id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013680-ara1.ms066	true	7586505080327432654	118	164	619	882	1675	300	عن الاول اي اول الامرين الباقيين علم المعاني وما يحترز به عن ثاني الامرين الباقيين وهو التعقيد المعنوي علم البيان وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع وكثير من الناس يسمي الجميع علم البيان وبعضهم يسمي الاول علم المعاني والاخيرين علم البيان والثلاثة علم البديع ولا	66	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms008	false	6664525619026560504	9	45	55	258	1694	300	ع---------------------ن ال---اول علم المعا-ي وما يحترز به عن-------------------------- التعقيد المعنوي علم البيان وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع وكثير يسم---------ي الجميع علم البيان وبعضهم يسمي الاول علم المعاني والاخيرين علم البيان والثلاثة علم البديع علم	8	2693172475666387578	195	359.0	159	263	74.14448547363281	31	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms076	true	-2038089845269780690	123	204	684	1150	1676	300	احوال الاسناد الخبري احوال المسند اليه احوال المسند احوال متعلقات الفعل القصر الانشاء------ الفصل والوصل الايجاز والاطناب والمساواة بقي ان المذكورات علي سبيل التعداد مبنيات علي السكون فكيف يتكلم باحوال الاسناد الخبري وظني انه يتكلم بكسر اللام في الاحوال لانه ساكن لاقي لام التعريف فيجب تحريكه بالكسر وبهذا علم انه ينبغي اسكان ما ليس بمضاف ولا يخفي ان وجه عطف الوصل كالاطناب والمساواة علي ما هو مذكور علي سبيل التعداد ايضا مشكل وانما انحصر فيها لان الكلام اما خبر او انشاء	76	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms008	false	6664525619026560504	134	158	793	947	1694	300	احوال الاسناد الخبري احوال المسند اليه احوال المسند احوال متعلقات الفعل------ الانشاء القصر الفصل والوصل الايجاز والاطناب والمساواة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الكلام اما خبر او انشاء	8	2693172475666387578	148	246.5	125	472	31.355932235717773	22	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms108	true	2068372554077023386	220	266	1121	1364	1543	300	رسل عيسي -هو بولش بفتح الباء الموحدة وسكون الواو وفتح اللام والمعجمة ويحيي وشمعون وهو الثالث الذي عززا به بعد تكذيبهما وما في الشرح انهم شمعون ويحيي والثالث الذي هو بولس او حبيب النجار غير موثوق به كما اعترف به الشارح ونبه عليه في حاشية الكتاب	108	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms010	false	-8968486662441688136	239	281	1269	1492	1614	300	رسل عيسي وهم بولس-بفتح الباء الموحدة وسكون الواو وفتح اللامويح-----------ي وشمعون -هو الثالث الذي عزز- به بعد تكذي-هما وما في المطول اهم شمعون ويح-ي والثالث هو -----بولس او حبيب التحار غير موثوق به كما اعترف به الشارح ونبه عليه في حاشية الكتاب	10	2693172475666387578	206	362.5	166	244	84.42623138427734	33	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms134	true	-4602006491527782788	203	272	1096	1445	1593	300	به المفعول الثاني من باب علمت وال-----ثالث من با-----ب اعلمت فاسناده الي الفاعل او المفعول به اذا كان مبنيا له اي لاحدهما حقيقة كما مر اي كما مر فيما سبق من بحث الحقيقة وما قبله من قوله انا اليكم مرسلون وقوله انهم مغرقون ومن لم يتنبه كذبه في الاسناد الحقيقي الي المفعول والي غيره اي غير احدهما للملابسة مجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل -هذا الكلام فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سناده الي الفاعل اذا كان مبنيا له	134	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms011	false	7331540023379304007	198	300	1045	1558	1558	300	---------------------------به والمصدر والزمان والمكان والسبب فاسناده الي الفاعل او المفعول به اذا كان هبنيا له----------- حقيقة كما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي غيرهما-------------للملابسة مجاز كقولهم عيشة راضية وسيل مفعم وشعر شاعر وهاره صاءم وفر جار وبني الامير المدينة وقولنا بتاول يخرج نحو ما مر من قول الجاهل وهذا لم يحمل نحو قوله اشاب الصغير وافي الكبير كر الغداة ومر العشي علي المجاز ما لم يعلم او يظن بان قاءله لم يعتقد ظاهره كما استدل علي ان اسناد ميز في قول ابي النجم ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي ابطءي او اسرعي اذا كان مبنيا له يعني ان اسناده الي الفاعل اذا كان مبنيا له-	11	2693172475666387578	137	177.5	111	700	19.571428298950195	21	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms143	true	1637016870243501952	1	42	3	211	1540	300	في القران هذه الجمل وبناء الانكار علي ما هو اوهن من بيت العنكبوت حيث قالوا لو وقع المجاز في القران لصح اطلاق المتجوز عليه تعالي وهو مع كونه ممنوعا منقوض بانه لو وقع مركب في القران لصح اطلاق المركب عليه تعالي	143	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms013	false	-8053505220333623975	54	90	289	476	1569	300	في القران---------- وبناء الانكار---------- اوهن من بيت العنكبوت حيث قالوا لو وقع المجاز في القران يصح اطلاق المتحوز عليه تعالي وهو مع كونه -منوعا منقوض بانه لو وقع مركب في القران يصح اطلاق المركب عليه تعالي	13	2693172475666387578	184	341.0	148	208	88.46154022216797	32	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms195	true	-4363794168682141002	199	231	1050	1238	1626	300	وقد يفيد الاستغراق نحو ان الانسان لفي خسر يثبت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استغراق ويستحق ان يذكر تقسيمه وحكمه وتحقيق الجواب المشار اليه بقوله----------------- ولا تنافي بين الاستغراق وافراد الاسم اي كون الاسم مفردا مستدعيا ل------------لوحدة	195	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms018	false	2960394117801646225	72	136	376	712	1571	300	وقد يفيد الاستغراق نحو ان الانسان لفي خسر -----العصر2 وهو ضربان حقيقي نحو عالم الغيب والشهادة الانعام23 اي كل غيب وشهادة وعرفي نحو جمع الامير الصاغة اي صاغة بلده او مملكته واستغراق المفرد اشمل بدليل صحة لا رحال في الدار1 اذا كان فيها رجل او رجلان دون لا رحل ولا تنافي بين الاستغراق وافراد الاسم لان الحرف انما يدخل عليه بحردا عن معني الوحدة	18	2693172475666387578	101	136.5	82	341	29.6187686920166	14	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms201	true	-1521261023821281071	191	250	1013	1337	1617	300	المعرفة كقولهم ان له لابلا وان له لغنما او التقليل بعلاقة ان القلة لعدم الاعتداد بها تحول بينه وبين المعرفة نحو ورضوان من الله اكبر وفي تعريض بالتقليل والتحقير تعرض بما صرح به في الايضاح من ان السكاكي لم يفرق بين التعظيم والتكثير والتقليل والتحقير واكد الفرق بقوله وقد جاء للتعظيم والتكثير جميعا نحو وان يكذبوك فقد كذبت رسل	201	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms019	false	3613072156353648813	89	115	476	613	1566	300	التكثير كقولهم ان له لابلا وان له لغنما او التقليل ن---------------------------------------------------------حو ورضوان من الله اكبر التوبة72---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء للتعظيم والتكثير ن------حو وان يكذبوك فقد كذبت رسل	19	2693172475666387578	122	203.0	96	324	37.654319763183594	22	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms256	true	-6352280027164527057	83	199	423	998	1521	300	وقد ياتي لتقوي- الحكم مع ظهور اندراج المنفي فيه وصرح بقوله وكذا اذا كان الفعل منفيا نحو انت لا تكذب لقصد التخصيص او مجرد التقوي فلم يفت المصنف تمثيل التخصيص في النفي كما ظنه الشارح ولما كان افادة التقديم التقوي محتاجا الي توضيح قال فانه اشد لنفي الكذب من لا تكذب ولا خفاء ان صيغة التفضيل ليس علي حقيقته اذ لا يريد المثالان علي نفي الكذب وتوجيهه لا يخفي علي الافقه من الحمار وللنظر الدقيق ان يقول نفي الكذب في الاستقبال مع انه مبطن الحال يفيد مبالغة فيه ولما كان نفي الاشد به من لا تكذب اتم في الوهم من لا تكذب انت جعله مشبها به تنبيها علي هذا التفاوت وقال وكذا من لا تكذب انت	256	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms022	false	4720289995068020381	169	198	862	998	1495	300	وقد ياتي لعقوية الحكم نحو هو يعطي الجزيل1 و-----------------كذا اذا كان الفعل منفيا نحو انت لا تكذب1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه اشد لنفي الكذب من لا تكذب1 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا من لا تكذب انت	22	2693172475666387578	112	146.5	88	576	19.44444465637207	22	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms259	true	-4146739666188592432	69	159	398	851	1574	300	والا فلا يفيد الا تقوي الحكم اي ان---------------------- لم يجز تقدير كونه في الاصل مءخرا علي انه فاعل معني فقط بلا تكلف لا يفيد الا تقوي الحكم الا المنكر الصرف فانه لا يجوز تقدير كونه مءخرا فقط بدون تكلف وهو لا يفيد الا التخصيص وهو اظهر قال الشارح المحقق ان المراد انه اخرج السكاكي المنكر عن كونه فاعلا لفظا وجعله فاعلا معني بجعله من باب واسروا النجوي الذين ظلموا اي بجعل المسند في الاصل مسندا الي ضمير مبهم تفسيره ابدال الظاهر منه وانما قال اي علي القول بالابدال من الضمير	259	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms023	false	8382325456008066576	201	235	1004	1175	1492	300	والا فلا يفيد الا تقوي الحكم سواء جاز كما مر ولم يقدر او لم يجز نحو زيد قام واستث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنكر ------------------------------------بجعله من باب واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء3-------------------------------------------------------------------- اي علي القول بالابدال من الضمير	23	2693172475666387578	118	167.0	93	475	24.842105865478516	22	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms260	true	6372298335819596565	68	209	340	1033	1499	300	ان لا يمنع من التخصيص مانع وهو انتفاء فاءدة القصر من رد اعتقاد المخاطب في قيد الحكم مع تسليم اصله كما اشار اليه بقوله كقولك -رجل جاءني علي ما مر من ان معناه لا امراة او لا رجلان ولا يخفي ان شرط مطلق التخصيص ذلك وهو بين مستغن عن البيان وغاية التوجيه ان يقال يكاد يتوهم ان التوجيه الضرورة في المنكر رفعت عنه شرط التخصيص فخصه بالتعرض لازاحة هذا التوهم دون قولهم شر اهر ذا ناب فانه فيه مانعا من التخصيص اما علي التقدير الاول وهو تخصيص الجنس فلامتناع ان يراد المهر شر لا خير اذ المهر لا يكون الا شرا او ظهور الخير للكلب لا يهره ولا يفزعه واما علي التقدير الثاني فلتبوءه عن مظان استعماله فانه لا يستعمل لرد اعتقاد ان يكون المهر اكثر من شر واحد واذ قد صرح الاءمة بتخصيصه حيث تاولوه ب-ما اهر ذا ناب الا	260	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms023	false	8382325456008066576	248	295	1238	1467	1492	300	ان لا يمنع من التخصيص مانع------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك ارجل جاعني علي ما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دون قولهم شر اهر ذا ناب7------------------------- اما علي التقدير الاول---------------- فلامتناع ان يراد المهر شر لا خر---------------------------------------------------------------- واما علي-------- الثاني فلنبو-ه عن مظان استعماله-------------------------------------------------------- واذ قد صرح الاءمة بتخصيصه حيث تاولوه باما اهر-ذا ناب الا	23	2693172475666387578	223	342.5	176	695	32.08633041381836	43	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms296	true	-7932951680942523816	42	71	210	361	1613	300	نفسه محركا للاقبال عليه وكلما اجري عليه صفة من تلك الصفات العظام قوي ذلك المحرك الي ان يءول الامر الي خاتمتها المفيدة انه مالك للامر كله في يوم الجزاء	296	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms031	false	-4032687566474958081	0	29	0	151	1579	300	نفسه محركا للاقبال عليه وكلما اجري عليه صفة من تلك الصفات العظام قوي ذلك المحرك الي ان يءول الامر الي خاتمتها المفيدة انه مالك الامر كله في يوم الجزاع	31	2693172475666387578	149	296.0	120	151	98.67549896240234	27	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms298	true	-6942913297178409694	98	300	501	1554	1554	300	تلقي المخاطب بغير ما يترقب مما عدي الي المفعول الثاني بالباء اي جعل المخاطب متلقيا غير ما يت-------رقب بحمل اي بسبب حمل كلامه علي خلاف مراده تنبيها علي انه اي ذلك المخالف اولي بالقصد واقول او هو الواجب ان يقصد علي حسب تفاوت المقامات وكونه اولي اما بالنظر الي المتكلم او المخاطب او غيرهما ولا يخفي ان التلقي لا يتوقف علي حمل كلامه علي خلاف مراده بل يصح ان يكون للتنبيه علي ان غيره اولي بالافادة والتخاطب به فالحمل علي خلاف المراد مءنة لا حاجة اليه كقول القبعثري للحجاج وقد قال الحجاج متوعدا له اشار بقوله وقد قال وجعله حالا انه قال ذلك بديهة واكد فطانته بقوله متوعدا له حيث لم يحل بينه وبينها وعيد الحجاج لاحملنك علي الادهم مثل الامير -حمل---- الادهم والاشهب نبه الحجاج انه الاولي بالقصد نظرا الي حال الامير كما اشار اليه المصنف ولو كان قصده الي انه الاولي بالقصد نظرا الي المخاطب يقال مثلي حمل علي الادهم والاشهب اي الفرس الذي غلب سواده حتي ذهب البياض والفرس الذي غلب بياضه حتي ذهب ما فيه من السواد وضم الاشهب للقرينة علي المراد بالادهم او لافادة انه لا ينبغي ان يكتفي بالادهم اي من كان مثل الامير في السلطان الغلبة وبسطة اليد اي الكرم والنعمة والمال فجدير بان يصفد-	298	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms031	false	-4032687566474958081	239	293	1253	1551	1579	300	تلقي المخاطب اضافة المصدر الي--------- المفعول اي تلقي المتكلم المخ-----اطب م المعابي الفن الاول يترقب ------------بحمل كلامه علي خلاف مراده تنبيها علي انه------------------------------------ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الاولي بالقصد------------------------------------------------------- كقول القبعثري للحجاج وقد قال --------------------------------------------------------------------------------له متوعدا-------------------------------------- لاحملنك علي الادهم مثل الامير يحمل علي الادهم والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من كان مثل الامير في السلطان------- وبسطة اليد------------------------ فجدير بان يصفد	31	2693172475666387578	230	289.0	188	1066	21.575984954833984	35	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms302	true	-1397324868447467775	109	221	559	1157	1566	300	----بقوله نحو عرضت الناقة علي الحوض فان الاصل فيه عرضت الحوض علي الناقة فان عرض الشء علي الشء معناه اراءته اياه علي ما في القاموس ولا رءية للحوض وفي الشرح لان المعروض عليه يجب ان يكون له ادراك ليميل الي المعروض او يرغب عنه ومنه ادخلت القلنسوة في الراس والخاتم بالاصبع لعل النكتة في القلب في هذه الامور ان العادة تحرك المعروض نحو المعروض عليه والمظروف نحو الظرف وهنا انعكس الامر وقبله السكاكي مطلقا وجعله نفسه اعتبارا لطيفا ورده غيره مطلقا وقال يجب ان يجتنب عنه والحق انه ان تضمن اعتبارا لطيفا قبل كقوله اي قولي رءبة ومهمه اي مفازة مغبرة متلونة بالغبرة ارجاءه اطرافه ونواحيه كان لون ارضه سماءه اي لونها	