id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013680-ara1.ms046	false	-1079758386400932992	69	122	352	630	1566	300	الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود فظنوا----------------------- ان اشتهار-------------------------------------------------------- الجمود في------------------- البخل يمنع الانتقال من المعني الحقيقي الي غيره فمثله ومثل غيره من المعاني المجازية كمثل الشمس والكواكب حيث تختفي مع الشمس ولذا قال فان الانتقال من جمود العين الي بخلها بالدموع لا الي ما قصده من السرور	46	-826596170352650144	JK001477-ara1.ms030	true	2143846738059352579	225	276	1182	1435	1547	300	الا ان عينا لم تجد يوم واسط عليك بجاري دمعها لجمود الطويل وقول كثير عزة ولم ادر ان العين قبل فراقها غداة الشبا من لاعج الوجد تجمد الطويل فلا يكون الجمود كناية عن السرور بل عن البخل فيكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانتقال من جمود العين الي بخلها بالدموع لا الي ما قصده من السرور	30	-4111150512448781957	140	213.5	109	376	37.23404312133789	27	Sham19Y0013680-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms047	false	-8680495802420756289	198	223	1070	1201	1617	300	الصاحب-------- اياك والاضافات المتداخلة فانها لا تحسن وذك-----------------ر انها تستعمل في الهجاء كقوله شعر-- يا علي بن حمزة بن عماره انت والله ثلجة في خياره	47	-826596170352650144	JK001477-ara1.ms035	true	2234500380368208639	269	299	1425	1583	1589	300	الصاحب بن عباد اياك والاضافات المتداخلة فانها لا تحسن وذكر الشيخ عبد القاهر انها تستعمل في الهجاء كقول القاءل يا علي بن حمزة بن عمارة انت والله ثلجة في خياره	35	-4111150512448781957	125	224.0	101	158	79.11392211914062	22	Sham19Y0013680-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms140	false	4194958877328559200	60	86	315	463	1597	300	الخسا----ر مقدم الراس لنقصان مادة الشعر في تلك البقعة وقصورها عنها واستيلاء الجفاف عليها ولتطامن الدماغ عما يماسه من العجف فلا يسقيه سقية اياه وهو ملاق	140	-826596170352650144	JK001477-ara1.ms044	true	-538082208105353784	197	224	1022	1173	1590	300	انحسار شعر مقدم الراس لنقصان مادة الشعر في تلك البقعة وقصورها عنه- واستيلاء الجفاف عليها ولتطامن الدماغ عما يماسه من القحف فلا يسقيه سقية اياه وهو ملاق	44	-4111150512448781957	143	271.0	117	152	94.07894897460938	23	Sham19Y0013680-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms240	false	6322599265827120208	46	114	235	599	1584	300	يعني تحيرت البرية في المعاد الجسماني والنشور الذي ليس بنفساني وفي ان ابدان الاموات كيف تحيا من الرفات كذا في ضرام السقط وقيله بان امر الاله واختلف النا س فداع الي ضلال وهاد يعني بعضهم يقول بالمعاد وبعضهم لا يقول ب-------------ه وبهذا يتبين ان ليس المراد بالحيوان المستحدث من الجماد ادم-----عليه السلام-ولا ناقة صالح ولا ثعبان موسي ول---ا القلس علي ما وقع في الشروح لانه لا يناسب السياق	240	-826596170352650144	JK001477-ara1.ms077	true	-7041207237908309889	88	135	460	721	1600	300	يقول تحيرت البرية في المعاد الجسماني والنشور الذي ليس بنفساني وفي ان ابدان الاموات كيف تحيا من الرفات وبعض---------------------------------------------------------------------------هم يق-----------------------ول به وبعضهم ينكره وبهذا -تبين ان---- المراد بالحيوان المستحدث من الجماد ليس ادم عليه السلام ولا ناقة صالح ولا ثعبان موسي عليهما السلام اذ ----------------------لا يناسب السياق	77	-4111150512448781957	222	380.5	181	386	57.51295471191406	33	Sham19Y0013680-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms727	false	3585418797885680657	145	178	773	949	1605	300	وليل كموج البحر ارخي سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل الا يا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل اراد وصف الليل	727	-826596170352650144	JK001477-ara1.ms146	true	-4689670880096239751	17	49	98	269	1590	300	وليل كموج البحر ارخي سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل ال---ا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل فيالك من ليل --	146	-4111150512448781957	161	309.5	131	176	91.4772720336914	28	Sham19Y0013680-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms566	