id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013680-ara1.ms013	true	1009339400900641230	84	130	454	708	1617	300	ان شان الاعجاز امر غريب يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن تدرك ولا يمكن وصفها وكالملاحة ومدرك الاعجاز عندي هو الذوق ليس الا وطريق اكتساب الذوق طول خدمة هذين العلمين نعم للبلاغة وجوه مل-ثمة ربما يتيسر- اماطة اللثام عنها ليتجلي عليك واما نفس وجه الاعجاز فلا	13	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms317	false	-8703139769512336885	133	178	776	1025	1656	300	ان شان الاعجاز عج----يب يدرك ولا يمكن وصفه كاستقامة الوزن يدرك ولا يمكن وصفها وكالملاحة ومدرك الاعجاز عندي هو الذوق ليس الا وطريق اكتساب الذوق طول خدمة هذين العلمين نعم للبلاغة وجوه ملتثمة ربما -تيسرت اماطة اللثام عنها ل-تجلي عليك -اما نفس وجه الاعجاز فلا	317	-133480908608324350	244	453.5	199	256	95.3125	39	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms072	true	6499968444632463334	70	97	401	551	1697	300	المعاني بانه تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها عن الخطا في تطبيق الكلام علي ما يقتضي الحال ذكره	72	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms120	false	9163943311530601136	123	150	712	860	1594	300	المعاني هو-- تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها عن الخطا في تطبيق الكلام علي ما يقتضي الحال ذكره	120	-133480908608324350	146	284.5	119	150	97.33333587646484	26	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms074	true	-3841218632613937631	99	154	496	754	1545	300	ومن --متممات البلاغة ما قد سبق لي ان نظم الكلام اذا استحسن من بليغ لا يمتنع ان لا يستحسن مثله من غير البليغ وان اتحد المقام بل لا----------------------------------------------------------------- بد لحسن الكلام من انطباق له علي ما لاجله يساق ومن صاحب له عراف بجهات الحسن لا يتخطاها------------------------------------------------------------------- ولا بد مع ذلك من اذن لافتنانات الكلام- مصوغة	74	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms253	false	8327832803380130846	74	153	369	754	1547	300	ومن المتممات-------- ما قد سبق لي ان نظم الكلام اذا استحسن من بليغ لا يمتنع ان لا يستحسن مثله من غير البليغ وان اتحد المقام اذ لا شبهة في صحة اختلاف النظم مقبولا وغير مقبول عند اختلاف المقام فلا بد لحسن الكلام من انطباق له علي ما لاجله يساق ومن صاحب له عراف بجهات الحسن لا يتخطاها والا لم يمتنع حمل الكلام منه علي غيرها ويتعري عن الحسن لذهاب كسوته ولا بد مع ذلك من اذن لافتنانات البلاغة مصوغة	253	-133480908608324350	246	450.5	192	393	62.595420837402344	49	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms108	true	2068372554077023386	0	47	0	229	1543	300	ان عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله لقاءم والمعني واحد وذلك ان قال بل المعاني مختلفة فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر قيامه هذا وما ذكره --	108	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms129	false	6940654852261170526	114	162	603	834	1578	300	ان عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله لقاءم والمعني واحد وذلك ان قال بل المعاني مختلفة فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر قيامه هذا ثم انك تري	129	-133480908608324350	222	437.5	177	231	96.10389709472656	45	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms165	true	-5612409896596935909	46	85	259	449	1574	300	يترك الي غير معين نحو----- فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء اليك فلا تريد مخاطبا بعينه بل تريد ان -اكرم او احسن اليه فيخرج---------------------------------------------ه في صورة الخطاب ليفيد العموم وهو في القران كثير نحو------------ ولو تري	165	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms135	false	8416833434143186218	74	120	378	599	1504	300	يترك علي غير معين كما تقول فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء اليك فلا تريد مخاطبا بعينه كانك قلت ان اكرم او احسن اليه قصدا علي ان سوء معاملته لا يختص واحدا دون واحد وانه-------------------------------- في القران كثير يحمل قوله تعالي ولو تري	135	-133480908608324350	136	221.0	106	253	53.754940032958984	25	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms187	true	-3425319031305183834	55	119	280	610	1545	300	السكاكي لا بد في تعريف الحقيقة من------------------ تنزيلها منزلة المعهود بوجه من الوجوه الخطابية اما لكون ذلك الشء محتاجا اليه علي طريق التحقيق او علي طريق التهكم فهو لذلك حاضر في الذهن او ل---------------------------------------------------------------انه عظيم الخطر معقود به الهمم لذلك علي احد الطريقين او ل-------------------------------------------------------------انه لا يغيب عن الجنس علي احد الطريقين واما ل----------------------------------------انه جار علي الالسن كثير الدور في الكلام علي احد الطريقين	187	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms162	false	1733570421211258787	36	125	175	651	1589	300	المراد بتع---------ريف الحقيقة احد قسمي التعريف وهو تنزيلها منزلة المعهود بوجه من الوجوه الخطابية اما لا-ن ذلك الشء محتاج- اليه علي طريق التحقيق فهو لذ-------------------لك حاضر في الذهن فكانه معهود او علي طريق التهكم وستعرف معني هذا في علم البيان واما لانه عظيم الخطر معقود به الهمم----- علي احد الطريقين فيبني علي ذلك انه قلما ينسي فهو لذلك بمنزلة المعهود الحاضر واما لانه لا يغيب عن الح-س علي احد الطريقين فيبني علي ذلك حضوره وينزل منزلة المعهود واما لانه جار علي الالسن كثير الدور في الكلام علي احد الطريقين	162	-133480908608324350	264	423.5	213	512	51.5625	42	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms265	true	-3819675724616028740	162	218	831	1101	1537	300	ابي العباس في جواب الكندي حين قال------- اني اجد في كلام العرب حشوا