادة --حث علي الاتباع	1461	5529581005078969567	190	303.5	152	296	64.1891860961914	32	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms561	true	4659818079486526495	63	154	311	801	1533	300	اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله وهم مهتدون مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة وذكر لزيادة الحث علي الاتباع والترغ-----يب في الرسل اي ولا تخسرون معهم شيءا من دنياكم او تربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا والاخرة كذا في الشرح قلت المثال اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون بكليته لان الرسول لا يكون الا كذلك وفيه مزيد الحث كما ذكره فتامل AUTO واما بالتذييل AUTO واما بالتذييل وهو تعقيب الجملة بجملة اخري تشتمل تلك الجملة الثانية علي معناها اي معني الجملة الاولي للتوكيد	561	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1462	false	-1493446935903001209	110	186	555	970	1577	300	اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون قوله الا ان فيه اي في التصريح به قوله زيادة حث علي الاتباع اي فالنكتة في الايغال الكاءن في هذه الاية زيادة الحث علي الاتباع واما اصل الحث والترغيب فقد حصل بقوله اتبعوا المرسلين لدلالته علي اهتداءهم وطلب اتباعهم وانما كان قوله وهم مهتدون مفيدا--------------------------------------------- لزيادة الحث علي الاتباع من جهة وترغيب في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرسل واما بالتذ-------------------ييل وهو تعقيب الجملة بجملة اخري تشتمل -------------------علي معناها اي معني الجملة الاولي التصريح	1462	5529581005078969567	174	255.0	140	712	24.438201904296875	28	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms561	true	4659818079486526495	181	292	934	1493	1533	300	ضرب لم يخرج مخرج المثل بان لم يستقل بافادة المراد بل -توقف علي ما قبله كذا في الشرح ولا بد فيه من قيود اخر نظرا الي ما فسر به الخارج مخرج المثل وهو ما يكون حكما كليا منفصلا عما قبله جاريا مجري الامثال في الاستقلال وفشو الاستعمال فهذا الضرب المقابل له ينبغي ان يتحقق بان لا يستقل او يكون حكما جزءيا او كليا لم يفش استعماله وكان حسن الترتيب ان يقدم الضرب الثاني لانه ثبوتي الا ان يقال الضرب الاول اشد ارتباطا بالمقصود من الثاني فلذا قدم نحو ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور علي وجه وهو ان يكون المعني وهل يجازي ذلك الجزاء المخصوص فيكون متعلقا -----بما قبله	561	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1464	false	1944776897215114398	131	169	678	868	1521	300	ضرب لم يخرج مخرج المثل بان لم يستقل بافادة المراد بل يتوقف علي ما قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو---- جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور علي وجه وهو ان يراد -------وهل يجازي ذلك الجزاء المخصوص الا الكفور فيتعلق بما قبله	1464	5529581005078969567	168	287.5	133	565	29.734512329101562	32	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms562	true	-1738039762523461804	238	275	1242	1432	1563	300	وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت فقوله افان مت فهم الخالدون تذييل من الضرب الاول وقوله كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الثاني	562	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1467	false	-4054261679455645697	14	42	74	216	1586	300	وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة ال------------------------------------------------موت فجملة كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الثاني	1467	5529581005078969567	136	266.0	108	190	71.57894897460938	26	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms565	true	-5167118779937520958	96	134	491	692	1552	300	يخرج عنه تتميم ذكر في كلام يوهم خلاف المقصود فان الفرق بين التتميم والتكميل بان النكتة في التتميم غير دفع -وهم خلاف المقصود لا بانه لا يكون-------- يوهم خلاف المقصود اذ لا مانع من اجتماع التتميم والتكميل------------- بفضلة	565	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1475	false	7353787290327367975	199	241	1043	1263	1577	300	مخرج لتت---ميم ذكر في كلام يوهم خلاف المقصود فان الفرق بين التتميم والتكميل بان النكتة في التتميم غير دفع توهم خلاف المقصود لا بانه لا يكون في كلام يوهم خلاف المقصود اذ لا مانع من اجتماع التتميم والتكميل اه اطول قوله بفضلة	1475	5529581005078969567	194	359.5	157	223	86.99551391601562	32	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms566	true	-4204314948773175484	255	293	1282	1485	1518	300	واما بالاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها اي للجملة او اكثر من الاعراب لنكتة سوي دفع الايهام قال الشارح المحقق ------------------------------------------------------------------------والمراد باتصال الكلامين ان يكونا الثاني	566	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1478	false	-8558520712543632717	217	265	1091	1347	1514	300	واما بالاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها م------------------ن الاعراب لنكتة سوي دفع الايهام لم يرد بالكلام مجموع المسند اليه والمسند فقط بل مع جميع ما يتعلق بهما من الفضلات والتوابع والمراد باتصال الكلامين ان يكون- الثاني	1478	5529581005078969567	166	297.0	135	275	60.3636360168457	28	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms567	true	-5526451102632317141	149	187	784	996	1596	300	كالتنزيه في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون فان قوله سبحانه جملة لا محل لها بتقدير اسبحه سبحانا وقعت في اثناء الكلام لان قوله ولهم ما يشتهون معمولان للجعل معطوفان علي مفعوليه اعني لله والبنات	567	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1479	false	951200979433774023	251	281	1318	1490	1584	300	كالتنزيه في قوله تعالي ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون فق---وله سبحانه جملةلانه مصدر-- بتقدير الفعل--------وقعت في اثناء الكلام لان قوله ولهم ما يشتهون عطف------------------ علي --قول------ه لله -البنات	1479	5529581005078969567	153	243.0	124	212	72.16981506347656	25	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms567	true	-5526451102632317141	4	37	16	191	1596	300	يكون------- الثاني معطوفا علي الاول كما في قوله تعالي اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم------------------------------------------------ اعتراض فان ما بين قوله اني وضعتها انثي---------- واني سميتها مريم	567	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1480	false	-8358567074431191803	58	101	289	522	1590	300	يكون الكلام الثاني معطوفا علي الاول كما في قوله تعالي اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم فان قوله والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي اعتراض------- بين قوله اني وضعتها انثي وبين قوله واني سميتها مريم	1480	5529581005078969567	168	284.0	137	240	70.0	28	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms568	true	-4408346887997326043	228	279	1195	1474	1579	300	احد المذكورين بمزيد التاكيد في شانه-------- نحو ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك فقوله ان اشكر لي تفسير لوصينا وقوله حملته اعتراض ايجابا للتوصية بالام خصوصا ومنها الاستعطاف-------------- في قول ابي الطيب وخفوق قلب- لو رايت لهيبه يا جنتي لرايت فيه جهنما	568	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1483	false	-9155226998244911094	51	92	267	487	1594	300	احد المذكورين بزيادة -تاكيد في امر علق بهما نحو ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك ول---------------------------------------------------------------------------------لاستعطاف والمطابقة كما في قول ابي الطيب وخفوق قلبي لو رايت لهيبه يا جنتي لرايت فيه جهنما	1483	5529581005078969567	186	319.0	150	302	61.58940505981445	32	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms568	true	-4408346887997326043	72	171	385	889	1579	300	ان المقدرات لا محالة ومما جاء بين --كلامين وهو اكثر من جملة ايضا يعني ان فيه تمثيلين تمثيل ما جاء بين كلامين وتمثيل ما هو اكثر من جملة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين نساءكم حرث لكم لا خفاء في ان الاعتراض هنا جملة واحدة وخبره جملتان وليس اكثر من جملة لا محل له من الاعراب والمثال الواضح قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم ولما كان اتصال قوله نساءكم حرث لكم بقوله فاتوهن خفيا بينه بقوله----------------------------------------------------- فان قوله نساءكم حرث لكم بيان لقوله	568	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1486	false	-6884290760865753627	176	272	953	1453	1598	300	ان الاعتراض نفسه ال------واقع بين الكلامين---- اكثر الخ ف----------------فيه تمثيلان تمثيل ما جاء بين كلامين وتمثيل ما هو اكثر من جملة قوله اي كما ان الواقع الخ اي كما ان الكلام الذي وقع الاعتراض بينه وفي اثناءه اكثر من جملة فابرز الشارح الضمير لجريان الصلة علي غير قوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين فهذا اعتراض اكثر من ج-----------------------------------------------------------ملة لانه كلام يشتمل علي جملتين وقع بين كلامين اولهما قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاتوهن من حيث امركم الله وثانيهما قوله نساءكم حرث لكم والكلامان متصلان معني فان قوله نساءكم حرث لكم --من هي له	1486	5529581005078969567	210	293.5	166	690	30.434782028198242	34	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms568	true	-4408346887997326043	163	210	848	1098	1579	300	بقوله ------فان قوله نساءكم حرث لكم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان لقوله فاتوهن من حيث امركم الله يعني ان الماتي هو مكان الحرث لان الغرض الاصلي من شرع النكاح هو التناسل وبقاء النوع لا قضاء الشهوة بل خلق الشهوة لذلك والنكتة في هذا الاعتراض الترغيب في التوبة لمن خالف الماتي والتنفير	568	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1487	false	4223113785283645377	179	244	945	1281	1571	300	فقول المصنف فان قوله نساءكم حرث لكم بيان الخ يحتمل ان يكون مراده البيان عطف البيان ويحتمل ان يكون مراده به ما ذكرنا قوله نساءكم حرث لكم اي محرث لكم اي موضع حرثكم وفي كونهن موضع بيان لقوله فاتوهن من حيث امركم الله و--------------هو مكان الحرث فان الغرض الاصلي من الاتيان طلب النسل---------------- لا قضاء الشهوة------------------- والنكتة في هذا الاعتراض الترغيب فيما امروا به------------ والتنفير	1487	5529581005078969567	158	252.0	128	397	39.79848861694336	26	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms571	true	-788252577858807483	22	78	127	428	1653	300	الدنيا اي نعرض عنه-----ا اذا عن------- سءدد تمامه--- ولو برزت في زي عذراء ناهد الزي الهيءة والعذراء البكر والناهد المراة التي ارتف-ع --ثديها ولا يخفي ان السيادة ايضا من الدنيا فالمراد من الدنيا غير السءدد الا ان يراد سيادة الاخرة والاول اظهر وكقول الشاعر الاحمر ولست------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر	571	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1498	false	5560307309586171230	57	115	300	593	1558	300	العدوي اي يعرض عن الدنيا اذا عن اي ظهر سءدد اي سيادة ولو برزت في زي عذراء ناهد الزي الهيءة والعذراء البكر والنهود------------ ارتفاع الثدي وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولست بالضم علي انه فعل المتكلم بدليل ما قبله وهو قوله واني لصبار علي ما ينوبني وحسبك ان الله اثني علي الصبر بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر	1498	5529581005078969567	155	229.5	123	422	36.7298583984375	23	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms572	true	7282487035360886094	163	225	901	1225	1627	300	يحتاج اليه في نفس البلاغة في الجملة لا انه لا يتم بلاغة كلام بدون اعمال علم البيان اذ الكلام المركب من الدلالات المطابقية لا يحتاج في تحصيل بلاغته الا الي علم المعاني اذ لا حاجة الي---- البيان--- للدلالات المطابقية كما ستعرف وبهذا التحقيق ظهر وجه اخر ليقدم علي علم المعاني اذ لا بد منه في بلاغة الكلام اصلا بخلاف البيان علم البيان	572	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1503	false	1666485084810257271	21	74	116	395	1600	300	يحتاج اليه في نفس البلاغة في الجملة لا انه لا تتم بلاغة كلام بدون اعمال علم البيان اذ الكلام المركب من الدلال-ة المطابقية لا يحتاج في تحصيل بلاغته الا الي علم المعاني اذ لا حاجة الي علم البيان في الدلال-ة المطابقية كما ستعرف فليس بشء لان المقصود احتياج بل------------------------------------اغة الكلام ا--------------لي علم البيان	1503	5529581005078969567	237	418.0	191	331	71.60121154785156	39	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms573	true	-3320783305288973711	65	101	327	516	1572	300	يعرف به ايراد كل---------------------- واحد يدخل -في قصد المتكلم علي ان اللام في المعني الواحد للاستغراق العرفي والمراد بقوله يعرف به يعرف برعايته اذ لو--- لم يراع ولم يعرض -عليه المعني الواحد الوارد علي قصد المتكلم	573	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1505	false	-1791437577208399328	30	65	157	349	1610	300	يعرف به ايراد المعني الواحد اي كل معني واحد يدخل تحت قصد المتكلم ف------اللام----------------- للاستغراق العرفي والمراد بقوله يعرف به يعرف برعايته لانه اذا لم يراع -لا يعرف ايراد المعني الواحد الوارد علي قصد المتكلم	1505	5529581005078969567	150	231.5	120	216	69.44444274902344	24	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms575	true	4075488971802245873	8	151	38	812	1650	300	طرق ثلاثة علي ما هو ادني الجمع ولا بعد فيه لان المعني الواحد الذي نحن في--ه له مسند ومسند اليه ونسبة لكل منها والا يجري فيه المجاز سيما باعتبار معني الالتزامي معتبر في هذا الفن فيحصل للمركب طرق ثلاثة لا محالة ولا يشكل عليك انه وان يتحقق الطرق الثلاثة بهذا الاعتبار واريد كيف تجزم بتحقق ال---اختلاف------ في الوضوح وهو خفي جدا لانه هين علي الميسر لما خلق له بتيسير ملهم كل احد ما يشاء فان الاختلاف في الوضوح والخفاء كما يكون باعتبار قرب المعني المجازي وبعده من المعني الحقيقي ويكون بوضوح القرينة المنصوبة وخفاءها فلا محالة بتحقق المعاني المختلفة وضوحا وخفاء ولو باعتبار القراءن التي نصبها في تصرف البليغ فتقييد ايراد المعني الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة بقولنا علي تقدير ان يكون لها طرق مختلفة مما لا حاجة اليه نعم يتجه------------------------------------------------ ع-------------------------------ليه انه كما ان ال-اقتدار عل----------ي ايراد المعني الواحد بطرق مختلفة	575	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1506	false	-6139640216440903661	0	103	0	554	1637	300	طرق ثلاثة علي ما هو مفاد الجمع ولا بعد فيه لان المعني الواحد الذي نحن بصدده له مسند ومسند اليه ونسبة لكل منها دال- يجري فيه المجاز---------------------------------------------- فيحصل للمركب طرق ثلاثة لا مح---------------------------------------------------------------------------------الة واختلاف الطرق في الوض---------------------------------------------------------------------------------------------وح والخفاء كما يكون باعتبار قرب المعني المجازي وبعده من المعني الحقيقي يك-ون بوضوح القرينة المنصوبة وخفاءها------------------------------------------------------------------------------------------- فتقييد ايراد المعني الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة بقولنا علي تقدير ان يكون له- طرق------- مما لا حاجة له اه اطول قوله وتراكيب عطف تفسير قوله مختلفة في وضوح الدلالة عليه اي سواء كانت تلك الطرق من قبيل الكناية او المجاز او التشبيه فمثال ايراد المعني الواحد بطرق مختلفة	1506	5529581005078969567	415	709.0	334	875	47.42856979370117	68	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms581	true	4590360362151506840	176	199	962	1094	1691	300	ان قيد الحيثية ماخوذ في تعريف الامور التي تختلف باعتبار الاضافات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثيرا ما يتركون هذا القيد اعتمادا علي شهرة ذلك وانسياق الذهن اليه	581	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1520	false	-9086271535260473764	114	179	677	994	1722	300	ان قيد الحيثية ماخوذ في تعريف الامور التي تختلف باعتبار الاضافات حتي ان المطابقة هي الدلالة علي تمام ما وضع له من حيث انه تمام ما وضع له والتضمن الدلالة علي جزء ما وضع له من حيث انه جزء ما وضع له والالتزام الدلالة علي لازمه من حيث انه لازم ما وضع له وكثيرا ما يتركون هذا القيد اعتمادا علي شهرة ذلك وانسياق الذهن اليه	1520	5529581005078969567	132	252.0	109	317	41.640377044677734	22	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms587	true	5212328161019459914	200	265	1062	1436	1653	300	المراد بالاختلاف في الوضوح والخفاء ان يكون ذلك بالنظر الي نفس الدلالة ودلالة الالتزام كذلك لانها من حيث انها دلالة الالتزام قد تكون واضحة كما في اللوازم القريبة وقد يكون خفية كما في اللوازم البعيدة بخلاف المطابقة فان فهم المعني المطابق- واجب قطعا عند العلم بالوضع والتفاوت في سرعة الحضور وبطءه انما هو من جهة سرعة تذكر السامع للوضع وبطءه ولهذا يختلف باختلاف الاشخاص والاوقات	587	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1533	false	6830743121138161764	162	226	879	1249	1641	300	المراد بالاختلاف في الوضوح والخفاء ان يكون ذلك بالنظر ل---نفس الدلالة ودلالة الالتزام كذلك لانها من حيث انها دلالة الت--زام قد تكون واضحة كما في اللوازم القريبة وقد تكون خفية كما في اللوازم البعيدة بخلاف المطابقة فان فهم المعني المطابقي واجب قطعا عند العلم بالوضع والتفاوت في سرعة الحضور وبطءه انما هو من جهة سرعة تذكر السامع للوضع وبطءه ولهذا يختلف باختلاف الاشخاص والاوقات	1533	5529581005078969567	366	715.5	302	375	97.5999984741211	61	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms598	true	-4706809826732628014	119	157	643	822	1586	300	لهم فيها دار الخلد فانه لانتزاع دار الخلد من جهنم وهي عين دار الخلد لا تشبيه- به بخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو لقيت بزيد اسدا فانه لتجريد اسد من زيد وا-سد مشبه به لزيد لا عينه ففيه تشبيه مضمر في النفس	598	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1554	false	-2457059297129389556	152	220	796	1128	1571	300	لهم فيها دار الخلد فانه لانتزاع دار الخلد من جهنم وهي عين دار الخلد لا -شبيهة بها وهذا ليس فيه مشاركة امر لامر اخر حتي يحتاج لاخراجه والثاني ان ينتزع المشبه به من المشبه للمبالغة في التشبيه حتي صار المشبه بحيث يكون اصلا ينتزع منه المشبه به نحو لقيت بزيد اسدا فانه لتجريد اسد من زيد و اسد مشبه به لزيد لا عينه -فيه تشبيه مضمر في النفس	1554	5529581005078969567	170	301.5	133	334	50.8982048034668	34	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms604	true	7765118925245553640	185	252	972	1369	1601	300	فقال AUTO والمراد بالحسي المدرك هو او مادته باحدي الحواس جمع حاسية وهي كالحساس مشتقة من الاحساس علي خلاف القياس الخمس الظاهرة تقييد الحواس بالظاهرة يشعر بالقول بالحواس الباطنة وجعل الوجدانيات داخلة في العقلي ناسب انكارها اتباعا لمذهب المتكلمين وحمل الظاهر علي المستغنية عن البيان وان كان دقيقا لطيفا مشارا اليه بالبنان لكنه بعيد كالمخالف فدخل فيه اي في الحسي بسبب زيادة------ او مادته في تفسيره الخيالي	604	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1569	false	-1768878540015839574	103	131	605	764	1662	300	فقال----- والمراد بالحسي المدرك هو او مادته باحدي الحوا-------------------------------------------------------س الخمس الظاهرة اعني البصر والسمع والشم والذوق واللمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدخل فيه اي في الحسي بسبب زيادة قولنا او مادت----------ه الخيالي	1569	5529581005078969567	118	166.5	96	403	29.280397415161133	18	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms605	true	-2503400736279944764	246	275	1282	1452	1578	300	ويمكن تفسير الشعر بما يخرج المشبه به عن كونه خياليا بان يجعل اعلام ياقوت بمعني اعلام كالياقوت في الحمرة فيكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشبيها بليغا ويراد بالزبرجد خشب مخضر كالزبرجد فيكون استعارة	605	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1572	false	-8029827748120275690	123	210	652	1094	1544	300	ويمكن تفسير الشعر بما يخرج المشبه به عن كونه خياليا بان يجعل اعلام ياقوت بمعني اعلام كيا--قوت في الحمرة فيكون الا ما هو موجود في المادة حاضر عند المدرك علي هيءة مخصوصة و المراد بالعقلي ما عدا ذلك اي ما لا يكون هو ولا مادته مدركا باحدي الحواس الخمس الظاهرة فدخل فيه الوهمي اي الذي لا يكون للحس مدخل فيه اي ما هو غير مدرك بها اي باحدي الحواس المذكورة و لكنه بحيث لو ادرك لكان مدركا بها تشبيها بليغا ويراد بالزبرجد خشب مخضر كالزبرجد فيكون استعارة	1572	5529581005078969567	166	309.5	137	444	37.387386322021484	27	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms606	true	-8574753778460051187	169	254	866	1306	1567	300	تفسيره والحال ان مضاجعي سيف منسوب الي مشارف اليمن ولا باس بتقديم الخبر مع كونه معرفة كالمبتدا لانه يجوز فيما لا التباس فيه علي ما هو التحقيق ولا التباس هنا لانه يعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استبعاد القتل ان له ملازما يمنع القتل فاللاءق تعيينه بالمشرفي لا تعيين-------- المشرفي به ومن الناس من توهم ان الشارح جعل الكلام قلبا وابتلي ببيان نكتة القلب ولم يات بما يفيد للنفع جلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يبعد ان يراد بالمضاجع حقيقته ويكون فيه اشعار بان قصد احد قتلي لا يمكن------------------- الا في حال اضطجاعي	606	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1573	false	-4707793474733269502	185	298	988	1582	1587	300	توعدني والحال ان مضاجعي سيف منسوب الي مشارف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وبهذا القيد اي وهو قوله بحيث الخ وقوله يتميز عن العقلي اي عن العقلي الصرف كالعلم والحياة فلا ينافي ان الوهمي من افراد العقلي لكن غير الصرف قوله كما في قوله اي كالمشبه به في قول امرء القيس قوله ايقتلني اي ذلك الرجل الذي توعدني في حب سلمي وهو زوجها والاستفهام للاست----------------------------------------بعاد قوله والمشرفي مضاجعي اي والسيف المش-----------------------------------------------------------------------------------------------------رفي فهو صفة لمحذوف وهو بضم الراء وقوله مضاجعي اي ملازمي حال الاضطجاع والمراد ملازمي مطلقا لانه اذا لازمه في حالة الاضطجاع اي النوم فاولي في غيرها ولا يبعد ان يراد بالمضاجع حقيقته فهو يشير الي انه---------------- لا يحاول قتله ولا يطمع فيه الا في حال اضطجاعه	1573	5529581005078969567	123	-76.0	96	872	14.105504989624023	18	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms612	true	5676654919904806746	204	282	1112	1490	1581	300	بينها------- فان وجه الشبه فيه اي في هذا التشبيه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود -هي الظلمات ولا يخفي ان جعل الظلمة وان كان لها وجه من انها مظلمة بذاتها كما ان الضوء مضء بذاته لكن جعلها سوداء وقابلته اللون مما لا يوجد له مساغ فلا يكون تلك الهيءة في المشبه ايضا الا تخييلا ولا يكون تحقيقا كما يلوح من قوله وهي غير موجودة في المشبه به ------------------------الا علي طريق التخييل	612	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1580	false	-1498644932598663941	207	247	1104	1304	1558	300	بينهن ابتداع فان وجه الشبه فيه اي في هذا التشبيه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود فهي اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك الهيءة--------------------------------------------------------------- غير موجودة في المشبه به اعني السنن بين الابتداع الا علي طريق التخييل	1580	5529581005078969567	166	270.0	131	410	40.4878044128418	31	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms613	true	-2488635017287816570	38	208	188	1049	1579	300	اي وجودها--------------------- في المشبه به علي طريق التخييل انه اي لانه وهذا اظهر مما في الشرح من جعل ذلك اشارة الي بيان وجودها في المشبه به بطريق التخييل اي بيانه بانه والضمير للشان لما كانت البدعة وكل ما هو جهل--------------------------------------------------------------------- يجعل صاحبها كمن يمشي في الظلمة فلا يهتدي للطريق ولا يامن من ان ينال مكروها من الوقوع في مهلكة او العثور علي داهية مهلكة شبهت جواب لما اي البدعة ونظاءرها من الجهالات بها اي بالظلمة ولزم بطريق العكس----------------- ان تشبه السنة وكل ما هو علم بالنور ووجه جعل تشبيه السنة بالنور فرع تشبيه البدعة بالظلمة دون العكس ان العلم قد يكون مع الضلال كما في العالم الغير العاقل والجهل لا ينفك عن الضلال او ان التنفير عن البدعة متقدم علي الترغيب بالسنة فالتشبيه في البدعة اسبق او ان ظلمة الكفر كانت سابقة قد ارتفعت بالسنة فتشبيه الجهل والبدعة يستحق ان يكون سابقا علي تشبيه العلم والسنة وجعل السكاكي كلا منهما مستقلا وشاع ذلك اي كل من التشبيهين--------------------------------- حتي يخيل ان الثاني اي -------كل ما هو علم مما له بياض واشراق	613	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1581	false	8472509428570000583	200	299	1049	1551	1556	300	اي وجود الهيءة الواقعة وجه شبه في المشبه به علي طريق التخييل قوله وكل ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو جهل اي وكل فعل ارتكابه جهل ليكون من جنس البدعة التي عطف عليها لان البدعة يجعل صاحبها كمن يمشي في الظلمة فلا يهتدي للطريق ولا يامن من ان ينال مكروها----------------------------------------------شبهت------------ البدعة--------------------- بها اي بالظلمة ولزم بطريق العكس اذا اريد التشبيه ان تشبه السنة وكل ما هو علم بالنور -----------لان السنة وال----علم يقابل البدعة والجه--------------------------------------ل كما ان النور يقابل الظلمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشاع ذلك اي ك--ون السنة والعلم كالنور والبدعة والجهل كالظلمة حتي تخيل ان الثاني اي السنة وكل ما هو علم مما له بياض واشراق	1581	5529581005078969567	302	382.5	234	1008	29.960317611694336	55	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms620	true	6510369066843448999	195	266	1155	1540	1744	300	او عقلية عطف -علي قوله حسية وتقسيم الخارج من وجه الشبه بال--حسي والعقلي لمزيد اهت--مام به والا فغير الخارج منه ايضا قد يكون حسيا وقد يكون عقليا اذ المراد بالحسي ما يكون افراده مدركة بالحس لكن لما لم يكن التشبيه ب-ه كثيرا تدور عليه الاستعارة لم يتعلق به اهتمام يدعو الي تقسيمه وتفصيله وايضا تقسيمه الي الحسي والعقلي عاءد الي حسية الطرف و--عقليته------------------------------ بخلاف تقسيم الخارج فلم---- يستغن- عنه بتقسيم الطرفين	620	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1601	false	1375627695050041476	213	285	1228	1617	1700	300	او عقلية الخ اعلم --------ان تقسيم الخارج من وجه الشبه -الي حسي وع--قلي لمزيد الاهتمام به والا فغير الخارج منه ايضا قد يكون حسيا وقد يكون عقليا اذ المراد بالحسي ما كانت افراده مدركة بالحس لكن لما لم يكن التشبيه فيه كثيرا --------------------لم يتعلق به اهتمام يدعو الي تقسيم--------ه وايضا تقسيمه الي الحسي والعقلي عاءد الي حسية الطرفين وعقليتهما فاستغني عن تقسيمه بتقسيمهما بخلاف تقسيم الخارج فانه لا يستغني عنه بتقسيم الطرفين	1601	5529581005078969567	327	572.5	263	428	76.40187072753906	53	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms622	true	-3440299327358463374	114	216	627	1203	1668	300	الكرم والقدرة والشجاعة ومقابلاتها AUTO واما اضافية AUTO واما اضافية عطف علي قوله اما حقيقية وكاشف عن المراد به فان الحقيقي له معنيان احدهما الصفة الثابتة للشء مع قطع النظر عن غيره موجودة كانت او معدومة ويقابل الاضافي بمعني الامر النسبي الثابت للشء بالقياس الي غيره وثانيهما الموجود ويقابله الاعتباري الذي لا تحقق له سواه سواء كان معقولا بالقياس الي غيره او مع قطع النظر عن الاغيار وقد نبه علي ضعف عبارة المفتاح حيث جعل الحقيقي متقابلا لما هو اعتباري ونسبي لان الحقيقي ليس له معني مقابل للاعتباري والنسبي بمعني ما لا يكون اعتباريا ولا نسبيا----------------------------- كازالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس	622	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1604	false	387575189629306569	103	135	592	771	1682	300	الكرم والقدرة والشجاعة و-------غير ذلك واما اضا-----------------فية عطف علي قوله اما حقيقية ونعني ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاضافية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا تكون هيءة متقررة في الذات بل تكون معني متعلقا بشيءين كازالة الحجاب في تشبيه الحجة بالشمس	1604	5529581005078969567	118	163.0	95	605	19.504131317138672	18	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms626	true	4907334076842853807	52	106	287	604	1679	300	والخفاء ا--ي خفاء الصوت من المسموعات قال الشارح وفيه تسامح لان الخفاء ليس بمسموع ودفعه السيد السند بان المراد بالخفاء ما يقابل الجهر وطيب الرايحة من المشمومات ولذة الطعم من المذوقات ولين الملمس من الملموسات فيما مر اي في تشبيهات مرت من تشبيه الخد بالورد والصوت الضعيف بالهمس والنكهة بالعنبر والريق بالخمر والجلد الناعم	626	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1613	false	5668857551794540088	266	300	1375	1582	1582	300	والخفاء يعني خفاء الصوت من المسموعات------------------------------------------------------------------------------------------------ وطيب الراءحة من المشمومات ولذة الطعم من المذوقات ولين الملمس من الملموسات فيما مر اي في ت---------------شبيه الخد بالورد والصوت الضعيف بالهمس والنكهة بالعنبر والريق بالخمر والجلد الناعم-	1613	5529581005078969567	203	378.5	170	319	63.6363639831543	31	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms626	true	4907334076842853807	194	256	1101	1440	1679	300	واستطابة النفس اضافة الي الفاعل يقال استطاب واستطبب الشء--- وجده طيبا----- في تشبيه وجود الشء هذا الظرف متعلق ل--ظرف المتقدم الواقع خبرا عن الواحد العقلي----- العديم فعيل بمعني مفعول من -------------------------------------------------------عدمه كعلمه اي فقده او بمعني الفا-----عل --------من عدم ككرم بمعني الفاعل---- من عدم ككرم بمعني انعدم والانعدام لحن في اللغة من المتكلمين ولم يثبت في اللغة انعدم وانما تكلم به المتكلمون	626	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1616	false	-5293680995312986855	12	77	62	396	1596	300	واستطابة مصدر مضاف للف------اعل يقال استطا--------ب الشء اي وجده طيبا قوله في تشبيه-------------------- متعلق بالظرف المتقدم الواقع خبرا عن الواحد العقلي قوله العديم النفع اي الذي لا نفع له يعني ولا ضرر كرجل هرم او لا عقل له فيقال وجود هذا ك------عدمه في -العراء --عن- الفاءدة قال الشيخ يس العد----يم بمعني --فاعل فهو من عدم ككرم بمعني انعدم والانعدام لحن -----------------------لم يثبت في اللغة والم-------------------تكلمون	1616	5529581005078969567	198	239.0	159	426	46.47887420654297	23	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms631	true	-7540900652146855223	36	91	196	470	1566	300	-----اي مركب حسي في قول بشار كان مثار------ اسم مفعول من اثار الغبار اي هيجه النقع والاضافة بيانية ولو جعل كان للتشبيه لم يكن المحذوف من اركان التشبيه الا الوجه وان جعل للظن كان- اداة التشبيه ايضا محذوفة ويكون كقولك- اظن زيدا اسدا فيكون ابلغ وهذا اصل مهدية لك في كل تشبيه مشتمل علي كلمة	631	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1622	false	-2823832836663105501	102	146	550	787	1619	300	الافراح وفي الاطول-------------- مثار النقع اسم مفعول واضافته لما بعده--------------------- بيانية ولو جعل كان للتشبيه لم يكن المحذوف من اركان التشبيه الا الوجه وان جعل للظن كانت اداة التشبيه ايضا محذوفة ويكون كقولهم اظن زيدا اسدا فيكون ابلغ وهكذا--------------- كل تشبيه مشتمل علي كلمة	1622	5529581005078969567	195	328.5	154	287	67.94425201416016	33	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms632	true	5879663951284427699	72	212	393	1188	1682	300	ليل تهاوي كواكبه يفيد وصفه الليل بالخلو عن الكواكب فيلزم تشبيه مثار النقع والسيوف بالليل الخالي عن الكواكب بخلاف ليل تتهاوي كواكبه فانه يفيد وصفه بكونه والكواكب يسقط بالتدريج-------- المنطبق علي وجود الليل يحكم به ذاءقه لا يفوتها دقاءق فحاوي البيان وحقايق تطاوي التبيان كواكبه اي كواكب له لان سقوط السيوف وارتفاعها انما يكون لطاءفه طاءفة منها لا لواحد فواحد فهذا مفهوم الجمع الاستغراقي بمعني كل جمع جمع واسناد المضارع الاستمراري من الهيءة بيان لما في قوله كما الحاصلة من هوي قال الشارح------------- بفتح الهاء ونحن نقول الاظهر ضم الهاء لان الهوي بالضم السقوط من علو الي سفل والهوي بالفتح اما كالهوي بالضم واما مقابل له فتخصيصه بالاصعاد كتخصيص الضم بالانحدار علي ما حققه القاموس-------------------------------------------------------------------------------------------------- اجرام اي اجسام وقد يعارف الجرم في الجسم العلوي كما تعارف الجسم في السفلي مشرقة---------------------------------------------- مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شء مظلم فوجه الشبه	632	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1623	false	7388891841210047413	123	232	706	1319	1728	300	ليل تهاوي كواكبه يفيد وصف- الليل بالخلو عن الكواكب فيلزم تشبيه مثار النقع والسيوف بالليل الخالي عن الكواكب بخلاف ليل تتهاوي كواكبه فانه يفيد وصفه بكونه ذا كواكب تسقط بالتدريج وهذا هو المطابق ل---وجود الليل والمناسب للمشبه قوله من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهيءة بيان لما في قوله كما في قول بشار الواقعة علي وجه الشبه قوله بفتح الهاء اي وكسر الواو وتشديد الياء اي سقوط------------------------------------------------------------ واما الهويبضم الهاءفمعناه الصعود كما في الاساس وفي-------------- القاموس كل من الفتح والضم للسقوط او بالضم للسقوط وبالفتح للصعود فعلي كلامه المناسب ان يقول بضم الهاء قوله اجرام -------------------------------------------------------------------مشرقة وهي السيوف والنجوم فان كلا منهما مشرق بالبياض مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شء مظلم فوجه الشبه	1623	5529581005078969567	322	485.0	262	960	33.54166793823242	47	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms633	true	4880718873830383155	149	216	823	1161	1581	300	الهيءة الحاصلة من نشر اوراق الشقيق المحمرة علي ساقاته الخضر بل الظاهر من قوله اذا تصوب او تصعد ان النظر في المشبه------------------------------ والمشبه به علي الحركات ايضا ------------------ومن بديع المركب الحسي---- ا----ي الغاية في الشرف والبلاغة ف-ي القاموس البديع--- الغاية في كل شء وذلك اذا كان عالما او شجاعا او شريفا ما اي وجه شبه يجء في ا----------------------------------------------------------------------------------------لهيءات والصفات-------------------------------------------- التي تقع عليها الحركة اي تتركب من تلك --	633	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1626	false	2661118840116777680	144	232	780	1227	1581	300	الهيءة الحاصلة م--------------------------------------------------------------------------------ن النهار-- المشمس الذي خالطه زهر الربا فهو مركب والمشبه به هو الليل المقمر فهو مفرد مقيد قوله ومن بديع ال---خ البديع هو البالغ الغاية في الشرف والبلاغة ففي القاموس البديع هو الغاية في كل شء وذلك اذا كان عالما او شجاعا او شريفا وحاصل المعني المراد ومن وجه الشبه المركب الحسي ما بلغ الغاية في الشرف والبلاغة وهو ما يجء الخ قوله ما يجء في الهيءات ظاهر هذه العبارة يفيد ان وجه الشبه يجء في الهيءة لا التي تقع عليها الحركة اي يكون وجه الشبه	1626	5529581005078969567	191	264.0	151	532	35.90225601196289	27	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms634	true	5524058919329827179	53	82	287	446	1597	300	ان يجء في الهيءات التي تقع عليها الحركات والهيءة المقصودة في التشبيه علي وجهين احدهما ان يقترن بغيرها من الاوصاف والثاني ان تجرد هيءة الحركة حتي لا يراد------ غيرها	634	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1628	false	3034007646294414691	265	295	1365	1530	1554	300	ان يجء في الهيءات التي تقع عليها الحركات والهيءة المقصودة في التشبيه علي وجهين احدهما ان تقترن بغيرها من الاوصاف والثاني ان تجرد هيءة الحركة حتي لا يزاد عليها غيرها	1628	5529581005078969567	157	304.5	128	165	95.1515121459961	27	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms634	true	5524058919329827179	114	248	624	1313	1597	300	كما اي وجه شبه في قوله اي---------------------------------- ابن المعتز او ابي النجم -------------------------------------والشمس كالمراة في كف ال-----اشل اي الرجل الاشل والشلل اي اليبس في اليد او ذهابها والمراد هاهنا المرتعش لان عديم اليد و--يابسها لا يكون في كفه مراة وقد صرح به السيد السند في شرحه للمفتاح من الهيءة الحاص--------------------لة من الاستدارة مع الاشراق--------------------------------------------------- الظاهر ان يضم اليه تموجه فيقول وتموجه الا ا----------------------------------------------نه اخره عن قوله والحركة السريعة المتصلة لانه مسبب عنها وعدل عن قول المفتاح وشبه تموج الاشراق الي قو------------له مع تموج الاشراق لانه مغلق اذ اضافة الشبه الي الاشراق معني والتركيب من قبيل حب رمانك لمن لا رمان له وله حب رمان اذ لا تموج للاشراق لانه اضطراب موج البحر بل له ما يشبه التموج فحذف الشبه واراد بالتموج الاضطراب حتي يري الشعاع بالضم كالشعة الذي------------------------------------------------- تراه من الشمس كالجبال مقبلة عليك	634	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1630	false	-4949504622575101435	7	148	35	798	1553	300	كما في قو-----------له اي كوجه الشبه الذي في قول القاءل وهو ابن المعتز او ابو النجم وتمامه لما رايتها بدت فوق الجبل قوله والشمس اي عند طلوعها قوله الاشل ----------------الشلل هو --يبس--- اليد او ذهابها والمراد --هنا المرتعش لان عديم اليد او يابسها لا يكون في كفه مراة ولان المراة انما تءدي-------------------- الهيءة المقصودة في كف المرتعش قوله من الاستدارة مع الاشراق اي من استدارة الجسم المصاحبة لاشراقه اي شعاعه وكان الظاهر ان يضم اليه تموجه فيقول من الاستدارة والحركة السريعة المتصلة مع الاشراق المتموج لكنه اخره عن قوله والحركة السريعة المتصلة لانه مسبب عنها قوله والحركة اي ومع الحركة وقوله المتصلة اي المتتابعة قوله مع تموج الاشراق اي الشعاع اي تدافع بعضه بعضا كتدافع الموج بسبب تلك الحركة ق------------------------وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يري الشعاع اي المعبر عنه اولا بالاشراق فقد تفنن في التعبير والمراد بالشعاع ما تراه من الشمس كالجبال مقبلا عليك	1630	5529581005078969567	344	420.0	267	945	36.40211486816406	49	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms636	true	-8038542078942637101	210	244	1127	1305	1592	300	في بيانه تركيب المشبه لا وجه الشبه اذ الاقواء والهيءة الحاصلة من موقع كل عضو من الكلب في اقعاءه هي المشبه والهيءة الحاصلة من جلوس البدوي المصطلي وموقع كل عضو منه في جلوسه المشبه	636	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1635	false	-2143079637889756073	0	33	0	169	1569	300	في بيانه تركيب المشبه لا وجه الشبه --------اذ -الهيءة الحاصلة من موقع كل عضو من الكلب في اقعاءه هي المشبه والهيءة الحاصلة من جلوس البدوي المصطلي وموقع كل عضو منه في جلوسه المشبه	1635	5529581005078969567	168	330.0	135	178	94.38201904296875	31	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms637	true	-2726825380933207332	30	107	181	566	1608	300	باربع مجدولة لم تجدل اي ب--------قواءم مح--------------------------------كمة الخلق يقال فلان مجدول الخلق اي محكم الخلق واصل المجدول المفتول وقوله لم تجدل اي لم تفتل من طاقات بل خلقت محكمة مع عدم الفتل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يراد بنفي الجدل نفي جمعها كما يكون للكلب في غير صورة الاقعاء من الهيءة الحاصلة اي---------------------------- من تركيب الهيءة الحاصلة من موقع اي من وقوع كل عضو منه وسكونه في اقعاءه ومن تركيب الهيءة الحاصلة من موقع كل عضو من البدوي المصطلي في -----------------------------------------------------------------	637	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1635	false	-2143079637889756073	60	165	305	852	1569	300	باربع مجدولة لم تجدل اي علي اربع قواءم وهي يداه ورجلاه وقوله مجدولة اي محكمة الخلق -------من -جد-ل ال-له اي تقديره وق-------------------------وله