false	-4204314948773175484	255	284	1282	1427	1518	300	واما بالاعتراض وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها اي للجملة او اكثر من الاعراب لنكتة سوي دفع الايهام	566	-826596170352650144	JK001477-ara1.ms149	true	3438485815358961718	44	69	244	371	1599	300	ويسمي الالتفات وهو ان يءتي في اثناء الكلام او بين كلامين متصلين معني بجملة او اكثر لا محل لها------------------ من الاعراب لنكتة سوي دفع الايهام	149	-4111150512448781957	119	218.0	95	145	82.06896209716797	22	Sham19Y0013680-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms517	false	210206026648875886	45	99	250	537	1665	300	ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها-------------------- شمس الضحي وابو اسح-ق والقمر قال الشارح ف----------------------------------------------ان--------------------------------------------------------------------- الوهم يبرزهما------------------------------------- في معرض الامثال ويتوهم- ان هذه الثلاثة من نوع واحد وانما اختلفت بالعوارض والمشخصات بخلاف العقل فانه يعرف --------------ان كلا منهما من نوع علي حدة وانما اشتركت في عارض هو اشراق الدنيا ببهجتها علي ان ذلك في ابي اسح-ق مجاز	517	-826596170352650144	JK001477-ara1.ms157	true	-2043608695178962805	54	141	295	755	1622	300	ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها هو من البسيط وتمامه شمس الضحي وابو اسحاق والقمر وقد تقدم الكلام عليه في شواهد المسند والشاهد فيه هنا بيان ان الجامع بين الثلاثة المذكورة فيه وهمي وهو ما بينها من شبه التماثل حمل الوهم علي ان يحتال في اجتماعها في المفكرة وابرازها في معرض الامثال -متوهما انها من ----------نوع واحد وانما اختلفت بالعوارض والمشخصات بخلاف العقل فانه اذا خلي ونفسه حكم بان كلا منه-ا من نوع اخر وان----ما اشتركت في عارض هو اشراق الدنيا ببهجتها علي ان ذلك في ابي اسحاق مجاز	157	-4111150512448781957	235	368.0	188	476	49.369747161865234	37	Sham19Y0013680-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms536	false	-3985970854459118656	7	114	43	604	1651	300	فقلت عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود الحوارد اي الغواضب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حرد اذا غضب فقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني الاسود جملة اسمية وقعت حالا من مفعول تبصريني ولولا دخول كان عليها لم يحسن ترك الواو وحوالي بمعني في اكنافي------------ حال من بني لما في حرف التشبيه من معني الفعل وانما حسن ترك الواو لانه جعل الجملة في معني مشبها بني بالاسود الحوارد وتارة لوقوع الجملة الاسمية الحالية تعقب مفرد الاولي مفردة ليخص الحال ولا يشكل بجاءني زيد وابوه قاءم وينبغي ان يقيد الوقوع بان يكون لا بطريق العطف لان ترك الواو فيه واجب كما نص عليه الكشاف كقوله اي قول ابن الرومي والله يبقيك لنا سالما برداك تبجيل وتعظيم	536	-826596170352650144	JK001477-ara1.ms169	true	8909905781753615180	126	252	630	1279	1537	300	فقلت عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود الحوارد البيت من الطويل قاءله الفرزدق من جملة ابيات قالها مخاطبا لزوجته النوار وكان قد مكث زمانا لا يولد له فعيرته بذلك واول الابيات وقالت اراه واحدا لا اخا له يءمله يوما هو والد الطويل وبعده البيت وبعده فان تميما قبل ان يلد الحصا اقام زمانا وهو في الناس واحد الطويل والحوارد من حرد اذا غضب والشاهد فيه ترك الواو في الجملة الاسمية الحالية لدخول حرف علي المبتدا ايحصل به نوع من الارتباط وهو هنا كان اذ لو لم تدخل لما حسن الكلام الا بالواو وبني الخ جم---لة اسمية وقعت حالا من مفعول تبصر-ني ومعني حوال----------------------------------------ي في اكنافي وجوانبي وهو حال من بني لما في حرف التشبيه من معني الفعل 57--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يبقيك لنا سالما برداك تبجيل وتعظيم	169	-4111150512448781957	210	340.0	166	972	21.604938507080078	37	Sham19Y0013680-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms612	false	5676654919904806746	210	283	1139	1494	1581	300	في هذا التشبيه هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود هي الظلمات ولا يخفي ان جعل الظلمة وان كان لها وجه من انها مظلمة بذاتها كما ان الضوء مضء بذاته لكن جعلها سوداء وقابلته اللون مما لا يوجد له مساغ فلا يكون تلك الهيءة في