id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013680-ara1.ms210	true	865350183560462499	26	57	145	310	1560	300	زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة ----في جميع الارضين السبع ولا--- طاءر يطير في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم امثالكم محفوظة احوالها غير مهملة امورها	210	-826596170352650144	Sham19Y0020891-ara1.ms1900	false	5507330272015955591	133	166	640	808	1498	300	زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة فقط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط --في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه الا امم امثالكم محفوظة احوالها غير مهمل- ام-رها	1900	6130368230293588214	158	288.0	128	172	91.86046600341797	26	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms212	true	-2036917109119463820	104	161	552	857	1608	300	يجب ان تكون قصة معلومة للمخاطب فيحتمل انهم علموا ذلك بان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعوا قول ال----------له تعالي في سورة التحريم قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة ثم قال وانما جاءت النار ----------------------------------------------هنا معرفة وفي سورة التحريم نكرة لان الاية في سورة التحريم نزلت اولا بمكة فعرفوا منها نارا موصوفة بهذه الصفة ثم جاءت في سورة البقرة مشارا بها	212	-826596170352650144	Sham19Y0020891-ara1.ms0345	false	-3642867135100730059	142	222	762	1180	1592	300	يجب ان تكون قصة معلومة للمخاطب فكيف علم اولءك ان نار الاخرة توقد بالناس والحجارة قلت لا يمتنع ان يتقدم لهم بذلك سماع من اهل الكتاب او سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم او سمعوا قبل هذه الاية قوله تعالي في سورة التحري-------------------م نارا وقودها الناس والحجارة فان قلت فلم ج-اءت النار الموصوفة بهذه الجملة منكرة في سورة التحريم وهاهنا معرفة قلت تلك الاية نزلت--------------------------------------- بمكة فعرفوا منها نارا موصوفة بهذه الصفة ثم نزلت هذه بالمدين--ة مشارا بها	345	6130368230293588214	176	250.0	139	479	36.74321365356445	25	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms291	true	-7499270809675630038	82	115	450	624	1602	300	التفت امرء القيس ثلاث التفاتات في ثلاثة ابيات يعني بها تطاول ليلك بالاثمد بات- الخلي ولم يرقد وبات وباتت له ليله كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وحبرته عن ابي الاسود	291	-826596170352650144	Sham19Y0020891-ara1.ms0084	false	5889400125978919826	172	203	941	1107	1616	300	التفت امرء القيس ثلاث التفاتات في ثلاثة ابيات--------- تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	84	6130368230293588214	159	301.0	128	175	90.85713958740234	27	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms299	true	6700096825837048844	193	286	981	1493	1565	300	يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج كما ان السءال عن حكمة تفاوت الاهلة اولي بحالهم الجواب بيان الحكمة اولي بحال الرسولعليه السلاملانه المبعوث لبيان امثاله في الشرح سالوا عن السبب في اختلاف القمر في زيادة النور ونقصانه حيث قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلي ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا فاجيبوا ببيان الغرض من هذا الاختلاف وهو ان الاهلة بحسب ذلك الاختلاف معالم يوقت به- الناس امورهم من المزارع والمتاجر-- ومحال الديون والصوم-------------------------------------------- وغير ذلك ومعالم الحج يعرف بها وقته	299	-826596170352650144	Sham19Y0020891-ara1.ms0720	false	6388208663467557956	184	274	996	1467	1592	300	يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقي واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون روي ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد ح--------------تي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة فنزلت مواقيت-------------------------------- معالم يوقت بها الناس ------------مزارعهم ومتاجرهم ومحال --ديونهم وصومهم وفطرهم وعدد نساءهم وايام حيضهن ومدد حملهن وغير ذلك ومعالم للحج يعرف بها وقته	720	6130368230293588214	216	143.5	172	723	29.875518798828125	35	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms349	true	-4253977888090786541	15	42	90	230	1656	