يقولون عبد الله قاءم ---------وان عبد الله قاءم ---------وان عبد الله لقاءم والمعني واحد من انه قاءم قال بل المعاني مختلفة ف------عبد الله قاءم اخبار عن قيامه و------ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل و------ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر	265	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms129	false	6940654852261170526	96	157	512	813	1578	300	ابي العباس ل--------لكندي حين ساله قاءلا اني اجد في كلام العرب حشوا يقولون عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله لقاءم والمعني واحد وذلك ان ----قال بل المعاني مختلفة فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر	129	-133480908608324350	246	424.0	195	313	78.59424591064453	44	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms299	true	6700096825837048844	174	257	877	1331	1565	300	الساءل بغير ما يتطلب مندرج تحت تلقي المخاطب بغير ما يترقب ولا تفاوت بينهما الا بحسب العبارة كقوله تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج كما ان-- السءال عن حكمة تفاوت الاهلة اولي بحالهم الجواب بيان الحكمة اولي بحال الرسولعليه السلاملانه المبعوث لبيان امثاله في الشرح سالوا عن السبب في اختلاف القمر في زيادة النور ونقصانه حيث قالوا ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلي ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا فاجيبوا	299	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms256	false	6166526099004611636	12	53	56	265	1575	300	الساءل بغير ما يتطلب كما قال--------------------------------------------------------------------- تعالي يسءلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج قالوا في السءال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا فاجيبوا	256	-133480908608324350	194	350.0	155	456	42.543861389160156	36	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms300	true	6866226388408216820	128	150	656	793	1558	300	يسءلونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل سالوا عن بيان ما ينفقون فاجيبوا ببيان المصارف	300	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms256	false	6166526099004611636	57	79	282	418	1575	300	يسءلونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل سالوا عن بيان ما ينفقون فاجيبوا ببيان المص-رف	256	-133480908608324350	136	267.0	114	137	99.27007293701172	21	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms319	true	8587702238115947500	48	105	257	543	1539	300	اذا كان سببي------ا وهو ان يكون مفهومه مع الحكم عليه بالثبوت لما هو مبني عليه او بالانتفاء عنه مطلوب التعليق بغير ما هو مبني عليه تعليق اثبات له بنوع------------------- ما كقولك زيد ابوه انطلق او منطلق---------------------- او يكون المسند فعلا يستدعي الاس-ناد الي ما بعده بالاثبات او بالنفي فيطلق تعليقه علي ما قبله بنوع اثبات او نفي	319	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms163	false	8332252910419638207	232	299	1169	1503	1507	300	اذا كان المسند سببا وهو ان يكون مفهومه مع الحكم عليه بالثبوت لما هو مبني عليه او بالانتفاء عنه مطلوب التعليق بغير ما هو مبني عليه تعليق اثبات له بنوع ما او نفي عنه بنوع ما كقولك زيد ابوه انطلق او منطلق والبر والكر منه بستين او يكون المسند فعلا يستدعي الاستناد علي ما بعده بالاثبات او بالنفي فيطلب تعليقه علي ما قبله بنوع اثبات او نفي	163	-133480908608324350	280	525.0	223	334	83.83233642578125	51	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms319	true	8587702238115947500	111	136	567	683	1539	300	ما بعده تسبب مما قبله نحو عمرو ضرب اخوه لا سببيا متصلا بالفعل نحو زيد ضارب اخوه او مضروب او كريم لسر نطلعك عليه هذا	319	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms164	false	8950515566990667214	0	25	0	115	1566	300	ما بعده بسبب مما قبله نحو عمرو ضرب اخوه لا شيء-ا متصلا بالفعل نحو زيد ضارب اخوه او مضروب او كريم لسر نطلعك عليه وما	164	-133480908608324350	109	207.0	84	116	93.96551513671875	22	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms322	true	2819667097835755023	115	151	666	858	1645	300	المفتاح بقوله---------- والمراد بالزمان الماضي ما وجد قبل زمانك الذي انت فيه وبالمستقبل ما يترقب وجوده وبزمان الحال اجزاء من الطرفين يعقب بعضها بعضا من غير فرط مهلة وتراخ والحاكم في ذلك هو العرف لا غير	322	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms156	false	-6209578715220465835	73	110	375	577	1558	300	السفهاء وقوله سنستدرجهم والمراد بالزمان الماضي ما وجد قبل زمانك الذي انت فيه وبالمستقبل ما يترقب وجوده وبزمان الحال اجزاء من الطرفين يعقب بعضها بعضا من غير فرط مهلة وتراخ والحاكم في ذلك هو العرف لا غير	156	-133480908608324350	188	362.5	152	202	93.06930541992188	34	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms339	true	-3632381898727464269	152	198	845	1097	1624	300	عدت الانثي من الذكور بحكم التغليب وبهذا الاعتبار يصح ان القياس كانت من القانتات لكن اول كلام الشارح يابي عنه وهكذا الحال في قوله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس حيث قال المفتاح عد ابليس من الملاءكة بحكم التغليب عد الانثي من الذكور	339	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms186	false	-6211978337172950498	255	281	1328	1473	1564	300	عدت الانثي من الذكور بحكم التغل-ب وقال------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ----------------عد ابليس من الملاءكة بحكم التغليب عد الانثي من الذكور	186	-133480908608324350	142	234.0	116	252	56.349205017089844	24	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms348	true	-364161307782698510	240	268	1294	1442	1593	300	المقدر في معرض الملفوظ به لانصبابة الكلام الي معناه كما في قولك ان اكرمتني الان فقد اكرمتك امس مرادا به ان تعتد باكرامك----------- فاعتد باكرامي اياك امس واما	348	