المشبه ايضا الا تخييلا ولا يكون تحقيقا كما يلوح من قوله وهي غير موجودة في المشبه به الا علي طريق التخييل الا -	612	-826596170352650144	JK001477-ara1.ms222	true	696682811053454203	256	284	1344	1483	1557	300	في هذا البيت-- هو الهيءة الحاصلة من حصول اشياء مشرقة بيض في جوانب شء مظلم اسود ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك الهيءة--------------------------------------------------------------- غير موجودة في المشبه به الا علي طريق التخييل وذلك	222	-4111150512448781957	130	219.0	103	356	36.51685333251953	24	Sham19Y0013680-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms637	false	-2726825380933207332	97	158	515	828	1608	300	الهيءة الحاصلة من موقع كل عضو من------------------------------------------------------------------------------------------------------- البدوي---- المصطلي في جلوسه ومن تركيب القدر المشترك بين الهيءتين وثانيهما ان يقرن بالسكون غيره من اوصاف الجسم من الشكل واللون وغيره كما في قول الشاعر في صفة------- مصلوب وكانه عاشق قد مد صفحته اي عرض وجهه يوم الوداع الي توديع مرتحل او قاءم من نعاس فيه لوثته مواصل لتمطيه من الكسل فان المشبه -	637	-826596170352650144	JK001477-ara1.ms243	true	-2252843911827610785	214	278	1134	1468	1607	300	الهيءة الحاصلة من موقع كل عضو من الكلب في اقعاءه فانه يكون لكل عضو منه موقع خاص والمجموع صورة خاصة مءلفة من تلك المواقع وكذلك صورة جلوس البدوي عند الاصطلاء بالنا-----------------ر الموقدة علي الارض وفي مثل ذلك----------------------------------------------------------------- قول الاخيطل الاهوازي يصف مصلوبا كانه عاشق قد مد صفحت------------ه يوم الفراق الي توديع مرتحل او قاءم من نعاس فيه لوثته مواصل لتمطيه من الكسل البسيط شبهه	243	-4111150512448781957	164	233.0	130	428	38.31775665283203	27	Sham19Y0013680-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms639	false	-1235497104291036387	172	278	935	1526	1640	300	خطا لوجوب انتزاعه من الجميع اي جميع البيت فان المراد التشبيه للحالة المذكورة في الابيات السابقة باتصال ابتداء مطمع للغمامة بانتهاء مءيس فالباء دخلت علي المشبه به كما هو المتبادر او المراد ان التشبيه للحالة المذكورة بظهور الغمامة لقوم عطاش ثم تفرقها وانكشافها في اتصال ابتداء مطمع بانتهاء مءيس علي ان الباء بمعني في وهو غير عزيز في كلام العرب وبما ذكرنا ظهر ضعف ما قال الشارح ان معني قوله باتصال بواسطة اتصال يعني باعتبار ان يكون وجه الشبه والمقصود المشترك فيه اتصال ابتداء مطمع بانتهاء مءيس لان البيت مثل في ان يظهر للمضطر الي الشي الشديد الحاجة اليه امارة وجوده ثم يفوته ويبقي تحسره وزيادة	639	-826596170352650144	JK001477-ara1.ms245	true	-2913733601872860931	29	76	144	412	1572	300	خطا لوجوب انتزاعه من---------- جميعه----- فان المراد --تشبيه الحالة المذكورة في الابيات السابقة علي هذا البيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بظهور الغمامة لقوم عطاش ثم تفرقها وانكشافها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بواسط----------------------------------------------------------ة اتصال------- مطمع بانتهاء مءنس لان البيت مثل في ان يظهر للمضطر الي الشء الشديد الحاجة اليه امارة وجوده ثم يفوته ويبقي تحسره وزيادة	245	-4111150512448781957	250	434.5	205	591	42.301185607910156	35	Sham19Y0013680-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms653	false	-7812260481305501428	160	247	926	1382	1640	300	اواءل النار في اطراف كبري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت هي حجارة توقد بها وجاء بمعني الياقوت الاحمر والذهب ايضا فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها في الذهن ندرة بحر من المسك موجه الذهب لكن يندر حضورها عند حضور صورة البنفسج فيستطرف بمشاهدة عناق بين صورتين متباعدتين غاية التباعد وللشيخ عبد القاهر وجه اخر وهو انه اراك شبها لنبات غصن برق واوراق رطبة من لهب نار في جسم يستولي عليه اليبس ومبني الطبايع علي ان الشء اذا ظهر من موضع لم يعهد ظهوره منه كان ميل النفوس اليه اكثر	653	-826596170352650144	JK001477-ara1.ms247	true	-5561642134441647508	205	296	1078	1569	1588	300	اواءل النار في اطراف كبريت البيتان لابن الرومي يصف البنفسج وقبلهما بنفسج جمعت اوراقه فحكي كحلا تشرب دمعا يوم تشتيت وهي من قصيدة من