302	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms032	false	2269454280286552094	261	290	1411	1567	1618	300	القلب ----نحو عرضت الناقة علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبله السكاكي مطلق-------------------------ا ورده غيره مطلقا---------------------- والحق انه ان تضمن اعتبارا لطيفا قبل كقوله------------- ومهم---------ة مغ---------------برة ارجاء---------------ه كان لون ارضه سماءه اي لو-ها	32	2693172475666387578	151	220.5	123	602	25.083057403564453	22	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms336	true	-840133037757250891	100	197	523	1035	1606	300	منزلة الجاهل لمخالفته مقتضي العلم---------------- كقولك لمن يءذي اباه ان كان اباك فلا تءذه لان مقتضي العلم بالابوة عدم الايذاء ذلك ان تجعل نكتة التنزيل جريه علي موجب الجهل يفرق بين النظرين ذو الفضل ومن النكت الدقيقة تنزيل المتكلم علمه منزلة الجهل تنبيها علي ان ما يشاهده مما يخالف العلم يشهد بجهله كما في المثال المذكور فان مشاهدة ايذاء الابن تدعوه الي الحكم بانه ليس ابنا له او التوبيخ وتعبير-- المخاطب علي وقوع الشرط منه او اعتقاده اياه- وتصوير ان المقام لا اشتماله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما يقلع الشرط عن اصله لا يصلح ذلك المقام الا لفرضه -اي لفرض	336	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms036	false	-3598566674984494406	208	278	1086	1461	1575	300	منزلة الجاهل فيحري المتكلم الكلام علي وفق اعتقاده كقولك لمن يءذي اباه ان كان اباك فلا تءذه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او التوبيخ اي لتويخ المخاطب علي ايج-------------------اده الشرط وتصوير ان المقام ل--اشتماله علي البراهين القاطعة الدالة علي قلع الشرط عن اصله لا يصلح الا لمحرد فرض الشرط كما يفرض المحال لغرض نحو افنضرب الخ الفن الاول المعابي اوتصوير ان المقام لاشتماله علي ما يقلع الشرط عن اصله لا يصلح ا-----------لا لفرضه كما يفرض	36	2693172475666387578	160	233.5	125	692	23.121387481689453	27	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms337	true	8639332704112172622	19	94	110	500	1602	300	اي نهملكم فنصرف عنكم القران وما فيه من الامر والنهي والوعد والوعيد اعراضا او للاعراض او معرضين ان كنتم قوما مسرفين فيمن قراء ان بالكسر فان الشرط وهو كونهم مسرفين اي مشركين مقطوع به لكن جء بلفظ ان لقصد التوبيخ علي الاسراف وتصوير ان الاسراف من العاقل في هذا المقام يجب ان لا يكون الا علي مجرد الفرض والتقدير---------- لاشتمال المقام علي الايات الدالة علي ان الاسراف مما لا ينبغي ان يصدر عن العاقل اصلا	337	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms037	false	-5367692091806440786	77	131	424	707	1595	300	اي افملكم فتضرب عنكم القران وما فيه من الامر والنهي--------------------------------------------------- قوما مسرفين فكو----------------------------------هم مسرفين امر مقطر------ع به لكن حء بلفظ ان لقصد التوبيخ------------ وتصوير ان الاسراف من العاقل-------------- يجب ان لا يكون الا علي سبيل الفرض والتقدير كالمحالات لاشتمال المقام علي الايات الدالة علي ان الاسراف مما لا ينبغي ان يصدر عن العاقل اصلا	37	2693172475666387578	254	441.0	202	400	63.5	45	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms346	true	2808743060895103153	176	281	930	1456	1549	300	التعريض وما لي لا اعبد الذي فطرني----- اي وما لكم لا تعبدون الذي فطركم كما بدليل واليه ترجعون لم يلتفت في الاستدلال الي ان المتكلم ليس تارك العبادة لان ذلك لا يوجب التعريض بل يحتمل ان يكون تنزيلا لعبادته منزلة العدم ولوم نفسه علي ترك العبادة الكاملة ولا يحتمل ان يكون واليه ترجعون تغليب او يكون في المعني واليه رجوع الكل لانك عرفت انه لا يصح تغليب المخاطب علي المتكلم وان كثر ووجه حسنه اي التعريض المطلق او حسن هذا التعريض وخصوص ما ذكره يوافق الثاني اذ لا يجري في ق-----------وله لءن اشركت اذ لا ي------صح حيث لا يريد المتكلم الا ما يريد لنفسه ولو	346	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms038	false	959001320335931260	40	92	212	475	1605	300	التعريض وما لي لا اعبد الذي فطرني يس22 اي وما لكم لا تعبدون الذي فطركم---- بدليل واليه ترجعون يس22------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه حسنه اسماع المخاطبين الحق علي وجه لا يزيد غضبهم وهو ترك التصريح بنسبتهم الي الباطل ويعين علي قبوله لكونه ادخل في امحاض النصح حيث لا يريد له----م الا ما يريد لنفسه ولو	38	2693172475666387578	153	178.0	114	548	27.919708251953125	26	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms347	true	6304743597555540009	56	142	310	795	1670	300	وهو ترك المواجهة بالتصريح الخ فاعرفه الي الباطل وتعين علي قبوله لكونه ادخل في امحاض النصح والشفقة حيث لا يريد المتكلم لهم الا ما يريد لنفسه قال السكاكي ويسمي هذا النوع من الكلام المتصف يعني المفيد للانصاف وهو التسوية وعدم ترجيح نفسك علي -غيرك في امر تنازع المخاطب فيه واصله من الانصاف بمعني اعطاء النصف قال الشارح ويسمي الاستدراج ايضا لاستدراجه الخصم الي الاذعان والقبول ويقولون انه مخادعة في الاقوال بمنزلة المخادعة في الافعال واعلم انه------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يكون من نكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراز غير الحاصل في معرض الحاصل	347	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms038	false	959001320335931260	69	183	360	957	1605	300	وهو ترك ----------التصريح بنسبتهم الي--- الباطل ويعين علي قبوله لكونه ادخل في امحاض النصح ح--------يث لا يريد-------- لهم الا ما يريد ل---------------------------------------------------------------------------------------------نفسه ولو للشرط في الماضي مع القطع بانتف---------------------------اء الشرط فيلزم عدم الثبوت والمضي في جملتيها فدخولها علي المضارع في نحو--------------------------------------------------------------- واعلموا ان فيكم رسول الله لء يطيعكم في كثير من الامر لعنتم الححرات7 لقصد استمرار الفعل فيما مضي وقتا فوقتا كما في قوله تعالي الله يستهزء بهم البقرة15 وفي نحو0 يخيل اليه حاصلا فيعبر بلفظ الماضي وعليه اي علي استعمال الماضي مع ان لاظهار الرغبة في الوقوع ورد قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا النور حيث لم يقل ان يردن او للتعريض اي ابراز غير الحاصل في معرض الحاصل	38	2693172475666387578	170	184.0	130	809	21.01359748840332	25	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms359	true	-2424544212712468438	26	112	149	630	1658	300	نحو ولو تري-------------- مما لم يقصد به الاستمرار قد يكون دخولها علي المضارع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستحضار الصورة وذلك فيما كان فعله ماضيا دون ما كان مستقبلا اذ صرح به الرضي بانه لم يجء في كلامهم تنزيل الامر الاستقبالي موضع الحال كما جاء تنزيل الامر الماضوي منزلته لكنه ذكر في المفتاح هذه النكتة في تري ويود ووافقه المصنف في الايضاح فعبارة المتن تصلح للانطباق علي المذهبين كما قال الله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه جاء بالمضارع بين الماضيين استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي القدرة الباهرة	359	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms039	false	-7551620139315917124	25	83	141	461	1659	300	نحو اي دخولها علي المضارع مما لم يقصد به الاستمرار علم المعابي القن الاول ولو تري اذ وقفوا علي النار الانعام لتنزيله منزلة الماضي لصدوره عمن لا خلاف في اخباره كما عدل في قوله تعالي وبما يود الذين كفروا الححر2 او لاستحضار الصورة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال الله تعالي----------------------- فتثير سحابا الروم--------------------------- استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي القدرة الباهرة	39	2693172475666387578	135	179.5	110	629	21.46263885498047	22	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms389	true	-7921863059616583857	156	300	809	1560	1560	300	المفعول ما لم يكن تعلق الفعل به غريبا نحو فلو شاء اي هدايتكم اجمعين لهداكم اجمعين مثال لعدم الغرابة او لحذف فعل المشيءة او للحذف للبيان بعد الابهام وقد مر ان التفسير بعد الابهام يوجب مزيد تقرير وتمكين في النفس بخلاف الاظهر انه متعلق بالمثال اي عدم غرابة التعلق مثل فلو شاء لهداكم اجمعين بخ--------لاف نحو قول الخريمي في مرثية ابنه ووصف نفسه بشدة الحزن والصبر علي مصيبته ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع ومنها واعددته ذخرا لكل ملمة وسهم المنايا بالذخاءر مولع فان تعلق المشيءة ببكاء الدم غريب فلا يصح فيه حذف مفعول المشيءة ولا حذف مفعول مفعوله لانه ملبس كحذفه فتوجه عليه انه كيف حذف ذلك الشاعر البليغ من مفعول المشيءة في مقام غرابة التعلق به ما جعله ملبسا فدفعه بقوله واما قوله فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا فليس منه-	389	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms042	false	1170392530568129781	182	218	969	1146	1562	300	المشيءة ما-لم يكن تعلقه----- به غريبا نحو فلو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء لهذاكم اجمعين الانعام بخلاف نحو----------------------------------------------------------------- ولو شءت ان ابكي دما لبكيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما قوله فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا فليس منه	42	2693172475666387578	160	265.5	126	760	21.052631378173828	31	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms423	true	4284306645093603271	57	172	310	924	1546	300	بالوضع وقوله والاصل في الاول النص علي المثبت والمنفي اشارة الي وجه اخر من الوجوه وقد اشار الي كيفية النص عليهما بقوله كما مر من تقديم النفي في العطف ببل وتقديم الاثبات في العطف بلا وليس المراد منه مجرد حوالة المثال كما يتبادر من ظاهر المقال فلا يترك النص عليهما الا ليكثر منها كراهة الاطناب ورعاية السجع ولا يخفي التفصيل علي اولي الالباب وربما يدعو الي ترك النص ورجحان الاختصار او كراهة المساواة ولا يبعد ادخال المساواة تحت الاطناب بقرينة كما اذا قيل -زيد يعلم النحو والتصريف والعروض او -زيد يعلم النحو وبكر وعمرو اذ لا يخفي ان النص بالمثبت والمنفي فيهما مساواة لا اطناب فنقول فيهما زيد يعلم النحو لا غير- او تقول -في	423	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms049	false	-1697517305482721196	167	206	889	1094	1584	300	بالوضع------ والاصل في الاول النص علي المثبت والمنفي -----------------------------------------------------------------كما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يترك------------ الا لكراه----------ة الاطناب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اذا قيل ازيد يعلم النحو والتصريف والعروض او ازيد يعلم النحو----- وعمرو وبكر1 فتقو---------------------------------------------------ل فيهما زيد يعلم النحو لا غير1 او نحوه وفي	49	2693172475666387578	185	252.0	146	618	29.93527603149414	31	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms430	true	4484310270096713782	223	299	1139	1535	1537	300	وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول المنكر لاعتبار مناسب فيستعمل له اي لذلك المعلوم كذا في الشرح ويحتمل التعليل اي لاجل هذا التنزيل الثاني افرادا اي لافراد او حال كونه قصر افراد والي الثاني ذهب الشارح ولا بد من حذف مضاف اخر اي طريق قصر افراد لان الثاني طريق القصر لا نفسه فالوجه هو الاول نحو وما محمد الا رسول------------ اي مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبرء من الهلاك لو جعل القصر بالنظر الي استعظا--م هلاكه	430	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms050	false	4162854256412168868	187	218	954	1131	1584	300	وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول------- لاعتبار مناسب فيستعمل له الث----------------------------------------------------------------اني افرادا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو وما محمد الا رسول ال عمران144 اي مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبري من الهلاك نزل-------------------- استعظامهم هلاكه	50	2693172475666387578	157	261.5	128	410	38.29268264770508	24	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms431	true	-3036869744000002902	93	168	541	960	1691	300	وما محمد الا رسول لا اله---------------------------------------------------------- نزل استعظامهم هلاكه منزلة دعوي الوهيته لان البقاء يخص الاله كل شء هالك الا وجهه واعتقاد الالوهية ينافي الرسالة او قلبا عديل لقوله افرادا نحو ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين فان المخاطبين بهذا الكلام وهم الرسل-------------------------------- لم يكونوا جاهلين منكرين لكونهم بشرا---------------- لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين ان الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة	431	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms050	false	4162854256412168868	199	263	1028	1392	1584	300	وما محمد الا رسول ال عمران144 اي مقصور علي الرسالة لا يتعداها الي التبري من الهلاك نزل استعظامهم هلاكه مترلة انكارهم اياه------------------------------------------------------------------------ او قلب------------------ا نحو ان انتم الا بشر مثلتا ايراهيم فالمخاطبون--------------------------------------------------------------- وهم الرسل صلوات الله عليهم الصلاة والسلام لم يكونوا جاهلين بكو--------هم بشرا ولا منكرين لذلك لكنهم نزلوا منزلة المنكرين لاعتقاد القاءلين ان الرسول لا يكون بشرا مع اصرار المخاطبين علي دعوي الرسالة	50	2693172475666387578	219	332.0	175	525	41.71428680419922	34	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms434	true	5577080090246682698	53	140	272	729	1586	300	انه يعقل منها الحكمان معا كما هو مقتضي القصر لان القصر امر اجمالي لا ترتيب في تعقله بين الحكمين فهو مفهوم انما ومترتب علي تعقل الحكمين في العطف تفصيلا فالقصر مع انما من حاق العبارة وفي العطف لازم مفهوم العبارة وفي الشرح ان المزية في ذلك انه يفهم القصر من اول الامر ولا يذهب الوهم الي خلافه واحسن مواقعها التعريض اي الاشارة الي معني غير مقصود من حاق العبارة نحو انما يتذكر اولوا الالباب------ فانه تعريض بان الكفار من فرط جهلهم كالبهاءم فطمع النظر منهم كطمعه منها	434	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms051	false	-7149009498539836265	271	298	1512	1665	1673	300	انه يعقل منها الحكمان معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحسن مواقعها التعريض--------------------------------------------- نحو انما يتذكر اولو- الالباب الرعد فانه تعريض بان الكفار من فرط جهلهم كالبهاءم فطمع النظر منهم كطمعه منها	51	2693172475666387578	147	255.0	121	463	31.749460220336914	24	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms453	true	6768019105211629680	174	240	910	1240	1527	300	انتم تشكرون مما رده الرضي لان ابراز ما سيتجدد في معرض الثابت لم يقل ابراز المتجدد لان ما سيتجدد زمانيته اظهر كما نبهناك عليه ادل علي كمال العناية