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms191	false	5111747279661282430	18	48	95	253	1607	300	المقدر في معرض الملفوظ به لانصباب- الكلام علي معناه كما في قولك ان اكرمتني الان فقد اكرمتك امس مرادا به ان تعتد باكرامتك اياي الان فاعتد باكرامي اياك امس واما	191	-133480908608324350	145	273.0	117	159	91.1949691772461	25	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms366	true	7676394412270331783	27	53	149	289	1593	300	الضابط واذا تاملت ما تلوناه عليك اعثرك علي معني قول النحويين----------- لا يجوز تقديم الخبر علي المبتدا اذا كانا معرفتين معا بل ايهما قدمت فهو المبتدا	366	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms160	false	-7093315954956421970	228	256	1175	1325	1543	300	الخارج واذا تاملت ما تلوت-ه عليك اعثرك علي معني قول النحويين رحمهم الله لا يجوز تقديم الخبر علي المبتدا اذا كانا معرفتين معا بل ايهما قدمت فهو المبتدا	160	-133480908608324350	135	251.0	109	151	89.40397644042969	23	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms372	true	-4601896644744868542	0	58	0	284	1547	300	شء فاذا جاء بعده ما يصلح ان يس-ند الي ذلك المبتدا صرفه ذلك المبتدا الي نفسه سواء كان خاليا عن الضمير او متضمنا له فينعقد بينهما حكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا كان متضمنا لضميره المعتد به بان لا يكون الخبر معه متشابها بالخالي عنه كما مر صرفه ذلك الضمير الي المبتدا ثانيا فيكتسي الحكم قوة اقول لو قال هو ان ----------	372	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms167	false	-1964561181313334510	86	144	439	722	1516	300	شء فاذا جاء بعده ما يصلح ان يستند الي-----------ه صرفه---- المبتدا علي نفس--------------------------------------ه فينعقد بينهما حكم سواء كان خاليا عن ضمير المبتدا نحو غلامك او كان متضمنا له نحو انا عرفت وانت عرفت وهو عرف او زيد عرف ثم اذا كان متضمنا لض-----------------------------------------------------------ميره صرفه ذلك الضمير علي المبتدا ثانيا فيكتسي الحكم قوة فاذا قلت هو يعطي الجزيل كان	167	-133480908608324350	149	242.5	117	395	37.721519470214844	24	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms384	true	4227471864571401957	129	173	711	947	1623	300	الحكم استغراقا او غير استغراق الي مقتضي المقام فاذا كان خطابيا مثل المءمن عز كريم والمنافق خب لء-م حمل المعرف باللام مفردا كان او جمعا علي الاستغراق بعلة ايهام ان القصد الي فرد دون اخر مع تحقق الحقيقة فيهما تعود الي ترجيح احد المتساويين	384	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms162	false	1733570421211258787	183	227	961	1198	1589	300	الحكم استغراقا او غير استغراق علي مقتضي المقام فاذا كان خطابيا مثل المءمن غر كريم والمنافق خب لءيم حمل المعرف باللام مفردا كان او جمعا علي الاستغراق بعلة ايهام ان القصد علي فرد دون اخر مع تحقق الحقيقة فيهما يعود علي ترجيح احد المتساويين	162	-133480908608324350	230	449.0	186	237	97.04641723632812	38	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms384	true	4227471864571401957	86	115	470	641	1623	300	او القصد الي نفس الفعل بتنزيل المتعدي منزلة اللازم ذهابا في نحو فلان يعطي الي معني يفعل الاعطاء ويوجد هذه الحقيقة ايهاما للمبالغة بالطريق المذكور في افادة اللام للاستغراق	384	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms173	false	3053272359954601650	260	289	1375	1546	1605	300	او القصد علي نفس الفعل بتنزيل المتعدي منزلة اللازم ذهابا في نحو فلان يعطي علي معني يفعل الاعطاء ويوجد هذه الحقيقة ايهاما للمبالغة بالطريق المذكور في افادة اللام للاستغراق	173	-133480908608324350	169	336.0	140	171	98.83040618896484	27	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms384	true	4227471864571401957	86	115	470	641	1623	300	او القصد الي نفس الفعل بتنزيل المتعدي منزلة اللازم ذهابا في نحو فلان يعطي الي معني يفعل الاعطاء ويوجد هذه الحقيقة ايهاما للمبالغة بالطريق المذكور في افادة اللام للاستغراق	384	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms174	false	6813585472839223236	173	202	916	1087	1614	300	او القصد علي نفس الفعل بتنزيل المتعدي منزلة اللازم ذهابا في نحو فلان يعطي علي معني يفعل الاعطاء ويوجد هذه الحقيقة ايهاما للمبالغة بالطريق المذكور في افادة اللام للاستغراق	174	-133480908608324350	169	336.0	140	171	98.83040618896484	27	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms422	true	7826310941396662124	44	106	207	523	1515	300	وهذه الطرق الاربعة تتفق من وجه وهو ان المخاطب- معها يلزم ان يكون حاكما حكما منسوبا بصواب وخطا وانت تطلب بها تحقيق صوابه ونفي خطءه تحقق في قصر القلب كون الموصوف علي احد الوصفين او كون الوصف لاحد الموصوفين وهو صوابه------ تعيين حكمه وهو خطءه وتحقق في قصر الافراد حكمه في بعض وهو صوابه وتنفيه عن البعض وهو خطءه وتختلف من وجوه	422	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms229	false	3154110273278767563	185	247	933	1247	1534	300	وهذه الطرق-------- تتفق من وجه وهو ان المخاطبة معها يلزم ان يكون حاكما حكما مش-وبا بصواب وخطا وانت تطلب بها تحقيق صوابه ونفي خطءه تحقق في قصر القلب كون الموصوف علي احد الوصفين او كون الوصف لاحد الموصوفين وهو صوابه وتنفي تعيين حكمه وهو خطءه وتحقق في قصر الافراد حكمه في بعض وهو صوابه وتنفيه عن البعض وهو خطءه ويختلف من وجوه	229	-133480908608324350	305	582.0	244	323	94.42724609375	57	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms428	true	2484891232909968258	0	40	0	183	1550	300	مع امتناع مجامعتها ما والا عين وجه صحة ان يقال امتنع عن المجء زيد لا عمرو ومع امتناع ان يقال ما جاءني زيد لا عمرو وهو كون معني النفي في انما وفي قولك امتنع عن المجء ضمنا لا صريحا قال	428	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms230	false	-9153350043083565521	209	249	1027	1207	1460	300	مع امتناع مجامعتها ما والا عين وجه صحة ان يقال امتنع عن المجء زيد لا عمرو -مع امتناع ان يقال ما