البسيط والشاهد فيهما كون المشبه به نادر الحضور في الذهن عند حضور المشبه--------------------------------------------------------- فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت--- يندر حضورها في الذهن عند ح---------------------------------------------ضور صورة البنفسج فيستطرف لمشاهدة عناق بين صورتين متباعدتين غاية التباعد ف-----------------------------انه اراك شبها لنبات غض يرف- واوراق رطبة من لهب نار ا-------ستولي عليه اليبس ومبني الطباءع علي ان الشء اذا ظهر من موضع لم يعهد ظهوره منه كان ميل النفوس اليه اكثر	247	-4111150512448781957	300	424.0	243	633	47.39336395263672	49	Sham19Y0013680-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms655	false	4310884864234836327	5	46	29	258	1616	300	فانه قصد ايهام ان وجه الخليفة اتم من غرة الصباح في الوضوح والبعد عن ظلمة العبوس قال المصنف وفي قوله حين يمتدح دلالة علي اتصاف الممدوح بمعرفة حق المادح وب--------------------------------------الارتياح له و----كونه كاملا في الكرم والاتصاف بالبشر والطلاقة عند استماع المديح	655	-826596170352650144	JK001477-ara1.ms248	true	6548537441223852163	232	274	1234	1472	1606	300	فانه قصد ايهام ان وجه الخليفة اتم من---- الصباح في الوضوح والضياء------------------------- وفي قوله حين يمتدح دلالة علي اتصاف الممدوح بمعرفة حق المادح وتعظيم شانه عند الحاضرين بالاصغاء اليه والارتياح له وعلي كونه كاملا في الكرم يتص----ف بالبشر والطلاقة عند استماع المديح	248	-4111150512448781957	188	329.0	153	271	69.37269592285156	31	Sham19Y0013680-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms661	false	9218868588374799165	183	210	956	1111	1601	300	تشبيه الهيءة------------- شبه النهار المشمس الذي اختلط به ازهار الربوات فنقصت باخضرارها من ضوء الشمس حتي صار يضرب الي السواد بالليل المقمر فالمشبه مركب والمشبه به مفرد	661	-826596170352650144	JK001477-ara1.ms260	true	-2160685205264085700	19	47	117	278	1630	300	تشبيه المركب بالمفرد فانه شبه------- المشمس الذي اختلط به ازهار الربوات فنقصت باخضرارها من ضوء الشمس حتي صار يضرب الي السواد بالليل المقمر فالمشبه مركب والمشبه به مفرد	260	-4111150512448781957	144	267.0	118	168	85.71428680419922	24	Sham19Y0013680-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms662	false	9081755207460030753	78	175	418	931	1612	300	والحشف هو كعرس اردء التمر او الضعيف الذي لا نوي له او اليابس الفاسد وكفلس الخبز اليابس البالي------------------------------------------------------------------------ شبه الرطب الطري من قلوب الطير بالعناب و-اليابس العتيق منها بالحشف البالي اذ ليس لاجتماعهما هيءة مخصوصة يعتد بها ويقصد تشبيهه-----ا قال الشيخ فضيلته في------------------------------- اختصار اللفظ وحسن الترتيب لا ل---ان للجمع فاءدة في عين التشبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ولا يذهب عليك انه لا ضنة في النشر لا علي ترتيب اللف او مفروق كقوله اي قول المرقش الاكبر وهو عمرو بن سعد والمرقش الاصغر عمرو بن حرملة النشر اي نشر تلك النساء ورايحتهما مسك اي نشر مسك والوجوه دنانير واطراف الاكف	662	-826596170352650144	JK001477-ara1.ms260	true	-2160685205264085700	132	241	729	1342	1630	300	والحشف اردا-------- التمر و--الضعيف الذي لا نوي له او اليابس الفاسد والشاهد فيه التشبيه الملفوف وهو ان يءتي علي طريق العطف او غيره بالمشبهات اولا ثم بالمشبه بها فهنا شبه الرطب الطري من قلوب الطير بالعناب وبالبابس العتيق منها بالحشف البالي اذ ليس لاجتماعهما هيءة مخصوصة يعتد بها ويقصد تشبيهها ولذا قال الشيخ عبد القاهر انه انما يتضمن الفضيلة من حيث اختصار اللفظ وحسن الترتيب فيه لا ان للجمع فاءدة في عين التشبيه وذكرت بهذا البيت ما ضمنه الجمال ابن نباته مجونا وهو دنوت اليها وهو كالفرخ راقد فواخجلتي لما دنوت واذلالي وقلت امعكيه بالانامل فالتقي لدي وكرها العناب والحشف البالي الطويل 88 ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشر مسك والوجوه دنانير واطراف الاكف	260	-4111150512448781957	287	316.0	234	801	35.8302116394043	45	Sham19Y0013680-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms669	false	8251894365184418201	106	285	504	1437	1520	300	ستصبح العيس لي والليل عند فتي كثير ذكر الرضي في ساعة الغضب العيس بالكسر الابل البيض يخالط