بحصوله من عدم الابراز وان اكد الف تاكيد وفيه خفاء ومن افانتم شاكرون ----------------لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه معه- ادل علي ذلك الكمال من تركه مع الهمزة ولهذا لا يحسن -هل زيد منطلق الا من البليغ	453	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms055	false	8805065071531754999	144	184	748	950	1563	300	انتم تشكرون1 -------------لان ابراز ما سيتحدد في معرض الثابت ادل ----------------------------------------------------------------علي كمال العناية بحصوله------------------------------------------- ومن افانتم شاكرون1 وان كان للثبوت لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه معها ادل علي ذلك و--------------------------هذا لا يحسن اهل زيد منطلق الا من البليغ	55	2693172475666387578	175	290.0	141	348	50.287357330322266	31	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms468	true	-2595549299166396704	0	106	0	570	1581	300	اي لا ينبغي في زمان ما وكذا ا----------لتكذيب نحو اربنا متعدد اي لم يكن و--------------------------------------لا يكون و----------------------التهكم نحو اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا فان فيه تهكما به او بالصلاة والتحقير نحو من هذا ولهذا جء بهذا والتهويل كقراءة ابن عباس رضي الله عنهما ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون بلفظ الاستفهام ورفع -فرعون والغرض من التهويل احضار شدة العذاب الذي نجاهم منه تعظيما لنعمة النجاة وايجابا لمزيد الشكر عليها ولهذا اي للتهويل بالاستفهام قال انه كان عاليا من المسرفين بترتبه للتهويل وفيه تاييد لهذه القراءة والاستبعاد نحو اني لهم الذكري كما يدل عليه قوله وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه	468	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms058	false	6624866432475702866	222	299	1155	1567	1573	300	او لا ينبغي ان يكون نحو اتعصي ربك1 او للتكذيب ----------------اي لم يكن نحو افاصفا كم ريكم بالبنين الاسراء4 او لا يكون نحو انلزمكموها هودن28 والتهكم نحو اصلاءك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا هود ------------------------والتحقير نحو من ه--------------ذا والتهويل كقراءة ابن عباس ظي----------ما ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون بلفظ الاستفهام ورفع افرعون1 ولهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انه كان عاليا من المسرفين الدحان31------------------------------ والاستبعاد نحو اني لهم الذكري------------------ وقد حاعهم رسول مبين ثم تولءا عنه	58	2693172475666387578	301	448.0	239	641	46.95787811279297	48	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms474	true	2409353685046909229	5	34	29	169	1584	300	في غير طلب الكف كما هو مذهب البعض او---- الترك كما هو مذهب البعض فانهم اختلفوا في ان مقتضي النهي كف النفس عن الفعل بالاشتغال بالضد------ او ترك الفعل	474	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms060	false	-8093543764814408853	170	200	898	1042	1599	300	في غير طلب----- كما هو مذهب البعض او طلب الترك كما هو مذهب البعض فا-هم اختلفوا في ان مقتضي النهي كف النفس عن الفعل بالاشتغال باحد اضداده او ترك الفعل	60	2693172475666387578	131	234.5	103	150	87.33333587646484	25	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms479	true	-4488165393663764860	2	147	11	771	1557	300	والاختصاص في قولهم انا افعل كذا ايها الرجل ملتزم الحذف لحرف النداء والشاءع فيه اي وقد يعدل عنه الي مضاف او علم او معرف باللام وفي كون المعرف باللام منادي لنصبه وفي كون العلم منادي لنصبه دون البناء علي الضم مزيد تكلف ولذا انكر النداء في الاول ابن الحاجب ولتفصيله كتب النحو وتناول الغاية منه لو نلت شرحنا علي الكافية ولما كان الاختصاص مع نقله عن معناه الاصلي منقولا الي محل من الاعراب دون الاغراء خصه بقوله اي متخصصا من بين الرجال تنبيها علي انه يمكن في موضع الحال ثم الخبر قد يقع موقع الانشاء طلبا كان كالامثلة المذكورة او غيره كالخبر الذي يذكر للمدح او الذم او التحسر او التعجب اما للتفاءل بابرازه في صورة الحاصل او لاظهار الحرص في وقوعه حتي كانه يخيل اليه حاصلا كما مر من قوله ان ظفرت بحسن العافية فهو المرام فهو تنظير والدعاء بصيغة الماضي من البليغ يحتملهما	479	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms060	false	-8093543764814408853	266	298	1415	1588	1599	300	والاختصاص في قولهم انا افعل كذا ايها الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي متخصصا من بين الرج----------------------------------ال ثم الخبر قد يقع موقع الانشاء-------------------------------------------------------------------------------------- اما للتفاء-----------------------ل او لاظهار الحرص في وقوعه---------------------------------------------------------------------------------- والدعاء بصيغة الماضي من البليغ يحتملهما	60	2693172475666387578	173	298.0	141	760	22.763158798217773	30	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms482	true	-7930602198383287573	100	131	505	653	1523	300	فاذا اتت جملة بعد جملة ف-------اما ان يكون لها محل من الاعراب او تكون صلة او لا ولقد ضمن بيانه وجوب تقديم المعطوف عليه وعلي الاول ان قصد تشريك الثانية لها	482	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms061	false	5401303283254911148	38	60	200	304	1547	300	فاذا اتت جملة بعد جملة فالاولي اما ان يكون لها محل من الاعراب------------ او لا--------------------------------------- وعلي الاول ان قصد تشريك الثانية لها	61	2693172475666387578	97	174.0	76	155	62.58064651489258	20	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms497	true	-9210068141890047621	239	287	1270	1541	1616	300	نحو امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون مثال للمنزل منزلة بدل البعض كما نبه عليه فان المراد التنبيه علي نعم الله تعالي والثاني اوفي بتاديته لان الاولي وان كانت اشمل لكن الثانية اوفي في ذلك البعض لدلالته عليها بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين	497	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms064	false	7816159626892946735	172	202	935	1124	1648	300	نحو امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وحثات وعيون الشعراء133134--------------------------- فان المراد التنبيه علي نعم الله تعالي والثاني اوفي بتاديته------------------------------------------------------- لدلالته عليها بالتفصيل من غير احالة علي علم المخاطبين المعاندين	64	2693172475666387578	174	315.0	144	271	64.2066421508789	28	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms499	true	7306915786535849433	2	143	11	743	1545	300	مع التاكيد الظاهر جدا في الكراهة الشديدة فوزانه وزان حسنها -في اعجبنا الدار حسنها- لان عدم الاقامة مغاير للارتحال فلا يكون تاكيدا ولا بيانا وغير داخل فيه مع ما بينهما من الملابسة والملازمة ووجه كونه مثالا لجمل لا محل لها من الاعراب قد عرف او بيانا اي القسم الثالث من كمال الاتصال بان تكون الجملة الثانية بيانا لها للاولي فينزل منزلة عطف البيان من متبوعه في افادة الايضاح فلا يعطف عليها كما لا يعطف موضع الشء عليه فاما ان يذكر في كلمة بعد كلمة اي او بدونها وبعد ان جعل المفتاح اي المفسرة من الحروف العاطفة لا يصح منه جعل كون الثانية بيانا للاولي من موجبات الفصل لخفاءها يعني يتوقف البيان علي كون الاولي خفيا وفيه بحث لانه ربما يطلب به مزيد الايضاح دون ازالة الخفاء نحو فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي	499	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms064	false	7816159626892946735	242	283	1347	1560	1648	300	مع التاكيد------------------------------ فوزانه وزان حسنها1 في اعحبي- الدار حسنها1 لان عدم الاقامة مغاير للارتحال-------------------------- وغير داخل فيه مع ما بينهما من الملابسة ------------------------------------------------------------او بيا--------------------------------------------------------------نا لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخفاءها----------------------------------------------------------------------------------------------- نحو فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شحرة الخلد وملك لا يءلي	64	2693172475666387578	206	338.5	166	734	28.06539535522461	35	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms504	true	-1517331191422805448	94	126	452	614	1527	300	واما عن سبب خاص للحكم نحو وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء------- كانه قيل هل النفس امارة بالسوء فقيل نعم ان النفس لامارة بالسوء وهذا الضرب يقتضي تاكيد الحكم كما مر	504	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms066	false	-8224411827432514652	135	161	717	848	1546	300	واما عن سبب خاص------ نحو وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء يوسف53 كانه قيل هل النفس امارة بال--------------------------------سوء وهذا الضرب يقتضي تاكيد الحكم كما مر	66	2693172475666387578	124	229.5	99	169	73.3727798461914	23	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms511	true	-2537766174829415485	79	143	444	813	1655	300	وكقوله تعالي واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا فعطف قولوا علي لا تعبدون مع اختلافهما خبرا وانشاء لفظا لاتفاقهما معني لان لا تعبدون بمعني لا تعبدوا نهيا عدل اليه للمبالغة في النهي كانه شرع للامتثال فيخبر عنه ولا بد لقوله وبالوالدين من متعلق اشار اليه بقوله اي لا تعبدوا وتحسنون بمعني احسنوا	511	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms067	false	2275128453891645870	232	259	1228	1395	1619	300	وكقوله تعالي واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدءن احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس خسنا البقرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تعبدوا وتحسنون بمعني احسنوا	67	2693172475666387578	159	290.0	132	369	43.08943176269531	24	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms523	true	8299355736005941889	188	300	1010	1575	1575	300	فالجملة التي تقع حالا ان خلت عن ضمير صاحبها وجب فيها الواو فلا يجوز خرجت زيدا علي الباب سواء كان اللام في قوله الباب للعهد حتي يكون في قوة ياتي او للجنس لعدم الضمير هذا مقتضي ظاهر بيانهم والقياس علي الخبر الجملة يحكم بان المراد بالضمير العاءد قال الشارح وجوزه البعض عند ظهور الملابسة قلت جعل الصحاح مثله بتقدير الواو ومن مواضع وجوب الواو ما في المفتاح من نحو جاءني رجل وعلي كتفه سيف اذ لو لم يذكر الواو لالتبس بالصفة ولما اوهم هذا الكلام وجوب الواو في جاء زيد ويتكلم عمرو عقبه بقوله وكل جملة خالية من ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال يصح ان تقع حالا---- بالواو الا المصدرة-	523	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms071	false	7511295087832659696	41	68	218	345	1540	300	فالجملة-------------- ان خلت عن ضمير صاحبها وجب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل جملة خالية عن ضمير ما يجوز ان ينتصب عنه حال يصح ان تقع حالا عنه بالواو الا المصدرة	71	2693172475666387578	119	205.5	94	570	20.877193450927734	22	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms530	true	2092098818858182548	37	120	199	632	1613	300	كقوله تعالي اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر--------- وقوله------ او جاء-كم حصرت صدورهم واستدل به من يوجب قد في الماضي ال-مثبت وقوله------ اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر------- وقوله------ فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وقوله------------------ ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم---------- اما المثبت فلدلالته علي الحصول لكونه فعلا مثبتا دون المقارنة لكونه ماضيا والماضي لا يقارن الحال وفيه ما مضي من المغالطة وكذا في قوله ولهذا اي لعدم دلالته علي المقارنة شرط --------------------------------------------------------------------	530	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms072	false	460067155960873051	86	168	479	924	1655	300	كقوله تعالي اني يكون لي غلام وقذ بلعني الكبر ال عران4 وقوله تعالي او حاءوكم حصرت صد-------------------------------ورهم الساء90 وقوله تعالي اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر مريم20 وقوله تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوة ال عمران174 وقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الحنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم البقرة214 اما المثبت فلدلالته علي الحصول لكونه فعلا مثبتا دون المقارنة لكونه ماضيا وهذا----------------------------------------------------------------------------------------- شرط ان يكون مع قد1 ظاهرة او مقدرة واما المنفي فلدلالته علي المقارنة دون	72	2693172475666387578	292	477.5	233	565	51.68141555786133	44	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms532	true	-6788991258970695533	183	283	927	1486	1569	300	واما الثاني فلكونه منفيا وفيه ما عرفته غير مرة وان كانت الجملة اسمية فالمشهور جواز تركها لعكس ما مر في الماضي المثبت اي للدلالة علي المقارنة بحكم الاستمرار لا علي حصول صفة غير ثابتة اما المثبت فللثبات واما المنفي فلعدم الحصول وانما لم يكتف بقوله وان دخولها اولي لاختصاص جواز الترك بتعليل لعدم دلالتها اي الاسمية علي عدم الثبوت هذا علة جواز الترك ومدار الاولوية علي قوله مع ظهور الاستيناف فيها فالاولي الاكتفاء به ووجه ظهور الاستيناف فيها دون الفعلية ان الفعلية قريب من الصفة فكونها حالا اقرب من الاسمية فحسن زيادة رابطة نحو فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون	532	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms073	false	-1664542877842862443	117	160	640	870	1601	300	واما الثا-ي فلكونه منفيا ----------------------وان كانت------- اسمية فالمشهور جواز تركها لعكس ما مر في الماضي المثبت نحو كلمته فوه الي في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دخولها اولي-------------------------- لعدم دلالتها -----------علي عدم الثبوت------------------------------------------- مع ظهور الاستءناف فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحسن زيادة رابط -نحو فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون	73	2693172475666387578	207	318.0	170	559	37.03041076660156	35	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms536	true	-3985970854459118656	12	54	69	281	1651	300	بني حوالي الا----سود الحوارد اي الغواضب من حرد اذا غضب فقوله بني الاسود جملة اسمية وقعت حالا من مفعول -تبصريني ولولا دخول كان-- عليها لم يحسن ترك --------الواو و-----حوالي بمعني في اكنافي----------- حال من بني لما في حرف التشبيه من معني الفعل	536	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms074	false	-4565780120664722445	44	82	224	421	1596	300	بني حوالي بني الاسود الحوار-------------------------------------------د جملة اسمية وقعت حالا من مفعول اتبصريني ولولا دحول كانما