id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013680-ara1.ms827	false	-3404632923339093449	122	160	678	888	1652	300	شيءان احدهما الجمع بين معنيين يتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم نحو قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مسببة عن اللين الذي يقابلها او الشدة	827	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0048	true	-8646455566146460072	150	187	800	996	1628	300	---الخفي وهو الجمع بين معنيين احد------هما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم نحو قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مسببة عن اللين الذي هو ضد----- الشدة	48	-9145987627348354039	180	344.5	145	210	85.71428680419922	32	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms705	false	7372849277489346590	257	300	1306	1530	1530	300	واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله--------------- اي في الجن-----------------ة التي يحل فيها الرحمة وفي التعبير-------------------- عن الجنة بالرحمة دلالة علي كثرة الرحمة فيها حتي كانها الرحمة نفسها او الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا حسنا والتعبير عنه باللسان-	705	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0051	true	-8479706305164579296	128	169	668	880	1591	300	واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون اي في الجنة لانها محل الرحمة التاسع عشر اطلاق اسم الة الشء عليه كقوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام-------------------------------------------------------- واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا حسنا اطلق ---------اللسان	51	-9145987627348354039	113	135.0	89	277	40.79422378540039	19	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms561	false	4659818079486526495	180	292	928	1493	1533	300	ضربان ضرب لم يخرج مخرج المثل بان لم يستقل بافادة المراد بل توقف علي ما قبله كذا في الشرح ولا بد فيه من قيود اخر نظرا الي ما فسر به الخارج مخرج المثل وهو ما يكون حكما كليا منفصلا عما قبله جاريا مجري الامثال في الاستقلال وفشو الاستعمال فهذا الضرب المقابل له ينبغي ان يتحقق بان لا يستقل او يكون حكما جزءيا او كليا لم يفش استعماله وكان حسن الترتيب ان يقدم الضرب الثاني لانه ثبوتي الا ان يقال الضرب الاول اشد ارتباطا بالمقصود من الثاني فلذا قدم نحو ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور علي وجه وهو ان يكون المعني وهل يجازي ذلك الجزاء المخصوص فيكون متعلقا بما قبله	561	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0059	true	-3647173090257282136	231	268	1232	1420	1589	300	ضربان ضرب لم يخرج مخرج المثل و---لم يستقل باعادة المراد بل توقف علي ما قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو ذلك جزيناهم---------- وهل نجازي الا الكفور علي وجه وهو ان يكون المعني وهل نجازي ذلك الجزاء المخصوص فيكون متعلقا بما قبله	59	-9145987627348354039	185	332.5	148	565	32.74336242675781	32	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms562	false	-1738039762523461804	11	38	45	191	1563	300	عن الزمخشري في الايضاح من ان الجزاء عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة وتارة في معني الاثابة فلما استعمل----------------- في قوله جزيناهم بما كفروا بمعني	562	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0059	true	-3647173090257282136	270	300	1429	1589	1589	300	عن الوجه الاخر وهو ان يقال-- الجزاء عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة واخري في معني الاثابة فلما استعمل في معني المعاقبة في قوله جزيناهم بما كفروا بمعني-	59	-9145987627348354039	120	215.5	97	163	73.61962890625	20	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms562	false	-1738039762523461804	203	281	1047	1460	1563	300	الجزاء وضرب اخرج مخرج المثل بان تكون الجملة الثانية حكما كليا منفصلا عما قبلها جاريا مجري الامثال في الاستقلال وفشو الاستعمال نحو و----------قل جاء الحق وزهق اي اضمحل الباطل ان الباطل كان زهوقا --------في الايضاح----------------------- وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت فقوله افان مت فهم الخالدون تذييل من الضرب الاول وقوله كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الثاني فكل منهما تذييل علي ما قبله	562	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0060	true	-1180244520642225039	18	102	104	549	1604	300	المراد وضرب اخرج مخرج المثل بان تكون الجملة الثانية حكما كليا منفصلا عما قبلها جاريا مجري الامثال في الاستقلال وفشو الاستعمال نحو قوله تعالي قل جاء الحق وزهق الب---------اطل ان الباطل كان زهوقا وقوله وقضي الامر من هذا القبيل فتامل جيدا وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت فقوله افان مت فهم الخالدون تذييل من الضرب الاول وقوله كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الثاني فكل منهما تذييل علي ما قبله	60	-9145987627348354039	393	741.5	317	454	86.56387329101562	72	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms563	false	-6541034166123148453	36	61	191	333	1555	300	لتاكيد منطوق كهذه الاية فان زهوق الباطل منطوق ---------------AUTO واما لتاكيد مفهوم AUTO واما لتاكيد مفهوم كقوله اي النابغة الذبياني ولست بمستبق اخا لا تلمه	563	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0060	true	-1180244520642225039	107	130	570	700	1604	300	لتاكيد منطوق كهذه الاية فان زهوق الباطل منطوق في قوله وزهق الباطل واما لتاكيد مف-----------------------هوم كقول---- النابغة الذبياني ولست بمستبق اخا لا تلمه	60	-9145987627348354039	111	194.0	91	157	70.70063781738281	17	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms863	false	5369563976657813477	67	111	365	591	1585	300	الاناث لان سياق الاية يدل علي انه تعالي يفعل ما يشاء لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث ا-لاتي--- من جملة ما لا يشاءه الانسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهم لكنه يجبر تاخي------------------------------------------------------------------ر الذكور عرف-------------------------------------هم لان في التعريف تنويها بالذكر وكانه قال ويهب لمن يشاء الفرسا------------------ن الذين لا	863	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0062	true	-5081025591313799641	209	299	1122	1601	1606	300	الاناث لان سياق الكلام------- انه فا------عل ما يشاء لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي هن من جملة ما لا يشاءه الانسان غالبا لا سيما العرب الجاهلية لانهم اذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا يتواري من القوم من سوء ما بشر به واذا الموءدة سءلت باي ذنب قتلت ولا يختاره اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء ولما اخر ذكر الذكور وهم احقاء بالتقديم تدارك ذلك بتعريفه اياهم لان--- التعريف تنويه- بالذكر -كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا	62	-9145987627348354039	185	246.5	147	497	37.22333908081055	29	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms564	false	-79478664497501905	15	61	84	340	1514	300	قوله تعالي---------------------------------- اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين فانه لو اقتصر علي وصفهم بالذلة علي المءمنين لتوهم ان ذلك لضعفهم فاتي علي سبيل التكميل بقوله اعزة علي الكافرين دفعا لهذا ال-وهم واشعارا بان ذلك تواضع منهم للمءمنين ولذلك عدي----- بعلي لتضمين معني العطف---------------------------------------------- ويجوز ان يكون	564	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0063	true	4498179990813524533	142	203	737	1079	1632	300	قوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين فانه لو اقتصر علي وصفهم بالذلة علي المءمنين لتوهم ان ذلك لضعفهم فاتي علي سبيل التكميل بقوله اعزة علي الكافرين دفعا لهذا التوهم واشعارا بان ذلك تواضع منهم للمءمنين ولهذا عدي الذل بعلي لتضمنه معني العطف كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه التذلل والتواضع ويجوز ان يكون	63	-9145987627348354039	251	461.0	205	342	73.39181518554688	43	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms559	false	-1992181775689136197	24	45	127	228	1532	300	معن انت اول حفرة من الارض خطت للسماحة مضجعا ويا قبر معن كيف واريت جوده وقد كان منه البر والبحر مترعا	559	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0078	true	-7769871710869933920	0	21	0	101	1527	300	معن انت اول حفرة من الارض خطت للسماحة مضجعا ويا قبر معن كيف واريت جوده وقد كان منه البر والبحر مترعا	78	-9145987627348354039	101	202.0	80	101	100.0	21	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms558	false	5949498178169754143	0	75	0	387	1566	300	مزية الخاص حتي كانه ليس من جنسه اي من جنس العام تنزيلا للتغاير في الوصف- منزلة التغاير في الذات- يعني لما امتاز------ عن ساءر افراد العام بما له من الاوصاف الفاضلة جعل كانه شء اخر مغاير للعام مباين له و-------لا يشمله العام ومما لا يبعد عن الاعتبار ان يعطف الخاص علي العام تنبيها علي كمال نقصانه حتي كانه ليس من جنسه تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات نحو----------- حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	558	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0098	true	-7857002754086483825	241	298	1291	1597	1606	300	مزية الخاص حتي كانه ليس من----------- جنس العام تنزيلا للتغاير--- الوصفي منزلة التغاير--- الذاتي يعني لما امتاز الخاص عن ساءر افراد العام بما له من الاوصاف الشريفة جعل كانه شء اخر مغاير لساءر افراد العام بحيث لا يشمله العام و----لا يعرف حكمه منه بل يجب التنصي--ص عليه والتصريح به------------------------------------------------------------------------------------ نحو قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	98	-9145987627348354039	226	340.5	179	413	54.72154998779297	34	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms970	false	-5580154906558697114	138	184	650	876	1444	300	قال ابن الاثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح------ في كل امر ذي شان بذكر الله تعالي وبتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق ل--ه فصل بينه وبين ذكر الله تعالي بقوله اما بعد	970	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0109	true	8282394799005393672	0	46	0	228	1488	300	قال ابن الاثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله تعالي وبتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق اليه فصل بينه وبين ذكر الله------ بقوله اما بعد	109	-9145987627348354039	219	416.5	174	234	93.5897445678711	43	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms758	false	-1519946468918019280	0	89	0	479	1557	300	ان يكون هناك امر م-حقق حسا او عقلا يجري عليه اسم ذلك الامر فيسمي التشبيه استع----------------ارة بالكناية او استعارة مكنيا عنها اما الكناية والمكني عنها فلانه لم يصرح به بل انما اشير اليه بذكر لازم المشبه به واما الاستعارة وان قيل انها مجرد تسمية خالية عن المناسبة كما مر فلانها استعيرت للدلالة عليه ذكر لازم المشبه به لان ما هو حقه تلك الدلالة اداة التشبيه و يسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لاستلزامه استعارة لازم المشبه به للمشبه وتخييل ان المشب-------------------------------------------------ه من جنس المشبه به	758	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0154	true	-9190989364123380814	201	278	1101	1508	1620	300	ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يجري عليه اسم ذلك الامر فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او-------- مكنيا عنها اما الكناية فل-------------انه لم يصرح به بل انما دل ع--ليه بذكر خواصه ولوازم-ه واما الاستعارة ف------------مجرد تسمية خالية عن المناسبة ويس----------------------------------------------------------------------------------------------مي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لا--نه قد استعير------ للمشبه ذلك الامر الذي يخص المشبه به وبه يكون كماله او قوامه في وجه الشبه ليخيل انه من جنس المشبه به	154	-9145987627348354039	286	465.0	229	545	52.47706604003906	44	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms759	false	562139303818913931	100	272	505	1413	1573	300	علي تحقيق الامر هنا واذا المنية من اعلام الموت انشبت اي اعلقت اظفارها شبه--------------- في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة تفسير للقهر من غير تفرقة بين نفاع و-------------------------------------ضرار فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك فيه بدونها وان يتقوم بدونها لان من اسباب اغتيال السبع الانياب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار الي الثاني بقوله وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق يعني ضرك اكثر من برك ويحتمل شكاية لسان الحال عن الناطق بشكر البر حيث يعجز عن اداء حقه ففيه التوجيه فافهم فانه البديع التنبيه ولا يذهب عليك ان البيت انما يكون من باب الاستعارة بالكناية لو لم يكن لسان حالي من قبيل لجين الماء وان الظاهر انه لا فرق بينه وبين قول الهذلي فانه شبه فيه الحال بالانسان في الدلالة علي المقصود وليس قوام دلالة الانسان باللسان بل له اسباب اخر من الاشارة والكناية الا ان كمالها به الا ان المصنف تكلف وقال شبه الحال بانسان متكلم في الدلالة علي المقصود فاثبت لها------------------------------------ اللسان الذي به قوامها فيه وما به قوام --دلالة---------- الانسان المتكلم	759	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0155	true	1898697152376491525	101	213	512	1136	1624	300	علي الفور وقال----- واذا المنية--------------- انشب---------ت اظفارها البيت شبه ابو ذويب في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة------------ من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في----------------------------- السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه فتشبيه المنية بالسبع في النفس استعارة بالكناية واثبات الاظفار للمنية استعارة تخييلية واشار الي الثاني بقوله وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال-نفس الحال بافسان متكلم في الدلالة علي المقصود وهذا هو الاستعارة بالكناية فاثبت لها اي للحال اللسان الذي به قوامها اي-------- قوام الدلالة فيه اي في الانسان المتكلم	155	-9145987627348354039	360	435.5	289	1119	32.17158126831055	56	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms745	false	-1683146009337327533	55	145	302	800	1618	300	مطلقة وهي ما لم تقرن ولم يقل ما لم تعقب ولم يفته ما قصد به السكاكي لانه يستفاد من اسناد الاقتران الي الاستعارة لان القرينة من تتمة الاستعارة فالمقارن بدون القرينة ليست استعارة مقرونة بما يلاءم بصفة ولا تفريع يريد بالتفريع ------ما يكون ايراده فرع الاستعارة سواء ذكر علي صورة التفريع وهو تصديره بالفاء او لا نحو فاذاقها الله لباس الجوع والخوف حيث جعله اليمتني من التفريع لان ذكر الاذاقة مع اللباس فرع استعارته لشداءد الجوع والخوف ولما كان الصفة شاعت في النحوية قال والمراد بالصفة المعنوية لا النعت النحوي	745	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0158	true	6473206006386635602	84	111	464	605	1625	300	مطلقة وهي ما لم تقرن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصفة ولا تفريع----- اي تفريع كلام بما ي----------لاءم المستعار له او المستعار منه-------------------------------- نحو عندي اسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالصفة المعنوية لا النعت النحوي	158	-9145987627348354039	102	116.0	81	504	20.238094329833984	14	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms748	false	2056772139499326474	28	142	157	794	1647	300	والثالث مرشحة فبعيد ولعل مراده ليس ما تشعر به عباراته وهي ما قرن بما يلاءم المستعار منه ولم يلتفت الي ما يقرن بما يلاءم المستعار له في الاستعارة بالكناية مع انه ايضا ترشيح لانه ليس هناك لفظ يسمي استعارة بل تشبيه محض وكلامه في الاستعارة المرشحة التي هي قسم المجاز لا في ترشيح يشمل ترشيح الاستعارة والتشبيه المضمر في النفس واما عدم التفاوت فالسكاكي يوهم ما ليس عنده وهو ان المرشحة من اقسام الاستعارة المصرحة اذ التحقيق ان الاستعارة بالكناية ان اريد فيها علي المكنية ما يلاءمها تصير مرشحة عنده نحو----------- اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم فانه استعار الاشتراء للاستبدال---------- ثم فرع عليها ما يلاءم الاشتراء من فوت الربح واعتبار التجارة	748	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0158	true	6473206006386635602	252	286	1338	1542	1625	300	والثالث مرشحة---------------------------------------- وهي ما قرن بما يلاءم المستعار من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نحو قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم فانه استعار الاشتراء للاستبدال والاختيار ثم فرع عليها ما يلاءم الاشتراء من---- الربح و-------التجارة	158	-9145987627348354039	183	306.5	152	658	27.81155014038086	27	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms014	false	-1912943161292770643	144	169	792	919	1626	300	حتي لو قيل مكان ضرب ربض لم يخل بنظم------------------ الحروف و-----------ليس الاعجاز بمجرد الال----------------------------------------------------------------------------فاظ----------------------------------- والا لما كان للطاءف العلمين مدخل فيه-------------- لانها------------------ لا تتعلق بنفس	14	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0161	true	9208264057859991197	29	85	147	446	1620	300	حتي لو قيل مكان ضرب ربض لما ادي الي فساد من حيث تركيب الحروف و ليعلم انه ليس الاعجاز بمجرد الالفاظ كما يوهمه ظاهر قوله ونظمه تاليف كلماته الخ بل الاعجاز باعتبار تاليف الالفاظ والكلمات علي النحو المخصوص المتقدم والا لما كان للطاءف العلمين مدخل فيه اي في الاعجاز لانها اي لطاءف المعلمين لا تتعلق بنفس	161	-9145987627348354039	118	178.0	95	299	39.464881896972656	22	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms863	false	5369563976657813477	189	271	1034	1430	1585	300	ومنه التجريد ومنه التجر-يد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة ----اخر مثله فيها لا يشمل بظاهره نحو لقيت من زيد وعمرو اسدين ولا نحو لقيت من زيد اسدين او اسودا فالاولي ان يقال من امر ذي صفة او اكثر امر اخر او اكثر مثله AUTO ومنه المبالغة المقبولة مبالغة ل--كمالها فيه اي لاجل المبالغة بكمال تلك الصفة ولو قلت لقيت من فلان في ذلك الامر--------- حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث ينتز-------ع منه موصوف اخر بتلك الصفة ولو	863	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0171	true	7021649222367477807	24	82	146	421	1540	300	ومنه اي من المعنوي التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله فيها اي مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مبالغة في كمالها فيه اي لاجل المبالغة لكمال تلك الصفة--------------------- في ذلك الامر ذي الصفة حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة وهو	171	-9145987627348354039	192	307.0	150	419	45.823387145996094	35	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms864	false	-6993827481831579152	158	245	853	1310	1603	300	وهو اي التجريد اقسام منها---------------------- نحو قولهم لي من فلان صديق حمي---------------------------------------م يريد بهذا القسم ما يكون بكلمة من وبعض النحاة جعل التجريد من نواحيها وبعضهم جعله راجعا الي الابتداء وقد جعلناها تبعيضية فتذكر وايا يعجبك اختر والصديق الجيب يستوي فيه الواحد والواحدة والتثنية والجمع وقد يفرق بين المذكر والمءنث بالتاء والحميم القريب وقد يكون للجمع والمءنث اي بلغ----- من الصداقة اي المحبة حدا اي طرفا اصبح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص منه اي من فلان----- اخر اي صديق حميم مثله فيها اي في الصداقة	864	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0171	true	7021649222367477807	81	129	417	640	1540	300	وهو اي التجريد اقسام منها ان تكون بمن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صد-ق حميم في الصحاح حميمك قريبك الذي تهتم لامره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بلغ فلان من الصداق----------ة حدا ص----------ح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص منه اي من فلان صديق اخر------------- مثله فيها اي في الصداقة	171	-9145987627348354039	151	80.5	116	528	28.59848403930664	30	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms019	false	-978941309123989949	197	287	1051	1539	1609	300	المختصر وتهذيبه اي تنقيحه ورتبته ت-----------رتيبا اقرب تناولا اي اخذا وهو في----------- الاصل------------ مد اليد الي الشء ليءخذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ترتيبه اي------ السكاكي او القسم الثالث او المختصر وحينءذ من تعليلية واقرب تناولا حال من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفعول اي حال كونه اقرب تناولا من القسم الثالث من اجل ترتيبه------------------------------------------------------ ولم ابالغ في اختصار لفظه هذا الظرف اما قيد للنفي او المنفي والمال واحد وفاءدة التقييد الاشارة الي انه بالغ في اختصاره بالتجريد عن التطويل لكن قوله تقر---------------------------------------------------------------------------------------------يبا لتعاطي----------ه وطلبا لتسهيل فهمه علي طالبيه تعليلان للنفيوليس النفي نفي المعلل ا-ذ لا وجه لقصد ان	19	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0184	true	2647968122559397320	10	170	44	898	1565	300	الابحاث وتهذيبه اي تنقيحه ورتبته اي المختصر ترتيبا اقرب تناولا اي اخذا وهو اي التناول في الاصل اي في اللغة مد اليد الي الشء ليءخذ قال في المصباح نولته المال تنويلا اعطيته والاسم النوال ونلت له بالعطية انول له نولا من باب قال ونلته العطية ايضا كذلك وناولته الشء فتناوله انتهي من ترتيبه اي ترتيب السكاكي او القسم الثالث وهو من قبيل اضافة المصدر الي الفاعل ان كان المراد الاول وهو اكثر في الاستعمال لكون الفاعل متصلا بعامله كما بيناه في المكررات في باب اعمال المصدر ولذا قدمه او من قبيل اضافة المصدر الي المفعول ان كان المراد الثاني وهو اقل استعمالا ان ذكر الفاعل وكثير ان لم يذكر وقد ذكرنا وجهه في الموضع المذكور فراجع ولم ابالغ في اختصار لفظه اي المختصر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تقريبا مفعول له لما تضمنه معني لم ابالغ وهو تركت المبالغة كانه قال تركت المبالغة في الاختصار تقريبا لتعاطيه اي تناوله وطلبا لتسهيل فهمه علي طالبيه حاصل الكلام وملخص المرام في المقام انه لا بد من ------	184	-9145987627348354039	240	288.0	190	965	24.870466232299805	35	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms020	false	5471266091076414159	195	232	1065	1251	1611	300	لقد افرط المصنف----- في وصف القسم الثالث----------------- بان فيه حشوا وتطويلا وتعقيدا حيث صرح به اولا ولوح به---------------------------- ثانيا وعرض بوصف مختصره------------------------------------------------------ بانه------ منقح سهل الماخذ اي لا تطويل فيه ولا حشو ولا تعقيدبان- في القسم الثالث	20	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0185	true	290338063664113031	124	179	661	954	1617	300	لقد اسرف وتجاوز الحد في وصف القسم الثالث وذمه والازراء به بان فيه حشوا وتطويلا وتعقيدا تصريحا---- اولا بقوله ولكن كان غير مصون الخ وتلويحا ثانيا بقوله قابلا للاختصار الخ وتعريضا ثالثا حيث وصف المصنف مءلفه اي المختصر بانه مختصر منقح سهل الماخذ اي لا تطويل فيه ولا حشو ولا تعقيد كما في القسم الثالث	185	-9145987627348354039	143	204.5	111	297	48.14814758300781	27	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms810	false	-571479004584382288	55	97	280	503	1571	300	بحث الكناية الكن------------اية تتفاوت الي تعريض وتلويح ورمز وايماء واشارة ومساق الحديث يحسن لك اللثام عن ذلك قال العلامة انما قال تتفاوت ولم يقل تنقسم لان التعريض وامثاله مما ذكر ليس من اقسام الكناية فقط بل هو اعم قال الشارح وفيه نظر	810	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0185	true	290338063664113031	200	238	1080	1281	1617	300	بحث الكناية قال السكاكي الكناية تتفاوت الي تعريض وتلويح ورمز وايماء واشارة وذكر في شرح المفتاح انه----------------------- انما قال تتفاوت ولم يقل تنقسم لان التعريض وامثاله مما ذكر ليس من اقسام الكناية فقط بل هو اعم----------- وفيه نظر	185	-9145987627348354039	163	293.5	131	235	69.36170196533203	29	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms811	false	5422182038717554528	267	296	1414	1563	1582	300	به علي شء اخر لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك فكانه اماله الكلام الي عرض يدل علي المقصود ويسمي التلويح لانه يلوح فيه ما يريده	811	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0186	true	8871670127201758031	0	29	0	148	1583	300	به علي شء اخر لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك فكانه امال- الكلام الي عرض يدل علي المقصود ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما يريده	186	-9145987627348354039	146	285.0	117	149	97.98657989501953	27	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms812	false	-2312480212552986466	55	139	301	739	1598	300	ابن الاثير ايضا في المثل الساءر بان التعريض لا يستعمل في المعني التعريضي بل يستفاد من عرض اللفظ حيث قال الكناية ما دل علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما ويكون في المفرد والمركب والتعريض هو اللفظ الدال--------- لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجاز- وانما فهم منه المعني من عرض اللفظ اي ---جانبه	812	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0186	true	8871670127201758031	30	102	153	527	1583	300	ابن الاثير في----- المثل الساءر------------------------------------------------------------------------ الكناية ما دل علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما وتكون في المفرد والمركب والتعريض هو اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم منه المعني من عرض اللفظ اي من جانبه	186	-9145987627348354039	359	680.0	290	451	79.60088348388672	65	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms066	false	7586505080327432654	115	145	606	769	1675	300	وما يحترز به عن الاول اي اول الامرين الباقيين علم المعاني وما يحترز به عن ثاني الامرين الباقيين وهو التعقيد المعنوي علم البيان وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع	66	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0196	true	-3673947458138180756	221	243	1146	1259	1552	300	وما يحترز به عن الاول عل------------------------م المعاني وما يحترز به عن-------------------------- التعقيد المعنوي علم البيان وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع	196	-9145987627348354039	111	196.5	89	163	68.09815979003906	20	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms964	false	3460760831380285799	114	142	601	746	1589	300	الابتداء----- اول ما يقرع السمع فان كان عذبا حسن السبك صحيح المعني اقبل السامع علي الكلام فوعي جميعه والا اعرض عنه ورفضه وان كان الباقي في غاية الحسن	964	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0219	true	-4533137786808050819	187	216	1025	1175	1633	300	الابتداء لانه اول ما يقرع السمع فان كان عذبا حسن السبك صحيح المعني اقبل السامع علي الكلام فوعي جميعه والا اعرض عنه ورفضه وان كان الباقي في غاية الحسن	219	-9145987627348354039	145	283.0	117	150	96.66666412353516	28	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms965	false	-1719640356624978091	2	232	13	1285	1628	300	تكون الالفاظ متقاربة في الجزالة والمتانة والرقة والسلاسة وتكون المعاني متناسبة بالفاظها من غير ان يكسي اللفظ الشريف المعني السخيف او علي العكس مثلا بل يصاغان صياغة تناسب وتلاءم واصح معني بان يسلم من كونه متكلفا تابعا لالفاظ ركيكة وغير متناسبة وان يكون مبتذلة او غير مهمة في المقام ويسلم عن التناقض وايهامه وعن كونها معاني متقاربة بحيث يشبه التكرار ولا يخفي انه بعد ما شرط كون المعاني متناسبة بالفاظها وان يصاغا صيغة تناسب وتلاءم لا حاجة الي ما ذكره الشارح انه مما يجب المحافظة عليه ان تستعمل الالفاظ الرفيعة في ذكر الاشواق ووصف ايام البعاد وفي استجلاب المودات وملاءمات الاستعطاف وامثال ذلك AUTO احدها ا-لابتدا-ء احدها-- الابتداء فابتدا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الحسن في تذكار الاحبة والمنازل كقوله اي قول امرء القيس قفا التثنية للتكرير او صيغة التاكيد بالخفيفة قلب النون الفا اجراء للوصل مجري الوقف او المخاطب اثنان كما يشهد به نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل السقط منقطع الرمل حيث يدق واللوي رمل معوج يلتوي والدخول وحومل موضعان والمعني بين اجزاء الدخول فيصير الدخول كاسم الجمع مثل القوم والا لم تصح الفاء قال الشارح وقدح بعضهم في هذا البيت بما فيه من عدم التناسب ل----------انه وقف واستوقف وبكي واستبكي وذكر الحبيب والمنزل في نصف بيت---- عذب اللفظ سهل السبك ثم لم يتفق له ذلك في النصف الثاني بل اتي فيه بمعان قليلة في الفاظ غريبة فباين الاول اقول قد نبه المصنف بايراده انه يكفي في حسن الابتداء	965	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0219	true	-4533137786808050819	124	284	632	1530	1633	300	يكون الالفاظ متقاربة في الجزالة والمتانة والرقة والسلاسة ويكون المعاني م-ناسبة لالفاظها من غير ان يكسي اللفظ الشريف المعني السخيف او علي العكس ايضا بل يصاغان صياغة تناسب وتلاءم واصح معني بان يسلم م-------------------------------------------------------------------------------------------ن التناقض والامتناع ومخالفة العرف والابتذال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما يجب المحافظة عليه ان يستعمل الالفاظ الدقيقة في ذكر الاشواق ووصف ايام البعاد و---استجلاب المودات وملاينات الاستعطاف وامثال ذلك----- احدها اي المواضع الثلاثة الابتداء لانه اول ما يقرع السمع فان كان عذبا حسن السبك صحيح المعني اقبل السامع علي الكلام فوعي جميعه والا اعرض عنه ورفضه وان كان الباقي في غاية الحسن فالابتداء الحسن في تذكار الاحبة والمنازل ك--------قول امرء القيس قفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الذحول فحومل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدح بعضهم في هذا البيت بما فيه من عدم التناسب بين شطريه لانه وقف واستوقف وبكي واستبكي وذكر الحبيب والمنزل في الشطر الاول عذب اللفظ سهل السبك ثم لم يتفق له ذلك في الشطر الثاني بل اتي فيه بمعان قليلة في الفاظ غريبة فباين الاول -----------------------------------ومن حسن الابتداء	219	-9145987627348354039	667	1129.5	541	1433	46.54570770263672	101	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms970	false	-5580154906558697114	0	248	0	1180	1444	300	من التخلص في انه يشوبه شء من الملاءمة كقول-ك بعد حمد الله اما ب-------------------عد فاني قد فعلت كذا وكذا وهو اقتضاب من جهة انه قد انتقل من الحمد -------------------------------الي كلام اخر من غير رعاية ملاءمة بينهما لكنه يشبه التخلص من جهة انه لم يءت بالكلام الاخر فجاة من غير قصد الي ارتباط وتعليق بما قبله بل الي -لفظ اما بعد اي مهما يكن من شء بعد حمد لله فكذا اقصد الي ربط هذ-ا الكلام بما--------------------------------------------- قبله وقيل وهو فصل الخطاب في القاموس اما بعد اي بعد دعاءي لك واول من قاله داود عليه السلام او كعب بن لءي هذا ويعلم منه انه يقال من غير ان يقع بعد حمد او غيره ومعناه حينءذ بعد دعاءي لك والاظهر ان فصل الخطاب الفاصل بين الحق والباطل او الخطاب المفصول الغير المتشابه وكل منهما نتيجة العلم بالشء علي وجه الكمال وان قال ابن الاثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو----- اما بعد لان المتكلم يفتتح------ في كل امر ذي شان بذكر الله تعالي وبتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق له -------فصل بينه وبين ذكر الله تعالي بقوله اما بعد هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ والم--فع-----------------------------------------ول المقبول ----------------------------------------------------------------ان المراد من هذا المفعول ان اما بعد من فصل الخطاب وكقوله هذ------------------------ا وان للطاغين لشر ماب فذكر هذا بقربه الي التخلص لان فيه نوع ارتباط لان الواو بعده للحال ولفظ هذا اما خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره محذوف او فاعل فعل محذوف اي الامر هذا او ---------------------هذا كما ذكر او ------------------------------معني هذا او مفعول فعل محذوف اي خذ هذا	970	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0222	true	-9193489027301614594	46	283	281	1436	1532	300	من التخلص في ان- يشوبه شء من الملاءمة كقولهم بعد حمد الله ونعت الرسول ص واله اما بعد فاعلم انه--- كذا وكذا فهو اقتضاب من جهة انه قد انتقل من --حمد الله والثناء علي الرسول واله ع الي كلام اخر من غير رعاية ملاءمة بينهما لكنه يشبه التخلص من جهة انه لم يءت بالكلام الاخر فجاة من غير قصد الي ارتباط وتعل-ق بما قبله بل اتي بلفظ اما بعد قصدا -----------------------------------الي ربط لهذا الكلام بما سبق عليه قيل كما اشرنا اليه فيما تقدم انه اي قولهم------------------------------ ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعد فصل الخطاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو قوله اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله تعالي و-تحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق له الكلام فصل بينه وبين ذكر الله------ بقوله اما بعد ومن الاقتضاب الذي يقرب من التخلص ما يكون بلفظ هذا واكثر مواقع استعمال هذا النوع من الاقتضاب كلام المءلفين والمصنفين عند الانتقال من مسالة الي مسالة اخري كقول السيوطي عند بيان اقسام المبني وقد علم مما مثلت به الي ان يقول هذا واعلم ان الاعراب كما قال في التسهي-------------ل الخ ومنه قوله تعالي بعد ذكر اهل الجنة هذا وان للطاغين لشر ماب فهو اقتضاب لك---------------ن فيه نوع ارتباط لان الواو بعده للحال ولفظ هذا اما خبر مبتدء محذوف-------------------------------------- اي الامر هذا او مبتدء محذوف الخبر اي هذا كما ذكر فالقول بان الهاء في هذا اسم فعل بمعن--------------------------ي خذ وذا	222	-9145987627348354039	671	1031.5	525	1580	42.468353271484375	121	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms964	false	3460760831380285799	166	209	882	1106	1589	300	اخر ما يعيه السامع ويرتسم في النفس فان كان------- حسنا تلقاه السمع واستلذ به حتي يجبر ما وقع فيما سبق من التقصير كالطعام اللذيذ الذي يتناول بعد الاطعمة التفهة وان كان بخلاف ذلك كان علي العكس حتي ربما انساه المحاسن الموردة فيما سبق	964	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0223	true	1765713697295094508	114	156	574	797	1596	300	اخر ما يعيه الس-مع ويرقسم في النفس فان كان مختارا حسنا تلقاه السمع واستلذ--ه حتي -جبر ما وقع فيما سبق من التقصير كالطعام اللذيذ الذي يتناول بعد الاطعمة التفهة وان كان بخلاف ذلك---- علي العكس حتي ربما انساه المحاسن الموردة فيما سبق	223	-9145987627348354039	215	399.0	174	231	93.07359313964844	36	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms971	false	-7371126893086420597	0	210	0	1112	1588	300	احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر ثم قال وذلك من فصل الخطاب الذي هو احسن موقعا من التخلص وكقوله ما ذكر كلمة ثم للتفاوت بين الكلامين ومثله فصل الكلام عن سابقه بقولك اعلم ومنه اي من الاقتضاب الذي يقرب من التخلص قول الكاتب ------------------------------------------------هذا باب ---------فان فيه نوع ارتباط حيث لم يبتدء الحديث الاخر فجاة ومن هذا القبيل لفظ ايضا في كلام المتاخرين من الكتاب AUTO ثالثها الانتهاء و AUTO ثالثها الانتهاء اي ثالث الموا-------------------------ضع الانتهاء كقوله اي قول ابي نواس في الخصيب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزن الحسيب ابن عبد الحميد واني جدير اذ بلغتك بالمني اي جدير بالفوز بالاماني وانت بما املت منك جدير فان تولني اي تعطني منك الجميل فاهله والا فاني عاذر عن منعك او عن سءالي وشكور لما صدر عنك من سوابق العطايا والاصغاء الي المديح والتحايا واحسنه اي احسن الانتهاء ما اذن بانتهاء الكلام كقوله اي العربي بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله وهذا دعاء للبرية شامل لان بقاءك سبب لكون البرية في امن ونعمة وصلاح الحال او المعني وهذا دعاء لا يخصني بل يشاركني فيه جميع البرية ووجه الايذان انه تعورف الاتيان بالدعاء في الاخر وقد قلت عناية المتقدمين بهذا النوع 2 والم-----------------------------تاخرون---- يجتهدون في رعايته ويسمونه حسن المقطع وبراعة المقطع وجميع فواتح السور------- وخواتمها واردة علي احسن الوجوه	971	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0223	true	1765713697295094508	22	203	105	1064	1596	300	احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر ثم قال وذلك من فصل الخطاب الذي هو احسن موقعا من التخلص ومن--------------------------------------------------------------------------------------- الاقتضاب الذي يقرب من التخلص قول الكاتب والمءلف عند ارادة الانتقال من حديث الي حديث اخر هذا باب كذا وكذا فان فيه نوع ارتباط حيث لم يبتدء الحديث الاخر فجاة ومن هذا القبيل لفظ ايضا في كلام المتاخرين من الكتاب والمءلفين وثالثها-------------------------- اي ثالث المواضع التي ينبغي ان يتانق فيها الانتهاء فيج---------------------------ب علي البليغ ان يختم كلامه شعرا كان او خطبة او رسالة باحسن خاتمة لانه اخر ما يعيه السمع ويرقسم في النفس فان كان مختارا حسنا تلقاه السمع واستلذه حتي جبر ما وقع فيما سبق من التقصير كالطعام اللذيذ الذي يتناول بعد الاطعمة التفهة وان كان بخلاف ذلك علي العكس حتي ر----------------------------------------------------------------------------------بما انساه المحاسن الموردة فيما سبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسنه اي احسن الانتهاء ما اذن بانتهاء الكلام حتي لم يبق للنفس تشوق الي ما وراءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد قلت عناية المتقدمين بهذا النوع اي بما يءذن بانتهاء الكلام واما المتاخرون فهم يجتهدون في رعايته ويسمونه حسن المقطع وبراعة المقطع وجميع فواتح --سور القران وخواتمها واردة علي احسن الوجوه	223	-9145987627348354039	498	672.5	400	1487	33.49024963378906	87	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms032	false	-2956088435532533122	198	221	1009	1122	1546	300	في قول عيسي بن عمر النحوي حين سقط من الحمار واجتمع الناس عليه--------- ما لكم تكاكاتم علي -تكاكءكم علي ذي جنة افرنقعوا عني	32	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0281	true	8609265154350600861	264	289	1463	1585	1640	300	في قول عيسي بن عمر النحوي حين سقط من الحمار واجتمع الناس عليه فقال لهم ما لكم تكاكاتم علي كتكاك-كم علي ذي جنة افرنقعوا عني	281	-9145987627348354039	112	205.0	89	123	91.0569076538086	22	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms803	false	-4533856378759302646	223	269	1169	1438	1602	300	فان لم يكن الانتقال من الكناية الي المطلوب بواسطة قر-يبة والقريبة قسمان واضحة يحصل الانتقال منها بسهولة ومن البين جريان هذين القسمين في القسم الاول من الكناية وكانهما اهملا فيه لعدم الاطلاع علي امثلتهما في كلام البلغاء كقولهم كناية عن طول القامة طويل نجاده وطويل النجاد	803	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0340	true	-5770981187369290469	23	49	129	284	1643	300	فان لم يكن الانتقال من الكناية الي المطلوب بواسطة فقريبة والقريبة قسمان واضحة يحصل الانتقال منها بسهولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولهم كناية عن طول القامة طويل نجاده وطويل النجاد	340	-9145987627348354039	152	291.0	126	270	56.296295166015625	24	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms804	false	-3426265081399190871	229	300	1189	1580	1580	300	السءال او خفية ما عطفت عليها واضحة وخفاءها بان يتوقف الانتقال منها علي تامل واعمال روية ولا يخفي ان الساذجة والمشوبة بالتصريح جاريتان فيه نحو عريض قفاه وعريض القفاء وكذا الواضحة والخفية بان يكون الانتقال في كل مرتبة واضحا اولا يكون كذلك وكانه لم يعتبر لان الكناية مع الواسطة خفاء لا محالة كقولهم كناية عن الابله عريض القفاء فان عرض القفاء وعظم الراس بالافراط مما يستدل به علي بلاهة الرجل وهو-	804	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0340	true	-5770981187369290469	48	77	277	436	1643	300	النجاد او خفية-------------------------------- يتوقف الانتقال منها علي تامل واعمال روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كقولهم كناية عن الابلة عريض القفاء فان عرض القفاء وعظم الراس بالافراط مما يستدل به علي بلاهة الرجل وهو	340	-9145987627348354039	154	275.0	126	392	39.28571319580078	25	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms806	false	4594719705313772267	77	142	401	761	1615	300	كقولهم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها اي ومن كثرة الاحراق وكذا كل ضمير ياتي الي كثرة قبله الي كثرة الطبايخ ومنها الي كثرة ال---------اكلة ومنها الي كثرة الضيفان بكسر الضاد جمع ضيف ومنها الي المقصود وهو المضياف وبحسب قلة الوساءط وكثرتها وسرعة الانتقال في كل مرتبة وبطءها تختلف الدلالة علي المقصود وضوحا وخفاء	806	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0340	true	-5770981187369290469	127	181	693	994	1643	300	كقولهم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها اي -من كثرة الاحراق------------------ الي كثر--------------ة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة جمع اكل- ومنها الي كثرة الضيفان بكسر الضاد جمع ضيف ومنها الي المقصود وهو المضياف وبحسب قلة الوساءط وكثرت----------------------------------ها تختلف الدلالة علي المقصود وضوحا وخفاء	340	-9145987627348354039	291	547.5	239	369	78.86178588867188	46	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms046	false	-1079758386400932992	183	263	939	1367	1566	300	ما يكون الانتقال فيه من معناه الاول----------- الي --معناه الثاني الذي هو المراد به ظاهرا حتي- يخيل الي السامع انه فهمه من خاف اللفظ ويتجه عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يلزم ان لا يكون الكلام الخالي ع-ن المعني الثاني فصيحا لانه----- ليس له الخلوص عن التعقيد المعنوي ودفعه الشارح ل-------------------------------------------انه ببيان القسم من الكلام الخالي من التعقيد المعنوي خص البيان به لان الكلام الخالي عن المعني الثاني بمنزلة الساقط عن درجة الاعتبار عند البلغاء كما ستعرفه في بحث بلاغة الكلام وفيه----------------------- ان الكلام	46	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0349	true	-5200247260487188002	157	288	793	1463	1529	300	ان يكون الانتقال---- من معناه الاول بحسب اللغة الي المعن-ي الثاني المقصود---------- ظاهرا بحيث يخيل الي السامع انه فهمه من حاق اللفظ وقال ايضا ومن الصفات التي تجدهم يجرونها علي اللفظ ثم لا تعترضك شبهة ولا يكون منك توقف في انها ليست له ولكن لمعناه قولهم لا يكون الكلام يستحق اسم البلاغة حتي يسابق معناه لفظه ولفظه معناه ولا يكون لفظه اسبق الي سمعك من معناه الي قلبك قولهم يدخل في الاذن بلا اذن فهذا مما لا يشك العاقل في انه يرجع ا-------لي دلال-ة المعني علي المعني انتهي واما الكلام الذي ليس له معني ثان بان انحصر دلالته في معناه الاول بحسب اللغة فهو كلام عامي مرذول يحكم عليه بانه------------------------------------------------------------------------------------------------ بمنزلة الساقط عن درجة الاعتبار عند البلغاء كما ستعرفه في بحث بلاغة الكلام واذ قد عرفت هذه الجملة تعرف ان الكلام	349	-9145987627348354039	222	269.5	174	789	28.136882781982422	33	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms558	false	5949498178169754143	279	300	1464	1566	1566	300	التنبيه علي ما ينفي التهمة كما قال تعالي----------------- وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه-	558	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0365	true	1312681410058461354	105	128	563	683	1578	300	التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه	365	-9145987627348354039	89	156.0	71	120	74.16666412353516	18	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms072	false	6499968444632463334	69	97	393	551	1697	300	المفتاح--------------------- المعاني بانه تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها عن الخطا في تطبيق الكلام علي ما يقتضي الحال ذكره	72	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0418	true	518979544708920762	248	280	1339	1510	1628	300	المفتاح وهذا نصه اعلم ان علم المعاني هو-- تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف------ عن الخطا في تطبيق الكلام علي ما يقتضي الحال ذكره	418	-9145987627348354039	148	269.0	121	179	82.68156433105469	25	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms052	false	-8196759329043041242	241	296	1375	1698	1720	300	-----------البلاغة من ------------------------------------------------الفصاحة سوي الخلوص عن التعقيد المعنوي وهو اي مقتضي الحال مختلف فان مقامات الكلام متفاوتة كان الظاهر ان يقول فان الاحوال متفاوتة الا انه نبه علي ترادف الحال وال------------------------------------------------------مقام قال الشارح المحقق الحال والمقام متقاربا المفهوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتغاير------- بينهما اعتباري فان الامر الداعي مقام-------- باعتبار توهم كونه---------------- محل-------ا لورود الكلام فيه ------------------------علي خصوصية ما	52	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0420	true	-2875935982562406146	159	253	896	1413	1650	300	الكلام فان البلاغة في الكلام انما يتحقق عند تحقق الامرين اي المطابقة والفصاحة------------------------------ وهو اي مقتضي الحال مختلف فان مقامات الكلام متفاوتة وقد تقدم اختلاف ------------------------------------------------------مقام التصريح كقصة مريم قد احصنت فرجها وعدمه كقوله تعالي من قبل ا----ن تمسوهن الحال والمقام متقاربا المفهوم بل متحدان ذاتا لان كلا منهما عبارة عن الامر الداعي الي ان يعبر مع الكلام الذي يءدي به اصل المعني خصوصية ما والتغاير والفرق بينهما اعتباري فان الامر الداعي مقام اي مكان باعتبار توهم كونه اي الامر الداعي محلا ومكانا لورود الكلام فيه اي في ذلك المحل والمكان علي خصوصية ما	420	-9145987627348354039	206	275.0	168	605	34.04958724975586	30	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms881	false	5373731715595375026	5	67	31	343	1582	300	كما دماءكم تشفي من الكلب وصف بكونهم ملوكا واشرافا والكلب علي وزن فرس شبه جنون يعرض للانسان من عضة الكلب الكلب علي وزن الكتف بمعني الكلب الذي جن من اكل لح-م الانسان------------------------------------------- ولا دواء له انجع من شرب دم ملك وقيل يشق ابهام رجله ويءخذ منه الدم قال المصنف--------------------------------------------------------------------- فرع علي وصفهم بشفاء احلام----------هم لسقام الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب	881	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0439	true	5262688008400486929	183	257	985	1364	1605	300	كما دماءكم تشفي من الكلب الكلب بفتح اللام شبه ج---------------------------نون يحدث للانسان من عض- الكلب الكلب وهو كلب ي----------------------------اكل لحوم الناس فياخذه من ذلك شبه جنون لا يعض انسانا الا كلب ولا دواء له انجع من شرب دم ملك يعني انتم ارباب العقول الراجحة وملوك واشراف وفي طريقته قول الحماسي بناة مكارم واساة كلم دماءكم من الكلب الشفاء فقد فرع علي وصفهم بشفاء احلامهم اي عقولهم لسقام الجهل وصفهم بشفاء دماءهم من داء الكلب	439	-9145987627348354039	182	259.5	140	435	41.839080810546875	29	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms058	false	-2731397158542938905	142	192	811	1084	1626	300	بطلان احد الحصرين -------ففيما اذا كان بين مقتضي الحال والاعتبار المناسب عموم وخصوص مطلقا فانه يبطل الحصر في الاخص ضرور---------------------------------------------------------ة تحقق الارتفاع------ بالافراد الاخر للاعم واما بط---------------------لان كلا الحصرين -------ففيما اذا كان بينهما مباين---ة او عموم-------------------- من وجه فانه يصدق كل منهما بدون الاخر فلا يصح الحصر في احدهما هذا	58	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0442	true	9150174673119254970	222	294	1067	1449	1484	300	بطلان احد الحصرين انما هو فيما اذا كان بين مقتضي الحال والاعتبار-------- عموم وخصوص مطلقا فانه يبطل الحصر في الاخص منهما سواء كان ذلك الاخص مقتضي الحال او الاعتبار المناسب بداهة تحقق الارتفاع حينءذ بالافراد الاخر الاعم التي ليست من افراد الاخص وبطلان كلا الحصرين انما هو فيما اذا كان بينهما تباين كلي او تباين جزءي اي عموم وخصوص من وجه فانه يصدق كل منهما بدون الاخر فيلزم من صدق---- احدهما كذب	442	-9145987627348354039	229	363.0	183	394	58.121826171875	37	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms060	false	-1861631540407692225	258	292	1454	1653	1694	300	اراد بالفصاحة معني البلاغة و--------------------------------حيث اثبت انها----------- من صفات الالفاظ اراد انها من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفاتها باعتبار افادتها المع-ني ---بالتركيب و--------------------حيث نفي -----------------------------ذلك اراد------- انها ليست من صفات الالفاظ المفردة والكلم المجردة من غير اعتبار التركيب	60	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0461	true	3053342560985743473	30	108	167	595	1593	300	اراد بالفصاحة معني البلاغة في مواضع كثيرة من دلاءل الاعجاز فحيث اثبت انها اي الفصاحة من صفات الالفاظ اراد انها بالنسبة الي الالفاظ من قبيل الصفة بحال متعلق الموصوف وذلك لانها ليست من صفات الالفاظ من حيث هي الفاظ مفردة وكلم مجردة بل تكون من صفاتها باعتبار افادتها المعاني عند التركيب كما نقلناه عنه انفا وحيث نفي ذلك اي نفي كونها من صفات الالفاظ اراد بالنفي انها ليست من صفات الالفاظ المفردة والكلم المجردة من غير اعتبار التركيب	461	-9145987627348354039	190	282.5	157	428	44.39252471923828	29	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms062	false	6653102410657549052	18	51	92	250	1549	300	ومما الهمت بين النوم واليقظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان قوله وما يقرب منه عطف علي هو والضمير في منه عاءد الي الطرف الاعلي لا الي حد الاعجاز اي الطرف الاعلي---------------------------------- مع ما يقرب منه في البلاغة	62	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0479	true	-5427677754147799818	240	300	1266	1586	1586	300	ومما الهمت بين النوم واليقظة الوحي هو العلم بالاشياء بواسطة الملك والكشف هو العلم بالاشياء بواسطة الرياضة واما الالهام فهو العلم بالاشياء من دون اسباب ظاهرية ان قوله وما يقرب منه عطف علي هو والضمير في منه عاءد الي الطرف الاعلي لا الي حد الاعجاز اي الطرف الاعلي الذي هو اخر مراتب الاعجاز واعلاها مع ما يقرب منه في البلاغة-	479	-9145987627348354039	157	281.5	125	321	48.9096565246582	31	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms066	false	7586505080327432654	80	145	412	769	1675	300	للاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد الي علم وللاحتراز عن التعقيد المعنوي الي علم فوضعوا لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- عل-------------------------مي البلاغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم احتاجوا لمعرفة ما يتبع البلاغة من وجوه التحسين الي ع--------------لم اخر فوضعوا --له علم البديع وما يحترز به عن الاول اي اول الامرين الباقيين علم المعاني وما يحترز به عن ثاني الامرين الباقيين وهو التعقيد المعنوي علم البيان وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع	66	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0491	true	-2986011953140611831	199	296	1036	1576	1594	300	الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد و اما ما يحترز به عن التعقيد المعنوي فهو علم البيان وانما سمي بذلك لانه كما ياتي علم يعرف به اختلاف طرق الدلالة في الوضوح والبيان فظهر ان علم البلاغة منحصرة في علمي المعاني والبيان وان كانت البلاغة كما تقدم ترجع الي غيرهما من العلوم الثلاثة المتقدمة ايضا وعليك بالتامل في هذا المقام فانه من مزال الاقدام ومن عويصات العبارات عند ذوي القراءح والافهام ثم احتاجوا لمعرفة توا--بع البلاغة من المحسنات اللفظية والمعنوية الي علم اخر فوضعوا لذلك علم البديع واليه اشار بقوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعرف به وجوه التحسين علم البديع	491	-9145987627348354039	176	217.5	139	652	26.993865966796875	26	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms072	false	6499968444632463334	245	281	1382	1603	1697	300	علي معرفة --بلاغة المتكلم وقد عرفها----------- في كتابه بانه----------------------- بلوغ المتكلم في تادية المعاني حدا له اختصاص بتوفية خواص التراكيب--------------------------------------------------------------- حقها وايراد انواع التشبيه والمجاز والكناية علي وجهها فان اراد بالتراكيب------------------------ تراكيب البلغاءوهو ظاهر--------------------------------فقد جاء الدور	72	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0512	true	2619316302006090438	2	62	15	383	1720	300	علي معرفة البلاغة-------- وقد عرفها اي البلاغة في كتابه اي المفتاح بقوله البلاغة هي بلوغ المتكلم في تادية المعاني حدا له اختصاص بتوفية خواص التراكيب اي الاعتبارات المناسبة للحال والمقام كالتاكيد والتقديم ونحوهما حقها وايراد انواع التشبيه والمجاز والكناية علي وجهها فان اراد بالتراكيب الواقع في تعريف البلاغة تراكيب البلغاء الواقع في تعريف علم المعاني وهو الظاهر فقد جاء الدور	512	-9145987627348354039	201	310.5	167	376	53.45744705200195	33	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms075	false	-7443073444351484718	158	199	820	1045	1598	300	هذا الكلام مشعر بان العلم عبارة عن نفس القواعد لان تلك------------- الابواب انما هي المساءل وليست اجزاء للملكة وبان----------------------------------------- تعريف------ وبيان الانحصار والتنبيه الاتي خارجة عن المقصود ولا يخفي ان كون العلم عبارة عن المساءل يوجب خروج هذه ال--------------امور عن العلم	75	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0517	true	7453908915515779279	137	186	751	1020	1644	300	هذا الكلام يشعر بان العلم عبارة عن نفس القواعد والمساءل المذكورة في الابواب الثمانية علي ما مر انفا من قوله ويجوز ان يريد بالعلم نفس الاصول والقواعد و حينءذ تعريف العلم وبيان الانحصار والتنبيه الاتي خارجة عن المقصود و--------ان كان كل واحد من---------------------- هذه الامور الثلاثة داخلا في العلم	517	-9145987627348354039	140	183.0	112	299	46.8227424621582	19	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms078	false	-4932938252606291842	115	139	640	751	1603	300	والخبر لا بد له من------ مسند اليه ومسند واسناد لو قال لا بد له من اسناد ومسند اليه ومسند---- والمسند قد يكون له متعلقات	78	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0523	true	107927507267973484	181	204	947	1062	1603	300	والخبر لا بد له من مسند ومسند اليه------ واسناد فجعل لكل واحد من هذه الثلاثة ايضا بابا مستقلا والمسند قد يكون له متعلقات	523	-9145987627348354039	65	97.0	52	121	53.71900939941406	11	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms081	false	4356594482667134668	0	44	0	225	1559	300	ولما كان من هذه الاحوال ما لم يختص مفردا ولا جملة بل يجري فيهما--------------------- وكان له-------------- شيوع وتفاريع كثيرة ---------------------جعل بابا سا------------------------------------------------بعا وهذه------------------------------------------------------------- كلها احوال مشتركة بين الخبر والانشاء ولما كان هنا ابحاث راجعة الي الانشاء خاصة جعل الانشاء بابا ثامنا ولا يخفي ان	81	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0527	true	-254640294449094737	196	269	1048	1433	1592	300	ولما كان بعض من الاحوال لا--- يختص مفردا ولا جملة بل يجري فيهما اي في المفرد والجملة وكان له اي لهذا البعض شيوع وتفاريع كثيرة وهو الايجاز ومقابليه جعل بابا سابعا الاولي ان يقول فيه ثامنا وفي الفصل والوصل سابعا والوجه في ذلك ظاهر فتامل و كيف كان فليعلم ان هذه الاحوال المتقدمة كلها احوال يشترك فيها الخبر والانشاء ولما كان هنا ابحاث راجعة الي الانشاء خاصة جعل الانشاء بابا ثامنا الا--ولي ان	527	-9145987627348354039	201	318.0	161	390	51.53845977783203	34	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms085	false	2102836071245651012	83	179	474	1008	1621	300	المعول عليه واشار -------الي كمال سخافة---- المذهب الثاني بحذف قاءله وتحقيره بمجهوليته مع العلم بانه النظام وقد سلك هذا المسلك المفتاح حيث قال وعند بعض الا انه عدل الي اخصر طريق في ذلك واشار الي رجحان مذهب الجاحظ----- بذكر القاءل- ووجه كمال سخافة هذا المذهب ما اشار اليه السكاكي من ان تصديق اليهودي اذا قال الاسلام حق-- وتكذيبه اذا قال الاسلام باطل باجماع المسلم---------------------------------------------------------------------ين ينجيان بالقطع عل---ي هذا المذهب واستءصاله ومع ذلك قدمه علي مذهب الجاحظ لكمال اتصاله بالمذهب الاول حيث اجتمعا في انحصار الخبر في الصادق والكاذب فقال عقيب بيان الحق وقيل مطابق------------------------ته لاعتقاد المخبر	85	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0535	true	5429325717683778918	213	298	1100	1595	1605	300	المعتزلة وقد اشار المصنف الي كمال سخافة هذا المذهب------- بحذف قاءله وتحقيره بمجهوليته مع العلم بانه النظام و----------------------------------------------------------------------------------الي رجحان مذهب الجاحظ عليه بذكر --قاءله ووجه كمال سخاف----------ته ما يلزم عليه م-----------ن تصديق اليهودي اذا قال الاسلام باطل وتكذيبه اذا قال الاسلام حق و--اجماع المسلمين ينادي علي ذلك بالبطلان والفساد وبطلان اللازم يقتضي بطلان الملزوم وان--------ما قدم المصنف هذا المذهب -----------------------علي مذهب الجاحظ لكمال اتصاله بالمذهب الاول حيث اتفقا علي انحصار الخبر في الصادق والكاذب انتهي صدق الخبر م---------طابقته اي مطابقة حكمه اي نسبته لاعتقاد المخبر	535	-9145987627348354039	327	484.0	268	649	50.38520812988281	44	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms088	false	-3549084640487003985	10	35	50	187	1566	300	الجواب منع كون التكذيب راجعا الي قولهم انك لرسول الله مستندا---------- بهذين الوجهين----------------------------------------------------------------------------- ثم الجواب علي تقدير التسليم-------------------------------------------------- بما اشار اليه بقوله او المشهود به	88	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0542	true	6604924087639884137	185	235	982	1256	1632	300	الخطيب منع كون التكذيب راجعا الي قولهم انك لرسول الله مستندا ذلك المنع بهذين الوجهين اللذين اولهما قوله بان المعني لكاذبون في الشهادة وثانيهما قوله او في تسميتها ثم الجواب علي تقدير التسليم اي تسليم ان التكذيب راجع الي قولهم انك لرسول الله بما اشار اليه بقوله او المشهود به	542	-9145987627348354039	134	231.5	109	274	48.90510940551758	24	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms088	false	-3549084640487003985	53	207	282	1048	1566	300	واعلم ان هناك وجها اخر -----------------لم يذكره----------- القوم وهو ان يكون-------- راجعا الي حلف المنافقين علي ا---نهم لم يقولوا لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفض-----------وا من حوله ولو رجعنا من عنده ليخرجن الاعز منها الاذل لما ذكر في صحيح البخاري عن زيد بن ارقم انه قال كنت في غزاة فسمعت عبد الله بن ابي بن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله ولو رجعنا من عنده ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكره للنبي صلي الله عليه وسلم فدعاني فحدثته فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا انهم ما قالوا فكذبني رسول اللهعليه السلاموصدقهم فاصابني هم لم يصبني مثله قط فجلست في البيت فقال لي عمي ما اردت الي ان كذبك رسول اللهصلي الله عليه وسلمومقتك فانزل الله------ اذا جاءك المنافقون فبعث الي النبيصلي الله عليه وسلمفقرا علي فقال ان الله صدقك يا زيد هذا ولا يخفي	88	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0544	true	-4874288830711401581	43	190	226	939	1529	300	واعلم ان ههنا وجها اخر وهو الوجه الرابع لم يذكره القدماء من القوم وهو ان يكون التكذيب راجعا الي حلف المنافقين وزعمهم انهم لم يقولوا لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا اي يتفرقوا من حوله وانما قيل بهذا الوجه--------------------- لما ذكر في صحيح البخاري عن زيد بن ارقم انه قال كنت في غزاة فسمعت عبد الله بن ابي بن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا من حوله ولو رجعنا من عنده ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكره للنبي ص----------------- فدعاني فحدثته فارسل رسول الله -------------------الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا انهم ما قالوا فكذبني رسول الله ----------وصدقه- فاصابني هم لم يصبني مثله قط فجلست في البيت فقال--- عمي ما اردت---- ان كذبك رسول الله -----------------ومقتك فانزل الله تعالي اذا جاءك المنافقون فبعث الي النبي ص ---------------فقرا علي فقال ان الله صدقك يا زيد وقد روي في --	544	-9145987627348354039	617	1083.5	487	822	75.06082916259766	119	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms090	false	-2939907760296755403	200	277	1098	1500	1620	300	ان المراد بالثاني اي قوله ام ---به جنة غير الكذب لانه قسيمه اي لان المراد بالثاني قسيمه فلا يصح-------------------------------------------------- ان يكون الكذب وهذا اولي من قول الشارح اي لان الثاني قسيمه فافهم ولك ان تفسير قوله لانه قسيمه بان الكذب قسي-----------------------م المراد بالثاني او الثاني وغي----------ر الصدق----- لانهم---------- لم يعتقدوه قال الشارح المحقق اي لم يعتقدوا ال-------------------صدق فعند اظهار تكذيبه لا يريدون بكلامه الصدق الذي هو بمراحل عن اعتقادهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال لانهم اعتقدوا عدمه لكان اظهر يريد	90	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0547	true	8333543607704284265	129	248	692	1283	1534	300	ان المراد بالثاني اي الاخبار حال الجنة غير الكذب لانه قسيمه اي لان --------الثاني قسيم الكذب اذ المعني انه ص كذب ام اخبر حال الجنة وقسيم الشء يجب ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون غيره و لا شك ايضا ان المراد بالثاني اي الاخبار حال الجنة غير الصدق ايضا لانهم اي الكفار لم يعتقدوه -اي ال--------صدق بل لم يخطر ببالهم انه ص يصدر منه الصدق فعند اظهار تكذيبه لا يريدون بكلامه الصدق الذي هو بمراحل عن اعتقادهم لانهم هم الذين كانوا يقولون من يحي العظام وهي رميم ان هي الا حياتنا الدنيا والحاصل انهم لا يجوزون صدقه ص ولا سيما في الحشر والنشر الذي كان بعيدا عن اعتقادهم غاية البعد و الي ذلك اشار بقوله لو قال لانهم اعتقدوا عدمه لكان اظهر وكيف	547	-9145987627348354039	237	317.0	188	710	33.38028335571289	38	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms082	false	-9125928415183225876	250	286	1322	1513	1578	300	يسمي تركيبا تقييديا وتصورا كما في قولنا يا زيد الانسان او ال------------فرس وايا-ما كان--------------------------------------------- فالمركب اما مطابق في---------------كون صادقا او غير مطابق في---------------كون كاذبا فيا زيد الانسان ----------------------------صادق ويا زيد الفرس -------------------------------كاذب ويا زيد الفاضل محتمل	82	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0552	true	9095248104446355256	3	66	15	352	1612	300	يسمي مرك-با تقييديا وتصورا كما في قولنا يا زيد الانسان او قولك يا زيد الفرس وايا ما كان اي سواء عبر عنها بكلام تام او عبر عنها بغيره فالمركب اما مطابق للواقع والخارج فيكون صادقا او غير مطابق للواقع والخارج فيكون كاذبا فيا زيد الانسان صادق لكونه مطابقا للواقع والخارج ويا زيد الفرس كاذب لكونه غير مطابق للواقع والخارج ويا زيد الفاضل محتمل	552	-9145987627348354039	177	302.5	141	338	52.36686325073242	31	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms096	false	-1352233551750884314	38	89	204	460	1582	300	مدلول الخبر انما هو حكم المخبر بوجود المعني اي بوجود الامر القاءم بالطرفين في الاثبات وبعدمه في النفي وانه--------- لا يدل علي ثبوت المعني وان-----------------------تفاءه----- والا------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما وقع------ شك من سامع في خبر يسمعه بل علم ثبوت ما اثبت وانتفاء ما نفي اذ لا معني للدلالة الا افادة- العلم بذلك الشء	96	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0567	true	-5247331482839330004	46	123	237	609	1516	300	مدلول الخبر انما هو حكم المخبر بوجود المعني ف-------------------------------ي الاثبات وبعدمه في النفي وانه اي الخبر لا يدل علي ثبوت المعني في الواقع ونفس الامر او انتفاءه كذلك والا اي وان لم يكن كذلك اي دل علي الثبوت او النفي في الواقع ونفس الامر فحينءذ يرد عليه امور ثلاثة الاول انه لما وقع حينءذ شك من سامع في خبر يسمعه بل علم ثبوت ما اثبت وانتفاء ما نفي اذ لا معني للدلالة الا افادته العلم بذلك الشء	567	-9145987627348354039	220	370.5	174	403	54.590572357177734	43	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms096	false	-1352233551750884314	48	112	257	568	1582	300	الامر القاءم بالطرفين في الاثبات وبعدمه في------ النفي وانه لا---------------- يدل علي ثبوت المعني وانتفاءه والا لما وقع شك--------------------- من سامع--- في خبر يسمعه بل علم ثبوت------------------------------- ما اثبت وانتفاء ما نفي اذ------ لا معني للدلالة الا افادة العلم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الشء و-------------------------------------------------------------لما صح ضرب زيد الا وقد وجد منه الضرب لءلا يلزم اخلاء اللفظ عن معناه الذي وضع له وحينءذ لا يتحقق الكذب اصلا	96	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0568	true	-4689103538792964059	18	139	83	638	1360	300	الامر علي ما قالوه من ان ال--------معني في وصفنا اللفظ بانه خبر انه قد وضع لان يدل علي وجود المعني او عدمه لانه لو كان كذلك لكان ينبغي ان لا يقع من سامع شك في خبر يسمعه وان لا تسمع الرجل يثبت وينفي الا علمت وجود ما اثبت وانتفاء ما نفي وذلك مما لا يشك في بطلانه واذا لم يكن ذلك مما يشك في بطلانه وجب ان يعلم ان مدلول اللفظ ليس هو وجود المعني او عدمه ولكن الحكم بوجود المعني او عدمه وان ذلك اي الحكم بوجود المعني او عدمه حقيقة الخبر انتهي و الامر الثاني انه لما صح ضرب زيد الا وقد وجد منه الضرب لءلا يلزم اخلاء اللفظ عن معناه الذي وضع له وحينءذ لا يتحقق الكذب اصلا	568	-9145987627348354039	213	279.0	161	563	37.833038330078125	40	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms100	false	2450176813646557616	56	140	282	709	1538	300	وان لم يجب ان يكون حصوله من ذلك الخبر وفيه نظر لانه مبني علي ان اللازم مجرد ادراك ان المخبر عالم بالحكم ولو تصورا وقد عرفت ما فيه بل الحق في بيانه ان علم المخبر بالحكم من الخبر يتوقف علي علم المخاطب بكونه عالما به علما مطابقا كما عرفت ولو حصل هذا العلم قبل حصول العلم بالحكم بالخبر لحصل العلم بالحكم ايضا قبل حصوله بالخبر فيكون حصوله بالخبر تحصيل الحاصل وبين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصنف بطلان--------- الثاني ب----------------------------ان سماع الخبر من المخبر كاف في حصول الثاني منه	100	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0574	true	3844926242985718136	128	190	653	964	1532	300	وان لم يجب ان يكون حصوله من ذلك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر فتامل فنبه-------------------------- المصنف في الايضاح علي بطلان الاحتمال الاول اي انه قد حصل قبل بقوله في الايضاح لامتناع حصول العلم الثاني قبل حصول العلم الاول وقد بينا وجه الامتناع مستوفي و نبه علي بطلان الاحتمال الثاني وهو انه لم يحصل بعد بقوله مع ان سماع الخبر من المخبر كاف في حصول الثاني منه	574	-9145987627348354039	104	156.5	80	621	16.747182846069336	20	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms106	false	-6414692118608483974	0	55	0	251	1479	300	مواقع ان يحكم الاستقراء هو الجواب لكن يشترط فيه ان يكون للساءل ظن علي خلاف ما انت تجي---به فاما ان يجعل مجرد الجواب اصلا فيها فلا لانه يءدي الي ان لا يستقيم لنا ان نقول صالح في جواب كيف زيد وفي الدار في جواب اين زيد حتي نقول انه صالح-------------- وهذا مما لا قاءل به	106	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0590	true	8127507132218532969	55	114	289	557	1519	300	مواقع ان بحكم الاستقراء هو الجواب لكن يشترط فيه ان يكون للساءل ظن علي خلاف ما انت تجيبه به فاما ان يجعل مجرد الجواب اصلا فيها فلا لانه يءدي الي ان لا يستقيم لنا ان نقول صالح في جواب كيف زيد وفي الدار في جواب اين زيد حتي تقول انه صالح وانه في الدار وهذا مما لا قاءل به	590	-9145987627348354039	249	481.5	194	268	92.91044616699219	53	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms107	false	-662800231700276506	29	235	154	1188	1539	300	يكون للساءل ظن علي خلاف ما انت مجيبه لا يتجه لانه يمكن ان يجعل الاصل وهو الاولي انه ان كان التردد في اصل التصديق الذي في الجملة الخبرية كما في قولك هل زيد قاءم فهناك يءكد الجملة وان كان عن تفاصيل الاطراف والقيود التي فيها فلا حاجة----- الي التاكيد اذ المطلوب بحسب الظاهر هو التصور واجيب بانه لم يبن التقييد علي عدم استقامة اطلاق الاصل بل علي الاستقراء وليس بشء لانه لو كان كذلك لقال لانه يءدي ان--- يس-----------------تقيم في جواب غير الظان التاكيد------------------------------------------------ وهذا مما لا قاءل به نعم يرد انه يءدي ما ذكره من الاصل ان لا يءكد جواب من يقول ازيدا ضربت وهو خلاف ظاهر كلام القوم فالضابط ما ظهر من شرح كلام المتن ويمكن ان يقال مراد الشيخ باشتراط ان يكون للساءل ظن علي خلاف الجواب الكون بالقوة القريبة من الفعل وذلك بان يكون مترددا في خصوص الحكم الذي يجاب به فانه اذا تردد بين الطرفين وصارا ملحوظين له فكلا منهما في معرض الرجحان وقريب من حصول التصديق فكل ما يجيب به سءاله فهو علي خلاف ما هو مظنونه بالقوة القريبة وحينءذ يوافق ما ذكره كلام المصنف وان كان المخاطب منكرا للحكم حاكما بخلافه فالمنكر اسم فاعل وجعله اسم مفعول منكر وان كان له وجه صحة وجب توكيده اي الحكم بحسب الانكار	107	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0590	true	8127507132218532969	65	133	340	661	1519	300	يكون للساءل ظن علي خلاف ما انت تجيبه به فاما ----------ان يجعل مجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------د الجواب اصلا ف----------------------------------يها فلا لانه يءدي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان لا يستقيم لنا ان نقول صالح في جواب كيف زيد وفي الدار في جواب اين زيد حتي تقول انه صالح وانه في الدار وهذا مما لا قاءل به وسيجء كلام اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فيها عن---------------------قريب وان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المخاطب منكرا للحكم حاكما بخلافه--------------------------------------------------------- وجب توكيده اي الحكم بحسب الانكار	590	-9145987627348354039	185	236.5	140	1107	16.711833953857422	28	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms108	false	2068372554077023386	0	44	0	216	1543	300	ان عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله لقاءم---------------- والمعني واحد وذلك ان قال---- بل المعاني مختلفة---------------- فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر قيامه	108	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0593	true	-7187671258845788268	130	177	637	884	1503	300	ان عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله لقاءم فالالفاظ متكررة والمعني واحد فقال ابو العباس بل المعاني مختلفة لاختلاف الالفاظ فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكا-----ر قيامه	593	-9145987627348354039	204	364.0	162	252	80.95237731933594	39	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms112	false	2070279212748210120	232	291	1280	1587	1626	300	ليس علي وفق مقتضي الحال لان------ المقتضي لترك التاكيد هو ال---حال------------- بحسب غير الظاهر --------------لا مطلق الحال و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من كونه علي -----------------خلاف مقتضي الحال بحسب غير الظاهر كونه علي خلافه ---------مطلقا ل---------------------------------------------------------------------------------------ان انتفاء ا---------------------------------------------------------------------لخاص لا يوجب انتفاء العام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه لا معني لجعل الانكار كلا انكار ثم تاكيد الكلام----------------------------------------------------- اذ لا يعرف اعتبار الانكار وعدمه الا بالتاكيد وتركه	112	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0595	true	3499878590360093625	96	272	499	1422	1568	300	ليس علي وفق مقتضي الحال باطلة لان المقتضي لترك التاكيد في القسم المتروك انما هو بحسب غير الظاهر اي غير الواقع لا مطلق الحال اذ المفروض في القسم المتروك ان المخاطب منكر واقعا ومقتضي الانكار التاكيد لا تركه و الحاصل انه لا يلزم من كونه اي القسم المتروك علي خلاف مقتضي الحال بحسب غير الظاهر كونه علي خلافه اي الحال مطلقا يعني حتي بحسب مقتضي الظاهر وذلك لبداهة ان القسم المتروك علي وفق مقتضي الظاهر اي الواقع لان انتفاء الخاص اي انتفاء موافقة الحال التنزيلي الذي هو احد فردي الحال بالمعني الاعم لا يوجب انتفاء العام اي لا يوجب انتفاء موافقة الفرد الاخر من العام الذي هو الحال الواقعي فبطل ما تقدم من انه ليس علي وفق مقتضي الحال فثبتت الكلية المدعاة اعني كل مقتضي الظاهر مقتضي الحال من غير عكس فثبت ان مقتضي الظاهر اخص من مقتضي الحال فالنسبة بينهما عموم مطلق لا من وجه علي انه لا معني لجعل الانكار كلا انكار ثم تاكيد الكلام اذ هذا القسم من الجعل والتنزيل لغو لا يرتكبه العقلاء اذ لا يعرف اعتبار الانكار وعدمه الا بالتاكيد وتركه	595	-9145987627348354039	293	488.0	235	923	31.744312286376953	53	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms121	false	6433029291991947822	225	265	1234	1421	1597	300	وهاهنا بحث لا بد من التنبيه عليه وهو انه لا ينحصر فاءدة ان في تاكيد الحكم نفيا لشك اورد ا-لانكار ولا يجب في كل كلام مءكد ان يكون الغرض منه رد انكار محقق او مقدر وكذا المجرد عن التاكيد هذا	121	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0607	true	-2084378802227741920	197	238	1118	1303	1603	300	وه-هنا بحث لا بد من التنبيه ل--ه وهو انه لا ينحصر فاءدة ان في تاكيد الحكم نفيا لشك او ردا لانكار ولا يجب في كل كلام مءكد ان يكون الغرض منه رد انكار محقق او مقدر وكذا المجرد عن التاكيد فلا	607	-9145987627348354039	178	337.5	139	188	94.68085479736328	37	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms122	false	-530635200249697785	26	62	123	289	1481	300	الشيخ عبد القاهر من -------------------------------------------------------انه قد يدخل----- ان للدلالة علي ان الظن كان من المتكلم في الذي كان -------انه لا يكون ------------قولك للشء وهو بمراي ومسمع من المخاطب انه كان من الامر ما تري واحسنت الي	122	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0607	true	-2084378802227741920	249	300	1359	1603	1603	300	الشيخ عبد القاهر في دلاءل الاعجاز ما ذكره التفتازاني بتغيير ما واختصار وهو انه قد تدخل كلمة ان للدلالة علي ان الظن كان من المتكلم في الذي كان اي وجد انه لا يكون اي لا يوجد كقولك للشء وهو بمراي ومسمع من المخاطب انه كان من الامر ما تري واحسنت الي-	607	-9145987627348354039	162	278.5	127	245	66.12245178222656	32	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms122	false	-530635200249697785	130	175	629	843	1481	300	موصوفة تراها مع ان احسن كقوله ان دهرا يلم شملي بسعدي لزمان يهم بالاحسان--------------------------- ومنها حذف ال---------------خبر نحو ان مالا وان ولدا او ان زيدا وان عمرا فان اسقطت ان لم يحسن الحذف او لم يجز---------- انتهي -----------------------------------------------كلام الشيخ فيما نقله من الشيخ ابحاث الاول	122	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0609	true	6433826042108295741	0	62	0	289	1467	300	موصوفة تراها مع ان احسن كقوله ان دهرا يلف شملي بسعدي لزمان يهم بالاحسان و قال الشيخ ايضا ما خلاصته ومنها اي من خصاءص ان حذف الخبر نحو ان مالا وان ولدا و--ان زيدا وان عمرا فلو اسقطت ان لم يحسن------ او لم يجز حذف الخبر انتهي كلامه اي الشيخ ملخصا كما نبهناك ويجء نقل هذا الكلام ع----------------ن الشيخ ايضا في اول	609	-9145987627348354039	173	290.0	135	313	55.27156448364258	31	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms124	false	-5443326207999823830	131	181	695	958	1614	300	ان تنبه المخاطب علي ان هذا المتكلم كاذب في ادعاء ان هذا الخبر موا--فق اعتقاده يءكد الحكم وان لم يكن مخاطبك منكرا--------------- ليطابق------------ ما ادعا---------------------------------ه وعليه قوله تعالي- ان المنافقين لكاذبون واما قوله تعالي والله يعلم انك لرسوله فانما اكد لانه مما يجب ان يبالغ في تحقيقه لانه لدفع الايهام	124	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0612	true	8303626516235155602	0	62	0	326	1562	300	ان تنبه المخاطب علي ان هذا المتكلم كاذب في ادعاء ان هذا الخبر علي وفق اعتقاده تءكد الحكم وان لم يكن مخاطبك منكرا لما تقوله وذلك ليطابق كلامك وحكمك ما ادعاه ذلك المتكلم الكاذب المءكد لكلامه وعليه قوله عز وجل ان المنافقين لكاذبون واما قوله تعالي والله يعلم انك لرسوله فانما اكد لانه مما يجب ان يبالغ في تحقيقه لانه لدفع الايهام	612	-9145987627348354039	254	460.0	204	326	77.91410827636719	46	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms126	false	-1941621512942052170	236	277	1255	1481	1617	300	المسمي بالحقيقة العقلية والمجاز العقلي علي ما ذكره صاحب المفتاح هو الكلام وهو الم----------وافق لظاهر كلام الشيخ عبد القاهر في مواضع من دلاءل الاعجاز وقول جا---ر الله وغيره انه الاسناد وهو ظ-----------اهر من نقله الشيخ ا--------بن الحاجب عن الشيخ عبد القاهر	126	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0613	true	-8808883611145453418	255	300	1312	1554	1554	300	المسمي بالحقيقة العقلية والمجاز العقلي علي ما ذكره السكاكي ه-----و الكلام لا الاسناد وهذا يوافق ظ-اهر كلام الشيخ عبد القاهر في مواضع من دلاءل الاعجاز وعلي ما ذكرناه ه---------و الاسناد لا الكلام وهذا ظاهر ما نقله الشيخ ابو عمرو بن الحاجب عن الشيخ عبد القاهر-	613	-9145987627348354039	179	294.0	146	258	69.37984466552734	26	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms127	false	-8736809783413252904	149	254	752	1282	1495	300	الحقيقة العقلية ولذا انثها وتذكيره لكون خبره المذكر راجح صرح به الشيخ ابن الحاجب في الايضاح اسناد الفعل اي نسبته سواء كانت تامة او لا يكشف عنه قوله او معناه يعني اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل والظرف واسم الفعل اذ اسناد معني الفعل لا يلزم ان يكون تاما وفيه والاولي ان يقول او ما في معناه لان معني الفعل في الاصطلاح يقابل شبه الفعل وهو ما يفيد معني الفعل ولا يشاركه في التركيب ولا يبعد ان يجعل اتميمي ابوه داخلا في معني الفعل واحترز ب--------------------------------ه عما ليس لحقيقة ولا مجاز نحو---------------------------------------------- الحيوان جسم------------------ الي ما اي شء هو اي الفعل او معناه	127	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0616	true	7915845649821993246	57	114	310	611	1530	300	الحقيقة العقلية ولذ-------------------------------------------------ا انث ال-----------ضمير اسناد الفعل او معناه كالمصدر واسم---------------------------------------- الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل والظرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز بهذا اي بقوله اسناد الفعل او معناه عما اي عن اسناد لا يكون المسند فيه اي في ذلك الاسناد فعلا او معناه كقولنا الحيوان جسم وكقولنا زيد انسان الي ما اي شء هو اي الفعل او معناه	616	-9145987627348354039	163	223.5	128	626	26.03833770751953	25	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms129	false	-2788720757825901879	244	296	1215	1471	1490	300	احتراز عما اذا كان المخاطب ايضا عالما بانه لم -------يجء ف------------حينءذ لم يتعين كونه حقيقة بل ينقسم---- قسمين احدهما ان يكون المخاطب مع علمه بانه لم يجء عالما بان المتكلم يعلم انه لم يجء والثاني بان لا يكون عالما---------------------------------- والاول لا يكون اسنادا الي ما هو له عند المتكلم لا في الحقيقة	129	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0619	true	8906499559067842453	1	67	5	317	1437	300	احتراز عما اذا كان المخاطب ايضا عالما بانه اي زيد لم يجء فانه اي قولك حينءذ لا يتعين كونه حقيقة بل ينقسم الي قسمين احدهما ان يكون المخاطب مع علمه بانه لم يجء عالما بان المتكلم يعلم انه لم يجء والثاني -ان لا يكون عالما به اي بان المتكلم يعلم انه لم يجء والاول لا يكون اسنادا الي ما هو له عند المتكلم لا في الحقيقة	619	-9145987627348354039	252	456.0	200	313	80.51118469238281	49	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms130	false	-3840451404048343	2	66	16	309	1514	300	فلا يكون-------------- حقيقة عقلية بل ا----------------ن كان لملابسة ي--------------------------------------------------------------كون مجازا وال-------------------------------------ا فهو----------------- من قبيل ما ل--------ا يعتد به ولا بعد في الحقيقة ولا في المجاز بل ينسب قاءله الي ما يكره ----------------------------------------------كما صرح به صاحب---------------------------- المفتاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف------ الثاني ------------------------------------------------فان المخاطب لما لم يعلم ان المتكلم عالم بانه لم يجء يفهم-------------- من ظاهره----------- انه--- اسناد الي-------------------- ما هو له عنده--------------- بناء علي------- سهو او نسيان	130	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0619	true	8906499559067842453	108	292	508	1401	1437	300	فلا يكون القول المذكور حقيقة عقلية بل ان كان الاسناد الي زيد لملابسة اي مشابهة بينه وبين الفاعل الحقيقي للمجء او علاقة اخري فحينءذ يكون مجازا والا اي وان لم يكن الاسناد لملابسة بينهما فهو اي القول المذكور من قبيل ما اي تكلم لا يعتد به ولا يعد في الحقيقة ولا في المجاز بل ينسب قاءله الي ما يكره كان يقال له انت كذاب قليل الحياء بذي او مجنون كما صرح به اي بان ينسب قاءله الي ما يكره في المفتاح حيث قال ومن حق هذا المجاز الحكمي ان يكون فيه للمسند اليه المذكور نوع تعلق وشبه بالمسند اليه المتروك فانه لا يرتكب الا لذلك الي ان قال فان لم يكن هذا الشبه بين المذكور والمتروك كما لو قلت انبت الربيع البقل و شفي الدواء المريض نسبت الي ما تكره انتهي بخلاف القسم الثاني فانه يعد من الحقيقة لانه داخل في قوله في الظاهر فان المخاطب لما لم يعلم ان المتكلم عالم بانه لم يجء يفهم المخاطب حينءذ من ظاهره اي المتكلم انه اي اسناد المجء الي زيد اسناد الي ما هو له عنده اي عند المتكلم بناء علي جهل او سهو او نسيان	619	-9145987627348354039	282	409.5	218	893	31.578947067260742	56	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms132	false	-8008711445846504907	21	89	107	437	1492	300	علي ما لا يطابق الاعتقاد في نفس الامر مم لانه------------------------------ الكلام المفاد به ما عند المتكلم من الحكم في نفس الامر غايته ان الافادة لم تطابق لتخلف المدلول علي الدال ولا يصح ان يقال المتبادر ما هو اعم من ان يكون عند المتكلم في الحقيقة او في الظاهر لانه ينتقض علي هذا تعريف المفتاح بدخول ما ليس منها بان يكون ما عند المتكل-----------------------------------------م -في الواقع لا في الظاهر	132	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0621	true	-2160487244952472673	186	235	963	1203	1543	300	علي ما لا يطابق الاعتقاد سواء طابق الواقع ام لا فان قوله اي صاحب المفتاح هي الكلام المفاد به ما عند المتكلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعم من ان يكون عند المتكلم في الحقيقة ا---ي واقعا او----------------------------------------------------- يكون--- عند المتكلم في الظاهر بل دلالته اي دلالة عند المتكلم علي الثاني اي في الظاهر	621	-9145987627348354039	135	186.5	105	402	33.582088470458984	21	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms132	false	-8008711445846504907	269	299	1333	1489	1492	300	ما يءول اليه من الحقيق----------------------------------------------------------ة او الموضع الذي يءول اليه من العقل والا فليس الرجوع------------------------------------------------------------------------ في الت----------------------------------------------------------------------------------اول مطلقا- الي العقل والتاول بن--صب القرينة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صارفة للاسناد عن ان يكون الي ما	132	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0626	true	-493233989976881683	154	259	793	1325	1555	300	ما يءول اليه من الحقيقة اي المعني المجازي الذي هو المراد من الكلام حقيقة بالقرينة او الموضع الذي يءول اليه من العقل اي المكان الذي يرجع اليه معني الكلام ناشءا من العقل بان يكون المعني مرضيا للعقل كما ياتي في اقدمني بلدك حق لي علي فلان وكسي الخليفة الكعبة لان اولت وتاولت فعلت وتفعلت يعني ان الاول من باب ال--تفعيل والثاني من باب التفعل وكل واحد منهما مشتق من ال الامر الي كذا يءول اي انتهي اليه اي رجع والمال المرجع كذا في دلاءل الاعجاز وحاصله اي حاصل ما في دلاءل الاعجاز وكذلك ما ذكرناه ان تنصب قرينة صارفة للاسناد عن ان يكون الي ما	626	-9145987627348354039	122	133.5	95	534	22.8464412689209	19	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms137	false	-2284448928701994176	55	93	309	502	1596	300	واعلم ان هذا المجاز قد يدل عليه------- صريحا كما مر----------------------------- وقد يكون كناية كما ذكروا في قولهم سل الهموم انه من المجاز العقلي حيث جعل الهموم مخزونة بقرينة اضافة التسلية اليها هذا وفيما ذكروه نظر لان سل- الهموم	137	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0641	true	5122305836872002913	198	240	1027	1250	1565	300	واعلم ان هذا المجاز قد يدل عليه الكلام صريحا كما مر في الامثلة المذكورة في المتن وقد يكون كناية كما ذكروا في قولهم سل الهموم انه من المجاز العقلي حيث جعل الهموم محزونة بقرينة اضافة التسلية اليها --اي ايقا-----ع التسلية علي الهموم	641	-9145987627348354039	173	296.5	138	230	75.21739196777344	31	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms138	false	8025703819521617452	92	195	457	978	1472	300	التاول---- عن حد المجاز لم يحمل نحو قوله اي---- الصلتان العبدي اشاب الصغير وافني الكبير كر الغداة ومر العشي علي المجاز اي اس-------ناد الاشابة والافناء الي كر الغداة ومر العشي لكونهما ملابسين لما هو له عند المتكلم ولم يجعل معناه هذا الاسناد وقال الشارح معني قوله لم يحمل علي المجاز لم يحمل علي اسنادهما فيه مجاز ولا يخفي ان العبارة لا تساعده ما لم يعلم او يظن اي لانتفاء احد الامرين لا لاحد الانتفاءين لان احد الانتفاءين لا يكفي بل لا بد من كلا الانتفاءين وهو انما يستفاد من ترديد المنفي لا من ترديد النفي بان يقال ما---- لم يعلم او لم يظن	138	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0650	true	-4073035528757393017	9	50	53	249	1496	300	التاول فيه اي في المجاز لم يحمل ق----وله اي قول الصلتان العبدي اشاب الصغير وافني الكبير كر الغداة ومر العشي علي المجاز اي علي ان اسناد --اشاب- وافني--- الي كر الغداة ومر العشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاز ما دام لم يعلم او لم يظن	650	-9145987627348354039	164	229.0	128	540	30.370370864868164	28	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms139	false	2276697061311321916	234	300	1196	1508	1508	300	ما لم يعلم او يظن ولم يستدل بشء علي انه -----------لم يرد ظاهره كما استدل ولا يخفي انه مع انه تكلف لا حاجة اليه يوجب ان يتوقف الحمل علي المجاز علي الاستدلال مع انه كثيرا ما يحمل علي المجاز لظهور استحالة قيام المسند بالمسند اليه عقلا علي ان اسناد ميز الي جذب الليالي في قول ابي النجم قد اصبحت اي صارت ام الخيار تدعي علي ذنبا-	139	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0650	true	-4073035528757393017	119	152	586	740	1496	300	ما لم يعلم------- ولم يستدل بشء علي انه اي الصلتان لم يرد ظاهره مثل------------------------------------------------------------------------------- الاستدلال عل----------------------------------------------------------------------------ي ان اسناد ميز الي جذب الليالي في قول ابي النجم قد اصبح--------ت ام الخيار تدعي علي ذنبا	650	-9145987627348354039	137	224.0	107	324	42.28395080566406	27	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms142	false	3179639543166518599	12	38	78	206	1627	300	علي ان الاسناد المجازي لا يخرج الطرف عما هو عليه--------------------------------------------------------------------------- وازاله لما عسي ان يستبعد من اجتماع م--جازين او حقيقة ومجاز في كلام واحد وان كانا	142	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0654	true	-7764731593399901343	11	52	62	267	1621	300	علي ان الاسناد المجازي لا يخرج الطرف عما هو عليه بل حاله اي حال الطرف حال ساءر الالفاظ المستعملة في انه اما حقيقة واما مجاز وازالة لما عسي ان يستبعد من اجتماع المجازين او حقيقة ومجاز في كلام واحد وان كانا	654	-9145987627348354039	126	235.5	100	205	61.46341323852539	24	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms952	false	-2249448079087301258	67	218	354	1090	1516	300	ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما ش--ء من القران او الحديث والمراد من القران او الحديث اعم منه ومن التغير تغيرا يسيرا بقرينة قوله ولا يضره التغيير اليسير فلا يرد ان انا الي الله راجعون ليس قرانا وليس حديثا مع انه تضمين لا علي طريقة انه اي ذلك الشء منه اي من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه يخلو عن النقل والرواية فل---------ا يقال قا----------------ل الله او---------- النبي --كذا او في القران او الحديث --------------------------------كذا وهو اما من القران او--- الحديث وكل منهما اما في النثر او النظ----------م فالاول كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب والثاني كقو---ل الاخر ان كنت ازمعت اي عزمت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل و------------------------------------------------------------------------------------الثالث مثل قول الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه فان قوله شاهت الوجوه لفظ الحديث علي ما	952	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0655	true	-8550374205033132063	146	297	769	1505	1517	300	ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما شيءا من القران او الحديث لا علي انه منه اي لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طريقة ان ----ذلك الشء------- من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اشعار بانه من القران او الحديث وهذا احتراز عما يقال في اثناء الكلام قال الله تعالي او قال النبي ص كذا او في الح----------ديث كذا ونحو ذلك واقسامه اربعة لان الاقتباس اما من القران او من الحديث وعلي التقديرين فالكلام اما منثور او منظوم فالاول كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد واغرب والثاني مثل قول الاخر ان كنت ازمع--------ت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل ومن هذا القبيل قول الشاعر الفارسي شب وصل است وطي شد نامه هجر سلام هي حتي مطلع الفجر والثالث مثل قول الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه فان قوله شاهت الوجوه لفظ الحديث علي ما	655	-9145987627348354039	481	795.5	377	907	53.03197479248047	87	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms144	false	3736907988145176674	101	296	534	1529	1548	300	بل يجري في الاسناد----- نحو يا هامان ابن لي صرحا اي قصر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اسند --البناء الذي هو ------------------------فعل البناء الي ضمير هامان الذي هو------- امر بالبناء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد له اي للمجاز العقلي من قرينة صارفة عن ارادة ظاهرة لانه اشترط فيه التاول وهو بمعني نصب القرينة علي عدم ارادة الظاهر وانما تعرض له مع استفادته من قيد التاول لتفصيلها فهو بمنزلة البيان للتاول فينبغي ان يذكر متصلا بما يتعلق به ولا يفصل بينه وبين ما يتعلق به ببيان الاقسام وحديث كثرة الوقوع في القران وعدم الاختصاص بالخبر ولا يشترط قرينة معينة لما هو ------------------------------------------------الحقيقة ولهذا اختلف في انه هل يلزم له حقيقة او لا وجوز كون معرفتها خفية واذ لم تظهر قرينة صارفة فان كان الظاهر صادقا يحمل عليه وان كان كاذبا فالشارح يحمل عليه والسيد يتوقف وقد عرفت ما هو الحق لفظية كما مر في قول ابي النجم ولا يخفي ان قوله افناه قيل الله يصرف قوله ميز عنه قنزعا عن قنزع عن ظاهره لدلالته علي انه كان موحدا فمقابله قوله صدوره عن الموحد له يقتضي ان يقيد الصدور عن الموحد بما اذا لم يعلم من لفظ يقارن بالكلام او معنوية جواز اجتماع القرينتين لا ينافي التنافي كاستحالة قيام المسند بالمذكور اي بالمسند اليه المذكور	144	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0658	true	-5252207567011108460	58	210	322	1073	1567	300	بل يجري في الانشاء ايضا نحو يا هامان ابن لي صرحا وقوله تعالي فلا يخرجنكما من الجنة فان البناء فعل العملة وهامان سبب امر وكذا الاخراج من الجنة فعل الله وابليس سبب ومثله فلينبت الربيع ما شاء وليصم نهارك و ليجدك جدك وما اشبه ذلك مما اسند الامر او النهي الي ما ليس المطلوب صدور الفعل او الترك عنه ومنه اجر النهر و لا تطع امر فلان علي ما اشرنا اليه في البحث النفيس المتقدم وكذا ليت النهر جار و اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا ونحو ذلك من ساءر الانشاءات ولا بد له اي للمجاز العقلي من قرينة صارفة عن ارادة ظاه-----ره اي عن كو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسناد الي --------------------------------------------------------------------ما هو له لان المتبادر الي الفهم عند انتفاء القرينة هو الحق------------------------------------يقة اي كون الاسناد الي ما هو ل---------------------------------------------------------------------------------------ه والقرينة اما-------------------- لفظية كما مر في قول ابي النجم م---------ن قوله افناه قيل الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او معنوية--------------------------------------- كاستحالة قيام المسند بالمذكور اي بالمسند اليه المذكور	658	-9145987627348354039	272	346.0	211	1377	19.75308609008789	43	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms314	false	598048016094704942	88	252	467	1353	1601	300	الفضلة ويكون معرفة الفاعل كحصول نعمة غير مترقبة لا يخفي انه ينافي كونه جوابا لسءال مقدر لان الساءل مترقب للجواب قوله لان اول الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام غير مطمع في ذكره فيه انه ان اراد انه غير مطمع بالذات فسلم لكنه لا يكفي في كونها كنعمة غير مترقبة وان اراد انه غير مطمع اصلا فممنوع لا يفضي الي السءال المطمع والاولي لان--------------------------------------------------------------------------- اول الكلام موءس عن ذكره لان ايرا-----د الفعل المجهول علامة الاجتناب عن الذكر بالكلية وحاصل الترجيح انه كنعمة غير مترقبة وغير مترقبة نعمة غير مشوبة بالم الانتظار وتعب الطلب فهي لذة صرفة فيكون الذ وهذه المقدمة ناقض فيها المصنف والشارح انفسهما حيث ذكر المصنف في بحث التشبيه ان نيل الشء بعد طلبه الذ وتبعه الشارح قال الشارح المحقق ولمعارض ان يفضل نحو ليبك يزيد ضارع بنصب يزيد ---------------------------علي خلافه------------------------------------------------------------------------------ بسلامته ع------------------------------------------------ن الحذف وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتماله علي ايهامه الجمع بين المتناقضين من حيث الظاهر لان نصب نحو يزيد وجعله فضلة يوهم ان الاهتمام به دون الاهتمام بالفاعل وتق----------ديم----ه علي الفعل- الم-----------------------------------------------ظهر يوهم ان الاهتمام به-------- فوق الاهتمام بالفاعل	314	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0710	true	-9075279746287919464	64	282	323	1469	1560	300	البيان ويكون معرفة الفاعل كحصول نعمة غير مترقبة لا---------------------------------------------------------------------ن اول الكلام من حيث كونه فعلا مبنيا للمفعول غير مطمع لذكره اي ذكر الفاعل فيكون معرفة الفاعل رزقا من حيث لا يحتسب وهو