id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013680-ara1.ms029	false	6842912693142076978	119	154	672	859	1626	300	في الايضاح من --ان للناس في تفسير الفصاحة والبلاغة اقوالا مختلفة لم اجد فيما بلغني منها ما يصلح لتعريفهما به ولا الي ما يشير الي الفرق بين كون الموصوف بهما الكلام وكون الموصوف بهما المتكلم	29	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms001	true	5702991978355523481	179	212	983	1167	1650	300	في المعاني والبيان للناس في تفسير الفصاحة والبلاغة اقوال- مختلفة لم اجد فيما بلغني منها ما يصلح لتعريفهما به ولا ----ما يشير الي الفرق بين كون الموصوف بهما الكلام وكون الموصوف بهما المتكلم	1	-6093579106008610904	174	323.5	141	189	92.06349182128906	29	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms042	false	4937464800911706854	0	38	0	181	1544	300	الخالي من التعقيد اللفظي ما سلم نظمه من الخلل فلم يكن فيه ما يخالف الاصل من تقديم او تاخير او اضمار او غير ذلك الا وقد قامت عليه قرينة ظاهرة لفظية او معنوية كما سياتي تفصيل ذلك كله	42	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms003	true	619319078944441767	193	231	945	1126	1502	300	الخالي من التعقيد اللفظي ما سلم نظمه من الخلل فلم يكن فيه ما يخالف الاصل من تقديم او تاخير او اضمار او غير ذلك الا وقد قامت عليه قرينة ظاهرة لفظية او معنوية كما سياتي تفصيل ذلك كله	3	-6093579106008610904	181	362.0	143	181	100.0	38	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms046	false	-1079758386400932992	178	207	905	1058	1566	300	والكلام الخالي عن التعقيد المعنوي ما يكون الانتقال فيه من معناه الاول الي معناه الثاني الذي هو المراد به ظاهرا حتي يخيل الي السامع انه فهمه من خاف- اللفظ	46	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms004	true	6973928061494320259	162	190	791	940	1520	300	فالكلام الخالي عن التعقيد المعنوي ما كا-ن الانتقال---- من معناه الاول الي معناه الثاني الذي هو المراد به ظاهرا حتي يخيل الي السامع انه فهمه من سياق اللفظ	4	-6093579106008610904	142	267.5	114	154	92.20779418945312	24	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms066	false	7586505080327432654	48	163	241	878	1675	300	او التصريف او النحو او يدرك بالحس المكتسب من الممارسة علي التلفظ بالالفاظ الخالصة عن التنافر وهو اي ما يبين في هذه العلوم او يدرك بالحس ما عدا التعقيد المعنوي فمست الحاجة للاحتراز عن--- الخطا في تادية المعني المراد الي علم وللاحتراز عن التعقيد المعنوي الي علم فوضعوا لهما علمي البلاغة ثم احتاجوا لمعرفة ما يتبع البلاغة من وجوه التحسين الي علم اخر فوضعوا له علم البديع وما يحترز به عن الاول اي اول الامرين الباقيين علم المعاني وما يحترز به عن ث--اني الامرين الباقيين وهو التعقيد المعنوي--- علم البيان وما يعرف به وجوه التحسين علم البد---------------------------------------------------يع وكثير من الناس يسمي الجميع علم البيان وبعضهم يسمي الاول علم المعاني وال------اخيرين علم البيان والثلاثة علم البديع	66	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms007	true	2478938148298249063	148	216	801	1167	1620	300	او التصريف او النحو او يدرك بالحس وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عدا التعقيد المعنوي وما يحترز به عن الاول اعني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخطا هو علم المعاني وما يحترز به عن الث----------------اني اعني التعقيد المعنوي هو علم البيان وما يعرف به وجوه --تحسين الكلام بعد رعاية تطبيقه علي مقتضي الحال وفصاحته هو علم البديع وكثير من الناس يسمي الجميع علم البيان وبعضهم -سمي الاول علم المعاني والثاني والثالث علم البيان والثلاثة علم البديع	7	-6093579106008610904	252	414.5	203	702	35.89743423461914	41	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms069	false	-6985002412790715151	32	56	178	319	1634	300	يعرف به احوال اللفظ العربي التي بها يطابق اللفظ مقتضي الحال--------- دون يعلم رعاية لما اعتبره بعض الفضلاء من تخصيص العلم بالكليات والمعر-فة بالجزءيات	69	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms007	true	2478938148298249063	218	243	1175	1319	1620	300	يعرف به احوال اللفظ العربي التي بها يطابق------ مقتضي الحال قيل يعرف دون يعلم رعاية لما اعتبره بعض الفضلاء من تخصيص العلم بالكليات -المعروفة بالجزءيات	7	-6093579106008610904	134	241.5	111	151	88.7417221069336	21	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms072	false	6499968444632463334	56	95	330	540	1697	300	يعرف بها هذه الاحوال او وجودها وظاهر انه ليس كذلك وقد عرف صاحب المفتاح المعاني بانه تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها عن الخطا في تطبيق الكلام علي ما يقتضي	72	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms007	true	2478938148298249063	267	300	1440	1620	1620	300	يعرف بها ------احوال ابنية الكلم وقال السكاكي علم--------------------- المعاني هو-- تتبع خواص تراكيب الكلام في الافادة وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ليحترز بالوقوف عليها عن الخطا في تطبيق الكلام علي ما تقتضي-	7	-6093579106008610904	151	258.5	123	210	71.9047622680664	25	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms072	false	6499968444632463334	234	286	1308	1628	1697	300	بتراكيب البلغاء ---------فمعرفة التراكيب في تعريفه تتوقف علي معرفة البليغ ال-------------متوقفة علي معرفة --بلاغة المتكلم وقد عرفها في كتابه بانه------------ بلوغ المتكلم في تادية المعاني حدا له اختصاص بتوفية خواص التراكيب حقها وايراد انواع التشبيه والمجاز والكناية علي وجهها فان اراد بالتراكيب-------------- تراكيب البلغاء-وهو --ظاهر-فقد جاء الدور وان اراد غيرها فلم يبينه	72	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms008	true	-605940911674037275	22	81	106	434	1628	300	-تراكيب البلغاء ولا شك ان معرفة -----------------------------------البليغ من حيث هو بليغ متوقفة علي معرفة البلاغة-------- وقد عرفها في كتابه بقوله البلاغة هي بلوغ المتكلم في تادية المع-ني حدا له اختصاص بتوفية خواص التراكيب حقها وايراد انواع التشبيه والمجاز والكناية علي وجهها فان اراد -التراكيب في حد البلاغة تراكيب البلغاء وهو الظاهر فقد جاء الدور وان اراد غيرها فلم يبينه	8	-6093579106008610904	268	444.5	223	374	71.65775299072266	40	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms102	false	2796399152879154137	97	172	485	888	1552	300	العالم بفاءدة الخبر ولازم-----ها منزلة الجاهل بهما وليست منها بل هي من امثلة تنزيل العالم بالشء منزلة الجاهل لعدم جريه علي موجب العلم والفرق بينهما ظاهر لانه من امثلة تنزيل العالم بفاءدة الخبر منزلة الجاهل لا للالقاء اليه ---بل لسل----------------------------------------------------------ب العلم عنه صريحا لا لما ذكره الشارح في شرح المفتاح من انه لا ايهام مع قول المفتاح----------- كيف يجد صدره يصف اهل الكتاب بالعلم علي سبيل التوكيد القسمي واخره بنفيه عنهم حيث لم يعملوا بعلمهم	102	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms011	true	-3398252062870403901	191	255	974	1314	1561	300	العالم بفاءدة الخبر ولازم فاءدته منزلة الجا---------------------------------------------------------------هل لعدم جريه علي موجب العلم فيلقي----------------------------------------------------------------------------- اليه الخبر كما يلقي علي الجاهل باحدهما قال السكاكي وان شءت فعليك بكلام رب العزة ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون كيف تجد صدره يصف اهل الكتاب بالعلم علي سبيل التوكيد القسمي واخره ينفيه عنهم حيث لم يعلموا بعلمهم	11	-6093579106008610904	179	260.0	141	480	37.29166793823242	26	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms108	false	2068372554077023386	1	44	3	216	1543	300	عبد الله قاءم ثم يقولون ان عبد الله -لقاءم والمعني واحد وذلك ان قال بل المعاني مختلفة فقولهم عبد الله قاءم اخبار عن قيامه وقولهم ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وقولهم ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر قيامه	108	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms012	true	2034021480045676383	185	222	985	1168	1603	300	عبد الله قاءم ---------وان عبد الله القاءم والمعني واحد ب----ان قال بل المعاني مختلفة ف------عبد الله قاءم اخبار عن قيامه و------ان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل و------ان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر ويسمي	12	-6093579106008610904	177	306.0	140	214	82.71028137207031	30	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms265	false	-3819675724616028740	162	218	831	1101	1537	300	ابي العباس في جواب الكندي حين قال- اني اجد في كلام العرب حشوا يقولون عبد الله قاءم وان عبد الله --قاءم وان عبد الله لقاءم والمعني واحد من انه قاءم قال بل المعاني مختلفة فعبد الله قاءم اخبار عن قيامه وان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر	265	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms012	true	2034021480045676383	173	221	925	1162	1603	300	ابي العباس-------- الكندي -عن قوله اني اجد في كلام العرب حشوا يقولون عبد الله قاءم وان عبد الله القاء-------------------م والمعني واحد بان --------قال بل المعاني مختلفة فعبد الله قاءم اخبار عن قيامه وان عبد الله قاءم جواب عن سءال ساءل وان عبد الله لقاءم جواب عن انكار منكر	12	-6093579106008610904	228	421.5	181	273	83.51648712158203	42	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms108	false	2068372554077023386	59	91	288	457	1543	300	اثبات البعث تاكيدا واحدا وان كان مما ينكر لانه لما كانت ادلته ظاهرة كان جديرا بان لا ينكر بل غايته ان------------ يتردد فيه فنزل المخاطبون منزلة المترددين فيه تنبيها---- علي ظهور ادلته	108	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms014	true	-2557566613147654478	4	39	24	203	1575	300	اثبات البعث تاكيدا واحدا وان كان مما ينكر لانه لما كانت ادلته ظاهرة كان جديرا بان لا ينكر بل اما-- ان يعترف به او يتردد فيه فنزل المخاطبون منزلة المترددين---- تنبيها لهم علي ظهور ادلته	14	-6093579106008610904	160	295.5	129	185	86.48648834228516	29	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms119	false	816541729744511880	179	227	971	1194	1575	300	هذا كله اعتبارات الاثبات وقس عليها اعتبارات النفي كقولك ليس زيد او ما زيد منطلقا او بمنطلق ------------------------------------------وما ينطلق او ما ان ينطلق زيد او ما كان زيد ينطلق او ما كان زيد لينطلق ولا ينطلق زيد ولن ينطلق زيد وا-لله ما ينطلق او ما ان ينطلق زيد	119	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms014	true	-2557566613147654478	48	102	250	508	1575	300	هذا كله اعتبارات الاثبات وقس عليه- اعتبارات النفي كقولك ليس زيد او ما زيد منطلقا او بمنطلق ووالله ليس زيد او ما زيد منطلقا او بمنطلق وما ينطلق او ما--- ينطلق زيد --وما كان زيد ينطلق --وما كان زيد لينطلق ولا ينطلق زيد ولن ينطلق زيد ووالله ما ينطلق او ما ان ينطلق زيد	14	-6093579106008610904	212	394.0	167	266	79.69924926757812	40	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms165	false	-5612409896596935909	45	93	255	491	1574	300	وقد يترك الي غير معين نحو----- فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء اليك فلا تريد مخاطبا بعينه بل تريد ان اكرم او احسن اليه فيخرجه في صورة الخطاب ليفيد العموم--------------------------------------- وهو في القران كثير نحو-------- ولو تري الاية---------------------------- اخرج في صورة الخطاب لما اريد العموم	165	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms022	true	5623026612184969602	147	209	783	1094	1566	300	وقد يترك الي غير معين كما تقول فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء اليك فلا تريد مخاطبا بعينه بل تريد ان اكرم او احسن فت-----خرجه في صورة الخطاب ليفيد العموم اي سوء معاملته غير مختص بواحد دون واحد وهو في القران كثير كقوله تعالي ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم اخرج في صورة الخطاب لما اريد العموم	22	-6093579106008610904	220	371.0	173	316	69.62025451660156	43	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms174	false	-2242854311296907055	196	235	1027	1232	1556	300	ابي نواس ولقد نهزت مع الغواة بدلوهم واسمت سرح اللحظ حيث اساموا -بلغت ما بلغ امرء بشبابه فاذا عصارة كل ذاك اثام والاثام بفتح الهمزة واد في جهنم والعقوبة وبكسر كالماثم كذا في القاموس او تنبيه المخاطب علي خطا	174	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms023	true	7350784169672587626	117	144	618	757	1581	300	ابي نواس ولقد نهزت مع الغواة بدلوهم واسمت سرح اللحظ حيث اساموا وبلغت ما بلغ امرء بشبابه فاذا عصارة كل ذاك اثام واما ل-------------------------------------------------------------------تنبيه المخاطب علي خطا	23	-6093579106008610904	135	252.0	109	206	65.53398132324219	24	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms176	false	-9021712982604180210	185	279	992	1498	1602	300	السلاموقوله ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول يومء الي ان سبيل الاخبار بهلاك ودها انها استاصلت ولم يبق منها شء حتي اختارت المهاجرة الي بلدة بعيدة يبعد طريق الوصول اليها وملاقاتها فلو كان بقي من ودها اثر لما اختارت ذلك ثم انه يجعل ذلك الايماء وسيلة الي تحقيق الخبر وبيان انه لا محالة واقع ومن هذا تبين الفرق----------------- بين الايماء الي وجه بناء الخبر وتحقيقه واندفع تزييف المصنف جعل الايماء ذريعة الي تحقيق الخبر بعدم الفرق بينهما ولذا تركه وقال الشارح المحقق الايماء الي وجه بناء الخبر -------------هو ا----------لايماء الي	176	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms023	true	7350784169672587626	208	274	1103	1439	1581	300	الخبر كقوله ان التي ضربت بيتا مهاجرة بكوفة الجند غالت ودها غول وربما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل ذ------------ريعة الي التنبيه للمخاطب علي خطا كقوله ان الذين ترونهم البيت وفيه نظر اذ لا يظهر بين الايماء الي وجه بناء الخبر وتحقيق الخبر فرق فكيف ي-----جعل الاول-- ذريعة الي الثاني والمسند اليه في البيت الثاني ليس فيه ايماء -----------------الي وجه بناء الخبر عليه بل لا يبعد ان يكون فيه ايماء الي	23	-6093579106008610904	159	196.5	125	546	29.120878219604492	25	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms187	false	-3425319031305183834	60	191	303	973	1545	300	الحقيقة من تنزيلها منزلة المعهود بوجه من الوجوه الخطابية اما لكون ذلك الشء--------------------- محتاجا اليه علي طريق التحقيق او علي طريق التهكم فهو لذلك حاضر في الذهن او لانه عظيم الخطر معقود به الهمم لذلك علي احد الطريقين او ل--انه لا يغيب عن الجنس علي احد الطريقين واما لانه جار علي الالسن كثير الدور في الكلام علي احد الطريقين وقد ياتي اي المعرف بلام الحقيقة واحد من افراد مفهومه باعتبار عهديته اي عهدية ذلك المسمي في الذهن لا باعتبار عهدية الواحد اي حرف التعريف لتعين المسمي لا الفرد وقال الشارح يريد انه ياتي لواحد باعتبار عهدية ذلك الواحد من حيث انه متحد مع ما هو معهود في الذهن فكانه معهود ولا يخفي ان ادخال حرف التعليل في قوله قد ياتي وقوله وقد يفيد يوهمان ان لام الحقيقة من حيث هي هي	187	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms026	true	7994777286228510133	164	214	868	1131	1591	300	الحقيقة--- تنزيلها منزلة المعهود بوجه من الوجوه الخطابية اما لكون---- الشء حاضرا في الذهن لكونه محتاجا اليه علي طريق التحقيق او--------- التهكم او ل-----------------------انه عظيم الخطر معقود به الهمم----- علي احد الطريقين واما لانه لا يغيب عن الحسن علي احد الطريقين لو كان معهودا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحقيقة من حيث هي هي	26	-6093579106008610904	215	327.5	173	693	31.0245304107666	33	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms384	false	4227471864571401957	129	173	711	947	1623	300	الحكم استغراقا او غير استغراق الي مقتضي المقام فاذا كان خطابيا مثل المءمن عز كريم والمنافق خب لء-م حمل المعرف باللام مفردا كان او جمعا علي الاستغراق بعلة ايهام ان القصد الي فرد دون اخر مع تحقق الحقيقة فيهما تعود الي ترجيح -احد المتساويين	384	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms026	true	7994777286228510133	238	280	1259	1486	1591	300	الحكم استغراقا او غير استغراق الي مقتضي المقام فاذا كان خطابيا مثل المءمن غر كريم والفاجر- خب لءيم حمل المعرف باللام مفردا كان او جمعا علي الاستغراق بعلة ايهام ان القصد الي فرد دون اخر مع تحقق الحقيقة فيهما--------- ترجيح لاحد المتساوين -	26	-6093579106008610904	217	406.0	176	238	91.17646789550781	36	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms202	false	6238469381162068813	32	72	184	384	1576	300	التنكير -في قوله تعالي ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك للتحقير واعترض المصنف بان التحقير-------------------------------------- مستفاد من --بناء المرة و---نفس الكلمة لانها اما من قولهم نفحت الرياح اذا هبت اي هبته او من------ نفح الطيب اذا فاح اي فوحه ولا	202	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms028	true	-2049178865610910139	113	163	568	816	1510	300	للتعظيم وفي قوله تعالي ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك لخلافه وفي كليها نظر اما الاول فلما سياتي واما الثاني فلان خلاف التعظيم مستفاد من البناء للمرة ومن نفس الكلمة لانها اما من قولهم نفحت الري-ح اذا هبت اي هبة- او من قولهم نفح الطيب اذا فاح اي فوحة كما	28	-6093579106008610904	159	257.0	123	250	63.599998474121094	27	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms210	false	865350183560462499	26	49	145	262	1560	300	زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة ---في جميع الارضين السبع ولا--- طاءر يطير في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه	210	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms030	true	-1307690905670971561	29	54	154	275	1531	300	زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة قط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط --في جو السماء من جميع ما يطير بجناحيه	30	-6093579106008610904	112	206.5	90	123	91.0569076538086	20	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms486	false	-8795153172452407031	202	226	996	1102	1480	300	ولا بد في حتي من التدريج لما ينبء عنه قوله وكنت فتي من جند ابليس فارتقي بي الحال حتي صار ابليس من جندي اذ	486	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms031	true	5097067666673744686	152	176	777	883	1472	300	ولا بد في حتي من التدريج كما ينبء عنه قوله وكنت فتي من جند ابليس فارتمي بي الحال حتي صار ابليس من جندي او	31	-6093579106008610904	103	203.0	79	106	97.16981506347656	21	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms241	false	3501818884261973988	163	244	862	1261	1527	300	للتفاءل او التطير مذكور علي سبيل التمثيل وام--------------ا لايهام انه لا يزول عن الخاطر او انه يستلذ به اي يوجد لذيذا لم يقل او لانه ليكون عطفا علي انه لا علي ايهام ويكون تحت الايهام فان ما يوجد لذيذا تصور المدلول لا اللفظ فاستلذاذه وهمي واما لنحو ذلك هو احسن من عبارة المفتاح او اشباه ذلك وهو واضح لا يشتبه عليك ومن جملة امثال ما مر ما قاله المفتاح وهو كون المسند اليه متصفا بالخبر يكون هو المطلوب لا نفس الخبر	241	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms032	true	1484187450466126023	72	113	373	576	1504	300	للتفاءل او التطير نحو سعد في دارك والسفاح في دار صديقك واما لايهام انه لا يزول عن الخاطر او انه يستلذ فهو الي الذكر اقرب وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لنحو ذلك قال السكاكي واما لان كون--------------------------------------------------------------------------------------------ه متصفا بالخبر يكون هو المطلوب لا نفس الخبر	32	-6093579106008610904	122	190.0	96	413	29.53995132446289	22	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms245	false	-8182016816282707765	158	212	778	1030	1451	300	تخصيصه بالخبر الفعلي من خفاء بينا لك فتنبه بقوله نحو ما انا قلت هذا اي لم اقله مع انه مقول اي لغيري حيث افاد به ان التقديم لقصر المسند علي المسند اليه دون العكس ولتخصيص نفي القول دون القول فقولك ما انا قلت هذا انما هو في شء ثبت انه مقول و----تريد نفي كونك	245	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms032	true	1484187450466126023	238	275	1212	1382	1504	300	تخصيصه بالخبر الفعلي -----ان ولي حرف النفي كقول----ك ما انا قلت هذا اي لم اقله مع انه مقول ف------------افاد ------------------------------------------------------------نفي الفعل عنك وثبوته لغيرك فلا تقول ذلك الا----- في شء ثبت انه مقول وانت تريد نفي كونك	32	-6093579106008610904	120	155.0	90	256	46.875	21	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms260	false	6372298335819596565	61	210	302	1036	1499	300	شرط ارتكاب هذا الوجه البعيد في المنكر---- ان لا يمنع من التخصيص مانع وهو انتفاء فاءدة القصر من رد اعتقاد المخاطب في قيد الحكم مع تسليم اصله كما اشار اليه بقوله كقولك- رجل جاءني علي ما مر من ان معناه لا امراة او لا رجلان ولا يخفي ان شرط مطلق التخصيص ذلك وهو بين مستغن عن البيان وغاية التوجيه ان يقال يكاد يتوهم ان التوجيه الضرورة في المنكر رفعت عنه شرط التخصيص فخصه بالتعرض لازاحة هذا التوهم دون قولهم شر اهر ذا ناب فانه فيه مانعا من التخصيص اما علي التقدير الاول وهو تخصيص الجنس فلامتناع ان يراد المهر شر لا خير اذ المهر لا يكون الا شرا او ظهور الخير للكلب لا يهره ولا يفزعه واما علي التقدير الثاني فلتبوءه----- عن مظان استعماله فانه لا يستعمل لرد اعتقاد ان يكون المهر اكثر من شر واحد واذ قد صرح الاءمة بتخصيصه حيث تاولوه بما اهر ذا ناب الا شر	260	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms036	true	-3287513923610102121	235	295	1152	1446	1475	300	شرط الابتداء فيه وهو التعريف ثم قال وشرطه ان لا يمنع من التخصيص مانع------------------------------------------------------------------------------------------- كقولنا رجل جاءني اي------------------- لا امراة او لا رجلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون قولهم شر اهر ذا ناب-------------------------- اما علي التقدير الاول---------------- فلامتناع ان يراد المهر شر الاخير--------------------------------------------------------------- واما علي-------- الثاني فلكونه نابيا عن مكان استعماله-------------------------------------------------------- واذ قد صرح الاءمة بتخصيصه حيث تاولوه بما اهر ذا ناب الا شر	36	-6093579106008610904	245	349.0	191	744	32.93010711669922	41	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms262	false	6086161459088781965	52	123	288	641	1502	300	تقدير التاخير وان اردت منع------------------- انتفاء التخصيص في نكرة من النكرات لولا تقدير التاخير فالمنع مكابرة لان النكرة التي لم تخصص بشء من المخصصات اذا قدمت ينتفي تخصيصه لولا تقدير التقديم ثم لاء-----------------------------------------------------------------------------م امتناع ان يراد المهر شر لا خير وكيف لا وقد قال الشيخ عبد القاهر----- قدم شر لان المعني----------- الذي اهر---------ه من جنس الشر لا من جنس الخير فجري مجري ان يقول رجل جاءني يزيد انه رجل لا امراة	262	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms037	true	722820964636287481	156	232	783	1146	1469	300	تقديم التاكيد دون الفاعل تحكم ظاهر ثم لا نسلم انتفاء التخصيص في صو---------------------------------------------------------------------------------------------------رة المنكر لولا تقدير انه كان في الاصل مءخرا فقدم لجواز حصول التخصيص فيها بالتهويل كما ذكر وغير التهويل ثم لا نسلم امتناع ان يراد المهر شر لا خير------------ قال الشيخ عبد القاهر انما قدم شر لان المراد ان يعلم ان الذي اهر ذا ناب هو من جنس الشر لا من جنس الخير فجري مجري ان تقول رجل جاءني تريد انه رجل لا امراة	37	-6093579106008610904	202	277.0	153	474	42.61603546142578	36	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms274	false	5623947902607690685	246	285	1263	1447	1514	300	ان ما ذكره هذا القاءل من كون كل في النفي مفيدة للعموم تارة وغير مفيدة اخري مشهور وقد تعرض له الشيخ عبد القاهر وغيره هذا وقال عبد القاهر ان كانت كلمة كل داخلة في حيز النفي دخول الشء في	274	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms041	true	1596768007550069592	19	52	109	264	1484	300	ان ما ذكره هذا القاءل من كون كل في النفي مفيدة للعموم تارة وغير مفيدة اخري مشهور وقد تعرض له الشيخ عبد القاهر وغيره -----قال الشيخ------------- كلمة كل------ في---- النفي ان ادخلت في -	41	-6093579106008610904	139	238.5	109	184	75.5434799194336	26	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms278	false	5550909332853674816	0	156	0	773	1512	300	بعد ثبوت احدهما عل------------ي الابهام فجوابه اما بالتعيين او بنفي كل منه-----ما وثانيهما ما روي انه لما قال---------- صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن قال--- ذو اليدين بعض ذلك قد كان والايجاب الجزءي نقيضه السلب الكلي هذا وما في المصابيح قد كان بعض ذلك فاقبل علي الناس فقال اصدق ذو اليدين قالوا نعم فيقدم فصلي والذي اري انه يصح الجواب باثبات كل منهما ايضا لان الجواب ينفي كل منهما تخطءة في اعتقاد ثبوت احدهما وليشاركه الجواب باثبات كل منهما في التخطءة في هذا الاعتقاد وهذا كلام وقع في البين فلنرجع الي ما كنا فيه ثم قال وبقول ابي النجم يعني واما الاحتجاج بقوله ما اشار اليه الشيخ عبد القاهر وهو ان الشاعر فصيح والفصيح السابع في مثل قوله نصب كل وليس فيه ما يكسر به وزنا وسياق كلامه انه لم يات بشء مما ادعت عليه هذه المراة فلو كان النصب مفيدا لذلك والرفع غير مفيد لم يعدل عن النصب الي الرفع من غير ضرورة	278	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms042	true	1971310112398409499	45	143	252	728	1515	300	بعد ثبوت احدهما عند المتكلم علي الابهام فجوابه