جاء-- زيد لا عمرو وهو كون معني النفي في انما وفي قولك امتنع عن المجء ضمنا لا صريحا لكن	230	-133480908608324350	177	340.5	137	183	96.7213134765625	37	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms451	true	7203461842493746168	173	216	980	1223	1697	300	ولاستدعاءها التخصيص بالاستقبال لما يحتمل ذلك وانت تعلم ان احتمال الاستقبال انما يكون لصفات الذوات لا ل-نفس الذوات لان الذوات من حيث هي هي ذوات فيما مضي وفي الحال وفي الاستقبال استلزم ذلك مزيد اختصاص لهل دون الهمزة بما----- كونه زمانيا اظهر كالافعال	451	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms244	false	-2530834338836122766	76	120	385	632	1508	300	ولاستدعاءه- التخصيص بالاستقبال لما يحتمل ذلك وانت تعلم ان احتمال -لاستقبال انما يكون لصفات الذوات لا لانفس الذوات لان الذوات من حيث هي هي ذوات فيما مضي وفي الحال وفي الاستقبال استلزم ذلك مزيد اختصاص لهل دون الهمزة بما يكون كونه زمانيا اظهر كالافعال	244	-133480908608324350	241	460.0	198	249	96.78714752197266	39	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms487	true	757266977272404326	248	286	1286	1474	1546	300	ان هذا القطع ياتي اما علي وجه الاحتياط وذلك اذا كان يوجد قبل الكلام السابق كلام غير مشتمل علي مانع من العطف عليه لكن المقام مقام احتياط فيقطع لذلك واما علي وجه الوجوب وذلك اذا كان لا يوجد	487	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms196	false	-7188102733511377405	221	258	1135	1319	1562	300	ان هذا القطع ياني اما علي وجه الاحتياط وذلك اذا ي----وجد قبل الكلام السابق كلام غير مشتمل علي مانع من العطف عليه لكن المقام مقام احتياط فيقطع لذلك واما علي وجه الوجوب وذلك اذا كان لا يوجد	196	-133480908608324350	182	358.5	145	188	96.80850982666016	35	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms496	true	-7926624433937463961	240	289	1248	1505	1568	300	قوله تعالي بل قالوا مثل ما قال الاولون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون قال فصل قالوا ااذا متنا عن قالوا مثل ما قال الاولون لقصد البدل ومنها قوله تعالي اتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون قال لم يعطف اتبعوا من لا يسءلكم للبدل	496	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms203	false	-1662752388333057868	166	247	871	1308	1599	300	قوله تعالي بل قالوا مثل ما قال الاولون قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون---- فصل قالوا اءذا متنا عن قالوا مثل ما قال الاولون لقصد البدل ولك ان تحمله علي الاستءناف لما في قوله مثل ما قال الاولون من الاجمال المحرك للسامع ان يسال ماذا قالوه وكذلك قوله امدكم بما تعملون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون الفصل فيه للبدل ويحتمل الاستءناف وكذلك قوله اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا وهم مهتدون---- لم يعطف اتبعوا من لا يسءلكم للبدل	203	-133480908608324350	232	430.0	187	445	52.134830474853516	40	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms498	true	-3437670851383977773	135	217	734	1178	1642	300	نحو اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا اي وان لم ترحل فكن في السر والجهر مسلما اي منقادا والاسلام الانقياد وفي الشرح اي كن كالمسلم في استواء حالته في الدين علي خلاف المنافق المتدين في الملاء غير المتدين في الخلاء فان المراد اي المقصود به والغرض من استعماله فالمراد بمعني الغرض لا ما استعمل فيه اللفظ كمال اظهار الكراهة اي كمال اظهار كمال الكراهة لاقامته اي اقامة المخاطب--- وقوله لا تقيمن عندنا اوفي بتاديته اي تادية الغرض من الاستعما------ل لدلالته--- عليه	498	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms203	false	-1662752388333057868	108	154	563	799	1599	300	----اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا--------------- فكن في السر والجهر مسلما فصل لا تقيمن عن ارحل لقصد البدل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------ن المقصود من كلامه هذا كمال اظ----------------------------------------------------هار الكر---------------------------اهة لاقامته بسبب خلاف سره العلن وقوله لا تقيمن عندنا اوفي ب----------تادية هذا المقصود من قوله ارحل لدلالة ذاك عليه	203	-133480908608324350	141	179.5	111	456	30.921052932739258	21	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms556	true	-3164306051525848774	104	142	543	733	1661	300	ولو لم يكن فيه اي في باب نعم شء سوي انه يبرز الكلام في معرض الاعتدال نظرا الي اطنابه من وجه والي اختصاره من اخر -وايهامه الجمع بين المتنافيين مثله في الجمع قد بين الاجمال والتفصيل لكفي ابراز -	556	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms221	false	1488296399900368907	121	154	610	784	1567	300	ولو لم يكن فيه-------------- شء سوي انه يبرز الكلام في معرض الاعتدال نظرا علي اطنابه من وجه وعلي اختصاره من اخر اوايهامه الجمع بين المتنافيين مثله في --جمعه بي--ن الاجمال والتفصيل فمبني السحر	221	-133480908608324350	155	284.0	125	192	80.72916412353516	26	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms556	true	-3164306051525848774	104	142	543	733	1661	300	ولو لم يكن فيه اي في باب نعم شء سوي انه يبرز الكلام في معرض الاعتدال نظرا الي اطنابه من وجه والي اختصاره من اخر -وايهامه الجمع بين المتنافيين مثله في الجمع قد بين الاجمال والتفصيل لكفي ابراز -	556	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms222	false	-3995072221948005897	99	132	484	658	1547	300	ولو لم يكن فيه-------------- شء سوي انه يبرز الكلام في معرض الاعتدال نظرا علي اطنابه من وجه وعلي اختصاره من اخر اوايهامه الجمع بين المتنافيين مثله في --جمعه بي--ن الاجمال والتفصيل فمبني السحر	222	-133480908608324350	155	284.0	125	192	80.72916412353516	26	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms614	true	-5201901343787131685	43	93	224	494	1555	300	التشبيه المقلوب علي نحو وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح ففيه----- ادعاء ان نور السنن صار بحيث يشبه به نور النجوم وان الابتداع فوق الظلمة في الاظلام وليس لك ان تجعل الكاف للتشبيه وان من الحروف المشبهة بالفعل فيصير المعني وككون النجوم بين دجاها سنن لاح بينهن ابتداع	614	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms267	false	-1748678101347460505	53	83	268	430	1572	300	التشبيه كقوله---------- وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح فانه تعمد ايهام ان وجه الخليف--------------------------------------------------ة في الوضوح اتم------------------------------- من الصباح وكقوله وكا----------------------ن النجوم بين دجاها سنن لاح بينهن ابتداع	267	-133480908608324350	120	154.5	93	275	43.6363639831543	19	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms623	true	-925358358495838280	126	151	678	805	1590	300	الواحد اما ان يكون في حكم الواحد لكونه اما حقيقة ملتءمة واما اوصافا مقصودا من مجموعها الي حقيقة واحدة او لا يكون في حكم الواحد	623	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms260	false	-6453949102760568343	263	288	1517	1643	1700	300	الواحد اما ان يكون في حكم الواحد لكونه اما حقيقة ملتءمة واما اوصافا مقصودا من مجموعها علي هيء-ة واحدة او لا يكون في حكم الواحد	260	-133480908608324350	122	238.0	97	127	96.06299591064453	23	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms629	true	4638990172345645647	4	36	18	183	1562	300	السكاكي وجه ال-شب-ه ام-------------ا واحد- او غير واحد وغير الواحد اما-------- في الحكم الواحد لكونه اما حقيقة ملتءمة واما اوصافا مقصودا من مجموعهما الي هيءة واحدة او لا يكون في حكم الواحد	629	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms260	false	-6453949102760568343	251	288	1457	1643	1700	300	التوفيق وجه التشبيه اما ان يكون امرا واحدا او غير واحد وغير الواحد اما ان يكون في --حكم الواحد لكونه اما حقيقة ملتءمة واما اوصافا مقصودا من مجموعها ع-لي هيءة واحدة او لا يكون في حكم الواحد	260	-133480908608324350	154	261.0	123	189	81.48148345947266	24	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms653	true	-7812260481305501428	144	204	836	1168	1640	300	كانها فوق قامات ضعفن بها اي بسببها لثقلها وطول مكثها فوق نزل التعظيم منزلة العظم والجسامة اواءل النار في اطراف كبريت هي حجارة توقد بها وجاء بمعني الياقوت الاحمر والذهب ايضا فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها -------------------------في الذهن ند-----رة بحر من المسك موجه الذهب لكن---- يندر حضورها عند حضور صورة البنفسج في-------------------------ستطرف بمشاهدة عناق بين صورتين	653	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms266	false	-7052526898212957077	231	280	1189	1453	1551	300	كانها فوق قامات ضعفن بها----------------------------------------------------------------- اواءل النار في اطراف كبريت-------------------------------------------------------- فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت ليست مما يمكن ان يقال انها نادرة الحضور في الذهن ندرة صورة بحر من المسك موجه الذهب وانما النادر حضورها مع حديث------ البنفسج فاذا احضر احضارا مع الشبه استطرف لمشاهدة عناق بين صورتين	266	-133480908608324350	177	269.5	144	391	45.2685432434082	27	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms655	true	4310884864234836327	123	236	669	1287	1616	300	الغرض العاءد الي المشبه به بيان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاهتمام به كتشبيه الجايع وجها كالبدر في الاشراق والاستدارة بالرغيف لا في مجرد الاشراق والاستدارة كما ينبء عنه ظاهر هذه العبارة بل في استلذاذ النفس به فان استلذاذ النفس بالرغيف ليس باعتبار استدارته واشراقه فحسب ويسمي هذا النوع من الغرض ا-----ظهار المطلوب قال السكاكي لا يحسن المصير اليه الا--- مقام الطمع في تسني المطلوب يعني تيسره كما يحكي عن الصاحب ابن عباد- ان قاضي سجستان دخل عليه فوجده الصاحب متغنيا فاخذ يمدحه حتي قال وعالم يعرف بالسنجري واشار للندماء ان ينظموا عن- اسلوبه ففعلوا واحد- بعد واحد الي ان انتهت النوبة الي شريف من البين فقال اشهي الي النفس من الخبز فامر الصاحب ان يقدم له ماءدة	655	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms269	false	-2711670037780594954	13	113	64	590	1547	300	الغرض العاءد علي المشبه به بيان كونه اهم عند المشبه كما اذا اشير لك علي وجه كالقمر في الاشراق والاستدارة وقيل هذا الوجه يشبه ماذا فقلت الرغيف اظهارا لاهتمامك بشان الرغ----------------------------------------------يف لا غير وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغرض يسمي اظهار المطلوب و-----------لا يحسن المصير اليه الا في مقام الطمع في تسني المطلوب ك-----------ما يحكي عن الصاحب رحمه الله ان قاضي سجستان دخل عليه فوجده الصاحب متفننا فاخذ يمدحه حتي قال وعالم يعرف بالسجز-ي واشار للندماء ان ينظموا علي اسلوبه ففعلوا واحدا بعد واحد علي ان انتهت النوبة علي شريف في البين فقال اشهي علي النفس من الخبز فامر الصاحب ان يقدم له ماءدة	269	-133480908608324350	358	616.5	286	745	48.05369186401367	57	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms695	true	-4026793220300546384	191	219	1009	1145	1562	300	واعلم انا لا نقول في عرفنا استعملت الكلمة فيما يدل عليه او في غير ما يدل عليه حتي يكون الغرض الاصلي طلب دلالتها علي المستعمل فيه لكن في	695	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms279	false	-7312563986966543158	269	297	1441	1577	1594	300	واعلم انا لا نقول في عرفنا استعملت الكلمة فيما تدل عليه او في غير ما تدل عليه حتي يكون الغرض الاصلي طلب دلالتها علي المستعمل فيه ومن حق	279	-133480908608324350	130	254.0	102	136	95.5882339477539	24	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms696	true	1727693136013695732	57	239	311	1282	1598	300	من المعلوم ان دلالة اللفظ علي مسمي دون مسم---ي مع استواء نسبته اليهما يمتنع فيلزم الاختصاص