id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013667-ara1.ms0313	false	3216730252691031215	102	157	513	769	1469	300	قال البيهقي واما حديث عمار بن ياسر ان النبي--------- عليه السلام قال--- يا عمار ما نخامتك ولا دموع عينيك الحديث فهو---------------------------------------------------------------------------- باطل لا اصل له ا-نما رواه ثابت بن حماد عن علي بن زيد عن ابن المسيب عن عمار وعلي بن زيد غير- محتج به وثابت بن حماد متهم بالوضع قلت كفاك ان الدراقطني اخرجه	313	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms008	true	7337944974860645830	121	192	612	948	1484	300	قال البيهقي واما حديث عم-ر بن ياسر ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال له يا عمار يا نخامتك ولا دموع عينيك الا بمنزلة الماء الذي في ركوتك انما تغسل ثوبك من البول والغاءط والمني والدم والقء فهذا باطل لا اصل له وانما رواه ثابت بن حماد عن علي بن زيد عن ابن المسيب عن عمار وعلي بن زيد غيره محتج به وثابت بن حماد متهم بالوضع قلت هذا الحديث------- اخرجه	8	-5879961137659998138	224	383.0	172	346	64.73988342285156	45	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0313	false	3216730252691031215	159	260	777	1263	1469	300	بن زيد غير محتج به لا تفيد دعواه لان مسلما روي له مقرونا بغيره وروي له ابو داود والترمذي والنساءي وقال رجل لابن معين اختلط علي بن زيد قال ما اختلط علي بن زيد قط وهو احب الي من ابن عقيل ومن عاصم بن عبد الله وقال العجلي لا باس به وفي موضع اخر يكتب حديثه وروي له الحاكم في المستدرك وقال الترمذي صدوق وفي الجوهر النقي واما كون ثابت بن حماد متهما بالوضع فما رايت احدا بعد الكشف التام ذكره غير البيهقي وقد ذكر هو ايضا ---هذا الحديث في كتاب المعرفة وضعف ثابتا هذا ولم ينسبه الي التهمة بالوضع فان	313	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms009	true	-2210503499134007755	9	62	46	320	1501	300	بن زيد قد تقدم -------------------ان مسلما روي له مقرونا بغيره وثابت هذا قال الدارقطني ضعيف جدا وقال--------------------------------------------------------------------------- ابن عدي احا------------------------------------------------------------ديثه مناكير ومقلوبات---------------------------------------------- واما كونه------------ متهما بالوضع فما رايت احدا بعد الكشف التام ذكره غير البيهقي وقد ذكر--- ايضا هو هذا الحديث في كتاب المعرفة وضعف ثابتا هذا ولم ينسبه الي التهمة بالوضع قال	9	-5879961137659998138	207	295.5	165	489	42.3312873840332	35	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0273	false	1516072906256954362	200	294	968	1424	1450	300	عن مالك عن ابن شهاب عن حميد الي اخره نحوه--------------------------------------------------------------------------------- ثم قال وهكذا رواه الشافعي في رواية حرملة مرفوعا وهو في ال-وطا بهذا الاسناد موقوف دون ذكر الوضوء وقال ابو عمر في التمهيد مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة انه قال لولا ان يشق علي امته لا-مرهم بالسواك مع كل وضوء وهذا مدخل في المسند عند جميعهم لاتصاله من غير ما وجه وبهذا اللفظ رواه اكثر الرواة عن مالك وممن رواه كذلك كما رواه يحيي -ابو المصعب وابن بكير والقعنبي وابن القاسم وابن وهب وابن نافع	273	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms015	true	2341584131485314160	144	232	708	1122	1443	300	عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة انه عليه السلام قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء ثم قال----------------------------------------- وهو في الموطا بهذا الاسناد موقوف دون ذكر الوضوء -قلت ا---لذي في -----------نسخة ابن يحيي عن مالك ب---------هذا الاسناد عن ابي هريرة انه قال لولا ان يشق علي امته لا مرهم بالسواك مع كل وضوء وهذا يدخل في المسند لما يدل------------------------------- اللفظ كذا قال ابو عمر ور---------------------------واه يحيي وابو --مصعب وابن بكير والقعن-ي وابن القاسم وابن وهب وابن نافع	15	-5879961137659998138	269	362.0	205	540	49.814815521240234	48	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0208	false	-3940969259665242816	267	300	1271	1429	1429	300	حفنة واحدة فمسح بها وجهه ويديه وراسه ورجليه ثم قام فشرب فضله وهو قاءم ثم قال ان ناسا يكرهون الشرب قاءما وان رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع كما صنعت وقال هذا-	208	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms024	true	914382390611608488	243	265	1169	1274	1443	300	حفن------ة فمسح بها وجهه ويديه وراسه ورجليه --وقال في اخره ----------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع كما صنعت وقال هذا	24	-5879961137659998138	95	149.5	76	159	59.74842834472656	17	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0616	false	-5843341089543420625	119	239	603	1187	1483	300	حبيب بن ابي ثابت لم يسمع من عروة لان سفيا----------------------------------------------------ن الثوري وغيره قالو-ا لم يسمع حبيب من عروة شيءا قلت ادعي-------------- مسلم-------------------------- الاتفاق علي انه يكفي امكان اللقيا في ثبوت السماع----------------------------------------------------------------------- وحبيب لا ينكر لقاءه عروة لروايته عمن هو اكبر من عروة واجل واقدم م-وتا وقال ابو عم----ر لا نشك انه ادرك عروة وقال ابو داود في كتاب السنن وقد روي حمزة الزيات عن حبيب عن عروة بن الزبير عن عاءشة حديثا صحيحا انتهي كلامه وهذا يدل ظاهرا علي ان حبيبا سمع من عروة وهو مثبت فيقدم علي ما زعمه الثوري لكونه نافيا والحديث الذي اشار اليه ابو داود هو انه عليه السلام كان يقول اللهم عافني في جسدي وعافني في بصري الحديث ورواه الترمذي -قال حسن غريب ثم اعلم	616	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms038	true	-929408764447773972	124	275	601	1339	1470	300	حبيب بن ابي ثابت-------- عن عروة عن عاءشة عليه السلام قبل بعض نساءه ثم صلي ولم يتوضا ثم ذكر ان الثوري زعم ان حبيبا لم يسمع----- من عروة شيءا قلت تقدم غير مرة انكار مسلم ثبوت السماع للاتصال وادعي الاتفاق علي انه يكفي امكان اللقاء وما ابو عمر الي تصحيح الحديث فقال صحح الكوفيين وثبتوه لرواية الثبات من اءمة الحديث له وحبيب لا ينكر لقاءه عروة لروايته عمن هوا كبر من عروة واجل واقدم ثبوتا وقال في موضع اخر لا -شك انه لقي عر-وة وقال ابو داود في كتاب السنن وقد روي حمزة الزيات عن حبيب عن عروة بن الزبير عن عاءشة حديثا صحيحا انتهي كلامه وهذا يدل ظاهرا علي ان حبيبا سمع من عروة وهو مثبت فيقدم علي ما زعمه الثوري لكونه نافيا والحديث الذي اشار اليه ابو داود هو انه عليه السلام كان يقول اللهم عافني في جسدي وعافني في بصري الحديث -رواه الترمذي وقال حسن غريب ثم اسند	38	-5879961137659998138	513	888.5	402	754	68.0371322631836	95	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0442	false	5945438672993817151	1	55	8	263	1452	300	لم يسمع مكحول من عنبسة بن ابي سفيان وروي مكحول عن رجل عن عنبسة غير هذا الحديث وكانه لم ير هذا الح-ديث صحيحا وفي الامام عن ابن معين قال هذا اضعف احاديث هذا الباب واخرج النساءي حديثا اخر من رواية مكحول عن عنبسة عن ام حبيبة ثم قال مكحول لم يسمع من عنبسة شيءا	442	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms042	true	-2586059345138249150	207	256	1019	1245	1465	300	يم يسمع مكحول من عنبسة------------- وروي------ عن رجل عنه----- غير هذا الحديث وكانه لم ير هذا لا حديث صحيحا وفي ال--ام عن ابن معين قال هذا اضعف احاديث هذا الباب واخرج النساءي حديثا---- من رواية مكحول عن عنبسة عن ام حبيبة ثم قال مكحول لم يسمع من عنبسة شيءا	42	-5879961137659998138	220	398.5	172	256	85.9375	41	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0414	false	-1088602514926853257	158	186	788	941	1495	300	بن عبد الملك وقد------------------------------------------------------- اغلظ------ العلماء القول فيه فقال ابو زرعة واهي الحديث و-غلظ فيه القول---- جدا وقال النساءي متروك الحديث وقال الساجي ضعيف منكر الحديث واختلط باخرة	414	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms044	true	252185582828258373	80	121	393	601	1455	300	بن عبد الملك فقال تكلموا فيه ثم اسند عن ابن حنبل انه قال ليس به باس قلت اغلظ القول العلماء ------فيه فقال ابو زرعة واهي الحديث واغلظ---- القول فيه جدا وقالا -نساءي متروك الحديث وقال الساجي ضعيف منكر الحديث واختلط باخرة	44	-5879961137659998138	138	222.0	113	219	63.01369857788086	21	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0446	false	-5017486069096114971	102	226	482	1072	1421	300	ذكر البيهقي عن ابن معين انه قال قد اكثر الناس في قيس بن طلق ولا يحتج بحديثه قلت قد ذكر البيهقي ذلك بسند فيه محمد بن الحسن النقاش المفسر وهو من المتهمين بالكذب وقال البرقاني كل حديثه مناكير وليس في تفسيره حديث صحيح وروي النقاش كلام ابن معين هذا عن عبد الله بن يحيي القاضي السرخسي وعبد الله هذا قال فيه ابن عدي كان متهما في روايته عن قوم انه لم يلحقهم وقد ذكر ابن ابي حاتم ان ابن معين---- وثق قيسا بخلاف ما ذكر عنه في هذا السند الساقط وصحح حديثه هذا ابن حبان وابن حزم كما ذكرناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن منده في كتابه ان عمرو بن علي الفلاس قال حديث قيس عندنا اثبت من حديث بسرة فان قيل ذكر البيهقي عن الشافعي انه	446	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms045	true	3528014006245871912	140	295	691	1424	1446	300	ذكر البيهقي عن ابن معين انه قال قد اكثر الناس في قيس بن طاق ولا يحتج بحديثه قلت--- ذكر البيهقي ذلك بسند فيه محمد بن الحسن النقاش المفسر وهو من المتهمين بالكذب وقال البرقاني كل حديثه مناكير وليس في تفسيره حديث صحيح ورويا لنقاش كلام ابن معين هذا عن عبد الله بن يحيي القاضي السرخسي وعبد الله هذا قال فيه ابن عدي كان متهما في روايته عن قوم انه لم يلحقهم وقد ذكرنا----------- عن ابن معين انه وثق قيسا بخلاف ما ذكر عنه في هذا السند الساقط وصحح حديثه ا----بن حبان وابن حزم واخرجه الترمذي ثم قال هذا الحديث احسن شء في هذا الباب وقد رواه ايوب بن عتبة ومحمد بن جابر عن قيس وقد تكلم بعض اهل الحديث في ايوب ومحمد وحديث ملازم عن عبد الله بن بدر اصح واحسن وذكر ابن مندة في كتابه ان عمرو بن علي الفلاس قال حديث قيس عندنا اثبت من حديث بسرة---- ثم اسند البيهقي عن طل----ق انه	45	-5879961137659998138	538	1001.0	423	759	70.88274383544922	105	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0447	false	-5656353585741407986	28	74	133	372	1472	300	معين واحمد بن عبد الله ثقة وذكره ابن حبان في الثقات واخرج له ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم في المستدرك وروي له اصحاب السنن الاربعة واخرج الترمذي من طريق ملازم وقيس هذا حديث لا وتران في ليلة وحسنه وقال عبد الحق وغير الترمذي يصححه	447	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms045	true	3528014006245871912	97	139	470	688	1446	300	معين له------------------- وذكره ابن حبان في الثقات واخرج له ابن خزيمة وابن حبان في صحيح-هما والحاكم في المستدرك وروي له اصحاب السنن الاربعة واخرج الترمذي من طريق ملازم وقيس هذا حديث لا وتران في ليلة وحسنه وقال عبد الحق وغير الترمذي -صححه	45	-5879961137659998138	216	407.5	174	239	90.37657165527344	39	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0447	false	-5656353585741407986	210	265	1054	1319	1472	300	عليه السلام وهو يبني المسجد قلت استدل بذلك علي ان حديثه متقدم ليثبت كونه منسوخا وفي سنده هذا محمد بن جابر وهو ضعيف وقد ضعفه هو ايضا في بابه----- وايضا فقد اختلف عليه فرواه البيهقي عنه عن قيس بن طلق عن ابيه واخرجه الحازمي في الناسخ والمنسوخ عنه عن عبد الله بن بدر عن طلق	447	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms046	true	3965868444153738246	0	48	0	233	1430	300	عليه وسل--م وهو ينبي المسجد قلت استدل بذلك علي ان حديثه متقدم------------------ وفي سنده هذا محمد بن جابر------------- ضعفه البيهقي في هذا الباب وايضا فقد اختلف عليه فرواه البيهقي عنه عن قيس بن طلق عن ابيه واخرجه الحازمي في الناسخ والمنسوخ---- عن عبد الله بن بدر عن طلق	46	-5879961137659998138	212	372.5	165	270	78.51851654052734	40	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0452	false	7299357896931499530	222	300	1070	1443	1443	300	قيس الاودي لا يحتج بحدثيه يعارضه قوله- في باب لا نكاح الا بولي مختلف في عدالته انتهي كلامه وابو قيس هذا وثقه ابن معين وقال العجلي ثقه ثبت واحتج به البخاري واخرج له ابن حبان في صحيحه والحاكم في --مستدركه وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين عمير وعمار مفازة يعارضه ما ذكره ابن ابي شيبة حدثنا ابن فضيل ووكيع عن مسعر عن عمير بن سعيد قال كنت جالسا في مجلس فيه عمار -بن ياسر فسءل عن مس الذكر في الصلاة فقال ما-	452	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms046	true	3965868444153738246	184	286	880	1366	1430	300	قيس الاودي لا يحتج به قلت وقال البيهقي في باب الانكاح الا بولي مختلف في عدالته انتهي كلامه وابو قيس هذا وثقه ابن معين وقال العجلي ثقة ثبت واحتج به البخاري واخرج له ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك ثم ذكر البيهقي في هذه القضية ان ابن المديني احتج برواية عمير بن سعيد عن عمار قال لا ابالي مسسته او انفي فقال ابن معين بين عمير وعمار مفازة قلت في مصنف ا---بن ابي شيبة حدثنا ابن فضيل ووكيع عن مسعر عن عمير بن سعيد قال كنت جالسا في مجلس فيه عمار ابن ياسر فسءل عن مس الذكر في الصلاة فقال ما	46	-5879961137659998138	333	594.5	261	489	68.09815979003906	65	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0462	false	-4245387484208611971	111	147	521	674	1400	300	ابن ابي شيبة في مصنفه نا ابن فضيل ووكيع عن مسعر عن عمير بن سع-د قال كنت جالسا في مجلس فيه عمار -بن ياسر فسءل عن مس الذكر في الصلاة فقال ما هو الا بضعة منك	462	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms046	true	3965868444153738246	256	290	1233	1382	1430	300	ابن ابي شيبة حدث------نا ابن فضيل ووكيع عن مسعر عن عمير بن سعيد قال كنت جالسا في مجلس فيه عمار ابن ياسر فسءل عن مس الذكر في الصلاة فقال ما هو الا بضعة منك	46	-5879961137659998138	144	267.5	110	155	92.90322875976562	31	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0452	false	7299357896931499530	68	146	310	696	1443	300	ثم اسند البيهقي ان ابن جريج والثوري تذاكرا مس الذكر فقال ابن جريج يتوضا منه وقال سفيان لا يتوضا منه فقال سفيان ارايت لو ان رجلا امسك بيده منيا ما كان عليه فقال ابن جريج يغسل يده فقال ايهما اكثر المني او مس الذكر فقال ما القا-ها عل- لسانك الا الشيطان قال-------- وانما اراد ابن جريج ان السنة لا تعارض بالقياس و--ذكر--- الشافعي في رواية الزعفراني عنه ان الذي قال من الصحابة لا وضوء فيه فانما قال- بالراي	452	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms047	true	-2230928367951448340	52	123	251	605	1458	300	ثم اسند البيهقي ان ابن جريج والثوري تذاكرا مس الذكر فقال ابن جريج يتوضا ------------------------منه فقال سفيان ارايت لو-ان رجلا امسك بيده منيا ما كان عليه فقال ابن جريج يغسل يده فقال ايهما اكبر المني او مسا لذكر فقال ما القالها علي لسانك الا الشيطان قال البيهقي وانما اراد ابن جريج ان السنة لا تعارض بالقياس ثم ذكر ان الشافعي قال---------------------- الذي قال من الصحابة لا وضوء فيه ا-نما قاله بالراي	47	-5879961137659998138	330	598.0	263	402	82.08955383300781	59	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0453	false	1530136729588993738	14	59	68	293	1493	300	عمار وابن عمر استويا ليس كذلك لان------------------------- مع عمار ابن مسعود وغيره من الصحابة رضي الله عنهم والاسانيد بذلك صحاح كما ذكر ابن عبد البر وقد ذكر---- الطحاوي انه لم يفت بالوضوء منه من الصحابة غير ابن عمر رضي الله عنهما فحينءذ لا نسلم الاستواء	453	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms047	true	-2230928367951448340	7	52	32	251	1458	300	عمار وابن عمر استويا فمن شاء اخذ بهذا ومن شاء اخذ بهذا قلت مع عمار ابن مسعود وغيره من الصحابة-------------- والاسانيد بذلك صحاح كما ذكر ابن عبد البر وقد تقدم عن الطحاوي انه لم يفت بالوضوء منه من الصحابة غير ابن عمر ف---------------------لا نسلم الاستواء	47	-5879961137659998138	175	293.5	138	254	68.89763641357422	32	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0375	false	62490103402331457	153	192	738	914	1432	300	محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابن عباس ان رسول الله عليه السلام جمع عليه ثيابه ثم خرج الي الصلاة فاتي بهدية خبز ولحم فاكل ثلاثة لقم ثم صلي بالناس وما مس ماء	375	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms057	true	-2081666699674587829	104	141	489	655	1414	300	محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابن عباس ان---------ه عليه السلام جمع عليه ثيابه ثم خرج الي الصلاة فاتي بهدية خبز ولحم فاكل ثلاث- لقم ثم صلي بالناس وما مس ماء	57	-5879961137659998138	166	318.0	129	176	94.31818389892578	35	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0335	false	2824105770369930252	1	40	5	194	1396	300	ان زيد بن خالد الجهني حدثه انه سال عثمان عن الرجل يجامع فلا ينزل فقال ليس عليه غسل ثم قال سمعته من رسول----- الله عليه السلام-- فسالت بعد ذلك عليا والزبير وطلحة وابيا -------فقالوا مثل ذلك عن النبي عليه	335	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms059	true	-1135937105459525837	69	106	326	504	1497	300	ان زيد بن خالد الجهني--------- سال عثمان عن الرجل يجامع فلا ينزل فقال ليس عليه غس-------ل سمعته من النبي صلي الله عليه وسلم قال فسالت-------- عليا والزبير وطلحة وابي بين كعب فقالوا مثل ذلك عن النبي صلي -	59	-5879961137659998138	150	247.5	119	203	73.8916244506836	27	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0128	false	7042641033670139538	136	163	669	794	1460	300	عن داود بن عبد الله الاودي عن حميد بن عبد الرحمن قال لقيت من-- صحب النبي عليه السلا--------م كما صحبه ابو هريرة اربع سنين قال نهي رسول	128	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms064	true	1482058208898993501	268	296	1328	1458	1477	300	عن داود بن عبد الله الاودي عن حميد بن عبد الرحمن---- لقيت رجلا صحب النبي صلي- الله عليه وسلم كما صحبه ابو هريرة اربع سنين قال نهي عليه	64	-5879961137659998138	110	186.0	84	135	81.48148345947266	21	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0129	false	3073999443971185923	107	138	550	717	1533	300	لا باس ان يتوضءا او يغتسلا جميعا من اناء واحد يتنازعا-ه علي حديث عاءشة وميمونة وانس وغيرهم علي انه لا يتوضا الرجل بفضل طهور المراة علي حديث الحكم الغفاري ولان--------------------- الاحاديث	129	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms066	true	1989325809811401714	211	243	1069	1247	1546	300	لا باس ان يتوضيا او يغتسلا جميعا من اناء واحد يتنازعانه علي حديث عاءشة وميمونة----- وغيرهما و------لا يتوضا الرجل بفضل طهور المراة علي حديث الحكم بن عمرو فقول البيهقي لولا مخالفته الاحاديث	66	-5879961137659998138	142	242.5	115	189	75.13227844238281	21	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0127	false	7956775327075636765	241	267	1189	1329	1484	300	فيجعل الموقوف فتوي فلا تعارض المرفوع وعبد العزيز بن المختار اخرج له الشيخان وغيرهما ووثقه ابن معين وابو حاتم وابو زرعة فلا يضره وقف من وقفه	127	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms067	true	-8640455301895381409	50	76	238	377	1459	300	ويجعل الموقوف فتوي -لا يعارض المرفوع وعبد العزيز بن المختار اخرج له الشيخان وغيرهما ووثقه ابن معين وابو حاتم وابو زرعة فلا يضره وقف من وقفه	67	-5879961137659998138	137	267.0	111	140	97.85713958740234	23	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0761	false	7070182338121281245	225	288	1122	1432	1496	300	ووجه الجمع بين الروايتين علي وجه يحتمل وقد جمع بينهما ابو العباس بن سريج فاحسن الجمع وسءل عنه وع----------------ن حديث عمر ينام احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا فقال الحكم لهما جميعا اما حديث عاءشة فانما ارادت انه كان لا يمس ماء--- للغسل واما حديث عمر اينام احدنا وهو جنب قال نعم اذا توضا احدكم فليرقد مفسر ذكر فيه الوضوء وبه ناخذ	761	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms068	true	-3502452165692160291	169	207	815	994	1480	300	ووجه الجمع بين الروايتين علي وجه يحتمل وقد جمع بينهما ابو العباس بن شريح ثم اسند--------- عنه انه قال ما ملخصه ان حد-----------------------------------------------------------------------يث عاءشة---------------- كان لا يمس ماء اي للغسل و----حديث عمر-------------------------------------------------- مفسر ذكر فيه الوضوء وبه ناخذ	68	-5879961137659998138	149	217.5	117	329	45.288753509521484	25	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0512	false	-2543811335434341228	100	225	485	1083	1467	300	قال البيهقي -الذي روي مغيرة بن زياد عن عطاء عن ابن عباس في ذلك لا يصح عنه انما هو قول عطاء كذلك رواه ابن جريج عن عطاء وهذا احد ما انكر ابن حنبل وابن معين علي المغيرة قلت المغيرة اخرج له الحاكم في المستدرك واصحاب السنن الاربعة ووثقه وكيع وابن معين وعنه قال ليس به باس ثقة وعنه له حديث واحد منكر ووثقه احمد بن عبد الله ويعقوب بن سفيان وابن عمار---------------------------------------------- وقال ابن عدي عامه ما يرويه مستقيم الا انه يقع في حديثه كما يقع في حديث من ليس به باس من الغلط ثم رواية ابن جريج لا تعارض روايته لان عطاء كان فقيها فيجوز ان يكون افتي بذلك فسمعه ابن جريج ورواه مرة اخري فسم------------عه المغيرة وهذا اولي من تغليط المغيرة والانكار عليه	512	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms077	true	4568596572731036173	0	133	0	640	1479	300	قال البيهقي والذي روي مغيرة بن زياد عن عطاء عن ابن عباس في ذلك لا يصح عنه انما هو قول عطاء كذلك رواه ابن جريج عن عطاء وهذا احد ما انكر ابن حنبل وابن معين علي المغيرة قلت المغيرة اخرج له الحاكم في المستدرك واصحاب السنن الاربعة ووثقه وكيع وابن معين وعنه---- ليس وع-----------نه له حديث واحد منكر ووثقه احمد بن عبد الله ويعقوب بن سفيان وابن عمار حكاه الحسين بن ادريس في الفصول التي علقها عنه وقال ابن عدي عامة ما يرويه مستقي- الا انه يقع في حديثه كما يقع في حديث من ليس به باس من الغلط ثم رواية ابن جريج لا تعارض روايته لان عطاء كان فقيها فيجوز ان يكون افتي بذلك فسمعه ابن جريج ورواه مرة اخري عن ابن عباس فسمعه المغيرة وهذا -ولي من تغليط المغيرة والانكار عليه	77	-5879961137659998138	575	1105.0	454	657	87.51902770996094	114	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0119	false	2859416373874864724	109	144	547	717	1494	300	وعبد الملك قد- اخرج له مسلم في صحيحه وقال ابن حنبل والثوري هو من الحفاظ وع------ن الثوري هو ثقة متقن فقيه وقال احمد بن عبد الله ثقة ثبت في الحديث ويقال كان الث------وري يسميه الميزان	119	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms080	true	-5043416635956075075	254	291	1286	1469	1511	300	وعبد الملك هذا اخرج له مسلم في صحيحه وقال ابن حنبل والثوري هو من الحفاظ وعن سفيان الثوري هو ثقة متين فقيه وقال احمد بن عبد الله ثقة ثبت في الحديث ويقال كان سفيان الثوري يسميه الميزان	80	-5879961137659998138	164	312.5	129	183	89.61748504638672	31	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0120	false	-4376239682967988028	25	109	114	510	1450	300	قال البيهقي وقد روي حماد بن زيد عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة فتواه بالسبع كما رواه وفي ذلك دلالة علي خطا رواية عبد الملك -بن ابي سليمان عن عطاء عن ابي هريرة في الثلاث--------------------------------------- قلت يحتمل ان تكون فتواه بالسبع قبل ظهور النسخ عنده او يكون ذلك بطريق الندب ومخطء عبد الملك مخطء وقد روي عن ابي هريرة مرة واحدة------------------------------------------------- ايضا قال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة -------------في الهر يلغ في الاناء ---قال اغسله	120	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms080	true	-5043416635956075075	78	165	406	821	1511	300	قال البيهقي وقد روي حماد بن زيد عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة فتواه بالسبع كما رواه وفي ذلك دلالة علي خطا رواية عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء عن ابي هريرة في الثلاث وعبد الملك لا يقبل منه يخلف فيه الثقات قلت ---------------رواه الدارقطني بسند صحيح من رواية---------------------------- عبد الملك عن عطاء----- عن ابي هريرة قال اذا ولغ الكلب في الاناء فاهرقه ثم اغسله ثلاث مرات وروي -----------------------------------ايضا من حديث عطاء عن ابي هريرة انه كان اذا ولغ ال---كلب في الاناء اهراقه وغسله	80	-5879961137659998138	246	383.5	186	501	49.1017951965332	47	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0066	false	-5628305356852507440	121	300	605	1480	1480	300	الشافعي في مسنده اخبرني مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج باسناد لا يحضرني ذكره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل خبثا وقال في الحديث بقلال هجر قال ابن جريج وقد رايت قلال هجر فالقلة تسع قربتين او قربتين وشيءا وقال الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاحتياط ان تجعل القلة قربتين ونصفا فاذا كان الماء خمس قرب كبار كقرب الحجاز لم يحمل نجسا ------------------الا ان يظهر في الماء---- ريح او طعم او لون -----------------------------------------------------------------------قلت في هذا ثلاثة- اشياء احدها ان مسلم بن خالد ضعفه جماعة فالبيهقي ايضا ضعفه في باب من زعم ان التراويح بالجماعة افضل الثاني ان الاسناد الذي لم يحضره ذكره مجهو-------ل فهو كالمنقطع فلا تقوم به حجة الثالث ان قوله وقال في الحديث بقلال هجر يوهم انه من لفظ النبي عليه السلا--------م والذي وجد في رواية ابن جريج انه قول يحيي بن عقيل كما بينه البيهقي--------- ويحيي هذا ليس بصحابي فلا تقوم بقوله حجة فان قلت اسند البيهقي عن محمد ان يحيي بن عقيل اخبره عن يحيي ابن يعمر انه عليه السلام قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا ولا باسا-	66	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms089	true	-5194738600164104746	44	264	224	1276	1442	300	الشافعي ------------انا مسلم بن خالد------- عن ابن جريج باسناد لا يحضرني ذكره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان------ قلتين لم يحمل خبثا وقال في الحديث بقلال هجر قال ابن جريج وقد رايت قلال هجر فالقلة تسع قربتين او قربتين وشيءا ق-ال الشافعي كان مسلم يذهب الي ان ذلك اقل من نصف القربة او نصف القربة فيقول خمس قرب اكثر ما يسمع قلتين وقد تكون القلتان اقل من خمس قرب فالاحتياط ان تكون القلة قربتين ونصفا فاذا كان الماء خمس قرب----------------- لم يحمل نجسا في جر كان او غيره الا ان يظهر في الماء منه ريح او طعم او لون قال وقرب الحجاز كبار فلا يكون الماء الذي لا يحمل النجاسة الا يقرب كبار قلت في هذا الحديث اشياء احدها ان مسلم بن خالد ضعفه جماعة والبيهقي ايضا----- في باب من زعم ان التراويح بالجماعة افضل الثاني ان الاسناد الذي لم يحضره ذكره مجهول الرجال فهو كالمنقطع ولا تقوم به حجة الثالث ان قوله وقال في الحديث بقلال هجر يوهم انه من لفظ النبي صلي- الله عليه وسلم والذي وجد في رواية ابن جريج انه قول يحيي بن عقيل كما بينه البيهقي فيما بعد ويحيي هذا ليس بصحابي فلا تقول بقوله حجة ثم----- اسند البيهقي عن محمد عن يحيي بن عقيل------ عن يحيي -بن يعمر انه عليه السلام قال اذا كان الماء قلتين--- يحمل نجسا ولا باسا	89	-5879961137659998138	791	1399.5	624	1116	70.87813568115234	149	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0067	false	5904316542827038033	0	36	0	165	1502	300	قال فقلت ليحيي بن عقيل قلال هجر قال قلال هجر قال فاظن ان كل قلة تاخذ --فرقين زاد احمد بن علي في روايته والفرق ستة عشر رطلا قلت في هذا ايضا اشياء احدها انه مرسل الثاني	67	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms089	true	-5194738600164104746	264	300	1276	1442	1442	300	قال فقلت ليحيي بن عقيل قلال هجر قال قلال هجر قال فاظن ان كل قلة تاخذ الفرقين زاد احمد بن علي في روايته والفرق ستة عشر رطلا قلت في هذا ايضا اشياء احدها انه مرسل الثاني-	89	-5879961137659998138	164	317.5	129	167	98.2035903930664	34	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0067	false	5904316542827038033	36	79	165	377	1502	300	ان محمد المذكور فيه -هو ابن يحيي علي ما قال- ابو احمد الحافظ-يحتاج الي الكشف عن حاله الثالث انه ظن من غير جزم الرابع انه اذا كان الفرق ستة عشر رطلا يكون مجموع القلتين اربعة وستين رطلا وهذا لا يقول به البيهقي وامامه	67	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms090	true	-7145169793339192874	0	44	0	215	1512	300	ان محمد المذكور فيه وهو ابن يحيي علي ما قاله ابو احمد الحافظ يحتاج الي الكشف عن حاله الثالث انه ظن من غير جزم الرابع انه اذا كان الفرق ستة عشر رطلا يكون مجموع القلتين اربعة وستين رطلا وهذا لا يقول به البيهقي وامامه	90	-5879961137659998138	212	409.0	169	215	98.60465240478516	42	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0069	false	-8087655504932201282	98	142	509	727	1472	300	القلتين وقا----------------ل ابو عمر في التمهيد وما ذهب اليه الشافعي من حديث القلتين مذهب ضعيف من جهة النظر غير ثابت في الاثر لانه حديث تكلم فيه جماعة من اهل العلم ولان القلتين لم يوقف علي حقيقة مبلغهما في اثر ثابت ولا اجماع وقال ابن	69	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms090	true	-7145169793339192874	224	270	1135	1366	1512	300	القلتين فتعذر العمل بها وقال ابو عمر في التمهيد وما ذهب اليه الشافعي من