اما بالتعيين او بنفي كل واحد منهما وثانيهما ما روي انه لما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن قال له ذو اليدين بعض ذلك قد كان والايجاب الجزءي نقيضه السلب الكلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقول ابي النجم------------------------- ما اشار اليه الشيخ عبد القادر وهو ان الشاعر فصيح والفصيح الشاءع في مثل قوله نصب كل وليس فيه ما يكسر له وزنا وسياق كلامه انه لم يات بشء مما ادعت عليه هذه المراة فلو كان النصب مفيدا لذلك والرفع غير مفيد لم يعدل عن النصب الي الرفع من غير ضرورة	42	-6093579106008610904	438	824.5	346	803	54.54545593261719	85	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms292	false	2108396693367387746	135	167	703	874	1590	300	واما قول امرء القيس تطاول ليلك الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الزمخشري فيه ثلاث التفاتات وهذا ظاهر علي تفسير السكاكي لان----------- في كل بيت التفاتا علي تفسيره لا يقال الالتفات عنده من خلاف مقتضي الظاهر	292	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms044	true	4399772566428138294	248	300	1307	1582	1582	300	واما قول امرء القيس تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاثر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود فقال الزمخشري فيه ثلاث التفاتات وهذا ظاهر علي تفسير السكاكي لان علي تفسيره في كل بيت التفاتة----------- لا يقال الالتفات عنده من خلاف مقتضي الظاهر-	44	-6093579106008610904	155	269.0	126	287	54.0069694519043	27	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms298	false	-6942913297178409694	98	222	501	1147	1554	300	تلقي المخاطب بغير ما يترقب مما عدي الي المفعول الثاني بالباء اي جعل المخاطب متلقيا غير ما يترقب بحمل اي بسبب حمل كلامه علي خلاف مراده تنبيها علي انه اي ذلك المخالف اولي بالقصد واقول او هو الواجب ان يقصد علي حسب تفاوت المقامات وكونه اولي--------------------------- اما بالنظر الي المتكلم او المخاطب او غيرهما ولا يخفي ان التلقي لا يتوقف علي حمل كلامه علي خلاف مراده بل يصح ان يكون للتنبيه علي ان غيره اولي بالافادة والتخاطب به فالحمل علي خلاف المراد مءنة لا حاجة اليه كقول القبعثري للحجاج وقد قال الحجاج متوعدا له اشار بقوله وقد قال وجعله حالا انه قال ذلك بديهة واكد فطانته بقوله متوعدا له حيث لم يحل بينه وبينها وعيد الحجاج لاحملنك علي الادهم مثل الامير -حمل الا----دهم والاشهب	298	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms046	true	-5497994990092004570	246	297	1292	1574	1589	300	تلقي المخاطب بغير ما يت---------------------------------------------------------------------رقب ------------بحمل كلامه علي خلاف مراده تنبيها علي انه الاولي -------------بالقصد او الساءل بغير ما يتطلب بتنزيل سءاله منزلة غيره تنبيها علي انه الاولي بحاله او المهم له اما الاول ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقول القبعثري للحجاج لما قاله -------------------------------------------------------------------------------له متوعدا بالقيد------------------------------- لاحملنك علي الادهم مثل الامير يحمل علي الادهم والاشهب	46	-6093579106008610904	170	208.5	137	678	25.073745727539062	21	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms299	false	6700096825837048844	233	256	1210	1323	1565	300	قالوا ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلي ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا	299	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms047	true	-3099301967506296946	88	111	439	552	1552	300	قالوا ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يتزايد قليلا قليلا حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا	47	-6093579106008610904	112	223.0	89	113	99.11504364013672	22	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms308	false	9157211251280476420	90	129	471	687	1608	300	قال الزمخشري هذا ما يقتضيه علم الاعراب واما ما يقتضيه علم البيان فهو ان انتم تملكون فيه دلالة علي الاختصاص وان الناشء هم المختصون بالشيخ المتبالغ--------------------------------------------------------------------------------- لان الفعل الاول لما سقط لاجل المفسر برز الكلام في صورة المبتدا والخبر	308	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms050	true	2783586302594198167	22	76	116	411	1570	300	قال الزمخشري هذا ما يقتضيه علم الاعراب فاما ما يقتضيه علم البيان فهو ان كنتم تملكون فيه دلاءل علي الاختصاص وان الناس- هم المختصون بالشح -المتبالغ ونحوه قول حاتم لو ذات سوار لطمتني وقول المتلمس ولو غير اخواني ارادوا نقيصتي وذلك لان الفعل الاول لما سقط لاجل المفسر برز الكلام في صورة المبتدا والخبر	50	-6093579106008610904	207	391.0	169	297	69.69696807861328	33	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms337	false	8639332704112172622	36	77	205	407	1602	300	ان كنتم قوما مسرفين فيمن قراء ان بالكسر فان الشرط وهو كونهم مسرفين اي مشركين مقطوع به لكن جء بلفظ ان لقصد التوبيخ علي الاس---------------راف وتصوير ان الاسراف من العاقل في هذا المقام يجب ----------------ان لا يكون--------- الا علي مجرد الفرض	337	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms055	true	3571748153664450590	181	215	940	1120	1558	300	ان كنتم قوما مسرفين فيمن قرا- ان بالكسر------------------------------------------------------------- لقصد التوبيخ والتجهيل في ارتكاب الاسراف وتصوير ان الاسراف من العاقل في هذا المقام واجب الانتفاء حقيقي ان لا يكون ثبوته له الا علي مجرد الفرض	55	-6093579106008610904	128	214.5	102	242	52.89256286621094	23	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms348	false	-364161307782698510	270	300	1450	1593	1593	300	الكشاف في قوله تعالي ان يثقفوكم الاية حيث -------------------------------------------------------------قال الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل و-دوا قبل كل شء-	348	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms058	true	-5724449302880144088	2	41	9	214	1609	300	الشرط- في قوله تعالي ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون وقال الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء	58	-6093579106008610904	129	224.0	102	206	62.621360778808594	25	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms349	false	-4253977888090786541	0	134	0	714	1656	300	كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون---------- بكم مضار الدين والدنيا------- جميعا من قتل ال-نفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا اسبق المضار عندهم وادلها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ازواجكم لانكم بذالون ب-ها دونه والعدو اهم شء عنده ان يقصد اعز شء عند صاحبه هذا كلامه قال المصنف وهو حسن دقيق ونحن نقول لا يختلج في وهمك انه يستحق حينءذ ان------------------------------------------------------------- يكون اول جزاء في الشرطية لانا نقول قد سلك في الذكر طريق الترقي ا--------لي الاقوي فالاقوي وهو من شعب البلاغة كما لا يخفي ولو------------------------------ للشرط اي لتعليق حصول مضمون الجزاء بحصول مضمون الشرط فرضا في الماضي مع القطع بانتفاء الشرط لم يقل بانتفاءه لان هذا الشرط بمعني الجزاء الاول من الشرطية دون معني قصد بالشرط الاول قال المصنف فيلزم انتفاء الجزاء كانتفاء الاكرام في قولك لو جءتني لاكرمتك ولذلك قيل هي لامتناع الشء لامتناع غيره	349	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms058	true	-5724449302880144088	41	164	214	879	1609	300	كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار -------الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا اسبق المضار عندهم واولها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالونه لها دون- والعدو اهم شء عنده ان يقصد اعز شء عند صاحبه هذا كلامه -----------وهو حسن دقيق لكن في جعل وودوا لو تكفرون عطفا علي جواب الشرط نظر لان ودادتهم ان يرتدوا كفارا حاصلة وان لم يظفروا بهم فلا يكون في تقييدها بالشرط فاءدة فالاولي ان يجعل قوله وودوا لو تكفرون عطفا علي الجملة الشرطية كقوله تعالي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون واما لو فهي للشرط ف---------------------------------------------------ي الماضي مع القطع بانتفاء الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلزم انتفاء الجزاء كانتفاء الاكرام في قولك لو جءتني لاكرمتك ولذلك قيل هي لامتناع الشء لامتناع غيره	58	-6093579106008610904	401	626.0	323	832	48.19711685180664	61	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms364	false	-7080997856068850373	183	228	948	1200	1547	300	انه قد يكون الشء صفتان من صفات التعريف ويكون السامع عالما باتصافه باحداهما دون الاخري فاذا اردت ان تخبره -انه متصف بالاخري تعمد الي اللفظ الدال علي الاولي وتجعله------ وتعمد الي اللفظ الدال علي الثانية وتجعله خبرا فيفيد السامع ما كان بجهله من اتصافه بالثانية	364	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms059	true	-4568083015394184655	240	286	1230	1489	1555	300	انه قد يكون للشء صفتان من صفات التعريف ويكون السامع عالما باتصافه باحداهما دون الاخري فاذا اردت ان تخبره بانه متصف بالاخري تعمد الي اللفظ الدال علي الاولي وتجعله مبتدا وتعمد الي اللفظ الدال علي الثانية وتجعله خبرا فتفيد السامع ما كان يجهله من اتصافه بالثانية	59	-6093579106008610904	249	482.5	204	259	96.13899993896484	41	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms368	false	-6784804757732326252	47	78	253	407	1539	300	المعني ما في الايضاح حيث قال ثم التعريف بلام الجنس قد لا يفيد قصر المعر-ف علي ما حكم عليه به كقول الخنساء اذا قبح البكاء علي قتيل رايت بكاءك الحسن الجميلا	368	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms060	true	-7628172478151634091	205	236	984	1138	1466	300	المعني لا يجب ان يكون مبتدا- ثم التعريف بلام الجنس قد لا يفيد قصر المعروف علي ما حكم عليه به كقول الخنساء اذا قبح البكاء علي قتيل رايت بكاءك الحسن الجميلا	60	-6093579106008610904	136	249.5	108	155	87.74193572998047	25	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms389	false	-7921863059616583857	224	300	1171	1560	1560	300	ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع ومنها واعددته ذخرا لكل ملمة وسهم المنايا بالذخاءر مولع فان تعلق المشيءة ببكاء الدم غريب فلا يصح فيه حذف مفعول المشيءة ولا حذف مفعول مفعوله لانه ملبس كحذفه فتوجه عليه انه كيف حذف ذلك الشاعر البليغ من مفعول المشيءة في مقام غرابة التعلق به ما جعله ملبسا فدفعه بقوله واما قوله------------------------------------------------------- فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا فليس منه-	389	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms065	true	-8537099286485494933	34	72	167	349	1482	300	ولو شءت ان ابكي دما لبكيته عليه ولكن ساحة الصبر اوسع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول ابي الحسين علي بن احمد الجوهري احد شعراء الصاحب بن عباد فلم يبق مني الشوق غير تفكري فلو شءت ان ابكي بكيت تفكرا فليس منه	65	-6093579106008610904	124	220.0	98	445	27.86516761779785	26	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms390	false	-8712429632775054108	227	285	1145	1437	1512	300	لانه لم يرد ان يقول -لو شءت ان ابكي تفكرا لبكيت تفكرا بل--- اراد ان يقول افناني النحول فلم يبق مني غير خواطر تجول في حتي لو شءت البكاء فمريت جفوني وعصرت عيني ليسيل منها دمع لم اجده ولخرج منها بدل الدمع التفكر فالمراد بالبكاء في الاول الحقيقي وفي الثاني غير الحقيقي ف-------لا يصح--------- تفسيرا للاول وا---لعجب ان	390	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms065	true	-8537099286485494933	72	133	349	660	1482	300	لانه لم يرد ان يقول فلو شءت ان ابكي تفكرا -بكيت تفكرا ولكنه اراد ان يقول افناني النحول فلم يبق مني غير خواطر تجول--- حتي لو شءت البكاء فمريت جفوني وعصرت عيني ليسيل منها دمع لم اجده ولخرج منها بدل الدمع التفكر فالمراد بالبكاء في الاول الحقيقي وفي الثاني غير الحقيقي فالثاني لا يصح لان يكون تفسيرا للاول واما لدفع ان	65	-6093579106008610904	284	519.0	227	315	90.15872955322266	52	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms392	false	-6601430237551579729	3	173	14	889	1569	300	الي العظم اذ لو ---ذكرنا اللحم لربما توهم---------- قبل ذكر ما بعده اي ما بعد اللحم ان الحز لم ينته الي العظم بل جاوزه في بعض اللحم كذا في الايضاح ونحن نقول التوهم فيه اما انه لم يبلغ العظم ولم ينته اليه بل جاوزه وعبارة المتن يحتمله ويحتمل ان يكون المعني حززن كل شء الي العظم من الجلد والعصب واللحم فالحذف للتعمي------------------م واما لانه اريد ذكره ثانيا جعل الذكر ثانيا بناء علي ان المقدر كالمذكور علي وجه يتضمن ايقاع الفعل علي صريح لفظه اي علي المفعول المعبر بصريح لفظه شاع التسامح بتنزيل اللفظ منزلة المعني وبعكسه وما ذكره لا يشمل الحذف في مثل عرفت وعرفني زيد لانه ليس ذكره ثانيا علي وجه يتضمن ايقاع الفعل علي صريح لفظه بل اسناد الفعل الي صريح لفظه فالاولي علي وجه يتضمن تلبس الفعل بصريح لفظه اظهار الكمال العناية بوقوعه عليه الاولي تلبسه به ووجه الاظهار ان في الضمير خفاء يخاف معه عن الفعلية فلما حفظه عن الخفاء ظهر كمال العناية به كقول البحتري----- قد طلبنا فلم نجد لك في السءدد السيادة والمجد والمكارم	392	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms065	true	-8537099286485494933	153	232	761	1147	1482	300	الي العظم اذ لو قال حززن اللحم لجاز ان يتوهم السامع قبل ذكر ما ب----------------عده ان الحز كان----------------------- في بعض اللح----------------------------------------------------------م ولم ينته الي العظم فترك ذكر اللحم ليبرء السامع من هذا الوهم ويصور في نفسه------------ من اول الامر ان الحز مضي في اللحم حتي لم يرده الا العظم واما لانه اريد ذكره ثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا علي وجه يتضمن ايقاع الفعل علي صريح لف-------------------------------------------------------------------------ظه اظهارا لكمال العناية بوقوعه علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كقول البحتري ايضا قد طلبنا فلم نجد لك في السءدد --------والمجد والمكارم	65	-6093579106008610904	241	295.5	189	911	26.454444885253906	40	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms393	false	4965603194549589090	124	160	659	829	1575	300	واما للقصد الي التعميم في المفعول والامتناع عن ان يقصره السامع علي ما يذكر معه دون غيره مع الاختصار كقولك--- قد كان منك ما يءلم اي ما الشرط في مثله ان يءلم كل احد وكل انسان	393	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms066	true	-8230142290990639235	34	71	174	347	1505	300	واما للقصد الي التعميم في المفعول والامتناع عن ان يقصره السامع علي ما يذكر معه دون غيره مع الاختصار كما تقول قد كان منك ما يءلم اي ما الشرط في مثله ان يءلم كل احد وكل انسان	66	-6093579106008610904	166	326.5	130	173	95.9537582397461	35	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms396	false	-6468475240451637679	168	257	862	1298	1536	300	يقال ما زيدا ضربت ولا غيره لانه يوجب الت-----------------------------------------------------------ناقض فان ما زيدا ضربت اثبت ضربك لغيره ونفاه ولا غيره ولا ما زيدا ضربت ولكن اكرمته فان لكن------- للرد الي الصواب ولا خطا في اعتقاد عدم الصرب حتي يرد الي الاكرام بل في مفعول عدم الضرب فالواجب فيه و--------------------------------------لكن عمرا قال الشارح الا ان تقوم قرينة علي ان التقديم ليس للحصر قلت الا يكفي قوله ولا غيره وقوله ولكن اكرمته قرينة علي ذلك واما نحو----- زيدا عرفته فتاكيد ان قدر المفسر-------- قبل المنصوب اما لانه في قوة عرفت زيدا عرفته	396	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms068	true	-3196948999584707625	105	176	551	913	1587	300	يقال ما زيدا ضربت ولا احدا من الناس --لتناقض دلالتي الاول والثاني ولا ان تعقب الفعل المنفي باثبات ضده كقولك ما زيدا ضرب------------------------------------------------ت ولكن اكرمته لان مبني الكلام ليس علي ا------ن الخطا في الضرب فترده الي الصواب في--- الاكرام وانما هو علي الخطا في المضروب حين اعتقد انه زيد فرده الي الصواب ان تقول ولكن عمرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما نحو قولك زيدا عرفته ف------ان قدر المفسر المحذوف قبل المنصوب اي -------------عرفت زيدا عرفته	68	-6093579106008610904	159	166.0	122	553	28.752260208129883	21	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms403	false	-1628661016842348116	159	269	795	1385	1567	300	فانه لو اخر من ال فرعون عن يكتم ايمانه لفهم غير المقصود ولم يفهم المقصود اشار الي الاول بقوله لتوهم انه من صلة يكتم والاولي صلة يكتم لانه ليس له صلات حتي يكون التبعيض في موقعه والي الثاني بقوله فلم يفهم انه منهم ويحتمل ان يكون التقديم لتحصيل صفة التوجيه وهو ايراد اللفظ محتملا لوجهين ولا يذهب عليك ان التحرز عن الاخلال ببيان المعني يجري في تقديم الفضلة علي الفعل ايضا كقولك ازيدا ضربت لانه لو قلت اضربت زيدا لانقلب الي الاستفهام من الفعل والمراد الاستفهام من المفعول او بالتناسب عطف علي قوله ببيان المعني اي التقديم لان في التاخير اخلالا بالتناسب كرعاية الفاصلة نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي	403	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms070	true	-7630342376818334430	233	264	1192	1341	1539	300	فانه لو اخر من ال فرعون عن يكتم ايمان-------------------------------------------------------ه لتوهم ان- من متعلقة بيكتم-------------------------------------------------------------------------- فلم يفهم----------------------------------------------------------------------------------------------- ان ال-رجل من ال فرعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بالتن--------------------------------------------------------------------اسب كرعاية الفاصلة نحو فاوجس في نفسه خيفة موسي	70	-6093579106008610904	127	180.0	98	590	21.525423049926758	22	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms413	false	2637824172719998841	191	238	1025	1233	1538	300	كقولك في قصره اي قصر الموصوف علي الصفة افرادا زيد شاعر لا كاتب او ما زيد كاتبا بل شاعر وقلبا زيد قاءم لا قاعد او ما زيد قاءما بل قاعد وليس زيد قاءما بل قاعد وفي قصرها زيد شاعر------------------------------------------- لا عمرو او ما عمرو شاعرا بل زيد	413	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms074	true	-5868067199156832653	199	247	1003	1223	1496	300	كقولك في قص--------ر الموصوف علي الصفة افرادا زيد شاعر لا كاتب او ما زيد كاتبا بل شاعر وقلبا زيد قاءم لا قاعد او ما زيد قاعدا بل قاءم----------------------- وفي قصر الصفة علي الموصوف افرادا او قلبا بحسب المقام زيد قاءم لا عمرو او ما عمرو قاءما بل زيد	74	-6093579106008610904	161	280.5	122	251	64.14342498779297	34	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms423	false	4284306645093603271	135	196	734	1054	1546	300	الاطناب بقرينة---------- كما اذا قيل زيد يعلم النحو والتصريف والعروض--------- او زيد يعلم النح------و وبكر وعمرو اذ لا يخفي ان النص بالمثبت والمنفي فيهما مساواة لا اطناب فنقول فيهما زيد يعلم النحو لا ----------------------------غير او تقول في الاول زيد يعلم العلمين لا العروض وفي الثاني الرجلان يعلمان النحو ولا عمرو وربما يكون زيد يعلم النحو لا غير نصا-------------------------------- علي المثبت ---والمنفي	423	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms076	true	-3903785212295737373	70	117	362	609	1533	300	الاطناب في مقام الاختصار كما اذا قيل زيد يعلم النحو والتصريف والعروض والقوافي او زيد يعلم النحو وعمرو وبكر وخالد فتقو---------------------------------------------------------ل فيهما زيد يعلم النحو لا غير وفي معناه ليس الا اي لا غير الن----------------------------------------------------------------------حو---------------------------------- ولا غير زيد واما الثلاثة الباقية فتدل بالنص علي المثبت دون المنفي	76	-6093579106008610904	137	180.5	108	408	33.57843017578125	23	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms435	false	6246742260661903599	240	300	1224	1522	1522	300	المقصود نحو-- ما ضرب الا عمرا زيد وما ضرب الا زيد عمرا والدليل علي وقوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ال---------تقديم قول الشاعر لا اشتهي يا قوم الا كارها باب الامير ولا دفاع الحاجب وقوله كان لم يمت حي سواك ولم يقم علي احد الا عليك النواءح لاستلزامه قصر الصفة قبل تمامها في المثالين المذكورين لان المقصور ضرب زيد -في عمرو لا مطلق الضرب	435	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms080	true	8282785446151757662	174	262	883	1327	1512	300	المقصور كقولك ما ضرب الا عمرا زيد وما ضرب الا زيد عمرا وما كسوت الا جبة زيدا وما ظننت الا زيدا منطلقا وما جاء الا راكبا زيد وما جاء الا زيد راكبا وقولنا بحالهما احتراز من ازالة حرف الاستثناء عن مكانه بتاخيره عن المقصور عليه كقولك في الاول ما ضرب عمرا الا زيد فانه يختل المعني بالضابط ان الاختصاص انما يقع في الذي يلي الا ولكن استعمال هذا النوع اعني تقديمها قليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستلزامه قصر الصفة قبل تمامها كالضرب الصادر من زيد في ما -------ضرب زيد الا عمرا والضرب ------	80	-6093579106008610904	113	126.5	89	572	19.755245208740234	17	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms448	false	-4223371229775679631	16	128	81	661	1572	300	هل قام زيد وهل عمرو قاعد اعتني بتكرار المثال دفعا لتوهم التخصيص بالفعلية من كونه في الاصل بمعني قد وكون هذا الاصل مرعيا في المنع عن الدخول علي النافي والدخول علي اسمية خبرها فعل واشار باختيار هل عمرو قاعد علي عمرو قعد الي قبحه ولو مثل بهل زيد قاءم لكان اشارة اوضح ولهذا امتنع هل زيد قام ام عمرو اي استعمالها مع ام المتصلة لانه يكن حينءذ لطلب التصور لوجوب حصول التصديق مع ام المتصلة الايهام يطلب بالاستفهام تعيين هذا المبهم ومنه يعرف سر منع النحاة ايراد هل مع ام المتصلة وقبح هل زيدا ضربت ل-------ان التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل في الايضاح لما تقدم اشار به الي ان-------------- تقديم المفعول	448	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms082	true	-8796928082502072169	188	226	1006	1193	1554	300	هل قام زيد وهل عمرو قاعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا امتنع هل زيد قام ام عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبح هل زيدا ضربت لما سبق ان التقديم يستدعي حصول التصديق بنفس الفعل والشك فيما قدم عليه ولم يقبح هل زيدا ضربته لجواز تقدير المحذوف	82	-6093579106008610904	132	176.0	101	601	21.963394165039062	22	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms453	false	6768019105211629680	82	240	447	1240	1527	300	فهل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر علم منه ان الاستفهام يكون بمعني الطلب كما علم سابقا انه بمعني التمني فلما علما لم يتعرض لهما فيما سيجء من بيان المعاني المجازية من فهل تشكرون وفهل انتم تشكرون مع ان انتم فاعل فعل محذوف وفيه تاكيد للتكرير وليس انتم تشكرون جملة اسمية لما عرفت من قبح هل زيد قام فما ذكره السيد السند في شرح المفتاح من قوله سواء كان انتم تشكرون اسمية او فعلية مكررة ليس كما ينبغي لان انتم تشكرون ساقط عن درجة الاعتبار في مقام الترجيح وقد عرفت ان فهل انتم تشكرون مما رده الرضي لان ابراز ما سيتجدد في معرض الثابت لم يقل ابراز المتجدد لان ما سيتجدد زمانيته اظهر كما نبهناك عليه ادل علي كمال العناية بحصوله من عدم الابراز------------------------------- وان اكد الف تاكيد وفيه خفاء ومن افانتم شاكرون لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه معه ادل علي ذلك الكمال من تركه مع الهمزة ولهذا لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ	453	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms083	true	-7079891609775023528	45	107	271	586	1586	300	فهل انتم شاكرون ادل علي طلب الشكر من قولنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهل تشكرون وقولنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهل انتم تشكرون ل--------------ان ابراز ما سيتجدد في معرض ال----------------------------------------------------------------ثابت ادل علي كمال العناية بحصوله من ابقاءه علي اصله وكذا من قولنا فانتم شاكرون وان كانت صيغته للثبوت ------------------------لان هل ادعي للفعل من الهمزة فتركه معه ادل علي ------كمال العناية بحصوله--- ولهذا لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ	83	-6093579106008610904	228	359.0	178	824	27.669902801513672	41	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms454	false	4855133641819189576	10	138	48	682	1549	300	لا يحسن هل زيد منطلق الا منه لا يحسن ازيد منطلق لانه يدعو الي الفعل وان كان دعوته دون دعوة هل الا ان نقصان الحسن معها اقل فكانه للتنبيه علي هذا خص الحكم بهل والا حسن بيان المفتاح حيث قال والخطب مع الهمزة في ازيد منطلق اهون وكان منشا ترك المصنف اياه الغفلة وهي اي هل قسمان بسيطة لا يخفي ان هذا التقسيم لا يخص هل لان الهمزة الطالبة للتصديق ايضا قسمان الا انه جري الاصطلاح بتسمية هل بسيطة ومركبة فلذا خص بها التقسيم واعتمد علي ان الطالب بعد معرفة هل مستغن في الهمزة عن التعليم وهي التي يطلب بها وجود الشء يخرج عنه نحو قولك هل النسبة واقعة هل العمي ثابت كقولنا هل الحركة موجودة ومركبة وهي التي يطلب بها وجود شء لشء كقولنا هل الحركة داءمة	454	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms083	true	-7079891609775023528	99	132	551	714	1586	300	لا يحسن هل زيد منطلق الا من البليغ وهي قس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان بس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطة وهي التي يطلب بها وجود ------------------------------------------------الشء كقولنا هل الحركة موجودة ومركبة وهي التي يطلب بها وجود شء لشء كقولنا هل الحركة داءمة	83	-6093579106008610904	144	270.5	114	634	22.712934494018555	28	