الذ بخلاف ما اذا بني للفاعل فانه اي اول الكلام من حيث كونه مبنيا للفاعل مطمع في ذكر الفاعل اذ لا بد بعد كل فعل معلوم من فاعل وبعبارة اخري اول الكلام غير مطمع في ذكر الفاعل لاسناد الفعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ا-------لمفعول اعني يزيد وتمام الكلام به فلا يحتاج الي شيء اخر بخلاف ما اذا بني الفعل للفاعل فانه اي اول الكلام مطمع في ذكر الفاعل اذ لا بد الفعل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبني للفاعل من شيء يسند هو اليه--------------------------------------------------------------------------- ولمعارض ان يفضل نحو ليبك يزيد----- بنصب يزيد وبناء الفعل اي ليبك للفاعل علي خلافه اي علي التركيب الذي فضلناه ورجحناه بالامور الثلاثة المذكورة بثلاثة امور الاول بسلامته اي سلامة ليبك يزيد بنصب يزيد وبناء الفعل للفاعل عن الحذف والاضمار اي التقدير ولهذا البحث تتمة نذكرها في بحث الايجاز والاطناب والمساواة عند قوله تعالي ولكم في القصاص حياة انشاء الله تعالي و الثاني اشتماله علي ايهام- الجمع بين المتناقضين من حيث الظاهر لان نصب نحو يزيد وجعله فضلة يوهم ان الاهتمام به دون الاهتمام بالفاعل وتقديمه اي تقديم يزيد علي الفاعل المظهر يناقض من حيث الظاهر ما يوهمه النصب لان التقديم يوهم ان الاهتمام به اي يزيد فوق الاهتمام بالفاعل	710	-9145987627348354039	367	520.0	297	1579	23.2425594329834	56	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms317	false	8335908369980392005	54	163	279	841	1554	300	نحو انا سعيت في حاجتك ورجل جاءني وما انا قلت فان فيها افادة التقوي مع عدم قصد التقوي اذ القصد الي التخصيص الا انه لزم التقوي من غير قصد ضرورة تكرر الاسناد ولا يخفي انه بعيد عن القصد اذ المتبادر من الافادة والدلالة فيما بينهم ما يقارن القصد علي انه مع تقييد الافادة بالمعتد بها لءلا يخرج زيد قاءم لا مجال لهذا التوجيه وبالخروج عن العبارة لا ينسد خلل الضابطة لورود قل هو الله احد لا محالة حتي تعلق الشارح لدفعه بانه اعتمد علي اشتهار امره ولو اعتد بالاعتماد علي اشتهار الامر فليعتد بتقرر ان لخبر جملة في صورة قصد التخصيص بتقديم المسند اليه--------------- في بحث تقديم المسند اليه	317	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0715	true	4603443263895396547	51	73	279	383	1593	300	نحو انا سعيت في حاجتك ورجل جاءني وما انا قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حسبما مر بيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الباب الاول في بحث تقديم المسند اليه	715	-9145987627348354039	77	128.5	60	577	13.344887733459473	15	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms259	false	-4146739666188592432	71	138	407	741	1574	300	يفيد الا ت----------------قوي الحكم اي ان لم يجز تقدير كونه في الاصل مءخرا علي انه فاعل معن------------------------------------------------------------ي فقط بلا تكلف لا يفيد الا تقوي الحكم الا المنكر الصرف فانه لا يجوز تقدير كونه مءخرا فقط بدون تكلف وهو لا يفيد الا التخصيص وهو اظهر قال الشارح المحقق ان المراد انه اخرج السكاكي المنكر عن كونه فاعلا لفظا وجعله فاعلا معني بجعله من باب واسروا النجوي الذين ظلموا	259	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0716	true	4449004582671030159	163	220	826	1112	1497	300	يفيد الاختصاص بشرطين اشار الي الاول بقوله ان جاز تقدير كونه في الاصل مءخرا علي انه فاعل معني فقط واشار الي الثاني بقوله وقدر والا اي وان لم يوجد الشرطان ف------------لا يفيد ال----------------------------------------------------------------------------------------ا التقوي واما نحو رجل في نحو رجل جاءني فهو عنده بدل عن الضمير المستتر في جاءني لانه ج------------------------عله من باب واسروا النجوي الذين ظلموا	716	-9145987627348354039	121	130.5	94	410	29.512195587158203	16	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms320	false	-7939007531372227564	148	201	777	1030	1552	300	علي----------------------------------------------ه بان المسند فيه منطلق وحده لان اسم الفاعل مع فاعله ليس بجملة فالمحكوم به هنا -----------------------------مفرد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان دعواه مما لا يلتفت اليه بعد تحقق الحق لا لما قال الشارح المحقق ان هذا خبط ظاهر لان اللازم مما ذكر------------------- ان لا يكون منطلق--- ابوه جملة ولم--------------------------- يلزم------------------------------------- ان يكون المسند هو منطلق وحده	320	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0720	true	-7091918174027677827	28	128	144	628	1493	300	علي ان المسند في زيد منطلق ابوه هو منطلق بدون ابوه ب--------------------------ان اسم الفاعل مع فاعله ليس بجملة فالمحكوم به اي المسند في زيد منطلق ابوه هو المفرد يعني منطلق وحده بخلاف المحكوم به في زيد ابوه منطلق فان المحكوم به فيه هو مجموع ابوه منطلق ومعلوم ان المجموع جملة وهذا الاستدلال الذي ذكره في المثال الاول اعني منطلق ابوه------------------------------------------------------------------------- خبط ظاهر لان اللازم مما ذكر ه في هذا الاستدلال ان لا يكون منطلق مع ابوه جملة وهو كذلك عند المحققين و لكن لا يلزم منه اي من عدم كون منطلق مع ابوه جملة ان يكون المسند هو منطلق وحده	720	-9145987627348354039	148	91.0	116	583	25.385934829711914	28	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms319	false	8587702238115947500	48	135	257	679	1539	300	اذا كان سب-------بيا وهو ان يكون مفهومه مع الحكم عليه بالثبوت لما هو مبني عليه او بالانتفاء عنه مطلوب التعليق بغير ما هو مبني عليه تعليق اثبات له بنوع------------------- ما كقولك زيد ابوه انطلق او منطلق--------------------- او يكون المسند فعلا يستدعي الاس-ناد الي ما بعده بالاثبات او بالنفي فيطلق تعليقه علي ما قبله بنوع اثبات او نفي عنه بنوع ما او نفي لكون ما بعده تسبب مما قبله نحو عمرو ضرب اخوه لا سببيا متصلا بالفعل نحو زيد ضارب اخوه او مضروب او كريم لسر نطلعك عليه	319	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0731	true	4947555168284262363	142	234	696	1146	1451	300	اذا كان المسند سببيا وهو ان يكون مفهومه مع الحكم عليه بالثبوت لما هو مبني عليه او بالانتفاء عنه مطلوب التعليق بغير ما هو مبني عليه تعليق اثبات له بنوع ما او نفي عنه بنوع ما كقولك زيد ابوه انطلق او منطلق والبر الكر منه بستين او يكون المسند فعلا يستدعي الاستناد الي ما بعده بالاثبات او بالنفي فيطلب تعليقه علي ما قبله بنوع اثبات او -------------------نفي لكون ما بعده بسبب مما قبله نحو عمرو ضرب اخوه لا شيء-ا متصلا بالفعل نحو زيد ضارب اخوه او مضروب او كريم لسر نطلعك عليه	731	-9145987627348354039	395	736.0	313	470	84.04255676269531	76	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms187	false	-3425319031305183834	55	119	280	610	1545	300	السكاكي لا بد في تعريف الحقيقة من------------------ تنزيلها منزلة المعهود بوجه من الوجوه الخطابية اما لكون ذلك الش-ء محتاجا اليه علي طريق التحقيق او علي طريق التهكم فهو لذلك حاضر في الذهن او ل---------------------------------------------------------------انه عظيم الخطر معقود به الهمم لذلك علي احد الطريقين او ل-------------------------------------------------------------انه لا يغيب عن الجنس علي احد الطريقين واما ل----------------------------------------انه جار علي الالسن كثير الدور في الكلام علي احد الطريقين	187	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0761	true	-396706049291265738	133	222	693	1170	1598	300	المراد بتع---------ريف الحقيقة احد قسمي التعريف وهو تنزيلها منزلة المعهود بوجه من الوجوه الخطابية اما لا-ن ذلك الشيء محتاج- اليه علي طريق التحقيق فهو لذ-------------------لك حاضر في الذهن فكانه معهود او علي طريق التهكم وستعرف معني هذا في علم البيان واما لانه عظيم الخطر معقود به الهمم----- علي احد الطريقين فيبني علي ذلك انه قلما ينسي فهو لذلك بمنزلة المعهود الحاضر واما لانه لا يغيب عن الح-س علي احد الطريقين فيبني علي ذلك حضوره وينزل منزلة المعهود واما لانه جار علي الالسن كثير الدور في الكلام علي احد الطريقين	761	-9145987627348354039	264	418.5	213	513	51.46198654174805	40	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms337	false	8639332704112172622	49	89	272	477	1602	300	-اي مشركين------ مقطوع به--------------- لكن جء بلفظ ان لقصد ا---------------------------لتوبيخ علي الاسراف وتص-----------------------------وير ان الاسراف من العاقل في هذا المقام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب ان لا يكون الا علي مجرد الفرض والتقدير----------------------- لاشتمال المقام علي الا---------------------------------------------------------------------------يات------ الدالة علي ان الاسراف مما لا ينبغي	337	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0772	true	-6078659506845673561	207	300	1084	1587	1587	300	باي معني كان امر مقطوع به فليس موضعا لان لكن جء بلفظ ان لقصد التوبيخ اي توبيخ المتكلم المخاطبين علي الاسراف وتصوير المتكلم للمخاطبين اي تفهيمهم ان الاسراف من العاقل في هذا المقام اي مقام تجاوزهم عن الايمان الذي هو انفع الاشياء لهم في العاجل والاجل الي الاسراف والكفر الذي هو اضر الاشياء بهم كذلك يجب ان لا يكون الا علي مجرد الفرض والتقدير كما يفرض يقدر المحالات لاشتمال المقام علي الايات كقوله تعالي انه لا يحب المسرفين و ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين والايات الاخر الدالة علي ان الاسراف مما لا ينبغي-	772	-9145987627348354039	192	289.5	153	504	38.095237731933594	34	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms338	false	1284932735242186319	134	272	692	1455	1611	300	يجري في فنون اي انواع كثيرة جريان المقسم في الاقسام والمقصود انه انواع كثيرة ونبه باطلاق الانواع علي انها لم تدخل تحت الضبط والحصر والوظيفة فيه ذكر عدة منه ليتمكن الطالب من اعتباره لكن ينبغي ان يعلم انه يغلب الاكثر علي الاقل والاشرف علي الاخس الا ان يكون لفظ الاعلي اثقل او كان مءنثا مع تذكير الادني فيغلب ما لفظه اخف كالعمرين او يكون مذكرا كالقمرين ويغلب المتكلم علي المخاطب والغاءب والمخاطب علي الغاءب من غير عكس وان كان الغاءب اكثر او اشرف من المخاطب والمخاطب اكثر واشرف من المتكلم منها تغليب الذكور علي الاناث قال الشارح المحقق وذلك يكون بان يجري علي الذكور والاناث صفة مشتركة المعني بينهم ----------------------علي طريقة اجراءه- علي الذكور خاصة كقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت من القانتين------------------------------- عدت الانثي------------ من الذكور القانتين بحكم التغليب لان القنوت مما يوصف به الذكور والاناث----------------------- والقياس-------- كانت من القانتات	338	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0780	true	-4355092514696606264	9	95	40	506	1620	300	يجري في فنون اي انواع كثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغليب الذكور علي الاناث---------------------------- بان يجري علي الذكور والاناث صفة مشتركة المعني بينهم اي بين الذكور والاناث علي طريقة اجراءها علي الذكور خاصة كقوله تعالي في شان مريم ع ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين اي من المطيعين والشاهد فيه حيث عدت الانثي يعني مريم ع من الذكور القانتين بحكم التغليب لان القنوت مما يوصف به الذكور والاناث فهو مشترك المعني بينهم والقياس ان يقال كانت من القانتات	780	-9145987627348354039	277	410.5	228	952	29.096637725830078	45	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms340	false	173980077850278724	44	113	218	585	1572	300	ويحتمل ان لا يكون من في قوله تعالي وكانت من القانتين للتبعيض بل لابتداء الغا----------------------------ية----- اي كانت ناشءة من القوم القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي واقول لا يخفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الانسب ايضاان يكون في القانتين تغليبا ليكون وصفا لها بصلاح اباءها وامهاتها-- ومنها تغليب ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة الخطاب علي الغيبة بان يجتمع في شء هاتان الجهتان فيغلب الخطاب علي الغيبة و نحو قوله تعالي بل انتم قوم تجهلون-------- فان القوم	340	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0780	true	-4355092514696606264	116	229	624	1233	1620	300	ويحتمل ان لا يكون م--------------------------------ن للتبعيض بل لابتداء الغاية ويسمي في امثال المقام نشوية ايضا اي كانت ناشءة من القوم القانتين لانها من اعقاب ه-رون اخي موسي عليهما السلام و الاحتمال الاول الوجه الاحسن لان في الاحتمال الثاني تقويت ما هو المقصود والغرض من الكلام لان الغرض والمقصود منه مدحها في نفسها بانها صدقت بشراءع ربها وكتبه وكانت من المطيعين لا ان----------------------------------------------------------- اباءها كانوا كذلك ومنه ت-غليب جانب المعني اي المصداق والذات لا المفهوم والمدلول وذلك يظهر بادني تامل في قوله بعيد هذا لكنه في المعني عبارة عن المخاطبين علي جانب اللفظ اي المفهوم من اللفظ كالغيبة المدلول عليها بلفظة قوم في---------------------------------------------------------------------------- نحو قوله تعالي بل انتم قوم تجهلون حيث جيء صفة القوم	780	-9145987627348354039	175	137.0	139	778	22.493574142456055	28	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms345	false	2093542356951613468	89	163	462	840	1567	300	فان الطالب اذا عظمت رغبته الظاهر اذا رغبت او اظهار عظمة الرغبة في حصول امر------- يكثر من الكثرة او الاكثار تصوره اي الطالب اياه اي حصو-------ل ذلك الامر وفي الشرح اي ذلك الامر وما ذكرنا انسب معني وما ذكره انسب لفظا فربما يخيل ذلك الامر اليه اي الي ذلك الطالب حاصلا فيعبر عنه لا محالة بالماضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه اي علي الابراز------------------------------------------------------- لاظهار الرغبة وفي الشرح اي علي اظهار الرغبة ورد قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم	345	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0794	true	-8369560195074428404	91	182	495	943	1586	300	فان الطالب اذا عظمت رعبته------------------------------------- في حصول امر اي شيي يكث---------------------ر تصوره---------- اياه اي تصور الطالب ذلك الامر ق--------------------------------------------------------------ربما يخيل ذلك الامر اليه اي الي ذلك الطالب حاصلا فيعبر عنه -----بلفظ الماضي لدلالته علي الوجود لفظا وقريب من هذا البيان قوله هر كسي او نقش خود بيند در اب برزگر باران كازر افتاب شتر در خواب بيند پنبه دانه گهي لف لف خورد گه دانه دانه وعليه اي علي اظهار الرغبة في الوقوع وفي المختصر اي علي استعمال الماضي مع ان لاظهار الرغبة -في الوقوع------------------- ورد قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم	794	-9145987627348354039	206	249.0	164	603	34.16252136230469	34	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms347	false	6304743597555540009	46	91	251	500	1670	300	وهو اي ذلك الوجه ترك التصريح بنسبتهم والالطف عبارة المفتاح وهو ترك المواجهة بالتصريح الخ فاعرفه الي الباطل وتعين ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قبوله------------- لكون-----------------ه ادخل في امحاض النصح والشفقة--------------------------------------------------------------------------------- حيث لا يريد المتكلم لهم------------- الا ما يريد لنفسه قال السكاكي-------------------------------------------------- ويسمي هذا النوع من الكلام المتصف يعني	347	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0800	true	4428065054028212333	49	159	265	803	1552	300	وهو اي ذلك الوجه ترك التصريح بنسبتهم----------------------------------------------------------- الي الباطل يعني عدم عبادتهم الله الذي فطرهم اي خلقهم و قوله يعين من العون عطف علي قوله لا يزيد اي علي النفي والمنفي معا لا علي المنفي فقط وليس هذا من كلام السكاكي يعني علي وجه يعين ذلك الوجه علي قبوله اي قبول الحق لكونه اي كون ذلك الوجه ادخل في امحاض النصح اي في كون النصح خالصا غير مشوب بشء من الامور التي لا يريدها المتكلم لنفسه وهذا معني قوله حيث لا يريد المتكلم لهم اي للمخاطبين الا ما يريد لنفسه وقد تقدم بعض الكلام في هذه الاية في بحث الالتفات فراجع ان شءت ويسمي هذا النوع من الكلام المشتمل علي	800	-9145987627348354039	161	213.0	127	597	26.96817398071289	27	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms347	false	6304743597555540009	172	240	945	1301	1670	300	في قوله تعالي ان يثقفوكم اي يصادفوكم او ياخذوكم او يظفروا بكم علي ما في القاموس حيث قال ثقفه كسمعه صادفه او اخذه او ظفر به فلا يصح تفسيره ب يجدوكم مشركو- مكة ويظفروا بكم علي ما في الشرح يكونوا لكم اعداء خالصي العداوة علي ما تفيده صيغة العدو من المبالغة ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء اي بالقتل والضرب والشتم وودوا لو تكفرون اي تمنوا ارتدادكم- عن دينكم	347	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0801	true	3634094280632021025	21	56	118	314	1694	300	في قوله تعالي ان يثقفوكم اي ان يجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم مشركوا مكة ويظفروا بكم---------------- يكونوا لكم اعداء خالصي العداو------------------------------------ة ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء اي بالقتل والضرب والشتم وودوا لو تكفرون اي تمنوا ان ترتدوا عن دينكم	801	-9145987627348354039	181	316.0	148	358	50.558658599853516	28	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms350	false	-1296191487711129288	84	123	437	646	1611	300	المفتاح ان سببية انتفاء ال-شرط لانتفاء الجزاء---- لازم معناها فانها موضوعة لتعليق حصول امر في الماضي بحصول امر اخر مقدر فيه وما كان حصوله مقدرا في الماضي كان منتفيا فيه قطعا فيلزم لاجل انتفاء- انتفاء ما علق به ايضا	350	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0805	true	-5667342963100375968	80	120	444	656	1656	300	المشهور ان --لو لانتفاء الثاني لانتفاء الاول وهذا لازم معناها فانها موضوعة لتعليق حصول امر في الماضي بحصول امر اخر مقدر فيه وما كان حصوله مقدرا في الماضي كان من-فيا فيه قطعا فيلزم لاجل انتفاءه انتفاء ما علق به ايضا	805	-9145987627348354039	191	340.0	153	215	88.83721160888672	32	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms358	false	-7731147764269973058	35	163	192	838	1516	300	فهذا مستقبل في التحقيق ماض بحسب التاويل كانه قد قيل قد انقضي هذا الامر و---------لكنك ما رايته ولو رايته لرايت امرا عج-با هكذا ينبغي ان يفهم هذا ------------------------------------------المقام فان دل علي تن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيل المرءي- منزلة المتحقق لصدوره- عمن لا خلاف في اخباره ولو دخل علي الرءية ولا يلزم من كون ما فرض رءيته كالمتحقق كون الرءية كذلك تامل ولا تذهل وبالتقليد عن ال---------------تحقيق لا تغفل ولك ان تقول المضارع علي مقتضي الظاهر لان----------------------------------ه است--------------------------------------------------------------------------------------------------------قبالي ودخول لو مكان ان للاشعار باستبعاد تحققه كانه كالممتنع وهذا الدخول لا ينافي عدم دخول لو الا علي الماضي علي ما هو الاصل لان ذلك في لو المستعملة فيما وضعت له لا فيما اذا استعملت بمعني ان فان العدول حينءذ ليس في ايراد المضارع بل في ايراد لو ------------------------------------------------------------------------------كما في ربما يود الذين كفروا فانه	358	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0825	true	-7900370431624293967	121	282	665	1570	1657	300	فهذا مستقبل في التحقيق ماض بحسب التاويل كانه--- قيل قد انقضي هذا الامر اي حالتهم لكنك ما رايته ولو رايت- لرايت امرا عجيبا------------------- هذا تحقيق قول الخطيب لتنزيله الخ وحاصله ان في المقام امرين احدهما ان الحالة المذكورة في الاية تقع في المستقبل فلا يناسبها استعمال لو واذا المختصان بالماضي وثانيهما انه بعد استعمالهما كان المناسب صيغة الماضي لا المضارع فالاول لتنزيل تلك الحالة بمنزلة الماضي المقطوع به لتحقق وقوعها والثاني لتنزيل المضارع منزلة الماضي- لصدورها عمن لا خلاف في اخباره ------------------------------------------------فالمستقبل الصادر عنه بمنزلة الماضي فتلك الحالة ماضوية تنزيلا مستقبلة تحقيقا فروعي الجهتان هكذا ينبغي ان يفهم هذا المقام والتوفيق من الله الملك العلام وبتوقيفه استوفينا الكلام كما يقتضيه المقام وان جعلت الخطاب في تري للنبي ص و جعلت كلمة لو غير شرطية بان تجعلها للتمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمعني ليت فلا استشهاد في الاية لان لو التمني تدخل علي المضارع ايضا فانها لا تختص بالماضي وذلك مذكور في النحو فراجع ان شءت والمضارع في الاية كما في ربما يود الذين كفروا فانه	825	-9145987627348354039	237	150.0	188	1157	20.484010696411133	34	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms365	false	4259430312495517470	52	74	253	368	1532	300	قيل ان تعريف المسند ان كان بغير الاضافة ت-------جب معلومية المسند اليه والمسند------- وان كان بها------------------------- لا يجب الا معلومية المسند اليه	365	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0839	true	-5180526010583177667	151	178	763	917	1535	300	قال ان تعريف المسند ان كان بغير الاضافة فحينءذ يجب معلومية المسند اليه والمسند كليهما وان كان تعريف المسند بالاضافة فحينءذ لا يجب الا معلومية المسند اليه	839	-9145987627348354039	110	182.0	88	154	71.42857360839844	19	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms367	false	360909585621567977	137	179	751	943	1546	300	انت الحبيب قال الشيخ ليس معناه انك الكامل في المحبوبية حتي انه لا محبة في الدنيا الا ما --------انت به حبيب كما في انت الشجاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا -------------ان احدا لم يحب احد- مثل محبتي لك حتي ان ساءر المحبات في جنبها غير محبة	367	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0847	true	-1647892052173879282	157	255	803	1257	1466	300	انت الحبيب---------- ليس معناه انك الكامل في المحبوبية حتي انه لا محبة في الدنيا الا ما اي محبة انت به حبيب كما في انت الشجاع وبعبارة اخري كما في دلاءل الاعجاز لا تحتمل ان يكون قولنا انت الحبيب كقولنا انت الشجاع لانه يقتضي ان يكون المعني انه لا محبة في الدنيا الا ما هو به حبيب كما ان المعني في هو الشجاع انه لا شجاعة في الدنيا الا ما تجده عنده وما هو شجاع به وذلك محال انتهي ولا اي ليس معناه ان احدا لم يحب احدا مثل محبتي لك حتي ان ساءر المحبات في جنبها غير محبة	847	-9145987627348354039	182	323.0	142	464	39.22413635253906	38	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms373	false	6505699315093425953	122	161	637	828	1594	300	او لكونه سببيا كما مر اي مثل مثال مر حيث قال المراد بالسببي مثل زيد ابوه قاءم فقوله كما مر حوالة المثال علي سابق الكلام وفسره الشارح بقوله من ان افراده لك----------ونه غير سببي مع عدم افادة تقوي الحكم	373	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0854	true	8792796277719510979	106	128	530	632	1489	300	او لكونه سببيا كما مر في بحث ذكر المسند--------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان افراده اي المسند لكونه غير سببي مع عدم افادة تقوي الحكم	854	-9145987627348354039	76	110.5	57	201	37.810943603515625	15	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms372	false	-4601896644744868542	0	62	0	308	1547	300	شء فاذا جاء بعده ما يصلح ان يسند الي ذلك المبتدا صرفه ذلك المبتدا الي نفسه سواء كان--------- خاليا عن الضمير او متضمنا له فينعقد بينهما حكم--------- ثم اذا كان متضم---------نا لضميره المعتد به بان لا يكون الخبر معه مت-------------شابها بالخالي عنه------ كما م----------------------------------------------------------------------------------------------ر صرفه ذل---------ك الضمير الي المبتدا ثانيا فيكتسي الحكم قوة اقول لو قال هو ان المسند اليه لكونه----------------- مسندا	372	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0855	true	8096974406500300938	96	190	513	981	1540	300	شء فاذا جاء بعده ما يصلح ان يسند الي ذلك المبتدء صرفه---- المبتدء الي نفسه سواء كان ذلك الشء خاليا عن الضمير او متضمنا له في-عقد بينهما حكم اي اسناد ثم اذا كان ذلك الشء متضمنا لضميره المعتد به بان لا يكون ذلك الشء المتضمن للضمير مشابها ل-لخالي عن الضمير كما مر في بحث تقديم المسند اليه حيث قال ثم قال السكاكي ويقرب من قبيل هو قام زيد قاءم في التقوي فتذكر صرفه اي اسنده ذلك الضمير الي المبتدء ثانيا فيكتسي الحكم قوة فعلي هذا الذي ذكره صاحب المفتاح يختص التقوي بما يكون مسندا	855	-9145987627348354039	248	392.5	195	474	52.320674896240234	41	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms372	false	-4601896644744868542	149	230	768	1191	1547	300	التقوي علي ما نقل عن------- دلاءل الاعجاز-------------------- ان الاسم لا يءتي--- معري ع---------ن العوامل ا--------------------لا لحديث------------- قد يءدي اسناده اليه فاذا --------------------------------قلت زيد----------------- فقد اشعرت قلب السامع بانك تريد الاخبار عنه فهذا--------------- توطءة له وتقدمة للاعلام به فاذا ------------------------قلت قام------------------------------------ دخل---- في قلبه---------- دخول الما-----نوس وهذا------------------------------- اشد للثبوت-------- وامنع ع------ن الشبهة والشك------------ وبالجملة ليس الاعلام بالشء بغتة مثل الاعلام به بعد التنبيه عليه والتقدمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذلك-------------------------------- يجري مجري تاكيد الاعلام في التقوي والاحكام------ فيدخل فيه--------------------------- نحو -----------زيد مررت به وزيد ضربته	372	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0856	true	-1024161859137029001	41	215	207	1122	1543	300	التقوي علي ما ذكره الشيخ في دلاءل الاعجاز وهو اي ما ذكر الشيخ ان الاسم لا توتي به معري اي مجردا عن العوامل اللفظية غير النواسخ الا لحديث اي الا لمسند قد -نوي اسناده اليه اي الي ذلك الاسم الماتي به معري فاذا قلت زيد وهو الاسم المعري فقد اشعرت قلب السامع بانك تريد الاخبار عنه فهذا القول والاشعار توطءة--- وتقدمة للاعلام به اي بالحديث والاخبار عنه فاذا قلت قام وهذا هو الحديث الذي نوي اسناده اليه دخل قام في قلبه اي السامع دخول الشء المانوس وهذا اي كون دخوله دخول الشء المانوس اشد للثبوت للمبتدء وامنع وابعد من الشبهة والشك في ثبوته له وبالجملة ليس الاعلام بالشء بغتة مثل الاعلام به بعد التنبيه عليه والتقدمة له والدليل علي ذلك انهم يدخلون حروف التنبيه والاستفتاح اعني الا واما ونحوهما علي الجمل التي يريدون الدلالة علي تحققها حتي لا يفوت السامع شء منها لغفلة ونحو ما فان ذلك اي الاعلام بعد التنبيه والتقدمة يجري مجري تاكيد الاعلام في التقوي والاحكام وقوله فيدخل فيه جواب اما علي ما ذكره الشيخ نحو زيد ضربته وزيد مررت به -----------	856	-9145987627348354039	385	502.0	310	930	41.397850036621094	66	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms380	false	4923524075199298645	16	164	75	819	1501	300	كثير مما ذكر في هذا الباب---------------- والذي قبله يعني احوال المسند اليه غير مختص بهما ولو قال بكثير مما ذكر في المسند والمسند اليه لكان اخصر واوضح واشار الي ان ما ذكره في احوال الاسناد لا يجري كثير منه في غيره وقد اشار الي ما يجري منه في غيره في باب احوال الاسناد حيث قال غير مختص بالخبر والمراد بما ذكر في هذا الباب والذي قبله ما ذكر في كل منهما والمراد بقوله غير مختص بهما غير مختص بشء منهما فيفيد جريان كثير مما ذكر في كل منهما في الاخر كما يفيد جريانه في غيرهما كالذكر والحذف وغيرهما من التعريف والتنكير ------------------------------------وغير ذلك و-----------------------------------------الفطن اذا اتقن اع--------تبار ذلك------- فيهما قد نبه علي انه لا بد للقاءس من الفطانة واتقان الاصل لانه انما يتيسر بتلخيص لب ما هو المعتبر في الاصل ولا يمكن ذلك بدون الاتقان والفطانة لا يخفي عليه اعتباره في غيرهما من المفاعيل والملحقات بها ------------------------والمضاف اليه	380	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0878	true	-3425013001830055956	130	202	668	1084	1585	300	كثير مما ذكر في هذا الباب يعني باب المسند والذي قبله يعني------ المسند اليه غير مختص بهما فيو---جد كثير مما ذكر في غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------البابين وما ذكر في-----------------------------------------هما كالذكر والحذف وغيرهما من التعريف والتنكير والتقديم والتاخير والاطلاق والتقييد وغير ذلك مما سبق كالقصر والتخصيص والتوابع ونحوهما والفطن اذا اتقن اي احكم اعتبار ذلك الكثير فيهما اي في البابين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي عليه اعتباره في غيرهما من المفاعيل والملحقات بها كالحال والتمييز ونحوهما والمضاف اليه	878	-9145987627348354039	256	347.0	206	876	29.223743438720703	41	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms380	false	4923524075199298645	201	275	999	1358	1501	300	يجري في كل- غير مع ان التعريف لا يجري في الحال والت------------------------------مييز و-التقديم في------------- المضاف اليه قال الشارح المحقق وهذا ليس---------------------- بشء--------- لان قولنا جميع ما ذكر في البابين غير مختص به------------------------------------------------------------------------------ما لا يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضي جريان شء من المذكورات في كل ما يغاير البابين فضلا عن جريان كل منها-------------- ----------------------فيه اذ لا يكفي ل--عدم --اختصاص بالبابين ثبوته------------------------ في واحد مما يغايرهما اقول يريد ذلك القاءل ان المصنف قص------------------------------------------------------------د ان كثيرا --مما ذكر يجري في كل	380	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0879	true	-7460619237505168637	129	295	662	1482	1507	300	يجري في البابين -----كالتعريف ف--------ي الحال والتمييز فانه اي التعريف لا يجري فيهما وكالتقديم فانه لا يجري في المضاف اليه لانه بوصفه العنواني لا يقبل التقديم فليس ما يقال بشء يعتني به لان قولنا جميع ما ذكر في البابين غير مختص بهما نظير قولنا جميع ما روي في الكتابين اي الكافي والتهذيب مثلا غير مختص بهما فكما لا يقتضي صدق هذا الكلام وجود شء مما روي في الكتابين في كل كتاب غير الكتابين فضلا عن وجود كل ما فيهما في كل كتاب غيرهما بل يكفي في صدقه وجود رواية واحدة منهما في كتاب واحد غيرهما كذلك قولنا المذكور لا يقتضي جريان شء من المذكورات في كل ما يغاير البابين فضلا عن جريان كل منهما اي المذكورات فيه اي فيما يغاير البابين اذ--- يكفي في عدم الاختصاص بالبابين ثبوته اي ثبوت شء من المذكورات في واحد مما يغايرهما فتحصل مما اوضحنا لك ان مراد ما يقال انه لو عبر بقوله جميع ما ذكر في البابين غير مختص بهما افاد ان كل واحد مما ذكر يجري في كل	879	-9145987627348354039	273	336.0	212	836	32.65550231933594	43	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms389	false	-7921863059616583857	224	292	1171	1525	1560	300	ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع ومنها واعددته ذخرا لكل ملمة وسهم المنايا بالذخاءر مولع فان تعلق---- المشيءة ببكا--------------------ء الدم غريب فلا يصح فيه حذف مفعول المشيءة ولا حذف مفعول مفعول---------------------------------------ه لانه ملبس كحذفه فتوجه عليه انه كيف حذف ذلك الشاعر البليغ من مفعول المشيءة في مقام غرابة التعلق به ما جعله ملبسا فدفعه بقوله واما قوله فلم يبق مني الشوق غير تفكري	389	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0891	true	-5805355428997414517	240	294	1209	1471	1500	300	ولو شءت ان ابكي دما لبكيته--------------------------------------------------------------------------------- فان تعلق فعل المشي-ة ببكاء التفكر كتعلقه ببكاء الدم غريب فلا بد من ذكر المفعول اعني جملة ان ابكي ليقرر في ذهن السامع ويانس به السامع فلذا ترك حذفه لانا نقول ترتب هذا الكلام اي قول---------- الشاعر فلو شءت الخ علي--------------------------------------------------------------- قوله فلم يبق مني الشوق غير تفكري	891	-9145987627348354039	122	126.5	95	417	29.256595611572266	18	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms390	false	-8712429632775054108	74	111	343	532	1512	300	بكاء التفكر ليس سوي الاسف والكمد----------------- والقدرة ------------------عليه لا يتوقف علي ان لا يبقي فيه------ غير التفكر بخلاف عدم القدرة علي البكاء الحقيقي بحيث يحصل---- بدل الدمع التفكر فانه---- يتوقف علي ان لا يبقي فيه غير التفكر	390	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0892	true	-8539711779424771780	0	47	0	238	1601	300	بكاء التفكر ليس سوي الاسف والكمد اي الحزن المكتوم والقدرة عليه اي علي هذا البكاء لا تتوقف علي ان لا يبقي فيه الشوق غير التفكر بخلاف عدم القدرة علي البكاء الحقيقي بحيث يحصل منه بدل الدمع التفكر فانه مما يتوقف علي ان لا يبقي فيه غير التفكر	892	-9145987627348354039	184	330.5	147	238	77.31092071533203	35	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms392	false	-6601430237551579729	2	173	8	889	1569	300	اللحم الي العظم---- اذ لو ذكر-----------نا اللحم لربما توهم قبل ذكر ما بعده اي ما بعد اللح-------------------م ان الحز لم ينته الي العظم بل جاوزه--- في بعض اللحم كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الايضاح ونحن نقول التوهم فيه اما انه لم يبلغ الع------------ظم ولم ينته اليه بل جاوزه وعبارة المتن يحتمله ويحتمل ان يكون المعني حززن كل شء الي العظم من الجلد والعصب واللحم فالحذف للتعميم واما ل-------------انه--------- اريد ذكره ثانيا جعل------------------------- الذكر ثانيا بناء علي ان المقدر كالمذكور علي وجه يتضمن ايقاع الفعل علي صريح لفظه اي علي المفعول المعبر بصريح لفظه شاع التسامح بتنزيل اللفظ منزلة المعني وبعكسه وما ذكره لا يشمل الحذف في مثل عرفت وعرفني زيد لانه ليس ذكره ثانيا علي وجه يتضمن ايقاع الفعل علي صريح لفظه بل اسناد الفعل الي صريح لفظه فالاولي علي وجه يتضمن تلبس الفعل بصريح لفظه اظهار الكمال العناية----------------------- بوقوعه عليه الاولي تلبسه به ووجه الاظهار ان في------------------------------------------------------------------------- الضمير خفاء يخاف معه عن الفعلية فلما حفظه عن الخفاء ظهر كمال العناية به كقو--------ل البحتري------------------- قد طلبنا فلم نجد لك في السءدد السيادة والمجد والمكارم	392	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0894	true	-4837672208768212561	2	161	13	808	1520	300	اللحم للدفع المذكور اذ لو ذكر المفعول اعني اللحم -ربما توهم قبل ذكر ما بعده اي ما بعد اللحم وهو قوله الي العظم ان الحز لم ينته الي العظم بل كان الحز في بعض اللحم فترك ذكر اللحم ليدفع من السامع هذا الوهم اي وهم انتهاء الحز الي العظم ويصور في نفسه اي في نفس السامع من اول الامر ان الحز مضي في اللحم حتي--------------------------- لم يرده اي الحز الا العظم ولمثل هذا المعني يقال بالفارسية كارد باستخوان رسيده------------------------------------------------------------------------ واما يحذف المفعول لانه اي الشان اريد ذكره اي ذكر المفعول ثانيا علي وجه يتضمن ا------------------------------------------------لذكر ايقاع الفعل علي صريح لفظه اي لفظ المفعول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهارا لكمال العناية اي عناية المتكلم وقصده بوقوعه عليه اي وقوع الفعل علي المفعول حتي لا يرضي بان يوقعه علي ضميره وان كان كناية عنه اي ضميرا عنه كما قال السيوطي ان الضمير يسمي بالكناية والمكني عند الكوفيين------------------------------ كقوله اي قول البحتري وهو من باب التنازع قد طلبنا فلم نجد لك في السو دد -------والمجد والمكارم	894	-9145987627348354039	298	335.0	230	1222	24.38625144958496	47	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms396	false	-6468475240451637679	60	89	320	466	1536	300	كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد انك عرفت انسانا وانه غير زيد وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصيب في اعتقاد --------انك عرفت انسانا و----------------مخطء في التعيين انه غير زيد----------------------------------------- وتقول لتاكيده اي تاكيد هذا	396	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0904	true	-6378852571267219399	24	112	128	563	1537	300	كقولك زيدا عرفت لمن اعتقد انك عرفت انسانا وانه غير زيد ومما يجب ان يعلم في هذا المقام انه سياتي في الباب الخامس ان المخاطب بكل واحد من طرق القصر التي منها ما نحن فيه اي التقديم يجب ان يكون حاكما حكما مشوبا بصواب وخطاء وانت تريد اثبات ثوابه ونفي خطاءه والي ذلك اشار بقوله فانه اي السامع مصيب في اعتقاد وقوع عرفانك ع-لي انسان واصاب في ذلك لكنه مخطء في --تعيين انه غير زيد فيكون رده بسبب التقديم من قبيل قصر القلب وتقول لتاكيده اي تاكيد هذا	904	-9145987627348354039	136	179.5	108	438	31.050228118896484	25	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms396	false	-6468475240451637679	151	194	774	988	1536	300	المرك-ب ولذلك اي ولان التقديم لرد الخطا في التعيين ونحوه مما راد علي اصل اعتقاد الحكم------------------------- لا يقال ما زيدا ضربت ولا غيره لانه يوجب التناقض فان ما زيدا ضربت اثبت ضربك لغيره ونفاه ولا غيره ول----------ا ما زيدا ضربت ولكن اكرمته فان	396	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0905	true	-797611592530986299	136	172	724	906	1579	300	المخاطب ولذلك اي ولان التقديم لرد الخطا في --تعيين المفعول مع الاصابة في اعتقاد وقوع الفعل علي مفعول في الجملة لا يقال ما زيدا ضربت ولا غي------------------------------------------------------------------ره ولا يقال ايضا ما زيدا ضربت ولكن اكرمته بان	905	-9145987627348354039	118	175.5	92	250	47.20000076293945	19	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms397	false	1101819399502020900	215	259	1139	1359	1577	300	بل الغرض اثبات اصل الهداية لهم ثم الاخبار عن سوء صنيعهم الا تري انه اذا جاءك زيد وعمرو ثم سالك ساءل ما فعلت بهما تقول--------- اما زيدا فاكرمته واما عمرا فاهنته وليس في هذا-------- حصر وتخصيص لانه---------- لم يكن عارفا بثبوت اصل الاكرام والاهانة	397	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0912	true	5870158193185371938	21	70	100	347	1555	300	بل الغرض اثبات اصل الهداية لهم ثم الاخبار عن سوء صنيعهم الا تري انه اذا جاءك زيد وعمرو ثم سالك ساءل ما فعلت بهما تقول في جوابه اما زيدا فاكرمته واما عمرا فاهنته وليس في هذا التقديم حصر وتخصيص لانه اي الساءل لم يكن عارفا بثبوت اصل الاكرام والاهانة	912	-9145987627348354039	220	413.5	176	247	89.0688247680664	44	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms399	false	2838715549712384365	3	98	11	507	1591	300	ابن الحاجب من ان التقديم في نحو الله اح-د و-اياك نعبد للاهتمام ولا دليل علي كونه للحصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفيد ف-----------ي الجميع اي في جميع صور تقديم متعلقات الفعل وراء التخصيص بعد نكتة التخصيص اهتماما بالمقدم وفيه انه لا وجه لتخصيص الاهتمام بما سوي التخصيص اذ لا ينفك التقديم عن الاهتمام لانهم انما--------------- يقدمون ال--------اهم والكسب وفيه ايماء الي ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ عبد القاهر------ انا لا نجد-------------------------------------- شيءا يجري مجري الاصل في التقديم----- غير العناية-------- والاهتمام--- لكن ينبغي ان يفسر وجه الاهتمام ويبين له---------------------------- معني ولا يقتدي بكثير من الناس في ظنهم كغاية ان يقال انه قدم	399	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0915	true	-8314965739034087457	65	220	361	1200	1582	300	ابن الحاجب من ان التقديم في نحو الله احمد و اياك نعبد للاهتمام ولا دليل علي كونه للحصر والاختصاص لان الذوق وقول اءمة التفسير دليلان عليه اي علي الحصر والتخصيص والاهتمام ايضا حاصل لانه اي الاهتمام لا ينافي الاختصاص واليه اي الي حصول الاهتمام وعدم منافاته الاختصاص اشار بقوله ويفيد اي التقديم في الجميع اي في جميع صور التخصيص------------ وراء التخصيص اي بعده--------- اهتماما بالمقد-------------------------------------------------------------------------------م لانهم اي الفصحاء والبلغاء يقدمون الذي شانه اهم وهم ببيانه اعني بالعين المهملة افعل التفضيل من قولهم عنيت بهذا الامر علي بناء المجهول فهو من قبيل اشهر واعذر ونحوهما مما يكون بمعني اسم المفعول كما بيناه في المكررات قال الشيخ في دلاءل الاعجاز انا لم نجدهم اي علماء المعاني اعتمدوا في التقديم شيءا يجري مجري الاصل والقاعدة الكلية غير العناية بما قدم والاهتمام به لكن ينبغي ان يفسر وجه العناية اي سببها بشء ويعرف له اي لوجه العناية معني وقد ظن ----كثير من الناس انه يكفي -----ان يقال انه قدم	915	-9145987627348354039	300	383.5	236	948	31.64556884765625	50	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms401	false	-2248144880941382330	80	156	431	849	1602	300	-بسم الله متعلقا بالاول ان لا -يكون القارء مستغنيا في قراءة السورة باسم الله---------- وتقديم بعض معمولاته اي الفعل علي بعض لان اصله التقديم او اصل------------------------------------ الاخر التاخر بل لرعاية الاصلين------------ كالفاعل في---- ضرب زيد عمرا فان اصله التقديم علي المفعول لكونه عمدة وكون المف------------------------عول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضلة ولشدة اتصاله بالفعل --والمفعول ال------------------------اول في نحو اعطيت زيدا درهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي المفعول الاول لافعال يباين مفعولها الثاني المفعول الاول لما فيه-------------------- من معني الفاعلية وهو انه عاط اي اخذ للعطاء	401	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0919	true	-6348439961563378403	17	161	83	848	1594	300	باسم ربك م-تعلقا باقرا الثاني ويكون متعلق اقرا الاول قوله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم وتقديم بعض معمولات ال----فعل علي بعض لان اصله اي-------- اصل ذلك البعض المتقدم التقديم علي البعض الاخر ولا مقتضي للعدول عنه اي عن ذلك الاصل كالفاعل في نحو ضرب زيد عمرا فان اصله التقديم علي المفعول لا-نه عمدة اي ركن يفتقر اليه في الكلام والمفعول فضلة يستغني عنه فيه والعمدة احق بالتقديم ولانه كالجزء من الفعل فينبغي ان لا يفصل بينهما بشء كما قال في الالفية والاصل في الفاعل ان يتص-لا والاصل في المفعول ان ينفصلا و مثل المفعول الاول في نحو اعطيت زيدا درهما وكسوت زيدا جبة من الافعال التي ثاني مفعوليها غير الاول وبعبارة اخري الافعال التي ليس مفعولاها في الاصل مبتدا وخبر فان اصله اي المفعول الاول التقديم علي المفعول- الثاني-------------- لما فيه اي في المفعول الاول من معني الفاعلية وهو انه عاط اي اخذ العطاء	919	-9145987627348354039	272	302.5	215	795	34.213836669921875	39	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms403	false	-1628661016842348116	253	286	1293	1487	1567	300	المعني اي------ ال------تقديم ل----ان في التاخير اخلالا بالتناسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرعاية الفاصلة نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي ف------------------------------------------ان فواصل الاي علي الالف----- فقد-م الجار والمجرور والمفعول علي الفاعل لذلك وقدم الجار والمجرور علي المفعول	403	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0924	true	-2101751345652689213	6	71	31	405	1577	300	الثاني فيجب عند البلغاء تقديمه او لان في التاخير اخلالا بالتناسب والمناسبة امر مطلوب عند البلغاء وفي كل لغة ولا سيما في اللغة العربية يرتكب لها امور كثيرة من مخالفة الاصول والقواعد وذلك ظاهر لمن له ادني المام بالاصول والقواعد كرعاية الفاصلة نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي بتقديم الجار والمجرور والمفعول علي الفاعل لان فواصل الاي علي الالف واما تقديم الجار والمج---------------------------------------------رور علي المفعول	924	-9145987627348354039	142	225.5	117	419	33.89021301269531	19	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms405	false	-7897739575761072278	97	132	556	731	1630	300	معني------ الاول ان---- الموصوف------------------ ليس علي غير تلك الصفة -------------لكن تلك الصفة يجوز ان تكون حاصلة لموصوف اخر ومعني الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان تلك الصفة------------------- ليست------ الا لذلك الموصوف ---------------------------------------------------------------------لكن يجوز ان تكون لذلك الموصوف-------- صفات اخر	405	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0933	true	6963689063334433332	9	90	41	465	1577	300	معني النوع الاول ان هذا الموصوف المذكور في الكلام ليس له- غير تلك الصفة المذكورة فيه لكن تلك الصفة يجوز ان تكون حاصلة لموصوف اخر و--في النوع الثاني يمتنع تلك المشاركة اي مشاركة موصوف اخر بان يكون تلك الصفة حاصلة له ايضا لان معناه اي معني النوع الثاني ان تلك الصفة المذكورة في الكلام ليست حاصلة الا لذلك الموصوف المذكور فيه فكيف يصح ان تكون حاصلة لغيره اي لغير الموصوف المذكور فيه لكن يجوز ان تكون لذلك الموصوف المذكور صفات اخر	933	-9145987627348354039	168	226.5	133	427	39.344261169433594	32	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms407	false	7454717730027705754	229	268	1261	1452	1608	300	والاول اي قصر الموصوف علي الصفة من غير الحقيقي تخصيص امر ب------صفة دون صفة اخري او مكانه--------------------ا اي صفة اخري--------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني اي قصر الصفة علي الموصوف من غير الحقيقي تخصيص صفة بامر دون ----اخر او مكانه --ومعني دون اخر	407	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0938	true	7125343231133274921	226	290	1265	1581	1633	300	والاول اي قصر الموصوف علي الصفة من غير الحقيقي تخصيص امر اي شء بصفة دون صفة اخري او مكانها اي تخصيص امر بصفة مكان صفة اخري وياتي بعيد هذا بيان المراد من لفظة دون ووجه العطف بلفظة او المنافي بظاهره التفسير اي التعريف والثاني اي قصر الصفة علي الموصوف من غير الحقيقي تخصيص صفة بامر دون امر اخر او مكانه اي مكان امر اخر	938	-9145987627348354039	180	324.5	142	316	56.9620246887207	34	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms411	false	6718064876377760632	0	31	0	161	1602	300	في القصر الحقيقي اذ العاقل لا يعت---------------قد اتصاف امر بجميع الصفات ------------------------------------ولا اتصافه بجميع الصفات غير صفة واحدة ولا ت------------------------------ردده ايضا بين ذلك------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا يعتقد اشتراك صفة بين جميع الامور	411	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0941	true	8952207763970655613	236	298	1239	1557	1566	300	في القصر الحقيقي اذ العاقل كما اشرنا انفا لا يعتقد اتصاف امر بجميع الصفات حتي يكون الكلام معه قصر افراد حقيقي ولا اتصافه بجميع الصفات غير صفة واحدة حتي يكون الكلام قصر قلب حقيقي ولا يردده ايضا بين ذلك اي لا يردد الامر اي الموصوف بين جميع الصفات وصفة واحدة حتي يكون الكلام معه قصر تعيين وكذا--------- اشتراك صفة بين جميع الامور	941	-9145987627348354039	142	226.0	114	327	43.42507553100586	24	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms411	false	6718064876377760632	228	296	1170	1588	1602	300	الصف--ة وشرط قصر الموصوف علي الصفة افرادا عدم تنافي الوصفين قال المصنف في الايضاح ليتصور اعتقاد المخا------------------------------------------------------طب اجتماعهما وهذا التعليل يدل علي ان المراد عدم ظهور تنافي الوصفين ويصح اعتقاد اج---------------------------------تماع المتنافيين ممن يخفي عليه تنافيهما ونحن نقول وهكذا ينبغي ان يشترط عدم تلازمهما ليصح اعتقاد المتكلم والمخاطب الانفراد و--------------------------------------------------------------------------------قلبا تحقق تنافيهما اي تنافي الوصفين----------------------- ليكون ا-----------ثبات المخاطب المنفية في كلام المتكلم مشعرا بانتفاء غيرها هكذا----------- في الايضاح	411	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0948	true	-4520780530299141421	72	167	357	894	1625	300	المفتاح وشرط قصر الموصوف علي الصفة افرادا عدم تنافي الوصفين اي لا يكون مفهوم احدهما عين نفي الاخر كالمنجمية والشاعرية او الكاتبية مثلا ليصح في اعتقاد المخاطب اجتماعهما في الموصوف حتي تكو----ن المنفية في قولنا ما زيد الا شاعر كونه كاتبا او منجما لا كونه مفحما لامتناع اجتماع الشاعرية----------------------------------------------------------------------------------------- والمفحمية لان الافحام هو وجدان الرجل غير شاعر اي غير قادر علي قول الشعر وشرط قصر الموصوف علي الصفة قلبا تحقق تنافيهما اي تنافي الوصفين بحسب الواقع ونفس الامر ليكون اثباتها اي اثبات الصفة المذكورة- في كلام المتكلم مشعرا بانتفاء غيرها -كذا قال المصنف في الايضاح	948	-9145987627348354039	199	256.0	164	632	31.487340927124023	26	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms412	false	-662111053662103563	141	174	720	887	1530	300	ان قصر القلب هو الذي يعتقد-------- في---------------------------------------------------------------------------------ه المخاطب العكس عنه وتارة بانه صرح----------------------------------------------- صاحب المفتاح------------- بان المخاطب يجب ان يعتقد العكس فلا يصح قول المصنف----------- انه----------- لم يشترط في قصر القلب تنافي الوصفين	412	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0950	true	-2461638662273272142	15	79	79	411	1586	300	ان قصر القلب هو الذي يعتقد المخاطب فيه العكس اعني ثبوت ما نفاه المتكلم ونفي ما اثبته ثم لو كان المراد التنافي في اعتقاد المخاطب يرد علي كلام المصنف في الايضاح اشكال اخر اشار اليه بقوله وايضا قد اعتبر صاحب المفتاح في قصر القلب كون المخاطب معتقدا لل------عكس فلا يصح قول المصنف في الايضاح انه اي السكاكي لم يشترط في قصر القلب تنافي الوصفين	950	-9145987627348354039	126	173.0	99	338	37.278106689453125	22	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms413	false	2637824172719998841	216	257	1138	1324	1538	300	ما زيد قاءما بل قاعد وليس زيد قاءما بل قاعد--------- و-------------------------------------------------------------------------------في قصرها -------------------------زيد شاعر لا عمرو او -----ما عمرو شاعرا بل زيد------------------------------- ويصح ان يقال ما شاعر عمرو بل زيد----------------------- لكنه يجب حينءذ رفع الاسمين------------------ لبطلان عمل ما بتقديم الخبر كذا	413	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0952	true	8260516949690916612	153	230	751	1127	1477	300	ما زيد قاءما بل قاعد قد تقدم الوجه في اتيانه بمثالين وفي ذكره بل بعد النفي واما وجه عدم التمثيل لقصر التعيين فسياتي بعيد هذا و كقولك في قصرها اي قصر الصفة علي الموصوف زيد شاعر لا عمرو و كقولك ما عمرو شاعرا بل زيد بنصب خبر ما علي اللغة الحجازية ويصح ان يقال ما شاعر عمرو بل زيد بتقديم الخبر علي الاسم لكنه يجب حينءذ رفع الاسمين يعني الاسم والخبر لبطلان عمل ما بتقديم الخبر كما	952	-9145987627348354039	160	229.0	124	376	42.553192138671875	34	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms413	false	2637824172719998841	194	238	1039	1233	1538	300	اي قصر الموصوف علي الصفة -------افراد--------ا زيد شاعر لا كاتب او ما زيد كاتبا بل شاعر وقلبا زيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءم لا قاع------------------------------------------------------------------------------د او ما زيد قاءما بل قاعد وليس زيد قاءما بل قاعد و--------------------في قصرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد شاعر لا عمرو او---------------------- ما عمرو شاعرا بل زيد	413	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0953	true	2094673071334346586	171	289	860	1473	1529	300	في قصر الموصوف علي الصفة مثال الافراد وهو قولك زيد شاعر لا كاتب او ما زيد كاتبا بل شاعر مثلا صالحا لان يكون مثالا للقلب لاشتراط عدم التنافي في الافراد وتحقق التنافي في القلب علي زعمه افرد للقلب مثالا اخر يتنافي فيه الوصفان وهو زيد قاءم لا قاعد بخلاف قصر الصفة علي الموصوف فان مثالا واحدا يصلح لهما اي الافراد والقلب وذلك لان ما ذكر من اشتراط التنافي وعدمه كما صرح به المصنف انفا انما يتاتي في قصر الموصوف علي الصفة دون العكس لظهور التنافي بين كل موصوفين والفرق بين القصرين انما هو بحسب اعتقاد المخاطب كما يشير اليه بعيد هذا في النفي والاستثناء فقولك زيد شاعر لا عمرو صالح للافراد والقلب وكذا ما عمرو شاعرا بل زيد	953	-9145987627348354039	138	175.5	105	613	22.512235641479492	28	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms415	false	-7162500500056475639	220	247	1126	1259	1498	300	كقولك في قصره افر----------------------------ادا ما زيد الا شاعر و قلبا ما زيد الا قاءم وفي قصرها---------------------------- افرادا وقلبا ما شاعر الا زيد وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل يصلح مثالا للتعيين والتفاوت	415	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0954	true	-8856336676825808299	46	167	236	873	1499	300	كقولك في قصره اي في قصر الموصوف علي الصفة افرادا ما زيد الا شاعر و-قلبا ما زيد الا قاءم وفي قصرها اي في قصر الصفة علي الموصوف افرادا وقلبا ما شاعر الا زيد والكل اي كل واحد من الامثلة الثلاثة المذكورة يصلح مثالا للتعيين والتفاوت والفرق بينه وبين الافراد والقلب كما اشرنا انفا انما هو بحسب اعتقاد المخاطب فان كان معتقده اتصاف الموصوف بكلا الوصفين او كون الصفة لكلا الموصوفين فقصر افراد وان كان معتقده عكس ما في كلام المتكلم فقصر قلب وان ردد بينهما فقصر تعيين فلا حاجة الي تعدد المثال ومنها اي من الطرق انما بالكسر كقولك في قصره افرادا انما زيد كاتب وقلبا انما زيد قاءم وفي قصرها افرادا وقلبا انما قاءم زيد والكل يصلح مثالا للتعيين والتفاوت	954	-9145987627348354039	130	216.0	104	638	20.376174926757812	23	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms416	false	2616462394665034072	55	125	257	608	1466	300	ومنها اي من الطرق انما حذف من عبارة المفتاح المضاف اذ فيه ومنها استعمال انما لظنه به انه حشو مفسد حيث يوهم ان دلالة انما ليست بالوضع كما وهمه البعض لكن ادرجه المفتاح لان الطريق ما يسلكه السالك ويشتغل به وذلك استعمال انما فانه فعل يشتغل به كاخوانه لا نفس انما كقولك في قصره افراد- انما زيد كاتب و قلبا انما زيد قاءم وفي قصرها افرادا وقلبا انما قاءم زيد	416	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0954	true	-8856336676825808299	138	162	717	839	1499	300	ومنها اي من الطرق انما بالكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك في قصره افرادا انما زيد كاتب و-قلبا انما زيد قاءم وفي قصرها افرادا وقلبا انما قاءم زيد	954	-9145987627348354039	115	207.0	91	352	32.67045593261719	21	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms420	false	6858144420112832506	198	256	1035	1335	1555	300	تاكيد------- علي تاكيد كما ان في القصر ذلك قال الشارح وجهه ان قولك جاء زيد لا عمرو لمن تردد المجء بينهما يفيد اثبات المجء لزيد صريحا وهو تاكيد للاثبات المطلق المسلم الثبوت وفي قولك لا عمرو اثبات المجء ضمنا لزيد ثانيا لان الم------------جء لما كان مسلم الثبوت لاحدهما فاذا نفيته عن عمرو اثبات المجء فقد اثبته لزيد----- ضرورة	420	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0966	true	-6579576063887346681	80	129	429	671	1566	300	تاكيدا للحكم علي تاكيد وذلك لان نحو قولك زيد جاءني لا عم------------------------رو لمن يردد المجء بينهما يفيد اثبات المجء لزيد ص----------------------------------------ريحا في قولك او لا زيد جاءني وضمنا في قولك ثانيا لا عمرو لان نفس المجء لما كان مسلم الثبوت لاحدهما فاذا نفيته عن عمرو ثبت ل------------------زيد ضمنا ضرورة	966	-9145987627348354039	144	233.0	113	324	44.44444274902344	23	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms428	false	2484891232909968258	33	95	150	468	1550	300	امتنع---- عن المجء------------------------- ضمنا -لا صريحا قال الشارح------- ثم ظاهر كلامهم يقتضي جواز قولنا اتي زيد الا القيام لا القعود وقرات الا يوم الجمعة لا ساءر الايام لان المنفي بلا-------- ليس منفي------ا بشء من كلمات المنفي اللهم الا ان يقال--- التصريح بالاستثناء-------------- مشعر بان النف-------ي ايضا في حكم المصرح--- اي لم يرد زيدا الا الق-----------------------------يام وما تركت القراءة------------- الا يوم الجمعة فيمتنع	428	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0977	true	-8737517938155686390	154	240	728	1165	1460	300	امتنع زيد عن المجء علي نفي المجء عن عمرو لا ضمنا ولا صريحا فليتامل فانه دقيق ثم ظاهر كلامهم يقتضي جواز قولنا ابي زيد الا القيام لا القعود وقرات الا يوم الجمعة لا ساءر الايام لان المنفي بلا العاطفة ليس منفيا صريحا بشء من كلمات النف-ي اللهم الا ان يقال ان التصريح بالاستثناء يعني كلمة الا مشعر بان النفي الضمني ايضا في حكم المصرح به اي لم يرد زيد شيءا من الحالات والهيءات الا حالة القيام وما تركت القراءة في كل الايام الا يوم الجمعة فيمتنع	977	-9145987627348354039	298	484.0	238	438	68.03652954101562	53	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms430	false	4484310270096713782	42	95	249	491	1537	300	الشيخ تحمل قوله-- يجء لخبر لا يجهله المخاطب علي خبر من شانه ان لا يجهله-------- ولا ينكره حتي ان انكاره يزول بادني تنبيه وليس مما يصر عليه فقال وهو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موافق- لما في------------- المفتاح حيث قال ان طريق انما--- يسلك مع مخاطب في مقام لا يصر علي خطءه او يجب عليه--------------- ان لا يصر	430	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0981	true	-3878474381960780640	28	114	134	537	1520	300	الشيخ انه اي انما يجء لخبر اي لحكم----------------- من شانه ان لا يجهله المخاطب ولا ينكره حتي ان انكاره يزول بادني تنبيه -لانه لا يصر عليه --اي علي الانكار وقد تقدم في الباب المذكور في بيان قول الخطيب ويجعل المنكر كغير المنكر الخ ما يفيدك ههنا فراجع ان شءت وعلي هذا يكون ما ذكره الشيخ في انما موافقا لما ذكره السكاكي في المفتاح وهو---- ان طريق انما ان يسلك مع مخاطب في مقام لا يصر علي خطاه او يجب عليه اي علي المخاطب ان لا يصر	981	-9145987627348354039	188	242.5	141	427	44.02810287475586	37	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms431	false	-3036869744000002902	13	168	81	960	1691	300	نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلزم تنزيل علمهم منزلة الجهل فلا يرد ان الملاءم لدعوي تنزيل المعلوم منزلة المجهول ذكر تنزيل علمهم منزلة الجهل لا تنزيل استعظامهم منزلة الجهل قال الشارح والاعتبار المناسب--- الاشعار بعظم هذا الامر في نفوسهم وشدة حرصهم علي بقاء النبي صلي الله عليه وسلم فيما بينهم حتي كانهم ينك---رون هلاكه ونحن نقول الاعتبار المناسب التنبيه ------------------------------------------------------علي مفاسد الاستعظام حتي لحق بالجهل في الفساد وتحذيرهم عنه كما يحذر عن الجهل والاقرب عندي انه قصر قلب اي وما محمد الا رسول لا اله نزل استعظامهم هلاكه منزلة دعوي الوهيته لان البقاء يخص الاله كل شء هالك الا وجهه واعتقاد الالوهية ينافي الرسالة او قلبا عديل لقو--له افرادا--------------------------------------- نحو ------------------------------------------ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصد-----------ونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان المخاطبين بهذا الكلام----------------- و-------------------------هم الرسل- لم يكونوا جاهلين منكرين لكونهم بشرا---------------- لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين ان ----------الرسول --------لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين ---------علي دعوي الرسالة	431	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0982	true	-6005197489904621163	77	255	429	1406	1647	300	نزل استعظامهم هلاكه منزلة انكارهم اياه اي الهلاك فكانهم اعتقدوا الوصفين اي الرسالة والتبرء من الهلاك فاستعمل له النفي والاستثناء ليثبت له ص الرسالة وينتفي عنه ص التبرء من الهلاك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعتبار المناسب هو الاشعار بعظم هذا الامر في نفوسهم وشدة حرصهم علي بقاء النبي ص----------------- فيما بينهم حتي كانهم لا يخطرون هلاكه بالبال والله العالم بحقيقة الحال وفي قوله تعالي افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم شاهد علي ما يدعي في هذا المجال وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قلبا عطف علي قوله افرادا اي او يستعمل له الثاني حالكونه قصر قلب نحو قوله تعالي حكاية عن الكفار القاءلين للرسل ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا اي تمنعونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين اي ببرهان وحجة قاطعة موضح صدقكم في دعواكم الرسالة من الله وفيما تدعوننا اليه من ترك ما كان يعبد اباءنا فان المخاطبين بهذا الكلام الصادر من الكفار وهم اي المخاطبين الرسل عليهم السلام لم يكونوا جاهلين ب-------كونهم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين اي الكفار ان الرسول من الله لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين اي الرسل علي دعوي الرسالة	982	-9145987627348354039	427	511.0	351	1361	31.37398910522461	65	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms433	false	-4169196438470914468	191	239	974	1241	1587	300	فيستعمل له-------------------------------- الثالث-------- نحو قوله تعالي حكاية عن اليهود انما نحن مصلحون------------------------------------- ادعوا ان كونهم مصلحين لكمال ظهوره معلوم ل-----------لمخاطب او لكون معرفة المصلح امرا واجبا لم يرض احد من نفسه بالجهل باصلاحهم ولذلك الادعاء المستلزم لكمال الانكار جاء----------- الا انهم هم المفسدون للرد عليهم مءكدا------- بما تري	433	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0986	true	-2673284531699713592	141	205	727	1071	1593	300	فيستعمل له اي للمجهول المنزل منزلة المعلوم الثالث اي انما نحو --له تعالي حكاية عن اليهود انما نحن مصلحون فاستعملوا لعنهم الله كلمة انما لانهم ادعوا ان كونهم مصلحين امر ظاهر من شانه ان لا يجهله المخاطب يعني رسول الله صلي الله عليه واله او المءمنين ولا ينكره----------- ولذلك الادعاء الباطل---------------- جاء قوله تعالي الا انهم هم المفسدون للرد عليهم مءكدا بالفتح بما تري	986	-9145987627348354039	165	206.0	132	373	44.235923767089844	27	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms435	false	6246742260661903599	184	297	936	1509	1522	300	بحالهما اي كاءنين بحالهما الذي قبل التقديم من اتصال المقصور عليه بالاداة وتقديم الا--------------داة عل----------------------------يه واحترز به عما اذا لم يكونا بحالهما بان يتقدم المقصور عليه--- علي الاداة فتقول في ما جاءني الا زيد ما جاء الا اياي لا لان التقديم فيه كثير بل لانه لا يجوز اصلا لان القصر انما يكون فيما يلي الا فينعكس المقصود---------------------------------------------------------------------------- نحو ما ضرب الا عم-----------------------------------------------------------را زيد و-ما ضرب الا زيد عمرا والدليل علي وقوع هذا التقديم------------------------------- قول الشاعر لا اشتهي يا قوم الا كارها باب الامير ولا دفاع الحاجب وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كان لم يمت حي سواك ولم يقم علي احد الا عليك النواءح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاستلزامه قصر الصفة قبل تمامها في المثالين المذكورين لان المقصور ضرب زيد في عمرو	435	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0990	true	-579972168960322324	80	252	391	1258	1500	300	بحالهما اي جاز علي قلة تق---------------------------------------------------ديم المقصور عليه والاداة علي المقصور حال كون المقصور عليه والاداة------------------- بحالهما وهو ان تكون الاداة متقدمة علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقصور عليه يليها والي ذلك اشار في الالفية بقوله في باب الفاعل وقد يسبق ان قصد ظهر نحو ما ضرب الا عمرا زيد في قصر الفاعل علي المفعول والتقدير ما ضرب زيد الا عمرا و نحو ما ضرب الا زيد عمرا في قصر المفعول علي الفاعل والتقدير ما ضرب عمرا الا زيد ومنه قول الشاعر لا اشتهي يا قوم الا كارها باب الامير ولا دفاع الحاجب والتقدير لا اشتهي يا قوم باب الامير ولا دفاع الحاجب الا كارها وقريب من ذلك ما قيل بالفارسية سگ ودربان چو يافتند غريب اين گريبان بگيرد ان دامن و منه ايضا قوله كان لم يمت حي سواك ولم يقم علي احد الا عليك النواءح وكذا قل تقديمهما بحالهما اذا كان القصر في ساءر المعمولات اذ لا فرق من هذه الجهة بين الفاعل والمفعول وبين ساءر معمولات الفعل وانما قل ذلك اي التقديم بحالهما لاستلزامه قصر الصفة قبل تمامها --------لان ال--------صفة المقصورة عل------ي عمرو	990	-9145987627348354039	268	287.5	211	1093	24.519670486450195	44	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms437	false	-929605370257522663	93	206	491	1089	1583	300	ليبك فتامل----- ووجه الجميع اي السبب في افا-----------------دة القصر او طرز الجميع وطريقيه فيها في الجميع اي جميع صور القصر مما هو بين المبتدا والخبر والفعل والفاعل وم----------------------تعلقات الفعل الي غير ذلك وانما اقتصر علي بيان الوجه في النفي والاستثناء لان وجه القصر في العطف بين وانما ارجع الي النفي والاستثناء والتقديم اما راجع الي النفي والاستثناء او الي العطف مزيدا ضربت في معني ما ضربت الا زيدا او زيدا ضربت لا غير واقتصر علي البيان في المفرغ لان البيان فيه يجعله مردودا الي غير مفرغ فاذا بين فكانه بين غير المفرغ ايضا ان النفي في الاستثناء المفرغ وهو الذي ترك فيه المستثني من----ه ففرغ الفعل الذي قبل -----الا وشغل المتعلق عنه -----بالمستثني	437	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms0995	true	935649591832575838	105	152	565	817	1598	300	غيره فتامل تعرف ووجه الجميع اي السبب في افادة النفي والاستثناء القصر فيما ---------------------------------------------------------بين المبتدا والخبر او -----الفاعل والمفعول او غير ذلك من متعلقات الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النفي في الاستثناء المفرغ وهو الذي ترك---- المستثني منه فيه ففرغ الفعل الذي قبل لفظة الا وشغل-------- عنه اي عن المستثني	995	-9145987627348354039	179	254.5	146	656	27.286584854125977	24	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms439	false	5263070954692062822	24	153	111	777	1563	300	عن قوله------ ولا يجوز تقديمه علي غيره اما من التجويز وهو ا-------------------------------------لانسب بقوله يءخر واما من الجواز للالتباس اي لالتباس المقصور عليه بغيره مع لزوم القصر قبل التمام فان قلت مع تقديم المقصور ينعكس المعني والالتباس ابهام المقصود لا تعين غير المقصود قلت لو سلم فالمراد انه لو جاز تقديم المقصور لزم الالتباس وتعين غير المقصور بعد ايجاب تاخير المقصور عليه وفيه انه في صورة جمع لا مع انما لا التباس مع التقديم فلو قيل انما ضرب عمرا زيد لا بكر الم يلتبس قال الشارح المحقق وهاهنا نظر لوجود تقديم المقصور مع انما كما في قولنا انما زيدا ضربت فانه لقصر الضرب علي زيد كما قال ابو الطيب اسناه- لم تزده معرفة وانما لذة ذكرناها-------------------------- اي ما ذكرناها الا للذة ويمكن الجواب يمن---ع ان انما هنا للقصر انما القصر	439	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1000	true	-5815019023272278819	228	289	1165	1477	1538	300	في قول الخطيب ولا يجوز تقديمه علي غيره للالتباس نظر-- وهو ان تقديم المقصور عليه جاءز اذا كان نفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقديم مفيدا للقصر ----------------------------------------------------------------------------------------كما في قولنا انما زيدا ضربت فانه لقصر الضرب علي زيد ق----ال ابو الطيب اساميا لم تزده معرفة وانما لذة ذكرناها فانه لقصر الذكر علي اللذة اي ما ذكرناها الا للذة ويمكن الجواب بان الكلام فيما اذا -----كان-- القصر	1000	-9145987627348354039	200	113.5	156	739	27.0635986328125	34	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms445	false	7478427839411760153	159	201	857	1075	1670	300	التصور كقولك في طلب تصور المسند اليه ادبس في الاناء ام عسل فانك تعلم ان في الاناء شيءا والمطلوب بع-ينه -------------و في طلب تصور المسند افي الخابي-------------------------------------------------ة دبسك ام ف--------------------------------ي الزق-- فانك تعلم ان الدبس محكوم عليه بالكينونة في ا---------حدهما والمطلوب--- التعيين	445	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1011	true	-4798349037663693414	160	225	847	1173	1564	300	القضية كقولك في طلب تصور المسند اليه ادبس في الاناء ام عسل فانك تعلم ان في الاناء شيءا والمطلوب تعيينه لتدركه و كقولك في طلب تصور المسند -في الخابية وهي وعاء كبير من الخزف يسمي بالفارسية خم او خمرة دبسك ام في الزق وهو كما في المصباح ظرف زفت او قير فانك تعلم ان الدبس محكوم عليه بالكينونة في الخابية او الزق والمطلوب هو التعيين	1011	-9145987627348354039	203	321.5	161	327	62.07950973510742	34	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms446	false	5744921350749935521	188	241	1032	1293	1603	300	ولهذا اي لكون-- الهمزة لطلب التصور لم يقبح ازيد -------------------قام كما قبح هل زيد قام لابهامه طلب التصور مع انه لم يجء له وذلك لان الاستفهام بالفعل اولي فيوهم ان ايلاء الاسم للدلالة علي انه المسءول عنه وذلك الايهام لا يضر في ازيد قام و---------------------------------اعمرا عرفت كما قبح هل عمرا عرفت قال الشارح -	446	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1011	true	-4798349037663693414	240	276	1263	1431	1564	300	ولهذا اي ولمجيء الهمزة لطلب التصور لم يقبح في طلب تصور الفاعل ازيد قام كما قبح هل زيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام ولم يقبح ايضا في طلب تصور المفعول اعمرا عرفت كما قبح هل عمرا عرفت وذلك اي قبح	1011	-9145987627348354039	94	153.5	73	316	29.746835708618164	19	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms446	false	5744921350749935521	245	267	1317	1442	1603	300	--------يستدعي حصول التصديق بنفس ال----------------------------------------------------------------------------------------------فعل فيكون هل لطلب حصول الحاصل-------------------- وهو مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف الهمزة فانها تكون لطلب التصور وتعيين الفاعل او المفعول	446	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1012	true	7743909907134608515	5	105	29	576	1656	300	المفعول يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل حسبما مر بيانه هناك من ان التقديم يفيد التخصيص وهو يستدعي حصول ما ذكرا عني التصديق بنفس الفعل فيكون هل لطلب حصول الحاصل لان هل لطلب التصديق وهو اي طلب حصول الحاصل كما اشرنا اليه سابقا محال فان قلت مقتضي هذا ان استعمال هل في المثالين ممنوع لا انه قبيح فقط قلت انما لم يكن ممنوعا لجواز ان يكون التقديم لغير التخصيص كالتبرك والاستلذاذ ونحوهما مما مر في المباحث المتقدمة في الباب الاول والثاني فلذا لم يمنع استعماله فيهما وسيجيني تصريحه بذلك بعيد هذا بخلاف الهمزة فانها تكون لطلب التصور وتعيين الفاعل او المفعول	1012	-9145987627348354039	123	211.5	101	547	22.48628807067871	20	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms448	false	-4223371229775679631	188	245	966	1273	1572	300	الداءر بين الامتناع والقبح متعين للقبح ثم قال الشارح-------- وقيل لم يمتنع لاحتمال ان يكون التقديم لمجرد الاهتمام به غير التخصيص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر لانه لا وجه حينءذ لت-------------------قبيحه----------------------- سوي ان الغالب في التقديم هو الاختصاص----------------------------------------------- وهذا يوجب ان يقبح وجه الحبيب اتمني علي قصد الاهتمام دون الاختصاص----------------------- ولا قاءل به هذا وفيه انه اذا كان احتمال الاهتمام	448	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1018	true	5724840003221262961	147	265	797	1446	1637	300	المفضي الي الامتناع راجحا كان هذا قبيحا لمخالفة الراجح انتهي وقيل لم يمتنع لاحتمال ان يكون التقديم لمجرد الاهتمام به غير التخصيص فلا يستدعي التقديم حصول التصديق بنفس الفعل فلا يكون هل طلبا لحصول الحاصل لكنه يقبح لان الغالب في التقديم الاختصاص لا الاهتمام فيكون هل حينءذ طلبا لحصول الحاصل فيقبح فحمل صورة الاهتمام لكونه نادرا علي الغالب فحكم بقبحه كليا وفيه نظر لانه لا وجه حينءذ اي علي هذا التعليل لتقبيحه اي لتقبيح هل زيدا ضربت سوي ان الغالب في التقديم هو الاختصاص وحمل صورة الاهتمام عليه حملا للنادر علي الغالب وهذا يوجب ان يقبح وجه الحبيب اتمني علي قصد الاهتمام دون الاختصاص بناء علي الحمل المذكور ولا قاءل به -اي بقبح وجه الحبيب علي قصد الاهتمام	1018	-9145987627348354039	248	365.5	198	650	38.153846740722656	41	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms449	false	8339372110537424958	133	168	678	850	1562	300	وجعل السكاكي قبح هل رجل عرف لذلك اي لان التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل لما سبق ----------------من ان اعتبار التقديم والتاخير في---- رجل عرف------------------------- واجب------------------------------------------ وان اصله عرف رجل علي انه بدل من الضمير	449	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1019	true	3094112416827045241	247	300	1226	1484	1484	300	وجعل السكاكي قبح هل رجل عرف لذلك اي لان التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل لما سبق في الباب الثاني من ان اعتبار التقديم والتاخير في نحو رجل عرف اي فيما كان المبتدا نكرة واجب وذلك لءلا ينتفي التخصيص اذ لا سبب له سواه وان اصله عرف رجل علي انه بدل من الضمير-	1019	-9145987627348354039	171	292.5	137	259	66.02316284179688	34	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms449	false	8339372110537424958	168	255	850	1309	1562	300	كما في قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا وفيه بحث لان اعتبار التقديم والتاخير فيه لانه لا سبب سواه لكون المبتدا نكرة وهو منتف مع حرف الاستفهام لانه يصح وقوعه نكرة بعد حرف الاستفهام مبتدا صرح به الرضي قال الشارح المحقق وانما لم يحكم بالامتناع---------------------- لاحتمال ان يكون رجل فاعل فعل محذوف و-------------------------ف-------------------------------------------يه ان الحكم بالقبح علي هذا مشكل لانه ليس فيه قبح عدم اشتغال المفسر بالضمير علي انه فيه نجاة عن تكلفات ارتكبها السكاكي لتصحيح وقوعه مبتدا ويلزمه اي السكاكي ان لا يقبح هل زيد عرف	449	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1020	true	1172187872786359888	3	56	15	279	1454	300	كما في قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا علي ما تقدم بيانه هناك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يحكم بالامتناع اي بامتناع هل رجل عرف لاحتمال ان يكون رجل فاعل فعل مقدر يفسره الظاهر هذا ولكن ياتي فيه ايضا المناقشة المتقدمه انفا و لكن يرد عليه---------------------------------------------------------------------------- انه -------------------------------------------------------يلزمه اي السكاكي ان لا يقبح هل زيد عرف	1020	-9145987627348354039	148	212.5	118	549	26.958105087280273	27	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms451	false	7203461842493746168	155	216	872	1223	1697	300	اقتضاء الثاني ا--ي تخصيصها المضارع بالاستقبال لذلك فظاهر اذ المضارع انما يكون فعلا وكانه عرض ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفتاح حيث قال ولاستدعاءها التخصيص بالاستقبال لما يحتمل ذلك وانت تعلم ان احتمال الاستقبال انما يكون لصفات الذوات لا ل-نفس الذوات لان الذوات من حيث هي هي ذوات فيما مضي وفي الحال وفي الاستقبال استلزم ذلك مزيد اختصاص لهل دون الهمزة بما----- كونه زمانيا اظهر كالافعال	451	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1025	true	1699123348327723871	66	199	333	1067	1545	300	اقتضاء الثاني اعني تخصيصها المضارع بالاستقبال----- فظاهر اذ المضارع انما يكون فعلا فهو نوع من مطلق الفعل وظاهر ان ما كان لازما للنوع كان لازما للجنس في الجملة ضرورة واما اقتضاء الاول اعني اختصاصها بالتصديق لذلك المزيد فلان التصديق هو الحكم والاذعان بالثبوت اي بثبوت شء او الانتفاء اي انتفاء شء والنفي والاثبات انما يتوجهان الي الصفات اي المعاني والاحداث كالقيام والقعود ونحوهما التي هي مدلولات الافعال من حيث هي لا الي الذوات التي هي مدلولات الاسماء من حيث هي لان الذوات ذوات فيما مضي وفي الحال وفيما يستقبل وقال في المفتاح ما هذا نصه------------------------------------------ وانت تعلم ان احتمال الاستقبال انما يكون لصفات الذوات لا لانفس الذوات لان الذوات من حيث هي هي ذوات فيما مضي وفي الحال وفي الاستقبال استلزم ذلك مزيد اختصاص لهل دون الهمزة بما يكون كونه زمانيا اظهر كالافعال	1025	-9145987627348354039	285	504.0	234	781	36.491676330566406	47	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms457	false	-7430343968497561872	157	194	795	971	1475	300	يسال بما عن الجنس سواء كان من غير ذي العلم او منه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ما عندك اي اي اجناس الاشياء عندك وجوابه كتاب او ----------------------------------------------------------نحوه وهذا سءال عن الجنس اجمالا وقد يسال عنه تفصيلا فيقال ما الكلمة فيجاب	457	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1034	true	-7934369352356301146	202	269	1030	1386	1550	300	يسءل بما عن الجنس سواء كان من ذو---ي العلم او غيرهم والمراد من الجنس غير الصفة اي الذات لا الجنس المنطقي فيشمل النوع والصنف وذلك بقرينة الاجوبة الاتية فان شيءا منها ليس بجنس منطقي تقول ما عندك اي اي اجناس الاشياء عندك وجوابه كتاب و--نحوه كالطعام والفرس والانسان والحمار ونحوها فتامل ويدخل فيه اي في السءال عن الجنس السءال عن المهية والحقيقة نحو--- ما الكلمة اي اي	1034	-9145987627348354039	121	181.0	92	364	33.241756439208984	21	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms457	false	-7430343968497561872	241	299	1187	1471	1475	300	عن الوصف نحو------ ما زيد وجوابه الكريم واما اذا اجيب بانسان فهو سءال عن الجنس ونحوه------------------------ وفي الحديث سيروا فقد سيق المفردون فقيل وما المفردون يا رسول الله -قال-- الذاكرون الله كثيرا والذاكرات ويسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بمن عن الجنس---------------- من ذوي العلم تقول من جبر-يل اي ابشر هو ام ملك ام جني وفي--------------------------ه نظر اذ لاء---م انه ---------سءال عن الجنس	457	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1035	true	-1686314697115481439	9	95	49	487	1460	300	عن الوصف كذلك تقول ما زيد وجوابه الكريم و---------------------------------------نحوه كالفاضل والشجاع ونحوهما وفي الحديث سيروا فقد سبق المفردون -قيل وما المفردون يا رسول الله فقال ص الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وتقول ما الصلوة وجوابه الناهية عن الفحشاء والمنكر وتقول ما الصوم وجوابه جنة من النار فتامل جيدا و قال ايضا يسءل بمن عن الجنس بالمعني المتقدم من ذوي العلم تقول من جبرءيل اي ابشر هو ام ملك ام جني وفيه اي في الشق الثاني من قوله نظر اذ لا نسلم انه لفظ من للسءال عن الجنس	1035	-9145987627348354039	235	373.0	185	478	49.16318130493164	40	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms463	false	4486063395597910449	96	230	490	1217	1586	300	واعترض----- المصنف بانه لا صارف للاية عن الحمل علي حقيقة الاستفهام اذ ليس في السياق ما يدل علي انه---------------------------م كانوا عالمين بان ابراهيم عليه السلام هو الذي كسر الاصن-----------------------------------ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب عنه اولا بمنع انتفاء الدال في السياق اذ يكفي فيه حلفه--------------------------------------------------------- بقوله وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين ثم -------------------لما راوا كسر الاصنام قالوا------------------ من فعل هذا------ بالهتنا انه لمن الظالمين قالوا-------------- سمعنا---------------------- فتي يذكر----------------هم يقال ل----------------------------------------------ه ابراهيم فالظاه--------ر انهم قد علموا ذلك------------------------------ من حلفه-------- ومن ذمه------------ الاصنام وثانيا بعد تسليم انتفاء الدال في السياق بمنع استلزام انتفاء الدال في السياق انتفاء الدال مطلقا وكفي دالا علي علمهم ما روي انه-------------------------------------------م هربوا------------------------------------------ وتركوه في بيت الاصنام ليس معه احد لشتمه اصنامهم فخافوا ان يصيبهم بلية عظيمة من سوء ادبه بالاصنام فتركوه وحده ليخربه اصنامهم لسوء ادبه فلما ابصروه يكسرهم اقبلوا--------- اليه يسرعون ليكفوه	463	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1044	true	-8925653424116565863	48	252	253	1325	1593	300	واعترض عليه المصنف في الايضاح بانه يجوز ان يكون الاستفهام علي اصله اذ ليس في السياق ما يدل علي انهم اي قوم ابراهيم عليه السلام كانوا عالمين بان ابراهيم عليه السلام هو الذي كسر الاصنام حتي يمتنع حمله علي حقيقة الاستفهام والي هذا الاعتراض اشار في المغني حيث يقول وقوله تعالي اانت فعلت محتمل لارادة الاستفهام الحقيقي بان يكونوا لم يعلموا انه الفاعل انتهي واجيب بانه يدل عليه اي علي كونهم عالمين بانه عليه السلام هو الذي كسر الاصنام ما قبل الاية وهو انه عليه السلام قد حلف بقوله -تالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين ثم يدل عليه ايضا انهم لما راوا كسر الاصنام قالوا اي جماعة من القوم من فعل هذا الكسر بالهتنا انه م-ن الظالمين قالوا اي جماعة اخري سمعنا في بعض الايام السابقة فتي يذكرهم بالسوء اي يذمهم يقال له اي لذلك الفتي ابراهيم حاصلة ان ذلك الفتي اسمه ابراهيم فالظاهر مما ذكر انهم قد علموا ذلك اي كونه عليه السلام هو الفاعل من حلفه المذكور ومن ذمه عليه السلام الاصنام و يءيد ذلك انه------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم لما فهموا انه عليه السلام بصدد كسر الاصنام هربوا خوفا من المخاطر التي تحدث بسبب كسر الالهة وتركوه في بيت الاصنام ليس معه احد---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ابصروه يكسرهم اقبلوا اي بعضهم اليه يسرعون ليكفوه	1044	-9145987627348354039	417	539.5	332	1277	32.654659271240234	68	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms466	false	4339803629589333767	0	38	0	194	1580	300	مراد من قال ان الهمزة في---------------------------ه للتقري----------------------------ر بما دخله النفي لا للتقرير بالانتفاء وكانه اسقط قوله اي للتقرير من المتن سهوا من الناسخ قال الشارح ولما كان مقتضي قوله وهو الله كاف لا بالنفي وهو اليس الله بكاف	466	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1049	true	1865628198288928221	175	206	882	1028	1521	300	مراد من قال ان الهمزة فيه اي في ا ليس الله بكاف عبده للتقرير اي لحمل المخاطب علي الاقرار بما دخله النفي وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------و الله كاف لا بالنفي وهو اليس الله بكاف	1049	-9145987627348354039	89	143.0	70	249	35.74297332763672	16	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms469	false	-2829553141121360858	122	300	662	1609	1609	300	ان صيغ-----ته من المعبر به باللام نحو ليحضر زيد ونحو قوله تعالي فليفرحوا علي صيغة المخاطب وغيرها -----------------------نحو اكرم عمرا ورويد بكرا موضوعة لطلب الفعل استعلاء اي طلب استعلاء في الصحاح استعلي الرجل اي علا واستعلاه اي علاه فظاهر العبارة اشتراط العلو كما هو مذهب جمهور المعتزلة لا طلب العلو او عد الطالب نفسه عاليا كما هو مذهب ابي الحسين لكنهم قصدوا بالاستعلاء طلب العلو او العد عاليا حتي قال الشارح في هذا المقام سواء كان عاليا في نفسه او لا وفسره بكونه علي طريق طلب العلو وعد نفسه عاليا وكان صيغة الاستعلاء بهذا المعني من مصنوعات المصنفين قال الشارح المحقق وفي هذا اشارة الي ان اقسام صيغة الامر ثلاثة الاول المعبر به باللام وي--------ختص بالفاعل غير المخاط----------ب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ما يصح ان يطلب بها الفعل م-----------------ن الفاعل المخاطب بحذف حرف المضارعة و---------الثالث اسم د-ل علي طلب الفعل وهو عند النحاة من اسماء الافعا---------------------------------------------------------------------ل والا ولان لغلبة استعمالهما في حقيقة الامر اعني طلب الفعل علي سبيل الاستعلاء سماهما النحويون امرا سواء استعملا في حقيقة الامر او في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرها ----------------------حتي ان لفظ اغفر في------ اللهم اغفر لي امر عندهم واما-	469	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1057	true	-3171545793808879589	0	179	0	959	1626	300	اي صيغة الامر من المقتر-نة باللام نحو ليحضر زيد------------------------------------------ وغيرها اي غير المقترنة باللام نحو اكرم عمرا ورويد بكرا اي امهل بكرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا اشارة الي ان اقسام صيغة الامر ثلاثة الاول المقتر-نة باللام الجازمة وتختص بالفاعل غير المخاطب اي الغاءب والمتكلم وحده او مع الغير لكن هذين قليل كما بيناه في الكلام المفيد وقد تستعمل للمخاطب نحو قوله تعالي فبذلك فلتفرحوا بتاء الخطاب في قراءة جماعة كما بيناه هناك والثاني ما يصح ان يطلب بها الفعل اللغوي اي المصدر من الفاعل المخاطب بحذف حرف المضارعة اي التاء والثالث اسم دال علي طلب الفعل وهو عند النحاة من اسماء الافعال كما قال في الالفية والامر ان لم يك للنون محل فيه هو اسم نحو صه وحيهل والا-ولان لغلبة استعمالهما في حقيقة الامر اعني طلب الفعل علي سبيل الاستعلاء سماهما النحويون امرا سواء استعملا في حقيقة الامر نحو قوله تعالي اقيموا الصلاة واتوا الزكاة ونحو ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون او استعملا في غيرها اي في غير حقيقة الامر حتي ان لفظ اغفر في قولنا اللهم اغفر لي امر عندهم -اما	1057	-9145987627348354039	459	707.5	371	1415	32.43816375732422	73	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms470	false	-8933157476202696057	182	207	962	1093	1581	300	اللغة------------- علي اضافة نحو قم وليقم الي الامر بق-----------ول-هم صيغة الامر ومثال الامر ولام الامر دون ان يق-----------ولوا صيغة الاباحة او لام الاب----------------احة مثلا يمد	470	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1059	true	4418118578341117298	2	39	8	191	1574	300	اللغة فراجع ان شءت علي اضافة نحو قم وليقم الي الامر بقولهم ان قم وليقم صيغة الامر ومثال الامر ولام الامر دون ان يقولوا ان قم ولقم صيغة الاباحة او لام الاباحة او مثال الاباحة مثلا يمد	1059	-9145987627348354039	128	228.0	103	183	69.94535827636719	22	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms473	false	-2157811700089239816	197	259	1065	1364	1577	300	ومنها اي من انواع الطلب النهي وهو طلب الكف عن الفعل استعلاء ولعلك تتفطن بما يتعلق به توجها ودفعا ان كان الامر بيدك وله حرف واحد في الاخصر وله لا الجازمة وحدها والاولي فهو صيغة واحدة نحو قولك لا تفعل ليعلم ان ليس له صيغة اخري كما انه ليس له حرف اخر ولعله احترز بتقييد الجزم بقوله في نحو قولك لا تفعل	473	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1066	true	-5747422114549698775	74	110	388	552	1554	300	ومنها اي من انواع الطلب النهي وهو طلب الكف عن الفعل استعلاء علي قول او طلب الترك علي قول اخر كما ياتي بعيد هذا ----وله حرف واحد وهو---------- لا الجازمة لفظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نحو قولك لا تفعل	1066	-9145987627348354039	113	162.0	87	299	37.792640686035156	21	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms474	false	2409353685046909229	3	44	18	225	1584	300	وقد يستعمل------ في غير طلب -----------------الكف كما هو مذهب البعض او---- الترك-------- كما هو مذهب البعض------ فانهم--------------------------- اختلفوا في ان مقتضي النهي------ كف النفس عن الفعل بالاشتغال بالضد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ترك الفعل وهو نفس ان لا تفعل قال الشارح المحقق------------------ والمذهبان متقاربان	474	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1067	true	6294460832055594461	8	115	49	599	1550	300	وقد يستعمل النهي في غير طلب الكف عن الفعل استعلاء كما هو مذهب البعض او طلب الترك استعلاء كما هو مذهب البعض الاخر فانهم ولا سيما الاصوليون منهم قد اختلفوا في ان مقتضي النهي هل هو كف النفس عن الفعل بالاشتغال باحد اضداده ان لم يكن له صارف عن المنهي عنه او قلنا ببقاء الاكوان وعدم الاحتياج الي المءثر والا فلا يحتاج في الامتثال الي الاشتغال بفعل شء من الاضداد والتفضيل موكول الي كتب الاصول والاشتغال باحد الاضداد بان يخرج من الدار مثلا حتي لا يصدر منه الزناء مثلا او هو ترك الفعل وهو نفس ان لا يفعل ولكل من القولين ادلة مذكورة في محله والمذهبان متقاربان	1067	-9145987627348354039	182	264.0	144	550	33.09090805053711	34	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms484	false	-2269191322574740574	105	217	515	1082	1498	300	زلت عن سنن الوداد ولا غدت نفسي علي الف سواك تحوم جواب القسم لا والبيت الاخر مءكد وهو جواب القسم كما ذكره الشارح وعيب البلغاء علي ابي تمام بفوت الجامع بين المعطوف والمعطوف عليه اذ لا مناسبة بين مرارة النوي وكرم ابي الحسين دليل تام علي الاشتراط وان يمكن الجواب عنه بان مراد ابي تمام ان مرارة النوي وكرم ابي الحسين مما لا يعلمه الا الله كما يتبادر اليه العرف من حوالة علم الشء الي الله وفيه كمال المبالغة في عظمة الشء بحيث لا تدركه العقول بينهما انهما مما لا يحيط بهما علم احد فتامل والا اي وان لم يقصد تشريك الثانية للاولي في حكم اعرابها فصلت عنها الاولي ان يقابل فصلت	484	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1087	true	4641475493306974484	256	282	1274	1400	1494	300	زلت عن سنن الوداد ولا غدت نفسي علي الف سواك تحوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يقصد تشريك الثانية للاولي في حكم اعرابها اي اعراب- الاولي--------- فصلت	1087	-9145987627348354039	118	208.0	93	567	20.81128692626953	22	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms485	false	7575675790774517413	121	230	567	1141	1486	300	لانه ليس من مقولهم قال الشارح وانما قال علي انا معكم دون انما نحن مستهزءن لانه بيان لانا معكم فحكمه حكمه وقد عرفت ما فيه وانكر السيد السند كونه بيانا لوضوح انا معكم ومغايرتهما في المعني وجعل الحق كونه تاكيدا كون معني انا معكم شبا الثبات علي اليهودية وانما نحن مستهزءون تحقير ضد اليهودية ودفع الاعتداد به ودفع نقيض الشء تاكيد له او لان معني انا معكم المعية قلبا وهو يستلزم مخالفة اصحاب محمد معني والموافقة صورة وهو الاستهزاء فيءكده انما نحن مستهزءن او جعله استءنافا في جواب ما بالكم ان صح انكم معنا توافقون اهل الاسلام قال وعلي اي تقدير لا يصح عطفه علي انما نحن مستهزءن لانه	485	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1088	true	8136847936577751480	160	198	855	1038	1581	300	لانه ليس من مقول--- المنافقين وانما قال علي انا معكم دون انما نحن مستهزءن مع كونه اقرب اي انما قال المصنف لم يعطف الله يستهزء بهم علي انا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكم ولم يقل لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطفه علي انما نحن مستهزءن لانه	1088	-9145987627348354039	106	138.0	84	574	18.466899871826172	17	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms486	false	-8795153172452407031	24	90	119	427	1480	300	القصر وعلي الثاني اي علي تقدير ان لا يكون للاولي محل من الاعراب ان قصد ربطها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها علي معني عاطف لم يقل علي عاطف سوي الواو وادرج المعني ليدخل فيه الواو بمعني او ويخرج ثم واو بمعني الواو عطفت به لا بد من------------------------------------- اشتراط ان لا يكون للاولي حكم لا يجري في الثانية فتامل---------------------------- نحو دخل زيد فخرج عمرو او-------- ثم خرج عمرو------ اذا قصد التعقيب	486	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1089	true	5025531675388567355	140	239	783	1287	1602	300	الاصل وعلي الثاني اي علي تقدير ان لا يكون للاولي محل من الاعراب ان قصد ربطها بها اي ربط الثانية بالاولي فان قلت لم عبر ههنا بالربط وفيما تقدم انفا بالتشريك قلت ذلك لان الجملة الاولي هناك لها اعراب فناسب ان يعبر بالتشريك وههنا ليس لها اعراب فناسب ان يعبر بالربط اي ربطها علي معني ع----------------اطف سوي الواو فحينءذ ع--------------------------------------------------------طفت به اي عطفت الثانية علي الاولي بذلك العاطف من غير اشتراط شء اخر لصحة العطف والمراد من الشء الاخر الجهة الجامعة وسياتي بيانها عنقريب نحو دخل زيد فخرج عمرو او دخل زيد ثم خرج عمرو وقوله اذا قصد التعقيب	1089	-9145987627348354039	177	260.0	135	576	30.72916603088379	33	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms484	false	-2269191322574740574	200	236	995	1180	1498	300	والا اي وان لم يقصد تشريك الثانية---------------------------------------- للاولي في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم اعرابها فصلت عنها الاولي ان يقابل فصلت بوصلت او عطفت بلم يعطف نحو واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن الله يستهزء بهم	484	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1096	true	-4456283439350483799	123	178	629	912	1533	300	والا اي وان لم يقصد ربط-- الثانية بالاولي علي معني عاطف سوي الواو فان كان للاول---ي حكم لم يقصد اعطاءه اي اعطاء ذلك الحكم للثانية فالفصل واجب لءلا يلزم من الوصل اي من العطف التشريك في ذلك الحكم الذي للجملة------ الاولي------------------------------------- نحو واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن الله يستهزء بهم	1096	-9145987627348354039	124	177.0	99	331	37.46223449707031	20	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms488	false	-2838097419123043097	271	300	1464	1622	1622	300	نحو ان تاتني اعطك واكسك والثاني ----------------------------ان يكون المعطوف عليه ويكون بحيث يتوقف علي المعطوف----------- الشرط سببا فيه-------------- بواسطة كونه سبب---------ا في المعطوف عليه كقولك اذا رجع الامير استاذنت-	488	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1098	true	-5387887130002682846	5	44	31	241	1587	300	نحو ان تاتني اعطك واكسك والثاني ان لا يستقل بالجزاءية وذلك بان يكون المعطوف----------- بحيث يتوقف علي المعطوف عليه ويكون الشرط سببا فيه اي في المعطوف بواسطة كونه اي الشرط سببا في المعطوف عليه كقولك اذا رجع الامير استاذنت	1098	-9145987627348354039	144	243.0	118	221	65.15837097167969	24	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms489	false	295315902761128108	0	74	0	383	1581	300	وخرجت ---اي اذا رجع استاذنت واذا استاذنت خرجت فلم لا يجوز ان يكون عطف الله يستهزء بهم -------علي قالوا من هذا القبيل------- قلت لانه حينءذ بصير و------------------------------------اذا قالوا ذلك استهزا الله بهم وهذا غير مستقيم لان الجزاء--------------------------------------------------------------------------------------------- اعني استهزاء الله بهم انما هو علي نفس استهزاءهم وارادتهم اياه لا علي اخبارهم عن انفسهم بانا مستهزء-ن بدليل انهم لو قالوا ذلك----- لدفعهم---------- عن انفسهم والتسلم عن شرهم لم يكن عليهم مءاخذة كذا---------- في دلاءل الاعجاز	489	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1098	true	-5387887130002682846	44	149	241	792	1587	300	وخرجت اي اي اذا رجع استاذنت واذا استاذنت خرجت فلم لا يجوز ان يكون عطف الله يستهزء بهم لو عطف علي قالوا من هذا القبيل الثاني قلت لانه حينءذ اي حين اذ كان من قبيل الثاني يصير المعني واذا قالوا---- استهزء الله بهم وهذا غير مستقيم لان الجزاء اي جزاء المنافقين لاجزاء الشرط فالمراد الجزاء اللغوي كما في قوله الناس مجزيون باعمالهم فتامل اعني استهزاء الله بهم انما هو علي نفس استهزاءهم وارادتهم اياه لا علي اخبارهم عن انفسهم بانا مستهزءون بدليل انهم لو قالوا ذلك تقية لدفعهم شر اليهود عن انفسهم والتسلم عن شرهم لم يكن عليهم مءاخذة كذا قال الشيخ في دلاءل الاعجاز	1098	-9145987627348354039	372	652.0	300	555	67.02702331542969	68	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms489	false	295315902761128108	262	298	1402	1574	1581	300	والا عطف علي قوله فان كان للاولي حكم اي -ان لم يكن للاولي حكم -----------------لم يقصد اعطاءه للثانية وذلك---------------- بان لا يكون لها حكم زاءد علي مفهوم الجملة----------------------------------- او يكون ذلك-------------------- ولكن قصد اعطاءه للثانية ايضا	489	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1098	true	-5387887130002682846	151	202	801	1061	1587	300	والا-عطف علي قوله فان كان للاولي حكم اي وان لم يكن للاولي حكم زاءد علي مفهومها لم يقصد اعطاءه للثانية وذلك علي ضربين الاول بان لا يكون لها حكم زاءد علي مفهوم الجملة اصلا نحو قام زيد واكل عمرو والثاني او يكون ذلك الحكم الزاءد للاولي ولكن قصد اعطاءه للثانية ايضا	1098	-9145987627348354039	171	289.0	136	261	65.51724243164062	33	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms490	false	8110453785520847363	24	133	122	710	1660	300	لا يكون للاولي حكم زاءد علي مفهوم الجملة اذ الكلام البليغ لا يخلو عن معني مراد قلت المراد حكم