id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013680-ara1.ms024	true	-3939868165117968851	143	189	819	1055	1658	300	في عرف اللغة صارت اسما لطاءفة متقدمة من الجيش وهي في الاصل صفة من التقديم بمعني التقدم ولا يبعد ان يكون من التقديم المتعدي اما لانها تقدم انفسها لشجاعتها علي بقية الجيش او لانها تقدم بقية الجيش علي اعداءها في الظفر ثم نقلت الي ما يتوقف	24	-826596170352650144	JK000676-ara1.completed.ms126	false	-4714530669963867305	24	61	125	317	1715	300	في عرف اللغة صارت اسما لطاءفة متقدمة من الجيس وهي في الاصل صفة من التقديم بمعني التقدم ولا يبعد ان يكون من التقديم المتعدي---- لانها تقدم انفسها بشجاعتها ----------------------------------------علي اعداءها في الظفر ثم نقلت الي ما يتوقف	126	5003193822249948956	190	368.5	153	236	80.50847625732422	35	Sham19Y0013680-ara1	JK000676-ara1.completed
Sham19Y0013680-ara1.ms024	true	-3939868165117968851	188	300	1049	1658	1658	300	يتوقف الشروع عليها كرسم العلم وبيان موضوعه والتصديق بالفاءدة المترتبة المعتد بها بالنسبة الي المشقة التي لا بد منها في تحصيل العلم وبيان مرتبته وشرفه ووجه تسميته باسمه الي غير ذلك-فقد اشكل ذلك علي بعض المتاخرين واستصعبوه فمنهم من غير تعريف المقدمة الي ما يتوقف عليه الشروع مطلقا او علي وجه البصيرة او علي وجه زيادة البصيرة ومنهم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا يذكر في مقدمة العلم ما لا يتوقف عليه الشروع وانما يذكر في مقدمة الكتاب وفرق بينهما فان مقدمة العلم ما يتوقف عليه مساءله ومقدمة الكتاب طاءفة من الالفاظ قدمت امام المقصود لدلالتها علي ما ينفع في تحصيل المقصود سواء كان مما يتوقف المقصود عليه فيكون مقدمة العلم او لا فيكون من-	24	-826596170352650144	JK000676-ara1.completed.ms127	false	-3297606465122504282	95	235	478	1226	1576	300	يتوقف الشروع عليها كرسم العلم وبيان موضوعه والتصديق بالفاءدة الم-رتبة المعتد بها بالنسبة الي المشقة التي لا بد منها في تحصيل العلم وبيان مرتبته وشرفه ووجه تسميته باسمه الي غير ذلك فقد اشكل ذلك علي بعض المتاخرين واستصعبوه فمنهم من غير تعريف المقدمة الي ما يتوقف عليه الشروع مطلقا او علي وجه البصيرة او علي وجه زيادة البصيرة ومنهم من قال الاولي ان يفسر مقدمة العلم بما ستعان به في الشروع وهو راجع الي ما سبق لان الاستعانة في الشروع انما تكون علي احد الوجوه المذكورة ومنهم من قال لا يذكر في مقدمة العلم م---ا يتوقف عليه الشروع وانما يذكر في مقدمة الكتاب وفرق بينهما بان مقدمة العلم ما يتوقف عليه مساءله ومقدمة الكتاب طاءفة من الالفاظ قدمت امام المقصود لدلالتها علي ما ينفع في تحصيل المقصود سواء كان مما يتوقف المقصود عليه فيكون مقدمة العلم او لا فيكون من	127	5003193822249948956	604	1183.0	494	752	80.31914520263672	105	Sham19Y0013680-ara1	JK000676-ara1.completed
Sham19Y0013680-ara1.ms025	true	-2623257476449630756	0	38	0	193	1567	300	معاني مقدمة الكتاب من غير ان يكون مقدمة العلم وايد ذلك------ بانه يغنيك معرفة مقدمة الكتاب عن مظنة ان قولهم المقدمة في بيان حد العلم والغرض منه وموضوعه من قبيل جعل الشء ظرفا لنفسه وعن تكلفات في دفعه	25	-826596170352650144	JK000676-ara1.completed.ms127	false	-3297606465122504282	235	274	1226	1425	1576	300	معاني مقدمة الكتاب من غير ان يكون مقدمة العلم وايد ذلك القول بانه يغنيك معرفة مقدمة الكتاب عن مظنة ان قولهم المقدمة في بيان حد العلم والغرض منه وموضوعه من قبيل جعل الشء ظرفا لنفسه وعن تكلفات في دفعه	127	5003193822249948956	193	378.5	155	199	96.98492431640625	37	Sham19Y0013680-ara1	JK000676-ara1.completed