بياضها شفرة وهو اعيس وهي عيسا اي سيدخلني الابل والسير في الليل صباحا عند فتي صدفت عنه اي اعرضت عنه ولم تصدف من حد ضرب------------------------------------- مواهبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني وعاوده ظني فلم يخب كالغيث وهو المطر او الذي عرضه يريد ان جءته وافاك ريقه اي اوله وافضله والموافاة الاتيان وان ترحلت عنه لج اللجاج الخصومة في الطلب ووصف الفتي بكثرة المواهب اعرضت عنه او لم تعرض وال--------غيث بانه يصيبك حسه- او ترحلت عنه وهذان الوصفان مشعران بوجه الشبه اي-- الافاضة في حالتي الطلب وعدمه وحالتي الاقبال -----والاعراض --------------------------------واما مفصل عديل اما مجمل وهو ما ذكر وجهه لما كان في هذا التعريف تسامح بجعل ما ذكر مما يستتبع وجهه مكان الوجه داخلا فيما ذكر وجهه وكان ذلك التسامح مبنيا علي تسامح اخر نبه علي هذا التسامح وعلي منشاة اخراجا للتعريف عن الابهام الذي هو غاية تبعيده عن الاتقان والاحكام فقال وقد يتسامح بذكر ما يستتبعه اي وجه الشبه مكانه والشارح جعل هذا اشارة الي التقسيم بعد التعريف يعني----------------------------- المفصل قسمان ما ذكر فيه وجه الشبه	669	-826596170352650144	JK001477-ara1.ms266	true	-1039141838733646550	9	145	50	777	1581	300	ستصبح العيس بي والليل عند فتي كثير ذكر الرضي في ساعة الغضب وبعده البيتان ومعن----------------------------------------------------------------------------------------ي صدفت------- اعرضت وربق كل شء اوله واصله والرواية في ديوان ابي تمام مروءته بدل مواهبه وكان بدل لج وذكرت بقول فان ذاك ابتسام الراي والادب قول ابي الحسن علي بن طاهر بن منصور اعرضت حين ابصرت شعرات في عذاري كانهن الثغام قلت هذا تبسم الدهر قالت قد سعي في صدودك الابتسام الخفيف والشاهد في البيتين التشبيه المجمل المذكور فيه وصف المشبه------------------------------------------------------------------------------------------- والمشبه به فانه وصف الممدوح بان عطاياه فاءضة عليه اعرض--------------------------------------- او لم يعرض وكذا وصف الغيث بانه يصيبك جءته او ترحلت عنه وهذان الوصفان مشعران بوجه الشبه اعني الافاضة في حالتي الطلب وعدمه وحالتي الاقبال عليه والاعراض عنه 92 وثغره في صفاء وادمعي كالل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي البيت من المجتث وهو كالبيت السابق والشاهد فيه التشبيه المفصل وهو ما --ذكر فيه وجه الشبه	266	-4111150512448781957	254	8.0	197	1289	19.705198287963867	37	Sham19Y0013680-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms715	false	8938051325753715828	125	247	643	1229	1475	300	اطلاق اسم المشبه علي المشبه به------- بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به ---------------------------------------------------------------------------صح التعجب في قوله اي قول ابي الفضل بن العميد في غلام قام علي راسه يظلله قامت فاعله نفس تظللني في الشرح اي توقع الظل علي من الشمس اي من اجلها ولدفع حرها او المراد من الشمس تظللني نفس الغلام اي توقع علي ظلا حاصلا من الشمس والاول هو الموافق لقوله شمس تظللني من الشمس نفس اعز علي من نفسي بالاضافة الي ياء المتكلم او بتنكير نفس واشباع كسرته كما في الشمس اي من كل نفس وهو ابلغ قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس فلولا انه ادعي له معني الشمس الحقيقي----------- لما كان لهذا التعجب معني اذ لا تعجب في ان -------------يظلل انسان حسن الوجه انسانا اخر	715	-826596170352650144	JK001477-ara1.ms277	true	3406554451531410656	186	237	947	1210	1525	300	اطلاق المشبه -به علي المشبه انما يكون بعد ادعاء دخوله في جنس المشبه به واذا كان كذلك فيكون استعمال الاستعارة في المشبه استعمالا فيما وضعت له فهنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولا انه ادعي له معني الشمس الحقيقي وجعله شمسا لما كان لهذا التعجب معني اذ لا تعجب في ان انسانا حسانا يظلل انس----------------انا اخر	277	-4111150512448781957	150	9.0	118	692	21.676300048828125	28	Sham19Y0013680-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms716	false	-1393573908885663614	217	260	1161	1377	1604	300	واما التعجب والنهي عن--------------------ه فللبناء علي تناسي التشبيه قضاء لحق المبالغة ودلالة علي ان المشبه بحيث لا يتميز عن المشبه به اصلا حتي ان كل ما يترتب علي المشبه به يترتب عليه ولا يخفي ان الكلام قد تم بدونه اذ التعجب