حديث القلتين مذهب ضعيف من جهة النظر غير ثابت في الاثر لانه حديث تكلم فيه جماعة من اهل العلم ولان القلتين--- يوقف علي حقيقة مبلغهما في اثر ثابت ولا اجماع وذكر ابن	90	-5879961137659998138	209	402.5	166	234	89.31623840332031	40	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0074	false	8362799984259319873	0	46	0	220	1460	300	كان الماء قلتين من قلال هجر لم ينجسه شء وذكر انهما فرقان قلت الحديث معلول ب-----------------------------المغيرة لان -----ابن عدي ضعفه وقال ابن حبان غلب علي حديثه المناكير فاستحق الترك فان قلت ذكر ابن ابي حاتم عن ابيه انه صالح وعن ابي زرعة جزري لا باس به	74	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms090	true	-7145169793339192874	77	117	360	552	1512	300	كان الماء قلتين من قلال هجر لم ينجسه شء وذكر انهما فرقان وهذا يقتضي ان يكون القلتان اثنين وثلاثين رطلا والمغيرة هذا ضعفه ابن عدي وذ--------------------------------------------------------------كر ابن ابي حاتم عن ابيه انه صالح وعن ابي رزعة جزري لا باس به	90	-5879961137659998138	134	223.0	102	254	52.75590515136719	27	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0077	false	2231548440884935347	185	219	914	1082	1496	300	هشيم قال اخبرنا منصور عن عطاء ان حبشيا وقع في بءر زمزم فمات فامر ابن الزبير--- فنزح ماءها--- فجعل الماء لا ينقطع فنظر-- فاذا عين تجري من قبل الحجر الاسود فقال ابن الزبير حسبكم	77	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms092	true	2824043439491092536	89	123	432	596	1462	300	هشيم عن-------- منصور عن عطاء ان حبشيا وقع في زم----زم فمات فامر ابن الزبير ان ينزف ماء زمزم فجعل الماء لا ينقطع فنظروا فاذا عين تنبع من قبل الحجر الاسود فقال ابن الزبير حسبكم	92	-5879961137659998138	145	252.5	113	176	82.38636016845703	27	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0078	false	-5323213358893528971	175	300	878	1474	1474	300	-عدي للجعفي حديث صالح وقد روي الثوري عنه --------------------------------------------------------------وقد احتمله الناس ورووا ع-----------------------------نه -------------------------------------------------وعن شعبة -----هو صدوق في الحديث ولءن سلمنا ما قاله البيهقي فان ---------------------------------نزح زمزم قد روي من طريق اخر صحيح وهو الرواية السابقة التي اخرجها الطحاوي وابن ابي شيبة واخرج عبد الرزاق في مصنفه-------- عن معمر قال سقط رجل---------- في زمزم فمات فيها فامر ابن --عباس ان تسد عيونها وتنزح فقيل له ان فيه-------------ا عينا قد غلبتنا قال انها من الجنة فاعطاهم مطرفا من خز فحشوه فيها ثم نزح ماءها حتي لم يبق فيها نتن فان قلت حكي البيهقي عن الشافعي انه قال لا نعرفه عن ابن عباس وزمزم عندنا ما سمعنا بهذا وعن ابن عيينة قال انا بمكة منذ سبعين سنة لم ار صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي وعن ابي-	78	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms092	true	2824043439491092536	15	166	80	798	1462	300	سعد- للجعفي حديث صالح وقد رو-------ي عنه الثوري الكثير مقدار خمسين حديثا وشعبة اقل رواية عنه من الثوري وقد احتمله الناس ورووا عنه ولم يختلف احد في الرواية عنه وعن الثوري قال ما رايت او رع في الحديث من الجعفي وعن شعبة قال وهو صدوق في الحديث وعن الثوري انه قال لشعبة لان تكلمت في جابر لا تكلمن فيك وقد روي نزح زمزم------- من طريق اخر صحيح فروي ا------------------------------------بن ابي شيبة----------------- في مصنفه عن هشيم عن منصور عن عطاء ان حبشيا وقع في زمزم فمات----- فامر ابن الزبير ان ينزف ماء زمزم فجعل الماء لا ينقطع فنظروا فاذا عين تنبع من قبل الحجر الاسود فقال ابن الزبير حسبكم وعطاء سمع من ابن الزبير بلا خلاف ثم------------------ حكي البيهقي عن الشافعي انه قال لا نعرفه عن ابن عباس وزمزم عندنا ما سمعنا بهذا وعن ابن عيينة قال انا بمكة منذ سبعين سنة لم ار صغيرا ولا كبيرا يعرف حديث الزنجي وعن ابي	92	-5879961137659998138	351	475.0	270	809	43.386898040771484	64	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0079	false	8953362527896404427	0	117	0	591	1475	300	عبيد -----كذلك لانه قد جاءت الاثار -----في نعتها انها لا تنزح ولا تذم قلت قد عرف هذا الامر واثبته ابو الطفيل وابن سيرين وقتادة ولو ارسلاه وعمرو بن دينار وعطاء ومعمر والمثبت مقدم علي النافي خصوصا مثل هءلاء الاعلام ولا يلزم من عدم سماع من لم يدرك ذلك الوقت وعدم من يعرفه عدم هذا الامر في نفسه وليس في حديث ا---------بن الزبير وابن عباس رضي الله عنهما انهما قدرا علي استءصال الماء بالنزح حتي يكون مخالفا للاثار التي جاءت بانها لا تنزح ولا تذم بل صرح في رواية ابن ابي شيبة بان الماء لم ينقطع وفي رواية البيهقي بان العين غلبتهم حتي دست بالقباطي والمطارف وجع---ل السهيلي حد--------------------------يث الحبشي مءيدا لما روي في صفتها انها لا تنزف	79	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms092	true	2824043439491092536	166	284	798	1387	1462	300	عبيد قال وكذلك لا ينبغي لان الاثار جاءت في نعتها انها لا تنزح ولا تذم قلت قد عرف هذا الامر واثبته ابو الطفيل وابن سيرين وقتادة ولو ارسلاه وعمر وبن دينار وعطاء ------والمثبت مقدم علي النافي خصوصا مثل هءلاء الاعلام ولا يلزم من عدم سماع من لم يدرك ذلك الوقت وعدم من يعرفه عدم هذا الامر في نفسه وليس فيه ان ابن عباس وابن الزبير------------------------------- قدرا علي استيصال الماء بالنزح حتي يكون مخالفا للاثار التي ذكرها ابو عبيد------------ بل صرح في رواية ابن ابي شيبة بان الماء لم ينقطع وفي رواية البيهقي بان العين غلبتهم حتي دست بالقباطي والمطارف وقد قال السهيلي في روض الانف نحو هذا وجع لحديث الحبشي مءيد- لما روي في صفتها انها لا تنزف	92	-5879961137659998138	504	905.0	404	639	78.87323760986328	91	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0079	false	8953362527896404427	120	299	602	1471	1475	300	حكي البيهقي ايضا عن الشافعي انه قال لمخالفيه -قد رويتم عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الماء لا ينجسه شء افتري ان ابن عباس يروي عن النبي عليه السلا--------م خبرا ثم يتركه قل-ت لم يتركه بل خصصه كما خصصت- انت ايها الشافعي فقلت بنجاسة ما دون القلتين بالنجس ولو لم يتغير وبنجاسة ما بلغ قلتين فصاعدا بالتغير فان قلت حكي ا---يضا عن الشافعي انه اول نزح زمزم ان صح-بانه كان للتنظيف لا للنجاسة قلت هذا ممنوع ل--ان ابن عباس وابن الزبير امرا بالنزح ومطلق الامر للوجوب وليس ذلك الا ل-لتنجيس ويبعد هذا التاويل ايضا انهم بالغوا في الن-زح وس-د العين -------ولو كان للتنظيف لم يبالغوا هذه المبالغة العظيمة فان قلت حكي ايضا عنه انه ----------قال وقد يكون الدم ظهر علي وجه الماء حتي رءي فيه قلت الغالب ان من يقع في الماء يموت خنقا ولا يخرج منه دم ولو خرج كان قليلا لا يصل الي ان يظهر علي وجه الماء الكثير ويري فيه قوله---------- لا تذم اي ---------------------------------------لا يوجد ماءها قليلا من قولهم بءر ذمة اذا كانت قليلة الماء	79	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms093	true	926168518577833250	30	220	147	1072	1472	300	ذكر البيهقي----- عن الشافعي انه قال لمخالفيه وقد رويتم عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الماء لا ينجسه شء افتري ان ابن عباس يروي عن النبي صلي- الله عليه وسلم خبر اثم يتركه قلنا لم يتركه بل خصصه كما خصصته انت ايها الشافعي----- بنجاسة ما دون القلتين بالنجس ولو لم يتغير وبنجاسة ما بلغ قلتين فصاعدا بالتغير -----ثم حكي البيهقي عن الشافعي انه اول نزح زمزم ان صح بانه كان للتنظيف لا للنجاسة قلت---- يمنع ذلك ان ابن عباس وابن الزبير امر -بالنزح ومطلق الامر للوجوب وليس ذلك الا بالتنجيس ويبعد هذا التاويل ايضا انهم بالغوا في المنزح وسعد العين كما مر ولو كان للتنظيف لم يبالغوا هذا المبالغة العظيمة -----ثم حكي البيهقي عن الشافعي انه قال وقد يكون الدم ظهر علي وجه الماء حتي رءي ----قلت الغالب ان من يقع في الماء يموت خنقا ولا يخرج منه دم ولو خرج كان قليلا لا يصل الي ان يظهر علي وجه الماء الكثير ويري فيه لما مر ان زمزم لا تذم قال الهروي وابن الاثير ويغر هما قيل معناه لا يوجد ماءها قليلا من قولهم بءر ذمة اذا كانت قليلة الماء	93	-5879961137659998138	796	1434.0	630	955	83.35078430175781	149	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0588	false	7462536127642169097	10	48	50	232	1438	300	البزار في مسنده ثنا ابراهيم بن سعيد نا روح بن عبادة عن ابن ابي ذءب عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يتوضا ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما ويقول كذلك كان رسول ال---------له عليه السلام يفعل	588	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms100	true	8445318702517951237	88	123	445	609	1460	300	البزاز ---------ثنا ابراهيم بن سعد ثنا روح بن عبادة عن ابن ابي ذءب عن نافع عن ابن عمر ---------------كان يتوضا ونعلا- في رجليه ويمسح عليهما ويقول كذلك كان رسول الله صلي الله عليه وسل--م يفعل	100	-5879961137659998138	147	256.5	115	191	76.96334838867188	24	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0620	false	-5826020721306322112	193	285	955	1406	1465	300	واخرجه الترمذي وصححه من طريق وكيع وعبدة وابي معاوية عن هشام وقال في اخره وقال -ابو معاوية في حديثه وقال توضءي لكل صلاة ورواه ابو عوانة------ ايضا عن هشام اخرجه الطحاوي في كتاب الرد علي الكرابيسي من طريقه بسند جيد علي------------------------------------------------------------ ان حماد بن زيد لو انفرد بذلك لكان كافيا لثقته وحفظه لا سيما في هشام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صح---- السند الذي جعل- فيه من كلام عروة يحمل علي انه سمعها فرواها مرة كذلك ومرة اخري افتي بهذا وهذا اولي من تخطءة من وصلها بكلامه عليه السلام كيف وقد روي ذلك مرفوعا في رواية	620	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms126	true	-346203565521165611	134	299	657	1453	1456	300	واخرجه الترمذي وصححه من طريق وكيع وعبدة وابي معاوية عن هشام وقال في اخره وقالا ابو معاوية في حديثه وقال توضءي لكل صلاة وقد جاء الامر بالوضوء ايضا--- فيما اخرجه البيهقي في ب-اب المستحاضة اذا كانت مميزة من حديث محمد بن عمرو عن ابن شهاب عن عروة عن فاطمة بنت ابي حبيش الي اخره علي ان حماد بن زيد لو انفرد بذلك لكان كافيا لثقته وحفظه لا سيما في هشام ولا نسلم ان هذه مخالفة بل زيادة ثقة وهي مقبولة لا سيما في مثله ثم اخرج البيهقي الحديث من طريق ابي معاوية عن هشام قال قال ابي ثم توضا لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت مستدلا بذلك علي ان الصحيح ان هذه الكلمة من قول عروة قلت قد وصلها الحمادان وغيرهما بكلامه صلي الله عليه وسلم كما ذكرنا فان صح هذا السند الذي جعلت فيه من كلام عروة يحمل علي انه سمعها فرواها مرة كذلك ومرة اخري افتي به-ا وهذا اولي من تخطءة من وصلها بكلامه عليه السلام كيف وقد جاء ذلك مرفوعا من رواية	126	-5879961137659998138	383	666.5	299	801	47.81523132324219	71	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0616	false	-5843341089543420625	1	116	5	589	1483	300	وسعيد بن محمد الوراق وعبد الله -بن نمير والجريري مرفوعا فترج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح رواياتهم لانها زيادة ثقة و-------------------------لانهم اكثر عددا وتحمل رواية من وقفه علي عاءشة انها سمعته من النبي عليه السلا--------م فروته مرة وافتت به مرة اخري فان قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو داود ودل علي ضعف حديث حبيب هذا ان رواية الزهري عن عروة عن عاءشة قالت فكانت تغتسل لكل صلاة---- في حديث المستحاضة و لذا علل البيهقي في تضعيف حديث حبيب قلت هذا لا يدل علي ضعف حديث حبيب لان الاغتسال لكل صلاة في رواية الزهري مضاف الي فعلها ويحتمل ان يكون اختيارا منها بل الظاهر انها فعلته تطوعا كما ذكرنا تحقيقه والوضوء لكل صلاة في حديث حبيب مروي عنه عليه السلام ومضاف اليه والي امره	616	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms127	true	-4510279047937081632	86	270	414	1348	1493	300	وسعيد بن محمد الوراق وعبد الله ابن نمير ذكر ذلك الدارقطني واشار اليه البيهقي بقوله وجماعة فهءلاء سبعة اكثرهم اءمة كبار زاد واعن الاعمش الرفع فوجب علي مذاهب الفقهاء واهل الاصول ترجيح رواي-تهم لانها زيادة ثقة وكذا علي مذاهب اهل الحديث لانهم اكثر عددا وتحمل------ من وقفه علي عاءشة انها سمعته من النبي صلي- الله عليه وسلم فروته مرة وافتت به مرة اخري كما مر نظاءره ثم علله ايضا قول الثوري وغيرهم لم يسمع حبيب من عروة شيءا قلت قد ذكرناه في باب الوضوء من الملامسة من كلام ابي داود ما يدل ظاهره علي صحة سماعه من عروة ثم قودي هذا الحديث غير حبيب عن عروة وواه غير عروة عن عاءشة ذكره الطحاوي وخرجه هو وغيره من المصنفين وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم قال البيهقي- ودل علي ضعف حديث حبيب هذا ان رواية الزهري عن عروة عن عاءشة----- فكانت تغتسل لكل صلاة قلت في ---معالم------ السنن للخطا-------بي رواية -----------الزهري لا تدل علي ضعف حديث حبيب لان الاغتسال لكل صلاة في -حديث الزهري مضال الي فعلها ويحتمل ان يكون اختيارا منها-------------------------------------------- والوضوء لكل صلاة في حديث حبيب مروي عنه عليه السلام ومضاف اليه والي امره	127	-5879961137659998138	437	687.5	342	1020	42.843135833740234	76	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0616	false	-5843341089543420625	266	300	1322	1483	1483	300	وذكر ابن رشد في قواعده حديث عاءشة جاءت فاطمة الي اخره ثم قال وفي بعض رواياته وتوضءي لكل صلاة وصحح قوم من اهل الحديث هذه الزيادة وقال في موضع اخر صححها ابو عمر بن-	616	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms128	true	2708685842840869015	56	90	284	445	1539	300	وذكر ابن رشد في قواعده حديث عاءشة جاءت فاطمة الي اخره ثم قال وفي بعض رواياته وتوضء- لكل صلاة وصحح قوم من اهل الحديث هذه الزيادة وقال في موضع اخر صححها ابو عمر بن	128	-5879961137659998138	160	310.0	127	162	98.76543426513672	33	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0618	false	6140542356329539653	124	285	615	1444	1513	300	الله عليه السلام في الوضوء مما خرج من دبر او ذكر او فرج ولو كان هذا محفوظ------ا كان احب الينا من القياس فاشار الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------الي ا-ن الحديث الذي روي فيه غير محفوظ قلت----------------------------------- يلزم علي قياس الشافعي ان لا تختص المستحاضة بفرض واحد كالوضوء مما يخرج من احد السبيلين فان قال الفرق ان حد-ث المستحاضة بعد الفرض موجود قاءم قلنا فوجب ان لا تصلي بعد ذلك نافلة وفي كون الشافعي لم يجوز -لها ان تصلي فرض--ين بطهارة واحدة دليل علي انه عمل بحديث المستحاضة تتوضا لكل صلاة لا بالقياس علي ما ذكر ثم انه خصص العموم وجوز من النوافل ما شاءت وجعل التقدير لكل صلاة فرض فلما اضمر ذلك فلخصمه ان يضمر الوقت ويقول التقدير لوقت كل صلاة كقوله عليه السلام ان للصلاة اولا واخرا واينما ادركتني الصلاة تيممت وذلك لان ذهاب الوقت عهد مبطلا للطهارة كذهاب مدة المسح والخروج من الصلاة لم يعهد مبطلا للطهارة وكذا الحد-ث يعم الفريضة والنافلة وكذا القياس الذي ذكره الشافعي فعلم انه لم يطرد القياس	618	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms128	true	2708685842840869015	0	221	0	1137	1539	300	الله عليه وسل--م في الوضوء مما خرج من دبر-ا وذكرا و-فرج ولو كان هذا محفوظا عندنا كان احب الينا من القياس قلت يظهر من مجموع ما تقدم من الاحاديث صحة امر المستحاضة بالوضوء لكل صلاة وسياتي تصحيح الحاكم لحديث عثمان الكاتب ان شاء الله تعالي وفيه لتغتسل لكل يوم غسلا واحدا ثم الطهور عند كل صلاة وذكر ابن رشد في قواعده حديث عاءشة جاءت فاطمة الي اخره ثم قال وفي بعض رواياته وتوضء لكل صلاة وصحح قوم من اهل الحديث هذه الزيادة وقال في موضع اخر صححها ابو عمر بن عبد البر ثم انه يلزم علي قياس الشافعي ان لا تختص المستحاضة بفرض واحد كالوضوء مما يخرج من احد السبيلين فان قال الفرق--- حديث المستحاضة بعد الفرض موجود قاءم قلنا فوجب ان لا تصلي بعد ذلك نافلة وفي كون الشافعي لم يجوز زلها ان تصلي فريضتين بطهارة واحدة دليل علي انه عمل بحديث المستحاضة تتوضا لكل صلاة لا بالقياس علي ما ذكر ثم انه خصص العموم وجوز من النوافل ما شاءت وجعل التقدير لكل صلاة فرض فكما اضمر ذلك فلخصمه ان يضمر الوقت ويقول التقدير لوقت كل صلاة لقوله عليه السلام ان للصلاة اولا واخرا واينما ادركتني الصلاة تيممت وذلك لان ذهاب الوقت عهد مبطلا للطهارة كذهاب مدة المسح والخروج من الصلاة لم يعهد مبطلا للطهارة وكذا الحديث يعم الفريضة والنافلة وكذا القياس الذي ذكره الشافعي فعل -انه لم يطرد القياس	128	-5879961137659998138	769	1406.0	619	1145	67.16157531738281	135	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0617	false	1435295982029460737	60	87	299	442	1547	300	الكاتب ضعيف قلت خالف في ذلك شيخه الحاكم فانه اخرج حديث عثمان هذا في المستدرك وقال صحيح -لم يخرجاه بهذا اللفظ وعثمان الكاتب بصري ثقة عزيز الحديث	617	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms133	true	-8454578423384749330	0	27	0	144	1459	300	الكاتب ضعيف قلت خالف في ذلك شيخه الحاكم فانه اخرج حديث عثمان هذا في المستدرك وقال صحيح ولم يخرجاه بهذا اللفظ وعثمان الكاتب بصري ثقة عزيز الحديث	133	-5879961137659998138	143	281.0	116	144	99.30555725097656	26	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0902	false	1470880609078341181	183	300	872	1463	1463	300	وقت الظهر يمنع الاشتراك بينها وبين العصر في ظاهر كلامه وهو شء ينقضه ما بني عليه مذ--------هبه في الحاءض تطهر والمغمي عليه يفيق والكافر يسلم والصبي يحتلم لانه يوجب علي كل واحد منهم اذا ادرك ركعة واحدة قبل الغروب الظهر والعصر جميعا وفي بعض اقاويله اذا ادرك هءلاء مقدار تكبيرة واحدة قبل الغروب لزمهم الظهر والعصر جميعا وكيف يسوغ لمن هذا مذهبه ان يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الظهر يفوت فواتا صحيحا بمجاوزة ظل كل شء مثله اكثر من ذوات العصر بمجاوزة ظل كل شء مثليه واما قوله في وقت العصر اذا جاوز ظل كل شء مثليه فقد جاوز وقت الاختيار ف---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ايضا---- شء لا هو ولا ---غيره من العلماء يقولون من صلي العصر والشمس بيضاء نقية فقد صلاها في وقتها-	902	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms134	true	-957770754847958048	17	139	80	696	1479	300	وقت الظهر وقال ابو عمر في التمهيد--------------------- وهو شء ينقض- ما بني عليه الشافعي مذهبه في الحاءض تطهر وال-غمي عليه يفيق والكافر يسلم والضبي يحتلم لانه يوجب علي كل----- منهم اذا ادرك ركع------ة قبل الغروب الظهر والعصر------ وفي بعض اقاويله اذا ادرك------ مقدار تكبيرة و---------------------------------------------------------------------قول الشافعي لا يدخل وقت العصر حتي يزيد الظل علي القامة زيادة تظهر مخالف لحديث امامة جبريل عليه السلام لانه يقتضي ان يكون اخر وقت الظهر هو اول وقت ال-----------------------------------------عصر بلا فصل قال باب اخر وق-----------------------------------------------------------ت الاختيار للعصر ذكر فيه حديث امامة جبريل وفيه انه صلي العصر في الثانية حين صار ظل كل شء مثليه قلت في التمهيد وهذا ايضا فيه شء لان الشافعي وغيره من العلماء يقولون من صلي العصر والشمس بيضاء نقية فقد صلاها في وقتها	134	-5879961137659998138	309	469.0	246	831	37.18411636352539	47	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0903	false	-4034349074592825942	23	126	111	613	1511	300	الشافعي وابي ثور في ان وقت العصر لا يدخل الا ان------- يزيد الظل علي القامة زيادة تظهر فمخالف لحديث امامة جبريل عليه السلام لان حديث امامة جبريل عليه السلام يقتضي ان يكون اخر وقت الظهر وهو اول وقت العصر بلا فصل ولكنه ماخوذ من حديث ابي قتادة عن النبي عليه السلام انه قال انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يدخل وقت الاخري وقال احمد بن حنبل في هذه المسالة مثل قول الشافعي ايضا فيما حكاه الخرقي عنه واما الاثرم فقال سمعت ابا عبد الله يقول اخر وقت الظهر هو اول وقت العصر قال لي ذلك غير مرة وسمعته يقول اخر وقت	903	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms134	true	-957770754847958048	62	97	313	485	1479	300	الشافعي------------------------- لا يدخل وقت العصر حتي يزيد الظل علي القامة زيادة تظهر -مخالف لحديث امامة جبريل عليه السلام لانه---------------------------- يقتضي ان يكون اخر وقت الظهر -هو اول وقت العصر بلا فصل قال باب اخر وقت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	134	-5879961137659998138	145	234.5	114	509	28.48723030090332	24	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0852	false	-2250624813152218864	81	169	403	840	1449	300	ما رواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان بلا-لا اذن قبل الفجر فامره النبي--------- عليه السلام ان يصعد فينادي ان العبد نام ر-------واه الدارقطني وقال تفرد به ابو يوسف عن سعيد وغيره يرسله ثم اخرج من طريق عبد الوهاب يعني الخفاف-عن سعيد عن قتادة ان بلا-لا اذن ولم يذكر انسا ثم قال الدارقطني والمرسل اصح قلت ابو يوسف وثقه ابن حبان وغيره وكذلك وثقه البيهقي في باب المستحاضة يغسل عنها اثر الدم-------------------- وقد زاد الرفع فوجب قبول زيادته ومما يقوي حديث حماد	852	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms135	true	396502865527256089	207	296	1013	1438	1455	300	ما رواه سع-د بن ابي عروبة عن قتادة عن------------- انس ان بلا لا اذن قبل الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسل--م ان يصعد فينادي ان العبد نام الحديث رواه الدارقطني وقال تفرد به ابو يوسف عن سعيد وغيره يرسله ثم اخرج من طريق عبد الوهاب يعني الخفاف عن سعيد عن قتادة ان بلا لا اذن ولم يذكر انسا ثم قال الدارقطني والمرسل اصح قلت ابو يوسف قد وث-----------------------قه البيهقي في باب المستحاضة تغسل عنها اثر الدم ووثقه ايضا ابن حبان وقد زاد الرفع فوجب----- زيادته ثم------- حديث حماد	135	-5879961137659998138	373	664.0	295	476	78.36134338378906	72	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0852	false	-2250624813152218864	213	251	1027	1206	1449	300	عبد الكريم الجزري عن نافع عن ابن عمر عن حفصة بنت عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اذن المءذن بالفجر قام فصلي ركعتي الفجر ثم خرج الي المسجد وحرم الطعام وكان لا يءذن حتي	852	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms136	true	7055109364754751143	11	49	57	236	1463	300	عبد الكريم الجزري عن نافع عن ابن عمر عن حفصة بنت عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اذن المءذن بالفجر قام فصلي ركعتي الفجر ثم خرج الي المسجد فحرم الطعام وكان لا يءذي حتي	136	-5879961137659998138	177	352.0	139	179	98.88268280029297	36	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0853	false	5257969491988488930	136	293	662	1431	1460	300	حديث عبد الكريم الجزري عن نافع عن ابن عمر عن حفصة بنت عمر رضي الله عنهما ان رسول الله عليه السلام-------------------------------------------------------------- الي اخره نحوه سواء ثم قال البيهقي هذا---------------------------- محمول-ان صح-علي الاذان الثاني وقال الاثرم رواه الناس عن نافع فلم يذكروا فيه ما ذكره عبد الكريم قلت هو ثقة ثبت كذا قال احمد-------- وابن معين-------- واخرج له الجماعة-------- ومن كان بهذه المثابة لا ينكر عليه اذا ذكر ما لم يذكره غيره واشكال ينته---ي بتاويله يدل ظاهرا علي جودة سنده وروي الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا سكت المءذن بالاول من صلاة الفجر قام وركع ركع--------تين قال الاثرم ورواه الناس عن الزهري فلم يذكروا فيه ما ما ذكره الاوزاعي واجبت عن ذلك بان الاوزاعي من اءمة المسلمين فلا يعلل ما ذكره بعدم ذكر غيره ص وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون بلا--ل كان يءذن في وقت يري ان الفجر--- طلع فيه ولا يتحقق ذلك لضعف نظره والدليل علي	853	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms136	true	7055109364754751143	10	259	52	1267	1463	300	حديث عبد الكريم الجزري عن نافع عن ابن عمر عن حفصة بنت عمر--------------- ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم كان اذا اذن المءذن بالفجر قام فصلي ركعتي الفجر ثم خرج الي المسجد فحرم الطعام وكان لا يءذي حتي يصح اخرجه البيهقي وقال هو محمول ان صح علي الاذان الثاني وقال الاثرم رواه الناس عن نافع فلم يذكروا فيه ما ذكره عبد الكريم قلت هو ثقة ثبت كذا قال احمد بن حنبل وابن معين وغيرهما واخرج له الشيخان وغيرهما ومن كان بهذه المثابة لا ينكر عليه اذا ذكر ما لم يذكره غيره واشتغال البيهقي بتاويله يدل ظاهرا علي جودة سنده وروي الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عاءشة ق--------------الت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا سكت المءذن بالاول من صلاة الفجر قام وركع ركعتين خفيفتين قال الاثرم ورواه الناس عن الزهري فلم يذكروا فيه ما ذ---كره الاوزاعي واجيب عن ذلك بان الاوزاعي من اءمة المسلمين فلا يعلل ما ذكره بعدم ذكر غيره وقال ابن ابي شيبة في المصنف ثنا جرير عن منصور عن ابي اسحاق عن الاسود عن عاءشة قالت ما كانوا يءذنون حتي ينفجر الفجر وهذا سند صحيح وفي التمهيد وري زبيد الايامي عن ابراهيم قال كانوا اذا اذن المءذن بليل اتوه فقالوا له اتق الله واعد اذانك ثم لا تنافي بين هذه الاحاديث وبين ما روي ان بلا لا كان يءذن بليل قال ابن القطان لان ذلك كان في رمضان وقال الطحاوي ويحتمل ان يكون بلا لا كان يءذن في وقت يري ان الفجر قد طلع فيه ولا يتحقق ذلك لضعف بصره ثم ذكرا عني	136	-5879961137659998138	663	1135.0	522	1249	53.08246612548828	128	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3852	false	4054879527500853537	139	168	715	871	1551	300	اخرجه --ابو حنيفة في مسنده ثنا ابو اسحاق السبيعي عن عبد الله بن يزيد عن ابي ايوب الانصاري ان رسول ا---------لله عليه السلامصلي المغرب والعشاء بجمع باذان واقامة واخرجه	3852	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms140	true	-5482712286008915657	177	210	818	981	1420	300	اخر قال ابو حنيفة في مسند- ثنا ابو اسحاق السبيعي عن عبد الله بن يزيد عن ابي ايوب الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صل-ي المغرب والعشاء بجمع باذان واقامة وذكر --	140	-5879961137659998138	139	259.0	112	167	83.23353576660156	25	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3852	false	4054879527500853537	257	300	1328	1551	1551	300	ابو حنيفة واصحابه احاديث------------------ عبد الله بن عمر بعدة طرق وابي ايوب الان-------------------------------------------صاري والبراء بن عازب---------- وذكر الطبري في تهذيب الاثار انه عليه السلام-صلاه-ا باقامة واحدة من حديث ابن مسعود وابن عمر وابي -بن كعب وخزيمة بن ثابت واسامة بن زيد رضي الله-	3852	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms140	true	-5482712286008915657	179	237	826	1118	1420	300	ابو حنيفة في مسند ثنا ابو اسحاق السبيعي عن عبد الله بن يزيد عن ا------بي ايوب الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي المغرب والعشاء بجمع باذان واقامة وذكر الطبري في تهذيب الاثار انه عليه السلام صلاهما باقامة واحدة من حديث ابن مسعود وابن عمر وابي ابن كعب وخزيمة بن ثابت واسامة بن زيد رضي الله	140	-5879961137659998138	187	302.5	149	298	62.751678466796875	32	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0818	false	4425121163221041450	163	300	827	1500	1500	300	عن عمران بن مسلم المنقري البصري القصير عن سويد بن غفلة بن عوسجة ابي امية الكوفي واخرجه الحكم ثم البيهقي في الخلافيات وعلله الحاكم بانه مرسل وان سويدا لم يدرك اذان بلال واقامته في عهد النبي عليه السلام وان شريكا وعمران غير محتج بهما في الصحيح قلت سو-------------يد ادرك الجاهلية ولم ير النبي صلي- الله عليه وسلم وادي الزكاة لمصدق رسول الله عليه السلا--------م فهو وان لم يدرك اذان بلال واقامته في عهد النبي عليه السلام فلا مانع من ادراكه لهما في عهد ابي بكر رضي الله عنه فقد ذكر ابن ابي شيبة وغيره ان بلا-لا اذن حياة النبي عليه السلام ثم اذن لابي بكر رضي الله عنه حياته ولم يءذن لعمر رضي الله عنه فقال له عمر ما يمنعك ان تءذن فقال اني اذنت لرسول الله عليه السلام ثم ---------قبض واذنت لابي بكر حتي قبض لانه-	818	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms146	true	7406639507697202353	12	140	67	674	1478	300	عن عمران بن مسلم---------------------- عن سويد بن غفلة ان بلا لا كان يثني الاذان والاقامة--------------------------- وعلله الحاكم بانه مرسل وان سويد الم يدرك اذان بلال واقامته في عهد النبي عليه السلام وان شريكا وعمران غير محتج بهما في الصحيح واجيب عن ذلك بان سويد ادرك الجاهلية ولم ير النبي عليه السلا--------م وادي الزكاة لمصدق رسول الله صلي- الله عليه وسلم فهو -ان لم يدرك اذان بلال واقامته في عهد-----ه عليه السلام فلا مانع من ادراكه لهما في عهد ابي بكر------------- فقد ذكر ابن ابي شيبة وغيره ان بلا لا اذن حياة النبي عليه السلام ثم اذن لابي بكر------------- حياته ولم يءذن في زمن عمر ف-------قال له عمر ما يمنعك ان تءذن فقال اني اذنت لرسول الله صلي- الله عليه وسلم حتي قبض واذن- لابي بكر حتي قبض لانه	146	-5879961137659998138	505	859.0	397	706	71.52974700927734	94	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0819	false	-3367531689008419080	0	68	0	353	1500	300	كان ولي نعمتي وقد سمعت رسول ال---------له عليه السلام يقول يا بلال ليس عمل افضل من عملك هذا الا الجهاد في سبيل الله فخرج وجاهد وفي الخلافيات للييهقي ايضا انه اذ-ن لابي بكر رضي الله عنه ورواية الطحاوي تص--------------------------------------------------------------------------------------ح بالسماع واما شريك فان الحاكم صحح روايته في المستدرك------- واخرج له مسلم متابعة وعمران بن مسلم------- وثقه يحيي وابو حاتم وغيرهما فلا يعارض ذلك بعدم الاحتجاج بهما في الصحيح	819	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms146	true	7406639507697202353	140	221	674	1092	1478	300	كان ولي