زاءد علي مفهوم الجملة يمكن اعطاءها للثانية بالعطف CHECK في بيانكمال الانقطاع في بيان كمال الانقطاع فان كان بينهما اي بين الجملتين كمال الانقطاع بلا ايهام من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاق-----------سام العقل-ية كمال الاتصال مع ايهام وشبه كمال الاتصال معه ولم يتعرضوا لهما فكانهما لم يوجدا او كمال الاتصال او -----------شبه احدهما---------------- فكذلك يتعين الفصل وفيه انه مع شبه كمال الا-----------------------------------------------------------------------------------------نقطاع لا يتعين الفصل بل الفصل اولي للاحتياط علي ما سمعته مما نقلناه من المفتاح الا ان يقال فرق بين المتعين والواجب والاولي ايضا متعين عند البليغ والا اي وان لم يكن بينهما	490	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1098	true	-5387887130002682846	176	291	927	1534	1587	300	لا يكون لها--- حكم زاءد علي مفهوم الجملة اصلا نحو قام زيد واكل عمرو والثاني او يكون ذلك الحكم الزاءد للاولي ولكن قصد---- اعطاءه- للثانية ايضا كما اعطي للاولي نحو بالامس جاء زيد وذهب عمرو------ فان كان بينهما اي بين الجملتين كمال الانقطاع بلا ايهام اي بدون ان يكون في الفصل ايهام خلاف المقصود بمعني ان الجملتين اذا فصلتا لم يحصل فيهما ايهام خلاف المراد وسياتي مثاله وبيانه مفصلا وكذا ساءر الاقسام او كان بين الجملتين كمال الات---------------------------------------------------------------------------------صال او كان بينهما شبه احدهما اي احد الكمالين فكذلك يتعين الفصل في هذه الاحو------ال الاربعة ولا يجوز الوصل لان الوصل كما سيصرح بعيدا هذا يقتضي المغايرة من وجه والمناسبة من وجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان لم يكن بينهما	1098	-9145987627348354039	211	139.5	167	853	24.736225128173828	30	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms491	false	-2834363195954159275	0	112	0	597	1583	300	راءدهم ارسوا نزاولها فكل حتف امرء يجري بمقدار الراءد الذي يتقدم القوم لطلب الماء والكلا--------------------------------------------------------------------------------- وارسوا --------------------------------------من ارسيت السفينة--- حبستها--------- بالمرساة و----------------------------------------------------------------------------------------المراد امرهم بحبس انفسهم في مكانهم عن الذهاب------- نزاولها اي يحاول الحرب--------- ونعالجها وكون الارساء حبس السفينة او وهم البعض ان الضمير لل----------------------------------------------------------------سفينة ومنهم من جعلها للحمر والوجه الاول كما تشهد به تتمة البيت ومعني قوله كل حتف امرء الخ ان اي حتف يرد علي المرء بتقدير الله سواء كان حتف انفه او موتا اخر فلا يرد الثاني الجبن ولا الاول الاقدام وفرق بينه وبين حتف كل امرء وكان الشارح غفل فقال في تقرير معني البيت فان موت كل نفس يجري بمقدار الله تعالي وقدرته------------------------------ لا الجبن ينجيه--------- ولا الاقدام يرديه	491	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1099	true	-5462109484625446170	182	298	1066	1715	1723	300	راءدهم ارسوا نزاولها فكل حتف امرء يجري بمقدار الراءد الذي يتقدم القوم لطلب الماء والكلاء للنزول عليه ولا يكون الا عريفهم ويسمي عند بعض الاعاجم سر قافله وعند بعضهم جاووش وارسوا اي اقيموا بهذا المكان للحرب وهو ماخوذ من ارسيت السفينة اي حبستها في البحر بالمرساة وهي حديدة ذات رءوس متعدة وتسمي بالفارسية لنگر تلقي في الماء متصلة بالسفينة فتقف وقد تطلق المرساة بفتح الميم علي البقعة التي رست فيها السفينة نزاولها اي نحاولها اي نحتال لها ونعالجها و----------------------------------------الضمير للحرب لانها مونث سماعي اي قال راءد القوم ومقدمهم اقيموا في هذا الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الملاءم للحرب نقاتل---------------- فان موت كل نفس يجري بمقدار الله------ وقدر-ه لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون لا الجبن ينجيه من الموت ولا الاقدام يرديه	1099	-9145987627348354039	254	203.5	209	935	27.165775299072266	35	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms494	false	-2942198143986212101	88	300	423	1590	1590	300	الكتاب في الهداية متعلق بما بعده بالغ درجة لا يدرك كنهها اي نهايتها حتي كانه هداية محضة الاولي حت------------------ي انه هداية محضة اذ في حمل الشء علي الشء في مقام المبالغة دعوي الاتحاد من غير شاءبة تردد والاولي هداية عظيمة محضة لان تنوين هدي للتعظيم فالمبالغة في جعل الهدي المنون خبرا له وليس معني البلوغ تلك الدرجة معني التنوين وكونه الهداية المحضة معني التعبير كما يستفاد من الشرح لان التنوين لا يفيد تعظيم الهادي بل الهداية فالبلوغ المبالغ فيه بتمامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مستند الي حمل الهدي المنون عليه وجعله عين الهدي المعظم وهذا م------------------------------------------------------------------------------------------------عني ذلك الكتاب لان معناه كما مر الك-----تاب الكامل والمراد بكماله كماله في الهداية لان------ الكتب السماوية بحس---------بها ----------------اي بقدرها او بسببها يتفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------وت في درجات الكمال لا بحسب غيرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتقدم الجار والمجرور للحصر مبالغة في الاعتماد بشان هذا التفاوت فلا يرد منع الحصر بسند انه قد يتفاوت بجزالة النظم وبلاغته كالقران فانه فاق----- الكتب--------- ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------اعجازه والشارح دفع ال--منع بان هذا التفاوت ايضا داخل في الهداية لانه ارشاد الي التصديق----------------- ودليل عليه وانما يندفع به لو كان السند مساويا ولك ان تجعل هدي للمتقين في تقدير فيه هدي للمتقين مريدا به حصر الهداية بكونها فيه فيكون كذلك الكتاب في حصر الهداية وتكون المماثلة اتم وبالتاكيد اللفظي اقرب فوازنه وزان زيد الثاني في جاءني زيد زيد------ الاولي فوزانه- وزان زيد قاءم الثاني في-	494	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1108	true	-6899077592838772678	0	252	0	1347	1594	300	الكتاب في الهداية--------------- بالغ درجة لا يدرك كنهها لما في تنكير هدي من الابهام والتعظيم والمستفاد من تنكير هدي انه لا يصل الي حقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تلك الدرجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتمامها افهام البشر وكنه الشيء نهايته حتي كانه اي الكتاب هداية محضة حاصله ان الحمل والاسناد في هو هدي من قبيل الحمل والاسناد في انما هي اقبال وادبار علي ما تقدم بيانه نقلا عن الشيخ والي ذلك اشار بقوله حيث جعل الخبر مصدرا لا اسم فاعل ولم يقل هاد للمتقين------------------------------------------------------- وهذا المعني الذي بينا لجملة هو هدي وهو بلوغ القران في الهداية درجة لا يدرك كنهها حتي كانه هداية محضة معني ذلك الكتاب لان معناه كما مر انفا الكتاب الكامل والمراد بكماله كماله في الهداية لان تفاوت الكتب السماوية وتفاضلها بحسبها اي بحسب الهداية اي بقدر الهداية يقال ليكن عملك بحسب ذلك اي علي قدره وعدده وتقديم الجار والمجرور يعني بحسبها علي قوله تتفاوت للحصر اي بحسبها تتفاوت في درجات الكمال لا بحسب غيرها لان الغرض الاقصي من انزالها هو الهداية الي الحق والصراط المستقيم وساءر الاغراض الدنيوية والاخروية بالنسبة اليه كالعدم فان قلت قد تتفاوت الكتب السماوية بحسب -----------------------------------------------------------------------------------------------------جزالة النظم وبلاغته كالقران فانه فاق ساءر الكتب السماوية باعجاز نظمه كما ان نفس القران قد فاق بعض اياتها بعضها الاخر في ذلك علي ما اشرنا اليه انفا فكيف يحصر تفاوت الكتب السماوية في الهداية قلت هذا التفاوت----- داخل في الهداية لانه ارشاد الي التصديق بانه من عند الله ودليل علي------------------------------------------------------------------------ه علي ما بيناه في اواءل--------------------------------- الكتاب فوزانه اي وزان هدي للمتقين و------------------------------------زان زيد الثاني في جاءني زيد زيد حاصله مماثلة جملة هو هدي لزيد----- الثاني في	1108	-9145987627348354039	399	242.5	318	1968	20.274391174316406	57	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms970	false	-5580154906558697114	254	300	1208	1444	1444	300	قوله تعالي حيث ذكر جمعا من الانبياء واراد ان يذكر عقيبه الجنة واهلها هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب ولا يخفي ان التصريح بالخبر في بعض المواضع دون باقي الاحتمالات يرجح احتمال حذف الخبر وقال ابن الاثير لفظ هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو-	970	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1109	true	-8616913547231488182	142	171	720	851	1504	300	قوله تعالي هذا وان للطاغين لشر ماب و --------------------------------هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب ما هذا نصه --------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير لفظ هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو	1109	-9145987627348354039	98	140.0	76	237	41.35021209716797	18	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms971	false	-7371126893086420597	0	25	0	117	1588	300	احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر ثم قال وذلك من فصل الخطاب الذي هو احسن موقعا من التخلص	971	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1109	true	-8616913547231488182	171	196	851	968	1504	300	احسن من الوصل وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الي كلام اخر ثم قال وذلك من فصل الخطاب الذي هو احسن موقعا من التخلص	1109	-9145987627348354039	117	234.0	92	117	100.0	25	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms495	false	-5110466134969344204	161	254	863	1357	1590	300	لا يعطف تاكيد علي تاكيد فلا يقال جاءني قوم كلهم واجمعون علي انه يكفي في فصل التاكيد عن التاكيد ايهام العطف علي المءكد هذا ولكن زيد في اسباب الفصل ما غفلوا عنه وهو كون الجملتين المتواليتين تاكيدين لشء فاحفظه وانظمه مع ما ذكروا او بدلا منه- عطف علي قوله مءكدة للاولي اي القسم الثاني من كمال الاتصال بان تكون الجملة الثانية بدلا من الاولي ابدلت من الاولي لانها----------------- غير وافية بتمام المراد ان وفت ب-----بعض منه بخلاف الثانية فانها وافية به او لكون الثانية كغير الوافية بتمام المراد -------------------------------------------------------لكونه- مجملا او خفي- الدلالة	495	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1110	true	-409687723735676328	40	112	196	565	1559	300	لا يعطف تاكيد علي تاكيد فلا يقال جاء القوم كلهم واجمعون وذلك ل---------------------------------ايهام العطف علي المءكد فتنبه------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بدلا منها عطف علي قوله موكدة للاولي اي القسم الثاني من كمال الاتصال وا--------لجملة الثانية بدلا من الا----------------ولي لانها اي الا وان تكولي غير وافية بتمام المراد كما في بدل البعض او---------------------------------------------- كغير الوافية كما في بدل الكل علي راي وسياتي مثاله منا قال بعضهم في شرح المقام اي لكونها مجملة او خفية الدلالة	1110	-9145987627348354039	252	366.0	203	574	43.90243911743164	37	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms497	false	-9210068141890047621	23	63	121	326	1616	300	ولم يعتبر-------------------- بدل ا--------لكل لانه لا يتميز عن التاكيد الا بان لفظه غير لفظ متبوعه وان-------ه المقصود بالنسبة دونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف التاكيد----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا المعني---------------------------------------- مما لا تحقق له في الجملة------- التي لا محل لها من الاعراب وايده السيد السند بان الجملة	497	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1112	true	9034266144486631136	84	183	442	956	1584	300	ولم يعتبر المصنف فيما نحن فيه بدل الكل من الكل لانه لا يتميز عن التاكيد الا بان لفظه غير لفظ متبوعه و الا با نه المقصود بالنسبة اي الا بان المقصود في الابدال نقل النسبة من المبدل منه الي البدل واليه اشار الناظم بقوله التابع المقصود بالحكم بلا واسطة هو المسمي بدلا بخلاف التاكيد فان لفظه غالبا عين لفظ متبوعه ولان المقصود منه بالاصالة تفسير متبوعه وايضاحه فليس هو المقصود بالنسبة وهذا المعني المذكور في البدل اي كونه مقصودا بالنسبة مما لا تحقق له في الجمل لا سيما التي لا محل لها من الاعراب لانه لا نسبة بي-----ن الجملة	1112	-9145987627348354039	180	254.0	143	519	34.68207931518555	34	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms497	false	-9210068141890047621	237	263	1260	1401	1616	300	عن الغفلة نحو امدكم بما تعلمون امدكم بانعام------------------------- وبنين وجنات وعيون مثال للمنزل منزلة بدل البعض كما نبه عليه فان المراد---------- التنبيه علي نعم الله تعالي	497	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1112	true	9034266144486631136	261	285	1365	1498	1584	300	من الكل-- نحو امدكم بما تعلمون امدكم بانعام اي بالابل والبقر ونحوهما وبنين وجنات وعيون----------------------------------------- فان المراد في المقام التنبيه علي نعم الله تعالي	1112	-9145987627348354039	95	154.5	77	176	53.977272033691406	15	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms498	false	-3437670851383977773	129	219	701	1185	1642	300	منزلة بدل الاشتمال ما اشار بقوله نحو اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا اي وان لم ترحل فكن في السر والجهر مسلما اي منقادا والاسلام الانقياد وفي الشرح اي كن كالمسلم في استواء حالته في الدين علي خلاف المنافق المتدين في الملاء غير المتدين في الخلاء-------------------------------------------------------------------------------------------- فان المراد اي المقصود به والغرض من استعماله فالمراد بمعني الغرض لا ما استعمل فيه اللفظ كمال اظهار الكراهة اي كمال اظهار كمال الكراهة لاقامته اي اقامة المخاطب وقوله لا تقيمن عندنا او-في بتاديته اي تادية الغرض من الاستعمال لدلالته عليه اي علي ---------------	498	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1113	true	3848734161926941217	125	209	671	1098	1613	300	منزلة بدل الاشتمال-------------- نحو اقول له لرحل لا تقيمن عندنا والا ---------------فكن في السر والجهر مسلما اي ان لم تكن ترحل فكن علي ما يكون عليه ------المسلم من استواء --------------------------------الحالين في السر والجهر اي في الباطن والظاهر وقريب من مضمون البيت قول الشاعر بالفارسية هركه زبانش دگر ودل دگر كارد ببايد زدنش بر جگر فان المرا-----------د به اي بقوله ارحل كمال اظ------------------------------------------------هار الكر---------------------------اهة لاقامته اي اقامة المخاطب وقوله لا تقيمن عندنا او في بتاديته اي تادية المراد------------ لدلالته عليه اي دلالة لا تقيمن علي	1113	-9145987627348354039	229	305.5	184	592	38.68243408203125	34	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms499	false	7306915786535849433	46	172	248	878	1545	300	او بيانا ا------------------ي القسم الثالث من كمال الاتصال بان تكون الجملة الثانية بيانا لها للاولي فينزل---------------------------------------- منزلة عطف البيان من متبوعه في افادة الايضاح فلا يعطف ---------------عليها كما لا يعطف موضع الشء عليه فاما ان يذكر في كلمة بعد كلمة اي او بدونها وبعد ان جعل المفتاح اي المفسرة من الحروف العاطفة لا يصح منه جعل كون الثانية بيانا للاولي من موجبات الفصل لخفاءها يعني يتوقف البيان علي كون الاولي خفيا وفيه بحث لانه ربما يطلب به مزيد الايضاح دون ازالة الخفاء نحو فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي وتشبه ان يكون الاية من بدل البعض لان وسوسة الشيطان كان اكثر مما ذكر فما ذكره بعض مما قبله فان وزانه و--------------------زان عمر في----- اقسم بالله ابو حفص عمر	499	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1117	true	-2077323149992552316	27	114	155	616	1553	300	او بيانا لها عطف علي مءكدة اي القسم الثالث من كمال الاتصال -ان تكون الجملة الثانية بيانا للا----ولي فتنزل الجملة الثانية منها اي من الجملة الاولي منزلة عطف البيان من متبوعه في افادة الايضاح فلا تعطف الجملة الثانية عليها اي علي الجملة الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخفاءها اي المقتضي لتبيين ال-جملة الاولي بالثانية خفاء الاولي مع اقتضاء المقام----------- ازالته------ نحو فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي------------------------------------------------------------------------------------------ فان وزانه اي وزان قوله يا ادم وزان عمر في قوله اقسم بالله ابو حفص عمر	1117	-9145987627348354039	287	420.0	225	728	39.42307662963867	46	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms502	false	2040072961527541383	72	110	373	596	1665	300	واما كونها اي الثا-----------نية كالمتصلة بها بالاو----------لي فلكونها اي الثانية جوابا لسءال----- اقتضته الاولي فتنزل الاولي منزلته اي منزلة السءال -------------------لانه كلفظ السءال في افادة معنا---------------------------------------------------ه فتفصل الثا-------نية عنها كما يفصل الجواب عن السءال لما بينهما من الاتصال	502	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1121	true	-2432992310348022890	147	204	845	1171	1666	300	واما كونها اي كون الجملة الثانية كالمتصلة بها اي بالجملة الاولي فلكونها اي الثانية جوابا لسءال مقدر اقتضته الاولي فتنزل الاولي منزلته اي منزلة السءال اي يفرض ان الجملة الاولي نفس السءال لكونها اي لكون الجملة الاولي مشتملة عليه اي علي السءال ومقتضية له فتفصل الجملة الثانية عنها كما يفصل الجواب عن السءال لما بينهما من الاتصال	1121	-9145987627348354039	194	323.0	159	326	59.50920104980469	30	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms504	false	-1517331191422805448	100	167	478	843	1527	300	وما ابرء -------------------------------------------نفسي ان النفس لامارة بالسوء--------------------------------------- كانه قيل------------------------------------- هل النفس امارة بالسوء فقيل-------- نعم ان النفس لامارة بالسوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الضرب-------------------- يقتضي تاكيد الحكم ك---------ما مر في الايضاح في باب احوال الاسناد الخبري في الشرح من ان المخاطب------------------------ اذا كان مترددا في الحكم طالبا له حسن تقويته بمءكد-------------------------- فعلم ان المراد بالاقتضاء -هنا ا-------------------------------------لاستحسان لا--------- الوجوب هذا والنكتة في التعبي---------------------ر بالاقتضاء ان----------- المستحسن في باب البلاغة ك------الواجب	504	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1128	true	209907655915177280	11	165	61	890	1606	300	وما ابرء نفسي هذه الجملة الاولي منشا للسءال المقدر وقوله ان النفس لامارة بالسوء الاستيناف والجواب عن ذلك السءال المقدر كانه قيل اي سءل منه ع لم نفيت البراءة عن نفسك هل النفس امارة بالسوء فقيل اي اجيب نعم ان النفس لامارة بالسوء وسياتي في بحث التشبيه وجه تسمية النفس بالامارة ذلك عند بيان القوي الباطنية والتاكيد بان واللام واسمية الجملة دليل علي ان السءال عن السبب الخاص مع التردد فيه فان الجواب عن مطلق السبب لا يءكد كما بيناه انفا وهذا الضرب الثاني من الاستيناف يقتضي تاكيد الحكم الذي فيه بما مر في--------------- احوال الاسناد الخبري ---------من ان المخاطب وهو الساءل فيما نحن فيه اذا كان مترددا في الحكم طالبا له حسن تقويته بمءكد واحد او اكثر كما في الاية فعلم ان المراد بالاقتضاء ههنا اي في الضرب الثاني الاقتضاء علي سبيل الاستحسان لا علي سبيل الوجوب فلا يكون --------تعبير المصنف بيقتضي المشعر بالوجوب مناسبا هذا ولكن المستحسن في باب البلاغة بمنزلة الواجب	1128	-9145987627348354039	313	431.5	254	861	36.35307693481445	50	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms505	false	-780285945584911768	6	56	33	274	1580	300	اعبد ربك ---ان العبادة حق له فهو جواب للسءال عن --سبب --خاص اي هل العبادة حق له واذا قلت فالعبادة حق له -------------------------------------------فهو بيان ظاهر لمطلق السبب---------------------- ووصل ظاهر لحرف موضوع للوصل واذا قلت العبادة حق له -----------------------------فهو وصل خفي تقديري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاستيناف جواب لسءال----------------------- عن مطلق السبب اي لم يامرنا	505	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1128	true	209907655915177280	206	300	1105	1606	1606	300	اعبد ربك ويكون ذل-------------------ك السءال عن السبب الخاص اي هل العبادة حق له واذا قلت فالعبادة حق له بالفاء العاطفة التي تدل علي الوصل والسببية فهو بيان ظاهر لمطلق السبب اي سبب الامر بالعبادة ووصل ظاهر بحرف موضوع للوصل واذا قلت العبادة حق له بدون التاكيد بان وبدون الفاء فهو وصل خفي تقديري وذلك لخفاء اتصال الجواب الملفوظ بالسءال المقدر قال في المثل الساءر في بحث الايجاز ان اثبات الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل وحذفها وصل خفي تقديري بالاستيناف والاستيناف اي جملة العبادة حق له جواب للسءال عن مطلق السبب اي لم تامرنا-	1128	-9145987627348354039	208	298.0	164	521	39.92322540283203	37	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms505	false	-780285945584911768	228	273	1205	1438	1580	300	ولما كان هذا مظنة ان يتوهم ان غمرته مما ستتكشف كما هو شان اكثر الغمرات والشد-----------------------------------------------------------------------------------------------ايد استدركه بقوله ولكن غمرتي لا تنجلي------------ ففصل قوله صدقوا عما قبله -------------------------------لكونه-------------- استينافا--- جوابا للس---------------------------------ءال عن غير السبب كانه قيل اصدقوا في هذا الزعم ام كذبوا فقيل---------- صدقوا--- هذا	505	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1130	true	4020817911191264716	44	132	249	683	1558	300	ولما كان هذا مظنة ان يتوهم ان غمرته مما ستنكشف كما هو شان اكثر الغمرات والشداءد كما اشار الي ذلك الشاعر الفارسي بقوله بگذرد اين روزگار تلختر از زهر بار دگر روزگار چون شكر ايد استدركه بقوله ولكن غمرتي لا تنجلي اي لا تنكشف ففصل قوله صدقوا عما قبله اي عن زعم العواذل انني في غمرة لكونه اي لكون صدقوا استينافا اي جوابا للسءال الذي تضمنه ما قبله مع كون السءال عن غير السبب كانه قيل اصدقوا في هذا الزعم ام كذبوا فقيل في الجواب صدقوا في هذا	1130	-9145987627348354039	232	388.5	187	434	53.45622253417969	43	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms507	false	-6022333595710831630	195	279	1024	1476	1591	300	الي زيد زيد حقيق بالاحسان ومنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبني علي صفته عدل عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة الكشاف ومنه -------ما ياتي باعادة صفته لان------------------------------------------------------ المراد بالاعادة في عبارته ذكر صفته عبر عنه بالاعادة بطريق المشاكلة ل--------------------------وقوعه في صحته اعادة اسمية فاحترز عن خفاء البيان لكنه جعل البيان قاصرا لان البناء لا يشمل تاخير المسند اليه بظاهره فيخرج عنه احسنت الي زيد يستحق صديقك القديم الاحسان نحو احسنت الي زيد صديقك القديم -هل لذلك----------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اي الاستيناف المبني علي الصفة-------------- ابلغ------ لاشتماله علي بيان --سبب ا-------لحك-----م ال---ذي في الجواب	507	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1131	true	-5877355692902434257	114	293	630	1584	1618	300	الي زيد زيد حقيق بالاحسان باعادة اسم زيد فقولك احسنت الي زيد يتضمن سءال المخاطب وهو هل زيد حقيق بالاحسان ام لا فاجبته زيد حقيق بالاحسان وانما جعل الشارح التاء للخطاب مع انه يصح جعلها للمتكلم للتناسب مع احسنت في المثال الاتي لانه يتعين ان تكون الثانية للخطاب والا لقال صديقي القديم ومنه اي من الاستيناف ما يبني علي صفته اي صفة ما استونف عنه دون اسمه يعني يكون المسند اليه في الجملة الاستينافية من صفات من قصد استيناف الحديث عنه اعني صفة تصلح لترتب الحديث اي الكلام المتقدم عليه وهذه العبارة اوضح من قولهم ومنه ما ياتي باعادة صفته اي اعادة ذكر ذلك الشء بصفة من صفاته وجه الا وضحية انه ليس المراد مطلق الصفة بل الصفة التي تصلح للترتب المذكور حاصله ان تكون مبينا لموجب الاحسان حتي يصح وقوعه جوابا للسءال المقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك والسءال المقدر فيهما اي في المثالين لماذا احسن اليه او السءال المقدر هل هو حقيق بالاحسان وهذا اي الاستيناف المبني علي --صفة ما استونف عنه ابلغ واحسن لاشتماله علي بيان السبب الموجب للحكم كقدم الصداقة في المثال	1131	-9145987627348354039	211	189.5	167	1095	19.269407272338867	32	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms508	false	7864575068173419999	17	97	81	479	1525	300	ان كان السءال في الاستيناف عن السبب فالجواب--------------- لا محالة يشتمل علي بيانه فلا يترجح جواب علي جواب بالاشتمال عليه اذ الكل يشتمل علي---------------------------------------------ه وان كان---------- عن غيره -------------فلا معني لاشتماله علي بيان السبب وقد اجاب با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا اثبت لش-ء حكم ثم قدر سءال عن سببه واريد ان يجاب بان سبب ذلك انه--------- مستحق لهذا الحكم واهل له فهذا الجواب يكون تارة باعادة اسم ذلك الش-ء فيفيد------- ان سبب ال--------حكم كونه----------------- حقيقيا ب--------ه وتارة باعادة صفته فيفيد ان سبب--- استحقاقه	508	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1133	true	381198487050654867	150	295	778	1497	1522	300	ان كان السءال في الاستيناف عن السبب فالجواب يشمل علي بيانه لا محاله وذلك لان الجواب لا بد ان يكون علي طبق السءال والا يكون سفها سواء كان باعادة اسم ما استونف عنه الحديث او مبنيا علي صفته وان كان الاستيناف عن غيره اي غير السبب فلا معني لاشتماله علي بيان السبب كما في قوله تعالي قالوا سلاما قال سلام و كما في قوله زعم العواذل البيت سواء كان باعادة الاسم او الصفة فما وجه هذا الكلام اي قوله وهذا ابلغ لاشتماله علي بيان السبب الموجب للحكم الخ فتامل قلت وجهه انه اذا اثبت لشيء حكم ثم قدر سءال عن سببه واريد ان يجاب بان سبب ذلك انه اي الشيء مستحق لهذا الحكم واهل له فهذا الجواب يكون تارة باعادة اسم ذلك الشيء فيفيد الجواب ان سبب نفس هذا الحكم كونه اي كون ذلك الشيء حقيق-ا به واهلاله وتارة باعادة صفته فيفيد الجواب ان استحقاقه	1133	-9145987627348354039	314	463.0	245	720	43.61111068725586	55	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms511	false	-2537766174829415485	68	104	385	595	1655	300	مثال الاتفاق معني فقط ومثال محتمل لا صرح باعادة الجار فقال وكقوله تعالي واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا فعطف قولوا علي لا تعبدون	511	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1139	true	-7872142819525301880	151	181	854	1032	1633	300	مثال للاتفاق معني فقط-------------------------------- فقال وكقوله تعالي واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا فعطف قولوا علي لا تعبدون	1139	-9145987627348354039	177	341.0	147	210	84.28571319580078	28	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms511	false	-2537766174829415485	190	222	1074	1243	1655	300	قوله تعالي في سورة الصف وبشر المءمنين عطفا علي تءمنون قبله في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله لانه---------- بمعني امنوا	511	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1141	true	-376723898987120159	99	133	546	725	1601	300	قوله تعالي في سورة الصف وبشر المءمنين عطفا علي تءمنون قبله في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله لانه اي تءمنون بمعني امنوا	1141	-9145987627348354039	169	328.5	137	179	94.41340637207031	32	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms512	false	-5226907482703781278	11	131	56	699	1621	300	تءمنون بيان------ لما قبله ب---------------------------------------------------------طريق الاستيناف-------- كانهم قالوا كيف نفعل----------------- فقيل---------- تءمنون------ اي امنوا فلا يصح عطف بشر عليه لانه لا مدخل له في البيان وفيه بحث لا نامن ان المخاطب بالاول المءمنون خاصة بل النبي والامة وللنبي ايضا يجب الايمان برسالة نفسه علي انه يجوز ان يكون المراد برسوله كل من رسله فتكون التجارة العامة الايمان والخاصة بالرسول التبشير وان النداء لا يصلح العطف مع تعدد المخاطب الا برفع الالتباس والالتباس في الاية مرتفع بتعين الرسول للتبشير فكانه قيل بشر يا محمد وكفي شاهدا علي جوازه عدم تحاشي العلامة عنه ونعم مءيدا انهم لم يجعلوا من جهات الفصل امتياز كل فعل عن الاخر بمخاطب مع انتفاء النداء وجعل المفتاح بشر عطفا علي قل محذوفا قبل يا ايها الذين امنوا	512	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1142	true	-7269486316583604905	24	85	132	442	1586	300	تءمنون بيان وجواب لما قبله اي لقوله تعالي هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم علي طريق الاستيناف البياني كانهم قالوا كيف نفعل حتي يحصل التجارة فقيل في جوابهم تءمنون بالله اي امنوا فلا يصح عطف بشر عليه لانه ليس استينافا عن ذلك فالاحسن كما ذهب اليه السكاك-----------------------------------------------------------------------------ي انه اي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر عطف -علي قل مرادا- قبل يا ايها الذين امنوا	1142	-9145987627348354039	154	193.5	122	747	20.61579704284668	28	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms513	false	-4345333286800414203	97	199	533	1089	1646	300	المسند -----------------------------------------اليه في الجملتين متناسبان في هذا المقام لان النظر في التعلق بال---متكلم وزيد شاعر وعمرو كاتب وزيد طويل وعمرو قصير لمناسبة اي وقت مناسبة بينهما معتبرة في المقام كما عرفت فربما كانت اخوة او صداقة او مجرد انسانية او حيوانية او جسمية او شيءية فتفسيرهما بمجرد الاخوة او الصداقة وان وافق الايضاح تضييق للمسلك الرحيب ولا يليق بمن له في معرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاساليب عظم النصيب بخلاف زيد شاعر وعمرو كاتب بدونهما اي بدون تلك المناسبة و بخلاف زيد شاعر وعمرو طويل مطلقا سواء كانت بين- المسند اليهما مناسبة معتبرة او لا لفوت المناسبة بين الشعر------------------------- وال--------------------------------طول وقد عرفت ان فوت المناسبة بين	513	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1145	true	7848996438141511726	72	185	373	982	1578	300	المسند اليهما ولا تكفي المناسبة العامة كما اشار -------------------------------------------------------------اليه بقوله -زيد شاعر وعمرو كاتب وزيد طويل وعمرو قصير لمناسبة-------------- بينهما اي بشرط ان يكون بين زيد وعمرو مناسبة خاصة ك---------------------------------------------------------------------الاخوة او الصداقة او العداوة او نحو ذلك كاشتراكهما في زراعة او تجارة او اتصافهما بعلم او شجاعة ونحوها وعلي الجملة اي خلاصة الامر وحاصل المقام ان يكون احدهما بسبب من الاخر اي يكون مرتبطا ومتعلقا بشء ناشءا من الاخر وملابسا له هذا عطف تفسيري لقوله بسبب من الا--------------خر بخلاف زيد شاعر وعمرو كاتب بدونها -اي بدون---- المناسبة ----بين زيد----- وعمرو فانه لا يصح العطف وان كان المسندان اي---------------------------------------- الشعر والكتابة في المثال الاول والطول والقصر في المثال الثاني متناسبين قد ع--------لم المناسبة في -	1145	-9145987627348354039	191	179.5	154	831	22.984355926513672	21	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms517	false	210206026648875886	39	99	219	537	1665	300	الجمع بين الثلاثة--------- التي في قوله ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحق والقمر قال الشارح فان الوهم يبرزهما---------------------------------- في معرض الامثال ويتوهم ان هذه الثلاثة من --------------------------------نوع واحد وان----------------------------ما اختلفت-------- بالعوارض والمشخصات---------------------------------------------------------------------------------- بخلاف العقل فانه يعرف ان كل---------------------------------------------ا منهما من نوع علي حدة وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشتركت-------- في عارض -هو اشراق الدنيا ببهجتها علي ان ذلك --------في ابي اسحق مجاز	517	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1154	true	8383961449628816411	45	179	252	988	1610	300	الجمع بين الثلثة المتباينة التي في قوله ثل-ثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحق والقمر----------- فان الوهم يبرزها اي يبرز الثلاثة المتباينة في البيت في معرض الامثال ويتوهم ان هذه الثلاثة المتباينة في النوع غاية التباين من نوع واحد وهو المشرق او المنور للدنيا وانما اختلفت الثلاثة بالعوارض والمشخصات وهي كون الشمس كوكبا نهاريا وكون القمر كوكبا ليليا وكون ابي اسحق حيوانا ناطقا وذلك بخلاف العقل فانه يعرف ان كلا منها اي من الثلاثة يعني شمس الضحي وابو اسحق والقمر من نوع اخر وذلك لان الشمس كوكب نهاري مضيء لذاته والقمر كوكب ليلي مطموس لذاته مستفاد نوره من نور غيره وهو الشمس واما ابو اسحق فانسان عم نور عدله واحسانه جميع الدنيا كالشمس والقمر بزعم الشاعر وانما اشتركت الثلاثة في عارض وهو اشراق الدنيا ببهجتها علي ان ذلك الاشراق في ابي اسحق مجاز	1154	-9145987627348354039	280	441.5	225	748	37.43315505981445	46	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms518	false	-2779551375294630256	0	71	0	405	1685	300	ان بينهما تقابل العدم والملكة لا تقابل التضاد------------------- لان الايمان هو التصديق للنبيعليه الصلاة والسلامفي جميع ما علم مجيءه به بالضرورة----------------------------------------------- اعني ق-------------------بول النفس لذلك --------------------------والاذعان له من غير--------- جحود واباء------------------------------------------------------------------------------------------- مع الاقرار باللسان وال---------------------كفر عدم الايمان عمن من شانه ان يكون مءمنا هذا يريد------------------------------------------ ان الاولي جعله في شبه التضاد و-----------------------------------------------------------ما يتصف بها اي بالمذكورات----------------------------------- كالاسود والابيض والمءمن والكافر او شبه تضاد كالسماء والارض فانهما يشبهان-- الاسود والابيض في الاتصاف	518	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1155	true	8792194561623270557	162	298	943	1655	1669	300	ان بينهما تقابل العدم والملكة لا تقابل التضاد كما هو ظاهر الخطيب لان الايمان هو --تصديق النبي ص ----------------في جميع ما علم مجيءه به بالضرورة كالوحدانية والبعث وغيرهما مما هو مذكور في محله اعني من التصديق المذكور قبول النفس لذلك اي لما علم مجيءه بالضرورة والاذعان له من غير اباء ولا جحود حاصله قبول ذلك في القلب بان يقول في نفسه امنت وصدقت علي ما فسره اي الايمان المحققون من المنطقيين مع الاقرار باللسان قيل ولو مرة في العمر والكفر عدم الايمان عما من شانه ان يكون مءمنا فليس الكفر وجوديا اللهم الا ان يقال كما اشرنا انفا ان الكفر انكار شيء من ذلك وجحده فيكون ضد الايمان لكونه وجوديا مثله اي مثل الايمان و كذلك ما يتصف بها اي بالمذكورات اي بالسواد والبياض والايمان والكفر كالاسود --------والمءمن والكافر--------------------------- فانه قد يعد مثل الاسود اي الذات ----------	1155	-9145987627348354039	284	360.0	229	775	36.64516067504883	44	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms523	false	8299355736005941889	188	293	1010	1541	1575	300	فالجملة التي تقع حالا ان خلت عن ضمير صاحبها------------------ وجب فيها الواو------------------------------- فلا يجوز خرجت زيدا علي الباب سواء كان اللام في قوله الباب للعهد حتي يكون في قوة ياتي او للجنس لعدم الضمير هذا مقتضي ظاهر بيانهم والقياس علي الخبر الجملة يحكم بان المراد بالضمير العاءد قال الشارح وجوزه البعض --عند ظهور الملابسة قلت جعل الصحاح مثله بتقدير الواو ومن مواضع وجوب الواو ما في المفتاح من نحو جاءني رجل وعلي كتفه سيف اذ لو لم يذكر الواو لالتبس بالصفة--------------------------- ولما اوهم هذا الكلام وجوب الواو في جاء زيد ويتكلم عمرو عقبه بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل جملة خالية من ضمير ما يجوز --------------ان ينتصب عنه حال	523	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1177	true	4473472659288627466	159	258	839	1310	1513	300	فالجملة التي تقع حالا ان خلت عن ضمير صاحبها الذي تقع حالا عنه وجب فيها الواو لتكون مرتبطة به غير منقطعة عنه فلا يجوز خرجت زيد- علي الباب بدون الواو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوزه --بعضهم عند ظهور الملابسة --------------------------------------------------------------------------------------علي قلة وذلك عند قيام قرينة جلية علي ان المراد ان زيد علي الباب وقت خروجي ولما بين--------------------------------------------------- بقوله فالجملة ان خلت الخ ان اي جملة يجب فيها الواو اراد ان يبين ان اي جملة يجوز ان يقع حالا بالواو واي جملة لا يجوز ذلك فيها كالمضارع كما سياتي فقال وكل جملة خالية عن ضمير ما اي الاسم الذي يجوز ان ينتصب عنه حال	1177	-9145987627348354039	180	203.0	137	766	23.498695373535156	32	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms524	false	-3536095577062717293	175	211	936	1105	1557	300	لم يقل عن ضمير صاحب ال-----------------------------------------------------حال لانه -----------------------------خبر المبتدا هو قوله يصح ان يقع----------- حالا عنه------------------------------ بال--------------------------------واو وما لم يثبت هذا الحكم --------------------------لم يصح اطلاق صاحب الحال عليه الا مجازا -------فانه يشعر با---نه يصح صاحب الحال	524	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1178	true	-7349940313531160737	43	121	208	566	1481	300	لم يقل عن ضمير صاحب الحال مع انه اخصر من قوله عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال لان قوله كل جملة خالية الخ مبتدء وخبر المبتدء هو قوله يصح ان تقع تلك الجملة حالا عنه اي عما يجوز ان ينتصب عنه حالا بالواو اي اذا كانت تلك الجملة مع الواو وما لم يثبت هذا الحكم اعني وقوع الجملة حالا عنه لم يصح اطلاق صاحب الحال عليه الا مجازا والحاصل انه --لو قال عن ضمير صاحب الحال	1178	-9145987627348354039	154	187.0	120	360	42.77777862548828	29	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms526	false	-8704090183164664736	52	165	261	849	1548	300	اي وان لم تخل الجملة التي تقع حالا عن ضمير صاحبها فاما ان تكون فعلية او اسمية والفعلية اما ان يكون فعلها مضارعا او ماضيا والمضارع اما ان يكون مثبتا او منفيا فمنها ما------------------- يجب-------- فيه الواو ومنها م-----------ا يمتنع ومنها م------------------------------ا يستوي فيه الامران ومنها م--------------------------------------ا يترجح فيه احدهما فاشار الي بيان- ذلك و-----اسبابه بقوله فان كانت فع-------لية والفعل مضارع مثبت امتنع دخولها اي دخول الواو------------------------------------------------------------------------------------- نحو----------- ولا تمنن تستكثر اي لا تعط والحال انك---- لا تعد-ه كثيرا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي راجع الي الحال والا فالعطاء غير ممنوع لان الاصل في الحال هي الحال المفردة قال الشارح المحقق بعرافة الم------------------فرد في الاعراب--------------------------------------------------------------- وتطفل الجملة عليه-------------- بسبب وقوعها موقعه وهذا يوجب ا------ن يكون الاصل المفردة	526	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1184	true	-8834199724786183427	3	190	12	1003	1585	300	اي وان لم تخل الجملة التي تقع حالا ض---مير صاحبها فاما ان يكون فعليه او اسمية والفعلية اما ان يكون فعلها مضارعا او ماضيا والمضارع اما ان يكون مثبتا او منفيا فكذلك الماضي فبعض هذه الجمل يجب ان يكون فيه الواو اي مع الضمير وبعضها يمتنع فيه الواو فيجب الاكتفاء بالضمير وبعضها يستوي فيه الامران فيكون الارتباط فيه بواو او بضمر او بهما وبعضها يترجح فيه احدهما فاشار الي تفصيل ذلك وبيان اسبابه بقوله فان كانت الجملة فعلية والفعل مضارع مثبت امتنع دخولها اي دخول الواو ويجب الاكتفاء بالضمير كما قال في الالفية وذات بدء بمضارع ثبت حوت ضميرا ومن الواو خلت نحو قوله تعالي ولا تمنن تستكثر اي لا تعط ---حالكونك تعد ما تعطيه كثيرا فلا يجوز ان يقال لا تمنن وتستكثر بالواو هذا علي قراءة الرفع في تستكثر فيكون المعني ما ذكروا ما علي قراءة الجزم علي انه جواب النهي فليس مما نحن وذلك ظاهر لان ال---------------اصل في الحال هي الحال المفردة------------------ لعراقة المفردة اي لاصالة المفرد في الاعراب لان المفرد يحتاج الي الاعراب للتمييز بين المعاني المعتوره عليه وتطفل الجملة عليه اي علي المفرد بسبب وقوعها موقعه --اي موقع المفرد وهي اي الحال المفردة	1184	-9145987627348354039	468	682.5	368	1032	45.348838806152344	75	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms530	false	2092098818858182548	90	149	465	774	1613	300	المثبت فلدلالته علي الحصول لكونه فعلا مثبتا دون المقارنة لكونه ماضيا والماضي لا يقارن الحال وفيه ما مضي من المغالطة وكذا في قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا اي -لعدم دلالته علي المقارنة شرط الماضي المثبت بان يكون مع قد ظاهرة او مقدرة وقال الشارح التقدير شرط---------- في الماضي المثبت ان يكون مع قد ظاهرة او مقدرة لان قد----------------- تقرب الماضي م-----ن الحال	530	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1192	true	4942639197956179720	100	169	559	929	1608	300	المثبت اشتمل عل---ي الحصول----------------- دون المقارنة لكونه ماضيا والماضي لا يقارن الحال فقد تساوي المضارع المنفي والماضي المثبت في ان كلا منهما وجد فيه جزء المقتضي لامتناع الواو فلم يترتب عليهما حكم امتناع الواو الذي ترتب علي المضارع المثبت ولهذا اي ولعدم دلالته علي المقارن--------------------------------------------------------------------ة شرط عند جماعة في الماضي المثبت ان يكون مع قد ظاهرة او مقدرة لان قد كما بين في النحو تقرب الماضي من زمان الحال	1192	-9145987627348354039	179	268.5	144	458	39.082969665527344	29	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms531	false	332656394945271814	165	217	866	1145	1578	300	المنفي فلدلالته علي المقارنة دون الحصول اما الاول فلان لما للاستغراق---- اي لامتداد النفي من حين الانتفاء الي حين التكلم نحو ندم زيد ولما ينفعه الندم اي عدم --نفع الندم متصل بحال التكلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره- اي غير لما مثل لا ولم لانتفاء متقدم علي زمان التكلم مع ان الاصل استمراره اي استمرار الانتفاء	531	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1195	true	-3166905702091407042	202	276	1063	1448	1565	300	الاول اي دلالته علي المقارنة--------------------- فلان لما للاستغراق نصا اي لامتداد النفي من حين الانتفاء الي حين التكلم نحو ندم زيد ولما ينفعه الندم اي عدم النفع------ متصل بحال التكلم وانما قلنا ان لما للاستغراق نصا لان غيرها وان كان تاتي للاستغراق لكنه ليس نصا بل بمعونة ان الاصل استمرار النفي كما صرح بذلك بقوله وغيرها اي غير لما مثل ما ولم لانتفاء متقدم علي زمان التكلم مع ان الاصل استمراره اي ----ذلك الانتفاء	1195	-9145987627348354039	237	418.5	191	416	56.971153259277344	41	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms532	false	-6788991258970695533	20	46	89	214	1569	300	فان وضع الفعل علي افادة التجدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير ان يكون الاصل استمراره فاذا قلت ضرب زيد لا يستفاد منه الا الضرب-------------- في جزء من اجزاء الزمان	532	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1196	true	7933464720549015717	173	219	901	1141	1577	300	فان وضع الفعل علي افادة التجدد اي الوجود بعد العدم هذا دليل علي عدم افادته الاستمرار وضعا واما علي عدم افادته الاستمرار استصحابا فقوله من غير ان يكون الاصل استمراره فاذا قلت ضرب مثلا كفي صدقه وقوع--- الضرب ولو مرة واحدة في جزء من اجزاء الزمان	1196	-9145987627348354039	106	169.5	83	243	43.62139892578125	21	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms533	false	1568446855317451407	59	202	301	1016	1539	300	نحو جاء---------------------- زيد وهو يسرع او وهو مسرع ونسبه الرضي الي الاندلسي وقال وجه الوجوب انه لا يزيد علي الحال المفردة بحسب المال فنبه بالواو علي ان القصد الي الجملة لا الي المفرد بالتاويل كما يدعو اليه مساواته بالمفرد وقال الشيخ وذلك لان الجملة اي الحالية لا يترك فيها الواو حتي يدخل في صلة العامل اي عامل الحال وينضم اليه في الاثبات ويقدر بتقدير المفرد في ان لا تستانف بها الاثبات فترك الواو في جاء زيد يسرع بجعله في قوة مسرعا في عدم القصد الي الاثبات فيه وهذا مما يمتنع في جاء زيد وهو يسرع او وهو مسرع لانك اذا اعدت ذكر زيد وجب---------ت بضميره المنفصل المرفوع كان----------- بمنزلة اعادة اسمه صريحا ف----------------------------------------ي انك لا تجد سبيل---------ا الي ان يدخل يسرع في صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المج-ء وتضمه اليه في الاثبات من غير استيناف اثبات لان------ ذكره لا ي-----------------------------------------كون حتي---------- يقصد استيناف الخبر عنه بانه يسرع	533	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1202	true	-7085152242638915066	123	225	660	1140	1525	300	نحو جاء زيد وهو يسرع او وهو م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرع لانك اذا اعدت ذكر زيد و ذلك بان جءت بضميره المنفصل المرفوع كان ذلك الضمير بمنزلة اعادة اسمه صريحا اي كان بمنزلة ان تقول جاء زيد وزيد يسرع في انك لا تجد سبيلا اي طريقا الي ان تدخل يسرع في صلة المجيء و لا تجد سبيلا الي ان تضمنه اي يسرع اليه اي الي المجيء في الاثبات حاصله انك لا تجد طريقا الي ان تجعل يسرع قيدا للمجيء منضما اليه في الاث---------------------بات لان اعادة ذكره بالضمير الذي هو بمنزلة اعادة الاسم صريحا لا تكون حتي اي الا ان يقصد استيناف --خبر عنه بانه يسرع	1202	-9145987627348354039	201	43.0	159	982	20.46843147277832	33	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms533	false	1568446855317451407	239	290	1216	1493	1539	300	فالاصل والقياس ان لا تج-ء الجملة الاسمية الا مع الواو وما جاء بدونه فسبيله سبيل الشء- الخارج عن القياس- والاصل بضرب من التاويل ونوع من التشبي-----------------ه وذلك----------------- لان معني كلمته فوه الي في مشافها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجاء زيد حاضراه الجود وال--------------------------------------------------------كرم بمنزلة حاضره الجود والكرم بسبب تقديم الخبر---------------------------------------------- اي حاضرا عنده الجود والكرم	533	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1204	true	-7806962848696789241	113	220	598	1186	1583	300	فالاصل والقياس ان لا تجيء الجملة الاسمية الا مع الواو وما جاء بدونه فسبيله سبيل الشيي الخارج عن --قياسه واصله ل-ضرب من التاويل ونوع من التشبيه حسبما ياتي بيانه وذلك التاويل والتشبيه لان معني------ فوه الي في مشافها فشبهت الجملة الحالية بالحال المفرد واولت به لانها بمعناه فترك فيها الواو و كذلك معني عوده علي بدءه ذاهبا في طريقه الذي جاء منه فهذا ايضا علي التشبيه والتاويل واما قوله اذا اتيت ابا مروان تسءله وج---دته حاضراه الجود والكرم حيث اتي الجملة الاسمية الحالية اعني حاضراه الجود والكرم بدون الواو فلانه--------- بسبب تقديم الخبر يعني حاضراه قرب في المعني من قولك وجدته حاضره اي حاضرا عنده الجود والكرم	1204	-9145987627348354039	234	367.0	189	609	38.42364501953125	36	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms535	false	-2348642993124450392	54	144	258	759	1631	300	ان الظرف في تقدير اسم الفاعل دو---------------------------------------------------------------------------------------------ن الفعل------------------------------------------------------ اللهم الا ان يقدر-------- فعلا ماضيا مع قد وقال-------------------------------------------------------------------- المصنف----------- لعله انما اختار تقديره باسم الفاعل لرجوعه الي اصل الحال وهي المفردة ولهذا كثر فيها ترك الواو وانما جوز التقدير بالفعل الماضي----- لمجيءها بالواو قليلا وا-------------------------------------------------------------------------------نما لم يجوز التقدير بالمضارع لانه لو -------قد-ر بالمضارع لامتنع --------الواو قال الشارح المحقق----------------------------------------------------------------------- وفيه----------------- نظر لانه كما ان اصل الحال الافراد فكذا الخبر والنعت-------------------------------------------------------- فالواجب ----------ان يذكر مناسبة ي-----قتضي اختيار الافراد في الحال علي الخصوص دون الخبر والنعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الاه---م ان جواز التقدير بالمضارع يوجب امتناع	535	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1209	true	6967572830786246522	66	300	334	1567	1567	300	ان الظرف في تقدير اسم الفاعل حاصل الكلام انه ينبغي ان يتعلق الظرف ههنا باسم الفاعل ليكون من قبيل المفرد لا الجملة الاسمية دون الفعل وههنا اقوال اخر ذكرناها في الكلام المفيد فراجع ان شءت اللهم الا ان يقدر المتعلق فعلا ماضيا مع قد فيكون من قبيل الجملة الفعلية وايا ما كان فليس قسما من الجملة الاسمية قال المصنف في الايضاح لعله انما اختار تقديره باسم الفاعل لرجوعه الي اصل الحال وهي المفردة ولهذا كثر فيها ترك الواو وانما جوز التقدير بالفعل الماضي ايضا لمجيءها بالواو قليلا كقوله وان امرء اسري اليك ودونه من الارض موماة وبيداء سملق الشاهد في دونه موماة وانما لم يجوز التقدير بالمضارع لانه لو جاز التقدير بالمضارع لامتنع مجيءها بالواو لانه مضارع مثبت وقد تقدم انه لم يجز فيه الواو لانه في حكم المفرد هذا كلامه اي كلام الشيخ وفيه اي في كلام الشيخ نظر لانه كما ان اصل الحال الافراد فكذا الخبر والنعت فلا وجه لاختصاص ذلك بالحال كما يدل عليه قوله ههنا خصوصا فالواجب علي الشيخ ان يذكر مناسبة اخري تقتضي اختيار الافراد في الحال علي الخصوص دون الخبر والنعت ولا يذهب عليك انه يرد هذا اذا كان المراد من قوله ههنا خصوصا الاحتراز من الخبر والنعت واما اذا جعل احترازا عن الظرف الواقع صلة فلا لانه حينءذ يقدر بالفعل كما بينه السيوطي عند قول ابن مالك وجملة او شبهها الذي وصل به كمن عندي الذي ابنه كفل ولانا لا نسلم ان جواز التقدير بالمضارع يوجب امتناع-	1209	-9145987627348354039	475	762.0	388	1234	38.492706298828125	79	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms536	false	-3985970854459118656	7	54	43	281	1651	300	فقلت عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود الحوارد اي الغواضب-------------------------------- من حرد اذا -------------------------------غضب--------------------------- فقوله بني الاسود جملة اسمية وقعت حالا من-------------------- مفعول تبصريني ولو-لا دخول كان------------------------------- عليها -----------------------لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن ترك الواو و-----حوالي بمعن-----------------------------------------------------------------ي في اكناف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حال من بني لما في حرف التشبيه من معني الفعل	536	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1211	true	-3930721139155710913	154	296	809	1529	1544	300	فقلت عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود الحوارد فبني مبتدء والاسود خبر ولفظة الحوارد ماخوذ من حرد اذا غضب لان اهيب ما يكون الاسد اذا غضب فيقال اسد حارد ولبوث حوارد فقوله بني الاسود جملة اسمية وقعت حالا من ياء المتكلم الذي هو مفعول تبصريني ولو لا دخول كان التي لتشبيه ما قبلها بما بعدها عليها اي علي جملة بني الاسود لم يحسن الكلام بل لم يجز الا بالواو لما مر من قول الشيخ ان القياس ان لا تجيء الجملة الاسمية الا بالواو فدخول كانما حسن ترك الواو وقوله حوالي علي وزن جناحي بتشديد الياء وفتح اللام ظرف مكان مضاف الي ياء المتكلم اي في اكنافي وجوانبي قال في مجمع البحرين وفي دعاء الاستسقاء حوالينا ولا علينا يقال رايت الناس حوله وحواليه اي مطيفين به من جوانبه انتهي وهو اي حوالي حال من بني لما في حرف التشبيه من معني الفعل	1211	-9145987627348354039	224	346.0	178	720	31.11111068725586	44	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms536	false	-3985970854459118656	266	300	1460	1651	1651	300	قال السكاكي -في اول ---------باب الايجاز والاطناب---------------------------- اما الايجاز والاطناب فلكونهما نسبيين اي من الامور النسبية التي يكون تعقل----------------------ها بالقياس الي تعقل ش-ء اخر------------------------------------------------ فان الموجز انما يكون موجزا بالنسبة الي كلام ازيد منه-	536	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1213	true	-3727606301419940308	184	235	1012	1313	1665	300	قال السكاكي اعتذارا عن ترك تعريف الايجاز والاطناب بتعريف يعين القدر لكل منهما اما الايجاز والاطناب فلكونهما نسبيين اي من الامور النسبية التي يكون تعقلها اي ادراكها والعلم بها بالقياس الي تعقل شيء اخر نظير الفوقيه والتحتية ونحوهما من الامور النسبية فان الموجز انما يكون موجزا بالنسبة الي كلام ازيد منه	1213	-9145987627348354039	183	297.5	151	301	60.797340393066406	29	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms537	false	3978834650297876935	197	283	1043	1496	1591	300	فيها فالايجاز --------------------------اداء المقصود باقل من عبارة المتعا----------رف الاولي من المتعارف لان المتعارف هو العبارة والاطناب --------------------------اداءه باكثر منها--------------------- ثم قال في اخر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الاختصار-------------------------------------------------------------- لكونه نسبي--------------------ا يرجع فيه ا---ي المرج----ع في معرفته تارة الي ما سبق اي كونه اقل من عبارة المتعارف وهذا التفسير انسب من تفسير الشارح حيث قال اي الي كون عبارة المتعارف اكثر منه --لان المطابق لما سبق ما ذكرناه الا ان الشارح راعي المناسبة بقوله واخري الي كون المقام ا--ي ظاهر المقام------------------ خليق---------ا بابسط مما ذكر اي مما ذكر في المقام	537	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1215	true	3509271771707344736	104	222	565	1211	1607	300	جيدا فالايجاز يقال في تعريفه وتحديده هو اداء المقصود باقل من عبارة المتعارف اي متعارف الاوساط----------------------------------- والاطناب يقال في تعريفه وتحديده هو اداءه باكثر منها اي من عبارة المتعارف ثم قال السكاكي الاختصار مراده الايجاز لانهما عند السكاكي مترادفان وانما عبر بالايجاز اولا وبالاختصار ثانيا تفنا نظير ما ذكر السيوطي في اول باب التصغير من ان سيبويه عبر بالتصغير وبالتحقير تفننا والدليل علي ذلك قوله لكونه نسبيا وقد تقدم بيانه انفا يرجع فيه اي في الايجاز اي في تعريفه تارة الي ما سب------------------------------------------------------------------------ق اي الي كون عبارة المتعارف اكثر منه اي من الكلام الموجز الذي ذكر--ه المتكلم ويرجع تارة ----------------اخري الي كون المقام الذي اورد المتكلم كلامه الموجز فيه خليقا اي جديرا بابسط مما ذكر اي م--------ن الكلام	1215	-9145987627348354039	254	296.0	199	779	32.60590362548828	34	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms539	false	690688024988731043	154	295	881	1613	1637	300	والاطناب ما لم يقيد بالبلاغة لجواز ان يكون الناقص الوافي غير فصيح وكذا الزاءد لفاء---------------دة واحترز-------------------- بواف عن الاخلال وهو ان يكون اللفظ ناقصا عن اصل المراد غير واف ببيانه وانما احترز عنه ليتم التعريف المشار اليه للايجاز او لءلا يكذب وصفه بالقبول وهكذا الاحتراز لقوله لفاءدة فقوله اي الحارث بن حلذ--ة اليشكري-واليشكر قبيلتان من العرب علي ما في القاموس بنو يشكر بن علي بن بكر بن واءل وهو يشكر بن مبشر بن صعب والعيش خير في ظلال النوك --بالضم- والفتح احمق ممن عاش كدا قال الشارح اي من عيش من عاش------------------------------------- مكدودا--- متعوبا و---الاعذب ان يراد بالعيش ذو العيش كانه صار في ظلال الجهل عين العيش وحينءذ يستفاد نعومة عيشه من جعله عين العيش ولا يكون------------------------------------- اخلالا اي ----------------------------------------------ال---------------------------------------------------ناعم في ظلال النوك ففيه اخلال حيث فات وصف النعومة خير من الشاق في ظلال العقل ففيه اخلال لفوت التقييد --------------بظلال العقل	539	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1221	true	-2000140535566331054	57	169	305	878	1521	300	والا--------------------------طناب ان يكون اللفظ زاءدا عليه اي علي اصل المراد لفاءدة في تلك الزيادة واحترز بتقييد اللفظ الناقص بواف عن الاخلال وهو ان يكون اللفظ ناقصا عن اصل المراد غير واف ببيانه اي ببيان اصل المراد كق-----------------------------------------------------------------------------------وله اي الحارث بن الحلزة اليشكري وال--------------------------------------------------------------------------------------------------عيش خير في ظلال النوك اي الحمق والجهالة ممن هذا بحذف المضاف ------اي من عيش من عاش كدا هذا المصدر يحتمل ان يكون حالا اي مكدودا اي متعوبا ويحتمل---- ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون صفة مصدر محذوف اي عيشا كدا ففي البيت اخلال بالمقصود لان في المصراع الاول حذف الصفة اي والعيش الناعم وفي المصراع الثاني حذف الحال و هو اي الحال المحذوف في ظلال ال----------------------------------------------------------عقل ف---------------التقدير ممن عاش كدا في ظلال العقل	1221	-9145987627348354039	251	289.5	202	964	26.037343978881836	37	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms540	false	5169439767366366615	184	239	1015	1309	1645	300	والفي لجذيمة وفي قددت وقولها للزباء والفي قولها كذبا ومينا------------ الكذب يرادف المين و--------------لا فاءدة في الجمع بينهما ولا يبعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يجعل ذلك حشوا مفسدا لان عطف المين يفيد المغايرة وهي باطلة وعن الحشو المفسد كالندي في قوله--------------------- ابي الطيب ولا فضل فيها اي في الدنيا للشجاعة والندي-------------------- وصبر الفتي لو-لا لقاء شعوب ش--------عوب بالفتح	540	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1222	true	2925167142030922658	182	297	967	1576	1590	300	والفي اي وجد قو-----------------------------لها كذبا ومينا و الشاهد في الكذب والمعين فانهما بمعني واحد ولا فاءدة في الجمع بينهما فاحدهما غير المعين زاءد و التقديد التقطيع والراهشان عرقان في باطن الزراعين والضمير في راهشيه وفي الفي لجذيمة وفي قدت وقولها للزباء ولهذا البيت حكاية لطيفة ذكرها المحشي فراجع ان شءت و الثاني عن الحشو المفسد اي واحترز بفاءدة عن الحشو ايضا وهو الزيادة لا لفاءدة بحيث يكون الزاءد متعينا وهو قسمان لان ذلك الزاءد اما ان يكون--------- مفسدا للمعني اولا يكون فالحشو الم------------------------فسد كالندي في قوله اي كلفظ الندي في بيت ابي الطيب ولا فضل فيها اي في الدنيا للشجاعة والندي اي الجود وبذل المال وصبر الفتي لو لا لقاء شعوب هي اي الشعوب ب--فتح	1222	-9145987627348354039	173	244.5	137	673	25.705795288085938	29	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms542	false	2407542839262135483	0	35	0	184	1584	300	والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي قوله قبله صفة الامس بتقدير الكاءن قبله وهو الوصف للتاكيد وانما صار حشوا------------------- لانه لا فاءدة للتاكيد فيه بخلاف ما----------------------------------------------------- ابصرته بعيني وسمعته باذني وضربته بيدي	542	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1224	true	-342997235478987928	130	180	656	912	1511	300	والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي فلفظ قبله حشو غير مفسد للمعني لان الامس يدل علي القبلية لليوم لدخول القبلية في مفهوم الامس لانه اليوم الذي قبل يومك وقد بينا ذلك في المكررات في باب المعرب والمبني فان قلت قد يقال ابصرته بعيني وسمعته باذني وضربته بيدي	1224	-9145987627348354039	95	122.0	73	256	37.109375	17	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms543	false	2829642361787563195	165	252	846	1258	1495	300	وهو ما ليس بحذف اي بمحل حذف او بسلب حذف نحو ولكم في القصاص حياة قال صاحب المفتاح هو علم في ايجاز ووجهه انه رجح علي ما هو اوجز كلام فيما بين البلغاء علي ما بينه المصنف فان معناه كثير ولفظه يسير اوضح المصنف كثرة معناه بقوله في الايضاح لان المراد به ان الانسان اذا علم انه متي --------قتل قتل-- كان ذلك داعيا له قويا الا ان لا تقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو ق--صاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان ارتفاع القتل حياة لهم	543	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1226	true	5294287411758250523	122	175	637	889	1482	300	وهو ما ليس ب------------------------حذف نحو ولكم في القصاص حياة------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان معناه كثير ولفظه يسير---------------------------------------- لان المراد به ان الانسان اذا علم انه لو قتل احدا قتل قصاصا كان ذلك داعيا له الي----- ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان ارتفاع القتل حيوة لهم	1226	-9145987627348354039	228	396.5	178	424	53.77358627319336	41	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms544	false	4694395602484953397	46	135	228	664	1546	300	وفضله اي رجحان قوله------ ولكم في القصاص حياة علي ما كان عندهم اي في اعتقاد-------------------------------هم اوجز كلام في هذا المعني وهو------ القتل--------- انفي للقتل اي في معني في القصاص حياة ونبه بلفظ عندهم علي انه ليس كذلك في الواقع كما افاده ببيانه ومن قصور نظره انهم لم ينتبهوا ان قولنا القتل انفي له اخصر منه- بقلة حروف ما بناظره اي اللفظ الذي يناظر قولهم القتل انفي بالقتل منه اي من قوله------ ولكم في القصاص حياة وما يناظره منه ما سوي ---------------------لكم----------------------- لكونه زاءدا علي معني القتل انفي للقتل فالحروف	544	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1227	true	-2501636015608676669	32	115	182	588	1562	300	وفضله اي رجحان قوله تعالي ولكم في القصاص حياة علي ما كان عندهم لا في الواقع لان في القصاص حيوة اوجز من قولهم اوجز كلام في هذا المعني وهو قولهم القتل اي قصاصا انفي للقتل اي ظلما بامو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر منها بقلة حروف ما يناظره اي اللفظ الذي يناظر قولهم القتل انفي لل-قتل منه اي من قوله تعالي ولكم في القصاص حياة وما يناظره منه هو في القصاص حيوة لان قوله ولكم لا مدخل له في المناظره لكونه زاءدا علي معني القتل انفي للقتل ف--حروف	1227	-9145987627348354039	278	429.5	218	539	51.576995849609375	51	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms546	false	-8962542093602708119	192	235	1005	1204	1511	300	وقيل ان الصفة اذا كانت جملة--------------------- لا يحذف موصوفها الا اذا كان------------- بعضها مما قبله ----ومجرورا بمن او -في -------كقوله تعالي ومنهم دون ذلك وما في القوم دون --------------------------------------------------------------------------------هذا اي رجل دون هذا-------------------------------------------- وفي غيره نادر--- سيما اذا لزم---------------------- اضافة غير الزمان الي	546	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1231	true	2259604805591997211	219	300	1139	1521	1521	300	وقيل ان الصفة اذا كانت جملة كما في البيت او ظرفا لا يحذف موصوفها الا بشرط ان يكون الموصوف بعض--- ما قبله من المجرور -بمن او بفي فالاول كقوله تعالي ومنهم دون ذلك---- اي --قوم دون ذلك فالمنعوت بعض ما قبله اعني الضمير المجرور بمن و الثاني كقولك ما في القوم دون هذا اي رجل دون هذا فالمنعوت بعض ما قبله اعني القوم المجرور بفي وفي غيره نادر لا سيما اذا لزم منه اي من حذف الموصوف اضافة غير الظرف الي--	1231	-9145987627348354039	171	222.5	134	394	43.40101623535156	32	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms546	false	-8962542093602708119	44	151	240	795	1511	300	الحذف عطف علي ايجاز القصر ---قدم ايجاز القصر لقلة مباحثه وعلو درجته والمحذوف اما جزء كلمة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فضلة كان او عمدة--------- مفردا كان او مركب-------------------------------------------------------ا مضاف خبر مبتدا محذوف اي هو مضاف والجملة صفة جزء جملة وقيل بدل من جزء جملة نحو وسءل القرية اي اهل القر-------------------------------------------------------------------ية او موصوف نحو قول العرجي عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان الشاعر والعرج كغلس بالمهملتين والجيم منزل بطريق مكة سمي به لتولده فيه انا ابن جلا في القاموس ابن جلا واضح الامر كابن اجلي ورجل معروف سمته وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني------------------------------------------------------- طلاع الثنايا يراد به ركاب لصعاب الامور بقهرها بمعرفته وتجاربه وجودة رايه او قاصد معالي الامور	546	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1231	true	2259604805591997211	49	162	244	853	1521	300	الحذف عطف علي ايجاز القصر وهو اي ايجاز الحذف ما يكون بحذف شيء------ والمحذوف اما جزء جملة يعني بالجزء ما يذكر في الكلام ويتعلق به ولا يكون مستقلا بالافادة عمدة كان كالمبتدء والخبر والفعل او فضلة كالمفعول وما يلحق به مفردا كان كالخبر المفرد والحال المفردة ونحوهما او جملة كجملة الخبر ونحوها مضاف----------------------------------------------------- بدل من جزء جملة نحو وسءل القرية اي اهل القرية في الاستشهاد بذلك المضاف كلام ياتي في الفن الثاني قبيل بحث الكناية او موصوف نحو قول العرجي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا ابن -------------------جلا------------------------------------- وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني الثنية العقبة اي المحل المرتفع من الجبل او مطلقا وفلان طلاع الثنايا اي----- ركاب لصعاب الامور لقوة رجوليته ورفعة همته فلا يميل -----------الي الامور	1231	-9145987627348354039	245	304.0	194	844	29.0284366607666	39	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms547	false	4636291660452298827	0	167	0	817	1467	300	نحو وكان وراءهم---------------------------- ملك ياخذ كل سفينة غصبا اي----------------- صحيحة او نحوها من الالفاظ المقاربة لها من سالمة و---------غير معيبة بدليل-------------------- ما قبله وهو قوله------ فاردت ان اعيبها فانه يدل علي ان الملك كان ل--ا ياخذ الا الصحيحة----------------------------------------------------------------------- او شرط كما مر في اخر باب الانشاء----------------------------------------------------- او جواب شرط لا يخفي انه لو كان الحكم في جزاء الشرط وكان الشرط قيدا كما دل عليه كلام المصنف في اول بحث احوال المسند وشرحه الشارح المحقق والسيد السند في انه مذهب المفتاح والمصنف لكان حذف جزاء الشرط من حذف الجملة وابقاء قيده كما في قوله ليحق الحق فانه لا فرق بينهما في حذف اصل الجملة وابقاء متعلقه اما بمجرد الاختصار ن-----------------------------------------------------حو واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون اي اعرضوا بدليل ما بعده وهو قوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها-------- معرضين او للدلال------ة علي انه شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحيط به الوصف فلا تنصب قرينة تدل علي خصوص محذوف وكذا فيما اشار اليه بقوله او لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن	547	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1233	true	4793616726020371551	65	244	312	1204	1478	300	نحو وكان وراءهم اي امامهم علي بعض التاويلات ملك ياخذ كل سفينة غصبا فحذف الوصف اي سفينة صحيحة او نحوها اي نحو هذه الصفة مما يءدي معناها كسليمة او غير معيبة وما يءدي هذا المعني بدليل ما قبله وهو قوله تعالي فاردت ان اعيبها فانه يدل علي ان الملك كان انما ياخذ---- الصحيحة دون المعيبة اذ لو كان ياخذ كلا من المعيبة والصحيحة لم تكن فاءدة لعيبها او شرط كما مر في اخر باب الانشاء عند قول المصنف يجوز التقدير الشرط بعدها فراجع ان شءت او جواب ---------------------------------------شرط وحذف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما لمجرد الاختصار وذلك اذا كان هناك دليل وقرينة علي ذلك الجواب المحذوف نحو واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم فحذف الجواب -اي اعرضوا بدليل ما بعده وهو قوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين فمعرضين -----دليل وقرينة علي المحذوف استشكل بانه يمكن ان يكون الحذف في هذه الاية من القسم الثاني اي كالاية الاتية بان يكون حذف الجواب اشارة الي انهم اذا قيل لهم ذلك فعلوا شيءا لا يحيط به الوصف واما لقصد ان ---------------------------------------------------تذهب نفس السامع كل مذهب ممكن	1233	-9145987627348354039	404	593.5	315	1230	32.84552764892578	75	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms549	false	-3151663595475620645	11	69	57	345	1543	300	اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا------------------------------------------------------------------------------------------------ واما جملة---------------------------------------- عطف علي قوله اما جزء جملة مسببة عن---- مذكور نحو ليحق الحق ويبطل الباطل ------------اي فعل ما فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه---------------------------------- قول ابي الطيب اتي الزمان بنوه في شيبته فسرهم واتيناه علي الهرم ------------اي فساءنا----------------------------------------------------------------------------------------------------- او سبب -لمذكور نحو قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت اي قدر فضربه بها	549	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1236	true	-6591624445632285354	128	296	657	1501	1521	300	اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا فان هذا دليل علي ان الذي لا يساوي الانفاق قبل الفتح هو الانفاق بعده لبيان ان الانفاق الاول اعظم واما جملة مستقلة بمعني ان لا يكون جزء من كلام اخر عطف علي----- اما جزء جملة مسببة عن سبب مذكور نحو ليحق الحق ويبطل الباطل فحذف المسبب اي فعل ما فعل الضمير في الفعلين له تعالي وما كناية عن كسر قوة اهل الكفر مع كثرتهم وغلبة المسلمين عليهم مع قتلهم قال في الكشاف فان قلت بم يتعلق قوله ليحق الحق قلت بمحذوف تقديره ليحق الحق ويبطل الباطل فعل ذلك ما فعله الا لهما وهو اثبات الاسلام واظهاره وابطال الكفر ومحقه انتهي ومنه اي من حذف جملة مسببة عن سبب مذكور قول ابي الطيب اتي الزمان بنوه في شبيبة فسرهم واتيناه علي الهرم فحذف المسبب اي فساءنا وليعلم ان كل علة غاءية يصح ان يطلق عليها اسم السبب واسم المسبب لانها علة في الاذهان معلول في الاعيان او سبب المذكور نحو قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت ان قدر فضربه بها	1236	-9145987627348354039	278	440.5	221	849	32.74440383911133	53	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms549	false	-3151663595475620645	130	235	663	1189	1543	300	والمشهور في تمثيلها قوله قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا وكانه اراد به تاييد ما ذكره الكشاف لانه مقدر فيه الشرط كما قال في شرح المفتاح اي ان صح ما قالوا فقد ان لانا جءنا خراسانا ويحتمل ان يقدر جملة مستقلة اي امتثلنا ما قصد بنا او -قضينا ما -قصد بنا---------- فقد جءنا خراسانا او غيرهما اي غير المسبب والسبب نحو قوله فنعم الماهدون علي ما مر---------------- في بحث الاستيناف من ان- ال--تقدير------------------ هم نحن ----علي قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------واما اكثر من جمل------ة نحو انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف اي------------------------------------------------------------------------------------------------ الي يوسف لاستعبره الرءيا واخبركم بتعبيره ففعلوا فاتاه وقال له يا يوسف	549	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1239	true	4332820037225507946	10	175	51	875	1576	300	والمشهور في تمثيلها قوله قالو- خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا ------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------ي ان كان خراسان اقصي-- ما يراد بنا ثم القفول فقد جءنا خراسان- او غيرهما اي غير المسبب والسبب نحو----- فنعم الماهدون علي ما مر في الباب السابع في بحث الاستيناف من انه علي تقدير المبتدا والخبر اي هم نحن وذلك في قول من يجعل المخصوص خبر مبتدا محذوف وجوبا لا في قول من يجعل المخصوص مبتدا خبره الجملة قبله فانه حينءذ مما حذف فيه جزء جملة والي القولين اشار ابن مالك بقوله ويذكر المخصوص بعد مبتدا او خبر اسم ليس يبدو ابدا وههنا قول اخر وهو ان المخصوص مبتدا يحذف خبره وجوبا ولكن ابن هشام بان الخبر لا يحذف الا اذا سد مسده شء واما اكثر اي والمحذوف اما اكثر من جملة واحدة نحو انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف فانه حذف فيما بين يوسف وما قبله اكثر من جملة واحدة لانه لا يستقيم المعني الا بتقدير ذلك اي فارسلون الي يوسف لاستعبره الرءيا---------------- ففعلوا فاتاه وقال له يا يوسف	1239	-9145987627348354039	326	452.5	257	1005	32.43781280517578	55	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms550	false	1514041526565140833	190	297	940	1544	1557	300	ان يدل العقل عليه اي علي الحذف و--------المقصود الاظهر فيه مسامحة ا---------------------------------ي كون المحذوف مقصودا اظهر علي تعيين المحذوف فيه مسامحة اي علي خصوص المحذوف فبتلك الدلالة يحصل تعيين المحذوف ولخفاء المسامحتين خفيتا علي الشارح المحقق فلا ينكرهما لعدم تعرضه لهما مع تعرضه لمسامحة في قوله ومنها ان يدل وكن تابعا لدلالة العقل الرشيد ولا تكن في عقال التقليد كالبليد نحو حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير------------------------------------------- اي تناولها هو الاخذ علي ما في القاموس فان العقل دل علي ان الاحكام الشرعية متعلقة------------------------ بالافعال للمكلفين دون ما ليس في قدرة المكلفين -----------فلا بد هاهنا من محذوف يحتمل---- الاكل والشرب والاستضاءة بادهانها وبيعها وشراءها والمقصود الاظهر ما يعم	550	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1240	true	-1743226436005593976	208	288	1033	1460	1526	300	ان يدل العقل عليه اي علي الحذف و ان يدل المقصود الاظهر علي تعيين المحذوف اي ان يدل المقصود الاظهر علي كونه------- مقصودا بحسب العرف في الاستعمال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو حرمت عليكم الميتة فالمحذوف هنا شء يدل العقل علي حذفه والمقصود الاظهر علي تعيينه اي تناولها--------------------------- فان العقل دل علي ان الاحكام الشرعية الفرعية بل الاصولية انما تتعلق بالافعال--------- دون الاعيان كما بين ذلك في تعريف الفقه فلا بد ه-هنا من محذوف ي-تعلق به الحكم -الشرعي ا---------------------عني التحريم والمقصود الاظهر دل علي	1240	-9145987627348354039	213	223.5	168	727	29.298486709594727	31	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms550	false	1514041526565140833	31	94	149	463	1557	300	مقام المحذوف فمثال القسمين مر لكن مثال القسم الثاني مر علي المصنف و الثاني ان يقام شء مقام المحذوف نحو وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك------------ اي فلا تحزن واصبر والاظهر ان التقدير فلا يقدح في رسالتك فانه قد كذبت رسل من قبلك قال الشارح انما جعل الجزاء المحذوف لان تكذيب الرسل من قبله متقدم علي تكذيبه فلا يصح وقوعه جزاء له	550	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1240	true	-1743226436005593976	81	124	402	616	1526	300	مقام المحذوف فيكتفي حينءذ بالقرينة الدالة عليه كما مر انفا------- و الثاني ان يقام شء مقامه------- نحو وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك فحذف الجزاء اي فلا تحزن واصبر-------------------------------------------------------------------------------------------------- لان تكذيب الرسل من قبله متقدم علي تكذيبه فلا يصح وقوعه جزاء له	1240	-9145987627348354039	158	259.0	124	326	48.46625900268555	31	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms551	false	8238660339775338151	206	237	1030	1180	1509	300	ومنها ان يدل العقل عليه و------------------العادة علي التعيين نحو فذلكن الذي لمتنني فيه فان العقل دل علي ان في قوله فيه مضافا محذوف- اذ لا معني للوم الانسان علي ذات شخص	551	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1241	true	-4700471061944526431	245	281	1311	1480	1576	300	ومنها ان يدل العقل عليه اي علي الحذف و يدل العادة علي التعيين نحو فذلكن الذي لمتنني فيه فان العقل دل علي ان في قوله فيه مضافا محذوفا اذ لا معني للوم الانسان علي ذات شخص	1241	-9145987627348354039	149	280.0	118	169	88.16567993164062	30	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms551	false	8238660339775338151	0	23	0	115	1509	300	يدل العقل عليهما اي علي الحذف وتعيين المحذوف نحو وجاء ربك اي امره او عذابه فان العق-------ل يدل علي امتناع المجء علي الله	551	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1241	true	-4700471061944526431	77	101	404	526	1576	300	يدل العقل عليهما اي علي الحذف وتعيين المحذوف نحو وجاء ربك اي امره او عذابه فان العقل الكامل يدل علي امتناع المجء علي الله	1241	-9145987627348354039	115	222.0	92	122	94.26229858398438	22	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms551	false	8238660339775338151	248	299	1237	1507	1509	300	واما تعيين المحذوف فانه بالفتح بتقدير فبانه بمعني ملاحظة انه يحتمل تقدير----------------------------- في حبه لقوله تعالي قد شغفها حبا اي حرق----- شغاف قلبها و تقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------ في مراودته لقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه و تقدير- في شانه حتي يشملهما اي الحب والمراودة والعادة--------------------- دلت علي الثا----------ني اي مراودته لان الحب المفرط	551	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1242	true	-750875210312728767	2	78	18	418	1554	300	واما تعيين المحذوف ف-------------------------------------انه يحتمل تقدير احد امور ثلاثة الاول ان يقدر في حبه لقوله تعالي قد شغفها حبا اي اصاب حبه شغاف قلبها وهو غشاءه وهذا كناية عن احاطة حبها له بقلبها حتي احاط بشغافه وقيل المعني اصاب باطن قلبها وقيل وسطه والثاني او في مراودته لقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه و الثالث في شانه حتي يشملها -اي الحب والمراودة والعادة المتقررة عند المحبين دلت علي ان المقدر الثاني اي مراودته لان الحب المفرط	1242	-9145987627348354039	214	357.0	171	438	48.85844802856445	37	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms552	false	4067428707557859357	81	128	427	656	1608	300	ومنها اي -من ادلة الحذف لتعيين المحذوف الشروع في الفعل لان الشروع----- انما يدل علي ان المحذوف هو الفعل الذي -شرع فيه واما الدلالة علي اصل الحذف فانما هي من جهة ان الجار والمجرور------- لا بد له من فعل----------------------- يتعلق هو به كما ي---شهد به القوانين النحوية	552	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1242	true	-750875210312728767	146	200	763	1021	1554	300	ومنها اي ومن ادلة -------تعيين المحذوف الشروع في الفعل لان الشروع مثلا انما يدل علي ان المحذوف هو الفعل الذي يشرع فيه واما الدلالة علي ال----حذف فانما هي من جهة ان الجار والمجرور والظرف لا بد له من فعل عام او خاص او اسم كذلك يتعلق هو به علي ما نشهد به القوانين النحوية	1242	-9145987627348354039	213	373.5	168	269	79.18215942382812	39	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms554	false	-7643676619249203952	104	128	539	672	1483	300	تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين وزاد الشارح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت-------------- حيث لم يقل قواعد البيت بالاضافة	554	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1245	true	3041216351403298072	61	118	321	644	1604	300	تعالي وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين قال في الكشاف فسر ذلك الامر بقوله ان هءلاء مقطوع وفي ابهامه وتفسيره تعظيم ذلك الامر وتفخيم له ودابر القوم اخرهم مصبحين اي حال دخولهم الصبح والمراد انقطاع نسلهم بهلاكهم بالمرة انتهي وكقوله واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت فابهم القواعد حيث لم يقل قواعد البيت بالاضافة	1245	-9145987627348354039	122	202.0	99	323	37.770896911621094	22	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms556	false	-3164306051525848774	62	162	335	861	1661	300	ووجه حسنه اي حسن باب نعم سوي ما ذكر في صحة استعمال سوي هنا نظر لانه حرف استثناء ولا معني للاستثناء هنا والعبارة الصحيحة غير ما ذكر بجعله حالا عن المبتدا وانما وقع فيه من تغيير عبارة المفتاح وهي صحيحة حيث قال ولو لم يكن فيه اي في باب نعم شء سوي ا---------------------------نه يبر-ز الكلام في معرض الاعتدال نظرا الي --اطنابه من وجه------------------- والي اختصاره من---- اخر و----------------------------------------------------------------------ايهامه الجمع بين المتنافيين مثله في الجمع قد بين الاجمال والتفصيل لكفي ابراز الكلام في معرض الاعتدال وقد عرفت وجهه وابهام الجمع بين المتنافيين ----من الايجاز بحذف المبتدا والاطناب بذكر ا--------لرجل والاجمال و--------التفصيل	556	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1246	true	-8524627007846370290	172	238	878	1226	1555	300	ووجه حسنه اي حسن باب نعم سوي ما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------عن النكات الحاصلة من الايضاح بعد الابهام ابراز الكلام في معرض الاعتدال نظرا الي الاطناب- من وجه حيث لم يقل نعم زيد والي الايجاز من وجه اخر حيث حذف المبتدء الذي هو صدر الاستيناف علي التفصيل الذي بيناه و في معرض ايه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الجمع بين المتنافيين احدهما الايجاز ---و ال---اخر الاطناب وقيل احد المتنافيين الاجمال و والاخر التفصيل	1246	-9145987627348354039	172	196.5	135	669	25.71001434326172	27	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms558	false	5949498178169754143	0	44	0	217	1566	300	مزية الخاص-------- حتي كانه--------- ليس من جنسه اي من جنس العام تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات يعني---- لما امتاز عن ساءر افراد العام بما له من الاوصاف الفاضلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل كانه ش-----------ء اخر مغاير للعام مباين له و----لا يشمله ال----عام ومما لا	558	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1249	true	-5791771384124206599	188	260	936	1316	1518	300	مزية الخاص وزيادته حتي كانه اي الخاص ليس من جنسه اي--- جنس العام تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات يعني انه لما امتاز عن ساءر افراد العام بما له من الاوصاف الشريفة التقيد بالشريفة انما هو باعتبار الامثلة الاتية او باعتبار الاغلب وقوعا والا فقد يكون الاوصاف خبيثة نحو لعن الله الكافرين وابا جهل جعل كانه اي الخالص شيء اخر مغاير للعام مباين له بحيث لا يشمله لفظ العام ولا ----	1249	-9145987627348354039	199	328.5	158	387	51.42118835449219	37	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms559	false	-1992181775689136197	25	127	131	637	1532	300	انت اول حفرة من الارض خطت للسماحة مضجعا ويا قبر معن كيف واريت جوده وقد كان منه البر والبحر مترعا ولا --يبعد ان يجعل نكتة للتاكيد في مات زيد زيد ومنه--------------------------------------- زيادة ال----------سرور والفرح نحو جاء اخوك اخوك و-----------------------------------------------------------------------------قد يكون لمجرد احضار اللفظ ليرتبط به المتعلق ولا يلتبس لبعد المتعلق عن المتعلق اما مجردا ---------------------------------------عن رابط كما في قوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع رابطة كما في قوله تعالي لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب	559	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1253	true	-2322764479525411038	0	184	0	925	1529	300	انت اول حفرة--------- خطت للسماحة مضجعا ويا قبر معن كيف واريت جوده وقد كان منه البر والبحر مترعا وقد مر بعض الكلام في هذا البيت في الباب الثالث والشاهد فيه ههنا في تكرير يا قبر معن لاظهار زيادة التوجع والتحس--ر والميت حكاية يظهر منها كون التكرير فيه لما قلناه ومنها تذكير ما قد بعد بسبب طول في الكلام وهذا التكرير قد يكون-------------------------------------------------------------------------- مجردا عن رابط اي عن ضمير يربط الجملة الثانية بالاولي كما في قوله تعالي ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من بعدها لغفور رحيم والشاهد في تكرير ان ربك من دون رابط في الثانية وذلك بسبب البعد لتوسط المعطوف بينهما فتامل ومن هذا القبيل قوله تعالي ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم وكما في قول الشاعر لقد علم الحي اليمانون انني اذا قلت اما بعد اني خطيبها والشاهد فيه تكرير انني لتوسط الشرط بينهما وقد يكون هذا التكرير مع رابطة كما في قوله تعالي لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب	1253	-9145987627348354039	351	571.5	276	1010	34.75247573852539	64	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms560	false	-2344277830420781703	31	154	158	794	1528	300	في راسه نار--------------------- فان قوله- كانه علم واف بالمقصو-------------------------------------------------------------------------------------------------د وهو المبالغة في هدايته وقوله- في راسه نار --------زيادة المبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة في هدايته هذا اذا كان المراد الهداية به مطلقا اما لو كان المراد الهداية به في ظلمات الجهل فهو ليس من الاطناب في شء بل لا بد منه في اصل المقصود وتحقيق اي وكتحقيق التشبيه في قوله اي----- امرء القيس كان عيون ال--------------------------------------------------وحش حول خباءن----------ا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب شبه عيون --وحش اصطادها واكلها بالجزع وهو بالفتح والسكون الخرز ---------------------------------------------------اليما--------------------------------------------------------------------------------------------------ني الذي فيه سواد وبياض تشبه به عيون الوحش لكنه اتي بقوله لم يثقب------- لتحقيق- التشبيه--------------------------------------------- ل--------------ان غير المثقوب احق بان يجعل مشبها به لا ثقبة في العين قال الاصمعي الظبي والبقرة اذا كانا حيين فعيونهما كلها سواد فاذا ماتا بدا بياضها -----فشابهت -الجزع	560	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1255	true	-2965900050372240559	55	233	287	1254	1625	300	في راس ذلك العلم نار وفيه الشاهد فان قولها كانه علم واف بالمقصود وهو تشبيهه بما هو معروف بالهداية اي بالجبل المرتفع الذي يهتدي به المسافرون في الصحاري والبراري لكنها ا-ي الخنساء ---اتت بقولها في راسه نار ايغالا وزيادة للمبالغة لانها لما ارادت ان تصف اخاها صخرا بالاشتهار لم تقتصر في بيان ذلك علي تشبيهه بالعلم بل جعلت في راس العلم نارا للمبالغة في ذلك البيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحقيق اي وكتحقيق التشبيه في قوله اي قوله امرء القيس كان عيون الوحش المصادة لنا والمراد به كما ياتي الظباء وبقر الوحش حول خباءنا اي خيامنا وارحلنا الجزع الذي لم يثقب شبه عيون الوحش بالج---------------زع وهو بالفتح اي بفتح الجيم وحكي ايضا كسرها والزاي ساكنة في الصورتين وهو الخزر اليماني اي يجلب من اليمن واما الجزع بفتح الجيم والزاي فهو ضد الصبر شبه عيون الوحش بالجزع وبذلك يتم المعني المقصود -------------------------------لكنه اتي بقوله لم تثقب ايغالا وتحقيقا للتشبيه اي لبيان التساوي والاشتراك في وجه الشبه وذلك لان الجزع اذا كان غير --مثقوب كان اشبه بالعيو----------------------ن قال الاصمعي الظبي والبقرة اذا كانا حيين فعيونهما كلها سو-د فاذا ما تابدا بياضها وانما شبهها بالجزع	1255	-9145987627348354039	359	493.0	286	1171	30.65755844116211	47	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms560	false	-2344277830420781703	109	258	555	1312	1528	300	الخرز اليماني الذي فيه سواد وبياض تشبه به عيون الوحش لكنه اتي بقوله لم يثقب لتحقيق التشبيه لان غير المثقوب احق بان يجعل مشبها به لا ثقبة في العين قال الاصمعي الظبي والبقرة اذا كانا حيين فعيونهما كلها سواد فاذا ماتا بدا بياضها فشابهت الجزع وبهذا ظهر فساد ما قيل انه اراد انه من كثرة اقامتهم في المفاوز الفت الوحوش رحالهم واخبيتهم والمراد كثرة الصيد فان قلت لا يستفاد كثرة الصيد الا ان يكون حول خباءهم وارحلهم كثرة الجزع وظاهر انه ليس كذلك قلت كون العيون حول الخيام والرحال يدل علي الكثرة قال الشارح المحقق وكدفع توهم غير المقصود في بيت السقط فسقيا لكاس من فم مثل خاتم من الدر لم يهمم بتقبيله خال فانه لما جعل الفم كاسا ضيقا مثل خاتم من الدر وكان الكاس غالبا مما يكرع فيه كل احد من اهل المجلس حتي كانه يقبله-------------------------------------------------------------------- دفع ذلك بان وصفه-------- بانه لم يقبله------- ملك متكبر فكيف غيره	560	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1256	true	4081747131853212456	14	92	71	440	1542	300	الخزر اليماني الذي فيه سواد وبياض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكدفع توهم غير المقصود في بيت السقط فسقيا لكاس من فم مثل خاتم من الدر لم يهمم بتقبيله خال فانه لما جعل الفم كاسا ضيقا مثل خاتم من الدر وكان الكاس غالبا مما يكرع فيه كل احد من اهل المجلس حتي كانه يقبله وهذا مما يعاب عليه لانه يوجب كون المحبوبة ممن يتصرف فيها كل من اراد دفع ذلك بان وصفه اي الفم بانه لم يقبله خال اي ملك متكبر فكيف غيره	1256	-9145987627348354039	284	516.5	224	840	33.80952453613281	58	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms561	false	4659818079486526495	34	193	165	992	1533	300	وقيل لا يختص بالشعر وهل يختص في الشعر باخر البيت كما في القول الاول وهل يختص في النثر باخر الفقرة----------- ومثل ذ-لك بقوله تعالي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون لان قوله وهم مهتدون مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة وذكر ل--زيادة الحث علي الاتباع والترغيب في الرسل اي ولا تخسرون معهم شيءا من دنياكم او تربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا والاخرة كذا في الشرح قلت المثال اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون بكليته لان الرسول لا يكون الا كذلك وفيه مزيد الحث كما ذكره فتامل AUTO واما بالتذييل AUTO واما بالتذييل وهو تعقيب الجملة------- بجملة اخري- تشتمل تلك الجملة الثانية علي معناها اي---- معني الجملة الاولي للتوكيد علة للتعقيب ولا يخفي---------------------- انه ------------------------------------------------------------------------------------------يشمل--------------------------------------- الجملة المءكدة نحو ان زيدا قاءم ان زيدا قاءم وجاء زيد جاء زيد فبينه و---------------------------------------------------------بين التكرير عموم من وجه وهو--------------------------------- ضربان ضرب لم يخرج مخرج المثل------ بان لم يستقل بافادة المراد بل توقف	561	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1256	true	4081747131853212456	112	299	550	1536	1542	300	وقيل لا يختص بال------------------شعر بل هو ختم الكلام سواء كان شعرا او نثرا بما يفيد نكتة يتم المعني بدونها ومثل لذلك بقوله تعالي قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون فان قوله وهم مهتدون مما يتم المعني بدونه لان الرسول مهتد لا محالة لكن فيه زيادة --حث علي الاتباع و--ترغيب في الرسل اي -لا تخسرون معهم شيءا من دنياكم و--تربحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا والاخرة --------------------------وذلك من جهة وصف----------------------------- الرسل بالاهتداء المقتضي للاتباع واما الاطناب يحصل بالتذ---------------------------------ييل وهو تعقيب الجملة الاولي بجملة ثانية تشتمل تلك الجملة الثانية علي معناها اي علي معني الجملة وقوله- للتوكيد علة للتعقيب فالتذييل اعم من الايغال من جهة انه اي التذييل يكون في ختم الكلام وغيره بخلاف الايغال فانه لا يكون الا في ختم البيت واخص منه اي من الايغال من جهة ان الايغال قد يكون بغير الجملة ولغير التاكيد بخلاف التذييل فانه لا يكون الا بالجملة وللتاكيد فتحصل من بيان تينك النسبتين ان النسبة بينهما نظير النسبة بين الحمد والشكر علي ما تقدم بيانه اول الكتاب وهو اي التذييل ضربان ضرب لم يخرج مخرج المثل و ذلك بان لم يستقل بافادة المراد بل توقف	1256	-9145987627348354039	497	752.5	390	1100	45.181819915771484	81	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms562	false	-1738039762523461804	238	281	1242	1460	1563	300	وقد اجتمع الضربان--- في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت فقوله افان مت فهم الخالدون تذييل من الضرب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول وقوله كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الثاني--------------------- فكل منهما تذ------------------------------------------------------ييل علي ما قبله	562	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1259	true	-2177907606213619644	181	283	982	1509	1590	300	وقد اجتمع الضربان في في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت فقوله افان مت فهم الخالدون تذييل من الضرب الاول لارتباطها بما قبلها لان الفاء للترتيب علي ما يقتضيه الاولي اذ كانه يقال اينتفي ذلك الحكم الذي هو ان لا خلود لبشر بالنسبة اليهم فيترتب انك ان مت فهم الخالدون والاستفهام للانكار اي لا ينتفي ذلك الحكم فلا يترتب انك ان مت فهم الخالدون وقوله كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الثاني لاستقلالها وذلك ظاهر فكل منهما اي قوله افان مت فهم الخالدون وقوله كل نفس ذاءقة الموت تذييل علي ما قبله	1259	-9145987627348354039	214	406.0	171	527	40.60721206665039	41	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms563	false	-6541034166123148453	128	253	652	1314	1555	300	اي الرجال المهذب اي المنقح الفعال المرضي الخصال AUTO او بالتكميل واما-------- بالتكميل ويسمي الاحت---------------------راس ايضا و------------هو التحفظ سمي به لان ----------------فيه تحفظ الكلام عن نقصان الابها--م فناسب التسمي-ة بالتكميل و--------------------------------------------هو ان يءتي في كلام ان اريد بكلمة في الجزءية يشكل بتكميل لا يكون جزء الكلام ويكون جملة مستقلة وان اريد الظرفية ------لا يشمل ما اخر الكلام فتامل يوهم خلاف المقصود بما يدفعه ا----تي بمثالين احدهما للواقع في الوسط والاخر للواقع في الاخر هذا علي طبق ما في الايضاح ونحن نقول احد المثا--------------------------------------------------------------لين لد-------فع الوهم قبل حدوثه والاخر لدفعه بعده----------------------------------------------------- كقوله اي قول طرفة كسودة فس---قي ديارك غير مفسدها----------------------------------------------- مفعول به او مطلق اي سقيا غير ------------------مفسد الديار وجعله الشارح حالا مما بعد----------------------ه صوب الربيع اي نزول المطر------- في الربيع -وديمة اي مطر في الربيع	563	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1262	true	952457988600762569	93	264	486	1366	1557	300	في الرجال الامن اصطفاه العزيز المتعا---------------------------ل واما الاطناب بالتكميل ويسمي هذا النوع من الاطناب الاحتراس ايضا لان الاحتراس هو التوقي والحفظ والاحتراز عن الشيء وفيه ت--------وق عن ايهام خلاف المقصود واما تسميته بالتكميل فلتكميله المعني بدفع ايهام خلاف المقصود عنه وهو ان يوتي في كلام ---------كلمة في بمعني مع فيشمل الواقع في وسط الكلام وفي اخره وليست -----------------ظرفية والا فلا يشمل ما كان في اخره----- يوهم خلاف المقصود بما يدفعه اي يوتي بشيي اي بقول يدفع ذلك-------------------------------------------------- الايهام سواء كان ذلك القول مفردا او جملة كان للجملة محل من الاعراب اولا و انما ذكر له مثالين لان ما يدفع الايهام قد يكون في وسط الكلام وقد يكون في اخره فالاول اي ما كان في وسط الكلام وهو مفرد كقوله اي قول طرفة بن العبد فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي فسقي دعاء للمدوح و ديارك مفعول مقدم والضمير في غير مفسدها للديار اي غير مفسد للديار وهو اي غير مفسدها حال مقدم عن فاعل سقي اعني قوله صوب الربيع اي نزول المطر ووقوعه في الربيع فاضافة الصوب الي الربيع	1262	-9145987627348354039	294	217.0	224	996	29.5180721282959	36	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms564	false	-79478664497501905	10	52	57	293	1514	300	اصل الكلام لا للتكميل ونحو قوله ت----------------------------------عالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين فانه لو اقتصر علي وصفهم بالذلة علي المءمنين لتوهم------------------------------------------------- ان ذلك لضعفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي علي سبيل التكميل بقوله اعزة علي الكافرين دفعا لهذا الوهم واشعارا بان ذلك تواضع منهم للمءمنين	564	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1263	true	3014012790840255324	86	169	444	896	1567	300	اخر الكلام ------------نحو قوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين فانه لو اقتصر علي