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms462	false	38012991484035476	254	300	1354	1578	1578	300	قوله تعالي اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم من امثلة التقرير قال الشيخ لم يقولوا ذلك--------------- وهم يريدون ان يقر لهم بان كسر الاصنام قد كان ولكن ان يقر بانه منه كان وكيف وقد اشاروا له الي الفعل في قولهم اانت فعلت هذا بالهتنا وقال عليه-	462	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms086	true	8236787924157209688	76	123	404	626	1568	300	قوله------ اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم من هذا الضرب---- قال الشيخ لم يقولوا ذلك له عليه السلام وهم يريدون ان يقر لهم بان كسر الاصنام قد كان ولكن ان يقر بانه منه كان وكيف وقد اشاروا له الي الفعل في قولهم اانت فعلت هذ--------ا وقال عليه	86	-6093579106008610904	197	350.0	155	240	82.08333587646484	40	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms463	false	4486063395597910449	0	125	0	642	1586	300	السلام بل فعله كبيرهم هذا ولو كان التقرير بالفعل------------------- لكان الجواب فعلت او لم افعل هذا وكانه لم يكتف في كونه لتقرير الفاعل بايلاءه الهمزة لما ذكر الشيخ انه اذا كان التقديم لا للتخصيص يكون الانكار لاصل الحكم لا لما ولي الهمزة وفيه نظر ----------------------------------منهم من زاد في القرينة ان الغرض من الحمل علي الاقرار كان مءاخذته به وهي لا يترتب علي الاقرار بالفعل بل بانه كان منه وليس بشء لان الحمل علي الاقرار بالفعل فيما اذا كان وقوع شء من الفاعل مسلما ولم يكن معينا فيعترض الفاعل بانه كان الشء الفلاني ينفع في غرض المءاخذة واعترض المصنف بانه لا صارف للاية عن الحمل علي حقيقة الاستفهام اذ ليس في السياق ما يدل علي انهم كانوا عالمين بان ابراهيم عليه السلام هو الذي كسر الاصنام	463	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms086	true	8236787924157209688	123	168	626	849	1568	300	السلام بل فعله كبيرهم هذا ولو كان التقرير بالفعل في قولهم اانت فعلت لكان الجواب فعلت او لم افعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لجواز ان تكون الهمزة فيه علي اصلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ ليس في السياق ما يدل علي انهم كانوا عالمين بانه------- عليه السلام هو الذي كسر الاصنام	86	-6093579106008610904	169	119.5	134	695	24.316547393798828	32	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms467	false	-7901821203647691105	90	150	469	746	1510	300	وكذا قوله تعالي الله اذن لكم اذ من المعلوم ان المعني علي انكار ان يكون قد كان من الله ------اذن فيما قالوه من غير ان يكون هذا الاذن قد كان من غير الله فاضافوه الي الله تعالي الا ان اللفظ اخرج مخرجه اذا كان الامر كذلك ليكون اشد لنفي ذلك وابطاله فانه اذا نفي الفعل عما جعل فاعلا له في	467	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms087	true	217934982366005806	242	300	1259	1524	1524	300	وكذا قوله------ الله اذن لكم اذ -----معلوم ان المعني علي انكار ان يكون قد كان من الله تعالي اذن فيما قالوه من غير ان يكون هذا الاذن قد كان من غير الله فاضافوه الي الله------ الا ان اللفظ اخرج مخرجه اذا كان الامر كذلك ليكون اشد لنفي ذلك وابطاله فانه اذا نفي الفعل عما جعل فاعلا له في-	87	-6093579106008610904	259	483.5	203	283	91.5194320678711	53	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms468	false	-2595549299166396704	17	106	79	570	1581	300	نحو اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا فان فيه تهكما به او بالصلاة و-------التحقير نحو --من هذا ولهذا جء بهذا و-----التهويل كقراءة ابن عباس رضي الله عنهما ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون بلفظ الاستفهام ورفع--------------------------------------------------------------------------- فرعون -----------------------------والغرض من التهويل احضار شدة العذاب الذي نجاهم منه تعظيما لنعمة النجاة وايجابا لمزيد الشكر عليها ولهذا اي للتهويل بالاستفهام قال انه كان عاليا من المسرفين بترتبه للتهويل وفيه تاييد لهذه القراءة والاستبعاد نحو اني لهم الذكري كما يدل عليه قوله وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه	468	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms088	true	1855948738389421322	195	290	967	1447	1508	300	نحو اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء ومنها التحقير كقولك من هذا و--ما ----هذا ومنها التهويل كقراءة ابن عباس رضي الله عنهما ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون بلفظ الاستفهام لما وصف الله تعالي العذاب بانه مهين لشدته وفظاعة شانه اراد ان يصور كنهه فقال من فرعون اي اتعرفون من هو في فرط عتوه وتجبره ما ظنكم ب--------------عذاب يكون هو المعذب به ثم عرف حاله بقوله--------------------------------------------------------- انه كان عاليا من المسرفين ومنها ا----------------------------------لاستبعاد نحو اني لهم الذكري------------------ وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه	88	-6093579106008610904	277	411.5	220	609	45.48440170288086	45	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms473	false	-2157811700089239816	17	105	84	586	1577	300	ثم الامر قال السكاكي حقه الفور جمع السكاكي الامر والنهي في هذا الحكم لانه الظاهر من الطلب فيكون كذلك الدعاء والالتماس فالتعليل لاثبات الدعوي وتعميمه عبارة السكاكي لانه الاظهر غيره الي الظاهر ليكون نظيره خاليا عن شاءبة تسليم الظهور ونبه السكاكي علي ذلك الظهور بالنظر في حال اخويهما الاستفهام والنداء فانه لا رتبة في الفور فيهما ومما يوضح كونه للفور ان الطالب لا يرضي بفوت المط الا لضرورة وان الانتظار مهروب عنه ولتبادر الفهم عند الامر بشء بعد الامر بخلافه الي تغيير الامر الاول دون الجمع وارادة التراخي	473	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms090	true	-7620043534760074390	11	37	64	208	1537	300	ثم الامر قال السكاكي حقه الفور لان--------------------------------------ه الظاهر من الطلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتبادر الفهم عند الامر بشء بعد الامر بخلافه الي تغيير الامر الاول دون الجمع وارادة التراخي	90	-6093579106008610904	141	264.0	115	502	28.087650299072266	24	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms476	false	5303361122803463081	14	141	72	714	1562	300	كقولك ليت لي مالا انفقه اي ان ارزقه الاولي ان يكون لي لانه مفهوم من الطلب واين بيتك ازرك ان تعرفينه الاظهر اي ان اعرف لان السبب هو المعرفة سواء كان بتعريف المخاطب او بدونه لا يقال وهذا التقدير لا يعم كل استفهام فانه لا يجري في قولك اتكرمني اكرمك فانه لا يصح ان التقدير ان تعرفني او ان اعرف اكرام-------ك اكرمك بل ان تكرمني اكرمك لانا نقو-----------------------------------------------------------------------------------ل السببية بين ما بعد الطلب والمطلوب والمطلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاستفهام الفهم فلو لم يتفرع المذكور بعد الاستفهام علي الفهم لا يقدر الشرط وان تفرع علي المفهوم واكرمني اكرمك اي تكرمني ولا تشتمني يكن خيرا لك اي ان لا تشتم واما العرض كقولك----------------- الا تنزل عندنا تصب خيرا----------- فمولد من الاستفهام يريد--------------- انه لا حاجة الي عد العرض بعد عد الاستفهام	476	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms090	true	-7620043534760074390	95	211	513	1098	1537	300	كقولك ليت لي مالا انفقه اي ان ارزقه وقولك ---------------------------------اين بيتك ازرك اي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعرفنيه وقول-----------ك اكرمني اكرمك اي ان تكرمني قال الله تعالي فهب لي من لدنك وليا يرثني بالجزم فاما قراءة الرفع فقد حملها الزمخشري علي الوصف وقال السكاكي الاولي حملها علي الاستءناف دون الوصف لهلاك يحيي قبل زكريا عليهما السلام واراد بالاستءناف ان يكون جواب سءال مقدر تضمنه ما قبله فكانه لما قال فهب لي وليا قيل ما تصنع به فقال يرثني فلم يكن داخلا ف----------------------------------------------------------------------------------------ي المطلوب بالدعاء وقولك -----------لا تشتم --يكن خيرا لك اي ان لا تشتم واما العرض كقولك لمن تراه لا ينزل الا تنزل------ تصب خيرا اي ان تنزل فمولد من الاستفهام وليس به لان التقدير انه لا ينزل -------------------فالاستفهام	90	-6093579106008610904	208	212.5	159	932	22.317596435546875	31	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms494	false	-2942198143986212101	85	205	410	1068	1590	300	معناه انه اي الكتاب في الهداية متعلق بما بعده بالغ درجة لا يدرك كنهها اي نهايتها حتي كانه هداية محضة الاولي حتي انه هداية محضة اذ في حمل الشء علي الشء في مقام المبالغة دعوي الاتحاد من غير شاءبة تردد والاولي هداية عظيمة محضة لان تنوين هدي للتعظيم فالمبالغة في جعل الهدي المنون خبرا له وليس معني البلوغ تلك الدرجة معني التنوين وكونه الهداية المحضة معني التعبير كما يستفاد من الشرح لان التنوين لا يفيد تعظيم الهادي بل الهداية فالبلوغ المبالغ فيه بتمامه مستند الي حمل الهدي المنون عليه وجعله عين الهدي المعظم وهذا معني----- ذلك الكتاب لان معناه كما مر الكتاب الكامل والمراد بكماله كماله في الهداية لان الكتب السماوية بحسبها اي بقدرها او بسببها يتفاوت في درجات الكمال	494	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms094	true	2143835691345843704	73	110	394	597	1634	300	معناه انه---------- في الهداية--------------- بالغ درجة لا يدرك كنه-----------ها حتي كانه هداية محضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا معني قوله ذلك الكتاب لان معناه كما مر الكتاب الكامل والمراد بكماله كماله في الهداية لان الكتب السماوية بحسبها ت--------------------تفاوت في درجات الكمال	94	-6093579106008610904	197	319.5	161	663	29.713424682617188	31	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms498	false	-3437670851383977773	136	217	738	1178	1642	300	اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا اي وان لم ترحل فكن في السر والجهر مسلما اي منقادا والاسلام الانقياد وفي الشرح اي كن كالمسلم في استواء حالته في الدين علي خلاف المنافق المتدين في الملاء غير المتدين في الخلاء فان المراد اي المقصود به والغرض من استعماله فالمراد بمعني الغرض لا ما استعمل فيه اللفظ كمال اظهار الكراهة اي كمال اظهار كمال الكراهة لاقامته اي اقامة المخاطب--- وقوله لا تقيمن عندنا اوفي بتاديته اي تادية الغرض من الاستعمال لدلالته عليه	498	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms095	true	-4880789293498933589	28	59	149	315	1548	300	اقول له ارحل لا تقيمن عندنا والا--------------- فكن في السر والجهر مسلما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان المرا-------------------------------------------------------------------------د به كمال اظهار الكر---------------------------اهة لاقامته بسبب خلاف سره العلن وقوله لا تقيمن عندنا اوفي بتاديته---------------------------- لدلالته عليه	95	-6093579106008610904	143	220.0	116	443	32.279911041259766	21	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms499	false	7306915786535849433	0	172	0	878	1545	300	مع التاكيد مع التاكيد الظاهر جدا في الكراهة الشديدة فوزانه و----زان حسنها في----- اعجبنا- الدار حسنها لان عدم الاقامة مغاير للارتحال فلا يكون تاكيدا ولا بيانا وغير داخل فيه مع ما بينهما من الملابسة والملازمة ووجه كونه مثالا لجمل لا محل لها من الاعراب قد عرف او بيانا اي القسم الثالث من كمال الاتصال بان تكون الجملة الثانية بيانا لها للاولي في--------نزل----- منزلة عطف البيان من متبوعه في افادة الايضاح فلا يعطف عليها كما لا يعطف موضع الشء عليه فاما ان يذكر في كلمة بعد كلمة اي او بدونها وبعد ان جعل المفتاح اي المفسرة من الحروف العاطفة لا يصح منه جعل كون الثانية بيانا للاولي من موجبات الفصل لخفاءها يعني يتوقف البيان علي كون الاولي خفيا وفيه بحث لانه ربما يطلب به مزيد الايضاح دون ازالة الخفاء نحو-- فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي وتشبه ان يكون الاية من بدل البعض لان وسوسة الشيطان كان اكثر مما ذكر فما ذكره بعض مما قبله فان وزانه وزان عمر في----- اقسم بالله ابو حفص عمر	499	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms095	true	-4880789293498933589	60	158	325	838	1548	300	مع التاكيد بخلاف ارحل ووزان الثانية من كل واحد من الاية والبيت وزان حسنها في قولك اعجبتني الدار حسنها لان معناها----- مغاير لمعني ما قبله--------------------ا وغير داخل فيه مع ما بينهما من الملابسة ------------------------------------------------------------------------------الثالث -----------------ان تكون------- الثانية بيان----ا للاولي وذلك بان تنزل منها منزلة عطف البيان من متبوعه في افادة الايضاح والمقتضي للتبيين ان يكون في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي نوع خفاء مع اقتضاء المقام----------------------- ازالته كقوله تعالي فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي فصل جملة قال عما قبلها لكونها تفسيرا له وتبيينا ووزانه و---------------------------------------------زان عمر في قوله اقسم بالله ابو حفص عمر	95	-6093579106008610904	310	402.5	239	908	34.140968322753906	48	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms504	false	-1517331191422805448	102	132	487	646	1527	300	نفسي ان النفس لامارة بالسوء كانه قيل هل النفس امارة بالسوء فقيل نعم ان النفس لامارة بالسوء وهذا الضرب يقتضي تاكيد الحكم كما مر في الايضاح في باب احوال الاسناد	504	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms097	true	-5307103783350462237	0	27	0	144	1519	300	نفسي ان النفس لامارة بالسوء كانه قيل هل النفس امارة بالسوء فقيل---- ان النفس لامارة بالسوء وهذا الضرب يقتضي تاكيد الحكم كما مر----------- في باب احوال الاسناد	97	-6093579106008610904	144	278.5	117	159	90.5660400390625	25	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms536	false	-3985970854459118656	2	114	14	604	1651	300	علي المبتدا ك------قوله اي الفرزدق فقلت عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود الحوارد اي الغواضب من حرد اذا غضب فقوله بني الاسود جملة اسمية وقعت حالا من مفعول تبصريني ولولا دخول كان عليها لم يحسن ترك-------- الواو وحوالي بمعني في اكنافي حال من بني لما في حرف التشبيه من معني الفعل وانما حسن ترك الواو لانه جعل الجملة في معني مشبها بني بالاسود الحوارد وتارة لوقوع الجملة الاسمية الحالية تعقب مفرد الاولي مفردة ليخص الحال ولا يشكل بجاءني زيد وابوه قاءم وينبغي ان يقيد الوقوع بان يكون لا بطريق العطف لان ترك الواو فيه واجب كما نص عليه الكشاف كقوله اي قول ابن الرومي والله يبقيك لنا سالما برداك تبجيل وتعظيم	536	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms106	true	276920080774661979	54	110	293	585	1531	300	علي المبتدا كما في قوله----------- فقلت عسي ان تبصريني كانما بني حوالي الاسود الحوارد فانه -----------------------------------------------------------------------------لولا دخول كان عليه- لم يحسن الكلام الا بالواو كقولك عسي ان تبصريني وبني حوالي الاسود ثم قال و-شبيه بهذا ان تقع حالا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------عقب مفرد فيلطف مكانها بخلاف ما لو افردت ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن الرومي والله يبقيك لنا سالما برداك تبجيل وتعظيم	106	-6093579106008610904	180	205.0	145	604	29.80132484436035	25	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms539	false	690688024988731043	70	259	405	1426	1637	300	تادية اصل المراد بلفظ مساو له فينبغي ان لا يكون احدهما اطنابا والاخر ايجازا وبالجملة لا يشمل تعريف الايجاز ايجاز القصر والثالث ان قولنا حمدا لك ونظاءره مساواة بتعريف السكاكي ايجاز بتعريفه فنزاعه مع السكاكي في نقل اصطلاح القوم ومثله لا يسمع منه بدون سند قوي ولو قيل المراد المساوي بحسب عرف الاوساط فتعريفه يءول الي ما ذكره السكاكي ويرد عليه ما اورد عليه الرابع ان الايجاز والاطناب والمساواة مختصة بالكلام البليغ كما علم من تقسيم الفن الي الابواب الثمانية فلا يتم تعريف الايجاز والاطناب ما لم يقيد بالبلاغة لجواز ان يكون الناقص الوافي غير فصيح وكذا الزاءد لفا-----ءدة واحترز بواف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الاخلال وهو ان يكون اللفظ ناقصا عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل المراد غير واف ببيانه وانما احترز عنه ليتم التعريف المشار اليه للايجاز او لءلا يكذب وصفه بالقبول وهكذا الاحتراز لقوله لفاءدة فقوله اي الحارث بن حلذة اليشكريواليشكر قبيلتان من العرب علي ما في القاموس بنو يشكر بن علي بن بكر بن واءل وهو يشكر بن مبشر بن صعب والعيش خير في ظلال النوك بالضم والفتح احمق ممن عاش كدا قال---------------------------------------------- الشارح اي من عيش من عاش مكدودا متعوبا والاعذب ان يراد بالعيش ذو العيش كانه صار في ظلال الجهل	539	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms107	true	1651390875015826951	198	299	1059	1570	1574	300	تادية اصل المراد بلفظ مساو له او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقص عنه واف او ------------زاءد عليه لفاءدة والمراد بالمساواة ان يكون اللفظ بمقدار اصل المراد لا ناقصا عنه بحذف او غيره كما سياتي ولا زاءدا عليه بنحو تكرير او تتميم او اعتراض كما سياتي وقولنا واف احتراز عن الاخلال وهو ان يكون اللفظ قاصرا عن اداء المعني كقول عروة بن الورد عجبت لهم اذ يقتلون نفوسهم ومقتلهم عند الوغي كان اعذرا فانه اراد اذ يقتلون نفوسهم في السلم وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارث بن حلزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعيش خير في ظلال النوك------------------ ممن عاش كدا فانه اراد العيش الناعم في ظلال النوك خير من العيش------------------------------------------------------------------------- الشاق في ظلال العقل	107	-6093579106008610904	151	64.0	117	1344	11.235118865966797	24	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms726	false	-3557888872515808632	113	143	598	761	1639	300	ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر الغادي الذي هو راءح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح	726	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms109	true	-4813072587066138051	18	48	92	255	1610	300	ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ماسح وشدت علي دهم المهاري رحالنا ولم ينظر الغادي الذي هو راءح اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح	109	-6093579106008610904	163	326.0	133	163	100.0	30	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms543	false	2829642361787563195	161	252	823	1258	1495	300	----ضربان AUTO اي--جاز القصر وهو ما ليس بحذف اي بمحل حذف او بسلب حذف نحو ولكم في القصاص حياة قال صاحب المفتاح هو علم في ايجاز ووجهه انه رجح علي ما هو اوجز كلام فيما بين البلغاء علي ما بينه المصنف فان معناه كثير و--------لفظه يسير اوضح المصنف كثرة معناه بقوله في الايضاح لان المراد به ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له قويا الا ان لا تقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو قصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان--- ارتفاع القتل حياة لهم	543	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms110	true	6115649715074773382	4	69	26	332	1529	300	وهو ضربان احدهما ايجاز القصر وهو ما ليس بحذف كقوله تعالي---------------- ولكم في القصاص حياة فانه لا حذف فيه مع -------------------------------------------------------------------------------------ان معناه كثير يزيد علي لفظه--------------------------------------------- لان المراد به ان الانسان اذا علم انه متي قتل قتل كان ذلك داعيا له قويا الي ان لا يقدم علي القتل فارتفع بالقتل الذي هو قصاص كثير من قتل الناس بعضهم لبعض فكان في ارتفاع القتل حياة لهم	110	-6093579106008610904	252	427.5	198	452	55.75221252441406	48	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms547	false	4636291660452298827	106	183	518	898	1467	300	بمجرد الاختصار نحو-------- واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون اي اعرضوا بدليل --ما بعده وهو قوله تعالي وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للدلالة علي انه شء لا يحيط به الوصف فلا تنصب قرينة تدل علي خصوص محذوف وكذا فيما اشار اليه بقوله او لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن وفيه غاية تفخيم الجزاء في المسرة او المساءة لانه لا يتصور شيء------------ا الا ويجوز ان يكون	547	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms112	true	-6988360422662782170	61	164	286	804	1488	300	لمجرد الاختصار كقوله تعالي واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون اي اعرضوا بدليل قوله بعده ----------------------------------------------الا كانوا عنها معرضين وكقوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي اي لكان هذا القران وكقوله تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله فامن واستكبرتم اي الستم ظالمين بدليل قوله بعده ان الله لا يهدي القوم الظالمين والثاني ان يحذف للدلالة علي انه شء لا يحيط به الوصف ------------------------------------------------------------او لتذهب نفس السامع كل مذهب ممكن ف------------------------------------------------لا يتصور مطلوبا او مكروها الا -يجوز ان يكون	112	-6093579106008610904	214	327.5	168	673	31.79792022705078	37	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms549	false	-3151663595475620645	31	60	153	297	1543	300	ليحق الحق ويبطل الباطل اي فعل ما فعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول ابي الطيب اتي الزمان بنوه في ش-يبته فسرهم واتيناه علي الهرم اي فساءنا او سبب لمذكور نحو قوله تعالي	549	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms114	true	9219176289455127295	241	293	1194	1455	1496	300	ليحق الحق ويبطل الباطل اي فعل ما فعل وقوله وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك اي اخترناك وقوله ليدخل الله في رحمته من يشاء اي كان الكف ومنع التعذيب ومنه قول ابي الطيب اتي الزمان بنوه في شبيبته فسرهم واتيناه علي الهرم اي فساءنا او بالعكس كق-------وله تعالي	114	-6093579106008610904	129	231.0	103	268	48.13432693481445	24	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms549	false	-3151663595475620645	197	235	992	1189	1543	300	فنعم الماهدون علي ما مر في بحث الاستيناف من ان التقدير هم نحن علي قول واما اكثر من جملة نحو-------------------------------------------------- انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف ا---------ي الي يوسف لاستعبره الرءيا واخبركم بتعبيره ففعلوا فاتاه وقال له يا يوسف	549	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms115	true	7483181526240983040	32	75	168	414	1606	300	فنعم الماهدون علي ما مر والثالث كقوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتي اي فضربوه ببعضها فحيي فقلنا كذلك يحيي الله الموتي وقوله انا انبءكم بتاويله فارسلون يوسف اي فارسلوني الي يوسف لاستعبره الرءيا فارسلوه اليه---------- فاتاه وقال له يا يوسف	115	-6093579106008610904	112	156.5	88	256	43.75	19	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms558	false	5949498178169754143	230	300	1200	1566	1566	300	تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن ال-----------------------------------منكر AUTO واما بالتكرير AUTO واما بالتكرير لنكتة ليكون اطنابا لا تطويلا ولهذا قيد كلما ذكر اطنابا بنكات الا انه اجمل هنا النكتة لانه عرف سابقا نكات التاكيد الا انه قد تكون فيه النكتة غير ما سبق منه------------------------------------------------------------------ التنبيه علي ما ينفي التهمة كما قال تعا--------------------------لي وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه-	558	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms118	true	5112934903071692686	84	152	442	817	1552	300	تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي واما بالتك-------------------رير لنكتة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------تاكيد الانذار في قوله تعالي كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون وفي ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ واشد وكزيادة التنبيه علي ما ينفي التهمة ليكمل تلقي الكلام بالقبول في قوله تعالي وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم انما هذه	118	-6093579106008610904	192	307.5	154	494	38.866397857666016	31	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms562	false	-1738039762523461804	12	58	48	300	1563	300	الزمخشري في الايضاح من--- ان الجزاء عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة وتارة في معني الاثابة فلما استعمل----------------- في قوله جزيناهم بما كفروا بمعني عاقبناهم لكفرهم قيل وهل يجازي الا الكفور بمعني وهل يعاقب الا الكفور قال المصنف فعلي هذا يكون من الضرب الثاني	562	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms119	true	-4909808080644798385	240	286	1247	1497	1567	300	الزمخشري وفيه وجه اخر وهو ان الجزاء عام لكل مكافاة يستعمل تارة في معني المعاقبة واخري في معني الاثابة فلما استعمل في معني المعاقبة في قوله جزيناهم بما كفروا بمعني عاقبناهم بكفرهم قيل وهل يجازي الا الكفور بمعني وهل يعاقب---------------------- فعلي هذا يكون من الضرب الثاني	119	-6093579106008610904	213	392.5	173	272	78.30882263183594	36	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms562	false	-1738039762523461804	225	281	1177	1460	1563	300	وقل جاء الحق وزهق اي اضمحل الباطل ان الباطل كان زهوقا في الايضاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت فق---وله افان مت فهم الخالدون تذييل من الضرب الاول وقوله كل نفس ذاءقة الموت من الضرب الثاني فكل منهما تذييل علي ما قبله	562	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms120	true	-1096437610040840979	70	142	337	701	1545	300	وقل جاء الحق وزهق الب---------اطل ان الباطل كان زهوقا وقول الذبياني ولست بمستبق اخا لا تلمه علي شعث اي الرجال المهذب وقول الحطيءة تزور فتي يعطي علي الحمد ماله ومن