باحدهما ضرورة والاختصاص لكونه امرا ممكنا يستدعي--------- مءثر------ا وذلك------- بحكم التقسيم اما الذات او غي-------رها اما -لله تعالي وتقدس او غيره ثم ان في السلف من يحكي عنه اختياره الاول ومنهم من اختار الثاني ومنهم من اختار الثالث هذا كلامه يريد بمن يحكي عنه سليمان بن عباد الضميري وبمن اختار الثاني الشيخ ابو الحسن الاشعري حيث قال الواضع هو الله تعالي ووافقه كثير من المحققين وبمن اختار الثالث البهشيمة ومراده ان دلالة اللفظ مع استواء نسبته ممتنع فلا يكون نسبته مستوية فاختلف في وجه الاختصاص لا ما يوهم الشارح ان دلالة اللفظ علي معني دون معني لا بد لها من مخصص لتساوي نسبته الي جميع المعاني فاختلف فيه لان من المخالفين من قال المخصص هو الذات فكيف تقول بتساوي النسبة ثم قال ولعمري انه فاسد فان دلالة اللفظ علي مسمي لو كانت لذاته كدلالته علي اللافظ وانك لتعلم ان ما بالذات لا يزول بالغير لكان يمتنع نقله الي المجاز وكذا الي جعله علما ولوجب فهمنا------------------------------------------- معاني الهندية ك------------------------وجوب فهم اللافظ منها---------------------------- ولكان يمتنع اشتراك اللفظ بين	696	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms276	false	5141451521965135269	172	300	953	1644	1644	300	من المعلوم ان دلالة اللفظ علي مسمي دون مسمي مع مع استواء نسبته اليهما يمتنع فيلزم الاختصاص باحدهما ضرورة والاختصاص لكونه امرا ممكنا يستدعي في تحققه مءثرا مخصصا وذلك المخصص بحكم التقسيم اما الذات او غيرها وغيرها اما الله تعالي وتقدس او غيره ثم ان في السلف من يحكي عنه اختيار- الاول وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من اختار الثاني وفيهم من اختار الثالث واطبق المتاخرون علي فساد الراي الاو---------------------------------------------ل ولعمري انه فاسد فان دلالة اللفظ علي مسمي لو كانت لذاته كدلالته علي اللافظ وانك لتعلم ان ما بالذات لا يزول بالغير لكان يمتنع نقله علي المجاز وكذا علي جعله علما ولو كانت دلالته ذاتية لكان ينجب امتناع ان لا تدلنا علي معاني الهندية كلماتها وجوب امتناع ان لا تدل علي اللافظ لامتناع انفكاك الدليل عن المدلول ولكان يمتنع اشتراك اللفظ بين-	276	-133480908608324350	477	776.5	383	1099	43.40309524536133	77	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms697	true	-8346302966170368346	45	167	244	889	1588	300	الذي يدور في خلدي انه رمز وكانه تنبيه علي ما عليه اءمة علمي الاشتقاق والتصريفرحمهم اللهمن ان للحروف في انفسها خواص بها يختلف بها كالجهر والهمس والشدة والرخاوة والتوسط بينها او غير ذلك مستدعية في حق المح-ط بها علما ان لا يستوي بينهما واذا اخذ في تعيين شء منها لمعني ان لا يهمل التناسب بينهما قضاء لحق الحكمة مثل ما تري في الفصم بالفاء التي هي حرف---- لكسر الشء من غير ان يبين والقصم بالقاف التي هي حرف شديد لكسر الشء حتي -بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان للتركيبات كالفعلان والفعلي -تحريك العين فيهما مثل النزوان والحيدي لما في مسماهما من الحركة وفعل مثل شرف للافعال الطبيعية اللازمة خواص ايضا فيلزم فيها ما يلزم في الحروف وفي ذلك نوع تاثير لا-نفس الكلم في اختصاصها بالمعاني هذا	697	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms277	false	3545313938881120533	49	200	268	1044	1592	300	الذي يدور في خلدي انه رمز وكانه تنبيه علي ما عليه اءمة علمي الاشتقاق والتصريف ا------------ن للحروف في انفسها خواص بها تختلف---- كالجهر والهمس والشدة والرخاوة والتوسط بينه-ما وغير ذلك مستدعية في حق المحيط بها علما ان لا يس-وي بينه-ا واذا اخذ في تعيين شء منها لمعني ان لا يهمل التناسب بينهما قضاء لحق الحكمة مثل ما تري في الفصل بالفاء الذي هو حرف رخو لكسر الشء من غير ان يبين والقصم بالقاف الذي هو حرف شديد لكسر الشء حتي يبين وفي الثلم بالميم الذي هو حرف خفيف ما يبني لخلل في الجدار والثلب بالباء الذي هو حرف شديد للخلل في العرض وفي الزفير بالفاء لصوت الحمار والزءير بالهمز الذي هو شديد لصوت الاسد وما شاكل ذلك وان للتركيب-- كالفعلان والفعلي بتحريك العين منهما مثل النزوان والحيدي------------------------- وفعل مثل شرف وغير ذلك خ----------------واص ايضا فيلزم فيها ما يلزم في الحروف وفي ذلك نوع تاثير لا نفس الكلم في اختصاصها بالمعاني هذا	277	-133480908608324350	561	1012.0	452	838	66.94510650634766	92	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms708	true	-2538522457036911147	260	294	1454	1637	1675	300	فاذاقها الله لباس الجوع ان الظاهر من اللباس عند اصحابنا الحمل علي التخييل وان كان تح-مل عندي ان يحمل علي التحقيق وهو ان يستعار لما يلبسه الانسان عند جوعه من انتفاع اللون وتغيره ورثاثة	708	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms292	false	-2735962122069550959	63	95	363	537	1653	300	فاذاقها الله لباس الجوع--- الظاهر من اللباس عند اصحابنا الحمل علي التخييل وان كان يحتمل عندي ان يحمل علي التحقيق وهو ان يستعار لما يلبسه الانسان عند جوعه من انتقاع اللون------- ورثاثة	292	-133480908608324350	171	321.0	139	184	92.93478393554688	30	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms715	true	8938051325753715828	189	292	951	1439	1475	300	-شمس تظللني من الشمس نفس اعز علي من نفسي بالاضافة الي ياء المتكلم او بتنكير نفس واشباع كسرته كما في الشمس اي من كل نفس وهو ابلغ قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس فلولا انه ادعي له معني الشمس الحقيقي لما كان لهذا التعجب معني اذ لا تعجب في ان يظلل انسان حسن الوجه انسانا اخر وفيه نظر لانه يجوز ان يكون التعجب من استخدامه من بلغ في الحسن درجة الشمس او من انقياده له وخدمته له والنهي عنه اي عن التعجب في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته هي ثوب يلاقي البدن قد زر اي شد ازراره علي القمر فلولا	715	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms287	false	2143475220255645630	30	64	141	302	1516	300	قامت تظللني من الشمس نفس اعز علي من نفسي--------------------------------------------------------------------------------------- قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس او موضع ----------------------نه-------ي عن التعجب--- قوله لا تعجبوا من بلي غلالته------------------- قد زر------ ازراره علي القمر وقوله	287	-133480908608324350	151	204.5	118	489	30.879344940185547	29	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms717	true	-1732962649148065630	194	239	1026	1274	1629	300	والاستعارة لبناء الدعوي فيها علي التاويل تفارق الدعوي الباطلة فان صاحبها يتبرا عن التاويل وتفارق الكذب بنصب القرينة المانعة عن اجراء الكلام علي ظاهره فان الكذ-ب لا ينصب دليلا علي خلاف زعمه واني ينصب وهو لترويج ما يقول راكب كل صعب وذلول هذا ول------ما كان	717	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms288	false	-7648533954189636084	56	103	275	530	1649	300	والاستعارة لبناء الدعوي فيها علي التاويل تفارق الدعوي الباطلة فان صاحبها يتبرا عن التاويل وتفارق الكذب بنصب القرينة المانعة عن اجراء الكلام علي ظاهره فان الكذاب لا ينصب دليلا علي خلاف زعمه واني ينصب وهو لترويج ما يقول راكب كل صعب وذلول واذ قد عرفت ما كان	288	-133480908608324350	243	468.5	198	255	95.29412078857422	42	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms737	true	7543729166396721725	58	123	304	678	1641	300	التشبيه --والتشبيه يقتضي كون المشبه موصوفا بوجه الشبه او بكونه مشاركا للمشبه به في وجه الشبه وانما يصلح للموصوفية--- الحقاءق اي الامور المتحققة المتقررة الثابتة كقولك جسم ابيض و--بياض صاف دون معاني الافعال والصفات المشتقة لكونها متجددة غير متقررة بواسطة دخول الزما------------------------------------------ن في مفهومها او عروضه لها ودون الحرف وهو ظاهر واما لموصوف في نحو شجاع باسل وجواد فياض وعالم نحرير فمحذوف اي رجل شجاع	737	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms293	false	-6378571266575967070	65	126	350	662	1672	300	التشبيه ان التشبيه ليس الا وصفا للمشبه------------------ بكونه مشاركا للمشبه به في وج------ه وا-لاصل في الموصوفية هي الحقاءق مثل ما تقول------------------------------ جسم ابيض او بياض صاف وجسم طويل او طول مفرط وانما قلت الاصل في الموصوفية هي الحقاءق ولم اقل لا يعقل الوصف الا للحقيقة قصرا للمسافة حيث يقولون-------------------------------------------------------- في نحو شجاع باسل وجواد فياض وعالم نحرير ان باسلا وصف لشجاع	293	-133480908608324350	144	146.5	114	423	34.04255294799805	19	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms753	true	990959767510303437	102	161	530	844	1571	300	فناخذ صورة تردد يعني المفتي فتشبيهها بصورة تردد انسان قام ليذهب في امر فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد فيءخر اخري ثم يدخل صورة المشبه في جنس صورة المشبه به روما للمبالغة في التشبيه فتكسوها وصف المشبه به من غير تغيير فيه بوجه من الوجوه علي سبيل الاستعارة قاءلا اراك ايها ال-فتي تتردد تقدم رجلا وتءخر اخري	753	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms290	false	6860204297912566654	122	179	644	945	1599	300	فتاخذ صورة تردده هذا------- فتشب-هها بصورة تردد انسان قام ليذهب في امر فتارة يريد الذهاب فيقدم رجلا وتارة لا يريد فيءخر اخري ثم تدخل صورة المشبه في جنس صورة المشبه به روما للمبالغة في التشبيه فتكسوها وصف المشبه به من غير تغيير فيه بوجه من الوجوه علي سبيل الاستعارة قاءلا اراك ايها المفتي------ تقدم رجلا وتءخر اخري	290	-133480908608324350	293	553.5	237	315	93.01587677001953	52	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms763	true	-465876799290115003	191	228	1006	1212	1603	300	وانما ذكرت هذا القيد ليحترز به عن الاستعارة ففي الاستعارة بعد الكلمة مستعملة فيما ----وض-عت له علي اصح القولين ولا نسميها حقيقة بل------- مجازا لغويا لبناء دعوي اللفظ المستعار موضوعا للمستعار له علي ضرب من التاويل هذا	763	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms278	false	-8498542288620534207	38	76	212	423	1604	300	وانما ذكرت هذا القيد ليحترز به عن الاستعارة ففي الاستعارة تعد الكلمة مشت-ملة فيما هي موضوعة له علي اصح القولين ولا نسميها حقيقة بل نسميها مجازا لغويا لبناء دعوي------ المستعار موضوعا للمستعار له علي ضرب من التاويل كما	278	-133480908608324350	194	352.5	158	218	88.99082946777344	31	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms770	true	6374042679164686388	149	185	769	958	1579	300	وفيه انه قال----- المجاز عند السلف قس------------------مان لغوي وهو ما تقدم ويسمي مجازا في المفرد وع---------------قلي ويسمي مجازا في الجملة وينقسم اللغوي قسمين---- راجع الي معني الكلمة وراجع ا----لي حكم لها في الكلام والراجع الي معني	770	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms281	false	3688971035380143917	257	300	1319	1542	1542	300	-----اعلم اعلم ان المجاز عند السلف من علماء هذا الفن قسمان لغوي وهو ما تقدم ويسمي مجازا في المفرد وعقلي وسياتيك تعريفه ويسمي مجازا في الجملة و------اللغوي قسمان قسم يرجع علي معني الكلمة وقسم يرجع علي حكم لها في الكلام والراجع علي معني-	281	-133480908608324350	156	267.5	125	235	66.38298034667969	24	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms771	true	491349608091622408	54	93	281	472	1553	300	ورايي في هذا النوع ان يعد ملحقا بالمجاز و-مشبها به لما بينهما من الشبه ل---اشتراكهما في التعدي عن الاصل الي غير الاصل لا ان يعد مجازا وبسبب هذا لم اذكر الحد شاملا له ولكن العهدة في ذلك علي السلف	771	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms300	false	-6800780579685081629	259	300	1359	1551	1551	300	ورايي في هذا النوع ان يعد ملحقا بالمجاز و مشبها به لما بينهما من الشبه وهو اشتراكهما في التعدي عن الاصل علي غير --اصل لا ان يعد مجازا وبسبب هذا لم اذكر الحد شاملا له ولكن العهدة في ذلك علي السلف-	300	-133480908608324350	186	348.5	148	195	95.38461303710938	35	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms785	true	-7666380167279725158	0	36	0	225	1629	300	الفصل