Sham19Y0013680-ara1.ms025	true	-2623257476449630756	40	94	203	465	1567	300	لا حاجة الي --تغيير تعريف المقدمة فان كلا مما يذكر في المقدمة مما يتوقف عليه شروع في العلم هو اما اصل الشروع--------- او شروع علي وجه البصيرة او شروع علي وجه زيادة البصيرة فيصدق علي الكل ما يتوقف عليه شروع ولحمل الشروع علي ما هو في حمل المعني المنكر مساغ----- كما في ادخل السوق	25	-826596170352650144	JK000676-ara1.completed.ms128	false	3544769472832201474	24	78	128	386	1593	300	لا حاجة الي التغيير-------------- فان كلا مما يذكر في المقدمة مما يتوقف عليه شروع في العلم هو اما اصل الشروع في العلم او شروع علي وجه البصيرة او شروع علي وجه زيادة البصيرة فيصدق علي الكل ما يتوقف عليه شروع ولحمل الشروع علي ما هو في ------معني المنكر مساغ ايضا كما في ادخل السوق	128	5003193822249948956	242	443.5	191	278	87.05036163330078	47	Sham19Y0013680-ara1	JK000676-ara1.completed
Sham19Y0013680-ara1.ms065	true	-8648555484015313337	160	260	887	1428	1644	300	البلاغة ف----------ي الكلام مرج--------------عها الي------------- الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد خفي والمراد بالمعني المراد ما هو مراد البليغ من الغرض المصوغ له الكلام كما هو المتبادر من اطلاقه------------- في كتب علم البلاغة فلا يندرج فيه الاحتراز عن التعقيد المعنوي كما توهمه البعض ولا الاحتراز عن التعقيد مطلقا كما هو في معرض التوهم وشان التوهم ان يتعلق به ولا يختص بالاحتراز عن التعقيد المعنوي والي تمييز الفصيح كلاما كان او مفردا من غيره ولك ان تخصه بالكلام وتدرج تمييز المفرد فيه والي الثاني ذهب المصنف والثاني اي تمييز الفصيح عن غيره ومعرفة ان هذا الكلام فصيح وهذا غير فصيح	65	-826596170352650144	JK000676-ara1.completed.ms370	false	5220178642768189883	3	71	14	383	1666	300	البلاغة سواء كانت في الكلام او في المتكلم رجوعها الي امرين احدهما الاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد اي------------------------ ما هو مراد البليغ من الغرض المصوغ له الكلام كما هو المتبادر من اطلاق المعني المراد في كتب علم البلاغة فلا يندرج فيه الاحتراز عن التعقيد المعنوي كما توهمه البعض ولا الاحتراز عن التعقيد مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثان---ي تمييز الفصيح عن غيره ومعرفة ان هذا الكلام فصيح وهذا غير فصيح	370	5003193822249948956	312	548.5	253	591	52.79187774658203	53	Sham19Y0013680-ara1	JK000676-ara1.completed
Sham19Y0013680-ara1.ms066	true	7586505080327432654	50	149	252	789	1675	300	او النحو او يدرك بالحس المكتسب من الممارسة علي التلفظ بالالفاظ الخالصة عن التنافر وهو اي ما يبين في هذه العلوم او يدرك بالحس ما عدا التعقيد المعنوي فمست الحاجة للاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد الي علم و-للاحتراز عن التعقيد المعنوي الي علم---- فوضعوا لهما------------------------------ علمي البلاغة---------------------- ثم احتاجوا لمعرفة ما يتبع البلاغة من وجوه التحسين الي علم اخر فوضعوا له علم البديع وما يحترز به عن الاول اي اول الامرين الباقيين علم المعاني وما ي-حترز به عن --ثاني الامرين الباقيين وهو التعقيد المعنوي علم البيان وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع وكثير من الناس يسمي	66	-826596170352650144	JK000676-ara1.completed.ms370	false	5220178642768189883	79	172	422	921	1666	300	او النحو او يدرك بالحس و-----------------------------------------------------------هو