يعط اثمان المكارم يحمد وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت فان قوله افءن مت فهم الخالدون من------------ الاول وما بعده من---------------------- الثاني وكل منهما تذييل علي ما قبله	120	-6093579106008610904	215	366.0	169	407	52.82555389404297	38	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms563	false	-6541034166123148453	55	191	300	996	1555	300	الذبياني ولست بمستبق اخا لا تلمه اي لا تصلحه حال من اخا لعمومه بالنفي وليس حالا عن ضمير المخاطب في لست او مستبق لان ما يصلح حالا عن الفاعل والمفعول فهو حال عما يتصل به الا بقرينة وليس صفة لاخا لان المعني علي انك لست بمستبق اخا ان لا يصلح تفرق حاله وذميم خصاله والحال اقرب من معني الشرط من الصفة لانه قيد للعامل دون الصفة علي شعث اي تفرق حال وذميم خصال اي الرجال المهذب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي المنقح الفعال المرضي الخصال AUTO او بالتكميل واما بالتكميل ويسمي الاحتراس ايضا وهو التحفظ سمي به لان فيه تحفظ الكلام عن نقصان الابهام فناسب التسمية بالتكميل وهو ان يءتي في كلام ان اريد بكلمة في الجزءية يشكل بتكميل لا يكون جزء الكلام ويكون جملة مستقلة وان اريد الظرفية لا يشمل ما اخر الكلام فتامل يوهم خلاف المقصود بما يدفعه	563	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms120	true	-1096437610040840979	80	187	387	943	1545	300	الذبياني ولست بمستبق اخا لا تلمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شعث ا-----------------------ي الرجال المهذب وقول الحطيءة تزور فتي يعطي علي الحمد ماله ومن يعط اثمان المكارم يحمد وقد اجتمع الضربان في قوله تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت فان قوله افءن مت فهم الخالدون من الاول وما بعده من الثاني وكل منهما تذييل علي ما قبله وهو ايضا اما لتاكيد منطوق كلام كقوله تعالي وقل جاء الحق الاية واما لتاكيد مفهومه كبيت النابغة فان صدره دل بمفهومه علي نفي الكامل من الرجال فحقق ذلك وقرره بعجزه و-------------------------------------------------اما بالتكميل ويسمي الاحتراس ايضا و------------------------------------------------------------------------------هو ان يءتي في كلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوهم خلاف المقصود بما يدفعه	120	-6093579106008610904	139	8.5	113	1113	12.48876953125	21	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms564	false	-79478664497501905	138	242	738	1238	1514	300	قول كعب بن سعد الغنوي حليم اذا ما الحلم زين اهله مع الحلم في عين العدو مهيب فانه لو اقتصر علي وصفه بالحلم لاوهم ان ذلك له من عجزه عند القدرة------------------------------- فازال هذا الوهم بان جملة انما هو في وقت تزيين الحلم لاهله وهذا اما يكون عند القدرة والا لم يكن زينا واما المصراع الثاني فيزعم المصنف انه تاكيد لمفهوم---------- قوله اذا ما الحلم زين اهله مع ا-نه غير حليم حين لا يكون الحلم زينا لاهله فانه من لا يكون حليما حين لا يحسن الحلم ي------كون مهيبا في عين العدو لا محالة فيكون هذا تذييلا لتاكيد المفهوم لا تكميل- كما زعم بعض الناس وفيه	564	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms121	true	4197711507708753434	56	148	280	708	1469	300	قول كعب بن سعد الغنوي حليم اذا ما الحلم زين اهله مع الحلم في عين العدو مهيب فانه لو اقتصر علي وصفه بالحلم لاوهم ان حلمه ع--ن عجز فلم يكن صفة مدح فقال اذا ما الحلم زيه اهله فازال هذا الوهم------------------------------------------------------------------------------------ واما بقية البيت فتا--------------------كيد للازم ما يفهم من قوله اذا ما الحلم زين اهله من كونه غير حليم حين لا يكون الحلم زينا لاهله فان- من ي---كون حليما حين لا يحسن الحلم لاهله يكون مهيبا في عين العدو لا محالة فعلم ان بقية البيت ليست----------- تكميلا كما زعم بعض الناس ومنه	121	-6093579106008610904	318	518.0	247	549	57.92349624633789	59	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms568	false	-4408346887997326043	91	179	477	929	1579	300	جاء بين كلامين وتمثيل ما هو اكثر من جملة قوله تعالي فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين نساءكم حرث لكم لا خفاء في ان الاعتراض هنا جملة واحدة وخبره جملتان وليس اكثر من جملة لا محل له من الاعراب والمثال الواضح قالت رب اني وضعتها انثي والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثي واني سميتها مريم ولما كان اتصال قوله نساءكم حرث لكم بقوله فاتوهن خفيا بينه بقوله فان قوله نساءكم حرث لكم بيان لقوله فاتوهن من حيث امركم الله يعني ان الماتي	568	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms122	true	-5883160025447030267	263	300	1350	1544	1544	300	جاء بين كلامين متصلي--------------ن معني قوله------ فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قوله نساءكم حرث لكم بيان لقوله فاتوهن من حيث امركم الله يعني ان الماتي-	122	-6093579106008610904	177	304.5	142	452	39.1592903137207	31	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms613	false	-2488635017287816570	59	124	284	613	1579	300	بيان وجودها في المشبه به بطري-------ق التخييل اي بيانه بانه والضمير للشان لما كانت البدعة وكل ما--------- هو جهل يجعل صاحبها ك------من يمشي في الظلمة فلا يهتدي ل----لطريق و----------------------لا يامن من ان ينال مكروها من الوقوع في مهلكة--------------------- او العثور علي داهية مهلكة شبهت جواب لما اي البدعة ونظاءرها من الجهالات بها اي بالظلمة ولزم بطريق العكس ان تشبه السنة------- وكل ما هو علم بالنور	613	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms130	true	8078266564544561285	7	72	30	335	1543	300	غير موجود ف--ي المشبه به الا علي طريق التخييل وذلك انه -------------------لما كانت البدعة والضلالة وكل ما هو جهل يجعل صاحبها في حكم من يمشي في الظلمة فلا يهتدي الي الطريق ولا يفصل الشء من غيره فلا يا---من ان يتردي---------------- في مهواة او يعثر علي عدو قاتل او اف-------------ة مهلكة شبهت----------------------------------------------- بالظلمة ولزم علي عكس ذلك ان تشبه السنة والهدي وكل ما هو علم بالنور	130	-6093579106008610904	191	263.5	149	405	47.160491943359375	30	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms635	false	-2595497189264006166	63	116	345	616	1526	300	من الوجهين اي تجرد----- الحركة عن------- غيرها ولا يلاحظ منها غيرها من اوصاف الجسم فهناك ايضا لا بد من اختلاط حركات اي امتزاجها ومزج العقل وتركيبه اياها الي جهات مختلفة يتعلق بالحركات اي لا بد من ان يتحرك بعض الجسم الي اليمين وبعضه الي الشمال مثلا او يتحرك تارة الي اليمين وتارة الي	635	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms135	true	-2610917719327269823	102	137	540	715	1623	300	---ان-------- تجرد هيءة الحركة عن كل وصف غيرها لل------------------------------جسم فهناك ايضا لا بد من اختلاط حركات كثيرة للجسم -------------------------الي جهات مختلفة له ك-----------------------ان يتحرك بعض-----ه الي اليمين وبعضه الي الشمال وبعضه الي العلو وبعضه الي --------------	135	-6093579106008610904	121	162.0	96	283	42.75618362426758	19	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms637	false	-2726825380933207332	247	300	1330	1608	1608	300	الانتفاع وقوله----- مع تحمل التعب في استصحابه متعلق بالحرمان ومرتبط به في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا جمع سفر بكسر السين اي الكتاب قال في الايضاح فانه----- منتزع من امور مجموعة قرن بعضها ب---بعض وذلك ان- روعي من الحمار فعل مخصوص وهو الحمل وان يكون-	637	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms137	true	4700080681353651991	226	270	1184	1412	1567	300	الانتفاع بابلغ نافع مع تحمل التعب في استصحابه كما--------------------- في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا-------------------------------------------- فانه ايضا منتزع من امور مجموعة قرن بعضها الي بعض وذلك انه روعي من الحمار فعل مخصوص وهو الحمل وان يكون	137	-6093579106008610904	205	348.5	165	293	69.96587371826172	37	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms645	false	-8550028261773129741	171	219	874	1114	1524	300	واما قوله تعالي- يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله فليس منه يعني من قبيل ما لا يلي المشبه به الكاف لان المعني كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله	645	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms139	true	122185001072540552	137	177	705	907	1513	300	واما قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله فليس منه--------------------------------------- لان المعني كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله	139	-6093579106008610904	196	370.0	157	241	81.32780456542969	37	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms653	false	-7812260481305501428	208	247	1198	1382	1640	300	عبد القاهر وجه-------------------------------------------------- اخر وهو انه اراك شبها لنبات غصن برق واوراق رطبة من لهب نار في جسم يستولي عليه اليبس ومبني الطبايع------------- علي ان الشء اذا ظهر من موضع لم يعهد ظهوره من--------------------------ه كان ميل--- النفوس اليه اكثر	653	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms141	true	8081121966554485659	155	210	787	1059	1502	300	عبد القاهر رحمه الله لاستطراف في تشبيه البنفسج بنار الكبريت وجها اخر وهو انه اراك شبها لنبات غض يرف- واوراق رطبة من لهب نار في جسم مستول- عليه اليبس ومبني الطباع وموضوع الجبلة علي ان الشء اذا ظهر من مكان لم يعهد ظهوره منه وخرج من موضع ليس بمعدن له كانت صبابة النفوس ب--ه اكثر	141	-6093579106008610904	161	260.5	124	276	58.33333206176758	29	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms653	false	-7812260481305501428	144	204	836	1168	1640	300	كانها فوق قامات ضعفن بها اي بسببها لثقلها وطول مكثها فوق نزل التعظيم منزلة العظم والجسامة اواءل النار في اطراف كبريت هي حجارة توقد بها وجاء بمعني الياقوت الاحمر والذهب ايضا فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها في الذهن ند-----رة بحر من المسك موجه الذهب لكن---- يندر حضورها عند حضور صورة البنفسج في----------------------ستطرف بمشاهدة عناق بين صورتين	653	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms141	true	8081121966554485659	27	72	139	381	1502	300	كانها فوق قامات ضعفن بها----------------------------------------------------------------- اواءل النار في اطراف كبريت-------------------------------------------------------- فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها في الذهن ندرة صورة بحر من المسك موجه الذهب وانما النادر حضورها عند حضور صورة البنفسج فاذا احضر مع صحة الشبه استطرف لمشاهدة عناق بين صورتين	141	-6093579106008610904	204	346.5	166	363	56.19834899902344	32	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms655	false	4310884864234836327	178	278	987	1506	1616	300	مقام الطمع في تسني المطلوب يعني تيسره كما يحكي عن الصاحب ابن عباد ان قاضي سجستان دخل عليه فوجده الصاحب متغنيا فاخذ يمدحه حتي قال وعالم يعرف بالسنجري واشار للندماء ان ينظموا عن- اسلوبه ففعلوا واحد- بعد واحد الي ان انتهت النوبة الي شريف من البين فقال اشهي الي النفس من الخبز فامر الصاحب ان يقدم له ماءدة دقيقة اشهي الي النفس من الخبز تشبيه مقلوب في المال لانه جعل زاءدا علي الخبز في المشترك بينهما وهو كونهما مشتهي للنفس هذا الذي ذكرناه من جعل احد الشيءين مشبها والاخر مشبها به انما يكون اذا اريد الحاق الناقص في وجه الشبه	655	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms143	true	3023352341056806322	0	63	0	324	1613	300	مقام الطمع في تسني المطلوب----------- كما يحكي عن الصاحب--------- ان قاضي سجستان دخل عليه فوجده الصاحب متفننا فاخذ يمدحه حتي قال وعالم يعرف بالسجز-ي واشار للندماء ان ينظموا علي اسلوبه ففعلوا واحدا بعد واحد الي ان انتهت النوبة الي شريف في البين فقال اشهي الي النفس من الخبز فامر الصاحب ان تقدم له ماءدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله----------------------------------------------------------- اذا اريد الحاق الناقص في وجه الشبه	143	-6093579106008610904	312	557.0	249	521	59.88483810424805	53	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms656	false	-397703587348107275	19	116	90	596	1607	300	الحاق الناقص في وجه الشبه بالزاءد علي ما قررنا فيما سبق هذا ويمكن دفعه بان المراد ان هذا الذي ذكر من جعل احد الطرفين مشبها والاخر مشبها به لكون احد الطرفين اتم حقيقة او ادعاء اذا اريد الخ فان اري-----د الجمع بين شيءين في امر مركبا كان او مفردا حسيا كان او عقليا واحدا كان او متعددا وذلك تارة يكون في المتساويين في وجه الشبه وتارة يكون في المتفاوتين من غير قصد افادة التفاوت فالاحسن ترك التشبيه الي الحكم بالتشا-----------------------------------------به احترازا من ترجيح احدها المتساويين هذه العبارة قاصرة ولا تشتمل مثل قولنا تشابه دمعي اذ جري ومدامتي	656	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms143	true	3023352341056806322	58	105	298	554	1613	300	الحاق الناقص في وجه الشبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة او ادعاء بالزاءد----- فان اريد مجرد الجمع بين شيءين في امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاحسن ترك التشبيه الي الحكم بالتشابه ليكون كل واحد من الطرفين مشبها ومشبها به احترازا من ترجيح احد-- المتساويين علي الاخر كقول ابي اسحاق الصابي------ تشابه دمعي اذ جري ومدامتي	143	-6093579106008610904	177	242.5	143	552	32.065216064453125	27	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms657	false	-6481727903814862914	29	66	157	353	1692	300	جفوني ام من عبرتي كنت اشرب AUTO وي----------------------------------------------------------------------------------------جوز التشبيه ايضا ويجوز عن قصد التشابه التشبيه ايضا لان اداة التشبيه قد يستعمل لمجرد قصد التشريك كتشبيه غرة الفرس بالصبح وعكسه------------------ متي اريد ظهور منير في مظلم اكثر منه	657	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms143	true	3023352341056806322	117	159	613	836	1613	300	جفوني ام من عبرتي كنت اشرب وكقول الاخر رق الزجاج وراقت الخمر وتشابها فتشاكل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر ويجوز التشبيه ايضا------------------------------------------------------------------------------- كتشبيه غرة الفرس بالصبح وتشبيه الصبح بغرة الفرس متي اريد ظهور منير في مظلم اكثر منه	143	-6093579106008610904	106	160.5	84	302	35.09933853149414	19	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms659	false	-308243674263423093	170	257	885	1366	1623	300	قوله وكان اجرام النجوم لوامعا درر نثرن علي بساط ازرق فانه كما يشبه الهيءة المنتزعة من اجرام النجوم اللوامع في اديم السماء الصافية الزرقاء هيءة درر نثرن علي بساط ازرق كذلك يشبه اجرام النجوم اللوامع بالدرر واديم السماء بالبساط الازرق -----شب-ها واضحا عاريا عن التكلف لكنه اين -هو عن التشبيه الذي يريك الهيءة التي تملا القلوب سرورا وعجبا من طلوع النجوم مءتلفة متفرقة في اديم السماء وهي زرقاء زرقتها الصافية وقد يكون بحيث لا يمكن فيه تشبيهات الا بتكلف كما تكلف من لم يذق حلاوة التشبيه----------- المركب	659	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms146	true	-3652311373870941629	45	108	227	579	1606	300	قوله وكان اجرام النجوم لوامعا درر نثرن علي بساط ازرق فانه لو قيل كان النجوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درر وكان الس-ماء ---بساط --ازرق كان تشبيها صحيحا لكن----------------- اين يقع من التشبيه الذي يريك الهيءة التي تملا القلوب سرورا وعجبا من طلوع النجوم مءتلفة متفرقة في اديم السماء وهي زرقاء زرقتها الصافية الثالث تشبيه المفرد بالمركب كما مر من تشبيه الشاة الجبلي والشقيق والنيلوفر الرابع تشبيه المركب	146	-6093579106008610904	231	374.5	185	499	46.29258346557617	34	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms669	false	8251894365184418201	68	178	328	870	1520	300	بالمثا------ل ومنه ما ذكر فيه وصف المشبه به وحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يذكر مثاله لانه ذكر انفا ما هو م----ثاله ومنه ما ذكر فيه وصفهما اي وصف المشبه والمشبه به كليهما كقوله اي قول ابي تمام في الحسن بن سهل ستصبح العيس لي والليل عند فتي كثير ذكر الرضي في ساعة الغضب العيس بالكسر الابل البيض يخالط بياضها شفرة وهو اعيس وهي عيسا اي سيدخلني الابل والسير في الليل صباحا عند فتي صدفت عنه اي اعرضت عنه ولم تصدف من حد ضرب مواهبه عني وعاوده ظني فلم يخب كالغيث وهو المطر او الذي عرضه يريد ان جءته وافاك ريقه اي اوله وافضله والموافاة الاتيان وان ترحلت عنه لج اللجاج الخصومة في الطلب	669	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms148	true	-6351827468779362578	51	125	248	616	1589	300	كالمثال الاول ومنه ما ذكر فيه وصف المشبه به وحده كالمثال الثاني ونحوه قول زياد الاعجم وانا وما تلقي لنا ان هجوتنا لكالبحر مهما تلق في البحر يغرق وكذا قول النابغة الذبياني فانك شمس والملوك كواكب اذا طلعت--------------------------- لم يبد منهن كوكب ومنه ما ذكر فيه وصف كل واحد من---------------------هما كق--------ول ابي تمام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدفت -------------عنه ولم تصدف---------- مواهبه عني وعاوده ظني فلم يخب كالغيث---------------------------- ان جءته وافاك ريقه--------------------------------- وان ترحلت عنه لج ف---------------ي الطلب	148	-6093579106008610904	182	247.0	142	706	25.779037475585938	30	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms672	false	-1179661180636950670	116	205	600	1058	1540	300	الا تري ان الرءية لا تصل في اول امرها الي الوصف علي التفصيل لكن علي الجملة ثم علي التفصيل ولذلك قيل النظرة الاولي حمقاء وفلان لم ينعم النظر وكذا ساءر الحواس فانه يدرك من تفاصيل الاصوات والطعوم في المرة الثانية ما لم يدرك في------ الاولي وفيه بحث وذلك لان ذلك لبس للاجمال فان---------------------------------------- الاجمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد التفصيل في غاية المثابة بل لانه لا اتقان في النظرة الاولي ولا يحصل احكام النظر بها لقلة اعماله او---------------- قليل التفصيل مع غلبة حضور المشبه به في الذهن اما عند حضور المشبه لقرب المناسبة	672	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms149	true	4463703512789045710	105	210	538	1078	1588	300	الا تري ان الرءية لا تصل في اول امرها الي الوصف علي التفصيل لكن علي الجملة ثم علي التفصيل ولذلك قيل النظرة الاولي حمقاء وفلان لم ينعم النظر وكذا ساءر الحواس فانه يدرك من تفاصيل الصو--ت وال-ذوق في المرة الثانية ما لم يدرك في المرة الاولي فمن يروم التفصيل كمن يبتغي الشء من بين جملة يريد تمييزه مما اختلط به ومن يروم الاجمال كمن يريد اخذ الشء جزافا وكذا حكم ما يدرك العقل تري الجمل ابدا تسبق الي الذهن والتفاصيل مغمورة فيها لا تحضر الا بعد---------------------------------------------------------------------------------------- اعمال الروية والثاني كونه قليل التفصيل مع غلبة حضور المشبه به في الذهن اما عند حضور المشبه لقرب المناسبة	149	-6093579106008610904	323	547.0	258	631	51.18859100341797	60	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms961	false	7730671583940337619	124	157	632	801	1543	300	فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع نضا ضوءها صبغ الدجنة وانطوي لبهجتها ثوب السماء المجزع فو الله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع	961	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms154	true	2305742584532813684	225	248	1159	1273	1545	300	فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع فو-------------------------------------------------------الله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع	154	-6093579106008610904	112	214.0	89	169	66.27218627929688	22	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms690	false	2073894323251183597	50	161	235	811	1543	300	له لا في اصطلاح به التخاطب ولا في غيره ك-----الاسد في الرجل الشجاع كذا ذكره المصنف ولا يخفي ان اللفظ المستعمل فيما وضع له غلطا ايضا ينبغي ان يخرج عن التعريف كان يتلفظ بالانسان موضع البشر غلطا فانه ليس حقيقة اذ لا اعتداد بالاستعمال من غير شعور فينبغي ان يراد بالمستعملة المستعملة قصدا كما هو المتبادر من الافعال الاختيارية فخروج الغلط مطلقا من قيد المستعملة قبل ذكر قوله فيما وضعت له ثم ذكر ان قوله في اصطلاح به التخاطب احترازا عن القسم الاخر من المجاز وهو ما استعمل فيما وضع له لا في اصطلاح به التخاطب كلفظ الصلاة يستعمله المخاطب بعرف الشرع في الدعاء مجازا اذ لم يوضع في هذا العرف	690	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms157	true	-3341787755135999267	3	52	14	268	1593	300	له لا في اصطلاح به التخاطب ولا في غيره كلفظة الاسد في الرجل الشجاع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقولنا--------------------------- في اصطلاح به التخاطب احتراز ع-ن القسم الاخر من المجاز وهو ما استعمل فيما وضع له لا في اصطلاح به التخاطب كلفظ الصلاة يستعمله المخاطب يعرف الشرع في الدعاء مجازا والوضع من تعيين اللفظ --	157	-6093579106008610904	223	421.0	180	581	38.38209915161133	41	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms697	false	-8346302966170368346	69	166	373	885	1588	300	كالجهر والهمس والشدة والرخاوة والتوسط بينها او غير ذلك مستدعية في حق المحط بها علما ان لا يستوي بينهما واذا اخذ في تعيين شء منها لمعني ان لا يهمل التناسب بينهما قضاء لحق الحكمة مثل ما تري في الفصم بالفاء التي هي حرف---- لكسر الشء من غير ان يبين والقصم بالقاف التي هي حرف شديد لكسر الشء حتي بي-ن وان للتركيبات كالفعلان والفعلي ---تحريك العين فيهما مثل النزوان والحيدي لما في مسماهما من الحركة وفعل مثل شرف للافعال الطبيعية اللازمة خواص ايضا فيلزم فيها ما يلزم في الحروف وفي ذلك نوع تاثير لانفس الكلم في اختصاصها بالمعاني	697	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms158	true	-1864212784673894533	0	77	0	419	1662	300	كالجهر والهمس والشدة والرخاوة والتوسط بينها --وغير ذلك مستدعية ان العالم-- بها -------------------------اذا اخذ في تعيين شء منها لمعني ---لا يهمل التناسب بينهما قضاء لحق الحكمة ك-------------الفصم بالفاء الذي هو حرف رخو لكسر الشء من غير ان يبين والقصم بالقاف الذي هو حرف شديد لكسر الشء حتي يبين وان التركيبات كالفعلان والفعلي بالتحريك ك---------------النزوان والحيدي------------------------- وفعل مثل شرف وغير ذلك---------------- خواص ايضا فيلزم فيها ما يلزم في الحروف وفي ذلك نوع تاثير لانفس الكلم في اختصاصها بالمعاني	158	-6093579106008610904	389	670.5	314	520	74.80769348144531	59	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms699	false	8159210574958185530	117	216	625	1134	1542	300	المفرد فهو الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له في --اصطلاح به التخاطب متعلق بوضعت او بالغير لاشتماله علي معني المغايرة او المستعملة بعد تقييده بقوله في غير ما وضعت له علي ما مر وبالجملة فهو احتراز عن اللفظ المستعمل في غير موضوع له هو موضوع له في اصطلاح به التخاطب فانه حقيقة مع انه يصدق عليه الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له لكن المصنف جعله لادخال نحو لفظ الصلاة اذا استعمله المخاطب بعرف الشرع في الدعاء مجازا فانه وان كان مستعملا فيما وضع له في الجملة فليس بمستعمل فيما وضع له في الاصطلاح الذي به وقع التخاطب	699	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms158	true	-1864212784673894533	81	156	442	838	1662	300	المفرد فهو الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له في الاصطلاح به التخاطب علي وجه يصح مع قرينة عدم ارادته فقولنا المستعملة----------------------------------------------------------------------- احتراز عما ل----ا يستعمل لان الكلمة قبل الاستعمال لا تسمي مجازا كما لا تسمي--- حقيقة وقولنا في اصطلاح به التخاطب ليدخل فيه------------------------------------- نحو لفظ الصلاة اذا استعمله المخاطب بعرف الشرع في الدعاء مجازا فانه وان كان مستعملا فيما وضع له في الجملة فليس بمستعمل فيما وضع له في الاصطلاح الذي به وقع التخاطب	158	-6093579106008610904	272	400.5	215	511	53.22896194458008	45	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms698	false	6036104815769617496	175	206	921	1075	1567	300	والظاهر انه من قولهم جعلت كذا مجازا الي حاجتي اي طريقا لها علي ان معني جاز المكان سلكه علي ما فسره الجوهري وغيره فان المجاز طريق الي تصور معناه هذا واشار	698	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms159	true	-5202199461756961725	112	142	591	742	1574	300	والظاهر انه من قولهم جعلت كذا مجازا الي حاجتي اي طريقا له -علي ان معني جاز المكان سلكه علي ما فسره الجوهري وغيره فان المجاز طريق الي تصور معناه واعتبار --	159	-6093579106008610904	143	278.0	115	154	92.85713958740234	28	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms702	false	4917237691886941993	85	122	459	648	1591	300	المصنف لان من شانها ان تصدر عن الجارحة ومنها تصل الي المقصود بها ويشترط ان تكون في الكلام اشارة الي المولي لها يقال اتسعت ايادي فلان عندي ولا يقال اتسعت اليد في البلد-------------- كما يقال اتسعت النعمة ---	702	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms159	true	-5202199461756961725	255	291	1351	1530	1574	300	النعمة لان من شانها ان تصدر عن الجارحة ومنها تصل الي المقصود بها ويشترط ان يكون في الكلام اشارة الي المولي لها ف---------------------------لا يقال اتسعت اليد في البلد او اقتنيت يدا كما يقال اتسعت النعمة في	159	-6093579106008610904	156	276.5	124	206	75.72815704345703	29	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms708	false	-2538522457036911147	222	294	1228	1637	1675	300	قوله تعالي- اهدنا الصراط المستقيم اي الدين الحق يوصف الدين بالحق لاشتماله علي الاحكام المطابقة اذ الحق الحكم المطابق والدين امر متحقق عقلا وفي التعبير عنه بالصراط طلب الهداية التي تجعله كالمحسوس وذكر صاحب