id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013680-ara1.ms729	false	-9179852004236966400	264	290	1482	1613	1661	300	نحو واية لهم الليل نسلخ منه النهار اي ننزع منه النهار فان المستعار منه-------------- كشط الجلد عن نحو الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل	729	-826596170352650144	JK001295-ara1.ms491	true	2920653220971710100	246	269	1355	1474	1637	300	نحو واية لهم الليل نسلخ منه الن-------------------هار ف---المستعار منه السلخ الذي هو كشط الجلد عن---- الشاة والمستعار له كشف الضوء عن مكان الليل	491	-4713720968245235789	105	183.0	85	145	72.4137954711914	17	Sham19Y0013680-ara1	JK001295-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms758	false	-1519946468918019280	67	89	348	479	1557	300	اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لاستلزامه استعارة لازم المشبه به للمشبه وتخي-------------------------------------------------------------يل ان المشبه من جنس المشبه به	758	-826596170352650144	JK001295-ara1.ms493	true	-8349353780238240749	212	246	1208	1392	1671	300	اثبات ذلك الامر المختص بالمشبه به للمشبه استعارة تخييلية لا--نه قد استعير------ للمشبه ذلك الامر المختص بالمشبه به وبه يكون كمال المشبه به وقوامه في وجه الشبه لتخيل ان المشبه من جنس المشبه به	493	-4713720968245235789	103	166.5	83	192	53.64583206176758	15	Sham19Y0013680-ara1	JK001295-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms722	false	7683794855858871706	50	178	308	1031	1657	300	باعتبار الطرفين قسمان قسمان -لان اجتماعهما اي الطرفين في شء اما ممكن- نحو احييناه في قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه استعارة الاحياء من معناه الحقيقي وهو جعل الشء حيا للهداية التي ه---ي الدلالة علي طريق توصل الي المطلوب قال المصنف والهداية والحياة لا شك في جواز اجتماعهما قال الشارح الاولي ان يقال الاحياء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء وفيه بحث لانه يجوز ان يكون اعتبارهم ان يجعل استعارة الاماتة للاحياء وفاقية لعدم امكان اجتماع الموت والحياة فنبه المصنف بما ذكره علي معني امكان الاجتماع ولتسم وفاقية اي المنسوبة الي الوفاق لمعني الموافقة واما ممتنع كاستعارة الميت في الاية للضال اذ لا يجتمع الموت مع الضلال ولهذا قال نحو احييناه في اومن كان ميتا فاحييناه و كاستعارة اسم المعدوم للموجود لعدم غناءه اي نفعه	722	-826596170352650144	JK001295-ara1.ms494	true	3071807558607000437	61	117	320	626	1655	300	باعتبار ا-خر الي وفاقية بان يكون اجتماعهما في شء--------------- ممكنا نحو ا---------------------و من كان ميتا فاحييناه اي ضالا فهديناه استعير- الاحياء من------------------ جعل الشء حيا للهداية التي بمعني الدلالة علي ما ي--وصل الي المطلوب والاحي-----------------------------------------------------------------------------اء والهداية مما يمكن اجتماعهما في شء 4400 وعنادية وهي ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمكن اجتماعهما في شء كاستعا---------------------------------------------------رة اسم المعدوم للموجود لعدم--------- نفعه	494	-4713720968245235789	231	315.5	185	728	31.730770111083984	31	Sham19Y0013680-ara1	JK001295-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms812	false	-2312480212552986466	75	139	405	739	1598	300	الكناية ما دل علي معني يجوز حمله علي جانبي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما ويكون في المفرد والمركب والتعريض هو اللفظ الدال--------- لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجاز- وانما فهم منه المعني من عرض اللفظ اي جانبه	812	-826596170352650144	JK001295-ara1.ms499	true	4704998910174018373	106	156	568	821	1566	300	الكناية ما دل علي معني يجوز حمله عل------ي الحقيقة والمجاز بوصف جامع بينهما------------------------ والتعريض--- اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي----------------------------------------------- كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم----------- من عرض اللفظ اي جانبه	499	-4713720968245235789	243	431.5	195	344	70.63953399658203	42	Sham19Y0013680-ara1	JK001295-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms543	false	2829642361787563195	202	252	1013	1258	1495	300	فان معناه كثير ولفظه يسير اوضح المصنف كثرة معناه بقوله في الايضاح لان المراد به ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له قويا---- الا ان لا تقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو --قصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان ارتفاع القتل حياة لهم	543	-826596170352650144	JK001295-ara1.ms513	true	-6193506906547938421	216	255	1188	1381	1617	300	فان معناه كثير ولفظه قليل---------------------------------------- لان معنا----ه ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داع--------يا الي الا ي------قدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو القصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض وكان ارتفاع القتل حياة لهم	513	-4713720968245235789	178	300.0	140	251	70.91633605957031	32	Sham19Y0013680-ara1	JK001295-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms558	false	5949498178169754143	279	300	1464	1566	1566	300	التنبيه علي ما ينفي التهمة كما قال تعالي----------------- وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه-	558	-826596170352650144	