وصفهم بالذلة علي المءمنين لتوهم نظرا الي ظاهر لفظ الذل من غير مراعاة قرنية المدح ان ذلك لضعفهم وهذا خلاف ما قصد من الكلام لان المقصود منه مدحهم بما يدل علي موالاة المءمنين ومعاملتهم بما يرضيهم لان اذلة من التذلل والخضوع لا من الذلة والهوان فاتي علي سبيل التكميل بقوله اعزة علي الكافرين دفعا لهذا الوهم واشعارا بان ذلك تواضع منهم للمءمنين	1263	-9145987627348354039	218	395.5	178	464	46.982757568359375	37	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms564	false	-79478664497501905	135	286	724	1455	1514	300	ومن هذا القسم----------- قول كعب بن سعد الغنوي حليم اذا ما الحلم زين اهله مع الحلم في عين العدو مهيب فانه لو اقتصر علي وصفه بالحلم لاوهم ان ذلك له من عجزه عند القدرة فازال هذا الوهم بان جملة انما هو في وقت تزيين الحلم لاهله وهذا ا-ما يكون عند القدرة والا لم يكن زينا------------------------- واما المصراع الثاني فيزعم المصنف انه تاكيد ل--------مفه--وم قوله اذا ما الحلم زين اهله مع ------------------------------------------انه غير حليم حين لا يكون الحلم زينا لاهله فانه من لا يكون حليما حين لا يحسن الحلم------ يكون مهيبا في عين العدو لا محالة فيكون هذا تذييلا لتاكيد المفهوم لا تكميل -كما زعم بعض الناس وفيه نظر لان تذييل التكميل تكميل كما لا يخفي فبهذا الاعتبار جعله هذا البعض تكميلا وقال الشارح المحقق وفيه نظر لان الاهم ان من لا يكون حليما حين لا يحسن الحلم------ يكون مهيبا في عين العدو لجواز ان يكون غضبه مما لا يهاب ولا يعبا	564	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1264	true	-4245487986950560778	142	300	725	1463	1463	300	ومن هذا القسم من الاطناب قول كعب بن سعد الغنوي حليم اذا ما الحلم زين اهله مع الحلم في عين العدو مهيب فانه لو اقتصر علي وصفه بالحلم لاوهم ان ذلك--- من عجزه----------- فازال ذلك الوهم بان حلمه انما هو في وقت تزبين الحلم لاهله وهذا انما يكون عند القدرة والا لم يكن زينا هذا كله في المصراع الاول واما المصراع الثاني ف-زعم المصنف انه تاكيد للازم ما يفهم من قوله اذا ما الحلم زين اهله وهو اي ما يفهم من قوله اذا ما الحلم زين اهله انه غير حليم حين لا يكون الحلم زينا لاهله فان- من لا يكون حليما حين لا يحسن الحلم لاهله يكون مهيبا في عين العدو لا محالة فيكون هذا تذييلا لتاكيد المفهوم لا تكميلا كما زعم بعض الناس وفيه اي في ما زعم المصنف نظر لانا لا نسلم------------------------------------------------------------------------------ ان من لا يكون حليما حين لا يحسن العلم لاهله يكون مهيبا في عين العدو لجواز ان يكون غضبه مما لا يهاب ولا يعبا-	1264	-9145987627348354039	586	1042.5	460	833	70.34813690185547	114	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms565	false	-5167118779937520958	14	96	69	491	1552	300	والذي يخطر بالبال ان معني البيت الطف وادق مما يشعر به كلام المصنف وان المصراع الثاني تكميل-------------------------- وذلك لان كونه----------- حليما في حال يحسن فيه الحلم يوهم انه في تلك الحالة ليس مهيبا لما له من البشاشة وطلاقة الوجه وعدم اثار الغضب والمهابة فنفي ذلك الوهم بقو------------------------------------له مع الحلم في تلك الحالة التي يحسن فيها الحلم بحيث يهابه العدو ليتمكن مهابته في ضميره----------------- فكيف في غير تلك الحالة AUTO او بالتتمي----م واما-------- بالتتميم وهو ان يءتي في كلام لا يوهم خلاف المقصود	565	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1265	true	-1056637887749773698	9	112	42	565	1530	300	والذي يخطر بالبال ان معني البيت الطف وادق مما يشعر به كلام المصنف وان المصراع الثاني تكميل واحتراس عما يوهمه ما قبله وذلك لان كونه اي الممدوح حليما في حال يحسن فيه الحلم يوهم انه في تلك الحالة ليس مهيبا لما به من البشاشة وطلاقة الوجه وعدم اثار الغضب والمهابة فنفي ذلك الوهم بقوله مع الحلم في عين العدو مهيب يعني انه مع الحلم في تلك الحالة التي يحسن فيها الحلم بحيث يهابه العدو ل-تمكن مهابته في ضميره اي في ضمير العدو فكيف في غير تلك الحالة التي يحسن فيها الحلم واما الاطناب بالتتميم وهو ان يوتي في كلام لا يوهم خلاف المقصود	1265	-9145987627348354039	404	746.5	323	524	77.09923553466797	75	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms566	false	-4204314948773175484	131	174	662	876	1518	300	فلا يكون ايضا مما نحن فيه قال الشارح المحقق وكتقليل المدة في قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا--------------- ذكر ليلا مع ان الاسراء لا يكون الا بالليل للدلالة علي ------------انه اسري في بعض الليل قال السيد السند ان هذا وان ذكره الكشاف	566	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1266	true	-4451879904227231209	12	57	65	290	1532	300	فلا يكون تتميما لان التتميم نوع من الاطناب- وكتقليل المدة في قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا والشاهد في انه ذكر ليلا مع ان الاسراء لا يكون الا بالليل للدلالة علي التقليل وهو انه اسري في بعض الليل لا في كله قال في--------------- الكشاف	1266	-9145987627348354039	153	247.0	121	241	63.485477447509766	29	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms567	false	-5526451102632317141	149	187	784	996	1596	300	كالتنزيه في قوله تعالي ويجعل------------ون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون------------------------------------- فان قوله سبح------انه جملة لا محل له--------ا بتقدير--------- اسبحه سبحانا -----------------------وقعت في اث-----------ناء الكلام لان قوله ولهم ما يشتهون معمولان للجعل معطوفان علي مفعوليه اعني لله والبنات	567	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1267	true	-2830450461232712257	134	187	733	1023	1621	300	كالتنزيه في قوله تعالي ويجعلون اي المشركون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون هذا مثال للاعتراض في اثناء كلام واحد فان قوله تعالي سبحانه جملة لكونه مفعولا مطلقا بتقدير الفعل اي اسبح- سبحانه اي انزهه تعالي تنزيها اوقعت هذه الجملة في اثناء الكلام لان قوله ولهم ما يشتهون عطف------------------ علي --قول------ه لله -البنات	1267	-9145987627348354039	162	219.0	130	318	50.943397521972656	22	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms568	false	-4408346887997326043	76	123	406	637	1579	300	ومما جاء بي--ن كلام----------------------ين ------------وهو اكثر من جملة ايضا يعني ان فيه تمثيلي-----------------------------------ن تمثيل ما جاء بين كلامين وتمثيل ما هو اكثر من جملة قوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين نساءكم حرث لكم لا خفاء في ان ال-------------------------------اعتراض هنا جملة	568	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1271	true	3865146712463603192	43	107	232	559	1545	300	ومما جاء اي من الاعتراض الذي وقع بين كلامين وهو اي الاعتراض اكثر من جملة ايضا كما ان الواقع هو اي الاعتراض اكثر من جملة فيها تمثيلان تمثيل ما جاء بين كلامين وتمثيل ما هو اكثر من جملة قوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين نساءكم حرث لكم -----فقوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين اعتراض من- جملة	1271	-9145987627348354039	195	336.5	153	333	58.55855941772461	36	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms568	false	-4408346887997326043	228	279	1195	1474	1579	300	احد المذكورين بمزيد التاكيد في شانه نحو- ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك فقوله ان اشكر لي تفسير ل-وصينا----------------- وقوله حملته اعتراض------- اي-------------------جابا للتوصية بالام--- خصوصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها -----------------------------الاستعطاف---- في قول ابي الطيب وخفوق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لرايت فيه جهنما	568	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1272	true	6824239158534759044	130	248	697	1383	1660	300	اي بالمذكورين يعني- الوالدين كقوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك فقوله ان اشكر لي تفسير ل وصينا فهما متصلان معني وقوله حملته اعتراض بينهما ايجابا اي للايجاب والتثبت لل-وصية بالوالدة خصوصا وتذكيرا لحقها العظيم والحاصل ان جملة حملته اعتراض يفيد تاكيد شكر الوالدة وهي احد الامرين المتعلق بهما الوصية بالشكر لدلالة هذا الاعتراض علي ان الوالدة لها مزيد التعلق بالانسان اي بالولد وشدة الارتباط بمشقة القيام باموره فاستحقت بذلك او لويتها بالشكر قضاء لحقها واداء لشكر تعبها وقد تواترت الاخبار عليه عن المعصومين عليهم السلام ومنها اي من نكت الاعتراض المطابقة والاستعطاف كما في قول ابي الطيب وخفوق قلب لو رايت لهيبه يا جنتي لرايت فيه جهنما	1272	-9145987627348354039	250	404.5	203	688	36.33720779418945	41	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms569	false	-6164316607833700277	29	86	154	432	1494	300	ومنها بيان السبب لامر فيه غرابة كما في قوله------ فلا هجره يبدو وفي الياس راحة ولا وصله يصفو لنا فنكارمه فان كون هجر الحبيب مطلوبا ام------- غريب فبين سببه وهذا لا يناف----------------------------------------------------------------------------------ي ما قيل انه جواب سءال لان بيان السبب يجوز ان يكون للسءال المقدر وقال قو-----م قد تكون النكتة فيه--------------- غير ما ذكر الاوضح----------- دفع الابهام	569	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1273	true	3532627698915835955	12	85	47	413	1544	300	ومنها بيان السبب لامر فيه غرابة كما في قول الشاعر فلا هجره يبدو وفي الياس راحة ولا وصله يصفو---- فنكارمه فان كون هجر الحبيب مطلوبا للمحب امر غريب فبين سببه بان في الياس راحة فهي المطلوبة لا ان الهجر نفسه مقصودة الي هنا كان الكلام في الاعتراض مبنيا علي ما قاله الجمهور من البيانيين---------------------------------- وقال قوم منهم قد يكون النكتة فيه اي في الاعتراض غير ما ذكر من النكات مما سوي دفع الايهام	1273	-9145987627348354039	197	283.5	153	404	48.76237487792969	35	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms569	false	-6164316607833700277	117	160	595	801	1494	300	التذييل كلها و----------------بعض صور التكميل وهو ان يكون لجملة لا محل لها من الاعراب كما في قول الحماسي وما مات منا سيد في فراشه ولا طل منا حيث كان قتيل فان المصراع الثاني-------------------------------------------------------------------------------------- تكميل لانه-------------------------------------------- لما وصف قومه بشمول القتل ل--هم اوهم--- ذلك	569	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1274	true	6105218899952957512	81	153	420	777	1539	300	التذييل والاعتراض و يشمل ايضا بعض صور التكميل وهو ان يكون بجملة لا محل لها من الاعراب كما في قول الحماسي وما مات منا سيد في فراشه ولا طل منا حيث كان قتيل فان المصراع الثاني اعتراض بهذا التفسير لانه جملة لا محل لها من الاعراب وقع بعد جملة لدفع الايهام كما انه تكميل فانه لدفع ايهام خلاف المقصود وذلك لانه اي الشاعر لما وصف قومه بشمول القتل اياهم اوهم ان ذلك	1274	-9145987627348354039	198	354.5	156	357	55.46218490600586	39	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms569	false	-6164316607833700277	242	300	1213	1494	1494	300	الكلام او ال--كلامين المتصلين معني وفي الايضاح انه يشمل ما كان كذلك من التتميم والتكميل ولا يكون له محل من الاعراب جملة كان او اقل من جملة او اكثر قال الشارح المحقق -------------------------------------------------------------------------فيه اختل-------ال لانه--------- اما ان يشترط في الاعتراض عند هءلاء ان لا يكون له محل من الاعراب او لا يشترط فان اشترط ذلك لم يصح تجويز-	569	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1276	true	3530886538975063238	8	71	38	348	1470	300	الكلام او بين كلامين --متصلين معني----------------------------------------------------- ولا -محل له---- من الاعراب جملة كان او اقل من جملة وذلك بان يكون مفردا وهذا هو الذي زاده في الايضاح فصار منشاء للاشكال والاختلال واشار الي ذلك بقوله ففيه اختلال واشكال لانه اي الشان اما ان يشترط في الاعتراض عند هءلاء ان--- يكون له محل من الاعراب او لا يشترط فان اشترط ذلك لم يصح تجويز	1276	-9145987627348354039	188	286.0	148	373	50.40214538574219	34	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms570	false	-758042431238312322	2	74	9	355	1533	300	جملة لان المفرد لا بد له في الكلام من الاعراب ولم يشمل شيءا من التتميم----- لانه----------- انما يكون بفضلة ولا بد ----له من الاعراب وان لم يشترط---- فلا وجه لتقييد---------------------------------------------------------- التكميل بما لا محل له من الاعراب هذا ويمكن اختيار الاشتراط قوله المفرد لا بد له في ال------------------------------------------كلام من الاعراب فيه ان المفرد يجوز ان يكون حرف تنبيه وحرف خطاب وصوتا من الاصوات ولا يكون له محل من الاعراب قوله لا يشمل -----	570	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1276	true	3530886538975063238	87	166	422	799	1470	300	جملة لان المفرد لا بد له في الكلام من الاعراب ولم يشمل شيءا من التتميم اصلا لانه اي التتميم انما يكون بفضلة ولا بد للفضلة من اعر--اب وان لم يشترط ذلك فلا حاجة الي قوله ولا محل من الاعراب لانه اي الاعتراض يشمل عند الجميع من التكميل -ما كان واقعا في احد الموقعين اي في اثناء--------------------------------- الكلام او بين كلامين متصلين معني سواء كان له محل من الاعراب او --------------------------------------------------------------لا يكون له محل من الاعراب اللهم الا ان يقال	1276	-9145987627348354039	188	245.0	144	475	39.578948974609375	34	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms571	false	-788252577858807483	26	165	147	908	1653	300	اذا عن سءدد تمامه ولو برزت في زي عذراء ناه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الزي الهيءة والعذراء البكر والناهد المراة الت-------------ي ارتفع ثديها ولا يخفي ان السيادة ايضا من الدنيا فالمراد من الدنيا غير السءدد الا ان يراد سيادة الاخرة والاول اظهر وكقول الشاعر الاحمر ولست بنظار الي جانب الغني اذا كانت العلياء في جانب الفقر والعلياء كالحمراء الفعلة العالية علي ما في القاموس قال الشارح المحقق---------------------------------------- اراد بالغني مسببه اعني الراحة وبالفقر اعني المحن--------ة يعني السي---ادة مع التعب مرجح عندي م-------ن الراحة مع عدم السيادة ولا ضرورة الي العدول عن الظاهر فصر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع ابي تمام ايجاز بالنسبة الي الب----------يت لمساواته له -----------------------------------------------------في اصل المعني------- مع قلة حروفه والمساواة انما يتحقق اذا حمل النفي علي المبالغة في نفي النظر لا علي نفي المبالغة في النظر كما يفيده اول النظر وهذا الايجاز قد يك-----ون ايجازا بالتفسير السابق وقد يكون اطنابا وقد ي-------------------------كون مساواة وكذا هذا	571	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1280	true	-3581068895131879911	0	221	0	1140	1558	300	اذا عن سودد------ ولو برزت في زي عذراء ناهد يصد بفتح الياء وكسر الصاد اي يعرض بضم اوله من باب الافعال كيكرم عن الدنيا اذا عن اي ظهر له سودد اي سيادة حاصله ان هذا الممدوح يعرض عن الدنيا التي فيها الراحة والنعمة بالغني اذا ظهر له سيادة ورفعة بغير تلك الدنيا والراحة والنعمة وتمامه اي تمام البيت ولو برزت اي ظهر تلك الدنيا في زي عذراء ناهد الزي الهيءة والعذراء البكر والناهد المرءة التي نهد ثديها اي ارتفع وقوله اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------كقول الشاع-------ر ولست بنظار الي جانب الغني اذا كانت العليا- في جانب الفقر حاصل معني البيت اني لا التفت الي المال والراحة والنعمة مع الخمول اذا رايت العز والرفعة في التعب والمشقة لانه اراد بالغني مسببه اعني الراحة وبالفقر -----المحنة والمشقة يعني ان السيادة مع التعب والمشقة احب اليه من الراحة والدعة بدونها فتحصل من ذلك انه اي الشاعر يصفه اي يصف نفسه بالميل الي المعالي وقريب من ذلك ما قيل بالفارسية بدست اهك تفته كردن خمير به از دست بر سينه پيش امير فمصراع ابي تمام ايجاز بالنسبة الي مجموع هذا البيت لمساواته اي مساواة هذا البيت له اي للمصراع الاول من بيت ابي تمام في اصل المعني المراد مع قلة حروفه والبيت اطناب بالنسبة اليه ومثل هذ--------------------------------------------------------------------------------ا الايجاز يجوز ان يكون ايجازا بالتفسير السابق وذلك اذا كان اقل من عبارة المتعارف و يجوز ان يكون مساواة وذلك اذا	1280	-9145987627348354039	376	513.0	299	1338	28.10164451599121	50	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms573	false	-3320783305288973711	64	149	323	742	1572	300	علم يعرف به ايراد كل----- واحد يدخل في قصد المتكلم علي ان اللام في المعني الواحد للاستغراق العرفي والمراد بقوله يعرف به يعرف برعايته اذ لو لم يراع ولم يعرض ع-----------ليه المعني الواحد الوارد علي قصد المتكلم لم يعرف ايراده وهذا هو العرف في وصف العلوم بمعرفة الجزءيات بها قال الشارح فلو عرف من ليس له هذه الملكة ايراد معني قولنا زيد جواد في طرق مختلفة -------------------------لم يكن عالما بعلم البيان اقول بل ل-و عرف من ليس له -هذه ال---------ملكة ايراد كل معني يدخل في -	573	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1284	true	-8716640293570556972	151	215	788	1102	1563	300	--------علي ايراد كل معني واحد يدخل في قصد المتكلم وارادته بتراكيب يكون بعضها اوضح دلالة------------------------------------------------------------------- عليه اي علي ذلك المعني الواحد من بعض تلك التراكيب----------------------------------------------------------------------------- فلو عرف من ليس له هذه الملكة ايراد معني قولنا زيد جواد في طرق مختلفة في الوضوح كما مثلنا انفا لم يكن عالما بعلم البيان----- بل لابد له اي للعالم بعلم البيان من معرفة ايراد كل معني -دخل تحت	1284	-9145987627348354039	184	193.0	138	472	38.98305130004883	32	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms574	false	311386152366708171	117	185	626	1028	1660	300	وبالتفسير المذكور للمعني الواحد ي----------------------------------------------------------------------------خرج ملكة الاقتدار علي التعبير عن معني الاسد بعبارات مخت-------لفة كالاسد والغضنفر والليث والحارث علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاختلاف في الوضوح مما ياباه القوم في الدلالات الوضعية هذا كلامه وفيه--------------------------------------------------------------- ان تلك الملكة يخرج بالتفسير المذكور سواء كان بالاباء المذكور او لا لان المعني الواحد متقدم في التعريف علي الاختلاف في الوضوح والاولي ان يقال يخرج به ملكة الاقتدار عن معني الشجاع بالفاظ مختلفة في الوضوح	574	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1285	true	-2559073479306009996	188	300	964	1570	1570	300	وبالتفسير المذكور للمعني الواحد اي بقوله انفا واراد بالمعني الواحد علي ما ذكره القوم ما يدل عليه الكلام الخ يخرج ملكة الاقتدار علي التعبير عن معني الاسد بعبارات والفاظ مختلفة كالاسد والغضنفر والليث والحارث والهزبر فان ذلك ليس من المعني الواحد بالتفسير المذكور لان ذلك ليس ما يدل عليه الكلام بل هو مما يدل عليه جزء الكلام هذا ولكن قد تقدم منا انه غير مرضي عنده ولهذا قال علي ان الاختلاف في الوضوح مما ياباه القوم في الدلالات الوضعية كما سياتي بيان ذلك في قوله والايراد المذكور لا يتاتي بالوضعية ثم لا يخفي عليك ان ت---------------------------------------------------------------------------------------------عريف علم البيان بما ذكر ههنا --اولي من تعريفه بمعرفة ايراد المعني الواحد بطرق مخت----------لفة في الوضوح-	1285	-9145987627348354039	219	335.0	179	712	30.758426666259766	28	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms579	false	2045531677368432161	229	270	1228	1438	1590	300	وضعية لان الواضع انما وضع اللفظ للدلالة علي تمام ما وض-ع ل--------------------ه فهي الدلالة المنسوبة الي الو-ضع و-----كل من الاخريين----------------------------- عقلية لان دلالته--------------- عليهما ا-----------------نما هي من جهة ان العقل يحكم بان حصول الكل في الذهن يستلزم حصول الجزء فيه وحصول	579	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1290	true	-5950185385318899832	237	294	1227	1525	1554	300	وضعية لان الواضع انما وضع اللفظ للدلالة علي تمام الموضوع له لا لجزءه ولا للازمه فهي الدلالة المنسوبة الي الواضع ويسمي كل من الاخيرين اي الدلالة علي الجزء والخارج عقلية لان دلالته اي دلالة اللفظ عليهما اي الجزء والخارج انما هي من جهة ان العقل يحكم بان حصول الكل في الذهن يستلزم حصول الجزء فيه اي في	1290	-9145987627348354039	200	330.5	160	298	67.11409759521484	34	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms584	false	-9174225998343985189	232	278	1262	1524	1628	300	باللزوم الذهني ولولا اعتقاد المخاطب بعرف او بغيره قال الشارح ولم يشترط في الالتزام اللزوم الذهني لنفس المسمي---- مطلقا ل-----------انه لو اشترط ذلك----------------------------------------- لخرج كثير من معاني المجازات والكنايات-------------------- عن ان يكون مدلولا التزاميا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لم يكن دلالة الالتزام---------------------- مما يتاتي فيه الوضوح والخفاء قال السيد	584	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1300	true	-2424696459576994402	36	124	194	686	1687	300	باللزوم الذهني الذي لا------------------------------------------ يشترط--ه ا-نما هو اللزوم البين بالمعني الاخص لا مطلق اللزوم وظاهر انه لو اشترط مثل هذا اللزوم اي اللزوم البين بالمعني الاخص لخرج كثير من معاني المجازات والكنايات كالمثالين المتقدمين عن ان يكون مدلولا التزاميا اذ لا ملازمة بينا في اغلب المجازات والكنايات بين المعني المراد والمعني الموضوع له اللفظ وسياتي بيان ذلك عند بيان امثلة المجاز المرسل في قوله فان قلت قد ذكر في مقدمة هذا الفن الخ بل لم يكن دلالة الالتزام ايضا كدلالة المطابقية مما يتاتي فيه الوضوح والخفاء -اذ البين	1300	-9145987627348354039	181	218.5	147	538	33.643123626708984	28	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms586	false	-9116872388940182462	238	294	1167	1471	1499	300	لو توقف فهم المعني علي العلم بالوضع لزم الدور لان العلم بالوضع موقوف علي فهم المعني لان الوضع نسبة بين اللفظ والمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والعلم بالنسبة يتوقف علي فهم ال-نسبتين واجاب عنه الشيخ في الشفاء بان فهم المعني في الحال يتوقف -------------------------------------------------------------------علي العلم بالوضع سابقا وبعض المتاخرين بان فهم المعني ------------------------------------------------------------من اللفظ يتوقف علي فهم المعني ف--------ي الجملة	586	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1303	true	-4523048273860219933	168	265	858	1400	1589	300	لو توقف فهم المعني علي العلم بالوضع لزم الدور لان العلم بالوضع موقوف علي فهم المعني لان الوضع نسبة بين اللفظ والمعني حاصلة بتعيين الواضع او بكثرة الاستعمال فيقال للاول الوضع التعييني وللثاني التعيني وسياتي تفصيل ذلك في اول بحث المجاز انشاء الله تعالي والعلم بالنسبة يتوقف علي فهم المنتسبين فالعلم بالوضع يتوقف علي فهم------ المعني الذي هو احد المنتسبين فيلزم منه توقف العلم بالعلم وهذا هو الدور قلت الفهم الموقوف علي العلم بالوضع هو فهم الم----------------------عني من اللفظ بعد وضع اللفظ للمعني اي مقيدا باللفظ والعلم بالوضع انما---- يتوقف علي فهم المعني في نفسه في الجملة	1303	-9145987627348354039	216	363.5	175	574	37.63066101074219	35	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms587	false	5212328161019459914	200	234	1062	1252	1653	300	المراد بالاختلاف في الوضوح والخفاء ان يكون ذلك بالنظر الي نفس الدلالة ودلالة الالتزام------------------------------------------------- كذلك---------------------------------------- لانها------------------ من حيث انها دلالة الالتزام قد تكون واضحة كما في اللوازم القريبة-------------- وقد يكون خفية كما في اللوازم	587	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1304	true	-4505253475148519695	245	300	1360	1670	1670	300	المراد بالاختلاف في الوضوح والخفاء ان يكون ذلك بالنظر الي نفس الدلالة ودلالة الالتزام سواء كان تضمنية او التزامية وسيصرح بذلك بعبد هذا كذلك اي الاختلاف فيها بالنظر الي نفس الدلالة لانها اي دلالة الالتزام من حيث انها دلالة الالتزام قد تكون واضحة كما في اللوازم القريبة وكذلك الاجزاء وقد تكون خفية كما في اللوازم-	1304	-9145987627348354039	188	308.0	155	311	60.45016098022461	32	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms589	false	8781734211047090204	262	300	1391	1591	1591	300	صرحوا بان التضمن تابع للمطابقة لان المعني التضمني انما ينتقل----- الذهن اليه من الموضوع له و-------------كانهم بنوا ذلك علي ان التضمن هو فهم الجزء وملاحظته بعد فهم الكل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثيرا ما يفهم الكل--------- من غير التفات الي الاجزاء هذا-	589	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1309	true	-1089869344350013119	78	204	392	1073	1548	300	صرحوا بان التضمن تابع للمطابقة لان المعني التضمني انما ينتقل اليه الذهن من----- الموضوع له الذي هو الكل فكانهم بنوا ذلك علي ان التضمن هو فهم الجزء وملاحظته بعد فهم الكل ومن هنا قالوا ويستلزمهما اي التضمن الالتزام المطابقة وبعبارة اخري اذا سمع الانسان لفظ البيت مثلا وكان عارفا بوضعه وبجميع اجزاءه فهم اولا مجموع المعني جملة واحدة ثم ينتقل منه الي الجزء اعني الجدار والباب وساءر ماله من الاجزاء وبعد ذلك ينتقل الي التراب ونحوه من اجزاء الاجزاء فصح ما ذكرنا من ان دلالة الجدار علي التراب اوضح من دلالة البيت عليه وكذلك دلالة الحيوان علي الجسم بالنسبة الي دلالة الانسان عليه فتامل جيدا و الدليل علي اسبقية الكل في مقام الدلالة انه كثيرا ما يفهم الكل من اللفظ من غير التفات الي الاجزاء فلا	1309	-9145987627348354039	190	333.0	154	686	27.696792602539062	34	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms592	false	1554485247384784913	141	171	689	846	1523	300	ان الانتقال في المجاز والكناية--------------- من الملزوم الي اللازم وان ما ذكره السكاكي من ان المراد بالكناية ال--ملزوم وفي ال-----مجاز اللازم لا يص--------------ح اذ لا دلالة للازم من حيث انه	592	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1311	true	-4200088027014451679	263	300	1282	1470	1470	300	ان الانتقال في المجاز والكناية كليهما انما هو من الملزوم الي اللازم وان ما ذكره السكاكي من ان --مبني -الكناية علي العكس -اي الانتقال من اللازم الي الملزوم غير صحيح اذ لا دلالة للازم من حيث انه-	1311	-9145987627348354039	134	195.0	106	193	69.4300537109375	22	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms594	false	-8916042901959220392	1	22	7	121	1654	300	منه اي من المجاز ما يبتني علي التشبيه قال الشارح وهو الاستعارة التي كان اصلها التشبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فذكر المشبه به واريد المشبه	594	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1313	true	-2513856845271545501	168	240	937	1326	1672	300	منه اي من المجاز ما يبتني علي التشبيه----------- وهو الاستعارة التي كان اصلها التشبيه لانها كما ياتي ما تضمن تشبيه معناه بما وضع له والمراد بمعناه ما عني باللفظ واستعمل اللفظ فيه كالرجل الشجاع في قولنا رايت اسدا يرمي فان لفظ اسد استعمل في الرجل الشجاع بعد المبالغة في التشبيه وادخال المشبه اعني الرجل الشجاع في جنس المشبه به اعني الحيوان المفترس ادعاء والي ذلك اشار بقوله فذكر المشبه به واريد المشبه	1313	-9145987627348354039	103	173.0	84	400	25.75	17	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms597	false	-8759610532952083001	10	103	63	549	1638	300	---اللغوي الدلالة--- مصدر قولهم دللت فلانا علي كذا اذا هديته له لا يقال تعريف الدلالة بالهداية تعريف المعرف لانهم عرفوا الهداية بالدلالة علي ما يوصل الي المطلوب لانا نقول ليس المقصود تعريف الدلالة بل التنبيه علي ان المراد به ليس الدلالة التي هي صفة اللفظ كما يتبادر في هذا المقام فان قلت لم لم يحمل الدلالة علي ما هو صفة اللفظ واللفظ ايضا-------------------------------- يدل علي مشاركة امر لامر كالمتكلم قلت في عرف القوم واللغة لا يسمي اللفظ بالمشبه علي صيغة اسم الفاعل وانما يسمي به المتكلم علي مشاركة امر لامر اخر في معني	597	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1315	true	-7552275086844765712	256	299	1358	1567	1569	300	في اللغ-ة الدلالة هو مصدر قولك- دللت فلانا علي كذا اذا هديته له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود من هذا الكلام ا---------------ن المراد ----من الدلالة-------------------------------------------------------------------------- ما هو فعل المتكلم كما ان التشبيه كذلك يعني هو اي التشبيه ان يدل المت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلم علي مشاركة امر لامر اخر في معني	1315	-9145987627348354039	132	172.0	102	524	25.190839767456055	20	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms597	false	-8759610532952083001	103	137	549	726	1638	300	فالامر الاول هو المشبه والثاني هو المشبه به والمعني هو وجه التشبيه و------الدال والمشبه هو المتكلم في الشرح ان ظاهر هذا التفسير شامل -نحو قاتل زيد عمرو ا----------------------------------------------و جاءني زيد وعمرو-------------------------------- وما اشبه ذلك	597	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1316	true	3224263046188456819	17	64	82	320	1569	300	فالامر الاول هو المشبه والثاني هو المشبه به والمعني هو وجه التشبيه و ههنا اشكال وهو------------------------ ان ظاهر هذا التفسير شامل لنحو قاتل زيد عمرا فانه يدل علي مشاركة زيد لعمرو في المقاتلة و لنحو جاءني زيد وعمرو فايه يدل علي مشاركتهما في المجء وما اشبه ذلك	1316	-9145987627348354039	147	234.0	117	262	56.106868743896484	26	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms602	false	6568844328446924904	28	67	150	376	1572	300	كله مما فيه نوع تسامح الا في الصوت الضعيف والهمس والنكهة وذلك-------- لان المدرك بالبصر----- انما هو لون الخد والورد وبالشم راءحة العنبر وبالذوق طعم الريق والخمر وباللمس ملامسة الجلد الناعم والحرير ولينهما لا نفس هذه الاشياء لكونها اجساما	602	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1321	true	-3962078599897943663	230	271	1215	1453	1606	300	كله مما فيه نوع تسامح الا في الصوت الضعيف والهمس والنكهة وذلك التسامح لان المدرك بالبصر مثلا انما هو لون الخد والورد وبالشم راءحة العنبر وبالذوق طعم الريق والخمر وباللمس ملا-سة الجلد الناعم والحرير ولينهما لا نفس هذه الاشياء لكونها اجساما	1321	-9145987627348354039	225	429.5	186	239	94.14225769042969	38	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms604	false	7765118925245553640	187	276	982	1485	1601	300	والمراد بالحسي المدرك هو او مادته باحدي الحواس جمع حاسية وهي كالحساس مشتقة من الاحساس علي خلاف القياس الخمس الظاهرة تقييد الحواس بالظاهرة يشعر بالقول بالحواس الباطنة وجعل الوجدانيات داخلة في العقلي ناسب انكارها اتباعا لمذهب المتكلمين وحمل الظاهر علي المستغنية عن البيان وان كان دقيقا لطيفا مشارا اليه بالبنان لكنه بعيد كالمخالف فدخل فيه اي في الحس---ي بسبب زيادة------ او مادته في تفسيره--- الخيالي وهو المعدوم الذي--------------------------- فرض--------------- مجتمعا من---- امور كل واحد منها مما يدرك بالحس---------------------------------- فان قلت لو فس-----------------------------------------ر الحسي بما لو ادرك لادر---------ك باحدي الحواس	604	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1326	true	7109236090474614450	126	202	685	1096	1572	300	والمراد بالحسي المدرك هو او مادته باحدي الحوا-------------------------------------------------------س الخمس الظاهرة وهي-- البصر والسمع والشم والذوق واللمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخل فيه اي في الحسي اي بسبب زيادة قولنا او مادته دخل في الحسي الخيالي وهو المعدوم الذي لا يوجد في الخارج اصلا لكن فرض وجوده حال كونه مجتمعا من عدة امور كل واحد منه----ا يدرك بالحس فهذا المعدوم مصداق قولنا او مادته فان قلت تقليل الاقسام لتسهيل الضبط يحصل علي تقدير تفسير الحسي بمعناه المشهور اعني المدرك باحدي الحواس	1326	-9145987627348354039	213	261.5	170	645	33.02325439453125	34	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms607	false	-397505239466191031	89	180	455	957	1586	300	قال الشارح-- ومما يجب له التنب----ه في هذا المقام----------------------------- ان ليس المراد بالخياليات الصور المرتسمة في الخيال المتادية اليه من طرق الحواس ولا بالوهميات المعاني الجزءية المدركة بالوهم علي ما سبق تحقيقها------- في بحث الفصل والوصل وذلك------------------------------------------------------------------------ لان الاعلام الياقوتية ليست مما ر-دت الي الخيال من الحس المشترك اذ لم يقع بها احساس قط------------------------------------------ ولان انياب الاغوال ورءوس الشيا--------------------------------------------------------------طين ليست من المعاني الجزءية----------------------- بل هي صورة لانها ليست مما لا يمكن ان يدرك بالحواس الظاهرة علي تقدير وجود-----------ها وليست ايضا مما له تحقق كصداقة زيد وعداوة عمرو-------- بل المرا------------------------------------د بالخيالي والوهمي	607	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1329	true	-4212951325528874159	122	266	620	1415	1600	300	بالعقل فتامل ومما يجب--- التنبيه له في هذا المقام اي مقام بيان الخيالي والوهمي ان ليس المراد بالخياليات الصور المرتسمة في الخيال المتادية اليه من طرق الحواس ولا بالوهميات المعاني الجزءية المدركة بالوهم علي ما سبق تحقيقها مستقصي في بحث الفصل والوصل وذلك اي عوم كون المراد بالخياليات الصور المذكورة وبالوهميات المعاني المذكورة لان الاعلام الياقوتية ليست مما تادت الي الخيال من الحس المشترك اذ لم يقع بها احساس قط وكل ما لم يقع بها احساس لم يءد الي الخيال ولان انياب الاغوال ورءوس الشياطين في قوله تعالي شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءس الشياطين ليست من المعاني الجزءية كصداقة زيد وعداوة عمرو بل هي صور- لانها ليست مما لا يمكن ان يدرك بالحواس الظاهرة بل اذا وجدت لم تدرك الا بها وليست ايضا مما له تحقق كصداقة زيد وعداوة عمرو والحاصل ان المثالين الذين ذكرهما المصنف لا يصدق عليهما الخيالي والوهمي	1329	-9145987627348354039	471	798.0	385	799	58.94868469238281	78	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms607	false	-397505239466191031	101	129	513	688	1586	300	بالخياليات------------ الصور--------- المرتسمة في الخيال المتادية اليه من طرق الحواس ولا بالوهميات المعاني الجزءية المدركة بالوهم علي ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق تحقيقها في بحث الفصل والوصل وذلك لان --------------------الاعلام الياقوتية	607	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1332	true	323214370943736625	182	233	1005	1304	1654	300	بالخيالي في المقام ليس الصور الموجودة المرتسمة في الخيال المتادية اليه من طرق الحواس بل هو ك------------------------------------------ما سبق انفا المعدوم الذي فرض مجتمعا اي ركبته المتخيلة من الامور التي ادركت بالحواس الظاهرة فحاصل الفرق بين الخيالي ههنا والخيالي الذي سبق تحقيقها في بحث الفصل والوصل ------ان الخيالي ههنا معدوم كالاعلام الباقوتية	1332	-9145987627348354039	118	176.0	98	347	34.00576400756836	16	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms608	false	-3803450019391937899	143	297	821	1723	1738	300	والحياة وتحقيق ذلك ان اللذة ادراك ونيل لما هو عند المدرك كمال وخير ---من حيث ---هو كذلك والالم كمال ونيل لما هو عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المدرك افة وشر من حيث هو كذلك----------------------- وكل منهما حسي وعقلي اما الحسي فكادراك القوة الغضبية او الشهوية ما هو خير عندها وكمال كتكيف الذاءقة بالحلو واللامسة باللين والباصرة بالملاحة والسامعة بصوت حسن والشامة براءحة طيبة والمتوهمة بصورة شء ترجوه وكذلك البواقي فهذه مستندة الي الحس ام-ا العقلي فلا شك ان للقوة العاقلة كمالا وهو ادراكاتها المجردة- اليقينية وانما يدرك هذا الكمال ويلتذ به وهو اللذة العقلية وقس علي هذا الالم فاللذة العقلية ليست من الوجدانيات المدركة بالحواس الباطنة وكذا الالم وهو- ظاهر واما اللذة والالم الحسيان فلما كان- عبارتين عن الادراكين المذكورين --------------------والادراك ليس مما يدرك بالحواس الظاهرة دخلا---------- بالضرورة فيما عدا المدرك باحدي الحواس الظاهرة وليس م--ن العقليات الصرفة لكونهما من الجزءيات المستندة الي الحواس بل من الوجدانيات المدركة بالقوي الباطنة كالشبع والجوع والفرح والوهم والغضب------- وما شاكل ذلك	608	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1334	true	3675482177737588700	31	231	183	1342	1767	300	-انتهي- وتحقيق ذلك ان اللذة ادراك ونيل لما هو عند المدرك كمال وخير وانما قيد بكونه كذلك------------------------ عند المدرك لان المعتبر كماليته وخيريته بالقياس الي المدرك لا بالنسبة لنفس الامر لانه قد يعتقد الكمالية والخيرية في شء فيلتذ به وان لم يكونا فيه وقد لا يعتقدهما فيما تحققتا فيه قلا يلتذ به كادراك الدواء النافع مهلكا فهذا الم لا لذة---- من حيث هو كذلك اي من حيث هو كمال وخير وكل منهما حسي وعقلي اما الحسي فكادراك القوة الغضبية او الشهوية ما هو خير عندها وكمال كتكيف الذاءقة بالحلو واللامسة باللين والباصرة بالملاحة والسامعة بصوت حسن والشامة براءحة طيبة والمتوهمة بصورة شء ترجوه وكذلك البواقي فهذه مستندة الي الحس واما العقلي فلا شك ان للقوة العاقلة كمالا وهو ادراكاتها المجردات اليقينية وانها تدرك هذا الكمال وتلتذ به وهو اللذة العقلية وقس علي هذا الالم واللذة العقلية ليست من الوجدانيات المدركة بالحواس الباطنة وكذا الالم وهذا ظاهر واما اللذة والالم الحسيان فلما كانا عبارتين عن الادراكين المذكورين اي الغضبية والشهوية والادراك ليس مما يدركه الحواس الظاهرة دخلا جواب فلما بالضرورة فيما عدا المدرك باحدي الحواس الظاهرة وليستا من العقلبات الصرفة لكونهما من الجزءيات المستندة الي الحواس بل من الوجدانيات المدركة بالقوي الباطنة كالشبع والجوع والفرح والغم -والغضب والخوف وما شاكل ذلك	1334	-9145987627348354039	840	1556.5	695	1190	70.5882339477539	127	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms612	false	5676654919904806746	205	278	1118	1469	1581	300	فان وجه الشبه فيه اي------------------- في هذا التشبيه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود -هي الظلمات ولا يخفي ان جعل الظلمة وان كان لها وجه من انها مظلمة بذاتها كما ان الضوء مضء بذاته لكن جعلها سوداء وقابلته اللون مما لا يوجد له مساغ فلا يكون تلك الهيءة في المشبه ايضا الا تخييلا ولا يكون تحقيقا كما يلوح من قوله وهي غير موجودة في المشبه به	612	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1336	true	-9043509434709394918	236	269	1183	1342	1502	300	فان وجه الشبه فيه اي في التشبيه المذكور في هذا البيت-- هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود فهي اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك الهيءة--------------------------------------------------------------- غير موجودة في المشبه به	1336	-9145987627348354039	135	220.5	105	371	36.38814163208008	26	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms613	false	-2488635017287816570	39	280	191	1453	1579	300	وجودها في المشبه به علي طريق التخييل انه اي لانه وهذا اظهر مما في الشرح من جعل ذلك اشارة الي بيان وجودها في المشبه به بطريق التخييل اي بيانه بانه والضمير للشان لما كانت البدعة وكل ما هو جهل ي-------جعل صاح------------بها كمن يمشي في الظلمة فلا يهتدي---------- للطريق ولا يامن من ان ينال مكروها من الوقوع في مهلكة او العثور علي داهية مهلكة ش-----------بهت جواب لما اي البدعة ونظاءرها من الجهالات بها اي بالظلمة ولزم بطري----------------------------------ق العكس-------------------- ان تشبه السنة وكل ما هو علم بالنور ووجه جعل تشبيه السنة بالنور فرع تشبيه البدعة بالظلمة دون العكس ان العلم قد يكون مع الضلال كما في العالم الغير العاقل والجهل لا ينفك عن الضلال او ان التنفير عن البدعة متقدم علي الترغيب بالسنة فالتشبيه في البدعة اسبق او ان ظلمة الكفر كانت سابقة قد ارتفعت بالسنة فتشبيه الجهل والبدعة يستحق ان يكون سابقا علي تشبيه العلم والسنة وجعل السكاكي كلا منهما مستقلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشاع ذلك اي ك-------------------------------------------------------------ل من--------- التشبيهين حتي يخيل ا----ن الثاني اي -------كل ما هو علم مما ل----------------------------ه بياض واشراق قدم الثاني علي خلاف ترتيب الوجود والذكر السابق لقوة شاهده وشرفه نحو قوله عليه السلام اتيتكم بالحني--------------------------------------------------------------------------------------------------فية اي ----------------------بالمل-----------ة الحنيفة المنسوبة الي الحنيف اي الثابت علي الاسلام البيضاء هذا لا يدل الا علي ثبوت البياض دون الاشراق كما هو المرعي ولو اريد بالبيضاء الشمس وجعلت صفة للحنيفية بتاويلها بالمشرقة كقولك مررت بزيد الاسد اي الجرء لم يدل الا علي تخييل الاشراق والاول علي خلاف ذلك كق----------------------------------------------------ولك شاهدت سواد الكفر من جبين فلان	613	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1337	true	1005914827823150407	2	236	8	1184	1495	300	وجوده- في المشبه به علي طريق التخييل انه ---------هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------الضمير للشان لما كانت البدعة وكل ما هو جهل وضلالة تجعل صاحبها والعامل بها كمن يمشي في الظلمة فلا يهتدي اي لا يصل للطريق فلا يامن من ان ينال مكروها يتاذي به شبهت البدعة وكل ما هو جهل بها اي بالظلمة فقوله شبهت جوات لما---------------------------------------------- ولزم من ذلك اي من تشبيه البدعة بالظلمة بطريق العكس اي المقابلة والضدية ان تشبه السنة وكل ما هو علم بالنور لان----------- السنة و--------------------------------------------العلم تقابل البدعة-------------------------------- والج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل والتقابل بي----------------------------------------------------------نهما من قبيل تقابل التضاد كما ان النور يقابل الظلمة كذلك ومن البديهي ان ما يترتب علي الشء من حيث هو ضد لا يترتب علي مقابلة وضده والا لانتفت المقابلة والضدية وشاع ذلك التشبيه اي كون البدعة والجهل كالظلمة والسنة والعلم كالنور حتي تخيل من شيوع ذلك التشبيه وكثرة استعماله ان الثاني اي السنة وكل ما هو علم مما له بياض اي من الاجرام التي لها بياض واشراق وقد جاء نظير ذلك في كلام من هو افصح من نطق بالضاد-------------- نحو قوله ص---------- اتيتكم بالحن-فية البيضا فانه ص وصف دين الاسلام واحكامه بالبياض لتخيل انها من الاجرام التي لها بياض واشراق والحنفية في كلامه ص صفة لمحذوف اي بالملة او الشريعة الحنفية نس----بة الي الحنيف و----------------------------------------------------------------------------هو الماءل عن كل دين سوي دين الحق وعني به اي بالحنيف ابراهيم ص ---------------------------------------------------------------------والاول علي خلاف ذلك اي وتخيل ان البدعة وكل ما هو جهل مما له سواد واظلام كقولك شاهدت سواد الكفر من جبين فلان	1337	-9145987627348354039	450	504.5	349	1793	25.09760093688965	65	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms615	false	-8206369575023814790	23	50	154	279	1626	300	وهو اي وجه التشبيه اما غير خارج عن حقيقتهما اي حقيقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء من الطرفين ----------------------------------------------------------------كما في تشبيه ثوب باخر في نوعهما او جنسهما او فصلهما او في	615	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1346	true	-8758917613465036686	175	278	901	1416	1522	300	وهو اي وجه التشبيه اما غير خارج عن حقيقتهما اي حقيقة الطرفين اي يكون ذاتيا لهما وذلك بان يكون تمام ماهيتهما النوعية او جزء منها مشتركا بينها وبين ماهية اخري او مميزا لها من غيرها حاصلة ان وجه التشبيه اما نوع للطرفين او جنس او فصل قال محشي التهذيب ثم الكلي اذا نسب الي افراده المحققة في نفس الامر فاما ان يكون عين حقيقة تلك الافراد وهو النوع او جزء حقيقتها فان كان تمام المشترك بين شء منها وبين بعض اخر فهو الجنس والا فهو الفضل ويقال لهذه الثلاثة ذاتيات انتهي كما في تشبيه ثوب باخر في نوعهما او جنسهما او فصلهما كما --	1346	-9145987627348354039	111	176.5	88	517	21.470020294189453	23	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms617	false	-8757887056874580301	199	240	1053	1271	1621	300	عرف المتكلمين حصول --جسم في مكان بعد حصوله في مكان اخر قال الشارح يعني مجموع الحصولين وهذا مختص بالحركة الابنية هذا وفي التعريف انظار لا يفي به المقام وعند الحكماء هو الخروج من القوة الي الفعل علي سبيل التدريج عن الخروج	617	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1351	true	4522457355010531517	176	208	1025	1199	1701	300	عند المتكلمين حصول الجسم في مكان بعد حصوله في مكان اخر عني عبارة عن--- مجموع الحصولين وهذا مختص بالحركة الاينية--------------------------------------- وعند الحكماء هو الخروج من القوة الي الفعل علي سبيل التدريج ----كخروج	1351	-9145987627348354039	157	268.0	126	220	71.36363983154297	25	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms618	false	7603894432616584786	13	51	85	323	1679	300	وما يتصل بها قال الشارح اي بالمذكورات---------------- كالحسن والقبح المتصف بهما الشخص--------- باعتبار الخلقة التي هي عبارة عن مجموع الشكل واللون من الضحك والبكاء الحاصلين باعتبار الشكل------------------------------------------------------------ والحركة ---------------------------------------وكالاستقامة والانحناء والتحدب والتقعر الداخلة تحت الشكل وغير ذلك هذا	618	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1353	true	2085660157343162715	203	261	1098	1448	1673	300	وما يتصل بها----------- اي بالمذكورات مما يدرك بالبصر كالحسن والقبح المتصف بهما الشخص الانساني باعتبار الخلقة التي هي عبارة عن مجموع الشكل واللون -وكالضحك والبكاء الحاصلين باعتبار الشكل اي شكل الفم بالنسبة الي الضحك وشكل العين بالنسبة الي البكاء والحركة اي حركة الفم في الضحك والعين في البكاء وكالاستقامة والانحناء والتحدب والتقعر الداخلة تحت الشكل وغير ذلك مما	1353	-9145987627348354039	222	378.0	187	362	61.325965881347656	32	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms618	false	7603894432616584786	211	238	1171	1312	1679	300	او بالسمع عطف علي قوله بالبصر وهو في اللغة الاذن وحد الاذن يكون للواحد والجمع وفي عرف الحكمة قوة رتبت ف-------------------------------------ي العصب المفروش علي سطح باطن الصماخين	618	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1354	true	873691044976065674	91	123	610	783	1752	300	او بالسمع عطف علي قوله بالبصر يعني ان الكيفيات الجسمية مما يدرك بالبصر او بالسمع والسمع----- قوة رتبت اي رتبها الله بمعني انه خلقها وجعلها في العصب المفروش علي سطح باطن الصماخين	1354	-9145987627348354039	83	124.0	64	178	46.629215240478516	14	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms619	false	1905417599007525874	156	251	884	1415	1670	300	من الروايح جمع رايحة قال الشارح لا حصر لانواعها ولا اسماء لها الا من جهة الموافقة او------------------- المخالفة كراي-----حة طيبة او منتنة او من جهة الاضافة الي مح-لها كرايحة المسك او ا------------------لي ما يقارنها كرايحة الحلاوة هذا وك------ان المراد بالانواع المفهومات المندرجة تحتها------------ والا ------------------فالرايحة الطيبة ورايحة المسك ليستا نوعين مختلفي الحقيقة ولا يبعد ان يكون رايحة الحلاوة من قبيل الاضافة الي المحل ويكون المراد رايحة ذي الحلاوة او--------- باللمس هو في اللغة المس باليد وفي عرف الحكمة قوة سارية في البدن كله تدرك بها الملموسات قالوا لم يختلف في -----------------------------------------------الكبد والرءة والعظم والطحال والكلية	619	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1358	true	5354608269966038123	51	146	290	802	1700	300	من الرواءح بيان لما يدرك بالشم ولا حصر لانواعها ولا اسماء لها الا من جهة الموافقة لطبع الانسان وميله او المخالفة كذلك كراءحة طيبة او منتنة او من جهة الاضافة الي محالها كراءحة المسك او الميتة او الاضافة الي ما يقارنها كراءحة الحلاوة او المرارة فان الراءحة مقارنة للحلاوة لا قاءمة بها وكذلك في المرارة والا لزم قيام المعني اي الراءحة بالمعني اي الحلاوة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------المرارة او مما يدرك باللمس وهي---------------------------------- قوة سارية في البدن كله بها يدرك الملموسات وفي كون تلك القوة في البدن كله نظر ظاهر اذ ليس لبعض الاعضاء حسن كالكبد-------------- والطحال والكلية	1358	-9145987627348354039	254	327.5	201	666	38.13813781738281	35	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms623	false	-925358358495838280	72	96	373	509	1590	300	لكونه مركبا من متعدد اما تركيبا حقيقيا بان يكون وجه التشبيه حقيقة ملتءمة من متعدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تركيبا اعتباريا بان يكون هيءة منتزعة انتزعها العقل	623	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1370	true	7829201375430489772	91	174	487	972	1625	300	لكونه مركبا من متعدد اما تركيبا حقيقيا بان يكون وجه التشبيه حقيقة ملتءمة من امور مختلفة والمراد بالجمع ما فوق الواحد وذلك كالحقيقة الانسانية الواقعة في قولك زيد كعمرو في الانسانية فهي حقيقة مركبة تركيبا حقيقيا من امرين مختلفين وانما كان التركيب حقيقيا لان الجزءين اعني الحيوانية والناطقية صارا شيءا واحدا في الخارج فتاثير هذا التركيب في تقريب المركب من الواحد احق واقوي والغرض من التركيب افادة هذا المعني فكان باسم التركيب ايضا احق واقوي او تركيبا اعتباريا بان يكون هيء-------ة انتزعها العقل	1370	-9145987627348354039	124	223.0	101	492	25.2032527923584	21	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms623	false	-925358358495838280	153	280	817	1481	1590	300	وكل منهما اي كل واحد من الواحد وما هو بمنزلته اما حسي او عقلي والعقلي الذي هو بمنزلة الواحد اما مركب من العقليات الصرفة او من الحسي والعقلي لان المركب من الحسي والعقلي عقلي كذا حققه الشارح المحقق والسيد السند وفيه ان تحقيق العقلي ما حصل في نفس العقلي وتحقيق الحسي ما حصل في الحس المشترك او الواهمة والمركب المذكور ليس شء منهما بل مجتمعا منهما فالحق ان يقسم ما هو بمنزلة الواحد ايضا ثلاثي كالمتعدد AUTO او متعدد واما متعدد عطف علي------------- اما بمنزلة الواحد اي وجه التشبيه اما واحد او غيره وغير الواحد اما بمنزلة الواحد واما متعدد----- بان يقصد بالتشبيه تشري-----------ك الطرفين في كل واحد من متعدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المركب من وجه الشبه فان القصد فيه الي تشريكهما في مجموع----------------------- الامور او ف-----------------------------ي الهيءة المنتزعة	623	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1371	true	8689377866313584319	24	135	136	730	1594	300	وكل منهما اي م--------ن الواحد وما هو بمنزلته---- حسي او عقل--------ي فهذه اقسام اربعة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما متعدد عطف علي قوله المتقدم اما بمنزلة الواحد اي وجه التشبيه اما واحد او غيره وغير الواحد اما بمنزلة الواحد والا متعدد وذلك بان ينظر الي عدة امور ويقصد اشتراك الطرفين في كل واحد منها عليحده ومستقلا بحيث لا يتقيد بعضها ببعض بل كل واحد منها منفرد بنفسه بحيث لو حذف البعض واقتصر علي البعض لم يختل التشبيه كقولنا هذه الفاكهة مثل هذه الفاكهة في شكلها ولونها وحلاوتها وطعمها وهذا بخلاف المركب المنزل منزلة الواحد فانه لم يقصد اشتراكهما اي الطرفين في كل واحد من تلك الامور عليحده ومستقلا بل قصد اشتراكهما في الهيءة المنتزعة	1371	-9145987627348354039	237	300.0	185	932	25.429183959960938	38	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms625	false	3619893610959305070	179	266	946	1388	1560	300	فان قيل هو مشترك فيه لا حاجة الي فيه فهو كلي والحسي ليس بكلي فيه تطويل ويكفي هو مشترك فيه والمشترك فيه ليس بحسي بل منافاة المشترك فيه للحسية اظهر من منافاة ما يجوز العقل فيه الاشتراك بالنظر الي مجرد مفهومه قلنا المراد يعني المراد المصطلح عليه في لفظ الحسي ان افراده مدركة بالحسي وبهذا اندفع ما ذكره المفتاح ان جعل المشترك فيه حسيا يخالفه التحقيق ولا يرد ما ذكره الشارح انه لا يصلح جوابا لما في المفتاح----------------- من ----------------ان التحقيق في وجه الشبه يابي ان يكون	625	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1373	true	4639086662252037710	218	257	1107	1296	1511	300	فان قيل هو مشترك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الخ ونحن نذكر كلام المفتاح بتمامه حتي يظهر لك عدول----- المصنف عن التحقق الي التسامح قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المفتاح وههنا نكتة لا بد من التنبيه لها وهي ان التحقيق في وجه الشبه يابي ان يكون	1373	-9145987627348354039	84	65.0	64	475	17.6842098236084	15	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms626	false	4907334076842853807	52	107	287	612	1679	300	والخفاء اي خفاء الصوت من المسموعات قال الشارح وفيه تسامح لان الخفاء ليس بمسموع ودفعه السيد السند بان المراد بالخفاء ما يقابل الجهر وطيب الرايحة من المشمومات ولذة الطعم من المذوقات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولين الملم-----س من ا--------لملموسات فيما مر---------------------- اي في تشبيهات مرت من تشبيه الخد بالورد والصوت الضعيف بالهمس والنكهة بالعنبر والريق بالخمر والجلد الناعم بالحرير	626	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1375	true	2985574805966225164	38	116	222	676	1671	300	والخفاء اي خفاء الصوت من المسموعات----------- وفيه تسامح لان الخفاء ليس بمسموع بل المسموع هو الصوت المتصف --بالخفاء وكذا في قوله-- وطيب الراءحة من المشمومات ولذة الطعم من المذوقات لان المشموم هو الراءحة لا طيبها والمذوق هو الطعم لا لذته والحاصل ان الخفاء والطيب واللذة امور عقلية غير مدركة بالحواس فتامل ولين الجسم الملس من الاجسام الملموسات فيما مر عند بيان طرفي اللشبيه اي في تشب---------------يه الخد بالورد والصوت الضعيف بالهمس والنكهة بالعنبر والريق بالخمر والجلد الناعم بالحرير	1375	-9145987627348354039	254	427.5	211	484	52.479339599609375	36	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms628	false	-2502750274086527850	51	91	298	516	1649	300	ولو جعل وجه ال-شب-ه بين ال-علم والحياة الانتفاع بهما كما ان وجه ال-شب-ه بين الجهل والموت عدم الانتفاع كان ايضا ص------------------------------------------وابا AUTO والمركب الحسي فيما طرفاه مفردان والمركب الحسي من وجه الشبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون طرفاه الا حسيين -فلم ينقسم باعتبار	628	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1378	true	-4059418994737491180	82	144	430	761	1579	300	ولو جعل وجه التشبيه بين الحيوة وال-علم الانتفاع بهما كما ان وجه التشبيه بين الجهل والموت عدم الانتفاع كان ايضا صوابا ومن هنا قيل الناس اموات واهل العلم احيا------ء والمركب الح--------------------------------سي من وجه الشبه لا ينقسم باعتبار حسية الطرفين وعقليتهما لما عرفت من ان الحسي مطلقا اي سواء كان مركبا او واحدا او متعددا لا يكون طرفاه الا حسيين لكنه ينقسم باعتبار	1378	-9145987627348354039	168	274.0	134	370	45.4054069519043	27	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms623	false	-925358358495838280	126	151	678	805	1590	300	الواحد اما ان يكون في حكم الواحد لكونه اما حقيقة ملتءمة واما اوصافا مقصودا من مجموعها الي حقيقة واحدة او لا يكون في حكم الواحد	623	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1380	true	-6023865558520765877	19	44	88	212	1525	300	الواحد اما ان يكون في حكم الواحد لكونه اما حقيقة ملتءمة او-- اوصافا مقصودا من مجموعها الي هيء-ة واحدة او لا يكون في حكم الواحد	1380	-9145987627348354039	119	225.5	94	127	93.70079040527344	23	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms629	false	4638990172345645647	5	53	26	282	1562	300	وجه الشبه ام------ا واحد- او غير واحد وغير الواحد اما-------- في الحكم الواحد لكونه اما حقيقة ملتءمة واما اوصافا مقصودا من مجموعهما الي هيءة واحدة او لا يكون في حكم الو-----------------------------------------احد يعني المتعدد قلت هذا مما استصعبه الشارح ويمكن دفعه بانه اراد بالحقيقة الملتءمة ما يكون ه--------------------------يءة منتزعة	629	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1380	true	-6023865558520765877	10	68	45	325	1525	300	وجه الشبه يكون امرا واحدا او غير واحد وغير الواحد اما ان يكون في --حكم الواحد لكونه اما حقيقة ملتءمة او-- اوصافا مقصودا من مجموعه-ا الي هيءة واحدة او لا يكون في حكم الواحد محل نظر وجه النظر انه صرح بان غير الواحد -----------------------------------------يمكن---------- ان يكون حقيقة --ملتءمة اي مركبة وقد قلنا انه لا يكون الا هيءة منتزعة	1380	-9145987627348354039	179	253.5	142	338	52.958580017089844	27	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms632	false	5879663951284427699	143	213	814	1193	1682	300	من الهيءة بيان لما في قوله كما---------- الحاصلة من هوي قال الشارح بفتح الهاء ونحن نقول الاظهر ضم الهاء لان الهوي بالضم السقوط من علو الي سفل والهوي بالفتح اما كالهوي بالضم واما مقابل له فتخصيصه بالاصعاد كتخصيص الضم بالانحدار علي ما حققه القاموس اجرام اي اجسام وقد يعارف الجرم في الجسم العلوي كما تعارف الجسم في السفلي مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شء مظلم فوجه الشبه مركب	632	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1383	true	2774997665085157617	28	57	144	295	1588	300	من الهيءة بيان لما في قوله كما اي الهيءة الحاصلة من هوي----------- بفتح الهاء اي -----------------------------------------سقوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجرام------------------------------------------------------------------- مشرقة مستطيلة متناسبة المقدار متفرقة في جوانب شء مظلم فوجه الشبه مركب	1383	-9145987627348354039	138	219.5	112	389	35.47557830810547	23	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms634	false	5524058919329827179	47	183	256	978	1597	300	اعلم ان-ما يز-اد به التشبيه -----سحرا ان يجء في الهيءات التي تقع عليها الحركات والهيءة المقصودة في التشبيه علي وج---------------------------------------هين احدهما ان يقترن---------- بغيرها من الاوصاف--------------- والثاني ان تجرد هيءة الحركة حتي لا يراد غيرها فجعل الشيخ الهيءات طرف التشبيه لا وجه الشبه المركب وجعل الهيءة المقصودة بالتشبيه علي وجهين لانه يجء في الهيءات التي تقع عليها الحركة فيري كلامه عن شاءبة اضطراب ولم يحتج الي تكلف كما اي وجه شبه في قوله اي------------------------- ابن المعتز او ابي النجم والشمس كالمراة في كف ال-------------------------------اشل اي الرجل الاشل والشلل اي اليبس في اليد او ذهابها والمراد هاهنا المرتعش---------- لان------------- عديم اليد ويابسها لا-------- يكون في كفه مراة وقد صرح به السيد السند في شرحه للمفتاح م-----------------------------------------------ن الهيءة------------------------------- الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق الظاهر ان يضم اليه تموجه فيقول وتموجه الا انه اخره عن قوله والحركة السريعة المتصلة	634	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1386	true	8035660998646219144	133	268	739	1430	1589	300	اعلم ان ما يزداد به التشبيه دقة وسحرا ان يجء في الهيءات التي تقع عليها الحركات والهيءة المقصودة في التشبيه سواء كانت مشبها او مشبها به او وجه شبه علي وجهين احدهما ان تقرن تلك الهيءة بغيرها من الاوصاف اي اوصاف الجسم والثاني ان تجرد هيءة الحركة حتي لا يراد غيرها من اوصاف الجسم فالاول كما في ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي كوجه التشبيه الذي في قول ابن المعتز او ابي النجم والشمس كالمرات في كف الاشل لما رايتها بدت فوق الجبل الاشل الذي يبست يداه وذهبت---------------------------- والمراد --هنا الذي في يدها رعشة لان يابس اليد او عديم-----------ها لا يمكن ان يكون في كفه مراة ولان المراة انما تءدي الهيءة المقصودة اذا كانت اليد مرتعشة لا اذا كانت يابسة او ذاهبة من الهيءة بيان لما في قوله كما اي الهيءة الحاصلة من الاستدارة مع الاشراق----------------------------------------------------------- والحركة السريعة المتصلة	1386	-9145987627348354039	355	512.5	286	958	37.056365966796875	55	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms635	false	-2595497189264006166	146	298	759	1518	1526	300	الشارح به من انه كما لا بد في الوجه الاول من ان يق-رن -الحركة بغيرها لا ----------بد في الوجه الثاني ايضا -من اختلاف حركات مختلفة بالجهات فان قلت لا شبهة في امكان انتزاع الهيءة المركبة عن حركات مختلفة بالسرعة والبطء الي جهة واحدة وعن حركات الاجسام الي جهة واحدة قلت لعله اراد انه لا بد لهذا القسم من بديع المركب الحسي من الاختلاط المذكور فانه لو انتفي لم يبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مركبا كما اشار اليه بقوله كحركة الرحي والسهم لا تركيب فيها --------------------------------------او بقي ولم يكن بديعا كما ذكرت الا انه اكتفي بذكر ما هو ابعد لزوما لانتفاء الشرط فتامل ويءيد ما ذكرنا ما قال الشيخ كل هيءة من هيءات الجسم في حركاته اذا لم يتحرك الي جهة واحدة فمن شانه ان يفر ويندر وكلما كان التفاوت في الجهات التي يتحرك اليها ابعاض الجسم اشد كان التركيب في هيءة المتحرك اكثر بخلاف حركة المصحف في قوله اي قول ابن المعتز وكان البرق مصحف قار	635	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1387	true	7728266722888356619	119	225	615	1177	1576	300	الثاني ايضا يعني كما لا بد في الوجه الاول من ان يقترن بالحركة -غيرها من الاوصاف فكذا في الوجه الثاني لا بد من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلاط اي اجتماع حركات كثيرة للجسم الي جهات مختلفة له اي للجسم كان يتحرك بعضه الي اليمين وبعضه الي الشمال وبعضه الي العلو وبعضه الي السفل ليتحقق التركيب والا اي وان لم يختلط حركات كثيرة للجسم الي جهات مختلفة بان كانت الحركات المختلطة كلها لجهة واحدة لكان وجه الشبه مفردا وهو الحركة وحدها لا مركبا وذلك لاتحادها حينءذ فحركة الرحي والسهم لا تركيب فيها لاتحادهما اي لاتحاد حركتي الرحي والسهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف حركة المصحف في قوله اي قول ابن المعتز وكان البرق مصحف قار	1387	-9145987627348354039	195	130.0	149	1065	18.309858322143555	31	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms635	false	-2595497189264006166	248	285	1268	1454	1526	300	قال الشيخ كل هيءة من هيءات الجسم في حركاته اذا لم يتحرك الي جهة واح-------------------دة فمن شانه ان يفر------ ويندر------- وكلما كان التفاوت في الجهات التي يتحرك اليها ابعاض الجسم اشد كان التركيب في هيءة المتحرك اكثر	635	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1388	true	-4325746852001911276	46	90	256	473	1598	300	قال الشيخ كل هيءة من هيءات الجسم في حركاته اذا لم يتحرك الي جهة واحدة بل الي جهات متعددة فمن شانه ان يعز وجوده ويندر اي يقل وكلما كان التفاوت في الجهات التي تتحرك اليها ابعاض الجسم -شد كان التركيب في هيءة المتحرك اكثر	1388	-9145987627348354039	182	334.5	145	218	83.48623657226562	33	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms636	false	-8038542078942637101	62	86	340	472	1592	300	ذلك قول الشاعر في صفة الرياض حفت بسرو كالقيان تلحفت خضر الحرير علي قوام معتدل فكانها والريح جاء يميلها تبغي التعانق ثم يمنعها الخجل	636	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1388	true	-4325746852001911276	91	115	477	609	1598	300	ذلك قول الشاعر في صفة الرياض حفت بسرو كالقيان تلحفت خضر الحرير علي قوام معتدل فكانها والريح جاء يميلها تبغي التعانق ثم يمنعها الخجل	1388	-9145987627348354039	132	264.0	108	132	100.0	24	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms637	false	-2726825380933207332	128	157	683	821	1608	300	قول الشاعر في صفة مصلوب وكانه عاشق قد مد صفحته اي عرض وجهه يوم الوداع الي توديع مرتحل او قاءم من نعاس فيه لوثته مواصل لتمطيه من الكسل فان	637	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1389	true	-2854817517786321382	142	168	734	859	1572	300	قول الشاعر في صفة مصلوب -كانه عاشق قد مد صفحت------------ه يوم الوداع الي توديع مرتحل او قاءم من نعاس فيه لوثته مواصل لتمطيه من الكسل فان	1389	-9145987627348354039	125	236.0	99	138	90.5797119140625	24	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms639	false	-1235497104291036387	62	272	334	1492	1640	300	ما ذكره ال--شارح ان --في الاساس---- ابرقت لي فلانة اذا تحسنت لك وتع---------رضت فالمعني هاهنا اب--------------------------------------رقت الغمامة للقوم ---------------------------------------------------------اي تعرضت لهم فحذف--------- الجار----------------- واوصل الفعل -----------------------------------------------------------------------ففيه ان الحذف والايصال سماعي لا يتجه بناء الكلام عليه ما لم يثبت السماع وان ابرقت لي لتضمين الابراق معني التعرض كما يفيده قوله وتعرضت واكتفاء الصحاح والقاموس في تفسير ابرقت بتزينت ولا يصح الحذف والايصال فيما يحتاج الي التضمين لان الجار قرينة التضمين وحذفه اخلال بالقرينة فتامل فلما راوها----------- اقشعت اي تفرقت وتجلت اي -----------------------انكشفت ولا بد هنا من تجريد لما عن معني السببية وجعله لمجرد الظرفية فانتزاع وجه ال-شب-ه من مجرد وقوله كما ابرقت قوما عطاشا غمامة وجعل المشبه به منتزعا من مجرد خطا لوجوب انتزاعه من الجميع اي جميع البيت فا-------------------------------------ن المراد ال---------تشبيه للحالة المذكورة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الابيات السابقة باتصال ابتداء مطمع للغمامة بانتهاء مءيس فالباء دخلت علي المشبه به كما هو المتبادر او المراد ان التشبيه للحالة المذكورة بظهور الغمامة لقوم عطاش ثم تفرقها وانكشافها في اتصال ابتداء مطمع بانتهاء مءيس علي ان الباء بمعني في وهو غير عزيز في كلام العرب وبما ذكرنا ظهر ضعف ما قال الشارح ان معني قوله باتصال بواسطة اتصال يعني باعتبار ان يكون وجه الشب--ه والمقصود المشترك فيه اتصال ابتداء مطمع بانتهاء مءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س لان البيت مثل في ان يظهر للمضطر الي الشي الشديد الحاجة اليه امارة	639	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1391	true	-6393094072636815033	22	269	104	1447	1605	300	ما ذكره الزمخشري في كتاب الاساس وهو ابرقت لي فلانة اذا تحسنت لك اي تزينت وتعرضت فالمعني المتاسب ههنا هو الاطلاق الرابع وهو من قولهم ابرقت الغمامة للقوم بلام الجر فان ابرق لا يتعدي الا باللام كما علم من الاساس اي تعرضت لهم فحذف في البيت الجار اي اللام للضرورة واوصل الفعل الي المفعول بنفسه وهذا يسمي في النحو بالمنصوب بنزع الخافض وبالحذف والاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صال فتبصر والشطر الثاني قوله------------------------------------------------- فلما راوها اي الغمامة اقشع---------ت وتجلت اي تفرقت هذا تفسير للاول وانكشفت تفسير للثاني او كلاهما لكليهما فيكونان مترادفين------------ فانتزاع وجه التشبيه من مجرد ق-وله كما ابرقت قوما عطاشا غمامة خطاء----------------------------- لوجوب انتزاعه من الجميع اي جميع البيت اي الشطرين كليهما لا الشطر الاول فقط فان المراد التشبيه اي تشبيه الحالة المذكورة في الابيات السابقة قال صاحب الشواهد لا اعلم قاءله ولا ما قبله ولا رايت من يعلم ذلك مع كمال التفحص وانا اقول الامر كذلك اذ كل من تعرض لشرح هذا البيت قد مر منه مر الكرام ولم يتعرض لذكر الابيات السابقة ف-----------------------------------------------------------------------ي المقام وكيف كان ف------------المراد--- التشبيه---------------- بظهور الغمامة لقوم عطاش ثم تفرقها وانكشافها ولا يتم هذا المراد من التشبيه الا باتصال الباء فيه كالباء في قولك كتبت بالقلم ونجزت بالقدوم اي----------------------------------------- بواسطة اتصال يعني باعتبار ان يكون وجه التشبيه والمقصود المشترك فيه اتصال ابتداء مطمع بانتهاء مءيس وبعبارة اخري المراد من التشبيه في البيت ظهور الشء لمن يحتاج اليه اشد الحاجة فيطمع في انه وصل الي ما احتاج اليه فبمجرد ظهوره ينعدم فييءس لان البيت مثل في ان يظهر للمضطر الي الشء الشديد الحاجة اليه امارة	1391	-9145987627348354039	526	382.0	425	1785	29.46778678894043	77	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms640	false	-3509848366123993919	70	241	386	1276	1596	300	الحسي كاللون والطعم والرايحة في تشبيه فاكهة هي التمر كله علي الاصح ومنهم من اخرج منها التمر والعنب والرمان مستدلا بقوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان ودليله لا يثبت تمام دعواه مع انه جعل علماء التفسير عطف النخل والرمان من قبيل عطف جبريل علي الملاءكة باخري اي بفاكهة اخري والعقلي عطف علي الحس------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كحدة النظر----------------------- وكمال الحذر كالنظر والنظر-- الاحتراز--------- واخفاء السفاد كالعماد اي نزو الذكر علي الانثي قيل لم ير احد ذلك منه وفي المثل هو اخفي سفادا من الغراب وقيل------- لا سفاد له بل امره ما انشاه بالطاعمة وهو ادخال منقاره في منقارها وحكي في كمال حذره انه كان يوصي الي ولده ان يطير اذا راي الانسان اذا توجه الي الارض مخافة ان ياخذ الحجر لضربه فقال ولده انا اطير اذا رايته لعله كان الحجر في يده في تشبيه طاير او غيره بالغراب والمختلف عطف علي الحسي والعقلي علي-------------------------------------------------- المختلف اي متعدد بعضه حسي وبعضه عقلي كحسن الطلعة اي الوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ونباهة الشان اي شرفه مصدر نبه مثلثة رواه ابن طريف في تشبيه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان بالشمس واعلم انه -------------قد ينتزع الشبه	640	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1394	true	4261429640618620219	4	168	23	913	1628	300	الحسي كاللون والطعم والراءحة في تشبيه فاكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة باخري كتشبيه التفاح مثلا بالسفرجل في الامور الثلاثة المذكورة ولا شك انها تدرك بالحواس فاللون بالبصر والطعم بالذوق والراءحة بالشم والمتعدد العقلي كحدة النظر الموجبة لادراك الخفيات وكمال الحذر علي وزن نظر وهو الاحتراس من العدو واخفاء السف--------اد اي نزو الذكر علي الانثي---------------------- وفي المثل--- اخفي سفادا من الغراب حتي قيل انه لا سفاد له معتاد وانما له--------------- ادخال منق-ره في منقر الانث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في تشبيه طاءر-------- بالغراب في هذه الامور الثلاثة ولا شك في ان كل واحد من تلك الامور عقلي لا يدرك بالحس والمتعدد المختلف اي الذي- بعضه حسي وبعضه عقلي كحسن الطلعة اي الوجه الذي هو حسي لان الحسن مجموع الشكل واللون وهو حسي لانهما مدركان بالبصر فكذلك الحسن الذي هو مجموعهما ونباهة الشان اي شرفه واشتهاره الذي هو عقلي اذ لا شك ان الشرف والاشتهار لا يدركان بالبصر ولا بغيره من الحواس وانما يدركان بالعقل وان كان سبب كل منهما قد يكون حسيا في تشبيه الانسان بالشمس واعلم انه الضمير للشان قد ينتزع الشبه	1394	-9145987627348354039	326	426.5	260	1309	24.90450668334961	48	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms641	false	-5056119632000463332	34	67	176	355	1558	300	فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل هو حاتم فكل م-------ن المثالين محتمل لكل منهما ولهما معا فكلام الشرح والمختصر انه ----------------------------------ان كان الغرض مجرد الملاح---------ة من غير قصد الي استهزاء------- فتمليح والا فتهكم	641	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1394	true	4261429640618620219	257	298	1391	1620	1628	300	فيقال للجبان ما اشبهه بالاسد وللبخيل هو حاتم واعلم ان هذين المثالين ك-------ل منهما يحتمل ان يكون مثالا للتمليح او التهكم وانما يفرق بينهما بحسب المقام فان كان الغرض مجرد الملاحة والظرافة من غير قصد الي استهزاء وسخرية فتمليح والا فتهكم	1394	-9145987627348354039	140	209.5	113	236	59.3220329284668	21	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms641	false	-5056119632000463332	2	26	12	136	1558	300	قال الامام المرزوقي في قول------- الحماسي اتاني عن ابي انس وعيد فسل لغيظه الضحاك حس-ي ان قاءل هذه الابيات قد قصد بها الهزء والتمليح	641	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1395	true	-3322255310576607568	94	119	426	558	1515	300	قال الامام المرزوقي في قول الشاعر الحماسي اتاني من ابي انس وعيد فسل بغيظه الضحاك جسمي ان قاءل هذه الابيات قد قصد بها الهزء والتمليح	1395	-9145987627348354039	121	228.0	97	132	91.66666412353516	21	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms643	false	-6088755148253504634	168	286	833	1425	1490	300	لكن لما حذف الموصوف------- وجعل الاسم---------------------------------------- بسبب التشبيه كانه---- الخبر------ صار الضمير------------------------------------------- يعود الي الاسم--------- لا الي الموصوف المقدر نحو كانك قلت مما يعجب وان رضي به الشارح وذلك لان الشخص القاءم ان كان عين زيدا فلا يصح التشبيه وان كان غيره فلا يصح جعل ضميره لزيد قوله جعل الاسم لسبب التشبيه كان الخبر برده انه مع ذكر اداة التشبيه لا يجعل المشبه به كانه المشبه ولان موصوف الجملة لا يحذف الا بشرط فقد هناك لكن الشارح قال والحق انه قد يستعمل للظن------------------------------------------------------ سواء كان الخبر جامدا او مشتقا نحو كان زيدا اخوك وكانه فعل كذا وقد كث-----------------------------ر في كلام المولدين و------------------------------مثل وما في معناه نحو شبه وشبه ونحوه درج ما يشتق من المتماثلة والمشابهة والمضاهاة وما يءدي	643	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1397	true	-2520846718610348675	2	109	10	560	1526	300	لكن لما حذف الموصوف اي شخص وجعل الاسم اي اسم كان اعني الكاف اي الضمير المخاطب بسبب التشبيه كانه نفس الخبر بعينه صار الضمير الغاءب منقلبا الي الضمير المخاطب فهو حينءذ يعود الي الاسم ان الكاف لا الي الموصوف المقدر نحو كانك قلت بفت--------------------------------------------------------------------ح التاء وكاني قلت بضمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق انه قد تستعمل كلمة كان عند الظن بثبوت الخبر للاسم من غير قصد الي التشبيه سواء كان الخبر جامدا او مشتقا نحو كان زيدا اخوك وكانه فعل كذا وهذا اي استعمال كان لهذا المعني كثير في كلام المولدين لا غيرهم و من اداة التشبيه لفظ مثل وما في معناه كساءر----------------- ما يشتق من الم-ماثلة والمشابهة والمضاهاة وما يءدي	1397	-9145987627348354039	295	409.5	234	814	36.240787506103516	52	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms653	false	-7812260481305501428	145	247	842	1382	1640	300	فوق قام---------ات ضعفن بها اي بسببها لثقلها وطو------------------------------------ل مكثها فوق نزل التعظي-م منزلة ال-------عظم والجسامة اواءل النار في اطراف كبريت هي حجارة توقد بها وجاء بمعني الياقوت الاحمر والذهب ايضا فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها في الذهن ندرة بحر من المسك موجه الذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يندر حضورها عند حضور صورة البنفسج فيستطرف بمشاهدة عناق بين--------------------------------------------------------------------------------------------- صورتين متباعدتين غاية التباعد وللشيخ عبد القاهر و--------------------------------------------------------------جه اخر وهو----------------------------- انه ارا----------ك شبها لنبات غصن -------------------------برق------- واوراق رطبة----------------- من لهب نار في جسم----------- يستولي عليه اليبس--------------------------------------------------------------------------------------- ومبني الطبايع--------------- علي ان الشء اذا ظهر من موضع لم يعهد ظهوره من--------------------------ه كان ميل النفوس اليه اكثر	653	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1415	true	8011839326808227145	53	247	324	1350	1611	300	فوق قامات اي ساقات ضعفن بها اي ضعفن عن تحملها لان ساقها في غاية الضعف واللين فاذا طال مكثها -----------عليها انحنت الساقات بسبب ثقل---ها اواءل النار في اطراف كبريت-------------------------------------------------------- فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها في الذهن ندرة بحر من المسك موجه الذهب لان صورة اواءل النار باطراف الكبريت موجودة كثيرا عند الناس وقت الحاجة والهيءة المذكورة واضحة في ذلك لان نار الكبريت زرقاء لكن يندر حضورها عند حضور صورة البنفسج فيستطرف لمشاهدة عناق بكسر العين اي معانقة وهو مصدر باب المفاعلة كما قال ابن مالك لفاعل الفعال والمفاعلة اي اجتماع بين صورتين متباعدتين غاية البعد اذ لا مناسبة بين صورة النار المذكورة والبحر ولا سيما اذا كان من المسك موجه الذهب ووجه اخر للاستطراف والندرة في هذا التشبيه انه اي الشاعر اراك شبها لنبات غض اي طري يرف من رف لونه اي ابرق وتلالا واوراق رطبة اي اوراق البنفسج من لهب نار في جسم اي الكبريت يستولي عليه اليبس والحاصل ان الشاعر اراك شباهة الاوراق اللطيفة الرطبة بالنار التي في جسم يابس اي الكبريت ومبني الطباع البشرية وجبلتها علي ان الشء اذا ظهر من موضع لم يعهد ظهوره منه وخرج من موضع ليس بمعدن له كان ميل النف-س اليه اكثر	1415	-9145987627348354039	404	584.5	320	1097	36.82771301269531	67	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms654	false	34830705437706637	185	297	998	1569	1584	300	وذلك في التشبيه المقلوب وهو ان يجعل الناقص في وجه الشبه مشبها به قصدا الي ادعاء انه زاءد كذا في الشرح ولا يخفي انه يجوز ان يكون التشبيه المقلوب مبنيا علي تسليم انه اتم من المشبه اذا كان بينك وبين مخاطبك نزاع في ذلك وانت جاريت معه وانه يصح التشبيه المقلوب في تشبيه للتزيين والتشبيه والاستطراف لادعاء ان الزينة في المشبه به اتم او القبح اكثر او ادعاء ان المشبه به اندر واخفي ولا يظهر اختصاصه بصورة الحاق الناقص بالكامل كقوله اي قول محمد بن وهيب---------------------- وبدا اي ظهر الصباح هو اول النهار وضوءه يعني حمرة الشمس في سواد الليل كان غرته هي كالغر غرة بضمهما بياض في جبهة الفرس------- فوق الدرهم	654	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1416	true	-6288272840539062871	1	48	8	241	1613	300	وذلك في التشبيه المقلوب وهو ان يجعل الناقص في وجه الشبه مشبها به قصدا الي ادعاء انه زاءد ولذلك قد يسمي غلبة الفرع------------------------------------ علي الاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كقوله اي قول محمد بن وهب في مدح المامون العباسي وبدا------- الصباح كان عز--------------------------------------------------ته هي----------------- بياض في جبهة الفرس مقداره فوق الدرهم	1416	-9145987627348354039	168	247.0	131	600	28.0	31	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms655	false	4310884864234836327	1	46	7	258	1616	300	وجه الخليفة--- حين يمتدح فانه---------- قصد--------------------- ايهام ان وجه الخليفة اتم من غرة الصباح في الوضوح والبعد عن ظلمة العبوس قال المصنف-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله حين يمتدح دلالة علي اتصاف الممدوح بمع-------------------رفة حق المادح وب--------------------------------------------------------------------------------------------------الارتياح له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه كاملا في الكرم والاتصا-ف بالبشر والطلاقة عند استماع المديح	655	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1416	true	-6288272840539062871	112	244	587	1300	1613	300	وجه الخليفة في حين يمتدح فانه اي الشاعر قصد بهذا التشبيه المقلوب ايهام ان وجه الخليفة اتم من الص----باح في الوضوح والضياء فان القلب يوهم انه اقوي من غرة الصباح بناء علي قاعدة ما يفيد التشبيه بالاصالة من كون المشبه به اقوي من المشبه في وجه الشبه وفي قوله حين يمتدح دلالة علي اتصاف الممدوح اي المامون العباسي بمعرفة حق المادح اي بمعرفة ما يستحقه من الاكرام وتعظيم شانه عند الحاضرين في المجلس بالاصغاء اليه اي الاستماع لكلامه والارتياح له قال في المصباح بعد كلام طويل في مادة روح والراحة زوال المشقة والتعب وارحت الاجير اسقطت عنه ما يدر من تعبه فاستراح وحاصل المراد بقرينة المقام الاطمءنان لذلك المادح وذلك لا يوجد الا فيمن هو كامل في الكرم ولذلك قال وعلي كونه كاملا في الكرم بحيث يتصف بالبشر والطلاقة عند استماع المديح	1416	-9145987627348354039	204	296.5	165	717	28.45188331604004	34	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms655	false	4310884864234836327	258	300	1404	1616	1616	300	هذا ا---لذي ذكرناه من جعل احد الشيءين مشبها والاخر مشبها به---------------------- انما يكون اذا اريد الحاق الناقص في وجه الشبه كذا في الايضاح------ حقيقة كما في التشبيه الذي يعود الغرض منه الي المشبه او-------------------------------------------- ادعاء كما في التشبيه الذي يعود الغرض منه-	655	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1417	true	-6642636884078571037	210	262	1115	1403	1602	300	هذا اي الذي ذكرناه من جعل احد الشيءين مشبها والاخر مشبها به ليكون تشبيها اصطلاحيا انما يكون اذا اريد الحاق الناقص في وجه التشبيه ويكون الناقص ناقصا حقيقة كما في التشبيه الذي يعود الغرض منه الي المشبه كالاغراض الاربعة المتقدمة او يكون الناقص ناقصا ادعاء كما في التشبيه الذي يعود الغرض منه	1417	-9145987627348354039	192	333.5	154	288	66.66666412353516	36	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms655	false	4310884864234836327	121	236	659	1287	1616	300	الثاني من الغرض العاءد الي المشبه به بيان الاهتمام ب--------------------------------------ه كتشبيه الجايع وجها---- كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغيف لا في مجرد الاشراق والاستدارة كما ينبء عنه ظاهر هذه العبارة بل في استلذاذ النفس به فان استلذاذ النفس بالرغيف ليس باعتبار استدارته واشراقه فحسب ويسمي هذا النوع من الغرض اظهار المطلوب قال السكاكي لا يحسن المصير اليه الا مقام الطمع في تسني المطلوب يعني تيسره كما يحكي عن الصاحب ابن عباد ان قاضي سجستان دخل عليه فوجده الصاحب متغنيا فاخذ يمدحه حتي قال وعالم يعرف بالسنجري واشار ل----لندماء ان ين-ظموا عن- اسلوبه ففعلوا واحد- بعد واحد الي ان انتهت النوبة الي شريف من البين فقال اشهي الي النفس من الخبز فامر الصاحب ان يقدم له ماءدة	655	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1417	true	-6642636884078571037	2	82	12	440	1602	300	الثاني------------------------------ بيان الاهتمام به اي بالمشبه به يعني رغيف العبز في قوله كتشبيه الشخص الجاءع هو كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغيف بان يقول الشخص الجاءع وجه زيد ك-----------------------------------------------------------------------الرغيف ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحكي عن الصاحب -بن عباد ان قاضي سجستان دخل عليه فوجده الصاحب متفننا فاخذ يمدحه حتي قال وعالم يعرف بالسنجري واشار الي الندماء ان ينتظموا علي اسلوبه ففعلوا واحدا بعد واحد الي ان انتهت النوبة الي علوي في البين فقال اشهي الي النفس من الخبز فامر الصاحب ان تقدم له ماءدة	1417	-9145987627348354039	332	558.5	268	677	49.03988265991211	49	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms656	false	-397703587348107275	17	64	81	310	1607	300	يقصد فيه الحاق الناقص في وجه الشب--ه بالزاءد علي ما قررنا فيما سبق هذا ويمكن دفعه بان المراد----------------------------- ان هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي ذكر من جعل احد الطرفين مشبها والاخر مشبها به لكون احد الطرفين اتم حقيقة او ادعاء اذا اريد الخ--------------------------------------------------------- فان اريد الجمع بين شيءين في امر	656	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1418	true	5161739043215787174	0	77	0	398	1593	300	يقصد فيه الحاق الناقص في وجه التشبيه بالزاءد علي ما قررنا فيما سبق في قوله ظاهر هذه العبارة ان كلا من الاربعة الخ والحاصل ان هذا الكلام محل نظر لانه يقتضي ان التشبيه المفيد للاغراض المتقدمة كلها يقصد فيها الحاق الناقص بالزاءر في وجه التشبه والحال انه ليس كذلك اذ لا يقصد الحاق الناقص بالزاءد الا----------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الغرض من التشبيه تقرير حال المشبه فقط كما سبق في قوله المذكور فان اريد الجمع بين شيءين في امر	1418	-9145987627348354039	114	44.0	88	481	23.700624465942383	22	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms660	false	-5804709830111705962	157	221	836	1188	1649	300	واما تشبيه مفرد بمركب كما مر من تشبيه الشقيق باعلام ياقوت منشورة علي رماح من زبرجد فالمشبه مفرد وهو الشقيق -----والمشبه به-------- مركب من عدة امو---------------------------------------------------------ر كما تري------------------------------------------------------------------------------------- وكذا تشبيه الشاة الحبلي بحمار اتني------------- مشقوق الشفة والحوافر نابت علي راسه شجرة غصنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين المركب و-------المقيد احوج شء الي التامل ولهذا قال صاحب المفتاح وهذا اي الفرق بين تشبيه المفرد بالمفرد وتشبيه المركب بالمركب	660	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1426	true	9201206727553901557	122	237	677	1301	1637	300	واما تشبيه مفرد بمركب كما مر من تشبيه الشقيق باعلام ياقوت منشورة علي رماح من زبرجد فالمشبه ------اي الشقيق مفرد والمشبه اي الاعلام مركب من عدة امور وهو كونها ذات اجرام طويلة حمر مبسوطة علي سيقان طويلة خضر كما تري فهيءة تلك الامور الاجتماعية معتبرة في الاعلام ولا يتم التشبيه الا باعتبار تلك الهيءة وكذا تشبيه الشاة الجبلي بحمار ابتر اي لا ذنب له مشقوق الشفة والحوافر نابت علي راسه شجرتا غضا فانه ايضا من تشبيه المفرد بالمركب وانما لم يقل الجبلية لان الشاة كما في المصباح يقع علي الذكر والانثي فيقال هذا شاة للذكر وهذه شاة للانثي والمراد ههنا الذكر والفرق بين المركب والمفرد المقيد احوج شء الي الت--------------------------------امل وذلك لان تشبيه الم----------------------ركب بالمركب	1426	-9145987627348354039	270	429.5	218	684	39.47368240356445	43	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms661	false	9218868588374799165	37	123	205	647	1601	300	مجهول يقال صوره الله صورة حسنة فتصور والشارح جعله مضارعا فحذفت التاء اي كيف يتصور تريا نها-را مشمسا من اشمس صار ذا شمس اي لم يسترها غيم قد شابه اي خالط النهار زهر كقمر جمع زهرة ككثرة وبركة الربي كهدي جمع ربوة بالضم وجاءت كرحمة خصها الا ان-------------------ها انضر واخضر---- ولانها المقصودة بالنظر كذا قاله الشارح ف-------ي المختصر ويمكن ان يقال خصه لانه يخالطه الشمس في اول طلوعه وتشبيه اول النهار بالليل المقمر اظهر لان نور الشمس فيه اضعف- فكانما هو اي ذلك النهار--------------- مقمر اي	661	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1428	true	-6444991172677859320	230	300	1272	1635	1635	300	مخ--ل يقال صوره الله صورة حسنة فتصور فهو من باب التفعل وهو كما قلت للمطاوعة------ تريا-نها را مشمسا اي--------- ذا شمس--- لم يستره- غيم قد شابه اي خالطه لون--------------- زهر------------- الربي ففي الكلام حذف مضاف وانما------ خصها بالذكر من بين الازهار لانها انضر واشد خضرة ولانها المقصود- بالنظر لان الرب---------ي المكان المرتفع والانسان يبدء بالنظر للعالي سيما اذا كان----------------------------------------------------------- فيه ازهار فكانما هو اي ذلك النهار المشمس الموصوف مقمر اي-	1428	-9145987627348354039	195	184.5	149	489	39.87730026245117	26	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms662	false	9081755207460030753	27	53	147	289	1612	300	العطف------------------ او غيره و----------------كانه اراد به مثل قولنا كالقمرين زيد وعمرو اذا اريد تشبيه احدهما بالشمس والاخر بالقمر بقرينة------------------------------------------------------------ كقوله اي قول امرء القيس يصف العقاب	662	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1430	true	8300991036222724748	15	59	70	305	1587	300	العطف وذلك كالبيت الاتي او غيره اي غير العطف قيل كانه اراد به مثل قولنا كالقمرين زيد وعمر- اذا اريد تشبيه احدهما بالشمس والاخر بالقمر فتامل بالمشبهات او بالمشبهين كما في البيت اولا ثم بالمشبه بها كذلك كقوله اي قول امرء القيس يصف العقاب	1430	-9145987627348354039	134	222.5	108	236	56.779659271240234	24	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms662	false	9081755207460030753	241	300	1288	1612	1612	300	---وثغره في ص--فاء وادمعي كاللالي كلاهما كالليالي وصف دم-عه بالصفاء لينبء عن كثرة بكاءه لانه اذا كثر-------------- جريان ماء المنبع يصفو------- عن الكدر- لانه يغسل المنبع ويدفع عنه الكدورات التي تمتزج بالماء بخلاف ما اذا جري احيانا فانه يكون مكدرا بكدورات المنبع وان تعدد طرفه الثاني وقال اعني المشبه ----------------------به فتشبيه الجمع لانه يجمع للمشبه وجوه تشبيه او يجمع	662	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1432	true	1029854551441731115	99	156	537	851	1598	300	اي الدرر في الصفاء والاشراق وف------------------ي وصف دموعه بالصفا اشارة الي كثرة بكاءه لفراق الحبيب وذلك لان كثرة جريان ماء المنبع موجب لصفاءه عن الكدرة لانه يغسل المنبع ويدفع عنه الكدرا-ت التي تمتزج بالماء بخلاف ما اذا جري احيانا فانه يسون مكدرا بكدرا-ت المنبع وان تعدد طرفه الثاني----- يعني المشبه به دون الاول يعني المشبه فتشبيه الجمع -----------------------------------	1432	-9145987627348354039	219	348.5	175	374	58.556148529052734	31	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms665	false	4045162547701806504	128	268	694	1387	1555	300	متي كان وجهه وصفا غير حقيقي وكان منتزعا من عدة امور خص باسم التم-----------------------------ثيل فقيد الوجه بقيدين ولم يقيد المنتزع من متعدد وهذا كلام وقع في البين فلنرجع الي ما كنا فيه فنقول وجه الدفع ان هذا القيد لم يثبت في غير كلام السكاكي فجرينا في التعريف موافقا للجمهور ولا يبعد ان يقال اوقع السكاكي فيه قول الشيخ واذا كان عقليا جاز ان يطلق اسم التمثيل عليه فحمل العقلي علي ما هو مخترع العقل ومعتبره فقط ثم ان وجه عدول المصنف من عبارة السكاكي من عدة امور علي طبق عبارة الشيخ الي قوله من متعدد كما نبه عليه في الايضاح حيث قال امرين او امور ظاهرة كما في تشبيه مثل اليهود بمثل الحمار فان وجه الشبه هو-------------------------------- حرمان الانتفاع بابلغ نافع مع الكد والتعب في استصحابه فهو وصف مركب من متعدد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بحقيقي بل هو عاءد الي التوهم -كذا ذكره	665	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1435	true	-7045542101367701874	11	167	53	862	1595	300	متي كان وجهه وصفا غير حقيقي وكان منتزعا من عدة امور خص باسم التمثيل اي يسمي في الاصطلاح بالتمثيل فينحصر التم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيل عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في التشبيه الذي وجهه مركب اعتباري وهمي كما في تشبيه مثل اليهود بمثل الحمار فان وجه الشبه كما تقدم في المركب العقلي هو مجموع حرمان الانتفاع بابلغ نافع من الكد والتعب في استصحابه فهو وصف مركب من متعدد وقد تقدم انه روعي من الحمار فعل مخصوص هو الحمل وان يكون المحمول شيءا مخصوصا وهو الاسفار اي الكتب التي هي اوعية العلوم وان الحمار جاهل بما فيها وكذا في جانب المشبه اعني علماء اليهود فانه روعي فيهم ايضا فعل مخصوص وهو الحمل المعنوي اي تعلم ما في التوراة وكون المحمول من اوعية العلم وكونهم جاهلين اي غير منتفعين بما فيها وكذلك العلماء السوء من هذه الامة كما قال الشاعر الفارسي في شانهم نه محقق بود نه دانشمند چارپاءي بر او كتابي چند فوجه الشبه فيه مركب وليس بحقيقي بل هو عاءد الي التوهم وكذا قوله	1435	-9145987627348354039	250	386.5	197	1204	20.76412010192871	44	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms664	false	-5822288392388462226	143	184	767	984	1584	300	--لان الشيخ قيده في اسرار البلاغة بكونه عقليا حيث قال التمثيل التشبيه المنتزع من امور و------------------------اذا لم يكن---- التشبيه عقليا يقا-----------ل انه---------- يتضمن التشبيه ولا يقال ان فيه------------- تمثيلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه و-----ان يقال ضرب الاسم مثلا لكذا----- يقال ضرب النور مثلا للقران	664	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1436	true	250527666566494672	17	101	86	493	1554	300	قال-- الشيخ -----في اسرار البلاغة التم--------------------ثيل التشبيه المنتزع من امور متعددة او من امرين و لكن اذا لم يكن وجه التشبيه عقليا اي غير حسي يقال انه اي الكلام يتضمن التشبيه ولا يقال ان فيه اي في الكلام تمثيلا او ضرب مثل بسكون الراء وفتح الباء اي لا يقال ان في الكلام ضرب مثل وان كان وجه التشبيه عقليا اي غير حسي او اعتباريا وهميا جاز اطلاق اسم التمثيل عليه و جاز ان يقال ضرب الاسم مثلا لكذا فانه يقال ضرب النور مثلا للقران	1436	-9145987627348354039	182	283.5	146	434	41.935482025146484	33	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms669	false	8251894365184418201	73	167	352	804	1520	300	وصف المشبه به وحده لم يذكر مثاله لانه ذكر انفا ما هو مثاله ومنه-------------- ما ذكر فيه وصفهما اي وصف المشبه والمشبه به كليهما كقوله اي قول ابي تمام في الحسن بن سهل ستصبح العيس لي والليل عند فتي كثير ذكر الرضي في ساعة الغضب العيس بالكسر الابل البيض يخالط بياضها شفرة وهو اعيس وهي عيسا اي سيدخلني الابل والسير في الليل صباحا عند فتي صدفت عنه اي اعرضت عنه ولم تصدف من حد ضرب مواهبه عني وعاوده ظني فلم يخب كالغيث وهو المطر او الذي عرضه يريد ان جءت-------------------------------------ه واف--------اك ر-----------------------------يقه اي اوله	669	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1439	true	-2487633312518774748	169	249	865	1249	1515	300	وصف المشبه به الاول اعني الممدوح وهو مشعر بوجه الشب------ه ومنه اي ومن المجمل ما ذكر فيه وصفهما اي وصف المشبه والمشبه به كليهما كقوله اي قول ابي تمام في الحسن بن سهل ستصبح العيس بي والليل عند فتي كثير ذكر الرضي في ساعة الغضب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صدفت عنه اي اعرضت---- ولم تصدف---------- مواهبه عني وعاوده ظني فلم يخب كالغيث ان---------------------------- جءته اي الغيث اي ان جءت الغيث حالة اقباله وافاك اي اتاك ريقه يقال فعله في روق شبابه وريقه اي اوله	1439	-9145987627348354039	261	420.5	203	540	48.33333206176758	46	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms670	false	6547771590855635302	109	144	575	755	1582	300	قال السكاكي وهذا التسامح لا يكون الا حيث يكون التشبيه في وصف اعتباري كميل الطبع وازالة الحجاب ويشبه--------- ان يكون تركهم التحقيق في وجه الشبه حيث قسموه الي حسي وعقلي مع انه في التحقيق لا	670	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1441	true	-5127501726653147937	263	300	1446	1634	1634	300	قال السكاكي وهذا التسامح لا يكون الا حيث يكون التشبيه في وصف اعتباري كميل الطبع وازالة الحجاب ويشبه اي يحتمل ان يكون تركهم التحقيق في وجه الشبه حيث قسموه الي حسي وعقلي مع انه في التحقيق لا-	1441	-9145987627348354039	179	344.0	145	189	94.70899200439453	34	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms671	false	2761473804012902234	14	73	79	368	1540	300	تقسيم ثالث AUTO اما قريب مبتذل او بعيد غريب للتشبيه باعتبار وجهه وهو ان-----------ه اما قريب مبتذل اي غير مصون من احد بل يعطي لكل احد وين------------اله بمجرد توجيهه والابتذال عدم الصيانة وهو ما---------------- ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به من غير تدقيق نظر----------------------------------------------------------------- لظهور وجهه في بادي الراي ا---ي ظاهر الراي فان جعل------------ من بدا يبدو فالامر	671	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1443	true	2311060185738961364	145	216	758	1116	1530	300	تقسيم ثالث--------------------------------- للتشبيه باعتبار وجهه وهو انه اي التشبيه اما قريب مبتذل اي متداول بين الناس حتي العوام منهم فلا يختص استعماله بالخواص اي البلغاء منهم -----------وهو ما اي التشبيه الذي ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به من غير تدقيق نظر اي امعانه وحاصله انه لا يحتاج الي استعمال الفكر في فهم وجه الشبه لظهور وجهه في بادي الراي اي في ظاهر الراي هذا معناه اذا جعلته من بدا ------الامر	1443	-9145987627348354039	180	239.5	141	408	44.117645263671875	30	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms672	false	-1179661180636950670	52	148	271	762	1540	300	الا تري ان ادراك الانسان---------- من حيث انه شء او جسم او حيوان اسهل واقدم من ادراكه---------- من حيث انه جسم حساس متحرك بالارادة ناطق----- لان المفصل يشتمل علي المجمل------------------------------------- وشء--------------------------- اخر فلهذا كان العام اعرف من الخاص علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في قوله لهذا كان العام اعرف من الخاص نظرا