المفتاح في قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع ان الظاهر من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللباس عند اصحابنا الحمل علي التخييل وان كان تحمل عندي ان يحمل علي التحقيق وهو ان يستعار لما يلبسه الانسان عند ------جوعه من انتفاع اللون وتغيره ورثاثة	708	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms165	true	-3394000386937114500	15	77	79	424	1571	300	قوله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم اي الدين الحق واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف فعلي ظاهر قول الشيخ جار الله العلامة استعارة عقلية لانه قال شبه باللباس لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث وعلي ظاهر قول الشيخ صاحب المفتاح حسية لانه جعل اللباس استعارة-------------------------------------------------------------------------- لما يلبسه الانسان عند جوعه وخوفه من امتقاع اللون------- ورثاثة	165	-6093579106008610904	134	193.0	107	589	22.750425338745117	20	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms710	false	4016045395758532627	0	61	0	314	1474	300	تضمن تشبيه معناه بما وضع له والمراد بمعناه ما عني به اي ما استعمل فيه فلم يتناول ما استعمل فيما وضع له وان تضمن التشبيه به نحو---- اسد زيد ورايته ا------------------سدا لاستحالة تشبيه الشء بنفسه علي ان المراد بقولنا ما تضمن مجاز تضمن بقرينة تقسيم المجاز الي الاستعارة وغيرها والمجاز لا يكون مستعملا فيما وضع له --هنا وقد افاد هذا التعريف	710	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms165	true	-3394000386937114500	80	146	445	778	1571	300	تضمن تشبيه معناه بما وضع له والمراد بمعناه ما عني به اي ما استعمل فيه فلم يتناول ما استعمل فيما وضع له وان تضمن التشبيه به نحو زيد اس----د ورايته اسدا ونحو رايت به اسدا لاستحالة تشبيه الشء بنفسه علي ان المراد بقولنا ما تضمن مجاز تضمن بقرينة تقسيم المجاز الي الاستعارة وغيرها والمجاز لا يكون مستعملا فيما وضع له وههنا شء لا بد -من التنبيه	165	-6093579106008610904	298	559.0	239	338	88.16567993164062	53	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms685	false	-7785310377040410806	211	296	1118	1550	1569	300	يقول- هو كالبدر الا انه يسكن الارض وكالشمس الا انه لا تغيب------------------------------------------------------------------- وقد يكون في الصفات والصلات التي نجري في هذا القبيل ما تحول تقدير اداة التشبيه فيه فيشتد استحقاقه لاسم الاستعارة ويزيد قربه منها كقوله اسد دم الاسد الهزبر خضابه موت فريص الموت منه يرعد فانه لا سبيل الي ان يقال المعني انه كالاسد وكالموت لما في ذلك من التناقض لان تشبيهه بجنس السبع المعروف دليل علي انه دونه او مثله وجعل دم الهزبر الذي هو اقوي الجنس خضاب يده دليل علي انه فوقه	685	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms167	true	419141963575460321	1	95	6	484	1540	300	كقولك هو كالبدر الا انه يسكن الارض وكالشمس الا انه لا يغيب وكالشمس المتالقة الا ان الفراق غروبها وكالبدر الا ان الصدود وكسوفه وقد يكون في الصفات والصلات التي تجء- في هذا ال-نحو ما يحيل تقدير اداة التشبيه فيه فيقرب ا--طلاقه اكثر وذلك مثل قول ابي الطيب--------- اسد دم الاسد الهزبر خضابه موت فريص الموت منه يرعد فانه لا سبيل الي ان يقال المعني هو- كالاسد وكالموت لما في ذلك من التناقض لان تشبيهه بجنس السبع المعروف دليل ----انه دونه او مثله وجعل دم الهزبر الذي هو اقوي الجنس خضاب يده دليل ----انه فوقه	167	-6093579106008610904	369	645.0	290	500	73.80000305175781	67	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms686	false	7291967800979017489	1	65	5	329	1504	300	ان يثبت للاسد------- المعروف --------ما ليس ل-ه فظهر انه انما اريد ان يثبت من الممدوح اسد- له هذه الصفة العجيبة التي لم تعرف للاسد فهو مبني علي تخييل انه زاد في جنس البدر واحد- له تلك الصفة فليس الكلام موضوع--ا لاثبات التشبيه بينهما بل-- لاثبات تلك الصفة فالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام فيه مبني علي ان كون الممدوح اسدا امر يقرر وي---ثبت وانما العمل في اثبات الصفة الغريبة	686	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms167	true	419141963575460321	132	241	673	1217	1540	300	ان يكون قد جعل البدر المعروف موصوفا بما ليس فيه فظهر انه انما اراد ان يثبت من الممدوح بدرا له هذه الصفة العجيبة التي لم تعرف للبدر فهو مبني علي تخييل انه زاد في جنس البدر واحدا له تلك الصفة فالك----لام موضوع لا لاثبات الشب--ه بينهما ولكن لاثبات تلك الصفة فهو كقولك زيد رجل كيت كيت لم تقصد اثبات كونه رجلا لكن اثبات كونه متصفا بما ذكرت فاذا لم يكن اسم المشبه به في البيت مجتلبا لاثبات الشبه تبين انه خارج عن الاصل الذي تقدم من كون الاسم مجتلبا لاثبات الشبه فالكلام فيه مبني علي ان كون الممدوح بدرا امر قد استقر وثبت وانما العمل في اثبات الصفة الغريبة	167	-6093579106008610904	283	474.0	221	550	51.45454406738281	48	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms715	false	8938051325753715828	0	40	0	205	1475	300	الاعلام المنقولة كيزيد ويشكر استعارة ولما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة --اذ لا مبالغة في اطلاق الاسم المجرد عاريا عن معناه ولما صح ان يقال لمن قال رايت اسدا ----------انه جعله اسدا كما لا يقال لمن سمي ولده اسدا انه	715	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms168	true	2701933564985637489	258	300	1312	1527	1527	300	الاعلام المنقولة كيزيد ويشكر استعارة ولما كانت الاستعارة ابلغ من الحقيقة لانه لا بلا-غة في اطلاق الاسم المجرد عاريا عن معناه ولما صح ان يقال لمن قال رايت اسدا يعني زيدا انه جعله اسدا كما لا يقال لمن سمي ولده اسدا انه-	168	-6093579106008610904	199	369.5	160	217	91.70507049560547	37	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms715	false	8938051325753715828	190	292	955	1439	1475	300	تظللني من الشمس نفس اعز علي من نفسي بالاضافة الي ياء المتكلم او بتنكير نفس واشباع كسرته كما في الشمس اي من كل نفس وهو ابلغ قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس فلولا انه ادعي له معني الشمس الحقيقي لما كان لهذا التعجب معني اذ لا تعجب في ان يظلل انسان حسن الوجه انسانا اخر وفيه نظر لانه يجوز ان يكون التعجب من استخدامه من بلغ في الحسن درجة الشمس او من انقياده له وخدمته له والنهي عنه اي عن التعجب في قوله لا -----تعجبوا من بلي غلالته هي ثوب يلاقي البدن قد زر اي شد ازراره علي القمر فلولا	715	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms169	true	-8644104767453639022	90	122	481	634	1563	300	تظللني من الشمس نفس اعز علي من نفسي--------------------------------------------------------------------------------------- قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنهي عنه------------- في قول الاخر لا تعجبوا من بلي غلالته------------------- قد زر------ ازراره علي القمر وقوله	169	-6093579106008610904	142	195.0	113	489	29.038854598999023	24	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms718	false	2040348346677114192	208	243	1073	1244	1560	300	العلم لا يدل الا علي معين--- من غير اشعار بوصف----------------------- فلا اشتراك بين معناه وغيره الا في مجرد التعيين ونحوه من العوارض------- التي لا يكفي شء منها جامعا في الاستعارة ------الا اذا تضمن نوع وصفية	718	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms170	true	-4224119089816888214	92	135	486	695	1609	300	العلم لا يدل الا علي تعين شء من غير اشعار بانه انسان او فرس او غيرهما فلا اشتراك بين معناه وغيره الا في مجرد التع-ين ونحوه من العوارض العامة التي لا يكفي شء منها جامعا في الاستعارة اللهم الا اذا تضمن نوع وصفية	170	-6093579106008610904	166	291.5	131	210	79.04762268066406	32	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms722	false	7683794855858871706	200	288	1141	1589	1657	300	قال المصنف ثم الضدان--- كانا قابلين للشدة والضعف كان استعارة اسم الاشد للاضعف اولي فكل من كان اقل علما واضعف قوة كان اولي -ان يستعار له اسم الميت ولما كان الادراك اقدم من الفعل في كونه خاصة للحيوان لتوقف افعاله المختصة به اعني الارادية علي الادراك كان الاقل علما اولي باسم الميت او الجماد من الاقل قوة وكذا في جانب الاشد لان الادراك الاشد اختصاصا بالحيوان اشد تبعيدا له من الموت فكل من كان اكثر علما او اشرف علما كان اولي بان يقال--- انه حي هذا كلامه قال	722	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms171	true	1702412897266636002	130	199	692	1022	1548	300	قدر الحي-- ثم الضدان ان كانا قابلين للشدة والضعف كان استعارة اسم الاشد للاضعف اولي فكل من كان اقل علما واضعف قوة كان اولي بان يستعار له اسم الميت ولما كان الادراك اقدم من العقل في كونه خاصة --------------------------------------------------للحيوان كان الاقل علما اولي باسم الميت او الجماد من الاقل قوة وكذا في جان----------------------------------------------------------ب الاشد فكل من كان اكث-------------ر علما كان اولي بان يقال له انه حي وكذا من كان --	171	-6093579106008610904	295	550.5	231	455	64.83516693115234	56	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms743	false	-1834785632365079201	199	291	1062	1579	1625	300	قول القطامي لم تلق قوما هم شر لاخوتهم منا عشية تجري بالدم الوادي نقريهم اي الاخوة لهذميات اللهذم كجعفر القاطع من الاسنة والظاهر انه اراد باللهذميات الطعنات والجراحات واراقات الدماء باللهذم وقد يحمل علي نفس الاسنة ويجعل الياء للمبالغة كما في احمري للاحمر ونبه بالمثال الثاني انها تدور القرينة علي المفعول الثاني ايضا فانه القرينة علي ان نقري استعارة عن اتصال اللهذميات اليهم من غير تغيير علي وجه النشاط كما هو شان الكريم المضياف تتمة البيت نقد بها القد القطع المستاصل او المستطيل او الشق طولا ما كان خاط عليهم كل زراد	743	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms172	true	6609384094593095001	123	146	701	814	1659	300	قول القطامي لم تلق قوما هم شر لاخوتهم منا عشية يجري بالدم الوادي نقويهم---------- لهذميا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت نقد به---------------------------------------------ا ما كان خاط عليهم كل زراد	172	-6093579106008610904	111	180.5	88	517	21.470020294189453	19	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms727	false	3585418797885680657	130	230	690	1194	1605	300	وقد تحصل الغرابة بالجمع بين عدة استعارات لالحاق الشكل بالشكل كما في قول امرء القيس وليل كموج البحر ارخي سدوله علي بانواع الهموم ليبتلي فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل الا يا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل اراد وصف الليل بالطول فاستعار له صلبا يتمطي به اذ كان كل ذي صلب يزيد شء في طوله عند تمطيه ثم -بالغ في ذلك---- جعل له اعجازا يردف بعضها بعضا ثم اراد ان يصفه بالثقل علي قلب ساهرة والشدة والمشقة فاستعار له كلكلا اي صدرا ينوء به اي يثقل به هذا كلامه قال الش--ارح والظاهر	727	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms174	true	-1674239774051157278	27	101	146	518	1593	300	وقد تحصل الغرابة بالجمع بين عدة استعارات لالحاق الشكل بالشكل ك------قول امرء القيس---------------------------------------------------- فقلت له لما تمطي بصلبه واردف اعجازا وناء بكلكل وا-------------------------------------------------------------راد وصف الليل بالطول فاستعار له صلبا يتمطي به اذ كان كل ذي صلب يزيد--- في طوله عند تمطيه شء وبالغ في ذلك بان جعل له اعجازا يردف بعضها بعضا ثم اراد ان يصفه بالثقل علي قلب ساهرة والضغط لمكابده فاستعار له كلكل--------ا ينوء به اي يثقل به و---------قال الشيخ عبد القاهر	174	-6093579106008610904	344	597.0	273	511	67.31898498535156	60	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms728	false	2812825758808211605	179	211	993	1166	1616	300	حسي نحو قوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار الخوار بالضم من صوت البقر والغنم والظباء والنعام فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي	728	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms174	true	-1674239774051157278	189	212	976	1098	1593	300	حسي فك--قوله تعالي فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار------------------------------------------------- فان المستعار منه ولد البقرة والمستعار له الحيوان الذي خلقه الله تعالي من حلي	174	-6093579106008610904	120	220.5	97	173	69.3641586303711	21	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms737	false	7543729166396721725	56	123	288	678	1641	300	الاستعارة تعتمد التشبيه والتشبيه يقتضي كون المشبه موصوفا بوجه الشبه او بكونه مشاركا للمشبه به في وجه الشبه وانما يصلح للموصوفية الحقاءق اي الامور المتحققة المتقررة الثابتة كقولك جسم ابيض وبياض صاف دون معاني الافعال والصفات المشتقة لكونها متجددة غير متقررة بواسطة دخول الزمان في مفهومها او عروضه لها ودون الحرف وهو ظاهر واما لموصوف في نحو شجاع باسل وجواد فياض وعالم نحرير فمحذوف اي رجل شجاع	737	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms176	true	-7130336057046644633	48	90	285	524	1699	300	الاستعارة تعتمد التشبيه والتشبيه يعتمد كون المشبه موصوفا-------------------------------------------------- وانما يصلح للموصوفية الحقاءق كما في ------------------------------قولك جسم ابيض وبياض صاف دون معاني الافعال والصفات المشتقة --منها والحروف فان قلت فقد قيل--------------------------------------------------------------------- في نحو شجاع باسل وجواد فياض وعالم نحرير ان باسلا وصف لشجاع	176	-6093579106008610904	192	306.0	159	390	49.230770111083984	27	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms747	false	-8183848108069227885	5	115	31	656	1687	300	وعليه قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف وذكر في بيانه ما تنقيحه ------ان الاذاقة تجريد للباس المستعار لشداءد الجوع والخوف بعلاقة العموم جميع البدن عموم اللباس ولذا اختاره علي طعم الجوع الذي هو انسب بالاذاقة وانما كانت الاذاقة من ملاءمات المستعا-----------------------------ر له مع انه ليس الجوع والخوف من المطعومات لانه شاعت الاذاقة ف-------------------------------ي البلايا والشداءد وجرت مجري الحقيقة في اصابتها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضر والالم بما يدرك من طعم المر والبشيع واختار التجريد علي الترشيح ولم يق-----------------ل فكساها الله لباس الجوع والخوف----- لان الادراك بالذوق يستلزم الادراك باللمس من غير عكس فكان في الاذاقة اشعار بشدة الاصابة ليست في الكسوة	747	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms177	true	8908684373474572181	140	235	780	1316	1656	300	وعليه قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف حيث قال اذاقها ولم يقل كساها فان المراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاذاقة اصابتهم بما استعي--------------------ر له اللباس كانه قال فاصابها الله بلبا-----س الجوع والخوف --قال-------- الزمخشري الاذاقة جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منه----------ا فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع فان قيل------------ الترشيح ابلغ من التجريد فهلا قيل فكساها الله لباس الجوع والخوف قلنا لان الادراك بالذوق يستلزم الادراك باللمس من غير عكس فكان في الاذاقة اشعار بشدة الاصابة بخلاف-- الكسوة	177	-6093579106008610904	357	553.0	291	713	50.070125579833984	55	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms750	false	1491235575721345296	9	31	44	164	1524	300	فلولا ان قصده ان يتناسي التشبيه ويصر- علي انكاره فيجعله صاعدا الي السماء من حيث المسافة المكانية لما كان لهذا الكلام وجه	750	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms178	true	7916102357349808932	97	119	539	659	1574	300	فلولا ان قصده ان يتناسي التشبيه ويصمم علي انكاره فيجعله صاعدا ف-ي السماء من حيث المسافة المكانية لما كان لهذا الكلام وجه	178	-6093579106008610904	117	222.0	95	121	96.6942138671875	20	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms750	false	1491235575721345296	106	160	533	823	1524	300	غير ان مذهب التعجب---- عكس مذهب النهي عنه فان مذهبه اث------بات وصف يمتنع ثبوته للمستعار منه ومذهب النهي عنه اثبات خاصة من خواص المستعار منه ثم اشار الي زيادة تحقيق وتقرير لهذا الكلام بقوله واذا جاز البناء علي الفرع مع الاعتراف بالاصل قال في الايضاح واذا جاز البناء علي المشبه به مع الاعتراف بالمشبه	750	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms178	true	7916102357349808932	217	253	1139	1330	1574	300	غير ان مذهب التعجب علي عكس مذهب النهي عنه فان مذهب التعجب اثبات وصف ممتنع ثبوته للمستعار منه ومذهب النهي عنه اثبات خاصة من خواص المستعار من-------------------------------------------------ه واذا جاز البناء عل------------------------------------------------------------ي المشبه به مع الاعتراف بالمشبه	178	-6093579106008610904	176	312.5	143	300	58.66666793823242	30	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms753	false	990959767510303437	25	58	133	292	1571	300	كتب--- الوليد بن يزيد لما بويع الي مروان بن محمد وقد بلغه انه متوقف في البيعة له اما بعد فاني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فاذا بلغك كتابي هذا فاعتمد علي ايتهما شءت	753	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms179	true	5929717759314163723	125	159	672	833	1524	300	كتب به الوليد بن يزيد لما بويع الي مروان بن محمد وقد بلغه انه متوقف في البيعة له اما بعد فاني اراك تقدم رجلا وتءخر اخري فاذا اتاك كتابي هذا فاعتمد علي اي-هما شءت	179	-6093579106008610904	155	296.0	122	162	95.67901611328125	31	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms758	false	-1519946468918019280	222	248	1183	1309	1557	300	الامر المختص بالمشبه به المثبت للمشبه منه ما لا يكمل وجه الشبه في المشبه به بدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه ما به يكون قوام وجه الشبه في المشبه به	758	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms183	true	1074136755191083780	98	176	543	945	1620	300	الامر المختص بالمشبه به المثبت للمشبه منه ما لا يكمل وجه الشبه في المشبه به بدونه كما في قول ابي ذءيب الهذلي واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع فان شبه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك في السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه ومنه ما به يكون قوام وجه الشبه في المشبه به	183	-6093579106008610904	126	243.0	100	402	31.34328269958496	25	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms759	false	562139303818913931	24	271	118	1405	1573	300	الامر ال------------------مختص علي ضربين خال عن المصلحة واشار الي ال----اول بقوله كما في قول ابي ذءيب الهذلي مع انه الاحق بالتقديم هو القسم الثاني لمزيد الاهتمام به اذ فيه تنبيه علي خطا السكاكي حيث جعل قول ابي ذءيب من القسم الثاني وقال ان قوام اغتيال السبع للنفوس بالاظفار فان قلت قد ذكره المصنف في الفصل الثاني علي وفق ما ذكره السكاكي فقد ناقض نفسه قلت ذكره علي سبيل النقل ولم يقدح هو ولا الشارح فيه اعتمادا علي تحقيق الامر هنا واذا المنية من اعلام الموت انشبت اي اعلقت اظفارها شبه في نفسه الم-------------------نية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة تفسير للقهر من غير تفرقة بين نفاع و-------------------------------------ضرار فاثبت لها اي للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك في-----ه بدونها وان يتقوم بدونها لان من اسباب اغتيال السبع الانياب واشار الي الثاني بقوله وكما في قول الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق يعني ضرك اكثر من برك ويحتمل شكاية لسان الحال عن الناطق بشكر البر حيث يعجز عن اداء حقه ففيه التوجيه فافهم فانه البديع التنبيه ولا يذهب عليك ان البيت انما يكون من باب الاستعارة بالكناية لو لم يكن لسان حالي من قبيل لجين الماء وان الظاهر انه لا فرق بينه وبين قول الهذلي فانه شبه فيه الحال بالانسان في الدلالة علي المقصود وليس قوام دلالة الانسان باللسان بل له اسباب اخر من الاشارة والكناية الا ان كمالها به الا ان المصنف تكلف وقال شبه الحال بانسان متكلم في الدلالة علي المقصود فاثبت لها اللسان الذي به قوامها فيه وما به قوام --دلالة--- الانسان	759	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms183	true	1074136755191083780	98	208	543	1119	1620	300	الامر المختص بالمشبه به المثبت للمشبه منه ما لا يكمل وجه الشبه في المشبه به بدونه كما في قول ابي ذءيب الهذلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا المنية--------------- انشب---------ت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع فان شبه المنية بالسبع في اغتيال النفوس بالقهر والغلبة------------ من غير تفرقة بين نفاع وضرار ولا رقة لمرحوم ولا بقيا علي ذي فضيلة فاثبت------- للمنية الاظفار التي لا يكمل ذلك في السبع بدونها تحقيقا للمبالغة في التشبيه ومنه ما به يكون قوام وجه الشبه في المشبه به كما في قو----ل الاخر ولءن نطقت بشكر برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان----ه شبه الحال------------ الد-الة علي المقصود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانسان متكلم في الدلالة------------ فاثبت لها اللسان الذ------------------ي به قوام الدلالة في الانسان	183	-6093579106008610904	360	489.5	289	1375	26.18181800842285	46	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms763	false	-465876799290115003	191	228	1006	1212	1603	300	وانما ذكرت هذا القيد-------------------------------- ليحترز به عن الاستعارة ففي الاستعارة بعد الكلمة مستعملة فيما ----وض-عت له علي اصح القولين ولا نسميها حقيقة بل------- مجازا لغويا لبناء دعوي اللفظ المستعار موضوعا للمستعار له علي ضرب من التاويل هذا	763	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms184	true	-9127782625506305286	63	108	340	583	1574	300	-انما ذكرت هذا القيد يعني قوله من غير تاويل في الوضع ليحترز به عن الاستعارة ففي الاستعارة تعد الكلمة مستعملة فيما هي موضوعة له علي اصح القولين ولا نسميها حقيقة بل نسميها مجازا لغويا لبناء دعوي------ المستعار موضوعا للمستعار له علي ضرب من التاويل كما	184	-6093579106008610904	195	346.5	159	250	78.0	31	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms778	false	8279998033999861213	94	174	510	932	1599	300	وقال قول الطاءي ليس------ فيه دليل علي وقوعه لجواز ان يكون ابو تمام شبه الملام بظرف الشراب لاشتماله علي ما يكرهه الملوم كما ان الظرف قد يشتمل علي ما يكرهه الشارب لبشاعته و--مرارته فتكون التخييلية في قوله تابعة للمكني عنها او بالماء نفسه لان اللوم قد يسكن حرارة الغرام كما ان الماء يسكن غليل الادام فيكون تشبيها علي حد لجين الماء فيما مر لا استعارة والاستهجان علي الوجهين لانه كان ينبغي ---ان يشبهه بظرف شراب مكروه او بشراب مكروه --هذا	778	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms186	true	3797524847825498202	155	237	847	1272	1616	300	واما قول ابي تمام فليس له فيه دليل---------- لجواز ان يكون ابو تمام شبه الملام بظرف الشراب لاشتماله علي ما يكرهه الملوم كما ان الظرف قد يشتمل علي ما يكرهه الشارب لبشاعته او مرارته فتكون التخييلية في قوله تابعة للمكني عنها او بالماء نفسه لان اللوم قد يسكن حرارة الغرام كما ان الماء يسكن غليل الاوام فيكون تشبيها علي حد لجين الماء فيما مر لا استعارة والاستهجان علي الوجهين لانه كان ينبغي له ان يشبهه بظرف شراب مكروه او بشراب مكروه ولهذا	186	-6093579106008610904	398	755.5	321	435	91.49425506591797	72	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms785	false	-7666380167279725158	0	77	0	470	1629	300	الفصل ولو انهم جعلوا قسم الاستعارة التبعية من قسم الاستعارة بالكناية بان قلبوا فجعلوا في قولهم نطقت الحال بكذا الحال التي ذكروها عندهم قرينة الاستعارة بالتصريح استعارة بالكناية عن المتكلم بوساطة المتابعة في التشبيه علي مقتضي المقام وجعلوا نسبة النطق اليه قرينة الاستعارة كما تراهم في قوله واذا المنية انشبت اظفارها -يجعلون المنية استعارة بالكناية عن السبع ويجعلون اثبات الاظفار لها قرينة الاستع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة لكان اقرب الي الضبط فتدبر هذا كلامه وهو صريح في انه رد الاستعارة التبعية	785	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms187	true	1196708807802658836	174	288	913	1612	1685	300	الفصل ولو انهم جعلوا قسم الاستعارة التبعية من قسم الاستعارة بالكناية بان قبلوا فجعلوا في قولهم نطقت الحال بكذا الحال التي ذكر-ها عندهم قرينة الاستعارة بالتصريح استعارة بالكناية عن المتكلم بوساطة المبالغة في التشبيه علي مقتضي المقام وجعلوا نسبة النطق اليه قرينة الاستعارة كما تراهم في قوله واذا المنية انشبت اظفارها ويجعلون المنية استعارة بالكناية عن السبع ويجعلون اثبات الاظفار لها قرينة الاستعارة وهكذا جعلوا البخل استعارة بالكناية عن حي ابطلت حياته بسيف او غير سيف فالتحق بالعدم وجعلوا نسبه القتل اليه قرينة الاستعارة ولو جعلوا ايضا اللهذميات استعارة بالكناية عن المطعومات اللطيفة الشهية علي سبيل التهكم وجعلوا نسبة لفظ القري اليها قرينة الاستعارة لكان اقرب الي الضبط------ هذا -لفظه و--------في---ه نظر لا-----ن التبعية	187	-6093579106008610904	434	809.0	362	723	60.02766418457031	63	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms806	false	4594719705313772267	75	124	389	651	1615	300	النفي ونفيه -----كقولهم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القد-ر ومنها اي ومن كثرة الاحراق وكذا كل ضمير ياتي الي كثرة قبله الي كثرة الطبايخ ومنها الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان بكسر الضاد جمع ضيف-- ومنها الي المقصود	806	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms191	true	4346810593600851751	33	67	176	368	1554	300	القفا و-فيه نظر وكقولهم كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل من كثرة الرماد الي كثرة احراق الحطب تحت القدور ومنها الي كثر----------------------------------------------------ة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الض---------------------يفان ومنها---- المقصود	