والنهي عنه	716	-826596170352650144	JK001477-ara1.ms287	true	7511362062434256562	21	59	117	311	1605	300	واما التعجب والنهي عنه في البيت والذي قبله فللبناء علي تناسي التشبيه قضاء لحق المبالغة ودلالة علي ان المشبه بحيث لا يتميز عن المشبه به اصلا حتي ان كل ما يترتب عل------------------------------------------ي المشبه به من التعجب والنهي عنه	287	-4111150512448781957	164	312.0	132	236	69.49152374267578	29	Sham19Y0013680-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms725	false	7172302045141009043	230	264	1225	1393	1580	300	يزيد بن مسلمة بن عبد الملك---------------------------- يصف فرسا له بانه مءدب ا-نه اذا نزل عنه والقي عنانه في قربوس سرجه وقف مكانه حتي--- يعود اليه واذا احتبي قربوسه -------------------القربوس محركة----- ولا يسكن الا لل-ضرورة	725	-826596170352650144	JK001477-ara1.ms288	true	-5781819274702665497	254	300	1366	1590	1590	300	يزيد بن مسلمة بن عبد الملك بن مروان من قصيدة من الكامل يصف فرسا له بانه مءدب وانه اذا نزل عنه والقي عنانه في قربوس سرجه وقف مكانه الي ان يعود اليه وتمامه علك الشكيم الي انصراف الزاءر والقربوس بفتح الراء ولا تسكن الا في ضرورة-	288	-4111150512448781957	142	213.0	110	225	63.11111068725586	25	Sham19Y0013680-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms726	false	-3557888872515808632	7	146	43	784	1639	300	كالشكيمة الحديدة المعترضة في فم الفرس الي انصراف الزاءر يعني الي انصرافي عبر عن نفسه بالزاءر للدلالة علي كمال تادبه حيث يقف مكانه وان طال مكثه كما هو شان الزاءر للحبيب يدل عليه ما قبله---- عودته فيما ازور حباءبي اهماله وكذاك كل مخاطر والمخاطر طالب الشفاء علي خطر هلك اي مثل ذاك الرجل يريد نفسه في تعويد فرسه كل مخاطر------------- شبه هيءة وقوع العنان في -------القربوس------ ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب في------ ركبة المحتبي ممتدا منحدرا الي جانبي ظهره فاستعار له الاحتباء وهو ان يجمع الرجل ظهره وساقيه بثوب او غيره علي تلك الهيءة وقد تحص------------------------------------------------------------------------ل الغرابة بتصرف في العامية كما في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر الغادي الذي هو راء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح -التمسيح كالمسح المهاري	726	-826596170352650144	JK001477-ara1.ms289	true	8707367414278511311	16	292	91	1590	1631	300	والشكيمة الحديدة المعترضة في فم الفرس فيها الفاس واراد------------------------------ بالزاءر نفسه بدليل------------------------------------------------------------------------- ما قبله وهو عودته فيما ازور حباءبي اهماله وكذاك كل مخاطر الكامل والشاهد فيه الاستعارة الخاصة وهي الغريبة والغرابة قد تكون في نفس الشبه كما في البيت فانه شبه هيءة وقوع العنان في موقعه من قربوس السرج ممتدا الي جانبي فم الفرس بهيءة وقوع الثوب موقعه من ركبة المحتبي ممتد-------ا الي جانبي ظ-------------------------------------------هره وساقيه بثوب او غيره كوقوع العنان في قربوس السرج فجاءت الاستعارة غريبة كغرابة المشبه ومن الاستعارات الغريبة قول طفيل الغنوي وجعلت كوري فوق ناجية يقتات شحم سنامها الرحل الكامل وكذا قول الاستاذ ابن المعتز حتي اذا ما عرف الصيد انصار واذن الصبح لنا بالابصار الرجز وقول جرير تحيي الروامس ربعها فتجده بعد البلي وتميته الامطار الكامل وقول ابي نواس بصحن خد لم يغض ماءه ولم تخضه اعين الناس السريع وقوله ايضا فاذا بدا اقتادت محاسنه قسرا اليه اعنه الحدق الكامل 103 وسالت باعناق المطي الاباطح قاءله كثير عزة من قصيدة من الطويل وصدره اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وقبله ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي حدب المهاري رحالنا ولم ينظر الغادي الذي هو راءح وقيل الابيات لابن الطثرية وذكر الشريف الرضي في كتابه غرر الفراءد قال انشدني ابن الاعرابي للمضرب وهو عقبة بن كعب بن زهير بن ابي سلمي رحمهم الله تعالي وما زلت ارجو نفع سلمي وودها وتبعد حتي ابيض مني المساءح وحتي رايت الشخص يزداد مثله اليه وحتي نصف راسي واضح علا حاجبي الشيب حتي كانه ظباء جرت منها سنيح وبارح وهزة اظعان عليهن بهجة طلبت وريعان الصبا بي جامح فلما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح وشدت علي ---حدب المهاري	289	-4111150512448781957	421	631.5	336	1655	25.438066482543945	