نعمتي وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقول يا بلال ليس عمل افضل من------------- الجهاد في سبيل الله فخرج فجاهد وفي الخلافيات للبيهقي ايضا انه اذان لابي بكر وروي--------------- الطحاوي حديث سويد هذا من طريقين عن شريك ولفظه عن سويد سمعت بلا لا يءذن مثني ويقيم مثني وهذا تصريح بالسماع و----شريك صحح الحاكم ف-----------ي المستدرك روايته واخرج له مسلم متابعة وعمران بن مسلم الجعفي وثقه يحيي وابو حاتم وغيرهما فلا يعارض ذلك بعدم الاحتجاج بهما في الصحيح	146	-5879961137659998138	293	498.5	234	463	63.282936096191406	48	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0804	false	5695957567087784405	38	91	184	427	1514	300	-------نادي بالصلاة الله اكبر الله اكبر مرتين اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين حي علي الصلاة مرتين حي علي الفلاح مرتين الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم قعد قعدة ---------ثم قال مثل ما قال غير انه قال في اخر ذلك قد قامت الصلاة	804	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms147	true	9179583802842874369	93	137	456	667	1507	300	يامر بلا لا بالاذان الله ا----------كبر مرتين اشهد ان لا اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين حي علي الصلاة مرتين حي علي الفلاح مرتين الله اكبر الله اكبر لا الا ا----لله ثم علمه الاقامة كذلك ثم قال---------------------------------- قد قامت الصلاة	147	-5879961137659998138	178	316.5	139	259	68.72586822509766	33	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1161	false	-3569175305393836343	150	236	706	1148	1467	300	تعجيل الظهر في شدة الحر قد انتسخ حكمها بامره عليه السلام بابراد الظهر في شدة الحر والدليل عليه حديث المغيرة بن شعبة فانه اخب----------ر في حديثه انه عليه السلام امر بالابراد بالظهر بعد ان كان يصليها في الحر والمتاخر ناسخ للمتقدم واليه ذهب جمهور العلماء من السلف والخلف وقال الترمذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني من ذهب الي تاخير الظهر في شدة الحر اولي واشبه بالاتباع واما ما ذهب اليه الشافعي ان الرخصة لمن ينتاب من البعد والمشقة علي الناس فان في حديث ابي ذر ما يدل علي خلاف ما	1161	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms150	true	7311836452021998101	207	300	1030	1492	1492	300	تاخير الظهر في شدة الحر قلت اطلاق هذا الباب والاحاد----------------------------------------------يث ال-----------تي فيه تدل علي التاخير في شدة----------------------------------------------------------- الحر مطلقا والشافعي قيده قا-------------------------------------------ل الترمذي في جامعه قال الشافعي انما الابراد بصلاة الظهر اذا كان مسجدا ينتاب اهله من البعد فاما المصلي وحده والذي يصلي في مسجد قومه فالذي احب له ان لا يءخر في شدة الحر قال ابو عيسي ومعني من ذهب الي تاخير الظهر في شدة الحر اولي واشبه بالاتباع واما-ما ذهب اليه الشافعي ان الرخصة لمن ينتاب من البعد وللمشقة علي الناس فان في حديث ابي ذر ما يدل علي خلاف ما-	150	-5879961137659998138	221	345.5	174	623	35.473514556884766	38	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1161	false	-3569175305393836343	236	287	1148	1399	1467	300	قال الشافعي قال ابو ذر كنا مع النبي عليه السلام-------- في سفر فاذن بلال في صلاة الظهر فقال النبي عليه السلام يا بلال ابرد ثم ابرد فلو كان الامر علي ما ذهب اليه الشافعي لم يكن للابراد في ذلك الوقت معني لاجتماعهم في السفر وكانوا لا يحتاجون ان ينتابوا من البعد	1161	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms151	true	-774985065555738082	0	48	0	241	1485	300	قال الشافعي قال ابو ذر كنا مع النبي صلي- الله عليه وسلم في سفر فاذن بلال بالصلاة الظهر فقال------ عليه السلام يا بلال ا--------برد فلو كان الامر علي ما ذهب اليه الشافعي لم يكن للابراد في ذلك الوقت معني لاجتماعهم في السفر وكانوا لا يحتاجو---ن ينتابون من البعد	151	-5879961137659998138	224	413.5	178	259	86.48648834228516	39	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1188	false	-5374998907681781881	234	289	1190	1468	1518	300	مصنفه ثنا وكيع عن الاعمش ع---------ن ابراهيم قال كان م----ن قبلكم ا------------------شد تاخيرا للعصر منكم وقد وردت اثار كثيرة في تاخي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العصر قال عبد الرزاق في مصنفه انا معمر عن ايوب عن ابن سيرين وابي قلابة كانا يمسيان بالعصر عبد الرزاق عن معمر عن خالد الحذاء ا-ن الحسن وابن سيرين وابا قلابة كانوا يمسون بالعصر	1188	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms152	true	3164474285036445902	109	173	550	875	1510	300	مصنف عبد الرزاق عن ثوري عن من صور عن ابراهيم قال كان من كان قبلكم اشد تعجيلا للظهر واشد تاخير- للمصر منكم وعن الثوري عن الاعمش كان اصحاب ابن مسعود يعجلوني الظهر ويءخروني العصر وعن الثوري عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن ابن يزيد ان ابن مسعود كان يءخر العصر و----------------------------------------------------------------------------------------------عن معمر عن خالد الحذاء ابن الحسن وابن سيرين وابا قلابة كانوا يمسون بالعصر	152	-5879961137659998138	135	200.0	107	420	32.14285659790039	19	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6894	false	5954972835478433865	38	75	208	374	1499	300	البيهقي حيث جعل العمدة في كلامه علي----------- حماد بن سلمة----------------------------------------------------- وقال في سننه في باب من صلي وفي ثوبه او نعله اذي حماد بن سلمة عن ابي نعامة السعدي عن ابي نضرة كل منهم مختلف في عدالته	6894	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms154	true	-4165874320989129056	249	296	1213	1430	1448	300	البيهقي في----- باب منادي زكاته فليس عليه اكثر حماد بن سلمة ساء حفظه في اخر عمره فالحافظ لا يحتجون بما يخالف فيه وقا--------ل في باب من صلي وفي ثوبه او نعله اذي حماد بن سلمة عن ابي نعامة السعدي عن ابي نضرة كل منهم مختلف في عدالته	154	-5879961137659998138	139	216.0	106	230	60.434783935546875	28	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1107	false	-3154861454387627798	84	131	413	679	1531	300	عليه السلام لما حض الناس علي تقديم الصلاة واخبر بالفضل فيها احتمل ان يكون من الراغبين من يقدمها قبل الفجر الاخر فقال اسفروا بالفجر حتي يتبين الفجر الاخر معترضا فاراد عليه السلام فيما نريالخروج من الشك حتي يصلي المصلي بعد اليقين بالفجر فامرهم بالاسفار اي بالتب-ين قلت	1107	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms157	true	1393645091058956668	220	265	1136	1388	1572	300	عليه السلام لما حض------ علي -قديم الصلاة واخبر بالفضل فيها احتمل ان يكون من الراغبين من يقدمها قبل الفجر الاخر فقال اسفروا بالفجر حتي يتبين الفجر الاخر معترضا فاراد عليه السلام --------الخروج من الشك حتي يصلي المصلي بعد اليقين بالفجر فامرهم بالاسفار اي بالتبيين قلت	157	-5879961137659998138	251	476.0	206	267	94.00749206542969	41	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1066	false	3955696444751031519	12	112	62	564	1513	300	ابي داود قال ثنا ابو مسهر قال ثنا صدقة بن خالد قال حدثني خالد بن دهقان قال اخبرني خالد سبلان عن كهيل بن حرملة النم-ري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه اقبل حتي نزل دمشق علي ال ابي كلثم الدوسي فاتي المسجد فجلس في غربيه فتذاكروا الصلاة الوسطي فاختلفوا فيها فقال اختلفنا فيها كما اختلفتم ونحن بفناء بيت رسول الله عليه السلا--------م وفينا الرجل الصالح ابو هاشم بن عتبة بن ربيعة -بن عبد شمس رضي الله عنه فقال انا اعلم لكم ذلك فاتي رسول الله عليه السلا-------م وكان جريءا عليه فاستاذن فدخل ثم خرج الينا فاخبرنا انها صلاة العصر	1066	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms159	true	5254628631143374791	69	160	367	824	1492	300	ابي داود ----ثنا ابو مسهر -----نا صدقة بن خالد---- حدثني خالد بن دهقان---- اخبرني خالد سبلان عن كهيل بن حرملة النميري عن ابي هريرة------------- انه اقبل حتي نزل دمشق علي ابن--- كلثم الدوسي فاتي المسجد فجلس في غريبة فتذاكروا الصلاة الوسطي فاختلفوا فيها فقال اختلفنا فيها كما اختلفتم ونحن بفناء بيت رسول الله صلي- الله عليه وسلم وفينا الرجل الصالح ابو هاشم بن عتبة بن ربيعة ابن عبد شمس فق-------------ال انا اعلم لكم ذلك فاتي رسول الله صلي- اله عليه وسلم وكان جريءا عليه-------- فدخل ثم خرج------ فاخبرنا انها صلاة العصر	159	-5879961137659998138	425	742.5	338	519	81.88824462890625	71	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1067	false	3076177870624788048	1	54	4	275	1482	300	خالد بن دهقان اخبرني خالد سبلان عن كهيل بن حرملة-------- عن ابي هريرة انه اقبل حتي نزل----- علي ابي كلثم الدوسي-------------------------- فتذاكروا الصلاة الوسطي فق--------------ال اختلف-------------------------------------------------------------------نا الي اخره نحو رواية الطحاوي سواء واخرجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبان في كتاب----- الثقات في ترجمة كهيل بن حرملة ثنا محمد ابن الهمداني ثنا ابن زنجويه ثنا ابو مسهر	1067	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms159	true	5254628631143374791	79	181	411	926	1492	300	خالد بن دهقان اخبرني خالد سبلان عن كهيل بن حرملة النميري عن ابي هريرة انه اقبل حتي نزل دمشق علي ابن كلثم الدوسي فاتي المسجد فجلس في غريبة فتذاكروا الصلاة الوسطي فاختلفوا فيها فقال اختلفنا فيها كما اختلفتم ونحن بفناء بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفينا الرجل الصالح ابو هاشم بن عتبة بن ربيعة ابن عبد شمس فقال انا اعلم لكم ذلك فاتي رسول الله صلي اله عليه وسلم وكان جريءا عليه فدخل ثم خرج فاخبرنا انها صلاة العصر وذكر ابن حبان كهيلا هذا في الثقات من التابعين ثم قال ----ثنا محمد -بن الهمداني ثنا ابن زنجويه ثنا ابو مسهر	159	-5879961137659998138	204	315.0	161	520	39.230770111083984	34	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1057	false	4544173271150130099	9	124	43	614	1475	300	علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن عمرو بن رافع قال كان مكتوبا في مصحف حفصة بنة عمر رضي الله عنها حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين قال ابو جعفر رحمه الله فقد تبين بهذا ما صرفنا اليه تهويل الاثار الاول من قوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر انه سمي صلاة العصر بالعصر وبالوسطي فثبتت بهذا قول من ذهب الي انها صلاة العصر ش اشار بهذا الي بيان صحة ما ذكره من التاويل لما في حديث حفصة الذي ذكره انفا بيانه انه قد روي ان المكتوب في مصحف حفصة كان علي هذه الصورة حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وهي صلاة العصر	1057	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms162	true	884606847475435685	201	234	986	1140	1479	300	علي بن شيبة -----نا يزيد بن هارون ----ثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن عمرو بن رافع قال---- م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتوب في مصحف حفصة بنت ع-----------مر حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وهي صلاة العصر	162	-5879961137659998138	149	260.0	116	571	26.09457015991211	27	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2287	false	-7959047077702070735	0	38	0	190	1415	300	ابن جريج قال قلت لعطاء اسمعت ابن عباس يقول انما امرتم بالطواف ولم تءمروا بدخوله قال لم يكن ينهي عن دخوله ولكنه سمعته يقول اخبرني اسامة بن زيد رضي الله عنه ان النبي عليه السلام لما دخل البيت	2287	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms163	true	-958314435583448059	202	233	1083	1242	1579	300	ابن جريج---- قلت لعطاء -سمعت ابن عباس يقول انما امرتم بالطواف ولم تءمروا بدخوله قال لم يكن ينهي عن دخوله ولكن -سمعته يقول اخبرني اسامة انه------------------------- عليه السلام لما دخل البيت	163	-5879961137659998138	156	279.5	126	190	82.10526275634766	27	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1214	false	-8655633632420910391	47	77	221	359	1465	300	ابو داود هذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام بن حرب لم يروه الا طلق بن غنام وقد روول قصة الصلاة جماعة عن بديل لم يذكروا فيه شيءا من هذا	1214	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms169	true	245012068140157782	51	77	258	380	1432	300	ابو داود هذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام -------لم يروه الا طلق-------- وقد روي- قصة الصلاة جماعة عن بديل لم يذكروا فيه شيءا من هذا	169	-5879961137659998138	121	219.5	95	138	87.68115997314453	23	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1256	false	-408037749340925741	112	280	552	1342	1443	300	ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة علي ما ذكره الطحاوي----------------------------------------------------------------------------------------------------- في اول الباب في بيان استدلال اهل المقالة الاولي وبعضهم---------------------- رواه عن ابن ابي مليكة عن يعلي بن مالك عن ام سلمة وهذا اصح من الاول وقد اشار الترمذي الي ذلك حيث اسنده من حديث يعلي انه سال ام سلمة عن قراءة النبي عليه السلام فذكر الحديث بمعناه ثم قال غريب حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث الليث عن ابن ابي مليكة عن يعل عن ام سلمة وقد روي ابن جريج هذا الحديث عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة انه عليه السلام كان يقطع قراءته وحديث الليث اصح ولاجل ذلك قال الطحاوي في كتاب الرد علي الكرابيسي لم يسمع ابن ابي مليكة هذا الحديث من ام سلمة واستدل عليه بهذا الاسناد الذي ذكره ها هنا فاذا كان الطريق الصحيح هو الذي اخرجه الليث عن ابن ابي مليكة عن يعلي عن------------- ام سلمة فليس فيه حجة لهم لان فيه ذكر قراءة بسم الله الرحمن الرحيم من ام سلمة نعت منها لقراءة رسول الله عليه	1256	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms171	true	-7011168810697961315	174	272	858	1326	1459	300	ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة ذكرت قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين قلت ذكر الترمذي هذا الحديث في جامعه في اول ابواب القراءات وليس فيه ذكر للبسملة ثم قال ليس اسناده بمتصل لان الليث رواه عن ابن ابي مليكة عن يعلي-------- عن ام سل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطحاوي في كتاب الرد علي الكرابيسي لم يسمع ابن ابي مليكة هذا الحديث من ام سلمة واستدل عليه ب---ما اسنده من حديث---------------------------------------------- الليث عن ابن ابي مليكة عن يعلي بن مملك انه سال ام سلمة عن-------------------------- قر--------------------------------------------------اءة رسول الله صلي -	171	-5879961137659998138	255	341.0	196	926	27.537797927856445	48	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1284	false	6801578785717820569	15	48	68	221	1516	300	الشافعي انها اية من كل سورة وما سبقه الي هذا القول احد لان الخلاف بين السلف انما هو في انها من الفاتحة او ليست باية منها ولم يعدها احد اية من ساءر السور	1284	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms171	true	-7011168810697961315	103	133	519	654	1459	300	الشافعي انها اية من كل سورة وما سبقه الي هذا القول احد لان الخلاف بين السلف----- هل هي اية- من الفاتحة ام ل------------ا ولم يعدها احد اية من ساءر السور	171	-5879961137659998138	130	232.5	100	153	84.96732330322266	24	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1256	false	-408037749340925741	170	215	822	1028	1443	300	فذكر الحديث بمعناه ثم قال غريب حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث الليث عن ابن ابي مليكة عن يعل- عن ام سلمة وقد روي ابن جريج هذا الحديث عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة انه عليه السلام كان يقطع قراءته وحديث الليث اصح	1256	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms172	true	8933482157193675608	1	45	5	211	1457	300	فذكر الحديث بمعناه ثم قال غريب حسن صحيح لا نعرفه الا-من حديث الليث عن ابن ابي مليكة عن يعلي عن ام سلمة وقد روي ابن جريج هذا الحديث عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة انه عليه السلام كان يقطع قراءته وحديث الليث اصح	172	-5879961137659998138	205	400.0	161	207	99.0338134765625	42	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1257	false	7457809750091291484	227	294	1163	1489	1519	300	والبيهقي ذكر حديث يعلي في ---------باب ترتيل القراءة وتركه في باب الدليل علي ان بسم الله الرحمن الرحيم اية تامة من الفاتحة لكونه لا يوافق مقصوده ولان فيه بيان علة حديثه والعجب ثم العجب منه روي هذا الحديث عن عمر بن هارون والان القول فيه و------------------------------------------------------------------قال ورواه عمر بن هارون وليس بالقوي عن ابن جريج وذكره في ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب لا شفعة فيما ينقل انه ضعيف لا يحتج به	1257	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms172	true	8933482157193675608	45	144	211	685	1457	300	والبيهقي ذكر حديث يعلي فيما بعد في باب ترتيل القراءة وتركه في هذا الباب--------------------------------------------------- لكونه لا يوافق مقصوده ولان فيه بيان علة حديثه هذا--- ثم انه ليس في هذ---ا الحديث عدها اية الا من وجه ضعيف كما سياتي ان شاء الله تعالي وليس فيه انها اية من الفاتحة كما ادعي البيهقي قال ورواه عمر بن هارون وليس بالقوي عن ابن جريج فزاد فيه قلت قال فيه ابن معين ليس بشء وقال صالح بن محمد كان كذابا وضعفه ابن المديني جدا وقال النساءي متروك والبيهقي الان فيه القول هنا وقال في باب لا شفعة فيما ينقل ض----عيف لا يحتج به	172	-5879961137659998138	205	322.0	160	535	38.31775665283203	37	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1279	false	9011861359441344495	0	33	0	153	1404	300	الطبري في تهذيب الاثار انا ------------ابو بكر بن عياش عن ابي سع-د عن ابي واءل قال لم يكن عمر وعلي رضي الله عنهما يجهران ب بسم الله الرحمن الرحيم ولا بامين واخرج ابن	1279	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms173	true	-4619322351348974143	259	291	1261	1411	1459	300	الطبري في تهذيب الاثار انا ابو كريب نا ابو بكر بن عياش عن ابي سعيد عن ابي واءل قال لم يكن عمرو علي--------------- يجهران ب-بسم الله الرحمن الرحيم ولا بامين وذكر صاحب	173	-5879961137659998138	129	225.0	102	166	77.71084594726562	23	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1474	false	4790781197144377785	187	300	910	1465	1465	300	الله انهما-- قالا اقرا في الاوليين وسبح في----------- الاخريين وكذا روي---------------------------- عن عاءشة وكذا روي عن ابراهيم والاسود ور------------------وي عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن ابي رافع قال كان----- عليا رضي الله عنه يقرا في الاوليين من الظهر والعصر بام القران وسورة ولا يقرا في الاخريين وهذا اسناد صحيح وينافي قول الخطابي بل قد ثبت عن علي رضي الله عنه من طريق عبيد الله الي اخره وفي التهذيب لابن جرير الطبري وقال حماد عن ابراهيم عن ابن مسعود انه كان لا يقرا في الركعتين الاخريين من الظهر والعصر شيءا وقال هلال بن سنان صليت الي جنب عبد الله بن يزيد فسمعته يسبح وروي منصور عن جرير عن-	1474	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms178	true	-2906011723228272344	82	187	390	904	1500	300	اخره عن جابر قال ي-قرا في الاوليين بالفاتحة وسورة وفي الاخريين بالفاتحة ثم قال وروينا ما دل علي هذا عن علي قلت لم يذكر سنده وقد جاء عنه بسند صحيح خلاف هذا فروي عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن ابي رافع قال كان يعني عليا------------- يقرا في الاوليين من الظهر والعصر بام القران وسورة ولا يقرا في الاخريين وف--------------------------------------------------------------------------------------------ي التهذيب لابن جرير الطبري وقال حماد عن ابراهيم عن ابن مسعود انه كان لا يقرا في الركعتين الاخريين من الظهر والعصر شيءا وقال هلال بن يساف صليت الي جنب عبد الله بن يزيد فسمعته يسبح وروي منصور عن جرير عن	178	-5879961137659998138	389	643.0	308	620	62.74193572998047	73	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1475	false	3853452642235024970	0	56	0	306	1523	300	ابراهيم قال ليس في الركعتين الاخريين من المكتوبة قراءة سبح الله واذكر الله و-----قال سفيان الثوري اقرا في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وس-----ورة وفي الاخر-ين بفاتحة الكتاب او سبح فيهما بقدر الفاتحة-اي ذلك فعلت اجزاك وان -سبح في الاخر-ين احب الي والله اعلم ص قال ابو جعفر رح-----------------------مه الله فاخبر رسول الله----------------------------- صلي الله عليه وسلم	1475	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms178	true	-2906011723228272344	187	253	904	1264	1500	300	ابراهيم قال ليس في الركعتين الاخريين من المكتوبة قراءة سبح الله واذكر الله وكبر وقال سفيان الثوري اقرا في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة سورة وفي الاخريين بفاتحة الكتاب او سبح فيهما بقدر الفاتحة اي ذلك فعلت اجزاك وان تسبح في الاخريين احب الي و------------قال ابن جرير ان سبح في الاخريين لم يلزمه الاعادة ومضت صلاته لينقل الحجة ذلك وراثة عن النبي صلي الله عليه وسلم	178	-5879961137659998138	272	459.5	222	372	73.11827850341797	41	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1437	false	-7892121624187360458	169	248	797	1180	1425	300	حديث عبد الحميد بن جعفر ---عن محمد بن عمرو بن عطاء قال سمعت ابا حميد الساعدي في عشرة من ا-صحاب النبي عليه السلام الحديث بيانه ان عبد الحميد بن جعفر ضعيف عندهم لان الثوري كان يضعفه فاذا كان ضعيفا عندهم فكيف يحتجون به في مثل هذا الموضع في معرض الاحتجاج علي خصمهم وفي الجوهر النقي عبد الحميد مطعون في حديثه كذا قال يحيي بن سعيد وهو امام الناس في مثل هذا الباب ----قوله ومع ذلك فان محمد بن عمرو	1437	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms179	true	-6095889272521138122	96	143	484	711	1467	300	حديث عبد الحميد بن جعفر حدثني محمد بن عمرو بن عطاء---- سمعت ابا حميد الساعدي في عشرة من الصحابة فيهم ابو قتادة-- الحديث -----قلت عبد الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميد مطعون في حديثه كذا قال يحيي بن سعيد وهو امام الناس في هذ----ا الباب وقال الطحاوي لم يسمع محمد بن عمرو	179	-5879961137659998138	183	287.5	140	391	46.803070068359375	34	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1438	false	-1708736568813733527	18	107	92	513	1492	300	محمد بن عمرو بن عطاء لم يسمع هذا الحديث من ابي حميد الساعدي ولا ممن ذكر معه في هذا الحديث مثل ابي قتادة وغيره وذلك لان سنه لا يحتمل ذلك لان ابا قتادة قتل مع علي رضي الله عنه وصلي عليه علي -كذا قال الهيثم بن عدي وقال ابن عبد البر هو الصحيح----------- وقيل توفي بالكوفة سنه ثمان وثلاثين ومحمد بن عمرو بن عطاء توفي في خلافة الوليد بن يزيد بن عبد الملك وكانت خلافته في سنة خمس وعشرين وماءة ولهذا قال ابن حزم ولعله وهم فيه-يعني عبد الحميد	1438	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms179	true	-6095889272521138122	140	193	698	945	1467	300	محمد بن عمرو من ---------------------------ابي حميد-------- ولا من ---------------------------ابي قتادة -----------لان سنه لا يحتمل هذا لان ابا قتادة قتل مع علي------------- وصلي عليه علي وكذا قال الهيثم بن عدي وقال ابن عبد البر هو الصحيح وفي الكمال وقيل توفي بالكوفة سنة ثمان وثلاثين----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال ابن حزم ولعله وهم فيه يعني عبد الحميد	179	-5879961137659998138	227	365.5	178	434	52.30414581298828	40	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1439	false	-7971906228564812493	23	243	107	1152	1410	300	الطحاوي لم يقل هذا من عند نفسه بل انما حكم بان محمد بن عمرو بن عطاء لم ي-------------سمع من ابي حميد ولم ير -----------------------------------ابا قتادة لعدم احتمال سنة ذلك لانه قتل مع علي رضي الله عنه وصلي عليه علي وهو قول الامام عامر الشعبي الحجة في هذا الباب وقول الهيثم بن عدي ولهذا قال ابن عبد البر هو الصحيح وفي الكمال قال وقيل توفي --------سنة ثمان وثلاثين فكيف يقول البيهقي هذه رواية شاذة فلم لا يجوز ان تكون رواية البخاري شاذة بل هي شاذة بلا شك لان قوله لا يرجح علي قول الشعبي والهيثم بن عدي قوله بينهما رجل مجهول اي بين محمد بن عمرو بن عطاء وبن ابي حميد واشار بهذا الي انه منقطع وانه مضطرب السند والمتن لان------------ العطاف بن خالد رواه فادخل بينه يعني بين محمد بن عمرو بن عطاء وبين النفر من الصحابة رجلا مجهولا والعطاف وثقه ابن معين وعنه -----قال صالح وعنه----- ليس به باس وقال احمد من اهل مكة ثقة صحيح الحديث والدلي-----------------ل علي ان بينهما واسطة -ان ابا حاتم بن حبان اخرج هذا الحديث في صحيحه من طريق عيسي بن عبد الله عن محمد بن عمرو بن عطاء عن عباس بن سهل الساعدي انه كان في مجلس فيه ابوه وابو هريرة وابو اسيد وابو حميد الساعدي الحديث وذكر المزي ومحمد بن طاهر المقدسي في اطرافهما ان ابا داود اخرجه من هذا الطريق واخرجه	1439	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms179	true	-6095889272521138122	137	300	682	1467	1467	300	الطحاوي ------------------------------------------------------------لم يسمع محمد بن عمرو من ابي حميد ولا من ابي قتادة لان سنه لا يحتمل هذا لان ابا قتادة------------------------- قتل مع علي------------- وصلي عليه علي وكذا قا------------------------------------------ل الهيثم بن عدي و-----قال ابن عبد البر هو الصحيح وفي الكم----ال وقيل توفي بالكوفة سنة ثمان وثلاثين -----------------------------------------------------------------------------------------------ولهذا قال ابن حزم ولعله وهم فيه يعني عبد ال---------------------------------------------------------حميد وايضا قد ا---------------------ضطرب --سند هذا الحديث ومتنه فرواه العطاف بن خالد----- فادخ----------ل بين محمد بن عمرو-------- وبين النفر من الصحابة رجلا مجهولا والعطاف وثقة ابن معين وفي رواية قال صالح وفي رواية ليس به باس وقال احمد من اهل مكة ثقة صحيح الحديث ذكر ذلك صاحب الكمال ويدل علي ان بينهما واسطة وان ابا حاتم بن حبان اخرج هذا الحديث في صحيحه من طريق عيسي بن عبد الله عن محمد بن عمرو-------- عن عباس بن سهل الساعدي انه كان في مجلس فيه ابوه وابو هريرة وابو اسيد وابو حميد الساعدي الحديث وذكر المزي ومحمد بن طاهر المقدسي في اطرافهما ان ابا داود اخرجه من هذا الطريق واخرجه-	179	-5879961137659998138	609	997.5	480	1141	53.37423324584961	107	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1632	false	3617614028315803812	134	191	640	912	1453	300	محمد بن عمرو بن عطاء ابا حميد و-----------------------------------------ابا قتادة ويكون هذا صحيحا وابو قتادة قتل مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه وصلي عليه علي رضي الله عنه كذا قال الشعبي والهيثم بن عدي وقال ابن عبد البر هو الصحيح----------- وقيل توفي بالكوفة سنة ثمان وثلاثين ولهذا قال ابن حزم ولعله وهم فيه يعني عبد الحميد	1632	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms179	true	-6095889272521138122	140	193	698	945	1467	300	محمد بن عمرو من ابي----- حميد ولا من ابي قتادة لان سنه لا يحتمل هذا لان ابا قت---------------------------ادة قتل مع علي------------------------- وصلي عليه علي و------------كذا قال --------الهيثم بن عدي وقال ابن عبد البر هو الصحيح وفي الكمال وقيل توفي بالكوفة سنة ثمان وثلاثين ولهذا قال ابن حزم ولعله وهم فيه يعني عبد الحميد	179	-5879961137659998138	190	319.5	149	324	58.64197540283203	35	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1426	false	-2928702470017723149	145	187	679	881	1456	300	البيهقي في سننه من حديث شعبة عن الحكم قال رايت طاوسا -كبر فرفع يديه حذو منكبيه عند التكبير وعند ركوعه وع-ند رفع- راسه من الركوع فسالت رجلا من اصحابه فقال انه يحدث به عن ابن عمر عن عمر عن النبي عليه السلام	1426	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms180	true	2243926711344573521	245	284	1196	1384	1463	300	البيهقي عن------------- شعبة عن الحكم---- رايت طاءسا يكبر فرفع يديه حذو منكبيه عند التكبير وعند ركوعه و عند رفعه راسه من الركوع فسالت رجلا من اصحابه فقال انه يحدث به عن ابن عمر عن عمر عن النبي عليه السلام	180	-5879961137659998138	181	328.5	143	205	88.29268646240234	33	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1439	false	-7971906228564812493	243	300	1152	1410	1410	300	البيهقي في باب السجود علي اليدين والركبتين من طريق الحسن بن الحر حدثني عيسي بن عبد الله بن مالك عن محمد -بن عمرو بن عطاء -----عن مالك عن عياش او عباس بن سهل-الحديث ثم قال وروي عتبة بن ابي حكيم عن عبد الله بن عيسي ------------عن العباس بن سهل عن ابي حميد لم يذكر محمدا في اسناده-	1439	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms180	true	2243926711344573521	0	59	0	266	1463	300	البيهقي في باب السجود علي اليدين والركبتين من طريق الحسن بن الحر حدثني عيسي بن عبد الله بن مالك عن محمد ابن عمرو بن عطاء احد بني مالك عن عياش او عباس بن سهل الحديث ثم قال وروي عتبة بن ابي حكيم ع------------ن عيسي بن عبد الله عن العباس بن سهل عن ابي حميد لم يذكر محمدا في اسناده	180	-5879961137659998138	244	447.5	191	278	87.76978302001953	52	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1440	false	3189131800100447997	0	83	0	428	1461	300	وقال البيهقي في باب القعود علي الرجل اليسري بين السجدتين وقد قيل في اسناده عن عيسي بن عبد الله سمعه عن عباس بن سهل انه حضر ابا حميد ثم في رواية عبد الحميد ايضا انه رفع عند القيام من الركعتين وهذا-------- يلزم الامام الشافعي وفيها ايضا التورك في الجلسة الثانية