لم تجدل اي لم يجدلها ولم يفتلها الانسان فلا تناقض لاختلاف الجهة لما علمت ان الجدل المثبت جدل الله اي احكامه واتقانه والجدل المنفي جدل الانسان بمعني فتلهكذا في المطول وقال في الاطول يحتمل ان يراد بنفي الجدل نفي جمعها كما يكون للكلب في غير صورة الاقعاء وحينءذ فالمعني واربع مجموعة لا غير مجموعة والغرض من تشبيه الكلب في حال------------------------------------------ اقعاءه اي يجلس علي اليتيه جلوس------------------- البدوي المصطلي من اصطلي بالنار من الهيءة الحاصلة من موقع كل عضو منه اي من الكلب في	1635	5529581005078969567	179	190.5	139	643	27.838258743286133	28	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms640	true	-3509848366123993919	264	289	1408	1541	1596	300	وجه الشبه من نفس التضاد اي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتنافي سواء كان تضادا او تناقضا او شبه تضاد لاشتراك الضدين فيه------- ثم ينزل التضاد منزلة التناسب بواسطة تمليح	640	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1643	false	-1827311058393398216	93	158	516	851	1631	300	وجه الشبه من نفس التضاد اي من ذي التضاد من غير ملاحظة امر سوي التضاد بمعني ان التضاد يجعل وسيلة لجعل الشء وجه شبه لا انه يعتبر ما يتعلق بالتضاد كما تعتبر الهيءة المنتزعة من اشياء فيما تقدم لان هذا لا يصح هنا والمراد بالتضاد التنافي سواء كان تضادا و--تناقضا او شبه تضاد وانما صح جعل التضاد وسيلة ثم ينزل التضاد منزلة التناسب بواسطة تمليح	1643	5529581005078969567	112	193.0	90	337	33.23442077636719	20	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms641	true	-5056119632000463332	170	276	865	1429	1558	300	ان التنزيل سابق علي الانتزاع فلا يصح التراخي المستفاد من كلمة ثم واجاب عنه السيد السند في حواشي شرحه علي المفتاح بان القصد الي التراخي في الرتبة اذ العمدة في التشبيه التنزيل المذكور وما سبق كالتوطءة له ولا يخفي انه تكلف والحق ان يقال ----------------------------------المراد و-----------------قد يقصد الي انتزاع وجه الشبه من نفس التضاد ثم ينزل منزلة التناسب فينزع فان قلت بعد لم ي-----------قع ثم--- موقعه والحق ا----لفاء قلت كما ي-----------------------------------------------كون ثم لتراخي اول المعطوف عن المعطوف عليه يكون لتراخي اخره والتنزيل منزلة التناسب انما يتم بالتهكم او التمليح كما اشار اليه بقوله بواسطة تمليح او تهكم فهو من تتمته فيتراخي التن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيل باخره عن قصد الانتزاع	641	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1644	false	-1178192445808764656	48	185	251	979	1613	300	ان التنزيل مفرع علي الانتزاع كما توهمه عبارة المصنف واجيب------------------------------------------------------- بان ثم للترتيب الاخباري فكانه قال قد ينتزع الشبه من نفس التضاد ثم اخبرك-------------------------- انه ينزل الخ وان كان التنزيل متقدما علي الانتزاع او يقال المراد بالانتزاع قصده اي قد يقصد---- انتزاع---- الشبه من نفس التضاد ثم ينزل الخ لا يقال هذا وان افادته جهة الترتيب لكن لم تقع ثم في موقعها اذ المحل للفاء لانه لا تراخي بين القصد المذكور والتنزيل لانا نقول كما تكون ثم لتراخي اول المعطوف عن المعطوف عليه تكون لتراخي اخره والتنزيل منزلة التناسب انما يتم بالتهكم و--التمليح-كما اشار ل--ه بقوله بواسطة تمليح او تهكم فهو من تتمته ف-تراخي اي اتيان بما فيه ملاحة وظرافة يقال ملح الشاعر اذا اتي بشء مليح وقال الامام المرزوقي في قول الحماسي اتاني من ابي انس وعيد فسل لغيظة الضحاك جسمي التنزيل باخره عن قصد الانتزاع	1644	5529581005078969567	306	419.0	245	823	37.18104553222656	45	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms641	true	-5056119632000463332	17	67	90	355	1558	300	ان قاءل هذه الابيات قد قصد بها الهزء والتمليح هذا والضحاك ابو انس واسل اي ابتلي بالسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل هو حاتم فكل من المثالين محتمل لكل منهما ولهما معا فكلام الشرح والمختصر انه -ان كان الغرض مجرد الملاحة من غير قصد الي----------------- استهزاء------------ فتمليح والا فتهكم	641	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1645	false	-5192628843779534406	139	213	745	1168	1626	300	ان قاءل هذه الابيات قد قصد بها الهزء والتمليح واما الاشارة الي قصة او مثل او شعر فانما هو التلميحبتقديم اللام علي الميموسيجء ذكره في الخاتمة والتسوية بينهما انما وقعت من جهة العلامة الشيرازيرحمه الله تعاليوهو سهو او تهكم اي سخرية واستهزاء فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل هو حاتم ك-ل من المثالين صالح للتمليح والتهكم وانما يفرق بينهما بحسب المقام فان كان ال------------------------قصد الي ملاحة وظرافة دون استهزاء وسخرية باحد فتمليح والا فتهكم	1645	5529581005078969567	160	210.0	128	448	35.71428680419922	24	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms642	true	8123581492750595021	217	300	1151	1583	1583	300	اي الته و---الاداة لغة الالة سمي بها ما يتوسل به الي التشبيه اسما كان او فعلا او حرفا وقد بعد كل البعد من قال اطلاق اداة التشبيه من خلط العربية بالفلسفة ومن فروع تسميتهم الحرف اداة علي عكس تسمية المنطقيين اداة السلب بحرف السلب الكاف حرفا كانت او اسما والثاني يكون في الضرورة والسعة عند الاخفش والجزولي ويخصه سيبويه بالضرورة ويلزم الكاف اذا دخلت علي ان المفتوحة كلمة ما فيقال---------- كما ان زيدا قاءم ولا يقال كان زيدا قاءم لءلا يلتبس بكلمة كان-	642	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1647	false	-7977024729251253504	205	256	1059	1312	1533	300	اي الته لان الاداة لغة الالة سمي بها ما يتوصل به الي التشبيه اسما كان او فعلا او حرفا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكاف قدمها لانها الاصل لبساطتها اتفاقا وت---------------------------------------------------------لزم الكاف اذا دخلت علي ان المفتوحة كلمة ما فيقال عمرو قاءم كما ان زيدا قاءم ولا يقال كان زيدا قاءم لءلا يلتبس بكلمة كان	1647	5529581005078969567	200	334.0	156	446	44.843048095703125	37	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms643	true	-6088755148253504634	69	187	361	936	1490	300	المبالاة بما قا----ل الزجاج انه- للتشبيه اذا كان الخبر جامدا نحو كان زيدا اسد وللشك اذا كان مش------تقا نحو كان----ك قاءم لتفرد------------------ه في هذا التفصيل فان قوي ما ذكره من التعليل وهو ان الخبر اذا كان مشتقا عين الاسم والشء لا يشبه ن-فسه ووجهه ان ضمير المشتق عين الاسم والمشتق عين الضمير ولا تنصرنه بما يختلج في الوهم انه كما لا يشبه الشء نفسه لا يحمل عليه نفسه لانه ما لا يلتفت اليه نظر العقل لان وجوب حمل الخبر علي الاسم مم واما ما يقال في دفع ما ذكره ان كان زيدا قاءم في تقدير كان ز---------يدا شخص قاءم لكن لما حذف الموصوف وجعل الاسم بسبب التشبيه كانه الخبر------ صار الضمير يعود الي الاسم لا الي الموصوف المقدر	643	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1648	false	2272401811222120994	87	163	470	873	1581	300	المولدين ومقابله قول الزجاج انها للتشبيه ا-ن كان الخبر جامدا نحو كان زيدا اسد وللشك ا-ن كان الخبر مشتقا نحو كان زيدا قاءم وذلك لان خبرها المشبه ب-------------------------------ه في المعني-- هو المشبه-------------------------- والشء لا يشبه بنفسه وقول بعض---------------------------------------------------------------------هم انه--------------------------------------------------ا للتشبيه مطلقا ولا تكون لغيره وجعل مثل هذااعني ك--------------------------------------ان زيدا قاءمعلي حذف الموصوف اي كان زيدا شخص قاءم ف---لما حذف الموصوف وجعل الاسم بسبب التشبيه كانه الخبر بعينه صار الضمير يعود الي الاسم لا الي الموصوف المقدر	1648	5529581005078969567	259	364.5	204	624	41.50640869140625	38	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms646	true	-2892763958760979278	76	106	391	536	1533	300	غير المشبه به--- مما يكون له مدخل في المشبه به وذلك اذا كان المشبه به هيءة منتزعة وذكر بعد الكاف بعض ما ينتزع عنه الهيءة ولا خفاء في كثرته فالتقليل	646	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1650	false	9185151242803673517	18	48	96	238	1536	300	غير المشبه به اي مما له ------دخل في المشبه به وذلك اذا كان المشبه به هيءة منتزعة وذكر بعد الكاف بعض ما تنتزع منه الهيءة ولا خفاء في كثرته فالتقليل	1650	5529581005078969567	134	254.0	106	148	90.54054260253906	24	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms646	true	-2892763958760979278	224	274	1154	1402	1533	300	لا- تقدير ضروريا وقد يذكر فعل ينبء عنه الظاهر ينبء به او ينبء اياه في القاموس انباءه اياه ربه فكلمة عن متعلقة بالكشف المتضمن للانباء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي وقد ي---------------ذكر ما ينبء عن التشبيه ليتناول نحو انا عالم ان زيدا اسد وزيد اسد حقا او بلا شبهة وكان زيدا اسد اذا---------- كان	646	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1652	false	-8974602161566425176	208	274	1032	1383	1519	300	-او تقديرا قو-له وقد يذكر فعل ينبء عنه ا----------------------------------------------------------------------------------------------ي يدل عليه من غير ذكر اداة فيكون الفعل قاءما مقامها والمراد فعل غير الافعال الموضوعة من اصلها للدلالة علي التشبيه كالافعال المشتقة من المماثلة والمشابهة والمضاهاة الي اخرها وكان الاولي للمصنف ان يقول وقد يذكر ما ينبء عن التشبيه ليتناول---- انا عالم ان زيدا اسد وزيد اسد حقا-او بلا شبهة وكان زيدا اسد اذا كانت كلمة كان	1652	5529581005078969567	137	104.5	108	452	30.309734344482422	26	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms647	true	7396513365466370422	228	292	1146	1464	1511	300	اي من التشبيه في الاغلب يعود الي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه ل----ان التشبيه بمنزلة القياس في ابتناء شء علي اخر فكا-------------ن الغرض---- عاءدا الي المشبه الذي--- كالم------------------------------قيس وقوله في الاغلب ------لما سياتي من انه --قد يعود الي المشبه به فان قلت فيما سياتي ما يدل علي انه قليل و----قوله في الاغلب يدل علي انه-- غالب قلت القلة بالاضافة لا ينافي الغلبة وهو اي الغرض بيان امكانه او	647	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1654	false	3686146193657712017	0	106	0	538	1551	300	اي من التشبيه في الاغلب يعود الي المشبه وهو اي الغرض العاءد الي المشبه بيان امكانه اي المشبه وذلك اذا كان امرا غريبا يمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناعه كما في قوله قوله في الاغلب اي اغلب الاستعمال يعود الي المشبه لما كان التشبيه بمنزلة القياس في ابتناء شء علي اخر كان الوجه ان يكون الغرض منه عاءدا الي المشبه الذي هو كالمقيس ولذا كان عوده اليه اغلب واكثر وقوله في الاغلب مقابله ما -ياتي في قوله وقد يعود الي المشبه به فان قلت --ما -ياتي يفيد ا------نه قليل وتعبيره هنا بالاغلب يفيد ان الاتي غالب قلت القلة بالاضافة لا تنافي الغلبة --------قوله بيان امكانه اي	1654	5529581005078969567	260	403.5	205	556	46.76258850097656	37	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms652	true	1015919713053153798	232	265	1248	1407	1596	300	في المثال وجه اخر غير الابراز في صورة الممتنع عادة وهو ان يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن اما مطلقا كما مر في تشبيه الفحم------------- واما عند حضور المشبه كما في قوله	652	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1664	false	2162229879684816667	28	62	156	316	1588	300	----------وجه اخر غير الابراز في صورة الممتنع عادة وهو ان يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن اما مطلقا كما مر في تشبيه --فحم فيه جمر موقد واما عند حضور المشبه كما في قوله	1664	5529581005078969567	147	268.0	116	172	85.46511840820312	30	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms653	true	-7812260481305501428	0	184	0	1060	1640	300	بزرقتها لو ك--------------انت الزرقة راجحة علي الحمرة عند القاءل وفي التعبير عن البنفسج بلازوردية نوع اشعار اليه كان الباء في قوله بزرقتها للسببية ولو كانت مرجوحة فالباء بمعني مع وكان البيت تعجبا عن تكبرها----- بين الرياض ---------------------------------------------------------لا يبعد ان ي----قصد به معني علانية يعني ت---زهو علانية لا علي وجه الخفاء -----علي حمر جمع احمر اليواقيت جمع ياقوت معرب من الجواهر ويكون احمر وغير احمر واجوده الرماني وله منافع كثيرة ينفع الوسواس والخفقان وضعف القلب شريا ولجمود الدم تعليقا ففي التكبر عليه مزيد تعجب والمراد بحمر اليواقيت شقايق النعمان وفي جعلها عين الشقايق واوراقها شبيهة باليواقيت لونا وشكلا اشارة وجعل اللازورد منسوبا اليه للبنفسج اشارة الي تفاوت الشبهين لان الشقايق واوراقها شبيهة باليواقيت لونا وشكلا بخلاف البنفسج فانه لا يشبه اللازورد الا لونا وبهذا ظهر ان تفسير حمر اليواقيت بالازهار الحمر دون تفسيرها بالشقايق مبني علي الغفلة عن الدقايق وفيه ايضا اوجه تعجب لتكبر البنفسج كانها فوق قامات ضعفن بها اي بسببها لثقلها وطول مكثها فوق نزل التعظيم منزلة العظم والجسامة اواءل النار في اطراف كبريت هي حجارة توقد بها وجاء بمعني الياقوت الاحمر والذهب ايضا فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها	653	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1665	false	6491158160179378473	203	300	1141	1652	1652	300	بزرقتها الباء للسببية ان كانت الزرقة راجحة علي الحمرة عند القاءل او بمعني مع ان ك-----------------------------------------------------------------------انت مرجوحة عنده والمعني حينءذ علي التعجب م---ن تكبرها قوله بين الرياض حال من ضمير تزهو والرياض جمع روض وهو البستان قال العصام ولا يبعد ان يكون قصد به معني علانية اي انها تزهو علانية لا علي وجه الخفاء قوله عل---------ي حمر اليواقيت صلة لتزهو وهو- من ا-----------------------------------------------------------ضافة الصفة للموصوف قوله يعني الازهار والشقاءق اي شقاء--------------------------------------------------------ق النعمان و---------عطف الشقاءق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما قبله من----------------------------------------- كانها فوق قامات ضعفن بها----------------------------------------------------------------- اواءل النار في اطراف كبريت-------------------------------------------------------- فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها-	1665	5529581005078969567	303	402.0	242	1148	26.393728256225586	43	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms654	true	34830705437706637	177	202	961	1082	1584	300	ايهام انه اتم من المشبه في وجه الشبه وذلك في التشبيه المقلوب وهو ان يجعل---- الناقص في وجه الشبه مشبها به قصدا الي ادعاء انه	654	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1667	false	4003299083334142709	12	34	73	183	1604	300	ايهام انه اتم من المشبه في وجه الشبه وذلك في التشبيه المقلوب الذي-- يجعل فيه الناقص------------- مشبها به قصدا الي ادعاء انه	1667	5529581005078969567	102	177.0	81	125	81.5999984741211	19	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms655	true	4310884864234836327	0	128	0	696	1616	300	لبياض-----ه وجه الخليفة حين يمتدح فانه قصد ايهام ان وجه الخليفة اتم من غرة الصباح في الوضوح والبعد عن ظلمة العبوس قال المصنف وفي قوله حين يمتدح دلالة علي اتصاف الممدوح بمعرفة حق المادح وب--------------------------------------الارتياح له وكونه كاملا في الكرم والاتصاف بالبشر والطلاقة عند استماع المديح هذا ولا يخفي ان في ابراز يمتدح مجهولا تربية لطيفة لذلك يعرفه الذكي فانه يشعر بانه لا مدخل في ذلك لخصوصية مادح ثم اقول لك ايها الفطن العارف بمقدار اللطايف المتخلص عن ربقة التقليد المتعرف بخفايا حسن المعاني كالقايف ان الشعر يجوز ان يكون تشبيها غير مقلوب بان يكون تشبيه غرة الصباح بوجه الخليفة في سرعة انتشارها ولا يخفي ان سرعة انتشار الطلاقة في وجه الخليفة اتم منها بالنسبة الي انتشار ضوء الصبح و الضرب الثاني من الغرض العاءد الي المشبه به	655	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1668	false	7398982596459997765	170	227	918	1234	1599	300	لبياض الصبح وجه الخليفة حين يمتدح فانه قصد ايهام ان وجه الخليفة اتم من الص----باح في الوضوح والضياء------------------------- وفي قوله حين يمتدح دلالة علي اتصاف الممدوح بمعرفة حق المادح وتعظيم شانه عند الحاضرين بالاصغاء اليه والارتياح له وعلي كماله ف-ي الكرم حيث يتصف بالبشر والطلاقة عند استماع المدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح و الضرب الثاني من الغرض العاءد الي المشبه به	1668	5529581005078969567	247	440.5	200	739	33.423545837402344	40	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms655	true	4310884864234836327	128	278	696	1506	1616	300	بيان الاهتمام-------------- به كتشبيه الجايع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغيف لا في مجرد الاشراق والاستدارة كما ينبء عنه ظاهر هذه العبارة بل في استلذاذ النفس به فان استلذاذ النفس بالرغيف ليس باعتبار استدارته واشراقه فحسب ويسمي هذ---------------------------ا النوع من الغرض اظهار المطلوب قال السكاكي لا يحسن المصير اليه الا مقام الطمع في تسني المطلوب يعني تيسره كما يحكي عن الصاحب ابن عباد ان قاضي سجستان دخل عليه فوجده الصاحب متغنيا فاخذ يمدحه حتي قال وعالم يعرف بالسنجري واشار للندماء ان ينظموا عن اسلوبه ففعلوا واحد بعد واحد الي ان انتهت النوبة الي شريف من البين فقال اشهي الي النفس من الخبز فامر الصاحب ان يقدم له ماءدة دقيقة اشهي الي النفس من الخبز تشبيه مقلوب في المال لانه جعل زاءدا علي الخبز في المشترك بينهما وهو كونهما مشتهي للنفس هذا الذي ذكرناه من جعل احد الشيءين مشبها والاخر مشبها به انما يكون اذا اريد الحاق الناقص في وجه الشبه	655	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1669	false	2287862997700642833	167	213	895	1147	1629	300	بيان الاهتمام به اي بالمشبه به كتشبيه الجاءع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسمي هذا اي التشبيه المشتمل علي هذا النوع من الغرض اظهار المطلوب هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي ذكر--- من جعل احد الشيءين مشبها والاخر مشبها به انما يكون اذا اريد الحاق الناقص في وجه الشبه	1669	5529581005078969567	208	358.0	170	851	24.44183349609375	33	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms655	true	4310884864234836327	203	291	1116	1573	1616	300	وعالم يعرف بالسنجري و--------------------------------اشار لل--ندماء- ان ينظموا عن- اسلوبه ففعلوا واحد- بعد واحد الي ان انتهت النوبة الي شريف من البين فقال----- اشهي الي النفس من الخبز فامر الصاحب ان يقدم له ماءدة دقيقة اشهي--------------- الي النفس من الخبز تشبيه مقلوب في المال لانه جعل زاءدا علي الخبز في المشترك بينهما وهو كونهما مشتهي للنفس هذا الذي ذكرناه من جعل احد الشيءين مشبها والاخر مشبها به انما يكون اذا اريد الحاق الناقص في وجه الشبه كذا في الايضاح حقيقة كما في التشبيه الذي يعود الغرض منه الي المشبه	655	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1670	false	-5729209361637642924	208	262	1093	1374	1572	300	وعالم يعرف بالسجزي اراد السجستاني نسبة علي غير قياس فاشار الي ندماءه ان يتمموه علي اسلوبه ففعلوا واحدا بعد واحد حتي--- انته------وا الي اخرهم-------- فقال AUTO اشهي الي النفس من الخبز فامر الصاحب ان يقدم له ماءدة -قوله كما في الغرض العاءد الي---------------------------------------------------------------- المشبه اي كما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التشبيه الذي يعود الغرض منه الي المشبه	1670	5529581005078969567	186	277.0	147	514	36.186771392822266	27	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms656	true	-397703587348107275	80	237	385	1283	1607	300	المتساويين------------------ في وجه الشبه وتارة يكون في المتفاوتين من غير قصد افادة التفاوت فالاحسن ترك------------------------------ التشبيه الي الحكم بالتشابه احترازا من ترجيح احدها المتساويين هذه العبارة قاصرة ---------------------------------------------ولا تشتمل مثل قولنا تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فانه ليس العدول فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ال------تشبيه الي الحكم بالتشابه فاحسن ترك التشبيه الي افادة التشابه وهذا الخلل انما وقع من قبل المصنف حيث غير عبارة المفتاح الي التشابه بقوله الي الحكم بالتشابه وخفي علي من تلاه الي ان وفقت بالافادة فاغتنم السعادة قال المفتاح تفاديا عن ترجيح احد المتساويين وكانه اراد التفادي عن ايهام ترجيح احد المتساويين والا لوجب ترك التشبيه فيختل قوله فالاحسن ويبطل تجويز التشبيه -ولك ان تجعل وجه ترجيح التشابه حفظ السامع عن توهم زيادة المشبه به وتوقي البيان عن الالتباس لان ظاهر العبارة الالحاق لا التشارك كقوله اي قول ابي اسحاق------- الصابي تشابه دمعي اذ ------------------------------------------------------------------------------جري ا----------------------------ي كل وقت جري ففاءدة الطرف التعميم -يءيده صيغة تسكب المفيدة للاستمرار----- ومدامتي المدام المطر الداءم والحمر كالمدامة لانه ليس بشراب	656	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1672	false	8061086876273054580	139	296	763	1591	1612	300	المتساويين في قصده علي الاخر في وجه الشبه يعني-------------------- من غير-------------------------- مرجح وذلك لان السابق الي الذهن في التشبيه------------------------------ ترجيح المشبه به في وجه الشبه علي المشبه--ولا ترجيح هنا لان الغرض ان احد المتساويين في وجه ---الشبه كقول-ه تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فو الله ما ادري ابالخمر اسبلت جفوني الطرفين متساويان في وجه الشبه فحكم هنا بالتشابه ليكون كل واحد من الطرفين مشبها ومشبها به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله---------------------------- م---------------------------------------------------------------ن ترجيح اي م-------------------------------ن ايهام ترجيح احد المتساويين والا لوجب ترك التشبيه فيختل قوله فالاحسن ويبطل تجويز التشبيه قوله احد المتساويين اي بحسب القصد لا بحسب ما في نفس الامر قوله كقو----------------------------------------------------------------له اي قول ابي اسحق ابراهيم الصابي اليهودي كان يحفظ القران حفظا جيدا ولم يشرح الله صدره للاسلام كما هداه لمحاسن الكلام قوله اذ جري اي وقت جريانه وفي الاطول اي في كل وقت جري ففاءدة الظرف التعميم ويءيده صيغة تسكب المفيدة للاستمرار قوله ومدامتي اي خمرتي وسميت ---------------مدامة لانه ليس -شراب	1672	5529581005078969567	339	401.5	270	1225	27.67346954345703	42	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms656	true	-397703587348107275	257	300	1373	1607	1607	300	اسبل الدمع في القاموس بمعني ارسله وفي الصحاح بم-----------عني هطل فعلي الاول الباء---------------- زاءدة وعلي الثاني للتعدية فج-------عل الزيادة -------------------------------------------وهما مطلقا كما في الشرح وهم لا يقال زيادة ال----------------------------------------------------------------------باء في غير النفي والاستفهام وفي غير خبر المبتدا اسماع- ولا يثبت السماع بالبيت مع-	656	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1674	false	9009120817872033849	70	135	371	735	1644	300	اسبل الدمع بم-----------عني ارسله وفي الصحاح اسبل الدمع بمعني هطل فعلي الاول الباء الواقعة في حيزه زاءدة وعلي الثاني للتعدية فجعل الشارح الزيادة وهما وهم منه واجاب سم بان غاية الامر انه استعمل لازما ومتعدي-----ا ولم تتعي--ن زيادة الباء سيما والاصل عدم الزيادة وحينءذ فالجزم بالزيادة وهم علي ان زيادة الباء في غير النفي والاستفهام وفي غير خبر المبتدا -سماعي ولا يثبت السماع بالبيت مع	1674	5529581005078969567	192	311.5	155	383	50.13054656982422	26	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms659	true	-308243674263423093	16	61	77	323	1623	300	لان وجه الشبه فيه التسوية بين الفعل وعدمه وهو موقوف علي اعتبار هذين القيدين وقد نبه بهذا المثال علي ان القيد يشمل الصلة والمفعول ولا يخص بالاضافة والوصف كما هو المشهور ومن القيود الحال او مختلفان في التقييد وعدمه-------------- كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل	659	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1678	false	-8947241323983010649	192	220	979	1129	1572	300	لان وجه الشبه هو- التسوية بين الفعل وعدمه وهو موقوف علي اعتبار هذين القيدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مختلفان اي احدهما مقيد والاخر غير مقيد كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل	1678	5529581005078969567	122	206.0	98	260	46.92307662963867	21	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms661	true	9218868588374799165	116	210	615	1111	1601	300	فكانما هو اي ذلك النهار م---------------قمر اي ليل ذو قمر في القاموس المقمر والمقمرة ليلة فيها القمر فليس الكلام في تقدير الموصوف حتي يرد قول الشارح فيه تسامح بناء علي انه في تقدير ليل مقمر ففيه شاءبة تركيب علي ما وجهه السيد السند وللتسامح توجيه اخر وهو ان هذا التشبيه في البيت لا يخلو عن تسامح اذ شبه النهار بالشمس لان الضمير المشبه به راجع اليه والمقصود تشبيه الهيءة شبه النهار المشمس الذي اختلط به ازهار الربوات فنقصت باخضرارها-------- من ضوء الشمس حتي صار يضرب الي السواد بالليل المقمر فالمشبه مركب والمشبه به مفرد	661	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1682	false	1668855107905197479	72	102	361	515	1564	300	فكانما هو اي ذلك النهار المشمس الموصوف مقمر اي ليل ذو قمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان ال-------------------------------------------------------------------------------ازهار-------------- باخضرارها قد نقصت من ضوء الشمس حتي صار يضرب الي السواد-------------- فالمشبه مركب والمشبه به مفرد	1682	5529581005078969567	130	194.5	104	519	25.04817008972168	24	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms661	true	9218868588374799165	211	253	1117	1359	1601	300	----تقسيم اخر ل------لتشبي------ه باعتبار الطرفين و--------------------------------------------------------------لا يناسب التقسيمات الاخر لانها كانت تقسيما- لتشبيه واحد وهذا تقسيم للتشبيهات المتعددة اذ لا يتعدد طرفا تشبيه واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا ليس من وظايف البيان بل هو -------------------------------------------------------------------------من افراد اللف والنشر الذي م---ن الصنايع البديعية وكان وجه التعرض	661	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1683	false	1465469315339081378	190	291	1024	1615	1662	300	الي تقسيم اخر لمطلق التشبيه وقوله باعتبار الطرفين اي باعتبار وجود التعدد فيهما او في احدهما واعلم ان هذا التقسيم لا يناسب التقسيمات الاخر لانها كانت تقسيمات لتشبيه واحد وهذا تقسيم للتشبيهات المتعددة اذ لا يتعدد طرفا تشبيه واحد ولم يعد تشبيه المتعدد بالمتعدد قسما من الاقسام السابقة في قوله وهو باعتبار طرفيه اما تشبيه مفرد بمفرد الخ بان يقال واما تشبيه متعدد بمتعدد لانه تشبيه المفرد بالمفرد حقيقة فلا معني لجعله قسيما له وايضا هذه الامور المنقسم اليها التشبيهاعني اللف والتفريق والجمع والتسويةالاقرب فيها انها من البديع لانها من افراد اللف والنشر الذي هو من الصناءع البديع-ة وكان وجه التعرض	1683	5529581005078969567	213	338.0	176	592	35.97972869873047	27	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms662	true	9081755207460030753	226	300	1211	1612	1612	300	-------فيصح انه----- والصدغ كالليالي -كل شعر من الصدغ كليل وكل حال له كليل المصراع الثاني وث----غره في صفاء وادمعي كاللالي كلاهما كالليالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف دمعه بالصفاء لينبء عن كثرة بكاءه لانه اذا كثر جريان ماء المنبع يصفو عن الكدر لانه يغسل المنبع ويدفع عنه الكدورات التي تمتزج بالماء بخلاف ما اذا جري احيانا فانه يكون مكدرا بكدورات المنبع وان تعدد طرفه الثاني وقال اعني المشبه به فتشبيه الجمع لانه يجمع------------------- للمشبه وجوه تشبيه او يجمع-----	662	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1688	false	3179187089505873293	123	239	659	1296	1597	300	وحينءذ فيصح جعلها هي والصدغ كالليالي فكل---- من صدغيه كليل وكل حال--- كليل وبعد البيت المذكور وثغره في صفاء وادمعي كاللالي اي وثغره وادمعي كاللالي في الصفاء ففيه شاهد ايضا حيث شبه ثغرهاي مقدم اسنانهودموعه باللالياي الدررفي الصفاء والاشراق وان تعدد طرفه الثاني يعني المشبه به دون الاول فتشبيه الجمع كقوله بات نديما لي حتي الصباح اغيد مجدول مكان الوشاح كانما يبسم ذلك الاغيد قال في الاطول ووصف دمعه بالصفاء -ينبء عن كثرة بكاءه لانه اذا كثر------ ماء المنبع يصفو عن الكدر لانه يغسل المنبع ويدفع عنه الكدرا-ت التي تمتزج بالماء بخلاف ما اذا جري احيانا فانه يكون مكدرا بكد-رات المنبع قول------------------------------------ه فتشبيه الجمع سمي بذلك لان المتكلم جمع فيه للمشبه وجوه شب--ه او لانه جمع	1688	5529581005078969567	290	420.0	231	691	41.968162536621094	46	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms663	true	1304553787941632287	122	169	650	884	1542	300	شبه ثغره بثلاثة اشياء الا انه اورد كلمة او تنبيها علي ان كلا مشبه به علي حدة وكلمة او للتسوية لا للابهام حتي يرد انه ينبغي الواو ويوجه بان--ه بمعني------ وكيف الواو يجعل--- بمعني الواو وهو---- احسن من الواو ولخلوه عن وصمة ايهام جعل المجموع مشبها به	663	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1690	false	-7269313451808223289	216	266	1094	1336	1541	300	شبه ثغره بثلاثة اشياء الا انه اورد كلمة او تنبيها علي ان كلا مشبه به علي حدة وكلمة او للتسوية لا للايهام حتي يرد انه ينبغي الواو فيوجه بان او بمعني الواو وكيف------ تجعل او بمعني الواو مع انها احسن من الواو -لخلوه عن وصمة ايهام جعل المجموع مشبها به	1690	5529581005078969567	220	398.0	174	249	88.3534164428711	39	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms665	true	4045162547701806504	96	266	519	1378	1555	300	وقيده السكاكي اي المنتزع من متعدد-------- بكونه غير حقيقي كذا فسر الشارح الضمير ونحن نفسره بالوجه اي قيد الوجه بكونه غير حقيقي كما قيده بكونه منتزعا من متعدد لانه قال السكاكي التشبيه متي كان وجهه وصفا غير حقيقي وكان منتزعا من عدة امور خص باسم التمثيل فقيد الوجه بقيدين ولم يقيد المنتزع من متعدد وهذا كلام وقع في البين فلنرجع الي ما كنا فيه فنقول وجه الدفع ان هذا القيد لم يثبت في غير كلام السكاكي فجرينا في التعريف موافقا للجمهور ولا يبعد ان يقال اوقع السكاكي فيه قول الشيخ واذا كان عقليا جاز ان يطلق اسم التمثيل عليه فحمل العقلي علي ما هو مخترع العقل ومعتبره فقط ثم ان وجه عدول المصنف من عبارة السكاكي من عدة امور علي طبق عبارة الشيخ الي قوله من متعدد كما نبه عليه في الايضاح حيث قال امرين او امور ظاهرة كما في تشبيه مثل اليهود بمثل الحمار فان وجه الشب--ه هو حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع الكد والتعب في استصحابه فهو وصف مركب من متعدد وليس بحقيقي بل هو عاءد الي التوهم	665	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1691	false	-6099302623048453850	146	204	804	1102	1608	300	وقيده-------- اي المنتزع من متعدد السكاكي بكونه غير حقيقي حيث ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال التشب--------يه متي كان وجهه وصفا غير حقيقي وكان منتزعا من عدة امور خص باسم التمثيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في تشبيه مثل اليهود بمثل الحمار فان وجه التشبيه هو حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع الكد والتعب في استصحابه فهو وصف مركب من متعدد وليس بحقيقي بل هو عاءد الي التوهم	1691	5529581005078969567	279	450.5	222	869	32.10586929321289	52	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms667	true	4907812749057644646	18	207	88	1053	1563	300	ما لا يكون منتزعا عن متعدد عند غير السكاكي ويعلم منه غير التمثيل علي مذهب السكاكي وهو ما لم ينتزع من متعدد او ---------------------------------------------------كان وصفا حقيقي-----------------------------------------------------------------------------ا والمراد بالوصف الحقيقي وجود ما يكون ما انتزع عنه اوصاف حقيقته والا فالهيءة الانتزاعية امر اعتباري لا وجود له وهذا اولي من جعله وهو بخلافه بيانا لغير التمثيل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهبين كما يفيده عبارة الشارح لانه يحوج الي تكلفات بعيدة من جعل ضمير بخلافه الي ما يطلق عليه التمثيل وكذا جعل غير تمثيل بمعني ما يطلق عليه غير تمثيل بل جعل قوله اما تمثيل ايضا ثم اعتبار التوزيع بجعل كل مما يستفاد من قو----------------------له وهو بخلافه لاحد معني غير تمثيل ولما فرغ من التقسيم الاول شرع في التقسيم الثاني بقوله AUTO اما مجمل او مفصل وايضا التشبيه اما مجمل وهو ما لم يذكر وجهه ولا ما ستتبعه ولما كان للمجمل تقسيمان عقبه بهما وفصل بينه وبين قسميه والانسب بمقام التعليم تقديم الم--------------فصل لان------ه وجودي ولانه--- يندفع به طول الفصل بين القسمين------- بتقديمه وكانه نظر ال-----------------------------------------------------ي ان المجمل اجمل فمنه اي فمن المجمل ما هو ظاهر --------------------------------------------------------يفهمه اي يفهم وجهه كل احد------------------- نحو زيد كالاسد ومنه خفي لا يدركه اي لا يدرك وجهه الا الخاصة	667	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1693	false	1720201468779822831	8	201	36	1005	1495	300	ما لا يكون منتزعا من متعدد اي بان كان مفردا وقوله او لا يكون الخ اي--------------------------------------- او كان منتزعا من متعدد لكنه ليس وهميا ولا اعتباريا بل كان وصفا حقيقيا بان كان حسيا او عقليا وتقدم ان كونه حسيا او عقليا باعتبار مادته المنتزع منها --------------------------------------------------------------والا فالهيءة الانتزاعية امر اعتباري لا وجود له ---------------------------------------------------قوله واعتباريا عطف تفسير قوله تمثيل عند الجمهور اي لان وجه الشبه منتزع من متعدد ولا يشترط كون الوجه غير حقيقي قوله دون السكاكي اي لان وجه الشبه وان كان منتزعا من متعدد الا انه حسي فكل تمثيل عند السكاكي تمثيل عند الجمهور وليس كل تمثيل عند الجمهور تمثيلا عند السكاكي فبين المذهبين عموم وخصوص مطلق باعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار ال----------------------صدق-- قوله اما مجمل سياتي مقابله وهو ال------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------فصل بعد ذكر اقس----------------ام المجمل وكان المناسب ان يقدم المفصل لان مفهومه وجودي ولاجل ان يندفع--- طول الفصل بين المجمل ومقابله بتقديمه قوله وهو ما لم يذكر وجهه اي ولا ما يستتبعه ولا بد من هذا لما سياتي ان المفصل --من جملة اقسامه ما لا يذكر وجهه استغناء عنه بذكر ما يستتبعه فلو لم يقيد هنا بما قلنا لكان يفهم-------------ه كل احد ممن له مدخل في ذلك نحو زيد كالاسد ومنه خفي لا يدرك----------------ه الا الخاصة	1693	5529581005078969567	263	108.5	205	1542	17.055770874023438	33	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms669	true	8251894365184418201	86	187	411	916	1520	300	ومنه ما ذكر فيه وص--------------فهما -----اي وصف المشبه والمشبه به كليهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله اي قول ابي تمام --في الحسن بن سه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ستصبح العيس لي والليل عند فتي كثير ذكر الرضي في ساعة الغضب العيس بالكسر الابل--------------------------- البيض يخالط بياضها شفرة وهو اعيس وهي عيسا اي سيدخلني الابل والسير في الليل صباحا عند فتي صدفت ع---------------------نه اي اعرضت عن----------------------------------ه ولم تصدف من حد ضرب مواهبه عني------------------------------------------------------------------------------------------------ وعاوده ظني فلم يخب كالغيث وهو المطر او الذي عرضه يريد ان جءته واف--------اك ر-----------------------------يقه اي اوله و---------------------------افضله والموافاة الاتيان وان ترحلت عنه لج اللجاج الخصومة في الطلب ووصف الفتي بكثرة الم-----------واه----------ب اعرضت عنه او لم تعرض	669	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1698	false	2111639045843466873	93	288	492	1470	1541	300	ومنه ما ذكر فيه وصفهما ترك المصنف ما ذكر فيه وصف المشبه فقط ولعله لعدم الظفر له بمثال في كلامهم ومثاله فلان كثرت اياديه لدي ووصلت مواهبه الي طلبت منه او لم اطلب كالغيث وكما في قولك ان الشمس التي اذا طلعت لم يبد كوكب مثلك قوله كقوله اي قول ابي تمام يمدح الحسن بن سهلكذا في المطول وفي شرح الشواهد الحسن بن رجاء بن الضحاك والبيتان من قصيدة من البسيط مطلعها ابدت اسي ان راتني مخلس القصب وال ما كان من عجب الي عجب الي ان قال ستصبح العيس بي والليل عند فتي كثير ذكر الرضا في ساعة الغضب صدفت عنه الخ وقوله والليل اي وسير الليل ومعني البيت ست---------------------------------------دخلني الابل والسير في الليل صباحا عند فتي يعفو عند الغضب قوله اعرضت عنه اي تجربيا لشانه او خطا مني وقلة وفاء بحقه قوله ولم ت----------صدف مواهبه اي ولم تعرض بمعني تنقطع عطاياه وتصدف بالتاء الفوقية المفتوحة ومواهبه فاعل او بالياء التحتية ومواهبه وعاوده ظني فلم يخب كالغيث---------------------------- ان جءته وافاك اي اتاك ريقه يقال فعله في روق شبابه وريقه اي اوله واصابه ريق المطر وريق كل شء افضله------------------ وان ترحلت عنه لج ف---------------ي الطلب -وصف ال-مشبهاعني الممدوحبان عطاياه فاءضة عليه اعرض----- او لم يعرض	1698	5529581005078969567	316	370.0	242	1095	28.858448028564453	49	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms673	true	6642936201165435056	140	279	747	1448	1564	300	واما بعيد غريب عطف علي قوله اما قريب مبتذل وهو بخلافه اي بخلاف القريب اي ما لا ينتقل فيه في بادي النظر من المشبه الي المشبه به لظهور وجهه في بادي الراي لعدم الظهور المعهود وهو الظهور في بادي الراي سواء انتقل فيه من المشبه الي المشبه به في بادي الراي لكون المشبه به لازما ذهنيا لا لظهور وجهه او لا ينتقل منه اليه كذلك اصلا والمصنف فسر قوله وهو بخلافه بانه ما لا ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به -------------------------------------الا بعد فكر وتدقيق نظر ووافقه الشارح ويرد عليه التشبيه الغريب الذي المشبه به فيه لازم ذهني للمشبه الا ان يتكلف فتامل AUTO واما لكثرة التفصيل او لقلة تكريره واما لكثرة التفص--------------------------------------------------------------------------يل كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل فان وجه التشبيه فيه هيءة مشتملة علي كثرة تفصيل كما------------------------------------------------------------------------------ سبق او ندور حضور المشبه به اما----- عند حضور المشبه	673	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1708	false	-130714456835136804	162	242	881	1276	1556	300	واما بعيد غريب عطف علي قوله اما قريب مبتذل وهو بخلافه ----------------اي ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به الا بعد فكر وتدقيق نظر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدم الظهور اي لخفاء وجهه في بادي الراي وذلكاعني عدم الظهوراما لكثرة التفصيل كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل فان وجه ال-شب-ه فيه من التفصيل ما قد-------------- سبق وجه الشبه قوله مع ان التفصيل اي مطلقا ولو كان قليلا قوله في الصورة الاولي اي وهي غلبة حضور المشبه به في الذهن عند حضور المشبه	1708	5529581005078969567	173	0.5	134	895	19.329608917236328	32	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms676	true	-4493391378750636785	131	169	675	874	1612	300	من امور اكثر كان التشبيه ابعد لكون تفاصيله اكثر فلو------------- قال وكلما كان التفصيل اكثر كان اوضح واخصر ومن العلم في ذلك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي انما مثل الحياة الدنيا----- الاية فانها عشر جمل متداخلة--------- قد انتزع---- الشبه من مجموعها	676	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1715	false	8208087872449951727	170	247	904	1319	1603	300	من امور اكثر كان التشبيه ابعد لكون تفاصيله اكثر و التشبيه البليغ قال------------------------------------------ العلامة عبد الحكيم انما قابل الخيالي بالعقلي مع ان المقابل للعقلي انما هو الحسي لان التركيب لا يكون حسيا قوله من امور خبر كان قوله ابعد اي عن الابتذال قوله لكون تفاصيله اكثر فيبعد تناوله لمطلق الناس وانما يتناوله حينءذ الاذكياء وذلك كما في قوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا كماء الاية فانها عشر جمل مرتبط بعضها ببعض قد انتزع وجه الشبه من مجموعها	1715	5529581005078969567	138	213.5	111	457	30.196935653686523	22	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms679	true	2226588948593062426	172	296	919	1598	1617	300	او مرسل قسم للمء------كد وهو بخلافه وهو ما قصد اداته لفظا او تقديرا لعدم تقيده