JK001295-ara1.ms536	true	-9024975874552104042	219	242	1152	1272	1559	300	التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول ومنه وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه	536	-4713720968245235789	89	156.0	71	120	74.16666412353516	18	Sham19Y0013680-ara1	JK001295-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms471	false	6118467620982278972	191	270	1047	1490	1664	300	والتعجيز نحو فاتوا بسورة من مثله اذ ليس المط اتيا-------نهم بصورة لكونه محالا كذا في الشرح ولانه لا ينفع الاتيان في دفع الريب في المط بالامر بل نسبة العجز اليهم والمناسبة بين الايجاب والتعجيز ان الايجاب يوجب السعي في المامور وبالسعي فيه يظهر العجز والتسخير نحو كونوا قردة خاسءين ذليلين والاهان-ة نحو كونوا حجارة او حديدا ويعرف التسخير من الاهانة بانه في التسخير لا ينفك الامر عن الانقياد وفي الاهانة لا يتحقق المامور والتسوية نحو فاصبروا او لا تصبروا	471	-826596170352650144	JK001295-ara1.ms567	true	2924223842879668509	11	49	52	249	1585	300	والتعجيز نحو فاتوا بسورة من مثله اذ ليس المراد طلب ذلك منهم بل اظهار عجزهم 4920-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامتنان نحو كلوا من ثمره اذا اثمر 4921 والعجب نحو انظر كيف ضربوا ل--------------ك الامثال 4922 و----------------------------------التسوية نحو فاصبروا او لا تصبروا	567	-4713720968245235789	102	107.5	81	451	22.61640739440918	14	Sham19Y0013680-ara1	JK001295-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms833	false	-7328563257068267339	208	300	1133	1572	1572	300	قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله -ان تغفر لهم يوهم ا------ن الفاصلة الغفور الرحيم لكن اذا امعن النظر علم ان الواجب هو العزيز الحكيم ل----انه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه وهو العزيز اي الغالب من قولهم عزه يعزه كغر يغر عليه ومنه المثل من عزيز اي من غلب سلب ثم يجب ان يوصف بالحكيم لءلا يتوهم ان الغفران خارج عن الحكمة لان الحكيم من يضع الشء في محله فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------- احتراس حسن اي -ان يغفر لهم-	833	-826596170352650144	JK001295-ara1.ms609	true	-7606929585723944730	128	215	724	1154	1607	300	قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله وان تغفر لهم يقتضي ان تكون الفاصلة الغفور الرحيم وكذا نقلت عن مصحف ابي وبها قرا ابن شنبوذ وذكر في حكمته انه لا يغفر لمن استحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز اي ال-------------------------------------------------------------------------------غالب والحكيم هو الذي------------------------------------------- يضع الشء في محله وقد يخفي وجه الحكمة علي بعض الضعفاء في بعض الافعال فيتوهم انه خارج عنها وليس كذلك فكان في الوصف بالحكيم احتراس حسن اي وان تغفر لهم	609	-4713720968245235789	250	399.5	197	552	45.28985595703125	44	Sham19Y0013680-ara1	JK001295-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms970	false	-5580154906558697114	267	300	1277	1444	1444	300	هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب ولا يخفي ا--------------------------------------------------ن التصريح بالخبر في بعض المواضع دون باقي الاحتمالات يرجح احتمال حذف الخبر و----------------------------------------قال ابن الاثير لفظ هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو-	970	-826596170352650144	JK001295-ara1.ms623	true	6031332012359718815	33	86	171	425	1556	300	هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب فان هذا القران نوع من الذكر لما انتهي ذكر الانبياء وهو نوع من التنزيل اراد ان يذكر نوعا اخر وهو ذكر الجنة واهلها ثم لما فرغ قال هذا وان للطاغين لشر ماب فذكر النار واهلها 5237 قال ابن الاثير ----هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو	623	-4713720968245235789	93	108.5	70	258	36.046512603759766	16	Sham19Y0013680-ara1	JK001295-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms895	false	-1468295410003676422	205	300	1066	1608	1608	300	تعالي يقولون اي المنافقون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ف-الاعز صفة وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم و-الاذل وقعت كناية عن المءمنين وقد اثبتوا-------- لفريقهم المكني عنه بالاعز الاخراج فاثبت الله تعالي بالرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون ولم يتعرض لثبوت ذلك الحكم الذي هو الاخراج للموصوفين بالعزة لكن اوجب ذلك الاثبات نفي الحكم عن فريقهم واثباته للمءمنين هذا علي وفق ما في الشرح وفي تفسير القاضي وغيره عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني حمل لفظ وقع في-	895	-826596170352650144	JK001295-ara1.ms677	true	-3697053701790181028	21	89	98	481	1538	300	تعالي يقول-------------ون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ال------------اية ف الاعز و----قعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم و الاذل عن فريق المءم------نين و---اثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله في ----الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون وكانه قيل صحيح ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل---------------- لكن هم الاذل المخرج والله ورسوله الاعز المخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني حمل لفظ وقع في	677	-4713720968245235789	256	379.0	207	553	46.292945861816406	39	Sham19Y0013680-ara1	JK001295-ara1