وفي رواية عباس بن سهل التي ذكرها البيهقي بعد هذه الرواية خلاف هذه ولفظها حتي فرغ ثم جلس فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته فظهر بهذا ان الحديث مضطرب الاسناد والمتن	1440	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms180	true	2243926711344573521	59	143	266	695	1463	300	وقال البيهقي في باب القعود علي الرجل اليسري بين السجدتين وقد قيل في اسناده عن عيسي بن عبد الله سمعه من عباس بن سهل انه حضر ابا حميد ثم في رواية عبد الحميد ايضا انه رفع عند القيام من الركعتين وقد تقدم انه يلز-------م الشافعي وفيها ايضا التورك في الجلسة الثانية وفي رواية عباس بن سهل التي ذكرها البيهقي بعد هذه الرواية خلاف هذه ولفظها حتي فرغ ثم جلس فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته فظهر بهذا ان الحديث مضطرب الاسناد والمتن	180	-5879961137659998138	417	818.5	335	436	95.64220428466797	79	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1424	false	9127345806508892590	143	219	697	1067	1426	300	من حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن ابي الزناد لان حديث ابن ابي سلمة اخرجه مسلم وغيره كما ذكرنا وحديث ابن ابي الزناد لم يخرجه مسلم ولا البخاري وانما اخرجه الاربعة علي ا--------ن ابن ابي الزناد متكلم فيه فقال احمد------- مضطرب الحديث وقال ----ابو حاتم لا يحتج به وقال عمرو بن علي تركه ابن مهدي ولءن سلمنا صحة حديث ابن ابي الزناد فانه يلزم الخصم ان يقول به والحال انه لم يقل به لان فيه الرفع عند القيام من السجدتين	1424	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms181	true	-1655780287801880437	130	195	624	923	1448	300	من حديث ابن ابي الزناد عن موسي بن عقبة عن عبد الله بن الفضل عن عبد الرحمن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الحديث قلت ابن ابي الزناد هو عبد الرحمن قال ابن حنبل مضطرب الحديث وقال هو وابو حاتم لا يحتج به وقال عمرو بن علي تركه ابن سدي ثم في هذا الحديث ايضا زيادة وهي------------------------------------------------------------ الرفع عند القيام من السجدتين	181	-5879961137659998138	125	59.0	97	493	25.354969024658203	22	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1418	false	2413706358103926817	0	47	0	230	1483	300	عياش عن عبد الملك -بن ابجر عن الزبير بن عدي عن ابراهيم عن الاسود قال صليت مع عمر رضي الله عنه فلم يرفع يديه في شء من صلاته الا حين افتتح الصلاة قال عبد الملك ورايت الشعبي وابراهيم وابا اسحاق لا يرفعون ايديهم الا حين يفتتحون الصلاة	1418	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms182	true	4065399594378780483	94	135	422	626	1423	300	عياش عن عبد الملك ابن ابحر عن الزبير بن عدي عن ابراهيم عن الاسود قال صليت مع عمر------------- فلم يرفع يديه في شء من صلاته الا حين افتتح الصلاة-------------- ورايت الشعبي وابراهيم وابا اسحاق لا يرفعون ايديهم الا حين يفتتحون الصلاة	182	-5879961137659998138	202	380.5	161	231	87.44588470458984	37	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1435	false	5915845619918180605	67	153	329	747	1484	300	بن عياش عن عبد الملك -بن ابجر هو عبد الملك بن سعيد بن حيان بن ابجر الهمداني الكوفي عن الزبير بن عدي الهمداني اليامي الكوفي قاضي الري عن ابراهيم النخعي عن الاسود بن يزيد النخعي واخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابن ادم عن حسن بن عياش الي اخره نحوه غير ان في لفظه صليت مع عمر بن الخطاب فلم يرفع يديه في شء من صلاته الا حين افتتح الصلاة قال عبد الملك ورايت الشعبي وابراهيم وابا اسحاق لا يرفعون ايديهم الا حين يفتتحون الصلاة	1435	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms182	true	4065399594378780483	93	135	419	626	1423	300	بن عياش عن عبد الملك ابن ابحر ع-----------------------------------------------------ن الزبير بن عدي ع---------------------------------ن ابراهيم ع-------ن الاسود قال----------------------------------------------------------------------------------------------- صليت مع عمر---------- فلم يرفع يديه في شء من صلاته الا حين افتتح الصلاة-------------- ورايت الشعبي وابراهيم وابا اسحاق لا يرفعون ايديهم الا حين يفتتحون الصلاة	182	-5879961137659998138	199	318.5	157	419	47.49403381347656	34	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1408	false	5528163063734076330	0	147	0	735	1517	300	سمعته يقول يرفع يديه اذا افتتح الصلاة ثم لا يعود فظننت---هم لقنوه رواه الحاكم ثم البيهقي عنه قال الحاكم لا اعلم ساق هذا المتن بهذه الزيادة عن سفيان بن عيينة غير ابراهيم بن بشار الرمادي وهو ثقة في الطبقة الاولي من اصحاب ابن عيينة جالس ابن عيينة نيفا واربعين سنة ورواه البخاري في كتابه في رفع اليدين حدثنا الحميدي ثنا سفيان عن يزيد بن ابي زياد بمثل لفظ الحاكم قال البخاري وكذلك رواه الحفاظ ممن سمع يزيد قديما منهم شعبة والثوري وزهير وليس فيه ثم لم يعد قلنا هذا لا يتجه لانه لم يرو هذا المتن جهذه الزيادة غير ابراهيم بن بشار كذا حكاه الشيخ في الامام عن الحاكم وابن بشار قال فيه النساءي ليس بالقوي وذمه احمد ذما شديدا وقال ابن معين ليس بشء لم يكن يكتب عند سفيان وما رايت في يده قلما قط وكان يملي علي الناس ما لم يقله سفيان ورماه البخاري وابن	1408	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms183	true	3136322840376760097	100	168	500	824	1448	300	سمعته يقول يرفع يديه اذا افتتح -------ثم لا يعود فظننت انهم لقنوه قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرو هذا المتن بهذه الزيادة غير ابراهيم بن بشار كذا حكاه صاحب---- الامام عن الحاكم وابن بشار قال فيه النساءي ليس بالقوي وذمه احمد ذما شديدا وقال ابن معين ليس بشء لم يكن يكتب عند سفيان وما رايت في يده قلما قط وكان يملي علي الناس ما لم يقله سفيان ثم حكي البيهقي عن -	183	-5879961137659998138	294	544.0	232	738	39.837398529052734	58	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1412	false	-6685096808096582359	50	297	229	1427	1445	300	عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الاسود عن علقمة عن عبد الله عن النبي عليه السلام انه كان يرفع يديه في اول تكبيرة ثم لا يعود حدثنا محمد بن النعمان قال ثنا يحيي بن يحيي قال ثنا وكيع عن سفيان فذكر باسناده مثله ش هذان اسنادان صحيحان ورجالهما رجال الصحيح ما خلا ابراهيم بن ابي داود البرلسي ومحمد بن النعمان واخرجه ابو داود ثنا عثمان بن ابي شيبة نا وكيع عن سفيان عن عاصم يعني ابن كليب عن عبد الرحمن بن الاسود عن علقمة قال قال عبد الله بن مسعود الا اصلي بكم صلاة رسول الله عليه السلام قال فصلي فلم يرفع يديه الا مرة واخرجه الترمذي عن هناد عن وكيع عن سفيان الي اخره نحوه غير ان في لفظه الا في اول مرة واحرجه النساءي عن محمود بن غيلان عن وكيع الي اخره نحوه واخرجه ابن ابي شيبة فيمصنفه عن وكيع عن سفيان الي اخره نحوه وكذا العدني اخرجه في مسنده عن وكيع عن سفيان الي اخره فان قيل قد اعترض-- علي هذا الحديث من ثلاثة اوجه الاول ما رواه الترمذي بسنده- عن ابن المبارك قال لم يثبت عندي حديث ابن مسعود انه عليه السلام لم يرفع يديه الا في اول مرة وثبت حديث ابن عمر انه رفع عند الركوع وعند الرفع وعند القيام من الركعتين ورواه الدارقطني ثم البيهقي في سننيهما وذكره المنذري في مختصره للسنن الثاني مما قال المنذري ----------------------------قال غير ابن المبارك ان عبد الرحمن لم يسمع----------- من علقمة الثالث ما قال الحاكم عاصم بن كليب لم يخرج حديثه في الصحيح	1412	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms183	true	3136322840376760097	231	292	1115	1409	1448	300	عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الاسود عن علقمة عن ابن مس---------------------------------------------------------------عود حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يرفع يديه الا مر------------------------------------------------------------------------------------ة واحدة قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعترضوا عليه---------- من ثلاثة ا--------------وجه ا---------حدها ان ابن المبارك قال لم يثبت عندي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني -----ان المنذري ذكر قول ابن المبارك ثم قال وقال غيره -------------------------لم يسمع عبد الرحمن من علقمة الثالث قا---ل الحاكم عاصم --------لم يخرج حديثه في الصحيح	183	-5879961137659998138	232	302.5	181	1240	18.70967674255371	35	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1413	false	1323387859504554942	32	222	159	1097	1477	300	المبارك لا يمنع ثبوته عند غيره فقد قال------------------------- الترمذي حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح وبه يقول غير واحد من اهل العلم من ا-صحاب النبي عليه السلام والتابعين وهو قول سفيان واهل الكوفة -------------------------انتهي ولو لم يثبت هذا الخبر-------------------------------- عند سفيان لما عمل به وصححه ابن حزم في المحلي وهو يدور علي عاصم بن كليب وقد وثقه ابن معين و-------------اخرج له مسلم فلا نسا---------------------------------------ل عنه ل--------لاتفاق علي الاحتجاج به واما الجواب عن الثاني ان قول المنذري غير قادح---------------------------------- فانه عن رجل مجهول وهو قول عجيب لانه تعليل بقول رجل مجهول شهد علي النفي وقال الشيخ في الامام وقد تتبعت هذا القاءل فلم اجده ولا ذكره ابن ابي حاتم في -------------------مراسيله وانما ذكره في كتا-----------------------------------------------ب الجرح والتعديل فقال وعبد الرحمن بن الاسود ادخل علي عاءشة وهو صغير ولم يسمع منها وروي عن ابيه وعلقمة ولم يقل ا-نه مرسل وذكره ابن حبان في----- الثقات وقال انه مات في سنة تسعة وتسعين فكان سنه سن ابراهيم النخعي فاذا كان سنه سن ابراهيم فما المانع من سماعه من علقمة مع الاتفاق علي سماع النخعي منه ومع- هذا كله فقد صرح-------- الخطيب في كتاب المتفق والمفترق في ترجمة عبد الرحمن هذا انه سمع اباه وعلقمة	1413	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms184	true	-8194511508255987010	0	175	0	879	1492	300	المبارك --معارض ثبوته عند غيره فان ابن حزم صححه في المحلي وحسنه الترمذي وقال به ب-------------------------قول غير واحد من اهل العلم من الصحابة -----------------والتابعين وهو قول سفيان واهل الكوفة وقال الطحاوي وهذا مما لا اختلاف عن ابن مسعود فيه وقال صاحب الامام ما ملخصه عدم ثبوته عند ابن المبارك لا يمنع من اعتبار حال رجاله ومداره عل---ي عاصم وسياتي امره وعبد الرحمن بن الاسود تابعي اخرج له مسلم في مواضع من كتابه ووثقه ابن معين وعلقمة لا يسءل عنه لشهرته والاتفاق علي الاحتجاج به و------------------------قول المنذري وقال غيره لم يسمع عبد الرحمن من علقمة عجيب ف-------------------------------انه تعليل يقول رجل مجهول شهد علي النفي مع ان ا------------------------------------------------------بن ابي حاتم لم يذكر في كتابه في المراسيل ان رواية علقمة مرسلة ولو كانت كذلك لكان من شرطه ذكرها وقال في كتاب الجرح والتمديل ------------------------------------------------------------------روي عن عل------قمة ولم يذكر انه مرسل وقال ا-بن حبان في كتاب ال---------------------------------ثقات كان سنه سن ابراهيم النخعي------------------------ فما المانع من سماعه من علقمة من الاتفاق علي سماع النخعي منه وبعد هذا ----فقد صرح ابو بكر الخطيب في كتاب المتفق والمفترق ------------------------انه سمع ---من علقمة	184	-5879961137659998138	449	574.5	352	1196	37.541805267333984	64	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1414	false	2612954952740182991	0	49	0	233	1469	300	عن كل عدل وقد اخرج هو في --مستدركه عن جماعة لم يخرج لهم في الصحيح وقال هو علي شرط الشيخين وان اراد بقوله لم يخرج حديثه في الصحيح اي هذا الحديث فليس ذاك بعلة والا لفسد عليه مقصوده كله من المستدرك والحاصل ان رجال هذا الحديث علي شرط مسلم	1414	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms184	true	-8194511508255987010	215	249	1074	1229	1492	300	عن كل عدل وقد اخرج هو في المستدرك- عن جماعة لم يخرج لهم في الصحيح وثانيا ليس الامر كذلك فقد خرج له مسلم في غير موضع------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان رجال هذا الحديث علي شرط مسلم	184	-5879961137659998138	108	173.5	83	235	45.95744705200195	22	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1414	false	2612954952740182991	144	184	697	904	1469	300	لحديث ابن مسعود رضي الله عنه في الاقتصار علي الرفع مرة لمجرد احتمال بعيدة ولا يلزم من نسخ التطبيق نسخ الاقتصار علي الرفع في التكبيرة الاولي وقد جاء لحديثه هذا شاهد جيد وهو ما اخرجه البيهقي ايضا من حديث محمد	1414	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms184	true	-8194511508255987010	264	300	1305	1492	1492	300	لحديث ابن مسعود ف-------------ي الاقتصار علي الرفع مرة بمجرد احتمال بعيد- ولا يلزم من نسخ التطبيق نسخ الاقتصار علي الرفع في التكبيرة الاولي وقد جاء لحديثه هذا شاهد جيد وهو ما اخرجه البيهقي----- من حديث محمد-	184	-5879961137659998138	185	345.0	150	207	89.37197875976562	31	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1414	false	2612954952740182991	184	300	904	1469	1469	300	بن جابر عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود صليت خلف النبي عليه السلا--------م وابي بكر وعمر فلم يرفعوا ايديهم الا عند افتتاح الصلاة فان قيل قال الدارقطني-------- تفرد به محمد بن جابر وكان ضعيفا وغير حماد يرويه عن ابراهيم مرسلا عن عبد الله من فعله غير مرفوع الي النبي عليه السلا--------م وهو الصواب قلت ذكر ابن عدي ان اسحاق يعني ابن---- اسراءيل-كان يفضل محمد -بن جابر علي جماعة شيوخ هم افضل منه واوثق وقد روي عنه من الكبار مثل ايوب وابن عون وهشام بن حسان والسفيانين وشعبة وغيرهم ولولا انه في ذلك المحل لم يرو عنه مثل هءلاء والذين هم دونهم وقد خالف في احاديث ومع ما تكلم فيه من-	1414	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms185	true	3443024866875093712	0	124	0	591	1468	300	بن جابر عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود صليت خلف النبي صلي- الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلم يرفعوا ايديهم الا عند افتتاح الصلاة ثم حكي عن-- الدارقطني انه قال تفرد به محمد بن جابر وكان ضعيفا وغير حماد يرويه عن ابراهيم مرسلا عن عبد الله من فعله غير مرفوع الي النبي صلي- الله عليه وسلم وهو الصواب قلت ذكر ابن عدي ان اسحاق يعني ابن ابي اسراءيل كان يفضل محمد ابن جابر علي جماعة شيوخ هم افضل منه واوثق وقد روي عنه من الكبار مثل ايوب وابن عون وهشام بن حسان والسفيانين وشعبة وغيرهم ولولا انه في ذلك المحل لم يرو عنه مثل هءلاء -الذين هو دونهم وقد خالف في احاديث ومع ما تكلم فيه من	185	-5879961137659998138	543	1008.0	430	596	91.10738372802734	107	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1415	false	-9063542235248407260	0	52	0	289	1520	300	تكلم يكتب حديثه وقال الفلاس صدوق وادخله ابن حبان في الثقات وحماد -بن ابي سليمان روي له الجماعة الا البخاري ووثقه يحيي القطان واحمد بن عبد الله العجلي وقال شعبة كان صدوق اللسان واذا تعارض الوصل مع الارسال والرفع مع الوقف فالحكم عند اكثرهم للواصل والرافع لانهما زادا والزيادة من الثقة مقبولة	1415	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms185	true	3443024866875093712	124	175	591	876	1468	300	تكلم يكتب حديثه وقال الفلاس صدوق وادخله ابن حبان في الثقات وحماد ابن ابي سليمان روي له الجماعة الا البخاري ووثقه يحيي القطان واحمد بن عبد الله العجلي وقال شعبة كان صدوق اللسان واذا تعارض الوصل مع الارسال والرفع مع الوقف فالحكم عند اكثرهم للواصل والرافع لانهما زادا و--زيادة ---الثقة مقبولة	185	-5879961137659998138	284	551.5	233	290	97.93103790283203	48	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1422	false	3846710579244987687	221	300	1098	1464	1464	300	عن ابي بكر بن عبد الله بن قطاف النهشلي عن عاصم بن كليب عن ابيه ان عليا رضي الله عنه كان يرفع يديه اذا افتتح------------ الصلاة ثم لا يعود انتهي وفيه رد علي ما حكي البيهقي عن الشافعي انه قال ولا يثبت عن علي وابن مسعود انهما كانا لا يرفعان ايديهما الا في تكبيرة الاحرام فان قيل روي البيهقي حديث عاصم بن كليب عن علي رضي الله عنه ثم قال قال الدارمي فهذا روي من هذا الطريق الواهي وقد-	1422	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms185	true	3443024866875093712	178	216	891	1063	1468	300	عن ابي بكر-------------------- النهشلي عن عاصم بن كليب عن ابيه عن علي ا----------نه كان يرفع يديه في التكبيرة الاولي من الصلاة ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرفع في شء منها------------------------------------------------------------------------------- ثم قال قال الدارمي فهذا روي من هذا الطريق الواهي وقد	185	-5879961137659998138	136	208.5	106	379	35.88390350341797	27	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1423	false	-3745292332420225452	0	83	0	403	1442	300	روي الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي رضي الله عنه انه راي النبي عليه السلا--------م يرفعهما عند الركوع وبعد-ما يرفع راسه من الركوع فليس الظن بعلي رضي الله عنه انه يختار فعله علي فعل النبي رضي الله عنه------ ولكن ليس ابو بكر النهشلي ممن يحتج بروايته او تثبت به سنة لم يات بها غيره قلت كيف يكون هذا الطريق واهيا ورجاله ثقات فقد رواه عن النهشلي جماعة من الثقات ابن مهدي واحمد بن يونس وغيرهما واخرجه ابن ابي شيبة في	1423	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms185	true	3443024866875093712	216	297	1063	1454	1468	300	روي الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي -------------انه راي النبي صلي- الله عليه وسلم يرفعهما عند الركوع وبعد ما يرفع راسه من الركوع فليس الظن بعلي -------------انه يختار فعله علي فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولكن ليس ابو بكر النهشلي ممن يحتج بروايته او تثبت به سنة لم يات بها غيره قلت كيف يكون هذا الطريق واهيا ورجاله ثقات فقد رواه عن النهشلي جماعة من الثقات ابن مهدي واحمد بن يونس وغيرهما واخرجه ابن ابي شيبة في	185	-5879961137659998138	368	685.5	291	418	88.03827667236328	72	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1423	false	-3745292332420225452	86	219	420	1065	1442	300	والنهشلي اخرج له مسلم------------------ وغيره كما ذكرنا ووثقه ابن حنبل وابن معين وقال ابو حاتم شيخ صالح يكتب حديثه وقال------------------ الذهبي في كتابه رجل صالح تكلم فيه ابن حبان بلا وجه وبقية الرواة ثقات ايضا وقد ذكرناه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي في كتابه --------الرد علي الكرابيسي الصحيح مما كان عليه علي بعد النبي رضي الله عنه------ ترك الرفع في شء من الصلاة غير التكبيرة الاولي فكيف يكون هذا الطريق واهيا بل الط------------ريق الواهي هو ما رواه ابن ابي رافع عن علي رضي الله عنه لان في سنده عبد الرحمن بن ابي الزناد وفيه مقال كما ذكرناه--------- وقوله فليس الظن بعلي رضي الله عنه الي اخره لخصمه ان يعكسه ويجعل فعله بعد النبي رضي- الله عنه دليلا علي نسخ ما تقدم اذ لا يظن به انه يخالف فعله رضي- الله عنه الا بعد ثبوت نسخه عنده	1423	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms186	true	-8534269001146908533	2	161	11	808	1480	300	والنهشلي اخرج له مسلم والترمذي والنساءي وغيرهم--------- ووثقه ابن حنبل وابن معين وقال ابو حاتم شيخ صالح يكتب حديثه ذكره ابن ابي حاتم وقال الذهبي في كتابه رجل صالح تكلم فيه ابن حبان بلا وجه وعاصم تقدم ذكره وابوه كليب بن شهاب اخرج له ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجة وقال محمد بن سعد كان ثقة في بني قضاعة ورايتهم يستحسنون حديثه ويحتجون به وقال الطحاوي في كتابه المسمي بالرد علي الكرابيسي الصحيح مما كان عليه علي بعد النبي صلي الله عليه وسلم ترك الرفع في شء من الصلاة غير التكبيرة الاولي فكيف يكون هذا الطريق واهيا بل الذي روي من الطريق الواهي هو ما رواه ابن ابي رافع عن علي------------- لان في سنده عبد الرحمن بن ابي الزناد وقد تقدم ذكره في الباب السابق وقوله فليس الظن بعلي------------- الي اخره لخصمه ان يعكسه ويجعل فعله بعد النبي عليه السلام-- دليلا علي نسخ ما تقدم اذ لا يظن به انه يخالف فعله عليه السلام-- الا بعد ثبوت نسخه عنده	186	-5879961137659998138	532	921.0	415	836	63.6363639831543	100	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1416	false	-4621590680508480409	165	300	825	1505	1505	300	وقال ابراهيم ايضا لعلقمة بن واءل ما اري اباك راي رسول الله عليه السلا--------م الا ذلك اليوم الواحد فحفظ ذلك وعبد الله لم يحفظ ذلك منه ثم قال ابراهيم انما رفع اليدين عند افتتاح الصلاة روي ذلك الدارقطني ثم البيهقي في سننيهما من حديث جرير عن حصين بن عبد الرحمن قال دخلنا علي ابراهيم فحدثه عمرو بن مرة قال صلينا في مسجد الحضرميين فحدثني علقمة بن واءل عن ابيه انه راي رسول الله عليه السلام يرفع يديه حين يفتتح الصلاة واذا ركع واذا سجد فقال ابراهيم ما اري اباك الي اخر ما ذكرناه واخرجه ايضا ابو يعلي الموصلي في مسنده ولفظه احفظ واءل ونسي ابن مسعود رضي الله عنه وقال صاحب التنقيح قال الفقيه ابو بكر بن اسحاق------- هذه علة لا تستوي سماعهما لان رفع اليدين قد صح عن النبي عليه السلا--------م ثم--- الخلفاء الراشدين-	1416	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms187	true	4037885328055058338	44	102	204	482	1449	300	فقال ابراهيم-------------------- ما اري اباه راي رسول الله صلي- الله عليه وسلم الا ذلك اليوم الواحد فحفظ ذلك وعبد الله لم يحفظ ذلك منه--------------- انما رفع اليدين عند افتتاح الصلاة ثم قال قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر بن اسحاق الفقيه هذه علة لا تس-وي سماعه-ا لان رفع اليدين قد صح عن النبي صلي- الله عليه وسلم ثم عن الخلفاء الراشدين	187	-5879961137659998138	233	351.0	185	707	32.956153869628906	38	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1417	false	6732136029225999539	1	175	3	880	1463	300	الصحابة والتابعين وليس في نسيان --------ابن مسعود لذلك------ ما يستغرب-------------------------------------------------- قد نسي ابن مسعود من القران ما لم يختلف فيه المسلمون بعد وهي المعوذتان ونسي ما اتفق العلماء -----علي نسخه ك--------التطبيق ونسي كيفية قيام الاثنين خلف الامام ونسي ما-لم يختلف العلماء فيه ان النبي عليه السلا--------م صلي الصبح--- يوم النحر في وقتها ونسي كيفية جمع النبي عليه السلا--------م بعرفة ونسي ما-لم يختلف العلماء فيه من وضع المرفق والساعد علي الارض في السجود ونسي كيف كان يقرا النبي عليه السلا--------م وما خلق الذكر والانثي واذا جاز علي ابن مسعود ان ينسي مثل هذا في الصلاة كيف لا يجوز مثله في رفع اليدين انتهي والجواب عن ذلك اما قوله لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رفع اليدين قد صح عن النبي عليه السلام فنقول قد صح ايضا تركه كما في رواية الترمذي وقال حديث حسن صحيح واما قوله ثم--- الخلفاء الراشدين فممنوع اذ قد صح عن عمر وعلي رضي الله عنهما خلاف ذلك كما نذكره ان شاء الله تعالي والذي روي عن عمر رضي الله عنه في الرفع في الركوع والرفع منه ذكره البيهقي بسنده وفيه من هو مستضعف ولهذا قال	1417	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms187	true	4037885328055058338	104	296	488	1426	1449	300	الصحابة والتابعين وليس في نسيان عبد الله بن مسعود رفع اليدين ما يوجب ان هءلاء الصحابة لم يروا النبي عليه السلام رفع يديه قد نسي ابن مسعود من القران ما لم يختلف---- المسلمون بعد وهي المعوذتان ونسي ما اتفق العلماء كلهم علي نسخه وتركه من التطبيق ونسي كيفية قيام --اثنين خلف الامام ونسي ما لم تختلف العلماء فيه ان النبي صلي- الله عليه وسلم صلي الصبح في يوم النحر في وقتها ونسي كيفية جمع النبي صلي- الله عليه وسلم بعرفة ونسي ما لم يختلف فيه-------- من وضع المرفق والساعد علي الارض في السجود ونسي كيف كان يقرء النبي صلي- الله عليه وسلم وما خلق الذكر والانثي واذا جاز علي ابن مسعود ان ينسي مثل هذا في الصلاة كيف لا يجوز مثله في رفع اليدين قلت ق---------------------وله لا تسوي لفظة عامية والصواب ان يقال لا تساوي وفي الصحاح الغراء هذا الشء لا يساوي كذا ولم تعرف لا يسوي كذا وهذا لا يساويه اي لا يعادله وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم عن الخلفاء الراشدين -ممنوع اذ قد صح عن عمر وعلي رضي الله عنهما خلاف ذلك كما تقدم------------------- والذي روي عن عمر في------------- الرفع في الركوع والرفع منه ذكر- البيهقي -سنده وفيه من هو مستضعف ولهذا قال	187	-5879961137659998138	658	996.0	521	1119	58.8025016784668	120	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1419	false	-698555574036068390	126	157	649	796	1557	300	في اول كلام----------ه لا يسوي لفظة عامية والصواب ان يقال لا يساوي وفي الصحاح قال الفراء هذا الشء لا يساوي كذا ولم يعرف ي---سوي كذا وهذا لا يساويه اي لا يعادله	1419	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms187	true	4037885328055058338	225	258	1089	1245	1449	300	في رفع اليدين قلت قوله لا تسوي لفظة عامية والصواب ان يقال لا تساوي وفي الصحاح الغ----راء هذا الشء لا يساوي كذا ولم تعرف لا يسوي كذا وهذا لا يساويه اي لا يعادله	187	-5879961137659998138	130	235.5	100	160	81.25	23	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1096	false	1960005094464789999	117	158	569	775	1479	300	عليه وسل--م كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم قال عبد الله هما صلاتان تحولان عن وقتهما صلاة المغرب بعد ما ياتي الناس من المزدلفة وصلاة الغداة حين يبزغ الفجر ورايت رسول الله صلي --	1096	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms188	true	-6163896791984701543	237	276	1182	1372	1489	300	عليه السلام كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان في هذا اليوم قال عبد الله هما صلاتان تحولا- عن وقتها- صلاة المغرب بعد ما ياتي الناس والفجر------------------ حين ينزغ الفجر وقوله نسي ما لم يختلف	188	-5879961137659998138	159	271.5	123	210	75.71428680419922	28	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1099	false	-1891355728239912383	90	151	438	735	1461	300	وفيه فلما كان حين -طلع الفجر قال اقم فقلت يا ابا عبد الرحمن ان هذه لساعة ما رايتك صليت فيها قال قال ان رسول الله عليه السلام كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم قال عبد الله هما صلاتان تحولان عن وقتهما صلاة المغرب بعد ما ياتي الناس المزدلفة وصلاة الغداة حين يبزغ الفجر	1099	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms188	true	-6163896791984701543	229	271	1145	1350	1489	300	-----فلما كان حين يطلع الفجر ق-------------------------------------------------------------------ال ان النبي---- عليه السلام كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان في هذا اليوم قال عبد الله هما صلاتان تحولا- عن وقتها- صلاة المغرب بعد ما ياتي الناس والفجر حين ين---------------زغ الفجر	188	-5879961137659998138	183	327.0	143	298	61.40939712524414	32	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1417	false	6732136029225999539	175	230	880	1159	1463	300	ورويناه عن ابي بكر وعمر وذكر جماعة ولم يذكره بلفظ الصحة كما فعل ابن اسحاق المذكور وذكر في الجوهر النقي ولم اجد احدا ذكر عثمان رضي الله عنه في جملة من كان يرفع يديه في الركوع والرفع منه واما قوله ثم--- الصحابة والتابعين فغير صحيح ايضا فان من الصحابة من قصر الرفع علي تكبيرة الافتتاح	1417	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms188	true	-6163896791984701543	0	48	0	240	1489	300	ورويناه عن ابي بكر وعمر وذكر جماعة ولم يذكره بلفظ الصحة كما فعل ابن اسحاق -----------------------------ولم اجد احدا ذكر عثمان رضي الله عنه في جملة من كان يرفع يديه في الركوع والرفع منه و----قوله ثم عن الصحابة والتابعين تساهل--------- فان في الصحابة من قصر الرفع علي تكبيرة الافتتاح	188	-5879961137659998138	230	419.5	183	282	81.56028747558594	43	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1418	false	2413706358103926817	64	300	314	1483	1483	300	تكبيرة الاف-----------------------------تتاح لا غير كالاسود وعلقمة وابراهيم وخيثمة وقيس بن ابي حازم والشعبي وابي اسحاق وغيرهم ذكر ذلك كله ابن ابي شيبة في مصنفه باسانيد جيدة وروي ذلك ايضا بسند صحيح عن اصحاب علي وعبد الله رضي الله عنهم وناهيك بهم واما قو-------------------------له وليس في نسيان ابن مسعود الي اخره فدعوي لا دليل عليها ولا طريق الي معرفة ان ابن مسعود علم ذلك ثم نسيه والادب في هذه الصورة التي نسبه فيها الي النسيان ان يقال لم يبلغه كما فعل غيره من العلماء -قوله ونسي ما اتفق العلماء علي نسخه كالتطبيق غير وارد علي منهج الادب ولا نسلم انه نسي ذلك بل انما نقول انه لم يبلغه ذلك قوله ونسي كيفية ال---اثنين خلف الامام اراد به ما روي انه صلي بالاسود وعلقمة فجعلهما عن يمينه ويساره وقد اعتذر ابن سيرين عن ذلك بان المسجد كان ضيفا ذكره البيهقي--------- في باب الماموم يخالف السنة في الموقف -قوله ونسي انه عليه السلام صلي الصبح في يوم النحر في وقتها ليس بجيد اذ في صحيح البخاري وغيره عن ابن مسعود انه عليه السلام صلي الصبح يومءذ بغلس فما نسي انه صلاها في وقتها بل اراد انه صلاها في غير وقتها المعتاد وهو الاسفار وقد تبين ذلك بما في صحيح البخاري من حديثه فلما كان حين يطلع الفجر قال ان النبي عليه السلام كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان في هذا اليوم قال عبد الله هما صلاتان يحولان عن وقتهما صلاة المغرب بعد ما ياتي-	1418	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms188	true	-6163896791984701543	46	266	224	1322	1489	300	تكبيرة الافتتاح كما تقدم وكذا جماعة من التابعين منهم الاسود وعلقمة وابراهيم وخيثمة وقيس بن ابي حازم والشعبي وابو اسحاق وغيرهم روي ذلك كله ابن ابي شيبة في مصنفه باسانيد جيدة وروي ذلك ايضا بسند صحيح عن اصحاب علي وعبد الله-------------- وناهيك بهم وقد ذكرنا اكثر ذلك فيما تقدم وقوله وليس في نسيان عبد الله ا-لي اخره -دعوي