بالتاكيد المستفاد من -----اجزاء المشبه به علي المشبه فان قلت ان زيدا كالاسد مشتمل علي تاكيد التشبيه فكيف يجعل مرسلا قلت اعتبر في المءكد والمرسل التاكيد بالنظر الي نفس اركان التشبيه مع قطع النظر عما هو خارج عما يفيد التشبيه كما مر من الامثلة المذكورة للتشبيه المذكور فيها اداته ولك ان تريد جميع ما مر من الامثلة من اول الكتاب الي هنا فانها تشبيه القاعدة بالجزءي بذكر اداة التشبيه ارجو منك التحسين في هذا التوجيه والافادة لا تقصدني بالتشويه كما هو ثمرة التقليد ونتيجة الابتلاء بالقيد الشديد AUTO -------------وباعتبار الغرض و التشبيه باعتبار الغرض منقسم الي قسمين لانه اما مقبول وهو الوافي بافادته اي ال------غرض كان يكون المشبه به	679	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1724	false	6254053366781636367	97	152	503	807	1595	300	او مرسل عطف علي اما مءكد وهو بخلافه -اي ما ذكر اداته فصار مرسلا من التاكي-------------د المستفاد من حذف الاداة المشعربحسب الظاهرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المشبه عين المشبه به -----------------------------كما مر من الامثلة المذكورة---------------- فيها----------------------------------------------------------------------------------------------- اداة التشبيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO اقسام التشبيه باعتبار الغرض و التشبيه باعتبار الغرض ا---------------------ما مقبول وهو الوافي بافادته اي افادة الغرض كان يكون المشبه به	1724	5529581005078969567	210	269.5	166	709	29.619182586669922	31	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms680	true	3860758990443920768	172	227	912	1214	1610	300	تقسيم التشبيه بحسب القوة والضعف------------ منفردا----- عن ساءر التقسيمات يبحث لانه لا يخص الط--رف ولا الوجه ولا الاداة بل باعتبار كل من الطرف والوجه والاداة والمجموع ولم يقدمه علي التقسيم بحسب الغرض مع انه لا مدخل للغرض فيه لان شدة مناسبته بالاستعارة في تضمنها المبالغة في التشبيه دعت الي ان لا يفصل بينه وبين الاستعارة	680	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1727	false	2660687667293457673	185	241	916	1229	1542	300	تقسيم التشبيه بحسب القوة والضعف في المبالغة منفردا يبحث عن ساءر التقسيمات----- لانه ليس بمحض الطرف ولا الوجه ولا الاداة بل باعتبار كل من الطرف والوجه والاداة والمجموع ولم يقدمه علي التقسيم بحسب الغرض مع انه لا مدخل للغرض فيه لان شدة مناسبته -للاستعارة في تضمنه- المبالغة في التشبيه دعت الي عدم ال-فصل بينه وبين الاستعارة	1727	5529581005078969567	279	510.0	229	321	86.91588592529297	44	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms681	true	-814005343439219474	145	264	740	1385	1590	300	فان مدار المبالغة في زيد كالاسد في الشجاعة علي دعوي الاتحاد وهو لا يجامع التقدير في النظم ومدارها في زيد كالاسد علي ادعاء عموم وجه الشبه و-----هو لا يجامع --تقدير الوجه لكن المراد بحذف المشبه حذفه من اللفظ فهو بالمعني المقابل للذكر وهذا الذي ستر الحق عن عبارة المفتاح واخفاه علي الفحول وابعده عن الايضاح حيث قارن حذف المشبه بهذا المعني بحذف الوجه والاداة بمعني اخر فجذب حذف المشبه حذفهما اليه وابرزه في معرضه في الانظار فاختفي المقصود في خبايا الاستار هذا وجعل صاحب المفتاح حاصل مراتب التشبيه ثمانية وفسره المصنف بحاصل مراتبه في القوة والضعف في المبالغة باعتبار ذكر اركانه كلها او بعضها و---------------------لا يخفي ان مثل ما ذكر فيه جم-ع الاركان لا مبالغة فيه فضلا عن ضعف	681	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1728	false	5404473528489380106	82	138	477	763	1612	300	فان مدار المبالغة في زيد ---اسد في الشجاعة علي دعوي الاتحاد وهو لا يجامع التقدير في النظم ومدارها في زيد كالاسد علي ادعاء عموم وجه الشبه والادعاء لا يجامع التقدير في النظم والمراد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر المشبه الاتيان به لفظا وبحذفه تركه لفظا ثم لا يخفي ان---- ما ذكر فيه جميع الاركان لا مبالغة فيه فضلا عن ضعف	1728	5529581005078969567	230	379.5	182	674	34.124629974365234	41	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms683	true	256005218861481971	166	226	839	1131	1531	300	او مع حذف المشبه مع اعتبا-----------------------------ره في نظم الكلام اذ لو اعرض عنه وترك بالكلية لترقي من التشبيه الي الاستعارة ثم اي الاعلي بعد هذه المرتبة علي ان ثم للتراخي في الرتبة هذا هو المتبادر واليه جري بيان الشارح وقد عرفت ما فيه ولك ان تفسره بان بعد هذه المرتبة الاعلي حذف احدهما كذلك اي فقط او مع حذف المشبه	683	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1731	false	-7207333536732381765	238	270	1258	1418	1568	300	قول------------ه مع حذف المشبه اي لفظا لانه ملحوظ تقديره في نظم الكلام اذ لو اعرض عنه وترك بالكلية لخرج- من التشبيه الي الاستعارة وقوله حذف وجهه واداته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط او مع حذف المشبه	1731	5529581005078969567	103	154.5	79	321	32.08722686767578	19	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms690	true	2073894323251183597	3	73	17	349	1543	300	فيما وضعت له عن شيءين احدهما ما استعمل في غير ما وضع له غلطا كقولك خذ هذا الفرس مشيرا الي كتاب بين يديك فان لفظ الفرس هنا قد استعمل في غير ما وضع له وليس بحقيقة كما انه ليس بمجاز والثاني المجاز الذي لم يستعمل فيما وضع له لا ف--------------ي اصطلاح به التخاطب ولا في غيره------------- كالاسد في الرجل الشجاع كذا ذكره المصنف ولا يخفي ان اللفظ المستعم--ل فيما وضع	690	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1739	false	-6474957542411177652	254	300	1331	1589	1589	300	فيما وضعت له عن شيءينالاول-- ما استعمل في غير ما وضع له غلطا فل----------------------------------------------------------------------------------------يس بحقيقة كما انه ليس بمجاز والثاني المجاز الذي لم يستعمل فيما وضع في ساءر الاصطلاحاتاعني اصطلاحات اللغويين والشرعيين واهل العرفوذلك كالاسد في الرجل الشجاع فان استعماله فيه لم ي----كن ا--------ستعمالا فيما وضع-	1739	5529581005078969567	180	251.5	141	361	49.86149597167969	32	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms692	true	8918761503339845285	97	219	544	1237	1687	300	بانه ماذا اخره تعيين اللفظ للدلالة علي معني بنفسه ولا يختلج في وهمك ان الاولي-------- للدلالة علي شء لان المعني انما يصير معني بهذا التعيين فطرفا الوضع اللفظ والشء لا اللفظ والمعني لانا نقول نعم لكن طرفا الدلالة المترتبة علي الوضع اللفظ والمعني فكن متبصرا حديد النظر في دقاءق المعاني لءلا تغفل عن لطاءف البيان لكن الاولي تعيين اللفظ لشء بنفسه لان الوضع اضافة بين اللفظ والشء و----------------الاضافة انما تتضح حق-- الاتضاح بتعيين طرفيها علي انك----- تستغني حينءذ في معرفة الوضع عن تعريف الدلالة ويكون اخصر وكانه اراد صاحب التعريف ايداع ---------------------العلل الاربع فان التعيين لا بد له من معين فيدل عليه بالالتزام واللفظ والمعني بمنزلة العلة المادية للوضع وارتباط اللفظ بالمعني بمنزلة العلة الصورية للوضع والدلالة علي المعني بنفسه هي العلة	692	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1743	false	987545695792242285	3	107	17	584	1633	300	بانه لهذا المعني الخاص قوله ع-------لي معني ------------الخ في----ه ان الاولي ان يقال للدلالة علي شء لان المعني انما يصير معني بهذا التعيين فطرفا الوضع اللفظ والشء لا اللفظ والمعني وقد يقال مسلم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوضع اضافة بين اللفظ والشء وانهما طرفاه لكن الاضافة انما تتضح غاية الاتضاح بتعيين طرفيها ان قلت لك ان تستغني عن ذكر هذا القيد في التعريف وتقتصر علي ما تقدم قلت ذكره ارتكابا لما هو الاولي من اشتمال التعريف علي العلل الاربع فان التعيين لا بد له من معين فيدل عليه بالالتزام واللفظ والمعني بمنزلة العلة المادية للوضع وارتباط اللفظ والمعني بمنزلة العلة الصورية------ والدلالة علي المعني بنفسه هو العلة	1743	5529581005078969567	390	644.5	319	745	52.34899139404297	59	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms695	true	-4026793220300546384	1	91	9	477	1562	300	ايضا لا يقال معني قوله بنفسه--- من غير قرينة مانعة عن ارادة الموضوع له او من غير قرينة لفظية------------------------------------------ لانا نقول الاول يستلزم الدور حيث اخذ الموضوع في تعريف الوضع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يستلزم انحصار قرينة الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز في------- اللفظي حتي لو كانت القرينة معنوية كان داخلا في الحقيقة هذا ونحن نقول لا يتجه علي ما ذكرنا من وجه عدم كون الكناية موضوعة للازم اصلا ويندفع ايضا ما ذكره بان الكناية لا ينحصر قرينتها في المعنوية فيخرج كناية لها قرينة لفظية وبان القرينة المانعة عن ارادة الموضوع له لا دخل له في تعيين ------	695	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1747	false	1781354114255065260	162	297	869	1574	1590	300	اي-- لا يقال معني قوله بنفسه اي من غير قرينة مانعة عن ارادة الموضوع له او من غير قرينة لفظية فعلي هذا يخرج من الوضع المجاز دون الكناية لانا نقول----------------------- اخذ الموضوع في تعريف الوضع فاسد للزوم الدور فالقرينة في الكناية من جملة الدال كالمجاز وحينءذ فلا وجه لاخراج احدهما دون الاخر قوله لا يقال اي في الجواب عن المصنف علي هذه النسخة اولا يقال في دفع السهو عليها وحاصله جوابان تقرير الاول ان يقال نختار الاحتمال الثاني ولا نسلم ما ذكره من الفساد ومعني قوله في تعريف الوضع بنفسه اي من غير قرينة مانعة عن ارادة الموضوع له وليس معناه من غير قرينة مطلقا كما تقدم وحيث كان معناه ما ذكر فيخرج المجاز دون الكناية لان المجاز فيه تعيين اللفظ للدلالة عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعني بواسطة القرينة---------------------------- المانعة عن ارادة الموضوع له واما الكناية ففيها تعيين	1747	5529581005078969567	190	227.0	150	923	20.58504867553711	28	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms695	true	-4026793220300546384	237	295	1234	1545	1562	300	في اللثام لما عر-------ف الوضع بتع-ين اللفظ للدلالة علي معني بنفسه واقتضي ذلك اثبات الوضع وينافيه ما ذهب اليه البعض من ان دلالة اللفظ علي المعني لذاته لانه يلغو الوضع بل في تعريفه بتعيين اللفظ للدلالة علي انه تحصيل الحاصل عقبه بقوله والقول بدلالة اللفظ لذاته ظاهره فاسد ذبا عن سابقه فقول الشارح---------- هذا ابتداء بحث ليس بذاك	695	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1750	false	8569822827315086384	80	132	428	710	1579	300	في الاطول لما عرف المصنف الوضع بتعيين اللفظ للدلالة علي معني بنفسه واقتضي ذلك اثبات الوضع وينافيه ما ذهب اليه البعض من ان دلالة اللفظ علي المعني لذاته لانه يلغو الوضع بل في تعريفه بتعيين اللفظ للدلالة-------- تحصيل الحاصل عقبه بقوله والقول الخ--------------------------------------- فقول الشارح في المطول هذا ابتداء بحث ليس كذلك	1750	5529581005078969567	255	461.0	206	329	77.50759887695312	43	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms700	true	-4942529490560399265	51	121	271	621	1626	300	يخرج الغلط يخرج مجازا لم تنصب قرينة معينة للمراد منه فان استعماله علي هذا الوجه لا يصح الا ان يدعي- ان عرفهم خص--ص قولهم علي وجه يصح في تعريف المجاز بما يحقق في-ه العلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة ولا يخفي انه لو قال الكلمة المستعملة في لازم ما وضعت له في اصطلاح به التخاطب لاستغني عن قوله علي وجه يصح والكناية بيان لفاءدة قوله مع قرينة عدم ارادته وكل منهما اي من الحقيقة والمجاز	700	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1764	false	-8474295108988295855	0	70	0	363	1607	300	يخرج الغلط يخرج مجازا لم يلاحظ فيه علاقة ل------------ان استعماله علي هذا الوجه لا يصح وحاصل الجواب ان عرفهم تخصيص قولهم علي وجه يصح في تعريف المجاز بما تحققت معه العلاقةفتامل قوله ليس علي وجه يصح اي لعدم ملاحظة العلاقة بين الفرس والكتاب قوله والكناية اخراجها بناء علي انها واسطة لا حقيقة ولا مجاز اما انها ليست حقيقة مع جواز ارادة-- ما وضعت ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وكل منهما اي من الحقيقة والمجاز	1764	5529581005078969567	177	249.5	137	472	37.5	30	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms701	true	-505803819098975925	132	175	765	999	1681	300	قصد ان --اطلاقه علي المعني المجازي بسبب تشبيهه بمعناه الحقيقي فاذا اطلق نحو المشفر علي شفة الانسان فان اريد تشبيهها بمشفر الابل في الغلظ -------فهو استعارة وان اريد اطلاق------- المقيد علي المطلق في---- المرسن علي الانف من غير قصد الي التشبيه فمجاز مرسل	701	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1780	false	6383842537272770058	0	38	0	215	1580	300	قصد ان الاطلاق-------------------- بسبب المشابهة------------- فاذا اطلق ----المشفر علي شفة الانسان فان قص-د تشبيهها بمشفر الابل في الغلظ والتدليفهو استعارة وان اريد انه من اطلاق المقيد علي المطلق كاطلاق المرسن علي الانف من غير قصد الي التشبيه-فمجاز مرسل	1780	5529581005078969567	179	285.5	143	254	70.47244262695312	31	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms704	true	-5073358197466865941	160	218	825	1135	1552	300	قوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق استعمل الاصابع في الانامل اذ ما يجعل في الاذن انملة السبابة هذا اذا اريد باصابعهم تقسيم الجمع علي الجمع كما هو المشهور اما لو اريد جعل كل منهم-------------- اصابعه- في اذنه ففيه ذكر---------------- الاصابع الخمس وارادة انمل----ة وفيه مزيد مبالغة كانه جعل جميع الاصابع في الاذ-ن لءلا يسمع----- من الصواعق	704	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1773	false	5627766330871333573	116	169	616	910	1567	300	قوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم قوله الذي يطلق علي الكل الخ واما اطلاق اسم الكل عل---------------------------------------------------------ي الجزء فلا يشترط ان يكون الجزء فيه بهذه المثابة قوله يجعلون اصابعهم اي اناملهم والقرينة استحالة دخول الاصابع بتمامها في الاذان عادة وفيه مزيد مبالغة كانه جعل جميع الاصابع في الاذان لءلا يسمع شيءا من الصواعق	1773	5529581005078969567	146	174.5	116	351	41.59543991088867	18	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms704	true	-5073358197466865941	219	291	1140	1510	1552	300	وتسميته اي ومنه تسمية الشء باسم سببه نحو رعينا الغيث اي النبات الذي سببه الغيث او ----------------مسببه لم يقل وعكسه تفننا وكذا ذكر الواو في الاقسام تارة وذكر او اخري نحو امطرت السماء نباتا وشرط بعض في المسبب ان يكون غاية فحينءذ يكفي ذكر تسمية الشء باسم سببه واورد في الايضاح من امثلة تسمية السبب باسم المسبب قولهم فلان اكل الدم قال الشارح وظاهر انه-------- سهو لانه- من تسمية المسبب باسم السبب	704	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1774	false	-5642761413932568962	72	127	362	653	1540	300	وتسميته اي ومنه تسمية الشء باسم سببه نحو رعينا الغيث اي النبات الذي سببه الغيث او تسمية الشء باسم مسببه ---------------------------------------------------------------نحو امطرت السماء نباتا اي غيثا لكون النبات مسببا عن---------------------------------------ه واورد في الايضاح في امثلة تسمية السبب باسم المسبب قولهم فلان اكل الدم--اي الدية المسببة عن الدموهو سهو بل هو من تسمية المسبب باسم السبب	1774	5529581005078969567	219	352.0	176	395	55.44303894042969	38	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms705	true	7372849277489346590	0	49	0	242	1530	300	اي الدية المسببة عن الدم هذا------------------------------------------------------------------------------- ويمكن توجي--ه كلامه بانه جعل الدي----ة داعية الي القتل حتي لو لم يمكن رجاء النجاة بالدية لم يقدم القاتل ---بالقتل------------------------------------------------------------ ولا تنافي بينه وبين تفسيره لان المعلول من وجه قد يكون علة من وجه الا تري ان الغاية مسببة عن ذي الغاية فاشار	705	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1774	false	-5642761413932568962	221	298	1147	1530	1540	300	اي الدية المسببة عن الدم فانه قد بين ان الدية المطلق عليها الدم مسببة والكلام في اطلاق اسم المسبب علي السبب ويمكن ان يوجه كلامه بانه جعل الدية علة حاملة علي القتل حتي لو لم ي-كن رجاء النجاة بالدية لم يقدم القاتل علي القتل فهي سبب في الاقدام علي الدم فاطلق الدم الذي هو المسبب عليها ولا تنافي بينه وبين تفسيره لان المعلول من وجه قد يكون علة من وجه -فالدم وان ---كان مسببا عن الدية باعتبار --	1774	5529581005078969567	201	280.5	157	390	51.53845977783203	35	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms705	true	7372849277489346590	81	161	407	815	1530	300	او ما كان عليه اي تسمية الشء باسم الشء الذي كان هو عليه في الزمان الماضي -------------------نحو واتوا اليتامي اموالهم اليتيم واليتمان في الانسان من لا اب له ما لم يبلغ الحلم وفي البهاءم ما فقد الام قبل استغناءه من الام وايتاء اليتامي اموالهم بعد الحلم وهم ليسوا بيتامي حينءذ فاطلاق اليتامي عليهم بعلاقة انهم كانوا يتامي من قبل---- او ما ي---ءول ا--ليه اي تسمية الشء باسم ما يءول ذلك الشء اليه في الزمان المستقبل نحو اني اراني اعصر خمرا	705	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1775	false	4958539787068550563	65	117	340	592	1503	300	او ما كان عليه اي تسمية الشء باسم الشء الذي كان هو عليه في الزمان الماضي لكنه ليس عليه الان نحو واتوا اليتامي اموالهم اي الذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يتامي--- قبل ذلك اذ لا يتم بعد البلوغ او تسمية الشء باسم ما يءول ذلك الشء اليه في الزمان المستقبل نحو اني اراني اعصر خمرا	1775	5529581005078969567	209	358.0	164	436	47.9357795715332	37	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms705	true	7372849277489346590	207	297	1058	1510	1530	300	او محل-ه اي تسمية الشء باسم محله نحو فليدع ناد-----------------------يه -النادي مجلس القوم نهارا او المجلس ما داموا فيه وفي التعبير عن اهل النادي به المبالغة في عجزهم عن الجواب كالنادي او حاله اي تسمية الشء باسم حاله فيكون علي وتيرة نظاءره او حال فيه كما هو الظاهر فيه نحو واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله اي في الجنة التي يحل فيها الرحمة وفي التعبير عن الجنة بالرحمة دلالة علي كثرة الرحمة فيها حتي كانها الرحمة نفسها او الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا حسنا	705	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1777	false	7991718293396448868	31	91	158	454	1528	300	والمحلية او تسمية الشء باسم محله نحو فليدع ناديه اي اهل ناديه الحال فيه والنادي-------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------لمجلس او تسمية الشء باسم حاله اي باسم ما يحل في ذلك الشء نح-------------------------و واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله اي في الجنة التي تحل فيها الرحمة علاقة الالية او تسمية الشء باسم-------------------------------------------------- الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا حسنا	1777	5529581005078969567	203	324.5	160	477	42.55765151977539	34	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms714	true	-6592722013828067883	80	207	411	1073	1584	300	ان التصرف في امر عقلي لا لغوي وهذا النفي مدار النزاع والا فلا ينكر من يجعله مجازا لغويا هذا الادعاء ولهذا تردد قول الشيخ عبد القاهر بين كونه مجازا لغويا وبين كونه مجازا عقليا فتارة اطلق عليها المجاز اللغوي وتارة المجاز العقلي لا لالتباس حقيقة الامر عليه فانه مما لا يتوهم في شانه ذلك بل للتنبيه علي انها ليست لمجرد نقل اسم بل فيه احتمال عقلي لانها لما لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله--------------- في جنس المشبه به بان جعل الرجل الشجاع فردا من افراد الاسد كان تامة جواب لما استعمالها فيما وضعت له متعلق بالاستعمال فلا حاجة الي ما في الشرح انه في تقدير استعمالا فيما وضعت له يعني الاسد استعمل في مفهومه الحقيقي وسراية الحكم عليه الي الرجل الشجاع كسرايته الي ساءر افراده	714	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1795	false	-1133147024713427335	53	111	278	570	1539	300	ان التصرف اي وهو--------------------------------------------------------------------------- الادعاء المذكور في امر عقلي لا لغو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لانه----ا لم تطلق علي المشبه الا بعد ادعاء دخوله اي دخول المشبه في جنس المشبه به بان جعل الرجل الشجاع فردا من افراد الاسد كان است--------------عمالها اي -----------------الاستعارة ----------------في المشبه است------------عمالا فيما وضعت له ------------وقوله في ---امر عقلي اي و--------------هو جعل الرجل الشجاع فردا من افراد الاسد ----	1795	5529581005078969567	201	237.0	155	677	29.689807891845703	30	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms715	true	8938051325753715828	0	31	0	166	1475	300	الاعلام المنقولة كيزيد ويشكر استعارة و--------------------------------لما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد-------------------- عاريا عن معناه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما صح ان يقال لمن قال رايت اسدا انه---------- جعله	715	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1797	false	6571704495404666391	10	126	46	660	1586	300	الاعلام المنقولة يصح ان تكون استعارة لعدم وجود اصل التشبيه فيها قوله ولما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة اي انه يلزم لو لم تراع المبالغة المقتضية لادخال المشبه في جنس المشبه به الذي بني عليه كون الاستعارة مجازا عقليا ان لا تكون الاستعارة ابلغ من الحقيقة بل تكون مساوية لها مع انهم جازمون بان الاستعارة ابلغ من الحقيقة قوله اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد اي عن الادعاء وقوله عاريا عن معناه اي الحقيقي ولو بحسب الادعاء والمعني ان الاسم اذا نقل الي معني ولم يصحبه اعتبار معناه الاصلي في ذلك المعني المنقول اليه لم يكن في اطلاق ذلك الاسم علي ذلك المعني المنقول ولما صح ان يقال لمن قال رايت اسدااليه مبالغة في جعله	1797	5529581005078969567	150	223.0	121	614	24.429967880249023	24	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms715	true	8938051325753715828	120	222	615	1109	1475	300	استعارة العلم-------- ولهذا اي ولان اطلاق اسم المش---به علي المشبه به------- بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به صح التعجب في قوله اي قول ابي الفضل بن العميد في غلام قام علي راسه يظلله قامت فاعله نفس تظللني في الشرح اي توقع الظل علي من الشمس اي من اجلها ولدفع حرها او المراد من الشمس تظللني نفس الغلام اي توقع علي ظلا حاصلا من الشمس والاول هو الموافق لقوله شمس تظللني من الشمس نفس اعز علي من نفسي بالاضافة الي ياء المتكلم او بتنكير نفس واشباع كسرته كما في الشمس اي من كل نفس وهو ابلغ قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني	715	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1799	false	-7113950855161236737	183	227	968	1184	1546	300	استعارة تبعا لاستعارة ولهذا اي ولان اطلاق اسم المشبه به علي المشبه انما يكون بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به صح التعجب في قولك قامت تظلني اي ت--------------------------------------------------------------------------وقع الظل علي من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس نفس اعز علي من -------------------------------------------------------------------------------نفس--------ي قامت تظللني ومن عجب شمس المعني	1799	5529581005078969567	174	279.5	135	512	33.984375	31	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms715	true	8938051325753715828	221	254	1102	1263	1475	300	تظللني من الشمس فلولا انه ادعي له مع---------ني الشمس الحقيقي----------------------- لما كان لهذا التعجب معني اذ لا تعجب في ان يظلل انسان حسن الوجه انسانا اخر وفيه نظر لانه يجوز ان يكو-----ن التعجب	715	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1800	false	-1020325331040091167	144	183	719	917	1510	300	تظللني من الشمس فلولا انه ادعي لذلك الغلام معني الشمس الحقيقي وجعله شمسا علي الحقيقة لما كان لهذا التعجب معني اذ لا تعجب في ان يظلل انسان حسن الوجه انسانا اخر والنهي عنه اي ولهذا صح النهي عن التعجب	1800	5529581005078969567	134	243.0	106	198	67.67676544189453	24	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms715	true	8938051325753715828	231	291	1155	1433	1475	300	لما كان لهذا التعجب معني اذ لا تعجب في ان يظلل انسان حسن الوجه انسانا اخر وفيه نظر لانه يجوز ان يكون التعجب من استخدامه من بلغ في الحسن درجة الشمس او من انقياده له وخدمته له والنهي عنه اي عن التعجب في-------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لا تعجبوا من بلي غلالته هي ----------------ثوب يلاقي ال-----بدن قد زر اي شد ازراره علي القمر	715	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1801	false	8499757458731806247	34	106	186	537	1527	300	لما كان لهذا التعجب معني قال العصام ---------------------------------------فيه نظر لانه يجوز ان يكون التعجب من استخدامه من بلغ في الحسن درجة الشمس او من انقياده له وخدمته له في قول الاخر لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر وقوله تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته هي شعار يلبس تحت الثوب -وتحت الدرع ايضا قد زر------ ازراره علي القمر	1801	5529581005078969567	191	298.5	147	397	48.11083221435547	37	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms716	true	-1393573908885663614	217	259	1161	1373	1604	300	واما التعجب والنهي عنه------------------------- فللبناء علي تناسي التشبيه قضاء لحق المبالغة ودلالة علي ان المشبه بحيث لا يتميز عن المشبه به اصلا حتي ان كل ما يترتب علي المشبه به يترتب عليه ولا يخفي ان الكلام قد تم بدونه اذ التعجب والنهي	716	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1805	false	-7365105409198772498	56	93	314	509	1662	300	واما التعجب والنهي عنه كما في البيتين المذكورين فللبناء علي تناسي التشبيه قضاء لحق المبالغة ودلالة علي ان المشبه بحيث لا يتميز عن المشبه به اصلا حتي ان كل ما يترتب عل------------------------------------------ي المشبه به من التعجب والنهي	1805	5529581005078969567	160	298.0	129	237	67.51055145263672	28	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms716	true	-1393573908885663614	218	296	1166	1582	1604	300	التعجب والنهي عنه فللبناء علي تناسي التشبيه قضاء لحق المبالغة ودلالة علي ان المشبه بحيث لا يتميز عن المشبه به اصلا حتي ان كل ما يترتب علي المشبه به يترتب عليه ولا يخفي ان ال-------------------------------------------------------------كلام قد تم بدونه اذ التعجب والنهي عنه لم يجعلا دليلين علي كونها-------- مستعملة فيما وضعت له بل استدل بهما علي الادعاء فلما سلم الاد-------عاء ومنع اقتضاءه كون الاستعارة مستعملة في معناها الحقيقي فلا حاجة الي المنازعة في كون التعجب والنهي مبنيين علي الادعاء	716	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1805	false	-7365105409198772498	188	267	1040	1482	1662	300	التعجب والنهي عنه ل-----------تناسي التشبيه وجعل الفرد الغير المتعارف مساويا للمتعارف في حقيقته------------------- حتي ان كل ما يترتب علي الم-تعارف يترتب عليه وبما تقرر من جعل كلام المصنف اشارة لجواب سءال مقدر اندفع ما ذكره العلامة العصام ---------من ان التعجب والنهي---- لم يجعلا دليلا -علي كون الاستعارة مستعملة فيما وضعت له بل استدل بهما علي الادعاء فلما سلم المجيب الادعاء ومنع اقتضاءه كون الاستعارة مستعملة فيما وضعت له----- فلا حاجة الي المنازعة في كون التعجب والنهي مبنيين علي الادعاء	1805	5529581005078969567	280	440.5	225	492	56.91056823730469	46	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms718	true	2040348346677114192	139	166	696	854	1560	300	عطف علي قوله والاستعارة تفارق الكذب عطف جملة فعلية علي جملة اسمية ولك ان تجعله عطفا علي قوله تفارق الكذب فيكون التناسب مرعيا------------------------------------------- لمنافاته الجنسية وبناء---------- الاستعارة	718	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1807	false	5244326775702023113	88	125	477	683	1612	300	عطف علي قوله والاستعارة تفارق الكذب عطف جملة فعلية علي----- اسمية ولك ان تجعله عطفا علي قوله تفارق الكذب فيكون التناسب مرعيا قوله ولا يمكن ذلك في العلم اي الشخصي وقوله لمنافاته الجنسية اي التي تقتضيها الاستعارة	1807	5529581005078969567	149	265.5	123	211	70.6161117553711	24	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms719	true	5828042367518526924	156	223	780	1118	1573	300	سمي به--- لانه سقي ابله ف----------------------------------بقي في----- الحوض---- قليل فسلخ فيه ومدر الحوض------------------------------------------------------- وسحبان علي وزن عطشان علما لبليغ يضرب به المثل وهو في الاصل بمعني صياد يصيد ما مر به--------------------------- والمناسبة ظاهرة------------- وباقل لرجل يضرب به المثل ف-----------------------ي------------------------------------------------------------ العي والفهاهة من يوم ا----------شتري ظبيا باحد عشر درهما فسءل عن شرا-------ه ففتح كفيه ليشير باصابعه الي عدد العشرة واخرج لسانه ليتم الاشارة الي احدي عشر فانفلت---- الظبي	719	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1809	false	-4574955512963285941	105	208	595	1112	1603	300	سمي مادرا لانه سقي ابلا له من حوض فلما فرغت الابل من الشرب بقي في اسفل الحوض ماء قليل فسلح فيه ومدر الحوض بهاي حرك ماءه بهبخلا خوفا من ان يستقي من حوضه احد قوله وسحبان ----------------------------------------هو في الاصل------ صياد يصيد ما مر به ثم جعل علما للبليغ المشهور والمناسبة ظاهرةا ه اطول قوله وباقل بالفهاهة اي وباقل المتضمن الاتصاف بالفهاهةاي العجز عن الافصاح عما في الضميروهو اسم رجل من العرب كان شديد العي في النطق وقد اتفق انه كان اشتري ظبيا باحد عشر درهما فقيل له بكم اشتريته ففتح كفيه وفرق --اصابعه--------------- واخرج لسانه ليشير بذلك --الي احد -عشر فانفلت منه الظبي	1809	5529581005078969567	209	222.0	164	583	35.849056243896484	27	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms723	true	-8380829297892194510	178	220	947	1182	1642	300	التهكمية والتمليحية وهما ما استعمل اي الاستعارة التي استعملت في ضده ا-------ي ضد معناها الحقيقي او نقيضه لما مر في باب التشبيه من تنزيل التضاد---------- منزلة التناسب بواسطة تمليح او تهكم -------------------------------نحو فبشرهم بعذاب اليم اي انذرهم استعيرت البشارة التي هي الاخبار	723	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1816	false	-6529470338045477848	182	229	1006	1274	1666	300	التهكمية والتمليحية وحاصله ان يطلق اللفظ الدال علي وصف شريف علي ضده كاطلاق في ضد معناها الحقيقي او نقيضه لما مر اي ل--------------تنزيل التضاد او الناقض منزلة التناسب بواسطة تمليح او تهكمعلي ما سبق تحقيقه في باب التشبيهنحو فبشرهم بعذاب اليم اي انذرهم استعيرت البشارةا-لتي هي الاخبار	1816	5529581005078969567	177	274.0	146	283	62.54417037963867	26	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms724	true	-5912878004643113362	17	45	110	255	1606	300	وجه الشبه وسمي في باب التشبيه وجه الشبه لانه سبب التشبيه و-----هنا جامعا لانه ادخل المشبه تحت جنس المشبه به ادعاء وجمعه مع افراد المشبه به تحت مفهومه	724	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1818	false	64080209762291796	243	271	1282	1427	1586	300	وهو الذي ي-سمي في---- التشبيه وجه الشبه لانه سبب للتشبيه وسموه هنا جامعا لانه ادخل المشبه تحت جنس المشبه به ادعاء وجمعه مع افراد المشبه به تحت مفهومه	1818	5529581005078969567	133	243.5	107	150	88.66666412353516	22	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms724	true	-5912878004643113362	165	217	855	1141	1606	300	وسلم--- خير الناس رجل اخذ بعنان فرسه واستعد للجهاد------------- او رجل اعتزل الناس وسكن في راس جبل-------- في غنم--- قليل قنع بمنافعها واشتغل بالعبادة------------------- حتي ي-------موت استعار الطيران -لعدو الفرس والجامع داخل في مفهومهما فان الجامع بين العدو والطيران هو قطع المسافة بسرعة وهو داخل فيهما اذ ----------الطيران قطع المسافة بسرعة الجناح	724	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1819	false	-2883911238205883497	169	233	915	1250	1618	300	والمعني خير الناس رجل اخذ بعنان فرسه واستعد للجهاد في سبيل الله او رجل اعتزل الناس وسكن في رءوس بعض الجبال في غنم له قليل يرع------اها ويكتفي بها في امر معاشه ويعبد الله حتي ياتيه الموت استعار الطيران للعدو------ والجامع داخل في مفهومه-ا فان الجامع بين العدو والطيران هو قطع المسافة بسرعة وهو داخل فيهما اي في العدو والطيران بدل من شعفة بدل اشتمال --	1819	5529581005078969567	232	348.0	185	350	66.28571319580078	33	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms725	true	7172302045141009043	176	225	940	1206	1580	300	وايضا تقسيم اخر للاستعارة---------- باعتبار الجامع وهو انها اما عامية منسوبة الي العامة وهي المبتذلة لظهور الجامع فيها نحو رايت اسدا يرمي او خاصية منسوبة الي الخاصة وهي الغريبة اي البعيدة عن العامة او عن كل احد الا ان الخاصة يدركونها بسرعة سيرهم---------------------- والغرابة قد تكون في نفس الشبه	725	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1825	false	-5714364049318971997	202	244	1132	1365	1670	300	وايضا---------- للاستعارة تقسيم اخر باعتبار الجامع وهو انها اما عامية وه------------------ي المبتذلة لظهور الجامع فيها نحو رايت اسدا يرمي او خاصيةوه-------------------ي الغريبة التي لا يطلع عليها--------------- الا--- الخاصة الذين اوتوا ذهنا به ارتفعوا عن طبقة العامة والغرابة قد تكون في نفس الشبه	1825	5529581005078969567	163	246.5	133	298	54.6979866027832	26	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms726	true	-3557888872515808632	0	44	0	239	1639	300	الصحاح--- القربوس----- السرج-------------------- بعنانه--------------------------- علك مضغ الشكيم كال-------------------------شكيمة--- الحديدة المعترضة في فم الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر------------------------------------------------------------------------س الي انصراف الزاءر يعني الي انصرافي -عبر عن نفسه بالزاءر للدلالة علي كمال تادبه حيث يقف مكانه وان طال مكثه كما هو شان الزاءر للحبيب -يدل عليه ما----------- قبله---- عودته فيما	726	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1827	false	-3009061636558433141	197	300	1095	1641	1641	300	الصحاح ان القربوس مقدم السرج كما قال الشارح قوله بعنانه اي بلجامه وقوله الي انصراف علك---- الشكيم الي انصراف الزاءر الشكيم والشكيمة هي الحديدة المعترضة في فم الفرس واراد بالزاءر نفسه شبه هيءة وقوع العنان في موقعه الزاءر اي من عند مزوره قوله المعترضة في فم الفرس اي المدخلة في فم الفرس مجعولا في ثقبها الحلقة الجامعة لذقن الفرس الي تلك الحديدة قوله واراد بالزاءر نفسه اي نفس القاءل لا شخص اخر والاصل الي ان-----------------------صرافي فعبر عن نفسه بالزاءر للدلالة علي كمال تادبه حيث يقف مكانه وان طال مكثه كما هو شان الزاءر للحبيب ويدل علي ذلك البيت الذي قبله وهو عودته فيما-	1827	5529581005078969567	203	274.5	166	574	35.36585235595703	27	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms726	true	-3557888872515808632	73	100	388	532	1639	300	------ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب في ركبة---------- المحتبي ممتدا منحدرا الي جانبي ظهره ف--استعار له الاحتباء وهو ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوب او	726	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1828	false	-3983811505405277678	203	230	1107	1254	1674	300	السرج ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب في موقعه من ركبتي المحتبي ممتد-------ا الي جانبي ظهره ثم استعار--- الاحتباء-وهو ----جمع الرجل ظهره وساقيه بثوب او	1828	5529581005078969567	124	207.0	101	162	76.543212890625	19	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms726	true	-3557888872515808632	104	167	552	902	1639	300	وقد تحصل الغرابة بتصرف في---------- العامية كما في قوله ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر الغادي الذي هو راءح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح التمسيح كالمسح المهاري كالصحاري والجواري جمع المهرية وهي الناقة المنسوبة الي مهرة بن حيدان بطن من قضاعة والاباطح جمع ابطح وهو مسيل الماء فيه	726	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1829	false	-1999774442075448289	207	231	1131	1270	1629	300	وقد تحصل الغرابة بتصرف في الاستعارة العامية كما في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطح جمع ابطح وهو مسيل الماء فيه	1829	5529581005078969567	129	237.0	106	360	35.83333206176758	21	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms726	true	-3557888872515808632	113	160	598	865	1639	300	ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر الغادي الذي هو راءح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح التمسيح كالمسح ---------------المهاري كالصحاري والجواري جمع المهرية وهي الناقة المنسوبة الي مهرة بن حيدان------------------ بطن من قضاعة	726	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1830	false	-4015437356160093006	37	93	185	476	1644	300	ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر الغادي الذي هو راءح اخذنا -------البيت قوله كل حاجة اي من رمي الجمار وغيره والدهم جمع دهماء وهي السوداء والمهاري بفتح الراء وكسرها جمع --مهرية وهي الناقة المنسوبة الي مهرة بن حيدان بكسر الحاء وفتحها بطن من قضاعة	1830	5529581005078969567	188	315.5	150	300	62.66666793823242	33	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms726	true	-3557888872515808632	160	245	865	1340	1639	300	والاباطح جمع ابطح وهو م---سيل الماء----- فيه دقاق الحصي والنظر محركا يجء ب----------معني الانتظار يريد لما فرغنا عن اداء --مناسك--- الحج ومسحنا اركان البيت عند طواف الوداع------ وشددنا الرحال ----------------------------علي المطايا وارتحلنا ولم ننظر الغادي الذي هو راءح للاستعجال اخذنا في الاحاديث واخذت المطايا في سرعة السير استعار السيلان للس-------------------------ير الحثيث---------- في غاية السرعة للابل------------------ والشبه فيه ظاهر عامي لكن قد تصرف فيه بما افاده اللطف والغرابة اذ اسند الفعل يعني سالت الي الاباطح دون المطي او اعناقها حتي افادت انه امتلات الاباطح من الابل	726	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1830	false	-4015437356160093006	140	227	736	1235	1644	300	والاباطح جمع ابطح وهي محل سيل الماء الذي في------ الحصي الدقيق ضد الغليان وحينءذ فالمعني-------------- لما فرغنا من اداء المناسك في الحج ومسحنا اركان البيت ل---طواف الوداع وغيره وشددنا الرحالوهي ما يحمل من الاخبيةوغيرها علي المطايا وارتحلنا ارتحال ا----------------------لاستعجال دقاق الحصي----------------------------------- استعار --سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل سيرا حثيثا في غاية السرعة المشتملة علي لين وسلاسة والشبه فيه ظاهر عامي لكن قد تصرف فيه بما افاد- اللطف والغرابة اذ اسند الفعل اعني سالت الي الاباطح دون المطي و--اعناقها حتي افاد- انه امتلات الاباطح من الابل	1830	5529581005078969567	339	498.0	275	585	57.9487190246582	46	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms727	true	3585418797885680657	145	175	773	934	1605	300	وليل كموج البحر ارخي سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل الا يا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل	727	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1169	false	-5335918739399236436	46	75	229	387	1572	300	وليل كموج البحر ارخي سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل ال---ا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل	1169	5529581005078969567	158	310.0	129	161	98.13664245605469	28	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms728	true	2812825758808211605	172	211	955	1166	1616	300	لان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع اما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسي نحو قوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار الخوار بالضم من صوت البقر والغنم والظباء والنعام فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي	728	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1833	false	-5442604684879414980	155	215	857	1169	1618	300	-ان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع اما حسي او عقلي او بعضه حسي