لان العام ربما يكون مفصلا كالجسم النامي الحس------------------------------------------------------------------------------------------اس المتحرك بالارادة والخاص مجملا كالانسان وقال المصنف الا تري ان الرءية --لا تصل في اول امرها الي الوصف علي التفصيل لكن علي ال--------------------------------------------جملة ثم علي التفصيل ولذلك ق----------------------------يل النظرة الاولي حمقاء و-------------------------------------------------------فلان -------------------------------------------لم ينعم الن------------ظر وكذا ساءر الحواس فانه	672	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1444	true	-7635231496878697621	135	300	746	1584	1584	300	الا تري ان ادراك الانسان اجمالا اي من حيث انه شء او جسم او حيوان اسهل واقدم من ادراكه تفصيلا اي من حيث انه جسم حساس متحرك بالارادة ناطق وذلك لان المفصل يشتمل علي المجمل يعني الشيءية او الجسمية او الحيوانية وشء اخر يعني ساءر ما ذكر في المفصل ولهذا كان العام اعرف من الخاص ووجب تقديمه علي الخاص في التعريفات الكاملة اي المركبة من الجنس والفصل ولذلك ايضا كان التعريف بالاخص اخفي وقد بين كل من الامرين في المنطق في الجدول المكتوب ف---------------------------------------------------ي الحاشية في باب المعرف حيث يقول في بعض الصور غير صحيح لتقدم الاخص فراجع ان شءت وكذلك ادراك الحواس الظاهرة فا--------------------------------------------------ن الرءية مثلا تصل اول--------ا الي-------------------------- الجملة فيدرك الراءي ان المرءي حمار مثلا ثم تصل الرءية الي التفصيل ثانيا فيدرك انه ذكر او انثي ولذلك قيل النظرة الاولي حمقاء اذ ربما يستحسن بها القبيح ويستقبح الحسن و لذلك قيل ايضا فلان لم يمعن النظر اي لم يبالغ فيه اي في النظر ولم ينعمه اي لم يتسع النظر وكذا ساءر الحواس فانه-	1444	-9145987627348354039	296	379.5	232	974	30.39014434814453	47	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms672	false	-1179661180636950670	193	268	995	1388	1540	300	غلبة حضور المشبه به في الذهن اما عند حضور المشبه-------- لقرب المناسبة بين المشبه والمشبه به مثلا اذ قد يكون غلبة الحضور اتفاقا لا لقرب المناسبة ولا يخفي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلبة حضور المشبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند حضور المشبه به بجامع غلبة حضور المشبه به مطلقا فلا يقابل بينه وبين قوله مطلقا الا ان يقيد الغلبة عند حضور المشبه به بقيد فقط لكن لا يساعده المثال او يجعل الترديد لمنع الخلو--------------- كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار والشكل اذا ----	672	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1445	true	334011263824827086	107	203	560	1055	1534	300	غلبة حضور المشبه به------------- عند حضور المشبه انما هي لقرب المناسبة بين المشبه والمشبه به اذ --------------------------------------------------لا يخفي ان الشء مع ما يناسبه اسهل حضورا منه اي من الشء مع ما لا يناسبه لانهما اذا كانا متناسبين اقترنا في الخيال فسهل الانتقال في التشبيه لظهور الوجه قبل وقوع التشبيه غالبا مما يحضر كثيرا مع غيره فاذا وقع التشبيه ظهر الوجه بسبب ما كان في الاصل اي قبل وقوع التشبيه وقد تقدم بعض الكلام مما يناسب المقام في بحث الفصل والوصل عند بيان ال---------جام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الخيالي فراجع ان شءت كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار والشكل ففي هذا	1445	-9145987627348354039	155	197.5	124	713	21.7391300201416	22	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms673	false	6642936201165435056	141	226	752	1165	1564	300	بعيد غريب عطف علي قوله اما قريب مبتذل وهو بخلافه اي بخلاف القريب اي ما لا ينتقل فيه في بادي النظر من المشبه الي المشبه به لظهور وجهه في بادي الراي لعدم الظهور المعهود وهو الظهور في بادي الراي سواء انتقل فيه من المشبه الي المشبه به في بادي الراي لكون المشبه به لازما ذهنيا لا لظهور وجهه او لا ينتقل منه اليه كذلك اصلا والمصنف فسر قوله وهو بخلافه بانه --ما لا ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به الا بعد فكر----- وتدقيق نظر	673	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1446	true	7667694621031795853	234	262	1265	1398	1595	300	بعيد غريب عطف علي قوله اما قريب مبتذل وهو بخلافه اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشبيه الذي لا ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به الا بعد فكر طويل وتدقيق نظر	1446	-9145987627348354039	120	209.5	93	420	28.571428298950195	24	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms673	false	6642936201165435056	255	298	1330	1553	1564	300	كالمراة في كف الاشل فان وجه التشبيه فيه -----هيءة مشتملة علي كثرة تفصيل كما سبق او ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دور حضور المشبه به اما عند حضور المشبه قد عرفت وجه الترديد بينه وبين الندور مطلقا فتذكر لبعد المناسبة كما مر-------------------------------------- من تشبيه البنفسج بنار الكبريت واما	673	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1447	true	5805706040849698816	0	106	0	541	1531	300	كالمراة في كف الاشل فان وجه التشبيه فيه هو الهيءة المذكورة في------------ما سبق عند قول الخطيب ومن بديع المركب الحسي الخ وقد عرفت هناك ما فيها اي في تلك الهيءة من التفصيل فراجع ولذا اي لكثرة ما فيها من التفصيل لا تقع تلك الهيءة في نفس الراءي للمراة اي في نفس الانسان الذي يري المراة الداءمة الاضطراب الا بعد ان يستانف اي يحدث اي يجدد تاملا ويكون في نظره متمهلا اي حالكونه ينظر بتراخ وتامل والامر الثاني او لندور اي او لندور حضور المشبه به اما عند حضور المشبه------------------------------------------------- لبعد المناسبة كما مر عند قول الخطيب وللاستطراف وجه اخر الخ من تشبيه البنفسج بنار الكبريت واما	1447	-9145987627348354039	147	227.5	118	602	24.418603897094727	25	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms674	false	-7658765281321024616	176	247	930	1285	1548	300	كقوله والشمس كالمراة في كف ال-----------------------اشل لم يقل كما مر كما في نظاءره لان ما مر كثير فيلتبس----------------- و-------------------------------------------------لا يحصل ما هو المقصود من التمثيل وهو التوضيح والفرق بينه وبين نظاءره ان ما مر مثل به نظاءره فيما سبق بعنوان ذكر هنا بخلافه فان مثاله فيما مر لم يكن لقلة التكرر بل لاعتبارات اخر وانما كان ندور حضور المشبه به سببا ل----خفاء وجه الشبه لان-------------ه فرع الطرفين والجامع بينهما فتعقله بعد	674	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1447	true	5805706040849698816	232	293	1201	1491	1531	300	كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل فان المراة في كف الاشل ل--يست مما يتكر علي الحس لانه ربما يقضي الرجل دهره اي عمره في دهره ولا يتفق له ان يري مراة في يد انسان اشل وذلك واضح لا يحتاج الي البيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان ندور حضور المشبه به سببا لعدم ظهور وجه الشبه لانه اي وجه الشبه فرع الطرفين لان ------------تعقله بعد	1447	-9145987627348354039	126	152.0	99	461	27.331886291503906	18	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms676	false	-4493391378750636785	66	169	351	874	1612	300	ان ينظر الي خاصة--- الجنس كما في عين الديك حيث يشبهه يسقط من النار فانك لا تقصد فيه الي نفس الحمرة بل الي ما ليس في كل حمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال انما جعلت هذه القسمة في التفصيل موضوعة علي الاغلب الاعرف --لان دقاءق التفصيل لا يكاد يضبط وكان المصنف عدل عنه ولم ينظم الثالث في تقسيم سلك الاعرف لما راه مكثورا بالقسمين المذكورين وكلما كان التركيب --------------------من امور اكثر كان التشبيه ابعد لكون تفاصيله اكثر فلو قال وكلما كان التفصيل اكثر كان اوضح واخصر ومن العلم في ذلك قوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا الاية--------------------------- فانها عشر جمل متداخلة قد انتزع---- الشبه من مجموعها	676	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1449	true	730663007802262546	172	295	867	1490	1512	300	ان تنظر الي خاصة في الجنس كما في عين الديك------------------------ فانك لا تقصد فيه الي نفس الحمرة بل الي ما ليس في كل حمرة اي الي صفة ليس في كل حمرة بل حمرة خاصة بعين الديك ففيه تركيب من الحمرة المخصوصة والشكل والمقدار المخصوص وبهذا الاختصاص يمتاز الثالث من الثاني فان النظر فيه الي الاوصاف من دون الاختصاص فتدبر جيدا ثم قال واعلم ان- هذه القسمة في التفصيل موضوعة علي الاغلب الاعرف والافد فاءق-------ة لا تكاد تضبط بالبيان فلا بد لك من اعمال الذوق--------------------------------------------------------- وكلما كان التركيب خياليا كان او عقليا من امور اكثر كان التشبيه ابعد لكون تفاصيله اكثر كق--------------------------------------------------------------وله تعالي انما مثل الحياة الدنيا الاية الي قوله كان لم تغن بالامس فانها عشر جمل متداخلة قد انتزع وجه الشبه من مجموعها	1449	-9145987627348354039	325	466.0	257	774	41.98966598510742	59	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms677	false	-4390865878914454818	80	132	403	648	1550	300	وقد يتصرف في التشبيه القريب-------- بما يجعله غريبا قال وهو علي وجوه منها ان يكون كقوله يعني في ان يجعل التشبيه مبنيا علي اثبات امر للمشبه به ليس له كعدم الحياء للشمس في هذا البيت لم يلق هذا الوجه شمس نهارنا اي لم ير ولم يبصره الا بوجه ليس فيه حياء لان	677	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1450	true	5237300770257650145	209	238	1107	1255	1593	300	وقد يتصرف في التشبيه القريب المبتذل بما يجعله غريبا ويخرجه عن الابتذال----------- كقوله اي قول ابي الطيب ---------------------------------------------------------------------------لم يلق هذا الوجه شمس نهارنا------------------- الا بوجه ليس فيه حياء فان	1450	-9145987627348354039	106	163.0	83	253	41.89723205566406	18	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms678	false	-5884427496217328263	60	151	299	796	1548	300	لو لم يكن للثاقبات افول اي غروب------------------------------------------------------------------------------- ويسمي هذا التشبيه التشبيه ----------------------------المشروط ------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو التشبيه الذي يقيد فيه المشبه او المشبه به او كلاهما بشرط وجودي------------------------------------------ او عدمي او مختلف---------- يدل عليه تصريح اللفظ او ب-----------------سياق الكلام ومنها ما يكون بجميع التشبيهات كقوله يعني في دعوي قلة المشابهة وبيان كون المشبه به في الدرجات العالية ومتباعدا عن المشبهشعر في طلعة البدر شء من محاسنها وللقضيب نصيب من تثنيها اي من تمايلها وتعاطفها ومنها ما يكون بجميع------------------------------------------------------------ التشبيهات ك----------------------------------------------------قوله كانما يبسم البيت AUTO وباعتبار اداته AUTO وباعتبار اداته اما مءكد وهو ما حذف	678	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1451	true	-4703918744221991549	115	252	607	1340	1594	300	لو لم يكن للثاقبات افول فان تشبيه العزم بالنجم مبتذل لكن الشرط المذكور اي قوله لو لم يكن الخ اخرجه الي الغرابة ويسمي هذا التشبيه المتصرف فيه بما يصيره غريبا التشبيه المشروط اي المقيد بقيد مطلقا لا خصوص الشرط النحوي وهذا التعميم ظاهر من المثالين المتقدمين فلا تغتر بظاهر قوله وهو ان---------- يقيد الم----شبه او المشبه به او كلاهما بشرط وجودي كقولك هذه القبة فلك لو كان الفلك في الارض او عدمي كالبيتين المتقدمين يدل عليه بصريح اللفظ كالامثلة المتقدمة او سياق الكلام كما في قوله ومنه قولهم هي بدر يسكن الارض اي لو كان-------------------------------------------------------------------------------- البدر --------------------------------------يسكن الارض وهذه القبة فلك ساكن اي لو كان الفلك ساكنا فان هذا الشرط مفهوم فيهما ضمنا ولما فرغ عن تقسيم التشبيه باعتبار الطرفين والوجه اشار الي تقسيمه باعتبار الاداة ب----------------------قوله وباعتبار اي والتشبيه باعتبار اداته اما مءكد وهو ما حذف	1451	-9145987627348354039	218	235.5	169	887	24.577226638793945	35	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms681	false	-814005343439219474	145	176	740	902	1590	300	فان مدار المبالغة في زيد كالاسد في الشجاعة ------------------علي دعوي الاتحاد وهو لا يجامع التقدير في النظ-----------------م ومدارها في زيد كالاسد -----------------------علي ادعاء عموم وجه الشبه و----------هو لا يجامع تقدير الوجه	681	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1455	true	8242746444828471293	20	64	111	336	1638	300	فان مدار المبالغة في زيد ---اسد في الشجاعة كما ياتي بعيد هذا علي دعوي الاتحاد وهو لا يجامع التقدير اي تقدير الاداة في الكلام ومدارها في زيد كالاسد كما ياتي ايضا بعيد هذا علي ادعاء عموم وجه الشبه وادعاء العموم لا يجامع تقدير --وجه	1455	-9145987627348354039	150	237.0	119	230	65.21739196777344	26	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms682	false	-6400442141439177256	220	288	1158	1558	1621	300	واعلي مراتب التشبيه في قوة المبالغة باعتبار ذكر اركانه----- او بعضها اشارة الي المراتب الثمانية وقوله باعتبار متعلق بمعني الفعل المستفاد من اضافة المراتب الي التشبيه فانه في معني مراتب يثبت للتشبيه وقال الشارح انه متعلق بالاختلاف الدال عليه سوق الكلام لان اعلي المراتب انما يكون بالنظر الي عدة مراتب مختلفة كانه قيل واعلي المراتب في قوة المبالغة اذا اعتبر اختلاف المراتب باعتبار ذكر الاركان كلها او بعضها	682	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1455	true	8242746444828471293	234	281	1275	1549	1638	300	واعلي مراتب التشبيه في قوة المبالغة باعتبار ذكر اركانه كلها او بعضها ف---------------------------قوله باعتبار متع--------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بالاختلاف الدال عليه سوق الكلام لان اعلي المراتب انما يكون بالنظر الي عدة مراتب مختلفة كانه قيل واعلي المراتب في قوة المبالغة اذا اعتبر اختلاف المراتب باعتبار ذكر الاركان كلها او بعضها	1455	-9145987627348354039	268	507.0	222	405	66.17283630371094	44	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms687	false	-1492801690382485313	138	165	712	860	1555	300	لان الاتيان باسم المشبه به---------------------------------------------------- ليس لاثبات التشبيه اذ لم تقصد الدلالة علي المشاركة وانما التشبيه مكنون في الضمير لا يظهر الا بعد تامل ولم تجعل ال---------استعارة	687	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1460	true	4652032618479721177	3	43	17	226	1559	300	لان الاتيان باسم المشبه به في هذين المثالين اعني رايت بزيد اسدا ولقيني منه اسد ليس لاثبات التشبيه اذ لم يقصد الدلالة علي المشاركة وانما التشبيه مكنون في الضمير لا يظهر الا بعد تامل فان قلت فلم لا يكون استعارة	1460	-9145987627348354039	137	247.5	111	209	65.55023956298828	24	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms685	false	-7785310377040410806	212	267	1123	1411	1569	300	هو كالبدر الا انه يسكن الارض وكالشمس الا انه لا تغيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون في الصفات والصلات-------------------------- التي نجري في هذا القبيل ما تحول تقدير اداة التشبيه فيه فيشتد استحقاقه ل-------------------------------------------اسم الاستعارة ويزيد قربه منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله-------------------------------- اسد دم الاسد الهزبر خضابه موت فريص الموت منه يرعد فانه لا سبيل الي ان يقال--------------------------- المعني انه كالاسد وكالموت	685	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1461	true	4943147130179296496	175	300	888	1538	1538	300	هو كالبدر الا انه يسكن الارض وكالشمس الا انه لا يغيب وعلي هذا القياس فيقال في البيت هو كالشمس المتالقة الا ان الفراق غروبها وكالبدر الا ان الصدود كسوفه كذا في الايضاح ثم قال فيه وقد يكون في الصفات والصلات اي الحال ونحوها من القيود التي تجيء من هذا القبيل ما يحيل تقدير اداة التشبيه فيه اي يمنع منعا قويا فلا يتوهم انه ينافيه قوله فيقرب من اطلاق اسم الاستعارة اكثر اطلاق وزيادة قرب وجه التوهم دلالة استحالة تقدير الاداة علي استحالة اطلاق التشبيه عليه ودلالة هذا اي قوله فيقرب علي جوازه كقوله اي قول ابي الطيب كذا في الايضاح اسد دم الاسد الهزبر خضابه موت فريص الموت منه يرعد فانه لا سبيل الي ان يقال ان المراد التشبيه بتوهم ان المعني انه كالاسد وكالموت-	1461	-9145987627348354039	252	414.0	201	651	38.709678649902344	45	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms690	false	2073894323251183597	3	51	17	238	1543	300	فيما وضعت له عن شيءين احدهما ما استعمل في غير ما وضع له غلطا كقولك خذ هذا الفرس-------- مشيرا الي كتاب بين يديك فان لفظ الفرس -هنا قد استعمل في غير ما وضع له وليس بحقيقة كما انه ليس بمجاز والثاني المجاز الذي لم يستعمل فيما وضع له	690	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1469	true	4986159500072281392	163	208	846	1055	1533	300	فيما وضعت له عن شيءين احدهما ما استعمل في غير ما وضع له غلطا كقولك خذ هذا الفرس حالكونك مشيرا الي كتاب بين يديك فان لفظ الفرس ههنا قد استعمل في غير ما وضع له وليس بحقيقة لان الحقيقة ما كان مستعملا--------------------- فيما وضع له	1469	-9145987627348354039	177	320.5	135	230	76.9565200805664	38	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms694	false	-1339270074657323550	213	277	1164	1510	1631	300	وفي اكثر النسخ دون الكناية بدل قوله دون المشترك------------ وهو سهو في الكتابة لانه ان اريد ان الكناية بالنسبة ال-------------------------------ي المعني الذي هو مسماه------------------ا موضوعة---------------------------------------- فالمجاز ايضا كذلك لان اسدا في قولك رايت اسدا يرمي موضوع----- بالنسبة الي الحيوان المفترس----------------------------------------------------------------- وان اريد ------------------------انه موضوع بالنسبة الي لازم ال-----------------------مسمي الذي هو----------- معني الكناية ففساده واضح لظهور ان دلالته علي اللازم ليست بنفسه بل بواسطة قرينة	694	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1475	true	7899253951995127346	132	235	686	1248	1602	300	وفي اكثر النسخ------------ بدل قوله دون المشترك دون الكناية وهو سهو من الناسخ لا-نه ان اريد ان الكناية لم تخرج عن تعريف الحقيقة لانها بالنسبة الي المعني الذي هو مسماها ككثرة الرماد مثلا موضوع فيصدق عليه انه كلمة مستعملة فيما وضعت له فالمجاز ايضا كذلك لان اسدا في قولك رايت اسدا يرمي موضوع ايضا بالنسبة الي الحيوان المفترس فيصدق عليه ايضا التعريف المذكور فلا وجه لخروج المجاز دون الكناية وان اريد انه اي الكناية لم تخرج لانه موضوع بالنسبة الي لازم المسمي كالجود والمضيافية مثلا الذي هو المقصود من معني الكناية ففساده واضح لظهور ان دلالته علي اللازم ليست بنفسه بل بواسطة قرينة	1475	-9145987627348354039	311	533.5	250	575	54.08695602416992	53	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms695	false	-4026793220300546384	3	47	17	252	1562	300	يقال معني قوله بنفسه--- من غير قرينة مانعة عن ارادة الموضوع له او من غير قرينة لفظية------------------------------------------------------------------------------ لانا نقول------- الاول يستل--------------------------------زم الدور حيث اخذ الموضوع في تعريف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يستلزم انحصار قرينة المجاز في اللفظي حتي لو كانت القرينة معنوية كان------- داخلا في------ الحقيقة	695	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1476	true	-6390451662216539205	34	159	186	874	1623	300	يقال معني قوله بنفسه اي من غير قر------------------------------------------ينة لفظية فيخرج ايضا المجاز دون الكناية لان المجاز قرينته لفظية والكناية قرينتها معنوية لانا نقول المعني الاول الذي ذكر في لا يقلل لقوله بنفسه يستلزم الدور حيث اخذ الموضوع في تعريف الوضع لانه ال الامر علي ذلك ان الوضع تعيين اللفظ للدلالة علي معني من غير قرينة مانعة من ارادة الموضوع له وهذا صريح في الدور وذلك لتوقف معرفة الوضع علي معرفة الموضوع لاخذه جزء في تعريفه وتوقف معرفة الموضوع علي معرفة الوضع لان الموضوع مشتق من الوضع ومعرفة المشتق متوقفة علي معرفة المشتق منه ولاجل الفرار عن هذا الدور لم ياخذ الخطيب الموضوع في التعريف وعبر بالمعني فتامل والثاني يستلزم انحصار قرينة المجاز في اللفظي حتي لو كانت القرينة معنوية كان المجاز داخلا في تعريف الحقيقة	1476	-9145987627348354039	189	303.5	154	730	25.890411376953125	32	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms695	false	-4026793220300546384	239	293	1244	1536	1562	300	لما عرف الو-------ضع بتع-ين اللفظ للدلالة علي معني بنفسه واقتضي ذلك اثبات الوضع وينافيه ما ذهب اليه البعض-- من ان دلالة اللفظ علي المعني لذاته لانه يلغو الوضع بل في تعريفه بتعيين اللفظ للدلالة علي انه--- تحصيل الحاصل عقبه بقوله والقول بدلالة اللفظ لذاته ظاهره فاسد ذبا عن سابقه ف-------------قول الشارح ----------هذا ابتداء بحث	695	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1477	true	-3873137612720766208	143	202	731	1057	1602	300	لما عرف الخطيب الوضع بتعيين اللفظ للدلالة علي معني بنفسه واقتضي ذلك اثبات الوضع وينافيه ما ذهب اليه --بعضهم من ان دلالة اللفظ علي المعني لذاته لانه يلغو الوضع بل في تعريفه بتعيين اللفظ للدلالة علي المعني تحصيل للحاصل عقبه بقوله والقول بدلالة اللفظ لذاته ظاهره فاسد هذا ولكنه ينافي ما ياتي من قول التفتازاني فنقول هذا ابتداء بحث	1477	-9145987627348354039	270	480.5	219	328	82.31707000732422	45	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms698	false	6036104815769617496	176	204	929	1065	1567	300	انه-------------------- من قولهم جعلت كذا---------------- مجازا الي حاجتي اي طريقا لها ----------علي ان معني جاز المكان سلكه علي ما فسره الجوهري وغيره فان المجاز طريق الي تصور معناه	698	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1482	true	-806188241631029942	118	155	637	817	1588	300	انه اي لفظ المجاز منقول من قولهم جعلت كذا اي الشء الفلاني مجازا الي حاجتي اي طريقا لها وهذا بناء علي ان معني جاز المكان سلكه اي وقع عبوره وجوازه في--ه فان المجاز طريق الي تصور معناه	1482	-9145987627348354039	116	178.0	90	182	63.736263275146484	23	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms698	false	6036104815769617496	29	53	148	272	1567	300	من جاز المكان يجوزه اذا ت--------------------------------------------------عداه اي تعد-ت موضعها الاصلي و---لم ينسبه------------------------------------------------------------------------------------- الي السكاكي لانه ليس مخصوصا به بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره الشيخ في اسرار البلاغة	698	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1482	true	-806188241631029942	14	88	85	495	1588	300	من جاز المكان يجوزه اذا تعداه نقل في الاصطلاح من المصدرية الي الكلمة الجاءزة اي المتعدية مكانها الاصلي وحاصله ان لفظ مجاز في الاصل اي في اللغة مصدر معناه الجواز والتعدية ثم نقل في الاصطلاح من المصدرية الي الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له باعتبار انها جاءزة ومتعدية مكانها الاصلي فيكون بمعني اسم الفاعل او باعتبار انها مجوز بها ومتعدي بها مكانها الاصلي فيكون بمعني اسم المفعول كذا ذكره الشيخ في اسرار البلاغة	1482	-9145987627348354039	87	114.5	66	410	21.219512939453125	12	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms699	false	8159210574958185530	156	276	828	1417	1542	300	المستعمل في غير موضوع له هو موضوع له في اصطلاح به التخ--------------------------اطب فانه حقيقة مع انه يصدق عليه الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له ------لكن المصنف جعله لادخال نحو لفظ الصلاة اذا استعمله- المخاطب بعر----------------------ف الشرع في الدعاء مجازا فانه-------------- وان كان مستعملا فيما وضع له في الجمل-------------------------------ة فليس بمستعمل فيما وضع له في الاصطلاح الذي به وقع التخاطب وتبعه من جاء بعده وفيه نظر لانه داخل في الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له كما انه داخل في الكلمة المستعملة فيما وضعت له وكثير مما يتعلق به-------------ذا التعريف يرشدك اليه ما مر---------------------------------------- في تعريف الحقيقة فلا اظن ان يكون لك عنه مجاز علي وجه يصح مع قرينة عدم ارادته اي ما وضعت له فلا بد للمجاز من العلاقة	699	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1485	true	-1358242398692590505	13	111	68	580	1655	300	المستعمل في-----ما و-----------ضع له في اصطلاح اخر اي غير الاصطلاح الذي وقع التخاطب ف-يه ح---اصله ان- يكون --------------مستعملا في غير ما وضع- له في اصطلاح المتكلم كلفظ الصلو--------------ة اذا استعملها المخاطب بكسر الطاء اي المتكلم بعرف الشرع في الدعاء مجازا فانه اي لفظ الصلوة وان كان مستعملا فيما وضع له في الجملة اي في بعض الاصطلاحات وهو اللغة فليس بمستعمل فيما وضع له في الاصطلاح الذي به وقع التخاطب اعني اصطلاح الشرع وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا العكس اي اذا استعمله المخاطب بعرف اللغة في الاركان المخصوصة وقد تقدم نظير ذلك في تعريف الحقيقة ف--راجع ان شءت -----------------------------------------------------------فلا بد للمجاز من العلاقة	1485	-9145987627348354039	278	330.0	218	742	37.46630859375	41	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms702	false	4917237691886941993	7	98	38	524	1591	300	فهما اي المشبه به والمشبه مستعار منه ومستعار له واللفظ قد نبه علي انه اراد بالاسم اللفظ باستعماله فيما يقابل المسمي لا ما يقابل الفعل والحرف مستعار لان اللفظ بمنزلة لباس طلب عارية من المشبه به لاجل المشبه كذا في الشرح والاولي لانه كامر طلب عارية وقد وهم من قال الاولي مستعار ايضا اي كما انه استعارة لان كونه استعارة ليس نتيجة الاطل-اق المذكور حتي يصح ذكر ايضا والمرسل-------------------------------- كاليد ف------------ي النعمة بالكسر الخفض والدعة وبالفتح النعم قال المصنف لان من شانها----- ان تصدر عن الجارحة ومنها -تصل الي------------ المقصود بها	702	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1489	true	-5136028946462268499	141	202	801	1125	1654	300	فهما اي المشبه به والمشبه مستعار منه ومستعار له واللفظ اي لفظ المشبه به مستعار وذلك ----------------------------------------------------------------لان اللفظ بمنزلة لباس طلب عارية من المشبه به لاجل المشبه و الضرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول اي المجاز -------------------المرسل وهو ما كان العلاقة غير المشابهة كاليد اذا استعملت في النعمة وهي موضوعة للجارحة المخصوصة لك-----------------ن من شان النعمة ان تصدر ------------منها وتصل الي المنعم عليه المقصود بها	1489	-9145987627348354039	194	239.5	154	549	35.33697509765625	29	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms704	false	-5073358197466865941	160	253	825	1314	1552	300	قوله تعالي يجعلون اصابع-----------هم في اذانهم من الصواعق استعم---------------------------------------ل الاصابع في الانامل اذ ما يجعل في الاذن انملة السبابة هذا اذا اريد باصابعهم تقسيم الجمع علي الجمع كما هو المشهور اما لو اريد جعل كل منهم اصابعه في اذنه ففيه ذكر الاصابع الخمس وارادة انملة وفيه مزيد مبالغة كانه -جعل جميع الاصابع في الاذن لءلا يسمع من الصواعق شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسميته اي ومنه تسمية الشء باسم سببه نحو رعينا الغيث اي النبات الذي سببه الغيث او---------------- مسببه لم يقل وعكسه تفننا وكذا ذكر الواو في الاقسام تارة وذكر او اخري نحو امطرت السماء نباتا	704	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1492	true	-1349819038129656519	209	289	1083	1530	1585	300	قوله تعالي يجعلون اصابعهم اي اناملهم في اذانهم من الصواعق والانملة جزء من الاصابع والقرينة استحالة دخول الاصابع بتما--------------مها في الاذن والغرض منه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبالغة كانه يجعل جميع الاصابع في الاذن لءلا يسمع----------- شيءا من الصاعقة ومن اقسام المجاز اسم الكلي اذا استعمل في الجزءي وسياتي بيانه عند قول الخطيب ودليل انها اي الاستعارة مجاز لغوي الخ وتسمية- اي ومنه تسمية الشء باسم سببه نحو رعينا الغيث اي النبات الذي سببه الغيث او تسمية الشء باسم مسببه ---------------------------------------------------------------نحو امطرت السماء نباتا	1492	-9145987627348354039	230	325.0	186	681	33.773860931396484	36	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms705	false	7372849277489346590	0	166	0	838	1530	300	اي الدية المسببة عن الدم هذا ويمكن توجيه كلامه بانه جعل الدية داعية الي القتل حتي لو لم يمكن رجاء النجاة بالدية لم يقدم القاتل بالقتل ولا تنافي بينه وبين تفسيره لان المعلول من وجه قد يكون علة من وجه الا تري ان الغاية مسببة عن ذي الغاية فاشار الي بيان مسببية الدية عن الدم يعني انها مسببة عنه لانه سببها في الخارج فلا تعجب من المصنف وتعجب من الشارح ثم تعجب ولانك معجبا برايك الصالح فان الله هو الواهب الفاتح او ما كان عليه اي تسمية الشء باسم الشء الذي كان هو عليه في الزمان الماضي نحو واتوا اليتامي اموالهم اليتيم واليتمان في--------------------------------------------- الانسان من لا اب له ما لم يبلغ الحلم وفي البهاءم ما فقد الام قبل استغناءه من الام وايتاء اليتامي اموالهم بعد الحلم وهم ليسوا بيتامي حينءذ فاطلاق اليتامي عليهم بعلاقة انهم كانوا يتامي من قبل او ما يءول اليه اي تسمية الشء باسم ما يءول ذلك الشء اليه في الزمان المستقبل نحو اني اراني اعصر خمرا اي ع-نبا يءول الي الخمر	705	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1493	true	-7400711547734106209	52	116	248	561	1480	300	اي الدية المسببة عن الدم او باسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان عليه اي تسمية الشء باسم الشء الذي كان هو عليه في الزمان الماضي نحو واتوا اليتامي اموالهم اي الذين كانوا يتامي قبل ذلك لانه لا يتم بعد البلوغ اذ بعده يعد الانسا------------------------------------------------------------------ن من الرجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او تسمية الشء باسم ما يءل -ذلك الشء اليه في الزمان المستقبل نحو---- اراني اعصر خمرا اي عصيرا يء-ل الي الخمر	1493	-9145987627348354039	235	373.5	186	884	26.583709716796875	40	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms705	false	7372849277489346590	209	297	1066	1510	1530	300	اي تسمية الشء باسم محله -------------------------------------نحو فليدع نا-----------------------ديه -النادي مجلس القوم نهارا او المجلس ما داموا فيه وفي التعبير عن اهل النادي به----------------- المبالغة في عجزهم عن ال-جواب كالنادي او حاله اي تسمية الشء باسم حاله--------------------------- فيكون علي وتيرة نظاءره او حال فيه كما هو الظاهر فيه نحو واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله اي في الجنة التي يحل فيها الرحمة وفي التعبير عن الجنة بالرحمة دلالة علي كثرة الرحمة فيها حتي كانها الرحمة نفسها او الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا حسنا	705	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1493	true	-7400711547734106209	129	218	623	1048	1480	300	او تسمية الشء باسم محله اي باسم المكان الذي يحل فيه ذلك الشء نحو فليدع ناديه اي اهل نادية الحال فيه والنادي --------------------المجلس ويحتمل ان يكون هذا من قبيل المجاز في الحذف كما ياتي في اخر المب--حث في قوله تع--الي وسءل القرية او-------- تسمية الشء باسم حاله اي باسم ما يحل في ذلك الشء فيكون علي عكس ما قبله نح------------------------------و واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله اي في الجنة التي تحل فيها الرحمة او تسمية الشء باسم--------------------------------------------------------------- الته نحو واجعل لي لسان صدق في الاخرين اي ذكرا حسنا	1493	-9145987627348354039	231	306.5	183	550	42.0	37	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms708	false	-2538522457036911147	221	294	1224	1637	1675	300	مثل قوله تعالي اهدنا الصراط المستقي--------------------------------------------------------------------------------------م اي الدين الحق يوصف الدين بالحق لاشتماله علي الاحكام المطابقة اذ الحق الحكم المطابق والدين------ امر متحقق عقلا وفي التعبير عنه بالصراط طلب الهداية التي تجعله كالمحسوس وذكر صاحب المفتاح في قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع ان الظاهر من اللباس عند اصحابنا---------- الحمل علي التخييل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان تح-مل عندي ان يحمل علي التحقيق -----------------------وهو ان يستعار لما يلبسه الانسان عند جوعه من انتفاع اللون وتغير-------------------ه ورثاثة	708	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1499	true	7502759667937417871	112	236	570	1267	1605	300	---كقوله تعالي اهدنا الصراط المستقيم وهو في الاصل الطريق الذي لا اعوجاج فيه استعير لامر عقلي اي الدين الحق وهو ملة الاسلام اي----------------------------------------- الاحكام الشرعية وهذا المعني المجازي للصراط المستقيم امر متحقق عقلا لا حسا ووجه الشبه التوصل الي المطلوب في كل من المعنيين- وذكر صاحب المفتاح في قوله------ فاذاقها الله لباس الجوع ان الظاهر من اللباس عند اصحابنا البيانيين الحمل علي التخييل اي الاستعارة التخييلية وذلك بان يشبه الجوع في التاثير بذي اللباس القاصد للتاثير المبالغ فيه فيخرج له حينءذ صورة وهمية شبيهة باللباس ويطلق عليه اسمه كما ياتي انه معني التخييل علي راي السكاكي وان كان يحتمل عندي ان يحمل علي التحقيق اي الاستعارة التحقيقية وهو ان يستعار لما يلبسه الانسان عند جوعه من انتقاع اللون وتغيره عطف تفسير لما قبله ورثاثة	1499	-9145987627348354039	273	390.5	221	748	36.4973258972168	42	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms711	false	935814348933192595	251	293	1379	1592	1636	300	اسم المشبه به عليه يقتضي ان يكون هذا------ استعارة--------------------------------------------------------------- وذكر وجه الشبه يقتضي ان يكون تشبيه------------------------------------ا------------------------------------------------------------------- اي رايت رجلا كالاسد في الشجاعة قال الشاعر ولاحت من بروج البدر بعدا بدور مها تبرجها اكتنان يعني لاحت من قصور مثل بروج البدر في البعد	711	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1503	true	8684029469409059991	0	64	0	322	1543	300	اسم المشبه به عليه يقتضي ان يكون هذا القسم استعارة لا تشبيها اذ التشبيه لابد فيه من مشبه لفظا او تقديرا وليس فليس وذكر وجه الشبه يقتضي ان يكون تشبيها فان وجه الشبه اعني في الشجاعة وبعدا اي في البعد يقتضي تقدير المشبه اي الرجل في المثال والقصور في البيت اي رايت رجلا كالاسد في الشجاعة----------- ولاحت---------------------------------------------------- من قصور مثل بروج البدر في البعد	1503	-9145987627348354039	150	246.5	120	385	38.96104049682617	27	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms712	false	7609215456952822484	8	143	46	730	1558	300	الشارح فالظ--ن ان مثل هذا ت---------شبيه لان المراد بكون المشبه مقدرا اعم من ان يكون محذوفا جزء كلام------------------------------------------------------------------------------------- او يكون في الكلام ما يقتضي تقديره هذا يعني ما يقتضي اعتباره وكونه مرادا في معني الكلام وان لم------------------ يكن تقديره علي وجه لا يختل نظامه كذا يستفاد من كلام السيد السند لكن لا يوجد ما لا يمكن تقدير المشبه بدون اختلال النظم-------------------------------- فان ----------------في كل ما بعد استعارة يمكن تقدير مثل فيقال في جاءني اسد تقديره جاءني مثل اسد وفي جاءني اسد في الشجاعة جاءني مثل اسد في الشجاعة وينقدح من هذا ان اثبات الاستعارة في كلام العرب مشكل جدا ومما جعلوه تشبي---------ها قوله تعالي------------- حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر واستدلوا عليه ب-------------------------------------------------------------------------------------------ان بيان الخيط الابيض بالفجر قرينة علي ان الخيط الاسود ايضا مبين -سواد---- الليل ولا---------- يخفي- ا---------ن الخيط الابيض	712	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1503	true	8684029469409059991	127	267	658	1374	1543	300	المعري والظاهر ان---- هذا من باب التشبيه لان المراد بكون المشبه مقدرا اعم من ان يكون محذوفا جزء كلام كما في قوله تعالي صم بكم عمي اي هم صم فالمشبه وهو هم محذوف وهو جزء الكلام لانه مبتدء او يكون في الكلام ما يقتضي تقديره ولو----------------------------------------------------- لم يكن الكلام مفتقرا الي تقديره بان يكون تاما--------------------------------------------------------------------------- بدونه كما في قولنا رايت اسدا شجاعا اي رجلا كالاسد فان ذكر وجه الشبه اعني الشجا--عة اقتضي ت-------قدير المشبه اعني رجلا بدليل انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلوا الخيط الاسود في قوله تعالي كلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر تشبيها لان من الفجر الذي هو بيان للخيط الابيض يقتضي تقدير المشبه اعني من الليل الذي هو بيان للخيط الاسود لان بيان الخيط الابيض بالفجر قرينة علي ان الخيط الاسود ايضا مبين بسواد اخر الليل فكانه قيل حتي يتبين اي يظهر لكم الخيط الابيض	1503	-9145987627348354039	320	381.0	249	984	32.52032470703125	49	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms713	false	-7246223117527963603	168	265	863	1368	1543	300	اللازم وانما احتاج ال-ي نفي كونه- موضوعا -لاعم منهما في اثبات كونه م------------------جاز لغويا لانه لو كان موضوعا لاعم منهما يصح استفادة المشبه عنه بطريق الحقيقة بان يطلق العام لعمومه ويقع علي الخاص بمعونة القرينة من غير ان يستعمل في الخاص كما اذا قلت ر-----------ايت انسانا فيما اذا رايت زيدا ولم يرد بالانسان----------------- الا مفهومه فان العام حينءذ مستعمل فيما وضع له لكنه قد وقع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الخاص من غير استعمال فيه ومن اشتبه عليه اطلاق العام علي الخاص لا بخصوصه بالاستعمال فيه بخصوصه ظن انه مجاز واعترض عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه لا دلالة للعام علي الخاص بوجه من الوجوه	713	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1508	true	-8052748029554541493	11	177	60	886	1525	300	اللغوي وهذا الكلام الذي نفي كونها موضوعة للاعم من المشبه به والمشبه وهو في مقام انها مجاز لغوي صريح في انه اذا اطلق لفظ العام علي الخاص لا باعتبار خصوصه بل باعتبار ---------------عمومه فهو ليس من المجاز في شء-------------------------------- كما اذا رايت زيدا فقلت رايت انسانا --او قلت رايت رجلا فلفظ ان------سان او رجل لم يستعمل الا ف------------------------------يما وضع له لكنه قد وقع في الخارج علي زيد وكذا اذا قال قاءل اكرمت زيدا واطعمته وكسوته فقلت في مقام تمجيده وتحسينه نعم ما فعلت فاطلقت لفظ الفعل علي كل واحد من الاكرام والاكساء مع انه لم يكن لفظ فعلت مجازا في شء منهما وكذا لفظ الحيوان في قولنا الانسان حيوان ناطق فليتامل فان هذا اي اطلاق لفظ العام علي الخاص بحث ي-------------------شتبه علي كثير من المحصلين حتي يتوهمو-----------------------------ن انه مجاز باعتبار ذكر العام وارادة الخاص نظرا الي انه لفظ موضوع للعام فاستعمل في غيره فهو من قبيل استعمال اللفظ في غير ما وضع له فيكون مجازا ويعترضون ايضا بانه لا دلالة للعام علي الخاص بوجه من الوجوه	1508	-9145987627348354039	192	45.5	146	959	20.020854949951172	27	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms714	false	-6592722013828067883	79	168	405	860	1584	300	بمعني ان التصرف في امر عقلي لا لغوي وهذا النفي مدار النزاع والا فلا ينكر من يجعله مجازا لغويا هذا الاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء ولهذا تردد قول الشيخ عبد القاهر بين كونه مجازا لغويا وبين كونه مجازا عقليا فتارة اطلق عليها المجاز اللغوي وتارة المجاز العقلي لا لالتباس حقيقة الامر عليه فانه مما لا يتوهم في شانه ذلك بل للتنبيه علي انها ليست لمجرد نقل اسم بل فيه احتمال عقلي لانها لم---------------------------ا لم تطلق علي المشبه--------------------- الا بعد ادعاء دخوله--------------- في جنس المشبه به--------- بان جعل الرجل الشجاع فردا من افراد الاسد	714	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1509	true	-7580193059899374227	110	190	545	940	1522	300	بمعني ان التصرف في امر عقلي وهو------------------------------------------------------------------ الادعاء الاتي لا في امر لغوي وهو لفظ الاسد مثلا بمعني ان المتكلم لم ينقل اللفظ الي غير معناه بل استعمله في معناه بعد التصرف في المعني بان جعل المعني معني اخر ادعاء والي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشار بقوله----------------------------------------------- لانها اي الاستعارة اي لفظ الاسد مثلا لم تطلق علي المشبه اي الرجل الشجاع مثلا الا بعد ادعاء دخوله اي دخول المشبه في جنس المشبه به اي الاسد بان جعل الرجل الشجاع فردا من افراد الاسد	1509	-9145987627348354039	150	210.0	117	683	21.961933135986328	28	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms715	false	8938051325753715828	6	78	42	388	1475	300	كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد--------------------------- عاريا عن معناه و-----------------------------لما صح ان يقال لمن قال رايت اسدا انه جعله اسد---------------------------------------------------------ا كما لا يقال لمن -سمي ولده اسدا انه جعله اسدا----- لان جعل اذا -----تعدي- الي مفعولين كان بمعني صير------------------------------------- ويفيد اث------بات صفة لشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لا يقال جعلته اميرا الا اذا اثبت له صفة الامارة هذا وفي الوجه الاول انه لا--- يلزم من------ انتفاء الادعاء ان يكون	715	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1510	true	7789122929059159722	85	225	448	1161	1572	300	كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد عن الادعاء المذكور حالكونه عاريا عن معناه الحقيقي بحسب الادعاء و الثالث لما صح ان يقال لمن قال رايت اسدا واراد بلفظ الاسد زيدا انه اي القاءل جعله اي صيره اسدا اي حيوانا مفترسا كما لا يقال لمن يسمي ولده اسدا انه جعله اسدا وذلك لان جعل اذا كان متعديا الي مفعولين كان بمعني صير صرح بذلك السيوطي في باب افعال القلوب ويفيد حينءذ اثبات صفة لشء فيكون مدلول قولك فلان جعل زيدا اسدا انه اثبت الاسدية له ولا شك ان مجرد نقل لفظ الاسد لزيد واطلاقه عليه من غير ادعاء دخوله في جنسه ليس فيه اثبات اسدية له فثبت ان الجعل يستلزم الادعاء المذكور حتي لا تقول جعلته اميرا الا اذا اثبت له صفة الامارة ولو ادعاء فتحصل مما ذكرنا انه يلزم بناء علي انتفاء الادعاء المذكور	1510	-9145987627348354039	300	475.0	234	713	42.07573699951172	56	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms715	false	8938051325753715828	122	281	629	1388	1475	300	ولهذا اي ولان اطلاق اسم المشبه علي المشبه به بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به صح التعجب في ق----------------------------------------------------------------------------------------وله اي قول ابي الفضل بن العميد في غلام قام علي راسه يظلله--------- قامت فاعله نفس تظللني في الشرح اي توقع الظل علي من الشمس اي من اجلها ولدفع حرها او المراد من الشمس تظللني نفس الغلام اي توقع علي ظلا حاصلا من الشمس والاول هو الموافق لقوله شمس تظللني من الشمس نفس اعز علي من نفسي بالاضافة الي ياء المتكلم او بتنكير نفس واشباع كسرته كما في الشمس اي من كل نفس وهو ابلغ قامت تظللني ومن ----------------------------------------------عج---------------------------------ب شمس تظللني من الشمس فلو-لا انه ادعي له مع----------ني الشمس الحقيقي----------------------- لما كان لهذا التعجب معني---------------- اذ لا تعجب في ان يظلل انسان حسن الوجه انسانا اخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه نظر لانه يجوز ان يكون ال-------------------------------------------------------------------------------------------تعجب من استخدامه من بلغ في الحسن درجة الشمس او من انقياده له وخدمته له--------------------- والنهي عنه ا---------------ي عن التعجب في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته هي	715	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1511	true	3531293789756523310	50	264	250	1289	1471	300	ولهذا اي ولان اطلاق اسم المشبه انما يكون---- بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به صح التعجب الذي اصله ان يشاهد الانسان وقوع امر غريب او حصول شء من مورد لم تجر العادة علي حصوله منه في قوله اي قول ابي الفضل بن --عميد في غلام قام علي راسه يظلله من الشمس قامت---------- تظللني اي ت---------وقع الظل علي من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس نفس اعز علي من الشمس قامت تظل--------------------------------------------------------------------------------------لني ومن عجب ويروي البيت بدل ومن عجب فاقول يا عجبا ومن عجب شمس اي انسان كالشمس في الحسن والبهاء تظللني من الشمس فلو لا انه ادعي له اي للغلام معني الشمس الحقيقي وجعله شمسا علي الحقيقة لما كان لهذا التعجب معني اي لايصح التعجب اذ لا تعجب في ان يظلل انسان حسن الوجه انسانا اخر بخلاف الشمس الحقيقي فان تظليله انسانا من الشمس امر غريب وذلك لان الشمس لا يرتسم ظل تحتها علي الانسان الا اذا حال بينه وبينها جسم كثيف يحجب نورها واما اذا كان الحاءل بينهما شء له نور فلا يرتسم ظل تحتها علي الانسان لان النور لا يحجب النور فاذا جعل ذلك الغلام شمسا حقيقة علي سبيل الادعاء استغرب فتعجب وذلك صحيح لان الشمس من شانها طي الظل واذهابه لا احداثه كما هنا فهو امر علي خلاف العادة والنهي عنه اي ولهذا صح النهي عن التعجب في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته اي	1511	-9145987627348354039	393	581.0	302	1285	30.58365821838379	72	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms719	false	5828042367518526924	119	223	602	1118	1573	300	---------كحاتم اسم فاعل من الحتم بمعني الحكم جعل اسما لح------اتم بن عبد الله بن الحشرج الطاءي العلم في الكرم و-------------مادر اسم فاعل من مدر بمعني طان صار اسما للمخارق الذي هو لءيم ليس له في البخل سهيم-------------------------------------- سمي به--- لانه سق---------------------------------ي ابله فبقي --في الحوض---- قليل فسلخ فيه-------- ومدر الحوض---------------------------------------------------- وسحبان علي وزن عطشان علما لبليغ يضرب به المثل وهو في الاصل بمعني صياد يصيد ما مر به والمناسبة ظاهرة وباقل لرجل يضرب به المثل في---------------------------------------------------------------------------------------------------- العي والفهاهة من يوم ا----------شتري ظبيا باحد عشر درهما فسءل عن شرا-------ه ففتح كفيه ليشير باصابعه الي عدد العشرة واخرج لسانه ليتم الاشارة الي احدي عشر فانفلت---- الظبي	719	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1516	true	1751476272417954587	73	210	415	1099	1534	300	وحاتم في الاصل اسم فاعل من الحتم بمعني الحكم فنقل وصار علما بحاتم بن عبد الله بن الحشرج الطاءي المشتهر بالاتصاف بالجود وكذا مادر ف---------------------------------------------------------------ي البخل وهو رجل من بني هلال بن عامر بن صعصعة وانما سمي مادرا لانه سقي ابلاله من حوض فلما فرغت الابل من الشرب بقي اسفل الحوض ماء قليل فسلح فيه اي تغوط ومدر الحوض به اي حرك ماءه به بخلا خوفا من ان يستقي من حوضه احد وسحبان في الفصاحة فانه علم لرجل مشهور بالبلاغة وله فيها حكايات مذكورة في التراجم------------------- وباق-------------------ل في الفهاهة فانه متضمن الاتصاف بالفهاهة اي العجز عن الافصاح عما في الضمير وهو اسم رجل من العرب كان شديد العي في النطق وقد اتفق انه كان اشتري ظبيا باحد عشر درهما فقيل له بكم اشتريته ففتح كفيه وفرق --اصابعه--------------- واخرج لسانه ليشير بذلك --الي احد -عشر فانفلت منه الظبي	1516	-9145987627348354039	246	254.5	191	805	30.559005737304688	36	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms722	false	7683794855858871706	49	113	304	661	1657	300	وهي باعتبار الطرفين قسمان قس-------------------------------------------------------------مان لان اجتماعهما اي الطر-------فين في شء اما ممكن نحو احييناه في قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه---------------------- استعارة الاحياء من معناه الحقيقي وهو جعل الشء حيا للهداية التي هي الدلالة علي طريق توصل الي المطلوب قال المصنف والهداية والحياة لا شك في جواز اجتماعهما قال الشارح الاولي ان يقال الاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء	722	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1518	true	-60844588899610765	214	289	1146	1560	1614	300	فهي باعتبار الطرفين يعني المستعار منه اي المعني الحقيقي والمستعار له اي المعني المجازي قسمان لان اجتماعهما اي اجتماع الطرفين في شء اما ممكن نحو احييناه في قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه والشاهد في انه عز وجل استعار- الاحياء من معناه الحقيقي وهو جعل الشء حيا للهداية التي هي الدلالة الي طريق يوصل الي المطلوب او نفس الايصال علي ما اشار اليه محشي التهذيب والاح--------------------------------ياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء	1518	-9145987627348354039	267	462.0	217	447	59.731544494628906	42	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms722	false	7683794855858871706	200	288	1141	1589	1657	300	قال المصنف ثم الضدان--- كانا قابلين للشدة والضعف كان استعارة اسم الاشد للاضعف اولي فكل من كان اقل علما واضعف قوة كان اولي -ان يستعار له اسم الميت ولما كان الادراك اقدم من الفعل في كونه خاصة للحيوان لتوقف افعاله المختصة به اعني الارادية علي الادراك كان الاقل علما اولي باسم الميت او الجماد من الاقل قوة وكذا في جانب الاشد لان الادراك الاشد اختصاصا بالحيوان اشد تبعيدا له من الموت فكل من كان اكثر علما او اشرف علما كان اولي بان يقال انه حي هذا كلامه قال	722	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1520	true	-5733223331410493714	106	174	565	891	1563	300	قدر الحي-- ثم الضدان ان كانا قابلين للشدة والضعف كان استعارة اسم الاشد للاضعف اولي وكل من كان اقل علما واضعف قوة كان اولي بان يستعار له اسم الميت ولما كان الادراك اقدم من العقل في كونه خاصة --------------------------------------------------للحيوان كان الاقل علما اولي باسم الميت او الجماد من الاقل قوة وكذا في جان----------------------------------------------------------ب الاشد فكل من كان اكث-------------ر علما كان اولي بان يقال ل-ه حي وكذا من كان --	1520	-9145987627348354039	292	543.5	228	452	64.60176849365234	54	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms722	false	7683794855858871706	214	300	1221	1657	1657	300	فكل من كان اقل علما واضعف قوة كان اولي -ان يستعار له اسم الميت ولما كان الادراك اقدم من الفعل في كونه خاصة للحيوان لتوقف افعاله المختصة به اعني الارادية علي الادراك كان الاقل علما اولي باسم الميت او الجماد من الاقل قوة وكذا في جانب الاشد لان الادراك الاشد اختصاصا بالحيوان اشد تبعيدا له من الموت فكل من كان اكثر علما او --------------------------اشرف علما كان اولي بان يقال--- انه حي هذا كلامه قال الشارح-------------------------------------- ولا يخلو عن اختلال لان الضدين القابلين للشدة والضعف--------- هما العلم-	722	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1521	true	6785489448966266060	7	67	33	324	1600	300	فكل من كان اقل علما او فاقد-ة كان اولي بان ي--قال له ------ميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا في جانب الاشد---------------------------------------------------------- فكل من كان اكثر علما او اشرف كالعلم بالفقه الاكبر او الاصغر كان اولي بان يقال له انه حي هذا كلامه اي كلام المصنف في الايضاح وقد عرفت مواضع التغيير ولا يخلو عن اختلال لان الضدين القابلين للشدة والضعف كما قلنا هما العلم	1521	-9145987627348354039	186	279.5	144	514	36.186771392822266	36	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms723	false	-8380829297892194510	0	40	0	213	1642	300	والجهل والقدرة والعجز ولم يستعر اسم احدهما للاخر---------------------------------------------------------------------------------------- بل المقصود انه اذا اطلق اسم احد الضدين علي الاخر-------------------------------------------- باعتبار معني قابل للشدة والضعف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكل من كان ذلك المعني فيه اشد كان اطلاق ذلك الاسم عليه اولي و-----العبارة--------------------------- غير وافية بذلك	723	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1521	true	6785489448966266060	67	167	324	857	1600	300	والجهل والقدرة والعجز ولم يستعر اسم احدهما للاخر اي لم يستعر اسم العلم للجهل ولا اسم القدرة للعجز فلا يصح قوله كان استعارة اسم الاشد الخ بل المقصود انه اذا اطلق اسم احد الضدين علي الاخر وذلك كاطلاق اسم الميت علي الحي الجاهل وعكسه باعتبار معني قابل للشدة والضعف وذلك كاطلاق الميت علي الحي الجاهل والحي علي الميت الباقي اثاره الجميلة التي تجيء ذكره الموجود فاءدته والمنتشر مءاثره ولو كان ميتا مفقودا من بين الناس وجوده فكل من كان ذلك المعني فيه اشد كان اطلاق ذلك الاسم عليه اولي و لكن العبارة اي عبارة المصنف في الايضاح غير وافية بذلك	1521	-9145987627348354039	213	365.0	173	533	39.96247482299805	41	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms723	false	-8380829297892194510	164	236	863	1267	1642	300	ولتسم هذه الاستعارة--------------------------------- عنادية لمعاندة كل طرف منها الاخر ومنها اي -من العنادية الاستعارة التهكم-------------------------------------ية والتمليحية------------------------------------------------------------------------------------------- وهما ما استعمل------- اي الاستعارة التي استعملت في ضده اي ضد معناها الحقيقي او نقيضه لما مر في باب التشبيه من تنزيل التضاد----------- منزلة التناسب بواسطة تمليح او تهكم------------------------------------------------------------------------------------ نحو فبشرهم بعذاب اليم اي انذرهم --------استعيرت البشارة التي هي الاخبار بما يظهر سرورا في المخبر--- للانذار الذي هو ضدها بادخال---- الانذار في جنس----- البشارة علي سبيل	723	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1521	true	6785489448966266060	181	300	949	1600	1600	300	ولتسم هذه الاستعارة التي لا يمكن اجتماع طرفيها في شء عنادية لتعاند الطرفين----------- ومنها اي ومن العنادية الاستعارة التهكمية وهي ما كان الغرض منها الهزء والسخرية والتمليحية وهي ما كان الغرض منها ايراد القبيح بصورة شء مليح للاستظراف والي ما فسرناهما به اشارة بقوله وهما ما استعمل في ضده اي الاستعارة التي استعملت ف-------ي ضد معناها الحقيقي او نقيضه لما مر اي ل--------------تنزيل التضاد او التناقض منزلة التناسب بواسطة تمليح او تهكم علي ما سبق تحقيقه في باب التشبيه عند الفراغ عن وجه الشبه المتعدد الحسي فراجع ان شءت نحو فبشرهم بعذاب اليم اي انذرهم والشاهد استعيرت البشارة التي هي الاخبار بما يظهر سرور---- المخبر له للانذار الذي هو ضدها بادخاله اي الانذار في جنسها اي البشارة علي سبيل-	1521	-9145987627348354039	356	572.0	295	688	51.74418640136719	52	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms724	false	-5912878004643113362	120	214	642	1120	1606	300	خير الناس رجل يمسك بعنان فرسه------------------------- كلما سمع هيعة اي صوتا يفزع منه او صوتا يخافه من عدو طار اليها اسناد طار الي الرجل مجاز اي طار فرسه بسعيه اليها وتتمة الحديث او رجل في شعف--------------ة في غنيمة----------------------------------------------- حتي ياتيه الموت يعني صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير الناس رجل اخذ بعنان فرسه واستعد للجهاد او ر-------------جل اعتزل الناس وسكن في راس جبل ف--------ي غنم--- قليل قنع بمنافعها واشتغل بالعبادة حتي يموت----------------------------------------------------------------------------------------------------- استعار الطيران لع--------دو الفرس والجامع داخل في مفهومهما------------------------ فان الجامع بين العدو والطيران هو قطع المسافة بسرعة وهو داخ-----------------ل فيهما اذ ----------------الطيران قطع	724	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1522	true	4266011624909936245	61	210	340	1106	1552	300	خير الناس رجل ممسك بعنان فرسه العنان بكسر العين اللجام كلما سمع هيعة طار ال--------------------------------------يها او --------------------------------------------------------------رجل في شعفة اي في راس جبل في غنيمة هي بدل اشتمال من شعفة اي في غنيمة له يعبد الله حتي ياتيه الموت -قال جار الله الزمخشري الهيعة الصيحة التي يفزع اي يخاف منها بسبب الجبن واليه اشار بقوله اصلها من هاع يهيع اذا جبن والشعفة راس الجبل والمعني خير الناس رجل اخذ بعنان فرسه واستعد للجهاد في سبيل الله او رجل اعتزل الناس وسكن في بعض رءوس الجبال في غنم له قليل القلة مستفادة من التصغير كما ان البعضية مستفادة من التنكير ويكتفي بها اي بالغنيمة في امر معاشه ويعبد الله حتي ياتيه الموت والشاهد في انه ص استعار الطيران للعدو اي عدو الفرس والجامع داخل في مفهومهما اي مفهوم العدو والطيران فان الجامع بين العدو والطيران قطع--- المسافة بسرعة وهو اي القطع المذكور داخل فيهما اي في مفهوم العدو والطيران الا	1522	-9145987627348354039	293	424.0	229	870	33.67816162109375	45	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms701	false	-505803819098975925	142	175	825	999	1681	300	فاذا اطلق نحو المشفر علي شفة الانسان فان اريد تشبيهها بمشفر الابل في الغلظ فهو استعارة وان اريد---- اطلاق المقيد علي المطلق في---- المرسن علي الانف من غير قصد الي التشبيه فمجاز مرسل	701	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1524	true	-27728553538495427	155	189	821	1001	1618	300	فاذا اطلق نحو المشفر علي شفة الانسان فان اريد تشبيهها بمشفر الابل في الغلظ فهو استعارة وان اريد انه اطلاق المقيد علي المطلق كاطلاق المرسن علي الانف من غير قصد الي ت--شبيه فمجاز مرسل	1524	-9145987627348354039	169	319.5	136	182	92.85713958740234	31	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms725	false	7172302045141009043	165	258	876	1358	1580	300	الاسد موضوع للشجاعة -لكن في تلك الهيءة المخصوصة لا للشجاعة وحدها وايض---------ا تقسيم اخر للاستعارة باعتبار الجامع وهو----------------- انها------------- اما عامية--- منسوبة الي العامة وهي----------------------------------------------------------------- المبتذلة-------------------------------------------------- لظهور الجامع فيها نحو رايت اسدا يرمي او خاصية--- منسوبة الي الخاصة وه-------------------ي الغريبة اي البعيدة عن العامة او عن كل احد الا ان الخاصة يدركونها بسرعة سيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والغرابة قد تكون في نفس---- الشب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله اي قول يزيد بن مسلمة بن عبد الملك يصف فرسا له بانه مءدب ا-نه اذا نزل عنه والقي عنانه في قربوس سرجه وقف مكانه حتي--- يعود الي-----------------------------ه واذا احتبي قربوسه	725	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1528	true	-6370820169472991636	68	298	350	1562	1573	300	الاسد ---اذ الشجاعة التي هي الجامع وصف لازم له خارج عن حقيقته--- وايضا يعني هذا تقسيم اخر للاستعارة باعتبار الجامع وهو اي التقسيم الاخر انها اي الاستعارة اما عامية اي منسوب- الي العامة اي العوام لانهم يدركونها ويستعملونها في محاوراتهم فصلا عن الخواص وهي المبتذلة اي كثير الوجود في الاستعمال بحيث يتناولها كل واحد لظهور الجامع فيها نحو رايت اسدا يرمي او خاصية اي منسوب- الي الخاصة اي الخواص من الناس وهي الغريبة التي لا يطلع عليها--------------- الا--- الخاصة وهم الذين اتو ذهنا وقادا متفطنا للامور الدقيقة بحيث يميزون المجاز عن الحقيقة به ارتقوا عن طبقة العامة الذين لا يعرفون الهر من البر والشعير من البر والغرابة قد تكون في نفس وجه الشبه وذلك بان يكون تشبيها فيه نوع غرابة وذلك بان يكون اصل الاستعارة اي تشبيه امر بامر اخر غريبا ونادرا وان كان كل واحد من الامرين كثيرا في نفسه كما في البيت الاتي فان ايقاع العنان علي القربوس وجمع الرجل ظهره وساقيه بالثوب واقع كثير ولا سيما في بلادنا افغانستان فان اغلب الرجال يقعدون في المجالس والاندية بهذه الهيءة وكذا ايقاع العنان علي القربوس وقد تقدم الكلام في بعض وجوه الغرابة في باب التشبيه فراجع فانه يفيدك هنا كما في قوله اي قول يزيد بن مسلمة بن عبد الملك يصف فرسا له بانه مءدب وانه اذا نزل عنه والقي عنانه في قربوس سرجه وقف مكانه الي ان يعود اليه بعد اتمام زيارته وقضاء حاجته واذا احتبي قال في	1528	-9145987627348354039	371	507.0	292	1238	29.967689514160156	60	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms726	false	-3557888872515808632	3	101	21	537	1639	300	بعنانه علك--- مض-----غ الشكيم كال-------شكيمة--- الحديدة المعترضة في فم الفرس الي انصراف الزاءر يعني الي انصرافي عبر عن نفسه بالزاءر للدلالة علي كمال تادبه حيث يقف مكانه وان طال مكثه كما هو شان الزاءر للحبيب يدل عليه ما قبله عودته فيما ازور حباءبي اهماله وكذاك كل مخاطر والمخاطر طالب الشفاء علي خطر هلك اي مثل ذاك الرجل يريد نفسه في تعويد فرسه كل مخاط-------------ر شبه هيءة وقوع العنان في ال-------قربوس------ ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب في--------- ركبة المحتبي ممتدا منحدرا الي جانبي ظهره فاستعار له الاحتباء وهو--------------------- ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوب او غيره	726	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1529	true	5353415490688005625	102	191	512	985	1595	300	بعنانه علك اي مضع ولاك الشكيم الشكيم والشكيمة هي الحديدة المعترضة في فم الفرس -----واراد الشاعر----------------------------- بالزاءر نفسه بدليل------------------------------------------------------------------------- ما قبله عودته فيما ازور حباءبي اهماله وكذاك كل مخاطر اي عودت ذلك الفرس الاهمال والترك عند زيارة الاحبة وعند فعل كل امر خطير مهم والشاهد في ان الشاعر شبه هيءة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب في موقعه من ركبة المحتبي ممتد-------ا الي جانبي ظهره فاستعار ---الاحتباء وهو كما نقلنا عن المصباح ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوب او غيره	1529	-9145987627348354039	306	436.5	246	590	51.86440658569336	49	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms726	false	-3557888872515808632	104	236	552	1291	1639	300	وقد تحصل الغرابة بتصرف في ----------العامية كما في قوله ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر الغادي الذي هو راءح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح التمسيح كالمسح المهاري كالصحاري والجواري جمع المهرية وهي الناقة المنسوبة الي مهرة بن حيدان بطن من قضاعة والاباطح جمع ابطح وهو مسيل الماء فيه دقاق الحصي والنظر محركا يجء بمعني الانتظار يريد لما فرغنا عن اداء مناسك الحج ومسحنا اركان البيت عند طواف الوداع وشددنا الرحال ------------------------------علي المطايا وارتحلنا و---------------لم -ننظر الغادي الذي هو راءح----------------------------------------------------------------------------------------- للاستعجال اخذ----------------------------------------نا في----- الاحاديث واخذت المطايا في سرعة السي-------------------------------------ر استعار السيلان للس-------------------------ير الحثيث------------------- في غاية السرعة للابل و-----------------------الشبه فيه- ظاهر عامي لكن------- قد تصرف فيه بما افاده اللطف والغرابة------------------------------------ اذ اسند الفعل-------- يعني----- سال---------------ت الي الاباطح------------------- دون المطي	726	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1530	true	-3517812574253460774	33	230	178	1261	1634	300	وقد تحصل الغرابة بتصرف في الاستعارة العامية كما في قوله ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر العادي الذي هو راءح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح الدهم جمع الدهماء وهي السوداء والمه--اري جمع --مهرية وهي الناقة المنسوبة الي مهرة بن حيدان بطن من قضاعة والاباطح جمع ابطح وهو مسيل الماء فيه دقاق الحصي اي---------------------------------- لما فرغنا عن اداء مناسك الحج ومسحنا اركان البيت عند طواف الوداع وشددنا الرحال وهي ما يحمل من الاخبية وغيرها علي المطايا وارتحلنا و استعجلنا بحيث لم ينتظر الساءرون في الغداة وهي من الصباح الي الظهر الساءرين في الرواح وهو من الظهر الي الغروب وانما كان عدم الانتظار للاستعجال والاشتياق الي الاولاد والاهل و اخذنا اي شرعنا في فنون الاحاديث واخذت المطايا في سرعة لمضي اي الذهاب والمشي والشاهد في ان الشاعر استعار --سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل سيرا حثيثا اي مسرعا في غاية السرعة المشتملة علي لين وسلاسة و وجه الشبه فيها ظاهر عامي لكن الشاعر قد تصرف فيه بما افاد- اللطف والغرابة وقد بين التصرف الموجب للغرابة بقوله اذ اسند الفعل المجازي يعني قوله سالت المستعار لسارت الي الاباطح التي هي فاعل مجازي دون المطي	1530	-9145987627348354039	632	1010.0	512	1124	56.22775650024414	106	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms727	false	3585418797885680657	130	236	690	1228	1605	300	وقد تحصل الغرابة بالجمع بين عدة استعارات لالحاق الشكل----------------- بالشكل--------------- كما في قول امرء القيس وليل كموج البحر ارخي سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل الا يا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل اراد وصف الليل بالطول فاستعار له صلبا--------------------- يتمطي ---------به اذ كان كل ذي صلب يزيد شء في طوله عند تمطيه ثم بالغ في ذلك جعل------------------------ له اعجازا---------------------------------------------------------------------- يردف-------- بعضها بعضا--------------------- ثم اراد ان يصفه بالثقل علي قلب ساهرة والشدة والمشقة--- فاستعار------ له كلكلا اي صدرا ينوء به اي يثقل به -هذا كلامه قال الشارح----------------------------------- والظاهر ان هذا------------------------------- من قبيل الاستعارة بالكناية	727	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1532	true	6813532201368995020	3	135	21	698	1587	300	وقد يحصل الغرابة بالجمع بين عدة استعارات لالحاق الشكل اي لالحاق شكل شء بالشكل اي بشكل شء اخر كما في قول امرء القيس---------------------------------------------------- فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلك--------------------------------------------------------------ل اراد وصف الليل بالطول فاستعار له صلبا الصلب كل ظهر له فقار يتمطي اي يتمدد به اذ كان كل ذي صلب يزيد شء في طوله عند تمطيه ثم بالغ في وصف الليل بالطول فجعل اي استعار له اعجازا جمع العجز وزان رجل وهو من الرجل والمرءة الوركين والعجز من كل شء مءخره يردف اي يتبع بعضها بعضا والمراد كثرة الاعجاز ثم اراد ان يصفه بالثقل علي قلب ساهره والشدة والمشقة له فاستعار ثالثا له كلكل--------ا ينوء به اي يثقل به فهذه الاستعارات المتعددة اوجبت غرابة لطيفة يدركها الخواص والظاهر ان هذا المذكور من الاستعارات في البيت من قبيل الاستعارة بالكناية	1532	-9145987627348354039	394	598.0	313	799	49.31163787841797	72	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms728	false	2812825758808211605	100	211	569	1166	1616	300	ثلاثي ---وهو ان الاستعارة جامع--ها اما حسي او عقلي او مختلف جمعهما وسماه تقسيما باعتبار الثلاثة ووجهه خفي والاصفي لكل شربه والاشهي له ما هو خير به وقد جعل السكاكي هذا التقسيم خماسيا لاهمال ما وجهه مختلف ويعتذر له تارة بان لم يوجد له مثال في التنزيل وندر استعماله وتارة بانه داخل باعتبار فيما وجهه حسي وباعتبار فيما وجهه عقلي ولما كان جعل الاقسام --ستة مخالفا لما ذكره السكاكي استدل عليه بقوله لان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع اما حسي نحو قوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار الخوار بالضم من صوت البقر والغنم والظباء والنعام فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي	728	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1533	true	3631221717887039945	31	89	169	474	1621	300	ثلاثة اقسام لان ال--------جامع فيه اما حسي او عقلي او مختلف بعضه حسي وبعضه عقلي فالمجموع ستة اقسام وال-----------------------------------------------------------ي هذا الذي ذكر من وجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقسام الستة وامثلتها اشار--------------------- بقوله لان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع اما حسي نحو قوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا--------------------------------------------------------- فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي	1533	-9145987627348354039	227	329.5	181	604	37.58278274536133	37	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms729	false	-9179852004236966400	66	145	328	795	1661	300	السكاكي--- هذا القسم بقوله تعالي واشتعل الراس شيبا قاءلا فالمستعار منه هو النار والمستعار له هو الشيب -----------------------والجامع بينهما هو الانبساط ولكنه ف--------------ي النار اقوي والطرفان حسيان ووجه الشبه حسي هذا واعتذر المصنف عن ترك التمثي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل به ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيه تشبيهين الاول تشبيه الشيب بشواظ النار في البياض والانارة وهذا استعارة بالكناية وكلامنا في الاستعارة التحقيقية نعم صح التمثيل من السكاكي لان كلامه في الاستعارة مطلقا والثاني تشبيه انتشار الشيب في الشعر باشتعال النار في سرعة الانبساط مع تعذر تلاقيه	729	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1533	true	3631221717887039945	160	295	846	1598	1621	300	السكاكي من هذا القسم ق-وله تعالي واشتعل الراس شيب------ا فالمستعار منه هو النار والمستعار له هو الشيب اي ابيضاض الشعر المسود والجامع ه-------و الانبساط اي الانتشار الذي هو في النار اقوي والجميع------------------ حسي والقرينة علي الاستعارة والمجازية الاشتعال الذي هو من خواص النار لكن ههنا مظنة سءال وهو انه لم لم يمثل المصنف في المقام بهذا مع ان السكاكي عده من هذا القسم فاجاب التفتازاني بقوله لما كان هذا من قبيل الاستعارة بالكناية صح للسكاكي ان يمثل به لان كلامه فيما هو اعم من الاستعارة المصرحة والمكني عنها بخلاف المصنف فان كلامه في المصرحة فلا يصح تمثيله به لانه كما قلنا من قبيل الاستعارة بالكناية وزعم المصنف ان فيه تشبيهين الاول تشبيه الشيب بشواظ النار في البياض والانارة وهذا استعارة بالكناية-------------------------------------------------------------------------------------- والثاني تشبيه انتشار الشيب في الشعر باشتعال النار في سرعة الانبساط مع تعذر تلافيه	1533	-9145987627348354039	305	471.0	251	870	35.057472229003906	46	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms729	false	-9179852004236966400	252	292	1424	1625	1661	300	اما حسي واما عقلي -واما مختلف واما عقلي قسيم لقوله اما حس-------------------------------------------------ي نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار اي ننزع منه النهار فان المستعار منه---------------------------- كشط الجلد عن نحو الشاة والمستعار له----------------------------- كشف الضوء عن مكان الليل و-----------------موضع القاء	729	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1534	true	4038851084830506381	10	67	66	355	1578	300	--------فيها عقلي فتام------ل واما عقلي عطف علي--- اما حسي يعني ان الاستعارة التي طرفاها حسيان والجامع عقلي نحو واية لهم الليل نسلخ منه الن-------------------هار فان المستعار منه اي الذي انتقل منه لفظ السلخ كشط الجلد عن نحو الشاة والمستعار له اي الذي انتقل اليه لفظ السلخ كشف الضوء عن مكان الليل وهو اي مكان الليل موضع القاء	1534	-9145987627348354039	154	230.0	122	325	47.38461685180664	27	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms730	false	8194621307647837618	252	300	1333	1587	1587	300	الامام المرزوقي ب---------------زاءل وبقول ابي ذءيب وعيرها الواشون اني احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها وجعل من في قولهما ظهور------------------------------------- ظلمة الليل من النهار بمعني ع-------------------------------------------------------------------------ن وذكر الشارح العلامة ان السلخ قد يكون بمعني النزع نحو سلخ-----ت الاهاب عن الشاة--------------------- وقد يكون بمعني الاخراج نحو سلخت الشاة عن-	730	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1536	true	6857206701394951891	101	176	551	955	1612	300	الامام المرزوقي ذلك عار ظاهر اي زاءل --قال ابو ذءيب وعيرها الواشون اني احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها فالمعني اي فمعني عبارتهما ان المستعار له زوال ضوء النهار عن ظلمة الليل فاقام من مقام عن لان الزوال يتعدي بعن فيكون كلامهما موافقا لكلام غيرهما فيصح فاذا هم مظلمون وذكر الشارح العلامة ان السلخ قد يكون بمعني النزع والازالة سلخت الاهاب عن الشاة اي نزعته وازلته عنها وقد يكون بمعني الاخراج نحو سلخت الشاة من	1536	-9145987627348354039	206	313.5	165	406	50.738914489746094	34	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms731	false	-3293819005029975410	139	252	756	1361	1632	300	لا يخفي ان اذا المفاجءة انما تصح اذا جعل السلخ بمعني الاخراج كما يقال اخرج النهار من الليل ففاجاه دخول الليل فانه يستقيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا جعل------ بمعني النزع فانه لا يستقيم ان يقال نزع ضوء الشمس عن الهواء ففاجاه الظ-----لام كما لا يستقيم ان يقال كسرت الكوز ففاجاه الانكسار لان دخولهم في الظلام عين حصول الظلام فتكون نسبة دخولهم في الظلام الي نزع ضوءه------ كنسبة الانكسار الي الكسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلهذا جعلا السلخ بمعني الاخراج دون النزع انتهي كلامه وايد كلامهما بعد هذا التوجيه بوجوه احدها ا-----------------------------------ن الشء انما يكون اية ا-----------------------------ذا اشتمل علي نوع استغراب واستعجاب بحيث يفتقر لن---وع اقتدار وذ------------------------لك انما هو مفاجاة الظلام عقيب ظهور النهار لا عقيب زوال ضوء النهار	731	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1538	true	7557943462989313975	18	214	103	1138	1568	300	لا يخفي ان اذا المفاجاة انما يصح اذا جعل السلخ بمعني الاخراج كما يقال اخرج النهار من الليل ففاجءه دخول الليل فانه مستقيم وذلك لما تقدم انفا من ان المفاجاة انما هي فيما لا يخطر بالبال ولا يكون مترقبا في كل الاحوال بل كان حصوله بحيث يعد بغتة بخلاف ما اذا جعل السلخ بمعني النزع فانه لا يستقيم ان يقال نزع ضوء الشمس عن الهواء ففاجءه دخول الظلام كما لا يستقيم ان يقال كسرت الكوز ففاجءه الانكسار لان دخولهم في الظلام عين حصول الظلام فتكون نسبة دخولهم في الظلام الي نزع ضوء النهار كنسبة الانكسار الي الكسر ومن المعلوم بالبداهة ان الانكسار مصاحب للكسر لانه مطاوعه ويحصل بحصوله وكذلك الدخول في الظلام مصاحب لنزع الضوء فلا يعقل الترتب الذي تفيده اذا المفاجاة فلا يستقيم ان يقال نزع ضوء الشمس عن الهواء ففاجءه دخول الظلام فلهذا جعل- السلخ------ الاخراج دون النزع انتهي كلامه -اي- كلام الشارح العلامة واقول تقوية لذلك اي لكون السلخ بمعني الاخراج لا شك ان الشء انما يكون اية اي علامة لقدرة الله جل جلاله اذا اشتمل علي نوع استغراب واستعجاب بحيث يفتقر الي نوع اقتدار خاص لا يحصل لغيره تعالي وذلك انما هو مفاجاة الظلام عقيب ظهور النهار لا عقيب زوال ضوء النهار	1538	-9145987627348354039	551	959.5	444	1044	52.77777862548828	93	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms734	false	-6885589614518775514	171	257	890	1364	1627	300	مختلفان والحسي هو المستعار له لا واما الحسي هو المستعار له لان اما في المعطوف عليه لازم في العطف باما ولذا عطف باما ليكون صريحا في انه يعادل قوله واما مختلفان وانما اختاره لانه اظهر في تحصيل الاقسام الستة فتدبر نحو انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية في القاموس طغا يطغو طغوي وطغوانا بضمها كطغي يطغي كرضي يرضي طغيا وطغيانا بالضم والكسر جاوز القدر وارتفع وعلا في الكفر واشرف في المعاصي والظلم فان المستعار له كثرة الماء وهو حسي والمستعار منه الت----------------------------كبر والجامع الاستعلاء المفرط	734	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1542	true	-1510346485091781690	20	58	110	331	1593	300	مختلفان والحسي هو المستعار له وا---------لعقلي المستعار منه نحو----------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي--------------------------------------------------------------- انا لما طغي الماء حملنا ف--ي الجارية اي السفينة فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المستعار له كثرة الماء وهو حسي والمستعار منه التكبر فان الطغيان حقيقة في التكبر والجامع الاستعلاء المفرط	1542	-9145987627348354039	165	228.5	134	502	32.868526458740234	24	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms737	false	7543729166396721725	58	123	304	678	1641	300	التشبيه والتشبيه يقتضي كون المشبه موصوفا بوجه الشبه او------- بكونه مشاركا للمشبه به في وجه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه-------- وانما يصلح للموصوفية الحقاءق اي الامور المتحققة المتقررة-------------------------------- الثابتة كق-------------------------------------------------------------------------ولك جسم ابيض وب----------------------------------ياض صاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون معاني الافعال والصفات المشتق-----------------------------------ة لكونها متجددة غير متقررة بواسطة دخول الزمان في مفهومها---------------- او عروضه ل----------------------------ها ودون------ الحرف------------------------------ وهو--------------------------- ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لم-وصوف في نحو شجاع باسل وجواد فياض وعالم نحرير فمحذوف اي رجل شجاع	737	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1544	true	-5443407441080666391	0	200	0	1137	1655	300	التشبيه والتشبيه يقتضي كون المشبه موصوفا بوجه الشبه او موصوفا بكونه مشاركا للمشبه به في وجه الشبه لفظة او اشارة الي انه لا فرق بين التعبيرين في الدلالة علي المقصود فهي للتنويع في التعبير فانت مخير في التعبير بكل من العبارتين لانهما متلازمان اذ يلزم من كون المشبه موصوفا بوجه الشبه ان يكون مشاركا للمشبه به في وجه الشبه وبالعكس وانما يصلح للموصوفية الحقاءق اي الامور ---------المتقررة اي التي اجتمع اجزاءها في الوجود الثابتة في نفسها لاستقلالها بالمفهومية سواء كانت تلك الحقاءق من الجواهر والاعيان كقولك جسم ابيض او من الاعراض والمعاني و ذلك كقولك بياض صاف فكل من الجسم والبياض مدلولة متقرر اي ليس سيالا متجددا شيءا فشيءا وثابت في نفسه لاستقلاله بالمفهومية فلذا صح وصف الاول بالبياض والثاني بالصفاء دون معاني الافعال والصفات المشتقة منها فان معانيها لا تصلح للموصوفية لكونها متجددة غير متقررة بواسطة دخول الزمان في مفهومها وذلك في الافعال او عروضه لها وذلك في الصفات المشتقة منها ودون معاني الحروف فانها ايضا لا تصلح للموصوفية وهو اي عدم صلاحية معاني الحروف ظاهر وذلك لعدم استقلالها بالمفهومية وعدم تقررها في نفسها لانها روابط والات لملاحظة غيرها كما قرر ذلك في النحو مستقصي واما الموصوف في نحو شجاع باسل وجواد فياض وعالم نحرير فمحذوف اي رجل شجاع	1544	-9145987627348354039	358	567.0	294	1146	31.239091873168945	56	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms738	false	-366972981992840830	241	270	1299	1456	1607	300	فالاولي--- ان يقال ان المقصود الاهم في الصفات-------- واسماء الزمان والمكان والالة هو المعن--------ي القاءم بالذات لا نفس الذات وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهر---------------------------------- فاذا كان المستعار صفة او اسم مكان مثلا ---	738	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1545	true	7661148133260158675	226	294	1218	1584	1616	300	والالة وهو ان يقال ان المقصود الاهم في الصفات المشتقة واسم-- الزمان والمكان والالة هو المعني المصدري القاءم بالذات لا-نفس الذات مثلا المقصود الاهم في ضارب اتصاف الذات اي زيد مثلا بصدور الضرب منه وكذا المقصود الاهم في مقتل اتصاف الذات اي الموضع الذي فيه القتل بكونه موضعا لوقوع القتل وهذا ظاهر لكل من هو عارف بالغرض من الاشتقاق فاذا كان المستعار صفة او اسم مكان مثلا او	1545	-9145987627348354039	147	233.0	119	369	39.837398529052734	23	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms742	false	-5689294026776243228	39	65	200	342	1609	300	ان الدلالة لازمة للنطق فلم لا يجوز ان يكون اطلاق النطق عليها--------------- مجازا مرسلا باعتبار ذلك الملزوم وارادة اللازم من غير قصد الي --تشبيه ليكون استعارة	742	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1547	true	8507747808643417432	180	209	983	1142	1661	300	ان الدلالة لازمة للنطق فلم لا يجوز ان يكون اطلاق النطق عليها اي علي الدلالة مجازا مرسلا باعتبار ذكر الملزوم وارادة اللازم من غير قصد الي التشبيه ليكون استعارة	1547	-9145987627348354039	140	263.5	114	159	88.0503158569336	24	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms742	false	-5689294026776243228	159	204	835	1075	1609	300	الذي ذكره المصنف---------- ماخوذ من كلام----- الكشاف حيث قال معني التعليل في اللام وارد علي طريق المجاز لانه لم يكن داعيه-م الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن------------ المحبة والتبني غير ان ذلك لما كان- نتيجة التقاطهم وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل----- لاجله	742	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1548	true	3229317334178343107	199	250	1123	1397	1660	300	الذي ذكره المصنف في المقام ماخوذ من كلام صاحب الكشاف حيث قال معني التعليل في اللام وارد علي طريق المجاز لانه لم يكن داعيتهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن كان داعيتهم المحبة والتبني غير ان ذلك لما كانت نتيجة التقاطهم وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل فعله لاجله	1548	-9145987627348354039	239	436.5	194	274	87.22628021240234	43	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms742	false	-5689294026776243228	219	262	1156	1409	1609	300	وتحقيق الاستعارة التبعية فيه علي ما قالوا انه ---------------------شبه ترتب العداوة والحزن علي الالتقاط------------------------------------------------- بترتب عليته الغاءبة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استعمل في المشبه ال--------------------------لام الموضوعة للدلالة علي ترتب العلة الغاءبة الذي هو المشبه به فجرت الاستعارة او-------------------------لا في العلية والغرضية و-تبعيتها ف--------------ي اللام هذا	742	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1549	true	-8437085128458566430	130	213	726	1211	1688	300	فتحقيق الاستعارة التبعية في ذلك بحيث يطابق راي الجمهور والمصنف انه شبه ترتب العداوة والحزن علي الالتقاط لانفسهما كما قال المصنف اخذا من كلام صاحب الكشاف بترتب عل-ته الغاءية لا بنفس العلة الغاءية للالتقاط اعني المحبة والتبني والحاصل انه شبه الترتب بالترتب لا المترتب بالمترتب ثم استعمل في المشبه اي في ترتب العداوة والحزن اللام الموضوعة للدلالة علي ترتب العلة الغاءية الذي هو المشبه به فجرت الاستعارة عليه اي علي هذا التحقيق او لا في العلية والغرضية وبتبعيتها جرت الاستعارة في اللام كما	1549	-9145987627348354039	220	333.5	182	486	45.26749038696289	30	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms743	false	-1834785632365079201	126	291	671	1579	1625	300	جمع الحق لنا في امام قتل البخل واحيا السماحا هو بالفتح والكسر الجود والكرم كذا في القاموس المراد هنا الجود فان القتل والاحياء الحقيقيين لا يتعلقان بالبخل والجود------------------------------------------------------------ ولا يخفي ان الفاعل ايضا قرين----------------------------------------------------------------------------ة في -احيا اذ لا يتاتي الاحياء الا من الله تعالي فجعل كلا من القتل والاحياء مما القرينة فيه المفعول فقط مبني علي الغفلة ووصف في المفتاح بالمفعول الاول وهو غير معهود فيما لا تاتي له فلذا تركه المصنف ونحو قول القطامي---------- لم تلق قوما هم شر لاخوتهم منا عشية تجري بالدم الوادي نقريهم اي الاخوة لهذميات اللهذم كجعفر القاطع من الاسنة والظاهر انه اراد باللهذميات الطعنات والجراحات واراقات الدماء باللهذم وقد يحمل علي نفس الاسنة ويجعل الياء للمبالغة كما في احمري للاحمر ونبه بالمثال الثاني انها تدور القرينة علي المفعول الثاني ايضا فانه القرينة علي ان نقري استعارة عن اتصال اللهذميات اليهم من غير تغيير علي وجه النشاط كما هو شان الكريم المضياف تتمة البيت نقد بها القد القطع المستاصل او المستطيل او الشق طولا ما كان خاط عليهم كل زراد	743	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1550	true	-1641353841731964517	186	263	1028	1468	1671	300	جمع الحق لنا في امام قتل البخل واحيي السماحا-------------------------------------------------------------- فان القتل والاحياء الحقيقيين لا يتعلقان بالبخل والجود لانهما يحتاجان الي البدن ذي الروح والبخل والجود لا بدن لهما ولا روح فالمراد بالقتل معناه المجازي وهو الازالة وكذلك المراد بالاحياء معناه المجازي وهو الاظهار فالقرينة في هاتين الاستعارتين جعل البخل والسماح مفعولين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو قول القطامي بضم القاف لم تلق قوما هم شر لاخوتهم منا عشية يجري بالدم الوادي نقريهم---------- لهذميا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت نقد به---------------------------------------------ا ما كان خاط عليهم كل زراد	1550	-9145987627348354039	232	335.5	185	1055	21.990520477294922	37	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms745	false	-1683146009337327533	275	296	1480	1595	1618	300	غمر الرداء اي كثير العطاء استعير الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه----------------------------------------------- كما يصون الرداء ما يلقي عليه من الغبار والدناءس	745	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1554	true	8056576712588745420	48	79	244	406	1563	300	غمر الرداء اي كثير العطاء استعار الرداء للعطاء لانه يصون عرض صاحبه اي يصون ما يوجب مذمته وتعييبه وكل ما يكره عقلا كما يصون الرداء ما يلقي عليه من الغبار والدناءس	1554	-9145987627348354039	114	215.0	93	162	70.37036895751953	20	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms746	false	-5595845833926670353	250	300	1387	1640	1640	300	البيت غلقت بضحكته رقاب المال يقال غلق الرهن---------------------------- في يد المرتهن اذا لم يقدر الراهن علي انفكاكه وهذا مجاز مشهور اصله انه كان في الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المشروط ملك المرتهن الرهن كذا في الفاءق فمعني البيت اذا تبسم غ--------لقت رقاب امواله في ايدي-	746	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1554	true	8056576712588745420	207	240	1073	1246	1563	300	البيت غلقت بضحكته رقاب المال يقال غلق بكسر اللام الرهن اي المال المرهون في يد المرتهن اذا لم يقدر الراهن علي انفكاكه اي الرهن ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ------اذا تبسم الممدوح غلقت رقاب امواله في ايدي	1554	-9145987627348354039	121	194.0	97	290	41.72413635253906	21	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms747	false	-8183848108069227885	24	222	142	1245	1687	300	الجوع والخوف بعلاقة العموم جميع البدن عموم اللباس ولذا اختاره علي طعم------ الجوع الذي هو انسب بالاذاقة وانما كانت---- الاذاقة من ملاءمات المست---------عار له مع انه ليس الجوع والخوف من المطعومات لانه شاعت الاذاقة في البلايا والشداءد وجرت مجري الحقيقة في اصابتها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب ------------------------------------------شبه ما يدرك من اثر الضر والالم بما يدرك من طعم المر والبشيع واختار التجريد علي الترشيح ولم يقل فكساها الله------------------------------------------------------- لباس الجوع والخوف لان الادراك بالذوق يستلزم الادراك باللمس من غير عكس فكان في الاذاقة اشعار بشدة الاصابة ليست في الكسوة هذا كلامه وقد اقتفي في ذلك اثر الزمخشري فقوله شبه ما يدرك من اثر الضر والالم وبما يدرك من طعم المر والبشيع بيان لوجه تعارف الاذاقة والذوق في اصابة الشداءد وما نشا منه هذا التعارف لبيان ان في الاية استعارتين احداهما تصري-----------------------------------------------------------حية وهو انه شبه ما غشي الا-------------------------------نسان عند الجوع والخوف من بعض الحوادث ------------------------------------------------باللباس لاشتماله علي اللابس ثم استعير له اللباس و-----------الاخري مكنية------------------------------------ وهو-------------------- انه شبه ما يدرك من اثر الضر والالم----------------- بما يدرك من طعم المر والبشيع------------------------------------------------------------------------ حتي اوقع عليه الاذاقة فتكون الاذاقة استعارة تخييلية لا تجريدية كما ظنه الشارح فنسب الي القوم والزمخشري اعتبار تينك الاستعارتين في الاية لان جعل الاذاقة قرينة للاستع----------------------------------------------------------------------------------------ارة بالكناية	747	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1556	true	-9114742683461520725	46	253	254	1350	1616	300	الجوع والخوف الذي استعير له--------------- اللباس كانه قيل فاصابها بلباس من الجوع والخوف و قد قلنا نقلا عن الزمخشري ان الاذاقة بهذا المعني المناسب للمستعار له المذكور جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها ف----------------ي البلايا والشداءد كما يقال---------------------------- ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب وبهذا المعني يقال في الفارسية حلوا بكسي ده كه محبت نچشيده باشد فتدبر جيدا الي هنا كان مبني الكلام------------------- علي ان في الاية الشريفة استعارة واحدة و لكن الذي يلوح من كلام القوم في هذه الاية ان في لباس الجوع استعار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين احديهما تصريحية وجه التسمية التصريح باسم المستعار منه كما يظهر ذلك من قوله وهي انه شبه ما غشي الانسان اي ستره اي احاط به اي عرض عليه عند الجوع والخوف من بعض الحوادث يعني الضر وانتقاع اللون ورثاثة الهيءة علي ما مر باللباس لاشتماله علي اللابس ثم استعير له اللباس و الاستعارة الاخري مكنية سياتي عنقريب وجه التسمية بذلك مفصلا وهو اي المكنية في الاية انه شبه ما يدرك من اثر الضر والالم عند الجوع والخوف بما يدرك من طعم المر والبشع يقال طعام بشع فيه كراهة ومرارة كذا في المصباح فهو من عطف العام علي الخاص حتي اوقع عليه الاذاقة اي جعلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرينة علي التشبيه المضمر في النفس كذا في الكشاف في بيان الاستعارة في الاية فعلي هذا الاخير اي الاستعارة بالكناية	1556	-9145987627348354039	368	481.5	290	1601	22.985633850097656	58	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms748	false	2056772139499326474	38	154	211	863	1647	300	وهي ما قرن بما يلاءم المستعار منه ولم يلتفت الي ما يقرن بما يلاءم المستعار له في الاستعارة بالكناية مع انه ايضا ترشيح لانه ليس هناك لفظ يسمي استعارة بل تشبيه محض وكلامه في الاستعارة المرشحة التي هي قسم المجاز لا في ترشيح يشمل ترشيح الاستعارة والتشبيه المضمر في النفس واما عدم التفاوت فالسكاكي يوهم ما ليس عنده وهو ان المرشحة من اقسام الاستعارة المصرحة اذ التحقيق ان الاستعارة بالكناية ان اريد فيها علي المكنية ما يلاءمها تصير مرشحة عنده نحو----------- اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم فانه استعار الاشتراء للاستبد---------------------------ال ثم فرع عليها ما يلاءم الاشتراء من فوت----------------------- الربح واعتبار -------------------التجارة وقد نبه علي ان التقسيم اعتباري بقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد يجتمعان اي التجريد والترشيح	748	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1557	true	3820178272281097059	80	175	415	975	1646	300	وهي ما قرن بما يلاءم المستعار من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نحو قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم فانه استعار الاشتراء للاستبدال والاختيار اي اختيار الضلال ثم فرع عليها ما يلاءم الاشتراء الذي هو المستعار منه وقوله من الربح المنفي الذي بمعني الخسران والتجارة ----------بيان لما يلاءم وسياتي بعض الكلام في ذلك في تفسير السكاكي التخييلية في الاعتراض الثالث عليه ونظير الترشيح بالصفة بل عينه قولك حاورت اي كالمت وجادلت وباحثت بحرا اي عالما زاخرا متلاطم الامواج فاستعار البحر للعالم المتقن ثم اتي بصفتين متلاءمتين للبحر الذي هو المستعار منه وقد يجتمعان اي التجريد والترشيح	1557	-9145987627348354039	203	323.0	167	973	20.863309860229492	30	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms715	false	8938051325753715828	216	291	1078	1433	1475	300	قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني ---------من الشمس فلولا انه ادعي له معني الشمس الحقيقي لما كان لهذا التعجب معني اذ لا تعجب في ان يظلل انسان حسن الوجه انسانا اخر وفيه نظر لانه يجوز ان يكون التعجب من استخدامه من بلغ في الحسن درجة الشمس او من انقياده له وخدمته له والنهي عنه اي عن التعجب في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته هي ثوب يلاقي البدن قد زر اي شد ازراره علي القمر	715	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1558	true	-5247556531267136517	270	297	1366	1487	1497	300	قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من شمس و من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهي عنه اي عن التعجب في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته------------------- قد زر------ ازراره علي القمر	1558	-9145987627348354039	112	195.0	88	364	30.769229888916016	21	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms749	false	-2659333120303026620	159	244	852	1303	1577	300	من المبالغة او البلاغة و-------------مبناه اي مبني الترشيح علي تناسي التشبي-----------------------------------------------------------------------------------------ه حتي انه يب-------------ني اي يجري صيغة المضارع لحكاية الحال الماضية علي علو القدر ما يبني ويجري علي علو ال-----مكان في مقام استعار--ة علو المكان لعلو القدر------------------------------------------------------------ كقوله اي قول ابي تمام من قصيدة يرءي بها خالد بن يزيد الشيباني ويذكر اباه ويمدحه في----------------------------------------- هذا البيت-------------------------------------------- ويصعد حتي يظن بلام الابتداء والماضي المعروف علي ما هو الرواية المشهورة وفي شرح العلامة يظن علي صيغة المضارع الجهول فضلا عن الذكي العارف بان له حاجة في السماء	749	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1558	true	-5247556531267136517	11	119	71	612	1497	300	من المبالغة والادعاء وتقوية له و لان مبناه اي مبني الترشيح علي تناسي التشبيه وادعاء ان المستعار له نفس المستعار منه لا شء مشبه به اي لا شء شبهه المتكلم بالمستعار منه حتي انه الضمير للشان يبني اي ي--------------------------------------------------------------جري علي علو القدر والمنزلة الذي يستعار له علو المكان ما اي شء يبني علي علو المكان المراد بالبناء ذكر وصف يناسب المستعار منه كقوله اي قول ابي تمام من قصيدة يرثي بها خالد بن يزيد الشيباني ويذكر في القصيدة اياه يعني يذكر فيها مدح ابي خالد و الحاصل ان هذا البيت في مدح ابيه وذكر علوه من حيث القدر والمنزلة ويصعد حتي يظن---------------------------------------------------------------------------------------------- الجهول--------------------- بان له حاجة في السماء	1558	-9145987627348354039	225	298.5	177	718	31.337047576904297	37	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms750	false	1491235575721345296	8	103	37	518	1524	300	المصنف فلو-لا ان قصده-------------- ان يتناسي التشبيه ويصر علي انكاره فيجعله صاعدا الي السماء------ من حيث المسافة المكان---------------------ية لما كان لهذا الكلام---------------------------- وجه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر اذ لو توقف الترشيح علي تناسي التشبيه لما صح مع التصريح بالتشبيه فاذا صح البناء علي المشبه به مع التصريح بالتشبيه -----------------------فلا يتم انه لولا تناسي التشبيه لما كان لهذا الكلام وجه ونحوه اي نحو البناء علي علو القدر ما يبني علي علو المكان---------------------------------------------- م---------------------ا مر من التعجب في قوله قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس و----النهي عنه اي عن التعجب في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته	750	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1558	true	-5247556531267136517	164	292	842	1464	1497	300	السماء فلو لا ان قصده اي قصد الشاعر ان يتناسي التشبيه ويصر علي انكاره فيجعله