لا دليل عليها و---طريق الي معرفة ان ابن مسعود علم ذلك ثم نسيه والادب في هذه الصورة التي نسبه فيها الي النسيان ان يقال لم يبلغه كما فعل غيره من العلماء وقوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسي كيفية قيام اثنين خلف الامام اراد به ما روي انه صلي بالاسود وعلقمة فجعلهما عن يمينه ويساره وقد اعتذر ابن سيرين عن ذلك بان المسجد كان ضيقا ذكره البيهقي فيما بعد في باب الماموم يخالف السنة في الموقف وقوله ونسي انه عليه السلام صلي الصبح في يوم النحر في وقتها ليس بجيد اذ في صحيح البخاري وغيره عن ابن مسعود انه عليه السلام صلي الصبح يومءذ بغلس فما نسي انه صلاها في وقتها بل اراد انه صلاها في غير وقتها المعتاد وهو الاسفار وقد تبين ذلك بما في صحيح البخاري من حديثه فلما كان حين يطلع الفجر قال ان النبي عليه السلام كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان في هذا اليوم قال عبد الله هما صلاتان تحولا- عن وقتها- صلاة المغرب بعد ما ياتي	188	-5879961137659998138	996	1879.0	794	1238	80.45233917236328	188	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1419	false	-698555574036068390	0	34	0	169	1557	300	الناس والفجر حين يبزغ الفجر وقوله ونسي ما لم يختلف العلماء فيه من وضع المرفق والساعد الي اخره اراد بذلك ما روي عن ابن مسعود انه قال هيءت عظام ابن ادم للسجود فاسجدوا حتي	1419	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms188	true	-6163896791984701543	266	300	1322	1489	1489	300	الناس والفجر حين ينزغ الفجر وقوله -نسي ما لم يختلف العلماء فيه من وضع المرفق والساعد الي اخره اراد بذلك ما روي عن ابن مسعود انه قال هينت عظام ابن ادم للسجود فاسجدوا حتي-	188	-5879961137659998138	165	318.0	132	169	97.63313293457031	30	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1419	false	-698555574036068390	34	124	169	637	1557	300	بالمرافق الا ان عبارة ابن اسحاق ركيكة والصواب ان يقال من كراهية وضع المرفق والساعد وقوله ونسي كيف كان يقرا النبي عليه السلام وما خلق الذكر والانثي ليس كذلك لانه ذكر في المحتسب لابن جني قرا والذكر والانثي بغير ما قرا النبي عليه السلا--------م وعلي وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم وفي الصحيحين ان ابا الدرداء قال والله لقد اقرانيها رسو---------ل الله عليه السلام فثبت ان ابن مسعود لم ينفرد بذلك ولم يصح قوله انه نسي كيف كان النبي عليه السلا--------م يقرءها وانما سمعها علي وجه اخر فاداها كما	1419	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms189	true	-5842346993170149641	0	76	0	388	1475	300	بالمرافق الا ان عبارة ابن اسحاق ركيكة والصواب ان يقال من كراهية وضع المرفق والساعد وف---------------------------------------------------------------------------------ي المحتسب لابن جني قرا والذكر والانثي بغير ما قرا النبي صلي- الله عليه وسلم وعلي وابن مسعود وابن عباس وف--------------ي الصحيحين ان ابا الدرداء قال والله لقد اقرانيها رسول الله صلي الله عليه وسل--م فثبت ان ابن مسعود لم ينفرد بذلك ولا نسلم---- انه نسي كيف كان النبي صلي- الله عليه وسلم يقرءها وانما سمعها علي وجه اخر فادي-- كما	189	-5879961137659998138	342	611.0	272	493	69.37120056152344	59	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1597	false	202579688522706420	117	256	586	1268	1481	300	من حديث الدراوردي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر انه كان يضع يديه قبل ركبتيه -قال وكان النبي عليه السلام يفعل ذلك ثم قال رواه ابن وهب واصبغ ومحرزبن سلمة عن عبد العزيز ولا اراه الا وهما فالمشهور عن ابن عمر ما رواه حماد بن زيد وابن علية عن ايوب عن نافع عنه قال اذا سجد احدكم فليضع يديه فاذا رفع فليرفعهما فان اليدين يسجدان كما يسجد الوجه قلت الذي اخرجه الطحاوي اخر-------جه ابن خزيمة في صحيحه والحديث الذي علله به------------------------------- فيه نظر لان كلا منهما------ منفصل عن الاخر وحديث ابي هريرة الذي ياتي دلا---لته قولية وقد تايد بحديث ابن عمر هذا فحينءذ يمكن ان يرجح الي حديث واءل الذي ياتي لان دلالته فعلية علي ما هو الارجح عند الاصوليين ولهذا قال النووي في شرح المهذب لا يظهر لي الان ترجيح احد المذهبين من---- السنة	1597	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms191	true	-6999767826244874751	14	125	75	626	1487	300	من حديثه ع---------ن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ----كان يضع يديه قبل ركبتيه وقال -كان------ عليه السلام يفع---له ثم علله بان ------------------------------------------------------------المشهور عن ابن عمر ا----------------------------------------------نه قال اذا سجد احدكم فليضع يديه فاذا رفع فليرفعهما الي اخر------------------------ه قلت حديث ابن عمر المذكور اولا اخرجه ابن خزيمة في صحيحه وما عل---------له به البيهقي من حديثه المذكور ثانيا فيه نظر لان كلا منهما معناه منفصل عن الاخر وحديث ابي هريرة المذكور اولا دلالته قولية وقد تايد بحديث ابن عمر ف----------يمكن ترجيحه ع-لي حديث واءل ----------لان دلالته فعلية علي ما هو الارجح عند الاصوليين ولهذا قال النووي في شرح المهذب لا يظهر لي الان ترجيح احد المذهبين من حيث السنة	191	-5879961137659998138	439	696.0	345	734	59.80926513671875	77	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1401	false	9107851094124056093	163	229	836	1164	1508	300	فليح قال حدثني عباس بن سهل قال اجتمع ابو حميد وابو اسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة فذكروا صلاة رسول الله عليه السلام فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله عليه السلام فذكر بعض هذا قال ثم ركع فوضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فتجافي عن جنبيه وقال ثم سجد فامكن انفه وجبهته ونحي يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه	1401	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms193	true	617272448917651736	119	143	587	706	1499	300	فليح---- حدثني عباس بن سهل قال اجتمع ابو ح-------------------------------------------------------------------------------------ميد الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم سجد فامكن انفه وجبهته ونحي يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه	193	-5879961137659998138	109	192.5	86	328	33.23170852661133	20	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1614	false	337358533629279544	47	92	225	451	1549	300	عباس بن سهل قال اجتمع ابو حميد وابو اسيد وسهل بن سعد فذكروا صلاة رسول الله عليه السلام فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة النبي عليه السلام ان النبي عليه السلام كان اذا سجد -امكن انفه وجبهته ونحي يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه	1614	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms193	true	617272448917651736	121	143	598	706	1499	300	عباس بن سهل قال اجتمع ابو ح----------------------------------------------------------------------ميد الحديث وفيه ثم------------------------------------------------- سجد فامكن انفه وجبهته ونحي يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه	193	-5879961137659998138	94	167.0	74	227	41.409690856933594	17	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1628	false	-3925429224520812167	102	178	528	893	1575	300	واخرجه ابو داود عن مسدد عن------------------- بشر بن المفضل عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر قال قلت لانظرن الي صلاة رسول الله عليه السلام كيف يصلي قال فقام رسول الله عليه السلام فاستقبل القبلة فكبر فرفع يديه حتي حاذتا اذنيه ثم اخذ شماله بيمينه فلما اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك ثم وضع يديه علي ركبتيه فلما رفع راسه من الركوع رفعهما مثل ذلك فلما سجد وضع راسه بذلك المنزل من يديه	1628	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms193	true	617272448917651736	214	247	1072	1241	1499	300	فاخرجه ابو داود والنساءي واللفظ للاول من حديث بشر بن المفضل عن عاصم ولفظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستقبل القبلة فكبر ورفع يديه حتي حاذتا اذنيه الي ان قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سجد وضع راسه بذلك المنزل من يديه	193	-5879961137659998138	123	195.0	96	384	32.03125	21	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1618	false	6199981912649097933	228	281	1090	1341	1430	300	القاسم عن عب-د الله بن عبد الله بن عمر اخبره انه كان يري عبد الله بن عمر يتربع في الصلاة اذا جلس قال ففعلته----- يومءذ وانا حديث السنن فنهاني عبد الله بن عمر وقال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمني وتثني اليسري فقلت له فانك تفعل ذلك قا-ل ان رجلي لا تحملاني	1618	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms196	true	8708483384033775094	198	244	1019	1241	1500	300	الموطا عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر------ انه كان يري ابن --------عمر يتربع في الصلاة اذا جلس---- ففعلته وانا يومءذ----- حديث الس-ن فنهاني ابن --------عمر وقال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمني وتثني اليسري فقلت ----انك تفعل ذلك فقال ان رجلي لا تحملاني	196	-5879961137659998138	205	345.5	160	258	79.45736694335938	33	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6816	false	3913635532603798228	96	182	465	893	1473	300	ايوب عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث انه كان يقول لاصحابه الا اريكم كيف كانت صلاة رسول ا---------لله عليه السلام وان ذلك لفي غير حين الصلاة فقام فامكن القيام ثم ركع فامكن الركوع ثم رفع راسه وانتصب قاءما هنيهة ثم سجد ثم رفع راسه فتمكن في الجلوس ثم انتظر هنيهة ثم سجد فقال ابو قلابة فصلي كصلاة شيخنا هذا يعني عمرو بن سلمة----------------------------------------------------------------قال فرايته------------ يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع راسه من السجدة الاولي والثالثة التي لا يقعد فيها استوي قاعدا ثم قام	6816	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms197	true	6908751737630925847	137	206	660	1007	1486	300	ايوب عن ابي قلابة ان ا----بن الحويرث قا---------ل لاصحابه الا انبءكم بص-------لاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه وصلي صلاة عمرو بن سلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة شيخنا هذا قال ايوب وكان يفعل شيءا لم ار كم تفعلونه كان يقعد في الثالثة او الرابعة وللطحاوي قال فرايت عمرو بن سلمة يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع راسه من السجدة الاولي والثالثة التي لا يقعد فيها استوي قاعدا ثم قام	197	-5879961137659998138	197	302.5	156	513	38.40155792236328	34	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6817	false	7134916378831433321	249	292	1252	1472	1509	300	ذلك ايضا عن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم وقال النعمان بن ابي عياش ادركت غير واحد من اصحاب النبي--------- عليه السلاميفعل ذلك وقال ابو الزناد ذلك السنة وق-----------------------------ال احمد واكثر الاحاديث علي هذا قال الاثرم ورايت احمد ينهض بعد	6817	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms197	true	6908751737630925847	252	300	1249	1486	1486	300	ذلك----- عن ابن مسعود وابن عمرو ابن عباس وقا--------------ل النعمان بن ابي عياش ادركت غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -يفعل ذلك وقال ابو الزناد ذلك السنة وبه قال ابن حنبل وابن راهويه وقال احمد واكثر الاحاديث علي هذا قال الاثرم ورايت احمد ينهض بعد-	197	-5879961137659998138	188	339.0	151	258	72.86821746826172	33	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1401	false	9107851094124056093	163	250	836	1262	1508	300	فليح قال حدثني عباس بن سهل قال اجتمع ابو ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميد وابو اسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة فذكروا صلاة رسول الله عليه السلام فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله عليه السلام فذكر بعض ه-------------------------ذا قال ثم ركع فوضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فتجافي عن جنبيه وقال ثم سجد فامكن انفه وجبهته ونحي يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه ثم رفع راسه حتي رجع كل عظم في موضعه حتي فرغ ثم جلس فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته	1401	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms198	true	4191860437116814948	177	254	866	1244	1450	300	فليح اخبر---ني عباس بن سهل قال اجتمع ابو حميد الحديث وفيه ثم جلس فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته الي اخره ثم قال وهذا في التشهد الاول وليس في حديثه ذكر التشهد الاخر قلت لفظ ابي داود في سننه اجتمع ابو حميد وابو اسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة ---------------------------------------------------------------------------------------فذكر---- هذا الحديث لم يذكر الرفع اذا قام من ثنتين ولا الجلوس قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي فرغ ثم جلس فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته	198	-5879961137659998138	151	249.5	118	625	24.15999984741211	26	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1615	false	1091758485993618931	95	134	458	631	1422	300	ابي داود ----قال ثنا ابو معمر قال ثنا عب--------------------د الوارث قال ثنا محمد ابن جحادة قال ثنا عبد الجبار بن واءل بن حجر قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي فحدثني واءل بن علقمة عن ابي واءل بن حجر	1615	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms201	true	-8789031267039129866	16	58	73	261	1455	300	ابو داود في سننه ثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة الجشمي ثنا عبد الوارث ابن---- محمد -بن جحادة---- ثنا عبد الجبار بن واءل بن حجر قال كنت غلاما لا اعقل صلاة ابي فحدثني واءل بن علقمة عن ابي واءل بن حجر	201	-5879961137659998138	141	245.5	106	197	71.57360076904297	27	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1362	false	4127179183383336260	82	127	400	603	1440	300	مسلم تريد احفظ من سليمان وقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة تقول هذا صحيح يعني واذا قرا فانصتوا فقال هو عندي صحيح فقال لم لا تضعه ها هنا ق-ال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجمعوا عليه	1362	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms204	true	7020246830226234712	194	236	960	1157	1489	300	مسلم تريد احفظ من سليمان فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة تقول هو ص-حيح يعني واذ- قرا فانصتوا فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ه--هنا فقال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها-هنا انما وضعت ه--هنا ما اجمعوا عليه	204	-5879961137659998138	190	352.0	149	204	93.13725280761719	33	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1361	false	7852113637109674880	90	285	469	1463	1531	300	عن ابن معين في سننه الكبير قال في حديث ابن عجلان واذا قرا فانصتوا قال ليس بشء وكذا قال الدارقطني في حديث ابي موسي الاشعري واذا قرا الامام فانصتوا وقد رواه اصحاب قتادة الحفاظ عنه منهم هشام الدستواءي وسعيد وشعبة وهمام وابو عوانة وابان وعدي بن ابي عمارة ولم يقل احد منهم واذا قرا فانصتوا قال اجماعهم يدل علي وهمه وعن ابي حاتم ليست هذه الكلمة محفوظة انما هي من تخاليط ابن عجلان قلت في هذا كله نظر اما ابن عجلان فانه وثقه العجلي وفي الكمال لعبد الغني ثقة كثير الحديث وذكر الدارقطني ان مسلما اخرج له في صحيحه فهذا------- زيادة ثقة وقد تابعه عليها خارجة بن مصعب ويحيي بن العلاء كما ذكره البيه-----------------------------------قي في سننه الكبير واما ابو خالد فانه ث------------------------------------------------------------------------------------------------------قة اخرج له الجماعة وقال اسحاق بن ابراهيم سالت وكيعا عنه فقال وابو خالد ممن يسال عنه وقال ابو هشام الرفاعي ثنا ابو خالد الاحمر الثقة الامين ومع هذا فلم ينفرد بهذه الزيادة فقد اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج النساءي كما ذكرنا هذا الحديث-------- بهذه الزيادة من طريق محمد بن سعد الانصاري ومحمد بن سعد ثقة وثقه يحيي بن معين ومحمد بن عبد الله المخرمي والنساءي ---------------------فقد تابع ابن سعد هذا ابا خالد وتابعه ايضا اسماعيل بن ابان	1361	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms205	true	7787764890610242456	105	300	491	1453	1453	300	عن ابن معين ---------------قال في حديث ابن عجلان واذا قرا فانصتوا قال ليس بشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي حاتم ليست هذه الكلمة محفوظة----- هي من تخ-ليط ابن عجلان------------------- قلت ابن عجلان و-----ثقه العجلي وفي الكمال لعبد الغني ثقة كثير الحديث وذكر الدارقطني ان مسلما اخرج له في صحيحه فهذا كما مر زيادة ثقة وقد تابعه عليها خارجة بن مصعب ويحيي بن العلاء كما ذكره البيهقي فيما بعد واخرج ابو داود هذا الحديث في سننه ----من طريق ابي خالد عن ابن عجلان ثم قال هذه الزيادة اذا قرا فانصتوا ليست بمحفوظة الوهم من ابي خالد عندنا انتهي كلامه وابو خالد ثقة اخرج له الجماعة وقال اسحاق بن ابراهيم سالت وكيعا عنه فقال وابو خالد ممن يسال عنه وقال ابو هشام الرفاعي ثنا ابو خالد الاحمر الثقة الامين ونسبة ابي داود الوهم اليه دون ابن عجلان تدل علي ان ابن عجلان احسن حالا عنده من ابي خالد وهذا اعجب فان ابن عجلان فيه كلام وابو خالد ثقة بلا شك واخرج النساءي---------- هذا الحديث في سننه بهذه الزيادة من طريق محمد بن سعد الانصاري عن ابن عجلان ثم قال النساءي كان--------------------- المخرمي يقول محمد بن سعد الانصاري ثقة فقد تابع ابن سعد هذا ابا خالد وتابعه ايضا اسماعيل بن ابان-	205	-5879961137659998138	589	1004.5	469	1275	46.19607925415039	104	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1359	false	-8407557596908247081	2	177	12	876	1476	300	في صحة هذا الحديث نظر لان راويه ابن اكيمة الليثي رجل مجهول لم يحدث الا بهذا الحديث وحده ولم يحدث عنه غير الزهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت اخرج حديثه ابن حبان في صحيحه وحسنه الترمذي وقال اسمه عمارة ويقال عمرو وقيل اسمه عامر وقيل يزيد وقيل عباد وكنيته ابو الوليد الحجازي وقال ابن حبان في صحيحه اسمه عمرو وهو واخوه عمر ثقتان وقال ابن معين روي عنه محمد بن عمرو وغيره وحسبك برواية ابن شهاب عنه وابو داود لما اخرج حديثه لم يتعرض له بشء وذلك دليل علي حسنه عنده كما عرف وفي الكمال لعبد الغني روي عن ابن اكيمة مالك ومحمد بن عمرو وقال ا----------------------------------------------------بن ابي حاتم سالت ابي عنه فقال صحيح الحديث حديثه مقبول وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التمهيد كان يحدث في مجلس سعيد بن المسيب وهو يصغي الي حديثه وبحديثه قال هو وابن شهاب وذلك دليل علي جلالته عندهم وثقت------------ه وهذا كله ينفي---- الجهالة-------------------------- الثاني عن حسين بن نمر بن المعارك عن محمد بن يوسف الفريابي شيخ البخاري عن عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة	1359	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms206	true	-4403934393306834497	89	273	425	1321	1448	300	في صحة هذا الحديث نظر لان راويه ابن اكيمة الليثي رجل مجهول لم يحدث الا بهذا الحديث وحده ولم يحدث عنه غير الزهري ولم يكن عند الزهري من معرفته اكثر من ان راه يحدث ابن المسيب ثم اسند عن الحميدي انه قال في ابن اكيمة معني ذلك قلت اخرج حديثه ابن حبان في صحيحه وحسنه الترمذي وقال اسمه عمارة ويقال عمرو واخرجه ايضا------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود و--------------لم يتعرض له بشء وذلك دليل علي حسنه عنده كما عرف وفي الكمال لعبد الغني روي عن ابن اكيمة مالك ومحمد بن عمرو وقال ابن سعد توفي سنة احدي وماءة وهو ابن تسع وسبعين وقال ابن ابي حاتم سالت ابي عنه فقال صحيح الحديث حديثه مقبول وقال ابن حبان في صحيحه اسمه عمرو هو واخوه عمر ثقتان وقال ابن معين روي عنه محمد بن عمرو وغيره وحسبك برواية ابن شهاب عنه وفي التمهيد كان يحدث في مجلس سعيد بن المسيب وهو يصغي الي حديثه وتحديثه قال هو -ابن شهاب وذلك دليل علي جلالته عندهم وثقته انتهي كلامه وهذا كله ينفي عنه الجهالة ثم قال البيهقي وفي الحديث الثابت عن العلاء ب-----------------------------------------------------ن عبد الرحمن عن ابي الساء----------------------------------------------------ب عن ابي هريرة	206	-5879961137659998138	542	951.0	429	1186	45.699832916259766	101	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1365	false	8445763177724747095	0	108	0	539	1437	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل من كان له امام فقراءة- له قراءة وهذا سند صحيح يءكد صحة رواية ابي حنيفة مسندا وكذا رواه ابو نعيم عن الحسن بن صالح عن ابي الزبير---------------- كذا في اطراف المزي فان قيل هذا منقطع لان جابرا الجعفي بين الحسن وابي الزبير قلت ابو الزبير محمد بن مسلم توفي سنة ثمان وعشرين وماءة قاله الترمذي وغيره------- والحسن بن صالح ولد سنة ماءة وتوفي سنة تسعة وستين وماءة وسماعه من ابي الزبير ممكن ومذهب الجمهور ان من امكن لقاءه لشخص وروي عنه فروايته محمولة علي الاتصال فيحمل عك -ان الحسن سمعه من ابي الزبير مرة بلا واسطة ومرة اخري بواسطة الجعفي	1365	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms207	true	-1861476393141242788	119	210	563	1018	1459	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل من كان له امام فقراءته له قراءة وهذا سند صحيح------------------------------- وكذا رواه ابو نعيم عن الحسن بن صالح عن ابي الزبير ولم يذكر الجعفي كذا في اطراف المزي وتوفي -------------------------------------------------------ابو الزبير ------------------سنة ثمان وعشرين وماءة ذكره الترمذي وعمرو بن علي والحسن بن صالح ولد سنة ماءة وتوفي سنة سبع- وستين وماءة وسماعه من ابي الزبير ممكن ومذهب الجمهور ا---ن امكن لقاءه لشخص وروي عنه فروايته محمولة علي الاتصال ف-حمل علي ان الحسن سمعه من ابي الزبير مرة بلا واسطة ومرة اخري بواسطة الجعفي	207	-5879961137659998138	413	731.0	329	564	73.2269515991211	75	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1366	false	1080130714208701136	47	131	236	619	1452	300	الحسن بن صالح عن جابر بن يزيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجعفي ولي----------------------------------------------------------------ث بن ابي سليم عن ابي الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكي عن جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه فان قيل كيف تقول هذا صحيح وقد قال الدارقطني ثنا محمد بن مخلد قال ثنا محمد بن سعد العوفي ثنا اسحاق بن منصور ويحيي بن ابي بكير عن الحسن بن صالح عن ليث بن ابي سليم وج----ابر عن ابي الزبير عن جابر ان النبي عليه السلام قا-----------ل من كان له امام فقراءته له قراءة	1366	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms207	true	-1861476393141242788	65	134	321	630	1459	300	الحسن بن صالح عن جابر وليث بن ابي سليم عن ابي الزبير عن جابر قال صلي الله عليه وسلم من كان له امام فقراءة الامام له قراءة ثم قال جابر الجعفي وليث لا يحتج بهما قلت في مصنف ابن ابي شيبة ثنا مالك ابن اسماعيل عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن بن صال-------ح عن ابي الزبير عن جابر ع----------------------ن النبي صلي- الله عليه وسلم قال كل من كان له امام فقراءته له قراءة	207	-5879961137659998138	103	-20.5	79	566	18.197879791259766	16	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1378	false	4269018907837136163	60	148	291	715	1465	300	ان رجلا سال ابن مسعود عن القراءة خلف الامام فقال انصت للقران فان في الصلاة شغلا وسيكفيك ذاك الامام وقال البيهقي وانما يقال انصت لما يسمع قلت جاء ع------------------------ن ابن مسعود---------- انه لا قراءة خلف الامام مطلقا كما قد ذكرناه الثالث عن روح بن الفرح القطان عن يوسف-------------------------- بن عدي بن زريق شيخ البخاري عن ابي الاحوص سلام بن سليم عن منصور الي اخره واخرجه ابن شيبة في مصنفه ثنا ------------------------------------------ابو الاحوص عن منصور عن ابي واءل قال جاء رجل الي عبد الله فقال------ اقرا-- خلف----------- الامام فقال	1378	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms208	true	7996994173914847400	129	210	659	1048	1470	300	ان رجلا ساله ع---------ن القراءة خلف الامام فقال انصت للقران الي اخره ثم قال--------------------------- البيهقي وانما يقال انصت لما يسمع قلت قد ذكرنا في الباب الذي يليه عن ابن مسعود بسند صحيح انه لا قراءة خلف الامام مطلقا ورواه ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البزار ثنا محمد بن بشار وعمرو بن علي قالا -------------------------------------------------------------------------------------ثنا ابو احمد انا يونس بن ابي اسحاق عن ابيه عن ابي الاحوص عن---------------------------------- عبد الله -قال كانوا يقراون خلف النبي عليه السلام فقال	208	-5879961137659998138	186	245.0	144	545	34.128440856933594	29	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1380	false	1582992714318350311	142	192	629	867	1369	300	عن القراءة خلف الامام فقال اني لاستح-ي من رب هذه البنية ان اصلي صلاة لا اقرا فيها بام القران قلت هذه معارضة باطلة فان اسناد ما ذكره منقطع والصحيح عن ابن عمر عدم وجوب القراءة خلف الامام وقد اخرج------------------------------------------------- عبد الرزاق في مصنفه عن داود بن قيس-------- عن زيد بن	1380	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms208	true	7996994173914847400	246	298	1214	1461	1470	300	عن القراءة خلف الامام فقال اني لاستحيي من رب هذه ال-نية ان اصلي صلاة لا اقرا فيها بام القران قلت المشهور عنه------------------------------------------------ عدم وجوب القراءة خلف الامام وقد ذكر البيهقي بعد هذا من طريقين عنه ما يدل علي ذلك وروي عبد الرزاق في مصنفه عن الثوري عن ابن ذكوان عن زيد بن	208	-5879961137659998138	164	273.5	127	296	55.4054069519043	32	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1370	false	-7243379940905176470	8	32	43	156	1513	300	قلت اخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي قلابة عن انس ثم قال سمعه من انس وسمعه من ابن ابي عاءشة فالطريقان محفوظان	1370	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms210	true	1511379146467336643	99	123	478	591	1454	300	قلت اخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي قلابة عن انس ثم قال سمعه من انس وسمعه من ابن ابي عاءشة فالطريقان محفوظان	210	-5879961137659998138	113	226.0	89	113	100.0	24	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1375	false	-3878177794968582866	266	298	1261	1414	1423	300	ابن ابي شيبة في مصنفه عن------ محمد بن سليمان الاصبهاني عن عبد الرحمن بن الاصبهاني---------------- عن ابن ابي ليلي عن علي رضي الله عنه من قرا خلف الامام فقد اخطا الفطرة ومحمد	1375	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms210	true	1511379146467336643	212	247	1014	1180	1454	300	ابن ابي شيبة في مصنفه فقال ثنا محمد بن سليمان الاصبهاني عن عبد الرحمن بن الاصبهاني هو ابن عبد الله عن ابن ابي ليلي عن علي قال--------- من قرا خلف الامام فقد اخطا الفطرة ومحمد	210	-5879961137659998138	139	245.5	109	175	79.42857360839844	28	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1376	false	7813558176331022161	0	55	0	288	1401	300	الاصبهاني قال الذهبي صدوق و---------------------------------------اخرج له الترمذي والنساءي وابن ماجه وقواه ابن حبان وباقي السند علي شرط الصحيح وقد جاء لمحمد بن الاصبهاني------- متابعة فروي الدارقطني في سننه ثنا احمد بن محمد بن سعيد ثنا الحسين بن عبد الرحمن بن محمد الازدي ثنا عمي عبد العزيز بن محمد ثنا قيس عن عبد الرحمن بن الاصبهاني	1376	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms210	true	1511379146467336643	247	299	1180	1449	1454	300	الاصبهاني قال الذهبي صدوق وقال ابو حاتم لا يحتج به وقال في الكاشف اخرج له الترمذي والنساءي وابن ماجة وقواه ابن حبان وباقي السند علي شرط الصحيح وقد جاء لمحمد بن الاصبهاني في ذلك متابعة فروي الدارقطني في سننه من طريق عب-----------------------------------------------------------------د العزيز بن محمد ثنا قيس عن عبد الرحمن بن الاصبهاني	210	-5879961137659998138	214	390.0	175	334	64.07185363769531	37	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1376	false	7813558176331022161	187	264	886	1229	1401	300	عبد الرزاق في مصنفه عن داود بن قيس عن محمد بن عجلان قال قال علي رضي الله عنه من قرا مع الامام فليس علي الفطر- قال وقال ابن مسعود ملء فوه ترابا قال وقال عمر بن الخطاب وددت ان الذي يقرا خلف الامام في فيه حجر وقال صاحب التمهيد ثبت عن علي وسعد وزيد بن ثابت رضي الله عنهم انه لا قراءة مع الامام لا فيما اسر ولا فيما جهر قوله وكان قد قرا علي ابي عبد	1376	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms211	true	3686355290646928863	14	80	65	362	1410	300	عبد الرزاق في مصنفه عن داود بن قيس عن محمد بن عجلان قال قال علي------------- من قرا مع الامام فليس علي الفطرة قال وقال ابن مسعود ملء فوه ترابا قال وقال عمر بن الخطاب وددت ان الذي يقرا خلف الامام في فيه حجر وقال صاحب التمهيد ثبت عن علي وسعد وزيد بن ثابت-------------- انه لا قراءة مع الامام لا فيما اسرو لا فيما جهر ورو--------------------ي عبد	211	-5879961137659998138	291	538.5	226	344	84.59302520751953	61	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1378	false	4269018907837136163	88	158	436	764	1465	300	عن ابن مسعود--------------------------------- انه لا قراءة خلف الامام مطلقا كما قد ذكرناه الثالث عن روح بن الفرح القطان عن يوسف بن عدي بن زريق شيخ البخاري