وبعضه عقليفهذه ثلاثة وان كانا غير حسيينفاما ان يكونا عقليين او المستعار منه حسيا والي هذا اشار بقوله لان الطرفين ان كان حسيين فالجامع اما حسي نحو----------- فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار------------------------------------------------- فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي	1833	5529581005078969567	150	272.0	121	373	40.2144775390625	27	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms730	true	8194621307647837618	107	140	575	737	1587	300	المذكوران----- حسيان والجامع ما يعقل ولا يحس به من ترتب امر علي اخر اي حصول امر عقيب امر-- داءما او غالبا كترتب ظهور اللحم علي --كشط الجلد وترتب ظهور الظلمة علي كشف الضوء	730	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1836	false	7266181409479634879	218	247	1138	1289	1576	300	المتكلمين وهما حسيان والجامع ما يعقل----------- من ترتب امر علي اخر اي حصوله--- عقيب حصوله داءما او غالبا كترتب ظهور اللحم علي الكشط------ وترتب ظهور الظلمة علي كشف الضوء	1836	5529581005078969567	134	220.0	106	171	78.3625717163086	25	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms730	true	8194621307647837618	258	300	1370	1587	1587	300	وعيرها الواشون اني احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها وجعل من في قولهما ظهور ظلمة الليل من النهار بمعني عن وذكر الشارح العلامة--------------- ان السلخ قد يكون بمعني النزع نحو سلخت الاهاب عن الشاة وقد يكون بمعني الاخراج نحو سلخت الشاة عن-	730	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1841	false	-9054794806811355722	235	270	1227	1408	1577	300	وعيرها الواشون اني احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها اي زاءل--------------------------------------------- وذكر------- العلامة في شرح المفتاح ان السلخ قد يكون بمعني النزع مثل سلخت الاهاب عن الشاة وقد يكون بمعني الاخراج نحو سلخت الشاة عن	1841	5529581005078969567	155	265.5	125	233	66.52360534667969	27	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms731	true	-3293819005029975410	35	138	192	753	1632	300	موضوعة لما يعد في العادة مترتبا غير متراخ وهذ----ا يختلف باختلاف الامور والعادات وربما- يطول الزمان بين امرين ولا يعد الثاني متراخيا لان العادة كانت تقتضي اطول من هذا فيستقصره المتكلم ويلحقه بالعدم فيجعل الثاني غير متراخ ويستعمل الفاء كما في هذه الاية علي قولهما فانهما حملا فاذا هم مظلمون علي ظلمة بعد اخراج النهار من الليل وزوال النهار وهو ان كان متراخيا عن الاخراج بساعات النهار الا ان العادة تقتضي ان لا تنقضي مثل هذه الاضاءة ----------------------------------الا في اضعاف هذه الساعات ولا ياتي الظلام الا بعد مهلة فيجعل الليل لاتيانه علي خلاف العادة كانه -فاجا عقي-ب اخراج النهار من الليل بلا مهلة	731	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1842	false	8694142403723805648	236	299	1232	1567	1571	300	-------لما يعد في العادة مترتبا غير متراخ قوله مما يختلف باختلاف الامور والعادات اي فقد يطول الزمان بين امرين و-------------زم--------ان النهار وان توسط بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخراج النهار من الليل وبين دخول الظلام لكن لعظم شان دخول الظلام بعد -----------------------------------------------------اضاءة النهار وكونه مما ينبغي ان لا يحصل الا في اضعاف ذلك الزمانعد الزمان قريبا وجع----------------ل الليل------------------------ كانه يفاجءهم عقب اخراج النهار من الليل بلا مهلة	1842	5529581005078969567	203	250.0	162	602	33.72093200683594	29	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms732	true	-3540911103478430598	261	300	1359	1538	1538	300	نبه بجعل مثال هذا القسم مصنوعا علي انه لم يوجد في القران ولا في كلام من يوثق به فلذا تركه--- المفتاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا عطف علي قوله -ان كانا حسيين اي -ان لم يكن الطرفان حسيين فهما----------- اما عقليان نحو من-	732	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1844	false	-4948393031955645661	192	255	1038	1347	1592	300	نبه بجعل مثال هذا القسم مصنوعا علي انه لم يوجد في القران ولا في كلام من يوثق به فلذا تركه في المفتاح ا ه اطول قوله في حسن الطلعة اي الوجه وسمي الوجه طلعة لانه المطلع عليه عند الشهود والمواجهة ونباهة الشان وهي عقلية والا عطف علي قوله وان كانا حسيين-اي وان لم يكن الطرفان حسيين فهما اي الطرفان اما عقليان نحو من	1844	5529581005078969567	178	309.0	141	310	57.41935348510742	33	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms738	true	-366972981992840830	244	278	1315	1501	1607	300	ان المقصود الاهم في الصفات واسماء الزمان والمكان والالة هو------------------------------------------------- المعني القاءم بالذات لا نفس الذات وهو ظاهر فاذا كان المستعار صفة او اسم مكان مثلا ينبغي ان يعتبر التشبيه فيما هو المقصود الاهم	738	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1858	false	-8336695870585630785	191	231	1059	1280	1677	300	ان ال----استعارة في الصفات واسماء الزمان والمكان والالة تبعية وذلك لان المقصود الاهم في الصفات وما بعدها هو المعني القاءم بالذات لا نفس الذات--------- فاذا كان المستعار صفة او اسم مكان مثلا ينبغي ان يعتبر التشبيه فيما هو -لمقصود الاهم	1858	5529581005078969567	164	293.5	133	235	69.7872314453125	28	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms742	true	-5689294026776243228	164	233	861	1239	1609	300	كلام----- الكشاف--- حيث قال------------- معني التعليل في اللام------------------------------------- وارد علي طريق المجاز لانه لم يكن داعي-هم الي الالتقاط -ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك------------------ لما كان نتيجة التقاطهم وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفا------عل لاج-----له لكنه حينءذ يخرج عما هو فيه من كو---------------------------------------------------------------------ن الكلام استعارة تبعية الي كونه استعارة بالكناية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقيق الاستعارة التبعية فيه علي ما قالوا انه شبه ترتب العداوة والحزن علي الالتقاط	742	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1866	false	8475270186000591387	0	132	0	726	1674	300	كلام صاحب الكشاف اي حيث قال في هذه الاية معني التعليل في اللام وهو كون الالتقاط لاجل العداوة والحزن وارد علي طريق المجاز لانه لم يكن داعيتهم الي الالتقاط بان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك اي العداوة والحزن لما كان نتيجة التقاطهم وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله قوله لكنه اي ذلك الطريق غير مستقيم علي مذهب المصنف اي ولا علي مذهب الجمهور ايضا وانما اقتصر علي المصنف لكون الكلام------------------------------------------ معه وحاصل اعتراض الشارح ان سياق كلام المصنف يفيد ان في مدخول اللام هنا استعارة اصلية وانه يرد عليه ان المذكور هو لفظ المشبه وذلك مانع من الحمل علي الاستعارة الاصلية لانه يجب فيها ترك لفظ المشبه قوله المشبهاعني العداوة والحزنمذكور لا متروك بل تحقيق الاستعارة التبعية هاهن-----------ا انه شبه ترتب العداوة والحزن علي الالتقاط	1866	5529581005078969567	298	338.5	243	779	38.254173278808594	42	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms742	true	-5689294026776243228	229	262	1211	1409	1609	300	العداوة والحزن --------------علي الالتقاط--- بترتب عليته الغاءبة عليه ثم استعمل في المشبه اللام الموضوعة للدلالة عل---ي ترتب الع---------لة الغاءبة الذي هو المشبه به فجرت الاستعارة اولا في العلية والغرضية وتبعيتها في اللام هذا	742	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1867	false	-799369867104224014	112	147	663	874	1728	300	العداوة والحزن الكليان وقوله علي الالتقاط اي بترتب عل-ته الغاءية عليه ثم استعمل في المشبه اللام الموضوعة للمشبه به اعني ترتب --علة الالتقاط الغاءية علي-------------ه فجرت الاستعارة اولا في العلية والغرضية وتبعيتها في اللام كما	1867	5529581005078969567	166	274.0	137	227	73.12775421142578	20	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms748	true	2056772139499326474	38	142	211	794	1647	300	وهي ما قرن بما يلاءم المستعار منه ولم يلتفت الي ما يقرن بما يلاءم المستعار له في الاستعارة بالكناية مع انه ايضا ترشيح لانه ليس هناك لفظ يسمي استعارة بل تشبيه محض وكلامه في الاستعارة المرشحة التي هي قسم المجاز لا في ترشيح يشمل ترشيح الاستعارة والتشبيه المضمر في النفس واما عدم التفاوت فالسكاكي يوهم ما ليس عنده وهو ان المرشحة من اقسام الاستعارة المصرحة اذ التحقيق ان الاستعارة بالكناية ان اريد فيها علي المكنية ما يلاءمها تصير مرشحة عنده نحو اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم فانه استعار الاشتراء للاستبدال---------- ثم فرع عليها ما يلاءم الاشتراء من فوت الربح واعتبار التجارة	748	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1876	false	2816279056355252599	182	211	964	1138	1603	300	وهي ما قرن بما يلاءم المستعار من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نحو اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم----- استعير الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم فرع عليها ما يلاءم الاشتراء من---- الربح و-------التجارة	1876	5529581005078969567	163	286.5	135	593	27.48735237121582	25	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms750	true	1491235575721345296	180	207	923	1048	1524	300	وان كان هو المشبه به من جهة انه اقوي واعرف في وجه الشبه لكن المشبه ايضا اصل من جهة ان الغرض يعود اليه وانه المقصود في الكلام	750	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1884	false	4115267464174635349	234	259	1231	1346	1563	300	وان كان هو المشبه به من جهة انه اقوي واعرف الا ا----------ن المشبه هو الاصل من جهة ان الغرض يعود اليه وانه المقصود في الكلام	1884	5529581005078969567	106	195.0	83	125	84.80000305175781	22	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms751	true	-2826120510037458831	55	90	278	456	1605	300	كما في قوله اي العباس بن الاحنف هي الشمس مسكنها في السماء فعز اي حمل---------- علي----------- الصبر الفءاد الفءاد عراء جميلا فلن تستطيع انت اليها اي الي الشمس الصعود ولن تستطيع اي الشمس اليك النزولا	751	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1884	false	4115267464174635349	261	294	1362	1531	1563	300	كما في قوله-------------------- هي الشمس مسكنها في السماء فعز امر من عزاه حمله علي العزاء وهو الصبر الف-------ءاد عزاء جميلا فلن تستطيع انت اليها اي الي الشمس الصعود ولن تستطيع الشم---س اليك النزولا	1884	5529581005078969567	140	246.0	112	199	70.35176086425781	23	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms756	true	-1529818914819898964	134	168	786	966	1665	300	من اسرار البلاغة ولطاءفها ان يسكتوا عن ذكر الشء المستعار ثم يرمزوا اليه بذكر شء من روادفه فينبهوا بذلك الرمز علي مكانه نحو شجاع يفترس اقرانه ففيه تنبيه علي ان الشجاع اسد هذا كلامه	756	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1908	false	2486766006166169526	55	89	298	478	1589	300	من اسرار البلاغة ولطاءفها ان يسكتوا عن ذكر الشء المستعار ثم يرمزوا اليه بذكر شء من روادفه فينبهوا بذلك الرمز علي مكانه نحو شجاع يفترس اقرانه ففيه تنبيه علي ان الشجاع اسد هذا كلامه	1908	5529581005078969567	180	360.0	146	180	100.0	34	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms758	true	-1519946468918019280	16	93	80	497	1557	300	بالكناية او --استعارة مكنيا عنها اما الكناية والمكني عنها فل-----انه لم يصرح ب-------------------------------------ه بل انما اشير الي-----------------------ه بذكر--------- لازم المشبه ب-----------------------------------------------------------ه واما الاستعارة وان قيل انها مجرد تسمية خالية عن المناسبة كما مر فلانها استعيرت للدلالة عليه ذكر لازم المشبه به لان ما هو حقه تلك الدلالة اداة التشبيه و يسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لاستلزامه استعارة لازم المشبه به للمشبه وتخيي----------------------------------------------------------------ل ان المشبه من جنس المشبه به وهذا القول منه في	758	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1900	false	5824294140281908893	93	185	544	1023	1642	300	بالكناية او الاستعارة ------------------------المكني عنها قوله فلانه لم يصرح به اي فلان ذلك التشبيه لم يصرح به وقوله بل انما دل عليه اي علي ذلك التشبيه وقوله بذكر خواصه اي خواص المشبه به فالضماءر ليست علي وتيرة واحدة وقوله ولوازمه عطف تفسير قوله واما الاستعارة ف------------مجرد تسمية خالية عن المناسبة--------------------------------------------------------------------------------------------- و يسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لا--نه قد استعير------ للمشبه ذلك الامر الذي يخص المشبه به وبه يكون كمال المشبه به او قوامه في وجه الشبه ليخيل ان المشبه من جنس المشبه به كما في قول الهذلي	1900	5529581005078969567	234	297.0	187	616	37.98701477050781	32	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms759	true	562139303818913931	118	168	601	871	1573	300	في اغتيال النفوس------- بالقهر والغلبة تفسير للقهر من غير تفرقة بين نفاع وضرار------------------------------------- فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك--------- فيه بدونها وان يتقوم بدونها لان من اسباب اغتيال ال-------------------------------------------------------سبع الانياب واشار الي الثاني بقوله--------------------- وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق	759	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1903	false	-104804748067631582	53	116	282	631	1550	300	في اغتيال اي اهلاك قوله بالقهر والغلبة------------ من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في-------------------------------------- السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه فتشبيه المنية بالسبع استعارة بالكناية واثبات الاظفار لها استعارة تخييلية وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق	1903	5529581005078969567	185	279.0	147	399	46.36591339111328	31	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms761	true	388770905296271540	158	210	892	1148	1602	300	ترك ما كان يرتكبه زمن مرادف الزمان المحبة من الجهل او العي واعرض عن معاودته لاد-----------لة في الكلام علي تركه ما كان يرتكبه -من المحبة مطلقا علي ما يقتضيه السوق فتنبه وانما يدل علي تركه ما كان يرتكبه في حب سلمي -الا ان يراد بسلمي جنس المحبوبة كما قد يراد بحاتم السخي	761	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1913	false	1664960219145415887	135	185	760	1008	1591	300	ترك ما كان يرتكبه زم-------------ن المحبة فهو منصوب علي الظرفية واعترضه العصام بانه لا دلالة في الكلام علي ترك- ما كان يرتكبه زمن المحبة مطلقا علي ما يقتضيه السوق------ وانما يدل علي تركه ما كان يرتكبه في حب سلمي والا ان يراد بسلمي جنس المحبوب- كما قد يراد بحاتم السخي	1913	5529581005078969567	198	340.5	156	269	73.60594940185547	36	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms762	true	7954838869463880305	28	111	145	604	1595	300	فشبه زهير في نفسه الصبي بجهة من جهات ال-سير كالحج والتجارة قضي منها اي من تلك الجهة الوطر كالسفر هو الحاجة فاهملت الالات ووجه الشبه الاشتغال التام وركوب المسالك الصعبة فيه غير مبال بمهلكة ولا محترز عن معركة مع اهمال الالات وليس وجه الشبه تاما بدون ضميمة اهمال الالات وليس وجه شبه كما يدل عليه كلام الشرح فهذا التشبيه المضمر في النفس هو الاستعارة بالكناية والتخييلية التي قرينتها ما اشار اليه بقوله فاثبت له اي للصب-------------------------ي الافراس والرواحل التي تخص----- جهة المسير والسفر	762	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1914	false	-378994452969397799	135	194	746	1074	1645	300	فشبه زهير في نفسه الصبا بجهة من جهات المسير كالحج والتجارة قضي منها اي من تلك الجهة الوطر----------------- فاهملت الاتها ووجه الشبه الاشتغال التام وركوب المسالك الصعبة فيه غير مبال بمهلكة ولا محترز عن معركة و-------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التشبيه المضمر في النفس -----استعارة بالكناية------------------------------------------- فاثبت له اي للصبا بعض ما يخص تلك الجهةاعني الافراس والرواحل التي بها قوام جهة المسير والسفر	1914	5529581005078969567	289	500.0	236	490	58.979591369628906	46	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms764	true	-8245148766789533435	126	165	683	884	1598	300	في غير ما وضعت له بالتحقيق اراد به ما يقابل التاويل في اصطلاح به التخاطب مع قرينة مانعة عن ارادته-------------------------------- وات--------ي بقيد التح---------------------------قيق لتدخل الاستعارة في تعريف المجاز بناء----------------------- علي ما مر من انها مستعملة فيما وضعت له بالتاويل	764	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1924	false	-1764860378742419935	192	241	999	1255	1582	300	في غير ما وضعت له بالتحقيق------------------------- في اصطلاح به التخاطب مع قرينة مانعة عن ارادته اي ارادة معناها في ذلك الاصطلاح واتي السكاكي بقيد التحقيق حيث قال موضوعة له بالتحقيق لتدخل---------- في تعريف المجاز الاستعارة التي هي مجاز لغوي علي ما مر من انها مستعملة فيما وضعت له بالتاويل	1924	5529581005078969567	163	269.5	130	291	56.01374435424805	29	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms767	true	-1478032050640179172	1	33	7	150	1471	300	له من حيث انه غير ما هي موضوعة له لان استعمال المجاز في غير الموضوع له ليس من حيث انه غير الموضوع له بل من حيث ا----نه متعلق الموضوع له بنوع -علاقة	767	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1933	false	3708176285148499470	177	208	953	1091	1593	300	له من حيث انه غير ما ----وض-عت له و---استعمال المجاز في غير الموضوع له ليس من حيث انه غير الموضوع له بل من حيث ان بينه -وبين الموضوع له -نوع وعلاقة	1933	5529581005078969567	127	209.0	97	148	85.8108139038086	25	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms770	true	6374042679164686388	115	249	590	1321	1579	300	----في المجاز المعرف------- بالكلمة المستعملة في غير ما وضعت له اما الاول فظاهر واما الثاني فلانه اما نفس الاعراب فهو ليس بكلمة واما الكلمة باعتبار الاعراب فهي غير مستعملة في غير ما وضعت له وفيه انه قال الم--------------------جاز عند السلف قسمان لغوي وهو ما تقدم ويسمي مجازا في المفرد وعقلي ويسمي مجازا في الجملة وينقسم اللغوي قسمين راجع الي معني الكلمة وراجع الي حكم لها في الكلام والراجع الي --معني الكلمة قسمان خال عن الفاءدة ومتضمن لها والمتضمن للفاءدة قسمان خال عن المبالغة في التشبيه ومتضمن لها وانه يسمي الاستعارة فالمجاز المقسم وان كان اعم يجعل المجاز العقلي قسما منه لكن المنقسم الي الاستعارة وغيرها المجاز اللغوي بالمعني المتقدم فلا ينفع في منع------------ كون الاستعارة عنده قسما من المجاز المفرد وكون المقسم في هذا------- ال--تقسيم المجاز ال-اعم لا يقال لا بد من جعل المجاز	770	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1947	false	4166243012833151574	23	109	139	626	1638	300	ليس هو المجاز المفرد المفسر بالكلمة المستعملة في غير ما وضعت له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه قال بعد تعريف المجاز ان المجاز عند السلف قسمان لغوي---------------------------------- وعقلي والل----------------------------غوي قسمان راجع الي معني الكلمة وراجع الي حكم------- الكلمة والراجع الي المعني------- قسمان خال عن الفاءدة ومتضمن لها والمتضمن للفاءدة قسمان استعارة وغير استعارة وظاهر ان المجا------------------------------------------------------------ز العقلي والراجع الي حكم الكلمة خارجان عن المجاز---------------- بالمعني المذكور المقسم مفرد والتركيب من حيث كون المقسم مركبا والدليل علي ان الم--------------قسم في كلامه مطلق المجاز لا المجاز المفرد انه قال--- بعد تعريف المجاز	1947	5529581005078969567	280	355.5	222	786	35.623409271240234	39	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms773	true	-7640835194780147460	0	32	0	176	1640	300	تقييدها واقترانها بالف شء لا يخرجها عن ان يكون كلمة فالاستعارة هاهنا هو--------------------------- التقديم المضاف الي الرجل المقترنة بتاخير اخري والمستعار له هو التردد فهو كلمة مستعملة في غير ما وضعت له	773	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1952	false	2458296230700351329	8	46	38	240	1581	300	تقييدها واقترانها بالف شء لا يخرجها عن ان تكون كلمة فالاستعارة في مثل اراك تقدم رجلا وتءخر اخري هو التقديم المضاف الي الرجل المقترن- بتاخير اخري والمستعار له هو التردد فهو كلمة مستعملة في غير ما وضعت له	1952	5529581005078969567	166	315.0	135	203	81.77339935302734	28	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms773	true	-7640835194780147460	50	103	267	534	1640	300	في قولنا تقدم رجلا وتءخر اخري مستعمل في معناه- الاصلي والمجاز انما هو في استعمال هذا الكلام في غير معناه الاصلي اعني صورة تردد من يقوم ليذهب فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد و-يءخر ا--------------خري وهذا ظاهر عند من له مسكة في علم البيان وخامسها وهو اسقط من الرابع وهو ان	773	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1953	false	-4090941873960419206	166	219	929	1195	1612	300	في قولنا تقدم رجلا وتءخر اخري مستعمل في معناها الاصلي والمجاز انما هو في استعمال هذا الكلام في غير معناه الاصلي اعني صورة تردد من يقوم ليذهب فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريده فيءخر تلك الرجل مرة اخري وهذا ظاهر عند من له معرفة ب-علم البيان بقي شء اخر و----------------هو ان	1953	5529581005078969567	229	422.0	184	283	80.91873168945312	42	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms777	true	-473925262380993733	1	38	5	202	1627	300	اعتبار السلف فان اظفار المنية عندهم امر محقق شابه توهم الثبوت للمنية فهناك اختلاط توهم وتحقق بخلاف ما اعتبره فانه امر وهمي محض لا تحقق له لا باعتبار ذاته ولا باعتبار ثبوته وصرح باللفظ ف-----ي قوله كلفظ	777	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1954	false	8547655119055367881	147	184	808	1005	1636	300	اعتبار السلف فان اظفار المنية عندهم امر محقق شابه توهم الثبوت للمنية فهناك اختلاط توهم وتحقق بخلاف ما اعتبره فانه امر وهمي محض لا تحق---ق له باعتبار ذاته ولا باعتبار ثبوته قوله فانه اي الهذلي قوله في --	1954	5529581005078969567	176	329.5	142	202	87.12871551513672	30	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms778	true	8279998033999861213	89	159	486	850	1599	300	له مثال في كلام البلغاء وقال قول الطاءي ليس فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي وقوعه----------------------------------- لجواز ان يكون ابو تمام شبه الملام بظرف الشراب------ لاشتماله علي ما يكرهه الملوم كما ان الظرف قد يشتمل علي ما يكرهه الشارب لبشاعته ومرار----------ته فتكون التخييلية في قوله تابعة للمكني عنها-------------- او بالماء-------- نفسه لان اللوم قد يسكن حرارة الغرام كما ان الماء-------- يسكن غليل الادام فيكون تشبيها علي حد------------ لجين الماء ف----يما مر لا استعارة	778	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1956	false	-6426622441885117766	167	284	953	1600	1672	300	له مثال في كلام البلغاء ك----قول ابي تمام لا تسقني ماء الملام فانني صب قد استعذبت ماء بكاءي فانه لما اضاف الماء للملام اخذ الوهم في تصوير شء للملام يناسب الماء فاستعار لفظ الماء الموضوع للمحقق للصورة المتوهمة الشبيهة بالماء الحسي استعارة تصريحية تخييلية وهي غير تابعة للمكنية قلت قال في الايضاح لا دليل في هذا البيت علي انفراد التخييلية عن المكنية لجواز ان يكون ابو تمام شبه الملام بظرف --شراب مكروه لاشتماله علي ما يكره------------------------------------------ه الشارب ل--------مرارته او بشاعته فتكون التخييلية مباينة لل-------مكني عنهااو انه شبه الملام بالماء المكروه نفسه لان اللوم قد يسكن حرارة الغرام كما ان الماء المكروه يسكن قليل الاوام ثم اضاف المشبه به للمشبه كما في لجين الماء فلا يكون من -الاستعارة	1956	5529581005078969567	240	339.5	192	711	33.75527572631836	34	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms779	true	2728616481047311658	94	117	475	591	1559	300	ان صاحب المفتاح في هذا الفن خصوصا في مثل هذه الاعتبارات ليس بصدد التقليد بغيره حتي يعترض عليه بان ما ذكره مخالف لما	779	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1960	false	-5223171885390854722	279	300	1559	1673	1673	300	ان صاحب المفتاح في هذا الفن-خصوصا في مثل هذه الاعتباراتاليس بصدد التقليد لغيره حتي يعترض عليه بان ما ذكره مخالف لما-	1960	5529581005078969567	112	212.0	92	116	96.55172729492188	22	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms781	true	-486137501218754967	185	261	937	1331	1570	300	ان يكون الطرف المذكور---------------- هو المش-------------------به علي وجه خاص اشار اليه بقوله علي ان المراد بالمنية في قوله واذا المنية انشبت------- اظفارها هو السبع بادعاء السبعية لها وانكار ان يكون شيءا غير السبع بقرينة اضافة الاظفار التي هي من خواص السبع اليها اي الي المنية فقوله علي ان المراد بالمنية يفيد ان المشبه المذكور يجب ان يراد به المشبه به فلا حاجة الي تقييد ق--------------------------------وله ان يكون الطرف المذكور---------------------- هو المشبه------------------------ بقولك ويراد به المشبه به	781	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1966	false	-8027691316453628734	61	144	335	777	1616	300	ان يكون الطرف المذكور من طرفي التشبيه هو المشبه ويراد به المشبه ----------------------------به علي ان المراد بالمنية في مثل------------- انشبت المنية اظفارها هو السبع بادعاء السبعية لها وانكار ان يكون شيءا غير السبع بقرينة اضافة الاظفار التي هي من خواص السبع اليها اي الي المن----------------------------ية فقد ذكر المشبه وهو المنية وا---راد به المشبه به وهو السبع فالاستعارة بالكناية لا تنفك عن التخييلية قوله ان يكون الطرف المذكور اي الطرف المذكور اسمه هو المشبه والمصنف لا يخالف في هذا وقوله ويراد به المشبه به	1966	5529581005078969567	280	433.5	224	514	54.474708557128906	44	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms784	true	-5094337608528341215	173	216	997	1224	1714	300	تعريفه المجاز ب-الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له بالتحقيق في اصطلاح به التخاطب ولا شبهة ان---- المنقسم ما يطلق عليه المجاز لا المجاز لمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عرف حيث عرف--------------------------------------------------------------------------------------- فتامل----- واختار السكاكي رد التبعية الي المكني عنها علي -----نحو قوله اي قول السكا--كي في	784	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1973	false	-7411661794379302823	1	97	3	442	1626	300	تعريفه بان يقال الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له اي من حيث انه غير ما وضعت له لعلاقة لانا نقول المن---------------------ية في التركيب المذكور لم تستعمل في غير الموضوع له من حيث انه غير بل في الموضوع له وان كان لا من حيث انه موضوع له بل من حيث انه فرد من افراد المشبه به نعم لو عرف المجاز بما لا يكون مستعملا في الموضوع له من حيث انه موضوع له لدخل في تعريفه لكنه لم يعرفه بذلك فتامل قوله واختار-------- رد التبعية الي المكني عنها -لا بد من التقدير في اول الكلام او في	1973	5529581005078969567	117	105.0	90	469	24.94669532775879	15	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms785	true	-7666380167279725158	0	70	0	433	1629	300	الفصل-- ولو انهم جعلوا قسم الاستعارة التبعية من قسم الاستعارة بالكناية بان قلبوا فجعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا في قولهم نطقت الحال ---------------------------------------------------------------------------------بكذا الحال التي ذكروها عندهم قرينة الاستعارة بالتصريح استعارة بالكناية عن المتكلم بوساطة المتابعة في التشبيه علي مقتضي المقام وجعلوا نسبة النطق اليه قرينة الاستعارة كما تراهم في قوله واذا المنية انشبت اظفارها يجعلون المنية استعارة بالكناية عن السبع ويجعلون اثبات الاظفار --لها قرينة الاستعارة لكان اقرب الي الضبط فتدبر هذا كلامه	785	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1973	false	-7411661794379302823	170	292	832	1589	1626	300	الاصحاب ولو انهم جعلوا قسم الاستعارة التبعية من قسم المكنيةبان جع-------------------لوا في نطقت وما يشتق منها الي الاستعارة المكني عنهابجعل قرينتها اي قرينة التبعيةاستعارة مكنيا عنها و جعل الاستعارة التبعية قرينتها اي قرينة الاستعارة المكني عنها علي نحو قوله اي قول السكاكي في المنية واظفارها حيث جعل المنية استعارة بالكناية واضافة الاظفار اليها قرينتها في قولنا نطقت الحال بكذاجعل القوم نطقت استعارة عن دلت بقرينة الحال والحال حقيقة وهو يجعل الحال الحال بكذا الحال التي ذكرو-ا ان-ها قرينة الاستعارة -المصرحة استعارة بالكناية عن المتكلم بواسطة المبالغة في التشبيه علي مقتضي المقام وجعلوا نسبة النطق اليه قرينة الاستعارة كما تراهم في قوله واذا المنية انشبت اظفارها يجعلون المنية استعارة بالكناية عن السبع ويجعلون اضافة الاظفار اليها قرينة الاستعارة-لكان اقرب الي الضبط انتهي---- كلامه	1973	5529581005078969567	370	666.0	306	784	47.193878173828125	53	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms786	true	-6330814106856719977	65	157	354	885	1662	300	المكني عنها ل-------------لتخييلية ليس متفقا عليه بل المتفق عليه عدمه كيف وصاحب الكشاف من السلف صرح بان ف-----------------ي ينقضون عهد الله استعارة بالكناية بتشبيه العهد بالحبل والنقض استعارة لاي--------طال العهد فقد وجد الاستعارة بالكناية بدون التخييلية عند غير السكاكي وهو صرح في بحث المجاز العقلي بان قرينة المكني عنها اما مقدر وهمي كالاظفار في اظفار المنية ونطقت في نطقت الحال او امر محقق -كالانبات في انبت الربيع البقل والهزم في هزم الامير الجند فقد اثبت الانبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المحقق قرينة للمكني عنها فلم يجعل المكني عنها مستلزمة للتخييلية فلم يكن استلزام المكني عنها---------- للتخييلية	786	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1978	false	-438765649280007348	158	268	789	1363	1522	300	المكني عنها لا توجد بدون التخييلية وكيف يصح ذلك مع ان ---------------------صاحب الكشاف م--------صرح بخلاف ذلك في قوله تعالي ينقضون عهد الله وان ----------------------------------النقض استعارة تصريحية لابطال العهد وهي لان كلام الكشاف مشعر بخلاف ذلك وقد صرح في ايضا----------------في بحث المجاز العقلي بان قرينة المكني عنها قد تكون امرا وهميا كاظ------فار المنية وقد تكون امرا------------- محققا كالانبات في انبت الربيع البقل والهزم في هزم الامير الجند الا ان هذا لا يدفع الاعتراض عن السكاكي لانه قد صرح في المجاز العقلي بان نطقت في نطقت الحال بكذا امر وهمي جعل قرينة للمكني عنها قرينة للمكني عنها التي هي العهد اذ هو كناية عن الحبل فقد وجد--------------------------------------------------------------------------------ت المكني عنها عنده بدون التخييلية	1978	5529581005078969567	235	296.0	191	752	31.25	29	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms788	true	5855547275298147955	100	226	531	1201	1589	300	والتمثيل--------- فصل في شراءط حسن الاستعارة وتعينه والمراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان ما به اصل الحسن وما يزيد في حسنها ويدور عليه مراتب الحسن ولا يقتصر علي ما لو اهمل لخرج من الحسن الي القبح ----حسن كل------ من التحقيقية اي كل فرد من افراد التحقيقية مفصلة فق--------------------------وله والتمثيل تخصيص بعد التعميم لمزيد اهتمام بشانه كما لا يخفي وليس المراد حسن كل من هاتين الاستعارتين والا للغي ذكر التمثيلية فافهم برعاية جهات حسن التشبيه سوي ما ياتي من ان لا يقوي التشبيه بحيث يتخيل الطرفان متحدين فانه ليس من شراءط حسن الاستعارة ان توجد فيها هذه الجهة لحسن التشبيه وكانه اراد الجهة المعهودة لسبقها وهذه الجهة مما لم تسبق قال الشارح ---------------------------------------------------في تفصيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهات حسن التشبيه كان يكون وجه الشبه شاملا للطرفين والتشبيه وافيا بافادة ما علق به من الغرض	788	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1984	false	1664741483705146837	122	286	662	1553	1621	300	وهي قرينة للمكنية فصل في شراءط حسن الاستعارة قوله في شراءط الخ اطلق الجمع علي ما فوق الواحد اذ المشترط في حسنها شرطان رعاية جهات التشبيه وعدم شمها راءحته لفظا وقوله في شراءط حسن الاستعارة اي في بيان ما به اصل الحسن وما يزيد في حسنها ويدور عليه مراتب الحسن ولا يقتصر علي ما لو اهمل لخرج عن الحسن الي القبح قاله في الاطول قوله التحقيقية قد تقدم انها هي التي تحقق معناها حسا او عقلا وهي ضد التخييلية قوله والتمثيل علي سب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الاستعارة زاد-------------------------------------------------------------------------------------------- الشارح ذلك لاجل الايضاح لا للاحتراز عن مجرد التشبيه التمثيلي لما عرف من ان التشبيه التمثيلي لا يسمي التمثيل علي الاطلاق وقد تقدم ان الاستعارة التمثيلية هي اللفظ المنقول من معني مركب الي ما شبه بمعناه فان خصصت التحقيقية بالافرادية كان عطف التمثيلية علي التحقيقية من عطف المباين وان كانت التمثيلية من التحقيقية بان لم تخص التحقيقية بالافرادية كان عطف التمثيلية برعاية جهات حسن التشبيه كان يكون وجه الشبه شاملا للطرفين والتشبيه وافيا بافادة ما علق به من الغرض	1984	5529581005078969567	286	430.5	225	1199	23.85321044921875	49	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms789	true	-339383783120796014	25	116	129	628	1598	300	ادعاء دخول المشبه--- تحت المشبه به -------------------لدلالته علي كون المشبه به اقوي في وجه الشبه ولذا قيل ظلمناك في تشبيه صدغيك بالمسك فقاعدة التشبيه نقصان ما يحكي فاشمام راءحته لا يلاءم الادعاء المذكور فينقص من حسنه فالاستعارة توجب انتفاء التشبيه لفظا وحسنه يستدعي انتفاء الاشمام فقولنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ رايت بدرا في الحسن ليس باستعارة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قد زر ازراره علي القمر استعارة قليلة الحسن لان في ذكر المشبه اشمام راءحة التشبيه وان كان ليس علي وجه ينبء عن التشبيه كذا حققه السيد السند في شرح المفتاح واظن ان في التجريد ايض-----------------ا اشمام راءحته ولا	789	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1987	false	6514920479458245094	31	162	162	828	1515	300	ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به لما في التشبيه من الدلال-ة علي ا-ن المشبه به اقوي في وجه الشبه ولذلك هو المشبه بالخيط الابيض والكلام وان لم يكن علي صورة التش-------------------------------------------------------------------------------------بيه لكن لما فسر الخيط الابيض بالفجر كان التشبيه مقدرا فهو في تقدير حتي يتبين لكم الفجر الذي هو شبيه بالخيط الابيض واما ان يكون بذكر وجه الشبه نحو رايت اسدا في الشجاعة لان ذكر الوجه ينبء عن التشبيه ويهدي اليه في التركيب واما ان يكون بذكر الاداة نحو زيد كالاسد واما ان يكون بذكر الشبه علي وجه لا ينبء عن التشبيه كما في قوله قد زر ازراره علي القمر فانه ذكر فيه ضمي-------------ر المشبه وهو المحبوب لكن ------------ليس علي وجه ينبء عن التشبيه كما تقدم بيانه فاشمام راءحة لفظ التشبيه في الثلاثة الاول مبطل للاستعارة واما اشمام راءحته علي	1987	5529581005078969567	192	172.5	142	778	24.67866325378418	27	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms790	true	4527119978059620761	76	124	415	668	1562	300	الناس كابل ماءة لا تجد فيها راحلة وفي رواية تجدون الناس كالابل الماءة ليست فيها راحلة الراحلة البعير----- يرتحله الرجل جملا كان او ناقة اي يحط عليه رحله وقوله كالابل مفعول ثان ليجدون وقوله ليست فيها راحلة حال او جملة مستانفة--- وبهذا ظهر ان التشبيه اعم محلا اي	790	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1991	false	-7453702765428774939	151	194	755	975	1534	300	الناس كابل ماءة لا تجد فيها راحلة وفي الفاءق----------------------------------------- الراحلة البعير الذي يرتحله الرجل جملا كان او ناقة يعني ان المرضي المنتخب من الناس في عزة وجود كالنجيبة المنتخبة التي لا توجد في كثير من الابل وبهذا ظهر ان التشبيه اعم محلا اذ	1991	5529581005078969567	121	164.5	94	261	46.36015319824219	21	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms791	true	3075909447916057113	12	91	70	479	1608	300	لم يحسن التشبيه وتعيين الاستعارة لءلا يصير كتشبيه الشء بنفسه او لا يفوت ما اوجبه البلوغ الي مرتبة الاتحاد من جنس الادعاء فاذا فهمت مسالته تقو-------------------------ل في قلبي نور ولا تقول في قلبي ما هو كالنور واذا وقعت في شبهة تقول ----انا في ظلمة ولا تقول كاني في --------ظلمة ومن هذا علم ان من فواءد الاستعارة الاحتراز عن تهمة تشبيه الشء بنفسه الا ينحصر الغرض منه في المبالغة في التشبيه والمكني عنها كالتحقيقية في ان حسنها برعاية جهات---- التشبيه	791	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1994	false	-3548096742682279520	183	247	974	1304	1600	300	لا يحسن --تشبيه احدهما بالاخر--- لءلا يصير كتشبيه الشء بنفسه قوله وتعينت الاستعارة اي بنقل لفظ المشبه به للمشبه ثم ان هذا ينافي قوله سابقا ان التشبيه اعم محلا لانه حصل في قلبي نور ولا تقول علم---------- كالنور واذا وقعت في شبهة تقول قد وقعت في ظلمة ولا تقول----- في شبهة كالظلمة و---------------------- الاستعارة ------------------------------------------------------------------------------المكني عنها كالتحقيقية في ان حسنها برعاية جهات حسن التشبيه	1994	5529581005078969567	196	251.5	155	450	43.55555725097656	30	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms792	true	-3806356066546769127	25	239	132	1180	1516	300	نوع اخر بحذف لفظ او زيادة لفظ خرج بهذا القيد لغير حكم اع----راب غير في جاءني القوم غير زيد فان حكم اعرابه كان الرفع علي الوصفية فتغير الي النصب علي الاستثناء لكن لا يحذف لفظ او زيادة بل لنقل غير عن الوصفية الي كونه- اداة استثناء لكنه يخرج عنه ما ينبغي ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجازا وهو جملة حذف ما اضيف اليها واقيمت مقامه نحو ما رايته مذ سافر فانه في تقدير مذ زمان سافر الا ان يءول قوله كلمة بما هو اعم من الكلمة حقيقة ومنها حكما ويدخل فيه ما ليس بمجاز نحو انما زيد قاءم فانه يغير حكم اعراب زيد بزيادة ما الكافة وان زيدا قاءم فانه يغير اعراب زيد من النصب الي الرفع بحذف احدي نوني ان وتخفيفها وغير ذلك مما تعرفه لو كنت في درجة من التفطن فالصحيح كلمة تغير حكم اعرابها الاصلي الي غيره اي الي غير الاصلي فان ربك في وجاء ربك تغير حكم اعرابه الاصلي اي اعرابه الذي يقتضيه بالاصالة لا بتبعية شء اخر وهو الجر في المضاف اليه اي الي غير الاصلي الذي حصل بمتابعة امر اخر كالرفع الذي حصل فيه بفرعية مضافة المحذوف وثباته له وليس ما غير اليه الاعراب الاصلي في الامثلة المذكورة الي غير الاصلي بل الي اصل اخر وكذلك يدخل فيه نحو ليس زيد بمنطلق وما زيد بقاءم مع ان المفتاح صرح بانهما ليسا	792	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms1998	false	-2054723948727255229	68	194	338	943	1511	300	نوع اخر من الاعراب و----------خرج بقوله بحذف لفظ الخ تغير اعراب غير في جاءني القوم غير زيد فان غيرا------ كان مرفوع------ا صف-ة ف-غير الي النصب علي الاستثناء---- لا بحذف ولا زي---ادة بل بنقل غير من الوصفية الي كونها اداة استثناء وخرج ايضا ما اذا لم يتغير حكم الاعراب بالزيادة كما في قوله تعالي فبما رحمة من الله وما اذا لم يتغير بالنقص كما في قوله تعالي او كصيب من السماء اي كذوي صيب فلا تسمي الكلمة مجازا وقد دخل---------------------------------------------------------- في تعريفه المذكور-------------------------------------------------------------------------- ما ليس بمجاز نحو انما زيد قاءم فانه تغير حكم اعراب زيد بزيادة ما الكافة وان زيد- قاءم فانه تغير اعراب زيد من النصب الي الرفع بحذف احدي نوني ان ودخل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ليس زيد بمنطلق وما زيد بقاءم مع ان هذه ليست ---------------	1998	5529581005078969567	355	500.5	272	1193	29.756916046142578	61	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms794	true	8595371519809029825	107	177	549	918	1527	300	قالوا مثلك لا يبخل فنفوا البخل------------------------------------- عن مثله والغرض نفيه عن ذاته فسلكوا طريق الكناية قصدا الي المبالغة-------- لانهم اذا نفوا عمن