صاعدا الي السماء حقيقة من حيث المسافة المكانية لا القدرية والكمالية لما كان لهذا الكلام اي لقوله حتي يظن الجهول الخ وجه وانما خص هذا الظن بالجهول لانه الذي يخفي عليه حال الممدوح فيظن ان له حاجة في السماء واما غيره فهو يعلم ان الله اغناه عما سوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا حاجة له في شء اصلا فلا يظن ذلك الظن الباطل فتامل------------------------- ونحوه اي نحو البناء علي علو القدر ما يبني علي علو المكان لتناسي التشبيه حتي كانه لا يخطر غير المشبه به ما مر في اول بحث الاستعارة من التعجب في قوله قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من --شمس و من النهي عنه اي عن التعجب في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته	1558	-9145987627348354039	307	389.0	241	768	39.97395706176758	59	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms750	false	1491235575721345296	156	207	800	1048	1524	300	---------------به مع الاعتراف بالمشبه فهذا حمل الشارح علي ان حمل ----------------------------الفرع علي المشبه به والاصل علي المشبه فقال في توجيهه ان الاصل في التشبيه وان كان هو المشبه به من جهة انه اقوي واعرف في وجه الشبه لكن المشبه ايضا اصل من جهة ان الغرض------------------------------------------ يعود اليه وا------------------------------------نه المقصود في الكلام	750	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1560	true	783970027233008715	13	82	73	403	1580	300	به والاصل بالمشبه مع انه خلاف ما اشتهر فيهما اذ ما اشتهر فيهما العكس اي كون الاصل المشبه به والفرع---- المشبه لان ال-----------------------------------اصل في التشبيه وان كان هو المشبه به من جهة انه اقوي واعرف في وجه الشبه لكن المشبه ايضا اصل من جهة ان الغرض من التشبيه كبيان حاله او مقداره في الاغلب يعود اليه وقد مر بيانه في بحث التشبيه و من جهة انه المقصود في الكلام	1560	-9145987627348354039	167	255.5	132	369	45.25745391845703	30	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms751	false	-2826120510037458831	76	185	382	950	1605	300	فلن تستطيع انت اليها اي الي الشمس الصعود ولن تستطيع اي الشمس اليك النزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ---------------------فمع جحده اولي------------------------------------------------------------ هذا جواب----------- قوله واذا جاز ---------------------اي فالبناء علي الفرع------------- مع جحد الاصل ----------كما في الاستعارة اولي ولا يخفي ان قولنا هي الشمس دعوي الاتحاد ومع دعوي الاتحاد والاعتراف بالاصل نعم -----------------في الاستعارة استغناء عن دعوي الاتحاد لجعله امرا مقررا فينبغي ان يقال واذا جاز البناء علي الفرع مع جحد الاصل فمع تقرره اولي ولا خفاء في انه كما ان اثبات حال الاصل للفرع يحتاج الي توجيه يحتاج اثبات حال الفرع له مع جحد الاصل وتناسي التشبيه وجعل الفرع عي-------------------------------ن الاصل الي توجيه لانه مع تناسي الاثنينية وجعل اتحاد المشبه مع المشبه به	751	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1561	true	-3576166571837602933	61	192	316	998	1571	300	فلن تستطيع انت اليها اي الي الشمس الصعود ولن تستطيع الشم---س اليك النزول وبحث تقديم الظرف اي اليها واليك علي المصدر اي الصعود والنزول قد سبق في شرح الديباچه في شرح قول الخطيب واكثرها للاصول جمعا وحاصله ان العامل في الظرف المتقدم المصدر المتاخر ان جوزنا تقديم الظرف علي المصدر كما هو المختار والا فمحذوف يفسره المذكور فمع جحده اي مع عدم ذكر المشبه كما في ما نحن فيه اي الاستعارة اولي بالجواز هذا جواب الشرط اعني قوله واذا جاز البناء علي الفرع الخ اي فالبناء علي الفرع اي المشبه به مع جحد الاصل اي المشبه كما في الاستعارة اول-------------------------------------------------------------------ي بالجواز لانه قد طوي فيها اي في الاست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارة ذكر الاصل اعن--ي المشب-ه وجعل الكلام الذي فيه الاستعارة خلوا عنه اي عن الاصل اي المشبه وجاء الحديث اي الكلام-------------------- مع المشبه به	1561	-9145987627348354039	218	288.0	171	974	22.381929397583008	35	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms753	false	990959767510303437	24	57	128	288	1571	300	ولما كتب الوليد بن يزيد لما بويع--------- الي مروان بن محمد وقد بلغه---------- انه--------- متوقف في البيعة له اما بع-د فاني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فاذا بلغك كتابي هذا فاعتمد علي ا-يتهما	753	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1562	true	2775196824293706688	157	194	884	1070	1636	300	وكما كتب الوليد بن يزيد لما بويع بالخلافة الي مروان بن محمد وقد بلغه اي الوليد انه اي مروان متوقف في البيعة له اي لوليد فاني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فاذا اتاك كتابي---- فاعتمد علي اييتهما	1562	-9145987627348354039	147	244.5	116	190	77.36842346191406	26	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms755	false	534844216173284494	215	288	1146	1555	1628	300	المثل ويستعار هذا اللفظ من----ه للحال --والصفة و--القصة اذا كان لها شان عجيب وكثر ذلك في التنزيل كما في قوله تعالي------------------------------ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا الاية اي حالهم او صفتهم او قصتهم العجيبة الشان الغريبة في نظر الاذهان وكق----------وله المثل الاعلي اي الص---فة العجيبة وكقوله------ مثل الجنة التي وعد المتقون اي فيما قصصنا عليكم----------- قصتها---- العجيبة لما فرع من بحث الاستعارة وكانه مظنة ان يءخر عليه بانه فاته الاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية	755	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1565	true	3587996378176417225	172	247	880	1304	1597	300	المثل مما فيه غرابة استعير لفظه للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان عجيب ونوع غرابة فالمستعار له واحدة من هذه الثلاثة والعلاقة الغرابة كقوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا------ اي حال------------------هم العجيب- الش-----------------------ان وكقوله تعالي وله المثل الاعلي اي له الصفة العجيبة وكقوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون اي فيما قصصنا عليكم من العجاءب قصة الجنة العجيبة الي هنا كان الكلام في المجاز اللغوي في تحقيق معني الاستع---------ارة بالكناية والاستعارة التخييلية	1565	-9145987627348354039	244	342.0	195	481	50.7276496887207	33	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms758	false	-1519946468918019280	0	89	0	479	1557	300	ان يكون هناك امر م-حقق حسا او عقلا يجري عليه اسم ذلك الامر------------------ فيسمي التشبيه استع----------------ارة بالكناية او استعارة مكنيا عنها اما الكناية والمكني عنها فل-------------انه لم يصرح ب------------ه بل---------------- انما اشير اليه بذكر--------- لازم المشبه به----------------------- واما الاستعارة وان قيل انها --------------------------------مجرد تسمية خالية عن المناسبة كما مر فلانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا استعيرت للدلالة عليه ذكر لازم المشبه به لان ما هو حقه تلك الدلالة اداة التشبيه و يسمي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لاستلزامه استعارة لازم المشبه به للمشبه وتخييل ان المشبه من جنس المشبه به	758	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1567	true	-2826081981661469853	24	158	121	839	1561	300	ان يكون هناك امر متحقق حسا او عقلا يجري عليه اسم ذلك الامر المختص بالمشبه به فيسمي التشبيه المضمر في النفس استعارة بالكناية او استعارة مكنيا عنها اما الكناية اي تسمية التشبيه بالكناية فلانه لم يصرح به اي بالتشبيه بل اضمر في النفس و انما دل ع--ليه بذكر خواصه اي خواص المشبه به ولوازمه هذا عطف للخواص واما الاستعارة اي تسمية التشبيه المضمر في النفس بالاستعارة فمجرد تسمية خالية عن المناسبة لان الاستعارة هي الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له وههنا ليست كلمة استعملت في غير ما وضعت له اذ كل واحد من المشبه والمشبه به اعني المنية والسبع مثلا استعمل فيما وضع له وسياتي بيان ذلك عند قول الخطيب وعني بالمكني عنها ويس------------مي اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييليه لا--نه قد استعير---------------- للمشبه ذلك الامر ال-----ذي يخص المشبه به	1567	-9145987627348354039	309	414.0	246	755	40.92715072631836	45	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms759	false	562139303818913931	113	168	575	871	1573	300	شبه في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس----------- بالقهر والغلبة تفسير للقهر----------------------------------------- من غير تفرقة بين نفاع----------------------- وضرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك--------- فيه بدونها وان يتقوم بدونها لان من اسباب اغتيال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع الانياب------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار الي الثاني----------------------------------------- بقوله وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق	759	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1568	true	8455173669617076790	128	298	625	1504	1512	300	شبه في نفسه المنية بالسبع في اغتيال النفوس في اهلاكها بالقهر والغلبة بحيث لا يمكن عند مجيءها اي المنية مقاومتها ومدافعتها من غير تفرقة بين نفاع اي كثير النفع من البشر وضرار اي كثير الضرر منهم ولا رقة لمرحوم اي لمن شانه ان يرحم ولا بقيا علي ذي فضيلة وذلك كما قيل بالفارسية مزن دم ز حكمت كه در وقت مرك ارسطو دهد جان چو بيچاره كرد فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك الاغتيال فيه اي في-------------------------------------- السبع بدونها اي بدون الاظفار وانما يكون اثبات الاظفار تحقيقا للمبالغة في التشبيه اي لاجل تحقيق المبالغة الحاصلة من دعوي ان المشبه فرد من افراد المشبه به مع انه ليس للمنية امر ثابت حسا او عقلا يجري عليه اسم الاظفار فتشبيه المنية في النفس بالسبع استعارة بالكناية واثبات الاظفار للمنية استعارة تخييلية الي هنا كان الكلام في الامر الذي يكون به كمال المشبه به واشار الي الثاني اي الي الامر الذي يكون به قوام المشبه به بقوله وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق	1568	-9145987627348354039	236	359.5	189	917	25.736095428466797	43	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms758	false	-1519946468918019280	160	205	860	1097	1557	300	الكشاف--------- قوله تعالي ينقضون عهد الله من هذا القبيل حيث قال شاع استعمال النقض في ابطال العهد من حيث تسميتهم العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة لما فيه------------ من ثبات الوصلة بين المتعاهدين الا انه لما زعم المصنف ان الاتفاق علي ان قرينة المكنية لا تكون --	758	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1571	true	-3306117451773722786	110	154	618	845	1645	300	الكشاف في تفسير قوله تعالي ينقضون عهد الله --------------حيث قال شاع استعمال النقض في ابطال العهد من حيث تسميتهم العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة لما فيه اي في العهد من ثبات الوصلة بين المتعاهدين روي------------------- ان ابن التيهان قال في بيعة العقبة يا رسول	1571	-9145987627348354039	167	281.5	135	260	64.23076629638672	29	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms762	false	7954838869463880305	241	293	1247	1560	1595	300	واشار الي--------------- التحقيقية بقوله ويحتمل انه اي زهير- اراد بالافراس والرواحل دواعي النفوس وشهواتها او القوي الحاصلة لها في ----------------------------------استيفاء اللذات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اراد بها الاسباب التي قلما تتاخذ اي تتفق وتجتمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اتباع الغي الا اوان- الصبا وعنفوان الشباب-------- مثل المال و-------------------------------------------------------------------------------الاعوان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكون--------------- استعارة الافراس والرواحل تحقيقية لتحقق معناها عقلا علي الاحتمال	762	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1576	true	-5178748669567636313	61	229	328	1282	1683	300	واشار الي بيان الاستعارة التحقيقية بقوله ويحتمل انه اي زهيرا اراد بالافراس والرواحل دواعي النفوس وشهواتها --والقوي الحاصلة لها اي للنفوس اي القوي التي يحملها علي الاستيفاء او القوي التي تستعين به النفوس من الصحة والفراغ والجهد للروحاني والبدني والي ذلك اشار بعضهم بقوله ان الشباب والفراغ والجدة مفسدة للمرء اي مفسدة والي هذا المعني الاخير اشار بقوله او اراد بها الاسباب التي قلما تتاخذ اي ------تجتمع وتتفق بعضها مع بعض ماخوذ من قولهم تاخذت هذه الامور اذا اخذ بعضها بعضد بعض فحاصل المعني ان هذه الاسباب قلما يعين بعضها بعضا في اتباع الغي الا او ان الصبي وعنفوان الشباب اي اوله مثل المال والمنال بضم الميم اي ما يطلب وينال وعطفه علي الملل من عطف العام علي الخاص و عطف الاعوان والاخوان عليه بالعكس فشبه زهير دواعي النفوس وشهواتها المتحققة في الانسان او الاسباب المتحققة فيه وله بالافراس بجامع ان كلا منهما الة وسبب لتحصيل ما يتحمل الانسان في تحصيله المشقة واستعار اسم المشبه به للمشبه فتكون الاستعارة اعني استعارة الافراس والرواحل تحقيقية لتحقق معناها ------اي المستعار	1576	-9145987627348354039	283	442.5	235	968	29.235536575317383	40	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms763	false	-465876799290115003	34	91	174	483	1603	300	فصل عرف السكاكي الحقيقة اللغوية احترز عن الحقيقة-- العقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية بالكلمة--------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستعملة فيما وضعت له من غير تاويل في الوضع واحترز بالقول الا-----------------خير وهو قوله من غير تاويل في الوضع -عن الاستعارة ع-------------------لي اصح القولين------------- وهو -------ان الاستعارة مستعمل-------------------------------------------------------------------------------------------ة في غير ما وضعت له بخلاف القول -----------------------------------------------------الاخر وهو ان الاستعارة مستعملة فيما ضعت له والتصرف في امر عقلي	763	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1577	true	-9180372951000475239	40	191	225	1030	1619	300	فصل عرف السكاكي الحقيقة اللغوية المراد بها ما قابل العقلية التي تقدم في الباب الاول من انها اسناد الفعل او معناه الي ما هو له وحينءذ تشمل اللغوية الحقيقة العرفية والشرعية بالكلمة هي جنس خرج عنه اللفظ المهمل وغير اللفظ مطلقا المستعملة فصل خرج به الكلمة الموضوعة قبل الاستعمال فلا تسمي حقيقة ولا مجازا علي ما تقدم بيانه في اول بحث الحقيقة والمجاز فيما اي في المعني الذي وضعت الكلم-----ة له اي للمعني من غير تاويل في الوضع واحترز بالقيد الاخير اي بالفصل الاخير وهو قوله من غير تاويل في الوضع اعن الاستعارة وهذا الاحتراز بناء علي اصح القولين في الاستعارة وهو القول بان الاستعارة كلفظ الاسد في لقيت اسدا في الحمام او رايت اسدا يرمي مرادا به الرجل الشجاع مجاز لغوي لكونها مستعملة في غير الموضوع له الحقيقي يعني الرجل الشجاع فلا بد من الاحتراز منها واما علي القول الاخر وهو انها مجاز عقلي بمعني ان ----------التصرف في امر عقلي	1577	-9145987627348354039	225	284.5	180	820	27.439023971557617	32	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms763	false	-465876799290115003	182	282	960	1500	1603	300	السكاكي لاختلال فيه علي ما هو المشهور حيث قال وانما ذكرت هذا القيد------------------ ليحترز به عن الاستعارة--------------------------------------------- ففي الاستعارة بعد الكلمة مستعملة فيما وضعت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي اصح القولين---------------------------------------- ولا نسميها--------------------- حقيقة بل مجازا لغويا لبناء دعوي---- اللفظ المستعار--------------------- موضوعا للمستعار له ----------------علي ضرب من التاويل هذا والمراد بقوله دعوي اللفظ دعوي كون اللفظ علي حذف كون مضاف الي اللفظ فاشتهر انه لا يصح جعل قوله علي اصح القولين متعلقا بقوله مستعملة فيما وضعت له اذ لا --------------------------------------------------------------------------اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلاف في------ استعمالها فيما وضعت--------------------------------------------------- له في ال----------------------------------------------------جملة وانما الاختلاف في استعمالها فيما وضعت له ------------بالتحقيق -لكن اصح القولين انتفاءه وحمل الوضع علي الوضع	763	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1578	true	6403508749233684056	49	263	256	1410	1613	300	السكاكي لكن عبارته قاصرة عن ذلك لانه -----قال وانما ذكرت هذا القيد يعني من غير تاويل ليحترز به عن الاستعارة لانها ليست مستعملة فيما وضعت له من غير تاويل ففي الاستعارة تعد الكلمة مستعملة فيما وضعت له لكن ليس الاستعمال فيها من غير تاويل بل بالتاويل والدعاء المذكور اعني ادعاء دخوله في الموضوع له بجعله فردا من افراده فهذا القيد الاخير اعني من غير تاويل ذكر ليحترز به عن الاستعارة الي هنا لاغبار علي كلامه حسبما اوضحناه وانما الكلام في متعلق قوله علي اصح القولين في الاستعارة وياتي بيانه ثم قال السكاكي ولا نسميها اي لا نسمي الاستعارة حقيقة بل مجازا لغويا لبناء دعوي كون اللفظ المستعار يعني لفظ المنية مثلا موضوعا للمستعار له يعني السبع مثلا علي ضرب من التاويل والادعاء والظا-------------------------------------------------------------هر ان------------ قوله علي اصح القولين متعلق- بقوله مستعملة فيما وضعت له لا بقوله ليحترز به عن الاستعارة وليس بصحيح لما سبق في اول بحث الاستعارة من ان الاختلاف انما هو في كونها مجازا لغويا كما اختاره المصنف تبعا للجمهور ام مجازا عقليا كما اختاره السكاكي ومتابعوه وقد تقدم بيان ذلك هناك لا- في كونها مستعم--لة فيما وضعت له وذلك لاتفاق القولين علي كونها مستعملة فيما وضعت له في الجملة اما علي القول بالمجاز اللغوي فلما ياتي في تعريف المجاز من ا-------نها مستعم--لة فيما وضعت له بالتاويل لا بالتحقيق واما علي القول -------------------------------	1578	-9145987627348354039	345	410.5	278	1276	27.037616729736328	54	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms764	false	-8245148766789533435	1	165	6	884	1598	300	ففي الاستعارة بعد الكلمة مستعملة فيما وضعت له وبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله-------------------------------------------------------- ولا نسميها--------------------- حقيقة وقوله بعد الكلمة الخ بقوله------------------------------------------------------------------------------------------- علي اصح القولين هذا ونحن نقول عدل عن المطلب الاخفي الي الاوجز الاوضح لكن كلام السكاكي برء عما ظن به من الخلل ف------------------ان قوله علي اصح القولين متعلق بقوله مستعملة فيما وضعت له والمراد ما وضعت له بتاويل لوضوح القرينة المءدية اليه بل لفظ العد ينبء عن كونها مستعملة فيما وضعت له لا علي سبيل التحقيق واكتفي بتقييد الدليل بقوله علي اصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القولين عن تقييد الدعوي علي عكس ما فعله المصنف لكن ما فعله المصنف انسب لان حوالة امر اللاحق بالسابق انسب من العكس واحفظ من توهم غير المقصود AUTO وعرف المجاز اللغوي والمجاز اللغوي عطف علي قوله الحقيقة اللغوية اي عرف السكاكي المجاز اللغوي بالكلمة المستعملة في غير ما وضعت له بالتحقيق اراد به ما يقابل التاويل في اصطلاح به التخاطب مع قرينة مانعة عن ارادته واتي بقيد التحقيق لتدخل الاستعارة في تعريف المجاز بناء علي ما مر من انها مستعملة فيما وضعت له بالتاويل	764	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1578	true	6403508749233684056	78	258	404	1383	1613	300	ففي الاستعارة تعد الكلمة مستعملة فيما وضعت له لكن ليس الاستعمال فيها من غير تاويل بل بالتاويل والدعاء المذكور اعني ادعاء دخوله في الموضوع له بجعله فردا من افراده فهذا القيد الاخير اعني من غير تاويل ذكر ليحترز به عن الاستعارة الي هنا لاغبار علي كلامه حسبما اوضحناه وانما الكلام في متعلق قوله علي اصح القولين في الاستعارة وياتي بيانه ثم قال السكاكي ولا نسميها اي لا نسمي الاستعارة حقيق-----------------ة بل مجازا لغويا لبناء دعوي كون اللفظ المستعار يعني لفظ المنية مثلا موضوعا للمستعار له يعني السبع مثلا علي ضرب-------------------------------------------------------------------------------------------- من التاويل والادعاء والظاهر ان قوله علي اصح القولين متعلق بقوله مستعملة فيما وضعت ----------------------------------------------------------------------------------------------------له لا --------------------------------------بقوله ليحترز به عن الاستعارة وليس بصحيح لما سبق في اول بحث الاستعارة من ان الاختلاف انما هو في كونها مجازا لغويا كما اختاره المصنف تبعا للجمهور ام مجازا عقليا كما اختاره السكاكي ومتابعوه وقد تقدم بيان ذلك هناك لا في كونها مستعملة فيما وضعت له وذلك لاتفاق القولين علي كونها مستعملة فيما وضعت له في الجم--------------------------------لة ام--ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ال-قول بالمجاز اللغوي فلما ياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تعريف المجاز م---------------ن انها مستعملة فيما وضعت له بالتاويل	1578	-9145987627348354039	235	253.0	187	1540	15.259739875793457	34	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms764	false	-8245148766789533435	126	187	683	1001	1598	300	في غير ما وضعت------- له بالتحقيق اراد به ما يقابل التاويل في اصطلاح به التخاطب مع قرينة مانعة عن ارادته------------------------------------------------ وات--------ي بقيد-------------------------------------------------------- التحقيق لتدخل الاستعارة في تعريف المجاز بناء----------------------- علي ما مر----------------- من انه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مستعملة فيما وضعت له بالتاويل وهذا واضح وان كان------------------------- ظاهر عبارة السكاكي تقتضي ان هذا القيد لاخراج الاستعارة حيث قال وقولي بالتحقيق احتراز عن ان لا يخرج	764	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1580	true	1102469835530336679	110	268	559	1367	1543	300	في غير ما وضعت الكلمة له بالتحقيق -------------------------في اصطلاح به التعاطب مع قرينة مانعة عن ارادته اي ارادة معناها في ذلك الاصطلاح الذي به التخاطب واتي السكاكي بقيد التحقيق اي قيد السكاكي الوضع في قوله غير ما وضعت بقوله بالتحقيق ليدخل---------- في تعريف المجاز الاستعارة التي هي مجاز لغوي علي ما مر في اول هذا الفصل من انها مستعملة فيما وضعت له بالتاويل لا بالتحقيق فلو لم يقيد الوضع بالتحقيق لم يدخل هي في التعريف اي تعريف المجاز اذ لا يصدق عليها انها مستعملة في غير ما وضعت له لانها ليست مستعملة في غير ما وضعت له بالتاويل بل مستعملة فيما وضعت له بالتاويل فهي مستعملة فيما وضعت له في الجملة فمجرد قولنا في غير ما وضعت له لا يدخلها في التعريف فلا بد في ادخالها في التعريف من تقييد الوضع بالتحقيق هذا اي الاحتياج الي التقييد لادخال الاستعارة------------------------------------ واضح لكن عبارته في هذا المقام قلقة بل ظاهرها فاسد لانه------------------------------------------ قال وقولي بالتحقيق احتراز عن ان لا تخرج	1580	-9145987627348354039	182	1.5	143	921	19.76112937927246	29	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms764	false	-8245148766789533435	244	300	1292	1598	1598	300	ورد ظاهر ما ذكره السكاكي بان الوضع وان يطلق في شان الاستعارة فيقال هي موضوعة للمستعار له بتاويل ويطلق عليه الموضوعة بالتا---------------------------------------------------ويل لكن لا يطلق فيها الوضع من غير تقييد------------------- ب-----------------------------------------------------------------التاويل وذلك ظاهر من موارد استعمال الوضع لا مما ذكره المصنف وتبعه الشارح فيه من انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسر السكاكي بنفسه الوضع بتعيين اللفظ بازاء المعني بنفسه وقال-	764	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1581	true	-5722091941792290461	216	290	1095	1514	1575	300	ورد----- ما ذكره السكاكي بان الوضع وما يشتق منه ك----------------------------------------------------------الموضوع له ووضعت وامثالهما اذا اطلق اي لم يقيد بالتحقيق ولا بالتاويل---- لا ي---تناول الوضع لتاويل حتي يحتاج الي زيادة قوله بالتحقيق ليكون الخارج عن تعريف المجاز هو الوضع التحقيقي فقط فيبقي التاويلي داخلا---------------------------------------------------------- فيه وبعبارة اخري المطلق عند الاطلاق ينصرف الي الفرد الاكمل والفرد الاكمل هو الوضع التحقيقي فلا يتناول الوضع لتاويل و لانه نفسه قد فسر ال--------------وضع بتعيين اللفظ بازاء المعني بنفسه وقال	1581	-9145987627348354039	121	127.5	97	561	21.568628311157227	15	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms767	false	-1478032050640179172	0	191	0	935	1471	300	موضوعة له من حيث انه غير ما هي موضوعة له -------لان استعمال المجاز في غير الموضوع له ليس من حيث انه غير الموضوع له بل من حيث انه متعلق ----------الموضوع له بنوع علا-----------------قة مع قرينة مانعة عن ارادة الموضوع له فلهذا لم يترك التقييد باصطلاح به التخاطب في تعريف المجاز وفيه بحث وهو انه لو اريد بقوله المستعملة فيما وضعت له من حيث انه ما وضعت له ان كونه موضوعا له علة مستقلة للاستعمال فلا يستقيم لان استعمال المتكلم اللفظ فيما وضع له لاجل انه موضوع له والمخاطب عالم بالوضع وان اكتفي في الحيثية التعليلية بمجرد ان لها مدخلا فلا خفاء في مدخلية ك----------------------------------------------------------------------------ون الشء غير ما وضع -----------------------------------------------------------------------------------------------له في استعمال المجاز الا انه لا يكفي بل لا بد من ضميمة التعلق مع كونه غير هذا قال في الايضاح ثم ت-----------------------------------------------------------------------------عريفه للمجاز يدخل فيه الغلط كما تقدم يريد ما تقدم من انك تقول لصاحبك خذ هذا الفرس مشيرا الي كتاب بين يديك وانت تريد ان تقول خذ هذا الكتاب فغلطت-------------------------------------------------------- واجيب تارة بان الغلط --------------------------------------------------لا ----------------ينصب قرينة مانعة ع-ن ارادة الموضوع له ورده الشارح بان اشارته الي الكتاب قرينة مانعة وفيه انه لو كانت هذه قرينة مانعة عن ارادة الموضوع له	767	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1587	true	-4235037953566823355	70	261	350	1275	1492	300	موضوعه له من حيث انه غير ما هي موضوعة له و الحال ان استعمال المجاز في غير الموضوع له ليس من حيث انه غير الموضوع له بل من حيث انه متعلق اي مرتبط بالموضوع له بنوع علاقة من انواع العلاقة مع قرينة مانعة عن ارادة الموضوع له فلهذا اي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجل عدم صحة--------------------------------------- الحيثية في تعريف المجاز وصحتها في تعريف الحقيقة جاز تركه اي ترك القيد في تعريف الحقيقة دون المجاز فليتامل حتي يعرف ان استعمال اللفظ مجازا في غير ما وضع له كالجزء او اللازم او نحوهما ليس من حيث انه غير ما وضع له بل من حيث انه متعلق ومرتبط بالموضوع له فيجب فيه ذكر القيد حتي لا يتوهم ان الاستعم----------------------------------ال في المجاز من حيث الغيرية لا من حيث التعلق والارتباط فتدبر جيدا واعترض علي السكاكي ايضا بان تعريفه للمجاز يدخل فيه الغلط اذ لو قيل خذ هذا الكتاب------------------------------ مشيرا الي فرس صدق علي لفظ الكتاب انه كلمة مستعملة في غير ما وضعت له فلا بد من التقييد بقولنا علي وجه يصح حتي يخرج ذلك واجيب بانه يخرج بقوله مع قرينة مانعة عن ارادة معناها اي معني الكلمة اذ لا ينصب الغالط في الغلط قرينة --علي عدم ارادة الموضوع له ---------------------------------------------------------------------------------------------------	1587	-9145987627348354039	321	371.5	243	1340	23.955223083496094	56	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms769	false	1225187482522599157	50	128	270	712	1669	300	وقسمها اي---- السكاكي الاستعارة الي المصرح بها والمكني عنها وعني بالمصرح بها ان يكون المذ------كور من طرفي التشبيه هو المشبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحقيقية سواء كان علي سبيل القطع او الاحتمال وتخييلية كذلك-------------------------------- وانما لم يقل قسمها اليهما مع انه قال والمصرح بها ينقسم------ الي تحقيقية وتخييلية تفننا وما قال الشارح المحقق انه لم يقل وقسمها اليها لانه اراد بالتحقيقية والتخييلية ما يكون علي القطع كما يتبادر الي الفهم------------------------------------------------------------------------------ وهو لم يقسم اليهما بل اليهما و--------المحتملة للتحقيق والتخييل كما	769	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1592	true	-2812137525813343160	43	208	244	1146	1662	300	وقسمها اي قسم السكاكي الاستعارة الي المصرح بها والمكني عنها وعني بالمصرح بها ان يكون الطرف المذكور من طرفي التشبيه هو المشبه به كالمثال الاول من المثالين المتقدمين ولا يخفي ما في كلامه من التسامح لان كون الطرف مشبها او مشبها به ليس هو المصرح بها او المكني عنها لان المصرح بها والمكني عنها هو اللفظ لا الكون المذكور وجعل منها اي من الاستعارة المصرح بها لا من الاستعارة المكنية لان المشبه به في المكنية لا يكون الا تخييليا لان المشبه في قولنا انشبت المنية اظفارها هو المنية والمشبه به الفرد المجازي من السبع اعني الموت المتخيل انه سبع لا السبع الحقيقي كذا قيل فتامل تحقيقية------------------------------------ وتخييلية وسياتي تفسير كل واحدة منهما بعيد هذا وانما لم يقل قسمها اليهما المشعر بانحصارها في القسمين بل عدل الي قوله جعل منها كذا وكذا المشعر ببقاء شء اخر غيرهم-------------------ا لان الم------------------------------------------------تبادر الي الفهم من التحقيقية والتخييلية ما يكون كذلك علي القطع والجزم بحيث يتيقن بكونه احدهما وهو اي السكاكي قد ذكر قسما اخر وسماها المحتملة للتحقيق والتحقيق كما	1592	-9145987627348354039	233	284.0	188	1005	23.184080123901367	35	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms772	false	-5243480339994945206	14	47	64	234	1640	300	غير الموضوع له في اصطلاح به التخاطب وان اريد ما هو اعم من الشخصي والنوعي فقد دخل المجاز في تعريف الحقيقة لانه موضوع بازاء المعني المجازي وضعا نوعيا علي ما تبين في---- الاصول	772	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1599	true	4851142842617325850	113	143	613	759	1551	300	غير ما وضعت له ما اي وضع----------------------- هو اعم من الشخصي والنوعي فقد دخل المجاز في تعريف الحقيقة لانه موضوع بازاء المعني المجازي----- نوعيا علي ما تبين في علم الاصول	1599	-9145987627348354039	130	221.5	103	174	74.712646484375	23	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms773	false	-7640835194780147460	272	300	1493	1640	1640	300	ثبت ان مثل هذا المشبه به------------------------------------ يقع استع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة تمثيلية-------------------- فهذا انما يصلح لرد كلام المصنف لا لاصلاح كلا-------------------------------م السكاكي لانه قد عد من الاستعارة التحقيقية مثل قولنا اراك-	773	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1601	true	-4582893523099634494	0	66	0	355	1588	300	ثبت ان مثل هذا المشبه به المعبر عنه بلفظ مفرد اعني لفظ المثل يقع استعارة وذلك بان ينقل لفظ المشبه به المفرد الي المشبه كما نقل لفظ الاسد الي الرجل الشجاع فيكون لفظ المشبه به اعني المثل استعارة تمثيلية غير مستلزمة للتركيب فهذا انما يصلح لرد كلام المصنف حيث ادعي استلزامه التركيب ولا يصح لتوجيه كلام السكاكي لانه قد عد من الاستعارة التحقيقية مثل قولنا اراك	1601	-9145987627348354039	135	219.0	110	355	38.028167724609375	24	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms773	false	-7640835194780147460	1	96	8	500	1640	300	واقترانها بالف شء ------------------------------------------------------------------------------لا يخرجها عن ان يكون كلمة------- فالاستع----------------------------------------ارة هاهنا هو التقديم المضاف الي الرجل --------------المقترنة----------- بتاخير اخ----ري والمستعار له هو الت----------------------------------------------------------ردد فهو كلمة------ مستعملة في غير ما وضعت ----------------------------------------------له قال الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا-------------- في غاية السقوط وان كان------ ممن هو في غاية ا-لحذاقة والاشتهار-------------------------------------- للقطع-------- بان لفظ- تقدم في قولنا تقدم رجلا وتءخر اخري--------- مستعمل- في معناه الاصلي والمجاز انما هو في استعمال هذا الكلام في غ-------ير معناه الاصلي اعن--------------ي صورة تردد من يقوم ليذهب فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد-------------------- ويءخر اخري و-------------------------------------------------------------------------------------------هذا ظاهر عند من له مسكة---------------------- في علم البيان	773	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1602	true	-2072291935403340635	15	242	84	1303	1613	300	واقترانها بالف شء كاقتران التقديم في المثال بالرجل واقتران الرجل بالتقديم مزة والتاخير مرة اخري لا يخرجها عن ان يكون كلمة ومفردا فالاستعارة ههنا اي في المقام اي في المثال المذكور------- هو التقديم المضاف الي الرجل اي المقيد بها المقترن ذلك التقديم بتاخير رجل اخري والمستعار له هو التردد في امر من الامور كالمبايعة مثلا فهو اي التقديم المقيد بما ذكر كلمة ومفرد مستعملة في غير ما وضعت فهو مجاز مفرد والحاصل انا لا نسلم ان التمثيل كالمثال المذكور استعارة مركب وانما فيه استعارة مفرد وكلمة واحدة وحينءذ لا تنافي بين الاستعارة التي هي قسم من المجاز المفرد وبين التمثيل لان التمثيل كما في المثال المذكور مفرد وان اقترن بما ذكر فالتقديم في المثال ليس بمركب وان قيد بقيود متعددة فاعتراض الخطيب غير وارد وهذا الجواب الثالث في غاية السقوط وان كان صادرا ممن هو في غاية اللحذاقة والاشتهار وهو علي ما في بعض الحواشي صدر الشريعة للقطع واليقين بان لفظة تقدم رجل--------------ا وتءخر اخري بمجموعها مستعملة في معناه الاصلي والمجاز انما هو في استعمال هذا الكلام باجمعه في غير معناه الاصلي اعني بمعناه الاصلي صورة تردد من يقوم ليذهب فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد الذهاب اي ينصرف عنه فيءخر اخري اي يءخر تلك الرجل التي قدمها وقد بينا وجه هذا التفسير في اول بحث المجاز المركب فراجع ان شءت هذا ظاهر عند من له مسكة بضم الميم اي عقل وقوة في علم البيان	1602	-9145987627348354039	444	684.0	355	1240	35.80644989013672	76	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms780	false	1125122494044099029	77	125	404	652	1599	300	هذا الاعتراض بان الامر الذي هو من خواص المشبه به لما ----------------------------------------------------------------قرن في التخييلية بالمشبه كالمنية مثلا حملناه علي المجاز----------- وجعلناه عبارة عن امر م-وهم يمكن اثباته للم-----------------------------شب-----------------------------------------ه وفي الترشيح لما قرن------------------------------------ بلفظ المشبه به---------------------------------------------------------------- لم يحتج-------- الي ذلك-------------- لانه------------- جعل المشبه به هو هذا المعني------------ مع لوازمه	780	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1615	true	9163224953385095998	17	117	85	625	1673	300	هذا الاعتراض -ان الامر الذي هو من خواص المشبه به يعني بالامر الاظفار مثلا في التخييلية والاشتراء مثلا في الترشيح لما قرن في التخييلية بالمشبه كالمنية مثلا حملناه علي المجاز والاستعارة وجعلناه عبارة عن امر متوهم يمكن اثباته للمشبه اذ معناه الحقيقي مناف للمشبه وليس له ههنا شء اخر محقق نجعله عبارة عنه وفي الترشيح لما قرن ذلك الامر الذي هو من خواص المشبه به بلفظ المشبه به وهو اي ذلك الامر يناسب بمعناه الحقيقي الذي هو المشبه به الحقيقي لم يحتج الترشيح الي ذلك الامر المتوهم لانه الضمير للشان جعل المشبه به هو هذا المعني اي الاشتراء مع لوازمه	1615	-9145987627348354039	243	358.5	196	541	44.91682052612305	44	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms780	false	1125122494044099029	110	213	583	1144	1599	300	المشبه به لم يحتج الي ذلك لانه جعل المشبه به هو هذا المعني مع لوازمه-------------------------------- فاذا قلنا----------- رايت اسدا يفترس اقرانه ورايت بحرا يتلاطم امواج-----------------------------------------------------------------------------------ه فالمشبه به هو الاسد الموصوف بالافتراس الحقيقي والبحر الموصوف بالتلاطم الحقيقي---------------------------------------------------------------------------------- بخلاف اظفار المن-------------ية فانها -----------مجاز عن الصورة ال--وهمية لتصح اضافتها الي المنية هذا ومخلصه ان حفظ ظاهر اثبات لوازم المشبه به للمشبه يدعو الي جعل الدال علي اللازم استعارة لما يصح اثباته للمشبه ولا يحتاج الي تجوز في ذلك الاثبات وليس هذا الداعي في الترشيح لانه اثبته للمشبه به فلا وجه لجعله مجازا ثم اورد علي نفسه انه يلزم حينءذ ان ----------------------------------------------------------------------------------------لا يكون الترشيح خارجا عن الاستعارة	780	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1616	true	-8792295276469199480	10	136	58	776	1656	300	-----------------------------------المشبه به مع لازمه اعني الربح والتجارة بما لهما من المعني الحقيقي فاذا قلنا في الترشيح رايت اسدا يفترس اقرانه ورايت بحرا تتلاطم امواجه ليكون الترشيح عبارة عن افتراس الاقران وتلاطم الامواج حيث انهما مما يلاءم المشبه به فالمشبه به هو الاسد الموصوف بالافتراس الحقيقي والبحر الموصوف بالتلاطم الحقيقي فهما اي الافتراس والتلاطم باقيان علي ما لهما من المعني الحقيقي فليسا بمجازين وهذا بخلاف اظفار المنية في التخييلية فانها اي الاظفار مجاز عن الصورة المتوهم-ة لتصح اضافتها الي المنية اذ لو كان الاظفار باقية----------------------------------------------- علي معناها الحقيقي لا يقبل اضافتها اليها---------------------------------------------------------------------------------- فلا تصح فتحصل مما ذكرنا ان اللفظ المنقول من المشبه به في الترشيح هو مجموع لفظ المشبه به مع لفظ لازمه بمعناه الحقيقي فان قيل فعلي هذا الذي تحصل لا يكون الترشيح خارجا عن الاستعارة	1616	-9145987627348354039	286	375.5	231	883	32.38957977294922	38	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms781	false	-486137501218754967	180	235	908	1202	1570	300	اي اراد السكاكي ب----------المكني عنها ان يكون الطرف الم--------------------ذكور هو المشبه علي وجه خاص اشار اليه بقوله -------------------------------------------------علي ان المراد بالمنية---------- في قوله واذا المنية انشبت اظفارها هو السبع----------------------- بادعاء السبعية لها و------------------انكار ان يكون---------------- شيءا غير السبع---------------------------- بقرينة اضافة الاظفار التي هي من خواص السبع اليها اي الي المنية ف-----------قوله علي ان المراد ب----المنية	781	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1617	true	2995083898653780287	110	200	620	1098	1618	300	اي اراد السكاكي بالاستعارة المكني عنها ان يكون الطرف المذكور من طرفي التشبيه هو لفظ المشبه اي المنية مثلا ويراد به المشبه به يعني السبع اي الموت الذي ادعي انه سبع بناء علي ان المراد بالمنية اي بلفظها في قوله واذ- المنية انشبت اظفارها هو السبع اي الموت الذي جعل سبعا بادعاء للسبعية لها اي للمنية اي للموت انكار ان تكون المنية اي الموت شيءا غير السبع والادعاء المذكور يفهم ويحصل بقرينة اضافة الاظفار التي هي من خواص السبع اليها ا----ي المنية فهذه الاضافة تدل علي ان المراد بلفظ المنية	1617	-9145987627348354039	249	357.5	202	483	51.55279541015625	41	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms784	false	-5094337608528341215	205	260	1169	1503	1714	300	التبعية الي----------------------- المكني عنها----------------------------- علي نحو قوله اي قول السكاكي في المنية واظفارها حيث جعل المنية استعارة بالكناية--------- واضافة الاظفار المستعارة للصورة الوهمية الشبيهة بالاظفار قرينتها لا يجعل التبعية مكنيا عنها بل --يجعل---- قرينتها اي قرينة التبعية مكنيا عنها وجعل التبعية قرينتها ففي قولنا نطقت الحال بكذا جعل الحال الذي جعله القوم قرينة التبعية استعارة	784	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1628	true	-4690912252687948653	22	70	125	409	1741	300	التبعية قرينتها اي قرينة الاستعارة المكني عنها والحاصل انه جعل النطق والحال علي نحو قوله اي قول السكاكي في المنية واظفارها حيث جعل المنية استعارة بالكناية عن السبع واضافة الاظف-----------------------------------------------------------------------ار اليها اي الي المنية قرينتها اي قرينة الاستعارة بالكناية--------------------- ففي قولنا نطقت الحال بكذا جعل---------------- القوم ---------نطقت استعارة	1628	-9145987627348354039	185	263.0	150	401	46.13466262817383	28	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms790	false	4527119978059620761	11	100	64	546	1562	300	ابلا ماءة لا تجد فيها راحلة واريد الناس تمثيل للتحقيقية والتمثيل-------- ولا يخص التمثيل كما يوهمه بيان الشرح لان التمثيل من التحقيقية----------- وانما -----------صار الغازا--------- لان مشابهة الناس بالابل الماءة لا توجد فيها راحلة في عزة وجوده مرضي منتخب فيما بينهم خفية غير واضحة بحيث لو ترك التشبيه لفظا انتقل الذهن اليه من ذكر المشبه به ولذا صرح النبي صلي الله عليه وسلم بالتشبيه فقال الناس كابل ماءة لا تجد فيها راحلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي --------------------------------رواية تجدون الناس كالابل الماءة ليست فيها راحلة------------- الراحلة البعير----- يرتحله الرجل--------------------------------- جملا كان او ناقة	790	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1639	true	-4419386969400262676	153	299	810	1557	1561	300	ابلا ماءة لا تجد فيها راحلة واريد الناس من حيث عزة وجود الكامل مع الكثرة ولا شك ان وجه الشبه المذكور خفي فلا ينتقل من الابل الي الناس بهذا المعني وانما جعل هذا المثال استعارة تمثيلية لان وجه الشبه فيه منتزع من متعدد لانه اعتبر فيه--------- وجود كثرة من جنس وكون تلك الكثر----------ة بحيث يعز فيها الكامل--------------------- من ذلك الجنس وليعلم ان هذا المثال ماخوذ من قوله ص النا---------------س كابل ماءة لا تجد فيها راحلة يعني قوله ص لم يكن الغازا لانه ص صرح بطرفي التشبيه واداته لان مقصوده ص التفسير لا التعمية وكذا كل ما كان وجه الشبه بين طرفين خفيا يخترعه المتكلم لا بد فيه من التصريح والا لكان ذلك تكليفا بعلم الغيب وفي الفاءق هو كتاب للزمخشري الفاظ الرواية تجدون الناس كالابل الماءة ليست فيها راحلة قال الزمخشري الراحلة البعير الذي يرتحله الرجل اي يعده للرحل وحمل الاثقال لقوته جملا كان او ناقة	1639	-9145987627348354039	217	165.0	166	802	27.057355880737305	36	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms791	false	3075909447916057113	81	178	415	931	1608	300	التشبيه و----------المكني عنها كالتحقيقية في ان حسنها برعاية جهات---- التشبيه لا في ان لا تشم راءحة التشبيه لفظا لانه تشبيه مضمر في النفس فلا ينافي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راءحة التشبيه نعم ينبغي ان نتحاشي عما يوجب ظهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------لتشبيه و الاستعارة التخييلية حسنها بحسب حسن المكني عنها لانه-------------------------------------ا لا تكون الا تابعة للمكني عنها عند المصنف فلهذا لم يقيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحكم بقولنا ان كانت تابعة لها كما قيده صاحب المفتاح لانه جوز وجود المكنية بدون الاستعارة بالكناية ولم يلتفت الي بيان جهة حسنها اذا لم يكن تابعة لها لقلته كما صرح به حيث قال------------------------------------------------- وقلما يحسن---------- الحسن البليغ غير تابعة لها	791	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1642	true	7136479830778734184	41	259	222	1396	1639	300	التمثيل والاستعارة المكني عنها كالتحقيقية في ان حسنها برعاية جهات حسن التشبيه فقط لانها علي مذهب المصنف تش--------------بيه مضمر في النفس واما علي مذهب القوم فقد تقدم بيانه في فصل تحقيق معني لاستعارة بالكناية والاستعارة التخييلية فراجع ان شءت وليعلم ان الظاهر من كلام الخطيب ان حسن الاستعارة المكني عنها منحصر في رعاية جهات التشبيه ولا يتوقف علي ان لا يشم راءحة التشبيه كما اشرنا اليه بقولنا فقط بل يمكن ان يقال انه لا يتاتي فيها اي في الاستعارة المكني عنها عدم الاشمام لان من لوازمها ذكر ما هو من خواص المشبه به وذلك يدل علي التشبيه فكيف يمكن معه عدم الاشمام و-الاستعارة التخييلية حسنها بحسب حسن المكني عنها يعني حسنها متوقف علي حسن المكني عنها لانها لا تكون الا تابعة للمكني عنها عند المصنف ليس لها اي للتخييلية في نفسها تشبيه حتي يراعي فيها جهات التشبيه او لا يشم راءحته لانها عند المصنف حقيقة مستعملة في ما وضعت له وانما جء بها لتكون قرينة علي التشبيه المضمر في النفس الذي يسمي عند المصنف بالاستعارة بالكناية فان حسنت الاستعارة بالكناية حسنت التخييلية من حيث كونها قرينة لها والا فلا حسن لها في نفسها هذا كله عند المصنف واما عند---------------- صاحب المفتاح فلما لم يقل بوجوب كونها تابعة للمكني عنها--------------------------------------------------------------------------- قال ان حسنها بحسب حسن المكني عنها متي كانت تابعة لها وقلما تحسن التخييلية الحسن البليغ غير تابعة لها	1642	-9145987627348354039	262	298.5	208	1280	20.46875	38	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms793	false	8402965713487541254	176	210	927	1105	1570	300	فالاول كقوله تعالي وجاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك لاستحالة مجء الرب فيجب ان يحم---------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ان التقدير جاء امر ربك او عذابه وسءل الق--------------------------------------------------------------------------------------------------رية للقطع بان المقصود سءال اهل القرية وان كان الله قادرا علي انطاق الجدران	793	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1645	true	-1041852184278734631	103	206	550	1094	1595	300	فالاول كقوله تعالي وجاء ربك والاصل كما تقدم امر ربك و نحو وسءل القرية والاصل كما تقدم اهل القرية والثاني مثل قوله تعالي ليس كمثله شء والاصل ليس مثله شء بدون الكاف والي ما ذكرنا اشار بقوله اي جاء امر ربك لاستحالة مجء الرب اذا المجء عبارة عن الانتقال من حيز الي اخر بالرجل وهو مخصوص بالجسم الحي الذي له الرجل ومطلق الجوهرية محال علي الله عز اسمه فضلا عن الجسمية التي هي جوهر خاص باعتبار عروض النمو وقبول الابعاد الثلاثة وغيرهما من الاعراض التي تختص بالاجسام واسءل اهل القرية للقطع بان المقصود سءال اهل القرية وان كان الله قادرا علي انطاق الجدران	1645	-9145987627348354039	129	219.0	104	544	23.71323585510254	22	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms794	false	8595371519809029825	106	138	546	710	1527	300	قد قالوا-------- مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله------------------ والغرض نفيه عن ذاته فسلكوا طريق الكناية قصدا الي المبالغة------------------------ لانهم اذا نفوا عمن يماثله وعمن يكون علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه	794	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1648	true	-233550381093348987	173	215	865	1079	1546	300	قد قالوا للمخاطب مثلك لا يبخل فنفوا البخل عن مثله اي عن مثل المخاطب والغرض نفيه عن ذاته فسلكوا طريق الكناية قصدا الي المبالغة في نفي البخل عن المخاطب لانهم اذا نفوه عما يماثله وعمن يكون علي اخص اوصافه فقد نفوه عنه	1648	-9145987627348354039	162	290.5	130	214	75.70093536376953	30	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms794	false	8595371519809029825	149	221	777	1120	1527	300	لا فرق بين قوله ليس كالله شء--------------------------------------------- وقوله------ ليس كمثله شء---------------------------------- الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما -------------------------------عبارتان متعقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته و-----------------نحو قوله تعالي بل يداه مبسوطتان فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا---------- بسط لها-------- لانها----------------------- وقعت عبارة عن الجود لا يقصدون---- شيءا اخر حتي انهم استعملوها فيمن لا يد له--------------------------------------------------------------------------- وكذلك يستعمل هذا في----------------من له مثل ومن لا مثل له	794	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1649	true	-2203968441403894101	29	210	147	1049	1495	300	لا فرق بين قوله ليس كالله شء حيث نفي في هذه العبارة المثل عنه تعالي صريحا وقوله تعالي ليس كمثله شء حيث نفي فيه المثل عنه تعالي كناية الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها يعني المبالغة ومن هنا قالوا كما ياتي في الفصل الاتي المجاز والكناية ابلغ من الحقيقة والتصريح لان الانتقال فيهما من الملزوم الي اللازم فهو كدعوي الشء ببينة وبرهان فان وجود الملزوم يقتضي وجود اللازم لامتناع انفكاك الملزوم من اللازم وقد بينا لك انفا الملازمة بين نفي مثل المثل ونفي المثل فتبصر وهما اي ليس كالله شء و ليس كمثله شء عبارتان م-عقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته تعالي وتقدس و هما نحو قوله تعالي بل يداه مبسوطتان فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد و من غير تصور بسط لها اي لليد لانها اي اليد او هذه العبارة وقعت عبارة عن الجود لا يقصدون بها شيءا اخر حتي انهم استعملوها فيمن لا يد له اصلا كذاته تعالي وتقدس او بسبب نقصان الخلقة كبعض افراد البشر اذا كان جوادا وكذلك يستعمل هذا اي ليس كمثله شء فيمن له مثل ومن لا مثل له	1649	-9145987627348354039	338	516.5	266	903	37.4307861328125	70	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms798	false	3756892405141769766	106	140	546	722	1567	300	التنبيه علي ان ارادة اللازم اصل وارادة المعن--------ي تبعية ارادة اللازم ولينتقل منه الي اللازم كما يفهم------------------- من قولنا جاء زيد مع ع---------------------------------------------------مرو------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا يقال جاء فلان مع الامير ولا يقال جاء الامير معه	798	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1658	true	2923362084271085644	35	99	183	484	1561	300	العبارة الي ان ارادة اللازم اصل وارادة المعني الحقيقي تبع-------------------------------------- كما يفهم هذا الذي اشار اليه من قولنا جاء زيد مع عمرو فانه يفهم من كلمة مع فيه ان الاصل في المجء هو عمرو واما زيد فهو تبع له في المجء وذلك لان كلمة مع لا يدخل غالبا الا علي الاصل اي المتبوع ولهذا يقال جاء فلان مع الامير ولا يقال جاء الامير معه	1658	-9145987627348354039	132	208.5	104	339	38.938053131103516	23	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms799	false	1118265620488547532	232	261	1254	1398	1598	300	الايضاح ان الفرق بينه---------------- وبين المجاز من هذا الوجه اي من جهة ارادة المعن--------ي مع جواز ارادة لازمه وهو ليس بصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم الا ان يراد بالمعني ما عني باللفظ	799	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1658	true	2923362084271085644	238	297	1238	1549	1561	300	الايضاح و--الفرق بينها اي بين الكناية وبين المجاز من هذا الوجه اي من جهة ارادة المعني الحقيقي مع جواز ارادة لازمه ف---ليس بصحيح لانه بظاهره يدل علي ان ارادة المعني الحقيقي واجبة لا جاءزة وارادة اللازم جاءزة لا واجبة وهذا غلط محض لان ارادة اللازم واجبة عند الكل حتي للصنف نفسه اللهم الا ان يراد بالمعني ما عني باللفظ	1658	-9145987627348354039	137	229.0	110	316	43.35443115234375	23	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms800	false	6205032807538984249	228	265	1161	1358	1551	300	بان الانتقال فيها اي في الكناية من اللازم الي الملزوم كالانتقال من طول النجاد الذي هو لازم------ لطول القامة اليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اي في ال---------------------------مجاز من الملزوم الي اللازم كالانتقال من الغيث الذي هو ملزوم النبت الي النبت	800	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1659	true	5160186250757425842	198	295	1065	1566	1589	300	بان الانتقال فيها اي في الكناية من اللازم الي الملزوم كالانتقال من طول النجاد الذي هو لازم غالبا لطول القامة اليه اي الي طول القامة فان قلت طول القامة لا يستلزم طول النجاد وقد تقدم قبيل بحث الكناية ما يدل علي انه يصح ان يقال فلان طويل النجاد وان لم يكن له نجاد اصلا قلت قد اشرنا الي الجواب بقولنا غالبا لان المراد باللزوم في المقام هو العرفي الغالبي لا الحقيقي الداءمي فتنبه و الانتقال فيه اي في المجاز علي العكس لان الانتقال فيه من الملزوم الي اللازم كالانتقال من الغيث الذي هو ملزوم النبت الي النبت	1659	-9145987627348354039	192	359.5	155	501	38.3233528137207	36	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms802	false	-4581539847505540160	0	100	0	549	1618	300	هذا القسم بالقسمين الاخرين فمنها اي من الاولي ما هي معني واحد اي عبارة عما هو معني واحد كقوله والطاعنين مجامع الاضغان فان مجامع الاضغان معني واحد كناية عن القلوب ومنها ما هي مجموع معان حصل بضم لازم الي لازم واطلق علي الموصوف كقولنا كناية عن الانسان حي مستوي القامة عريض الاظفار وشرطهما الاختصاص بالمكني عنه ليحصل الانتقال منهما الي المكني عنه لكن الاختصاص اعم من الحقيقي كما في الواجب والقديم وغير الحقيقي كما اذا اشتهر زيد بالمضيافية او صار كاملا فيها بحيث لا يعتد بمضيافية غيره وفسر الشارح القسم الاول ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتفق في صفة من الصفات----------------------------------------------------------------- اختصاص بموصوف معين	802	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1663	true	7883792601300757130	131	205	693	1076	1607	300	هذا القسم بقوله----------- فمنها اي من الاولي ما هي معني واحد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم الاول من هذا القسم لفظ يكون مدلوله معني واحدا والمراد بالمعني الواحد ان لا يكون مركبا من اشياء مختلفة وان كان متعددا كما في الاضغان في البيت الاتي فليس المراد بالوحدة ما قابل التثنية والجمع والي ذلك اشار بقوله وهو ان يتفق في صفة من الصفات كالمجامع في البيت الاتي فانه صفة تدل علي كون الذات مكان الاجتماع اختصاص بموصوف معين	1663	-9145987627348354039	106	164.5	83	821	12.911084175109863	20	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms802	false	-4581539847505540160	166	235	906	1285	1618	300	وجعل السكا------كي الاولي------------------- يعني ما هو معني واحد قريبة والثا-------------------------------------------------------------------------نية بعيدة قا-ل المصنف في الايضاح وفيه نظر فقال الشارح------------ ولعل وجه النظر انه فس-----------ر القريبة في القسم ال--------------------------------ثاني بان يكون الانتقال---------------------------- بلا واسطة و-----البعيدة بما يكون الانتقال----- بواسطة لوازم متسلسلة والكناي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي هي معني واحد والتي هي مجموع معان كلاهما خالية عن الوساءط لظهور ان ليس الانتقال من حي مستوي القامة عريض الاظفار الي شء ثم منه الي الانسان ----	802	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1665	true	3148426527844895199	119	263	638	1416	1612	300	وجعل السكاكي القسم الاولي من هاتين الكنايتين اعني ما هي معني واحد قريبة والثانية اعني ما هي مجموع معان بعيدة والحاصل ان السكاكي سمي الاولي قريبة والثانية بعيدة وقال المصنف في الايضاح وفيه نظر ولكنه لم يبين وجه النظر ولعل وجه النظر انه اي السكاكي فسر القريبة في القسم الثاني من اقسام الكناية وسياتي بعد هذا بما يكون الانتقال فيها من الكناية الي المطلوب بلا واسطة و فسر البعيدة بما يكون الانتقال فيها بواسطة لوازم متسلسلة والحاصل انه اي السكاكي جعل مناط القرب والبعد وجود الواسطة وعدمها فجعل ما هي واحد قريبة وما هي مجموع معان بعيدة لوجود الواسطة بينها وبين المنتقل اليه و الحال ان هذا المناط لا ينطبق علي هاتين الكنايتين لان الكناية التي هي معني واحد والتي هي مجموع معان كلاهما خالية عن الواسطة لظهور ان ليس الانتقال من حي مستوي القامة عريض الاظفار الي شء ثم منه الي الانسان فلا	1665	-9145987627348354039	347	569.0	279	778	44.60154342651367	58	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms805	false	-5219010307382497530	29	109	149	579	1623	300	عريض الوسادة كنا-----ية قريبة خفية عن هذه الكناية اعني قولهم عريض القفاء قال المصنف----------- وفيه نظر ووجه النظر يحتمل ان يكون ما ذكره الشارح من انه كناية بعيدة عن الابله لانه ينتقل منه الي عريض القفاء ومنه الي الابله وحينءذ يندفع بما ذكره في جوابه من -------------------------------------------------------------------------------انه لا امتناع من ان تكون الكناية بعيدة بالنسبة الي المطلوب--------------- وقريبة بالنسبة الي الواسط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بل الامر كذلك------ -------------------فيما يكون الانتقال منه الي المطلوب بواسطة فنبه صاحب المفتاح علي ان المطلوب بالكناي------------------ة قد يكون	805	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1671	true	-7915356951295949148	28	183	158	1017	1668	300	عريض الوسادة فهذا كناية قريبة خفية عن عرض القفا وعظم الراس-------------- قال المصنف في الايضاح وفيه نظر بل هو اي عريض الوسادة كناية بع-------------------------يدة عن الابله لانه ينتقل منه الي عر-ض القفا- ومنه الي الابله فالانتقال من عريض الوسادة الي الابله الذي هو المطلوب بالكناية بواسطة عرض القفا فيكون بعيدة لا قريبة خفية والجواب انه لا امتناع في ان يكون الكناية بعيدة بالنسبة الي المطلوب الذي هو الابله وقريبة بالنسبة الي الواسطة يعني عرض القفا فيكون حينءذ في الكلام كنايتان احديهما ما يكون المراد منه الانتقال الي الابله بواسطة عرض القفا والثانية ما يكون المراد منه الانتقال الي الواسطة اعني عرض القفا لينتقل منه الي الابله فيكون الاولي قريبة والثانية بعيدة والغرض من عريض الوسادة الانتقال الي ما هو كناية عن الابله ففي الحقيقة هو كناية عن كناية بل الامر كذلك داءما فيما اي في الكناية التي يكون الانتقال منه الي المطلوب بواسطة فنبه صاحب المفتاح علي ان المطلوب بالكناية يعني عريض الوسادة قد يكون	1671	-9145987627348354039	305	418.0	245	900	33.88888931274414	47	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms806	false	4594719705313772267	77	142	401	761	1615	300	كقولهم كثير الرماد-------- كناية عن المضيا-----------------------------------------ف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها اي ومن كثرة الاحراق وكذا كل ضمير------------ ياتي الي --كثرة----- قبله الي كثرة --------------------------------الطبايخ ومنها الي كثرة ال-----------------------------اكلة ومنها الي كثرة الضيفان--- بكسر الضاد جمع ضيف ومنها الي المقصود وهو المضياف و------------------------------بحسب قلة الوساءط وكثرتها وسرعة الانتقال في كل مرتبة وبطءها تختلف الدلالة علي المقصود وضوحا وخفاء	806	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1672	true	7892748307782253498	17	108	93	579	1577	300	كقولهم كثير الرماد حالكونه كناية عن المضياف اي كثير الضيافة التي هي القيام بحق الضيف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها اي ومن كثرة الاحراق وكذا كل ضمير في لفظ منها عاءد الي الكثرة التي قبله الي كثرة الطباءخ اي الاطعمة التي تطبخ في ال--قدر ومنها الي كثرة الاكلة جمع الاكل كالطلبة جمع الطالب ومنها الي كثرة الضيفان هو بكسر الضاد جمع ضيف ومنها الي المقصود وهو المضياف قد تقدم معناه انفا و ليعلم انه بحسب قلة الوساءط وكثرت----------------------------------ها تختلف الدلالة علي المقصود وضوحا وخفاء	1672	-9145987627348354039	314	532.5	255	522	60.153255462646484	53	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms807	false	425240028505345433	262	298	1384	1557	1563	300	بان تقول انه-------------- مختص بها--------------- او نحوه مجرور معطوف علي ان تقول اي التصريح بنحو هذا القول------------- او منصوب معطوف علي مفعول ان يقول اي----------- نحو قولنا انه مختص بها من العبارات الدالة علي هذا المعني	807	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1673	true	-2952602875552726586	161	208	844	1061	1567	300	بان يقول انه اي ابن الحشرج مختص بها اي بتلك الصفات او نحوه مجرور معطوف علي ان يقول اي او بمثل--------- القول انه مختص بها او منصوب معطوف علي مفعول ان يقول اي او ان يقول نحو قولنا انه مختص بها من العبارات الدالة علي هذا المعني	1673	-9145987627348354039	156	252.0	122	226	69.02655029296875	31	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms810	false	-571479004584382288	28	94	146	487	1571	300	صفة الكفر له اذا كني عن الكفر ---باعتقاد حل الخمر وكناية عن نفي الاسلام عنه اذا كني بعدم اعتقاد حل الخمر عن الاسلام قال السكاكي في اواءل بحث الكناية الكن--------------------------------------------------------------------------------------اية تتفاوت الي تعريض وتلويح ورمز وايماء واشارة ومساق الحديث يحسن لك اللثام عن ذلك قال العلامة انما قال تتف--------اوت ولم يقل تنقسم لان التعريض وامثاله مما ذكر ليس من اقسام الكناية فقط بل هو اعم قال	810	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1678	true	6552686620022996494	154	218	772	1112	1538	300	صفة ال--------------------كفر لمن يعتق-د حل الخمر -----------في المثال الثاني منظورا اليه من ناح--------------------------------------------------ية المعني الذي استعمل فيه اللفظ قيل للفظ المستعمل في ذلك المعني عرض اي تعريض قال السكاكي الكناية تتفاوت الي تعريض وتلويح ورمز وايماء واشارة وذكر في شرح المفتاح للرازي انه---------------- انما قال السكاكي تتفاوت ولم يقل تنقسم لان التعريض وامثاله مما ذكر ليس من اقسام الكناية فقط بل هو اعم لان	1678	-9145987627348354039	175	277.5	139	438	39.95433807373047	28	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms811	false	5422182038717554528	245	289	1299	1526	1582	300	صاحب الكشاف في مقام الفرق بينه وبين الكناية ان الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء اخر لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك فكانه اماله الكلام الي عرض يدل علي المقصود	811	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1680	true	4150306590150169926	154	191	795	986	1562	300	صاحب ال-----------------------------------كشاف الكناية ان تذكر الشء بغير لفظه الموضوع له والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء اخر لم تذكره كما يقال المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك فكانه امال- الكلام الي عرض يدل علي المقصود	1680	-9145987627348354039	187	365.0	150	227	82.37885284423828	34	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms812	false	-2312480212552986466	93	139	505	739	1598	300	والتعريض هو اللفظ الدال------------------------------------------ لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه------------------------------- لم يوضع له------------------ حقيقة ولا مجاز- وانما فهم منه المعني------------------- من عرض اللفظ اي--- جانبه	812	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1681	true	-2698952505213774748	51	150	269	786	1665	300	والتعريض هو اللفظ الدال علي معني قصده المتكلم اي المعني المعرض به لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب وجه الاختصاص باللفظ المركب ان تلك الدلالة لما لم تكن من جهة الوضع الحقيقي والمجازي لا بد من ان يكون بالسياق والسياق عبارة عن دلالة الكلام علي معني بطريق الاشارة الذوقية كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه اي هذا القول الذي يقول المتوقع لم يءضع له اي للتعريض بالطلب حقيقة ولا مجازا وانما فهم منه المعني المعرض به اي الطلب من عرض اللفظ اي من جانبه	1681	-9145987627348354039	233	366.0	187	517	45.06769943237305	44	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms813	false	5587714836233899705	85	167	450	871	1548	300	العلامة ايضا علي مراد السكاكي حيث قال في شرحه معناه-------------------------- ان عبارة التع--------------------------------ريض قد تكون مشابهة للمجاز كما في الصورة الاولي فانها تشبه المجاز من جهة استعمال ما للمخاطب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير ما هي موضوع-ة له وليس بمجاز اذ لا يتصور فيه انتقال من ملزوم الي لازم وقد يكون مشابهة للكناية كما في الصورة الثانية فانها تشبه الكناية من جهة استعمال اللفظ فيما هو موضوع له مرادا منه غير الموضوع له وليس بكناية اذ لا يتصور فيه لازم وملزوم وانتقال من احدهما الي	813	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1683	true	-7060259181562622670	224	300	1161	1556	1556	300	العلامة الشيرازي----------------------------- معناه اي معني ما ذكر في المفتاح ان عبارة التعريض اي اللفظ الذي يستعمل في التعريض قد تكون مشابهة للمجاز كما في الصورة الاولي فانها تشبه المجاز من جهة استعمال تاء الخطاب في قولك اذ يتبني فستعرف وكذلك في قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك وكذلك الياء قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون فيما هي غير------ موضوعنا له وليس بمجاز اذ لا يتصور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لازم وملزوم وانتقال من ملزوم- الي-	1683	-9145987627348354039	185	296.0	149	613	30.179445266723633	28	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms813	false	5587714836233899705	131	297	681	1530	1548	300	وقد يكون م--------------شابهة للكناية كما في الصورة الثانية فانها تشبه الكناية من جهة استعمال اللفظ فيما هو موضوع له مرادا منه غير الموضوع له وليس بكناية اذ لا يتصور فيه لازم وملزوم وانتقال من احدهما الي الاخر اذ حاصل ما ذكره ان---------------------------------------------------------- التعريض ليس ب----مجاز-------------------- ولا كناية وان وقع في اثناء تقريره بعض ما لا يتضح فتامل ومما يقضي منه العجب انه بعد ما نقل الشارح كلام الكشاف وابن الاثير في هذا المقام كيف زيف كل--ام العلامة بان هذا مذهب لم يذهب اليه احد بل امر لا يقبله عقل----------------- لانه يءذ----ي ان يكون كلام يدل علي معني دلالة صحيحة من غير ان يكون حقيقة--- ذلك المعني -او مجازا -او كناي-------------------------------------------------------------ة بل الحق ان الاول مج-----------------------------------------------از والثاني كناية -------------------------------كما صرح به المصنف وهو الذي قصده السكاكي وتحقيقه ان قولنا اذ-يتني فستعرف كلام دال علي معني يقصد به تهديد المخاطب----------------------------------------------------------------- فان استعمل-------- في تهديد المخاطب وغيره من المءذين ---فكناية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اردت ته---ديد غير المخاطب بسبب الايذاء بعلاقة اشتراكه للمخاطب في الايذاء اما تحقيقا واما فرضا وتقديرا كان مجازا	813	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1684	true	-8508816499265988281	6	242	28	1270	1600	300	وقد تكون عبارة التعريض مشابهة للكناية كما في الصورة الثانية فانها تشبه الكناية من جهة استعمال اللفظ فيما هو موضوع له مرادا منه غير الموضوع له وليس بكناية اذ لا يتصور فيه لازم وملزوم وانتقال من احدهما الي الاخر -------كما هو الشان في الكناية وفيه اي فيما قاله الشارح العلامة من كون عبارة التعريض مشابها للمجاز او الكناية لا مجازا ولا كناية نظر ظاهر لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ال-----ذي قاله الشارح العلامة-------- مذهب لم يذهب اليه احد بل امر لا يقبله عقل سليم وفهم مستقيم لانه يءدي الي ان يكون كلام يدل علي معني دلالة صحيحة من غير ان يكون حقيقة في ذلك المعني ولا مجازا ولا كناية وهذا باطل جزما لانحصار اللفظ المستعمل في هذه الاقسام الثلاثة بل الحق ان الاول وهو ان تريد بتاء الخطاب انسانا مع المخاطب دونه مجاز والثاني وهو ان تريد بتاء الخطاب كليهما كناية كما صرح به المصنف وهو الذي قصده السكاكي وتحقيقه ان قولنا اذ يتني فستعرف كلام دال علي معني يقصد به تهديد المخاطب بسبب الايذاء ويلزم منه التهديد بالنسبة الي كل من صدر منه الايذاء فان استعملته واردت به تهديد المخاطب وغيره من المءذين كان كناية اورد عليه ان مبني الكناية عند الجمهور علي الانتقال من اللازم الي الملزوم وفيما نحن فيه الامر بالعكس علي ما يدل عليه قوله ويلزم منه التهديد الي كل من صدر منه الايذاء فتامل وان اردت به تهديد غير المخاطب بسبب الايذاء بعلاقة اشتراكه للمخاطب في الايذاء اما تحقيقا واما فرضا وتقديرا كان مجازا	1684	-9145987627348354039	675	1095.0	541	1363	49.523109436035156	117	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms816	false	-400791782082967263	8	67	45	371	1608	300	كدعوي الشء ببينة ب------ان وجود الملزوم يقتضي وجود اللازم لامتناع انفكاك الملزوم عن اللازم وفيه ان ما ثبت ان الانتقال فيهما من الملزوم في التصور الي اللازم ووجود الملزوم في التصور لا يستلزم وجود اللازم وكانه اشار الشارح المحقق الي هذا حيث قال هذا اي اقتضاء وجود الملزوم اللازم ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما الاشكال في بيان اللزوم في ساءر انواع المجاز	816	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1685	true	4807961042448732468	250	296	1372	1634	1650	300	كدعوي الشء ببينة وبرها فان وجود الملزوم يقتضي وجود اللازم لامتناع انفكاك الملزوم------------------------------------------- ----------------------من اللازم وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر في نحو رايت اسدا يرمي اعني فيما استعمل اللفظ الموضوع للملزوم في اللازم وان كان الملازمة بسبب علاقة الجزء والكل وانما الاشكال في بيان اللزوم في ساير انواع المجاز	1685	-9145987627348354039	138	218.5	113	443	31.151241302490234	20	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms819	false	470205357525098046	210	300	1163	1674	1674	300	الكلام التحسين العرضي-- المذكور- في صدر الكتاب بق--وله ويتبعها وجوه اخر تورث الكلام حسنا ولك ان تريد بالكلام الكلام البليغ لفهم العهد من ال-------------------------------لام ولا يخفي ان تحسين الكلام البليغ انما يكون بما يكون خارجا عن بلاغته والا لصار بليغا بهذا التحسين فلا يكون التحسين للكلام البليغ وبعد تخصيص الوجوه بالوجوه الخارجة عن البلاغة جعل الشارح تعريف العلم تاما به و----حكم بان قوله بعد رعاية المطابقة اي مطابقة الكلام لمقتضي الحال و------------------------------------------وضوح الدلالة---------------------- اي الخلو من التعقيد المعنوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتنبيه علي ان هذه الوجوه انما تعد محسنة للكلام بعد رعاية----- الامرين-	819	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1692	true	5187138917713932484	49	162	292	909	1675	300	الكلام اشارة الي الوجوه المذكورة في صدر الكتاب في قوله وتتبعها وجوه اخر تورث الكلام حسنا فكانه يقول علم يعرف به الوجوه المشار اليها في صدر الكتاب وهي الوجوه التي تحسن الكلام وتورثه قبولا بعد رعاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البلاغة مع- الفصاح-------------------ه و حينءذ يكون قوله بعد رعاية المطابقة اي مطابقة الكلام لمقتضي الحال المبينة هناك اي في علم المعاني و بعد رعاية وضوح الدلالة المبينة في علم البيان اي الخلو عن التعقيد المعنوي واما الخلو عن التعقيد اللفظي فهو داخل في قوله بعد رعاية المطابقة لان المطابقة لا تعتبر الا بعد الفصاحة وهي تتوقف علي الخلو عن التعقيد اللفظي والحاصل ان قوله هذا للتنبيه---- ان هذه الوجوه انما تعد محسنة للكلام بعد رعاية هذين الامرين	1692	-9145987627348354039	247	339.0	202	782	31.585678100585938	35	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms822	false	-1215248129279432153	153	244	779	1268	1567	300	او فعلين نحو قوله تعال---------ي يحيي ويميت----------------------------------------------------------------------------------------- او حرفين نحو قوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت لا يخفي علي البالغ مرتبة رجال البلاغة حسن ما في هذه الامثلة من الطباق كيف وقد اوقع المتكلم بين الضدين فيها الاتفاق كما اوقع الموصوف والمحكي عنه بينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الوفاق فيشاهد التطبيق فيها من وجهين قال القاضي اي لها--------- ما كسبت من---------------- خير وعليها------------- ما اكتسبت من شر ----------------لا ينتفع بطاعتها ولا يتضرر بمعصيتها غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتخصيص الخير بالكسب وا-------------------لشر بالاكتساب لا-----------------------ن الاكتساب ----------------فيه اعتمال وا-----------------------لشر تشتهيه ال-نفس وتنجذب اليه فكانه اجد في تحصيله واعمل	822	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1696	true	-3723779474140672762	38	210	227	1186	1661	300	او فعلين نحو قوله تعالي وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار الشاهد في الاحياء والاماتة وقد تقدم الكلام فيهما انفا فلا نعيده او حرفين نحو قوله تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت لما كان التقابل--------------------------------------------------------------------------- بين اللام وعلي غير ظاهر بخلاف ما ذكر---------------- بينه التفتازاني بقوله فان في اللام معني الانتفاع وذلك لان اللام مشعرة بالملكية المءذنة بالانتفاع وفي علي معني التضرر وذلك لان علي تشعر بالعلو المشغر بالتحمل او الثقل المءذن بالتضرر فصار تقابلهما اي اللام وعلي كتقابل النفع والضرر وهما ضدان -------------------------------------------------اي لها اي للنفس ما كسبت من خير من ثواب الطاعات وعليها اي علي النفس ما اكتسبت من شر من عقاب المعاصي لا ينتفع بطاعتها ولا يتضرر بمعصيتها غيرها هذا الحصر مستفاد من تقديم الجار والمجرور علي عامله فالانتفاع الحاصل من الدعاء والصدقة ونحوهما للغير انتفاع بثمرة الطاعة لا بنفسها فتدبر جيدا وتخصيص الخير بالكسب اي بالثلاثي المجرد والشر بالاكتساب اي بالثلاثي المزيد فيه لان الاكتساب اي باب الافتعال فيه اعتمال اي تعمل اي تكلف بالطلب والشر تشتهيه الانفس وتنجذب اليه فكانت اجد في تحصيله واعمل	1696	-9145987627348354039	299	290.5	239	1099	27.20655059814453	48	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms827	false	-3404632923339093449	118	161	658	892	1652	300	ويلحق به اي بالطباق شيءان احدهما الجمع بين معنيين يتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو----------------- قوله تعالي-------------------------- اشداء علي الكفار رحماء بينهم فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للش----------------------------------------------------------------دة لكنها---------- مسببة عن اللين الذي يقابلها او الشدة سبب	827	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1700	true	7048564513215335043	81	189	452	1063	1682	300	ويلحق به اي بالطباق شيءان احدهما الجمع بين معنيين يتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم وبعبارة اخري احدهما الجمع بين معنيين ليس احدهما مقابلا للاخر لكن يتعلق احدهما بمعني يقابل المعني الاخر وذلك التعلق اما لوجود السببية والمسببية بين المتعلق بالكسر والمتعلق بالفتح او لوجود الملازمة بينهما واما نفس المعنيين فلا تقابل بينهما بل بين احدهما ومتعلق الاخر نحو الرحمة والشدة في قوله تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة فانه لا تنافي بينهما لانهما قد يجتمعان فان الرحمة قد تكون شديدة لكنها اي الرحمة مسببة عن اللين الذي هو ضد----- الشدة ومن	1700	-9145987627348354039	221	381.5	179	616	35.876625061035156	39	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms828	false	2370204607412639450	50	190	248	1035	1663	300	قوله تعالي اغرقوا فادخلوا نارا لان ادخال النار يستلزم الاحراق المتضاد للاغراق وقد مر ما يتعلق به فتذكر و ثانيهما-------------------------------- الجمع بين معنيين غير متقابلين غير ا-------------------------------------------------------------------------------نهما بلفظين يتقابل معناهما الحقيقيان كذا ذكره الشارح وينبغي ان لا يخص ايهام التضاد بجمع ما يتضاد معنياهما الحقيقيان بل بجعله منه ما يتضاد معنياهما المجازيان المشهوران واذا عبر عن المعنيين بهذين اللفظين ابرز المعنيان في صورة المتضادين فالحسن راجع الي المعني بهذا الاعتبار فلا يتوهم ان هذا جمع لفظين معنياهما متضادان فالحسن عاءد الي اللفظ لا الي المعني فلا يصح جعله من المحسنات المعنوية نحو قوله اي---- دعبل كزبرج شاعر خزاعي رافضي-------------------------------- لا تعجبي يا سلم ترخيم سلمي او المراد يا سالمة من العيوب فيكون السلم بمعني السلام المستعمل في السالم من رجل يعني نفسه عبر عنه برجل لتمكنه--------------------- الوصف بالجملة ضحك المشيب هو ك----------الشيب-------------- الشعر وبياضه قال الشارح اي ظهر ظهورا تاما	828	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1701	true	6785461734551099259	80	190	434	1030	1639	300	قوله تعالي اغرقوا فادخلوا نارا لان اذخال النار يستلزم الاحراق المضاذ- للاغراق لاستلزام احدهما توقد النار والاخر اطفاءها والثاني مما يلحق بالطباق الجمع بين معنيين غير متقابلين ولا يتعلق احدهما بما يقابل الاخر وبهذا فارق ما قبله اعني القسم الاول من الملحق عبر عنهما بلفظين يتقاب------------------------------------------------------------------------------ل معنياهما الحقيقيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو قوله اي قول دعبل بكسر الدال والياء وسكون العين ويجوز فتحها ايضا علي قول لا تعجبي يا سلم ترخيم سلمي او المراد يا سالمة من العيوب فهو من باب زيد عدل اي عادل----------------- من رجل يعني نفسه عبر عن نفسه باسم الظاهر لاجل ان يتمكن من الوصف بالجملة ضحك المشيب براسه المشيب والشيب عبارة عن بياض الشعر------------------ اي ظهر ظهورا تاما	1701	-9145987627348354039	304	420.5	243	979	31.052093505859375	47	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms829	false	1054612720409948606	222	283	1284	1625	1719	300	---------الثلاثة نحو قوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا ونحو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي قول رجل كني بابي دلامة علي وزن نمامة ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل ذكر الرجل تغليب اذ حديث المراة معلوم بطريق----------------------------------- الاولي لانه اذا لم يدفع قبح الكفر والافلاس كمال الرجل برجوليته كيف يدفعه نقصان المراة لكونها مراة ونحو فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني	829	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1702	true	-3863334153587325737	182	256	1009	1468	1716	300	الاثنين بالاثنين نحو قوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا فانه اتي اولا بالضحك والقلة المتوافقين ثم اتي بالبكاء والكثرة المتقابلين لهما ثانيا ومقابلة الثلاثة بالثلاثة نحو قوله اي قول ---------ابي دل--------------امة ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل فانه اي الشاعر قابل الحسن والدين والغني بالقبح والكفر والافلاس اي جعل الثلاثة الاولي مقابلة للثلاثة الاخيرة علي الترتيب وذلك ظاهر ومقابلة الاربعة بالاربعة نحو قوله تعالي----------- فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني	1702	-9145987627348354039	177	253.0	142	493	35.90263748168945	26	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms830	false	-8486720820139101649	29	109	175	591	1599	300	بينه بقوله -المراد باستغني انه زهد فيما عند الله تعالي---------------------------- كانه مستغن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه فلم يتق ويمكن ان يقال لما كان ظاهر العبارة ادخال مقابلة في الطباق وكان المراد ادخاله في الطباق ولم يلحق به نبه علي ان جميع الاتقاء والاستغناء مما يلحق بالطباق ليعلم انه اراد بقوله دخل فيه الدخول في الطباق وما يلحق به ثم نقول مقابلة الاستغنا--------------ء عن- الله بالتقوي ظاهر مستغن عن جعله في قوة عدم التقوي فتامل-------- او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة فلم يبق	830	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1703	true	-2959992535071555722	54	126	288	636	1557	300	بينه بقوله والمراد باستغني انه زهد فيما عند الله من الثواب الاخروي فصار بتركه طلبه كانه مستغن عنه اي عما عند الله تعالي اي لا يحتاج اليه لو كان له ميز وذلك ان العاقل لا يترك طلب شء الا ان كان مستغنيا عنه فعبر بالاستغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء عن ترك طلب ما عند الله تعالي علي وجه الترفع عنه علي سبيل الانكار وهذا كفر فلم يتق او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة فلم يتق	1703	-9145987627348354039	125	176.5	98	574	21.77700424194336	20	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms830	false	-8486720820139101649	133	206	721	1134	1599	300	بين الم-وافقين او المتوافقات امر شرط ثمة اي فيما بين الضدين او الاضداد ضده اي ضد ذلك الامر كهاتين الاي-----------تين فانه لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده-------------- وهو التعسير المعبر عنه بقوله فسنيسره للعسري مشتركا بين اضدادها-------------------------------------- وهي----------- البخل والاستغناء والتكذيب فعلي هذا------------------ لا يكون بيت ابي دلامة من المقابلة لانه اشتراط في الدين والدنيا الاجتماع ولم يشترط في الكفر والافلاس ضده بل الظاهر انه مبني علي الاجتماع اذا	830	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1704	true	-4931301990206096933	0	84	0	479	1654	300	بين المتوافقين او المتوافقات امر شرط ثمة اي فيما بين الضدين او الاضداد ضده اي ضد ذلك الامر كهاتين الايتين المتقدمتين فانه لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده اي ضد التيسير وهو التعسير المعبر عنه بقول--------ه للعسري مشتركا بين اضدادها اي اضداد تلك الامور الثلاثة المذكورات وهي اي الاضداد البخل والاستغناء والتكذيب فعلي هذا الذي قاله السكاكي لا يكون بيت ابي دلامة من المقابلة لانه اشتر-ط في الدين والدنيا الاجتماع ولم يشترط في الكفر والافلاس ضده اي ضد الاجت-----------------ماع اي -	1704	-9145987627348354039	375	673.0	308	506	74.11067199707031	61	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms832	false	3630167620965624441	259	300	1449	1669	1669	300	اكثر من --اربعة -قول ابن رشيق---------------------- اصح واقوي ما سمعناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث يرويها السيول عن الحياء يعني المطلوب عن البحر عن كف الامير تميم قال-------------------------------------------------------------------------------- فانه ناسب فيه ب-----ين الصحة والقوة والسماع والخبر الماثور والاحاديث-	832	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1705	true	3989190976401355600	111	170	596	914	1581	300	اكثر من الاربعة كقول ابن رشيق بفتح الراء وكسر الشين اصح واقوي ما سمعناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحياة ع-------------ن البحر عن كف الامير تميم فقد جمع اولا بين ستة امور متناسبة وثانيا بين اربعة اشياء متناسبة ايضا بل خمسة اشياء فانه ناسب فيه اولا بين الصحة والقوة والسماع والخبر الماثور والاحاديث	1705	-9145987627348354039	200	348.0	162	331	60.4229621887207	32	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms833	false	-7328563257068267339	2	132	12	717	1572	300	بين السيل والحياء وال---------------بحر وكف تميم مع ما في البيت الثاني من صحة الترتيب في العنعنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ جعل الرواية لصاغر عن كابر كما يقع في سند الاحاديث فان السيول اصلها المطر والمطر اصلها البحر علي ما يقال ولهذا جعل-------------------------------------------------------------------------------- كف الممدح اصلا للبحر مبالغة هذا كلامه ومما في البيت الثاني وغفل عنه ومن تبعه انه جمع السيول جمع كثرة لتصير الرواية في كمال القوة بكثرة الرواة ويبلغ حد الشهرة بل التواتر فيفيد اليقين وفي هذا والعنعنة اثبات ما ادعاه من كون تلك الاحاديث اصح ولا يخفي ان صحة العنعنة وتكثير الراوي ودعوي الاصحية من الامور المتناسبة فليستا لطيفتين خارجتين عن التناسب ذكرنا لبيان لطاءف البيت كما يتوهم AUTO من المحسنات المعنوية AUTO ومنه مراعاة النظير -----------------------------ومنها اي من مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما	833	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1705	true	3989190976401355600	187	300	1012	1581	1581	300	بين السيل والحيا بالقصر اي المطر والبحر وكف تميم مع ما في البيت الثاني من صحة الترتيب --والعنعنة وهي قول الراوي عن فلان عن فلان عن فلان وهكذا حتي يصل الي من كان المقصود الاقصي الوصول الي قوله واما بيان صحة الترتيب والعنعنة في البيت فهو قوله اذ جعل الرواية لصاغر عن كابر كما يقع في سند الاحاديث فان السيول اصلها المطر والمطر اصله- البحز علي ما يقال والي ذلك اشير في قوله شربن بماء البحر ثم ترفعت وقد ذكره ابن هشام في حرف الباء والبحز اصله كف الممدوح علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعاء الشاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومن هنا قيل احسن الشعر اكذبه ومنها اي من مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما-	1705	-9145987627348354039	275	465.5	221	973	28.263103485107422	47	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms833	false	-7328563257068267339	115	300	625	1572	1572	300	مراعاة النظير ومنه-------------------------ا اي من مراعاة النظير ما يسميه بعضهم------------------- تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب ابتداءه في المعني ------------------------والتناسب قد يكون ظاهرا نحو----------- لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير اي العالم فا-----------------------------------------ن اللطف يناسب ما لا يدرك بالبص---------------ر والخبرة تناسب ما يدرك شيءا لا-----------------ن المدرك ل-----------لشء يكون خبيرا به كذا ذكره الشارح وفيه نظر لان الخبير هو المدرك للشء لا ما يناسبه فالاولي يقال الخبير يناسب كونه مدركا ل------------------------------لابصار لان الخبير هو المدرك فيتحقق المناسبة باعتبار العموم والخصوص وقد يكون-------- خفيا --قال المصنف ومن خفي هذا-- الضرب قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قوله ان تغفر لهم يوهم ان الفاصل-------------ة الغفور الرح------------------يم لكن اذا امعن النظر علم ا-------------------ن ال----------------واجب هو العزيز الحكيم لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه وهو----------------- العزيز اي الغالب من قولهم------------ عزه يعزه كغر يغر عليه ومنه المثل من عزيز اي من غلب سلب ثم يجب -------------------------------------------------------------ان يوصف بالحكيم------------------ لءلا يتوهم ان الغفران خارج عن الحكمة لان الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيم من يضع الشء في محله فهو احتراس حسن اي ان يغفر لهم-	833	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1706	true	6385545017128370247	11	280	61	1508	1613	300	مراعاة النظير لانها الجمع بين متناسبين مطلقا اي سواء كان احدهما في الختم والاخر في الابتداء كما في تشابه الاطراف فانه قاصر علي الجمع بين متناسبين احدهما في الابتداء والاخر في الانتهاء والتناسب قد يكون ظاهرا نحو قوله تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير ----------فان اللطيف باعتبار اشتماله من حيث المعني علي الدقة يناسب كونه غير مدرك بفتح الراء للابصار والخبير يناسب كونه مدركا بكسر الراء للاشياء لان المدرك بكسر الراء للشء يكون خبيرا به ----------------------------------------------------------------------------والخبير من له علم بالخفيات ومن جملة الخفيات بل للظواهر الابصار فيدركها فظهر التناسب بين ابتداء الاية المباركة وانتهاءها--- وقد يكون التناسب خفيا يحتاج ال---ي دقة نظر وتامل صادق كقوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم والمراد من العباد كما يظهر من سياق الاية والله العالم العصاة المستحقون للعذاب ومن هنا جاء الخفاء كما اشار اليه بقوله فان قوله ان تغفر لهم يوهم ان الفاصلة اي اخر الاية الغفور الرحيم بدل العزيز للحكيم لكن يعرف بعد التامل الصاءب والتفطن الثاقب ان الواجب والمناسب للمقام هو العزيز الحكيم لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو اي الله جل جلاله العزيز اي الغالب القاهر لانه ماخوذ من عزه يعزه غلب--------ه ومن هنا صار القانون عند الدول في زماننا ان العفو عن الاعدام انما هو بيذ الشخص الاول في الدولة ثم وجت ان يوصف بالحكيم علي سبيل الاحتراس لءلا يتوهم انه------- خارج عن الحكمة فذكر الحكيم اشارة الي ان فعله ذلك لحكمة وسر يراعي قهرا وعدلا فكانه قيل ان تغفر لهولاء العصاة المذنبين وتعف عنهم فانت اهل لذلك اذ الحكيم من يضع الشء في محله ---------------اي ان تغفر لهم	1706	-9145987627348354039	555	723.5	436	1569	35.37284851074219	86	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms835	false	-8686778160595388145	208	247	1173	1371	1661	300	وهو ان يءتي في الكلام بمعان ملت--------ءمة وجمل مستوية المقادير----- او متقاربة المقادير----- كقول من يصف سحابا تسربل وشي- من خزوز تطرزت مطارفها طرزا من البرق كالتبر فوشي بلا رقم ونقش بلا يد ودمع بلا عين وضحك بلا ثغر	835	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1708	true	755655264845478953	246	288	1290	1507	1569	300	وهء ان يءدي في الكلام بمعان متعددة متلاءمة وجمل مستوية المقادير لفظا او متقاربة المقادير لفظا كقول من يصف سحابا تسربل وشيا من خروز تطرزت مطارفها طززا من البزق كالتبز فوشي بلا رقم ونقش بلا يد ودمع بلا عين وضحك بلا ثغر	1708	-9145987627348354039	190	347.5	151	217	87.55760192871094	31	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms836	false	141375155744491258	4	169	18	907	1582	300	الطراز والمطارف جمع مطرف وهو الرداء من خز مربع له اعلام---------- والطرز جمع طراز وهو علم الثوب ومعني البيت لبس السحاب قميصا منقوشا من خزوز عليها اردية مطرزة بالبرق كالتبر والباقي ظاهر الا ان فيه ان تفرع دمع بلا عين وضحك بلا ثغر علي سابقه لا يظهر وديك الجن عبد السلام الشاعر ومعني بيته احل كن حلوا للاولياء وامرر ---كن مرا علي الاعداء وضر ا-لمخالف وانفع الموافق ولن كن لينا للملاءم-- خشنا للعنيف ---ورش اي اصلح حال من يختل حاله وابر اي انحت واقطع المفسدين من بري القلم--- نح-----------------------------------------------------------------------------------ته وانتدب للمعالي اي احب يقال ندبه لامر فانتدب اي دعاه له فاجاب قال الشارح------------------------------------------------------------------------------- فالاول داخل-------------------- في مراعاة النظير-------------- لكونه جمعا بين الامور المتناسبة والثاني داخل ف----------------ي الطباق -------------------لكونه جمعا بين الامور المتقابلة وفيه نظر لان الدمع والضحك ليسا من الامور المتناسبة بل المتضادة واقول ثانيا في نقد كلامه ان جعل العبارات متناسبة المقدار بالاستواء او التقارب لتكون كمعانيها في التناسب ليس طباقا ولا تناسبا AUTO ومنه الارصاد ومنه-- اي من المعنوي الارصاد وهو في اللغة	836	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1709	true	2848679893396969290	1	177	6	899	1577	300	الطراز والمطارف جمع مطرف وهو --رداء من خز مربع له اعلام اي علامات والطرز جمع طزاز وهو علم الثوب وكقول ديك الجن احل وامرر وضر وانفع ولن واخشن ورش وا----------------------بر وانتدت للمعالي اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- كن حلوا للاولياء والاحبة وكن مرا علي الاعداء ضارا للمخالف نافعا للموافق------- لينا لمن يلاين خشنا لمن يخاشن ورش اي اصلح حال من يختل حاله وابرء---------------------- من برء القلم اي نحته اي افسد حال المفسدين وانتدب اي اجب للمعاني اي الامور التي توجب كمال الانسان وعظمته واجمعها-------------- يقال ندبه لامر فانتدب اي دعاه له فاجاب حاصل هذه الفقرة الاخيرة بالفارسية كسب كمال كن كه عزيز جهان شوي كس بي كمال نيرزد به نيم جو فالاول اي قول من يصف سحابا داخل في مراعاة النظير قد تقدم بيانه لكونه جمعا بين الامور المتناسبة والثاني اي قول ديك الجن داخل في الطباق قد تقدم بيانه ايضا لكونه جمعا بين الامور ---------------------------------------------------المتناسبة ومن قبيل الاول قول بعض ملوك القاج---------------------------------ار بالفارسية نه هرگز بر دلم دردي نه بر خواطر مرا گردي جهان را جملة اوردي بكامم اي جهان ارا ومنه اي من المعنوي الارصاد وهو في اللغة	1709	-9145987627348354039	418	532.5	329	1144	36.53845977783203	62	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms837	false	6683333332495717723	144	294	690	1453	1483	300	يعرف الروي وهو الحرف الذي يبتني عليه اواخر الابيات------------------------------------------------------------- ويجب تكراره--------------- في كل منها ------------------------------------------------------وينسب ال-------------------------------يه القصيدة فيقال قصيدة لامية او نونية بل ربما يوهم خلافه اما في النثر كقوله تعالي وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولو-لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون وما في الشرح من رواية فيما هم فيه يختلفون سهو فانه لو لم يعرف بناء الفواصل علي الن-------------------------ون لربما توهم ان العجز هاهنا فيما ف----------------يه اختلفوا وف--يما اختلفوا واما في الشعر فكق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله احلت دمي من غير جرم وحرمت بلا سبب يوم اللقاء كلامي فليس الذي حللته بمحلت وليس الذي حرمته بمحرم فانه لو لم يعرف ا---------------------------لروي لربما توهم ان ال-----عجز بمحرم فدلالة ما يدل علي العجز في الارصاد لا يتحقق كليا الا اذ-------ا عرف الروي فلذا قيد التعريف به كذا يستفاد من الشرح وهاهنا بحث من وجوه احدها انه لا دلالة في----- قوله تعالي وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	837	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1711	true	8745353446767776746	5	231	26	1150	1517	300	يعرف الروي وهو الحرف الذي يب-ني عليه------ الابيات اي اذا كان الكلام نظما او اواخر الفقر اي اذا كان الكلام نثرا ويجب تكراره اي تكرار الروي في كل منها اي اواخر الابيات او الفقر وانما قيد الدلالة بمعرفة الروي فانه قد يكون من الارصاد ما لا يعرف فيه العجز مادة وصورة لعدم معرفة حرف الروي----------------------------- كقوله تعالي وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولو لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينه---------------------------------------م فيما--- فيه يختلفون---- فانه لو لم يعرف ان حرف الروي في الايات التي قبل هذه الاية النون لربما توهم ان العجز هاهنا اي في هذه الاية فيما فيه اختلفوا او فيما اختلفوا فيه هذا ولكن لا يذهب عليك انه بظاهره يدل علي انه لو عرف ان حرف الروي النون لفهم ان صيغة العجز يختلفون وليس كذلك لجواز ان يفهم ان صيغته مختلفون فالاولي ان يقول لو لم يعرف حرف الروي من حيث انه روي لتلك القافية اذ لا بد من العلم بصيغة القافية ايضا فتدبر جيدا وكقوله احلت دمي من غير جرم وحرمت بلا سبب يوم اللقاء كلامي فليس الذي حللته بمحلل وليس الذي حرمته بحرام فانه لو لم يعرف ان القافية صيغتها مثل سلام وكلام لربما توهم ان صيغة العجز بمحرم وام------------------------------------------------ا اذا عرف ان حرف الروي الميم وصيغة القافية علي وزن سلام وكلام يعرف ان صيغة العجز حرام فالارصاد في الفقرة نحو قوله تعالي وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	1711	-9145987627348354039	465	679.5	366	1254	37.08134078979492	75	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms840	false	-2031528444109114471	18	44	91	221	1562	300	والثاني -----------------وهو ما يكون وقوعه في صحبته----- تقديرا نحو قوله تعالي قولوا امنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال-له الي قوله ص------بغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون	840	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1714	true	-4686255585921761089	71	151	373	789	1593	300	والثاني من قسمي المشاكلة وهو ما يكون وقوعه في صحبة الغير تقديرا نحو قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم هكذا الاية الي قوله تعالي صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون	1714	-9145987627348354039	124	213.5	98	416	29.80769157409668	23	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms840	false	-2031528444109114471	140	207	701	1052	1562	300	اشار الي بيان------ وقوعه في ص-----------------------------------------------حبة الصبغة تقد--------------------يرا بقوله والاصل فيه اي ما يبني عليه الامر في وقوعه في صحبته تقديرا وهذا اولي من شرح الشارح حيث قال ثم اشار الي بيان المشاكلة ووقوع تطهير الله في صحبته تقديرا الاصل فيه اي ذكر التطهير بلفظ الصبغ فتامل- ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر ي---------------------------------------------سمونه معمورية ويقولون انه اي الصبغ بهذا الماء الاصفر والغمس في هذا --------	840	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1715	true	-1214264456747139430	69	132	351	678	1547	300	اشار الي بيان كيفية وقوع تطهير الله