191	-6093579106008610904	175	312.0	143	270	64.81481170654297	24	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms807	false	425240028505345433	61	98	307	503	1563	300	فانه حين اراد ان لا يصرح باثبات هذه الصفات لابن الحشرج جمعها في قبة تنبيها بذلك علي ان محلها ذو قبة وجعلها مضروبة عليه لوجود ذوي قباب في الدنيا كثيرين فافاد اثبات الصفات المذكورة له بطريق الكناية	807	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms193	true	6284585532920499231	12	49	66	262	1609	300	فانه حين اراد ان لا يصرح باثبات هذه الصفات لابن الحشرج جمعها في قبة تنبيها بذلك علي ان محلها ذو قبة وجعلها مضروبة عليه لوجود ذوي قباب في الدنيا كثيرين فافاد اثبات الصفات المذكورة له بطريق الكناية	193	-6093579106008610904	196	392.0	159	196	100.0	37	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms808	false	7333175251610780519	206	253	1034	1285	1517	300	قال-------- وقد يظن هذا من قسم زيد طويل نجاده وليس بذلك فطويل نجاده باسناد الطويل الي النجاد تصريح باثبات الطول للنجاد وطول النجاد كما تعرف قاءم مقام طول القامة فاذا صرح من بعد باثبات النجاد لزيد بالاضافة كان ذلك تصريحا باثبات الطول لزيد فتامل هذا وليس الامر	808	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms193	true	6284585532920499231	57	104	308	563	1609	300	قال السكاكي وقد يظن هذا من قسم زيد طويل نجاده وليس بذاك فطويل نجاده باسناد الطويل الي النجاد تصريح باثبات الطول للنجاد وطول النجاد كما تعرف قاءم مقام طول القامة فاذا صرح من بعد باثبات النجاد لزيد بالاضافة كان ذلك تصريحا باثبات الطول لزيد فتامل---- وقول الاخر	193	-6093579106008610904	242	464.0	196	259	93.43629455566406	42	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms824	false	3712671964181130656	188	217	975	1134	1573	300	قد يكون ظاهرا كما ذكرنا وقد يكون خفيا نوع خفاء كقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا طابق بين اغرقوا وادخلوا نارا ومثله في الاسمين بالجمع -------------------------------------------------بين هاتا وتلك	824	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms200	true	5163206662972455799	218	259	1112	1320	1542	300	قد يكون ظاهرا كما ذكرنا وقد يكون خفيا نوع خفاء كقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا طابق بين اغرقوا وادخلوا نارا وقول ابي تمام مها الوحش الا ان هاتا اوانس قنا الخط الا ان تلك ذوابل طابق بين هاتا وتلك	200	-6093579106008610904	143	250.5	116	208	68.75	25	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms824	false	3712671964181130656	91	130	490	689	1573	300	قيل ومنه قوله تعالي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون اي لا يعصون الله في الحال ويفعلون ما يءمرون في المستقبل وفيه نظر لان العصيان يضاد فعل المامور به فكيف يكون الجمع بين نفيه وفعل المامور به	824	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms201	true	3444426954734042799	57	96	289	488	1566	300	قيل ومنه قوله تعالي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون اي لا يعصون الله في الحال ويفعلون ما يءمرون في المستقبل وفيه نظر لان العصيان يضاد فعل المامور به فكيف يكون الجمع بين نفيه وفعل المامور به	201	-6093579106008610904	199	398.0	160	199	100.0	39	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms827	false	-3404632923339093449	261	300	1421	1652	1652	300	وعليه قوله تعالي---------- جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فان ابتغاء الفضل يستلزم الحركة المضادة للسكون والعدول عن لفظ الحركة الي لفظ ابتغاء الفضل يستلزم لان الحركة ضربان حركة لمصلحة وحركة لمفسدة والمراد الاولي لا الثانية-	827	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms201	true	3444426954734042799	230	270	1192	1427	1566	300	وعليه قوله تعالي ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فان ابتغاء الفضل يستلزم الحركة المضادة للسكون والعدول عن لفظ الحركة الي لفظ ابتغاء الفضل------- لان الحركة ضربان حركة لمصلحة وحركة لمفسدة والمراد الاولي لا الثانية	201	-6093579106008610904	224	425.5	187	242	92.56198120117188	37	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms829	false	1054612720409948606	224	283	1296	1625	1719	300	قوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا ونحو قوله اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول رجل كني بابي دلامة علي وزن نمامة ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذكر الرجل تغليب اذ حديث المراة معلوم بطريق الاولي لانه اذا لم يدفع قبح الكفر والافلاس كمال الرجل برجوليته كيف يدفعه نقصان المراة لكونها مراة ونحو فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني	829	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms202	true	1702884200568402759	96	199	512	1049	1577	300	قوله تعالي فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا وقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الرفق لا يكون في شء الا زانه ولا ينزع من شء الا شانه وقول الذبياني فتي ثم فيه ما يسر صديقه علي ان فيه ما يسوء الاعاديا وقول الاخر فوا عجبا كيف اتفقنا فناصح وفي ومطوي علي الغل غادر فان الغل ضد النصح والغدر ضد الوفاء ومثال مقابلة ثلاثة بثلاثة قول ---------ابي دل--------------امة ما احسن الدين والدنيا اذا اجتمعا واقبح الكفر والافلاس بالرجل وقول ابي الطيب فلا الجود يفني المال والجد مقبل ولا البخل يبقي المال والجد مدبر ومثال مقابلة اربعة باربعة قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني	202	-6093579106008610904	149	125.0	122	707	21.07496452331543	22	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms832	false	3630167620965624441	154	300	864	1669	1669	300	كقول بعضهم للمهلبي الوزير انت ايهام الوزير اسماعيلي الوعد شعيبي التوفيق يوسفي العفو محمدي الخلق والمهلبي نسبة الي المهلب الشاعر بصيغة اسم المفعول من هلبهم تهليبا هجاهم وشتمهم ابو المهالبة وذلك الوزير كان من المهالبة واسماعيل عليه السلام علم--------------------------------------------------------------------------------- في ص--------------------------------------------------------------دق الوعد ذكر في تفسير الكواشي انه وعد رجلا ان يقيم مكانه حتي يعود اليه وذهب الرجل ونسي سنة وهو عليه السلام تثبت في هذا المكان سنة حتي يذكر الرجل وعاد وعفو يوسف مستغن عن البيان وشعيب موفق بالعبادة والصلاة واخبر الله عن خلق محمد عليه السلام بقوله وانك لعلي خلق عظيم سءلت عاءشةرضي الله عنهاعن خلقه قالت خلقه القران ومن امثلة ذكرها المصنف وفيه اكثر من اربعة قول ابن رشيق اصح واقوي ما سمعناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث يرويها السيول عن الحياء يعني المطلوب عن البحر عن كف الامير تميم قال فانه ناسب فيه بين الصحة والقوة والسماع والخبر الماثور والاحاديث-	832	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms203	true	-1751294608052661867	111	202	606	1104	1610	300	وقول بعضهم للمهلبي الوزير انت ايها- الوزير اسماعيلي الوعد شعيبي التوفيق يوسفي العفو محمدي الخلق وقول اسيد بن عنقاء الفزاري----------------------------------------------------------------------------- كان الثريا علقت في جبينه وفي خده الشعري وفي وجهه البدر وقول الاخر في فرس من جلنار ناضر خده واذنه من ورق الاس وقول البحتري في صفة الابل الانضاء كالقسي المعطفات بل الاسهم مبرية بل الاوتار وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابن رشيق اصح واقوي ما سمعناه في الندي من الخبر الماثور منذ قديم احاديث ترويها السيول عن الحيا عن --------------البحر عن كف الامير تميم---- فانه ناسب فيه بين الصحة والقوة والسماع والخبر الماثور والاحاديث	203	-6093579106008610904	292	297.5	239	949	30.769229888916016	45	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms833	false	-7328563257068267339	0	170	0	921	1572	300	والرواية ثم بين السيل والحياء والبحر وك-ف تميم مع ما في البيت الثاني من صحة الترتيب في العنعنة اذ جعل الرواية لصاغر عن كابر كما يقع في سند الاحاديث فان السيول اصلها المطر والمطر اصلها البحر علي ما يقال ولهذا جعل كف الممد-ح اصلا للبحر مبالغة هذا كلامه ومما في البيت الثاني وغفل عنه ومن تبعه انه جمع السيول جمع كثرة لتصير الرواية في كمال القوة بكثرة الرواة ويبلغ حد الشهرة بل التواتر فيفيد اليقين وفي هذا والعنعنة اثبات ما ادعاه من كون تلك الاحاديث اصح ولا يخفي ان صحة العنعنة وتكثير الراوي ودعوي الاصحية من الامور المتناسبة فليستا لطيفتين خارجتين عن التناسب ذكرنا لبيان لطاءف البيت كما يتوهم AUTO من المحسنات المعنوية AUTO ومنه مراعاة النظير ومنها اي من مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب ابتداءه في المعني والتناسب قد يكون ظاهرا نحو لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير اي العالم فان اللطف يناسب ما لا يدرك بالبصر والخبرة تناسب ما يدرك شيءا لان المدرك للشء ي-كون خبيرا به	833	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms203	true	-1751294608052661867	202	295	1104	1590	1610	300	والرواية ثم بين السيل والحيا- والبحر وكيف تميم مع ما في البيت الثاني من صحة الترتيب في العنعنة اذ جعل الرواية لصاغر عن كابر كما يقع في سند الاحاديث فان السيول اصلها المطر والمطر اصله- البحر علي ما يقال ولهذا جعل كف الممدوح اصلا للبحر مبالغة---------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه الاطراف وهو ان يختم الكلام بما يناسب اول---ه في المعني كقوله تعالي--------------- لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير فا----------ن اللطف يناسب ما لا يدرك بالبصر والخبرة تناسب من يدرك شيءا فان من يدرك شيءا يكون خبيرا به	203	-6093579106008610904	454	832.5	365	924	49.13419723510742	77	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms833	false	-7328563257068267339	204	293	1115	1543	1572	300	ومن خفي هذا الضرب قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله -ان تغفر لهم يوهم ان الفاصلة الغفور الرحيم -لكن اذا امعن النظر علم ان الواجب هو العزيز الحكيم----- لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه وهو العزيز اي------------------------ الغالب من قولهم عزه يعزه كغر يغر عليه ومنه المثل من عزيز اي من غلب سلب ثم يجب ان يوصف بالحكيم لءلا يتوهم ان الغفران خارج عن الحكمة لان الحكيم من يضع الشء في محله	833	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms204	true	-2045024891554216362	30	119	144	569	1522	300	ومن خفي هذا الضرب قوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فان قوله وان تغفر لهم يوهم ان الفاضلة الغفور الرحيم ولكن اذا انعم النظر علم انه يجب ان تكون ما عليه التلاوة لانه لا يغفر لمن يستحق العذاب الا من ليس فوقه احد يرد عليه حكمه فهو العزيز لان العزيز في صفات الله هو الغالب من قولهم عزه يعزه عزا اذا غلبه ومنه المثل من عزيز اي من غلب سلب ووجب-- ان يوصف بالحكيم ايضا -----لان الح---------------------------كيم من يضع الشء في محله	204	-6093579106008610904	347	624.0	269	459	75.59912872314453	64	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms835	false	-8686778160595388145	195	268	1097	1487	1661	300	الشمس والقمر من جمع المعاني الم------------------------تناسبة قال المصنف اما ما يسميه بعض----هم التعريف وهو ان يءتي في الكلام بمعان م-لتءمة و--جمل مستوية المقادير او متقاربة المقادير كقول من يصف سحابا تسربل وشي- من خزوز تطرزت مطارفها طرزا من البرق كالتبر فوشي بلا رقم ونقش بلا يد ودمع بلا عين وضحك بلا ثغر وكبيت ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ديك بالجن اخل وامرر وضر وانفع ولن واخشن ورش وابر وانتدب للمعالي فبعضه من مراعاة النظير وبعضه من المطابقة	835	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms204	true	-2045024891554216362	165	266	810	1343	1522	300	الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان ويسمي ايهام التناسب و-----------اما ما يسميه بعض الناس التفويف -هو ان يءتي في الكلام بمعان متلاءمة في جمل مستوية المقادير او متقاربتها ك-------قول من يصف سحابا تسربل وشيا من خزوز تطرزت مطارفها طرزا من البرق كالتبر فوشي بلا رقم ونقش بلا يد ودمع بلا عين وضحك بلا ثغر وكقول عنترة ان يلحقوا اكرر وان يستلحقوا اشدد وان نزلوا بضنك انزل وكقول ابن زيدون ته احتمل واحتكم اصبر وعز اهن ودل اخضع وقل اسمع ومر اطع وكقول ديك -الجن احل وامرر وضر وانفع ولن واخشن ورش وابر وانتدب للمعالي فبعضه من مراعاة النظير وبعضه من المطابقة	204	-6093579106008610904	338	580.0	272	553	61.121158599853516	55	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms837	false	6683333332495717723	176	243	858	1200	1483	300	كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الشرح من رواية فيما هم فيه يختلفون سهو فانه لو لم يعرف بناء الفواصل علي النون لربما توهم ان العجز هاهنا فيما فيه اختلفوا وفيما اختلفوا واما في الشعر فكقوله احلت دمي من غير جرم وحرمت بلا سبب يوم اللقاء كلامي فليس الذي حللته بمحلت وليس الذي حرمته بمحرم	837	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms205	true	-6413107483112239632	0	71	0	369	1587	300	كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون وقول زهير سءمت تكاليف الحياة ومن يعيش ثمانين حولا لا ابا لك يسام وقول الاخر اذا لم تستطع شيءا فدعه وجاوزه الي ما تستطيع وقول البحتري ابكيكما دمعا ولواني------------------------------------------------------------------------- علي قدر الجوي ابكي بكيتكما دما و---------------------------------------------------قوله احلت دمي من غير جرم وحرمت بلا سبب يوم اللقاء كلامي فليس الذي حللته بمحلل وليس الذي حرمته بحرام	205	-6093579106008610904	187	226.5	149	493	37.931034088134766	34	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms841	false	6591793487049881715	0	60	0	328	1580	300	بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا ك---صبغتنا ولا يخفي ان الخطاب يقولوا للنصاري لا يفيد الامر النصاري بهذا القول لا امر المسلمين بان يقولوا لهم قولوا فعبر عن الايمان بالله بصبغة الله--- للمشاكلة بعلاقة انه كما لا تطهير الا بالصبغ في اعتق----------------------------------------------ادهم لا تطهير الا بالايمان في الواقع قال المصنف هذا كما يقا---ل لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان	841	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms205	true	-6413107483112239632	239	300	1267	1587	1587	300	بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول---------------------------------- المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغة ولم يصبغ صبغتكم وجء بلفظ الصبغة للمشاكلة وان لم يكن قد تقدم لفظ ا------لصبغ لان قرينة الحال التي هي سبب النزول من غمس النصاري اولادهم ----------------------في الماء الاصفر دلت علي ذلك كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان-	205	-6093579106008610904	125	121.0	100	383	32.63707733154297	14	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms843	false	-6379750913913040158	98	261	514	1334	1542	300	علي وجوه منها ان يقع بين احد طرفي جملة وما اضيف اليه اي الي ذلك الطرف نحو عادات السادات سادات العادات وكلام الملوك ملوك الكلام فان العكس قد وقع بين احدي طرفي الكلام وهو العادات في سادات العادات وما اضيف الي العادات من السادات وفسر الشارح ما اضيف اليه بما اضيف الطرف اليه فانه وقع العكس بين العادات وما اضيف العادات اليه وهو السادات وما ذكرنا اقرب بالعبارة ويخرج من بيانه نحو من عادات سادات العادات فانه لم يقع العكس بين احدي طرفي الكلام سواء كان بمعني طرفي النسبة او جانبي الكلام دون بياننا ومنها ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين نحو-------- يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اقول ومنها ان يقع بين متعلقي فعل وشبهه في جملة واحدة نحو يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من ا----------------------------------------------------------لحي ومنها ان يقع بين لفظين في طرفي جملتين اي جانبيهما سواء كان اللفظ طرفي النسبة اولا نحو لا هن حل لهم فهن طرف النسبة وهم قيد للطرف وكذا ولا هم يحلون لهن	843	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms206	true	-8805451181311692748	214	285	1127	1482	1547	300	علي وجوه منها ان يقع بين احد طرفي جملة وما اضيف اليها كقول بعضهم عادا---------ت السادات سادات العادات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يقع بين متعلقي فعلين في جملتين كقوله تعالي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من ا------------------------------------------------------------------------------------------------لحي وكقول الحماسي فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا ومنها ان يقع بين لفظين في طرفي جملتين كقوله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن وقوله--- لا هن حل لهم---------------------------------- ولا هم يحلون لهن	206	-6093579106008610904	227	341.0	176	886	25.62076759338379	43	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms846	false	-756403306277508896	150	195	840	1060	1611	300	القاضي------- ابي الفضل عياض علي ما في الايضاح وابن عياض علي ما في الشرح يصف ربيعا باردا كان كانون اهدي من ملابسه لشهر تموز انواعا من الحلل و--الغزالة من طول المدي خرفت اي فسد علقها من باب نصر وفرح وكرم فما تفرق بين الجدي والحمل	846	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms207	true	6810238696939986675	239	268	1267	1417	1586	300	القاضي الامام ابي الفضل عياض في صيفية--------------------------------------------- باردة كان كانون اهدي من ملابسه لشهر تموز انواعا من الحلل او الغزالة من طول المدي خرفت---------------------------------- فما تفرق بين الجدي والحمل	207	-6093579106008610904	131	215.0	105	229	57.205238342285156	23	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms856	false	-4411473763515261838	4	138	21	676	1489	300	ما نوال الغمام وقت ربيع مع ان الربيع وقت ثروة الغمام كنوال الامير يوم سخاء مع ان يوم السخاء يوم فقر الامير لكثرة الساءلين وكمال بذله فنوال الامير اي كل نوال منه بدرة اي جلدة ولد الضان عين اي مملوءة من الدراهم وقال في الشرح هي عشرة الاف درهم وانكر في القاموس ان تكون بدرة عين البدرة اسم لعشرة الاف او سبعة او خمسة قال بل هي جلدة السخلة ونوال الغمام اي كل نوال منه قطرة ماء فلا يرد ان الظاهر قطرات ماء ومن لطيف هذا قوله من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شكلين انت اذا جدت ضاحكا ابدا وهو اذا جاد دامع العين-------- ومنه التقسيم شدة اتصال التقسيم باللف والنشر يقتضي ان لا يفصل بينهما بشء ولا يقع بينهما التفريق وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين	856	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms209	true	-6117384358489809915	42	94	227	490	1525	300	ما نوال الغمام وقت ربيع----------------------------- كنوال الامير يوم سخاء---------------------------------------------------------- فنوال الامير ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درة عين------------------------------------------------------------ ونوال الغمام--------------- قطرة ----------------------------ماء ونحوه------- قوله من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شكلين انت اذا جدت ضاحك- ابدا وهو اذا جاد دامع العين التقسيم ومنه التقسيم ----------------------------------------------------------------------------------وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين	209	-6093579106008610904	250	376.5	199	663	37.70738983154297	42	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms858	false	2139649708115726302	46	118	243	615	1586	300	ذكر المتعدد واما التقسيم المصرح والضمني في قوله وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او العكس فهو بمعني اضافة ما لكل من المتعدد اليه لا ذكر المتعدد ثم الاضافة فالاول اي الجمع قبل التقسيم كقوله اي ابي الطيب في مدح سيف الدولة حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا حتي للعطف علي قاد المقانب في البيت	858	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms209	true	-6117384358489809915	246	292	1243	1479	1525	300	--------------مع التقسيم ومنه الجمع مع التقسيم- وهو جمع متعدد تحت حكم ثم تقسيمه او تقسيمه ثم جمعه-------------------------------------------------------- فالاول--------------------- كقول---- ابي الطيب ------------------حتي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبيع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا جمع---------------------- في البيت	209	-6093579106008610904	201	311.5	159	372	54.032257080078125	34	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms874	false	9110163537788611359	196	296	1032	1545	1564	300	لءن كنت قد بلغت عني خيانة لمبلغك الواشي اغش واكذب فقد خان في خبره اني رجحت ال جفنة عليك ولكنني كنت امرا الي جانب اي جانب مخصوص بي لا يشاركني غيري من الشعراء من الارض فيه مستراد اي محل طلب رزق ومذهب ملوك بدل من مستراد وجعله الشارح علي تقدير ذلك الجانب ملوك واخوان يعاملونني مع سلطنتهم معاملة الاخوان ولا يتكبرون معي او يعطفون علي عطف الاخوان اذا ما مدحتهم احكم في اموالهم اي يجعلونني حكما في اموالهم واقرب اي جعل مقربا بينهم رفيع المنزلة عندهم كفعلك في قوم اراك اصطنعتهم اي احسنت اليهم فلم ترهم في مدحهم لك اذنبوا	874	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms213	true	-5676749797944598621	126	166	665	868	1539	300	لءن كنت قد بلغت عني خيانة لمبلغك الواشي اغش واكذب-------------------------------------- ولكنني كنت امرا -لي جانب م--------------------------------------------ن الارض فيه مستراد--------------- ومذهب م-----------------------------------------------------لوك واخ------------------------------------------------------------------------------وان اذا ما مدحتهم احكم في اموا----------------------------لهم واقرب-------------------------------------- كفعلك في قوم اراك اصطفيت---------------هم فلم ترهم في مدحهم لك اذنبوا	213	-6093579106008610904	200	317.0	160	513	38.98635482788086	31	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms886	false	305898417890411119	16	96	96	531	1587	300	فلا يفيده -------الا من الوجه الثاني--------------------- ولهذا اي لاشتمال الضرب الاول علي فضل تاكيد كان الضرب الاو--------------------------------------------------------------ل افضل في التاكيد او افضل في الاعتبار قال المصنف واما قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما فيحتمل الوجهين واما قوله------ لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما فيحتملهما ويحتمل وجها ثالثا وهو ان يكون الاستثناء من اصله متصلا لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة واهل الجن-------------------ة اغنياء عن ذلك فكان ظاهره من----- اللغو وفضول الكلام لولا---------- فاءدة الاكرام	886	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms216	true	-8997099507398176599	141	230	697	1186	1544	300	فلا يفيد التاكيد الا من الوجه الثاني من الوجهين المذكورين ولهذا قلنا ال------------------------------------------اول افضل ومنه قول النابغة الجعدي فتي كملت اخلاقه غير انه جواد فما يبقي من ال----------------------مال باقيا----- واما قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما فيحتمل الوجهين واما قوله تعالي لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما فيحتملهما ويحتمل وجها ثالثا وهو ان يكون الاستثناء من اصله متصلا لان معني السلام هو الدعاء بالسلامة واهل الجنة عن الدعاء بالسلامة اغنياء------- فكان ظاهره من قبيل اللغو وفضول الكلام لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	216	-6093579106008610904	338	572.5	275	565	59.8230094909668	57	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms888	false	2154429117000481511	82	205	439	1068	1597	300	قول ابي الفضل بديع الزمان يمدح خلف بن احمد السجستاني هو البدر الا انه البحر زاخرا اي ممتلءا سوي انه الضرغام بالكسر الاسد لكنه الوبل المطر الشديد العظيم القطر والاول كان يقول لا عيب فيهم لكن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وانما كان الاستدراك كالاستثناء لان الا في المستثني المنقطع بمعني لكن في الاصح AUTO ومنه تاكيد الذم بما يشبه المدح AUTO ومنه تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم له بتقدير دخولها فيه- كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من احسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء يليها صفة ذم اخري له كقولك فلان فاسق الا انه جاهل وتحقيقهما يحال---- علي قياس ما	888	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms217	true	-5290582537114429771	0	82	0	406	1555	300	قول ابي الفضل بديع الزمان الهمذ------------------اني هو البدر الا انه البحر زاخر----------- سوي انه الضرغام------------- لكنه الوبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكيد الذم بما يشبه المدح----- ومنه تاكيد الذم بما يشبه المدح وهو ضربان احدهما ان يستثني من صفة مدح منفية عن الشء صفة ذم--- بتقدير دخولها فيها كقولك فلان لا خير فيه الا انه يسء الي من يحسن اليه وثانيهما ان يثبت للشء صفة ذم ويعقب باداة استثناء تليها صفة ذم اخري له كقولك فلان فاسق الا انه جاهل وتحقيق القول فيهما علي قياس ما	217	-6093579106008610904	386	705.0	306	634	60.88328170776367	71	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms889	false	2424450937160112067	26	139	135	721	1582	300	المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر علي طريق التمثيل لا التحقيق فيكون بعينه الادماج ولذا لم يذكر السكاكي الادماج واكتفي بذكره كقوله اي قول ابي الطيب نهبت من الاعمار ما لو حويته اي جمعته لهنءت الدنيا بانك خالد----- مدحه ب------النهاية في الشجاعة حيث غلب علي ما لا نهاية لهم ولو كان هذا في محاربة واحدة لكان غاية في الدلالة علي النهاية في الشجاعة علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها قال الشارح حيث جعل الدنيا تتهنا بخلوده ولا معني للتهنءة بشء لا فاءدة له فيه وذلك الاستتباع يحصل