ي---------------ماث--------------------------له وعمن يكون علي اخص اوصافه------- فقد نفوه عنه كما يقولون قد ايفعت لذاته وبلغت اترابه يريدون ايفاعه وبلوغه فحينءذ لا فرق بين قوله ليس كالله شء وقوله ل-يس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها وهما عبارتان متع-قبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته	794	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2008	false	-3580852184157967079	78	152	378	762	1577	300	قولهم مثلك لا يبخل -نف-ي البخل عن المخاطب ولا يصح ان يراد نفي البخل عن مثله ايضا لان اثبات مثله للمخاطب نقص في المدحكذا قرر شيخنا العدوي قوله لانهم اذا نفوه اي البخل وقوله عمن يماثله اي عمن يماثل المخاطب قوله وعمن يكون علي اخص اوصافه اي علي فقد نفوه عنه كما يقولون ----------------بلغت اترابه يريدون --------بلوغه فقولنا ل----------------يس كالله شء وقولنا ليس كمثله شء--------------------------------------عبارتان متعاقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته	2008	5529581005078969567	219	301.0	173	464	47.19827651977539	31	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms800	true	6205032807538984249	228	264	1161	1352	1551	300	بان الانتقال فيها اي في الكناية من اللازم الي الملزوم كالانتقال من طول النجاد الذي هو لازم لطول القامة اليه وفيه اي في المجاز م---------ن الملزوم الي اللازم كالانتقال من الغيث الذي هو ملزوم النبت الي ----------	800	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2009	false	89025414256453368	168	202	886	1071	1630	300	بان الانتقال فيها اي في الكناية من اللازم الي الملزوم كالانتقال من طول النجاد الي طو----------ل القامة----- وفيه اي في المجاز الانتقال من الملزوم الي اللازم كالانتقال من الغيث الي---------- النبت ومن الاسد الي	2009	5529581005078969567	157	280.5	127	210	74.76190185546875	26	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms801	true	7515433759805522011	7	91	41	459	1593	300	ما لم يكن ملزوما---------------------------- لم ينتقل منه الي الملزوم لان اللازم من حيث انه لازم يجوز ان يكون اعم من الملزوم ولا دلالة للعام علي الخاص وفيه انه ان عرف علاقة اللزوم بين اللازم والملزوم ينتقل منه اليه لا محالة وان لم يعرف لا ينتقل من الملزوم ايضا وحينءذ اي -حين اذ كان اللازم ملزوما يكون الانتقال من الملزوم الي اللازم كما في المجاز فلا يتحقق الفرق والسكاكي ايضا معترف بان اللازم----------------- ما لم يكن اخص او مساويا لم ينتقل م-----نه الي الملزوم فان	801	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2010	false	203260744568865106	154	221	830	1176	1553	300	ما لم يكن ملزوما بنفسه او بانضمام قرينة اليه لم ينتقل منه الي الملزوم لان اللازم من حيث انه لازم يجوز ان يكون اع-----------م ولا دلالة للعام علي الخاص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحينءذ اي وحين اذ كان اللازم ملزوما يكون الانتقال من الملزوم الي اللازم كما في المجاز فلا يتحقق الفرق ملزوما والرجل الشجاع لازما بانضمام القرينة قوله ما لم يكن ملزوما مصدرية ظرفية اي مدة كونه غير --ملزوم بان	2010	5529581005078969567	246	394.0	191	469	52.4520263671875	43	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms802	true	-4581539847505540160	3	109	19	597	1618	300	الاخرين فمنها اي -من الاولي ما هي معني واحد اي عبارة عما هو معني واحد كقوله والطاعنين مجامع الاضغان فان مجامع الاضغان معني واحد كناية عن القلوب ومنها ما هي مجموع معان حصل بضم لازم الي لازم واطلق علي الموصوف كقولنا كناية عن الانسان حي مستوي القامة عريض الاظفار وشرطهما الاختصاص بالمكني عنه ليحصل الانتقال منهما الي المكني عنه لكن الاختصاص اعم من الحقيقي كما في الواجب والقديم وغير الحقيقي كما اذا اشتهر زيد بالمضيافية او صار كاملا فيها بحيث لا يعتد بمضيافية غيره وفسر الشارح القسم الاول بان يتفق في صفة من الصفات اختصاص بموصوف معين عارض فنذكر تلك الصفة ليتوصل بها الي ذلك الموصوف	802	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2014	false	-6147648413567184425	240	267	1288	1422	1609	300	الاولي- فمنها اي فمن الاولي ما هي معني واحد مثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتفق في صفة من الصفات اختصاص بموصوف معين فت-----ذكر تلك الصفة ليتوصل بها الي ذلك الموصوف	2014	5529581005078969567	125	197.5	99	579	21.588947296142578	22	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms802	true	-4581539847505540160	8	108	46	589	1618	300	ما هي معني واحد اي عبارة عما هو معني واحد كقوله والطاعنين مجامع الاضغان فان مجامع الاضغان معني واحد كناية عن القلوب ومنها -------------------ما---------- هي مجموع معان حصل بضم لازم الي لازم واطلق علي الموصوف كقولنا ----------------كناية عن الانسان حي مستوي القامة عريض الاظفار وشرطهم---------ا الاختصاص بالمكني عنه ليحصل الانتقال منهما الي المكني عنه لكن الاختصاص اعم من الحقيقي كما في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواجب والقديم وغير الحقيقي كما اذا اشتهر زيد بالمضيافية او ---صار كاملا فيها بحيث لا يعتد بمضيافية غيره وفسر الشارح القسم الاول بان يتفق في صفة من الصفات اختصاص بموصوف معي----------------------------------------------------------------------ن عارض فن------ذكر تلك الصفة----------------------- ليتوصل بها ال----------------ي ذلك	802	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2015	false	7061192174150539911	122	251	623	1308	1577	300	ما هي معني واحد اي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------منها لفظ وكناية وهي دال معني واحد او هي م--------------------------------------------------دلولها معني واحد لان الكناية ليست المعني الواحد بل دالة عليه والمراد بوحدة المعني هنا الا يكون من اجناس مختلفة وان كان جمعا -----------------------------------------------كما في الاضغان في المثال الاتي وليس المراد بوحدته ما قابل التقنية والجمعية الاصطلاحية قوله مثل ان يتفق في صفة من الصفات اي كالمجامع في المثال الاتي وقوله اختصاص بموصوف المراد بالاختصاص ما يعم الحقيقي كالواجب والقديم وغير الحقيقي كما اذا اشتهر زيد بالمضيافية مثلا وصار كاملا فيها بحيث لا يعتد بمضيافية غيره ثم الصفة من حيث هي صفة لا تدل علي------------------------------ معين بل علي موصوف ما فيكون اختصاصها بموصوفها لاسباب خارجة عن مفهومها فيكون عارضا قوله فتذكر تلك الصفة اي لفظ تلك الصفة وقوله ليتوصل بها اي يتوصل بتصور معني ذلك	2015	5529581005078969567	207	239.5	163	909	22.77227783203125	28	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms806	true	4594719705313772267	80	126	420	663	1615	300	كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القد-ر ومنها اي ومن كثرة الاحراق وكذا كل ضمير ياتي الي كثرة قبله الي كثرة الطبايخ ومنها الي كثرة ال---------اكلة ومنها الي كثرة الضيفان بكسر الضاد جمع ضيف ومنها الي المقصود وهو المضياف	806	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2024	false	8282584690852966440	20	61	108	328	1633	300	كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدور ومنها اي ومن كثرة الاحراق------------------ الي كثر--------------ة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة جمع اكل- ومنها الي كثرة الضيفان بكسر الضاد جمع ضيف ومنها الي المقصود وهو المضياف	2024	5529581005078969567	209	389.5	170	253	82.60869598388672	35	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms808	true	7333175251610780519	20	54	84	251	1517	300	الي الكناية بان جعلها اي تلك الصفات في قبة-------------------------------------------------------------- مضروبة عليه اي علي ابن الحشرج فافاد اثبات الصفات المذكورة له لانه اذا -ثبت الامر الذي لا يقوم الا بغيره في مكان الرجل -----------ثبت له	808	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2028	false	4785496486511525559	3	46	12	230	1541	300	الي الكناية بان جعلها اي تلك الصفات في قبة تنبيها علي ان محلها ذو قبة وهي تكون فوق الخيمة يتخذها الرءساء مضروبة عليه اي علي ابن الحشرج فافاد اثبات الصفات المذكورة له لانه اذا اثبت الامر----------------------- في مكان الرجل وحيزه فقد اثبت له	2028	5529581005078969567	144	246.0	115	241	59.75103759765625	26	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms810	true	-571479004584382288	51	105	259	544	1571	300	قال السكاكي في اواءل بحث الكناية الكناية تتفاوت الي تعريض وتلويح ورمز وايماء واشارة ومساق الحديث يحسن لك اللثام عن ذلك قال العلامة انما قال تتفاوت ولم يقل تنقسم لان التعريض وامثاله مما ذكر ليس من اقسام الكناية فقط بل هو اعم قال الشار--------ح وفيه نظر والاقرب انه انما قال ذلك لان هذه الاقسام	810	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2032	false	-708955640118102214	117	159	618	839	1584	300	قال السكاكي الكن---------------------اية تتفاوت الي تعريض وتلويح ورمز وايماء واشارة وانما ----------------------------------------------قال تتفاوت ولم يقل تنقسم لان التعريض وامثاله مما ذكر ليس من اقسام الكناية فقط بل هو اعم كذا في شرح المفتاح وفيه نظر والاقرب انه -----قال ذلك لان هذه الاقسام	2032	5529581005078969567	198	370.5	158	293	67.57678985595703	36	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms811	true	5422182038717554528	5	90	27	459	1582	300	الوساءط -------ما فوق -الواحد و المناسب لغيرها ان قلت الوساءط مع خفاء وهو الذي فسره المفتاح بذات مسافة قريبة وفسره السيد السند بما لا واسطة فيها او فيها واسطة واحدة لكن في كون ما لا واسطة فيه ذات مسافة خفاء وشمول قلة الوساءط اخفي منه والشارح ايضا نبه علي شمول قلة الوساءط لما لا واسطة فيها حيث جعل عريض القفاء مثلا له ال-----رمز لان الرمز--- ان تشير الي قريب منك علي سبيل الخفية لان------ه الاشارة بالشفة و--الحاجب و المناسب لغيرها ان قلت الوساءط بلا خفاء	811	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2037	false	-2065138056535929139	183	227	994	1231	1614	300	الوساءط بعيدة الادراك غالبا-- و المناسب لغيرها ان قلت الوساءط مع خفاء في اللزوم كعري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض القفا وعريض الوسادة الرمز لان الرمز هو ان تشير الي قريب منك علي سبيل الخفية لان حقيقته الاشارة بالشفة او الحاجب و المناسب لغيرها ان قلت الوساءط بلا خفاء	2037	5529581005078969567	182	290.0	146	456	39.91228103637695	28	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms811	true	5422182038717554528	138	183	713	969	1582	300	انتقل السكاكي من الكناية في التعريض الي تحقيق المجاز فيه فكلمة ثم للتباعد بين ال-بحثين والا فلا تراخي بين كلامي السكاكي واعلم ا--ن السكاكي بعد ما سمي احد اقسام الكناية تعريضا اشتغل---- عقيب تحقيق تلك الاقسام بتحقيق التعريض المشهور فقال واعلم ان التعريض تارة يكون	811	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2039	false	7827745832107482156	24	65	117	348	1617	300	انتقل السكاكي من الكناية في التعريض الي تحقيق المجاز فيه فكلمة ثم للتباعد بين المبحثين والا فلا تراخي بين كلامي السكاكي والحاصل ان السكاكي بعد ما سمي احد اقسام الكناية تعريضا انتقل بعد ذلك لتحقيق الكلا------------م التعريضي فذكر انه-------------------- تارة يكون	2039	5529581005078969567	199	344.5	163	263	75.66539764404297	32	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms813	true	5587714836233899705	256	295	1294	1520	1548	300	وتحقيقه--- ان قولنا اذيتني فستعرف كلام دال علي معني يقصد به تهديد المخاطب--------------------------------------------------- فان استعمل-------- في تهديد المخاطب وغيره من المءذين ف---كناية وان اردت ته---ديد غير المخاطب بسبب الايذاء بعلاقة اشتراكه للمخاطب في الايذاء اما تحقيقا واما فرضا وتقديرا	813	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2041	false	-5356051039287685875	0	49	0	279	1645	300	وتحقيق ذلك ان قولك- اذيتني فستعرف-كلام دال علي------------- تهديد المخاطب بسبب الايذاء ويلزم منه تهديد كل من صدر عنه الايذاء فان استعملته واردت به تهديد المخاطب وغيره من المءذين كان كناية وان اردت به تهديد غير المخاطب بسبب الايذاء لعلاقة اشتراكه للمخاطب في الايذاء اما تحقيقا واما فرضا وتقديرا	2041	5529581005078969567	204	326.5	169	294	69.38775634765625	28	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms815	true	5861292822315183206	13	51	73	288	1621	300	بالبلغاء -علماء البيان علي ما هو الظاهر لانهم هم الذين يظهر منهم الاجماع ويمكن ان يراد--------- جميع البلغاء ويجعل--------------------------------------------- اجماع اهل السليقة بحسب المعني حيث يعتبرون هذه المعاني---------------------------- في موارد الكلام وان لم يعلموا هذه الاصطلاحات من ال---حقيقة	815	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2043	false	483412299263294215	52	97	324	603	1724	300	بالبلغاء اهل فن البلاغة---------------- لانه---م الذين يظهر منهم الاجماع ويمكن ان يراد بالبلغاء جميع البلغاء العالمون بالاصطلاحات وغيرهم من ارباب السليقة ويكون اجماع اهل السليقة بحسب المعني حيث يعتبرون هذه المعاني اي الحقيقة والمجاز والتشبيه في موارد الكلام وان لم يعلموا ---بالاصطلاحات اي بلفظ حقيقة	2043	5529581005078969567	178	272.5	146	301	59.13621139526367	24	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms815	true	5861292822315183206	13	51	73	288	1621	300	بالبلغاء -علماء البيان علي ما هو الظاهر لانهم هم الذين يظهر منهم الاجماع ويمكن ان يراد--------- جميع البلغاء ويجعل--------------------------------------------- اجماع اهل السليقة بحسب المعني حيث يعتبرون هذه المعاني---------------------------- في موارد الكلام وان لم يعلموا هذه الاصطلاحات من ال---حقيقة	815	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2044	false	1155168122990150107	56	101	344	623	1723	300	بالبلغاء اهل فن البلاغة---------------- لانه---م الذين يظهر منهم الاجماع ويمكن ان يراد بالبلغاء جميع البلغاء العالمون بالاصطلاحات وغيرهم من ارباب السليقة ويكون اجماع اهل السليقة بحسب المعني حيث يعتبرون هذه المعاني اي الحقيقة والمجاز والتشبيه في موارد الكلام وان لم يعلموا ---بالاصطلاحات اي بلفظ حقيقة	2044	5529581005078969567	178	272.5	146	301	59.13621139526367	24	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms824	true	3712671964181130656	14	77	74	417	1573	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي ---وعد الله وصدق وعده بجهلهم وعدم تفكرهم يعلمون ظاهرا من الحياة الد-----------نيا اي ---------ظاهر----ا هي الحياة الدنيا ويغفلون عن الباطن الذي هو الحياة الاخرة او ------------يعلمون----- ظاهر---------- الحياة الدنيا التي هي وسيلة الشهوات ولا يعلمون باطنها الذي هو وسيلة الحياة الابدية كما قال وهم عن الاخرة هم غافلون ونحو قوله تعالي فلا تخشوا الناس واخشون نهي للحكام	824	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2056	false	-8242601961585638918	0	59	0	312	1608	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي ما اعد لهم في الاخرة من النعيم ومن في قوله م-----------ن الحياة الدنيا اما بيانية اي يعلمون الظاهر الذي هو الحياة الدنيا ويعدلون عن الباطن الذي هو الحياة الاخرة او ابتداءية اي يعلمون شيءا ظاهرا ناشءا من الحياة الدنيا وهو التلذذ باللذات و الثاني --------------------------------------------------------------------------نحو قوله تعالي فلا تخشوا الناس واخشون ومن الطباق	2056	5529581005078969567	185	272.5	149	397	46.59949493408203	25	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms826	true	-4914305931028897797	248	297	1289	1573	1586	300	العيش الاخضر------------------------------------ وازور المحبوب الاصفر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثي لي العدو الازرق فيا حبذا الموت الاحمر قال الشارح فالمعني القريب للمحبوب الاصفر هو الانسان الذي له صفرة والبعيد هو الذهب وهو المراد هاهنا فيكون تورية كما توهمه البعض اقول المتبادر من ذكر الالوان لقصد الكناية	826	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2058	false	-8501490069623901162	255	299	1330	1594	1596	300	العيش الاخضر واخضرار العيش كناية عن طيبه ونعومته وازور المحبوب الاصفر اسود يومي الابيض وابيض فودي الاسود حتي رثي لي العدو الازرق فيا حبذا الموت الاحمر----------- فالمعني القريب للمحبوب الاصفر -----انسان----- له صفرة والبعيد--- الذهب وهو المراد هاهنا فيكون تورية وجمع-------------------------------- الالوان لقصد التورية	2058	5529581005078969567	221	383.0	183	320	69.0625	34	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms826	true	-4914305931028897797	37	106	174	511	1586	300	الصدر هذا---- ولا يخفي ان هذا-------------- لا يلاءم قوله------ في شرح البيت ولم يدخل في الليل-- الا وقد صارت الثياب من سندس خضر من ثياب الجنة فانه واضح في جعل الخضر صفة للسندس وهو الموافق للعرف ل--انه اذا ذكر اصل الثوب يجعل اللون صفة الاصل لا الثوب فالوجه ان تجعل خضر مرفوعا --خبر مبتدا محذوف اي هو خضر ويجعل الجملة صفة -سندس قال الشارح ا-----------ي ارتدي الثياب الملطخة بالدم	826	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2058	false	-8501490069623901162	65	142	339	710	1596	300	البدر كذا قيل ولا يخفي ان جعله خبرا بعد خبر لا يلاءم قول الشارح في شرح البيت ولم يدخل في --ليلته الا وقد صارت الثياب من سندس خضر من ثياب الجنة فانه ظاهر في جعل الخضر صفة لس-ندس وهو الموافق للعرف من انه اذا ذكر اصل الثوب يجعل اللون صفة للاصل لا للثوب فالوجه ان يجعل خضر في البيت خبر مبتدا محذوف اي هي خضر و-----الجملة صفة لسندس هكذا في الاطول قوله يعني ارتدي الثياب الملطخة بالدم	2058	5529581005078969567	295	499.5	230	379	77.83641052246094	50	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms828	true	2370204607412639450	263	291	1435	1613	1663	300	الطباق ويسمي الثاني ايهام التضاد لان المعنيين المذكورين الغير المتقابلين قد عبرا بلفظين يوهمان التضاد للتقابل بين معنييهما الحقيقيين او المجازيين مع الشهرة ودخل فيه اي في الطباق	828	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2061	false	2919604988475834242	237	259	1239	1366	1578	300	البكاء ويسمي الثاني ايهام التضاد لان المعني---------------------------ين قد ذكرا بلفظين يوهمان التضاد نظرا الي الظاهر AUTO المقابل------------------------ة ودخل فيه اي في الطباق	2061	5529581005078969567	99	152.0	80	178	55.617977142333984	14	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms828	true	2370204607412639450	191	236	1040	1282	1663	300	الضحك كناية عن الظهور التام اما لان الظهور التام للشيب يجعل صاحبه مضحكة للناس او لان الظهور يستلزم ظهور ما خفي من مستورات الشفتين براسه فبكي ذلك الرجل ل---تذكر الموت او التاسف علي زمان الشباب فلا ت-----------------قابل بين ظهور الشيب والبكاء بل يكاد يكو------ن بينهما	828	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2062	false	-4262711370078424577	42	90	210	458	1616	300	الضحك كناية عن الظهور التام اما لان الظهور التام للشيب يجعل صاحبه مضحكة للناس او لان الضحك- يستلزم ظهور ما خفي من مستور-- الشفتين قول-ه فبكي ذلك الرجل اي بتذكر الموت او للتاسف علي زمان الشباب قوله فظهور المشيب لا يقابل ----------------البكاء بل يكاد ان يدعي ان بينهما	2062	5529581005078969567	206	354.0	165	268	76.86566925048828	33	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms829	true	1054612720409948606	231	280	1341	1606	1719	300	قوله اي قول رجل كني بابي-- دلامة ----------علي وزن نمامة ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل ذكر الرجل تغليب اذ حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة معلوم بطريق الا--------------------------------------------------------------------------ولي لانه اذا لم يدفع قبح الكفر والافلاس كمال الرجل برجوليته -كيف يدفعه--- نقصان المراة لك----------------------------------------ونها مراة ونحو فاما من اعطي	829	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2064	false	-3494517305340456487	135	265	817	1549	1741	300	قوله اي قول الشاعر وهو ابو دلامة بضم الدال علي وزن ثمامة ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بال---------------------------رجل اتي بالحسن والدين والغني ثم بما يقابلها من القبح والكفر والافلاس علي الترتيب و مقابلة الاربعة بالاربعة نحو فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري والتقابل بين الجميع ظاهر من شعراء الدولة العباسية كان في مدة المعتصم بالله قوله اذا اجتمعا اي بالرجل وقوله بالرجل اي اذا اجتمعا بالرجل ففي البيت احتباك قوله بالرجل ويقاس عليه المراة ب-----------الاولي او غلب الرجل علي المراة او اراد بالرجل الشخص مطلقا وانما كانت المراة اولي لانه اذا لم يدفع قبح الكفر والافلاس كمال الرجل برجوليته فكيف يدفع ذلك نقصان المراة بكونها امراة قوله والغني اي المعبر عنه بالدنيا----- قوله فاما من اعطي	2064	5529581005078969567	200	131.5	161	775	25.80645179748535	30	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms830	true	-8486720820139101649	16	109	94	591	1599	300	للعسري قال---- الشارح ولما ك-ان التقابل في الجميع ظاهرا الا مقابلة الاتقاء والاستغناء -بينه بقوله -المراد ب-استغني انه زهد فيما عند الله تعالي كانه مستغن عنه فلم يتق ويمكن ان يقال لما كان ظاهر العبارة ادخال مقابلة في الطباق وكان المراد ادخاله في الطباق ولم يلحق به نبه علي ان جميع الاتقاء والاستغناء مما يلحق بالطباق ليعلم انه اراد بقوله دخل فيه الدخول في الطباق وما يلحق به ثم نقول مقابلة الاستغناء عن الله بالتقوي ظاهر مستغن- عن جعله في قوة عدم التقوي فتامل------ او است---------------غني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة فلم يبق	830	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2065	false	6779993435075717436	105	150	621	864	1642	300	للعسري -التهيء للنار فظهر لك ان المقابلة الرابعة بين--- الا ---بين الاتقاء والاستغناء فبينه بقوله والمراد ب استغني انه زهد فيما عند الله تعالي ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه استغني عن----ه اي عما عند الله تعالي فلم يتق او المراد باستغني استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة فلم يتق	2065	5529581005078969567	166	228.5	132	527	31.499052047729492	19	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms830	true	-8486720820139101649	127	199	692	1098	1599	300	واذا شرط اعتبر هاهنا اي فيما بين الم-وافقين او المتوافقات امر شرط ثمة اي فيما بين الضدين او الاضداد--- ضده اي ضد ذلك الامر كهاتين الايتين فانه لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده -------------وهو التعسير المعبر عنه بقوله فسنيسره للعسري مشتركا بين اضدادها وهي البخل والاستغناء والتكذيب فعلي هذا لا يكون بيت ابي دلامة----- من المقابلة لانه اشتراط في الدين والدنيا الاجتماع ولم يشترط في الكفر والافلاس ضده	830	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2067	false	4935063723829005564	113	187	577	996	1622	300	واذا شرط------ هاهنا اي فيما بين المتوافقين او المتوافقات امر شرط ثمة اي فيما بين --ضديهما او اضدادهما ضده اي ضد ذلك الامر كهاتين الايتين فانه لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده اي ضد التيسيروهو التعسير المعبر عنه بقوله فسنيسره للعسري مشتركا بين اضدادها وهي البخل والاستغناء والتكذيب فعلي هذا لا يكون قوله ما احسن الدين من المقابلة لانه اشتر-ط في الدين والدنيا الاجتماع ولم يشترط في الكفر والافلاس ضده	2067	5529581005078969567	379	697.5	311	428	88.55139923095703	62	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms832	true	3630167620965624441	267	300	1486	1669	1669	300	ما سمعناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث يرويها السيول عن الحياء يعني المطلوب عن البحر عن كف الامير تميم قال فانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناسب فيه بين الصحة والقوة والسماع والخبر الماثور والاحاديث-	832	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2070	false	8171615092829413384	0	52	0	289	1601	300	ما سمعناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا ع--------------ن البحر عن كف الامير تميم بما يناسب ابتداءه في المعني نحو لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك بالابصار فقد ناسب فيه بين الصحة والقوة والسماع والخبر الماثور والاحاديث	2070	5529581005078969567	159	284.5	130	303	52.47524642944336	25	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms833	true	-7328563257068267339	0	42	0	214	1572	300	والرواية ثم------- بين السيل والحياء وال--------بحر وكف تميم مع ما في البيت الثاني من صحة الترتيب في العنعنة اذ جعل الرواية لصاغر عن كابر كما يقع في سند الاحاديث فان السيول اصلها المطر والمطر اصلها البحر علي ما يقال ولهذا جعل كف --	833	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2070	false	8171615092829413384	52	97	289	519	1601	300	والرواية وكذا ناسب بين السيل والحيا اي المطر والبحر وكف تميم مع ما في البيت الثاني من صحة الترتيب في العنعنة اذ جعل الرواية لصاغر عن كابر كما يقع في سند الاحاديث فان السيول اصلها المطر والمطر اصله- البحر علي ما يقال والبحر اصله كف	2070	5529581005078969567	194	370.5	156	231	83.98268127441406	35	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms837	true	6683333332495717723	224	294	1105	1453	1483	300	احلت دمي من غير جرم وحرمت بلا سبب يوم اللقاء كلامي فليس الذي حللته بمحلت وليس الذي حرمته بمحرم فانه -------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يعرف الروي-------------------- لربما توهم ان العجز بمحرم فدلالة ما يدل علي العجز في الارصاد لا يتحقق كليا الا اذا عرف الروي فلذا قيد التعريف به كذا يستفاد من الشرح وهاهنا بحث من وجوه احدها انه لا دلالة في قوله تعالي وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	837	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2075	false	-2335880440668413449	136	221	680	1112	1518	300	احلت دمي من غير جرم وحرمت بلا سبب يوم اللقاء كلامي فليس الذي حللته بمحلل وليس الذي حرمته بحرام فحرمته ارصاد يدل علي ان العجز حرام اذا عرف ان الروي الميم وان القافية علي وزن فعال كسلام وكلام فلو لم يعرف ان القافية مثل سلام وكلام لربما توهم ان العجز بمحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون اي فيظلمهم ارصاد لانه يدل علي ان مادة العجز من مادة الظلم اذ لا معني لقولنا مثلا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم ينفعون	2075	5529581005078969567	182	288.5	145	586	31.058019638061523	33	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms840	true	-2031528444109114471	18	44	91	221	1562	300	والثاني وهو ما يكون وقوعه في صحبته----- تقديرا نحو قوله تعالي قولوا امنا بالله--------------- الي قوله صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون	840	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2079	false	7644308205846404351	20	50	98	248	1514	300	والثاني وهو ما يكون وقوعه في صحبة الغير تقديرا نحو قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا الي قوله صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون	2079	5529581005078969567	128	235.0	102	150	85.33333587646484	24	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms842	true	-8040762122428415838	103	136	579	746	1598	300	اذا ما نهي الناهي ومنعني عن هواها فلج اي لزم بي الهوي اص-------خت الي الواشي اي استمعت الي النمام الذي يشي حديثه ويزينه وصدقته فيما افتري علي --وكانه افتراد انه قبل نهي الناهي	842	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2083	false	6622593079270729717	263	296	1368	1536	1564	300	اذا ما نهي الناهي ومنعني عن حب-ها فلج------- بي الهوي لزمني اصاخت الي الواشي اي استمعت الي النمام الذي يشي حديثه ويزينه وصدقته فيما افتري علي فلج بها الهجر زاوج بين نهي الناهي	2083	5529581005078969567	139	233.0	109	176	78.9772720336914	25	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms843	true	-6379750913913040158	8	83	40	432	1542	300	من المحسنات اللفظية والثاني من المحسنات المعنوية ويمكن ان يقال فيما نحن فيه الحسن باعتبار انه يجعل المعني الواحد -مرة مستحق التقديم لفظه وتارة مستحقا لتاخيره بخلاف رد العجز علي الصدر فان الحسن فيه باعتبار جعل --لفظ صدرا وعجزا من غير تصرف في معناه في هذا التقديم والتاخير ثم ظاهر التعريف يصدق علي-------------------------------------- القلب------ نحو مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم فانه قدم فيه اجزاء هي حروف علي اجزاء هي حروف ثم عكس	843	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2086	false	2858416767759692066	56	128	303	692	1559	300	من المحسنات اللفظيةكذا ذكر عبد الحكيم وحاصله ان الحسن في AUTO العكس باعت--------------بار انه يجعل المعني الواحد تارة مستحقا لتقديم لفظه وتارة مستحقا لتاخيره بخلاف رد العجز علي الصدر فان الحسن فيه باعتبار جعل اللفظ صدرا وعجزا من غير تصرف في معناه بالتق------ديم والتاخير قوله ان يقدم جزء من الكلام اراد بالجزء الكلمة دون الحروف فيخرج القلب الاتي نحو مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم لان----- فيه تقديم ح---------------------روف ثم ----	2086	5529581005078969567	257	415.0	205	439	58.54214096069336	41	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms843	true	-6379750913913040158	101	261	528	1334	1542	300	ان يقع بين احد طرفي جملة وما اضيف اليه اي الي ذلك الطرف نحو عادات السادات سادات العادات وكلام الملوك ملوك الكلام فان العكس قد وقع بين احدي طرفي الكلام وهو العادات في سادات العادات وما اضيف الي العادات من السادات وفسر الشارح ما اضيف اليه بما اضيف الطرف اليه فانه وقع العكس بين العادات وما اضيف العادات اليه وهو السادات وما ذكرنا اقرب بالعبارة ويخرج من بيانه نحو من عادات سادات العادات فانه لم يقع العكس بين احدي طرفي الكلام سواء كان بمعني طرفي النسبة او جانبي الكلام دون بياننا------------------------------------------------------------------- ومنها------------- ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اقول ومنها ان يقع بين متعلقي فعل وشبهه في جملة واحدة نحو يخرج الحي من ال--------------ميت و-مخرج الميت من ال-حي ومنها ان يقع -------------بين لفظين في طرفي جملتين اي جانبيهما سواء كان اللفظ طرفي النسبة اولا نحو لا هن حل لهم فهن طرف النسبة وهم قيد للطرف وكذا ولا هم يحلون لهن	843	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2087	false	4007145400106698008	149	243	737	1208	1483	300	ان يقع بين احد طرفي جملة وما اضيف اليه------- ذلك الطرف نحو عادات السادات سادات العادات فالعادات احد طرفي الك--------------------------------------لام والسا-------------------------------------------------------------------دات مضاف اليه -----ذلك الطرف وقد ------وقع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعكس بينهما بان قدم اولا العادات علي السادات ثم السادات علي العادات ومنها اي من الوجوه ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فالحي والميت--------- متعلقان ب------------------------- يخرج وقد قدم اولا الحي علي الميت وثانيا الميت علي الحي ومنها اي من الوجوه ان يقع بين لفظين في طرفي جملتين --------------------------------------------نحو لا هن حل لهم---------------------------------- ولا هم يحلون لهن	2087	5529581005078969567	295	294.5	228	915	32.24043655395508	51	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms846	true	-756403306277508896	106	225	604	1224	1611	300	يلاءم المعني القريب وهو البناء لان البناء وان ت-طلب القدرة لكن طلبه لليد اكثر فلا يرد ان ذكر البناء لا يرش----------------------------------------------------------------ح التورية في ايد لانه كما يلاءم المعني القريب منها يلاءم المعني البعيد منها وقد يجتمع في الكلام توريتان كل منهما مرشحة للاخري كقول القاضي ابي الفضل عياض علي ما في الايضاح وابن عياض علي ما في الشرح يصف ربيعا باردا ----------------------------------------------------------------كان كانون اهدي من ملابسه لشهر تموز انواعا من الحلل --والغزالة من طول المدي خرفت اي فسد علقها من باب نصر وفرح وكرم فما تفرق بين الجدي والحمل فان في الغزالة تورية حيث اريد بها الشمس ---------------------------------لا الرشاد وقد رشح بذكر الجدي وال--------------------حمل فانه يلاءم المعني الحقيقي اللغوي وفي الجدي والحمل تورية حيث اريد بهما المعني البعيد وهو	846	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2091	false	8546304271631947011	194	295	1082	1620	1640	300	يلاءم المعني القريب يلاءم البعيد ايضا لانا نقول طلب البناء واقتضاءه لليد اتم وحينءذ فقوله بنيانها ترشيح للتورية الكاءنة في قوله بايد وهو متقدم عليها ومثال ما اذا كان ترشيح التورية واقعا بعدها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ال----------قاضي عياض في وصف فصل------------------------------------- ربيع وقعت فيه برودة مع ان شان فصل الربيع الذي اوله الحمل الدفء وعدم البرودة كان كانون اهدي من ملابسه لشهر تموز انواعا من الحلل او الغزالة من طول المدي خرفت---------------------------------- فما تفرق بين الجدي والحمل يعني كان------------------------- الشمس من كبرها وطول مدتها صارت خرفة قليلة العقل فنزلت في برج الجدي في اوان الحلول في برج الحمل فاراد بالغزالة معناها الب-------------------------------------------------------عيد وهو	2091	5529581005078969567	203	236.0	161	804	25.248756408691406	26	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms850	true	-393111772842542960	0	57	0	303	1605	300	علي الترتيب اللف بان يكون المذكور ف---------ي النشر --اولا للمذكور ف--ي اللف اولا وهكذا وليسم اللف والنشر المرتب----------------- نحو ومن رحمته جعل لكم اي خلق لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ذكر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر فاءدة خلق الليل وهو السكون فيه وفاءدة خلق النهار وهو الابتغاء من فضل الله فيه علي الترتيب	850	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2096	false	-2217941592428684962	110	164	561	844	1515	300	علي تر--تيب اللف بان يكون الاول من المتعدد في النشر للاول من المتعدد في ا----------------------للف والثاني للثاني وهكذا الي الاخر نحو ومن رحمته جعل ل-----------كم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ذكر الليل والنهار علي التفصيل ثم ذكر ما لل--------يل وهو السكون فيه وما للن-------هار وهو الابتغاء من فضل الله فيه علي الترتيب	2096	5529581005078969567	215	385.0	173	333	64.56456756591797	34	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms851	true	4332359301359424898	34	149	183	795	1576	300	جواد وبها- وشجاعة واراد بقوله والثاني ذك------------ر المتعدد علي سبيل الاجمال نحو وقال-----------وا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري فقد ذكر الي-------------هود والنصاري اجمالا لا يضمر الجمع او ---قولهما اجمالا باسناد القول --اليهما اجمالا وعلي الثاني كلام الايضاح ثم ذكر ما لكل من الفريقين او القولين ولما كان المتعدد المجمل منهما سواء كان القولين او الفريقين شرح هذا المثال بخلاف باقي الامثلة فقال اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فكف اي ب------------ين القولين او الفريقين لعدم الالتباس وعدم مظنة ارادة حكمها جملة بان الداخل في الجنة احد الفريقين لا غير كما هو ظاهر النظم للعلم بتضليل كل فريق صاحبه	851	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2099	false	1647042973120232049	56	142	296	744	1579	300	جودا وبهاء وشجاعة ------------والثاني وهو ان يكون ذكر المتعدد علي----- الاجمال نحو قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري فان الضمير في وقالوا لليهود والنصاري---------- فذكر الفريقان علي وجه الاجمال- بالضمير العاءد اليهما-------------------------------- ثم ذكر ما لك-----------------------------------------------ل منهما-------------------------------------------------------------------- اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف--- بين الفريقين او القولين اجمالا----- لعدم الالتباس والثق--------------------ة بان السامع يرد الي كل فريق او كل قول مقوله--------------- للعلم بتضليل كل فريق صاحبه	2099	5529581005078969567	311	456.0	245	666	46.69669723510742	48	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms856	true	-4411473763515261838	127	195	621	958	1489	300	التفريق -وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين الاخصر------------------ ثم تعيين ما لكل قال المصنف- يخرج بقيد علي التعيين اللف والنشر ولم يذكره السكاكي فيكون--------- التقسيم عنده اعم اذ يبعد ان يكون التعريف اعم قال الشارح ولقاءل ان يقول ان ذكر الاضافة مغن عن هذا القيد اذ ليس في اللف والنشر اضافة ما لكل اليه بل يذكر فيه ما لكل حتي يضيفه السامع اليه ويرده	856	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2102	false	-2125174776500827132	220	280	1133	1429	1527	300	التقسيم قوله ذكر متعدد ثم اضافة الخ-------------------- الاخصر ان يقول ذكر متعدد ثم تعيين ما لكل وبهذا القيد -----------------يخرج اللف والنشر وقد اهمله السكاكي فتوهم بعضهم ان التقسيم عنده اعم من اللف والنشر وا---------------------------------قول ان ذكر الاضافة مغن عن هذا القيد اذ ليس في اللف والنشر اضافة ما لكل اليه بل يذكر فيه ما لكل حتي يضيفه السامع اليه ويرده	2102	5529581005078969567	222	349.5	170	366	60.655738830566406	40	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms856	true	-4411473763515261838	129	283	633	1392	1489	300	ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين الاخصر ثم تعيين ما لكل قال المصنف يخرج بقيد علي التعيين اللف والنشر ولم يذكره السكاكي فيكون التقسيم عنده اعم اذ يبعد ان يكون التعريف اعم قال الشارح ولقاءل ان يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذكر الاضافة مغن عن هذا القيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ ليس في اللف والنشر اضافة ما لكل اليه بل يذكر فيه ما لكل حتي----------------------------------- يضيفه السامع ا-------------ليه ويرده عليه فليتامل فانه دقيق وفيه نظر لان ---------------------------------------------------------------ذكر ما لكل ليس بلا اضافة اليه لان التركيب يدل علي الاضافة ووضعه علي افادة ان كلا منهما بواحد من المتعدد ولكن لا تعيين والتعيين مفوض الي السامع ---فاضافة----------- ما لكل----- اليه يلزم ذكر ما لكل الا انه اضافة اجمالا بلا تعيين وتفصيل فتامل فان هذا هو الدقيق كقوله اي قول ------------------------------------------------------------------المتلمس--- جرير بن عبد المسيح ولا يقيم احد فانه المستثني منه المحذوف--------------------- اي لا يتوطن في مواطن الظلم علي ضيم اي مع ظلم يراد به اي بذلك الاحد الا الاذلان	856	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2103	false	1977866988787001358	58	266	275	1344	1503	300	ذكر متعدد --واضافة ما لكل اليه وهذا صادق ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون هناك تعيين او لا قوله واقول اي في الجواب عن السكاكي حيث ترك قيد التعيين وصار كلامه محتملا للقول بتباين التقسيم للف والنشر وللقول بان التقسيم اعم عموما مطلقا قوله ان ذكر الاضافة مغن عن هذا القيد اي قيد التعيين لان الاضافة نسبة كل واحد الي صاحبه فهي مقتضية للتعيين من المتكلم وهذا مفقود في اللف والنشر اذ ليس الخ وعلي هذا اي كون الاضافة مغنية عن التعيين لاقتضاءها اياه فيكون ذكر المصنف لها تاكيدا والحاصل انا لا نسلم ان السكاكي اهمل ذلك القيد حتي يكون التقسيم عنده اعم لانه ذكر الاضافة المستلزمة للتعيين فيكون التقسيم عنده مباينا --------للف والنشر قول-------------ه بل يذكر فيه ما لكل اي من غير اضافة والحاصل انه في التقسيم يضيف- المتكلم ما لكل واحد اليه واضافة ما لكل اليه تستلزم تعيينه ففي التقسيم اضافة وتعيين من المتكلم بخلاف اللف والنشر فان المتكلم انما يذكر ما لكل و-----------------------------------------------------------------------------اح-----------------------------------------------د من غير اضافة والذي يضيف ما لكل واحد اليه انم---------------------------------------------------------------ا هو السامع بذهنه فالاضافة من السامع وكذلك التعيين ولا اضافة فيه ولا تعيين من المتكلم قوله المتلمس هو جرير بن عبد المسيح كما في الاطول قوله علي ضيم علي بمعني مع اي مع ضيم اي مع ظلم اي لا يتوطن في مواطن الظلم اح------------------------------------د الا الاذلان	2103	5529581005078969567	237	157.0	178	1434	16.527196884155273	37	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms857	true	-1110382119183889777	9	79	46	380	1543	300	الذل مربوط برمته صلة الربط اي بقطعة حبل بالية يسهل الخلاص معه- عن الربط او مر------------------بوط علي الذل بتمامه من فرقه الي قدمه كما