اي ما يبين في هذه العلوم-------------- ما عدا التعقيد المعنوي فمست الحاجة للاحتراز عن الخطا في تادية المعني المراد الي علم واللاحتراز عن التعقيد المعنوي الي علم اخر فوضعوا لهما علمين المعاني والبيان وسموهما علم- البلاغة لمزيد اختصاص لهما بها ثم احتاجوا لمعرفة ما يتبع البلاغة من وجوه التحسين الي علم اخر فوضعوا له علم البديع فما يحترز به عن الاول اي الخط في التادية عل-----م المعاني وما يتحترز به عن الث------------------اني اي التعقيد المعنوي علم البيان وما يعرف به وجوه التحسين علم البديع علم البنكامات يعني -	370	5003193822249948956	398	698.0	321	597	66.66666412353516	67	Sham19Y0013680-ara1	JK000676-ara1.completed
Sham19Y0013680-ara1.ms068	true	-4636616894603132889	43	171	223	891	1590	300	علم المعاني علم اسماء العلوم المدونة نحو---- المعاني يطلق علي ادراك القواعد عن دليل حتي لو ادركها احد تقليدا لا يقال له عالم بل حاك ذكره السيد السند-- في شرح المفتاح وقد يطلق علي معلوماتها التي هي القواعد لكن اذا علمت عن دليل وان اطلقوا وعلي الملكة الحاصلة من ادراك القواعد مرة بعد اخري اعني ملكة استحضارها متي اريد لكن اذا كانت ملكة ادراك عن د---------------------------------------------------ليل كما لا يخفي وكذلك لفظ العلم يطلق علي المعاني الثلاثة لكن حقق السيد السند انه في الادراك حقيقة وفي الملكة التي هي تابع- الادراك في الحصول ووسيلة اليه في البقاء وفي متعلق الادراك الذي هو المساءل اما حقيقة عرفية او اصطلاحية او مجاز مشهور وفي كونه حقيقة في الادراك نظر لان المراد به الادراك عن دليل لا الادراك مطلقا حتي يكون حقيقة	68	-826596170352650144	JK000676-ara1.completed.ms032	false	-688730113954043790	32	169	179	898	1617	300	علم المعاني---- اسماء العلوم المدونة نحو علم المعاني تطلق علي ادراك القواعد عن دليل حتي لو ادركها احد تقليدا لا يقال له عالم بل حاك ذكره السيد السند 2 في شرح المفتاح وقد تطلق علي معلوماتها التي هي القواعد لكن اذا علمت عن دليل وان اطلقوا وعلي الملكة الحاصلة من ادراك القواعد مرة بعد اخري اعني ملكة استحضارها متي اريد لكن اذا كانت ملكة ادراك عن دليل وان اطلقوا كما يقتضيه تخصيص الاسم بالادراك عن دليل كما لا يخفي وكذلك لفظ العلم يطلق علي المعاني الثلاثة لكن حقق السيد السند انه في الادراك حقيقة وفي الملكة التي هي تابعة للادراك في الحصول ووسيلة اليه في البقاء وفي متعلق الادراك الذي هو المساءل اما حقيقة عرفية او اصطلاحية او مجاز مشهور وفي كونه حقيقة--- الادراك نظر لان المراد به الادراك عن دليل لا الادراك مطلقا حتي يكون حقيقة	32	5003193822249948956	658	1277.5	532	726	90.63360595703125	119	Sham19Y0013680-ara1	JK000676-ara1.completed
Sham19Y0013680-ara1.ms069	true	-6985002412790715151	269	297	1479	1622	1634	300	المدون لاحد وهو يتزايد يوما فيوما ليس بممتنع ولا بمستبعد----------------------------------------------------- وتسمية البعض فقيها او نحويا او حكيما كناية عن علو شانه في ال----علم بحيث كانه حصل له الكل	69	-826596170352650144	JK000676-ara1.completed.ms033	false	-3231528517202228457	0	39	0	200	1609	300	المدون لاحد وهو يتزايد يوما فيوما ليس بممتنع ولا بمستبعد فان استحالة معرفة الجميع لا ينافي كون العلم سببا لها وتسمية البعض فقيها او نحويا او حكيما كناية عن علو شانه في ذلك العلم بحيث كانه حصل له الكل	33	5003193822249948956	142	267.5	114	200	71.0	26	Sham19Y0013680-ara1	JK000676-ara1.completed