من قول----ه نهبت من الاعمار ما لو حويته ايضا فان نهب الاعمار دون الاموال وعدم جمعها يدلان علي انه لم يكن	889	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms217	true	-5290582537114429771	87	158	440	811	1555	300	المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر------------------------------------------------------------------------------------------ ك--------قول ابي الطيب نهبت من الاعمار ما لو حوي---------ته لهنءت الدنيا بانك خالد فانه مدحه ببلوغه النهاية في الشجاعة اذ كثر قتلاه بحيث لو ورث اعمارهم لخلد ف----------------------------ي الد-نيا علي -----------------------وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها -----------حيث جعل الدنيا مهناة بخلوده قال علي بن عيسي الربعي و---------فيه وجهان اخران من المدح احدهما انه------------------------------------- نهب الاعمار دون الاموال الثان--------------ي انه لم يكن	217	-6093579106008610904	259	356.5	205	601	43.09484100341797	40	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms891	false	-2525524396148920697	142	246	759	1281	1562	300	السهر-------- فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر الظاهر ان سوق البيت لوصف نفسه بالسهر ---------------------------------------------------------------------------------------فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحزن لا لوصف الليل بالطول لان تقليب الاجفان ظاهر في السهر لا في طوله قال الشارح المحقق وقوله معني اخر اراد به الجنس اعم من ان يكون واحدا كما في بيت ابي الطيب او اكثر كما في قول ابن نباتهبالموحدتين من فوق ومن تحت بالضم او الفتح فان كلتيهما مما سمي بها العرب ولا بد لي من جهلة في وصاله فمن لي بخلاي خليلاودع الحلم عنده قال المص انه ضمن الغزل يعني حديث المحبوبة الفخر بكونه حليما حيث ----------استفه-م عن وجود خليل صالح للايداع------- وضمن الفخر بذلك	891	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms217	true	-5290582537114429771	201	299	1032	1549	1555	300	الدهر الذنوبا فانه ضمن وصف الليل بالطول الشكاية من الدهر وقول ابن المعتز في الخيري قد نفض العاشقون ما صنع الهجر بالوانهم علي ورقه فان الغرض وصف الخيري بالصفرة فادمج الغزل في الوصف وفيه وجه اخر من الحسن وهو ايهام الجمع بين متنافيين اعني الايجاز والاطناب اما الايجاز فمن جهة الادماج واما الاطناب فلان اصل ال----------------------------------------------------------------------------------------------معني انه اصفر فاللفظ زاءد عليه لفاءدة ومنه------------------------------------- قول ابن نباتة---------------------------------------------------------------------- ولا بد لي من جهلة في وصاله فمن لي بخل ------اودع الحلم عنده فا---------ن ضمن الغزل الف-------------------خر بكونه حليما المكني عنه بالاستفهام عن وجود خ--ل صالح لان يودعه حلمه وضمن الفخر بذلك	217	-6093579106008610904	201	137.0	156	754	26.657825469970703	32	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms893	false	-4361911869589788507	79	154	419	789	1524	300	الذي يراد به الجد دون الجد الذي يراد به الهزل الا ان يقال اقتصر علي الموجود كقوله----------------------- اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا اي احسب من جملة ما يفتخر به انه كيف اكلك للضب بفتح الضاد و----------------------------------------------------------------------------منه تجاهل العارف ولما كان تجاهل العارف صفة المتكلم دون الكلام حتي يكون من محسناته ومع ذلك يخص بمقتضي الادب بما سوي كلامه تعالي قال لدفع كلا التوهمين وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره	893	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms219	true	1920269265017145370	41	98	241	529	1564	300	الذي يراد به الجد ومن-----------------ه الهزل الذي يراد به الجد فترجمته تغني عن تفسيره ومثاله قول الشاعر اذا ما تميمي اتاك مفاخرا فقل عد عن ذا-------------------------------- كيف اكلك للضب ومنه قول امرء القيس وقد علمت سلمي وان كان بعلها بان الفتي يهذي وليس بفعال تجاهل العارف ومنه تجاهل العارف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو كما سماه السكاكي سوق المعلوم مساق غيره	219	-6093579106008610904	144	187.0	112	469	30.703624725341797	25	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms895	false	-1468295410003676422	3	68	15	332	1608	300	--------------ليلي منهن ام من البشر اما في حسن سواد عينيها وبياضهما واما في التنفر والوحشية قال المصنف وكالتحقير في قوله تعالي في حق النبي صلي الله عليه وسلم حكاية عن الكفار هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد كانهم لم------- يعرفوا منه الا انه رجل ما والتعريض في قوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين	895	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms219	true	1920269265017145370	160	229	836	1164	1564	300	ليلاي منكن ام ليلي-------- من البشر وقول ذي الرمة ايا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا اانت ام ام سالم والتحقير في قوله تعالي في حق النبي صلي الله عليه وسلم حكاية عن الكفار هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد كان-- لم يكونوا يعرفون عنه الا انه رجل ما والتعريض في قوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين	219	-6093579106008610904	240	413.0	187	338	71.00592041015625	46	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms896	false	-4935079661483726710	139	226	730	1173	1548	300	وقريب من هذا قول الاخر واخوان حسبتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم سهاما صاءبات فكانوها ولكن في فءادي ولك ان تجعله ضربا ثالثا وهو حمل اللفظ الكاءن في ظنه بمعني من غير ان يكون في كلام الغير علي معني اخر ونحن نقول هذا من قبيل التكلف في الضمير لا حمل اللفظ الواقع في ظنه بمعني علي معني اخر فان ضمير فكانوها للدروع المذكور في ضمن دورعا لي وهكذا في الضمير الراجع الي سهام صاءبات وبعد هذين البيتين وقالوا قد صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن عن ودادي	896	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms220	true	-171825921006771277	229	257	1219	1373	1615	300	وقريب من هذا قول الاخر واخوان حسبتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم سهاما صاءبات فكانوها ولكن في فءادي وقاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا قد صفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن من ودادي	220	-6093579106008610904	150	286.0	122	443	33.86004638671875	26	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms897	false	4997815183623118497	240	279	1236	1426	1549	300	بن مروان قول دريد بن الصمة قتلنا بعبد الله خير لداته ذوات بن اسماء بن زيد بن قارب روي انه-------------------------------- لما سمعه عبد الملك--------- قال لولا القافية لبلغ به ادم AUTO وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللفظي فمنه الجناس بين اللفظين واما الضرب -----	897	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms221	true	3479288534579094693	6	73	33	372	1532	300	بن شهاب وقول دريد بن الصمة قتلنا بعبد الله خير لداته ذءاب بن اسماء بن زيد بن قارب وفيه تعريض للمقتول به ولشرف المقتول قيل لما سمعه عبد الملك بن مروان قال لولا القافية لبلغ به ادم ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم واما اللفظي فمنه الجناس بين اللفظين وهو تشابههما في	221	-6093579106008610904	159	265.5	124	339	46.90265655517578	30	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms902	false	-1095757855094502445	75	96	382	485	1517	300	لا تعرضن علي الرواة قصيدة ما لم تبالغ قبل في تهذيبها فمتي عرضت الشعر غير مهذب عدوه منك وساوسا تهذي بها	902	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms221	true	3479288534579094693	266	287	1362	1465	1532	300	لا تعرضن علي الرواة قصيدة ما لم تبالغ قبل في تهذيبها فمتي عرضت الشعر غير مهذب عدوه منك وساوسا تهذي بها	221	-6093579106008610904	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms903	false	6716073501970653957	20	63	91	327	1566	300	كان المركب------ مركبا من كلمتين فمفروق وان كان مركبا من كلمة وبعض كلمة فمرفو---- كقول الحريري ولا تله عن تذكار ذنبك وابكه بدمع يضاهي الوبل حال مصابه ومثل لعينيك الحمام ككتاب قضاء الموت ووقعه الوقع بالسكون وقعة الضرب بالشء وردعة ملقاة ومطعم صابه	903	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms221	true	3479288534579094693	191	222	983	1150	1532	300	كان المركب منهما مركبا من ك-------------------------------لمة وبعض كلمة سمي مرفوا كقول الحريري ولا تله عن تذكار ذنبك وابكه بدمع يحاكي الوبل حال مصابه ومثل لعينيك الحمام----------------- ووقعه ورو-------------------------------عة ملقاه ومطعم صابه	221	-6093579106008610904	148	254.0	119	246	60.162601470947266	23	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms906	false	6495156918362785588	38	76	226	419	1580	300	ووجه تحسينه انه ي-وهم قبل ورود------- اخر الكلمة كالميم من عواصم انها هي الكلمة التي مضت وانما اتي بها للتاكيد حتي اذا تمكن اخرها في نفسك ووعاه سمعك انصرف عنك ذلك التوهم وحصل لك----- الفاءدة بعد---------- الياس منها	906	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms222	true	1673728041077978745	197	239	1034	1241	1564	300	ووجه -حس-نة انك تتوهم قبل ان يرد عليك اخر الكلمة كالميم من عواصم انها هي------- التي مضت وانما اتي بها للتاكيد حتي اذا تمكن اخرها في نفسك ووعاه سمعك انصرف عنك ذلك التوهم وفي هذا حصول الفاءدة بعد ان يخالطك الياس منها	222	-6093579106008610904	171	285.5	135	216	79.16666412353516	30	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms908	false	3969945565346227976	132	194	672	1004	1562	300	ولي احد القسمين من قلب الكل وقلب البعض في اول البيت والاخر في اخره يسمي تجنيس القلب حينءذ مقلوبا مجنحا لان اللفظين كانهما جناحان للبيت كقوله لاح انوار الهدي عن كفه في كل حال واذا ولي احد المتجانسين اي جناس كان بقرينة العدول الي الاسم الظاهر ودلالة المثال الاخر يسمي الجناس مزدوجا ومكررا ومرددا نحو قوله تعالي وجءتك من سبا بنبا يقين	908	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms223	true	-877110279233381365	163	193	850	1015	1572	300	وقع احد المتجانسين جناس القلب ---------في اول البيت والاخر في اخره -سمي------------------ مقلوبا مجنحا----------------------------------------------------------------------- واذا ولي احد المتجانسين--------------------------------------------------------- الاخر -سمي------- مزدوجا ومكررا ومرددا كق---وله تعالي وجءتك من سبا بنبا يقين	223	-6093579106008610904	144	215.5	116	332	43.37349319458008	20	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms911	false	-8039393961738279561	172	300	880	1560	1560	300	رد العجز علي الصدر بالشعر فرده المصنف بقوله وهو في النثر ولاشتماله علي الرد صار اهم فقدم ان يجعل احد اللفظين المكررين اراد به ما يتحد معناهما في اتحاد اللفظ لان فيهما كمال التكرار فلا يبعد ان ينصرف اللفظ اليه وكل منهما مكرر بالنسبة الي الاخر فيصح وصفهما بالتكرير المبني للفاعل او المبني للمفعول والمشهور هنا صيغة اسم المفعول او المتجانسين اي جناس كان او الملحقين بهما اي الحاق كان في اول الفقرة بالفتح او الكسر وقد عرفتها في بحث الارصاد فلذا لم نترصد لبيانها واللفظ الاخر في اخرها اي الفقرة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون اربعة اقسام اشار اليها بالامثلة الاربعة بخلاف رد العجز علي الصدر في الشعر فانه ستة عشر قسما لانه يجوز ان يقع فيه احد اللفظين في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني-	911	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms224	true	-2235368428641669840	54	129	298	700	1653	300	رد العجز علي الصدر------------------------- وهو في النثر --------------------------------ان يجعل احد اللفظين المكررين او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتجانسين او------------ الملحقين بهما -------------في اول الفقرة والاخر في ----------------------------------------------------------------------اخرها كقوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه وقولهم الحيلة ترك الحيلة وكقولهم ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل وكقوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا وكقوله تعالي قال اني لعملكم من القالين وفي الشعر ان يكون احدهما في اخر البيت والاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------- في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر-------- الثاني	224	-6093579106008610904	173	232.5	138	867	19.9538631439209	26	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms912	false	2802725876920373126	150	292	777	1533	1580	300	اللفظين المكررين قوله نحو قوله تع-----------------------------------------------------الي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه ولا يمنع ضمير المفعول كون يخشي في الاخر لانه بمنزلة الجزء من اللفظ و للمتجانسين قوله نحو ساءل اللءيم يرجع ودمعه ساءل الاول من السءال والثاني من السيلان وضمير معه الي الساءل في المشهور ويحتمل الرجوع الي اللءيم وهو ابلغ في ذم اللءيم حيث لا يطيق السءال وللقسم الاول من الملحقين بالمتجانسين قوله نحو قوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا وللقسم الثاني قوله نحو قوله تعالي قال اني لعملكم من القالين وفي النظم عطف علي قوله في النثر ان يكون احدهما الخ عطف علي ان يكون الخ والاولي ان يعيد المسند اليه بعد حرف العطف ولا يخفي وجهه علي من يعرف نحوه فلا يكن من المنحين والمراد باحدهما احد اللفظين بالتفصيل المذكور في اخر البيت واللفظ الاخر في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر المصراع الثاني	912	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms224	true	-2235368428641669840	64	129	342	700	1653	300	اللفظين المكررين او المتجانسين او الملحقين بهما في اول الفقرة والاخر في اخرها كقوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه وقولهم الحيلة ترك الحيلة وكقولهم ساء--------------------------------------------------------ل اللءيم يرجع ودمعه ساءل وكقوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي استغفروا ربكم انه كان غف---------------------ارا وكقوله تعالي قال اني لعملكم من القالين وفي الشع----------------------ر ان يكون احدهما في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر البيت والاخر------ في صدر المصراع الاول او حشوه او اخره او صدر-------- الثاني	224	-6093579106008610904	240	408.0	192	809	29.6662540435791	38	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms917	false	-7600699643762501202	48	112	243	600	1586	300	وقوله اي ابي العلاء------- لو اختصرتم من الاحسان زرتكم والعذب يهجر للافراط في الخصر بالمعجمة والمهملة والتحريك البرودة وبكسر العين البارد وفي البيت حسن التعليل وقوله فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري الضير الضرر اطنين صوت اجنحة الذباب يضير وقوله اي --------ابي تمام في مرثية محمد بن نهشل حين استشهد وقد كانت البيض القواضب في الوغي بالمعجمة الحرب بواتر قواطع فهي الان من بعده بتر	917	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms225	true	-3691494041586713501	2	46	11	250	1641	300	وقول ----ابي العلاء المعري لو اختصرتم من الاحسان زرتكم والعذب يهجر للافراط في الخصر والحادي عشر كقول الاخر----------------------------------------------------------- فدع الوعيد فما وعيدك ضاءري------------ اطنين---- اجنحة الذباب يضير والثاني عشر كقول ابي تمام--------------------------------- وقد كانت البيض القواضب في الوغي--------------- بواتر------ فهي الان من بعده بتر	225	-6093579106008610904	197	311.5	161	372	52.95698928833008	30	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms931	false	2705157342363241775	182	255	984	1348	1593	300	هذا ما تيسر لي باذن الله تعالي جمعه وتحريره من اصول الفن الثالث وبقيت اشياء يذكرها فيه اي في علم البديع بعض المصنفين منها ما يتعين اهماله اما لعدم دخوله في فن البلاغة يعني به ما يشتمل الثلاثة علي خلاف ما يتبادر منه نحو ما يرجع الي التحسين في ا-لخط دون اللفظ مع انه لا يخلو عن التكلف يعني لا يتيسر بدون تكلف لجعل المعني تابعا للفظ مثل كون الكلمتين متماثلتين في الخط	931	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms228	true	-4363617576508944732	165	212	812	1054	1516	300	هذا ما تيسر--- باذن الله تعالي جمعه وتحريره من اصول الفن الثالث وبقيت اشياء يذكرها فيه----------------- بعض المصنفين منها ما يتعين اهماله---- لعدم دخوله في فن البلاغة------------------------------------------------ نحو ما يرجع ف-ي التحسين الي الخط دون اللفظ مع انه لا يخلو من التكلف ك--------------------------------------------------كون الكلمتين متماثلتين في الخط	228	-6093579106008610904	234	409.5	188	365	64.10958862304688	38	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms932	false	-2434187519184316948	69	182	359	979	1617	300	ما يذكره------ بعض المتاخرين مما هو داخل في المعاني والبيان مثل ما سماه الايضاح وهو ازالة خفاء كلامك ببيان ومثل التوسيع فانهما من الاطناب ومثل ما سماه بعضهم حسن البيان وهو كشف المعني وايصاله الي النفس فانه مبني علي التخليط فانه قد يجء مع الايجاز وقد يجء مع الاطناب وقد يجء مع المساواة بمعني حسن البيان بانه يكون ايجازا وتارة اطنابا وتارة مساواة وليس امرا زاءدا عليها فلا يتجه ان كلا من المحسنات البديعية بانه يكون مع الايجاز وتارة مع الاطناب ومنها ما لا باس بذكره لاشتماله علي فاءدة وهو شيءان احدهما القول في السرقات الشعرية وما يتصل به- والثاني القول في الابتداء والتخلص والانتهاء فعقدنا فيهما فصلين ختمنا بهما الباب هذا كلام	932	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms228	true	-4363617576508944732	232	289	1151	1462	1516	300	ما يوجد في كتب بعض المتاخرين مما هو داخل فيما ذكرناه كما س----------ماه الايضاح فانه في الحقيقة راجع------------------------------------------------------------------------------------------ الي ا-------------------------------------------لا-------------------طناب او خلط فيه كما سماه------ حسن البيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ما لا باس بذكره لاشتماله علي فاءدة وهو شيءان احدهما القول في السرقات الشعرية وما يتصل بها والثاني القول في الابتداء والتخلص والانتهاء فعقدنا فيهما فصلين ختمنا بهما الكتاب --------	228	-6093579106008610904	246	404.0	201	627	39.23445129394531	37	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms934	false	4527331893062768121	25	71	131	400	1592	300	سرقة وال-استعانة ولا اخذا ونحو ذلك مما يءدي هذا المعني لتقرره اي التقرر هذا الغرض العام في ا--------------لعقول والعادات ويشترك فيه- الفصيح والاعجم والشاعر والمفحم وان كان في وجه الدلالة علي الغرض ك---------------------------التشبيه والمجاز والكناية المشار اليها بقوله وك------------ذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها اي تلك	934	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms229	true	3155369808026653793	8	58	56	329	1597	300	سرقة ولا استعانة ولا نحوهما فان هذه امور متقررة---------------------------------------- في النفوس متصورة للعقول ----------يشترك فيها الفصيح والاعجم والشاعر والمفحم وان كان في وجه الدلالة علي -تغرض وينقسم الي اقسام كثيرة منها التشبيه بما توجد الصفة فيه علي الوجه البليغ كما سبق ومنها ذكر هيءات تدل علي الصفة لاختصاصها بمن له	229	-6093579106008610904	149	191.0	121	324	45.98765563964844	21	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms938	false	1044984481975331731	10	55	51	281	1517	300	دخل مع--------------ي فانشد قصيدته التي اولها لعمرك لا ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول حتي اتم----ها وفيها هذان البيتان----- فاقبل معاوية علي عبد الله بن الزبير وقال له الم تخبرني انهما لك فقال -----------اللفظ له والمعني لي فهو اخي من الرضاعة وانا---- بشعره	938	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms230	true	-2609346737394884543	0	51	0	251	1554	300	دخل معن بن اوس المزني فانشد كلم-ته التي اولها لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول حتي اتي عليها وفيها ما انشده عبد الله فاقبل معاوية علي عبد الله---------- وقال له الم تخبرني انهما لك فقال المعني لي واللفظ له وبعد------ فهو اخي من الرضاعة وانا احق بشعره	230	-6093579106008610904	193	310.0	152	268	72.01492309570312	33	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms940	false	-3386292861845800854	69	120	343	622	1554	300	الاخر خلقنا لهم في كل عين وحاجب بسمر القنا والبيض عينا وحاجبا وقول ابن نباته بضم النون بعده خلقنا باطراف القنا في ظهورهم عيونا لها وقع السيوف حواجب فبيت ابن نباته ابلغ لاختصاصه بزيادة معني وهو الاشارة الي انهزامهم حيث وقع الطعن والضرب علي ظهورهم ومن الناس من جعلهما متساويين هذا	940	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms231	true	6224759595077801222	13	56	69	306	1546	300	الاخر خلقنا لهم في كل عين وحاجب بسمر القنا والبيض عينا وحاجبا وقول ابن نباتة---------- بعده خلقنا باطراف القنا في ظهورهم عيونا لها وقع السيوف حواجب فبيت ابن نباتة ابلغ لاختصاصه بزيادة معني وهو الاشارة الي انهزام--------------------------------هم ومن الناس من جعلهما متساويين وان	231	-6093579106008610904	232	443.5	189	279	83.15412139892578	39	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms943	false	7682270548946327340	243	272	1260	1416	1555	300	علي السرقة باتفاق الوزن والقافية والا فهو مذموم جدا كقول ابي تمام يقيم الظن عندك والاماني وان قلقت ركابي في البلاد وما سافرت في الافاق الا ومن جدواك راحلتي	943	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms231	true	6224759595077801222	274	300	1405	1546	1546	300	علي السرقة باتفاق الوزن والقافية ايض--------------ا كقول ابي تمام مقيم الظن عندك والاماني وان قلقت ركابي في البلاد ولا سافرت في الافاق الا ومن جدواك راحلتي-	231	-6093579106008610904	136	250.5	111	156	87.17948913574219	22	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms943	false	7682270548946327340	272	299	1416	1547	1555	300	وزادي وقول ابي الطيب واني عنك بعد غد لغادي وقلبي عن فناءك غير عاد محبك حيثما اتجهت ركابي وضيفك حيث كنت من البلاد وهذا وفيه نظر لان	943	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms232	true	2285437884875150865	0	25	0	120	1549	300	وزادي وقول ابي الطيب واني عنك بعد غد لغاد- وقلبي عن فناءك غير غاد محبك حيثما اتجهت ركابي وضيفك حيث كنت من البلاد وان كان ----------	232	-6093579106008610904	112	213.5	89	131	85.49618530273438	21	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms945	false	-4301987627270368626	2	30	15	152	1642	300	ان يعجل فخير وان يرث اي يبطر فللريث في بعض المواضع انفع وقول ابي الطيب ومن الخير بطء سيبك اي تاخير عطاءك عني اسرع السحب في المسير الجهام	945	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms232	true	2285437884875150865	124	147	623	736	1549	300	ان يعجل فخير وان يرث-------- فللريث في بعض المواضع انفع وقول ابي الطيب ومن الخير بطء سيبك عن---------------- اسرع السحب في المسير الجهام	232	-6093579106008610904	111	203.5	88	137	81.02189636230469	21	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms947	false	6029993780216313015	10	127	49	652	1534	300	كمن في كفه منهم خضاب اذ ليس الخضاب الا زينة وهذا هكذا وان يدل علي ضعفهم لكن لا بالتسوية بين النساء وبينهم في الايضاح ولا يغرك من البيتين المتشابهين ان يكون احدهما نسيبا والاخر مديحا او هجاءا او افتخارا او غير ذلك فان الشاعر الحاذق اذا عمد الي المعني المختلس لينظمه احتال في اخفاءه فغير لفظه وعدل به عن نوعه ووزنه وقافيته ومنه اي من غير الظاهر النقل وهو ان ينقل المعني الي محل اخر------- كقول البحتري سلبوا اي ثيابهم واشرقت اي دخلت في شروق الشمس الدماء كاءنة عليهم فعليهم حال من الدماء مثل محمرة اي غير مخلوطة بما يغير لونها فكانهم لم يسلبوا لان الدماء المشرقة صارت بمنزلة ثياب لهم وقول ابي الطيب--------------- يبس النجيع هو ------	947	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms233	true	-4607386101925334970	221	294	1106	1488	1515	300	كمن في كفه منهم خضاب------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يغرك من البيتين المتشابيهن ان يكون احدهما نسيبا والاخر مديحا او هجاء- او افتخارا او غير ذلك فان الشاعر الحاذق اذا عمد الي المعني المختلس لينظمه تحي-ل في اخفاءه فغير لفظه وعدل به عن نوعه ووزنه وقافيته ومنه----------------- النقل وهو ان ينقل --معني الاول الي غير محله كقول البحتري سلبوا---------- واش----------------------رقت الدماء------ عليهم------------------------- محمرة----------------------------- فكانهم لم يسلبوا نقله ابو---------------------------------------- الطيب الي السيف فقال يبس النجيع عليه وهو	233	-6093579106008610904	327	536.5	263	631	51.82250213623047	51	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms949	false	5901050367579825925	0	39	0	198	1534	300	عنده نغمات سبقت قبل سيبه بسءال فان كلا من التلذذ بسءال الساءل والتالم لفوت العطاء قبل ا--------------------------------------------------لسءال منشاه كرم في غاية الكمال وهو اظهر من ان يخفي بدون ذكره الحال ومنه ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه ما ي---حسنه	949	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms234	true	-5302115811179846907	79	123	405	627	1501	300	عنده نغمات سبقت قبل سيبه بسءال فانه ناقض به قول ابي تمام ونغمة معتف جدواه احلي علي اذنيه من نغم السماع وقد تبعه البحتري فقال نشوان يطرب للسءال كانما غناه الله مالك طء او معبد----------------------------- ومنه ان يءخذ بعض المعني ويضاف اليه زيادة تحسنه	234	-6093579106008610904	87	99.5	70	251	34.661354064941406	13	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms950	false	-3661686120325016911	41	129	210	