عليها لم يحسن الكلام الا بالواو وقوله حوالي ا---ي في اكنافي وجواني وهو حال من بني لما في حرف التشبيه من معني الفعل	74	2693172475666387578	158	259.5	126	243	65.02057647705078	23	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms537	true	3978834650297876935	109	278	590	1475	1591	300	وهو لا يحمد في باب البلاغة من الاوساط كذا ظاهر عبارة المفتاح ولا يحمد ايضا من البليغ معه لانه لا يقصد معهم بكلامه مزية سوي التجريد عن المزايا وبذلك يرتقي عن اصوات الحيوانات ولا يذم ايضا لا منهم ولا من البليغ معهم واما المتكلم بمتعارفهم اذا عري عن المزية فلا يحمد من البليغ معهم ويذم منه مع البليغ واذا اشتمل علي المزايا التي هم غافلون عنها كما في اياك والاسد فمعهم لا يحمد من البليغ- ولا يذم ومن البليغ يحمد لان البليغ قصد به مزايا يتعلق بالايجازات التي فيها فالايجاز اداء المقصود باقل من عبارة المتعارف الاولي من المتعارف لان المتعارف هو العبارة والاطناب اداءه باكثر منها ثم قال في اخر الباب الاختصار لكونه نسبيا يرجع فيه اي المرجع في معرفته تارة الي ما سبق اي كونه اقل من عبارة المتعارف وهذا التفسير انسب من تفسير الشارح حيث قال اي الي كون عبارة المتعارف اكثر منه لان المطابق لما سبق ما ذكرناه الا ان الشارح راعي المناسبة بقوله واخري الي كون المقام اي ظاهر المقام خليقا بابسط مما ذكر	537	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms074	false	-4565780120664722445	124	162	678	878	1596	300	وهو لا يحمد في باب الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاغة ولا يذم------------------------------------------------------------------- فالايجاز اداء المقصود باقل من عبارة المتعارف -------------------------------------------والاطناب اداءه باكثر منها ثم قال------------- الاختصار لكونه نسبيا يرجع في--------------------ه تارة الي ما سبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخري الي كون الم---------------قام خليقا بابسط مما ذكر	74	2693172475666387578	198	300.0	160	886	22.34762954711914	35	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms543	true	2829642361787563195	160	268	814	1332	1495	300	والايجاز ضربان AUTO ايجاز القصر وهو ما ليس بحذف اي بمحل حذف او بسلب حذف نحو ولكم في القصاص حياة قال صاحب المفتاح هو علم في ايجاز ووجهه انه رجح علي ما هو اوجز كلام فيما بين البلغاء علي ما بينه المصنف فان معناه كثير ولفظه يسير -----------------------------------------------اوضح المصنف كثرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه بقوله في الايضاح لان المراد به ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له قويا الا ان لا تقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو ق--صاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان ارتفاع القتل حياة لهم و-------فيه بحث لان -ما ذكره --دليل ---------علي دعوي ان في القصاص حياة والدليل لا يراد بلفظ ------	543	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms076	false	4575941737911943139	36	193	190	997	1576	300	والايجاز ضربان----- ايجاز القصر وهو ما ليس ب------------------------حذف نحو ولكم في القصاص حياة البقرة فان مع------------------------------------------------------------------------------------------------ناه كثير ولفظه يسير ولا حذف فيه وفضله علي ما كان عندهم اوجز كلام في هذا المعني وهو القتل انفي للقتل بقلة حروف ما يناظره منه والنص علي المطلوب وما يفيده تنكير حياة من التعظيم لمنعه عما كانوا عليه من قتل جماعة بواحد او النوعية وهي الحاصلة للمقتول والقاتل بالارتداع واطراده وخلوه عن التكرار واستغناءه عن تقدير محذوف والمطابقة وايجاز الحذف وهو ما يكون بحذف شيع والمحذوف اما جزء جملة مضاف نحو واسال القرية يوسف82 او موصوف نحو انا ابن جلا وطلاع الثنايا فان معناه وذلك------------ لان معنا----ه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له الي----- ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان ارتفاع القتل حياة لهم ولا حذف فيه -----اي مما يودي به اصل المراد وفضله اي ولكم في القصاص حياة -البقرة ما يناظره اي اللفظ	76	2693172475666387578	301	434.0	231	959	31.38686180114746	50	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms547	true	4636291660452298827	105	167	514	817	1467	300	اما بمجرد الاختصار نحو واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون----- اي اعرضوا بدليل ما بعده وهو قوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين او للدلالة علي انه شء لا يحيط به الوصف فلا تنصب قرينة تدل علي خصوص محذوف وكذا فيما اشار اليه بقوله او لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن	547	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms077	false	8200964350365173853	90	126	457	636	1511	300	اما لمحرد الاختصار-نحو واذا قيل لهم اتقوا ما بين اءديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون يس45 اي اعرضوا بدليل ما بعده --------------------------------------------------------------------او للدلالة علي انه شء لا يحيط به الوصف ------------------------------------------------------------او لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن	77	2693172475666387578	171	306.0	136	308	55.51948165893555	33	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms551	true	8238660339775338151	206	300	1030	1509	1509	300	ومنها ان يدل العقل عليه والعادة علي التعيين نحو فذلكن الذي لمتنني فيه فان العقل دل علي ان في قوله فيه مضافا محذوف اذ لا معني للوم الانسان علي ذات شخص لان اللوم للانتهاء عما لا ينبغي فهو ينبغي ان يكون مقدورا واما تعيين المحذوف فانه بالفتح بتقدير فبانه بمعني ملاحظة انه يحتمل تقدير في حبه- لقوله تعالي قد شغفها حبا اي حرق شغاف قلبها و تقدير في مراودته- لقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه و تقدير -في شانه حتي يشملهما اي الحب والمراودة والعادة دلت علي الثاني اي مراودته لان الحب المفرط لا-	551	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms078	false	-8491718897540788563	137	182	704	944	1537	300	ومنها ان يدل العقل عليه والعادة علي التعيين نحو فذلكن الذي لمتتني فيه يوسف3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف-------------------------------------انه يحتمل------ في حبها لقوله تعالي قد ش-فها يوسف30 و1-------------------- في مراودته1 لقوله تعالي تراود فتاها عن نفسه يوسف30 وافي شانه1 حي يشملهما والع------------------ادة دلت علي الثاني لا-----------ن الحب المفرط لا	78	2693172475666387578	205	313.0	163	483	42.44306564331055	32	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms566	true	-4204314948773175484	255	284	1282	1427	1518	300	واما بالاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها اي للجملة او اكثر من الاعراب لنكتة سوي دفع الايهام	566	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms081	false	4266268139507302218	207	232	1079	1206	1563	300	واما بالاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها------------------ من الاعراب لنكتة سوي دفع الايهام	81	2693172475666387578	127	242.0	102	145	87.5862045288086	25	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms568	true	-4408346887997326043	14	181	76	937	1579	300	والتنبيه في قوله واعلم فعلم المرء ينفعه جعل المخاطب بقوله فعلم المرء ينفعه متنبها متوجها الي معرفة ما تعقبه عن قلب حاضر ومن لم يعرفه فسره بالتنبيه علي امر يناسب المقام التنبيه عليه وفيه تنبيه علي ان الاعتراض يكون بالفاء ان سوف ياتي كل ما قدرا من التقدير والالف للاطلاق وان هي المخففة واسمه ضمير شان مقدر يعني ان المقدرات لا محالة ومما جاء بين كلامين وهو اكثر من جملة ايضا يعني ان فيه تمثيلين تمثيل ما جاء بين كلامين وتمثيل ما هو اكثر من جملة قوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين نساء-كم حرث لكم لا خفاء في ان الاعتراض هنا جملة واحدة وخبره جملتان وليس اكثر من جملة لا محل له من الاعراب والمثال الواضح قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم ولما كان اتصال قوله نساءكم حرث لكم بقوله فاتوهن خفيا بينه بقوله فان قوله نساءكم حرث لكم بيان لقوله فاتوهن من حيث امركم الله يعني ان الماتي هو مكان	568	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms082	false	7527565211974696297	179	235	956	1238	1578	300	والتنبيه في قوله واعلم فعلم المرء ينفعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان سوف ياتي كل ما -----------------------------------------------------------------------------قدرا---------- و-ما جاء بين كلامين وهو اكثر من جملة ايضا ق----------------------------------------------------------------------وله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحت المتطهرين نساء كم حرث لكم البقرة223222-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قوله نساءكم حرث لكم بيان لقوله فاتوهن من حيث امركم الله وقال قوم قد تكون ------	82	2693172475666387578	252	400.0	200	862	29.234338760375977	45	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms602	true	6568844328446924904	40	87	212	474	1572	300	لان المدرك بالبصر----- انما هو لون الخد والورد وبالشم راءحة العنبر وبالذوق طعم الريق والخمر وباللمس ملامسة الجلد الناعم والحرير ولينهما لا نفس هذه الاشياء لكونها اجساما لكنه قد استمر في العرف انه يقال ابصرت الورد وشممت العنبر من حد علم او نصر وذقت الخمر ولمست الحرير	602	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms086	false	848241210333510019	100	140	519	749	1595	300	لان المدرك بالبصر مثلا انما هو لون الخد والورد وبالشم راءحة العنير وبالنوق طعم الريق والخمر وباللمس ملامسة الجلد الناعم والحرير ولينهما لا نفس هذه ال-------------اجسام- لكن اشته----ر في العرف ان- يقال ايصرت الورد وشممت العني------------------ وذقت الخمر ولمست الحرير	86	2693172475666387578	216	386.0	178	267	80.89888000488281	30	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms604	true	7765118925245553640	240	265	1310	1433	1601	300	فدخل فيه-------- اي في الحسي بسبب زيادة------ او مادته في تفسيره الخيالي وهو المعدوم الذي فرض مجتمعا من امور كل واحد منها مما يدرك بالحس	604	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms087	false	8098449720777069087	28	53	142	269	1484	300	فدخل فيه الخيالي اي في الحسي بسبب زيادة قولنا او مادته الخي----------الي وهو المعدوم الذي فرض مجتمعا من امور كل واحد منها مما يدرك بالحس	87	2693172475666387578	109	201.0	86	137	79.56204223632812	20	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms612	true	5676654919904806746	205	283	1118	1494	1581	300	فان وجه الشبه فيه اي في هذا التشبيه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود هي الظلمات ولا يخفي ان جعل الظلمة وان كان لها وجه من انها مظلمة بذاتها كما ان الضوء مضء بذاته لكن جعلها سوداء وقابلته اللون مما لا يوجد له مساغ فلا يكون تلك الهيءة في المشبه ايضا الا تخييلا ولا يكون تحقيقا كما يلوح من قوله وهي غير موجودة في المشبه به الا علي طريق التخييل الا -	612	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms087	false	8098449720777069087	239	267	1188	1323	1484	300	فان وجه الشبه ف------------------يه هو اه-يءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي غير موجودة في المشبه به الا علي طريق التخييل وذلك	87	2693172475666387578	128	231.0	101	377	33.95225524902344	24	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms625	true	3619893610959305070	75	193	395	1007	1560	300	لجواز ان يدرك بالعقل من الحسي شء بل قد حقق في غير هذا العلم ان النفس في مبتدا الفطرة خالية من العلوم كلها ويحصل لها المحسوس باستعمال الحواس والمعقول بالانتزاع من المحسوس ولذلك يقال التشبيه بالوجه العقلي اعم اي اعم تحقيقا اذ كل طرفين يتحقق فيهما التشبيه بوجه حسي يتحقق فيهما بوجه عقلي ولا عكس او المراد طرفا التشبيه بالوجه العقلي اعم من طرفي التشبيه بالوجه الحسي وكل ما يصلح طرفا للثاني يصلح طرفا للاول دون العكس وفيه نظر اذ ما صح فيه التشبيه بالوجه الحسي يحتمل ان لا يكون فيه امر عقلي له مزية اختصاص باحد الطرفين فيوجد التشبيه بالوجه الحسي دون العقلي فان قيل هو مشترك فيه لا حاجة الي فيه فهو كلي والحسي ليس بكلي	625	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms090	false	7142028179468363654	51	74	261	377	1581	300	لجواز ان يدرك بالعقل من الحسي شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك يقال التشبيه بالوجه العقلي اعم1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل هو مشترك ----------------فيه فهو كلي والحسي ليس بكلي	90	2693172475666387578	115	190.5	92	612	18.790849685668945	23	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms637	true	-2726825380933207332	0	76	0	413	1608	300	المصطلي------------------ مبالغة في استدامته علي الاقعاء كاستدامة البدوي المصطلي علي هذا النوع من الجلوس وفي وصفه بالاستدامة علي الاقعاء ترتبه لوضع بج-دل القواءم فانها لا تفتر ولا تصرر بالاقعاء تتمته باربع مجدولة لم تجدل اي بقواءم محكمة الخلق يقال فلان مجدول الخلق اي محكم الخلق واصل المجدول المفتول وقوله لم تجدل اي لم تفتل من طاقات بل خلقت محكمة مع عدم الفتل ويحتمل ان يراد بنفي الجدل نفي جم-عها كما يكون للكلب في غير صورة الاقعاء	637	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms093	false	7129179728305711006	1	80	7	431	1636	300	المصطلي في تشبيه الكلب به مبالغة في استدام-ة علي الاقعاء كاستدامة البدوي المصطلي علي هذا النوع من الجلوس وفي وصفه بالاستدامة علي الاقعاء تربية لوصفه بحدل القواءم با-ها لا تغتر ولا تضرر ب--اقعاي تتمته باربع محدولة لم تحدل اي بقواءم محكمة الخلق يقال فلان بحدول الخلق اي محكمه----- واصل المحدول المنقول وقوله لم تحدل اي لم تفتل من طاقات بل خلقت محكمة مع عدم الفتل ويحتمل ان يراد بنفي الجدل نفي جميعها كما يكون للكلب في غير صورة الاقعاء	93	2693172475666387578	382	702.0	308	433	88.22171020507812	59	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms638	true	7123597419531953209	0	52	0	271	1577	300	المحمول شيءا مخصوصا وهو الاسفار التي هي اوعية العلوم وان الحمار جاهل بما فيها وكذا في جانب المشبه هذا كلامه ولا يخفي ان الجهل في جانب المشبه تنزيلي تخييلي ولو جعل المرعي ان الحمار غير منتفع بها لكان مشتركا بينه وبين اهل التوراة بلا تكلف وتصرف واعلم انه قد ينتزع من متعدد	638	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms093	false	7129179728305711006	107	135	561	709	1636	300	المحمول شيءا مخصوصا وهي الاسفار ال-ي هي اوعية العلوم وان الحمار جاهل لما فيها وكذا في حانب المشبه علم البيان الفن الثابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه قد ينتزع من متعدد	93	2693172475666387578	126	191.5	100	271	46.49446487426758	20	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms652	true	1015919713053153798	0	254	0	1356	1596	300	في تشبيه وجه اسود بمقلة اي شحمة العين التي تجمع السواد والبياض او هي السواد والبياض او الحدقة والمراد هنا