عن ابي الاحوص سلام بن سليم عن منصور الي اخره واخرجه ابن شيبة في مصنفه ثنا ابو الاحوص عن منصور عن ابي واءل قال جاء رجل الي عبد الله فقال اقرا خلف الامام فقال له عبد الله ان في الصلاة شغلا وسيكفيك --ذلك الامام	1378	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms211	true	3686355290646928863	196	241	916	1130	1410	300	عن ابن مسعود خلاف هذا وجاء ايضا عنه بسند صحيح انه لا قراءة خلف الامام وقال ابن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيبة--------- ثنا ابو الاحوص عن منصور عن ابي واءل قال جاء رجل الي عبد الله فقال اقرا خلف الامام فقال------------ ان في الصلاة شغلا وسيكفيك قراءة الامام	211	-5879961137659998138	164	258.5	128	363	45.17906188964844	32	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1709	false	1099400362100137887	5	50	26	239	1395	300	في سنده ابو سفيان طريف السعدي قال ابو عمر اجمعوا علي انه ضعيف الحديث كذا في الامام ث----------------------------------------------------------------م علي تقدير صحة الحديث قال ابو عمر لا يدل علي ان الخروج من الصلاة لا يكون الا بالتسليم الا بضرب من دليل الخطاب وهو مفهوم ضعيف عن -	1709	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms212	true	4429553823070623982	226	284	1098	1376	1464	300	في سنده ابو سفيان طريف السعدي قال ابو عمر اجمعوا علي انه ضعيف الحديث كذا في الامام وقال البيهقي في باب الماء الكثير لا ينجس ما لم يتغير ليس بالقوي تم علي تقدير صحة الحديث قال ابو عمر لا يدل علي ان الخروج من الصلاة لا يكون الا بالتسليم الا بضرب من دليل الخطاب وهو مفهوم ضعيف عند	212	-5879961137659998138	211	406.0	167	278	75.89928436279297	43	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1708	false	7064069595611615903	148	274	719	1315	1437	300	وقوله وعلي رضي الله عنه لا يخالف ما رواه لخصمه ان يعكس الامر ويجعل قوله دليلا علي نسخ ما رواه اذ لا يظن به ان- يخالف النبي عليه السلام الا وقد ثبت عنده نسخ ما رواه وقد ر-----------------------------------------------------وي عن جماعة من السلف كقول علي رضي الله عنه فروي عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج عن عطاء في-من احدث بصلا--ته قبل ان يتشهد قال حسبه فلا يعيد وعن -ابن عيينة عن ابن---- جريج عن عطاء اذا رفع الامام راسه من السجود في اخر صلاته فقد تمت صلاته وان احدث وعن قتادة عن ابن المسيب فيمن يحدث بين ظهراني صلاته قال اذا قضي الركوع والسجود فقد تمت صلاته وعن الثوري عن منصور قلت لابراهيم الرجل يحدث حين يفرغ من السجود في الرابعة وقبل التشهد قال تمت صلاته	1708	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms213	true	-6476646902562115520	0	132	0	632	1450	300	وقوله وعلي -------------لا يخالف ما رواه لخصمه ان يعكس الامر ويجعل قوله دليلا علي نسخ ما رواه اذ لا يظن به انه يخالف النبي عليه السلام الا وقد ثبت عنده نسخ ما رواه وهذا علي تقدير تسليم صحة الحديث وثبوت دلالته علي المدعي وروي عن جماعة من السلف كقول علي------------- فروي عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج عن عطاء في من احدث في صلاته قبل ان يتشهد قال حسبه فلا يعيدوا عن ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن عطاء اذا رفع الامام راسه من السجود في اخر صلاته فقد تمت صلاته وان احدث وعن قتادة عن ابن المسيب فيمن يحدث بين ظهراني صلاته قال اذا قضي الركوع والسجود فقد تمت صلاته وعن الثوري عن منصور قلت لابراهيم الرجل يحدث حين يفرغ من السجود في الرابعة وقبل التشهد قال تمت صلاته	213	-5879961137659998138	554	1056.0	437	658	84.19452667236328	112	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2513	false	-792269848848197682	269	300	1284	1446	1446	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله عليه السلام اذا شك احدكم في صلاته فليلق الشك وليبن علي اليقين فاذا استيقن التمام سجد سجدت-ن فان كانت صلاته تامة كانت الركعة نافلة-	2513	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms213	true	-6476646902562115520	138	165	657	800	1450	300	ابي سعيد قال--------------------- عليه السلام اذا شك احدكم في صلاته فليلغ الشك وليبن علي اليقين فاذا استيقن التمام سجد سجدتين فان كانت صلاته تامة كانت الركعة نافلة	213	-5879961137659998138	137	249.5	111	164	83.53658294677734	24	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1721	false	-8202660066062105255	0	81	0	385	1507	300	صحة السند الذي روي فيه موقوفا فرواية من وقف لا تعلل بها رواية من رفع لان الرفع زيادة مقبولة علي ما عرف من مذ-هب اهل الفقه والاصول فيحمل علي ان ابن مسعود سمعه من النبي--------- عليه السلام فرواه كذلك مرة وافتي به مرة اخري وهذا اولي من جعله من كلامه اذ فيه تخط-ءة الجماعة الذين وصلوه ثم لو سلمنا حصول الوهم في رواية من ادرجه لا يتعين ان يكون الوهم من زهير بل ممن رواه عنه لان شبابة رواه عنه موقوفا	1721	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms214	true	7716856907488291631	58	140	295	687	1466	300	صحة السند الذي روي فيه موقوفا فرواية من وقف لا تعلل بها رواية من رفع لان الرفع زيادة مقبولة علي اعرفه- من مذاهب اهل الفقه والاصول فيحمل علي ان ابن مسعود سمعه من النبي صلي الله عليه وسل--م فرواه كذلك مرة وافتي به مرة اخري وهذا اولي من جعل- من كلامه اذ فيه تخطيءة الجماعة الذين وصلوه ثم لو سلمنا حصول الوهم في رواية من ادرجه لا يتعين ان يكون الوهم من زهير بل ممن رواه عنه لان شبابة رواه عنه موقوفا	214	-5879961137659998138	373	709.5	293	396	94.1919174194336	75	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1671	false	8720378401465964070	8	44	42	224	1507	300	في الاستذكار من حديث--------------- الدراوردي عن مصعب بن ثابت عن اسماعيل الي اخره نحوه ثم--------------------------- قال-------- هذا وهم وانما الحديث كما رواه ابن المبارك وغيره عن مصعب بسنده انه عليه السلام كان يسلم عن يمينه ويساره	1671	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms215	true	-9025771946701516877	79	124	408	639	1527	300	في الاستذكار روي عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن مصعب بن ثابت عن اسماعيل بسنده انه عليه السلام كان يسلم تسليمة واحدة قال ابو عمر هذا وهم وا-ما الحديث كما رواه ابن المبارك وغيره عن مصعب بسنده انه عليه السلام كان يسلم عن يمينه ويساره	215	-5879961137659998138	158	269.0	126	232	68.10344696044922	29	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1672	false	-3018094835202051783	11	129	48	631	1550	300	بن حازم عن ايوب عن انس ان النبي----- عليه السلام سلم تسليمة واحدة واخرجه البيهقي من حديث عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي نا عبد الوهاب الثقفي عن حميد عن -انس ان ا-----لنب-------ي عليه السلام كان يسلم تسليمة واحدة-------------------- واما --حديث سمرة فاخرجه البيهقي ايضا من حديث نعيم بن حماد ثنا روح بن عطاء بن ابي ميمونة عن ابيه عن الحسن عن سمرة كان رسول الله عليه السلام---- يسلم في الصلاة تسليمة قبالة وجهه فاذا سلم عن يمينه سلم عن يساره والجواب ان حديث عاءشة قد تكلم------------- فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال------------------------------------------------- الترمذي -وحديث عاءشة لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه قال محمد بن اسماعيل زهير بن محمد اهل الشام يروون عنه مناكير ورواية اهل العراق عنه اشبه واصح وقال	1672	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms215	true	-9025771946701516877	65	200	344	1022	1527	300	بن محمد عن عامر بن سعد عن ا--بيه انه عليه السلام سلم تسليمتين قلت في الاستذكار روي عبد العزيز بن محمد الدراورد----------------------------ي عن مصعب بن ثابت عن اسماعيل بسنده انه عليه السلام كان يسلم تسليمة واحدة قال ابو عمر هذا وهم واما الحديث كما رواه ابن المبارك وغير------------------------------------------------------------------ه عن مصعب بسن---ده ا-نه عليه السلام كان يسلم -------------------------------------عن يمينه و------يساره قال باب جواز الاختصار علي تسليمة واحدة ذكر فيه حديث عاءشة كان عليه السلام يسلم تسليمة واحدة ثم قال تفرد به زهير بن محمد قلت سكت عنه وعن الراوي عنه وهو عمرو بن ابي سلمة وقال صاحب الاستذكار ذكروا هذا الحديث لابن معين فقال عمرو ابن ابي سلمة وزهير ضعيفان لا حجة فيهما وذكر الترمذي الحديث ثم قال --------------------------------قال محمد بن اسماعيل زهير بن محمد اهل الشام يروون عنه مناكير ورواية اهل العراق عنه اشبه----- وقال	215	-5879961137659998138	267	261.0	204	858	31.118881225585938	37	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1691	false	2203608419344344052	102	163	492	808	1476	300	زهير بن محمد ول-----------كن ا--دعي ان رواية عمرو بن ابي سلمة عنه ضعيفة وغيره ادعي ان كليهما ضعيفان فقال صاحب الاستذكار ذكر-- هذا الحديث يعني حديث عاءشة هذالابن معين فقال عمرو -بن ابي سلمة وزهير ضعيفان لا حجة فيهما وقال الترمذي --------------قال محمد بن اسماعيل زهير بن محمد اهل الشام يروون عنه مناكير ورواية اهل العراق عنه اشبه وقال النساءي ليس	1691	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms215	true	-9025771946701516877	145	202	746	1033	1527	300	زهير بن محمد قلت سكت عنه وعن الراوي عنه و-هو عمرو بن ابي سلمة و--------------------------------------قال صاحب الاستذكار ذكروا هذا الحديث -------------------لابن معين فقال عمرو ابن ابي سلمة وزهير ضعيفان لا حجة فيهما وذكر الترمذي الحديث ثم قال قال محمد بن اسماعيل زهير بن محمد اهل الشام يروون عنه مناكير ورواية اهل العراق عنه اشبه وقال البيهقي في -	215	-5879961137659998138	238	375.0	189	346	68.78612518310547	40	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1550	false	-2908540387944002586	170	209	795	981	1401	300	ابو حنيفة ايضا في مسنده عن حماد عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لم يقنت رسول ا---------لله عليه السلام الا شهرا حارب حيا من المشركين فقنت يدعو عليهم وفي المحلي وروينا ع------ن ابن عباس انه لم يقنت	1550	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms217	true	-307657168010282926	78	120	383	576	1440	300	ابو حنيفة----- في مسنده عن حماد عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لم يقنت رسول الله صلي الله عليه وسل--م الا شهرا حارب حيا من المشركين فقنت يدعو عليهم وفي الموطا مالك عن نافع ان ابن عمر كان- لا يقنت	217	-5879961137659998138	159	277.0	123	201	79.10447692871094	29	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1563	false	332406092388661908	129	184	650	925	1478	300	اسماعيل المكي --وعمرو بن عبيد عن الحسن عن انس قال قنت رسول الله عليه السلام وابو بكر وعمر وعثمان واحسبه----------------------------------------------- ذكر رابعاحتي فارقتهم رواه عبد الوارث عن عمرو بن عبيد فقال في صلاة الغداة ومن حديث خليد بن دعلج عن قتادة عن انس---- صليت-------------- خلف النبي عليه السلام فقنت وخلف عمر فقنت وخلف عثمان فقنت	1563	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms217	true	-307657168010282926	209	267	1016	1287	1440	300	اسماعيل بن مسلم وعمرو بن عبيد عن الحسن عن انس الا انا لا نحتج باسماعيل ولا بعمرو ثم قال ولحديثهما هذا شاهد عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم عن خلفاءه ثم ذكر منها-------------------------------------------------------------------- حديث خليد بن دعلج عن قتادة عن انس قال صليت خلف رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م فقنت وخلف عمر فقنت وخلف عثمان فقنت	217	-5879961137659998138	137	191.5	103	342	40.05847930908203	26	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1564	false	4551630361968986524	39	283	189	1396	1493	300	له احد من الستة وفي الميزان عده الدارقطني من المتروكين ثم ان المستغرب من حديث انس المتقدم قوله ما زال يقنت في صلاة الغداة حتي فارق الدنيا وليس هذا في حديث خليد بن دعلج وانما فيه انه عليه السلام قنت وذلك معروف وانما المستغرب دوامه حتي فارق الدنيا فعك- تقدير صلاحية خليد للاستشهاد به كيف يشهد حديثه لحديث انس واما ح-------------ديث يحيي القطان فانه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسناده حسن وك--------------------------------------------يف يكون اسناده حسنا وفيه العوام بن حمزة وقد قال فيه يحيي بن معين ليس بشء وقال احمد له احاديث مناكير فان قيل رواية يحيي بن سعيد عنه--- دلت علي ثقته عنده قلت ----ما ذكرناه يدل علي ضعفه والجرح مقدم علي التعديل وقد اخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن حفص بن غياث عن ابي مالك الاشجعي قال قلت لابي يا ابت صليت خلف النبي عليه السلا--------م وخلف ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فما رايت احذا منهم يقنت فقال يا بني هي محدثة ورواه ايضا عن ابن ادريس عن ابي مالك بمعناه والسندان صحيحان فالاخذ بذلك اولي مما رواه العوام وحديث ابي مالك اخرجه البيهقي ايضا---- في باب من لم ير القنوت في الصبح واخرجه ابن حبان في صحيحه ولفظه صليت خلف النبي عليه السلا--------م فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني انها بدعة واما حديث--------- --------------------------طارق وحديث عبيد بن عمير فان البيهقي قال فانها --------------------------------------------------------روايات صحيحة موصولة و---كيف تكون صحيحة فان في اسانيدها------ محمد	1564	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms218	true	-7334577162277253130	0	300	0	1450	1450	300	له احد من الستة وفي الميزان عده الدارقطني من المتروكين ثم ان المستغرب من حديث انس المتقدم قوله ما زال يقنت في صلاة الغداة حتي فارق الدنيا وليس ذلك في حديث خليد وا--------نما فيه انه عليه السلام قنت وذلك معروف وانما المستغرب دوامه حتي فارق الدنيا فعلي تقدير صلاحية خليد للاستشهاد به كيف يشهد حديثه لحديث انس ثم ذكر من الشواهد حديث يحيي بن سعيد ثنا العوام بن حمزة سالت ابا عثمان عن القنوت في الصبح قال بعد الركوع قلت عمن قال عن ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ثم قال اسناد- حسن ويحيي بن سعيد لا يحدث الا عن الثقات عنده قلت كيف يكون اسنادا حسنا و----العوام تقدم قريبا ان يحيي قال---------- ليس بشء وقال احمد له احاديث مناكير و-------رواية يحيي بن سعيد عنه ان دلت علي ثقته عنده كما مر فما ذكرناه يدل علي ضعفه والجرح مقدم علي التعديل وقد اخرج ابن ابي شيبة--------- عن حفص بن غياث عن ابي مالك الاشجعي قال قلت لابي يا ابت صليت خلف النبي صلي- الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان --------------فما رايت احدا منهم يقنت فقال يا بني هي محدثه ورواه ايضا عن ابن ادريس عن ابي مالك بمعناه والسندان صحيحان فالاخذ بذلك اولي مما رواه العوام وحديث ابي مالك ذكر-ه البيهقي فيما بعد في باب من لم ير القنوت في الصبح واخرجه ابن حبان في صحيحه ولفظه صليت خلف النبي صلي- الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني انها بدعة ثم اخرج البيهقي عن طارق قال صليت خلف عمر الصبح فقنت وعن عبيد بن عمير قال سمعت عمر يقنت ههنا في الفجر بمكة وعن عبيد بن عمير عن عمر مثله ثم قال وهذه روايات صحيحة موصولة قلت كيف تكون صحيحة وفي ال-اسانيد الثلاثة محمد-	218	-5879961137659998138	1042	1839.0	824	1508	69.09814453125	189	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1572	false	-3392218118155909974	73	183	375	887	1454	300	عن ابي مالك الاشجعي قال قلت لابي يا ابه انك قد صليت خلف -----رسول الله عليه السلام و----ابي بكر وعمر وعثمان وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهم ها هنا بالكوفة نحوا من خمس سنين كانوا يقنتون قال اي بني محدث وقال ابو عيسي هذا ----------------------------------------------------------------------------حديث حسن صحي------------------------------------------------------ح واخرجه ابن حبان ايضا في صحيحه ولفظه صليت خلف النبي عليه السلا--------م فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر رضي الله عنه فلم يقنت وصليت خلف عمر رضي الله عنه فلم يقنت وصليت خلف عثمان رضي الله عنه فلم يقنت وصليت خلف علي رضي الله عنه فلم يقنت ثم قال يا بني انها بدعة وكذا اخرجه النساءي في سننه عن قتيبة عن خلف	1572	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms218	true	-7334577162277253130	151	264	738	1276	1450	300	عن ابي مالك الاشجعي قال قلت لابي يا اب-------ت صليت خلف النبي صلي الله عليه -وسل-م وخلف ابي بكر وعمر وعثمان فما رايت احدا منهم يقنت فقال يا بني ه------------------------------------------------ي محدثه ورواه ايضا عن ابن ادريس عن ابي مالك بمعناه والسندان صحيحان فالاخذ بذلك اولي مما رواه العوام وحديث ابي مالك ذكره البيهقي فيما بعد في باب من لم ير القنوت في الصبح واخرجه ابن حبان----- في صحيحه ولفظه صليت خلف النبي صلي- الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر------------- فلم يقنت وصليت خلف------------- عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان------------- فلم يقنت وصليت خلف------------- علي فلم يقنت ثم قال يا بني انها بدعة ثم-- اخرج- البيهقي عن طارق قال صليت خلف ---	218	-5879961137659998138	292	422.0	223	659	44.3095588684082	47	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1553	false	-4413301983809316284	0	44	0	208	1409	300	عن قنوت عمر رضي الله عنه فقال ما رايته ولا شهدته و-----------------------------------------قال الشعبي كان عبد الله لا يقنت ولو قنت عمر رضي الله عنه لقنت عبد الله وعبد الله يقول لو سلك الناس واديا وشعبا وسلك عمر واديا وشعبا لسلكت وادي عمر وشعبه وقال	1553	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms219	true	-5155663081473781469	208	255	1030	1253	1463	300	عن قنوت عمر------------- فقال ما رايته ولا شهدته وعن قتادة عن ابي الشعثاء عن ابن عمر مثله وقال الشعبي كان عبد الله لا يقنت ولو قنت عمر------------- لقنت عبد الله وعبد الله يقول لو سلك الناس واديا وشعبا وسلك عمر واديا وشعبا لسلكت وادي عمر وشعبه وقال	219	-5879961137659998138	182	336.0	144	249	73.09236907958984	35	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1565	false	9026185722456356637	0	171	0	822	1463	300	فافسده وفيها------------------------ يحيي بن سليم--- الطاءفي قال--- ال-بيهقي في باب من كره اكل الطاءفي كثير الوهم سء الحفظ وقال النساءي ليس بالقوي وقال الرازي لا يحتج ب-------------------------------------------------ه فظهر من هذا انها ليست بروايات صحيحة بل المروي عن عمر رضي الله عنه بالاسانيد الصحيحة انه لم يقنت فيها كما ذكرنا الان في رواية ابي مالك الاش--------------------------جعي واخرج- ابن ابي شيبة ايضا في مصنفه ثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود بن يزيد وعمرو بن ميمون انهما صليا خلف عمر الفجر فلم يقنت واخر----------جه البيهقي ايضا---- في باب من لم ير السجود في ترك القنوت من حديث سفيان بسنده المذكور وقال ابن ابي شيبة ايضا ثنا ابن ادريس عن الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم ان الاسود وعمرو بن ميمون صليا خلف عمر الفجر فلم يقنت وقال ايضا -نا وكيع ثنا ابن ابي خالد عن ابي الضحي عن سعيد بن جبير ان عمر رضي الله عنه كان لا يقنت في الفجر ورواه عبد الرزاق عن ابن عيينة عن ابن ابي خالد وهذه اسانيد صحيحة واما حديث----------------------- شعبة عن حماد- عن	1565	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms219	true	-5155663081473781469	17	203	98	1008	1463	300	فافسده وفي السند الثاني مع البربهاري يحيي بن سليم هو الطاءفي قال في الكبي--ر في باب من كره اكل الطا-في كثير الوهم سء الحفظ وقال النساءي ليس بالقوي وقال الرازي لا يحتج به وفي الميزان قال احمد رايته يخلط في احاديث فتركته فظهر به--ذا انها ليست بروايات صحيحة بل المروي عن عمر------------- بالاسانيد الصحيحة انه لم يقنت فيها------------------ رواية ابي مالك الاشجعي وقد تقدمت عن قريب ومنها ما اخرجه ابن ابي شيبة فقال ثنا و---------كيع عن سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود بن يزيد وعمرو بن ميمون انهما صليا خلف عمر الفجر فلم يقنت وهذا الاثر اخرجه البيهقي فيما بعد في باب من لم ير السجود في ترك القنوت من حديث سفيان بسنده المذكور وقال ابن ابي شيبة ايضا ثنا ابن ادريس عن الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم ان الاسود وعمرو بن ميمون صليا خلف عمر الفجر فلم يقنت وقال ايضا ثنا وكيع ثنا ابن ابي خالد عن ابي الضحي عن سعيد بن جبير ان عمر------------- كان لا يقنت في الفجر ورواه عبد الرزاق عن ابن عيينة عن ابن ابي خالد وهذه اسانيد صحيحة وفي التهذيب لابن جرير الطبري روي شعبة عن قتادة عن	219	-5879961137659998138	731	1315.5	576	968	75.51652526855469	140	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1580	false	5653308678729124106	150	227	765	1132	1472	300	ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود بن يزيد وعمرو بن ميمون انهما صليا خلف عمر رضي الله عنه الفجر فلم يقنت السادس عن ابي بكرة بكار عن ابي داود سليمان بن داود الطيالسي عن شعبة الي اخره وهذا ايضا اسناد صحيح واخ---------------------------------------------------------------------------------------رجه ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا ابن ادريس عن الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم ان الاسود وعمرو بن ميمون صليا خلف عمر الفجر فلم يقنت	1580	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms219	true	-5155663081473781469	86	158	456	801	1463	300	ابن ابي شيبة فقال ----ثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود بن يزيد وعمرو بن ميمون انهما صليا خلف عمر------------- الفجر فلم يقنت----------------------------------------------------------------------------- وهذا الاثر -----------اخرجه البيهقي فيما بعد في باب من لم ير السجود في ترك القنوت من حديث سفيان بسنده المذكور وقال ابن ابي شيبة ايضا ----ثنا ابن ادريس عن الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم ان الاسود وعمرو بن ميمون صليا خلف عمر الفجر فلم يقنت	219	-5879961137659998138	242	397.0	191	454	53.3039665222168	46	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1565	false	9026185722456356637	173	298	834	1456	1463	300	قال البيهقي فيه دليل علي اختصار وقع في الحديث الذي اتي فساق -سنده عن منصور عن ابراهيم ان الاسود وعمرو بن ميمون قالا صلينا خلف عمر الفجر فلم يقنت ثم قال منصور وان كان اوثق واحفظ- من حماد بن ابي سليمان فرواية حماد في هذا توافق المذهب المشهور عن عمر في----- القنوت قلت لما انتفع البيهقي برواية حماد ها هنا ذكر ما يدل علي حفظه وثقته لانه اذا كان منصور احفظ واوثق منه كان هو في نفسه حافظا ثقة وخالف ذلك في باب الزنا لا يحرم الحلال وضعفه وليست رواية منصور مختصرة من رواية حماد بل معارضة لها ومع جلالة منصور تابعه علي روايته الاعمش فرواه عبد الرزاق في مصنفه عن الثوري عن منصور والاعمش----------- فذكره كذلك وتابعه ايضا الحسن بن عبيد الله كما تقدم	1565	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms220	true	2069866231273714943	21	148	97	726	1444	300	قال وفي هذا---- دليل علي اختصار وقع في الحديث الذي انا ف-اق بسنده عن منصور عن ابراهيم ان الاسود وعمرو بن ميمون قال- صلينا خلف عمر الفجر فلم يقنت ثم قال منصور وان كان احفاظ واوثق من حماد بن ابي سليمان فرواته حماد في هذا توافق --مذهب المشهور عن عمر في مذهب القنوت قلت لما انتفع البيهقي برواية حماد ه--هنا ذكر ما يدل علي حفظه وثقته لانه اذا كان منصور احفظ واوثق منه كان هو في نفسه حافظ- ثقة وخالف ذلك في باب الزنا لا تحرم الحلال فضعفه وليست رواية منصور مختصرة من رواية حماد بل معارضة لها ومع جلالة منصور تابعه علي روايته الاعمش فرواه عبد الرزاق في مصنفه عن الثوري عن منصور والاعمش عن ابراهيم فذكره كذلك وتابعه ايضا الحسن بن عبيد الله كما تقدم	220	-5879961137659998138	590	1111.5	468	640	92.1875	110	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1566	false	2814395172738562978	0	106	0	494	1447	300	وقد روي عن حماد ما هو موافق لرواية منصور فذكر عبد الرزاق عن معمر عن حماد عن ابراهيم عن علقمة والاسود قالا صلي ----عمر زمانا لم يقنت وفي التهذيب لابن جرير الطبري روي شعبة عن حماد عن ابراهيم عن الاسود قال صليت مع عمر في السفر والحضر ما لا احصي فكان لا يقنت--------- وروي ابو حنيفة في مسنده عن حماد عن ابراهيم عن علقمة قال ما قنت ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا قنت علي حتي حارب اهل الشام فكان يقنت وفي مسنده ايضا عن حماد عن ابراهيم عن الاسود قال صحبت عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنين فلم اره قانتا في صلاة الفجر	1566	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms220	true	2069866231273714943	148	253	726	1218	1444	300	وقد روي عن حماد ما هو موافق لرواية منصور فذكر عبد الرزاق عن معمر عن حماد عن ابراهيم عن علقمة والاسود قال- صلي بنا عمر زمانا لم يقنت وفي التهذيب لابن جرير الطبري روي شعبة عن حماد عن ابراهيم عن الاسود قال صليت مع عمر في السفر والحضر ما-لا احصي فكان لا يقنت في الصبح وروي ابو حنيفة في مسنده عن حماد عن ابراهيم عن علقمة قال ما قنت ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا قنت علي حتي حارب اهل الشام فكان يقنت وفي مسنده ايضا عن حماد عن ابراهيم عن الاسود قال صحبت عمر بن الخطاب------------- سنين فلم اره قانتا في صلاة الفجر	220	-5879961137659998138	479	921.5	377	507	94.4773178100586	99	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1580	false	5653308678729124106	214	260	1068	1285	1472	300	عن ابراهيم ان -------الاسود وعمرو بن ميمون صليا خلف عمر الفجر فلم يقنت واخرج -------ابن جرير الطبري في التهذيب من حديث شعبة عن حماد عن ابراهيم عن الاسود قال صليت مع عمر رضي الله عنه في السفر والحضر ما لا احصي فكان لا يقنت في الصبح	1580	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms220	true	2069866231273714943	164	203	799	988	1444	300	عن ابراهيم عن علقمة والاسود قال صلي بنا عمر زمانا -------------لم يقنت وفي التهذيب لابن جرير الطبري روي--------------- شعبة عن حماد عن ابراهيم عن الاسود قال صليت مع عمر ف-------------ي السفر والحضر ما-لا احصي فكان لا يقنت في الصبح	220	-5879961137659998138	144	228.0	113	231	62.33766174316406	24	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1582	false	7833928710450938916	214	272	1088	1366	1485	300	عن ابراهيم النخعي عن الاسود بن يزيد النخعي واخرجه -----------------------------------------------ابو حنيفة في مسنده واخرج ايضا عن حماد عن ابراهيم عن علقمة قال ما قنت ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا---- علي حتي حارب اهل الشام فكان يقنت و----اخرج ايضا عن حماد عن ابراهيم عن الاسود قال صحبت عمر بن الخطاب سنين فلم اره قانتا في صلاة الفجر	1582	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms220	true	2069866231273714943	185	253	903	1218	1444	300	عن ابراهيم------- عن الاسود قال صليت مع عمر في السفر والحضر مالا احصي فكان لا يقنت في الصبح وروي ابو حنيفة في مسنده----------- عن حماد عن ابراهيم عن علقمة قال ما قنت ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا قنت علي حتي حارب اهل الشام فكان يقنت وفي مسنده ايضا عن حماد عن ابراهيم عن الاسود قال صحبت عمر بن الخطاب سنين فلم اره قانتا في صلاة الفجر	220	-5879961137659998138	235	399.5	184	333	70.57057189941406	48	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1044	false	5841486277771044132	47	196	241	932	1429	300	عن ابن عباس من انه قنت في صلاة الصبح وقال هذه الصلاة الوسطي اشار اليه بقوله وقد انكر قوم ان يكون ابن عباس كان يقنت في صلاة الصبح واراد بالقوم هءلاء عمرو بن ميمون والاسود وسعيد بن جبير وعمران بن الحارث ومجاهد بن جبر فانهم قالوا لم يقنت ابن عباس في الفجر قال ابو بكر بن ابي شيبة في مصنفه ثنا وكيع قال ثنا سفيان عن واقد مولي زيد بن خليدة------------------------------------------------------------------------ عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم انهما كانا لا يقنتان في الفجر حدثنا هشيم قال انا حصين عن عمر-ان بن الحارث قال صليت مع ابن عباس في داره صلاة الصبح فلم يقنت قبل الركوع ولا بعده حدثنا حسين بن علي عن زاءدة عن منصور قال حدثني مجاهد وسعيد ابن جبير ان ابن عباس كان لا يقنت في صلاة الفجر وهو امام وقال ابن حزم في المحلي وروينا عن ابن عباس انه لم --------	1044	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms222	true	-8018285657234118239	74	175	344	793	1391	300	عن ابن عباس ---انه قنت في صلاة الصبح قلت في مصنف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة ثنا حسين بن علي عن زاءدة عن منصور حدثني مجاهد وسعيد بن جبير ان ابن عباس كان لا يقنت في صلاة الفجر وهذا سند صحيح واخرج من طريق اخر عن سعيد بن جبير ان ابن عباس وابن عمر-------------------- كانا لا يقنتان في الفجر واخرج من طريق اخر------ عن عمر ان بن الحارث قال صليت مع ابن عباس في داره صلاة الصبح فلم يقنت قبل الركوع ولا بعده --------------وفي تهذيب الطبري----- قال -------------سعيد -بن جبير لم يكن عمر-------- يقنت وصليت مع ابن عمرو ابن ع--------------------------------------باس الصبح فكانا لا	222	-5879961137659998138	241	280.5	179	772	31.21761703491211	44	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1541	false	-334289375434689327	248	295	1234	1460	1487	300	ذكرنا واخرجه البخاري ايضا ثنا مسدد قال ثنا عبد الواحد قال ث----نا عاصم قا---ل سالت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله عليه	1541	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms222	true	-8018285657234118239	253	299	1168	1387	1391	300	ذكر--------ه البيهقي فيما تقدم من رواية--- عبد الواحد بن زياد ثنا عاصم الاحول سالت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قلت -ان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع -قال كذب انما قنت رسول الله صلي -	222	-5879961137659998138	184	311.5	143	233	