يقال ذهب فلان برمته وذا اي الوتد يشج-- اي ----------------------يشق راسه بالدق فلا ي----------------رثي له اي للوتد ولا يدقه ولا يرحم احد ولا يخفي ان عدم الرحم- مشترك بين غير الحي والوتد------- فالاولي ان يجعل ضمير له------ لكل منهما ويجعل قوله فلا يرثي متفرعا علي الربط	857	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2104	false	758075458425034239	198	268	1016	1371	1535	300	الذل مربوط------------------- بقطعة حبل بالية يسهل الخلاص معها عن الربط ويحتمل ان المراد هذا مربوط علي الذل بتمامه من فرقه الي قدمه كما يقال ذهب فلان برمتهقاله في الاطول قوله اي يدق تفسير مراد وقوله ويشق راسه تفسير بحسب الاصل قوله فلا يرثي له--------------------------- احد -لا يخفي ان عدم الرحمة مشترك بين عير الحي والوتد وحينءذ فالاولي ----جعل ضمير له راجعا لكل منهما ويجعل قوله فلا يرثي متفرعا علي الشج -	2104	5529581005078969567	251	400.0	197	407	61.67076110839844	41	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms857	true	-1110382119183889777	219	275	1105	1416	1543	300	وهو ان يدخل شيءان في معني وتفرق بين جهتي الادخال لو اريد بقوله الجمع مع التفريق المعني التركيبي لاستغني عن التعريف كما استغني في قوله الجمع مع التفريق والتقسيم فتامل كقوله اي الوطواط فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها ادخل قلبه ووجه الحبيب في -الشبه بالنار وفرق-- بينهما بين جهتي الادخال باختلاف وجه الشبه	857	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2105	false	-2587196005721288742	29	61	153	318	1588	300	وهو ان يدخل شيءان في معني ويفرق بين جهتي الادخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كقوله----------- فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها ادخل قلبه ووجه الحبيب في كونهما كالنار ثم فرق بينهما بان--------------------- وجه الشبه	2105	5529581005078969567	150	201.0	119	314	47.77070236206055	25	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms858	true	2139649708115726302	96	163	495	853	1586	300	الروم والصلبان والبيع----- للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا حتي للعطف علي قاد المقانب في البيت السابق وليس بحرف جر كما توهمه عبارة الشارح متعلق بالفعل في البيت السابق اعني قاد المقانب لان الجار لا يدخل علي الفعل اقام اي سيف الدولة واختاره علي احاط----------------------- اشارة الي تصميم عزمه -----------علي فتح القلاع والحصون حتي انه يتوطن حولها ولا يفارقها حتي تفتح	858	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2106	false	-4965035355008180787	247	294	1311	1575	1599	300	الروم بالممدوح ثم قسم فقال للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا و------------------------------------------------------------السيف منتظر كرتك عليهم فيشفيك منهم وارضهم لك موضع------------------------------------------------------------------------- اقامة بالصيف والربيع قوله ولتضمين الاقامة معني التسليط فيه اشارة الي تصميم عزم ذلك الممدوح علي فتح القلاع والحصون حتي انه يتوطن حولها ولا يفارقها حتي تفتح	2106	5529581005078969567	140	199.0	110	397	35.26448440551758	22	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms862	true	2437010579087077297	7	77	34	408	1598	300	ثقال لشدة وطاتهم علي الاعداء او ثباتهم علي اللقاء اذا لاقوا اي حاربوا خفاف--- مسرعين الي الاجابة اذا دعوا الي كفاية به----------م كثير اذا شدوا ل--ان واحدا منهم يقوم مقام --جماعة قليل اذا عدوا ذكر احوال المشايخ مضافا الي كل منها ما يناسبها والاضافة الي كل ما يناسبه يتحقق فيما اذا كان المناسب للاحوال واحدا واضيف الي الجميع فلا يجب في التقسيم كون المناسب علي قدر الحال وال----------استيفاء اقسام الشء	862	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2112	false	-3375506001499969446	171	228	911	1215	1584	300	ثقال لشدة وطاتهم علي الاعد---------------------اء اذا لاقوا اي حاربوا خفاف اي مسرعين الي الاجابة اذا دعوا الي كفاية مهم ودفاع ملم كثير اذا شدوا لقيام واحد----------- مقام الجماعة قليل اذا عدوا ذكر احوال المشايخ واضاف الي كل -حال ما يناسبها -----------------------------------------بان اضا-----------------------ف الي الثقل حال الملاقاة والي الخفة حال الدعاء وهكذا الي الاخر والثاني استيفاء اقسام الشء	2112	5529581005078969567	215	341.0	171	401	53.61595916748047	32	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms863	true	5369563976657813477	64	141	352	743	1585	300	انم-ا قدم ذكر الاناث لان سياق الاية يدل علي انه تعالي يفعل ما يشاء لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث ا-لاتي--- من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم لكنه يجبر تاخير الذكور عرفهم ----------لان في التعريف تنويه----------ا بالذكر وكانه قال ويهب لمن يش---------------------------------------------اء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرسان الذين لا يخفي- عليكم ثم-------- اعطي كلا--- الجنسين حقهما من التقديم والتاخير تنبيها علي----------------------- ان تقديم الاناث لم يكن لتقدمهن----------- بل لمقتضي اخر هذا ويمكن ان يقال سوق الاية يدل علي ان	863	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2113	false	-1140730120505829093	84	210	428	1063	1494	300	اناثا قدم---- الاناث لان سياق الاية عل----ي انه تعالي يفعل ما يشاء لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي هن من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم ثم انه لما حصل للذكر كسر جبره بالتعريف لان في التعريف تنويها اي تعظيما بالذكر فكانه قال ويهب لمن يشاء كقوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما فان الانسان اما ان لا يكون له ولد او يكون له ولد ذكر او انثي او ذكر وانثي وقد استوفي في الاية جميع الاقسام الفرسان الذين لا يخفون عليكم ثم بعد ذلك اعطي كلا من الجنسين حقه-- من التقديم والتاخير فقدم الذكور واخر الاناث اشارة الي ان تقديم الاناث لم يكن لاستحقاقهن التقديم بل لمقتضي اخر وهو الاشارة الي ان --------------------	2113	5529581005078969567	294	471.0	233	665	44.21052551269531	47	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms863	true	5369563976657813477	188	262	1029	1387	1585	300	AUTO ومنه التجريد ومنه التجر---------------يد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة ----اخر مثله فيها لا يشمل بظاهره نحو لقيت من زيد وعمرو اسدين ولا نحو لقيت من زيد اسدين او اسودا فالاولي ان يقال من امر ذي صفة او اكثر امر اخر او اكثر مثله AUTO ومنه المبالغة المقبولة مبالغة لكمالها فيه اي لاجل المبالغة----- بكمال----- تلك الصفة ولو قلت لقيت من فلان في ذلك الامر حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة	863	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2114	false	482393199793678969	169	217	893	1126	1558	300	AUTO----- التجريد ومنه اي ومن المعنوي التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مبالغة------------ اي لاجل المبالغة وذلك لكمالها اي تلك الصفة فيه اي-------------- في ذلك الامر حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة	2114	5529581005078969567	156	222.5	121	387	40.31007766723633	27	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms863	true	5369563976657813477	211	234	1138	1238	1585	300	اسدين ولا نحو لقيت من زيد اسدين او اسودا فالاولي ان يقال------------- من امر ذي صفة او اكثر امر اخر او اكثر مثله	863	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2115	false	-8306446817338072369	0	26	0	112	1514	300	اسدا- ولا نحو لقيت من زيد اسدين او اسودا فالاولي ان يقال وهو ان ينتزع من امر ذي صفة او اكثر امر اخر او اكثر مثله	2115	5529581005078969567	98	179.0	75	113	86.72566223144531	21	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms864	true	-6993827481831579152	215	267	1180	1431	1603	300	اي بلغ----- من الصداقة اي المحبة حدا اي طرفا اصبح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص منه اي من فلان اخر اي صديق حميم مثله فيها اي في الصداقة الكاءنة مع القرابة ومنها----------------------------- نحو قولهم لءن سالت فلانا يحتمل ان يكون سءال رفع الحاجة فيكون التشبيه بالبحر ف-------------------------------------------ي السماحة وان----- يكون	864	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2116	false	7644866782856949331	233	288	1172	1442	1504	300	اي بلغ فلان من الصداق----------ة حدا ص----------ح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص منه اي من فلان------- صديق اخر- مثله فيها اي في الصداقة منها ما يكون بالباء التجريدية الداخلة علي المنتزع منه نحو قولهم لءن سالت فلانا لتسالن به -----------------------------------البحر بالغ في اتصافه بالسماحة حتي انتزع منه بحرا في السماحة ومنها ما يكون	2116	5529581005078969567	152	205.0	116	333	45.64564514160156	27	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms865	true	9165331167708243586	174	220	890	1127	1552	300	الي صارخ الوغي اي مستغيث في الوغي وهو الحرب بمستلءم اي لابس لامة وهي الدرع و الباء للملابسة او المصاحبة مثل الفنيق هو الفحل المكرم عند اهله المرحل من رحل البعير اشخصه عن مكانه وارسله اي تعدو بي ومعي من نفسي لابس درع لكمال استعدادي للحرب	865	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2117	false	-2435215398408027992	220	257	1126	1323	1555	300	الي صارخ الوغي اي مستغيث في---------- الحرب بمستلءم اي لابس لامة وهي الدرع و-الباء للملابسة و--المصاحبة مثل الفنيق هو الفحل المكرم--------- المرحل من رحل البعير اشخصه عن مكانه وارسله اي تعدو بي ومعي من نفسي مستعد------------------ للحرب	2117	5529581005078969567	191	344.5	154	237	80.59071350097656	37	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms866	true	9119087975842200637	9	49	47	254	1514	300	ومنها ما يكون بدخول في علي المنتزع منه نحو قوله تعالي لهم فيها دار الخلد اي في جهنم وهي دار الخلد قال الشارح لكنه انتزع منها دارا اخري وجعلها معدة في جهنم لاجل الكفار تهويلا لامرها ومبالغة في اتصافها بالشدة	866	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2118	false	762685538124655229	232	269	1261	1452	1611	300	ومنها ما يكون بدخول ف----ي المنتزع منه نحو قوله تعالي لهم فيها دار الخلد اي في جهنم وهي دار الخلد----------- لكنه انتزع منها دارا اخري وجعلها معدة في جهنم لاجل الكفار تهويلا لامرها -مبالغة في اتصافها بالشدة	2118	5529581005078969567	191	360.5	154	207	92.2705307006836	35	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms866	true	9119087975842200637	45	108	228	540	1514	300	ومبالغة في اتصافها بالشدة هذا وفيه نظر ل--ان انتزاع دار الخلد يفيد المبالغة في الخلود لا في الشدة ثم انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن ان لا تكون في---- للانتزاع بل تكون لافادة ان دار الكفار ومنزل-هم بعض من جهنم وكيف لا وكثير- منها مشغول بالفساق من المسلمين بل هي اوسع ---ان يشغلها جميع من دخلها قال تعالي--------------- هل امتلات وتقول هل من مزيد ومنها نحو قوله	866	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2119	false	5378884520514025910	111	195	565	999	1530	300	ومبالغة في اتصافها بالشدة بحث -فيه بعضهم بان انتزاع دار الخلد يفيد المبالغة في الخلود لا في --شدة العذاب الا ان يقال اتصافها بالخلود يستلزم شدة العذاب فانتزع منها دار اخري مثلها في شدة العذاب وفي كونها مخلدا فيها انتهي قال العصام يمكن ا--لا تكون في هنا للانتزاع بل----- لافادة ان دار الكفار -منزلتهم بعض--- جهنم----- لان كثيرا منها مشغول بالفساق من المسلمين بل هي اوسع من ان يشغلها جميع من دخلها قال تعالي يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد---------- قوله	2119	5529581005078969567	267	416.0	213	463	57.66738510131836	45	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms869	true	1163211565145138429	82	124	439	639	1607	300	علي منهج الصدق---------------------------------- كما يشهد له قول حسان وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما الشعر لب المرء يعرضه اي شعر المرء علي المجالس ان كيسا وان حمقا فان اشعر بيت انت قاءله بيت يقال اذا انشدته صدقا اي----------------- صدق صدقا ففيه انه فليكن المقصود ان اشعر بيت	869	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2126	false	-2141147760241946553	1	94	5	458	1514	300	علي منهج الصدق ولا خير في كلام اوهم كذبا او حققه كما يشهد له قول حسان رضي الله عنه ثم انه فسر مطلق المبالغة وبين اقسامها والمقبول منها والمردود فقال والمبالغة مطلقا ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا مستحيلا او مستبعدا وانما يدعي ذلك لءلا يظن انه اي ذلك الوصف غير متناه فيه اي في الشدة او الضعف وانما الشعر لب المرء يعرضه------------- علي المجالس ان كيسا وان حمقا فان اشعر بيت انت قاءله بيت يقال اذا انشدته صدقا والذي فيه مبالغة لا صدق ------فيه -فهو لي---------س من اشعر بيت	2126	5529581005078969567	162	251.5	126	482	33.60995864868164	30	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms870	true	5447137029087497980	164	225	896	1220	1645	300	المبالغة مطلقا والي تقسيمها لتتعين المقبولة ----والمردودة ولذا لم يقل وهي بل قال -المبالغة------ ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة وال--ضعف حدا اما مفعول بلوغه كما قال الشارح وحينءذ بلوغه فاعل يدعي واما مفعول يدعي وفاعله لوصف وبلوغه بدل منه مستحيلا او مستبعدا قال الشارح وانما يدعي ذلك لءلا يظن انه اي ذلك الوصف غير متناه---- اي في الشدة او الضعف	870	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2126	false	-2141147760241946553	24	62	104	306	1514	300	المبالغة------ وبين اقسامها و------المقبول منها والمردود------------------- فقال والمبالغة مطلقا ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة او الضعف حدا------------------------------------------------------------------------------------------------- مستحيلا او مستبعدا----------- وانما يدعي ذلك لءلا يظن انه اي ذلك الوصف غير متناه فيه اي في الشدة او الضعف	2126	5529581005078969567	172	261.0	140	341	50.439884185791016	27	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms871	true	7589796013135986920	41	137	236	767	1563	300	الاحلام وتنحصر اي المبالغة--------------------------- لا بمجرد الاستقراء بل ب--دليل --قطعي كذا في المختصر في التبليغ والاغراق والغلو لان المدعي ان كان ممكنا عقلا وعادة لو اكتفي بقوله عادة لكفي اذ الامكان عادة يستلزم الامكان عقلا فتبليغ والامكان العادي ان يكون الامكان بحكم الوقوع في اكثر الاوقات او داءما فدخل في الامكان عقلا ما يحكم بامكانه العقل او وقوعه نادرا لكنه خلاف العبارة ولو لم تحمل العبارة عليه لبطل الحصر والدليل كقوله اي امرء القيس يصف فرسا بانه لا يعرق بكثرة العدو فعادي----------- عداء العداء بالكسر المو-لاة بين الصيدين يصرع احدهما علي اثر الاخر في طلق واحد	871	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2127	false	1555205117579024123	63	102	325	550	1592	300	الامرين وتنحصر--- المبالغة في التبليغ والاغراق والغلو لا بمجرد الاستقراء بل بالدليل القطعي وذلك------------------------------------- لان المدعي ان كان ممكنا عقلا وعادة------------------------------------------------------------- فتبليغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله------------------------------------------------ فعادي يعني الفرس عداء هو----------- الموالاة بين الصيدين بصرع احدهما علي اثر الاخر في طلق واحد	2127	5529581005078969567	172	231.0	139	574	29.96515655517578	24	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms871	true	7589796013135986920	114	168	644	910	1563	300	القيس يصف فرسا--- بانه لا يعرق بكثرة ---العدو----- فعادي عداء العداء بالكسر المولاة ------بين الصيدين يصرع--- احدهما علي اثر الاخر في طلق واحد بين معمول عادي لا عدا كما عرف في محله ثور اي ----ذكر من البقر الوحشي ونعجة ا--ي الانثي منها دراكا اي متتابعا فلم ينضح بماء--------------------------- اي لم يترشح بماء فلم يغسل	871	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2128	false	-8461710237342367005	0	59	0	283	1492	300	القيس يصف فرسا له بانه لا يعرق وان اكثر العدو قوله فعادي عداء اي والي ذلك الفرس يقال والي بين الصيدين اذا جرح احدهما علي اثر الاخر في طلق واحد اي اذا بين--------------------------- ثور يعني الذكر من --بقر الوحش- ونعجة يعني الانثي منها دراكا اي متتابعا فلم ينضح بماء فيغسل مجزوم معطوف علي ينضح اي لم يعرق ف------لم يغسل	2128	5529581005078969567	185	263.5	146	319	57.99372863769531	28	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms872	true	-7122674214685783084	51	94	251	469	1548	300	مثل به و--------لم يكتف بامثلة الاقسام لان ا-------------لمبالغة ردت----- حيث لم يدخل عليها ما يقربها الي الصحة ولم يتضمن تخييلا حسنا ويمكن ان يقال يريد الشاعر انه ي-خافك ان النطف التي لم تخلق فلا تخرج من خوفك الي ساحة الوجود فيتضمن تخييلا حسنا	872	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2130	false	-1853860614245938054	254	298	1254	1491	1494	300	مثل بهذا البيت ولم يكتف بامثلة الاقسام الاتية لانه مثال للمبالغة المردودة حيث لم يدخل عليها ما يقربها الي الصحة ولم تتضمن تخييلا حسنا ويمكن ان----- يريد الشاعر انه لتخافك--- النطف التي لم تخلق فلم تخرج من خوفك الي ساحة الوجود فيتضمن تخييلا حسنا	2130	5529581005078969567	197	354.0	158	245	80.40816497802734	34	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms873	true	-662181994310115598	35	104	184	528	1610	300	--------اسكر- بالامس ا-ن عزمت علي الشر ب غدا ان ذا من العجب اكد كونه من العجب مع انه لا شبهة في كونه عجبا لانه حكم علي الامر المتحقق المشار اليه بقوله ذا والحكم عليه---- بكونه من العجب مما ينكر لانكار وجود ذلك الامر---- ف----افهم AUTO ومنه المذهب الكلامي AUTO ومنه المذهب الكلامي وهو ايراد حجة سواء كان قياسا ميزانيا او قياسا فقهيا او غيره للمط -------------------------------------علي طريقة اهل الكلام	873	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2137	false	8240127906154016352	227	291	1167	1488	1541	300	ان ذا اي سكره بالامس اذا عزم- علي الشر-ب غد------ا من العجب اكد كونه من العجب مع انه لا شبهة في كونه عجبا لانه حكم علي الامر الم-حقق المشار ل--ه بقوله ذا والحكم عليه ولو بكونه من العجب مما ينكر لانكار وجود ذلك الامرقاله في الاطول AUTO----- المذهب الكلامي قوله-------------------- وهو ايراد حجة---------------------------------------------- للمطلوب اللام بمعني علي متعلقة بحجة وقوله علي طريقة اهل الكلام	2137	5529581005078969567	251	391.0	199	403	62.28287887573242	43	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms873	true	-662181994310115598	87	216	442	1175	1610	300	وهو ايراد حجة سواء كان قياسا ميزانيا او قياسا فقهيا او غيره للمط علي طريقة اهل الكلام وهو كون سيرتهم عدم القناعة بالدعوي والاهتمام باقامة الدليل بخلاف ارباب المحاورات فان شانهم الاخبار الصرف والتاكيد في مقام التردد والانكار وليس المراد بطريقتهم ان تكون الحجة بعد تسليم المقدمات مستلزمة للمط كما ذكره الشارح لانه لا يشمل التمثيل وما اورده المصنف من قول النابغة ظاهر في التمثيل ووجه تحسينه للكلام انه اخرج الكلام في المحاورات مخرجا لا يتوقع وابرزه في صورة المقاصد العلمية وبهذا اندفع ان ايراد الحجة لا يزيد علي بيان اصل المراد فان الدعوي والحجة كساءر المقاصد فلا يعقل موجب تحسين لمجرد ايرادهما نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا واللازم وهو فساد السموات والارض باطل لعدم--------- خروجهما عن النظام الذي هما عليه فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة	873	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2138	false	-2238737752788565132	24	68	138	378	1674	300	وهو ايراد حجة للمطلوب -------------------------------------------علي طريقة اهل الكلام وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون------ بعد تسليم المقدمات مستلزمه للمطلوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا واللازم وهو فساد السموات والارض باطل لان المراد به خروجهما عن النظام الذي هما عليه فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة	2138	5529581005078969567	216	358.0	175	742	29.110511779785156	39	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms876	true	-6202178855060571694	75	186	373	928	1536	300	القسم ما يظهر لها في النادر علة هي المذكورة وهو ليس من حسن التعليل بل تعليل بما هو علة في الواقع او غير المذكورة فيناسب ان يدخل في سلك القسم الثاني كما ------------------------لا يخفي------------------- كقوله اي ابي الطيب لم يحك من حكيت فلانا شابهته وفعلت فعله او قوله سواء ناءلك اي عطاءك السحاب اي ناءلها وانما حمت به اي صارت محمومة به اي بعدم مشابهة ناءلها ناءلك وهو الظاهر او بسبب ناءلك الفاءق علي ناءلها او بسبب ناءلها النازل عن ناءلك فصبيبها الذي كان الي الان ناءلا الان الرحضاء بالمهملتين ومعجمة علي وزن السفهاء العرق من اثر الحمي فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة له لا يظهر لها علة في العادة	876	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2146	false	-7798643060705260675	152	222	760	1097	1510	300	-----الا يظهر لها في العادة علة اي----------------------------------------------------------------- غير التي اريد بيانها قوله وان كانت لا تخلو في الواقع عن العلة اي لان كل حكم لا يخلو عن العلة في الواقع كقوله -------------لم يحك اي لم يشابه ناء---------------------------------لك اي عطاءك السحاب---------- وانما حمت به اي صارت محمومة بسبب نا---------------------------------------------ءلك وتفوقه عليها------------------------------------ فصبيبها----------------------------- الرحضاء اي فالمصبوب من السحاب هو عرق------------------ الحمي فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة--- لا يظهر لها---- في العادة	2146	5529581005078969567	191	192.0	147	598	31.939800262451172	32	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms878	true	7183334521070164070	73	246	373	1284	1567	300	او غير ممكنة عطف علي--------- ممكنة كقوله قال الشارح هذا البيت للمصنف وقد وجد بيتا فارسيا فترجمه وقيل هو كزنبودي عزم جوزا خدميش كسن نديدي برميان او كمر يقال حكم الشارح بان البيت للمصنف من قوله في الايضاح فكمعني بيت فارسي ترجمته لو لم يكن البيت فجعل قوله ترجمته علي صيغة المتكلم وهو يحتمل المصدر كما حمله عليه شارح الابيات قلت الظاهر كونه مصدرا اذ لو كان ماضيا لتعدي الي المفعول الثاني بالباء فيجب ترجمته بقوله لو----------------------------------------------------- لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق اسم مفعول من انتطق اي شد المنطقة وحول الجوزاء كواكب يقال لها منطقة الجوزاء وما في الشرح من قوله من انتطق اي شد النطاق وحول الجوزاء كواكب يقال لها نطاق الجوزاء ففيه انه لا تساعده اللغة اذ النطاق ككتاب شقة تلبسها المراة وتشد وسطها فترسل الاعلي علي الاسفل والاسفل ينجر علي الارض ليس لها حجزة ولا يتفق ولا ساقان فانتطق لم يجء بمعني شد النطاق بل وانتطق بمعني شد المنطقة وما للجوزاء شبيه بالمنطقة لا بالنطاق فنية الجوزاء خدمة الممدوح صفة غير ممكنة------------ كذا في الايضاح	878	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2151	false	-8834423253967789447	151	214	772	1093	1538	300	او غير ممكنة عطف علي قوله اما ممكنة اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الصفة الغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثابتة اما ممكنة كما مر واما غير ممكنة ادعي وقوعها وعللت بعلة تناسبها قوله كقوله اي لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليه- عقد منتطق---------- من انتطق اي شد الن--------------------------------------------------------------------------------------طاق وحول الجوزاء كواكب يقال لها نطاق الجوزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنية الجوزاء خدمة الممدوح صفة غير ممكنة قصد اثباتها كذا في الايضاح	2151	5529581005078969567	208	307.0	166	985	21.116750717163086	34	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms879	true	-1462260500541529574	114	180	630	995	1561	300	مخالف----ته كلام---------- الايضاح في شرح كلام التلخيص ومرة في جعل الانتطاق معللا مع ان المعلل رءية الحالة الشبيهة بالانتطاق كما زعم الشارح قال الشارح المحقق في المختصر والاقرب ان يجعل لو هاهنا مثلها في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا اعني الاستدلال بانتفاء الثاني علي انتفاء الاول فيكون الانتطاق علة لكون نية الجوزاء خدمة الممدوح اي دليلا عليه وعلة للعلم به م---ع انه	879	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2153	false	-6419754187385782133	222	280	1155	1473	1584	300	مخالف لصريح كلام المصنف في الايضاح ليس بشء لان حديث انتطاق الجوزاء اعني---------------------------- الحالة الشبيهة بذلك ثابت بل محسوس----------------------------------- والاقرب ان يجعل لو هاهنا مثلها في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا اعني الاستدلال بانتفاء الثاني علي انتفاء الاول فيكون الانتطاق علة -كون نية الجوزاء خدمة الممدوح اي دليلا عليه الحقيقي قوله فهو مع انه	2153	5529581005078969567	239	389.0	193	382	62.56544494628906	37	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms883	true	-359400635268907534	230	255	1192	1326	1565	300	فالتاكيد فيه---------------- من جهة انه كدعوي الشء ببينة لانك قد علقت نقيض المطلوب وهو اثبات شء من العيب بالمحال والمعلق بالمحال محال فعدم العيب ثابت --	883	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2162	false	-5188290872369784803	9	38	43	190	1506	300	والتاكيد فيه اي في هذا الضرب من جهة انه كدعوي الشء ببينة لانه علق---- نقيض المدعي- وهو اثبات شء من العيب بالمحال والمعلق بالمحال محال فعدم العيب محقق و	2162	5529581005078969567	117	197.5	93	152	76.97368621826172	18	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms884	true	4116096485666029263	262	285	1390	1501	1564	300	الثاني من تاكيد المدح بما يشبه الذم ان يثبت لشء صفة مدح ويعقب باداة استثناء ي----------------------------------------------------ليها صفة مدح اخري له اي لذلك الشء	884	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2164	false	-7533261977355548430	69	102	375	538	1535	300	الثاني من تاكيد المدح بما يشبه الذم ان يثبت لشء صفة مدح وتعقب باداة استثناء اي بذكر عقيب اثبات صفة المدح لذلك الشء اداة استثناء تليها صفة مدح اخري له اي لذلك الشء	2164	5529581005078969567	109	213.0	86	163	66.87116241455078	21	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms885	true	4249278999442046813	63	153	309	751	1526	300	نحو انا افصح العرب بيد اني من قريش بيد بمعني غير مختصة بالمنقطع مضافة الي ان كذا في الرضي وزعم المغني ان بيد للتعليل فالمعني انا افصح العرب لاجل اني من قريش ولا يخفي ان هذا التعليل لا يثبت المدعي وجعل ابن مالك تقدير الكلام لا نقصان في فصاحتي الا اني من قريش فهو من الضرب الاول وفي القاموس------------------------------- بيد وباءد بمعني غير ومن اجل وعلي هذا وحمله علي معني علي احتمال قوي فلا يفوتك واصل الاستثناء فيه اي في هذا الضرب ايضا ان يكون منقطع-----------------ا لان الاصل في استثناء	885	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2165	false	1330086348884261141	21	69	114	370	1497	300	نحو انا افصح العرب بيد اني من ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريش وجه تاكيد---------------------- المد-------------------------------------ح في هذا ان اثبات الافصحية علي جميع العرب تشعر بكماله والاتيان باداة الاستثناء بعدها يشعر بي------د بمعني غير وهو اداة استثناء---------------------------------------- واصل الاستثناء فيه اي في هذا الضرب ايضا بانه اريد اثبات مخالف لما قبلها لان ال-------استثناء	2165	5529581005078969567	127	122.0	96	490	25.918367385864258	20	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms889	true	2424450937160112067	26	100	135	524	1582	300	المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر علي طريق التمثيل لا التحقيق فيكون بعينه الادماج ولذا لم يذكر السكاكي الادماج واكتفي بذكره كقوله اي قول ابي الطيب نهبت من الاعمار ما لو حويته اي جمعته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة حيث غلب علي ما لا نهاية لهم ولو كان هذا في محاربة واحدة لكان غاية في الدلالة ----------------علي النهاية في الشجاعة علي وجه -----------------------------------------------------------------------------------------استتبع مدحه ب----------------------------كونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها	889	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2172	false	5426055514364081119	224	300	1189	1594	1594	300	المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله----------------- نهبت من الاعمار ما لو حوي---------ته لهنءت الدنيا بانك خالد مدحه بالنهاية في الشجاعة حيث جعل قتلاه بحيث يخلد وارث اعمارهم وتحقيق وجه افادتهما للتاكيد قوله علي قياس ما مر اي يجري علي الاعتبار والنظر فيما مر من تاكيد المدح بما يشبه الذم AUTO الاستتباع قوله وهو المدح بشء اي كالنهاية في الشجاعة وقوله يستتبع اي يستلزم وقوله المدح بشء اخر اي ككونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها-	2172	5529581005078969567	171	196.5	138	522	32.75862121582031	27	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms890	true	-6070854078133047474	44	189	230	955	1525	300	انه نهب الاعمار دون الاموال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- مفهوم من تخصيص الاعمار بالذكر والاعراض عن الاموال مع--------------------------------------- ان النهب بها----------------------------- اليق وهذا ينبء عن علو الهمة او عن كمال الغناء بحيث لا حاجة له الي المال والثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لم يكن ظالما في قتلهم والا لم- يكن لاهل الدنيا سرور بخلوده لان وجود الظالم سبب لحزن كل احد للخوف من ظلمه فلا يتصور تهنءتهم بخلوده وتهنءة الدنيا تهنءة اهلها وايضا لو كان ظالما في قتلهم لكان لمصلحة نفسه وهو اما المال او البقاء فعدم جمع الاعمار يدل علي انه ليس طالبا للبقاء وعدم نهب الاموال دل علي انه لم يكن طالبا للمال وفيه وجه ثالث وهو انه لم يجمع الاعمار والناس تجمع المال الذي دون العمر فكم بينه وبين الناس AUTO ومنه الادماج ومنه--------------- الادماج وهو في اللغة لف شء في الثوب وفي العرف------- ان يضمن كلام سيق لمعني مدحا كان او غيره معني اخر--------- مفعول ثان ليضمن	890	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2174	false	8677627120512070270	66	235	355	1234	1567	300	انه نهب الاعمار دون الاموال اي وهذا يستلزم مدحه بعلو الهمة وان همته انما تتعلق بمعالي الامور لان الذي يميل للمال انما هو الهمة الدنية والاموال يعطيها ولا ينهبها والارواح ينهبها فالعدول عن الاموال الي الاعمار انما هو لعلو الهمة وذلك مما يمدح به وقوله انه نهب الخ اي مفاد انه نهب الخ وهو علو الهمة قوله وذلك اي نفي نهب الاموال مفهوم من تخصيص الاعمار بالذكر والاعراض عن الاموال لان تخصيص الشء بالذكر يقتضي الحصر قوله مع ان النهب بها اي مع ان تعلق النهب بالاعمار اليق --------------------------------------------------------------------------بالمدح قوله وهم اي البلغاء يعتبرون ذلك اي التخصيص والاعراض من حيث ما يفهم منه قوله في المحاورات اي المخاصمات وقوله والخطابيات اي الظنيات قوله وان لم يعتبره اي التخصيص المذكور اءمة الاصول اي اكثرهم فهو لا انه لم يكن ظالما في قتلهم والا لما كان للد-----نيا سرور بخلود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO----- الادماج ومنه اي ومن المعنوي الادماج يقال ادمج ال----شء في --ثوبه اذا لفه فيه وهو ان يضمن كلام سيق لمعني مدحا كان او غيره معني اخر هو منصوب مفعول ثان ليضمن	2174	5529581005078969567	256	211.0	203	1320	19.393939971923828	42	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms891	true	-2525524396148920697	174	225	924	1168	1562	300	الشارح المحقق وقوله معني اخر اراد به الجنس اعم من ان يكون واحدا كما في --بيت ابي الطيب -------او اكثر كما في قول ابن نباتهبالموحدتين من فوق ومن تحت بالضم او الفتح فان كلتيهما مما سمي بها العرب ولا بد لي من جهلة في وصاله فمن لي بخلاي خليلاودع الحلم عنده	891	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2175	false	5703207573016300405	103	142	545	722	1562	300	الاول بالنيابة قوله معني اخر اراد به الجنس اعم من ان يكون واحدا كما في البيت المذكور في المتن او اكثر كما في قول ابن نباتة---------------------------------------------------------------------- ولا بد لي من جهلة في وصاله فمن لي بخل ------اودع الحلم عنده	2175	5529581005078969567	146	252.0	113	253	57.7075080871582	28	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms893	true	-4361911869589788507	79	152	419	779	1524	300	الذي يراد به الجد دون الجد الذي يراد به الهزل الا ان يقال اقتصر علي الموجود كقوله اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا اي احسب من جملة ما يفتخر به انه كيف اكلك للضب ------بفتح الضاد- ومنه -تجاهل العارف ولما كان تجاهل العارف صفة المتكلم دون الكلام حتي يكون من محسناته ومع ذلك يخص بمقتضي الادب بما سوي كلامه تعالي قال لدفع كلا التوهمين وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم	893	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2179	false	-814852112988704772	88	129	473	679	1550	300	-----يراد به الجد ومنه اي ومن المعنوي-- الهزل الذي يراد به الج------------د كقوله اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا-------------------------------- كيف اكلك للضب AUTO تجاهل العارف ومنه اي ومن البديع الم-عنوي تجاهل العارف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم	2179	5529581005078969567	146	176.5	113	368	39.673912048339844	26	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms895	true	-1468295410003676422	135	179	692	918	1608	300	اذ ليس دلالة الاعز علي فريقهم بطريق الكناية بل بط--------------------------ريق التصريح اثبت له حكم صفة شء فتثبتها اي تلك الصفة بم---------------------------------------------------------------عني الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القاءم بالغير ففيه------------------------------------ استخدام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغيره اي ا-------------------------------------لشء من غير تعرض لثبوته له الاولي لاثباته له او لانتفاءه عنه بدل او نفيه عنه	895	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2182	false	616116062492520881	182	298	973	1600	1610	300	اذ ليس دلالة الاعز علي فريقهم بطريق الكناية لانه لا لزوم بين مفهوم الاعز وفريق المنافقين ويحتمل ان يراد بها معناها المعهود ويكفي في اللزوم اعتقادهم اللزوم وادعاءهم ذلك لانهم يدعون انهم لازم لمعني الاعز ثم ان الظاهر ان المراد بالصفة الواقعة كناية في الاية ما يدل علي ذات باعتبار معني كالاعز والصفة التي روعي اثباتها للغير المعني القاءم بالغير كالعزة فاختلفت الصفتان وحينءذ ففي الكلام استخدام لان الصفة المذكورة اولا في قوله ان تقع صفة اريد بها معني واريد بالضمير في قوله فتثبتها معني اخر اي لذلك الشء حكم فتثبتها لغيره اي فتثبت انت في كلامك لك الصفة لغير ذلك الشء من غير تعرض لثبوته له ا----ي ل-ثبوت ذلك الحكم لذلك الغير--- او نفيه عنه	2182	5529581005078969567	140	151.5	110	635	22.047245025634766	20	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms895	true	-1468295410003676422	209	300	1092	1608	1608	300	لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فالاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم والاذل وقعت كناية عن المءمنين وقد اثبتوا-------- لفريقهم المكني عنه بالاعز الاخراج فاثبت الله تعالي ب--الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله------ ورسوله والمءمنون ولم يتعرض لثبوت ذلك الحكم الذي هو الاخراج للموصوفين بالعزة لكن اوجب ذلك الاثبات نفي الحكم عن فريقهم واثباته للمءمنين هذا علي وفق ما في الشرح وفي تفسير القاضي وغيره عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- والثاني حمل لفظ وقع في-	895	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2183	false	3634364795505240938	0	71	0	418	1597	300	لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فالاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم والاذل----- كناية عن المءمنين وقد اثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله تعالي في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله تعالي ورسوله والمءمنون ولم يتعرض لثبوت ذلك الحكم الذي هو الاخراج للموصوفين بالعزة اعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي ورسوله والمءمنين ولا لنفيه عنهم والثاني حمل لفظ وقع في	2183	5529581005078969567	339	586.5	279	561	60.42780685424805	53	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms896	true	-4935079661483726710	142	278	743	1427	1548	300	قول الاخ-ر واخوان حسبتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم سهاما صاءبات فكانوها ولكن في فءادي ولك ان تجعله ضربا ثالثا وهو حمل اللفظ الكاءن في ظنه بمعني من غير ان يكون في كلام الغير علي معني اخر ونحن نقول هذا من قبيل التكلف في الضمير لا حمل اللفظ الواقع في ظنه بمعني علي معني اخر فان ضمير فكانوها للدروع المذكور في ضمن دورعا لي وهكذا في الضمير الراجع الي سهام صاءبات وبعد هذين البيتين وقالوا قد صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن عن ودادي------ قال الشارح وهذ----------------------------------ا البيت---------------- من هذا القبيل وفيه نظر بل------------------------------------------------------------ المعني لقد صدقوا في دعوي الصفاء لكن لا عن حقدي بل عن ودادي فهو تصديق في بعض الدعوي وتكذيب في بعضه وليس من حمل اللفظ علي غير ما اراد المتكلم في شء فتامل ومنه الاطراد وهو ان تاتي باسماء الاولي باعلام الممدوح	896	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2185	false	-3135201608065461488	152	218	800	1148	1551	300	قول الشاعر واخوان حسبتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم سهاما صاءبات فكانوها ولكن في فءادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا قد صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن من ودادي فكانه قال نعم صدقتم ولكن صفاءكم عن ودادي لا عن حقد واما البيتان الاولان فليسا من هذا القبيل بل ما فيهما قريب منه اذ ليس فيهما حمل صفة ذكرت AUTO الاطراد ومنه اي ومن المعن-----------------وي الاطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد وهو ان تاتي باسماء-------------- الممدوح	2185	5529581005078969567	204	324.0	165	801	25.468164443969727	31	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms897	true	4997815183623118497	39	182	213	936	1549	300	علي ترتيب الولادة من غير تكلف حتي لو وقع تكلف كان يقال عتيبة الذي ابوه شهاب الذي ابوه حارث لا يسمي اطرادا فان قلت لا فاءدة لقوله علي ترتب الولادة اذ لا يمكن الاتيان من غ--------------ير ترتيب والا لكذب الانتساب فلا بد في عتيبة بن حارث بن شهاب من هذا الترتيب اذ لو قيل -عت-بة بن شهاب بن سهاب بن حارث لكذب قلت لا ينحصر ذكر الممدوح واباءه في الذكر ب---طريق الانتساب فانه لو قيل ممدوحي عتيبة وش--هاب وحارث لكان من الاطراد كقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقتلوك فقد ثللت اي هدمت عروشهم من ثل الدار بعتيبة بن الحارث بن شهاب اي تقتله فانه كان اثاث------------------------------------------------------------------------------------- مجدهم و----رءيسهم فتحجم تقتلك لا يقاوم همهم تقبله واعترض الشارح في مختصره بان-------ه من قبيل تتابع الاضافات وهو مخل بالفصاحة فكيف يعد -----محسنا------ ودفعه يمنع اخلال الت--------------------------------------------------------------------------تابع مطلقا بالفصاحة وقد ورد في الحديث الكريم -بن الكريم ابن الكريم -بن الكريم	897	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2186	false	9164547480040906284	96	279	520	1436	1539	300	علي ترتيب الولادة بان يذكر اسم الاب ثم اسم ابي الاب وهكذا -------------------------------------------------ان قلت لا فاءدة في ذلك القيد ----------اذ لا يمكن الاتيان باسماء الاباء من غير ترتيب والا لكذب الانتساب فلا بد من----------------------------- الترتيب اذ لو قيل بعتيبة بن شهاب بن الحار------ث لكذب قلت لا ينحصر ذكر الممدوح واباءه في الذكر علي طريق الانتساب ف----لو قيل ------بعتيبة بن شهاب وحارث لكان من الاطرادقاله العصام وتامله قوله من غير تكلف في السبك اي في نظم اللفظ ونفي التكلف يرجع فيه الي الذوق السليم فلا يكون ذكره في التعريف مضرا