المعني الاول وصحة التشبيه مبنية علي ما نقله الشارح عن الاصمعي في بحث الاطناب في شرح قوله كان عيون الوحش حول خباءنا ان عين الظبي والبقر الوحشيين انما يظهرها البياض والسواد بعد الموت واما حال الحياة فعيونهن سود كلها الظبي معلوم وكتشبيه صوت حسن بصوت داود وكتشبيه جلد ناعم بالحرير وكتشبيه النكهة بريح المسك وكتشبيه طعم البطيخ بالعسل فقولنا تزيينه عند السامع احسن من قول الشارح في عين السامع وقس عليه قوله او تشويهه يقال شوهه الله قبحه كما في تشبيه وجه مجدور يقال جدر وجدر فهو مجدور ومجدر اي خرج منه الجدري بسلخة هي العذرة جامدة لا طراوة فيها قد نقرتها اي ضرتها يعني بالمنقار الديكة بكسر الدال وفتح الياء جمع ديك علي وزن قيل وهو معلوم وقد يطلق علي الدجاجة او استطرافه اي عد المشبه طريفا حديثا كما اي كاستطراف----- في تشبيه فحم هو كتمر وتمر وكامير الجمر الطافي فيه جمر في القاموس الجمر النار المتقد فلا حاجة الي قوله موقد يتجر من المسك موجه الذهب لابرازه متعلق بمفهوم ما فانه عبارة عن استطراف او تشبيه وجعله الشارح متعلقا بمقدر اي انما استطرف المشبه في هذا التشبيه لابراز المشبه في صورة الممتنع عادة لا عقلا لامكان ذوبان المسك مع كثرته جدا حتي يعد بحرا وللاستطراف المطلق لا الاستطراف في المثال المذكور ولذا لم يات بالضمير لتبادر الذهن منه الي الاستطراف في المثال وجه اخر غير الابراز في صورة الممتنع عادة وهو ان يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن اما مطلقا كما	652	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms094	false	8377555809491049133	247	299	1244	1506	1512	300	في تشبيه وجه اسود بمقلة الظي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و تش--------------------ويهه كما في تشبيه وجه مجدور بسلح----------------------------------------------------------ة جامدة-------------- قد نقرءها----------------------- الديك-------------------------------------------------------------------------ة او استط------------------------------------------رافه كما في تشبيه فحم--------------------------------- فيه جمر------------------------------------------------ موقد بح-ر من المسك موجه الذهب لاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راز------ه في صورة الممتنع عادة----------------------------------------------------- وللاستطراف و---------------------------------------------------------------------------------------------------جه اخر ---------------------------------وهو ان يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن اما مطلقا كما	94	2693172475666387578	241	316.0	191	1361	17.70756721496582	41	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms652	true	1015919713053153798	121	265	647	1407	1596	300	نقرتها اي ضرتها يعني بالمنقار -الديكة بكسر الدال وفتح الياء جمع ديك علي وزن قيل وهو معلوم وقد يطلق علي الدجاجة او استطرافه اي عد المشبه طريفا حديثا كما اي كاستطراف في تشبيه فحم هو كتمر وتمر وكامير الجمر الطافي فيه جمر في القاموس الجمر النار المتقد فلا حاجة الي قوله موقد يتجر من المسك موجه الذهب لابرازه متعلق بمفهوم ما فانه عبارة عن استطراف او تشبيه وجعله الشارح متعلقا بمقدر اي انما استطرف المشبه في هذا التشبيه لابراز المشبه في صورة الممتنع عادة ل-----------ا عقلا لامكان ذوبان المسك مع كثرته جدا حتي يعد بحرا وللاستطراف المطلق لا الاستطراف في المثال المذكور ولذا لم يات بالضمير لتبادر الذهن منه الي الاستطراف في المثال وجه اخر غير الابراز في صورة الممتنع عادة وهو ان يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن اما مطلقا كما مر في تشبيه الفحم واما عند حضور المشبه كما في قوله	652	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms095	false	-7879808082404561481	157	211	803	1096	1597	300	نقر-ها اي نقبتها---- بالمنقار والديكة بكسر الدال وفتح الياء جمع ديك------------------------------------------- او استطراله اي عد المشبه طريفا حديثا بديعا لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برازه------------------------------------------------------------------------- اي انما استطرف المشبه في هذا التشبيه لايراز المشبه في صورة --ممتنع عادة وان كان ممكنا عقلا ولا يخفي -ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممتنع عادة مستطرف وغريب الفن الثابي البيان------------------------------------------- واما عند حضور المشبه كما في قوله	95	2693172475666387578	226	250.5	180	772	29.27461051940918	34	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms653	true	-7812260481305501428	171	205	982	1178	1640	300	الياقوت الاحمر والذهب ايضا فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها في الذهن ندرة بحر من المسك موجه الذهب لكن يندر حضورها عند حضور صورة البنفسج فيستطرف بمشاهدة عناق---------- بين صورتين متباعدتين	653	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms096	false	-8505062760692398130	25	61	147	347	1590	300	الي---- الارض اواءل النار- فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها في النهن ندرة بحر من المسك موجه الذهب لكن يندر حضورها عند حضور صورة البتفسج فيستطرف -مشاهدة عناق اي معانقه بين صورتين مشياعدتين	96	2693172475666387578	174	311.0	142	206	84.46601867675781	25	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms657	true	-6481727903814862914	29	66	157	353	1692	300	جفوني ام من عبرتي كنت اشرب AUTO ويجوز التشبيه ايضا ويجوز عن قصد التشابه التشبيه ايضا لان اداة التشبيه قد يستعمل لمجرد قصد التشريك كتشبيه غرة الفرس بالصبح وعكسه متي اريد ظهور منير في مظلم اكثر منه	657	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms096	false	-8505062760692398130	249	271	1316	1428	1590	300	حفوني ام من عبرتي كنت اشرب وي-----جوز التشبيه ايضا------------------------------------------------------------------------------- كتشبيه غرة الفرس بالصبح وعكسه متي اريد ظهور منير في مظلم اكثر منه	96	2693172475666387578	109	188.0	87	196	55.61224365234375	20	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms659	true	-308243674263423093	1	30	4	153	1623	300	لا يحصل من سعيه علي طاءل------------------------------------------------------------------------- والمشبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماء- لان وجه الشبه فيه التسوية بين الفعل وعدمه وهو موقوف علي اعتبار هذين القيدين	659	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms097	false	-3465924300821625705	133	177	671	893	1551	300	لا يحصل من سعيه علي طاءل هو كالراقم علي الماء فالمشبه هو الساعي المقيد بان لا يحصل من سعيه علي شء والمشبه به هو الراقم المقيد بكون رقمه علي الماءه لان وحه الشبه هو- التسوية بين الفعل وعدمه وهو موقوف علي اعتبار هذين القيدين	97	2693172475666387578	145	265.0	116	223	65.02242279052734	25	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms672	true	-1179661180636950670	189	267	976	1384	1540	300	او قليل التفصيل مع غلبة حضور المشبه به في الذهن اما عند حضور المشبه لقرب المناسبة بين المشبه والمشبه به مثلا اذ قد يكون غلبة الحضور اتفاقا لا لقرب المناسبة ولا يخفي ان غلبة حضور المشبه عند حضور المشبه به بجامع غلبة حضور المشبه به مطلقا فلا يقابل بينه وبين قوله مطلقا الا ان يقيد الغلبة عند حضور المشبه به بقيد فقط لكن لا يساعده المثال او يجعل الترديد لمنع الخلو كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار والشكل	672	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms099	false	1660590166715081828	266	289	1407	1535	1606	300	او قليل التفصيل مع غلبة حضور المشبه به في الذهن اما عند حضور المشبه لقرب المناسبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتشبيه الجرة الصغيرة بالكوز في المقدار والشكل	99	2693172475666387578	128	223.0	105	408	31.372549057006836	23	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms673	true	6642936201165435056	86	300	446	1564	1564	300	او مطلقا عطف علي قوله عند حضور المشبه ل--------------------------------------------تكرر-------------------ه علي الحس او لكونه لازما لم------------------------------------------ا يتكرر علي الحس او غير ذلك-------- كالشمس بالمراة المجلوة في الاستدارة والاستنارة فان في وجه الشب--ه تفصيل---ا لكن------------ المراة غالب الحضور في الذهن مطلقا لمعارضة--------------- كل من القرب---------------- والتكرر التفصي----------------------------------------------------------------------------------ل الاخصر الاوضح لمعارضة غلبة الحضور في الذهن مطلقا التفصيل واما بعيد غريب عطف علي قوله اما قريب مبتذل وهو بخلافه اي بخلاف القريب اي ما لا ينتقل فيه في بادي النظر من المشبه الي المشبه به لظهور وجهه في بادي الراي لعدم الظهور المعهود وهو الظهور في بادي الراي سواء انتقل فيه من المشبه الي المشبه به في بادي الراي لكون المشبه به لازما ذهنيا لا لظهور وجهه او لا ينتقل منه اليه كذلك اصلا والمصنف فسر قوله وهو بخلافه بانه ما لا ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به -------------------------------------الا بعد فكر وتدقيق نظر ووافقه الشارح ويرد عليه التشبيه الغريب الذي المشبه به فيه لازم ذهني للمشبه الا ان يتكلف فتامل AUTO واما لكثرة التفصيل او لقلة تكريره واما لكثرة التفصيل كقوله والشمس كالمراة في كف الاشل فان وجه التشبيه فيه هيءة مشتملة علي كثرة تفصيل كما سبق او ندور حضور المشبه به اما عند حضور المشبه قد عرفت وجه الترديد بينه وبين الندور مطلقا فتذكر لبعد المناسبة كما مر من تشبيه البنفسج بنار الكبريت واما مطلقا لكونه-	673	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms100	false	-2752996030570125444	95	214	503	1140	1572	300	او مطلقا عطف علي قوله عند حضور المشبه1 ثم غلبة حضور المشيه به في النهن مطلقا يكون لتكرره اي لتكرر المشبه به علي الحس فان المتكرر علي الحس كصورة القمر غير منخسف اسهل حضورا مما لا يتكرر علي الحس كصورة القمر منخسفا كالشمس بالمرا--------------------------------ة فان في وحه التشبيه تفصيلا ما لكن المشبه اعني المراة غالب الحضور في الدهن مطلقا ل-عارضة الخ اي لاقتضاء كل من --قرب المناسبة بينهما والتكرر علي الحس سرعة الانتقال وظهوره واقتضاء التفصيل بطوء الانتقال وحفاءه فيتعارضان فيعتدل فيسهل الادراك وهو بخل--------------------------------------------------------------------------------------------افه---------------- اي ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينتقل فيه من المشبه الي المشبه به الا بعد فكر وتدقيق نظر البيان الفن الثابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ندور حضور المشبه به اما عند حضور المشبه------------------------------------------------- لبعد المناسبة كما مر و------------------------------اما مطلقا لكونه	100	2693172475666387578	292	152.5	232	1399	20.872051239013672	44	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms676	true	-4493391378750636785	51	176	268	910	1612	300	-ان يعتبر الجميع كما مر من تشبيه الثريا والشيخ جعل اقسام الاعرف الاغلب ثلاثة ثالثها ان ينظر الي خاصة الجنس كما في عين الديك حيث يشبهه يسقط من النار فانك لا تقصد فيه الي نفس الحمرة بل الي ما ليس في كل حمرة ثم قال انما جعلت هذه القسمة في التفصيل موضوعة علي الاغلب الاعرف لان دقاءق التفصيل لا يكاد يضبط وكان المصنف عدل عنه ولم ينظم الثالث في تقسيم سلك الاعرف لما راه مكثورا بالقسمين المذكورين وكلما كان التركيب من امور اكثر كان التشبيه ابعد لكون تفاصيله اكثر فلو قال وكلما كان التفصيل اكثر كان اوضح واخصر ومن العلم في ذلك قوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا الاية فانها عشر جمل متداخلة قد انتزع الشبه من مجموعها والتشبيه البليغ ما كان من هذا الضرب	676	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms100	false	-2752996030570125444	262	285	1381	1497	1572	300	وان تعتبر الجميع كما مر من تشبيه الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريا وكلما كان التركيب من امور اكثر كان التشبيه ابعد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البليغ ما كان من هذا الضرب	100	2693172475666387578	112	208.0	89	643	17.418352127075195	20	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms728	true	2812825758808211605	172	211	955	1166	1616	300	لان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع اما حسي نحو قوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار الخوار بالضم من صوت البقر والغنم والظباء والنعام فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي	728	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms107	false	-846255118883915681	88	118	472	628	1597	300	لان الطرفين ان كانا حسيين فالجامع اما حسي نحو----------- فاخرج لهم عغلا جسدا له خوار طه18-------------------------------------------- فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي	107	2693172475666387578	151	271.0	121	211	71.56398010253906	28	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms734	true	-6885589614518775514	57	257	284	1364	1627	300	والحسي هو المستعار منه نحو فاصدع بما تءمر ولقد اكد التنبيه علي ان حسية ما يتعلق بالاستعارة التبعية وللعقلية باعتبار اصلها لا باعتبار نفسها بقوله فان المستعار منه كسر الزجاجة هذا اذا كان الصدع كسر الزجاجة لكن في القاموس ان الصدع هو الشق في الشء الصلب فالمستعار منه الشق في شء صلب لا يلتءم والمستعار له التبليغ هذا اذا فسر فاصدع بما تءمر باظهر ما تءمر اي اظهر الامر اظهارا لا ينمحي كما لا يلتءم شق الزجاجة اما اذا فسر بالجهر بالقران فالمستعار له ايضا حسي وله تفسيرات اخر ايضا جمعها في القاموس والجامع التاثير وهما عقليان واما عكس ذلك عطف علي قوله واما مختلفان لا علي قوله والحسي هو المستعار منه فالمعني واما مختلفان والحسي هو المستعار له لا واما الحسي هو المستعار له لان اما في المعطوف عليه لازم في العطف باما ولذا عطف باما ليكون صريحا في انه يعادل قوله واما مختلفان وانما اختاره لانه اظهر في تحصيل الاقسام الستة فتدبر نحو انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية في القاموس طغا يطغو طغوي وطغوانا بضمها كطغي يطغي كرضي يرضي طغيا وطغيانا بالضم والكسر جاوز القدر وارتفع وعلا في الكفر واشرف في المعاصي وال-ظلم فان المستعار له كثرة الماء وهو حسي والمستعار منه التكبر والجامع الاستعلاء المفرط	734	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms108	false	-5643633274818568097	34	82	197	475	1658	300	والحسي هو المستعار منه نحو فاصدع بما تومر الححر94 فان المستعار -----------------------------------------------------------------------------------------------منه كسر الزجاجة وهو حسي والمستعار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------له التبليغ والجام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع التاثير وهما عقليان واما عكس ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو انا لما طغا الماء حملناكم في الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارية الحاقة فان المستعار له كثرة الماء وهو حسي والمستعار منه التكبر والجامع