67	Sham19Y0013680-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms726	false	-3557888872515808632	160	300	865	1639	1639	300	والاباطح جمع ابطح وهو مسيل الماء فيه دقاق الحصي والنظر محركا يجء بمعني الانتظار يريد لما فرغنا عن اداء مناسك الحج ومسحنا اركان البيت------- عند طواف الوداع وشددنا الرحال علي المطايا وارتحلنا ولم ننظر الغادي الذي هو راء------------------ح للاستعجال اخذنا في الاحاديث واخذت المطايا في سرعة السير-------------------------------------------------------------- استعار السيلان للسير الحثيث----------------------------------------- في غاية السرعة للابل ------------------والشبه فيه- ظاهر عامي لكن قد تصرف فيه بما افاده اللطف والغرابة اذ- اسند الفعل يعني سالت الي الاباطح دون المطي او اعناقها حتي افادت انه امتلات الاباطح من الابل كما في نهر جار فانه انما يسند الجريان الي النهر اذا امتلات الاناء بحيث لا يتميز من الماء وادخل الاعناق في السير حيث جعلت الاباطح ساءلة مع الاعناق فجعل الاعناق ساءرة اشارة الي ان سرعة سير الابل وبطءه انما يظهران غالبا في الاعناق ويتبين امرهما فيه------- وساءر الاجزاء يستند اليهما في الحركة و-تبعهما في الثقل-	726	-826596170352650144	JK001477-ara1.ms290	true	-8482701041688752864	8	137	54	795	1623	300	والاباطح جمع -بطح وهو مسيل واسع -فيه دقاق الحصي وال---------------معني-------------- لما فرغنا من اداء مناسك الحج ومسحنا اركان البيت الشريف عند طواف الوداع وشددنا الرحال علي المطايا وارتحلنا ولم ينظر الساءرون في الغداة الساءرين في الرواح للاستعجال اخذنا في الاحاديث واخذت المطايا في سرعة السير والشاهد فيه حصول الغرابة في الاستعارة العامية بتصرف فيها فانه استعار --سيلان السيول الواقعة في الاباطح لسير الابل سيرا عنيفا حثيثا في غاية السرعة المشتملة علي لين وسلاسة والشبه فيها ظاهر عامي لكنه-- تصرف فيه بما افاد- اللطف والغرابة حين اسند الفعل وهو- سالت الي الاباطح دون المطي او اعناقها حتي افاد- انه امتلات الاباطح من الابل----------------------------------------------------------------------------------------- وادخل الاعناق في السير لان السرعة والبطء في-------------------------------------------------- سير الابل----------- يظهران غالبا في الاعناق ويتبين امرهما في الهوادي وساءر الاجزاء يستند اليه-ا في الحركة ويتبعه-ا في الثقل	290	-4111150512448781957	525	811.5	428	931	56.39097595214844	77	Sham19Y0013680-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms750	false	1491235575721345296	8	31	37	164	1524	300	المصنف فلولا ان قصده ان يتناسي التشبيه ويصر علي انكاره فيجعله صاعدا الي السماء من حيث المسافة المكانية لما كان لهذا الكلام وجه	750	-826596170352650144	JK001477-ara1.ms301	true	2534945314931716195	212	235	1115	1241	1583	300	السماء فلولا ان قصده ان يتناسي التشبيه ويصر علي انكاره فيجعله صاعدا ف-ي السماء من حيث المسافة المكانية لما كان لهذا الكلام وجه	301	-4111150512448781957	121	232.0	98	127	95.27558898925781	21	Sham19Y0013680-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms759	false	562139303818913931	159	259	821	1343	1573	300	ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق يعني ضرك اكثر من برك ويحتمل شكاية لسان-- الحال عن الناطق بشكر البر حيث يعجز عن اداء حقه ففيه التوجيه فافهم فانه البديع التنبيه ولا يذهب عليك ان البيت انما يكون من باب الاستعارة بالكناية لو لم يكن لسان حالي من قبيل لجين الماء وان الظاهر انه لا فرق بينه وبين قول الهذلي فانه شبه فيه الحال بالانسان في الدلالة علي المقصود وليس قوام دلالة الانسان باللسان بل له اسباب اخر من الاشارة والكناية الا ان كمالها به الا ان المصنف تكلف وقال شبه الحال بانسان متكلم في الدلالة علي المقصود	759	-826596170352650144	JK001477-ara1.ms311	true	-7133568572027722850	268	298	1343	1504	1511	300	ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية -----------------------------------------انطق البيت من الكامل---------------------------------------------------------------------- ولا اعرف قاءله والشاهد فيه ما في البيت قبله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه الحال بانسان متكلم في الدلالة علي المقصود	311	-4111150512448781957	115	182.5	90	524	21.946565628051758	16	Sham19Y0013680-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms762	