لانه ليس بخفي وقيل نفي التكلف الا يفصل بين الاسماء بلفظ لا دلالة علي النسب نحو زيد بن عمرو بن خالد ان يقتلوك فقد ثلل--------ت عروشهم------------ بعتيبة بن الحارث بن شهاب يقال للقوم اذا ذهب عزهم وتضعضع حالهم قد ثل عرشهم يعني ان تبجحوا بقتلك وفرحوا به فقد اثرت في عزهم وهدمت اساس مجدهم بقتل رءي--------------------------------------------------------سهم فان قيل هذا من----- تتابع الاضافات----------------- فكيف يعد من المحسنات قلنا قد تقرر ان --------تتابع الاضافات اذا سلم من الاستكراه ملح ولطف والبيت من هذا القبيل كقوله صلي الله عليه وسل----------------------م الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم	2186	5529581005078969567	372	457.0	295	1148	32.40418243408203	60	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms899	true	175120028500392633	221	291	1193	1545	1592	300	اي تقديم بعض الحروف علي بعض سواء كان وضع كل حرف في موضعه اللاءق او لا فتامل وانما عدل عن تعريف المفتاح وهو ان لا يتفاوت المتجانسان في التلفظ مع انه اخصر للاشارة الي تفصيل التشابه المعتبر في الجناس AUTO فان كانا من نوع واحد كاسمين سمي تماثلا قال المصنف ووجه تحسينه انه افاده في صورة الاعادة فان كانا من نوع واحد من انواع الكلمة كاسمين او فعلين او حرفين	899	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2190	false	-2213592671744522368	150	182	803	962	1620	300	اي تقديم بعض الحروف علي بعض وتاخيره عنه وبه يخرج الفتح والحتف فان كانا اي اللفظان-------------------------------------- المتفق--ان في جميع ما ذكر من نوع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد من انواع الكلمة كاسمين او فعلين او حرفين	2190	5529581005078969567	87	125.5	67	352	24.715909957885742	15	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms907	true	-9109102260750302290	209	279	1064	1443	1547	300	تعالي وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في الاخر نحو قوله تعالي واذا جاءهم امر من الامن الكلام فيه كالكلام في المثال السابق بل اشد لان الراء والنون متقاربتان بحيث يدغم احديهما في الاخر وغفلة الشارح المحقق عنه مع التعرض بالسابق معجبة والمثال المطابق تلاف وتلاق اعتصم بالله فليس غيره من واق AUTO وان اختلفا في ترتيبها يسمي تجنيس القلب ان اختلفا في ترتيبها اي ترتيب الحروف	907	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2204	false	-1225594313449876829	67	127	364	691	1613	300	تعالي وانه علي ذلك لشهيد وانه لحب الخير لشديد فان الهاء والدال متباينان ومتباعدان في المخرج فان الهاء من اقصي الحلق والدال من اللسان مع اصول الاسنان وان اريد بالتقارب ان يكونا بحيث تدغم احداهما في الاخري فالهاء والهمزة ليستا كذلك او في الاخر نحو----------- واذا جاءهم امر من الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وان اختلفا اي لفظا المتجانسين في ترتي-------------------بها اي ترتيب الحروف	2204	5529581005078969567	118	199.0	92	563	20.95914649963379	21	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms914	true	-625318427668315309	13	65	77	331	1601	300	وان لم يكن الا معرج ساعة قليلا فاني نافع لي قليلها فاعل ان لم يكن ضمير راجع الي التعريج الذي ضمن قوله الما في البيت السابق اياه بقرينة تعديته بعلي وهو يتعدي بالباء يقال الم به اي نزل والبيت السابق الما علي الدار التي لو وجدت-- بها اهلها ما كان وحشا مقيلها	914	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2214	false	-5873360518609971985	243	275	1262	1418	1553	300	وان لم يكن الا معرج ساعة هو خبر كان واسمه------------------------ ضمير يعود الي الالمام المدلول عليه------ في البيت السابق------------------------ وهو ا----------------------------------------------لما علي الدار التي لو وجدتها بها اهلها ما كان وحشا مقيلها	2214	5529581005078969567	120	168.0	91	256	46.875	22	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms914	true	-625318427668315309	61	102	312	537	1601	300	ما كان وحشا مقيلها-------- اي------------- محل القيلولة فيها وهي النوم في---- القاءلة اعني نصف النهار يعني ما كان خاليا مقيلها وهذا كناية عن تنعم اهلها وشرفهم لان اهل الثروة من العرب يستريحون بالقيلولة بخلاف اهل المهنة فانهم في---- القاءلة مبت-لون بالسعي	914	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2215	false	5036564826451780739	99	147	526	781	1617	300	ما كان وحشا مقيلها جواب لو اي ما كان موحشا محل القيلولة منها وهي النوم في وقت القاءلة اعني نصف النهار يعني ما كان خاليا مقيلها وهذا كناية عن تنعم اهلها وشرفهم لان اهل الثروة من العرب يستريحون بالقيلولة بخلاف اهل المهنة فانهم في وقت القاءلة يشتغلون بالسعي	2215	5529581005078969567	221	402.5	180	255	86.66666412353516	35	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms916	true	-1548575275098243246	145	173	815	952	1612	300	لي اي اظهر ان- ليس فيهم فلاح اي فوز ونجاة ف----------قد افاد باستعمال ثم انه كان علي الخطا مدة مديدة لعدم التامل وباستعمال الفاء انه ظهر-------------- بادني تامل	916	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2219	false	2358646657662493473	3	35	14	169	1582	300	في احوالهم انه ليس فيهم فلاح اي فوز وبقاء علي الخير وقد افاد ب------- ثم انه كان علي الخطا مدة مديدة لعدم التامل وباستعمال الفاء انه ظهر له عدم فلاحهم بادني تامل	2219	5529581005078969567	121	201.5	94	162	74.69136047363281	20	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms917	true	-7600699643762501202	142	213	763	1129	1586	300	منها فالاول من الباقين مثل قول الحريري ولاح يلحي علي جري العنان اي ملهي فسحق-------------------ا له من لاءح لاح فالا-----ول ماضي يلوح والثا----------------------------ني اسم فاعل من لحاه بمعني شتمه والث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني مثل قو--------------------------------------------------------ل الاخر لعمري لقد كان الثريا مكانه اي منزلة من غاية الرفعة فكانه خبر كان والابلغ جعله ظرفا اي كان الثريا في مكانه وكان منزل الثريا منزلة يسكن فيه الثريا لخدمته ثراء بالفتح اي غناء فاضحي الان مثواه في الثري	917	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2222	false	4694175716604674954	195	299	1048	1617	1621	300	------الاول من ظاهر لاءم اي ظهر الشيب يلومن----ي علي جري الخيل الي الاماكن التي فيها اللهو فبعدا له من ظاهر لاءم فلاح الاول ماضي يلوح ماخوذ من اللوحان وهو الظهور والثاني اسم فاعل من لحاه اذا لامه ومثال ما وقع الملحق الاخر في اخر المصراع الاول قول الحريري ايضا ومضطلع بتلخيص المعاني ومطلع الي تخليص عاني المضطلع بالشء القوي فيه الناهض به وتلخيص المعاني اختصار الفاظها وتحسين عباراتها والمطلع الناظر وتخليص العاني فكاك الاسير فالاول من عني يعني والثاني من عنا يعنو ومثال ما وقع الملحق الاخر في صدر المصراع الثاني قول الاخر لعمري لقد كان الثريا مكان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثر---------------اء فاضحي الان مثواه في الثري	2222	5529581005078969567	147	217.0	115	719	20.4450626373291	21	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms918	true	-8445180445575470213	174	285	912	1496	1580	300	ان اختلفتا اي الفاصلتان في الوزن العروضي لا التصريفي الا تري ان الكوثر وقوله وانحر مخالفتان في الوزن التصريفي مع انهما جعلا مما لم يختلفا في الوزن ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا فالو---قار والاطوار مختلفان والوقار بالفتح بمعني التوقير كالكلام بمعني التكليم ان ما لكم لا تاملون توقير الله من عبده فلا تعبدونه لهذا الرجاء او لا تنقادون من عبده والاطوار جمع طور كثرر بمعني المرة اي وقد خلقكم مرات اذ جعلكم اولا عناصر ثم مركبات لتغذي الانسان ثم اخلاطا ثم نطفا ثم علقا ثم عظاما ولحوما ثم انشاكم خلقا اخر والا اي وان لم يختلف الفاصلتان في الوزن فان كان ما في احد- الفقر-تين من --الفاظ	918	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2226	false	3089056110511175086	121	157	638	822	1597	300	ان اختلفتا اي الفاصلتان في الوزن نحو ما لكم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا فان الوقار والاطوار مختلفان وزنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان لم يختلف---------ا في الوزن فان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ	2226	5529581005078969567	156	252.0	124	591	26.395938873291016	26	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms921	true	-146994968810109364	176	236	929	1231	1551	300	والاسجاع مبنية علي سكون الاعجاز اي بناء السجع علي سكون العجز اي--------------------------------------------------------------- الحر--ف الاخر من الفاصلة اذ----------------------------------------------------- الغرض من السجع وهو الازدواج لا يحصل---------------------------------- الا بالبناء علي السكون وذلك السكون اعم من ان يكون في الفاصلة من اصل وضعها كما في دعا تثنية امر--- ودعا فعلا ماضيا او يحصل بالوقف ولذا قال------- مبنية علي السكون ولم يقل مبنية علي الوقف	921	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2231	false	-5956009276769169045	165	246	863	1287	1549	300	والاسجاع مبنية علي سكون الاعجاز----------------------------- اي ان سكون الاعجاز اصل ينبني عليه تحصيل السجع وهو واجب عند اختلاف الحركات الاعرابية ومستحسن عند اتفاقها قوله اذ لا يتم الخ هذا مرتبط بمحذوف اي لان الغرض من التسجيع ان يزاوج اي يوافق بين الفواصل ولا يتم التوافق بينهما الا بالسك-----------ون وذلك السكون اعم من ان يكون في الفاصلة من اصل وضعها كما في دعا امرا للاثنين ودعا فعلا ماضيا او يحصل بالوقف ولذا قال المصنف مبنية علي السكون ولم يقل مبنية علي الوقف	2231	5529581005078969567	211	334.5	167	464	45.47413635253906	37	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms924	true	-5190301182196677743	187	300	1032	1612	1612	300	في السجع التساوي في الوزن دو---------------ن الحرف الاخير فنحو شديد وقريب من السجع وهو اخص من الموازنة وهذا مخالف لما في الشرح ودعوي الاخصية غير ظاهرة وفي بعضه فنحو شديد وقريب من الموازنة دون السجع فهو اخص من الموازنة من وجه وهو ايضا ظاهر الفساد لانه اذا لم يشترط في السجع لتساوي في الحرف الاخير يكون شديد وقريب منه ولم يكن لكونه اخص من الموازنة من وجه وجه نحو قوله تعالي ونمارق جمع نمرقة بضم الراء وفتح النون وضمها بمعني المسند مصفوفة مبسوطة واذا تساوي الفاصلتان--------------------- فان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثره مثل ما يقابله من --------الاخري في الوزن قد عرفت شرح مثله فتفطن---------- خص هذا النوع------------ باسم المماثلة-	924	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2238	false	5575880901742527485	67	123	360	659	1588	300	في السجع التوافق في الوزن وفي التقفية اي دون الحرف الاخير فنحو شديد وقريب ليس بسجع وهو اخص --بالموازن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا تساوي الفاصلتان في الوزن دون التقفية فان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ او اكثره مثل ما يقابله من القرينة الاخري في الوزن سواء ما------ثله في التقفية اولا خص هذا النوع من الموازنة باسم المماثلة	2238	5529581005078969567	210	332.0	169	647	32.457496643066406	32	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms925	true	-2410797539185187649	25	66	142	368	1574	300	نحو قوله تعالي واتيناهما الكتاب المستبين اي الظاهر او المظهر وكلاهما حسن وهديناهما الصراط المستقيم وقوله ابي تمام مها بقر الوحش الا---------------------------- ان هاتا اي هذه النساء اوانس بخلاف بقر الوحش فيكون مرجحة عليها قنا الخط الا ان تلك القنا ذوابل ---	925	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2239	false	2773717524418223536	101	133	550	728	1626	300	نحو قوله تعالي واتيناهما الكتاب المستبي--------------------------------ن وهديناهما الصراط المستقيم وقوله--------- مها---- الوحش جمع مهاة وهي البقرة الوحشية الا ان هاتا اي هذه النساء اوانس---------------------------------- قنا الخط الا ان تلك القنا ذوابل ان	2239	5529581005078969567	144	244.5	118	257	56.0311279296875	24	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms925	true	-2410797539185187649	141	181	752	955	1574	300	مما يكون اكثر ما في احدي الفقر-تين مثل ما يقابله من الاخري لا جميعه اذ لا يتحقق تماثل الوزن في اتيانهما وهديناهما و---------هاتا وتلك ومثال الجميع قول البحتري- فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا	925	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2240	false	-109462451790319062	28	65	164	353	1591	300	مما يكون اكثر ما في احدي القرينتين مثل ما يقابله من الاخري لعدم---------------- تماثل اتيناهم---------ا وهديناهما وزنا وكذا هاتا وتلك ومثال الجميع قول ابي تمام فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا	2240	5529581005078969567	161	278.0	127	214	75.233642578125	29	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms927	true	278737247550788953	10	150	52	750	1471	300	AUTO ومنه لزوم ما لا يلزم ومنه لزوم ما لا يلزم ويقال له الالتزام ----------------------------------------------------------------------والتضمن والتشديد --------------------------------والاعنات ايضا لما ان المتكلم شدد علي نفسه واوقعه في العنت ------------------------اي المشقة وهو ان يجء------------------------ قبل حرف الروي فسر بانه حرف-- تبني عليه القصيدة وينسب اليه فيقال قصيدة لامية او نونية هذا ولا تخص القصيدة بل حقيقة في كل شعر والاولي يبني عليه الشعر يقال ماء روي اي كثير مرو فالشعر يرتوي عنده عن التاليف والتركيب او المتكلم به يرتوي به عنده عن التكلم وهذا اولي من قول الشارح لان البيت يرتوي عنده لانه لا يظهر ما يرتوي عنه البيت عنده الا ان يتكلف يقال يرتوي عن الامتداد وهذا هو الوجه في التسمية واما جعله من رويت البعير بمعني شدت عليه الرداء بكسر الراء وهو الحبل الذي يجمع به الاحمال----------- او من رويت الحبل اي- فتلته لا-------------------------ن الفتل يجمع بين قوي الحبل اي	927	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2246	false	-6881701941764397205	5	86	27	427	1509	300	AUTO----- لزوم ما لا يلزم قو-------------------------له الال-زام اي لان المتكلم شاعرا كان او ناثرا الزم نفسه امرا لم يكن لازما له قوله والتضمين الخ اي لتضمينه قافيته ما لا يلزمها قوله والاعنات------------------------------------------------- اي الايقاع فيما فيه عنت اي --مشقة لان الزام ما لا يلزم فيه مشقة قوله قبل حرف الروي وهو الحرف الذي تبني عليه القصيدة وتنسب اليه فيقال قصيدة لامية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ميمية مثلا من رويت الحبل اذا فتلته لانه يجمع بين الابيات كما ان الفتل يجمع بين قوي الحبل او	2246	5529581005078969567	176	219.5	139	887	19.842164993286133	25	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms927	true	278737247550788953	139	242	698	1199	1471	300	رويت الحبل اي------ فتلت---------------------ه لان الفتل يجمع ----بين قوي الحبل اي طاقاته كما ان الرو--------------------------------------ي يجمع بين الابيات كما قال الشارح المحققتكلف لانه لم يثبت الروي منه بهذين المعنيين فيحتاج ان يقال هذا اسم مصنوع في الفن لهذا العمل والقول بصنعه مع وجوده في اللغة تكلف لا ذهاب اليه وكذا ما يمكن ان يقال انه من روي الحديث لانه يروي كل بيت عنده حال اخر الابيات او من الروية لان الشاعر يتفكر اولا ويجمع كلمات فيه روي الابيات ثم يقدم علي نظم الابيات او--- ما في معناه عطف علي حرف الرو--------------------------------------------------------------------------------------ي اي ما في معني حرف الروي من الفاصلة اي من حروف الفاصلة	927	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2246	false	-6881701941764397205	205	280	1024	1402	1509	300	رويت الحبل قوله اذا فتلته اي ويلزمه الجمع قوله لانه اي الروي قوله بين قوي الحبل اي طاقاته --قوله الرواء بكسر الراء والمد قوله وهو الحبل الذي يجمع ب-ه الاحمال اي والحرف الاخير من القافية الذي تنس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه القصيدة يجمع بين الابيات قوله وما في معناه عطف علي حرف الروي اي او يجء قبل الحرف الذي في معناه قوله يعني الخ اشار الشارح الي ان قوله من الفاصلة بيان لما في معن--اه وانه اطلق الفاصلة -------------------	2246	5529581005078969567	130	122.5	102	659	19.726858139038086	18	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms934	true	4527331893062768121	141	269	793	1443	1592	300	مع سع--------ة ذات اليد قيد--------------- للتهلل والعبوس معا لان تهلل الجواد لا يكون -مع قلة ذات اليد عند ورود العفاة والعبوس مع قلة ذات اليد ليس من خواص البخيل وذات اليد ال---مال سمي ذات اليد لان اليد تفعل معه ما لا تفعل بدون--ه فكانه يامر اليد بال-عطاء والامساك واليد ---مملوكة له ف-----------------------ان اشترك الناس في معرفته اي ---معرفة وجه الدلالة علي الغرض لاستقراره فيه-ا اي في العقول والعادات كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبحر فهو كالاول اي -------------------------------------كالاتفاق الاول ف---------ي انه لا يعد سرقة ولا يخفي ان ما يتصل بالسرقة من العقد والحل ايضا كذلك فان الحل انما يسمي حلا اذا كان لما في الشعر اختصاص بالشعر وكذا العقد انما يسمي عقدا اذا كان لما في النثر اختصاص بالكاتب والا قال الشارح اي وان لم يشترك الناس في معرفته	934	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2259	false	-2284441993302596512	183	294	965	1528	1549	300	مع سعة اي كثرة ذات اليد قال في الاطول راجع للتهلل والعبوس ----لان تهلل الجواد لا يكون عند قلة المال ---عند ورود العفاة والعبوس مع قلة ذات اليد ليس من خواص البخيل وذات اليد هو المال سمي ذات اليد لان اليد تفعل معه ما لا تفعل مع قلته فكانه يامر اليد بالاعطاء والامساك واليد كالمملوك- له ا ه فمن اوصاف الاسخياء فان اشترك الناس في معرفته اي في معرفة وجه الدلالة---------- لاستقراره فيهما اي في العقول والعادات كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبحر فهو كالاول اي فالاتفاق في هذا النوع من وجه الدلالة كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا اخذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا----------- اي وان لم يشترك الناس في معرفته	2259	5529581005078969567	431	717.5	344	756	57.010581970214844	74	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms935	true	2587897232118458868	254	286	1322	1478	1559	300	ما لا يشترك الناس في معرفته من الغرض او وجه الدلالة---------- ضربان احدهما خاصي في نفسه غريب لا ينال الا بفكر و الاخر عامي تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة	935	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2260	false	4721318804834977756	268	300	1371	1527	1527	300	ما لا يشترك الناس في معرفته من--------- وجه الدلالة علي الغرض ضربان احدهما خاصي في نفسه غريب لا ينال الا بفكر و الاخر عامي تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة-	2260	5529581005078969567	146	269.0	117	166	87.9518051147461	29	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms936	true	644215008269405777	77	118	429	629	1549	300	التغليب AUTO السرقة والاخذ نوعان AUTO الظ---------------------------------------------------------------------اهر اما AUTO الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما--------- مع اللفظ كله او بعضه او--------- وحده قوله او بعضه عطف علي اللفظ ووحده -----علي قوله مع اللفظ قال في الايضاح اما مع اللفظ كله	936	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2261	false	-7762892731198445744	226	275	1189	1429	1574	300	الاباطح AUTO السرقة والاخذ نوعان AUTO الاول ظاهر فالاخذ والسرقة اي ما يسمي بها بهذين الاسمين نوعان ظاهر وغير ظاهر اما----- الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما حال كونه مع اللفظ كله او بعضه او حال كونه--------------------------------- وحده من غير اخذ شء من اللفظ فان --------------اخذ اللفظ كله	2261	5529581005078969567	127	168.5	99	292	43.49314880371094	20	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms936	true	644215008269405777	155	182	826	960	1549	300	احدهما ان يءخذ المعني مع اللفظ كله او بعضه والثاني ان يءخذ المعني وحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضرب الاول قسمان لان الماخوذ مع المعني -من كل لفظة او مع بعضه	936	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2262	false	5314566447579578771	242	298	1207	1498	1504	300	احدهما ان يءخذ المعني مع اللفظ كله او بعضه والثاني ان يءخذ المعني وحده وهذا الثاني يلزمه تغيير النظم بان يبدل جميع الكلام بتركيب اخر ولا يدخل في هذا تبديل الكلمات المرادفة بما يرادفها مع بقاء النظم لان هذا في حكم اخذ اللفظ كله والضرب الاول قسمان لان الماخوذ مع المعني اما كل اللفظ واما بعضه	2262	5529581005078969567	125	230.0	100	291	42.955326080322266	22	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms937	true	1618656136498983285	79	119	388	596	1462	300	ادعاء شء لنفس-----ه كما حكي------------------------ عن عبد الله بن الزبير ----والزبي----ر ال------------شاع------ر وهو غير عبد الله بن الزبير---------- الصحابي المشهور احد الاعلام في القاموس وهو القاءل لعبد الله بن الزبير لما حرمه-------------- لعن الله ناقة حملتني اليك فقال---------- ان وراكبها	937	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2263	false	7795633256427074895	127	183	661	950	1511	300	ادعاه--- لنفسه قوله كما حكي اي كالاخذ الذي حكي قوله عن عبد الله بن الزبير بفتح الزاي وكسر الباء الموحدة شاعر مشهور وهو غير عبد الله بن الزبير بن العوام الصحابي فانه بضم الزاي وفتح الباء والاول قدم علي الثاني يستعطيه ف-----لما حرمه من العطاء قال لعن الله ناقة حملتني اليك فقال له الثاني ان وراكبها	2263	5529581005078969567	144	170.5	115	297	48.48484802246094	20	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms938	true	1044984481975331731	22	72	112	365	1517	300	اينا تعدو المنية اول حتي اتمها وفيها هذان البيتان فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير وقال له الم تخبرني انهما لك فقال اللفظ له والمعني لي----- فهو اخي من الرضاعة وانا بشعره يعني انا احق منه بشعره والمقصود كمال الاتحاد وفي معناه اي--- معني ما لم يغير فيه النظم	938	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2265	false	6176511584589470018	0	44	0	217	1524	300	اينا تعدو المنية اول حتي اتمها وفيها هذان البيتان فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير وقال--- الم تخبرني انهما لك فقال اللفظ له والمعني لي وبعد فهو اخي من الرضاعة و---------------انا احق بش----عره---------------------- وفي معناه اي في معني ما لم يغير فيه النظم	2265	5529581005078969567	207	380.5	165	261	79.31034851074219	39	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms938	true	1044984481975331731	116	166	577	827	1517	300	ان تبدل بالكلمات كلها او بعضها ما يراد فها لكن الظاهر ان كونه مذموما اذا لم يفسد التبديل للكلام حسن سجع او موازنة او زيادة فصاحة او سلاسة للشعر فان افاد فينبغي ان يترجح علي الاصل ويزيد عليه قبولا قال الشارح كما يقال في قول الحطيءة دع المكارم لا ترحل	938	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2265	false	6176511584589470018	277	300	1409	1524	1524	300	ان يبدل بالكلمات كلها او بعضها ما يراد-فها يعني انه ايضا----- مذموم وسرقة محضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال في قول الحطيءة دع المكارم لا ترحل-	2265	5529581005078969567	92	136.5	74	250	36.79999923706055	17	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms940	true	-3386292861845800854	40	67	205	330	1554	300	عن ابي معاذ رواية بشار انه قال انشدت بشارا قول سلم فقال ذهب والله ماء بيتي فهو اخف منه واعذب والله لا اكلت اليوم ولا شربت في	940	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2269	false	-587466149302298374	268	294	1338	1459	1490	300	عن ابي معاذ رواية بشار انه قال انشدت بشارا قول سلم فقال ذهب والله---- بيتي فهو اخف منه واعذب والله لا اكلت اليوم ولا شربت اه	2269	5529581005078969567	119	229.5	93	125	95.19999694824219	25	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms943	true	7682270548946327340	34	161	161	849	1555	300	والفصل الاول كقول ابي تمام لو حار اي نظر الي الشء فغشي ولم يهتد لسبيله مرتاد اسم فاعل من الارتياد بمعني الطلب واضافته الي المنية بمعني م------------------------------------ن لم يجد الا الفراق فيستثني من قوله دليلا علي النفوس متعلق بقوله دليلا وقول ابي الطيب لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا الضمير في لها للمنايا وهو حال عن المنايا وهو اقرب من جعله حالا من سبلا كما في الشرح ووجدت اما بمعني العلم والمفعول الثاني قوله الي ارواحنا قدم علي المفعول الاول واما بمعني الاصابة وقوله ارواحنا حال قدمت علي صاحبها لنكارتها وقيل جمع لها واضيفت الي المنايا وهي اللحمة المشرفة علي الحلق ويءيده رواية يد المنايا فقد اخذ المعني كله مع بعض الالفاظ اعني المنية ومرادف الفراق ومرادف لم يجد ومرادف النفوس اعني الارواح	943	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2274	false	-3257140887492446556	203	274	1000	1378	1507	300	والفضل للاول كقول ابي تمام لو حار اي تحير في التوصل الي اهلاك النفوس-- مر---------------------------------------------تاد المنية اي الطالب الذي هو المنية علي انها اضافة بيان لم يجد الا الفراق عل----------------------ي النفوس دل------------يلا وقول ابي الطيب لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا الضمير في لها للمنية -وهو حال--------------------------------- من سبلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنايا فاعل وجدت وروي--------------------------- يد المنايا فقد اخذ المعني كله مع -------لف-----ظة المنية والف------راق والوجدان وبدل بالن------فوس -----الارواح	2274	5529581005078969567	259	373.0	205	724	35.77347946166992	42	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms944	true	-4805945421426197414	144	248	719	1254	1526	300	المعني وحده فقال وان اخذ المعني وحده وهو عطف علي قوله وان اخذ اللفظ يسمي اي ذلك الاخذ الماما قال الشارح من الم بالشء اذا قصده واصله من الم بالمنزل اذا نزل به هذا ووجه التسمية انه قصد بلفظه معني الغير ولا يبعد ان يجعل الالمام منقولا من مباشرة اللمم لانه بالنظر الي اخذ اللفظ والمعني بمنزلة اللمم من الكثرة وسلخا وهو نزع الشء عن الشء فكان لفظ الثاني نزع المعني من اللفظ الاول وقال الشارح النزع هو كشط الجلد عن الشاة واللفظ للمعني بمنزلة الجلد فكانه كشط من المعني جلدا والبسه جلدا اخر هذا والسلخ جاء بكلا المعنيين --وهو ثلاثة اقسام كذلك اي	944	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2275	false	-2751497010369744867	164	210	861	1093	1569	300	الثاني----- فلان وان اخذ المعني وحده سمي هذا----------------------------------- الاخذ ال-----------ماما من الم ------اذا قصد- واصله من الم بالمنزل اذا نزل به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلخا و--------------------------------------------------------------------------------هو كشط الجلد عن الشاة ونحوها --------------------فكانه كشط عن المعني جلدا والبسه جلدا اخر فان اللفظ للمعني بمنزلة اللباس وهو ثلاثة اقسام كذلك اي	2275	5529581005078969567	185	262.0	143	537	34.450653076171875	32	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms945	true	-4301987627270368626	14	73	71	375	1642	300	وقول ابي الطيب ومن الخير بطء سيبك اي تاخير عطاءك عني اسرع السحب في المسير الجهام الجهام بالفتح السحاب الذي لا ماء فيه كذا في الصحاح وفي القاموس اوهراق ماءه يعني تاخر عطاءك عني يدل علي عظم نفعه كالسحاب الذي يبطء في سيره فان نفعه كثير فبيت ابي الطيب مع اشتماله علي زيادة بيان للمقصود ب----ضرب المثل له بالسحاب	945	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2277	false	3428432839319449023	224	268	1118	1339	1492	300	وقول ابي الطيب ومن الخير بطء سيبك اي تاخ-ر عطاءك عني اسرع السحب في المسير الج-------هام ----اي السحاب الذي لا ماء فيه واما ما فيه ماء فيكون بطيءا ثقيل المشي فكذا حال العطاء ففي ---------------------------------------------------------بيت ابي الطيب--------------- زيادة بيان لاشتماله علي ضرب المثل--- بالسحاب	2277	5529581005078969567	151	222.5	119	308	49.02597427368164	25	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms946	true	-9082919362335801265	115	209	621	1120	1598	300	AUTO --واما غير الظاهر AUTO-------------------- واما غير الظاهر فمنه ان يتشابه المعنيان--- معني البيت الاول ومعني البيت الثاني كقول جرير فلا يمنعك علي لفظ النهي من ارب علي وزن فرس وحبر الحاجة لحاهم بالضم والكسر جمع لحية بالكسر س-------------------واء ذو العمامة بالكسر وهي المغفر والبيضة وما يلف علي الراس وحملها علي الاولين ابلغ وعلي الثالث اوفق بقوله والخمار بالكسر اي سواء رجال---هم و--نساءهم وقد ربي تلك التسوية باستعمال ذو فيهما علي السواء وقول ابي الطيب في سيف الدولة يذكر خضوع بني كلاب وقباءل العرب ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب	946	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2281	false	7032832842510842371	163	226	866	1190	1581	300	AUTO الثاني غير ظ--اهر AUTO ومنه تشابه المعنيين واما غير الظاهر فمنه ان يتشابه المعنيان اي معني البيت الاول ومعني البيت الثاني كقول جرير فلا يمنعك-------------- من ارب اي ----------------حاجة لحاهم------------- جمع لحية يعني كونهم في صورة الرجال سواء ذو العمامة------------------------------------------------------------------------------------------- والخمار -----يعني ان الرجال منهم والنساء سواء في الضعف------------------------------------- وقول ابي الطي----------------------------------------------ب ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب	2281	5529581005078969567	238	334.0	190	548	43.43065643310547	38	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms947	true	6029993780216313015	43	90	218	458	1534	300	والاخر مديحا او هجاءا او افتخارا او غير ذلك فان الشاعر الحاذق اذا عمد الي المعني المختلس لينظمه احتال في اخفاءه فغير---- لفظه وعدل به عن نوعه ووزنه وقافيته وم------------------------------------نه اي من غير الظاهر النقل وهو ان ينقل المعني الي محل اخر كقول البحتري سلبوا اي ثيابهم	947	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2282	false	4585449403733098656	152	198	814	1061	1612	300	و------مديحا --وهجاء و---افتخارا ونحو-- ذلك فان الشاعر الحاذق اذا قصد الي المعني المختلس لينظمه احتال في اخفاءه فغيره عن لفظه و----------نوعه ووزنه وقافيته والي هذا اشار بقوله AUTO ومنه النقل ومنه اي من غير الظاهر---------- ان ينقل المعني الي محل اخر كقول البحتري سلبوا اي ثيابهم	2282	5529581005078969567	197	336.0	160	280	70.35713958740234	33	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms947	true	6029993780216313015	77	199	392	1010	1534	300	النقل وهو -ان ينقل المعني الي محل اخر كقول البحتري سلبوا اي ثيابهم و-------اشرقت اي دخلت في شروق الشمس الدماء كاءنة عليهم فعليهم حال من الدماء مثل محمرة اي غير مخلوطة بما يغير لونها فكانهم لم يسلبوا--- لان الدماء المشرقة صارت بمنزلة ثياب لهم وقول ابي الطيب يبس النجيع هو من الدم ما كان الي السواد عليه اي علي السيف وهو مجرد من غمده فكانما هو مغمد لان الدم اليابس له بمنزلة الغمد له فنقل ابو الطيب المعني من القتلي والجرحي الي السيف واذا وقع هذا النقل في المتشابهين زاده خفاء في الاخذ ومنه اي من غير الظاهر ان يكون معني الثاني اشمل من معني الاول كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا لانهم يقومون مقام الناس كلهم	947	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2283	false	-5642318335237985791	127	221	655	1135	1569	300	النقل قوله ان ينقل المعني الي محل اخر بان يكون المعني وصفا وينقل من موصوف فاش----------------------رقت الدماء------ عليهم------------------------- محمرة -----------------------------فكانهم لم يسلبوا اي لان الدماء المشرقة كانت بمنزلة ثياب لهم وقول ابي الطيب يبس النجيع -----------------------------عليه اي علي السيف وهو مجرد عن غمده فكانما هو مغمد لان الدم اليابس--- بمنزلة غ--مد له فنقل الم----------عني من القتلي والجرحي الي السيف AUTO ومنه ان يكون معني الثاني اشمل وم-----------------نه اي من غير الظاهر ان يكون معني الثاني اشمل من معني الاول كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا لانهم يقومون مقام------ كلهم	2283	5529581005078969567	395	659.5	315	629	62.798091888427734	70	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms948	true	-6212673951078501103	50	129	249	679	1544	300	القلب وهو- ان يكون معني الثاني نقيض معني ال--------------------------اول كقول ابي الشيص الخزاعي اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم جمع لاءم كطالب وطلب والامر للدعاء لان المناسب الطلب علي سبيل الخضوع للوم لانهم محسنوه والمراد كل لاءم كما يقتضيه المقام وقول ابي الطيب ااحبه الاستفهام للانكار فهو في معني لا احبه والنفي راجع الي القيد الذي هو ق-----------وله واحب فيه ملامة لانه حال لتقديره بانا احب او ل-تجويز كون--------- المضارع المثبت حالا بالواو للضرورة او علي	948	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2285	false	8438963263647535282	51	112	262	588	1587	300	القلب قوله ان يكون معني الثاني نقيض معني الاول وذلك كان يقرر البيت الاول كقول ابي الشيص-------- اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقول ابي الطيب ااحبه الاستفهام للانكار والانكار باعتبار------------------- القيد الذي هو الحال اعني قوله واحب فيه ملامة كما يقال اتصلي-- وانت محدث علي تجويز واو الحال في المضارع المثبت كما هو راي البعض--- او علي	2285	5529581005078969567	222	338.0	177	478	46.44351577758789	34	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms949	true	5901050367579825925	208	251	1093	1300	1534	300	اقامت اي عقبان الطير مع الرايات اي الاعلام اعتمادا علي انها ستطعم لحوم القتلي حتي كانها من الجيش اي اقامت مختلطة مع الجيش الا انها لم تقاتل فان ابا تمام لم يلم بشء اي لم يقصد شيءا من معني قول الافوه راي عين	949	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2288	false	1481424091529420811	91	124	519	679	1599	300	اقامت اي عقبان الطير مع الرايات اي الاعلام وثوقا با-----نها ستطعم لحوم القتل- حتي كانها من الج-------------------------يش الا انها لم تقاتل فان ابا تمام لم يلم بشء---------------- من معني قول الافوه راي عين	2288	5529581005078969567	153	276.0	121	207	73.91304016113281	29	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms950	true	-3661686120325016911	18	57	89	297	1562	300	لكن زاد ابو تمام عليه اي علي الافوه او علي البعض------- الماخوذ والاول يوافق الايضاح والثاني يلاءم قوله ويضيف اليه بعض ما يحسنه بقوله الا انها لم تقاتل وبقوله في الدماء نواهل وباقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش	950	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2289	false	4233059133734613459	172	207	865	1054	1503	300	لكن زاد ابو تمام عليه اي علي الافوه زيادات محسنة للمعني الماخوذ من الافوه اعني تساير الطير علي اثارهم-------------------------- بقوله الا انها لم تقاتل وبقوله في الدماء نواهل وباقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش	2289	5529581005078969567	138	229.0	109	215	64.18604278564453	25	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms950	true	-3661686120325016911	155	223	819	1163	1562	300	واكثر هذه الانواع المذكورة لغير الظاهر ونحوها مقبولة قد نبه بقوله ونحوها علي ان غير الظاهر لا ينحصر فيما ذكره وللعقل في استخراج نظاءر لها مجال لكن وجه ادراج الاكثر خفي جدا منها اي من هذه الانواع والصواب اي من هذه الانواع ونحوها بل منها اي من السرقة لان حسن التصرف في كل سرقة كذلك ما يخرجه حسن التصرف من قبيل الاتباع الي حيز الابتداع وكل ما كان	950	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2290	false	2938711939836693302	229	261	1150	1314	1514	300	واكثر هذه الانواع المذكورة لغير الظاهر ونحوها مقبولة لما فيها من نوع تصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل منها اي من هذه الانواع-------------------------- ما يخرجه حسن التصرف من قبيل الاتباع الي حيز الابتداع وكل ما كان	2290	5529581005078969567	134	218.5	107	344	38.953487396240234	25	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms950	true	-3661686120325016911	234	300	1212	1562	1562	300	كان اقرب الي القبول------------------------------------------------------------------------------------------- اي الي نهاية القبول والا فالجميع مقبول وبعد يتجه ان نهاية القبول خرجت عن هذا البيان فتامل هذا اي هذا الذي ذكرناه من ادعاء سبق احدهما واتباع الثاني وكونه مقبولا ومردودا وتسمية كل بالاسامي المذكورة وغير ذلك مما سبق فافراد هذا بتاويل المشار اليه بما ذكر فلا منافاة بينه وبين التاكيد بقوله كله انما يكون اذا------------------------------------------------------------------------------------- علم ان الثاني اخذ من الاول-	950	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2292	false	1298169524995832727	55	120	260	589	1476	300	كان اقرب الي القبول اي مما ليس كذلك قوله لكونه ابعد اي لكونه صار بتلك الخصوصيات واللطاءف المزيدة فيه ابعد قوله اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ذكر اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- فافراد هذا بتاويل المشار اليه بما ذكر فلا منافاة بينه وبين التاكيد بقوله كله قوله من ادعاء سبق احدهما اي للاخر وقوله واخذ اي وادعاء اخذ الثاني من الاول قوله بان يعلم بيان لسبب علم ان الثاني اخذ من الاول	2292	5529581005078969567	138	225.0	110	527	26.185958862304688	24	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms951	true	-5697837118319725113	0	58	0	275	1491	300	بان يعلم انه كان يحفظ قول الاول حين نظم او بان يخبر هو عن نفسه انه اخذه منه والا فلا يكون -شء منها اذ لا يصح ادعاء السبق فضلا عما يترتب عليه وانما لا يصح ذلك الادعاء لجواز ان يكون الاتفاق اي اتفاق القاءلين من قبيل توارد الخاطرين----------------- اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ	951	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2291	false	4735975739041645865	251	300	1304	1531	1531	300	بان يعلم انه كان يحفظ قول الاول حين نظم او بان يخبر هو عن نفسه انه اخذه منه والا فلا يحكم بشء من--------------------------------------------------------- ذلك-------- لجواز ان يكون الاتفاق في اللفظ والمعني جميعا او في المعني وحده من نوادر الخواطر اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ-	2291	5529581005078969567	173	284.5	132	293	59.044368743896484	35	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms951	true	-5697837118319725113	37	207	165	1014	1491	300	لجواز ان يكون الاتفاق اي اتفاق القاءلين من قبيل توارد الخاطرين ا---------------------------------------ي مجيءه -----------------------------------------------علي سبيل الاتفاق------ من غير قصد الي الاخذ فياتيه من شرار الناس الذين يدعون علي من ينكر العلم بان سبقه غيره فان السارق بل يدعون علي من خصه الله بفضل انه سرقه من غيره مع انه لم يظهر هذا الفصل من غيره اصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي عن ابن ميادةاعني الرماح بن ابرد بن ثريان الشاعر المنسوب الي امه ميادة وهي امة سوداءانه انشد لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل اب---ن يذهب بك هذا للخطيءة فقال الان علمت اني شاعر اذ وافقته علي قوله ولم اسمعه وتوارد الخاطرين اكثر من ان يحصي في المعاني يحكم به وجدان كل احد وان كان توارد الشعر بعينه او باكثر الفاظه قليلا ولا يخفي ان هذا الاحتياط فيما اذا لم يكن خارقا للعادة اما من نسب قصيدة او ابياتا متعددة سبقه غيره فيها الي نفسه فلا يتامل في الحكم لسبق غيره عليه فاذا لم يعلم----------------------- قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا ليغتنم بذلك فضيلة الصدق و-سلم	951	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2292	false	1298169524995832727	172	300	832	1476	1476	300	لجواز ان يكون الاتفاق اي اتفاق القاءل الاول والقاءل الثاني قوله او في المعني وحده اي كلا او بعضا قوله اي مجيءه الضمير للخاطر المفهوم من الخواطر اي مجء الخاطر علي سبيل الاتفاق وقوله من غير قصد الي الاخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفسير لما قبله والمراد من غير قصد من القاءل الثاني للاخذ من القاءل الاول يعني انه يجوز ان يكون اتفاق القاءلين بسبب ورود خاطر هو ذلك اللفظ وذلك المعني علي قلب الثاني كما يحكي عن ابن