300	وردكم كفارا اسبق المضار عندهم وادلها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ازواجكم لانكم بذالون بها دونه والعدو اهم شء عنده ان يقصد اعز شء عند صاحبه	349	-826596170352650144	Sham19Y0020891-ara1.ms6299	false	-7613338136217815832	246	273	1291	1431	1591	300	وردكم كفارا اسبق المضار عندهم واولها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالون لها دونه والعدو اهم شء عنده ان يقصد اعز شء عند صاحبه	6299	6130368230293588214	136	268.0	109	140	97.14286041259766	24	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms372	true	-4601896644744868542	0	53	0	266	1547	300	شء فاذا جاء بعده ما يصلح ان يسند الي ذلك المبتدا صرفه ذلك المبتدا الي نفسه سواء كان خاليا عن الضمير او متضمنا له فينعقد بينهما حكم ثم اذا كان متضمنا لضميره المعتد به بان لا يكون الخبر معه متشابها بالخالي عنه كما مر صرفه ذلك الضمير الي المبتدا ثانيا فيكتسي الحكم قوة	372	-826596170352650144	Sham19Y0020891-ara1.ms0821	false	-8084320979883022324	89	117	476	619	1596	300	شء فاذا جاء بعده ما يصلح ان يسند الي-----------ه صرفه---- المبتدا الي نفس--------------------------------------ه فينعقد بينهما حكم ثم اذا كان متضمنا لضميره صرفه ----------------------------------------------------------------------الي المبتدا ثانيا فيكتسي الحكم قوة	821	6130368230293588214	137	238.0	110	266	51.503761291503906	26	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms384	true	4227471864571401957	86	174	470	951	1623	300	او القصد الي نفس الفعل بتنزيل المتعدي منزلة اللازم ذهابا في نحو فلان يعطي ا------لي معني يفعل الاعطاء ويوجد هذه الحقيقة ايهاما للمبالغة بالطريق المذكور في افادة اللام للاستغراق وحمل المصنف الطريق المذكور علي ما ذكره في بحث لام الاستغراق من ان كون الحكم استغراقا او غير استغراق الي مقتضي المقام فاذا كان------- خطابيا مثل المءمن عز كريم والمنافق خب لءم حمل المعرف باللام مفردا كان او جمعا علي الاستغراق بعلة ايهام ان القصد الي فرد دون---- اخر مع تحقق الحقيقة فيهما تعود الي ترجيح احد المتساويين -ولا	384	-826596170352650144	Sham19Y0020891-ara1.ms0088	false	-5790699897319263054	89	150	476	834	1667	300	او القصد الي نفس الفعل بتنزيل المتعدي منزلة اللازم-ذهابا في نحو فلان يعطي ويمنع الي معني يفعل الاعطاءا-------------------يهاما للمبالغة بالطريق المذكور في افادة ال------------------------------------------------------------لام الاستغراق والمذكور قوله------------------------------------------- فاذا كان المقام خطابيا مثل المءمن غر كري----------------م حمل المعرف باللام-مفردا كان او جمعا-علي الاستغراق بعلة ايهام ان القصد الي فرد دون فرد اخر مع تحقق الحقيقة فيهما يعود الي ترجيح احد المتساويين اولا	88	6130368230293588214	323	538.5	266	499	64.72946166992188	52	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms463	true	4486063395597910449	150	230	774	1217	1586	300	قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم فالظاهر انهم قد علموا ذلك من حلفه ومن ذمه الاصنام وثانيا بعد تسليم انتفاء الدال في السياق بمنع استلزام انتفاء الدال في السياق انتفاء الدال مطلقا وكفي دالا علي علمهم ما روي انهم هربوا وتركوه في بيت الاصنام ليس معه احد لشتمه اصنامهم فخافوا ان يصيبهم بلية عظيمة من سوء ادبه بالاصنام فتركوه وحده ليخربه اصنامهم لسوء ادبه--------------------------------------------------------------- فلما ابصروه يكسرهم اقبلوا اليه يسرعو--ن ليكفوه	463	-826596170352650144	Sham19Y0020891-ara1.ms5261	false	4454928422499946155	101	135	513	705	1616	300	قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانبياء 59 كالتناقض حيث ذكر ها هنا انهم ادبروا عنه خيفة العدوي فلما ابصروه يكسرهم اقبلوا اليه متبادرين ليكفوه	5261	6130368230293588214	122	39.0	99	508	24.015748977661133	21	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms557	true	7082130517756462499	253	285	1270	1456	1526	300	فان قلت لم اخر الشمس والقمر قلت اخرهما ليعطفهما علي الكو-كب علي طريق الاختصاص بيانا بفضلهما واست-دادهما بالمزية علي غيرهما من الطوالع كما اخر جبريل وميكال م--ن الملاءكة ثم عطفهما عليها كذلك	557	-826596170352650144	Sham19Y0020891-ara1.ms2905	false	3230365869364847679	196	