674	1562	300	بقوله الا انها لم تقاتل وبق--وله في الدماء نواهل و--باقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش ولا يظهر وجه عدم ذكر الزيادات علي الترتيب وبها اي بالزيادات الاخيرة يتم حسن الاول اعني قوله الا انها لم تقاتل اذ ذكر اقامتها مع الرايات هو الذي يوهم مقاتلتها ويحوج الي هذا الاستدراك وقيل المراد انه بهذه الزيادات يتم حسن البيت الاول من بيتي ابي الطيب ولا يبعد عن الصواب ويوافق عبارة الكتاب ويكون بحذاء قول الايضاح وهذه الزيادة- حسنت قوله وان كان قد ترك بعض ما اتي به الافوه وعلي	950	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms234	true	-5302115811179846907	201	241	1023	1216	1501	300	بقوله الا انها لم تقاتل ثم بقوله في الدماء نواهل ثم باقامتها مع الرايات حتي كانها من الجيش و--------------------------------------------------------------بذلك يتم حسن----------- قوله الا انها لم تقاتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الزيادات حسنت قوله وان كان قد ترك بعض ما اتي به الافوه وهذه	234	-6093579106008610904	176	308.0	138	469	37.52665328979492	32	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms951	false	-5697837118319725113	38	275	171	1380	1491	300	ان يكون الاتفاق اي اتفاق القاءلين من قبيل توارد الخ-اطرين اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ فياتيه من شرار الناس الذين يدعون علي من ينكر العلم بان سبقه غيره فان السارق بل يدعون علي من خصه الله بفضل انه سرقه من غيره مع انه لم يظهر هذا الفصل من غيره اصلاحكي عن ابن ميادةاعني الرماح بن ابرد بن ثريان الشاعر المنسوب الي امه ميادة وهي امة سوداءانه انشد لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل اب---ن يذهب بك هذا للخطيءة فقال الان علمت اني شاعر اذ وافقته علي قوله ولم اسمعه وتوارد الخاطرين اكثر من ان يحصي في المعاني يحكم به وجدان كل احد وان كان توارد الشعر بعينه او باكثر الفاظه قليلا ولا يخفي ان هذا الاحتياط فيما اذا لم يكن خارقا للعادة اما من نسب قصيدة او ابياتا متعددة سبقه غيره فيها الي نفسه فلا يتامل في الحكم لسبق غيره عليه فاذا لم يعلم قي---------------------------ل قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا ليغتنم بذلك فضيلة الصدق و-سلم من دعوي العلم بالغيب ومن نسبة---------- الغير الي النقص AUTO اما الاقتباس فهو ان يضمن الكلام ومما يتصل بهذا اي بالسرقات الشعرية كما يقتضيه قوله خاتمة في السرقات الشعرية وما يتصل بها الا ان ذلك يقتضي ان يقال ومما يتصل بهذا الفن فجعل ما سبق بتاويل الفن والانسب ما ذكره الشارح حيث قال اي بالقول في السرقات الشعرية لانه يذكره قوله القول في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح	951	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms235	true	-6715549118862750148	0	105	0	543	1595	300	ان يكون الاتفاق------------------ من قبيل توارد الخواطر-- اي مجيءه علي سبيل الاتفاق من غير قصد الي الاخذ والسرقة كما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي عن ابن م---------------------------------------------------------يادة -------------انه انشد لنفسه مفيد ومتلاف اذا ما اتيته تهلل واهتز اهتزاز المهند فقيل له اين يذهب بك هذا للحطيءة فقال الان علمت اني شاعر اذ وافقته علي قوله ولم اسمعه ولهذا لا ينبغي لاحد بت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم علي شاعر بالسرقة ما لم يعلم الحال والا فالذي ينبغي ان يقال قال فلان كذا وقد سبقه اليه فلان فقال كذا فيغتنم به-- فضيلة الصدق ويسلم من دعوي العلم بالغيب و---نسبة النقص الي الغ-------------------ير الاقتباس------------------- ومما يتصل بهذا الفن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول في الاقتباس والتضمين والعقد والحل والتلميح	235	-6093579106008610904	442	679.5	354	1251	35.33173370361328	71	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms952	false	-2249448079087301258	176	297	879	1505	1516	300	كقول الاخر ان كنت ازمعت اي عزمت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل والثالث مثل قول الحريري-------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه فان قوله شاهت الوجوه لفظ الحديث علي ما روي انه لما اشتدت الحرب يوم حنين اخذ النبي صلي الله عليه وسلم كفا من الحص-اء فرمي به---- وجوه المشركين وقال شاهت الوجوه اي قبحت بالضم من القبح نقيض الحسن وقول الحريري وقبح اللكع علي صيغة المجهول من قبحه الله اي ابعده عن الخير واللكع كصرد-- اللءيم و-----------------العبد الاحمق و الرابع مثل قول ابن عباد قال اي الحبيب قال لي ان رقيبي طيب الخلق فداره من المداراة وهي المجاملة والملاطفة وضمير المفعول للرقيب قلت دعني وجهك الجنة حفت بالمكاره	952	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms236	true	7641725433833303315	20	123	109	646	1553	300	وقول الاخر ان كنت ازمع--------ت علي هجرنا من غير ما جرم فصبر جميل وان تبدلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل و----------كقول الحريري وكتمان الفقر زهادة وانتظار الفرج بالصبر عبادة فان قوله انتظار الفرج بالصبر عبادة لفظ الحديث وقوله قلنا شاهت الوجوه وقبح اللكع ومن يرجوه فان قوله شاهت الوجوه لفظ الحديث فانه-- روي---- لما اشتدت الحرب يوم حنين اخذ النبي صلي الله عليه وسلم كفا من الحصباء فرمي بها في وجوه المشركين وقال شاهت الوجوه اي قبحت-------------------------------------------------------------------------------------------------- واللكع قيل هو اللءيم وقال ابو عبيدة هو العبد وكق------------------ول ابن عباد --------------قال لي ان رقيبي سء- الخلق فداره-------------------------------------------------------- قلت دعني وجهك الجنة حفت بالمكاره	236	-6093579106008610904	400	657.0	319	748	53.47593688964844	68	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms954	false	-8921095205115509995	51	217	264	1116	1550	300	بعض المغاربة-------------------- قد كان ما حفت ان يكونا انا الي الله راجعونا فان القران وانا اليه راجعون او تبديل اللفظ بلفظ يساوي مفهومه مفهومه كتبديل ما خلق له بما هو مخلوق له كقول القاضي منصور الهروي الازدي ولو كانت الاخلاق تحوي وراثة ولو كانت الاراء لا تتشعب لاصبح كل الناس قد ضمهم هوي كما ان كل الناس قد ضمهم اب ولكنها الاقدار كل ميسر لما هو مخلوق له ومقرب فانه مقتبس من قوله عليه السلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له او وضع ضمير راجع الي ما يساوي مفهومه مفهوم لفظ في المقتبس موضعه كقول عمر الخيام سبقت العالمين الي المعالي بصاءب فكرة وعلو همه ولاح بحكمتي نور الهدي في ليال للضلالة مدلهمه يريد الجاهلون ليطفءوه ويابي الله الا ان يتمه فان اصله يتم نوره اي نور الله فوضعه موضع الضمير الراجع الي نور الهدي وهو يساوي نور الله واعلم ان قوله في الامثلة السابقة حفت بالمكاره من قبيل تغيير الظاهر الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قتبس فانه وضع فيه ضمير الجنة موضعها في المقتبس------ واما التضمين فهو ان يضمن الشعر	954	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms236	true	7641725433833303315	180	277	933	1432	1553	300	بعض المغاربة عند وفاة بعض اصحابه قد كان ما خفت ان يكونا انا الي الله راجعونا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عمر الخيام سبقت العالمين الي المعالي بصاءب فكرة وعلو همه ولاح بحكمتي نور الهدي في ليال للضلالة مدلهمة يريد الجاهلون ليطفءوه ويابي الله الا ان يتمه -------------------وكقول القاضي منصو-------------------------ر الهرو-----------------------------------ي الازدي فول كانت الاخلاق تحوي وراثة ولو كانت الاراء لا تتشعب لاصبح كل الناس قد ضمهم هوي كما ان كل الناس قد ضمهم اب ولكنها الاقدار كل ميسر لما هو مخلوق له ومقرب اقتبس من لفظ الحديث اعملوا كل ميسر لما خلق له التضمين واما التضمين فهو ان يضمن الشعر	236	-6093579106008610904	265	414.0	212	985	26.903553009033203	42	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms955	false	1947851423708054158	158	300	822	1595	1595	300	عبد القاهر بن الطاهر التميمي اذا ضاق صدري وخفت العدي تمثلت بيتا بحالي يليق فو الله ابلغ ما ارتجي وتالله ادفع ما لا اطيق العدي بالضم والكسر اسم جمع بمعني الاعداء وتمثلت انشدت بيتا واما تضمين بيت بدون التنبيه فكقول بعضهم كانت بلهنية الشبيبة سكرة فصحوت واستبدلت سيرة مجمل وقعدت انتظر المنايا كراكب عرف المحل وبات دون المنزل البلهنية من العيش سعته من فوقهم وهو في شباب ابله يراد غفلة صاحبها والبيت الثاني لمسلم بن الوليد الانصاري واجتماع التنبيه والشهرة في قول ابن العميد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه كان مطويا علي احن ولم يكن في قديم الدهر انشدني وفي الايضاح ولم يكن في ضروب الشعر انشدني ان الكرام اذا ما اسهلوا ذكروا من كان يالفهم في المنزل الخش-----------------------------------------------------------------------------------------ن البيت الثاني لابي تمام الاحنة كالبدعة الحقد والجمع احن كعنب واسهلوا ساروا في السهل ضد الحزن واما تضمين المصراع مع التنبيه كقوله اي الحريري علي اني سانشد-	955	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms237	true	8411178433100426184	23	118	139	622	1589	300	عبد القاهر بن --طاهر التميمي اذا ضاق صدري وخفت العدي تمثلت بيتا بحالي يليق فبال-له ابلغ ما ارتجي وبالله ادفع ما لا اطيق وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابن العميد وصاحب كنت مغبوطا بصحبته دهرا فغادرني فردا بلا سكن هبت له ريح اقبال فطار بها نحو السرور والجاني الي الحزن كانه كان مطويا علي احن ولم يكن----------------------------------------- في ضروب الشعر انشدني ان الكرام اذا ما اسهلوا ذكروا من كان يالفهم في المنزل الخشن لا تعاد الناس في اوطانهم قلما ترعي غريب الوطن واذا ما شءت عيشا بينهم خالق الناس بخلق حسن البيت------- لابي تمام وكقول------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحريري علي اني سانشد	237	-6093579106008610904	277	483.0	221	968	28.61570167541504	49	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms956	false	-246456707025388089	0	179	0	941	1552	300	عند بيعي اضاعوني واي فتي اضاعوا المصراع الاول لغلام عرضه ابو زيد علي البيع والثاني للعرجي الشاعر عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه والنسبة الي العرج علي وزن الفرس وهو منزل بطريق مكة وقيل لامية -بن ابي الصلت وتمامه ل-----يوم كريهة وسداد ثغر فقوله ليوم متعلق باضاعوني واللام للوقت والكريهة شدة الحرب وسداد الثغر بالكسر لا غير سده بالخيل والرجال والثغر موضع المخافة من فروج البلدان والمعني اضاعوني في وقت الحرب وزمان سد الثغر ولم يراعوا حقي احوج ما كانوا الي واي فتي اي كاملا من الفتيان اضاعوا وفيه تقديم وبدون التنبيه فكقول الاخر قد قلت لما اطلعت وجناته حول الشقيق الغض روضة اس اعذاره الساري العجول توقفا ما في وقوفك ساعة من باس المصراع الاخير لابي تمام واما تضمين ما دون المصراع كقوله كنا مع الدهر في بءس نكابده والعين والقلب منا في قذي واذي والان اقبلت الدنيا عليك بما تهوي فلا تنسني ان الكرام اذا ----------------------ولا بد هنا من تقديرنا في البيت لان المعني لا يتم بدونه بخلاف قول الحريري فانه لا يحتاج الي تقديره فتضمين ما دون البيت قسمان تضمين --------------------------------------	956	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms237	true	8411178433100426184	118	227	622	1178	1589	300	عند بيعي اضاعوني واي فتي اضاعوا المصراع الاخير قيل هو----------------------------- للعرجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لامية ابن ابي الصلت وتمام البيت ليوم كريهة وسداد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثغر ولا حاجة الي تقديره لتمام المعني بدونه ومثله قول ال--------------------------------------------------اخر قد قلت لما اطلعت وجناته حول الشقيق الغض روضة اس اعذاره الساري العجول ترفقا ما في وقوفك ساعة من باس المصراع الاخير لابي تمام وكقول الاخر-------------------- كنا معا امس- في بءس نكابده والعين والقلب منا في قذي واذي والان اقبلت الدنيا عليك بما تهوي فلا تنسني ان الكرام اذا اشار الي بيت ابي تمام ولا بد---- من تقدير الباقي منه لان المعني لا يتم بدونه وقد علم بهذا -----------------------------------------------------ان تضمين ما دون البيت ضربان واحسن وجوه التضمين	237	-6093579106008610904	394	635.0	314	1007	39.12611770629883	67	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms958	false	8798019616236740576	36	90	200	491	1591	300	ولا يضر في التضمين التغيير اليسير لما قصد تضمينه قال المصنف في الايضاح ليدخل في معني الكلام ولا يبعد ان يدفع ضرر التغيير داعي التقفية ايضا وكلاهما في قول بعضهم-------- في يهودي به داء الثعلب اقول لمعشر غلطوا وغصوا من الشيخ الرشيد وانكروه هو ابن جلا وطلاع الثنايا متي يضع العمامة تعرفوه والبيت لسحيم	958	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms237	true	8411178433100426184	265	300	1397	1589	1589	300	ولا يضر التغ-----------يير اليسير------------------------------------- ليدخل في معني الكلام ك---------------------------------------------------------قول بعض المتاخرين في يهودي به داء الثعلب اقول لمعشر غلطوا وغضوا عن الشيخ الرشيد وانكروه هو ابن جلا وطلاع الثنايا متي يضع العمامة تعرفوه -البيت لسحيم-	237	-6093579106008610904	175	303.0	142	299	58.52842712402344	27	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms958	false	8798019616236740576	146	300	791	1591	1591	300	خفي تحت العمامة-------- وربما سمي وفي استعمال ربما اشارة الي قلة استعمال الاسم تضمين البيت فما زاد استعانة وتضمين المصراع فما دونه----- ايداعا لان الشاعر الثاني قد اودع شعره شيءا من شعر الغير هو بالنسبة الي شعره قليل مغلوب وهذا وان كان لا يظهر في تضمين بيت واحد مصرفا فالكنه وجه التسمية ولا مشاحة فيه ورفوا لانه جعل شعر الغير مطمءنا في صحبة شعره والرفو جعل الغير مطمءنا وقال الشارح لانه رفي خرق شعر الغير بشعره ونحن نقول لانه لما اخذه فقد خرق شعر الغير فرفاه بما ضمه اليه واما العقد فهو ان ينظم نثر وان كان قرانا او حديثا لكن لا علي طريق الاقتباس خرج به اقتباس القران والحديث وبقي عقدهما وهو النظم مع تغيير كثيرا ومع التنبيه علي انه من احدهما اما عقد القران فكقول الشاعر انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه واما عقد-	958	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms238	true	2021116655342192645	8	68	40	368	1511	300	متي اضع العمامة تعرفوني وربما سمي تضمي---------------------------------------------ن البيت فما زاد استعانة وتضمين المصراع فما دونه تارة ايداعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفوا العقد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما العقد فهو ان ينظم نثر--------------------------- لا علي طريق الاقت--------------باس---------------------------------------------------------------------------------- اما عقد القران فكقول الشاعر انلني بالذي استقرضت خطا واشهد معشرا قد شاهدوه فان الله خلاق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه يقول اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه واما عقد	238	-6093579106008610904	298	521.5	242	814	36.609336853027344	50	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms959	false	1274678723271151783	12	61	68	351	1532	300	رضي الله عنه-عمدة الخبر عندنا كلمات اربع قالهن خير البريه اتق المشتبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنيه عقد قولهعليه السلام---------الحلال بين والحرام بين وبينهما امور متشابهات وقوله وا------------------زهد في الدنيا يحبك الله وقوله عليه السلا--------م من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقوله------------------- انما الاعمال بالنيات	959	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms238	true	2021116655342192645	72	136	392	727	1511	300	رضي الله عنه عمدة الخير عندنا كلمات اربع قالهن خير البرية اتق المشبه-ات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية عقد قوله صلي الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبه-ات وقوله صلي الله عليه وسلم ازهد في الدنيا يحبك الله وقوله صلي- الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات	238	-6093579106008610904	257	454.0	208	338	76.0354995727539	42	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms959	false	1274678723271151783	158	262	858	1354	1532	300	ابي العتاهية ما بال من اوله نطفة واخره جيفة يفخر اي ما سبب افتخاره وقوله يفخر حال عقد قول علي رضي الله عنه -ما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------له والفخر مجرور مفعول معه وما بالك والغضب فان قلت هل ليس لابن ادم الا اوله نطفة واخره جيفة قلت نعم لمن يفتخر فتامل ومما عقد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المثل -قول الشاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البس جديديك اني لابس خلقي ولا جديد لمن لا يلبس الخلقا عقد المثل لا جديد لمن لا خلق له اصله ما قالته عاءشة رضي الله عنها وقد وهبت مالا كثيرا ثم امرت بثوب لها ان يرقع بضرب في الحث علي استصلاح المال	959	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms238	true	2021116655342192645	140	294	749	1484	1511	300	ابي العتاهية ما بال من اوله نطفة و-----جيفة اخر------------------------ه يفخر---- عقد قول علي رضي الله عنه وما لابن ادم والفخر وانما اوله نطفة واخره جيفة وقوله ايضا كفي حزنا بدفنك ثم اني نفضت تراب قبرك عن يديا وكانت في حياتك لي عظات وانت اليوم اوعظ منك حيا قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد قول بعض الحكماء في الاسكندر لما مات كان الملك امس انطق منه اليوم وهو اليوم اوعظ منه امس وقيل هو قول الموبذ لما مات قباذ الملك وقول الاخر يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فارتع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله عقد قول ابن عباس رضي الله عنهما لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي وقول الاخر البس جديد-ك اني لابس خلقي ولا جديد لمن لا يلبس الخلقا عقد المثل لا جديد لمن لا خلق له-------- قالته عاءشة رضي الله عنها وقد وهبت مالا كثيرا ثم امرت بثوب لها ان يرقع يضرب في الحث علي استصلاح المال	238	-6093579106008610904	324	448.5	253	896	36.16071319580078	59	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms960	false	-2192557775866145558	56	151	277	762	1550	300	وشرط كونه منقولا ل----------ا ان يكون سبكه مختارا لا يتقاصر عن سبك النظم وان ي------كون حسن الموقع مستقرا في محله غير قلق اي غير مضطرب هذا ولا وجه لتخصيص هذا الاشتراط بالحل دون العقد كقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته اي صارت ثمرات نخلاته كالحنظل في المرارة لم يزل سوء الظن يعتاده اي يعوده الي تخيلات فاسدة وتوهمات باطلة ويصدق توهمه الذي يعتاده اي جعله من عاداته يقال اعتاده اي جعله من عادته فيعمل علي مقتضي توهمه حل قول ابي الطيب اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم	960	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms239	true	-6129376574372033442	1	59	4	300	1533	300	وشرط كونه مقبولا شيءان احدهما ان يكون سبكه مختارا لا يتقاصر عن سبك اصله والثاني ان يكون حسن الموقع مستقرا في محله غير قلق وذلك-------------------------------------------------------- كقول بعض المغاربة فانه لما قبحت فعلاته وحنظلت نخلاته---------------------------------------- لم يزل سوء الظن يقتاده---------------------------------------- ويصدق توهمه الذي يعتاد---------------------------------------------------------------------ه حل قول ابي الطيب اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم	239	-6093579106008610904	262	431.5	208	501	52.29541015625	47	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms961	false	7730671583940337619	74	158	387	806	1543	300	فهو ان يشار الي قصة او شعر او الي واحد م-------------ن المذكور المستفاد من كلمة او واقس------------------------------------------------------------ام التلميح علي ما ذكره الشارح ستة وعلي ما ذكرنا ثمانية ثالثها ما في النظم من الاشارة الي القصة كقوله اي قول ابي تمام لحقنا باخراهم وقد حوم الهوي قلوبا عهدنا طيرها وهي وقع فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع نضا ضوءها صبغ الدجنة وانطوي لبهجتها ثوب السماء المجزع فو الله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع فوضع	961	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms239	true	-6129376574372033442	140	228	708	1159	1533	300	فهو ان يشار الي قصة او شعر من غير ذكره فالاول كقول ابن المعتز اتري الجيرة الذين تداعوا عند سير الحبيب وقت الزوال علموا انني مقيم وقلبي راحل فيهم امام الجمال مثل صاع العزيز في ارحل القوم ولا يعلمون------------ ما في الرحال وقو----------------------------ل ابي تمام لحقنا باخراهم وقد حوم الهوي قلوبا عهدنا طيرها وهي وقع فردت علينا الشمس والليل راغم بشمس لهم من جانب الخدر تطلع نضا ضوءها صبغ الدجنة وانطوي لبهجتها ثوب السماء المجزع فو-الله ما ادري ااحلام ناءم المت بنا ام كان في الركب يوشع اشار	239	-6093579106008610904	287	468.0	223	492	58.33333206176758	52	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms962	false	-4087157993008931659	38	95	206	485	1530	300	ام كان في الركب يوشع النبي عليه السلام اشار الي قصة يوشع بن نون فتي موسي عليه-- السلام واستبقاءه الشمس اي طلبه وقوف الشمس فانه روي انه قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب قبل ان يفرغ منهم ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم فيه فدعي الله فرد له الشمس حتي فرغ من قتالهم	962	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms239	true	-6129376574372033442	222	271	1133	1372	1533	300	ام كان في الركب يوشع------------------ اشار الي قصة يوشع بن نون فتي موسي عليهما السلام واستيقافه ال-------------------شمس فانه روي انه قاتل الجبارين يوم الجمعة فلما ادبرت الشمس خاف ان تغيب قبل ان يفرغ منهم ويدخل السبت فلا يحل له قتالهم فدعا -----لله فرد له الشمس حتي فرغ من قتالهم	239	-6093579106008610904	231	425.0	183	281	82.20640563964844	43	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms964	false	3460760831380285799	114	142	601	746	1589	300	الابتداء----- اول ما يقرع السمع فان كان عذبا حسن السبك صحيح المعني اقبل السامع علي الكلام فوعي جميعه والا------------- اعرض عنه ورفضه وان كان الباقي في غاية الحسن	964	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms240	true	3278059127515166563	131	159	689	828	1554	300	الابتداء لانه اول ما يقرع السمع فان كان كما ذكرنا----------------- اقبل السامع علي الكلام فوعي جميعه وان كان بخلاف ذلك اعرض عنه ورفضه وان كان------- في غاية الحسن	240	-6093579106008610904	111	177.5	88	163	68.09815979003906	20	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms969	false	-6797096558420588312	73	241	374	1242	1537	300	وقد ينتقل منه اي مما-- شبب به الكلام الي--- ما لا يلاءمه ويسمي ذلك الانتقال الاقتضاب وهو مذهب العرب اي العرب الجاهلية يرشد اليه قوله ومن المخضرمين اي الذين مضي بعض عمرهم في الجاهلية وبعضه في الاسلام او من ادركهما او شاعر ادركهما فالقلة المستفادة من قوله وقد ينتقل بالنسبة الي من بعد العرب والمخضرمين فاياك وتوهم القاصر ان التمثيل بشعر ابي تمام للاقتضاب الذي هو مذهب العربية ومن يليهم سهو--------- كقوله اي قول ابي تمام وهو من الشعراء الاسلامية في الدولة العباسية لو راي الله اي علم الله ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد اي في الجنة بقرينة الابرار شيبا جمع اشيب حال من الابرار لان اللاءق ان يجاوره الابرار علي احسن حال او لان الجنة دار الخير ولا يخفي ان مقتضي المقام ان يقول ما جاوره احد من الابرار شابا الا انه راعي مصلحة الوزن فجعل المعني تابعا للفظ ثم انتقل الي ما يلاءمه فقال كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا ويمكن ان يخرج هذا البيت من الاقتضاب الي------- التخلص	969	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms242	true	5670980075073072059	79	133	394	662	1513	300	وقد ينتقل من الفن الذي شبب--- الكلام به الي ما لا يلاءمه ويسمي ذلك الاقت---------ضاب وهو مذهب الع---------رب الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يليهم من المخضرمين ك--------قول ابي تمام-------------------------------------------- لو راي ال------------له ان في الشيب خيرا جاورته الابرار في الخلد--------------------------- شيبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل يوم تبدي صروف الليالي خلقا من ابي سعيد غر-----------------------يبا ومن الاقتضاب ما يقرب من التخلص	242	-6093579106008610904	221	325.0	175	889	24.859392166137695	33	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0013680-ara1.ms971	false	-7371126893086420597	82	156	418	804	1588	300	الانتهاء كقوله اي- قول ابي نواس في الخصيب علي وزن الحسيب ابن عبد الحميد-------------- واني جدير اذ بلغتك بالمني اي جدير بالفوز بالاماني وانت بما املت منك جدير فان تولني اي تعطني منك الجميل فاهله والا فاني عاذر عن منعك او عن سءالي وشكور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما صدر عنك من سوابق العطايا والاصغاء الي المديح والتحايا واحسنه اي احسن الانتهاء-- ما اذن بانتهاء الكلام كقوله اي العربي بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله وهذا دعاء للبرية	971	-826596170352650144	JK001001-ara1.ms242	true	5670980075073072059	209	300	1031	1513	1513	300	الانتهاءات المرضية قول ابي نواس فبقيت للعلم الذي تهدي له وتقاعست عن يومك الايام وقوله واني جدير اذ بلغتك بالم------------------------ني وانت بما املت منك جدير فان تول---------ني منك الجميل فاهله والا فاني عاذر-------------------- وشكور وقول ابي تمام في خاتمة قصيدة فتح عمورية ان كان بين صروف الدهر من رحم موصولة او ذمام غير مقتضب فبين ايامك اللاتي نصرت بها وبين ايام بدر اقرب النسب ابقيت بني الاصفر الممراض كاسمهم صفر الوجوه وجلت اوجه العرب--------------------------------------------------------- و---------احسن الانتهاءات ما اذن بانتهاء الكلام كقول الاخر----- بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله وهذا دعاء للبرية-	242	-6093579106008610904	213	201.0	171	607	35.09061050415039	32	Sham19Y0013680-ara1	JK001001-ara1