false	7954838869463880305	245	296	1273	1575	1595	300	ويحتمل انه اي زهير اراد بالافراس والرواحل دواعي النفوس وشهواتها او القوي الحاصلة لها في استيفاء اللذات او اراد بها الاسباب التي قلما تتاخذ اي تتفق وتجتمع في اتباع الغي الا اوان الصبا وعنفوان الشباب مثل المال والاعوان فتكون استعارة الافراس والرواحل تحقيقية لتحقق معناها عقلا علي الاحتمال الاول-- وحسا علي	762	-826596170352650144	JK001477-ara1.ms312	true	-799001597803971209	243	286	1316	1574	1649	300	ويحتمل انه ار--------اد بالافراس والرواحل دواعي النف-س وشهواتها و--القوي الحاصلة لها في استيفاء اللذات او اراد بها الاسباب التي قلما تت-خذ ---------------في اتباع الغي الا اوان الصبا وعنفوان الشباب------------------- فتكون استعارة الافراس والرواحل تحقيقية لتحقق معناها عقلا اذا اريد بها الدواعي وحسا اذا	312	-4111150512448781957	239	413.5	197	304	78.61842346191406	32	Sham19Y0013680-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms832	false	3630167620965624441	262	289	1463	1602	1669	300	قول ابن رشيق اصح واقوي ما سمعناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث يرويها السيول عن الحياء يعني المطلوب عن البحر عن كف الامير تميم	832	-826596170352650144	JK001477-ara1.ms352	true	-7865621409587779861	8	33	44	169	1581	300	قول ابن رشيق اصح واقوي ما سمعناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا ع--------------ن البحر عن كف الامير تميم	352	-4111150512448781957	122	235.5	98	139	87.76978302001953	23	Sham19Y0013680-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms837	false	6683333332495717723	139	253	672	1248	1483	300	لا يدل عليه ل--و لم يعرف الروي وهو الحرف الذي يبتني عليه اواخر الابيات--------- ويجب تكراره في كل منها وينسب اليه القصيدة فيقال قصيدة لامية او نونية بل ربما يوهم خلافه اما في النثر كقوله تعالي وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون وما في الشرح من رواية فيما هم فيه يختلفون سهو فانه لو لم يعرف بناء الفواصل علي النون لربما توهم ان العجز هاهنا فيما فيه اختلفوا وفيما اختلفوا واما في الشعر فكقوله احلت دمي من غير جرم وحرمت بلا سبب يوم اللقاء كلامي فليس الذي--- حللته بمحلت وليس الذي--- حرمته بمحرم------- فانه لو لم يعرف ا--------------------لروي لربما توهم ان العجز بمحرم	837	-826596170352650144	JK001477-ara1.ms353	true	1653428933129898138	126	198	669	1018	1538	300	ما يدل علي العجز اذا عرف الروي وهو الحرف الذي تب-ني عليه اواخر الابيات او الفقر ويجب تكراره في كل منها فانه قد يكون منها ما لا يعرف منه العجز لعدم معرفته حرف الروي----------------- كقول البحتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احلت دمي من غير جرم وحرمت بلا سبب يوم اللقاء كلامي فليس الذي قد حللت- بمحلل وليس الذي قد حرمت- بحرام الطويل فانه لو لم يعرف ان القافية مثل سلام وكلام لربما توهم ان العجز ب-حرم	353	-4111150512448781957	223	309.5	175	620	35.967742919921875	39	Sham19Y0013680-ara1	JK001477-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms842	false	-8040762122428415838	119	174	652	963	1598	300	استمعت الي---- النمام الذي يشي حديثه ويزينه وصدقته فيما افتري علي وكانه افتراد انه قبل----------------------------------------- نهي الناهي اذ حينءذ بحسن اتصال الاصاخة بنهي الناهي فلج بها الهجر---------------------------------------------------------- ومثله قوله ايضا اذا احتربت اي تحاربت الفرسان المذكورة في البيت السابق يوما ففاضت اي سالت دماءها اي دماء المقتولين منها تذكرت القربي البقية من الفرسان ففاضت دموعها	842	-826596170352650144	JK001477-ara1.ms365	true	8702744657405630009	109	158	536	819	1573	300	استمعت والواشي النمام الذي يشي حديثه ويزينه والشاهد فيه المزاوجة وهي ان يزاوج المتكلم بين معنيين في الشرط والجزاء فهنا زواج بين نهي الناهي واصاخت---------------------------------------ها الي الواشي الواقعين في الشرط والجزاء في ان يترتب عليهما لجاج شء ومثله قوله ايضا اذا احتربت------------------------------------------- يوما ففاض--------ت دماء-----------------------ها تذكرت القربي ففاض------------------ت دموعها	365	-4111150512448781957	127	162.0	101	414	30.676328659057617	16	Sham19Y0013680-ara1	JK001477-ara1