78.96995544433594	32	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1586	false	4424687637390421049	125	198	561	895	1390	300	عباس رضي الله عنهم فكانا لا يقنتان في صلاة الصبح حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا عبد الله بن رجاء قال انا زاءدة عن منصور قال انا مجاهد او سعيد بن جبير ان ابن عباس رضي الله عنهما كان لا يقنت في صلاة الفجر حدثنا صالح قال ثنا سعيد قال ثنا هشيم قال انا حصين------------------------------------------------------------- عن عمر-ان بن الحارث قال صليت خلف ابن عباس في داره ال-----صبح فلم يقنت قبل الركوع ولا بعده	1586	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms222	true	-8018285657234118239	76	155	351	701	1391	300	عباس ----------------انه ----قنت-- في صلاة الصبح قلت في مصنف ابن ابي شيبة ثنا حسين بن علي عن--------- زاءدة عن منصور حدثني-- مجاهد --وسعيد بن جبير ان ابن عباس--------------- كان لا يقنت في صلاة الفجر وهذا سند صحيح واخرج من طريق اخر عن سعيد بن جبير ان ابن عباس وابن عمر كانا لا يقنتان في الفجر واخرج من طريق اخر عن عمر ان بن الحارث قال صليت -مع ابن عباس في داره صلاة الصبح فلم يقنت قبل الركوع ولا بعده	222	-5879961137659998138	185	241.5	138	401	46.13466262817383	35	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1588	false	1757997029154567526	62	157	282	734	1401	300	ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا الحسن بن علي عن زاءدة عن منصور قال حدثني مجاهد وسعيد بن جبير ان ابن عباس كان لا يقنت في صلاة الفجر الثالث عن صالح بن عبد الرحمن الانصاري عن سعيد بن منصور الخراساني شيخ مسلم وابي داود عن هشيم بن بشير عن حصين بن عبد الرحمن السلمي عن عمران بن الحارث السلمي ابي الحكم الكوفي روي له مسلم والنساءي واخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا هشيم قال انا------ حصي----ن عن عمر-ان بن الحارث قال صليت مع ابن عباس في داره----- الصبح فلم يقنت قبل الركوع ولا بعده	1588	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms222	true	-8018285657234118239	85	155	390	701	1391	300	ابن ابي شيبة ثنا حسين ----------بن علي عن زاءدة عن منصور---- حدثني مجاهد وسعيد بن جبير ان ابن عباس كان لا يقنت في صلاة الفجر وهذا سند صحيح واخرج من طريق اخر------ عن سعيد---------------------------------------------- بن جبير ان ا----بن عباس وابن عمر كانا لا يقنتان في الفجر-------------------------------------------- -------------------------------------------واخرج من طريق اخر عن عمر ان بن الحارث قال صليت مع ابن عباس في داره صلاة الصبح فلم يقنت قبل الركوع ولا بعده	222	-5879961137659998138	215	334.5	163	468	45.94017028808594	42	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1575	false	2554058573968004056	196	282	936	1378	1466	300	بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه قال صليت خلف عمر رضي الله عنه صلاة الصبح فسمعته يقول بعد القراءة قبل الركوع اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك بالكافرين ملحق اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ولا نكفرك ونءمن بك ونخضع لك ونخلع من يكفرك ثم قال البيهقي كذا قال قبل الركوع وهو وان كان اسنادا صحيحا فرواة--------- قنوت عمر بعد الركوع اكثر وهم----- ابو رافع وعبيد بن عمير وابو عثمان النهدي وزيد بن وهب والعدد	1575	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms223	true	-6789126962127493984	244	300	1212	1481	1481	300	عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه قال صليت خلف عمر------------- صلاة الصبح فسمعته يقول بعد القراءة قبل الركوع اللهم اياك نعبد الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال-------- كذا قال قبل الركوع---- وان كان اسناد- صحيحا فمن روي عن عمر قنوت---ه بعد الركوع اكثر فقد رواه ابو رافع وعبيد بن عمير وابو عثمان النهدي وزيد بن وهب والعدل-	223	-5879961137659998138	239	398.5	188	456	52.41228103637695	41	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1584	false	-929262327066171033	137	188	646	903	1451	300	يزيد -بن ابي زياد سمعت اشياخنا يحدثون ان عليا رضي الله عنه كان يقنت في صلاة الصبح بعد الركوع قلت يزيد بن ابي زياد ضعيف وحكي البيهقي نفسه تضعيفه عن ابن معين-------- في باب رفع اليدين عنو-الافتتاح خاصة ثم انه روي عن الاشياخ وهم مجهولون والذي---------- رواه الطحاوي وابن ابي شيبة	1584	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms223	true	-6789126962127493984	169	217	852	1084	1481	300	يزيد ابن ابي زياد----- اشياخنا يحدثون ان عليا------------- كان يقنت في صلاة الصبح بعد الركوع قلت يزيد مضعف -------------حكي البيهقي----- تضعيفه عن ابن معين فيما مر في باب رفع اليدين عند الافتتاح خاصة ثم انه روي عن الاشياخ وهم مجهولون واولي من ذلك ما رواه ابن ---------ابي شيبة	223	-5879961137659998138	201	332.5	161	277	72.56317901611328	33	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1576	false	-4500095324344526555	0	96	0	451	1441	300	عنه وعن زيد بن وهب خلاف ذلك قال ابن ابي شيبة انا هشيم ثنا يزيد بن ابي زياد ثنا زيد بن وهب ان عمر رضي الله عنه قنت في الصبح قبل الركوع واخرج ايضا عن ابي عثمان عنه انه قنت قبل الركوع واخرج ا-يضا من طريقين عن عبيد بن عمير عنه واخرج ايضا عن ابي معقل ان عمر وعليا وابا موسي قنتوا في الفجر قبل الركوع فليس الراوي عن عمر انه قنت قبل الركوع واحدا كما زعم بل هم خمسة الواحد ذكره البيهقي والاربعة ذكرهم ابن ابي شيبة وهءلاء اكثر مما ذكرهم البيهقي فهم اولي بالحفظ	1576	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms224	true	4146444527079984054	18	111	89	528	1415	300	عنه وعن زيد بن وهب خلاف ذلك قال ابن ابي شيبة ثنا هشيم ثنا يزيد بن ابي زياد ثنا زيد بن وهب ان عمر -------------قنت في الصبح قبل الركوع واخرج ايضا عن ابي عثمان عنه انه قنت قبل الركوع واخرجه ايضا من طريقين عن عبيد بن عمير عنه واخرج ايضا عن ابن معقل ان عمرو عليا وابا موسي قنتوا في الفجر قبل الركوع فليس الراوي عن عمر انه قنت قبل الركوع واحدا كما زعم بل هم خمسة الواحد ذكره البيهقي والاربعة ذكرهم ابن ابي شيبة وهءلاء اكثر مما ذكرهم البيهقي فهم اولي بالحفظ	224	-5879961137659998138	432	848.0	341	452	95.5752182006836	87	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2688	false	-7733771707165530296	92	253	464	1251	1491	300	من حديث ابي ابراهيم الترجماني -نا سعيد بن عبد الرحمن عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول ال---------له عليه السلام قال من نسي صلاة ولم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل مع الامام فاذا فرغ من صلاته- فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلي مع الامام قا---ل البيهقي تفرد برفعه الترجماني و--------------------------------------------------------------رواه جماعة عن نافع من قول ابن عمر فاعادتها عند الشافعي استحباب لا ايجاب قلت الترجماني اخرج له الحاكم في المستدرك وقال عبد الله بن احمد بن حنبل عن ابيه وعن يحيي بن معين ليس به باس وكذا قال ابو داود والنساءي ذكر ذلك المزي في كتابه ومشهور عن ابن معين انه اذا قال عن شخص ليس به باس كان توثيقا منه له ففي رواية الترجماني زيادة الرفع وهي زيادة ثقة فوجب قبولها علي مذاهب اهل الفقه والاصول ثم علي تقدير------ انه من قول ابن عمر رضي الله عنهما فقد قال الطحاوي في كتاب اختلاف العلماء لا نعلم عن احد من الصحابة خلافة وكذا ذكر	2688	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms226	true	-8814220444535343085	134	300	669	1483	1483	300	بن بسام ابي ابراهيم الترجماني ثنا سعيد بن عبد الرحمن عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --قال من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل مع الامام فاذا فرغ من الصلاة فليعد الصلاة التي نسي ثم ليعد الصلاة التي صلي مع الامام ثم قال البيهقي تفرد------ الترجماني برواية هذا الحديث مرفوعا والصحيح انه من قول ابن عمر موقوفا كذا رواه غير ابي ابراهيم يعني الترجماني عن سعيد---------------------------- قلت الترجماني اخرج له الحاكم في المستدرك وقال عبد الله بن احمد بن حنبل عن ابيه وعن يحيي بن معين ليس به باس وكذا قال ابو داود والنساءي ذكر ذلك المزي في كتابه ومشهور عن ابن معين انه اذا قال عن شخص ليس به باس كان توثيقا منه له ففي رواية الترجماني زيادة الرفع وهي زيادة ثقة فوجب قبولها علي مذاهب اهل الفقه والاصول ثم علي تقدير تسليم انه--- قول ابن عمر--------------- فقد قال الطحاوي في كتاب اختلاف العلماء لا يعلم عن احد من الصحابة خلافه وكذا ذكر-	226	-5879961137659998138	679	1216.5	536	869	78.13578796386719	128	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2688	false	-7733771707165530296	253	300	1251	1491	1491	300	صاحب التمهيد وذكر في الاستذكار قول ابن عمر ثم قال اوجب الترتيب ابو حنيفة واصحابه والثوري ومالك والليث واوجبه ابن حنبل في ثلاث سنين واكثر وقال اخذ بقول ابن المسيب في-من ذكر صلاة في وقت صلاة كمن ذكر العشاء اخر وقت صلاة الفجر قال يصلي الفجر ولا-	2688	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms227	true	2850575622838392343	0	47	0	236	1498	300	صاحب التمهيد وذكر في الاستذكار قول ابن عمر ثم قال اوجب الترتيب ابو حنيفة واصحابه والثوري ومالك والليث واوجبه ابن حنبل في ثلاث سنين------ وقال اخذ بقول ابن المسيب في من ذكر صلاة في وقت صلاة كمن ذكر العشاء اخر وقت صلاة الفجر قال يصلي الفجر ولا	227	-5879961137659998138	234	450.5	189	242	96.6942138671875	46	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2689	false	4948661980420394566	0	129	0	663	1501	300	يضيع صلاتين قال الا-ثرم قيل لاحمد بعض الناس يقول اذا ذكرت صلاة وانت في اخري لا تقطعها واذا فرغت قضيت تلك ولا اعادة عليك فانكره وقال ما اعلم احدا قاله واعرف من قال اقطع وانا خلف الامام واصلي التي ذكرت لقوله عليه السلام فليصلها اذ اذكرها قال وهذا شنيع ان يقطع وهو وراء الامام ولكنه يتمادي مع الامام فان كان وحده قطع وقال الشافعي وداود يتمادي مع الامام ثم يصلي التي ذكر ولا يعيد هذه وذكر ابو عمر انه نقض اصله المذكور اولا ثم ذكر ان الزهري يفتي بقول ابن عمر وهو الذي يروي قوله عليه السلام فليصلها اذا ذكرها قال الله تعالي و----اقم الصلاة لذكري وبهذا الحديث يحتج من قدم الفاءتة علي الوقتية وان خرج الوقت قالوا جعل ذكرها وقتا لها فكانهما صلاتان اجتمعتا في وقت ف-يبدا بالاولي	2689	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms227	true	2850575622838392343	47	165	236	843	1498	300	يضيع صلاتين قال الا ثرم قيل لاحمد بعض الناس يقول اذا ذكرت صلاة وانت في اخري لا تقطعها واذا فرغت قضيت تلك ولا اعادة عليك فانكره وقال ما اعلم احدا قاله واعرف من قال اقطع وانا خلف الامام واصلي التي ذكرت لقوله عليه السلام فليصلها اذا ذكرها قال -هذا شنيع ان يقطع وهو وراء الامام ولكنه يتمادي معه----------------------------------------------------------- ثم يصلي التي ذكر ولا يعيد هذه وذكر ابو عمر انه نقض اصله المذكور اولا ثم ذكرا-ن الزهري يفتي بقول ابن عمر وهو الذي يروي قوله عليه السلام فليصلها اذا ذكرها فان الله تعالي يقول اقم الصلاة لذكري وبهذا الحديث يحتج من قدم الفاءتة علي الوقتية وان خرج الوقت قالوا جعل ذكرها وقتا-لها فكانهما صلاتان اجتمعتا في وقت فليبدا بالاولي	227	-5879961137659998138	594	1142.0	479	669	88.78923797607422	110	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2316	false	6280037414036459969	218	282	1103	1435	1512	300	وما فاتكم فاتموا----------- وقال ابن عيينة عن الزهري وحده فاقضوا وفي رواية ابي نعيم الاصبهاني وما فاتكم فاقضوا وكذا ذكره الاسماعيلي من حديث سيار عن يحيي فان قيل حكي البيهقي عن مسلم انه قال لا اعلم هذه اللفظة رواها عن الزهري غير ابن عيينة واخطا قلت تابعه ابن ابي ذءب فرواها عن الزهري كذلك وكذا اخرج هذا الحديث ابو نعيم في المستخرج علي الصحيحين	2316	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms234	true	-5629279522183318621	54	103	273	514	1460	300	وما فاتكم فاتموا ثم ذكره من طريق ابن عيينة بلفظ---------------------------------------------- وما فاتكم فاقضوا ثم----------------------------------------------- حك--------ي عن مسلم انه قال لا اعلم هذه اللفظة رواها عن الزهري غير ابن عيينة واخطا قلت تابعه ابن ابي ذءب فرواها عن الزهري كذلك -كذا اخرج هذا الحديث ابو نعيم في المستخرج علي الصحيحين	234	-5879961137659998138	220	357.5	174	343	64.13993835449219	41	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2165	false	1152060039518497050	0	58	0	263	1505	300	ولا لجابر راو غير يعلي بن عطاء فان قيل قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صححه الترمذي كما ذكرناه وذكره ابن منده في معرفة الصحابة------- ورواه بقية عن ابراهيم بن يزيد بن ذي حماية عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه فهذا راو اخر لجابر غير يعلي ابن عطاء وهو ابن عمير قلت لو كان ما كان	2165	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms235	true	1511965957971148399	108	213	545	1026	1471	300	ولا لجابر راو غير يعلي بن عطاء قلت لا وجه لذكر يزيد ههنا لانه صحابي فلا يضره كونه ليس له راو غير ابنه ويدل علي ذلك ان البخاري خرج في صحيحه حديث مرداس الاسلمي ولم يرو عنه غير قيس بن ابي حازم وخرج مسلم حديث ربيعة بن كعب الاسلمي ولم يرو عنه غير ابي سلمة بن عبد الرحمن وهذا الحديث صححه الترمذي----------- وذكر -ابن مندة في معرفة الصحابة ثم قال ورواه بقية عن ابراهيم بن يزيد بن ذي حماية عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه فهذا راو اخر لجابر غير يعلي--------- وهو ابن عمير ق---ال باب ما روي	235	-5879961137659998138	221	368.5	170	505	43.76237487792969	43	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2118	false	-3762644370839588255	256	297	1217	1413	1428	300	ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا وكيع عن ابن ابي ذءب عن الحارث ابن عبد الرحمن عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال سجد رسول ا---------لله عليه السلام والمسلمون في النجم الا رجلين من قريش ارادا بذلك الشهرة الثاني عن احمد	2118	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms239	true	1620270815913159613	24	62	129	302	1452	300	ابن ابي شيبة--------- ثنا وكيع عن ابن ابي ذءب عن الحارث -بن عبد الرحمن عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال سجد رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------م الا رجلين من قريش ارادا بذلك الشهرة وقال ابو- احمد	239	-5879961137659998138	153	265.5	118	205	74.63414764404297	30	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2539	false	626293896538526098	184	259	909	1271	1495	300	عن محمد بن عجل------------ان الي اخره واخرجه---------- النساءي-------- انا الربيع بن سليمان قال -------ثنا شعيب بن الليث قال ثنا الليث عن محمد بن عجلان عن محمد بن يوسف مولي عثمان عن ابيه يوسف ان معاوية صلي امامهم فقام في الصلاة وعليه جلوس فسبح الناس فتم علي قيامه ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد ان اتم الصلاة ثم قعد علي المنبر فقال اني سمعت رسول الله------------------- يقول من نسي شيءا من صلاته فليسجد مثل هاتين السجدتين	2539	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms242	true	-7268106776385759699	57	141	281	689	1472	300	عن محمد بن يوسف فصرح فيه بان السجود كان بعد السلام قال النساءي في سننه انا الربيع بن سليمان هو المرادي ثنا شعيب بن الليث ----ثنا الليث عن ----ابن عجلان عن محمد بن يوسف مولي عثمان عن ابيه يوسف ان معاوية صلي امامهم فقام في الصلاة وعليه جلوس فسبح الناس فتم علي قيامه و--سجد سجدتين وهو جالس بعد ان اتم الصلاة ثم قعد علي المنبر فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من نسي شيءا في صلاته فليسجد مثل هاتين السجدتين	242	-5879961137659998138	328	576.5	259	418	78.46890258789062	63	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2547	false	6784238720105085894	145	300	733	1478	1478	300	ابي داود يدل علي ان اقل احواله ان يكون حسنا عنده علي ما عرف وليس في اسناده من تكلم فيه---------- سوي ابن عياش وبه علل البيهقي الحديث في كتاب المعرفة فقال ت-فرد به اسماعيل بن عياش وليس بالقوي قلنا --------هذه العلة ضعيفة فان ابن عياش روي هذا الحديث عن شامي وهو عبيد الله الكلاعي وقد قال البيهقي في باب ترك الوضوء من الدم ما روي ابن عياش عن الشاميين صحيح فلا ندري من اين حصل الضعف لهذا الاسناد ثم معني قوله لكل سهو سجدتان اي سواء كان من زيادة او نقص-- كقولهم لكل ذنب توبة وحمله علي هذا اولي من حمله علي انه كلما تكرر السهو ولو في صلاة واحدة -لكل سهو سجدتان كما فهمه البيهقي حتي لا تتضاد الاحاديث وايضا فقد جاء هذا التاويل مصرحا به في حديث عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسو---------ل الله عليه السلام سجدتا السهو تجزءان عن كل زيادة ونقصان ذكره البيهقي في ---------باب من كثر عليه السهو علي-	2547	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms245	true	3346967699858141988	33	191	164	933	1461	300	ابو داود وسكت عنه ف-اقل احواله ان يكون حسنا عنده علي ما عرف وليس في اسناده من تكلم فيه فيما علمت سوي ابن عياش وبه علل البيهقي الحديث في كتاب المعرفة فقال ينفرد به اسماعيل بن عياش وليس بالقوي انتهي كلامه وهذه العلة ضعيفة فان ابن عياش روي هذا الحديث عن شامي وهو عبيد الله الكلاعي وقد قال البيهقي في باب ترك الوضوء من الدم ما روي ابن عياش عن الشاميين صحيح فلا ادري من اين حصل الضعف لهذا الاسناد ثم معني قوله لكل سهو سجدتان اي سواء كان من زيادة او نقصان كقولهم لكل ذنب توبة وحمله علي هذا اولي من حمله علي انه كلما تكرر السهو ولو في صلاة واحدة فلكل سهو سجدتان كما فهمه البيهقي حتي لا يتضاد الاحاديث وايضا فقد جاء هذا التاويل مصرحا به في حديث عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م سجدتا السهو تجزيان عن كل زيادة ونقصان ذكره البيهقي فيما بعد في باب من كثر عليه السهو علي	245	-5879961137659998138	703	1320.5	557	786	89.44020080566406	135	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2548	false	-6666254480433286487	0	28	0	135	1468	300	ان البيهقي فهم من هذا اللفظ ايضا ما فهمه في هذا الباب------------------------------- وبهذا لا يظهر لك انه لا اختلاف بين حديث ثوبان وبين حديث ابي هريرة وعمران وغيرهما	2548	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms245	true	3346967699858141988	191	225	933	1096	1461	300	ان البيهقي فهم من هذا اللفظ ايضا ما فهمه في هذا الباب علي ما سياتي ان شاء الله تعالي وبهذ---ا يظهر لك انه لا اختلاف بين حديث ثوبان وبين حديث ابي هريرة وعمران وغيرهما	245	-5879961137659998138	132	246.0	105	166	79.51807403564453	26	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1565	false	9026185722456356637	88	152	442	732	1463	300	باب من لم ير السجود في ترك القنوت من حديث سفيان بسنده المذكور وقال ابن ابي شيبة ايضا ثنا ابن ادريس عن الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم ان الاسود------------------------------------------------------------------ وعمرو بن ميمون صليا خلف عمر الفجر ف-----------------------------------------لم يقنت وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا نا وكيع ثنا ابن ابي خالد عن ابي الضحي عن سعيد بن جبير ان عمر رضي الله عنه كان لا يقنت في الفجر	1565	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms249	true	8040397969866710616	158	265	750	1240	1425	300	باب من لم ير السجود في ترك القنوت خرج في-------------------------------------------------------------------------------ه عن ابي مالك الاشجعي سالت ابي عن القنوت فقال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمرو عثمان---------------------- فلم ار احدا منهم فعله قط ثم خرج عن عمرانه لم يقنت في الفجر ثم قال قد روينا في باب القنوت عن النبي عليه السلام ثم عن الخلفاء بعده انهم قنتوا في الصبح ومشهور عن عمر من اوجه صحيحة انه كان يقنت فيه فلءن تركوه في بعض الاحايين سهوا او عمدا دل ذلك علي كونه غير واجب قلت قد تقدم الكلام معه في ذلك الباب وتقدم ايضا هناك بسند صحيح--------------------------------------- ان عمر -------------كان لا يقنت في الفجر	249	-5879961137659998138	95	85.0	70	643	14.774494171142578	19	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2580	false	-6009551797000739288	121	201	617	1029	1512	300	معاوية بن الحكم رضي الله عنه ----علي وجه السهو والنسيان بل كان عامدا ولكن كان جاهلا بتحريم الكلام وقولكم ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يامره باعادة الصلاة التي صلاها معه ف-----يحتمل ان يكون امره بذلك ولم ينقل الينا فاذا احتمل عدم امره بالاعادة وامره بالاعادة كان الرجوع الي عموم قوله------------------------------- ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس في دلالته علي بطلان الصلاة بالكلام سواء كان عامدا او ناسيا او جاهلا فالحديث لا يدل علي ان كلام الناسي لا يبطل الصلاة	2580	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms251	true	-2478059045135876311	106	238	506	1193	1494	300	معاوية بن الحكم قلت لم يكن كلامه علي وجه السهو والنسيان بل ---------------كان جاهلا بتحريم الكلام قال النووي في شرح مسلم كلام الجاهل اذا كان قريب العهد بالاسلام ككلام الناسي لا يبطل الصلاة بقليله لحديث معاوية بن الحكم وقال البغوي في التهذيب ان تكلم جاهلا بان الكلام يبطل الصلاة نظر ان كان قريب العهد بالاسلام لا يبطل صلاته كالناسي وان كان بعيدا بطلت صلاته لانه عليه ان يتعلم انتهي كلامه فلذلك لم يامره النبي صلي الله عليه وسلم بالاعادة ويحتمل ان يكون امره بها----- ينقل الينا فاذا احتمل عدم امره بالاعادة ما ذكرنا ------كان الرجوع الي عموم قوله عليه السلام في حديث معاوية هذا ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس في دلالته علي بطلان الصلاة ب--كلام الناس اولي---------------------- فالحديث لا يدل علي ان كلام الناسي لا يبطل الصلاة	251	-5879961137659998138	294	485.5	234	737	39.89145278930664	52	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2592	false	-4748176381584575381	221	277	1086	1362	1480	300	باب ما يستدل به علي انه لا يجوز ان يكون حديث ابن مسعود في تحريم الكلام ناسخا لحديث ابي هريرة وغيره في كلام الناسي وذلك لتقدم حديث عبد الله وتاخر حديث ابي هريرة وغيره قال ابن مسعود فيما روينا عنه في تحريم الكلام فلما رجعنا من ارض الحبشة ورجوعه من ارض الحبشة كان قبل هجرة النبي	2592	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms251	true	-2478059045135876311	243	299	1215	1491	1494	300	باب ما يستدل به علي انه لا يجوز ان يكون حديث ابن مسعود في تحريم الكلام ناسخا لحديث ابي هريرة وغيره في كلام الناسي وذلك لتقدم حديث عبد الله وتاخر حديث ابي هريرة وغيره قال ابن مسعود فيما روينا عنه في تحريم الكلام فلما رجعنا من ارض الحبشة ورجوعه من ارض الحبشة كان قبل هجرة النبي	251	-5879961137659998138	276	552.0	220	276	100.0	56	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2597	false	-5606745769748257991	252	300	1226	1469	1469	300	النسيان قلنا لم يكن الكلام الذي صدر من ذي اليدين سهوا و-كذا من النبي عليه السلام واصحابه لان ذا اليدين لما قال بلي قد كان بعض ذلك علم عليه السلام ان النسيان قد وقع فابتدا عامدا فسال الناس فاجابوه ايضا عامدين لانهم علموا انها لم تقصر وان النسيان-	2597	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms251	true	-2478059045135876311	36	85	172	415	1494	300	اليدي-ن قلت- لم يكن الكلام الذي صدر من ذي اليدين سهو او كذا من النبي عليه السلام واصحابه لان ذا اليدين لما قال بلي قد كان بعض ذلك علم عليه السلام ان النسيان قد وقع فابتدا عامدا فسال الناس فاجابوه ايضا عامدين لانهم علموا انها لم تقصر وان النسيان	251	-5879961137659998138	236	447.0	190	245	96.32653045654297	46	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2593	false	5261084067958254523	13	137	61	663	1462	300	عن الكلام في الصلاة وقد روي حديث ابن مسعود بما يو-فق حديث زيد -بن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وهو حديث صحيح صريح في ان تحريم الكلام كان بالمدينة لان صحبة زيد رضي الله عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم انما كانت بالمدينة وسورة البقرة م---------------------------دنية ثم ذكر حديث ابن مسعود من جهة شعبة ولم يقل انه كان حين انصرافه من الحبشة ثم ذكره من وجه اخر بمعني حديث زيد سواء ولفظه ان الله -حدث ان لا تكلموا الا بذكر الله وان تقوموا لله قانتين ثم ذكر حديثا--- ثم قال ففيه وفي حديث ابن مسعود دليل علي ان المنع من الكلام كان بعد اباحته	2593	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms252	true	4808733121347350812	210	295	1061	1463	1485	300	عن الكلام في الصلاة وقد روي حديث ابن مسعود بما يوافق حديث زيد ابن ارق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهو في الصحيح------------------------------------- لان ------------------------------------------------------------------------سورة البقرة مدنية وتحريم الكلام كان بالمدينة ثم ذكر حديث ابن مسعود من جهة شعبة ولم يقل انه كان حين انصرافه من الحبشة ثم ذكره من وجه اخر بمعني حديث زيد سواء ولفظه ان الله احدث ان لا تكلموا الا بذكر الله وان تقوموا لله قانتين ثم ذكر حديث زيد ثم قال ففيه وفي حديث ابن مسعود -ليل علي ان المنع من الكلام كان بعد اباحته	252	-5879961137659998138	361	652.0	282	635	56.85039520263672	71	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2593	false	5261084067958254523	24	84	113	420	1462	300	حديث زيد بن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وهو حديث صحيح صريح في ان تحريم الكلام كان بالمدينة لان صحبة زيد رضي الله عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم انما كانت بالمدينة وسورة البقرة مدنية ثم ذكر ح--ديث ابن مسعود	2593	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms252	true	4808733121347350812	25	82	130	426	1485	300	حديث زيد بن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وهو حديث صحيح صريح في ان تحريم الكلام كان بالمدينة لان صحبة زيد------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم انما كانت بالمدينة وسورة البقرة مدنية وقوله في حديث ابن مسعود	252	-5879961137659998138	286	553.5	231	309	92.55663299560547	53	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2593	false	5261084067958254523	251	300	1227	1462	1462	300	حديث عاصم ليس فيه فلما رجعنا من ارض الحبشة الي مكة بل يحتمل ان يريد فلما رجعنا من ارض الحبشة الي المدينة ليتفق حديث ابن مسعود وحديث زيد بن ارقم وقد ذكر ا---------بن الجوزي ان ابن مسعود لما عاد من الحبشة الي مكة رجع في الهجرة الثانية الي النجاشي-	2593	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms253	true	4216975521478403489	3	53	14	256	1476	300	حديث عاصم ليس فيه فلما رجعنا من ارض الحبشة الي مكة بل يحتمل ان يريد فلما رجعنا من ارض الحبشة الي المدينة ليتفق حديث ابن مسعود وحديث ا---بن ارقم وقد ذكر ابو الفرج بن الجوزي ان ابن مسعود لما عاد من الحبشة الي مكة رجع في الهجرة الثانية الي النجاشي	253	-5879961137659998138	231	441.0	184	245	94.28571319580078	47	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2594	false	9220428560808764021	0	238	0	1180	1495	300	ثم قدم علي رسول الله عليه السلا--------م بالمدينة وهو يتجهز لبدر وذكر البيهقي فيما بعد في هذا الباب من كلام الحميدي ان اتيان ابن مسعود رضي الله عنه من الحبشة كان قبل بدر وظاهر هذا يءيد ما قلنا- وكذا قول صاحب الكمال وغيره هاجر ابن مسعود الي الحبشة ثم هاجر الي المدينة ولهذا قال الخطابي انما نسخ الكلام بعد الهجرة بمدة يسيرة وهذا يدل علي اتفاق حديث ابن مسعود وزيد بن ارقم علي ان التحريم كان بالمدينة كما تقدم من كلام صاحب التمهيد وقد اخرج النساءي في سننه من حديث ابن مسعود قال كنت اتي النبي عليه السلا--------م وهو يصلي فاسلم عليه فيرد علي فاتيته فسلمت عليه فلم يرد علي فلما سلم اشار الي القوم فقال ان الله عز وجل-------حدث في الصلاة ان لا تكلموا الا بذكر الله وما ينبغي لكم وان تقوموا لله قانتين فظاهر قوله وان تقوموا لله قانتين يدل علي ان ذلك كان بالمدينة بعد نزول قوله تعالي و----قوموا لله قانتين موافقا لحديث زيد بن ارقم فظهر بهذا كله ان قصة التسليم كانت بعد الهجرة بخلاف ما ذكره البيهقي ثم انه------- استدل علي ما ذكره بحديث اخرجه عن ابن مسعود قال بعثنا رسول الله عليه السلا--------م الي النجاشي ونحن ثمانون رجلا وفي اخره قال-فجاء ابن مسعود فبادر وشهد بدرا قلت ليس فيه انه جاء الي مكة كما زعمه------- بل ظاهره انه جاء من الحبشة الي المدينة لانه جعل مجيءه وشهوده هذ-ا عقيب هجرته الي الحبشة بلا تراخ ثم خرج-------- عن موسي بن عقبة انه قال	2594	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms253	true	4216975521478403489	53	300	256	1476	1476	300	ثم قدم علي رسول الله صلي- الله عليه وسلم بالمدينة وهو يتجهز لبدر وذكر البيهقي فيما بعد في هذا الباب من كلام الحميدي ان اتيان ابن مسعود------------- من الحبشة كان قبل بدر وظاهر هذا يءيد ما قلناه وكذا قول صاحب الكمال وغيره هاجر ابن مسعود الي الحبشة ثم هاجر الي المدينة ولهذا قال الخطابي انما نسخ الكلام بعد الهجرة بمدة يسيرة وهذا يدل علي اتفاق حديث ابن مسعود وزيد بن ارقم علي ان التحريم كان بالمدينة كما تقدم من كلام صاحب التمهيد وقد اخرج النساءي في سننه من حديث ابن مسعود قال كنت اتي النبي صلي- الله عليه وسلم وهو يصلي فاسلم عليه فيرد علي فاتيته فسلمت عليه فلم يرد علي فلما سلم اشار الي القوم فقال ان الله عز وجل يعني احدث في الصلاة ان لا تكلموا الا بذكر الله وما ينبغي لكم وان تقوموا لله قانتين وظاهر قوله وان تقوموا لله قانتين يدل علي ان ذلك كان بالمدينة بعد نزول قوله تعالي وان تقوموا لله قانتين موافقا لحديث ---ابن ارقم فظهر بهذا كله ان قصة التسليم كانت بعد الهجرة بخلاف ما ذكره البيهقي ثم ان البيهقي استدل علي ما ذكره بحديث اخرجه عن ابن مسعود قال بعثنا رسول الله صلي- الله عليه