Sham19Y0013680-ara1.ms070	true	-8509034251070871961	208	255	1073	1309	1576	300	الكلام في ان ملكة استحضار اكثر المساءل مع ملكة استحصال الباقي هل هو العلم ام لا -من اراد ان يكون اطلاق الفقيه علي الاءمة حقيقة مع عجزهم عن جواب بعض الفتاوي التزم ذلك واما علي ما سلكنا من ان الاطلاق مجازي فلا نلتزمه وجوابه ان العلم ب-------معني	70	-826596170352650144	JK000676-ara1.completed.ms033	false	-3231528517202228457	45	95	241	484	1609	300	الكلام في ان ملكة استحضار اكثر المساءل مع ملكة استحصال الباقي هل هو العلم ام لا فمن اراد ان يكون اطلاق الفقيه علي الاءمة حقيقة مع عجزهم عن جواب بعض الفتاوي التزم ذلك واما علي ما سلكنا من ان الاطلاق مجازي فلا يلزم ثم اعلم ا-ن العلم وان كان معني	33	5003193822249948956	221	422.0	176	244	90.57376861572266	42	Sham19Y0013680-ara1	JK000676-ara1.completed
Sham19Y0013680-ara1.ms070	true	-8509034251070871961	267	300	1382	1576	1576	300	والمراد باحوال اللفظ الامور العارضة له المتغيرة كما يقتضيه لفظ الحال من التقديم والتاخير والتعريف والتنكير وغير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- وموضوع- العلم ليس مطلق اللفظ العربي كما توهمه العبارة بل الكلام من حيث انه يفيد-	70	-826596170352650144	JK000676-ara1.completed.ms619	false	8009058376703486243	221	269	1301	1587	1764	300	والمراد باحوال اللفظ الامور العارضة--- المتغيرة كما يقتضيه لفظ الحال من التقديم والتاخير والتعريف والتنكير وغير ذلك واحوال الاسناد ايضا من احوال اللفظ باعتباران كون الجملة مءكدة او غير مءكدة اعتبار راجع اليها وموضوعه العلم ليس مطلق اللفظ العربي كما توهمه العبارة بل الكلام من حيث انه يفيد	619	5003193822249948956	191	357.0	160	289	66.0899658203125	29	Sham19Y0013680-ara1	JK000676-ara1.completed
Sham19Y0013680-ara1.ms574	true	311386152366708171	0	56	0	303	1660	300	بطرق مختلفة في وضوح الدلالة------------------------------- وقد احترز به عن ملكة الاقتدار علي ايراد المعني العاري عن الترتيب الذي يصير به المعني معني الكلام المطابق لمقتضي الحال بالطرق المذكورة فانها ليست من علم البيان وهذه الفاءدة اقوي مما ذكره السيد السند من ان فيما ذكره القوم تنبيها علي ان علم البيان ينبغي ان يتاخر عن علم المعاني	574	-826596170352650144	JK000676-ara1.completed.ms371	false	2196471662641636500	238	300	1415	1748	1748	300	بطرق مختلفة في وضوح الدلالة عليه كذا ذكر الخطيب في التلخيص وقد احترز به عن ملكة الاقتدار علي ايراد المعني العادي عن الترتيب الذي يصير به المعني معني الكلام المطابق لمقتضي الحال بالطرق المذكورة فانها ليست من علم البيان وهذه الفاءدة اقوي مما ذكره السيد السند من ان فيما ذكره القوم تنبيها علي ان علم البيان ينبغي ان يتاخر عن علم المعاني-	371	5003193822249948956	301	587.0	246	334	90.11975860595703	54	Sham19Y0013680-ara1	JK000676-ara1.completed
Sham19Y0013680-ara1.ms574	true	311386152366708171	56	87	303	472	1660	300	في الاستعمال والسبب في ذلك -----------------------ان رعاية مراتب الدلالة في الوضوح والخفاء علي --معني ينبغي ان يكون بعد رعاية مطابقته لمقتضي الحال فان هذه كالاصل في المقصودية وتلك فرع وتتمة لها	574	-826596170352650144	JK000676-ara1.completed.ms372	false	-4958663214296447685	0	35	0	194	1649	300	في الاستعمال وذلك لانه يعلم منه هذه الفاءدة ايضا فان رعاية مرابت الدلالة في الوضوح والخفاء علي المعني ينبغي ان يكون بعد رعاية مطابقته لمقتضي الحال فان هذه كالاصل في المقصودية وتلك فرع وتتمة لها	372	5003193822249948956	156	280.0	127	194	80.41236877441406	25	Sham19Y0013680-ara1	JK000676-ara1.completed