ولو انهم جعلوا قسم الاستعارة التبعية من قسم الاستعارة بالكناية بان قلبوا فجعلوا في قولهم نطقت الحال بكذا الحال التي ذكروها عندهم قرينة الاستعارة بالتصريح استعارة بالكناية عن المتكلم بوساطة المتابعة في التشبيه علي مقتضي	785	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms295	false	-9069704932068153434	264	300	1380	1603	1603	300	الفصل ولو انهم جعلوا قسم الاستعارة التبعية من قسم الاستعارة بالكناية بان قلبوا فجعلوا في قولهم نطقت الحال بكذا الحال التي ذكر-ها عندهم قرينة الاستعارة بالتصريح استعارة بالكناية عن المتكلم بوساطة المبالغة في التشبيه علي مقتضي-	295	-133480908608324350	220	427.0	185	225	97.77777862548828	34	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms785	true	-7666380167279725158	36	63	225	397	1629	300	المقام وجعلوا نسبة النطق اليه قرينة الاستعارة كما تراهم في قوله واذا المنية انشبت اظفارها يجعلون المنية استعارة بالكناية عن السبع ويجعلون اثبات الاظفار لها قرينة الاستعارة	785	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms296	false	-7501020180434489623	0	27	0	172	1645	300	المقام وجعلوا نسبة النطق اليه قرينة الاستعارة كما نراهم في قوله واذا المنية انشبت اظفارها يجعلون المنية استعارة بالكناية عن السبع ويجعلون اثبات الاظفار لها قرينة الاستعارة	296	-133480908608324350	171	341.0	144	172	99.4186019897461	26	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms796	true	7516096701509475105	175	209	892	1057	1550	300	ورايي في هذا النوع ان يعد ملحقا بالمجاز و-مشبها به ل-----------------------اشتراكهما في التعدي عن الاصل الي غير الاصل لا ان يعد مجازا ول-----ذا لم اذكر الحد شاملا له -لكن العهدة في ذلك علي السلف	796	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms300	false	-6800780579685081629	259	300	1359	1551	1551	300	ورايي في هذا النوع ان يعد ملحقا بالمجاز و مشبها به لما بينهما من الشبه وهو اشتراكهما في التعدي عن الاصل علي غير --اصل لا ان يعد مجازا وبسبب هذا لم اذكر الحد شاملا له ولكن العهدة في ذلك علي السلف-	300	-133480908608324350	160	281.5	127	195	82.05128479003906	28	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms800	true	6205032807538984249	90	122	450	616	1551	300	الاول بين الكناية والمجاز حيث قال ----------------------ان الكناية لا تنافي ارادة الحقيقة بلفظها فلا يمتنع في قولك فلان طويل النجاد ان اريد طول نجاده من غير ارتكاب تاو-ل مع ارادة طول قامته	800	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms307	false	2504832771088328987	266	299	1347	1521	1524	300	------بين ---------المجاز والكناية يظهر من وجهين احدهما ان الكناية لا تنافي ارادة الحقيقة بلفظها فلا يتمنع في قولك فلان طويل النجاد ان تريد طول نجاده من غير ارتكاب تاويل مع ارادة طول قامته	307	-133480908608324350	141	240.0	113	189	74.6031723022461	23	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms808	true	7333175251610780519	207	250	1038	1270	1517	300	وقد يظن هذا من قسم زيد طويل نجاده وليس بذلك فطويل نجاده باسناد الطويل الي النجاد تصريح باثبات الطول للنجاد وطول النجاد كما تعرف قاءم مقام طول القامة فاذا صرح من بعد باثبات النجاد لزيد بالاضافة كان ذلك تصريحا باثبات الطول لزيد فتامل	808	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms311	false	2945677532880825426	220	263	1172	1404	1592	300	وقد يظن هذا من قسم زيد طويل نجاده وليس بذلك فطويل نجاده باسناد الطويل علي النجاد تصريح باثبات الطول للنجاد وطول النجاد كما تعرف قاءم مقام طول القامة فاذا صرح من بعد باثبات النجاد لزيد بالاضافة كان ذلك تصريحا باثبات الطول لزيد فتامل	311	-133480908608324350	231	461.0	188	232	99.56896209716797	42	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms811	true	5422182038717554528	178	227	942	1202	1582	300	واعلم ان التعريض تارة يكون علي سبيل الكناية واخري علي سبيل المجاز فاذا قلت اذيتني فستعرف واردت المخاطب ومع المخاطب انسانا اخر معتمدا علي قراءن الاحوال كان من القبيل الاول وان لم ترد الا غير المخاطب كان من القبيل الثاني فتامل وعلي هذا فقس وفرع ان شءت فقد نبهتك	811	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms314	false	5309459063615635182	117	164	559	807	1564	300	واعلم ان التعريض تارة يكون علي سبيل الكناية واخري علي سبيل المجاز فاذا قلت اذيتني فستعرف واردت المخ------------اطب انسانا اخر معتمدا علي قراءن الاحوال كان من القبيل الاول وان لم ترد الا غير المخاطب كان من القبيل الثاني فتامل وعلي هذا فقس وفرع ان شءت فقد نبهتك	314	-133480908608324350	248	493.0	201	260	95.38461303710938	46	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms859	true	5420659300206732830	102	178	545	941	1585	300	الدهر معتذر والسيف منتظر وارضهم لك مصطاف ومرتبع من الارض---------------------------------------------------------------------------------------- وما فيها في كونها خالصة للممدوح -كما في المفتاح لان نسخ ديوان ابي الطيب غير مختلفة في ان هذا البيت بعد قوله للسبي الخ بعدة ابيات لا قبله كما في المفتاح والثاني اي التقسيم قبل الجمع كقوله اي حسان------------- قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية خبر تلك منهم صفة سجية فصل بين الصفة والموصوف بمبتدا الموصوف غير محدثة ان الخلاءق	859	-826596170352650144	JK010081-ara1.ms325	false	696531721759049415	222	283	1115	1436	1523	300	الدهر معتذر والسيف منتظر وارضهم لك مصطاف ومرتبع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا فانه جمع في البيت الاول ارض العدو وما فيها في كونها خالصة للممدوح وقسم في الثاني ومثال الثاني قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حسان رضي الله عنه قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا سجية---- تلك منهم غ-----------------------------------------------ير محدثة ان الخلاءق	325	-133480908608324350	186	311.0	149	498	37.349395751953125	32	Sham19Y0013680-ara1	JK010081-ara1