الاستعلاء المفرط	108	2693172475666387578	232	386.0	187	1081	21.46160888671875	37	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms737	true	7543729166396721725	56	97	288	544	1641	300	الاستعارة تعتمد التشبيه والتشبيه يقتضي كون المشبه موصوفا بوجه الشبه او بكونه مشاركا للمشبه به في وجه الشبه وانما يصلح للموصوفية الحقاءق اي الامور المتحققة المتقررة الثابتة كقولك جسم ابيض وبياض صاف دون معاني الافعال والصفات المشتقة لكون----ها متجددة غير متقررة	737	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms108	false	-5643633274818568097	257	285	1392	1579	1658	300	الاستعارة تعتمد التشبيه والتشبيه يقتضي كون المشبه موصوفا بوجه ال---------------------------------------شبه وانما يصلح للموصوفية الحقاءق اي الامور ---------المتقررة الثابتة------------------------- دون معاني الافعال والصفات المشتقة منها لكوها متحددة غير متقررة	108	2693172475666387578	178	331.0	151	260	68.46154022216797	24	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms750	true	1491235575721345296	168	207	860	1048	1524	300	المشبه به والاصل علي المشبه فقال في توجيهه ان الاصل في التشبيه وان كان هو المشبه به من جهة انه اقوي واعرف في وجه الشبه لكن المشبه ايضا اصل من جهة ان الغرض يعود اليه وانه المقصود في الكلام	750	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms111	false	-3037489073033225471	86	120	467	632	1608	300	المشبه ويد-----ل عليه بالاصل وذلك لا--------ن الاصل في التشبيه وان كان هو المشبه به من حهة انه اقوي واعرف الا ا----------ن المشبه هو الاصل من حهة ان الغرض بعود اليه وانه المقصود في الكلام	111	2693172475666387578	135	225.5	106	188	71.80850982666016	24	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms759	true	562139303818913931	104	266	525	1379	1573	300	واذا المنية من اعلام الموت انشبت اي اعلقت اظفارها شبه في نفس---------------ه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة تفسير للقهر من غير تفرقة بين نفاع وضرار فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك فيه بدونها وان يتقوم بدونها لان من اسباب اغتيال السبع الانياب واشار الي الثاني بقوله وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق يعني ضرك اكثر من برك ويحتمل شكاية لسان الحال عن الناطق بشكر البر حيث يعجز عن اداء حقه ففيه التوجيه فافهم فانه البديع التنبيه ولا يذهب عليك ان البيت انما يكون من باب الاستعارة بالكناية لو لم يكن لسان حالي من قبيل لجين الماء وان الظاهر انه لا فرق بينه وبين قول الهذلي فانه شبه فيه الحال بالانسان في الدلالة علي المقصود وليس قوام دلالة الانسان باللسان بل له اسباب اخر من الاشارة والكناية الا ان كمالها به الا ان المصنف تكلف وقال شبه الحال بانسان متكلم في الدلالة علي المقصود فاثبت لها اللسان الذي به قوامها فيه	759	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms112	false	-5609884583611025432	83	143	483	805	1715	300	واذا المنية ات---------------شب---------ت اظفارها الفيت كل تميمة لا تتفع شبه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة------------ من غير تفرقة بين نفاع وضرار فاثبت لها---------- الاظفار التي لا يكمل ذلك فيه بدوها--------------------------------------------------------------------------- وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انطق شبه الحال بانسان متكلم في الدلالة علي المقصود فاثبت لها اللسان الذي به قوامها فيه	112	2693172475666387578	289	512.5	234	869	33.25661849975586	51	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms763	true	-465876799290115003	34	133	174	713	1603	300	فصل عرف السكاكي الحقيقة اللغوية احترز عن الحقيقة العقلية بالكلمة المستعملة فيما وضعت له من غير تاويل في الوضع واحترز بالقول الاخير وهو قوله من غير تاويل في الوضع عن الاستعارة علي اصح القولين وهو ان الاستعارة مستعملة في غير ما وضعت له بخلاف القول الاخر وهو ان الاستعارة مستعملة فيما ضعت له والتصرف في امر عقلي فانه حينءذ حقيقة لغوية ولا يسوغ اخراجها عن تعريف الحقيقة اللغوية ولا اخراجها بقوله من غير تاويل في الوضع لانه لا تاويل في الوضع علي غير القول الاصح وقوله فانها بيان لوقوع الاحتراز عنها بهذا القيد بانها مستعملة فيما وضعت له بتاويل	763	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms113	false	-7723296659221571474	67	96	386	554	1682	300	فصل عرف السكاكي الحقيقة اللغو-------------------------ية بالكلمة المستعملة فيما وضعت له من غير تاويل في الوضع واحترز بالقيد ال-------------------------------اخير عن الاستعارة علي اصح القولين فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مستعملة فيما وضعت له بتاويل	113	2693172475666387578	160	289.0	131	539	29.684600830078125	25	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms777	true	-473925262380993733	68	133	371	727	1627	300	الاظفار للمنية كما اشتهر في قول الهذلي اي المعهود الذي سبق فانه لما شبه المنية بالسبع في الاغتيال اخذ الوهم باعمال المتخيلة في تصويرها اي المنية بصورته اي السبع واختراع مثل لوازمه بحسب الصورة لا بحسب الحقيقة فان الاظفار لا تستلزم حقيقة السبع قال في المفتاح وفي الايضاح فيثبت ما يلزم صورته لها اي للمنية فاخترع لها مثل صورة---- الاظفار ثم اطلق عليه لفظ الاظفار	777	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms114	false	8127953275343936827	100	129	550	711	1675	300	الاظفا-----------------ر في قول الهذلي-------------------- فانه لما شبه المنية بالسبع في الاغتيال اخذ الوهم---------------- في تصويرها---------- بصورته--------- واختراع---- لوازم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لها---------- فاخترع لها---- صورة مثل الاظفار ثم اطلق عليه لفظ الاظفار	114	2693172475666387578	157	221.5	129	360	43.61111068725586	25	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms782	true	-8744901293853263582	30	86	161	480	1635	300	ورد اي ما ذكره السكاكي من تعيين الاستعارة بالكناية وجعلها قسما من الاستعارة التي هي قسم من المجاز وجعل اضافة الاظفار قرينة الاستعارة بان لفظ المشبه فيها اي في الاستعارة بالكناية كلفظ المنية مثلا مستعمل فيما وضعت له تحقيقا فلا يصح تفسير الاستعارة بان يكون الطرف المذكور هو المشبه ويراد به المشبه به والاستعارة ليست كذلك	782	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms115	false	2434707156289216257	62	98	287	487	1541	300	ورد اي ما ذكره السكاكي من تفسير الاستع----------------------------------ارة المكني عنها بان الم-------------------------------------------------شبه فيها اي في الاستعارة بالكناية كلفظ المنية مثلا مستعمل فيما وضع- له تحقيقا للقطع بان المراد بالمنية---------------------- هو الموت لا غير------------- والاستعارة ليست كذلك	115	2693172475666387578	150	240.5	121	319	47.021942138671875	22	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms800	true	6205032807538984249	228	272	1161	1385	1551	300	بان الانتقال فيها اي في الكناية من اللازم الي الملزوم كالانتقال من طول النجاد الذي هو لازم لطول القامة اليه وفيه اي في المجاز م---------ن الملزوم الي اللازم كالانتقال من الغيث الذي هو ملزوم النبت الي النب-ت ولا يخفي ان---------------- هذا لا يظهر في -----------	800	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms117	false	-4903664733505191910	100	139	535	749	1651	300	----الان-قال ليها اي في الكناية من اللازم الي الملزوم كالانتقال من طول النحاد الي طو----------ل القامة ------------وفي المحاز الانتقال من الملزوم الي اللازم كالانتقال من الغيث ال--------------------ي النبات ومن الاسد الي الشحاع ورد اي هذا الفرق كنع الاتتقال في	117	2693172475666387578	148	234.0	119	261	56.704978942871094	19	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms801	true	7515433759805522011	0	74	0	375	1593	300	الكناية من اللازم الي الملزوم بان اللازم ما لم يكن ملزوما ----------------------------لم ينتقل منه الي الملزوم -لان اللازم من حيث انه لازم يجوز ان يكون اعم من الملزوم ولا دلالة للعام علي الخاص وفيه انه ان عرف علاقة اللزوم بين اللازم والملزوم ينتقل منه اليه لا محالة وان لم يعرف لا ينتقل من الملزوم ايضا وحينءذ اي حين اذ كان اللازم ملزوما يكون الانتقال من الملزوم الي اللازم كما في المجاز فلا يتحقق الفرق	801	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms117	false	-4903664733505191910	139	192	749	1026	1651	300	الكناية من اللازم الي الملزوم بان اللازم ما لم يكن ملزوما بنفسه او بانضمام قرينة اليه لم ينتقل منه الي الملزوم ولان اللازم من حيث انه لازم يجوز ان يكون اعم----------- ولا دلالة للعام علي الخاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحينيذ اذا------ كان اللازم ملزوما يكون الاتتقال من الملزوم الي اللازم كما في المجاز فلا يتحقق الفرق	117	2693172475666387578	244	435.0	196	404	60.39603805541992	43	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms806	true	4594719705313772267	77	124	401	651	1615	300	كقولهم كثير الرماد- كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القد-ر ومنها اي ومن كثرة الاحراق وكذا كل ضمير ياتي الي كثرة قبله الي كثرة الطبايخ ومنها الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان بكسر الضاد جمع ضيف-- ومنها الي المقصود	806	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms117	false	-4903664733505191910	265	297	1452	1633	1651	300	كقولهم كثير الرماد1 كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدور ومنها الي كثر----------------------------------------------------ة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الض---------------------يفان ومنها الي المقصود	117	2693172475666387578	170	317.5	139	254	66.92913055419922	26	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms827	true	-3404632923339093449	118	205	658	1116	1652	300	ويلحق به اي بالطباق شيءان احدهما الجمع بين معنيين يتعلق احدهما بما يقابل الاخر نوع تعلق مثل السببية واللزوم نحو قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مسببة عن اللين الذي يقابلها او الشدة سبب العنف الذي يقابل الرحمة ولا يخفي ان سبب المقابل للشء مقابل له غير م--------------------------جامع معه كما ان مسبب المقابل للشء مقابل له فيدخل في تعريف الطباق علي المقابل لذات الشء وحينءذ يتجه انه ينبغي ان يقدم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل فيه ما يختص باسم المقابلة علي	827	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms120	false	1106326551695737552	203	298	1079	1586	1593	300	ويلحق به اي بالطباق شيءان احدهما الجمع بين معنيين يتعلق احدهما -ما يقابل الاحر نوع تعلق مثل السبيية واللزوم نحو----------- اشداء الخ------------------- فان الرحمة وان لم تكن مقابلة للشدة لكنها مسببة عن اللين الذي هو ضد----- الشدة والثاني الجمع بين معتيين----------------------------------------- غير متقابلين عبر عنهما بلفظين يقابل معناهما الحقيقيان نحو قوله لا تعحي1 فظهور المشيب لا يقابل البكاع الا------------------------- انه قد عبر عنه بالضحك الذي معناه الحقيقي مقابل للبكاء 1 الفن الثالث ونحو قوله لا تعجي يا سلم من رجل ضحك المشيب براسه فبكي ويسمي الثاني ايهام التضاد ودخل فيه ما يختص باسم المقابلة وهي	120	2693172475666387578	241	355.5	191	609	39.57307052612305	39	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms830	true	-8486720820139101649	5	175	28	959	1599	300	وهي الجنة فسنيسره لليسري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري قال الشارح ولما كان التقابل في الجميع ظاهرا الا مقابلة الاتقاء والاستغناء بينه بقوله المراد باستغني انه زهد فيما عند الله تعالي كانه مستغن عنه فلم يتق ويمكن ان يقال لما كان ظاهر العبارة ادخال مقابلة في الطباق وكان المراد ادخاله في الطباق ولم يلحق به نبه علي ان جميع الاتقاء والاستغناء مما يلحق بالطباق ليعلم انه اراد بقوله دخل فيه الدخول في الطباق وما يلحق به ثم نقول مقابلة الاستغناء عن الله بالتقوي ظاهر مستغن عن جعله في قوة عدم التقوي فتامل او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة فلم يبق وزاد السكاكي قال الشارح اي في تعريف المقابلة قيدا اخر فعرفه بان يجمع بين شيءين متوافقين اكثر وضديهما واذا شرط اعتبر هاهنا اي فيما بين الموافقين او المتوافقات امر شرط ثمة اي فيما بين الضدين او الاضداد ضده اي ضد ذلك الامر كهاتين الايتين فانه لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده وهو التعسير المعبر عنه بقوله فسنيسره للعسري مشتركا بين اضدادها وهي	830	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms121	false	8735511607068000429	38	99	230	563	1708	300	----------فسنيسره لليشري واما من بخل واستغني وكذب بالحسني فسنيسره للعسري الليل58 والمراد ب است---------------------------------------------------------------------------غني انه زهد فيما عند الله تعالي كاثه مستغن عنه فلم يتق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الجنة فلم يتق وزاد السكاكي---------------------------------------------------------------------------------------- واذا شرط ه-------هنا------------------------------------ امر شرط ثمه ضده---------------------------------------------- كهاتين الايتين فانه لما جعل التيسير مشتركا بين الاعطاء والاتقاء والتصديق جعل ضده مشتر كا ب-------------------------------------------ين اضدادها ضحك	121	2693172475666387578	294	476.5	237	931	31.578947067260742	47	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms843	true	-6379750913913040158	114	261	584	1334	1542	300	نحو عادات السادات سادات العادات وكلام الملوك ملوك الكلام فان العكس قد وقع بين احدي طرفي الكلام وهو العادات في سادات العادات وما اضيف الي العادات من السادات وفسر الشارح ما اضيف اليه بما اضيف الطرف اليه فانه وقع العكس بين العادات وما اضيف العادات اليه وهو السادات وما ذكرنا اقرب بالعبارة ويخرج من بيانه نحو من عادات سادات العادات فانه لم يقع العكس بين احدي طرفي الكلام سواء كان بمعني طرفي النسبة او جانبي الكلام دون بياننا ومنها ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ا---قول ومنها ان يقع بين متعلقي فعل وشبهه في جملة واحدة نحو يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ومنها ان يقع بين لفظين في طرفي جملتين اي جانبيهما سواء كان اللفظ طرفي النسبة اولا نحو لا هن حل لهم فهن طرف النسبة وهم قيد للطرف وكذا ولا هم يحلون لهن	843	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms124	false	-4960937369400127513	1	41	5	200	1640	300	نحو عادات السادات سادات العادات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي الروم19 ومنها ان يقع -------------------------------------------------------------------------------------------بين لفظين في طرفي جملتين --------------------------------------------نحو لا هن حل لهم---------------------------------- ولا هم يحلون لهن	124	2693172475666387578	189	286.0	149	753	25.09960174560547	39	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms844	