م---------------------------------------------------------يادة -------------انه انشد لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا للحطيءة فقال الان علمت اني شاعر اذ وافقته علي قوله ولم اسمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا لم يعلم ان الثاني اخذ من الاول قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه ف-----قال كذا ليغتنم بذلك فضيلة الصدق ويسلم-	2292	5529581005078969567	325	371.0	261	1139	28.533802032470703	54	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms952	true	-2249448079087301258	67	178	354	890	1516	300	ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما شء من القران او الحديث والمراد من القران او الحديث اعم منه ومن التغير تغيرا يسيرا بقرينة قوله ولا يضره التغيير اليسير فلا يرد ان انا الي الله راجعون ليس قرانا وليس حديثا مع انه تضم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لا ------------------علي طريقة انه اي ذلك الشء منه اي من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه يخلو عن النقل والرواية فلا يقال قا----------------ل الله او------------ النبي كذا او في القران او الحديث كذا وهو --------------------------------------------------اما من القران او الحديث وكل منهما اما في النثر او--- النظم فالاول كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب و-الثاني كقو---ل الاخر	952	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2294	false	-7333385635423132086	174	299	856	1467	1471	300	ان يضمن الكلام شيءا--------------- من القران او الح----------------------------ديث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يءتي بشء من لفظ القران او من لفظ الحديث في ضمن الكلام قال العصام ومما ينبغي ان يلحق بالاقتباس ان يضمن الكلام شيءا من كلام الذين يتبرك بهم وبكلامهم خصوصا الصحابة والتابعين لا علي انه منه اي لا علي طريقة ان ----ذلك الشء------- من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه منه كم-------------------ا يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي كذا وقال النبي صلي الله عليه وسلم كذا ونحو ذلك فانه لا يكون اقتباسا ومثل للاقتباس باربعة امثلة لانه اما من القران او الحديث وكل منهما اما في النثر او في النظم فالاول كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب و الثاني مثل قول الاخر	2294	5529581005078969567	286	294.5	224	812	35.221675872802734	50	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms952	true	-2249448079087301258	148	228	742	1137	1516	300	وهو اما----- من القران او الحديث وكل منهما اما في النثر او النظم فالاول كقول الحريري فلم يكن الا كلمح الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر او هو اقرب حتي انشد فاغرب و----------------------------الثاني كقول الاخر ان كنت ازمعت اي عزمت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل و-الثالث مثل قول الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه فان قوله شاهت الوجوه لفظ الحديث علي ما روي انه لما اشتدت الحرب يوم حنين اخذ النبي صلي	952	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2295	false	-7472454588645805286	170	300	844	1462	1462	300	وهو الاقتباس من القران ف------------------------ي النثر قوله------------------------ فلم يكن الا كلمح البصر الخ اي لم يكن من الزمان الا كلمح البصر اي لم يكن من الزمان الا مثل ما ذكر في القلة واليسارة فانشد فيه ابو زيد السروجي واغرب اي اتي بشء غريب بديع وهذا كناية عن سرعة الاسناد الغريب وحتي في قوله حتي انشد بمعني الفاء فقد اقتبس الحريري هذا من قوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب وظاهر انه اتي به لا علي انه من القران قوله والثاني----------- ان كنت ازمعت اي عزمت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل و الثالث مثل قول الحريري قلنا شاهت الوجوه اي قبحت وهو------------------------------ لفظ الحديث علي ما روي انه لما اشتدت الحرب يوم حنين اخذ النبي صلي-	2295	5529581005078969567	274	448.0	216	708	38.700565338134766	52	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms952	true	-2249448079087301258	228	280	1137	1400	1516	300	الله عليه وسلم كفا من الحص-اء فرمي به وجوه المشركين وقال شاهت الوجوه اي قبحت بالضم من القبح نقيض الحسن وقول الحريري وقبح اللكع علي صيغة المجهول--------- من قبحه الله -------اي ابعده عن الخير واللكع كصرد اللءيم والعبد الاحمق و الرابع مثل قول ابن عباد قال اي الحبيب قال لي ان رقيبي	952	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2296	false	-817222536265590443	0	44	0	215	1524	300	الله عليه وسلم كفا من الحصباء فرمي به وجوه المشركين وقال شاهت الوجوه قبح------------------------------------------------------ علي المبني للمفعول اي لعن من قبحه الله بالفتح اي ابعده عن الخير -اللكع اي-- اللءيم ومن يرجوه---- و الرابع مثل قول ابن عباد قال اي الحبيب---- لي ان رقيبي	2296	5529581005078969567	173	270.0	134	280	61.78571319580078	32	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms954	true	-8921095205115509995	6	68	28	349	1550	300	موسي ولا باس بتغيير يسير في اللفظ-------- للوزن او غيره كالتنبيه لانه ايراد القران او الحديث لا علي انه منه نعم لو اورده علي انه منه لا يصح التغيير واما التغيير الكثير فيخرجه عن كونه اقتباسا والتغيير اليسير كوضع المظهر موضع المضمر كقوله اي -قول بعض المغاربة قد كان ما ح-------فت ان يكونا انا الي الله راجعونا فان القران-------- وانا اليه راجعون	954	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2298	false	-3469012260890831543	196	231	1001	1171	1528	300	مشاق ولا باس بتغيير يسير في اللفظ المقتبس للوزن او غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله اي كقول بعض المغاربة قد كان اي وقع ما خفت ان يكونا انا الي الله راجعونا وفي القران انا لله وانا اليه راجعون	2298	5529581005078969567	137	232.0	107	345	39.71014404296875	23	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms955	true	1947851423708054158	148	235	772	1248	1595	300	تضمين البيت مع التنبيه علي انه من شعر الغير فكقول عبد القاهر بن الطاهر التميمي--------------------- اذا ضاق صدري وخفت العدي تمثلت بيتا بحالي يليق فو الله ابلغ ما ارتجي وتالله ادفع ما لا اطيق العدي بالضم والكسر اسم جمع بمعني الاعداء وتمثلت انشدت بيتا واما تضمين بيت بدون التنبيه فكقول بع-------------ضهم كانت بلهنية الشبيبة سكرة فصحوت واستبدلت سيرة مجمل وقعدت انتظر المنايا كراكب عرف المحل وبات دون المنزل البلهنية من العيش سعته من فوقهم وهو في شباب ابله يراد غفلة صاحبها والبيت الثاني لمسلم بن الوليد الانصاري	955	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2302	false	-6098868767868657676	201	276	1075	1480	1598	300	تضمين البيت مع التنبيه علي انه من شعر الغير ومع عدم التنبيه اتكالا علي الشهرة ومثال الاول قول بعضهم اذا ضاق صدري وخفت العدا تمثلت بيتا بحالي يليق فبال-له ابلغ ما ارتجي وبالله ادفع ما لا اطيق فقوله تم------------------------------------ثلت الخ اشارة الي ان البيت الاتي من شعر غيره ومثال الثاني قول بعضهم كانت بلهنية الشبيبة سكرة فصحوت واستبدلت سيرة مجمل وقعدت انتظر الفناء- كراكب عرف المحل فبات دون المنزل البي-------------------------------------------------------------------ت الثاني لمسلم بن الوليد الانصاري	2302	5529581005078969567	280	484.0	225	510	54.90196228027344	44	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms956	true	-246456707025388089	44	94	225	504	1552	300	وتمامه ليوم كريهة وسداد ثغر فقوله ليوم متعلق باضاعوني واللام للوق------ت والكريهة شدة الح-----رب وسداد الثغر بالكسر لا غير سده بالخيل والرجال والثغر موضع المخافة من فروج البلدان والمعني اضاعوني في وقت الحرب وزمان سد الثغر ولم يراعوا حقي احوج ما كانوا الي واي فتي اي كاملا من الفتيان اضاعوا	956	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2300	false	5213426812200675027	180	224	957	1207	1592	300	وتمامه ليوم كريهة وسداد ثغر ---------------------------اللام لام التوقيت والكريهة من اسماء الحرب وسداد الثغر---بكسر السين--سده بالخيل والرجال والثغر موضع المخافة من فروج البلدان ا-----ي اضاعوني في وقت الحرب وزمان سد الثغر ولم يراعوا حقي احوج ما كانوا الي واي فت---ي كاملا من الفتيان اضاعوا	2300	5529581005078969567	222	390.0	181	290	76.55172729492188	36	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms956	true	-246456707025388089	72	120	392	640	1552	300	-والمعني اضاعوني في وقت ا--------------------------------------------------------------------------------------لحرب وزمان سد الثغر ولم يراعوا حقي احوج ما كانوا الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واي فتي اي كاملا من الفتيان اضاعوا وفيه تقديم و-------------------------بدون التنبيه ف------كقول الاخ-ر قد قلت لما اطلعت وجناته حول الشقيق الغض روضة اس اعذاره الساري العجول توقفا ما في وقوفك ساعة من باس	956	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2301	false	-1858934128888297884	59	151	313	791	1561	300	قوله ا-ي اضاعوني في وقت الحرب الخ اشار الشارح الي ان اللام في قوله ليوم كريهة بمعني في وانها متعلقة باضاعوني قول-----------------ه ولم يراعوا حقي احوج ما كانوا الي اي ولم يراعوا حقي حال كونهم اشد احتياجا الي مدة كونهم اي وجودهم واحوج حال من الواو في يراعوا وما مصدرية ظرفية وكان تامة والي متعلق باحوج قوله واي فتي مفعول لا-------------ضاعوا وفيه تنديم وتخطءة لهم وتضمين المصراع بدون التنبيه لشهرته كقول الشاعر قد قلت لما اطلعت وجناته حول الشقيق الغض روضة اس اعذاره الساري العجول ترفقا ما في وقوفك ساعة من باس	2301	5529581005078969567	199	316.5	158	509	39.09626770019531	32	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms958	true	8798019616236740576	36	104	200	564	1591	300	ولا يضر في التضمين التغيير اليسير--------------------------------- لما قصد تضمينه قال المصنف في الايضاح ليدخل في معني الكلام ولا يبعد ان يدفع ضرر التغيير داعي التقفية ايضا وكلاهما في قول بعضهم في يهودي به داء الثعلب اقول لمعشر غلطوا وغصوا من الشيخ الرشيد وانكروه هو ابن جلا وطلاع الثنايا متي يضع العمامة تعرفوه والبيت لسحيم بن وثيل بالمثلثة------- علي فعيل واصله مشهور فغير من التكلم ال------ي ال-غيبة ليدخل في	958	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2305	false	6973606590061129627	49	108	275	588	1578	300	ولا يضر في التضمين التغيير اليسير واما التغيير الكثير فانه يخرج به لما قصد تضمينه ليدخل---------------------- في معني الكلام كقول الشاعر-------------------------------------------------------- في يهودي به داء الثعلب اقول لمعشر غلطوا وغضوا عن الشيخ الرشيد وانكروه هو ابن جلا وطلاع الثنايا متي يضع العمامة تعرفوه -البيت لسحيم بن وثيل وهو انا ابن جلا علي طريقة------------------- التكلم المضمن عن التضمين ويدخل في	2305	5529581005078969567	230	375.5	182	411	55.9610710144043	37	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms958	true	8798019616236740576	274	298	1449	1583	1591	300	انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه	958	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2308	false	-9032748235324605500	42	66	207	341	1548	300	انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه	2308	5529581005078969567	134	268.0	110	134	100.0	24	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms960	true	-2192557775866145558	90	122	444	624	1550	300	كقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته اي صارت ثمرات نخلاته كالحنظل في المرارة لم يزل سوء الظن يعتاده اي يعوده الي تخيلات فاسدة وتوهمات باطلة ويصدق--- توهمه الذي يعتاده	960	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2308	false	-9032748235324605500	249	282	1270	1452	1548	300	كقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته اي صارت ثم-ار نخلاته كالحنظل في المرارة لم يزل سوء الظن يقتاده اي يقوده الي تخيلات فاسدة وتوهمات باطلة ويصدق هو توهمه الذي يعتاده	2308	5529581005078969567	176	338.0	144	183	96.17486572265625	28	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms961	true	7730671583940337619	6	174	28	894	1543	300	ان من-------ه الاشارة الي حديث او اية كما يقال في وصف الاصحاب رضي الله عنهم والصلاة علي --اصحابه الذين هم نجوم الاقتداء والاهتداء فان فيه تلميحا الي قوله صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وكقول الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف فان فيه تلميحا الي قوله تعالي لكم دينكم ولي دين من غير ذكره راجع الي المشار اليه المدلول عليه بقوله فهو ان يشار الي قصة او شعر او الي واحد من المذكور المستفاد من كلمة او واقسام التلميح علي ما ذكره الشارح ستة وعلي ما ذكرنا ثمانية ثالثها -----------------------------------------------------------------------ما في النظم من الاشارة الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقصة كقوله------------------------------------------ اي قول ابي----------- تمام لحق-------------------نا باخراهم وقد حوم الهوي قلوبا عهدنا طيرها وهي وقع فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع نضا ضوءها صبغ الدجنة وانطوي لبهجتها ثوب السماء المجزع فو الله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع فوضع الضمير في اخرا-----هم للاحبة المرتحلين اي لحقنا بمن تاخر منهم----- وحوم الهوي اي اطار الهوي قلوبا	961	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2311	false	4009268937008105764	107	299	536	1559	1561	300	ان من التلميح الاشارة الي حديث او اية كما يقال في وصف الاصحاب-رضي الله عنهم-والصلاة علي الاصحاب- الذين هم نجوم الاقتداء والاهتداء فان فيه تلميحا لق---وله صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم وكقول الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف فان فيه تلميحا لق---وله تعالي لكم دينكم ولي دين قوله اي ذكر-------------------------------------------------------------------------- واحد اشار -----------------------------------------------------الشارح الي ان الضمير لواحد لان العطف باو وحينءذ فلا يعترض علي المصنف بعدم مطابقة الضمير لمرجعه قوله فالتلميح اما في النظم او النثر اي لان كقوله فو الله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع وصف لحوقه بالاحبة المرتحلين وطلوع شمس وجه الحبيب من جانب الخدر في ظلمة الليل ثم استعظم ذلك واستغرب الكلام المشار في فحواه للقصة وكذا ترك مثال التلميح في النظم للمثل قوله كقوله اي قول الشاعر وهو ابو تمام وقبل البيت المذكور لحقنا باخراهم وقد حوم الهوي قلوبا عهدنا طيرها وهي وقع فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع نضا ضوءها صبغ الدجنة وانطوي لبهجتها ثوب السماء المجزع فو الله ما ادري الخ والض------------------------------------------مير في اخراهم ولهم للاحبة المرتحلين وان لم يجر لهم ذكر في اللفظ وحوم-------------- الهوي قلوبا	2311	5529581005078969567	572	929.0	461	1215	47.078189849853516	98	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms962	true	-4087157993008931659	15	160	85	814	1530	300	شمسه بوجه الحبيب من جانب الخدر في ظلمة الليل ثم استعظم ذلك واستغرب وتجاهل تحيرا وتدلها وقال اهذا حلم اراه في النوم الاول ام كان في الركب يوشع النبي عليه السلام--------- اشار -الي قصة يوشع بن نون فتي موسي عليه السلام واستبقاءه الشمس اي طلبه وقوف الشمس فانه روي--- انه قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب قبل ان يفرغ منهم ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم فيه فدعي الله فرد له الشمس حتي فرغ من قتالهم ولا يبعد ان يجعل قوله ام كان في الركب يوشع من قبيل رب حاءم اي من رد بدعاءه الشمس واحسن ما يشار به الي القصة ان يكون فيما انت نظاءر خصوصيات القصة كان نقول في رد الشمس من جانب الحذر واستيفاءه مصلحة المقاتلة مع غلبات الشوق وجنود نكايات الهجر ورابعها التلميح الي الشعر كقوله لعمرو------------------------- مع الرمضاء اي الارض الحارة----- ترمض فيها القدم اي تحترق	962	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2312	false	-8408472605298799874	148	237	811	1267	1565	300	شمس --وجه الحبيب من جانب الخدر في----- الليل حتي كانه لا يمكن----- وتجاهل تحيرا وتدلها وقال اهذا حلم اراه في ال------نوم ام كان في الركب يوشع النبي-عليه السلامفرد الشمس اشارة الي قص----------------ة يوشع عليه السلام واستيقافه الشمس علي ما----------------- روي من انه قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب قبل ان يفرغ منهم فيدخل السبت فلا يحل له قتالهم فيه فدعا الله فرد له الشمس حتي فرغ من قتالهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله لعمرو اللام للابتداء وهو مبتدا مع الرمضاء اي الارض الحارة التي ترمض فيها القدم اي تحترق	2312	5529581005078969567	379	646.0	303	772	49.093265533447266	64	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms963	true	-2601245149805345280	37	74	194	385	1600	300	وقف عليه فقال يا عمرو اغثني بشربة ماء فاسرع----------------------------------- قتله فقيل المستجير بعمرو البيت فاشتد الشر-------------------------------------------- بين -----تغلب وبكر اربعين سنة كلها لتغلب علي بكر قال الشارح وله--------------------------------------------------------------------------ذا قي---------ل اشام من البسوس ويحتمل ان يكون اصل المثل	963	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2315	false	-1161408704769477714	12	81	58	397	1504	300	وصل اليه فقال يا عمرو اغثني بشربة ماء فنزل عمرو اليه من علي فرسه واجهز عليه اي قتله فقيل المستجير بعمرو البيت واليه يشير قول الشاعر لعمرو مع الرمضاء الخ ونشبت الحرب بين بكر وتغلب----- اربعين سنة كلها لتغلب علي بكر اي ان قبيلة كليب التي هي تغلب كانت لها الغلبة علي قبيلة جساس التي هي بكر في تلك المدة ولذا قيل في المثل اشام من البسوس و--------------اصل المثل	2315	5529581005078969567	144	202.0	113	358	40.22346496582031	23	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms964	true	3460760831380285799	114	142	601	746	1589	300	الابتداء----- اول ما يقرع السمع فان كان عذبا حسن السبك صحيح المعني اقبل السامع علي الكلام فوعي جميعه والا اعرض عنه ورفضه وان كان الباقي في غاية الحسن	964	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2317	false	-2424193718299048265	249	277	1358	1502	1630	300	الابتداء لانه اول ما يقرع السمع فان كان عذبا حسن السبك صحيح المعني اقبل السامع علي الكلام فوعي جميعه والا اعرض عن------ه وان كان الباقي في غاية الحسن	2317	5529581005078969567	139	265.0	112	150	92.66666412353516	25	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms965	true	-1719640356624978091	1	36	5	212	1628	300	التاليف-------------------------- تكون الالفاظ متقاربة في الجزالة والمتانة والرقة والسلاسة وتكون المعاني متناسبة بالفاظها من غير ان يك-سي اللفظ الشريف المعني السخيف او علي العكس مثلا بل يصاغان صياغة تناسب وتلاءم واصح معني بان يسلم من	965	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2316	false	661110529251590403	229	268	1215	1443	1632	300	التاليف سبب في التعقيد اللفظي وان تكون الالفاظ متقاربة في الجزالة والمتانة والرقة والسلاسة وتكون المعاني م-ناسبة لالفاظها من غير ان يكتسي اللفظ الشريف المعني السخيف او علي العكس----- بل يصاغان صياغة تناسب وتلاءم واصح معني بان يسلم من	2316	5529581005078969567	200	371.5	166	234	85.47008514404297	30	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms965	true	-1719640356624978091	111	156	646	890	1628	300	الحسن في تذكار الاحبة والمنازل كقوله اي قول امرء القيس قفا التثنية للتكرير او صيغة التاكيد بالخفيفة قلب النون الفا اجراء للوصل مجري الوقف او المخاطب اثنان كما يشهد به نبك من ذكري ح-بيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل السقط منقطع الرمل حيث يدق	965	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2317	false	-2424193718299048265	278	300	1512	1630	1630	300	الحسن في تذكار الاحبة والمنازل كقوله------------------ قفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نبك من ذكري حيبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل السقط منقطع الرمل حيث يدق-	2317	5529581005078969567	117	200.0	96	245	47.75510025024414	21	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms965	true	-1719640356624978091	164	299	941	1626	1628	300	بين اجزاء الدخول---------------- فيصير الدخول ك---اسم الجمع مثل القوم والا لم تصح --------------الفاء قال الشارح وقدح بعضهم في هذا البيت بما فيه من عدم التناسب ل-----------------------انه وقف واستوقف وبكي واستبكي وذكر الحبيب والمنزل في نصف بيت عذب اللفظ سهل السبك ثم -----------------------------لم يتفق له ذلك في النصف الثاني بل اتي فيه بمعان قليلة في ا---------------------------------------------------لفاظ غريبة فباين الاول اقول قد نبه المصنف بايراده --------------انه يكفي في حسن الابتداء حسن المصراع الاول وكقوله------ اي وحسن الابتداء في وصف الدار كقول--------------------------------------------------------------------------- اشجع السلمي قصر عليه تحية وسلام خلعت عليه جمالها الايام في الاساس ------------------------------------------------------------------------------------------------خلع عليه اذا نزع ثوبه فطرحه عليه وفي جعل جمال الايام لباسا له تشبيه له في الشرف بالكعبة لانه الذي يلبس من بين البيوت ويجب ان يجتنب في المديح ما يتطير به يستفاد منه ان من موجبات حسن الابتداء ايراد ما يتفاءل به كقوله	965	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2319	false	5444248340712688778	61	221	301	1140	1561	300	بين اجزاء الدخول والاجزاء متعددة فيصير الدخول مثل اسم الجمع ك---القوم ف--------صح التعبير ببين والفاء والشاهد في الشطر الاول من البيت فان صاحبه وهو امرء القيس قد احسن فيه لانه افاد به انه وقف واستوقف وبكي واستبكي وذكر الحبيب والمنزل بلفظ مسبوك لا تعقيد فيه ولا تنافر ولا ركاكة واما الشطر الثاني فلم يتفق له فيه ما اتفق في الاول لان الفاظه لم تخل من كثرة مع قلة المعني ومن تمحل التقدير للصحة وغرابة بعض الالفاظ و----------------------قد نبه المصنف بايراده شطر البيت علي انه يكفي في حسن الابتداء حسن المصراع قوله وفي وصف الدار اي وحسن الابتداء في وصف الدار واراد بها مطلق المنزل الصادق بالقصر وغيره بدليل المثال قوله كقوله اي الشاعر وهو اشجع السلمي قوله--------------- خلعت عليه جمالها الايام ضمن خلع معني طرح فعداه للمفعول الثاني بعلي والمعني ان الايام نزعت جمالها وطرحته علي ذلك القصر ونظير البيت خلع عليه اي- نزع ثوبه وطرحت عليه و ينبغي--------------------------------------------------------------------------------- ان يتجنب في المديح ما يتطير به اي يتشاءم------------------------------------------- به كقوله	2319	5529581005078969567	337	377.5	265	1012	33.30039596557617	49	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms966	true	6377552042565273333	31	153	161	817	1582	300	سبق الكلام لاجله فيكون------- المبدا مشعرا بالمقصود والانتهاء -----------------ناظرا في------------ الابتداء ففرق بين هذه المناسبة وبين الملاءمة المرغبة في التخلص لانها ليست بمعني الاشارة بل بمجرد عدم التباعد بين ما شبب به وبين المقصود بحيث يكون جمع ما شبب به مع المقصود جمع اجنبيين فلا يلزم البراعة منها ويسمي اي الابتداء المناسب كما هو الظاهر وكون الابتداء مناسبا للمقصود علي ما فسره الشارح براعة من مثلثا---------------اذا فاق اصحابه في العلم او غيره او تم في كل كمال وجمال الاستهلال هو اول صوت الصبي حين الولادة واول المطر اي تفوق او جمال تام بسبب الاستهلال اي اول افادة المقصود كقوله اي قول ابي محمد الخازن في التهنءة يهنء الصاحب بولد لابنته بشري فقد انجز الاقبال ما وعدا وكوكب المجد في افق العلا صعدا	966	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2320	false	-4937006929330426562	151	204	779	1070	1610	300	سيق الكلام لاجله لاجل ان يكون المبدا مشعرا بالمقصود والانتهاء الذي هو المقصود موافقا لما اشير له في الابتداء ولا يشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسمي كو-----------------------------------ن الابتداء مناسبا للمقصود------------------- براعة الاستهلال من برع الرجل اذا فاق اصحابه في العلم او غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله في----------------------- التهنءة------------------------ بشري فقد انجز الاقبال ما وعدا وكوكب المجد في افق العلا صعدا	2320	5529581005078969567	210	323.0	170	707	29.702970504760742	32	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms966	true	6377552042565273333	147	280	787	1464	1582	300	وكوكب المجد في افق العلا صعدا يحتمل ان --يريد ب--كوكب المجد المولود فانه كوكب سماء المجد جعل المجد كالسماء واثبت له كوكبا هو المولود ----او ان- يريد بكوكب المجد ما يعرف به طالع المجد اي ظهر بهذا المولود قوة طالع المجد وكون كوكبه في غاية الصعود------------------------------- وقوله اي قول ابي الفرج الساوي في المرثية اي مرثية فخر الدولة هي اي القصة الدنيا تقول بملء وهو بالكسر قدر ما يملا به فيها حذار حذار اي احذر من بطشي اي اخذي الشديد وفتكي اي قتلي بغتة والقول بملء الفم القول الصريح الظاهر اي تقول بموت المرثي ذلك لان موته يدل صريحا علي انه لا نجاة من بطشها او تقول بعد موت المرثي لانه كان حاجزا لمفاسد الدنيا مصلحا لها AUTO ثانيها التخلص وثانيها اي -ثاني المواضع الثلاثة التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها التخلص اي	966	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2321	false	-6667832622668659093	128	217	670	1138	1587	300	وكوكب المجد الخ-------------- يحتمل ان المراد بالكوكب المو------لود فانه كوكب سماء المجد جعل المجد كالسماء فاثبت له كوكبا هو المولود ويحتمل انه اراد بكوكب المجد ما يعرف به طالع المجد اي ان --هذا المولود ظهر به وعلم به طالع مطلع قصيدة لابي محمد الخازن يهنء الصاحب بولد لابنته وقوله ------------------------في المرثي--------------------ة هي الد---------نيا تقول بملء ف--------------------------يها حذار حذار اي احذر من بطشي اي اخذي الشديد وفتكي اي قتلي ف------------------------------------------------------------------------------------------------جاة مطلع قصيدة لابي الفرج الساوي يرثي فخر الدولة وثاني---------------------------------------------ها اي وثاني المواضع-------- التي ينبغي للمتكلم ان يتانق فيها التخلص اي	2321	5529581005078969567	327	470.5	257	718	45.543174743652344	51	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms967	true	-3581145836573251123	84	177	412	925	1550	300	الامام الواحدي من ان التشبيب ذكر ايام الشباب واللهو والغزل وذلك يكون في ابتداء قصاءد الشعر فسمي ابتداء كل امر تشبيبا وان لم يكن في ذكر الشباب من نس-يب اي وصف للجمال او غيره كالادب والافتخار--------- وغير ذلك الي المقصود متعلق بالتخلص مع رعاية الملاءمة بينهما اي--- بين ما شبب الكلام به وبين المقصود واحترز به-- عن الاقتضاب وهو ارتجال المقصود من غير تمهيد مقدمة من المتكلم وتوقع من المخاطب في الصحاح الاقتضاب الاقتطاع واقتضاب الكلام ارتجاله واعلم ان الت--------------------------خلص في العرف تخصيص بالانتقال ما شبب--- به الكلام الي المقصود مع رعاية الملاءمة	967	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2322	false	-2855725822580582424	127	203	650	1071	1606	300	الامام الواحدي معني- التشبيب ذكر ايام الشباب واللهو والغزل وذلك يكون في ابتداء قصاءد الشعر فسمي ابتداء كل امر تشبيبا وان لم يكن في ذكر الشباب من تشبيب اي وصف الجمال او غيره كالادب والافتخار والشكلية وغير ذلك الي المقصود-------------- مع رعاية الملاءمة بينهما اي ما بين شبب من الكلام--- وبين المقصود واحترز بهذا عن الاقتضاب واراد بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التخلص معناه اللغوي والا فالتخلص في العرف هو ----الانتقال مما افتتح به الكلام الي المقصود مع رعاية المناسبة	2322	5529581005078969567	345	588.5	279	557	61.93895721435547	54	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms967	true	-3581145836573251123	105	191	529	1000	1550	300	وان لم يكن في ذكر الشباب من نسيب اي وصف للجمال او غير------------------------------ه كالادب --والا--فتخار وغير --ذلك الي المقصود متعلق بالتخلص------ مع رعاية الملاءمة بينهما -----------------------------------------------------------اي بين ما شبب--- الكلام به وبين المقصود- واحترز ب-----------------------------------------ه عن الاقتضاب ---و------------------------------------------------------------------هو ارتجال المقصود من غير تمهيد مقدمة من المتكلم وتوقع من المخاطب ف-ي الصحاح الاقتضاب الاقتطاع واقتضاب الكلام ارتجال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعلم ا----------------------------------------------------------------------------------------ن التخلص في ا----------------------------------------------------------------------------------لعرف تخصيص بالانتقال-- ما شبب به الكلام--- الي المقصود مع رعاية الملاءمة بينهما علي ما صرح به في الايضاح فالاولي ان يقال وثانيها التخل---ص اي الانتقال	967	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2323	false	-4070195448599452308	29	216	143	1157	1598	300	وان لم يكن في ذكر الشبا--------ب اي ولا اللهو ولا الغزل قوله من تشبيب بيان لما وقوله كالادب اي الاوصاف الادبية وقوله الي المقصود متعلق بالتخلص وقوله مع رعاية الملاءمة بينهما هو محط الفاءدة قوله وغير ذلك اي كالمدح والهجو والتوسل قوله اي بين ما شبب به الكلام اي ابتدء به قوله واحترز بهذا اي بقوله مع رعاية الملاءمة بينهما قوله عن الاقتضاب اي وهو الخروج والانتقال من شء الي شء اخر من غير مراعاة ملاءمة بينهما فهو ارتجال المطلوب من غير توطءة اليه من- المتكلم وتوقع من المخاطب ففي الصحاح الاقتضاب الاقتطاع واقتضاب الكلام ارتجاله قوله معناه اللغوي وهو مطلق الخروج والانتقال وانما ينبغي ان يتانق في التخلص لان السامع يكون مترقبا للانتقال من الافتتاح الي المقصود كيف يكون فان كان حسنا متلاءم الطرفين حرك من نشاطه واعان علي اصغاء ما بعده والا فبالعكس فالتخلص الحسن كقوله يقول اي وليس المراد به معناه العرفي لان التخلص في العرف هو الانتقال الخ فلو كان مراد المصنف بالتخلص التخلص الاصطلاحي لزم التكرار في كلامه --------لان قوله مما شبب--- الكلام به الي المقصود مع رعاية الملاءمة من جملة مدلوله قوله وانما ينبغي ان يتانق في التخ------------لص اي في الانتقال	2323	5529581005078969567	333	438.5	266	1046	31.83556365966797	42	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms968	true	4813468452121930161	15	94	80	480	1542	300	الاقتضاب واما المتاخرون فقد لهجوا به لما فيه من الحسن و------------براعة الشاعر ولعل حسن الاقتضاب دعوي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المقصود من كمال الحسن بلغ غاية مراتب القبول بحيث يتمكن في جبره اينما وقع ثم وجوب التانق في التخلص ليس مبنيا علي عدم صحة الاقتضاب وليس داءرا علي مذهب المتاخرين كما يكاد يتقرر في الوهم القاصر بل مع حسن الاقتضاب اذا عدل عنه الي التخلص ينبغي ان يتانق في-----ه كقوله اي قول ابي------- تمام في---- عبد الله بن طاهر يقول في قومس	968	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2324	false	1321275245680512947	48	127	259	699	1582	300	الاقتضاب واما المتاخرون فقد لهجوا به لما فيه من الحسن والدلالة علي براعة المتكلم والمراد بالمتقدمين شعراء الجاهلية والمخضرمين والمراد بالمتاخرين الشعراء الاسلاميون الذين لم يدركوا الجاهلية قال في الاطول ثم ان--------------------------------------------------------------------------------- التانق في التخلص ليس مبنيا علي عدم صحة الاقتضاب وليس داءرا علي مذهب المتاخرين كما يكاد يتقرر في الوهم القاصر بل مع حسن الاقتضاب اذا عدل عنه الي التخلص ينبغي ان يتانق فيه قوله كقوله اي الشاعر وهو ابو تمام في مدح عبد الله بن---------- في قومس	2324	5529581005078969567	278	484.0	221	531	52.35404968261719	51	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms969	true	-6797096558420588312	92	300	469	1537	1537	300	اي ال-------عرب الجاهلية يرشد اليه قوله ومن المخضرمين اي الذين مضي بعض عمرهم في الجاهلية وبعضه ف-----ي الاسلام او من ادركهما او شاعر ادركه----------------------------------------------------ما فالقلة المستفادة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وقد ينتقل بالنسبة الي من بعد العرب والمخضرمين فاياك وتوهم القاصر ان التمثيل بشعر ابي تمام للاقتضاب الذي هو مذهب العربية ومن يليهم سهو كقوله اي -----------قول ابي تمام وهو من الشعراء الاسلامية----------- في---- الدولة العباسية---------------------------------------------------------------------- لو راي الله اي--- علم الله ان في الشيب خيرا ------جاورته الابرار في ---------------الخلد اي في الجنة --بقرينة الابرار------------------------------------------------------------------------------ شيبا----------- جمع اشيب ----حال من الابرار لان اللاءق ان يجاوره الابرار علي احسن حال او لان الجنة دار الخير ولا يخفي ان مقتضي المقام ان يقول ما جاوره احد من الابرار شابا الا انه راعي مصلحة الوزن فجعل المعني تابعا للفظ ثم انتقل ا--------------لي ما يلاءمه فقال كل يوم تبدي-------- صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا ويمكن ان يخرج هذا--------------------------------------------------------------------------------------- البيت من الاقتضاب الي التخلص بان يقال رجح بترجيح الشباب علي الشيب الخلق الغريب الجديد علي الخلق القديم او بان يقال يريد انه مع ابتلاءي بالشيب لا باس لي بظهور غراءب خلق ابي سعيد ولا يخفي انه لا يوافق نفي الخبر عن الشيب ما جاء في مدح الشيب وفضله في الشرع فاللاءق بحال الشاعر المسلم الاجتناب عن مثله------------------------------------------------------------------------------ ومنه اي من الاقتضاب ما يقرب-	969	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2327	false	-6710574388051415692	9	228	41	1168	1520	300	اي الذين ادركوا الجاهلية والاسلام-------------------- اي الذين مضي بعض عمرهم في الجاهلية وبعضهم مضي في الاسلام قوله جدع بالدال المهملة اي قطع نصف اذنها قوله كانما قطع نصفه اي سمي بذلك لانه لما فا---------ت جزء من عمره في الجاهلية صار كانه قطع نصفه اي ما هو كالنصف من عمره لان ما صدف به الجاهلية وكان حاصلا منه فيها ملغي لا عبرة به كالمقطوع قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله اي قول الشاعر وهو ابو تمام وهو من الشعراء الاسلامية كان موجودا في زمن الدولة العباسية وذمه للشيب جريا علي عادة العرب فلا ينافي ما ورد من الاحاديث بمدح قوله لو راي الله اي لو علم الله ان في الشيب خيرا وقوله جاورته الضمير لله تعالي والمراد بالخلد------ الجنة والمراد بالابرار خيار الناس اي لانزل الله الابرار في المنزل الذي خصهم به من الجنة في حال كونهم شيبا لان الاليق جمع اشيب وهو حال من الابرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انتقل من هذا الكلام الي ما يلاءمه فقال كل يوم تبدي اي تظهر صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا ثم كون الاقتضاب مذهب العرب والمخضرمين اي دابهم وطريقتهم لا ينافي ان يسلكه الاسلاميون ويتبعوهم في ذلك لان البيت-ين المذكورين لابي تمام وهو م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشعراء الاسلامية-------------- في الدولة العباسية وهذا المعني مع وضوحه قد خفي علي بعضهم حتي اعترض علي المصنف بان ابا تمام لم يدرك الجاهلية فكيف يكون من المخضرمين ومنه اي من الاقتضاب ما يقرب	2327	5529581005078969567	379	351.5	300	1662	22.803850173950195	54	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms970	true	-5580154906558697114	9	57	44	266	1444	300	بعد حمد الله اما بعد فاني قد فعلت كذا وكذا وهو اقتضاب من جهة انه قد انتقل من الحمد --------الي كلام اخر من غير رعاية ملاءمة بينهما لكنه يشبه التخلص من جهة انه لم يءت بالكلام الاخر فجاة من غير قصد الي ارتباط وتعليق بما قبله بل الي	970	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2328	false	-6965949636512606034	160	202	814	1019	1515	300	بعد حمد الله اما بعد فانه كان وك---ذا وكذا فهو اقتضاب من جهة الانتقا----ل من الحمد والثناء الي كلام اخر من غير------ ملاءمة------- لكنه يشبه التخلص من حيث---- لم يءت بالكلام الاخر فجاة من غير قصد الي ارتباط وتعليق -ما قبله التخلص	2328	5529581005078969567	176	293.5	136	230	76.52173614501953	32	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms970	true	-5580154906558697114	137	184	646	876	1444	300	وان قال ابن الاثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح------ في كل امر ذي شان بذكر الله تعالي وبتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق له فصل بينه وبين ذكر الله تعالي بقوله اما بعد	970	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2329	false	5308408833611077254	241	287	1182	1407	1475	300	----قال ابن الاثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله و-------تحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق له فصل بينه وبين ذكر الله تعالي بقوله اما بعد	2329	5529581005078969567	218	413.0	173	236	92.37287902832031	43	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms970	true	-5580154906558697114	231	273	1111	1306	1444	300	اي الامر هذا او هذا كما ذكر او معني هذا او مفعول فعل محذوف ا---ي خذ هذا و قد و--يكون الخبر مذكورا مثل قوله تعالي حيث ---ذكر جمعا من الانبياء--------------------- واراد ان يذكر عقيبه-- الجنة واهلها هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب	970	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2331	false	7052428122130066051	0	41	0	206	1517	300	اي الامر هذا والحال كذا---- او مبتدا---------------- محذوف الخبر اي هذا ذكر وقد يكون الخبر مذكورا مثل قوله تعالي بعد ما ذكر جمعا من الانبياء عليهم الصلاة والسلام واراد ان يذكر بعد ذلك الجنة واهلها هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب	2331	5529581005078969567	147	223.0	113	226	65.04425048828125	24	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms971	true	-7371126893086420597	79	144	402	743	1588	300	------اي ثالث المواضع الانتهاء -----------كقوله اي -قول ابي----------- نواس في---- الخصيب علي وزن الحسيب ابن عبد الحميد--------------------------------------- واني جدير--------------------------------------------------------------- اذ بلغتك------------------------- بالمني اي جدير بالفوز بالاماني وانت بما املت منك جدير فان تولني اي تعطني منك الجميل فاهله ------------------------------والا فاني عاذر عن منعك او عن سءالي وشكور لما صدر عنك من سوابق العطايا والاصغاء الي المديح والتحايا------------- واحسنه اي احسن الانتهاء ما اذن بانتهاء الكلام	971	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2333	false	132675587097787133	200	295	1032	1521	1544	300	الحسن اي --فما وقع به الانتهاء الحسن قوله كقوله اي كقول الشاعر وهو ابو نواس في مدح الخصيب ----------------بن عبد الحميد والخصيب بوزن الحبيب كما في الاطول قوله واني جدير اي حقيق لكوني شاعرا مشهورا عند الناس بمعرفة الشعر والادب وقوله اذ بلغتك اي وصلت اليك بمدحي وقوله بالمني اي بما اتمني وهو------- وانت بما املت منك جدير فان تولني اي تعطني منك الجميل فاهله اي فانت اهل لاعطاء ذلك الجميل والا فاني عاذر اياك--------------- وشكور لما صدر عنك من ---------------الاصغاء الي المديح او من العطايا السالفة واحسنه اي احسن الانتهاء ما اذن بانتهاء الكلام	2333	5529581005078969567	249	353.0	196	544	45.77206039428711	38	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms971	true	-7371126893086420597	181	210	933	1112	1588	300	تعورف الاتيان بالدعاء في الاخر --------------------------وقد قلت عناية------------ المتقدمين بهذا النوع 2 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتاخرون يجتهدون في رعايته ويسمونه حسن المقطع وبراعة المقطع-------- وجميع فواتح السور وخواتمها واردة علي احسن الوجوه	971	-826596170352650144	Sham19Y0147062-ara1.ms2335	false	911861177130657837	132	215	688	1125	1593	300	تعورف الاتيان بالدعاء في الاخر فاذا سمع السامع ذلك لم يتشوف لشء وراءه ومثل ذلك قول المتنبي قد شرف الله ارضا انت ساكنها وشرف الناس اذ سواك انسانا فان هذا يقتضي تقرر كل ما مدح به ممدوحه فعلم انه قد انتهي كلامه ولم يبق للنفس تشوف لشء وراءه وكذا قوله فلا حطت لك الهيجاء سرجا ولا ذاقت لك الدنيا فراقا وهذه المواضع الثلاثة مما يبالغ المتاخر--------ون في التانق فيها واما المتقدمون فقد قلت عنايتهم بذلك وجميع فواتح السور وخواتمها واردة علي احسن الوجوه	2335	5529581005078969567	105	140.0	86	445	23.595504760742188	14	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0147062-ara1