الذي هو معني صبغة الله في صحبة ما اي في صحبة الغمس الذي يعبر عنه بالصبغ تقديرا بقوله والاصل فيه اي في هذا المعني وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر التطهير بلفظ الصبغ تقديرا ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر اللون بسبب شء يجعلونه في ذلك الماء كالزعفران يسمو--------------------نه اي يسمون ذلك الم-اء الاصفر المعمودية قيل اصل هذا	1715	-9145987627348354039	141	192.5	110	478	29.497907638549805	22	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms841	false	6591793487049881715	26	67	147	367	1580	300	فعبر عن الايمان بالله بصبغة الله للمشاكلة بعلاقة انه كما لا تطهير الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب-----------------------الصبغ في اعتقادهم لا تطهير الا بالايمان في الواقع قال المصنف هذا كما يقال لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان يريد------ رجلا يصطفي--------------------- الي الكرام ويحسن اليهم	841	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1716	true	5483193807349130347	63	125	349	685	1607	300	فعبر عن الايمان بالله بصبغة الله للمشاكلة لوقوعه في صحبة صبغة النصاري تقديرا بهذه القرينة الحالية التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم في الماء الاصفر الذي من شانه ان يصبغ الاولاد بالصفرة وان لم يذكر ذلك الصبغ لفظا و-------------------------------------------------هذا كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تزيد بفلان رجلا يصطنع اي يعمل الخير ويوصله الي الكرام ويحسن اليهم	1716	-9145987627348354039	136	195.5	108	385	35.324676513671875	21	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms842	false	-8040762122428415838	87	129	489	710	1598	300	الشرط والجزاء بما يشمل هذا التركيب فتفطن او يجعل هذا ملحقا بالمزاوجة كقوله اي قول البحتري اذا ما نهي الناهي ومنعني عن هواها فلج اي لزم بي ال-------------هوي اص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خت ال---------ي الواشي اي استمعت الي النمام ا-------------------------------------------------------------لذي يشي حديثه ويزينه و---------------------------------صدقته--------- فيما افتري	842	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1717	true	3727237946642886248	198	289	1017	1521	1574	300	الشرط والجزاء واستويا في ذلك المعني الذي بني عليهما----------------- كقوله اي قول البحتري اذا ما نهي الناهي ومنعني عن حب-ها فلج------- بي الهوي ولزمني الهوي اي صار الهوي لازما لي ومن صفاتي واصل اللجاج كثرة الكلام والخصومة والتزامها وادامتها استعمل ههنا في مطلق اللزوم فهو مجاز مرسل من باب استعمال المقيد في المطلق كاستعمال المرسن في الانف اصاخت المحبوبة الي الواشي اي استمعت الي النمام سمي النمام واشيا لان الوشي في اللغة النقش والزينة والنمام هو الذي يشي حديثه ويزينه ليروج منه الكذب والنميمة و من هنا صدقته المحبوبة فيما افتري	1717	-9145987627348354039	155	198.0	123	529	29.300567626953125	24	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms843	false	-6379750913913040158	82	162	428	846	1542	300	عكس الا -ان- يقال المتبادر من--- الجزء الكلمات دون الحرف ويقع اي التقديم والتاخير او العكس علي وجوه منها ان يقع بين احد طرفي --جملة وما اضيف اليه اي الي ذلك الطرف نحو عادات السادات سادات العادات وكلام الملوك ملوك الكلام فان العكس قد وقع بين احدي طرف-----------ي الكلام وهو العادات في سادات العادات وما اضيف الي العادات من السادات وفسر الشارح ما اضيف اليه بما اضيف الطرف اليه فانه وقع العكس بين العادات وما ا---ضيف العادات اليه وهو السادات	843	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1719	true	625101473534561329	173	234	862	1178	1535	300	عكس فيه لانه ياتي ايضا انه من رد العجز الي الصدر-------- ويقع العكس----- والتبديل ---------علي وجوه منها ان يقع بين احد طرفي الجملة وما اضيف اليه------- ذلك الطرف نحو عادات السادات سادات العادات------------------------- فان العكس قد وقع بين العادات وهو احد طرفي الكلام وبي------------------------------------------------ن السادات و-هو ال-----ذي اضيف اليه العادات ومعني وقوعه اي وقوع ال-عكس بين---------هما انه قدم العادات علي----- السادات	1719	-9145987627348354039	221	273.5	171	439	50.3416862487793	29	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms843	false	-6379750913913040158	192	261	1005	1334	1542	300	ومنها------------- ان يقع------ بين متعلقي فعلين في جملتين-------------------------------------------------------------- نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اقول ومنها ان يقع بين متعلقي فعل وشبهه------------------------------------------------------------------------------ في جملة واحدة نحو--------------------------------------------------------------------------------------- يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ----ومنها------ ان يقع ------------------------------------------------------------------بين لفظين في طرفي جملتين اي جانبيهما سواء كان اللفظ طرفي النسبة اولا نحو لا هن حل لهم فهن طرف النسبة وهم قيد للطرف وكذا ولا هم يحلون لهن	843	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1720	true	-2899025861346672641	2	117	10	579	1500	300	ومنها اي من الوجوه ان يقع العكس بين متعلقي فعلين في جملتين قد تقدم المراد من المتعلق في الباب الرابع من الفن الاول فتذكر نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فقد وقع العكس---- بين الحي والميت بان قدم اولا الحي واخر الميت ثم عكس ثانيا فقدم الميت واخر الحي وهما متعلقان لفعلين في جملتين اما نفس الفعل الواقع فيهما فلم يقع فيه تقديم وتاخير بل في متعلقهيهما ومن هذا القبيل قوله تعالي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي فالاولي ان يقال ان يقع بين متعلقي عاملين في جملتين فافهم ومنها اي من الوجوه ان يقع العكس بين لفظين في طرفي جملتين --------------------------------------------نحو لا هن حل لهم---------------------------------- ولا هم يحلون لهن	1720	-9145987627348354039	207	228.0	159	651	31.7972354888916	41	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms846	false	-756403306277508896	101	195	585	1060	1611	300	اليد وقد قرن به ما يلاءم المعني القريب وهو البناء ل--------------ان البناء وان تطلب القدرة لكن طلبه لليد اكثر فلا يرد ان-------------- ذكر ------------------البناء لا يرشح التورية في ايد لانه كما يلاءم المعني القريب منها -------يلاءم المعني البعيد منها وقد يجتمع في الكلام توريتان كل منهما مرشحة للاخري كقول القاضي ابي الفضل عياض علي ما في الايضاح وابن عياض علي ما في الشرح يصف ربيعا باردا-------------------------------------------------------- كان كانون اهدي من ملابسه لشهر تموز انواعا من الحلل و--الغزالة من طول المدي خرفت اي فسد علقها من باب نصر وفرح وكرم فما تفرق بين الجدي والحمل	846	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1723	true	4187550020739571832	5	85	33	467	1663	300	المخصوصة وهو اي ما يلاءم المعني القريب قوله بنيناها وجه الملاءمة ان البناء بالمعني المتعارف يحصل عادة بالجارحة المخصوصة وهو اي بنيناها ذكر قبل الايدي او تلك الملاءمة بلفظ بعده اي بعد المعن-------------------ي القريب الذي وري بسببه عن المعني المراد------------------------------------------------------- كقول القاضي ابي الفضل عياض-------------------------------------------- يصف ربيعا باردا مع ان شان فصل الربيع الذي اوله الحمل الدفء وعدم البرودة كان كانون اهدي من ملابسه لشهر تموز انواعا من الحلل او الغزالة من طول المدي خرفت---------------------------------- فما تفرق بين الجدي والجمل	1723	-9145987627348354039	219	276.5	173	586	37.372013092041016	34	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms852	false	-6399706264165318032	0	37	0	196	1584	300	مدلول عليه-------------------- بما سبق ت------------------------قديره ----------------------ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع------- ذلك--------------------------------- يعني جملة ما ذكر من---------- امر الشاهد-------------- بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ال--فطر فيه------------ ومن الترخيص في اباحة الفطر	852	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1733	true	-8209698602629352010	235	300	1278	1617	1617	300	مدلول عليه اي علي الفعل المعلل بما سبق من الجمل المتقدمة فيكون تقديره اي تقدير الفعل المعلل ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع اي بين ذلك المذكور من الجمل الثلاث المتقدمة يعني جملة ما ذكر من الجمل وهو امر الشاهد اي شاهد الشهر بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه اي في الشهر ومن الترخيص في اباحة الفطر-	1733	-9145987627348354039	192	290.0	156	340	56.47058868408203	34	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms856	false	-4411473763515261838	133	199	652	981	1489	300	ما لكل اليه علي التعيين الاخصر ثم تعيين ما لكل قال المصنف يخرج بقيد علي التعيين اللف والنشر ولم يذكره السكاكي فيكون التقسيم عنده اعم اذ يبعد ان يكون --------------------------------------------------------------------------------التعريف اعم قال الشارح ولقاءل ان يقول ان ذكر الاضافة مغن عن هذا القيد اذ ليس في اللف والنشر اضافة ما لكل اليه بل يذكر فيه ما لكل------------- حتي يضيفه السامع اليه ويرده عليه فليتامل فانه دقيق	856	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1738	true	3571297285898758788	218	274	1111	1397	1525	300	ما لكل اليه تستلز---------------م تعيينه ففي----------------------------------------------------------------------- التقسيم اضافة وتعيين من المتكلم بخلاف اللف والنشر فان المتكلم انما يذكر ما لكل واحد من غير اضافة وتعيين فلا يشمل التعريف اللف والنشر-------------------------------------------------- اذ ليس في اللف والنشر اضافة ما لكل اليه بل يذكر فيه ما لكل من غير تعيين حتي يضيفه السامع اليه ويرده عليه فليتامل فانه دقيق	1738	-9145987627348354039	148	209.5	117	422	35.07109069824219	28	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms858	false	2139649708115726302	46	89	243	462	1586	300	ذكر المتعدد واما التقسيم المصرح والضمني في قوله وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او -العكس فهو بمعني اضافة ما لكل من المتعدد اليه لا ذكر المتعدد ثم الاضافة----- فالاول ------اي الجمع قبل التقسيم كقوله اي ابي الطيب في مدح سيف الدولة	858	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1740	true	5412148312530319427	234	265	1228	1378	1569	300	--------------مع التقسيم----------------------- وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او بالعكس اي تقسيم مت---------------------------------------عدد ثم جمعه تحت حكم فالاول كقوله اي الجمع -ثم التقسيم كقول---- ابي الطيب في مدح سيف الدولة	1740	-9145987627348354039	117	165.0	91	231	50.649349212646484	19	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms859	false	5420659300206732830	43	126	230	673	1585	300	-------------وا---لنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا اي للنار ما زرعوا فاشجارهم للاحراق تحت القد-ر ومزروعاتهم للطبخ وحمله-------------------- علي كونه للاحراق والتضييع لا يناسب لمن همه فتح الحصن انما هو شان العاجز عنه القانع بمجرد اضرار اهل الحصن ولم يلتفت المصنف الي جعل التقسيم لما دخل تحت قوله وارضهم لك مصطاف اي منزل للصيف ومرتبع اي منزل الربي------------------------------------------------------------------------------ع في ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الدهر معتذر والسيف منتظر وارضهم لك مصطاف ومرتبع من الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما فيها في كونها خالصة للممدوح كم---ا في المف------------------------------------------------------------------تاح لا-----------------------ن نسخ ديوان ابي الطيب	859	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1742	true	163795104875012296	130	292	659	1499	1534	300	وللقتل ما ولدوا وللنهب ما جمعوا من الاموال و-------للنار ما زرعوا فاشجارهم للاحراق تحت القدور ومزروعاتهم للطبخ والخبز بالنار واما ما عطف علي الروم من الصلبان وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع فلم يتعرض له في التقسيم حتي يقال انه من المعنوي المتقدم اي من المتعدد المجموع في الحكم ثم التقسيم والحاصل ان الشقاء وان تعلق بالروم والصلبان والبيع الا ان التقسيم خاص بشقاء الروم لا بشء اخر و قد وقع ههنا في ترتيب ابيات القصيدة اشتباه وهو انه قد ذكر صاحب المفتاح قبل هذا البيت المذكور في كلام الخطيب قوله اي قول ابي الطيب الدهر معتذر والسيف منتظر وارضهم لك مصطاف ومرتبع و جعل صاحب المفتاح الشاهد في قوله والدهر معتذر الخ وفي البيت المذكور في كلام الخطيب معا فانه قال قد جمع ابو الطيب فيه اي في الدهر معتذر الخ ارض العدو وما فيها في كونها خالصة للممدوح ثم قسم في هذا البيت المذكور في كلام الخطيب و الحق ان ذلك اشتباه محض من صاحب المفتاح لان المذكور فيما رايناه من نسخ ديوان ابي الطيب	1742	-9145987627348354039	206	279.5	166	1026	20.077972412109375	30	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms861	false	1342676485304684110	28	64	168	339	1512	300	الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ اي غير مقطوع بل--- ممتد الي غير النهاية وهذا	861	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1745	true	-7298951472734071004	223	259	1163	1337	1537	300	الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ اي غير مقطوع ولكنه ممتد الي غير النهاية يعني	1745	-9145987627348354039	166	321.0	130	174	95.40229797363281	34	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms862	false	2437010579087077297	0	96	0	505	1598	300	ثقال------ صفة مشايخ في البيت السابق اي ث---------قال لشدة وطاتهم علي الاعداء او ثباتهم علي اللقاء ---------اذا لاقوا اي حاربوا---------- خفاف--- مسرعين الي الاجابة اذا دعوا الي كفاية بهم ك---------------------------------------------------------------------------ثير اذا شدوا --------------------------------------------------لان واحدا منهم يقوم مقام جماعة---- قليل اذا عدوا--------------- ذكر احوال المشايخ مضافا الي ك--------------------------------------ل منها ما يناسبها والاضافة الي كل ما ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسبه يتحقق فيما اذا كان المناسب للاحوال واحدا------------------- واضيف الي الجميع فلا يجب في التقسيم كون المناسب علي قدر الحال وال-استيفاء اقسام الشء اي التقسيم الحاصر كقوله تعالي يهب لمن يشاء اناثا ككتاب جمع انثي وو يهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم	862	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1755	true	-2161601765510164695	83	262	448	1386	1573	300	ثقال بالجر صفة مشايخ ويجوز الرفع علي القطع اي هم ثقال لشدة وط-ءهم علي الاعداء و--ثباتهم علي اللقاء فهم ثقال اذا لاقوا اي حاربوا الاعداء و خفاف اي مسرعين الي الاجابة اذا دعوا الي كفاية منهم ومدافعة خطب اي امر شديد ينزل والجمع خطوب مثل فلس وفلوس كذا في المصباح وهم كثير اذا شدوا بفتح الشين اي حملوا علي الاعداء وانما قال هم كثير لان واحدا منهم يقوم مقام جماعة وهم قليل اذا عدوا والشاهد في انه ذكر احوال المشايخ من الثقل والخفة والكثرة والقلة واضاف اي نشب الي كل منها ما يناسبها فاضاف للثقل حال الملاقاة وللخفة حال الدعوة للاجابة وللكثرة حال الشدة والحمل علي الاعداء وللقلة حال العد وهو اي الشاهد حسبما ما ذكرنا ظاهر وانما لم يكن هذا من قبيل التقسيم السابق لان التقسيم السابق يذكر فيه نفس المتعدد مضافا فالكل مما قصد من افراده ما يناسبه وهذا لم يذكر فيه نفس المتعدد المذكور اولا وانما ذكرت احواله واضيف لكل من تلك الاحوال ما يليق بها كما رايت حسبما بيناه والثاني استيفاء اقسام الشء------------------ كقوله تعالي يهب لمن يشاء ا---------------ناثا و--يهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم	1755	-9145987627348354039	329	462.5	262	976	33.709014892578125	50	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms863	false	5369563976657813477	65	140	357	740	1585	300	قدم ذكر الاناث لان سياق الاية يدل علي انه تعالي يفعل ما يشاء لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث ا-لاتي--- من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكنه يجبر تاخير الذكور عرفه-------م لان في التعريف تنويه------------------ا بالذكر وكا-----------------------------------------------------------------نه قال ويهب لمن يشاء الفرسان ا-لذين لا يخفي عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اعطي كلا الجنسين حقهما من التقديم والتاخير----------------------------------------------------- تنبيها علي ان تقديم الاناث----- لم يكن لتقدمه------------------------ن بل لمقتضي اخر هذا ويمك---------ن ان يقال سوق الاية يدل علي	863	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1756	true	8148839062825514928	39	213	191	1124	1554	300	قدم ذكر الاناث لان سياق الاية عل----ي انه تعالي يفعل ما يشاء لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي هن من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم وبعبارة اخري انما قدم الاناث في الذكر علي الذكور هنا لان سياق الاية في بيان انه ليس للانسان ما يشاء من الولادة وانما يكون منها ما يشاء الله تعالي والذي لا يريده الانسان هو الاناث فناسب تقديم الدال عليهن لكنه لجبر تاخير الذكور عرفهم باللام لان في التعريف تنويها اي تعظيما وترفيعا بالذكر وبعبارة اخري عرف الذكور باللام للاشارة الي مرتبتهم والامتنان بهم فكانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان اللذين لا يخفي عليكم وبعبارة اخري كانه قيل ويهب لمن يشاء الجنس المعروف لكم المعهود كما له لديكم فاعطي للفظ الاناث مناسبة التقديم واعطي للفظ الذكور مناسبة التنويه اي التعظيم وترفيع الشان والمنزلة ثم اعطي كلا الجنسين حقهما من التقديم فقدم الذكور واخر الاناث في قوله تعالي او يزوجهم ذكرانا واناثا تنبيها علي ان تقديم الاناث اولا لم يكن لتقدمهن علي الذكور من حيث الشان بل لمقتض- اخر وهو ما ذكر انفا من ان سيا----ق الاية---- علي	1756	-9145987627348354039	348	551.0	276	946	36.786468505859375	58	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms864	false	-6993827481831579152	158	297	853	1593	1603	300	وهو اي التجريد اقسام منها نحو قولهم لي من فلان صديق حميم يريد بهذا القسم ما يكون بكلمة من وبعض النحاة جعل التجريد من نواحيها وبعضهم جعله راجعا الي------------------------------------------- الاب-----------------------------------------------------------------تداء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جعلناها تبعيضية فتذكر وايا يعجبك اختر والصديق الجيب يستوي فيه الواحد والواحدة والتثنية والجمع وقد يفرق بين المذكر والمءنث بالتاء والحميم القريب وقد يكون للجمع والمءنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بلغ م-----ن الصداقة اي المحبة حدا اي طرفا اصبح معه اي مع ذلك الح-------------د ان يستخلص منه اي من فلان اخر اي صديق حميم مثله فيها اي في الصداقة الكاءنة مع القرابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها نحو قولهم لءن سالت فلانا يحتمل ان يكون سءال رفع الحاجة فيكون التشبيه بالبحر في السماحة وان يكون سءال رفع الجهل فيكون التشبيه بالبحر في كثرة العلم لتسالن به البحر واراد بنحو قولهم ما يكون بالباء--------- الداخلة علي المنتزع منه اذ ما يكون مع الباء الداخلة علي المنتزع	864	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1757	true	-3568558719099024491	80	235	373	1167	1509	300	وهو اي التجريد اقسام منها ان تكون بمن التجريدي------------------------------------------------------ة جعل --------------------بعضهم التجريد معني براسه لكلمة من وقال بعض اخر ان الاصح انها من الابتداءية لان المناسب لكلمة من حيث دخلت علي المنتزع منه ان تكون للابتداء لان المنتزع مبتدء وناشء من المنتزع منه الذي هو مدخول من فتدبر جيدا كما ان باء التجريد علي ما سيصرح به عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريب باء الملابسة والمصاحبة فالتجريد بمن التجريدية نحو قولهم لي من فلان صديق حميم قد تقدم معناه انفا واما معني حميم واما معني حميم فقال الجوهري في الصحاح حميمك قريبك الذي تهتم لامرءه اي شانه اي بلغ فلان من الصداق----------ة حدا ص----------ح معه اي مع ذلك الحد ان يستخلص اي ان يستخرج منه اي من فلان------- صديق اخر- مث--------له في الصداق-------------------ة ومن المعلوم ان المبالغة انما يناسبها كل المناسبة خروج صديق منه لان صداقته بلغت الي حيث يستخلص منه صديق اخر ومنها اي من اقسام التجريد ما يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بالباء التجريدة الداخلة علي المنتزع منه -------------------------لا علي المنتزع	1757	-9145987627348354039	195	77.5	150	1250	15.600000381469727	27	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms865	false	9165331167708243586	180	231	918	1184	1552	300	ال--وغي وهو الحرب بمست----------لءم اي لابس لامة وهي الدرع و الباء----------- للملابسة او المصاحبة------ مثل الفنيق ه------------و الفحل المكرم--------- عند اه------له المرحل--------------------- من رحل البعير--- اشخص---------ه عن مكانه وارس---------------------------له اي تعدو بي ومعي من نفسي لابس درع لكمال استعدادي للحرب------------------------- بال---------------------------غ في استعداده للحرب حتي انتزع منه مستعدا اخر لابس درع	865	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1758	true	3738645754321616944	187	268	966	1395	1550	300	الهرولة وهو دون الجري فتامل بمستلءم اي لابس لامة وهي الدرع و-الباء في بمستلءم للملابسة و--المصاحبة وقوله مثل الفنيق صفة مستلءم وهو الفحل المكرم من الابل عند اهله وقوله المرحل صفة الفنيق وهو ماخوذ من رحل البعير اي اشخصه اي اقامه عن مكانه وارسله وحاصل المعني ما ذكره بقوله اي تعدو بي ومعي من نفسي لابس درع لكمال استعدادي للحرب والشاهد في انه اي الشاعر بالغ في اتصافه اي في اتصاف نفسه بالاستعداد- للحرب حتي انتزع منه مستعد- اخر لابس درع	1758	-9145987627348354039	243	362.0	196	434	55.99078369140625	36	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms866	false	9119087975842200637	20	114	101	569	1514	300	لهم في---ها دار الخلد اي في جهنم-------------- وهي دار الخلد قال الشارح لكنه ---------------انتزع منها دارا اخري وجعلها-------------------------------- معدة في ج---------هنم لاجل الكفار------ تهويلا لامرها----------------------------------------- ومبالغة في اتصافها-------------- بالشدة هذا وفيه نظر لان انتزاع دار الخلد يفيد المبالغة في الخلود لا في الشدة ثم انه يمكن ان لا تكون في للانتزاع بل تكون لافادة ان دار الكفار ومنزلهم بعض من جهنم وكيف لا وكثير منها مشغول بالفساق من المسلمين بل هي اوسع ان يشغلها جميع من دخلها قال تعالي هل امتلات وتقول هل من مزيد ومنها---------------------------------------------------- نحو قوله اي قول قتادة بن مسلمة الحنفي	866	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1759	true	5349760888630755674	7	92	37	478	1520	300	لهم في جهنم دار الخلد----------- وهي اي جهنم نفسها دار الخلد----------- لكنه اي الله عز وجل انتزع منها دارا اخري وجعلها اي الدار الاخري المنتزع من جهنم معدة اي مهيءة في جهنم لاجل الكفار وقوله تهويلا لامرها علة لانتزاع الدار الاخري منها وكذلك قوله ومبالغة في اتصافها اي اتصاف جهنم بالشدة اي بشدة العذاب فان-------------------- المبالغة في الخلود يوجب شدة العذاب فان احتمال الانقطاع يهونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها اي من اقسام التجريد ما يكون بدون توسط حرف من الحروف نحو قوله اي قول قتادة بن مسلمة الحنفي	1759	-9145987627348354039	192	227.0	154	654	29.357797622680664	31	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms867	false	-2516147082829743257	0	55	0	274	1549	300	اذ لا معني للانتزاع فيه هذا كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والفرق خفي ويجوز ان يكون او يموت كريم من وضع الظاهر موضع المظهر للتعظيم فتامل وقيل تقديره او يموت مني كريم فيكون من القسم الاول----------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر وهو اما ما قال الشارح من انه لا حاجة الي هذا التقدير لحصول التجريد بدونه واما انه يجوز ان يكون التقدير	867	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1759	true	5349760888630755674	208	285	1076	1453	1520	300	اذ لا معني للانتزاع فيه اذ الرب علي ما قيل اسم والاسم لا يدل علي وصف من الاوصاف فضلا عن المبالغة فيه فلذلك كانت الاية من قبيل الالتفات علي ما تقدم في بابه والبيت من قبيل التجريد------------------------------------------------------- وقيل تقديره او يموت مني كريم فيكون من القسم الاول اعني ما يكون بمن التجريدية لا من هذا القسم الذي يكون بدون توسط حرف من الحروف وفيه نظر اذ-------------------------- لا حاجة الي هذا التقدير لحصول التجريد بدونه اي بد--------------ون التقدير	1759	-9145987627348354039	149	218.5	118	472	31.56779670715332	26	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms867	false	-2516147082829743257	69	120	342	605	1549	300	يسقط ما قيل انه اراد ان في كون البيت من التجريد نظرا لانه من باب الالتفات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد بان التجريد لا ينافي الالتف---------------------------------------------------------------------------------------------ات بل هو------------------------- واقع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان يجرد المتكلم نفسه من ذاته ويجعلها مخاطبا لنكتة كالتوبيخ في تطاول ليلك بالاثمد والنصح في قوله اقول لها اذا جاشت وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي	867	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1760	true	-2443374497189771599	1	205	6	1119	1588	300	يسقط ما قيل انه اراد ان في---- البيت نظر ل------------انه من باب الالتفات من التكلم في لارحلن الي الغيبة في او يموت كريم لانه اراد بالكريم نفسه فلا تعدد فيه فليس من باب التجريد لانه اي التجريد مبني علي التعدد وبعبارة اخري الالتفات مبني علي الاتحاد والتجريد مبني علي التعدد وهما اي الاتحاد والتعدد متنافيان وذلك لان المعني المعبر عنه في الالتفات بالطريق الاول والثاني واحد والمعبر عنه باللفظ الدال علي المنتزع منه وباللفظ الدال علي المنتزع متعدد بحسب الاعتبار اذ المقصود من التجريد ان المنتزع شء اخر غير المنتزع منه ورد بان التجريد لا ينافي الالتفات اذ التعدد في التجريد كما قلت انما هو بحسب الاعتبار لا بحسب الحقيقة فيجوز اجتماعه مع الالتفات بل هو اي الاجتماع وعدم التنافي واقع ومن هنا قالوا ان بين التجريد والالتفات عموما وخصوصا من وجه فيوجد التجريد دون الالتفات في نحو تطاول ليلك عند الجمهور لا السكاكي وقد تقدم بيانه هناك ويوجد الالتفات دون التجريد في نحو تكلفني ليلي ويوجدان معا في نحو قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وقد لا يوجد شء منهما كغالب ايات القران الكريم واما قوله بان يجرد المتكلم نفسه من ذاته ويجعلها مخاطبا لنكتة كالتوبيخ في تطاول ليلك بالاثمد والنصح في قوله اقول لها اذا جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي	1760	-9145987627348354039	241	391.0	194	1129	21.346324920654297	43	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms869	false	1163211565145138429	78	191	421	1006	1607	300	خير الكلام ما ---------------جاء علي منهج الصدق كما-------------------------------------------- يشهد له قول حسا-ن وانما الشعر لب المرء يعرضه اي شعر المرء علي المجالس ان كيسا وان حمقا فان اشعر بيت انت قاءله بيت يقال اذا انشدته صدقا اي صدق صدقا ففيه انه فليكن المقصود ان اشعر بيت ما يروج بحسن نظمه معناه بحيث يعترف السامع بصدقه وان كان كاذبا واما ما يقال في قبولها مطلقا --------------------------------------------------------ان احسن الشعر اكذبه قضية مشهورة اشتهرت بين العقلاء وتلقاها بالقبول معاشر الفضلاء وان خير الكلام ما بولغ فيه ولهذا استدرك النابغة علي حسان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما حيث استعمل في وصفه بالكرم الجفنات وقيدها ب------------------------------------------------------------------------وقت الضحي- وهو وقت تناول الطعام -----	869	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1763	true	-4779404952094461803	119	258	612	1341	1569	300	خير الكلام ما خرج مخرج الحق وجاء علي منهج الصدق والذي فيه مبالغة لا صدق فيه فهو ليس من اشعر بيت يشهد له قول حسبان وانما الشعر لب المرء يعزضصه ------------علي المجالس ان كيسا وان حمقا فان اشعر بيت انت قاءلة بيث يقال اذا انشدته صدقا و اشارة ايضا الي الرد علي من زعم انها مقبولة--------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا قد تقدم المراد من الاطلاق بل ادعي ان الفضل مقصور عليها لان احسن الشعر ا----------------------------------------------------------------كذبه وخير الكلام ما بولغ فيه ولهذا استدرك النابغة علي حسان قال في المصباح استدركت ما فات وتداركته واصل التدارك اللحوق انتهي فحاصل معني العبارة ان النابغة لحق علي حسان وذمه في قوله لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما حيث استعمل جمع القلة اعني الجفنات والاسياف وكان المناسب للمدح والافتخار ان يقول الجفان والسيوف لانهما للكثرة وذكر وقت الضحوة وهو وقت تناول الطعام وكان	1763	-9145987627348354039	343	534.0	272	892	38.45291519165039	58	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms870	false	5447137029087497980	177	232	973	1263	1645	300	المبالغة--- ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة والضعف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدا اما مفعول بلوغه كما قال الشارح وحينءذ بلوغه فاعل يدعي واما مفعول يدعي وفاعله لوصف وبلوغه بدل منه مستحيلا------------------------------------------------------- او مستبعدا قال الشارح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------انما يدعي ذلك------------------------------- لءلا يظن انه اي ذلك الوصف غير متنا----ه اي--------------------- في الشدة او الضعف وتذكير الضمير------------------------ باعتبار عوده الي احد الامرين	870	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1764	true	-4904702974711712157	68	178	357	921	1567	300	المبالغة هو ان يدعي لوصف بلوغه في الشدة اي في طرف الافراط ومرتبة الصعود والضعف اي في طزف التفزيط والنزول والامثلة الاتية كلها المشدة ولم يمثل المضعف فتنبه واما قوله حدا فهو مفعول بلوغه--------------------------------------------------------------------------------- مستحيلا عقلا وعادة كما في العلو او عادة لا عقلا كما في الاغراق او مستبعدا بان كان ممكنا عقلا وعادة لكنه مستبعد و ان قلت لم يدعي المتكلم البليغ بلوغ الوصف في الشدة والضعف الي ذلك الحد قلت انما يدعي ذلك البلوغ اي بلوغ الوصف لذلك الحد لءلا يظن انه اي ذلك الوصف غير متناة فيه اي غير بالغ الي النهاية في الشدة وال--ضعف وتذكير الضمير وكذا افراده في قوله انه باعتبار عودة الي احد الامرين	1764	-9145987627348354039	184	224.0	146	647	28.438949584960938	31	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms872	false	-7122674214685783084	153	230	772	1185	1548	300	كقوله اي قول ابي الطيب عقدت سنابكها اي الجياد المذكورة------------------------------------ في س-ابق البيت عليها اي فوق---------------------------------------------ها عثيرا علي وزن درهم الغبار------------------------------------------------------------- لو تبتغي تلك الجياد عنقا هو------- السير السريع للابل والدابة عليه اي علي ذلك المعقود لامكنا اي امكن العنق امكانا بعد امكان ان اعتبر امكنا تثنية للتكثير كما هو المناسب بالمقام وغيرنا جعل الالف للاشباع والاطلاق ادعي بلوغ العثير في الكثرة الي انه------------------------------------------------------------------------------ صار ارضا يمكن ----سير الفرس عليه سريعا وهذا------------------------------- ممتنع عقلا------ لكنه تخ-يل حسن	872	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1767	true	5420591138475913867	119	223	621	1165	1584	300	كقوله اي قول ابي الطيب عقدت سنابكها جمع سنبك بضم السين فاعل عقدت عليها و الضميران المءنثان في سبابكها--- وعليها للجياد اي عقدت سنابك تلك الجياد اي حوافرها فوق رءوسها عثيرا بكسر العين وسكون الثاء المثلثة وفتح الياء المثناة من تحت اي غبارا وهو مفعول عقدت لو تبتغي تلك الجياد عنقا هو نوع من السير ع---------------------ليه اي علي ذلك العثير- لامكنا اي امكن العنق اي السير والشاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-----------ي انه ادعي ان الغبار المرتفع من سنابك الخيل قد اجتمع فوق رءوسها متراكما متكثفا بحيث صار ارضا يمكن ان يسير عليها تلك الجياد وهذا السير اي سير الجياد علي الغبار ممتنع عقلا وعادة لكنه تخييل حسن	1767	-9145987627348354039	197	212.0	153	683	28.843338012695312	32	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms873	false	-662181994310115598	34	105	178	532	1610	300	كقوله اسكر بالامس ان عزمت علي الشر ب غدا ان ذا من العجب اكد كونه من العجب مع----------------------------------------------- انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شبهة في كونه عجبا لانه حكم علي الامر المتحقق المشار اليه بقوله ذا والحكم عليه بكونه من العجب مما ينكر لانكار وجود ذلك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر فافهم AUTO ومنه المذهب الكلامي AUTO ومنه المذهب الكلامي وهو ايراد حجة سواء كان قياسا ميزانيا او قياسا فقهيا او غيره للمط ------------------علي طريقة اهل الكلام وهو	873	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1769	true	-9053813068794067862	4	126	19	647	1614	300	كقوله اسكر بالامس ان عزمت علي الشر ب غدا ان ذا من العجب ففي هذا البيت مبالغة في شغفه بالشرب فادعي ان شغفة بالشرب وصل الي حد انه يسكر بالامس عند غرمه علي الشرب غدا ولا شك ان سكره بالامس عند عزه علي الشرب غدا محال ان اريد بالسكر ما يترتب علي الشرب وهو المقصود هنا ولكن لما اتي بالكلام علي سبيل الهزل لمجرد تحسين المجالس والتضاحك علي سبيل الخلاعة وعدم المبالاة بالتكلم بالقبيح كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الغلو مقبولا لان ما يوجب التضاحك من المحال لا يعد صاحبه موصوفا بنقيصة الكذب فالمسوغ في هذا الكذب موجود واما الكذب بلا مسوغ فهو نقيصة عند جميع العقلا-------ء ومنه ا-ي من المعنوي---------- المذهب الكلامي وهو ايراد حجة---------------------------------------------- للمطلوب اي علي المطلوب علي طريقة اهل الكلام وهو	1769	-9145987627348354039	141	6.5	109	808	17.45049476623535	25	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms873	false	-662181994310115598	211	254	1146	1393	1610	300	فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة قا-ل الشارح وفي التمثيل بالاية رد علي الجاحظ حيث-------- انكر مجء المذهب الكلامي---- في القر----------------------------------------------------------------------------------ان وكانه اراد بذلك-------- ما يكون برهانا وهو---------------- القياس المءلف من --مقدمات --يق---------------------------------------------------------ينية وتعدد الالهة ليس بقطعي الاستلزام للفساد---------------- وانما هو من------------------------------ المشهورات الصادقة	873	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1770	true	4373388871658720766	27	111	146	610	1595	300	فكذا الملزوم وهو تعدد الالهة باطل ايضا-- وفي التمثيل بالاية رد علي الجاحظ حيث ذهب الي ان------ المذهب الكلامي ليس في القران والحال ان هذه الاية وردت علي المذهب الكلامي حسبما بيناه فكيف ينكر وجوده في القران وكانه اراد بذلك الانكار ما يكون برهانا وهو كما بين في محله القياس المءلف من المقدمات اليقينية القطعية التي لا يحتمل النقيض بوجه ما والاية ليست كذلك لان تعدد الالهة ليس -قطعي الاستلزام للفساد لجواز ان يتفقوا وانما هو اي استلزام تعدد الالهة للفساد من المشهورات الصادقة	1770	-9145987627348354039	227	340.5	186	473	47.99154281616211	34	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms875	false	-6287451737017497156	24	53	130	266	1609	300	يعني لا تلمني ولا تعاتبني علي مدح ال جفنة وقد احسنوا الي كما لا تلوم قوما مدحوك وقد احسنت اليهم وكما ان مدح اولء---ك لا يعد ذنبا كذلك مدحي	875	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1772	true	-6918566326207486388	164	194	883	1022	1577	300	يعني لا تلمني ولا تعاتبني علي مدح ال جفنة وقد احسنوا الي كما لا تلوم قوما مدحوك وقد احسنت اليهم فكما ان مدح اولءك لك لا يعد ذنبا كذلك مدحي	1772	-9145987627348354039	135	263.0	106	139	97.12229919433594	27	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms876	false	-6202178855060571694	130	238	636	1195	1536	300	وانما حمت به اي صارت محمومة به اي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم مشابهة ناءلها -ناءلك وهو الظاهر او بسبب ناءلك الفاءق علي ناءلها او بسبب ناءلها النازل عن ناءلك فصبيبها الذي كان الي الان ناءلا الان الرحضاء بالمهملتين ومعجمة علي وزن السفهاء العرق من اثر الحمي---------------------------------------------------------------------- فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة له--------- لا يظهر لها علة في العادة وقد علل-------- بانه ------------------عرق حماها الحادثة---------- بسبب احد من الامور المذكورة وفيه-------------------------------------------------------------------------- نظر لان لنزول المطر سببا علي اختلاف بين اهل الشرع والحكمة ولا يذهب عليك انه يمكن جعل البيت من قبيل اثبات صفة غير ثابتة خارجة عن الامكان وهو اثبات العرق للسحاب او يظهر لها اي للصف---------------ة علة -----غير العلة المذكورة	876	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1775	true	5729539575577436871	47	185	242	963	1528	300	وانما حمت به اي صارت محمومة بسبب ناءلك وتفوقه اي تفوق ناءلك عليها اي علي السحاب اي علي ناءلها وبعبارة اخري انما صارت السحاب محمومة بسبب غيرتها من عدم مشابهة ناءلها لناءلك و-------------تفوق ناءلك------- علي ناءلها وعلوه عليه في الكم والكيف----- فصبيبها----------------------------- الرحضاء بفتح الحاء وضم الراء وهو عرق المحموم والي هذا المعني اشار بقوله اي فالمصبوب من السحاب هو عرق الحمي واما الشاهد فبينه بقوله فنزول المطر من السحاب صفة ثابتة له في نفسها لا يظهر لها علة في العادة وقد علله الشاعر بانه اي بان نزول المطر عرق حماها الحادثة تلك الحمي بسبب عطاء الممدوح فالعلة هي الحمي والصفة هي نزول المطر ولا شك ان استخراج هذه العلة المناسبة انما يحتاج الي نظر لطيف وتامل دقيق وليست علة في نفس الامر وفي الواقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يظهر لها اي لتلك الصفة في العادة علة اخري غير العلة المذكورة	1775	-9145987627348354039	245	271.5	192	880	27.840909957885742	40	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms878	false	7183334521070164070	149	186	774	958	1567	300	لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منت--------------------------------------طق ------------اسم م-----------------------------------فعول من انتطق اي شد المنطقة وحول الجوزاء كواكب يقال لها منطقة الجوزاء وما في الشرح من قوله من انتطق اي شد النطاق--- وحول -الجوزاء	878	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1777	true	-3617265541664142549	231	268	1184	1371	1559	300	لو لم يكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق العقد مصدر بمعني الشد والربط والمنتطق اسم فاعل او اسم مفعول اي منتطق به وعلي كلا الوجهين ماخوذ من انتطق اي ش--------------------------------------------------------------------------------------د النطاق في وسطه والجوزاء	1777	-9145987627348354039	91	143.0	71	273	33.33333206176758	14	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms879	false	-1462260500541529574	93	175	511	974	1561	300	فقال انه اراد---- ان الانتطاق صفة ممتنعة الثبوت للجوزاء وقد اثبتها الشاعر وعللها بنية خدمة الممدوح فليس مخطءا مرتين مرة في مخالفته كلام الايضاح في شرح كلام التلخيص ومرة في جعل الانتطاق معللا مع ان--------------------------- المع----لل رءية الحالة الشبيهة بالانتطاق كما زعم الشارح قال الشارح المحقق------------------------------ في المختصر والاقرب ان يجعل لو هاهنا مثلها في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا اعني الاستدلال بانتفاء الثاني علي انتفاء الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ----------------------------فيكون الانتطاق ع---------------لة لكون-------- نية الجوزاء خدمة الممدوح اي دليلا عليه	879	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1779	true	-7114349049653883263	112	244	588	1263	1554	300	يقال انه اراد هنا ان الانتطاق صفة ممتنعة الثبوت للجوزاء هل هذا الا تفسير لما يرضي صاحبه بل هو في الحقيقة اجتهاد-------- في مقابل النص فان قلت هل يجوز ان يصحح ما ذكره المصنف بما تقدم في الباب الثالث من ان لو تستعمل عند ارباب المعقول للدلالة علي ان العلم بانتفاء الثاني اي الجزاء علة للعلم بانتفاء الاول اي الشرط حاصله ان يكون لو في البيت--------------------------- مثلها في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا اعني الاستدلال بانتفاء الجزاء علي انتفاء الشرط ولا يذهب عليك ان الانتفاء في البيت في الشرط والجزاء بعد دخول لو عليهما راجع الي الاثبات وذلك لان لو نفي ونفي النفي اثبات ولذلك قال فيكون رءية ما علي الجوزاء من هيءة الانتطاق الذي هو الجزاء علة لكون نيته اي نية الحوزاء خدمة الممدوح اي دليلا عليه	1779	-9145987627348354039	240	276.5	190	710	33.802818298339844	34	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms880	false	-7909624744763562770	44	88	240	465	1578	300	والحق به اي بحسن التعليل ما بني علي الشك المراد به ما يشمل الظن لان كان للظن وانما--------------------------------------------------------------------------------- جعل ملحقاته لا داخلا فيه لان المعتبر فيه ا---------------------------------------------------------------------------------صرار في الدعوي كما اوضحناه كقوله اي---- ابي تمام كان السحاب الغر جمع --اغر والمراد--- السحا------------ب الماطرة الكثيرة	880	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1780	true	2876329909456815394	227	298	1190	1556	1567	300	والحق به اي بحسن التعليل ما بني علي الشك اي الاتيان بعلة ترتب الاثيان بها علي الشك فيءتي في الكلام بما يدل علي الشك ولكونه مبنيا علي الشك لم يجعل من حسن التعليل بل جعل ملحقا ب------------ه لان-------- فيه اي في حسن التعليل ادعاء واصرارا علي تحقق المدعي والشك ينافيه اي ينافي الادعاء والاصرار---------------------- كقوله اي قول ابي تمام كان السحاب الغر جمع الاغر والمراد من السحاب الغر السحاب الماطرة الغريزة	1780	-9145987627348354039	139	184.5	111	408	34.068626403808594	22	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms880	false	-7909624744763562770	147	238	780	1251	1578	300	النقاد فسر هذا البيت---------------- قوم فقالوا اراد--------- بحبيب نفسه و----------------لا ادري ما هذا التفسير --------------------قلت وجه هذا التفسير انه قصد به----------------- الملاءم------------ة لمطلع القصيدة ----------وهو قوله الا ان صدري من عراوي بلاقع عشية ساق-ني الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار البلاقع هذا كلامه قلت كان وجه استفسار هذا الناقد استكشاف عن وجه التعبير عن نفسه ب----------الحبيب --------------------------------ولا يفيده ما ذكر الشارح ووجهه انه---------- حبيب السحاب لكونه معينا لها في اسالة المياه ونظيره في عدم سكون مدامعه و--------------منه التفريع -------سمي به لانه تفريع اثبات علي اثبات وهو----------- ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته لمت-------------------علق له اخر	880	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1782	true	-6934771921842544148	36	189	193	949	1562	300	البديع فسر هذا البيت اي بيت ابي تمام قوم فقالوا اراد ابو تمام بحبيب نفسه و قال بعض النقاد لا ادري ما هذا التفسير الذي فسروا البيت به قلت وجه هذا التفسير انه قصد به اين بهذا التفسير الملاءمة اي المناسبة لمطلع القصيدة اي لاولها وهو قوله الا ان صدري من عزاءي بلاقع عشية ساقتني الديار البلاقع وفي بعض النسخ من الديوان اي ديوان ابي تمام هذا البيت قبل قوله كان السحاب الغر الخ وعلي هذا اي وعلي هذا البعض اي علي هذه النسخة التي هذا البيت قبل قوله كان السحاب الغر الخ فالضمير في تحتها للديار البلاقع لا للربي علي ما تقدم انفا وكا-----------------------------------------------------------------------------ن نفس ابي تمام هو الحبيب الذي فقدته السحاب في تلك الديار ولا يخفي لطف هذا المعني حيث ان اسم ابي تمام حبيب----------------------------------------------------------------- ومنه اي من المعنوي التفريع اي ما يسمي ب-----التفريع ----------------وهو اي التفريع ان يثبت لمتعلق امر حكم بعد اثباته اي اثبات ذلك الحكم لمتعلق له اخر	1782	-9145987627348354039	269	174.5	212	919	29.270946502685547	44	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms881	false	5373731715595375026	189	256	1015	1349	1582	300	تاكيد المدح بما يشبه الذم AUTO ومنه تا--كيد المدح بما يشبه الذم قال الشارح---------------------------------------------- النظر في هذه التسمية علي الاعم الاغلب والا---------------------------------------------------- فقد يكون ذلك في غير المدح والذم ويكون----- من محسنات الكلام كقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف يعني ان امكن لكم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن فالغرض المبالغة في تحريمه	881	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1784	true	6495770657986799412	109	266	594	1355	1519	300	تاكيد المدح بما يشبه الذم وذلك بان يبالغ في المدح الي ان ياتي المتكلم بعبارة يتوهم السامع في بادء الامر انه ذم وليعلم ان النظر في هذه التسمية علي الاعم الاغلب والا اي وان لم يكن النظر في هذه التسمية علي الاعم الاغلب فقد يكون ذلك في غير المدح والذم ويكون ايضا من محسنات الكلام كقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف يعني ان امكن لكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك النكاح اي نكاح ما قد سلف غير ممكن لان ما مضي مضي فلا يمكن حصوله في المستقبل بعد النهي البة والغرض المبالغة في تحريمه وليسم تاكيد الشي بما يشبه نقيضه قال في الكشاف فان قلت كيف استثني ما قد سلف مما نكح اباءكم قلت كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولا عيب فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره و---------------------------------------------ذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه	1784	-9145987627348354039	253	228.0	200	806	31.389577865600586	47	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms887	false	4564718442324500700	20	95	102	484	1480	300	الضرب الاخر- ومنه اي من تاكيد المدح بما يشبه الذم ضرب اخر كالضرب الاول بعينه في افادة التاكيد فانهم لذلك حصروها في ضربين فالحصر منقول واثبات ضرب اخر مبتدع منه معقول فلا ينافي او ضرب اخر بحسب الظاهر راجع الي الاول بحسب النظر الثاني للناظر فانه يءول اليه معني فضبط المصنف هذا الضرب بان تاتي بالاستثناء مفرغا وهو قاصر لان من المرغ ما يصدق عليه ان يستثني من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح	887	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1785	true	-2485943780449151462	182	208	937	1060	1543	300	الضربين يقول ومنه اي من تاكيد المدح بما يشبه الذ-------------------------------------------------------------------------------------------ي ضرب اخر الخ افضلهما اي ابلغهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يستثني من صفة ذم منفية عن الشء صفة مدح	1785	-9145987627348354039	95	129.0	73	383	24.80417823791504	19	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms883	false	-359400635268907534	232	255	1205	1326	1565	300	من جهة انه كدعوي الشء ببينة------- لانك قد علقت نقيض المطلوب وهو اثبات شء من العيب بالمحال-------------------- والمعلق بالمحال محال فعدم العيب ثابت	883	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1786	true	8851603388185656095	236	264	1204	1352	1531	300	من جهة انه كدعوي الشء ببينة وبرهان لانك قد علقت نقيض المطلوب وهو اثبات شء من العيب بالمحال وهو كون الفلول عيبا والمعلق بالمحال محال فعدم العيب ثابت	1786	-9145987627348354039	121	225.0	98	148	81.75675964355469	23	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms884	false	4116096485666029263	260	285	1375	1501	1564	300	التاكيد والضرب الثاني من تاكيد المدح بما يشبه الذم ان يثبت لشء صفة مدح------------------------------------------------------ ويعقب باد------------------------------------------------------اة استثناء يليها صفة مدح اخري له اي لذلك الشء	884	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1788	true	1342697252904971607	221	267	1139	1373	1522	300	الضربين والضرب الثاني من تاكيد المدح بما يشبه الذم ان يثبت لشء صفة مدح لكن سيشير بعيد هذا انه ليس في هذا الضرب عموم واستغراق ويعقب باداة الاستثناء اي يذكر عقيب اثبات صفة المدح لذلك الشء اداة استثناء يليها صفة مدح اخري له اي لذلك الشء	1788	-9145987627348354039	122	210.0	97	234	52.13675308227539	23	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms885	false	4249278999442046813	83	178	404	879	1526	300	المغني--- ان بيد للتعليل ف-----------------------------المعني انا افصح العرب لاجل اني من قريش ولا يخفي ا--------------------ن هذا------------ التعليل لا يثبت المدعي وجعل ابن مالك تقدير الكلام لا نقصان في فصاحتي ا-------------لا اني من قريش--------------------------------- فهو من الضرب الاول وفي القاموس بيد وباءد بمعني غير ومن اجل وعلي هذا وحمله علي معني علي احتمال قوي فلا يفوتك--------------------------- واصل الاستثناء فيه اي في هذا الضرب------- ايضا ان يكون منقطعا ل---ان الاصل في استثناء ما ليس ب----------------------------------------------داخل فيما قبل الاداة ان يكون منقطعا بعد خروجه عن اصله الذي هو الاتصال وجعله متصلا بتقدير الدخول كما في القسم الاول خلاف	885	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1789	true	-1329113949376614667	4	109	17	529	1576	300	المغني من ان بيد في هذا الحديث حرف تعليل بمعني من اجل والمعني انا افصح العرب لاجل اني من قريش واسترضعت من بني سعد فلا يكون من هذا الباب ومعني التعليل هنا ان لكونه من قريش واسترضاعه من بني سعد دخل في ذلك لانهما من فصحاء العرب لا انه علة تامة واما قوله وهو من اداة الاستثناء فهو مب--------------------------------------------------------------------------ني علي ما ذكره الخطيب لا علي ما ذكره ابن هشام فلا تغفل واصل الاستثناء فيه اي في هذا الضرب الثاني ايضا ان يكون منقطعا كما ان ال-------استثناء في الضرب الاول منقطع لكون المستثني في كلا الضربين غير داخل في المستثني منه ا---------------------------------------------------------------------------ما في الضرب الاول فلان	1789	-9145987627348354039	189	167.5	144	668	28.293413162231445	31	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms886	false	305898417890411119	14	87	80	479	1587	300	التعليق بالمحال فلا يفيده الا من الوجه الثاني-------------------- ولهذا اي -لاشتمال------------ الضرب الاول علي فضل تاكيد كان الضرب الاول افضل -----في التاكيد او افضل في الاعتبار قال المصنف واما قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما فيحتمل الوجهين واما قوله لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما فيحتملهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل وجها ثالثا وهو ان يكون الاستثناء من اصله متصلا--- لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة واهل الجنة اغنياء عن ذلك	886	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1790	true	8794743946799169427	132	270	671	1416	1592	300	التعليق بالمحال المبني علي تقدير الاستثناء متصلا حسبما تقدم بيانه ولهذا اي ولكون التاكيد في هذا الضرب من الوجه الثاني فقط كان الضرب --اول افضل لافادته التاكيد من الوجهين حسبما تقدم مفصلاء واما ق--وله تعالي لا يسمعون فيها ل-----------------------------------------------------------------------------غوا الا سلاما فيحتمل ان يكءن من الضرب الاول وذلك بان يقدر اي بان يفرض السلام داخلا في اللغو ادعاء لا حقيقة وسياتي بعيد هذا انه يحتمل ان يجعل السلام داخلا في اللغو حقيقة فيفيد التاكيد من وجهين حسبما تقدم في قول النابغة الذبياني و يحتمل ان يكون من الضرب الثاني وذلك بان لا يقدر ذلك الدخول اي دخول السلام في اللغو ويجعل الاستثناء من اصله منقطعا فلا يفيد التاكيد الا من الوجه الثاني من الوجهين المذكورين في الضرب الاول ويحتمل وجها اخر-- وهو ان يجعل الاستثناء متصلا حقيقة وذلك لان معني السلام--- الدعاء بالسلامة واهل الجنة اغنياء عن ذلك	1790	-9145987627348354039	213	269.0	169	831	25.63176918029785	30	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms888	false	2154429117000481511	130	200	700	1041	1597	300	في المستثني المنقطع بمعني لكن في الا-صح AUTO ومنه تاكيد الذم بما يشبه المدح AUTO ومنه تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتقدير دخوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء يليها صفة ذم اخر------ي ل--ه كقولك فلان فاسق الا انه جاهل	888	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1793	true	7257080440528152962	1	177	3	901	1551	300	في البيت----------- بمعني لكن--- الاستدراكية ومنه اي من ال-معنوي عكس ما---- تقدم اعني تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتقدير دخولها فيها اي دخول صفة الذم في صفة المدح المنفية فيفيد ثبوت صفة الذم فيحصل من ذلك صفتان للذم احديهما بسبب نفي صفة المدح اذ يلزم من ذلك ثبوت نقيضها لامتناع ارتفاع النقيضين والاخري بسبب الاستثناء لان الاستثناء بعد النفي اثبات كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه فيجري فيه ما تقدم في الضرب الاول في تاكيد المدح لانه لما كان فيه تقدير الاتصال لوجود العموم علي ان يكون المعني لا خير فيه الا الاساءة للمحسن ان كانت خيرا كان فيه تعليق بالمحال فيكون كاثبات الذم بالبينة وكان فيه ايضا من كون الاصل في الاستثناء الاتصال الاشعار بانه طلب الاصل وهو استثناء المدح ليقع الاتصال فلما لم يجده استثني ذما فجاء ذم علي ذم بوجه ابلغ وثانيهما ان يثبت للشء صفه دم وتعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري له اي للشء كقولك فلان فاسق الا انه جاهل	1793	-9145987627348354039	283	480.0	219	917	30.86150550842285	49	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms889	false	2424450937160112067	26	115	135	600	1582	300	المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر علي طريق التمثيل لا التحقيق فيكون بعينه الادماج ولذا لم يذكر السكاكي الادماج واكتفي بذكره كقوله اي قول ابي الطيب نهبت من الاعمار ما لو حويته اي جمعته لهنءت الدنيا بانك خال----------------------------د مدحه بالنهاية في الشجاعة حيث غلب علي ما لا نهاية لهم ولو كان هذا في محاربة واحدة لكان غاية في الدلالة علي النهاية في الشجاعة علي ---------------------------------------------------------------------وجه استتبع مد----------حه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها قال الشارح حيث جعل الدنيا تتهنا بخلوده ولا معني للتهنءة ----بشء لا فاءدة له فيه	889	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1794	true	-5747317212787022975	133	217	702	1145	1601	300	المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله اي قول ابي الطيب نهبت من الاعمار مالو--حويته اي جمعته لهنءت الدنيا بانك خالد والشاهد فيه في ان الشاعر قد مدحه بالنهاية في الشجاعة اذ كثر قتلاه بحيث لو ورث اعمارهم لخلد ف----------------------------ي الد-نيا علي وجه متعلق بقوله مدحه والمراد من الوجه كون الدنيا مهنءة بخلوده لو ورث اعمار المقتولين وهذا الوجه استتبع اي استلزم مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها -----------حيث جعل الدنيا مهناة بخلوده ولا معني -لتهنءة احد بشء لا فاءدة له فيه	1794	-9145987627348354039	260	395.5	208	576	45.13888931274414	41	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms891	false	-2525524396148920697	43	151	228	808	1562	300	اعم من الاستتباع ان ما مثل----------------- به الاستتباع مثال له وانما اشار بقوله--------------------------------------------------- كقوله الي مثال له يفترق به عن الاستتباع فليس الغرض منه التمثيل ليلغو بل بيان الافتراق والضمير الي ابي الطيب في الواقع اقلب فيه اي في ذلك الليل اجفاني----------------------------------------------------------------------------- جمع جفن كفقر وهو غطاء العين من اعلي واسفل كاني---------------- اعد بها اي بالاجفان -والتقدي--ر بتقليبها ولو قال به ليرجع الي التقليب لكان اظهر ولك ان تجعله راجعا الي التقليبات المستفادة من اقلب علي الدهر الذنوبا ومعني تقليب الاجفان للعد ان امتداد السهر لكثرة ذنوب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهر وطول عده وكمال الرغبة فيه فان الاشتغال بالمرغوب يمنع النوم ويسهل السهر فانه ضمن وصف الليل بالطول------------------------------------------- الشكاية من الدهر	891	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1796	true	6366256067259602232	145	266	774	1423	1591	300	اعم من الاستتباع لشموله المدح وغيره كما صرح به انفا------------------------ بقوله مدحا كان او غيره واختصاص الاستتباع بالمدح فالادماج كقوله اي قول------------------------------------------------------------------------------------- ابي الطيب ا----------قلب فيه اي في ذلك الليل اجفاني عبر بالمضارع لدلالته علي تكرر تقليب الاجفان ليلا وهو دليل علي السهر والاجفان جمع جفن كفلس وهو غطاء العين من اعلي واسفل كاني في حالة تقليبها اعد بها اي بالاجفان اي بتحريكها وتقليبها فجعل اجفانه كالسبحة او الاصابع يعد بها علي الده---------------------------------------------------ر الذنوبا اي ذنو--------------------------------------------ب الدهر التي فعلها معه من تفريقه بينه وبين الاحبة ومن عدم استقامة الحال فليس المراد ذنوب الشاعر التي فعلها في الدهر اذ لا معني لعدها علي الدهر واما الشاهد----------------------------------------------------------- فانه ضمن وصف الليل بالطول وهو المعني المسوق له الكلام اولا فادمج فيه الشكاية من الدهر	1796	-9145987627348354039	225	275.5	175	922	24.403470993041992	36	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms891	false	-2525524396148920697	179	225	953	1168	1562	300	اراد به الجنس-------------------- اعم من ان يكون واحدا كما في بيت ابي الطيب --------------------------------------او اكثر كما في قول ابن نباتهبالموحدتين من فوق ومن تحت بالضم او الفتح فان كلتيهما مما سمي بها العرب ولا بد لي من جهلة في وصاله فمن لي بخلاي خليلاودع الحلم عنده	891	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1797	true	-1037560610054226820	0	44	0	197	1518	300	اراد به الجنس اي جنس المعني الاخر اعم من ان يكون واحدا كما في بيت ابي الطيب المتقدم يعني قوله اقلب فيه اجفاني الخ او اكثر كما في قول ابن نباتة---------------------------------------------------------------------- ولا بد لي من جهلة في وصاله فمن لي بخل ------اودع الحلم عنده	1797	-9145987627348354039	137	234.5	105	273	50.18315124511719	31	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms892	false	-5125292140928528409	232	285	1247	1561	1644	300	قال السكاكي ومنه اي من التوجيه متشابهات القران باعتبار قالوا اي باعتبار احتمالها -------------------لمختلفين وان ليسا متضادين ولا---------------------------------------------------------- الاحتمال-- علي السواء قلت قال وللمتشابهات من القران مدخل في هذا النوع باعتبار هذه عبارته ولا يبعد ان يحمل علي ان بعض متشابهات القران كذلك باعتبار فيوافق قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر متشابهات القران من قبيل التورية والايهام	892	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1798	true	5023338794249566317	207	284	1133	1590	1669	300	قال السكاكي ومنه اي من التوجيه متشابهات القران باعتبار وهو------------- احتمالها في الجملة الوجهين المختلفين وتفارقه اي وتفارق المتشابهات التوجيه باعتبار اخر وهو انه يجب في التوجيه استواء الاحتمالين وفي ا----------------لمتشابهات كما تقدم------ في هذا الفن في بحث التورية في------------------------------------------------------------------ قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي وقوله تعالي والسماء بنيناها بايد وهما من المتشابهات احد المعنيين قريب والاخر بعيد وقد تقدم بيان ذلك هناك فراجع ان شءت ولهذا قال السكاكي واكثر متشابهات القران من قبيل التورية والابهام	1798	-9145987627348354039	161	206.5	133	558	28.853046417236328	19	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms892	false	-5125292140928528409	88	144	458	730	1644	300	وهو ايراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاية الاختلاف وبعضهم خصه بما يكونان مدحا وذما كقول من قال قيل هو بشارقال لاعور يسمي عمرا خط لي ثوبا لا ندري اجبة ام قباء اقول فيك شعرا لا تدري امدح ام هجاء فقال بشار خاط لي عمرو قباء يا ليت عينيه سواء---------------------------------------------- قلت بيتا ليس يدري امديح ام هجاء	892	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1798	true	5023338794249566317	4	80	21	440	1669	300	وهو ايراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين اي متباينين متضادين كالمدح والذم والشتم والدعاء فلا يكفي فيه مجرد كون المعنيين متغايرين كان يقال رايت العين في مقام يحتمل العين الجارية والباكية مثلا علي السواء فانه ليس من التوجيه لان المعنيين متغايران ولا تضاد بينهما وانما التوجيه--------------------------------------------- كقول من ---------------قال لاعور يسمي عمرا وهو خياط-------------------------------------------------------------------- خاط لي عمرو قباء--- ليت عينيه سواء فاسءل الناس جميعا امديح ام هجاء وفي بعض النسخ قلت شعرا ليس يدري امديح ام هجاء	1798	-9145987627348354039	130	72.5	102	550	23.636363983154297	23	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms893	false	-4361911869589788507	95	154	495	789	1524	300	كقوله اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا اي احسب من جملة ما ي------------------------------------------------فتخر---------------------------------------- به ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كيف اكلك للضب بفتح الضاد ومنه تجاهل العارف ولما كان تجاهل العارف صفة المتكلم دون الكلام حتي يكون من محسناته ومع ذلك يخص بمقتضي الادب بما سوي كلامه تعالي قال لدفع كلا التوهمين وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره	893	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1799	true	-3261399589768847887	49	128	255	656	1549	300	كقوله اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا كيف اكلك للضب اما الشاهد فهو ان قولك للتميمي وقت مفاخرته بحضورك لا تفتخر وقل لي كيف اكلك للضب هزل ظاهر لكنك تريد به الجد وهو ذم التميمي باكله الضب وانه لا مفاخرة مع ارتكابه اكل الضب الذي لا يرتكبه اشراف الناس وعلم من هذا ان الهزلية باعتبار استعمال----------------------------------------------------------------------------------- الكلام والجدية باعتبار ما قصد منه ومنه اي من المعنوي تجاهل العارف ----------------------------وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره	1799	-9145987627348354039	108	32.5	84	512	21.09375	19	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms895	false	-1468295410003676422	198	242	1030	1292	1608	300	القول بالموجب في هذا القسم نحو قوله تعالي يقولون اي المنافقون لءن رجعنا------------------------------------- الي المدينة ليخرجن الاعز------------- منها الاذ---------------------------------------------------------------ل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين------------ فالاعز صفة وقعت في كل---------ام المنافقين كناية عن فريقهم و-----الاذل و--------قعت كناية عن المءمنين وقد اثبتوا------------- لفريقهم المكني عنه بالاعز الاخراج	895	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1804	true	-7274927562802351554	205	278	1062	1471	1598	300	القول بالموجب------------- نحو قوله تعالي يقولون اي المنافقون لءن رجعنا من هذه الغزوة اي من غزوة بني المصطلق الي المدينة ليخرجن الاعز اي المنافقون منها اي من المدينة الاذل اي المءمنين فرد الله جل جلاله علي المنافقين وقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين واما الشاهد فالاعز صفة وقعت في كلام الغير اي المنافقين كناية عن فريقهم و وقع الاذل وهو ايضا صفة كناية عن المءمنين وقد اثبتوا اي المنافقون لفريقهم المكني عنه بالاعز الاخراج	1804	-9145987627348354039	242	396.0	201	422	57.345970153808594	38	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms896	false	-4935079661483726710	144	179	753	936	1548	300	واخوان حسبتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم سهاما صاءبات فكانوها ولكن في فءادي ---------------------------------ولك ان تجعله ضربا ثالثا وهو حمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ الكاءن-------------------------------------------------------------------- في ظنه --------------------------------------------------------------بمعني من غير -ان يكون في كلام الغير علي معني اخر	896	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1806	true	5105735037362852550	110	222	593	1172	1579	300	واخوان حسبتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم سهاما صاءبات فكانوها ولكن في فءادي وقالوا قد صفت منا قلوب فقد صدقوا ولكن عن ودادي فالبيت الثالث من هذا القبيل اي من الضرب الثاني فانه صدر فيه لفظ عن الغير فحمله علي غير مراده واللفظ الصادر عن الغير عبارة عن الصفاء فكانه قال نعم صدقتم في صفاء قلوبكم ولكن صفاءها عن ودادي و اما البيتان الاولان فليسا من هذا القبيل لكنهما قريب منه لان اللفظ المحمول علي معني اخر يعني لفظ دروعا ولفظ سهاما لم يقع في كلام الغير بل وقع في ظنه بمعني فحمله علي خلاف ذلك المعني وبعبارة اخري البيتان الاولان ليس فيهما حمل صفة ذكرت في كلام الغير علي معني اخر	1806	-9145987627348354039	138	216.5	109	579	23.834196090698242	22	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms897	false	4997815183623118497	121	290	610	1495	1549	300	كقوله ان يقتلوك فقد ثللت اي هدمت عروشهم من ثل الدار بعتيبة بن الحارث بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهاب اي تقتله فانه كان اثاث-------------- مجدهم و----رءيسهم فتحجم تقتلك لا يقاوم همهم تقبله واعت----رض الشارح في مختصره بانه من قبيل تتابع الاضافات وهو مخل بالفصاحة فكيف يعد محسنا ودفعه يمنع اخلال التتابع مطلقا بالفصاحة وقد ورد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث الكريم بن الكريم ابن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم ولا يمكن ان يدفع بانه مثال الاطراد المحسن ولا ينافي التمثيل حدوث ما يضر بالفصاحة من وجه اخر لان المحسن انما يكون محسنا بعد رعاية البلاغة المشروطة بالفصاحة عند المصنف نعم لا يضر عند من لم يشترطها في البلاغة واعلم انه كلما زاد الاسم كذلك زاد الحسن ولذا اعجب عبد الملك بن مروان قول دريد بن الصمة قتلنا بعبد الله خير لداته ذوات بن اسماء بن زيد بن قارب روي انه لما سمعه عبد الملك قال لولا القافية لبلغ به ادم AUTO واما اللفظي فمنه الجناس بين اللفظين واما الضرب اللفظي من الوجوه المحسنة -----------------------للكلا-----م فمنه ا-لجناس بين اللفظين تقييد الجناس	897	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1807	true	5613684259103005970	83	224	422	1147	1524	300	كقوله ان يقتلوك فقد ثلل--------ت عروشهم------------ بعتيبة بن الحارث بن شهاب يقال ثل الله عروشهم اي هدم ملكهم ويقال ايضا للقوم اذا ذهب عزهم وتضعضعت حالهم قد ثل عروشهم وقد اشار التفتازاني الي حاصل معني البيت بقوله اي ان تبجحوا اي ان يفتخروا بقتلك وصاروا يفرحون به اي بقتلك فقد اثرت في عزهم وهدمت اساس مجدهم بقتل رءيسهم ----------------------------------عتيبة بن الحارث قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الايضاح ففيه تعرض للمقتول به ولشرف المقتول قيل لما سمعه عبد الملك بن مروان قال لو لا القافية لبلغ به الي ادم ع ومنه اي ومن الاطراد قوله ص الكريم بن الكريم -بن الك----------ريم يوسف بن يعقوب بن اسح-ق بن ابراهيم وقد تقدم بعض الكلام فيه وفيما قبله في اواءل الكتاب هذا تمام الكلام في الضرب المعنوي م---------ن المحسنات البديعية ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الضرب اللفظي من الوجوه المحسنة للكلام فالمذكور منه في الكتاب سبعة فمنه اي من الضرب اللفظي------- الجناس	1807	-9145987627348354039	224	247.0	173	1253	17.877094268798828	27	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms900	false	-3625172282556112668	255	287	1376	1523	1584	300	كقوله اي قول ابي تمام ف-----------------------------ي ما الاول فعل والثاني اسم ما موصولة او موصوفة خبره قوله فانه ما مات من كرم الزمان فانه يحيي لدي يحيي بن عبد الله فانه كريم	900	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1811	true	3035323125749146674	61	87	333	449	1541	300	كقوله اي قول ابي تمام في مدح يحيي بن عبد الله البرمكي ------------------------------------------------------------ما مات من كرم الزمان فانه يحيي لدي يحيي بن عبد الله لانه كريم	1811	-9145987627348354039	86	162.0	66	176	48.8636360168457	17	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms902	false	-1095757855094502445	174	220	897	1127	1517	300	والا اي وان لم يتفق اللفظان اللذان احدهما------------ مركب سواء تركب اللفظ الاخر او لا في الخط خص-------------------------- باسم المفروق لافتراق اللفظين في الخط او لافتراق اللفظين والخطين في التشابه كقوله اي---- ابي الفتح------- كلكم قد اخذ الجام ولا جام لنا اي لا جام ماخوذ لنا -----------	902	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1812	true	4800068361903931756	94	138	481	705	1553	300	والا اي وان لم يتفق اللفظان اللذان احدهما مفرد والاخر مركب في ا----------------------------لخط خص هذا النوع من جناس التركيب باسم المفروق لافتراق اللفظين في الخط-------------------------------------- كقوله اي قول ابي الفتح البستي كلكم قد اخذ الجام ولا جام لنا ما الذي ضرمدير الجام لوجا ملنا	1812	-9145987627348354039	144	225.5	115	290	49.655174255371094	26	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms903	false	6716073501970653957	26	76	125	390	1566	300	وان كان -------------مركبا من كلمة وبعض كلمة فمرفو كقول الحريري ولا تله عن تذكار ذنبك وابكه بدمع يضاهي الوبل حال مصابه ومثل لعينيك الحمام ككتاب قضاء الموت ووقعه الوقع بالسكون وقعة الضرب بالشء وردعة ملقاة ومطعم صابه -الصا------ب جمع صابه وهو شجر مر ووهم الجوهري في قوله الصاب عصارة شجر -	903	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1812	true	4800068361903931756	232	272	1201	1416	1553	300	ما يكون اللفظ المركب مركبا من كلمة وبعض كلمة------ كقول الحريزي ولا تله عن تذكار ذنبك وابكه بدمع يضاهي الوبل حال مصابه ومثل لعينيك الحمام----------------- ووقعه ورو-------------------------------عة ملقاه ومطعم صابه فالثاني مركب -من صابه والميم من مطعم وال----------------صاب عصارة شجرة	1812	-9145987627348354039	168	257.0	136	286	58.74126052856445	23	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms905	false	-5460999356660241659	58	106	319	550	1493	300	كما فصله بقوله ف----------------------------ي الاول الخ واما باكثر وهو مثل ما لحرف واحد الا انه لم يذكر الا قسما واحدا مثل قوله تعالي والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق وذلك مبني علي ان المشدد حرف واحد والا------- ف--المساق لا يزيد علي الس--------------------اق او في الوسط نحو جدي	905	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1817	true	-3993525180538203056	138	172	752	931	1572	300	--اشار-- بقوله وذلك الاختلاف اما بحرف واحد في الاول -------------------------------------------------------------------مثل قوله تعالي والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق-------------------------------------- فالميم في المساق زاءد في اول اللفظ والباقي مجانس للساق او في الوسط نحو جدي	1817	-9145987627348354039	108	137.0	85	288	37.5	16	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms906	false	6495156918362785588	38	76	226	419	1580	300	ووجه تحسينه انه يوهم قبل ورود اخر الكلمة كالميم--- من عواصم انها ه------------------ي الكل----------------------------------------------مة التي مضت وانما اتي بها للتاكيد-------------- حتي اذا تمكن اخرها------------------------------------ في نفسك ووعاه سمعك انصرف عنك ذلك التوهم---------------------------------------------------------------- وحصل لك الفاءدة بعد الياس منها	906	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1819	true	-6615708218626804235	121	197	652	1020	1536	300	ووجه حس--نه انه يوهم قبل ورود اخر الكلمة كالميم في من عواصم او الباء من قواضب انها اي الكلمة اي عواص من عواصم وقواض من قواضب هي نفس الكلمة التي مضت وانما اتي بها --تاكيدا لفظيا للاولي حتي اذا تمكن اخرها اي الميم من عواصم او الباء من قواضب في نفسك ووعاه سمعك انصرف عنك ذلك التوهم فتعرف انها ليست تاكيدا للاولي بل هي كلمة اخري اتي بها لمعني اخر وحصل لك --فاءدة بعد الياس منها	1819	-9145987627348354039	181	292.0	144	374	48.395721435546875	32	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms908	false	3969945565346227976	1	157	3	807	1562	300	الاخر ال--ي الاول- نحو حسامه فتح لاولياءه حتف لاعداءه هذا حل لقول------------------------------------------------------------------------------------------- الاحنف -------------------------حسامك فيه للاحباب فتح ورمحك فيه للاعداء حتف ويسمي ق----------لب كل واما ان---------------------------------------------------------- لا يكون كذلك نحو ما جاء في الخبر--------------------------------------------- اللهم استر عوراتنا جمع عورة وهي الفعلة القبيحة وامن روعاتنا ويسمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب بعض وان لم يخل حرف منه من تقديم وتاخير هكذا ذكره الشارح ولم يعثر علي هذا التفصيل الا من كلامه وكلام من تبعه ويحتمل كلام المصنف ان يراد بنحو حسامه فتح الخ ما يكون في جميع حروفه قلب سواء كان علي الترتيب او لا وبنحو عوراتنا وروعاتنا ما لم يكن القلب الا في بعض حروفه وهذا اوفق بالتسمية بقلب الكل وقلب البعض واذا وقع احدهما اي احد المتجانسين جناس القلب كذا فسره المصنف وتبعه الشارح المحقق وفي المفتاح خصه بقلب الكل وظاهر عبارته انه اذا ولي احد القسمين من قلب الكل وقلب البعض في اول البيت وال--------اخر في اخره---------------- يسمي تجنيس القلب حينءذ مقلوبا مجنحا ---------------لان اللفظين----------------------- كانهما جناحان للبيت	908	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1824	true	-2587953670347284063	135	275	727	1483	1600	300	اشا-ر الخطيب بقوله نحو حسامه فتح لاولياءه حتف لاعداءه الشاهد في فتح وحتف فان الفاء والتاء والحاء في كل واحد منهما وقعت بعكسها في الاخر والمثال ماخوذ مما قال الاحنف في مدح سيف الممدوح ورمحه حسامك فيه للاحباب فتح ورمحك---- للاعداء حتف ويسمي هذا القسم قلب كل هذا اي استعمال كل بدون الالف واللام احسن من استعماله معهما لان كل لا يدخل عليه الالف واللام الا عند المولدين وهكذا لفظ البعض و الضرب الثاني نحو اللهم استر عوراتنا---------------------------- وامن روعاتنا فان الانعكاس انما وقع في العين والواو وحدهما واما الالف والتاء والنون فانها في محالها فتدبر تعرف ويسمي هذا الضرب قلب بعض والوجه فيه ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقع احدهما اي احد المتجانسين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول البيت والمجانس الاخر في اخره اي في اخر البيت يسمي تجنيس القلب حينءذ مقلوبا مجنحا وانما سمي بذلك لان اللفظين اللذين وقع فيهما القلب كانهما جناحان البيت	1824	-9145987627348354039	288	352.0	229	1205	23.900415420532227	42	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms908	false	3969945565346227976	194	298	1004	1557	1562	300	وقد يطلق التجنيس علي توافق اللفظين في الكتابة سواء كان بينهما جناس لفظي او لا والمراد التوافق مع قطع النظر عن الاعجام ويسمي تجنيس تصحيف وتجنيس خط ومنه قول المفتاح في التجنيس اللاحق انه اذا اتفق المتجانسان--------------------------- كتابة يسمي تجنيس تصحيف ولما لم يخص هذا تجنيس اللاحق كما اوهمه عبارته لم يلتفت اليه المصنف ولم يذكره في التجنيس اللاحق ومن غراءب ذلك ما كتبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امير المءمنين عليرضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------الي معاوية حين تمرد عن طاعته عزك غرك فصار قصار ذلك ذلك فاخش فاحش ف-----علك تهتدي بهدي فاجابه معاوية بقوله علي قدري غلي قدري ففي كلام معاوية الجناس اللفظي مع الخطي--------------------- وقد يعد في هذا النوع	908	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1826	true	-364556808610669404	146	271	780	1423	1575	300	وقد يقال التجنيس علي توافق اللفظين في الكتابة------------------------------------------------------------------------ ويسمي تجنيسا خطيا كقوله تعالي والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين هذا يتم بناء علي ان النقطة ليست داخلة في كتابة الحروف وتشخيصها------------------------------ كما كان كذلك في الخط الكوفي علي قول------------------------------ ومن هنا جاء الاختلاف في تاريخ بعض الوفيات هل هو سبعين بعد وفات النبي ص او تسعين فتدبر جيدا وكقوله ص عليكم بالابكار فانهن اشد حبا واقل خبا وكقولهم كان الواجب عليه ان يقول كقول امير المءمنين علي عليه السلام لان هذا المثال علي ما قاله الچلبي وغيره من المحققين مما كتبه عليه السلام الي معاوية غر------------------ك غرك فصار قصار ذلك ذلك فاخش فاحش فعلك فعلك ته-دا بهذا وال---------------------------------------كلام في المثالين في دخول النقطة في الكتابة وعدمه ما سبق وقد يعد في هذا النوع	1826	-9145987627348354039	187	126.5	146	833	22.4489803314209	27	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms914	false	-625318427668315309	13	65	77	331	1601	300	وان لم يكن الا معرج ساعة قليلا فاني نافع لي قليلها فاعل ان لم يكن ضمير راجع الي التعريج الذي ضمن قوله الما في البيت السابق اياه بقرينة تعديته بعلي وهو يتعدي بالباء يقال الم به اي نزل والبيت السابق الما علي الدار التي لو وجدت-- بها اهلها ما كان وحشا مقيلها	914	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1834	true	3443160264321887723	233	257	1261	1377	1611	300	وان لم يكن الا معرج ساعة قليلا فاني نافع لي قليلها وقب---------------------------------------------له ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لما علي الدار التي لو وجدتها بها اهلها ما كان وحشا مقيلها	1834	-9145987627348354039	111	198.5	87	256	43.359375	21	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms917	false	-7600699643762501202	74	107	402	579	1586	300	فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري الضير الضرر اطنين صوت اجنحة الذباب يضير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اي---- ابي تمام في مرثية محمد بن نهشل حين استشهد --------------------------------------------------------------وقد كانت البيض القواضب ف------------------ي الوغي بالمعجمة الحرب بواتر قواطع	917	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1840	true	6399287473369504216	200	282	1039	1465	1552	300	فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري------------ اطنين---- اجنحة الذباب يضير الشاهد في ضاءر ويضير فانهما مما يجمعهما الاشتقاق لانهما مشتقان من الضير بمعني الضرر وقد وقع الاول في اخر المصراع الاول والثاني في اخر البيت و الرابع ما يكون الملحق الاخر في صدر المصراع الثاني مثل قوله اي قول ابي تمام في مرثية محمد بن نهشل حين استشهد ثوي في الثري من كان يحيي به الوري ويغمر صرف الدهر ناءله الغمر وقد كانت --بيض القواضب اي السيوف القواطع في الوغي بءاتر اي------------ قواطع	1840	-9145987627348354039	138	209.5	110	456	30.263158798217773	23	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms917	false	-7600699643762501202	137	171	733	909	1586	300	شبه الاشتقاق وقد اسلفنا واحدا منها فالاول من الباقين مث----ل قول الحريري ولاح يلحي علي جري العنان ا-ي ملهي فسحقا له من لاءح لاح فالاو--------------------------------ل ماضي يلوح والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسم فاعل من لحاه بمعني شتمه	917	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1841	true	7535947375623435681	216	281	1179	1515	1619	300	شبه الاشتقاق في اخر البيت والملحق الاخر في صدر المصراع الاول قول الحريري ولاح يلحي علي جري العنان الي ملهي فسحقا ---من لاءح لاح فالاول الواقع في صدر المصراع الاول فعل ماض ليلوح بمعني ظهر يظهر وقد تقدم لاح بهذا المعني في وجه التشبيه التخييلي وفي التشبيه الذي طرفاه مفردان فتذكر و لاح الاخر الذي وقع في اخر البيت اسم فاعل من لحاه بمعني لامه	1841	-9145987627348354039	121	169.5	96	339	35.693214416503906	19	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms918	false	-8445180445575470213	174	286	912	1500	1580	300	ان اختلفتا اي الفاصلتان في الوزن العروضي لا التصريفي الا تري ان الكوثر وقوله وانحر مخالفتان في الوزن التصريفي مع انهما جعلا مما لم يختلف-ا في ال-----------وزن ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا فالوقار والاطوار مختلفان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوقار بالفتح بمعني التوقير كالكلام بمعني التكليم ان ما لكم لا تاملون توقير الله من عبده فلا تعبدونه لهذا الرجاء او لا تنقادون من عبده والاطوار جمع طور كثرر بمعني المرة اي وقد خلقكم مرات اذ جعلكم اولا عناصر ثم مركبات لتغذي الانسان ثم اخلاطا ثم نطفا ثم علقا ثم عظاما ولحوما ثم انشاكم خلقا اخر والا اي وان لم يختلف الفاصلتان في الوزن فان كان ما في احد- الفقر-تين من --الفاظ سوي	918	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1844	true	-8456533147783671881	106	178	584	970	1637	300	ان اختلف-ا اي الفاصلتان في الوزن----------------------------------------------------------------------------- مع ا-------لاتفاق في التقفية اي الحرف الاخير نحو ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا فالوقار والاطوار مختلفان وزنا فان ثاني وقارا متحرك وثاني اطوارا ساكن متفقان تقفية اي الحرف الاخير وانما سمي مطرفا اخذا من الطريف بمعني الجديد لان الوزن في الثانية جديد لانه غ-------------------------------------------------------------------------ير الوزن الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا اي وان لم تختلف الفاصلتان في الوزن فان كان ما في احدي القرينتين من الالفاظ ----	1844	-9145987627348354039	194	166.0	153	752	25.79787254333496	28	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms920	false	-3733768468656464124	73	131	402	710	1584	300	كل واحد من الفقر------------تين دالة علي معني---- والا لكان تطويلا---------------------------------------------------------------------- كقول الصابء الحمد لله الذي لا تدركه الاعين بلحاظها ولا تحده الالسن بالفاظها ولا تخلقه العصور بمرورها ولا تهرمه الدهور بكرورها والصلاة علي من لا يري للكفر اثر -الا طمسه ومحاه ولا رسما الا ازاله وعفاه---------------- اذ لا فرق بين عدم اخلاق مرور العصور وعدم اهرام كرور الدهور	920	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1846	true	-991883995580006581	228	300	1256	1645	1645	300	كل واحد من الفقرتين المتقابلتين دالة علي معني اخر والا لكان تطويلا اي زاءدا علي اصل المراد لا الفاءدة حسبما بين في الباب الثامن والتطويل كقول الصابي الحمد لله الذي لا تدركه الاعين بلحاظها ولا تحده الالسن بالفاظها ولا تخلقه العصور بمرورها ولا تهرمه الدهور بكرورها والصلوة علي من لم ير- للكفر اثرا الا طمسه ومحاه ولا رسما الا ازاله وعفاه ففي كلامه تطويل اذ لا فرق بين---------- مرور العصور و----------كرور الدهور-	1846	-9145987627348354039	282	500.5	230	411	68.6131362915039	45	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms923	false	3730222682054049070	61	153	330	783	1541	300	المذكور في البيت السابق وهو قوله---------------- ساحمد نصرا ما حييت اي ما دمت حيا وانني لا-علم ان قد جل نصر عن الحمد AUTO ومن السجع ما يسمي التشطير ومن السجع علي هذا القول يعني القول بعدم الاختصاص------- ما يسمي التشطير تعريف السجع علي ما سبق يصدق علي التشطير لان التشطير توافق الفاصلتين من النثر علي حرف واحد اذ كل بعض من المصراع نثر فلا اختصاص للتشطير بمن جعل السجع في الشعر ايضا ولو لم يجز السجع في الشعر اصلا عند صاحب هذا التعريف لكان تعريفه مختلا وهو جعل كل من شطري البيت	923	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1852	true	-2296634981546611067	168	219	848	1100	1548	300	المذكور في البيت السابق وهو قوله اي قول ابي تمام ساحمد نصرا ما-حييت-------------- وانني لا علم ان قد جل نصر من الحمد----- ومن السجع --------------------------علي هذا القول يعني القول بعدم الاختصاص بالنثر ما يسمي التشطير واما -----------------------علي القول بالاختصاص فيسمي ما نحن فيه شبيه السجع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو جعل كل من شطري البيت	1852	-9145987627348354039	183	268.0	147	477	38.36478042602539	31	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms923	false	3730222682054049070	214	300	1088	1541	1541	300	اي---- ابي تمام يمدح المعتصم بالله حين فتح عمورية بفتح الاول وتشديد الثاني مضموما وتشديد الياء من بلاد الروم تدبير معتصم بالله يجوز ان يراد به الممدوح فيكون استعمال العلم وحينءذ يحمل منتقم بالله علي البدل موصوفا بما بعده وان يراد كل معتصم بالله باستعمال النكرة في العموم علي قلة فيكون موصوفا بما بعده من الاوصاف منتقم لله--------------------- مرتغب في الله----------------------------- مرتقب اي منتظر ثوابه فق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله تدبير مبتدا -خبره في البيت الثالث--------- لم يرم قوما ولم ينهد الي بلد الا تقدمه جيش من الرعب ومن السجع-	923	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1853	true	3248594087423154076	158	232	827	1200	1571	300	اي قول ابي تمام يمدح المعتصم بالله حين فتح عمورية تدب-----------------------------------------------------------ير معتصم بالله من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقم لله لا لنفسه وذلك لعدالة مرتغب في الله اي راغب فيما يقربه من رضوانه مرتقب اي منتظر ثوابه او خاءف عقابه او كليهما علي ما هو صفة المومنين فالشطر الاول سجعة مبنية علي الميم والثاني علي الباء وقوله تدبير مبتدء وخبره في البيت الثالث وهو قوله لم يرم قوما ولم ينهد الي بلد الا تقدمه جيش من الرعب ومن السجع	1853	-9145987627348354039	201	310.0	160	617	32.57698440551758	37	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms925	false	-2410797539185187649	61	240	345	1274	1574	300	الا ان تلك القنا ذوابل ويقال قنا ذابل اي رقيق لاصق القشر ---------------------النساء نواضر لا ذبول فيها فاين هن من القنا هذا شرحه الشارح المحقق ويمكن ان يكون الاشارة بهاتا الي مها الوحش علي طبق تلك وتكون وصفا للنساء بكمال توحشهن وحياءهن وتحسرا علي انه لا يمكن الوصول اليهن وحينءذ يمكن لك ان تجعل ذبول القنا كناية عن كونها مما يحيط به الكف وعد ذبولهن كناية عن كونهن مما لم يمكن اخذهن والاحاطة بهن في الشرح الظاهر ان الاية والبيت مما يكون اكثر ما في احدي الفقر--تين مثل ما يقابله من ا--------لاخري--------- لا جميعه اذ لا يتحقق تماثل الوزن في اتيانهما وهديناهما وه----------------اتا وتلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال الجميع---------------------------------------------------------- قول البحتري فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا هذا كلامه ولا احتمال للمثالين سوي كونهما مثالين للاكثر كما يوهمه قوله والظاهر وكون ما في احدي الفقرتين مثل ما يقابله لا يتناول بظاهره تكرار لما لم يجد فالظاهر ان البيت ايضا مثال الاكثر فتدبر AUTO ومنه القلب ومنه القلب -----------------------------------------------------------------وهو ان يكون الكلام بحيث اذا قلبته وابتدات من حرفه الاخير الي الحرف الاول كان الحاصل بعينه ---هذا الكلام	925	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1859	true	-2697792080213933103	76	251	407	1320	1556	300	الا ان تلك القنا ذوابل جمع------ ذابل من الذبول وهو ضد النعومة والنضارة و هذه النساء نواضر لا ذبول فيها والحاصل ان--------------- الشاعر يقول ان هذه النسوة كم-------------------ها الوحش ------------وزدن بالانس وك-----------------------------------------------------------------------------------------القنا وزدن بالنعومة والنضارة و------------------------------------------------------------------------- الظاهر ان الاية والبيت مما يكون اكثر ما في احدي ال-قرينتين مثل ما يقابله من القرنية الاخري في الوزن لا جميعه اذ لا يتحقق تماثل الوزن في اتيناهما وهديناهما في الاية وكذا في هاتا وتلك في البيت وانما التوافق في الاية في هما في القرينتين والكتاب مع الصراط والفاصلتين دون الحرف الاخير وفي البيت في مها ان فتحنا الميم مع القنا وا وانس مع الذوابل والا ان في الموضعين فالموافقة في الجل لا في الكل ومثال الجميع من النثر قوله تعالي ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة ومن النظم قول البحتري فاحجم لما لم يجد فيك مطمعا واقدم لما لم يجد عنك مهربا ومنه اي من المحسن اللفظي الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب وهو غير القلب المتقدم في التنجيس وغير القلب السابق في علم البيان وهو ان يكون الكلام بحيث اذا قلبته وب--دات من حرفه الاخ-ر الي الحرف الاول كان الحاصل بعينه هو هذا الكلام	1859	-9145987627348354039	410	613.5	326	1318	31.107738494873047	69	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms926	false	-7874808403742471070	23	195	119	1010	1568	300	شكر بترا زوي وزارت بركش شو-همره بلبل بلب هر-مهوش-------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله اي ----القاضي الارجاني مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفي التنزيل كل في فلك وو ربك فكبر -------------------مثال لما في النثر ومن لطيفة قول عماد الدين الكاتب للقاضي الفاضل سر فلا كبا بك الفرس وجوابه دام علا العماد والحرف المشدد في هذا الباب في حكم المخفف وبالعكس ايضا ولذا تحقق القلب في كل في فلك لان المعتبر هو الحرف- المكتوب والحرف المقصور في حكم الممدود كذلك ولهذا تحقق القلب في ارض خضراء اذا لا اعتداد برقم الهمزة بل هو في حكم النقط ولا اعتداد بالنقط حتي انه ذكر الشارح المحقق في المختصر ان في شكس قلب وجعله فارقا بين جناس القلب والقلب وقال ومن موجبات الفرق ان جناس القلب يوجب ذكر اللفظين جميعا بخلاف القلب كما ذكرنا AUTO والتشريع ومنه التشريع وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي الترشيح وذ------------------------------------------ا القافيتين ايضا ------------------------------------------------وهو بناء البيت علي قافيتين لا يخفي ان معني بناء البيت علي قافيتين ان يكون ال------بيت بحيث يت-------------------------------------م عندي قافية وقفت فلذا اكتفي بقوله يصح المعني عند الوقوف علي كل منهما اي--- القافيتين	926	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1860	true	-2528637196051836321	49	253	266	1288	1526	300	شكر بترا-زوي وزارت بركش شو همره بلبل بلب هر مهوش وقد لا يكون كذلك اي لا يكون بحيث يكون كل من المصراعين قلبا للاخر بل يكون مجموع البيت قلبا لمجموعه كقوله اي قول القاضي الارجاني مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم فانك اذا بدات بالميم من تدوم في اخر المصراع الثاني ثم بما قبله وهكذا الي ان وصلت الي الميم من مودته في اول المصراع الاول كان الحاصل مجموع هذا البيت هذا كله في النظم واما في النثر فما اشار اليه بقوله وفي التنزيل كل في فلك -و ربك فكبر لكن الواو في هذا المثال الاخير خارج عن التمثيل و قد تقدم ان الحرف------------------------------------------------------------------ المشدد في هذا الباب في حكم المخفف لان ------------------------------------------المعتبر هو الحروف المكتوبة-------------------------------------------------------------------- لا الملفوظة ومنه اي من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظي------------------------------------------------ التشريع ولما كان في هذا الاسم نوع من قلة الادب لان اصل التشريع عند اهله تقرير احكام الشرع وهو وصف لله جلاله ووصف لرسوله ص فالاحسن ان يسمي باسم اخر قال يسمي التوشيح وهو في الاصل التزيين باللالي ونحوها و يسمي ذا القافيتين ايضا والتسمية الاخيرة ادل واصرح في معناه واقرب لقوله وهو بناء البيت علي قافيتين يصح المعني اي ي----------------------------كون المعني تاما بحيث يصح السكوت عليها كما بين في تعريف الكلام ع--------------------------------------------ند الوقوف علي كل منهما اي من القافيتين	1860	-9145987627348354039	344	412.0	274	1486	23.149394989013672	52	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms931	false	2705157342363241775	180	300	973	1593	1593	300	في الايضاح ---------هذا ما تيسر لي باذن الله تعالي جمعه وتحريره من اصول الفن الثالث وبقيت اشياء يذكرها فيه اي في علم البديع بعض المصنفين منها م-----------ا يتعين اهما-------------------له اما لعدم دخوله في فن البلاغة يعني به ما يشتمل الثلاثة علي خلاف ما يتبادر منه نحو --------ما يرجع الي التحسين في الخط دون اللفظ مع انه لا يخلو عن التكلف يعني لا يتيسر بدون تكلف لجعل المعني تابعا للفظ مثل كون الكلمتين متماثلتين في الخط كما ذكرنا فيما---------------------- سبق ومثل الموصل وهو ان يءتي بكلام يكون كل من كلماته متصلة الحروف ومثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقطع وهو منه الموصل ومثله الح-----------------------------------------------------------يفاء وهي الرسالة او الخطبة او القصيدة التي يكون حروف احدي كلمتيها منقوطة وا-------------لاخري غير منقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طة ومثل الحذف وهو الاتيان------------------------ برسالة او خطبة-	931	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1871	true	2276691825384483335	0	194	0	1022	1561	300	في الايضاح ما حاصله هذا ما تيسر لي باذن الله تعالي جمعه وتحريره من اصول الفن الثالث وبقيت اشياء يذكرها------- في علم البديع بعض المصنفين وهو قسمان الاول ما يتعين اهماله ويجب ترك التعرض له اما لعدم دخوله في فن البلاغة او لعدم كونه راجعا الي تحسين الكلام البليغ وهو ضربان احدهما ما يرجع الي التجنيس في الخط دون اللفظ مع ما فيه م-----ن التكلف----------------------------------------------- مثل كون الكلمتين متماثلتين في الخط كما ذكرنا فيما سبق في ذيل الجناس المزدوج ومثل الموصل وهو ان يوتي بكلام يكون كل من كلماته متصلة الحروف كقول الحريري فتنتني فجننتني تجني بتجن يفتن غب تجني واحسن واكمل من هذا المصراع الاول من قول الشاعر الفارسي ز منجنيقفلك سنكفتنهميبا رد من ابلهانه كريزم درا بكينه حصار ومثل المقطع وهو -ضد الموصل كقول الوطواط وادرك ان زرت دار ودود در او ورد او ورد او ردوا ومثل الخيفاء وهي الرسالة ا----------و القصيدة التي يكون حروف احدي كلميتها منقوطة باجمعها وحروف الاخري غير منقوطة باجمعها كقول الحريري لكرم ثبت الله جيش سعودك يزين الي اخر الرسالة فراجع ومثل الرقطاء وهي التي احد حروف كل كلمة منها منقوطة والاخر غير منقوطة ومثل الحذف وهو ان يتكلف الكاتب او الشاعر فياتي برسالة او خطبة	1871	-9145987627348354039	461	734.5	369	1092	42.21611785888672	76	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms932	false	-2434187519184316948	0	38	0	186	1617	300	لا يوجد فيها بعض حروف المعجم ونحو وما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحسين له قطعا مثل الترديد وهو ان تعلق الكلم--------ة في المصراع او الفقرة لمعني لم تعلق نفس---ها بمعني اخر كقوله تعالي حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم	932	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1871	true	2276691825384483335	196	257	1031	1336	1561	300	لا يوجد فيها بعض حروف المعجم اي المنقوطة ومن امثلتها قول الشاعر الفارسي حمد مر كردكار عالم را كه روا كرده كام ادم را و القسم الثاني مالا اثر له في التحسين--- قطعا مثل الترديد وهو ان تعلق الكلمة الواحدة في المصراع او الفقرة بمعني ثم تعلقها بعينها بمعني اخر كقوله تعالي حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم	1871	-9145987627348354039	168	290.5	134	308	54.54545593261719	29	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms932	false	-2434187519184316948	38	174	186	934	1617	300	ومثل التعدية ويسمي سياقه الاعداد وهو ايقاع اسما- مفردة علي سياق واحدة ومثل -----------------------------------------------------------------------ما يسمي -تنسيق الطبقات وهو التعقيب موصوف بصفات متوالية واما ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم الفاءدة ف----------------------ي ذكره يعني في ال-------------------بديع مثل ما يذكره بعض المتاخرين مما هو داخل في المعاني والبيان مثل ما سماه الايضاح وهو ازالة خفاء--- كلامك ببيان ومثل التوس----------------------------------------------------------------------يع فانه---ما من الاطناب------ ومثل ما سماه بعضهم حسن البي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وهو كشف المعني وايصاله الي النفس فانه مبني علي التخليط ف--------انه قد يج-ء مع الايج-از وقد يج-ء مع الاطناب وقد يجء مع المساواة بمعني حسن البيان بانه يكون ايجازا وتارة اطنابا وتارة مساواة وليس امرا زاءدا عليها فلا يتجه ان --كلا- من المحسنات-------------------------------- البديعية بانه يكون مع الايجاز وتارة مع الاطناب ومنها ما لا باس بذكره لاشتماله علي فاءدة وهو شيءان احدهما القول ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السرقات الشعرية وما يتصل به والثاني القول في الابتداء والتخلص والانتهاء	932	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1872	true	-6506382621977805167	57	292	292	1568	1618	300	ومثل التعديد ويسمي سياقه الاعداد وهو ايقاع اسماء مفردة علي سياق واحد كقول المتني فالخيل والليل والبيداء تعرفني والضرب والحرب والقرطاس والقلم ومثل ما يسمي بتنسيق الصف-ات وهو --تعقيب موصوف بصفات متوالية كقوله تعالي هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس الي اخر الاية الي هنا كان الكلام فيما يجب ان يترك اما لعدم دخوله في فن البلاغة او لعدم كونه راجعا الي تحسين الكلام البليغ ومنه اي مما يجب تركه ايضا ما ذكره بقوله واما لعدم الفاءدة في ذكره لكونه داخلا فيما ذكر----نا في الابواب الثمانية المتقدمة مثل ما -سماه بعض المتاخرين -------------------------------------------الايضاح وهو ان تري انت في كلامك خفاء دلالة اي من حيث الدلالة فتاتي بكلام يبين المراد ويوضحه وانما يجب تركه في علم البديع فانه داخل في الاطناب فراجع ومثل التوشيع بالمعني المذكور في باب الاطناب وقد اورده بعض المتاخرين في المحسنات البديعية او لكونه مشتملا علي تخليط مثل اسماه بعض المتاخرين حسن البيان وهو كشف المعني وايصاله الي النفس اي نفس المخاطب وانما يجب تركه فانه قد يجيء مع الا يجاز وقد يجيء مع الاطناب وم-------ع المساو-----------------------------------------------------------------------------اة ايضا الي هنا كان الكلام في القسم الاول مما ذكره بعض المصنفين في علم البديع واما القسم الثاني منه فهو-------------------- ما لا باس بذكره لاشتماله علي فاءدة مع عدم دخوله فيما سبق في الابواب الثمانية المتقدمة ولاجل ذلك اي لاشتماله علي فاءدة يذكره المصنف في الخاتمة والفصل الاتيين مثل القول في السرقات الشعرية وما يتصل به--ا ومثل القول في الابتداء والتخلص والانتهاء	1872	-9145987627348354039	422	568.0	338	1433	29.44870948791504	56	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms932	false	-2434187519184316948	195	232	1039	1248	1617	300	ختم الفن الثالث بذكر هذه الاشياء التي وصفها بان بعض المصنفين يذكرونها في علم البديع وبانه لا باس بذكرها وعقد لها خاتمة وفصلا فعلم بذلك ان الخاتم--------------ة الفن الثالث وليس- خاتمة الكتاب خارجة عن الفنون الثلاثة كالمقدمة	932	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1873	true	8970561986417593739	1	31	3	175	1669	300	ختم الفن الثالث بذكر هذه الاشياء المشتملة علي فاءدة---------------------------------------------------- وعقد لها خاتمة وفصلا وعلم بذلك ان الخاتمة انما هي خاتمة الفن الثالث وليست خاتمة الكتاب خارجة عن الفنون الثلاثة كالمقدمة	1873	-9145987627348354039	140	248.5	115	224	62.5	21	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms934	false	4527331893062768121	192	280	1044	1490	1592	300	فان اشترك----- الناس في معرفته اي معرفة وجه الدلالة علي الغرض لاستقراره فيها -اي في العقول والعادات كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبحر فهو كالاول اي ---------------------------------------------------كالاتفاق الاول ف---------ي انه لا يعد سرقة ولا يخفي ان ما يتصل بالسرقة من العقد والحل ايضا كذلك---------------------------- فان الحل انما يسمي حلا اذا كان لما في الشعر اختصاص بالشعر وكذا العقد انما يسمي عقدا اذا كان لما في النثر اختصاص بالكاتب والا قال الشارح اي وان لم يشترك الناس في معرفته ولم يصل اليه كل احد لكونه مما لا ينال الا بفكر	934	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1875	true	1176299747232765150	46	138	220	700	1546	300	فان اشترك عامة الناس في معرفته اي معرفة وجه الدلالة علي الغرض لاستقراره فيهما اي في العقول والعادات كتشبيه الشجاع بالاسد والجواد بالبحر فهو كالاول اي فالاتفاق في هذا النوع من وجه الدلالة علي هذا الغرض كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا اخذا ولا غيره---------- من الاسماء المتقدمة انفا فقوله فهو كالاول جزاء لقوله فان اشترك الناس وهذه الجملة الشرطية جزاء لقوله وان كان في وجه الدلالة فتدبر جيدا--------------------------------------- والا----------- اي وان لم يشترك الناس في معرفته ولم يصل اليه كل احد لكونه مما لا ينال الا بفكر	1875	-9145987627348354039	283	443.0	224	540	52.407405853271484	50	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms935	false	2587897232118458868	243	300	1270	1559	1559	300	وهو اي مالا يشترك----- الناس في معرفته من وجه الدلالة او ما لا يشترك الناس في معرفته من الغرض او وجه الدلالة ضربان احدهما خاصي في نفسه--- غريب لا ينال الا بفكر و -------------------------------------الاخر عامي تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة كما مر----------------- في باب التشبيه والاستعارة من تقسيمه-ا الي ----------------------------الغريب الخاصي والمبتذل العامي اما-	935	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1875	true	1176299747232765150	237	299	1204	1540	1546	300	وهو اي مالا يشترك عامة الناس في معرفته من وجه الدلالة علي ------------------------------الغرض--------------- ضربان احدهما خاصة في نفسه اي غريب لا ينال الا بفكر صاءب وتامل صادق لا يذكره الا الاذكباء والاخر عامي تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة كما مر بيان كلا الضربين في باب التشبيه والاستعارة من تقسيمهما اي تقسيم التشبيه والاستعارة الي الغريب الخاصي والمبتذل العامي اما	1875	-9145987627348354039	234	382.5	191	381	61.41732406616211	40	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms936	false	644215008269405777	83	256	467	1331	1549	300	الظاهر اما AUTO الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه او وحده قوله او بعضه---------------- عطف علي اللفظ ووحده علي قوله مع اللفظ قال في الايضاح اما مع ال------------------------------------------لفظ كله او مع بعضه واما وحده هذا قدم في تفصيل اقسام AUTO الظاهر الاظهر فالاظهر او ما هو اكثر سرقة فالاكثر ولهذا قدم AUTO الظاهر علي غير AUTO الظاهر قال الشارح المحقق فالنوع AUTO الظاهر بهذا الاعتبار ضربان احدهما ان يءخذ المعني مع اللفظ كله او بعضه والثاني ان يءخذ المعني وحده والضرب الاول قسمان لان الماخوذ مع المعني -من كل --لفظة او مع بعضه اما مع تغيير النظم او بدونه فهذه عدة اقسام والاولي والقسم الاول من الضرب الاول قسمان لان تمام اللفظ الماخوذ مع المعني اما مع تغيير النظم او بدونه لانه الاوفق بما------------ اشار اليها المصنف---------------- بقوله فان اخذ اللفظ كله الخ وقوله اخذ مشتق من الاخذ الاصطلاحي لا من الاخذ اللغوي فلا يتجه انه لا بد من قيد يميزه عن التضمين حتي يصح قوله فهو مذموم اذ التضمين اخذ اللفظ كله من غير تغيير لنظمه	936	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1876	true	-8528039388584151092	118	229	619	1167	1522	300	الروية اما الظ-----اهر فهو ان يوخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه اي بعض اللفظ او يوخذ المعني وحده هذا عطف ----------------علي قوله------------------------ اما مع اللفظ يعني او يوخذ المعني وحده من غير اخذ اللفظ كله ولا-- بعضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالنوع الظ-----اهر بهذا الاعتبار ضربان احدهما ان يوخذ المعني مع اللفظ كله او بعضه والثاني ان يوخذ المعني وحده والضرب الاول قسمان لان الماخوذ مع المعني اما كل اللفظ- او بع---ضه اما مع تغيير النظم او د-ونه فهذه عدة اقس---------------------------------------------------ام اصل-- الاقسام علي ما ذكر خمسة لكن يتشعب منها فروع اخر ولهذا لم يعين عدد الاقسام اشار اليها اي الي الاقسام وفروعها بقوله فان اخذ اللفظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله من غير تغيير لنظمه	1876	-9145987627348354039	364	566.5	282	953	38.19517135620117	58	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms938	false	1044984481975331731	4	183	21	923	1517	300	ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل مع--------------ي فانشد قصيدته التي اولها لعمرك لا ادري واني لا-وجل علي اينا تعدو المنية اول -------------------------حتي اتمها وفيها هذان البيتان فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير-------------- وقال له الم تخبرني انهما لك فقال اللفظ له والمعني لي----- فهو اخي من الرضاعة وانا بشعره يعني انا احق منه بشعره والمقصود كمال الاتحاد--------------------------------------------------------------------- وفي معناه اي--- معني ما لم يغير فيه النظم في كونه مذموما وان ليس منه بل مما اخذ فيه بعض اللفظ فيكون اعارة ومسخا او اخذ فيه المعني وحده فيكون الماما وسلخا او في معناه في كونه من النسخ والانتحال وملحق به او داخل فيه ومعني قولنا في التعريف اما مع اللفظ كله ان تبدل بالكلمات كلها او بعضها ما يراد فها لكن الظاهر ان- كونه مذموما اذا لم يفسد التبديل للكلام حسن سجع او موازنة او زيادة فصاحة او سلاسة للشعر فان افاد فينبغي ان يترجح علي الاصل ويزيد عليه قبولا قال الشارح كما يقال في قول الحطيءة دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي----------------------- ذر الماثر لا تذهب لمطلبها واحبس فانك انت الاكل اللابس -اقول	938	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1878	true	-2302891933178123146	110	244	535	1215	1496	300	ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل معن بن اوس المزني فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري واني لا وجل علي اينا تعد والمنية اول واستمر علي انشاد القصيدة حتي اتمها وفيها هذان البيتان فاقبل مع-وية علي عبد الله بن --زبير اي التفت اليه وقال ا --لم تخبرني انهما لك فقال اللفظ ---والمعني له وبعد فهو اخي من الرضاعة و---------------انا احق---- بشعره هذا اعتذار من ابن الزبير في سرقته البيتين ونسبتهما لنفسه ومعلوم ان هذا الاعتذار ابرد من يخ وفي معناه اي في معني ما لم يغير فيه النظم ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل بالكلمات----- او بعضها ما يراد فها يعن------ي انه ايضا مذموم وسرقة محضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال في قول الحطيءة دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاس فيقال بعد تبديل الكلمات ذر الماثر لا تذهب بمطلبها واجلس فانك انت الاكل اللابس وكقول	1878	-9145987627348354039	474	732.5	376	1058	44.801513671875	79	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms938	false	1044984481975331731	269	300	1353	1517	1517	300	من هذا ان يبدل بالالفاظ ما يضادها في المعني مع رعاية النظم--------------- والترتيب----------- كما يقال في قول حسان بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاو------------------------------------------------------------------ل سود الوجوه لءيمة احسابهم-	938	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1879	true	-501679201960815231	8	55	52	309	1590	300	من هذا ان يبدل بالالفاظ ما يضادها في المعني مع رعاية النظم اي نظم الكلمات والترتيب اي ترتيبها كما يقال في قول حسان بيض الوجوه كريمة احسابهم شم الانوف من الطراز الاول بان يبدل الكلمات باضدادها في المعني مع رعاية النظم والترتيب فيقال سود الوجوه لءيمة احسابهم	1879	-9145987627348354039	164	292.0	134	257	63.813228607177734	30	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms939	false	3199713894529749001	0	203	0	1019	1540	300	فطس الانوف من الطراز الاول هذا ما سياتي ان القلب من الاخذ الغير الظاهر يجب ان يخص منه هذه الصورة من القلب وان كان-------------- مع تغيير لنظمه اي نظم اللفظ وضمير كان لاخذ اللفظ كله او اخذ بعض اللفظ------- سمي هذا الاخذ اغارة لان صاحبه لا يخفي نسبته الي نفسه وينسبه الي نفسه عليا وثوقا له بانه لا ينكر عليه ل-مغا-يرته للاول فهو غصب ما للغير علانية و-مسخا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو في اللغة تغيير الصورة الي ما دون منها سمي هذا القسم -----------------------باسم ما هو اكثر عيبا من افراده- لان السرقة عيب فيناسب التسمية بما هو اشد عيبا------------------- فان كان الثاني ابلغ من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول الاول افضل من الاول ليتناول الافضل لمحسن بديعي والافضل لمحسن ذاتي وجعل الابلغ شاملا له لا يخرج عن تكلف لاختصاصه بفضي----------------------لة لا يوجد في الاول فيه ان -----------------------------------------------------الاختصاص بفضيلة وكذا يوجب كون الثاني ابلغ ما لم يفضل علي الاول في الفضيلة لجواز ان يكون اختصاص الاول اكثر فممدوح اي الاخذ ممدوح كما يقتضيه السوق وفي الشرح اي فالث--------اني ممدوح فادرك بحسن باعك الممدوح واختر المعدل دون المجروح كقول فيه مسامحة والمثال ما اخذ سلم او قول سلم فالصحيح كقول سلم كذا بعد قول بشار من راقب الناس اي خا---ف في الصحاح راقب الله في امره خاف-----------------------------------------ه لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات	939	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1879	true	-501679201960815231	55	247	309	1309	1590	300	فطس الانوف من الطرا-------------------------------------------------------------------------------ز الاول فان كان اخذ اللفظ كله مع تغيير لنظمه اي نظم اللفظ -------------------------او اخذ بعض اللفظ لا كله سمي هذا الاخذ اغارة وانما بذلك لان القاءل الثاني اغا------------------------------------------ر علي كلام القاءل الاول فغيره عن وجهه و يسمي ايضا مسخا لانه بدل صورة كلام الغير بصورة اخري والمسخ في الاصل تبديل صورة بصورة اقبح كما في اليهود حيث مسخوا قردة وخنازير وهو اي هذ---------------------------------------ا القسم الذي يءخذ اللفظ كله او بعضه مع تغيير لنظمه ثلاثة اقسام لان كلام القاءل الثاني اما ان يكون ابلغ من الاول او دونه او مثله فان كان الثاني ابلغ من الاول المراد بالبلاغة هنا ما يحصل به الحسن مطلقا لا خصوص البلاغة التي تقدم الكلام فيها في صدر الكتاب وذلك بقرنية قو------------------------------------------------------------------------------------------له---------------- لاختصاصه اي كلام القاءل الثاني بفضيلة لا توجد في كلام القاءل الاول كحسن السبك المبعد عن التعقيد اللفظي والمعنوي او الاختصار المناسب للمقام او الايضاح المحتاج اليه او زيادة معني-------------------------------------------- فممدوح ------------------------------------------اي فا لكلام الثاني ممدوح مقبول لان تلك الفضيلة اخرجته الي نوع من البداع-----------------ة والتجديد ك---------------------------------------------قول بشار من راقب الناس اي حاذرهم في الاساس اي في كتاب اساس اللغة رقبة حاذرة لان الخاءف يرقب العقاب ويتوقعه لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات	1879	-9145987627348354039	301	180.0	229	1439	20.91730308532715	44	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms940	false	-3386292861845800854	32	289	157	1497	1554	300	المجاز وفاز باللذة الجسور اي الشديد الجراءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن ابي معاذ رواية بشار انه قال انشدت بشارا----------- قول سلم------- فقال ذهب والله ماء بيتي فهو----------- اخف منه----------- واعذب والله لا اكلت اليوم ولا شربت في الايضاح وق------------------------------------------------------ول الاخر خلقنا لهم في كل عين وحاجب بسمر القنا والبيض عينا وحاجبا وقول ابن نباته بضم النون بعده خلقنا باطراف القنا في ظهورهم عيونا لها وقع السيوف حواجب فبيت ابن نباته ابلغ لاختصاصه بزيادة معني وهو الاشارة الي انهزامهم حيث وقع الطعن والضرب علي ظهورهم و---------------------------من الناس من جعلهما متساويين هذا--- كلامه وقد شنع علي من جعلهما متساويين بقوله ومن الناس ولا يوجب ما ذكره فضل بيت ابن نباته لان في بيت الاخر نهاية المبالغة في الشجاعة حيث لم يقدر الخصماء مع المواجهة علي منع سمر القنا من اعينهم ودفع البيض عن حواجبهم وتكرر الطعن والضرب علي الاعين والحواجب اللاتي هن ابعد من وقوع الضرب عليهن كيف في بيت ابن نباته استطراف في خلق الاعين والحواجب في الظهور علي خلاف ما هو المعتاد وانهم شاهدوا مهابتهم حين الفرار كما شاهدوا حين الاقدام ايضا وان كان الثاني دونه اي---- الاول لاختصاص الاول ب--فضيلة ترك التعليل لانسياق الذهن اليه من التعليل--------- الاول وفيه ما عرفت فهو اي الاخذ او الثاني مذموم مردود وانما جعل ما هو مذموم ثانيا وبادي النظر يقتضي ان يجعل ما هو ابعد من الذم ثانيا لانه اقرب الي الممدوح لنظر ثان لا يهمله الا بتوان وهو ان الابعد من الذم متوسط بين الممدوح والمذموم والمتوسط من حيث هو متوسط متاخر عن الطرفين كقول ابي تمام في مرثية محمد بن حميد كرويد---------- وكان قد استشهد في بعض غزواته هيهات	940	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1880	true	6523317263064396584	26	208	130	1054	1521	300	الموت- وفاز باللذة الجسور اي الشديد الجرءة فبيت سلم اجود سبكا لكونه في غاية البعد عن موجبات التعقيد من التقديم والتاخير وامثالهما واخصر لفظا لانه اقام لفظ الجسور مقام مجموع لفظي الفاتك اللهج روي عن ابي معاذ راوية بشار انه قال انشدت بشارا اي قرات له قول سلم الخاسر فقال ذهب والله ب----يتي فهو اي قول سلم اخف منه اي من بيتي واعذب والله لا اكلت اليوم ولا شربت والشاهد فيه ان سلم اخذ بعض اللفظ مع كون كلامه ابلغ من كلام بشار وكقول الاخر خلقنا لهم في كل عين وحاجب بسمر القنا والبيض عينا وحاجبا وقول ابن نباته---------- بعده خلقنا باطراف القنا في ظهورهم عيونا لها وقع السيوف حواجب فبيت ابن نباته ابلغ لاختصاصه بزيادة معني وهو الاشارة الي انهزامهم حيث وقع الطعن والضرب علي ظهورهم والشاهد في ان ابن نباته سرق من الاول فاخذ بعض اللفظ مع كونه اي كلام ابن نب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته ابلغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان الثاني دونه اي دون الاول في البلاغة لفوات فض-------------------------------------------يلة توجد في الاول------------- فهو اي الث---------اني مذموم مردود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول ابي تمام في مرثية محمد بن حميد علي وزن التصغير وكان قد استشهد في بعض غزواته هيهات	1880	-9145987627348354039	551	922.0	440	1636	33.67970657348633	97	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms941	false	818855723053103035	136	257	709	1302	1525	300	قال الشيخ عبد القاهر في المساءل المشكلة قال الشيخ ابو علي الفارسي في هذ------------ا البيت تقصير --------------لان الغرض في هذا النحو--------------------------------------------------------------------------------------- نفي المثل و-----ان يقال هو امرء و--------------------------انه لا يكون--------------- فاذا جعل سبب فقد مثله بخل الزمان به فقد اخل بالغرض وجوز وجود المثل ولم يمنعه من حيث هو----------- بل من حيث بخل الزمان بان يجود -مثله وفيه بحث لان تجويز المثل وان ينافي ان مثله لا يكون لا ينافي انه يغربل غرة المثل وقلته يلاءم بخل الزمان به وقول ابي الطيب اعدي الزمان سخاءه يقال اعدي الامر جاوز غيره اليه فالمعني جاوزه سخاه الي الزمان فسخا به ولقد يكون به الزمان بخيلا لا يخفي ان هذا المصراع----------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من المصراع الثاني لابي تمام وان كان بينهما فرق بان ابا تمام	941	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1881	true	5119495547694407613	27	172	140	882	1540	300	قال الشيخ عبد القاهر في المساءل المشكلة قال الشيخ يعني استاذه الصاحب ابن عباد في هذا البيت تقصير من حيث المعني لان الغرض في هذا النحو من الكلام الذي حاصل معناه ان الزمان لا ياتي بمثله لامتناع وجود مثله في المضي والمستقبل نفي المثل راسا وان يقال انه يعز اي يقل ويكاد ان لا يوجد او انه لا يكون لاستحالة وجوده فاذا جعل سبب فقد مثله بخل الزمان به فقد اخل بالغرض وجوز وجود المثل ولم يمنعه من حيث هو اي في نفسه بل من حيث بخل الزمان بان يجود بمثله فصار الامتناع عارضيا لا ذاتيا والغرض الامتناع الذاتي لا العارضي فتدبر جيدا------------------------------- وقول ابي الطيب اعدي الزمان سخاءه------------------------------------------------------------- فسخا به ولقد يكون به الزمان بخيلا في معني البيت خلاف بين ابن جني وابن فورجه وياتي قولهما عنقريب اما الشاهد فاشار اليه بقوله فالمصراع الثاني ماخوذ من المصراع الثاني لابي تمام لكن -------------مصراع ابي تمام	1881	-9145987627348354039	369	545.5	285	847	43.56552505493164	67	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms942	false	-9173382138848773762	16	58	76	289	1512	300	ابن جني انه تعلم الزمان من سخاء-----------------------------------------------------------------ه فسخا به---------------------- واخرجه من العدم الي الوجود ولو-لا سخاءه--------------- الذي استفاده منه-------------------- لبخل به علي الدنيا واستبقاه لنفسه وزيفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن فورجه وقال هذا تاويل فاسد وغرض بعيد لان سخاء من لم يوجد --------------لا يوصف بالعدوي	942	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1882	true	-13904405956364910	158	276	829	1424	1543	300	ابن جني اي- تعلم الزمان من سخاءه اي من جود الممدوح فعرض عليه اي علي الزمان سخاء الممدوح قبل وجوده فسخا به اي فجاد به علي الدنيا واخرجه من العدم الي الوجود ولو لا سخاءه اي سخاء الزماء الذي استفاد الزمان منه اي من الممدوح لبخل به علي الدنيا واستبقاه لنفسه وبعبارة اخري ان جود الممدوح وسخاءه اعدي اي سري اي تجاوز الي الزمان قبل وجود الممدوح فتعلم الزمان منه السخاء فسخا به اي جاد فاخرجه من العدم الي الوجود فلولا سراية جود الممدوح وسخاءه الي الزمان لكان الزمان به بخيلا فكان لا يجود به بل يبقيه في العدم لنفسه قال ابن فورجة----- هذا تاويل فاسد وغرض بعيد لان سخاء شخص غير موجود اي الممدوح لا يوصف بالعدوي	1882	-9145987627348354039	185	270.0	148	601	30.78203010559082	34	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms943	false	7682270548946327340	63	161	306	849	1555	300	الا الفراق فيستثني من قوله دليل------ا علي----- النفوس متعلق بقوله دليلا -------وقول ابي الطيب لو-لا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا الضمير--------------- في لها للمنايا وهو حال عن المنايا وهو اقرب من جعله حالا----------- من سبلا كما في الشرح ووجدت اما بمعني العلم والمفعول الثاني ------قوله الي ارواحنا قدم علي المفعول الاول واما بمعني الاصابة وقوله ارواحنا حال قدمت علي صاحبها لنكارتها وقيل---- جمع لها واضيفت الي المنايا وهي اللحمة المشرفة علي-------- الحلق ويءيده رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يد المنايا ف----------------------------------------قد اخذ----------------- المعني كله مع بعض الالفاظ اعني المنية ومرادف الفراق ومرادف لم يجد ومرادف النفوس اعني الارواح	943	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1884	true	492334535846255026	101	212	513	1109	1543	300	الا الفراق ف---------انحصر دليل المنية علي هلاك النفوس في الفراق اي فراق الاحبة وقول ابي الطيب لو لا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا الضمير المجرور باللام في لها للمنايا -------------------وهو اي الجار والمجرور اي لها حال م--------------------------------------------------------ن سبلا وكذلك الي ارواحن------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل انه جمع لهاة------------------ وهي اللحمة المطبقة في اقصي سقف الحلق وهو فاعل وجدت اضيف الي المنايا فالمعني حينءذ لما وجد فم المنايا التي من شانها اهلاك النفوس الي ارواحنا سبلا فاطلق اللهاة واراد الفم لعلاقة المجاورة وروي يد المنايا بدل لها المنايا و الشاهد في ان ابا الطيب قد اخذ من كلام ابي تمام المعني كله مع بعض الالفاظ كالم----نية والف------راق والوجدان وبدل بالنفوس----------- الارواح	1884	-9145987627348354039	248	279.0	195	803	30.884183883666992	39	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms943	false	7682270548946327340	231	295	1207	1529	1555	300	من الذم انما هو علي تقدير ان لا يكون في الثاني دلالة علي السرقة باتفاق الوزن والقافية -------------------------------------------------وال-----------------------------------------------------------------ا فهو مذموم------ جدا كقول ابي تمام يقيم الظن عندك والاماني وان قلقت ركابي في البلاد وما سافرت في الافاق الا ومن جدواك راحلتي وزادي وقول ابي الطيب واني عنك بعد غد لغادي وقلبي عن فناءك غير عاد محبك حيثما اتجهت ركابي وضيفك حيث كنت من البلاد	943	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1885	true	1415584075644671691	51	137	264	705	1523	300	من الذم انما هو علي تقدير ان لا يكون في الثاني دلالة علي السرقة باتفاق الوزن والقافية ايضا اي كاتفاقهما في المعني وكل الالفاظ او بعضها والا اي وان كان في الثاني دلالة علي السرقة باتفاق الوزن والقافية ايضا فهو مذموم وقبيح جدا كقول ابي تمام مقيم الطن عندك والاماني وان قلقت ركابي في البلاد ولا سافرت في الافاق الا ومن جدواك راحلتي وزادي وقول ابي الطيب واني عنك بعد غد لغاد- وقلبي عن فناتك غير غاد محبك حيثما اتجهت ركابي وضيفك حيث كنت من البلاد	1885	-9145987627348354039	316	576.5	252	442	71.49320983886719	57	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms944	false	-4805945421426197414	125	248	626	1254	1526	300	ولما فرغ من الضرب الاول من النوع الظاهر من الاخذ والسرقة شرع في الضرب الثاني منه وهو ان يءخذ المعني وحده-------------------------------------- فقال وان اخذ المعني وحده وهو عطف علي قوله وان اخذ اللفظ يسمي اي ذلك الاخذ------------------ الماما قال الشارح من الم بالشء اذا قصده------------------------------------------------------ واصله من الم بالمنزل اذا نزل به هذا ووجه التسمية انه قصد بلفظه معني الغير ولا يبعد ان يجعل الالمام منقولا من مباشرة اللمم لانه بالنظر الي-------------------------------------------------------------------- اخذ اللفظ والمعني بمنزلة اللمم من الكثرة وسلخ-----ا وهو نزع الشء عن الشء فكان لفظ الثاني نزع المعني من اللفظ الاول وقال الشارح النزع هو كشط الجلد عن الشاة------- واللفظ للمعني بمنزلة الجلد فكانه -----------------كشط من المعني جلدا والبسه جلدا اخر هذا والسلخ جاء بكلا المعنيين وهو ثلاثة اقسام كذلك اي	944	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1885	true	1415584075644671691	158	299	815	1520	1523	300	ولما فرغ من الضرب الاول من النوع الظاهر من الاخذ والسرقة شرع في الضرب الثاني منه وهو ان يءخذ المعني وحده اي من دون ان يءخذ كل الالفاظ او بعضها فقال وان اخذ المعتي وحده---- عطف علي قوله فان اخذ اللفظ -سمي هذا القسم اعني اخذ المعني وحده الماما ما-----خوذ من اله ------اذا قصده لان الشاعر الثاني يقصد الي اخذ المعني من الشاعر الاول واصله من الم بالمنزل اذا نزل به ف----------------------------------------------------------الالمام ----------في اصل اللغة معناه النزول ثم اريد منه هنا سبب النزول وهو القصد لان الشاعر الثاني كما قلنا قد قصد اخذ -------المعني من شاعر اخر و سمي ------سلخا ايضا وهو اي السلخ كما تقدم في الاستعارة التي طرفاها حسيان والجامع عقلي ------------------كشط الجلد عن الشاة ونحوها واللفظ للمعني بمنزلة الجلد فكانه اي الشاعر الثاني كشط من المعني جلدا والبسه جلدا اخر غير ذلك الجلد ---------------وهو ثلاثة اقسام كذلك اي	1885	-9145987627348354039	369	517.0	291	835	44.19161605834961	60	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms945	false	-4301987627270368626	2	53	15	272	1642	300	ان يعجل فخير وان يرث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يبط-------------------------------------------------------ر فللريث في بعض المواضع انفع و----------------------------------------قول ابي الطيب ومن الخير بطء سيبك اي تاخير عطاءك عني اسرع السحب في المسير الجهام الجهام بالفتح الس---------حاب الذي لا ماء فيه كذا في الصحاح وفي القاموس اوهراق ماءه يعني تاخر عطاءك عني يدل علي عظم نفعه---------- كالسحاب	945	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1886	true	8252830981030819570	40	151	204	768	1558	300	ان يعجل فخير وان يرث فللريث في بعض المواضع انفع هو الضمير للشان مبتدا اول الصنع اي الاحسان وهو اي الصنع مبتدا ثان خبره الجملة الشرطية اعني قوله ان يعجل فخير والمبتدا الثاني وخبره خبر ضمير الشان وان يرث ماخوذ من رات ريثا اي بطء بطوء اي تاخر تاخرا اي يبطوء بفتح الياء وسكون الباء وضم الطاء بعده الهمزة اي يتاخر فللريث في بعض المواضع انفع هذا الكلام الاول و اما الكلام الثاني فهو قول ابي الطيب ومن الخير بطء سيبك اي تاخ-ر عطاءك عني اسرع السحب في المسير الج-------هام ب--فتح الجيم اي السحاب الذي لا ماء فيه فابو الطيب يقول لعل تاخر عطاياك عل----------------------ي يدل علي كثرتها لان العطايا كالسحاب	1886	-9145987627348354039	182	266.0	143	596	30.53691291809082	32	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms945	false	-4301987627270368626	243	286	1331	1578	1642	300	الطيب كان السنتهم في النطق-------- علي رماحهم في الطعن خرصانا في الشرح خرصان الشجر قضبا-----------نها وخرصان الرماح اسنتها واحدها خرص بالضم والكسر----------------------------------- يعني لفرط-------- مضي اسنة رماحهم ونفاذها كان السنتهم عند النطق جعلت اسنة علي رماحهم عند الطعن فصارت الاسنة في النفاذ كالسنتهم	945	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1887	true	-3943074596519432227	28	82	144	442	1632	300	الطيب كان السن-هم في النطق قد جعلت علي رماحهم في الطعن خرصانا خرصا---------ن الشجر قصبانها اي اغصانها وخرصان الرماح اسنتها واحدها خرص بالضم والكسر اي بضم الخاء وكسرها وكذلك في الجمع يعني لفرط مضاء اي مضي اسنة رماحهم ونفاذها كان الس-تهم عند النطق جعلت اسنة علي رماحهم عند الطعن فصارت الاسنة في النفاذ كالسنتهم	1887	-9145987627348354039	232	423.5	191	309	75.0809097290039	37	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms946	false	-9082919362335801265	118	233	635	1243	1598	300	الظاهر AUTO- واما غير الظاهر فمنه ان يتشابه المعنيان--- معني البيت الاول ومعني البيت الثاني------------------------------------- كقول جرير فلا يمنعك علي لفظ النهي من ارب علي وزن فرس وحبر الحاجة لحاهم بالضم والكسر----------------------- جمع لحية بالكسر س-------------واء ذو- العمامة بالكسر وهي المغفر والبيضة وما يلف علي الراس وحملها علي الاولين ابلغ وعلي الثالث اوفق بقوله والخمار بالكس---------------------------------------------------------------------ر اي سواء رجالهم ونساء------------------------------------------هم وقد ربي تلك التسوية باستعمال ذو فيهما علي السواء وقول ابي الطيب في---- سيف الدولة--------- يذكر خضوع بني كلاب وقباءل العرب------------------ ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب فتعبير جرير--------- بذي العمامة كتعبير ابي الطيب------- عن-----ه بمن في كفه منهم قناة وكذا التعبير ع-------------------------------------------ن المراة بذات الخمار وبمن في كفه منهم خضاب	946	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1888	true	4361817318104255567	36	178	181	896	1537	300	الظاهر منهما واما غير الظاهر فمنه ان يتشابه المعنيان اي معني البيت الاول ومعني البيت الثاني وهذا ايضا عدة اقسام اشار اليها بقوله كقول جرير فلا يمنعك --------------من ارب اي ح----------------اجة لحاهم بالضم اي بضم اللام ويجوز كسرها ايضا جمع لحية كذلك كذا في المصباح سواء ذوا العمامة------------------------------------------------------------------------------------------- والخما-------ر اي لا يمنعك من الحاجة كون هءلاء علي صورة الرجال لان الرجال منهم والنساء سواء في الضعف فلا مقاومة للرجال منهم علي الدفع عن النساء منهم------------------------------------------------- وقول ابي الطيب في مدح سيف الدولة بن حمدان يذكر خضوع بني كلاب وقباءل العرب له اي لسيف الدولة ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب فتعبير جرير عن الرجل بذي العمامة كتعبير ابي الطيب عنه اي عن الرجل بمن في كفه منهم قناة وكذا التعبير عن الرجل بمن في كفه منهم قناة وكذا التعبير عن المرءة بذات الخمار وبمن في كفه منهم خضاب	1888	-9145987627348354039	394	597.5	315	892	44.17040252685547	68	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms947	false	6029993780216313015	72	221	370	1123	1534	300	ومنه اي من غير الظاهر النقل وهو ان ينقل المعني ا-------------------لي محل -------------اخر كقول البحتر--------------ي سلبوا اي ثيابهم واشرقت اي دخلت في شروق الشمس الدماء كاءنة عليهم فعليهم حال من الدماء مثل محمرة اي غير مخلوطة بما يغير لونها فكانهم لم يسلبوا لان الدماء المشرقة------ صارت بمنزلة ثياب لهم وقول ---------------------ابي الطيب------------- يبس النجيع هو من الدم ما كان الي السواد عليه اي علي السيف وهو مجرد ------------------------من غمده فكانما هو مغ------------------مد لان الدم اليابس -له بمنزلة الغمد له فنقل ابو الطيب المعني من الق-----------تلي والجرحي الي الس---------------يف واذا وقع هذا النقل في المتشابهين زاده خفاء في الاخذ---------- ومنه اي من غير الظاهر ان يكون معني------ الثاني اشمل من معني------ الاول كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا لانهم يقومون مقام الناس كلهم فجعله---------------------------------م بمنزلة كل الناس هكذا ذكره الشارح بل المتبادر انهم نزلوا منزلة كل الناس في الغضب فيكون اخص من قول ابي نواس	947	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1889	true	-6421335773808680333	82	239	419	1206	1509	300	ومنه اي من عير الظاهر ----------ان ينقل المعني من محل اي من موصوف الي محل اي الي موصوف اخر كقول البحتري في وصف القتلي سلبوا اي ثيابهم واش----------------------رقت الدماء------ عليهم------------------------- محمرة -----------------------------فكانهم لم يسلبوا لان الدماء المشرقة عليهم صارت بمنزلة ثياب لهم اي ساترة لهم كاللباس وقول ابي الطيب في وصف السيف يبس النجيع--- اي الدم الماءل الي السواد عليه اي علي السيف وهو مجرد اي والحال ان السيف خارج من غمده فكانما هو مغمد اي مجعول في الغمد لان الدم اليابس صار بمنزلة غ--مد له فنقل---------- المعني من موصوف اعني القتلي والجرحي الي موصوف اخر اعني السيف والشاهد في ان ابا الطيب سرق المعني من البحتري لكنها سرقة خفية ومنه اي من غير الظاهر ان يكون معني البيت الثاني -----من معني البيت الاول كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا لانهم يقومون مقام الناس كلهم اي كل الناس فمعني هذا البيت ان بني تميم بمنزلة--- الناس جميعا في------------------------------------------------- الغضب وقول ------------ابي نواس	1889	-9145987627348354039	487	716.5	385	963	50.57113265991211	77	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms947	false	6029993780216313015	238	268	1211	1367	1534	300	قولا لهارون امام الهدي عند احتفال المجلس الحاشد انت علي ما بك من قدرة فلست مثل الفضل بالواحد وليس من الله بمستنكر ان يجمع العالم في واح-----------------------------------------------د فامر هارون باطلاقه	947	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1890	true	-4084742584539614762	39	77	197	397	1531	300	قولا له-رون امام الهدي عند احتفال المجلس الحاشد انت علي ما بك من قدرة فلست مثل الفضل بالواحد -ليس من الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد هذا البيت الاخير هو المذكور في المتن للاستشهاد فامر ه-رون باطلاقه	1890	-9145987627348354039	153	279.0	123	203	75.36946105957031	26	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms950	false	-3661686120325016911	25	143	118	748	1562	300	الافوه او علي البعض- الماخوذ والاول يوافق الايضاح والثاني يلاءم قوله ويضيف اليه بعض ما يحسنه---------------------------------- بقوله الا انها لم تقاتل وبقوله في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدماء نواهل و------باقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش ولا يظهر وجه عدم ذكر الزيادات علي الترتيب وبها اي بالزيا------------------------------------------------------------------------------دات الاخيرة يتم حسن الاول اعني قوله الا انها لم تقاتل اذ ذكر اقامتها مع الرايات هو الذي يوهم مقاتلتها ويحوج الي هذا الاستدراك وقيل المراد انه بهذه الزيادات يتم حسن البيت -ال-اول من بيتي ابي الطيب ولا يبعد عن الصواب ويوافق عبارة الكتاب ويكون بحذاء قول الايضاح وهذه الزيادة حسنت قوله وان كان قد ترك بعض ما اتي به الافوه وعلي التفسير الاول يكون بحذاء قول الايضاح وبذلك يتم حسن قوله الا انها لم تقاتل	950	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1895	true	2592765645135108255	7	127	38	673	1577	300	الافوه وهو اي المعني الماخوذ تساير الطير علي اثارهم----------------------------------------- بقوله الباء للسببية متعلق بزاد ابو تمام الا انها لم تقاتل وبقوله في الدما نواهل وباقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش والحاصل ان ان ابا تمام زاد علي الافوه من حيث البلاغة والحسن بثلاثة اشياء الاول الا انها لم تقاتل والثاني في الدماء نواهل والثالث اقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش------------------------------------------ وبها اي بالزيادة الثالثة يعني وباقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش يتم حسن الاول من الزيادات الثلاث في كلام الخطيب اعني قوله الا انها لم تقاتل ل-----------------------------------------------------------ا الاول في كلام ابي تمام لانه في كلامه اخر------- البيت والحاصل ان -قول ابي تمام اقامت مع الرايات حتي كانها من الجيش موجب لتمامي----------------------------ة --------------------------------------------------------------------------------------------------حسن قوله الا انها لم تقاتل	1895	-9145987627348354039	211	188.0	165	911	23.161361694335938	30	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms950	false	-3661686120325016911	153	232	807	1202	1562	300	التعويل نظر واكثر هذه الانواع المذكورة لغير الظاهر ونح-----------وها--------------------------------------------------- مقبولة قد نبه بقوله ونحوها علي ان-------------------------------------------------------------------------- غير الظاهر لا ينحصر فيما ذكره وللعقل في استخراج نظاءر لها مجال لكن وجه ادراج الاكثر خفي جدا منها اي من هذه الانواع والصواب اي من هذه الانواع ونحوها بل منها اي من السرقة لان حسن التصرف في كل سرقة كذلك ما يخرجه حسن التصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبيل الاتباع ---------------------------------------------------------الي حيز الابتداع---------------------------------------------------------- وكل ما كان اي كل نوع من هذه الانواع يكون------------ اشد خفاء	950	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1896	true	-2450977937211316346	58	166	311	901	1586	300	البعض------ واكثر هذه الانواع المذكورة لغير الظاهر حسبما بينا ونحوها مما لم يذكره الخطيب وفيه نكتة مثل الانواع المذكورة مقبولة ------------------التانيث باعتبار اضافة المرجع اعني اكثر الي المءنث اعني هذه ومنها اي من هذه الانواع غير الظاهرة المذكورة وغيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يخرجه حسن التصرف اي حسن تصرف الشاعر الثاني بحيث يخرج من الابتذال الي الغرابة كما تقدم بيانه في اواءل الخاتمة فبهذا الحسن يخرج كلام الشاعر الثاني من قبيل الاتباع اي من كونه تابعا اي من كونه سرقة وماخوذا من الشاعر الاول الي حيز الابتداع اي الاحداث والابتكار فيصير كانه غير ماخوذ من الشاعر الاول وكل ما كان اي كل نوع من هذه الانواع الماخوذ من الغير اشد خفاء	1896	-9145987627348354039	168	215.5	134	786	21.374046325683594	29	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms951	false	-5697837118319725113	0	137	0	669	1491	300	بان يعلم انه---------- كان يحفظ قول الاول---------------- حين نظم---------------- او بان يخبر هو---------- عن نفسه انه اخذه منه والا---------------------------------------------------------------------- فلا يكون شء منها ا-----------------------------------------------------------------ذ لا يصح ادعاء السبق فضلا عما يترتب عليه وانما لا يصح ذلك الادعاء----------------------- لجواز ان يكون الاتفاق اي اتفاق القاءلين----------------------------------------- من قبيل توارد الخاطرين اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي -----------------الاخذ فياتيه من شرار الناس الذين يدعون علي من ينكر العلم بان سبقه غيره فان السارق بل يدعون علي من خصه الله بفضل انه سرقه من غيره مع انه لم يظهر هذا الفصل من غيره اصلاحكي عن ابن ميادةاعني الرماح بن ابرد بن ثريان الشاعر المنسوب الي امه ميادة وهي امة سوداءانه انشد لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل اب---ن يذهب بك هذا للخ------طيءة------- فقال الان علمت اني شاعر اذ- وافقته علي قوله ولم اسمعه	951	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1897	true	-5301656426204659285	85	229	447	1158	1526	300	بان يعلم انه اي الثاني كان يحفظ قول الاول واستمر حفظه الي حين نظم هذا الثاني بيته او بان يخبر هو اي الثاني عن نفسه انه اخذه منه اي من الشاعر الاول والا اي وان لم ذلك باحد القسمين والا اي وان لم يعلم ذلك فلا يحكم بسبق احدهما واتباع الاخر اي لا يحكم بسرقة الثاني من الاول واخذه منه و حينءذ لا يث-------------------------رتب عليه اي علي الثاني الاحكام المذكورة فيما تقدم للسرقة لجواز ان يكون الاتفاق اي اتفاق القاءلين في اللفظ والمعني جميعا او في المعني وحده من قبيل توارد الخاطر --اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد من الشاعر الثاني الي الاخذ من الاول كما يحكي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن م---------------------------------------------------------يادة ا-------------نه انشد لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا البيت للحطيءة الشاعر فقال الان علمت اني شاعر اذا وافقته علي قوله ولم اسمعه	1897	-9145987627348354039	359	529.5	282	954	37.63102722167969	66	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms951	false	-5697837118319725113	193	275	944	1380	1491	300	قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا ليغتنم بذلك فضيلة الصدق وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دعوي العلم بالغيب و--------------------------------------من نسبة الغير ال-----------------ي النقص AUTO اما الاقتباس فهو ان يضمن الكلا---------------------------------م ومما يتصل به--------ذا اي بالسرقات الشعرية كما يقتضيه قوله خاتمة في السرقات الشعرية وما يتصل بها الا ان ذلك يقتضي ان يقال ومما يتصل بهذا الفن فجعل ما سبق بتاويل الفن والانسب ما ذكره الشارح حيث قال اي بالقول في السرقات الشعرية لانه يذكره قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--قول في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح	951	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1899	true	6847433704587062922	33	137	162	689	1497	300	قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان--------------------- فضيلة الصدق والاحتراز عن الكذب لانه لو قيل ان الثاني سرق من الاول واخذ منه او قيل بعدم ذلك لم يءمن ان يخالف الواقع ويسلم من دعوي -------الغيب لو عين الاخذ والسرقة او عدم ذلك و يسلم من نسبة الغير اي الشاعر الثاني الي النقص --اي الي الاخذ والسرقة لان سرقة التاني من الاول واخذه منه انتقاص عظيم ومما يتصل اي يلحق بهذا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالقول في السرقات الشعرية---------------- القول مبتدء مءخر لقوله مما يتصل علي احد الوجهين في افي الله شك نقلناهما في الكلام المفيد في اخر بحث وجوب حذف المتعلق في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح	1899	-9145987627348354039	181	249.0	145	747	24.230255126953125	25	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms952	false	-2249448079087301258	66	147	350	738	1516	300	فهو ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما ش--ء من القران او الحديث والمراد من القران- او الحديث اعم-------- منه --ومن التغير تغيرا يسيرا بقرينة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولا يضره التغيير اليسير فلا يرد ان انا الي الله راجعون ليس قرانا وليس حديثا مع انه تضمين لا علي طريقة انه اي ذلك الشء ----منه ا---ي من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه--------------------- اشعار بانه يخلو عن النقل والرواية فلا يقال قال الله او النبي كذا او في القران او الحديث	952	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1899	true	6847433704587062922	190	284	966	1421	1497	300	فهو ان يضمن الكلام نثرا كان او نظما شيءا من القران او الحديث لا-------- علي انه اي الشء المضمن بالفتح منه اي من القران او الحديث بل يجب ان يكون الماخوذ منهما من فقرات الكلام وان كان ما يشبه الماخوذ موجودا في القران او الحديث فليس المضمن بالفتح نفس القران او الحديث بل شبيه له والي ما ذكرنا اشار التفتازاني بقوله اي لا --------------------------------------------------------------------------------------علي طريقة ان---- ذلك الشء المضمن بالفتح من القران او الحديث يعني علي وجه لا يكون فيه اي في تضمين ذلك الشء اشعار -----------------------------------------بانه اي ذل----ك الشء من القران او الحديث	1899	-9145987627348354039	188	248.5	143	598	31.438127517700195	31	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms952	false	-2249448079087301258	149	297	746	1505	1516	300	اما من القران او الح---ديث وكل منهما------------- اما في النث-ر او النظم فا--------------------------------------لاول كقول الحريري فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني كقو-----------------------------------------ل الاخر ان كنت ازمعت اي عزمت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل و--------------ال--------------------------------------ثالث مثل قول الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه فان قوله شاهت الوجوه لفظ الحديث علي ما روي انه لما اشتدت الحرب يوم حنين اخذ النبي صلي الله عليه وسلم كفا من الحص-اء فرمي به- وجوه المشركين وقال-- شاهت الوجوه اي قبحت بالضم من------------- القبح نقيض الحسن وقول الحريري وقبح اللكع علي صيغة المجهول-------------------------------------------------- من قبحه الله اي ا-------------------بعده عن الخير واللكع كصرد اللءيم والعبد الاحمق و الرابع مثل ق---------------------------------------------ول ابن عباد قال اي الحبيب قال لي ان رقيبي طيب الخلق فداره م------ن المداراة وهي المجاملة والملاطفة وضمير المفعول-------------------- للرق--------------------------يب قلت دعني وجهك الجنة حفت بالمكاره	952	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1900	true	2648027395714250821	46	270	231	1373	1522	300	اما من القران او من الحديث وعلي التقديرين فالكلام اما ----منثور او منظوم فالاول اي ما كان من القران في الكلام المنثور كقول الحريري فلم تكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد واعرب فانه اقتبس عن قوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ومن الواضح بالنظر الي المعني انه اتي به لا علي انه من القران والثاني اي ما كان من القران في الكلام المنظوم مثل قول الاخر ان كنت ازمع--------ت علي هجرت- من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل ازمعت اي عزمت والثالث اي ما كان من الحديث في الكلام المنثور مثل قول الحريري قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه فان قوله شاهب الوجوه لفظ الحديث علي ما روي انه لما اشتد -الحرب يوم حنين اخذ النبي ص----------------- كفا من الحصباء فرمي بها وجوه المشركين وقال ص شاهت الوجوه اي قبحت بالضم اي بضم الباء من القبح نقيض الحسن وقول الحريري -قبح بالبناء للمفعول اللكع اي لعن بالبناء للمفعول ايضا اللءيم وقيل معناه ابعد من قبحه الله بفتح العين اي الباء اي بعده عن الخير و----------------------------------الرابع اي ما كان الحديث من الحديث في الكلام المنظوم مثل قول ابن عباد قال--- الحبيب---- لي ان رقيي سء-- الخلق وداره ماخوذ من المداراة وهي المجاملة والملاطفة وضمير المفعول المتصل بقوله فداراه للرقيب وهو الحافظ والحارس للحبيب قلت دعني وجهك الجنة حفت بالمكاره	1900	-9145987627348354039	614	991.5	488	1217	50.45193099975586	99	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms953	false	-8131881043479074509	96	300	509	1543	1543	300	وهو اي الاقتباس ضربان------- ما لم ينقل فيه المقتبس من معناه الاصلي بل استعمل في مفهومه الاصلي وان يغير ما استعمل فيه هذا المفهوم بغير تبدل فرد بفرد كما تقدم من الامثلة الاربعة فان قوله فصبر جميل استعمل في مفهومه اما اذا اريد فصبر جميل اجمل فظاهر واما اذا اريد فامري صبر جميل فلان مفهوم امري صبر جميل واحد وان اختلف ما صدق عليه امري فان الامر في القران امر يعقوبعليه السلاموفي الشعر امر الشاعر وفيه نظر لان اتحاد المفهوم في ضمير المتكلم لا يتم الا ان يكتفي ببقاء اكثر الالفاظ علي مفهومه وهكذا حفت بالمكاره فان المكاره علي مفهومه ولكن تغير الفرد وحفت بمعناه لكن الضمير الي وجه الحبيب لجعله بمنزلة الجنة وخلافه اي ما لم ينقل فيه المقتبس من معناه الاصلي كقوله اي قول ابن الرومي لءن اخطات في مدحك فما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع اي بجناب لا يقع هو اقتباس-- من قوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم والمراد به--------- واد ------------لا --------------------------------------------------------------------------------------------نبات فيه ولا ماء------------------------- ومن لطيف هذا النوع -------قول بعضهم في صبيح الوجه دخل الحمام فحلق راسه--------------- تجرد للحمام عن قشر لءلء والبس من ثوب الملاحة ملبوسا وقد جرد الموسي لتزيين-	953	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1901	true	6621965705333286255	12	154	62	766	1500	300	وهو اي الاقتباس ضربان احدهما ما لا ينقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي--------------------------------------------------------------------------------- كما تقدم من الامثلة الاربعة و الضرب الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافه اي -------نقل فيه المقتبس عن معناه الاصلي كقوله اي قول ابن الرومي لءن اخطات في مدحك -ما اخطات في منعي لقد انزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع فقوله بواد غير ذي زرع مقتبس من قوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم لكن معناه في القران واد لا ماء فيه ولا نبات وقد نقله ابن الرومي عن هذا المعني الي جناب بالفتح الفناء والجانب ايضا كذا في المصباح لا خير فيه ولا نفع وليس هذا معناه في القران ومن لطيف هذا الضرب الثاني قول بعضهم في صبيح الوجه دخل الحمام فحلق راسه فقال ذلك البعض تجرد للحمام عن قشر لءلء والبس من ثوب الملاحة ملبوسا وقد جرد الموسي لتزيين	1901	-9145987627348354039	472	779.5	373	1204	39.202659606933594	87	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms954	false	-8921095205115509995	0	68	0	349	1550	300	راسه فقلت لقد اوتيت سءلك يا موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بتغيير يسير في اللفظ-------- للوزن او غيره كالتنبيه لانه ايراد القران او الحديث لا علي انه منه نعم لو اورده علي انه منه لا يصح التغيير واما التغيير الكثير فيخرجه عن كونه اقتباسا والتغيير اليسير كوضع المظهر موضع المضمر كقوله اي قول بعض المغاربة-------------------- قد كان ما ح-------فت ان يكونا انا الي الله راجعونا فان القران-------- وانا اليه راجعون	954	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1901	true	6621965705333286255	154	222	766	1113	1500	300	راسه فقلت لقد اوتيت سءلك يا موسي فهذه الفقرة الاخيرة اقتباس من القران الكريم ولكن المراد من لفظ موسي هنا الالة المعلومة وفي القران الكريم نبي الله موسي ع ولا باس بتغيير يسير في اللفظ المقتبس للوزن او غيره كالتقفية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله اي قول بعض المغاربة عند وفاة بعض اصحابه قد كان اي وقع ما خفت ان يكونا انا الي الله راجعونا وفي القران انا لله وانا اليه راجعون	1901	-9145987627348354039	174	286.5	137	513	33.918128967285156	33	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms955	false	1947851423708054158	146	300	761	1595	1595	300	السرقة اما تضمين البيت مع التنبيه علي انه من شعر الغير فكقول عبد القاهر بن الطاهر التميمي اذا ضاق صدري وخفت العدي تمثلت بيتا بحالي يليق فو الله ابلغ ما ارتجي وتالله ادفع ما لا اطيق العدي بالضم والكسر اسم جمع بمعني الاعداء وتمثلت انشدت بيتا واما تضمين بيت بدون التنبيه فكقول بعضهم كانت بلهنية الشبيبة سكرة فصحوت واستبدلت سيرة مجمل وقعدت انتظر المنايا كراكب عرف المحل وبات دون المنزل البلهنية من العيش سعته من فوقهم وهو في شباب ابله يراد غفلة صاحبها والبيت الثاني لمسلم بن الوليد الانص-------------------------------------------------------------اري واجتماع التنبيه والشهرة في قول ابن العميد كانه كان---- مطويا علي احن ولم يكن في قديم الدهر انشدني وفي الايضاح ولم يكن في ضروب الشعر انشدني ان الكرام اذا ما اسهلوا ذكروا من كان يالفهم في المنزل ا-----------------------------------------------لخشن البيت الثاني لابي تمام الاحنة كالبدعة الحقد والجمع احن كعنب واسهلوا ساروا في السهل ضد الحزن واما تضمين المصراع مع التنبيه -----------------------كقوله اي---- الحريري عل--------------------------------------------ي اني سانشد-	955	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1903	true	7839277277314616247	16	189	79	960	1530	300	العر-ب اما تضمين البيت مع التنبيه علي انه من شعر الغير فكقول عبد القاهر بن الطاهر التميمي اذا ضاق صدري وخفت العدي تمثلت بيتا بحالي يليق فبال-له ابلغ ما ارتجي وبالله ادفع ما لا اطيق فقوله تمثلت بيتا بحالي يليق تنبيه علي ان البيت الثاني من شعر غيره و-------بدون التنبيه ك-قول بعضهم كانت بلهنية الشبيبة سكرة فصحوت واستبدلت سيرة مجمل وقعدت انتظر الفناء- كراكب عرف المحل فبات دون المنزل فلم بنبه هذا الشاعر علي ان البيت الثا----------------------------------------ني لمسلم بن الوليد الانصاري ومما نبه فيه علي انه من شعر الغير مع كونه مشهورا لا حاجة اليه اي الي التنبيه ق-----------ول ابن العميد كانه كان علي مطويا علي احن ولم يكن في قديم الدهر انش-----------------------------------------دني ان الكرام اذا ما اسهلوا ذكروا من كان يالفهم في المنزل الخشن فنبه بقوله ولم يكن في قديم الدهر انشدني علي ان البيت الثاني لابي تمام مع انه مشهور فيكون التنبيه تاكيدا و اما تضمين---------------------------------- المصراع مع التنبيه علي انه من شعر اخر فهو كقوله اي قول الحريري يحكي ما قاله الغلام الذي عرضه ابو زيد للبيع علي اني سانشد	1903	-9145987627348354039	539	909.5	431	1018	52.946956634521484	88	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms956	false	-246456707025388089	87	264	469	1362	1552	300	واي فتي اي كاملا من الفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------يان اضاعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تقديم وبدون------------------------------------------------ التنبيه فكقول الاخر قد قلت لما اطلعت وجناته حول الشقيق الغض روضة اس اعذاره الساري العجول توقفا ما في وقوفك ساعة من باس -المصراع الاخير لابي ت-------------------------مام واما تضمين ما دون المصراع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله------ كنا مع الدهر في بءس نكابده والعين والقلب منا في قذي واذي والان اقبلت الدنيا عليك بما تهوي فلا تنسني ان الكرام اذا ولا بد هنا----------------------------------------------------------------- من تقديرنا في البيت لان المعني لا يتم بدونه بخلاف قول الحريري فانه لا يحتاج الي تقديره فتضمين ما دون البيت قسمان تضمين بعضه مع تقدير الباقي او ما لا بد منه وتضمينه بلا تقدير ولا يخفي ان حسن التضمين بان يكون المتضمن مما تميل اليه الطباع وتالفه وتتانس به اما لشهرته او اشتماله علي مزايا بديعة وكون صاحبه ممن يعتد بكلامه ويشتهي سماع مقاله واحسنه ما يتصرف فيه لكن لا في لفظة لانه ان كثر لا يبقي مضمنا بل ينقلب سرقة فالاولي الحفظ عن يسيره ايضا ليكون ابعد عن السرقة بل في معناه بايداع نكتة في لفظ المضمن كما يشير اليه قوله ما زاد علي الاصل بنكتة	956	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1904	true	-7215187792141970518	43	232	227	1193	1550	300	واي فتي اي كاملا من الفتيان مفعول مقدم لقوله اضاعوا واشار التفتازاني بقوله اي كاملا من الفتيان الي ان اي استفهامية للتعظيم والكمال اي اضاعوني وانا اكمل الفتيان في وقت الحرب وفي وقت الحاجة لسد الثغور اذ لا يوجد من الفتيان من هو مثلي في وقت تلك الشداءد وفيه تنديم للقوم لاضاعته وعدم مراعات حقه واما تضمين المصراع بدون التنبيه فكقول الاخر قد قلت لما اطلعت وجناته حول الشقيق الغض روضة اس اعذاره الساري العجول توقفا ما في وقوفك ساعة من باس فالمصراع الاخير لابي تمام ولم ينبه علي ذلك بشء واعلم ان تضمين ما دون البيت ضربان احدهما ان يتم المعني بدون تقرير الباقي من البيت المضمن بعضه كما مر انفا في اضاعوني واي فتي اضاعوا والثاني ان لا يتم المعني بدونه اي بدون تقرير الباقي كقول الشاعر كنا معا امس- في بءس نكابده والعين والقلب منا في قذي واذي والان اقبلت الدنيا عليك بما تهوي فلا تنس-ي ان الكرام اذا اشار الي بيت ابي تمام المتقدم انفا يعني اذا ما اسهلوا الخ و معلوم انه لا بد من تقرير الباقي منه لان المعني لا يتم بدونه وذلك ظاهر واحسنه اي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن التضمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زاد علي الاصل بنكتة	1904	-9145987627348354039	387	588.5	307	1408	27.485795974731445	66	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms958	false	8798019616236740576	36	92	200	499	1591	300	ولا يضر في التضمين التغيير الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير لما قصد تضمينه قال المصنف في الايضاح ليدخل---- في معني الكلام ولا يبعد ان يدفع ضرر التغيير داعي التقفية ايضا وكلاهما في قول بعضهم في يهودي به داء الثعلب------------------------------------- اقول لمعشر غلطوا وغصوا من الشيخ الرشيد وانكروه هو ابن جلا وطلاع الثنايا متي يضع العمامة تعرفوه والبيت------- لسحيم بن وثيل	958	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1906	true	8729440097473676153	138	218	783	1210	1641	300	ولا يضر في التضمين التغيير اليسير واما التغيير الكثير فانه يخرج به المضمن عن التضمين ويدخل في حد السرقة ان عرف انه للغير والفرق بين القليل والكثير راجع الي العرف والتغيير اليسير لما قصد تضمينه انما هو-------------- ليدخل ذلك في معني الكلام ويناسبه ك-------------------------------------------------قول بعضهم في يهودي به داء الثعلب هو مرض يسقط الشعر من الراس فيصر اقرع اقول لمعشر غلطو- وغضوا من الشيخ الرشيد وانكروه هو ابن جلا وطلاع الثنايا متي يضع العمامة يعرفوه فالبيت الثاني لسحيم بن وثيل	1906	-9145987627348354039	218	355.5	176	491	44.39918518066406	35	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms958	false	8798019616236740576	159	272	862	1436	1591	300	تضمين البيت فما زاد------------------------------- استعانة وتضمين المصراع فما دونه ايداعا لان الشاعر الثاني قد اودع شعره شيءا من شعر الغير --------هو بالنسبة الي شعره---------------------- قليل مغلوب وهذا وان كان لا يظهر في تضمين بيت واحد مصرفا فالكنه وجه التسمية ولا مشاحة فيه ورفوا لانه --جعل شعر الغير مطمءنا في صحبة شعره والرفو جعل الغير مطمءنا وقال الشارح لانه رفي خرق شعر الغير بشعره ونحن نقول لانه لما اخذه فقد خرق شعر الغير فرفاه بما ضمه اليه واما العقد فهو ان ينظم نثر -وان- كان قرانا--------------- او حديثا------------------- لكن لا علي طريق---------------- الاقتباس خرج به اقتباس ال----قران- والحديث وبقي عقدهما وهو النظم مع----- تغيير- كثيرا ومع التنبيه علي انه من احدهما اما عقد القران -----------------------------	958	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1907	true	8747430873237573541	42	153	233	788	1502	300	تضمين البيت فما زاد علي البيت كتضمين بيتين او اكثر استعانة وتضمين المصراع فما دونه ايداعا لان الشاعر الثاني قد اودع شعره شيءا من شعر الشاعر الاول وهو بالنسبة الي شعره الي شعر الشاعر الثاني قليل مغلوب في ضمن اشعاره الكثيرة و يسمي ايضا ---------------------------------------------رفوا لانه اي الشاعر الثان----------------------------------------------------------------ي خرق شعره------------------------------------------ بشعر الغير وهو الشاعر الاول-- واما العقد فهو ان ينظم نثر قرانا كان ذلك النثر المنظوم او او حديثا او مثلا او غير ذلك لكن يشترط في ذلك ان لا يكون علي الاقتباس --يعني ان كان النثر قرانا او حديثا فنظمه انما يكون عقدا اذا غير تغييرا كثيرا او اشير ا----لي انه--------------- من القران او الحديث وان كان غير القران	1907	-9145987627348354039	285	318.0	225	729	39.09465026855469	40	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms959	false	1274678723271151783	142	190	773	1011	1532	300	غير القران و--الحديث من غير تنبيه فانه علي طريق ا------------------لاقتباس لكنه ليس باقتباس---------------- كقوله اي قول ابي العتاهية ما بال من اوله نطفة واخره جيفة يفخر-------- اي ما سبب افتخاره وقوله يفخر حال -----------عقد قول علي رضي- الله عنه -------ما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة	959	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1907	true	8747430873237573541	190	251	962	1258	1502	300	غير القران او الحديث فنظمه عقد علي ا-----ي طريق كان اذ لا دخل فيه للاقتباس اما مثال العقد اذا كان حديثا فهو كقوله اي قول ابي العتاهية ما بال من اوله نطفة وجيفة اخره يفخر هذا حال اي ما باله مفتخرا الشاهد في ان ابا العتاهية عقد قول علي عليه الصلوة والسلام وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفه	1907	-9145987627348354039	162	207.5	125	301	53.82059860229492	27	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms960	false	-2192557775866145558	132	186	671	949	1550	300	فيعمل علي مقتضي توهمه------------------------------------------------- حل قول ابي الطيب اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم يشكو------------- سيف الدولة واستماعه لقول اعداءه اي اذا قبح فعل الانسان قبحت ظنونه فيسء ظنه باولياءه وصدق ما يخطر بقلبه من التوهم علي اصاغره وكونه موضحا لما في النظم مفسرا له يزيده حسنا واما التلميح	960	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1909	true	3737409927593332833	29	88	164	473	1540	300	فيعمل علي مقتضي توهمه وتخييلاته فهذه المعاني التي في كلام بعض المغاربة حل قول ابي الطيب اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم يشكو ابو الطيب من سيف الدولة واستماعه لقول اعداءه اي اذا قبح فعل الانسان قبحت ظنونه فيسء ظنه باولياءه وصدق ما يخطر بقلبه من التوهم علي اصاغره اي علي اتباعه------------------------------- واما التلميح	1909	-9145987627348354039	235	429.0	189	340	69.11764526367188	45	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms961	false	7730671583940337619	115	163	584	840	1543	300	باخراهم وقد حوم الهوي قلوبا عهدنا طيرها وهي وقع فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع نضا ضوءها صبغ الدجنة وانطوي لبهجتها ثوب السماء المجزع فو الله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع فوضع الضمير في اخرا-----هم للاحبة المرتحلين	961	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1910	true	-114451972549120546	0	47	0	254	1501	300	باخراهم وقد حوم الهوي قلوبا عهدنا طيرها وهي وقع فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع نضا-ضوءها صبغ الدجنة وانطوي لبهجتها ثوب السماء المجزع فو الله ما ادرء -احلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوش-----ع الضمير في اخريهم ولهم للاحبة المرتحلين	1910	-9145987627348354039	247	469.0	201	261	94.63601684570312	41	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms962	false	-4087157993008931659	15	201	85	1018	1530	300	شمسه بوجه الحبيب من جانب الخدر في ظلمة الليل ثم استعظم ذلك واستغرب وتجاهل تحيرا وتدلها وقال اهذا حلم اراه في النوم الاول ام كان في الركب يوشع النبي عليه السلام اشار الي قصة يوشع بن نون فتي موسي عليه السلام واستبقاءه الشمس اي طلبه وقوف الشمس فانه روي انه قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب------ قبل ان يفرغ منهم ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم فيه فدعي------------ الله------ فرد له الشمس حتي فرغ من قتالهم ولا يبعد ان يجعل قوله ام كان في الركب يوشع من قبيل رب حاءم اي من رد بدعاءه الشمس واحسن ما يشار به الي القصة ان يكون فيما انت نظاءر خصوصيات القصة كان نقول في رد الشمس من جانب الحذر واستيفاءه مصلحة المقاتلة مع غلبات الشوق وجنود نكايات الهجر ورابعها --------------------التلميح الي الشعر كقوله لعمرو مع الرم-------------------------------------------------------------------------ضاء اي الارض الحارة ترمض فيها القدم اي تحترق والنار عطف علي الرمضاء تلتظي حال م--------ن النار------ ارق خبر لقوله لعمرو وعامل في قوله مع الرمضاء يقال رق له اذا رحمه واخفي------ من حفي عليه كرضي بالغ في اكرامه واظهر السرور والفرح واكثر السءال عن حاله-------------- منك في ساعة الكرب	962	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1910	true	-114451972549120546	121	253	623	1267	1501	300	------وجه الحبيب من جانب الحذر عظيما وغريبا عجيبا و الشاهد في ان ابا تم--------------------------------------------------------------------------------------ام اشار الي قصة يوشع بن نون فتي موسي ع---------- واستيقافه الشمس اي طلبه وقوف الشمس فانه روي انه قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب الشمس قبل ان يفرغ منهم ويدخل السبت ولا يحل له قتالهم فيه اي في السبت فدعا الله تعالي فرد له الشمس حتي فرغ من قتالهم وفي -بعض الرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات ان الشمس غربت وردت له بعد غروبها والتلميح الي الشعر كقوله لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي ارق واحفي منك في ساعة الكرب لعمرو مع الرمضاء يقال ارض رمضاء اي --------حارة يرمض فيها القدم اي يحترق والنار تل----------------تظي حال اي حال كون النار تتوقد ارق ماخوذ من------------------------------------- رق له اذا رحمه واحفي ماخوذ من ح-------------------------------------------------------------في عليه اي تلطف وتشفق منك في ساعة الكرب	1910	-9145987627348354039	409	569.0	317	1084	37.730628967285156	69	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms963	false	-2601245149805345280	0	145	0	762	1600	300	فرماها واختل ضرعها فولت ------حتي بركت بفناء صاحبها ف----------------------صاحت --بسوس وا-ذلاه وا-غربتاه فقال جساس ايتها الحرة اهدءي فو الله لاعقر----------ن فحلا---------------------------------------- هو اعز علي اهله منها فلما ---------------------------------------------------------------تباعد كليب عن الحي ------------------خرج جساس و----------تبعه فرمي صلب--------ه ثم وقف ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فقال----- يا عمرو اغثني بشربة ماء فاسرع----------------------------------- قتله----------------------------------------------------------------------- فقيل المستجير بعمرو البيت فاشتد الشر بين تغل-----------ب وبكر----------- اربعين سنة كلها------------------------ لتغلب علي بكر قال الشارح ولهذا قيل اشام من ال-بسوس ويحتمل ان يكون اصل المثل من بسوس امراة مشءومة من بني اسراءيل اعطي زوجها ثلاث دعوات مستجابات فقالت اجعل لي واحدة قال فلك فماذا تريدين قال ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل ففعل فرغبت عنه فارادت شيءا فدعا الله عليها ان يجعلها كلبة نباحة فجاء بنوها فقالوا ليس لنا علي هذا اقرار تعيرنا بها الناس ادع الله ان يردها الي حالها ففعل فذهبت الدعوات بشءمها وخامسها التلميح الي المثل كقول عمرو بن كلثوم	963	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1911	true	5179700056021103022	130	300	679	1524	1524	300	فرماها فاختل ضرعها فولت هاربة حتي بركت بفناء صاحبها وضرعها يشخب دما ولبنا وصاحت البسوس وا ذلاه وا غربتاه فقال جساس ايتها الحرة اهدءي فو الله لاعقرن اي لاقتلن فحلا هو ذكر الابل اراد بذلك كليب بقرنية قوله هو اعز علي اهله منها اي من ناقة الجار فلم يزل جساس يتوقع غرة كليب اي غفلته حتي خرج كليب وتباعد----- عن الحي فبلغ جساسا خروجه فخرج جساس علي فرسه واتبعه فرمي صلبه اي ظهره ثم وقف عليه وهو يجود بنفسه فقال كليب يا عمر اغثني بشربة ماء فقال له جساس تركت الماء وراءك ثم ولي عنه فاتاه بعده عمر بن الحارث حتي وصل اليه فقال كليب يا عمرو اغثني بشربة ماء فنزل عمرو اليه من علي فرسه فاجهز عليه اي قتله هكذا اصل القصة فليس قاتل كليب جساسا بل قاتله عمرو بن الحارث وكيفما كان فقيل المستجير بعمرو البيت ونشب- الشر بين تغلب عشيرة كليب وبكر عشيرة جساس اربعة- سنة كلها اي كل هذه السنين الغلبة لتغلب علي بكر----------- ولهذا قيل اشام من المبسوس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التلميح الي المثل كقول عمرو بن كلثوم-	1911	-9145987627348354039	363	490.5	292	1228	29.560260772705078	57	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms963	false	-2601245149805345280	145	294	762	1570	1600	300	ومن دون ذلك خرط القتاد اشار-------------- الي المثل الساءر----------- دون عليان القتادة والخرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاله كليب اذ سمع قول جساس لا-عقرن فحلا فظن انه يعرض بفحل له يسمي عليان هو ودونه خرط القتادة يضرب للامر الشاق والخرط ان تمر يدك علي القتادة من اعلاها الي اسفلها حتي ين-ثر ش---------------------------------------------------------------------------------------وكها وسادسها وسابعها التلميح ال-----------ي الشعر في النثر كقول الحريري فبت بليلة نابغية واحزان يعقوبية اشار ا---------------لي قول النابغة فبت كاني ساورتني ضءيلة من الرقش في انيابها السم ناقع--------------------------------------- من قصيدة يعتذر فيها الي النعمان يريد اني بت من سخطك علي الم كاني يراثبني حية دقيقة فيها نقط سود فيما بين انيابها السم مجتمع وخص الضيلة لانها اخبث الحيات المساورة المواثبة والضيلة الحية الدقيقة والرقش جمع رقشاء كحمر جمع حمراء وهي الحية فيها نقطة سواد وبياض والانياب جمع ناب والناقع المجتمع من السم وثامنها التلميح الي المثل كقول العتبي فيالها من هرة تعق اولادها----- اشار الي المثل------------- اعق من الهرة تاكل اولادها	963	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1912	true	-5878130726732903783	0	151	0	805	1571	300	ومن دون ذلك خرط القتاد اشار عمرو بن كلثوم الي المثل الساءر في الالسنة دون عليان القتادة والخرط وفي بعض النسخ دون عليان خرط القتاد فصار كلامه مثلا والقتاد شجر صلب له شوك كالابر ودونه خرط القتاد مثل يضرب للامر الشاق ومنشاءه القصة المذكورة انفا فان هذا الكلام قاله كليب اذ سمع قول جساس لا عقرن فحلا يظن انه يعرض لفحل له يسمي عليان والخ--------------------------------------رط ان تمر يدك علي القتادة من اعلاها الي اسفلها حتي ينتثر شوكها الي هنا كان الكلام في الامثلة الثلاثة للنظم واما الامثلة الثلاثة التي في النثر فيذكرها ---------بقوله فالتلميح الي القصة والي الشع---------ر كقول الحريري فبت بليلة نابغية واحزان يعقوبية والشاهد في انه اشار الي قول النابغة فبت كاني ساورتني ضءيلة من الرقش في انيابها السم ناقع والي قصة يعقوب ع وحزنه لفقدان يوسف ع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التلميح الي المثل كقول العتبي فيالها من هرة تعق اولادها فانه اشار الي المثل المشهور فلان اعق من الهرة تاكل اولادها	1912	-9145987627348354039	426	562.0	345	1167	36.50385665893555	73	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms964	false	3460760831380285799	225	300	1191	1589	1589	300	ينبغي للمتكلم شاعراا كان او كاتبا ان يتانق اي يعمل بالانيق كذا في القاموس وقال الشارح اي ان يفعل فعل المتانق في الرياض من تتبع الانق و----------------------الاحسن---------- يقال تانق في الروضة اذا وقع فيها متتبعا لما يونقه اي يعجبه في ثلاثة مواضع من كلامه حتي يكون-------------------- اعذب لفظا بان يكون------ في غاية البعد من التنافر والثقل والغرابة ومخالفة القياس وتخصيصه بالبعد عن التنافر والثقل مخل بالمقصود واحسن سبكا بان يكون في غاية البعد من التعقيد-	964	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1913	true	8589457674302245928	24	91	127	466	1591	300	ينبغي للمتكلم شاعر-ا كان او كاتبا ان يتانق------------------------------------------- اي ان ي----فعل المتانق في الرياض من تتبع الانق بفتح النون و المراد به الاحسن من الكلام يقال تانق في الروضة اذا وقع فيها متتبعا لما يونقه اي يعجبه في ثلاثة مواضع من كلامه حتي تكون تلك المواضع الثلاثة اعذب لفظا بان يكون كلامه في غاية البعد من التنافر والثقل---------------------------------------------------------------------- واحسن سبكا بان يكون في غاية البعد من التعقيد	1913	-9145987627348354039	278	485.5	223	457	60.83150863647461	51	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms964	false	3460760831380285799	115	142	610	746	1589	300	اول ما يقرع السمع فان كان عذبا حسن السبك صحيح المعني اقبل السامع علي الكلام فوعي------- جمي------------------------------------عه والا---------------------------- اعرض------- عنه ورفض------ه وان كان الباقي في غاية الحسن	964	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1914	true	8604973011653096565	126	168	688	908	1602	300	اول ما يقرع السمع فان كان عذبا حسن السبك صحيح المعني اقبل السامع علي الكلام فوعي اي حفظ جميعه لرغبة السامع فيه واستلذاذه باستماعه والا اي وان لم يكن الابتداء كذلك اعرض السامع عنه ورفضه لقبحه وان كان الباقي في غاية الحسن	1914	-9145987627348354039	136	239.5	109	220	61.818180084228516	25	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms965	false	-1719640356624978091	111	177	646	1010	1628	300	الحسن في تذكار الاحبة والمنازل كقوله اي قول امرء القيس قفا التثنية للتكرير او صيغة التاكيد بالخفيفة قلب النون الفا اجراء للوصل مجري الوقف او المخاطب اثنان كما يشهد به نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل السقط-------------------------------- منقطع ال-------------------------------رمل حيث يد---------------ق واللوي رمل معوج يلتوي والد------------------------خول وحومل----- موضعان ------------------والمعني ب-------------------------------------ين اجزاء الدخول فيصير الدخول كاسم الجمع-------------------------- مثل القوم والا لم ت-----------------------صح الفاء	965	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1914	true	8604973011653096565	170	260	927	1394	1602	300	الحسن في تذكار الاحبة والمنازل كقوله اي قول امرء القيس قفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبك من ذكري حبيب ومنزل بسقط اللوي بين الدخول فحومل السقط مثلث السين والباء بمعني عند وهو منقطع الرمل اي الموضع الذي يتقطع فيه الرمل حيث يدق اي طرفه الدقيق واللوي رمل معوج يلتوي اي يميل بعضه علي بعض اما الدخول وحومل فهما موضعان معروفان عند العرب والمعني قفا نبك عند طرف الرمل المتلوي الكاءن بين اجزاء الدخول فيصير الدخول كاسم الجمع يعني يصير متعددا ذا افراد مثل القوم والا اي وان وان لم يصر كذلك لم يصح الفاء	1914	-9145987627348354039	248	406.0	201	575	43.130435943603516	40	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms965	false	-1719640356624978091	204	266	1149	1464	1628	300	ثم لم يتفق له ذلك في النصف الثاني بل اتي فيه بمعان قليلة في الفاظ غريبة فباين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول اقول قد نبه المصنف بايراده انه يكفي في حسن الابتداء حسن المصراع الاول-------------------------------------------------------------------------------- وكقوله اي وحسن الابتداء في وصف الد-ار كقول اشجع السلمي قصر عليه تحية وسلام خلعت عليه جمالها الايام في --------------------------------------------------------------------------------------الاساس خلع عليه اذا نزع ثوبه فطرحه عليه وفي جعل جمال الايام	965	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1916	true	3035429267693057853	0	137	0	721	1536	300	ثم لم يتفق له ذلك في النصف الثاني بل اتي فيه بمعان قليلة في الفاظ غريبة فباين النصف الاول والحاصل ان الشطر الاول قليل اللفظ وكثير المعني وعذب اللفظ اي لا تنافر فيه ولا غرابة والشطر الثاني لا تخلو من كثرة اللفظ مع قلة المعني ولا تخلو من الاحتياج الي التقدير حسبما اشرنا اليه انفا ومن غرابة بعض الفاظه ولعل المنصف لاجل ذلك اكتفي في الاستشهاد بالشطر الاول اذ---------------------------- يكفي في حسن الابتداء حسن الشطر واحد من البيت واحسن من هذا بيت النابغة كليني لهم يا اميمه ناضب وليل اقاسيه بطيء الكواكب وكقوله اي وحسن الابتداء في وصف الديار كقول اشجع السلمي قصر عليه تحية وسلام خلعت عليه جمالها الايام ضمن خلع معني طرح فعداه الي المفعول الثاني بعلي والي هذا التضمين اشار التفتازاني بقوله في الاساس خلع عليه اذا نزع ثوبه وطرحه عليه والمعني --ان الايام	1916	-9145987627348354039	263	446.5	209	751	35.01997375488281	47	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms966	false	6377552042565273333	87	153	475	817	1582	300	الابتداء مناسبا للمقصود علي ما فسره الشارح براعة من مثلثا-------------------------------اذا فاق اصحابه في العلم او غيره او تم في كل كمال وجمال الاستهلال -هو ---------------------------------------اول صوت الصبي حين الولادة واول المطر اي تفوق او جمال تام بسبب الاسته-----------------------------------------------لال------------- اي اول افادة--------------------------------------------- المقصود كقوله----------------------------------------------------------------------- اي قول ابي محمد الخازن في التهنءة يهنء الصاحب-------- بولد -لابنته--------- بشري فقد انجز الاقبال ما وعدا وكوكب المجد في افق العلا صعدا	966	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1917	true	-3001618174931241668	173	279	936	1522	1638	300	الابتداء مناسبا للمقصود في الاصطلا-------ح براعة الاستهلال وهو ماخوذ من برع الرجل براعة اذا فاق اصحابه في العلم --وغيره هذا معني البراعة واما- الاستهلال فهو في الاصل عبارة عن اول ظهور الهلال وقيل اول صوت الصبي حين الولادة واول المطر ثم استعمل لاول كل شيء وحينءذ فمعني قولهم للابتداء المناسب للمقصود براعة الاستهلال استهلال بارع اي ابتداء فاءق علي غيره من الابتداءات التي ليست مشيرة الي المقصود كقوله في التهنءة اي في ايراد كلام يزيد السرور والفرح بشيء موجب للسرور والفرح اي قول ابي محمد الخازن----------- يهنء الصاحب بن عباد بولد الابنة في التهنة بشري فقد انجز الاقبال ما وعدا وكوكب المجد في افق العلي صعدا	1917	-9145987627348354039	251	337.0	201	607	41.35090637207031	38	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms967	false	-3581145836573251123	3	138	14	698	1550	300	مما شبب الكلام به اي اوقد الكلام به ايقادا شديدا حتي التهب يقال شب النار توقدت وشبت شببا اوقدت لازم ومتعد مما قبل المقصود من الشعر بمنزلة وقود يوقد به نار البيان ليقع المقصود في التهابه او اخذ هذا اللفظ من الشباب بالفتح بمعني اول الشء اي ابتدء---------- وافتتح به او من شب الشعر زاد في لونه واظهر حسنه وجماله فمعني شبب الكلام به زين او اظهر جماله به فلا حاجة في حمل التشبيب علي الافتتاح الي ما نقل الشارح عن الامام الواحدي من ان التشبيب ذكر ايام الشباب واللهو والغزل--------------------------------- وذلك يكون ------في ابتداء قصاءد الشعر--------------------------- فسمي ابتداء كل امر تشبيبا وان لم يكن في ذكر----- الشباب من نس------------------------------------------------------يب اي وصف للجمال او غيره كالادب------------------------------------- والافتخار ---------وغي-------------------------------------------------------ر ذلك--- الي المقصود متعلق بالتخلص---------------------------------------- مع رعاية الملاءم------------ة بينهما اي بين ما ش---بب الكلام به وبين المقصود	967	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1918	true	-8577028762550600566	174	295	903	1555	1583	300	مما شبب الكلام به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ابتدء الكلام به وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------فتتح اصل النشبيب ذكر امور تصدر عادة من الشباب قال- الامام الواحدي م-عني التش-يب ذكر ايام الشباب واللهو والغزل وساءر ما يعتاده الانسان في شبابه وذلك يكون غالبا في ابتداء قصاءد الشعر ثم نقل من هذا المعني الخاص فسمي ابتداء كل امر تشبيبا وان لم يكن في ذكر ايام الشباب وساءر ما ذكر والي هذا المعني العام اشار الخطيب بقوله من تشبيب اي وصف للجمال و--غيره كالادب اي الاوصاف التي يذكرها المتكلم تادبا والافتخار والشكاية وغير ذلك كالهجو والمدح والتوسل وامثال ذلك مما يكون الغرض من الكلام الي المقصود متعلق بالتخلص اي التخلص الي المقصود مما بدء به الكلام مع رعاية الملاءمة اي المناسبة بينهما اي بين ما شيب به الكلام--- وبين المقصود	1918	-9145987627348354039	311	445.0	250	978	31.799591064453125	46	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms968	false	4813468452121930161	172	253	882	1320	1542	300	انهما جمع سرية وهدية علي وزن غرفة وليس التانيث لتغليب خطي علي السري لان المءنث لا يغلب علي المذكر والسري السير عامة الليل و------------------------------------------------------------------------------------خطي جمع خطوة كسبحة وهي ما بين القدمين -المهرية------ المنسوبة الي مهرة بن حيدان بطن من قضاعة فيهم نجاءب تسبق الخيل فيقال لابلهم ابل -------------------------مهرية----------------------------------------------------------- القود جمع اقود وهو الشديد العنق وقال الشارح وهي الطويلة الظهور والاعناق--------------------------------------- اي يقول في قومس قومي------------------------------- والحال ان مزاولة السري----------------------- ومسايرة المطايا ل--خطي قد اثرت فينا ونقصت من قوانا فقوله وخطي المهرية	968	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1920	true	-5915253005572817882	194	300	990	1546	1546	300	انهما جمع سرية وهدية----------------------------------------------- لان هذا الوزن من ابنية الجمع كثيرا ويقل في المصادر كذا في الصحاح اي كتاب صحاح اللغة للجواهري وخطي الابل المهرية القود جمع اقود كحمر احمر الخطي جمع خطو------ة وهي ما بين القدمين والمهرية الابل المنسوبة الي مهرة بن حيدان ------------------------------------------------ابي قبيلة ينسب اليها الابل المهرية ثم صار لقبا علي الابل الجياد مطلقا من اي قبيلة كان و الابل القود------------------------------------------ الطويلة الظهور والاعناق وقد قلنا ان القود جمع والواحد منه اقود اي يقول-------- قومي او صحبي علي ما في معجم البلدان والحال ان مزاولة السري اي كثرة المشي في الليل ومسايره المطايا بالخطي قد اثرت فينا ونقصت من قوانا فقوله وخطي المهرية-	1920	-9145987627348354039	239	313.0	194	708	33.75706100463867	32	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms969	false	-6797096558420588312	8	85	46	426	1537	300	ولكن مطلع الجود ردع للقوم وتنبيه يعني لا اقصد مطلع الشمس مع وجود مطلع الشمس ------------------------------------------------------وتنبهوا -انه لا وجه --لقصد مطلع الشمس مع وجود مطلع الجود او انه لا ينبغي ان يسمي منزله منزل الشمس ولكن مطلع الجو-د قال الشارح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن التخلص ما وقع في بيت واحد كقول ابي الطيب نودعهم والبين فينا كانه قنا ابن ابي الهيجاء في قلب فيلق البين الفراق والفيلق الجيش---------------------------------------------------------------------------------------- وقد ينتقل منه اي مما شبب به الكلام الي ما لا يلاءمه	969	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1921	true	1160468821929884782	166	277	806	1372	1495	300	ولكن مطلع الجود والحاصل انهم قالوا تطلب بهذا المشي ان تتوجه بنا الي مطلع الشمس اي محل طلوع الشمس فقلت ارتدعوا وانزجروا عما تقولون وتنبهوا لانه لا وجه لطلبنا مطلع الش------------------------------------------------------------مس ولكن اطلب التوجد بكم الي مطلع الجود يعني عبد الله ابن طاهر الجواد الكريم والشاهد في انه انتقل من مطلع الشمس الي الممدوح الذي سماه مطلع الجود واحسن التخلص ما وقع في بيت واحد كقول ابي الطيب نودعهم والبين فينا كانه قنا ابن ابي الهيجاء في قلب فيل-------------ق والشاهد فيه انه انتقل في بيت من مفتتح الكلام الي المقصود اي الي مدح سيف الدولة وهذا احسن اقسام التخلص وقد ينتقل منه اي مما شبب به الكلام الي ما لا يلاءمه	1921	-9145987627348354039	228	344.5	176	639	35.68075180053711	40	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms969	false	-6797096558420588312	94	300	478	1537	1537	300	الجاهلية يرشد اليه قوله ومن المخضرمين اي الذين مضي بعض عمرهم في الجاهلية وبعض-----ه في الاسلام او من ادركهما او شاعر ادركهما فالقلة المستفادة من قوله وقد ينتقل بالنسبة الي من بعد العرب والمخضرمين فاياك وتوهم القاصر ان التمثيل بشعر ابي تمام للاقتضاب ------------------------------الذي هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب العربية ومن يليهم سهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله اي قول ابي تمام وهو من الشعراء الاسلامية في الدولة العباسية لو راي الله اي علم الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد اي في الجنة بقرينة الابرار شيبا جمع اشيب ----حال من الابرار لان اللاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ان-------- يجاوره الابرار علي احسن حال او لان الجنة دار الخير ولا يخفي ان مقتضي المقام ان يقول ما جاوره احد من الابرار شابا الا انه راعي مصلحة الوزن فجعل المعني تابعا للفظ ثم انتقل ا--------------------------------------لي م---ا يلاءمه فقال كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا ويمكن ان يخرج هذا ا--------لبيت من الاقتضاب الي التخلص بان يقال رجح بترجيح الشباب علي الشيب الخلق الغريب الجديد علي الخلق القديم او بان يقال يريد انه مع ابتلاءي بالشيب لا باس لي بظهور غراءب خلق ابي سعيد ولا يخفي انه لا يوافق نفي الخبر عن الشيب ما جاء في مدح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لشيب وفضله في الشرع فاللاءق بحال الشاعر المسلم الاجتناب عن مثله ومنه اي من الاقتضاب ما يقرب-	969	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1922	true	-3504686385936446935	43	275	250	1484	1603	300	الجاهلية والاسلام اي ال--------------------ذين مضي بعض عمرهم في الجاهلية وبعض عمرهم في الاسلام مثل لبيد وانما يقال لهذه الطيقة م-------------------------------------------------------------خضرمين لانه قال في الاساس ناقة مخضرمة اي جدع بالدال المهملة نصف اذنها اي قطع ومنه المخضرم الذي ادرك الجاهلية والاسلام كانه قطع نصفه حيث كان حاصلا في الجاهلية فهذا المقدار من عمره ملغي لا عبرة به كالمقطوع والاقتضاب وان كان مذهب العرب الجاهلية والمخضرمين لكن الشعراء الاسلامية اي الذين كان جميع عمرهم في الاسلام وان كان كافرا كالسموءل وجرير وابي الطيب والفرزدق ايضا قد يتبعونهم في ذلك ويجرون علي مذهبهم وان كان الاكثر فيهم التخلص كقوله اي قول ابي تمام وهو من --شعراء الاسلامية في الدولة العباسية لم اري ال------------له ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد شيبا الشيب--------------------- جمع اشيب وهو حال من الابرار والمراد بالابرار خيار الناس والضمير في جاورته لله تعالي والمعني انه لو كان في الشيب خبر لا نزل الله الابرار في الجنة في حالكونهم شيبا لان الاليق ان الابرار يجاورونه ع------لي احسن حال ولا--ن الجنة دار الخير والكرامة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انتقل ابو تمام بطريق الاقتضاب من هذا الكلام الي ما لا يلاءمه فقال كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا فانه انتقل من ذم الشيب في ا------------------------------------------------------------لبيت الاول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مدح ابي سعيد بانه تبدي اي تظهر منه الليالي خلفا اي طبايع واخلاقا حسنة غريبة لا يوجد لها نظير من امثاله والشاهد فيه انه لا مناسبة بين مضمون البيتين وم----------------------نه اي من الاقتضاب ما يقرب	1922	-9145987627348354039	391	489.5	307	1693	23.095096588134766	62	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms970	false	-5580154906558697114	141	174	665	830	1444	300	والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح--------------- في كل امر ذي شان بذكر الله تعالي وبتحميده---------------------------------------------------------- فاذا اراد ان يخرج منه--------------------- الي الغرض المسوق	970	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1923	true	-1838711964033350024	246	300	1203	1457	1457	300	والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح اي يبتدء كلامه في كل---- ذي شان بذكر الله تعالي وبتحميده وذلك لما روي من ان كل امر ذي بال لم يبدء بما ذكر فهو ابتر فاذا اراد ان يخرج منه اي من الذكر والتحميد الي الغرض المسوق-	1923	-9145987627348354039	160	278.5	129	259	61.77606201171875	30	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms970	false	-5580154906558697114	22	84	101	385	1444	300	جهة انه قد انتقل من الحمد -----------------------الي كلام اخر من غير رعاية ملاءمة بينهما لكنه يشبه التخلص من جهة انه لم يءت بالكلام الاخر فجاة من غير قصد الي ارتباط وتعليق بما قبله بل الي -لفظ اما بعد اي مهما يكن من ش-ء بعد حمد -لله فكذا اقصد --------------الي ربط -هذا الكلام----------------- بما قبله وقيل وهو فصل الخطاب في القاموس اما بعد	970	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1923	true	-1838711964033350024	0	71	0	327	1457	300	جهة انه قد انتقل من --حمد الله والثناء علي رسوله الي كلام اخر من غير رعاية ملاءمة بينهما لكنه يشبه التخلص من جهة انه لم يوت بالكلام الاخر فجاة من غير قصد الي ارتباط وتعل-ق بما قبله بل اتي بلفظ اما بعد اي مهما يكن من شيء بعد حمد الله فاني فعلت كذا وكذا قصدا الي ربط لهذا الكلام اي فعلت كذا وكذا بما سب-ق عليه والحاصل ا-----------ن لفظ اما بعد	1923	-9145987627348354039	246	392.0	187	342	71.92982482910156	45	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms971	false	-7371126893086420597	0	82	0	418	1588	300	احسن من الوصل وهي------------ علاق--------ة وكيد--------ة بين الخروج من كلام الي كلام اخر ثم قال وذلك من فصل الخطاب الذي هو احسن موقعا من التخلص وكقوله ما ذكر كلمة ثم للتفاوت بين الكلامين ومثله فصل الكلام عن سابقه بقولك اعلم ومنه اي من الاقتضاب الذي يقرب من التخلص قول الكاتب هذا باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان فيه نوع ارتباط---------------------------------------------- حيث لم يبتدء الحديث الاخر فجاة---------------------------------------------------- ومن هذا القبيل لفظ ايضا في كلام المتاخرين من الكتاب AUTO ثالثها الانتهاء و AUTO ثالثها الانتهاء---- اي ثالث المواضع	971	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1925	true	-5325114429268488285	129	260	685	1347	1545	300	احسن--------- وهي اي لفظة هذا علاقة اي وصلة وكيدة اي قوية بين الخروج من كلام الي كلام اخر ثم قال وذلك من فصل الخطاب الذي هو احسن موقعا من التخلص وقد اشرنا الي وجه الاحسنية انفا فلا تغفل--------------------------------------- ومنه اي من الاقتضاب الذي يقرب من التخلص قول الكاتب اي الذي ياتي بكلام غير منظوم لان الكاتب في الاصطلاح مقابل الشاعر عند ارادة الانتقال من حديث كحديث الفاعل مثلا الي حديث اخر اي الي حديث المفعول مثلا فيقول هذا باب المفعول فان فيه نوع ارتباط لانه يشعر بانه اي الكاتب انتقل من غرض الي اخر حيث لم يبتدء الحديث الاخر فجاة لان في قوله هذا باب اشعار وتنبيه الي ارادة الانتقال ومن هذا القبيل لفظ ايضا في كلام المتاخرين من الكتاب اي المءلفين وامثالهم من ليس كلامه منظوما ثالثها اي ثالث المواضع	1925	-9145987627348354039	290	441.0	226	710	40.845069885253906	53	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms964	false	3460760831380285799	171	209	908	1106	1589	300	في النفس فان كان حس-----------------------------------------نا تلقاه السمع واستلذ به حتي يجبر ما وقع فيما سبق من التقصير------------------------------------------------------ كالطعام اللذيذ الذي يتناول بعد الاطعمة التفهة--------------------------------------------- وان كان بخلاف ذلك كان علي العكس حتي ربما انساه المحاسن الموردة فيما سبق	964	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1926	true	5849385503050617139	2	63	9	343	1554	300	في النفس فان كان ذلك الكلام الذي انتهي به المقصود مختارا حصينا تلقاه السمع واستلذ--ه حتي -جبر ما وقع فيما سبق من التقصير فيوثر حسن الانتهاء في جميع الكلام السابق فيصير مقبولا كالطعام اللذيذ الذي يتناول بعد الاطعمة التفهة والمرة فانه ينسي ويجبر تفاهة ما قبله ومرارته وان كان بخلاف ذلك كان علي العكس حتي ربما انسي- المحاسن الموردة فيما سبق	1926	-9145987627348354039	191	325.5	154	338	56.50887680053711	33	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms971	false	-7371126893086420597	79	164	402	842	1588	300	اي ثالث---- المواضع الانتهاء كقوله اي قول ابي نواس في الخصيب علي وزن الحسيب ابن عبد الحميد واني جدير اذ بلغتك بالمني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي جدير بالفوز بالا---------------------------------------------------------------ماني وانت بما امل--------ت منك جدير فان تو----------لني اي تعطني منك الجميل فاهله -----------------------------------------------------------------------------والا فاني عاذر عن منعك او عن سءال---------------------------------------------------------------------------------ي وشكور لما صدر عنك من سوابق العطايا والاصغاء ا------------لي المديح والتحايا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسنه اي احسن الانتهاء ما اذن-------- بانتهاء الكلام--------------------------------- كقوله اي العربي بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله وهذا دعاء للبرية شامل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان بقاءك سبب لكون البرية في امن	971	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1926	true	5849385503050617139	59	300	318	1554	1554	300	----المحاسن الموردة فيما سبق كقوله اي قول ابي نواس في الحص---------------يب ابن عبد الحميد واني جدير اذ بلغتك بالمني وانت بما املت منك جدير فان تولني منك الجميل فاهله والافاني عاذر وشكور واني جدير اي خليق اي حقيق اذا بلغتك اي وصلت اليك بان امدحك بالمعني متعلق بجدير اي جدير بالفوز بالاماني اي بما اتمني منك لاني شاعر مشهور عند الناس بمعرفة الشعر والادب وانت بما املت اي رجوت منك جدير لانك كريم فان تولني اي تعطني منك الجميل فاهله اي فانت اهل لاعظاء ذلك الجميل اي الاحسان والافضال والا اي وان لم تولني منك الجميل فاني عاذر اياك من هذا المنع عما صدر عني من الابرام في طلب ما اتمني لان الكرم قد يءدي الي خلويد الكريم عما يعطي وشكور لما صدر عنك من ---------------الاصغاء اي الاستماع الي المديح الذي قلته او المعني اني شكور من العطايا السابقة فلا يمنعني من شكر السابق عدم تيسر اللاحق والشاهد في المصراع الاخير اي فاني عاذر وشكور فانه يدل علي انتهاء الكلام بقبول العذر من دون سخط حيث اظهر الشكر وان لم يحصل له العطاء واحسنه اي احسن الانتهاء ما اذن اي اشعر بانتهاء الكلام حتي لم يبق للنفس تشوق الي ادراكه كقوله اي المعري بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله وهذا دعاء للبرية شامل وانما اذن هذا الدعاء بانتهاء الكلام لانه من المتعارف ان يختم الكلام بالدعاء فاذا سمع السامع لم يتشوق الي شيي وراءه واما كون هذا الدعاء شاملا للبرية فقد بينه التفتازاني بقوله لان بقاءك سبب لكون البرية في امن-	1926	-9145987627348354039	353	507.5	279	1271	27.773406982421875	60	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms971	false	-7371126893086420597	186	210	964	1112	1588	300	وقد قلت عناية المتقدمين بهذا النوع 2--------------------------------------------------------------- والمتاخرون يجتهدون في رعايته ويسمونه حسن المقطع وبراعة المقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجميع فواتح السور وخواتمها واردة علي احسن الوجوه	971	-826596170352650144	Rafed0002679Vols-ara1.ms1927	true	8810265211545147052	26	75	140	453	1700	300	وقد قلت عناية المتقدمين بهذا النوع من الحسن الذي في المواضع الثلاثة اعني الابتداء والتخلص والانتهاء والمتاخرون يجتهدون في رعاية- ويسمونه حسن المقطع وبراعة المقطع وانما يعرف قلة عناية المتقدمين بما ذكر واجتهاد المتاخرين فيها بمراجعة اشعار الفريقين من القصاءد وغيرها وجميع فواتح السور وخواتمها واردة علي احسن الوجوه	1927	-9145987627348354039	145	247.0	121	314	46.1783447265625	22	Sham19Y0013680-ara1	Rafed0002679Vols-ara1