true	-3087353769482032092	18	114	90	576	1499	300	وقع بين لفظين في طرفي جملتين بحيث لا يخفي-------------------------------- ومنه الرجوع سمي به لما يشعر به تعريفه من انه الرجوع علي الكلام السابق بالنقض او لانه رجوع عن الحكم السابق وهو العود الي الكلام السابق بالنقض لنكتة وانما قال لنكتة لان بعض الكلام السابق لو لم يكن لنكتة لكان مفسد الكلام فلا يكون محسنا فان قلت اذا كان النقض لنكتة كان من دواخل البلاغة فلا يكون تابعا قلت كما ان التحسين قسمان كذلك النكتة كقوله اي زهير قف بالديار التي لم يعفها اي لم يمحها القدم اي تقادم العهد بلي اي بلي محاها القدم وغيرها الارواح	844	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms124	false	-4960937369400127513	26	61	137	319	1640	300	يقع بين لفظين في طرفي جملتين نح-و لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن الممتحة10 ومنه الرجوع---------------------------------------------------------------------------------------------- وهو العود الي الكلام السابق بالنقض لنك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة كقوله-------- قف بالديار التي لم يع------------فها القدم بلي---------------------------------- وغيرها الارواح	124	2693172475666387578	139	147.0	111	518	26.83397674560547	22	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms858	true	2139649708115726302	42	111	222	580	1586	300	ال--يه لانه حصل بالجمع ذكر المتعدد واما التقسيم المصرح والضمني في قوله وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او العكس فهو بمعني اضافة ما لكل من المتعدد اليه لا ذكر المتعدد ثم الاضافة فالاول اي الجمع قبل التقسيم كقوله اي ابي الطيب في مدح سيف الدولة حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا	858	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms127	false	1855661043862156351	25	63	138	338	1570	300	البديع ومنه -----الجمع --------------مع التقسيم----------------------- وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او العكس----------------------------------------------------------------- فالاول--------------------- كقوله حت-------------------------------- اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا	127	2693172475666387578	192	309.0	154	360	53.33333206176758	33	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms872	true	-7122674214685783084	125	160	636	808	1548	300	والمقبول منها اصناف منها ما ادخل عليه ما يقربه الي الصحة نحو يكاد ف-----------ي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نا-------ر ومنها ما يضمن نوعا حسنا من التخييل كقوله اي قول ابي الطيب عقدت سنابكها	872	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms130	false	-442710153847568171	29	63	157	329	1540	300	والمقبول منه- اصناف منها ما ادخل عليه ما يقربه الي الصحة نحو يكاد في قوله تعالي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار4 النور ومنها ما تضمن نوعا حسنا من التخييل كقوله----------------- عقدت سنابكها	130	2693172475666387578	153	270.0	122	190	80.52631378173828	27	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms873	true	-662181994310115598	28	105	144	532	1610	300	ومنها ما اخرج مخرج الهزل والخلاعة كقوله اسكر بالامس ان عزمت علي الشر ب غدا ان ذا من العجب اكد كونه من العجب مع انه لا شبهة في كونه عجبا لانه حكم علي الامر المتحقق المشار اليه بقوله ذا والحكم عليه بكونه من العجب مما ينكر لانكار وجود ذلك الامر فافهم -AUTO ومنه المذهب الكلامي AUTO ومنه المذهب الكلامي وهو ايراد حجة سواء كان قياسا ميزانيا او قياسا فقهيا او غيره للمط ---علي طريقة اهل الكلام وهو	873	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms130	false	-442710153847568171	85	116	442	599	1540	300	ومنها ما اخرج مخرج الهزل والخلاعة كقوله اسكر بالامس ان عزمت علي الشر ب غدا ان ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من العحب ومنه المذهب الكل-------------------------امي وهو ايراد ححة---------------------------------------------- للمطلوب علي طريقة اهل الكلام نحو	130	2693172475666387578	142	248.0	113	392	36.224491119384766	24	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms883	true	-359400635268907534	142	238	747	1233	1565	300	اي ان كان فلول السيف اي الفلول المعهودة للسيف وهي الفلول من مضاربة الجيوش والا فالفلول قد تكون عيبا ثم اشتغل ببيان وجه التاكيد بقوله فاثبت اي الشاعر شيءا منه اي العيب علي تقدير كونها اي فلول السيف منه اي من العيب هكذا حقق المقام ولا تتبع ما وقع للشارح من وساوس الاوهام فاطلع عليه واعرض عنه في مختصره لكونه من زلة الاقلام وهو اي كون الفلول المذكورة من العيب محال لما عرفت فهو اي اتيان شء من العيب في المعني تعليق بالمحال وان خلت العبارة عن تعليق فالتاكيد فيه من جهة انه كدعوي الشء ببينة	883	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms133	false	3425216306666377991	89	117	459	596	1549	300	اي ان كان فلول السيف-------------------------------------------------------------------------- عيبا--------------------------------- فاثبت---------- شيءا منه--------- علي تقدير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه منه----------- وهو-------------------------------- محال فهر------------------------------ في المعني تعليق بال-حال------------------------- فالتاكيد فيه من جهة انه كدعوي الشء ببينة	133	2693172475666387578	133	146.0	105	486	27.366254806518555	25	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms885	true	4249278999442046813	71	151	344	740	1526	300	بيد بمعني غير مختصة بالمنقطع مضافة الي ان-- كذا في الرضي- وزعم المغني- ان بيد للتعليل فالمعني انا افصح العرب لاجل اني من قريش ولا يخفي ان هذا التعليل لا يثبت المدعي وجعل ابن مالك تقدير الكلام لا نقصان في فصاحتي الا اني من قريش فهو من الضرب الاول -وفي القاموس بيد وباءد بمعني غير ومن اجل وعلي هذا وحمله علي معني علي احتمال قوي فلا يفوتك واصل الاستثناء فيه اي في هذا الضرب ايضا ان يكون منقطعا لا---ن الاصل	885	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms134	false	-2432420004157387049	45	103	234	528	1532	300	بيد معي --غير مختص- بالمنقطع مضافا الي ان 7 كذا في الرضي1 وزعم المغني1 ان ييد للتعليل فالمعني انا افصح العرب لاحل اني من قريش وهذ-----------ا التعليل لا يثبت المدعي وجعل ابن مالك تقدير الكلام لا نقصان في فصاحت- الا اني من قريش فهو من الضرب الاول الفن الثالث------------------------------------------------------------------------------ واصل الاستثناء فيه---------------- ايضا ان يكون م-تصلا كالضرب الاول	134	2693172475666387578	266	419.0	210	404	65.84158325195312	42	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms888	true	2154429117000481511	92	189	492	991	1597	300	هو البدر الا انه البحر زاخرا اي ممتلءا سوي انه الضرغام بالكسر الاسد لكنه الوبل المطر الشديد العظيم القطر والاول كان يقول لا عيب فيهم لكن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وانما كان الاستدراك كالاستثناء لان الا في المستثني المنقطع بمعني لكن في الاصح AUTO ومنه تاكيد الذم بما يشبه المدح AUTO ومنه تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتقدير دخولها فيه- كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء	888	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms134	false	-2432420004157387049	138	192	708	972	1532	300	هو البدر الا انه البحر زاخر----------ا سوي انه الضرغام------------- لكنه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوبل ومنه تاكيد الذم بما يشبه ال------------------------------------مدح وهو ضربان احدهما ان يستثن- من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم--- بتقدير دخولها فيها كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم وتعقب باداة استثناء	134	2693172475666387578	258	475.0	204	500	51.599998474121094	48	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms895	true	-1468295410003676422	221	265	1167	1428	1608	300	فالاعز صفة وقعت في كلام الم---------نافقين كناية--------- عن فريقهم و-الاذل وقعت كناية عن المءمنين وقد اثبتوا لفريقهم المكني عنه بالاعز الاخراج فاثب----------------------------------------------------------ت الله تعالي ب--الرد عليهم صفة العزة ل----------------غير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون ولم ي--تعرض لثبوت ذلك الحكم الذي هو الاخراج ل--------------------------------------لموصوفين بالعزة	895	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms136	false	-4846583417172015169	190	252	988	1334	1581	300	فالاعز صفة وقعت في كلام الغير اي المنافقين كناية عن شء اي عن فريقهم واالاذل----- كناية عن المءمتين و---------------------------------------------اثبت المنافقون لفريقهم حكما وهو اخراج المءمنين من المدينة فاثت الله تعالي في الرد عليهم صفة العزة لغير ذلك الشء اي غير فريقهم وهو الله ورسوله وللمءمنين من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم الذي هو الاخراج لذلك الغير اعني الله ورسوله والمءمنين الموصوفين بالعزة	136	2693172475666387578	202	317.0	167	396	51.010101318359375	25	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms908	true	3969945565346227976	140	194	711	1004	1562	300	في اول البيت والاخر في اخره يسمي تجنيس القلب حينءذ مقلوبا مجنحا لان اللفظين كانهما جناحان للبيت كقوله لاح انوار الهدي عن كفه في كل حال واذا ولي احد المتجانسين اي جناس كان بقرينة العدول الي الاسم الظاهر ودلالة المثال الاخر يسمي الجناس مزدوجا ومكررا ومرددا نحو قوله تعالي وجءتك من سبا بنبا يقين	908	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms139	false	-3322342802912896002	106	138	533	695	1628	300	في اول البيت والاخر في اخره -سمي------------------ مقلوبا مجتحا-------------------------------- كقوله لاح انوار الهدي من كفه في كل حال واذا ولي احد المتجانسين--------------------------------------------------------- الاخر -سمي------- مزدوجا ومكررا ومرددا نحو----------- وجءتك من سبا ا----يقين	139	2693172475666387578	159	241.0	127	293	54.266212463378906	28	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms911	true	-8039393961738279561	172	300	880	1560	1560	300	رد العجز علي الصدر بالشعر فرده المصنف بقوله وهو في النثر ولاشتماله علي الرد صار اهم فقدم ان يجعل احد اللفظين المكررين اراد به ما يتحد معناهما في اتحاد اللفظ لان فيهما كمال التكرار فلا يبعد ان ينصرف اللفظ اليه وكل منهما مكرر بالنسبة الي الاخر فيصح وصفهما بالتكرير المبني للفاعل او المبني للمفعول والمشهور هنا صيغة اسم المفعول او المتجانسين اي جناس كان او الملحقين بهما اي الحاق كان في اول الفقرة بالفتح او الكسر وقد عرفتها في بحث الارصاد فلذا لم نترصد لبيانها واللفظ الاخر في اخرها اي الفقرة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون اربعة اقسام اشار اليها بالامثلة الاربعة بخلاف رد العجز علي الصدر في الشعر فانه ستة عشر قسما لانه يجوز ان يقع فيه احد اللفظين في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني-	911	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms140	false	-7484908564016142199	28	100	160	545	1621	300	رد العجز علي الصدر------------------------- وهو في النشر --------------------------------ان يجعل احد اللفظين المكررين او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتجانسين او------------ الملحقين -هما -------------في اول الفقرة والاخر في ----------------------------------------------------------------------اخرها نحو وتخشي الناس والله احق ان تخحشاه الاحزاب37 ونحو ساءل اللعيم يرجع ودمعه ساءل ونحو استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح10 ونحو قال اني لعملكم من القالين الشعراء168 وفي النظم ان يكون احدهما في اخر البيت والاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------- في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني	140	2693172475666387578	180	237.0	143	843	21.352313995361328	28	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms917	true	-7600699643762501202	52	112	263	600	1586	300	لو اختصرتم من الاحسان زرتكم والعذب يهجر للافراط في الخصر بالمعجمة والمهملة والتحريك البرودة وبكسر العين البارد وفي البيت حسن التعليل وقوله فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري الضير الضرر اطنين صوت اجنحة الذباب يضير وقوله اي ابي تمام في مرثية محمد بن نهشل حين استشهد وقد كانت البيض القواضب في الوغي بالمعجمة الحرب بواتر قواطع فهي الان من بعده بتر	917	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms141	false	-3375198549873215670	172	206	968	1153	1631	300	لو اختصرتم من الاحسان زرتكم والعذب يهحر للافراط في الخصر وقوله وق----------------------------------------------------------------------وله فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري------------ اطنين---- اجنحة الذباب يضير وقوله--------------------------------------------- وقد كانت البيض القواضب في الوغي--------------- بواتر------ فهي الان من بعده بتر	141	2693172475666387578	176	292.5	143	337	52.225521087646484	31	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms934	true	4527331893062768121	214	280	1174	1490	1592	300	فهو كالاول اي -----------------------------------------------كالاتفاق الاول ف---------ي انه لا يعد سرقة ولا يخفي ان ما يتصل بالسرقة من العقد والحل ايضا كذلك فان الحل انما يسمي حلا اذا كان لما في الشعر اختصاص بالشعر وكذا العقد انما يسمي عقدا اذا كان لما في النثر اختصاص بالكاتب والا قال الشارح اي وان لم يشترك الناس في معرفته ولم يصل اليه كل احد لكونه مما لا ينال الا بفكر	934	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms146	false	-3322069411382086407	57	96	265	448	1482	300	فهو كالاول اي فالاتفاق في هذا النوع من وحه الدلالة علي الغرض كالاتفاق في الغرض العام في انه لا يعد سرقة ولا احذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا جاز------- اي وان لم يشترك الناس في معرفته بل يكون------------------ مما لا ينال الا بفكر	146	2693172475666387578	109	165.0	83	372	29.301074981689453	21	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms935	true	2587897232118458868	236	288	1229	1485	1559	300	جاز ان يدعي فيه السبق والزيادة والاستواء وهو اي مالا يشترك الناس في معرفته من وجه الدلالة او ما لا يشترك الناس في معرفته من الغرض او وجه الدلالة ضربان احدهما خاصي في نفسه غريب لا ينال الا بفكر و الاخر عامي تصرف فيه بما اخرجه من الابتذال الي الغرابة كما مر	935	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms145	false	7915836328415922608	243	266	1257	1371	1535	300	جاز ان يدعي فيه السبق والزيادة---------- وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربان------- خاصي في نفسه غريب و------------------------عامي تصرف فيه -ما اخرحه من