228	1047	1237	1662	300	فان قلت لم اخر الشمس والقمر قلت اخرهما ليعطفهما علي الكواكب علي طريق الاختصاص بيانا لفضلهما واستبدادهما بالمزية علي عيرهما من الطوالع كما اخر جبريل وميكاءيل عن الملاءكة ثم عطفهما عليها لذلك	2905	6130368230293588214	180	344.5	149	190	94.7368392944336	25	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms562	true	-1738039762523461804	16	49	71	252	1563	300	ان الجزاء عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة وتارة في معني الاثابة فلما استعمل----------------- في قوله جزيناهم بما كفروا بمعني عاقبناهم لكفرهم قيل وهل يجازي الا الكفور بمعني وهل يعاقب الا	562	-826596170352650144	Sham19Y0020891-ara1.ms5026	false	8784565791221960122	191	227	1019	1217	1595	300	ان الجزاء عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة واخري في معني الاثابة فلما استعمل في معني المعاقبة في قوله جزيناهم بما كفروا بمعني عاقبناهم بكفرهم قيل وهل نجازي الا الكفور بمعني وهل يعاقب وهو	5026	6130368230293588214	173	335.0	140	198	87.37374114990234	28	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms742	true	-5689294026776243228	168	204	881	1075	1609	300	معني التعليل في اللام وارد علي طريق المجاز------------ لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم--- وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفا------عل لاجله	742	-826596170352650144	Sham19Y0020891-ara1.ms4608	false	-4622400607911458814	130	167	676	879	1613	300	معني التعليل فيها---- وارد علي طريق المجاز دون الحقيقة لانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط-------- لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله	4608	6130368230293588214	181	323.5	148	215	84.18604278564453	30	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms794	true	8595371519809029825	107	148	549	770	1527	300	قالوا مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله والغرض---- نفيه عن ذاته---------------------- فسلكوا--- طريق الكناية قصدا الي المبالغة لانهم اذا نفوا عمن يماثل--ه وعمن يكون علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه كما يقولون-------------------------------------------------------------------- قد ايفعت لذاته وبلغت اترابه يريدون ايفاعه وبلوغه	794	-826596170352650144	Sham19Y0020891-ara1.ms5655	false	-943278630339166004	237	296	1304	1604	1622	300	قالوا مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته قصدوا المبالغة في ذلك فسلكوا به طريق الكناي------------------ة لانهم اذا نفوه عمن يسد مسده وعمن هو-- علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه ونظيره قولك للعربي العرب لا تخفر الذمم كان ابلغ من قولك انت لا تخفر ومنه قولهم قد ايفعت لداته وبلغت اترابه يريدون ايفاعه وبلوغه	5655	6130368230293588214	179	288.5	142	320	55.9375	28	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms794	true	8595371519809029825	150	221	780	1120	1527	300	فرق بين قوله ليس كالله شء و----قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها و---هما عبارتان متعقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته ونحو- قوله تعالي- بل يداه مبسوطتان-------- فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط لها لانها وقعت عبارة عن الجود لا يقصدون شيءا اخر حتي انهم استعملوها فيمن لا يد له وكذلك يستعمل هذا فيمن له مثل ومن لا مثل له	794	-826596170352650144	Sham19Y0020891-ara1.ms5656	false	-8450770452391163667	224	298	1197	1554	1560	300	فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها وكانهما عبارتان معتقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته ونحوه قوله عز وجل بل يداه مبسوطتان الماءدة فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط لها لانها وقعت عبارة عن الجود لا يقصدون شيءا اخر حتي انهم استعملوها فيمن لا يد له فكذلك استعمل هذا فيمن له مثل ومن لا مثل له	5656	6130368230293588214	331	622.0	260	357	92.71708679199219	63	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms794	true	8595371519809029825	150	222	780	1124	1527	300	فرق بين قوله ليس كالله شء و----قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها وهما عبارتان متعقبتان علي معني --واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته ونحو قوله تعالي بل يداه مبسوطتان فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط لها لانها وقعت عبارة عن الجود لا يقصدون شيءا اخر حتي انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استعملوها فيمن لا يد له وكذلك يستعمل هذا فيمن له مثل ومن لا مثل له هذا	794	-826596170352650144	Sham19Y0020891-ara1.ms5657	false	6824585936537308298	9	128	46	668	1545	300	فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها يعني اصل ال---------------معني الواحد لكن -في الكناية فضل مبالغة ليس في التصريح وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم انما يسلكون هذه الطريقة عند وجود صفات كمال يشاهدونها في تلك الذات فيقدرون لها من يشاركها في تلك الفضاءل ويجعلونها عاما ويثبتون لهذا المقدر ما يريدون اثباته لهذا الذات ليلزم اثباته لهذا الذات بالطريق البرهاني نحو مثلك لا يبخل فظهر من هذا ان ليس من شرط هذه الطريقة وجود ذلك المثل في الخارج نحوه قول القبعثري للحجاج مثل الامير حمل علي الادهم والاشهب اذ لو قصد به اثبات النظير والشبيه لكان بالذم اشبه من المدح واليه الاشارة بقوله اس------------------------------تعمل هذا فيمن له مثل ومن لا مثل له وها	5657	6130368230293588214	142	192.0	108	776	18.298969268798828	24	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms811	true	5422182038717554528	250	281	1325	1483	1582	300	بينه وبين الكناية ----------ان الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتع------------------------------------------------------------ريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء اخر لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك	811	-826596170352650144	Sham19Y0020891-ara1.ms0852	false	3953235887206101159	231	270	1153	1371	1537	300	------بين الكناية والتعريض قلت الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له كقولك طويل النجاد والحماءل لطول القامة وكثير الرماد للمضياف والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء---- لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك	852	6130368230293588214	141	254.5	112	228	61.842105865478516	26	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms841	true	6591793487049881715	0	65	0	355	1580	300	بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا ك---صبغتنا ولا يخفي ان الخطاب يقولوا للنصاري لا يفيد الامر النصاري بهذا القول لا امر المسلمين بان يقولوا لهم قولوا فعبر عن الايمان بالله بصبغة الله ل-------------------لمشاكلة بعلاقة انه كما لا تطهير الا بالصبغ في اعتقادهم لا تطهير الا بالايمان في الواقع قال المصنف هذا كما يقال لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان يريد رجلا يصطفي الي الكرام	841	-826596170352650144	Sham19Y0020891-ara1.ms0618	false	2379818208623260310	40	84	203	448	1593	300	بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول---------------------------------- المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم وانما جء بلفظ الصبغة علي طريقة المشاكلة كما تقو----------------------------------------------------------------------------------------------ل لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع---- الكرام	618	6130368230293588214	123	165.0	99	377	32.62599563598633	15	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0020891-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms852	true	-6399706264165318032	0	65	0	355	1584	300	مدلول عليه بما سبق تقديره ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة الف--طر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله -لتكملوا العدة علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون اي اراد ان تشكروا علة الترخيص والتيسير -هذا	852	-826596170352650144	Sham19Y0020891-ara1.ms0707	false	-2835067583933760543	14	75	74	409	1620	300	مدلول عليه بما سبق تقديره ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله ولتكملوا عل------ة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون عل------------------ة الترخيص والتيسير وهذا	707	6130368230293588214	325	619.5	265	359	90.52925109863281	55	Sham19Y0013680-ara1	Sham19Y0020891-ara1