الابتذال الي الغرابة كما مر	145	2693172475666387578	112	173.0	89	256	43.75	21	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms936	true	644215008269405777	7	100	36	546	1549	300	فيه بما يخرجه من الابتذال الي الغرابة كما في الامثلة المذكورة ثم فالاخذ والسرقة عطف السرقة علي الاخذ للتفسير لان هذا المعني علم باسم السرقة سابقا دون الاخذ والمقصود التنبيه علي ترادف الاخذ والسرقة وهذا اولي من ان يراد بالاخذ والسرقة المسمي بهذين الاسمين اذ لا موجب لصرف اللفظ من الحقيقة الي المجاز نوعان ظاهر وغير ظاهر تذكير AUTO الظاهر وغير AUTO الظاهر لانهما تفصيل النوع فلا حاجة الي اعتبار التغليب AUTO السرقة والاخذ نوعان AUTO الظاهر اما AUTO الظاهر فهو ان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه او وحده	936	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms145	false	7915836328415922608	257	287	1327	1474	1535	300	فيه -ما اخرحه من الابتذال الي الغرابة كما مر-------------------- فالاخذ والسرقة نو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عان ظاهر وغير ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر اما الظ-----اهر فهو ان يءخذ المعني كله اما مع اللفظ كله او بعضه او وحده	145	2693172475666387578	138	219.5	108	510	27.058822631835938	24	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms938	true	1044984481975331731	3	55	16	281	1517	300	بعدي---------- ولم يفارق عبد الله المجلس حتي دخل مع---------------ي فانشد قصيدته التي اولها لعمرك لا ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول حتي اتمها وفيها هذان البيتان فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير وقال له الم تخبرني انهما لك فقال اللفظ له والمعني لي----- فهو اخي من الرضاعة وانا---- بشعره	938	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms146	false	-3322069411382086407	177	234	853	1138	1482	300	بعدي يا ابابكر ولم يفارق عبد الله المحلس حتي دخل معن ابن اوس المزني فانشد قصيدته التي اولها لعمرك ما ادري وان- لاوجل علي اينا تغدو المنية اول حت ا--مها وفيها هذان البيتان فاقبل معاوية علي عبد الله---------- وقال له الم تخبرني ا-هما لك فقال اللفظ له والمعني لي وبعد فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره	146	2693172475666387578	246	428.5	197	299	82.27424621582031	39	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms943	true	7682270548946327340	34	87	161	440	1555	300	والفصل الاول كقول ابي تمام لو حار اي نظر الي الشء فغشي ولم يهتد لسبيله مرتاد اسم فاعل من الارتياد بمعني الطلب واضافته الي المنية بمعني من لم يجد الا الفراق فيستثني من قوله دليلا علي النفوس متعلق بقوله دليلا وقول ابي الطيب لولا مفارقة الاحباب ما وجدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا	943	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms147	false	-6491393559978318845	191	219	936	1089	1493	300	والفضل للاول كقول ابي تمام لو حار------------------------------------- مرتاد ---------------------------------------------المنية----------لم يجد الا الفراق---------------------- علي النفوس دل------------يلا وقول ابي الطيب لولا مفارقة الاحباب ما وحدت لها المنايا الي ارواحنا سبلا	147	2693172475666387578	148	244.0	120	279	53.04659652709961	25	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms946	true	-9082919362335801265	106	209	572	1120	1598	300	وليس باوسعهم في الغني ولكن معروفه اي احسانه اوسع AUTO واما غير الظاهر AUTO واما غير الظاهر فمنه ان يتشابه المعنيان معني البيت الاول ومعني البيت الثاني كقول جرير فلا يمنعك علي لفظ النهي من ارب علي وزن فرس وحبر الحاجة لحاهم بالضم والكسر جمع لحية بالكسر سواء ذو العمامة بالكسر وهي المغفر والبيضة وما يلف علي الراس وحملها علي الاولين ابلغ وعلي الثالث اوفق بقوله والخمار بالكسر اي سواء رجالهم ونساءهم وقد ربي تلك التسوية باستعمال ذو فيهما علي السواء وقول ابي الطيب في سيف الدولة يذكر خضوع بني كلاب وقباءل العرب ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب	946	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms148	false	-6038750608016154434	163	201	886	1076	1597	300	وليس باوسعهم في الغني ولكن معروف----------ه اوسع----- واما غير الظ---------------------اهر فمنه ان يتشابه المعنيان------------------------------------ كقول جرير فلا بنعك--------------- من ارب------------------------ لحاهم س-----------------------------واء ذو الع-امة------------------------------------------------------------------------------------------- والخمار------------------------------------------------------------------------------- وقول ابي ا----------------------------------------------لطيب و-ن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خضاب	148	2693172475666387578	183	270.0	145	548	33.394161224365234	31	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms947	true	6029993780216313015	10	194	49	981	1534	300	كمن في كفه منهم خضاب اذ ليس الخضاب الا زينة وهذا هكذا وان يدل علي ضعفهم لكن لا بالتسوية بين النساء وبينهم في الايضاح ولا يغرك من البيتين المتشابهين ان يكون احدهما نسيبا والاخر مديحا او هجاءا او افتخارا او غير ذلك فان الشاعر الحاذق اذا عمد الي المعني المختلس لينظمه احتال في اخفاءه فغير لفظه وعدل به عن نوعه ووزنه وقافيته ومنه اي من غير الظاهر النقل وهو ان ينقل المعني الي محل اخر كقول البحتري سلبوا اي ثيابهم واشرقت اي دخلت في شروق الشمس الدماء كاءنة عليهم فعليهم حال من الدماء مثل محمرة اي غير مخلوطة بما يغير لونها فكانهم لم يسلبوا لان الدماء المشرقة صارت بمنزلة ثياب لهم وقول ابي الطيب يبس النجيع هو من الدم ما كان الي السواد عليه اي علي السيف وهو مجرد من غمده فكانما هو مغمد لان الدم اليابس له بمنزلة الغمد له فنقل ابو الطيب المعني من القتلي والجرحي الي السيف واذا وقع هذا النقل في المتشابهين زاده خفاء في الاخذ ومنه اي من غير الظاهر ان يكون معني الثاني اشمل من معني الاول كقول جرير اذا غضبت عليك بنو تميم وجدت الناس كلهم غضابا	947	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms148	false	-6038750608016154434	196	248	1055	1314	1597	300	كمن في كفه منهم خضاب ومنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينقل المعني الي محل اخر كقول البحتري سلبوا---------- واش----------------------رقت الدماء------ عليهم------------------------- محمرة فكاف------------------------------م لم يسلبءا---------------------------------------- وقول ابي الطيب ي-س النحيع ------------------------------------------عليه وهو بجرد عن غمده فكاف-ا هو مفمد ومنه ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون معني الثاني اشم--------------ل كقول جرير اذا غضبت عليك بنو ت-يم وحدت الناس كلهم غضابا	148	2693172475666387578	229	315.5	180	932	24.570816040039062	35	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms950	true	-3661686120325016911	195	300	1028	1562	1562	300	هذه الانواع ونحوها------- بل منها اي من السرقة لان حسن التصرف في كل سرقة كذلك ما يخرجه حسن التصرف من قبيل الاتباع الي حيز الابتداع وكل ما كان اي كل نوع من هذه الانواع يكون اشد خفاء كونه اخذا كان اقرب الي القبول اي الي نهاية القبول والا فالجميع مقبول وبعد يتجه ان نهاية القبول خرجت عن هذا البيان فتامل هذا اي هذا الذي ذكرناه من ادعاء سبق احدهما واتباع الثاني وكونه مقبولا ومردودا وتسمية كل بالاسامي المذكورة وغير ذلك مما سبق فافراد هذا بتاويل المشار اليه بما ذكر فلا منافاة بينه وبين التاكيد بقوله كله انما يكون اذا علم ان الثاني اخذ من الاول-	950	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms150	false	6133254408295124894	6	39	30	195	1509	300	هذه الانواع ونخوها مقبولة بل منها-------------------------------------------- ما يخرجه حسن التصرف من قبيل الاتباع الي حيز الابتداع وكل-ما كا------------------------------ن اشد خفاء ك----------ان اقرب الي القبو------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كله---------- اذا علم ان الثاني اخذ من الاول	150	2693172475666387578	156	219.5	125	542	28.78228759765625	28	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms951	true	-5697837118319725113	189	275	927	1380	1491	300	فاذا لم يعلم قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا ليغتنم بذلك فضيلة الصدق وسلم من دعوي العلم بالغيب ومن نسبة الغير الي النقص AUTO اما الاقتباس فهو ان يضمن الكلام ومما يتصل بهذا اي بالسرقات الشعرية كما يقتضيه قوله خاتمة في السرقات الشعرية وما يتصل بها الا ان ذلك يقتضي ان يقال ومما يتصل بهذا الفن فجعل ما سبق بتاويل الفن والانسب ما ذكره الشارح حيث قال اي بالقول في السرقات الشعرية لانه يذكره قوله القول في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح	951	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms150	false	6133254408295124894	57	80	286	407	1509	300	فاذا لم يعلم قيل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كذا ومما يتصل ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح	150	2693172475666387578	116	217.0	94	453	25.60706329345703	20	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms952	true	-2249448079087301258	158	209	787	1045	1516	300	النثر او النظم فالاول كقول الحريري--- فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد فاغرب والثاني كقول الاخر ان كنت ازمعت اي عزمت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل والثالث مثل قول الحريري -قلنا شاهت الوج-وه وقبح اللكع ومن	952	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms151	false	-2784642266482034464	71	117	381	618	1515	300	النار بالشهوات الفن الثالث علم البديع فلم يكن الا كلمح البصر او هو اقرب حتي انشد واغرب1 وقو-------ل الاخر ان كنت ازمع--------ت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل و-----------قول الحريري اقلنا شاهت الوجحوه وقبح اللكع ومن	151	2693172475666387578	200	351.0	157	263	76.04562377929688	35	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms961	true	7730671583940337619	68	158	352	806	1543	300	الي المشار اليه المدلول عليه بقوله- فهو ان يشار الي قصة او شعر او الي واحد من المذكور المستفاد من كلمة او واقسام التلميح علي ما ذكره الشارح ستة وعلي ما ذكرنا ثمانية ثالثها ما في النظم من الاشارة الي القصة كقوله اي قول ابي تمام لحقنا باخراهم وقد حوم الهوي قلوبا عهدنا طيرها وهي وقع فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع نضا ضوءها صبغ الدجنة وانطوي لبهجتها ثوب السماء المجزع فو الله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع فوضع	961	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms153	false	5658930839558653139	1	32	6	150	1595	300	علم البديع الفن الثالث واما التلميح فهو ان يشار الي قصة او شعر من غير---------------------------------------------------------- ذكره------------------------------------------------------------------------ كقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فو الله ما ادري ااخلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع اشار	153	2693172475666387578	110	148.0	81	455	24.175825119018555	21	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms964	true	3460760831380285799	114	142	601	746	1589	300	الابتداء----- اول ما يقرع السمع فان كان عذبا حسن السبك صحيح المعني اقبل السامع علي الكلام فوعي جميعه والا اعرض عنه ورفضه وان كان الباقي في غاية الحسن	964	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms153	false	5658930839558653139	257	285	1362	1506	1595	300	الابتداء لانه اول ما يقرع السمع فان كان عذبا حسن السبك صحيح المعني اقبل السامع علي الكلام فوعي جميعه والا اعرض عن------ه وان كان الباقي في غاية الحسن	153	2693172475666387578	139	265.0	112	150	92.66666412353516	25	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms967	true	-3581145836573251123	88	111	433	554	1550	300	التشبيب ذكر ايام الشباب واللهو والغزل وذلك يكون في ابتداء قصاءد الشعر ف-سمي ابتداء كل امر تشبيبا وان لم يكن في ذكر الشباب	967	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms154	false	-4501027151644599962	137	160	727	849	1568	300	التشبيب ذكر ايام الشباب واللهو والغزل وذلك يكون في ابتداء قصاءد الشعر فيسمي ابتداء كل امر تشبيبا وان لم يكن في ذكر الشباب	154	2693172475666387578	121	237.0	98	122	99.18032836914062	22	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms970	true	-5580154906558697114	12	238	57	1139	1444	300	اما بعد فاني قد فعلت كذا وكذا وهو اقتضاب من جهة انه قد انتق-ل من الحمد --------الي كلام اخر من غير رعاية ملاءمة بينهما لكنه يشبه التخلص من جهة انه لم يءت بالكلام الاخر فجاة من غير قصد الي ارتباط وتعليق بما قبله بل الي لفظ اما بعد ا-------ي مهما يكن من شء بعد حمد لله فكذا اقصد الي ربط هذا الكلام بما قبله وقيل وهو فصل الخطاب في القاموس اما بعد اي بعد دعاءي لك واول من قاله داود عليه السلام او كعب بن لءي هذا ويعلم منه انه يقال من غير ان يقع بعد حمد او غيره ومعناه حينءذ بعد دعاءي لك والاظهر ان فصل الخطاب الفاصل بين الح-ق والباطل ا------------------و الخطاب المفصول الغير المتشابه وكل منهما نتيجة العلم بالشء علي وجه الكمال وان قال ابن الاثير والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح------ في كل امر ذي شان بذكر الله تعالي وبتحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق له فصل بينه وبين ذكر الله تعالي بقوله اما بعد هذا والمفعول المقبول ان المراد من هذا المفعول ان اما بعد من فصل الخطاب وكقوله هذا وان للطاغين لشر ماب فذكر هذا بقربه الي التخلص لان فيه نوع ارتباط لان الواو بعده للحال ولفظ هذا اما خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره محذوف او فاعل فعل محذوف اي الامر هذا او ---------------------هذا كما ذكر	970	-826596170352650144	Kraken220201000819-ara1.ms155	false	9161759048614838755	27	146	148	711	1736	300	اما بعد فهو اقت----------------------ضاب من حهة ا-----لانتقال من الحمد والثناء الي كلام اخر من غير ملايمة------------- لكنه يشبه التخلص حيث------- لم يءت بالكلام الاخر فحاق من غير قصد الي ارتباط وتعل-ق بما قبله بل قصد نوع من الربط علي معني مهما يكن من شء بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد والثناء فانه كان كذا وكذا هو الخ------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------- علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شان بذكر الله و-------تحميده فاذا اراد ان يخرج منه الي الغرض المسوق له فصل بينه وبين ذكر الله تعالي بقوله اما بعد وان الخ هو اقتضاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه نوع مناسبة لان الواو----- للحال ولقظ هذا اما خير مبتدا محن--------------------------------------وف اي الامر هذا او مبتدا محذوف الخير اي هذا كما ذكر	155	2693172475666387578	438	669.0	335	1144	38.286712646484375	79	Sham19Y0013680-ara1	Kraken220201000819-ara1