وسلم الي النجاشي ونحن ثمانون رجلا وفي اخره قال فجاء ابن مسعود فبادر فشهد بدرا قلت ليس فيه انه جاء الي مكة كما زعم البيهقي بل ظاهره انه جاء من الحبشة الي المدينة لانه جعل مجيءه وشهوده بدرا عقيب هجرته الي الحبشة بلا تراخ ثم خرج البيهقي عن موسي بن عقبة انه قال-	253	-5879961137659998138	1141	2151.0	908	1240	92.01612854003906	221	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2594	false	9220428560808764021	238	300	1180	1495	1495	300	وممن يذكر انه قدم علي النبي--------- عليه السلام بمكة من مهاجرة ارض الحبشة الاولي ثم هاجر الي المدينة فذكرهم وذكر فيهم ابن مسعود قال وكان ممن شهد بدرا مع رسو---------ل الله عليه السلام وهكذا ذكره ساءر اهل المغازي بلا خلاف------------ قلت اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن عقبة قدم علي النبي--------- عليه السلام بمكة من مهاجرة الحبشة اراد به الهجرة الاولي فانه عليه السلام كان-	2594	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms254	true	2408978574207112053	0	139	0	711	1485	300	وممن يذكر انه قدم علي النبي صلي الله عليه -وسل-م بمكة من مهاجرة ارض الحبشة الاولي ثم هاجر الي المدينة فذكرهم وذكر فيهم ابن مسعود قال وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وسل--م وهكذا ذكره ساءرا هل المغازي بلا اختلاف بينهم فيه قلت ذكر جماعة من اهل السير والمغازي ان مهاجرة الحبشة بلغهم ان اهل مكة اسلموا فخرجوا الي مكة حتي اذا كانوا دونها بساعة لقوا ركبا فسالوهم عن قريش فقالوا ذكر محمد الهتهم بخير فسجدوا معه ثم عاد لشتمها فعادوا له بالشر فارادوا الرجوع الي الحبشة ثم قالوا نحدث عهدا باهلنا ثم نرجع فدخلوا بالجوار الا ابن مسعود فانه مكث يسيرا ثم رجع الي الحبشة وقد تقدم ان منها هاجر الي المدينة فقول ابن عقبة قدم علي النبي صلي الله عليه -وسل-م بمكة من مهاجرة الحبشة اراد به الهجرة الاولي فانه عليه السلام كان	254	-5879961137659998138	294	507.0	234	717	41.00418472290039	54	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2595	false	-5541627452709051080	0	156	0	749	1494	300	بمكة حينءذ ولم يرد هجرة ابن مسعود الثانية فانه عليه السلام لم يكن بمكة حينءذ بل بالمدينة فلم يرد ابن عقبه بقوله ثم هاجر الي المدينة انه هاجر اليها من مكة بل من الحبشة في المرة الثانية واما قول البيهقي وهكذا ذكره ساءر اهل اهل المغازي ان اراد به شهود ابن مسعود بدرا فهو مسلم ولكن لا يثبت به م---دعاه اولا وان اراد به ما فهمه من كلام- ابن عقبة ان رجوعه في المرة الثانية كان الي مكة وانه هاجر منها----- الي المدينة ليستدل بذلك علي ان تحريم الكلام كان بمكة يقال له كلام ابن عقبة يدل علي خلاف ذلك كما قررناه ولءن اراد ابن عقبة ذلك فليس هو مما اتفق عليه اهل المغازي كما تقدم عن ابن الجوزي وغيره فان قيل فقد ذكر-------- في كتاب المعرفة عن الشافعي ان في حديث ابن مسعود انه مر علي النبي عليه السلا--------م بمكة قال فوجدته يصلي في فناء الكعبة الحديث قلت -لم يذكر ذلك احد من اهل الحديث	2595	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms254	true	2408978574207112053	139	297	711	1471	1485	300	بمكة حينءذ ولم يرد هجرة ابن مسعود الثانية فانه عليه السلام لم يكن بمكة حينءذ بل بالمدينة فلم يرد ابن عقبة بقوله ثم هاجر الي المدينة انه هاجر اليها من مكة بل من الحبشة في المرة الثانية و----قول البيهقي وهكذا ذكره ساء----ر اهل المغازي ان اراد به شهود ابن مسعود بدرا فهو مسلم ولكن لا يثبت به ما ادعاه اولا وان اراد به ما فهمه من كلامه ابن عقبة ان رجوعه في المرة الثانية كان الي مكة وان------ منها هاجر الي المدينة ليستدل بذلك علي ان تحريم الكلام كان بمكة يقال له كلام ابن عقبة يدل علي خلاف ذلك كما قررناه ولءن اراد ابن عقبة ذلك فليس هو مما اتفق عليه اهل المغازي كما تقدم عن ابن الجوزي وغيره فان قيل فقد ذكر البيهقي في كتاب المعرفة عن الشافعي ان في حديث ابن مسعود انه مر علي النبي صلي- الله عليه وسلم بمكة قال فوجدته يصلي في فناء الكعبة الحديث قلنا لم يذكر ذلك احد من اهل الحديث	254	-5879961137659998138	726	1389.5	574	775	93.67742156982422	144	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2595	false	-5541627452709051080	157	300	753	1494	1494	300	الشافعي ولم يذكر سنده لينظر فيه ولم يجد له البيهقي--- سندا مع كثرة تتبعه وانتصاره لمذهب الشافعي وذكر الطحاوي في احكام القران ان مهاجرة الحبشة لم يرجعو-----ا الا الي المدينة وانكر رجوعهم الي دار قد هاجروا منها لانهم منعوا من ذلك واستدل علي ذلك بقوله عليه السلام في حديث سعد ولا تردوهم علي اعقابهم ثم ذكر البيهقي عن الحميدي انه حمل حديث ابن مسعود علي العمد وان كان ظاهره يتناول العمد والنسيان واستدل علي ذلك فقال كان اتيان ابن مسعود من ارض الحبشة قبل بدر ثم شهد بدرا بعد هذا القول فلما وجدنا اسلام ابي هريرة رضي الله عنه والنبي عليه السلا--------م بخيبر قبل وفاته------------ بثلاث سنين وقد حضر صلاة رسول الله عليه السلا--------م وقول ذي اليدين ووجدنا عمران بن حصين شهد صلاة رسول الله عليه السلا--------م مرة اخري وقول الخرباق وكان اسلام عمران بعد بدر ووجدنا معاوية بن حديج حضر صلاة رسول-	2595	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms255	true	820456154379091893	0	148	0	759	1498	300	الشافعي ولم يذكر سنده لينظر فيه ولم يجد--- البيهقي له سندا مع كثرة تتبعه وانتصاره لمذهب الشافعي وذكر الطحاوي في احكام القران ان مهاجرة الحبشة لم يرجعوا منها الا الي المدينة وانكر رجوعهم الي دار قد هاجروا منها لانهم منعوا من ذلك واستدل علي ذلك بقوله عليه السلام في حديث سعد ولا ترد-هم علي اعقابهم ثم ذكر البيهقي عن الحميدي انه حمل حديث ابن مسعود علي العمد وان كان ظاهره العم-------د والنسيان واستدل علي ذلك فقال كان اتيان ابن مسعود من ارض الحبشة قبل بدر ثم شهد بدرا بعد هذا القول فلما وجدنا اسلام ابي هريرة -------------والنبي صلي- الله عليه وسلم بخيبر قبل وفاته عليه السلام بثلاث سنين وقد حضر صلاة رسول الله صلي- الله عليه وسلم وقول ذي اليدين ووجدنا عمران بن حصين شهد صلاة رسول الله صلي- الله عليه وسلم مرة اخري وقول الخرباق وكان اسلام عمران بعد بدر ووجدنا معاوية بن حديج حضر صلاة رسول	255	-5879961137659998138	698	1297.5	561	786	88.80406951904297	127	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2596	false	-634151338976301131	0	136	0	682	1479	300	الله عليه السلام وقول طلحة بن عبيد الله وكان اسلام معاوية قبل وفاة النبي عليه السلا--------م بشهرين ووجدنا ابن عباس يصوب ابن الزبير في ذلك ويذكر انها سنة رسول الله عليه السلا--------م وكان ابن عباس ابن عشر سنين حين قبض النبي عليه السلا--------م ووجدنا ابن عمر رضي الله عنهما روي ذلك وكان اجازة النبي عليه السلا--------م ابن عمر يوم الخندق بعد بدر علمنا ان حديث ابن مسعود خص به العمد دون النسيان ولو كان ذاك الحديث في النسيان والعمد يومءذ لكانت صلاة رسول الله عليه السلام------------ ناسخة له لا بعده قلت ليس للحميدي دليل علي ان ابن مسعود شهد بدرا بعد هذا القول وعلي تقدير صحة ذلك نقول هذا القول كان بالمدينة قبل بدر وقضية ذي اليدين ايضا كانت قبل بدر----------------------------- لكن قضية ذي اليدين كانت متقدمة علي حديث ابن مسعود وابن ارقم فنسخت بههما يدل	2596	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms255	true	820456154379091893	150	300	768	1498	1498	300	الله عليه وسل--م وقول طلحة بن عبيد الله وكان اسل-م معاوية قبل وفاة النبي صلي- الله عليه وسلم بشهرين ووجدنا ابن عباس يصوب ابن الزبير في ذلك ويذكر انها سنة رسول الله صلي- الله عليه وسلم وكان ابن عباس ابن عشر سنين حين قبض النبي صلي- الله عليه وسلم ووجدنا ابن عمر--------------- روي ذلك وكان اجازة النبي صلي- الله عليه وسلم ابن عمر يوم الخندق بعد بدر علمنا ان حديث ابن مسعود خص به العمد دون النسيان ولو كان ذلك الحديث في النسيان والعمد يومءذ لكانت صلاة رسول الله صلي- الله عليه وسلم هذه ناسخة له لا بعده قلت ليس للحميدي دليل علي ان ابن مسعود شهد بدرا بعد هذا القول وعلي تقدير صحة ذلك نقول هذا القول كان بالمدينة قبل بدر وقضية ذي اليدين ايضا كانت قبل بدر لما سنذكره ان شاء الله تعالي لكن قضية ذي اليدين كانت متقدمة علي حديث ابن مسعود وابن ارقم فنسخت ب-هما يدل-	255	-5879961137659998138	632	1143.0	500	755	83.70861053466797	117	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2554	false	-3035632308022113162	120	300	580	1455	1455	300	يدل علي ان ابا هريرة لم يحضر تلك الصلاة وذلك ل---------------------------ان ذا اليدين الذي هو ذو الشمالين قتل ببدر وابو هريرة اسلم عام خيبر وهو متاخر بزمان كثير ومع هذا فابو هريرة يقول صلي بنا رسول الله عليه السلام احدي صلاتي العشي اما الظهر او العصر الحديث وفيه فقام ذو اليدين فقال يا رسول الله اخرجه مسلم وغيره وفي رواية صلي لنا رسول الله عليه السلام صلاة العصر فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين الحديث قلت الجواب عن هذا الاشكال ما ذكره الطحاوي في هذا الباب علي ما يجء عن قريب ان شاء الله ان معناه صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالمسلمين وهذا جاءز في اللغة كما روي عن النزال بن سبرة قال قال لنا رسول الله------------------- انا واياكم كنا ندعي بني عبد مناف الحديث والنزال لم ير رسول الله عليه السلا--------م وانما اراد بذلك قال لقومنا وروي عن طاوس قال قدم علينا معاذ بن جبل رضي الله عنه فلم ياخذ من الخضراوات شيءا وانما اراد قدم بلدنا لان معاذا انما قدم اليمن في عهد رسول الله عليه السلا--------م قبل ان يولد طاوس رضي الله عنه--- ومثل---ه ما ذكره البيهقي ---------في باب البيان ان-	2554	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms256	true	-6995269222007782540	56	226	267	1072	1425	300	يدل علي ان ابا هريرة لم يحضر تلك الصلاة لتاخر اسلامه عن هذا الوقت وايضا فان ذا اليد--------------------ين قتل ببدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما سنقرره----- ان شاء الله تعالي وروي الطحاوي عن ابن عمر كان اسلام ابي هريرة بعد ما قتل ذو اليدين وذكر ذلك ابن عبد البر وابن بطال وذكر عن ابن وهب انه قال انما كان حديث ذي اليدين في بدا الاسلام ولا اري لاحد ان يفعله اليوم وقول ابي هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني بالمسلمين وهذا جاءز في اللغة---- روي عن النزال بن سبرة قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا واياكم كنا ندعي بني عبد مناف الحديث والنزال لم ير رسول الله صلي- الله عليه وسلم وانما اراد بذلك قال لقومنا وروي عن طاءس قال قدم علينا معاذ بن جبل------------- فلم ياخذ من الخضر-وات شيءا وانما اراد قدم بلدنا لان معاذا انما قدم اليمن في عهد رسول الله صلي- الله عليه وسلم قبل ان يولد طاءس ذكر ذلك الطحاوي ومثل هذا ما ذكره البيهقي فيما بعد في باب البيان ان	256	-5879961137659998138	445	727.0	347	1191	37.36355972290039	83	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2555	false	1433128799202985049	0	35	0	167	1477	300	النهي مخصوص ببعض الامكنة عن مجاهد قال جاءنا ابو ذر الي اخره ثم قال البيهقي مجاهد لا يثبت له سماع من ابي ذر وقوله جاءنا ا--ي جاء بلدنا فافهم الوجه الثاني فيه دليل علي ان	2555	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms256	true	-6995269222007782540	226	260	1072	1234	1425	300	النهي مخصوص ببعض الامكنة عن مجاهد قال جاءنا ابو ذر الي اخره ثم قال البيهقي مجاهد لا يثبت له سماع من ابي ذر وقوله جاءنا يعني جاء بلدنا قال الطحاوي ومما يد-------ل علي ان	256	-5879961137659998138	144	263.0	112	169	85.20709991455078	29	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2596	false	-634151338976301131	136	207	682	1028	1479	300	علي ذلك ما رواه البيهقي ----------في اخر باب من قال يسجد-هما قبل السلام في الزيادة والنقصان باسناد جيد من حديث معمر عن الزهري عن ابي سلمة وابي بكر بن سليمان عن ابي هريرة فذكر صلاة النبي--------- عليه السلام وسهوه ثم قال الزهري وكان ذلك قبل بدر ثم استحكمت الامور بعد فهذا يدل علي ان ابا هريرة لم يحضر تلك الصلاة لتاخر اسلامه عن هذا الوقت وايضا فان ذا اليدين قتل ببدر	2596	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms256	true	-6995269222007782540	0	76	0	362	1425	300	علي ذلك ما رواه البيهقي فيما تقدم في اخر باب من قال يسجد هما قبل السلام في الزيادة والنقصان بسن--د جيد من حديث معمر عن الزهري عن ابي سلمة وابي بكر بن سليمان عن ابي هريرة فذكر صلاة النبي صلي الله عليه وسل--م وسهوه ثم قال الزهري وكان ذلك قبل بدر ثم استحكمت الامور بعد فهذا يدل علي ان ابا هريرة لم يحضر تلك الصلاة لتاخر اسلامه عن هذا الوقت وايضا فان ذا اليدين قتل ببدر	256	-5879961137659998138	337	641.0	266	366	92.07649993896484	70	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2606	false	5185250479958099142	204	300	994	1424	1424	300	ان ابا هريرة لم يحضر تلك الصلاة مع رسول الله عليه السلام اصلا ل--ان ذا اليدين قتل يوم بدر مع رسول الله عليه السلام وهو احد الشهداء قد ذكر ذلك محمد بن اسحاق وغيره وقد روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ما يوافق ذلك حدثنا ابن ابي داود قال ثنا سعيد بن ابي مريم قال انا الليث بن سعد قال حدثني عبد الله بن وهب عن عبد الله العمري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه ذكر له حديث ذي اليدين فقال كان اسلام ابي هريرة بعد ما قتل ذو اليدين-	2606	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms256	true	-6995269222007782540	58	97	275	459	1425	300	ان ابا هريرة لم يحضر تلك الصلاة لتاخر اسلامه عن هذا الوقت وايضا فان ذا اليدين قتل ---ببدر علي ما سنقرره ان شاء الله تعالي وروي الطحا-----------------------------------وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر---------------------------------------------- كان اسلام ابي هريرة بعد ما قتل ذو اليدين	256	-5879961137659998138	114	134.0	89	433	26.327943801879883	21	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2607	false	-426445911772085575	2	136	10	647	1428	300	ابي هريرة عندنا صلي بنا رسول الله عليه السلا--------م يعني بالمسلمين وهذا جاءز في اللغة وقد روي مثل هذا عن النزال بن سبرة حدثنا فهد وابو زرعة الدمشقي قالا ثنا ابو نعيم قال ثنا مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا واياكم كنا ندعي بنو عبد مناف وانتم اليوم بنو عبد الله ونحن بنو عبد الله يعني لقوم النزال فهذا النزال يقول قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو لم ير رسول الله عليه السلام يري--------------د بذلك قال لقومه وقد روي عن طاوس انه قال قدم علينا معاذ بن جبل رضي الله عنه فلم ياخذ من الخضروات شيءا وطاوس لم يدرك ذلك--- لان معاذا رضي الله عنه انما قدم اليمن في عهد رسول الله عليه السلام ولم----------- يولد طاوس	2607	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms256	true	-6995269222007782540	125	212	587	1005	1425	300	ابي هريرة ------صلي بنا رسول الله صلي- الله عليه وسلم يعني بالمسلمين وهذا جاءز في اللغة---- روي-------- عن النزال بن س---------------------------------------------------------------------------------------------------برة قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا واياكم كنا ندعي بني عبد مناف الحديث والنزال -------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ير رسول الله صلي- الله عليه وسلم وانما اراد بذلك قال لقومنا وروي-- عن طاءس ق----ال قدم علينا معاذ بن جبل------------- فلم ياخذ من الخضروات شيءا وانما اراد قدم بلدنا لان معاذا------------- انما قدم اليمن في عهد رسول الله صلي- الله عليه وسلم قبل ان يولد طاءس	256	-5879961137659998138	320	490.5	248	673	47.54829025268555	52	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2591	false	-7982512303866358590	137	300	680	1439	1439	300	في بعض روايات مسلم في قص-ة ذي اليدين ان ابا هريرة قال بين-ا انا اصلي مع النبي عليه السلام صلاة الظهر فسلم رسول الله عليه السلام في الركعتين فقام رجل من بني سليم الحديث وهذا تصريح منه انه حضر تلك الصلاة فانتفي بذلك ما ذكرته وما ذكره الطحاوي ايضا من التاويل الذي اوله علي ما يجء عن قريب ان شاء الله تعالي قلت يحتمل ان بعض رواة هذا الحديث فهم من قول ابي هريرة في احدي رواياته صلي بنا انه كان حاضرا فروي الحديث بالمعني علي زعمه وقال بين-ا انا اصلي -هذا وان كان فيه بعد الا انه يقر-به ما ذكرنا من الدليل علي ان ذلك كان قبل بدر ويدل عليه ايضا ان في حديث ابي هريرة ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يديه عليها وفي حديث عمران بن حصين ثم دخل منزله ولا يجوز لا-حد اليوم ان ينصرف عن القبلة ويمشي وقد بقي عليه شء من الصلاة فلا يخرجه ذلك عنها فان قيل فعل ذلك وهو لا يري انه في-	2591	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms257	true	-7638759525341286881	0	135	0	616	1413	300	في بعض روايات مسلم في قضية ذي اليدين ان ابا هريرة قال بينما انا اصلي مع النبي صلي ا-----------------------------لله عليه وسلم و------------------------------------------هذا تصريح منه انه حضر تلك الصلاة فانتفي بذلك تاويل------------ الطحاوي اللهم الا ان يقال------------------------------------------------- يحتمل ان بعض رواة هذا الحديث فهم من قول ابي هريرة ----------------صلي بنا انه كان حاضرا فروي الحديث بالمعني علي زعمه فقال بينما انا اصلي وهذا وان كان فيه بعد الا انه يقر به ما ذكرنا من الدليل علي ان ذلك كان قبل بدر ويدل عليه ايضا ان في حديث ابي هريرة ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يديه عليها وفي حديث عمران بن حصين ثم دخل منزله ولا يجوز لا حد اليوم ان ينصرف عن القبلة ويمشي وقد بقي عليه شء من صلاته- فلا يخرجه ذلك عنه- فان قيل فعل ذلك وهو لا يري انه في	257	-5879961137659998138	576	1023.5	449	766	75.1958236694336	118	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2592	false	-4748176381584575381	0	116	0	542	1480	300	الصلاة قلت --فيلزم علي هذا---- لو اكل او شرب او باع او اشتري وهو لا يري انه في الصلاة انه لا يخرجه ذلك منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فقد اخبر النبي عليه السلام ذو اليدين وخبر الواحد يجب العمل به ومع ذلك تكلم عليه السلام وتكلم الناس معه مع امكان الايماء فدل علي ان ذلك كان والكلام---------- مباح في الصلاة ثم نسخ--------- فان قيل -قد جاء في رو-----------------اية حماد بن زيد انهم اومءوا قلت- قد اختلف علي حماد في هذه اللفظة قال البيهقي في----- المعرفة هذه اللفظة ليست في رواية مسلم---------------- عن ابي الربيع عن حماد وانما هي في رواية ابي داود عن محمد بن ---------------------------------عبيد فان قيل قد سجد النبي عليه السلام سجدتي السهو في حديث ذي اليدين	2592	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms257	true	-7638759525341286881	135	291	616	1372	1413	300	الصلاة قلنا افيلزم علي هذا انه لو اكل او شرب او باع و--اشتري وهو لا يري انه في الصلاة انه لا يخرجه ذلك منها وفي شرح مسلم للنووي المشهور من المذهب ان الصلاة تبطل بالعمل الكثير قال وهذا مشكل وتاويل الحديث صعب علي من ابطلها يعني حديث ذي اليدين انتهي كلامه وايضا فقد اخبر النبي عليه السلام ذو اليدين وخبر الواحد يجب العمل بن ومع ذلك تكلم عليه السلام وتكلم الناس معه مع امكان الايماء فدل علي ان ذلك كان والكلام في الصلاة مباح---------- ثم نسخ كما تقدم فان قيل فقد تقدم في الباب السابق من رواية حماد بن زيد انهم اوماوا قلنا قد اختلف علي حماد في هذه اللفظة قال البيهقي في كتاب المعرفة هذه اللفظة ليست في رواية مسلم يعني ابن الحجاج عن ابي الربيع عن حماد وانما هي في رواية ابي داود عن محمد بن عبيد وروي الطحاوي ان عمر رضي الله عنه كان --------مع النبي صلي- ال--------له عليه وسلم يوم ذي اليدين	257	-5879961137659998138	477	816.5	372	785	60.76433181762695	91	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2592	false	-4748176381584575381	103	217	479	1066	1480	300	فان قيل قد سجد النبي--------- عليه السلام سجدتي السهو في حديث ذي اليدين ولو كان الكلام حينءذ مباحا كما قلتم لما سجدهما قلت- لم تتفق الرواية علي انه عليه السلام سجدهما بل اختلفوا في ذلك فقال البيهقي ----------------لم يحفظه-ا الزهري لا عن ابي سلمة ولا عن جماعة حدثوه بهذه القصة عن ابي هريرة وخرج الطحاوي رحمه اللهعلي ما ياتيعن الزهري قال سالت اهل العلم بالمدينة فما اخبرني احد منهم انه صلاهما يعني سجدتي السهو-يوم ذي اليدين فان ثبت انه لم يسجدهما فلا اشكال وان ثبت انه سجد--- نقول الكلام في الصلاة وان كان مباحا حينءذ لكن الخروج منها بالتسليم قبل التمام --لم يكن مباحا فلما فعل عليه السلام ذلك ساهيا كان عليه السجود لذلك	2592	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms258	true	-2677572923593951183	93	210	437	1031	1459	300	فان قيل قد سجد النبي صلي الله عليه -وسل-م سجدتي السهو في حديث ذي اليدين ولو كان الكلام حينءذ مباحا كما قلتم لما سجدهما قلنا لم تتفق الروا-ة علي انه عليه السلام سجدهما بل اختلفوا في ذلك -قال البيهقي في الباب السابق لم يحفظهما الزهري لا عن ابي سلمة ولا عن جماعة حدثوه بهذه القصة عن ابي هريرة وخرج الطحاوي --------------------عن الزهري قال سالت اهل العلم بالمدينة فما اخبرني احد منهم انه صلاهما يعني سجدتي السهو يوم ذي اليدين فان ثبت انه لم يسجدهما فلا اشكال وان ثبت انه سجدهما نقول الكلام في الصلاة وان كان مباحا حينءذ لكن الخروج منها بالتسليم قبل --تمامها لم يكن مباحا فلما فعل عليه السلام ذلك ساهيا كان عليه السجود لذلك	258	-5879961137659998138	558	1030.0	448	620	90.0	104	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2596	false	-634151338976301131	217	276	1071	1354	1479	300	من كتب الحديث التي في ايدي الناس انه------------- حضر تلك الصلاة ولم يذكر البيهق---ي ذلك مع كثرة سوقه للطرق بل في كتاب النساءي عن عمران انه عليه السلام صلي بهم وسهي فسجد ثم سلم وكذا في صحيح مسلم وغيره بمعناه والاظهر ان ذلك مختصر من حديث ذي اليدين فظاهر قوله صلي بهم انه لم يحضر تلك الصلاة وا----ما حديث	2596	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms258	true	-2677572923593951183	215	280	1056	1359	1459	300	من كتب الحديث فلم اجد في شء منها ان عمران بن حصين حضر تلك الصلاة ولم يذكر البيهقي في ذلك مع كثرة سوقه للطرق بل في كتاب النساءي عن عمران انه عليه السلام صلي بهم وسها فسجد ثم سلم وكذا في صحيح مسلم وغيره بمعناه والاظهر ان ذلك مختصر من حديث ذي اليدين وظاهر قوله صلي بهم انه لم يحضر تلك الصلاة واذا حمل حديث	258	-5879961137659998138	265	488.5	208	303	87.45874786376953	51	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2599	false	5574982831481552563	147	198	709	951	1444	300	ان الامة قد اجمعت علي ان السنة ان الامام اذا نابه شء في صلاته ان يسبح به القوم ولم يسبح ذو اليدين برسول ا---------لله عليه السلام ولا انكره عليه السلام عليه فدل علي ان ما امر به عليه السلام من التسبيح للناءبة في الصلاة متاخر عما كان من حديث ذي اليدين	2599	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms258	true	-2677572923593951183	44	93	205	437	1459	300	ان الامة--- اجمعت علي ان السنة ---الامام اذا نابه شء في صلاته ان يسبح به------ ولم يسبح ذو اليدين برسول الله صلي الله عليه وسل--م ولا انكره عليه السلام----- فدل علي ان ما امر به عليه السلام من التسبيح للناءبة في الصلاة متاخر عما كان في حديث ذي اليدين	258	-5879961137659998138	218	397.5	171	251	86.85259246826172	40	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2597	false	-5606745769748257991	0	249	0	1213	1469	300	حديث معاوية هذا مخالفة لحديث ذي اليدين من وجوه تظهر لمن ينظر فيه وفيه انه عليه السلام امر بلالا فاقام الصلاة ثم اتم تلك الركعة واجمعوا علي العمل بخلاف ذلك وقالوا ان فعل الاقامة ونحوها يقطع الصلاة واما تصويب ابن عباس لابن الزبير رضي الله عنهم في ذلك فقد ذكره البيهقي---------------------- من طريقين في احدهما حماد بن سلمة عن عسل بن س----------------------------------------------------------------------------فيان وقال في باب من مر بحاءط انسان ليس بالقوي وعسل ضعفه ابن معين وابو حاتم والبخاري وغيرهم وفي الطريق الثاني الحارث بن عبيد ابو قدامة قال النساءي ليس بالقوي وقال احمد---- مضطرب الحديث وعنه قال لا اعرفه وقال البيهقي في باب سجود القران احدي عشرة ضعفه ابن معين فاما قوله------------------------------------------- وكان ابن عباس ابن عشر سنين حين قبض النبي عليه السلام فكانه اراد بذلك استبعاد قول من يقول ان قضية ذي اليدين كانت قبل بدر لان ظاهر قول ابن عباس ما اماط ---سنة نبيه عليه السلا--------م يدل علي انه شهد تلك القضية وقبل بدر لم يكن ابن عباس من اهل التمييز وتحمل الرواية لصغره جدا ونحن بعد تسليم دلالته علي انه شهد القضية نمنع كون سنه كذلك بل قد روي عنه انه قال توفي النبي عليه السلام وانا ابن خمس عشرة سنة وصوب احمد بن حنبل هذا القول ويدل عليه ما روي في الصحيح عن ابن عباس انه قال في حجة الوداع وكنت يومءذ قد ناهزت الحلم ولا يلزم من رواية ابن عمر ذلك واجازت---------------ه بعد بدر ان لا تكون القضية قبل بدر لانه كان عند ذلك من اهل التحمل وقوله------- علمنا ان حديث ابن مسعود خص	2597	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms259	true	4084202472156259811	20	300	104	1459	1459	300	حديث معاوية هذا مخالف- لحديث ذي اليدين من وجوه تظهر لمن ينظر فيه وفيه انه عليه السلام امر بلالا فاقام الصلاة ثم اتم تلك الركعة واجمعوا علي العمل بخلاف ذلك وقالوا ان فعل الاقامة ونحوها يقطع الصلاة و----تصويب ابن عباس لابن الزبير-------------- في ذلك---- ذكره البيهقي في اواخر الباب السابق من طريقين في احدهما حماد بن سلمة عن عسل بن سفيان قال البيهقي في باب من صلي وفي ثوبه او نعله اذي حماد بن سلمة مختلف في عدالته وقال في باب من مر بحاءط انسان ليس بالقوي وعسل ضعفه ابن معين وابو حاتم والبخاري وغيرهم وفي الطريق الثاني الحارث بن عبيد ابو قدامة قال النساءي ليس بالقوي وقال ابن حنبل مضطرب الحديث وعنه قال لا اعرفه وقال البيهقي في باب سجود القران احدي عشرة ضعفه ابن معين وحدث عنه ابن مهدي وقال ما رايت الا خيرا وقول الحميدي وكان ابن عباس ابن عشر سنين حين قبض النبي عليه السلام -كانه اراد بذلك استبعاد قول من يقول ان قضية ذي اليدين كانت قبل بدر لان ظاهر قول ابن عباس ما اماط عن سنة نبيه صلي- الله عليه وسلم يدل علي انه شهد تلك القضية وقبل بدر لم يكن ابن عباس من اهل التمييز وتحمل الرواية لصغره جدا ونحن بعد تسليم دلالته علي انه شهد القضية بمنع كون سنة لذلك بل قد روي عنه انه قال توف------ي عليه السلام وانا ابن خمس عشرة سنة وصوب ا----بن حنبل هذا القول ويدل عليه ما ورد في الصحيح عن ابن عباس انه قال في حجة الوداع وكنت يومءذ قدنا هزت الحلم ولا يلزم من رواية ابن عمر ذلك واجازته عليه السلام له بعد بدر ان لا تكون القضية قبل بدر لانه كان عند ذلك من اهل التحمل وقول الحميدي علمنا ان حديث ابن مسعود خص-	259	-5879961137659998138	1148	2136.5	908	1391	82.53055572509766	222	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2553	false	2058477475295130205	46	160	227	777	1457	300	الذي قتل ببدر هو ذو الشمالين بن عبد عمرو بن نضلة حليف -بني زهرة من خزاعة واما ذو اليدين الذي اخبر النبي عليه السلا--------م بسهوه فانه بقي بعد النبي عليه السلا--------م كذا ذكره شيخنا ابو عبد الله الحافظ ثم خرج عنه بسنده الي معدي بن سليمان قال حدثني شعيب بن مطير عن ابيه ومطير حاضر فصدقه قال شعيب يا ابتاه اخبرتني ان ذا اليدين لقيك بذي خشب فاخبرك ان رسول الله عليه السلام--------------- ثم قال البيهقي وقال بعض الرواة في حديث ابي هريرة فقال ذو الشمالين يا رسول الله اقصرت الصلاة-------------------------------------------------------------------------- وكان شيخنا ابو عبد الله يقول كل من قال ذلك فقد اخطا فان ذا الشمالين تقدم موته ولم يعقب وليس له راو قلت	2553	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms260	true	8485063629485999343	82	217	416	1069	1453	300	الذي قتل ببدر هو ذو الشمالين بن عبد عمرو بن نضلة حليف لبني زهرة من خزاعة واما ذو اليدين الذي اخبر النبي صلي- الله عليه وسلم بسهوه فانه بقي بعد النبي صلي- الله عليه وسلم كذا ذكره شيخنا ابو عبد الله الحافظ ثم خرج عنه بسنده الي معدي بن سليمان قال حدثني شعيب بن مطير عن ابيه ومطير حاضر فصدقه قال شعيب يا ابتاه اخبرتني ان ذا اليدين لقيك بذي خشب فاخبرك ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم الحديث ثم قال البيهقي وقال بعض الرواة في حديث ابي هريرة فقال ذو الشمالين يا رسول الله اقصرت الصلاة وشيخا الصحيحين لم يخرجا شيءا من تلك الروايات لما فيها من هذا الوهم الظاهر وكان شيخنا ابو عبد الله يقول كل من قال ذلك فقدا خطا فان ذا الشمالين تقدم موته ولم يعقب وليس له راو قلت	260	-5879961137659998138	532	1000.0	419	656	81.09756469726562	106	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2554	false	-3035632308022113162	0	64	0	309	1455	300	رسول ا---------لله عليه السلام ركع ركعتين من احدي صلاتي النهار الظهر او العصر-فسلم من اثنتين فقال له ذو الشمالين رجل من بني زهرة بن كلاب-اقصرت الصلاة الحديث وفي اخره مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن مثل ذلك فقد صرح في هذه الرواية انه ذو الشمالين وانه من بني زهرة فان قيل هو مرسل قلت- ذكر ابو	2554	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms260	true	8485063629485999343	233	300	1138	1453	1453	300	رسول الله صلي الله عليه وسل--م ركع ركعتين من احدي صلاتي النهار الظهر او العصر فسلم من اثنتين فقال--- ذو الشمالين رجل من بني زهرة بن كلاب اقصرت الصلاة الحديث وفي اخره مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن مثل ذلك فقد صرح في هذه الرواية انه ذو الشمالين وانه من بني زهرة فان قيل هو مرسل قلنا ذكر ابو-	260	-5879961137659998138	299	561.0	237	321	93.14641571044922	60	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2598	false	2720348612566805503	2	99	7	501	1474	300	ثم خرج البيهقي عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال كان اسلام معاوية بن الحكم في اخر الامر ثم قال-------- فلم يامره النبي عليه السلام النبي عليه السلام باعادة الصلاة فمن تكلم في صلاته ساهيا او جاهلا مضت صلاته والجواب ان الوليد -بن مسلم مدلس ولم يصرح ها هنا بالسماع من الاوزاعي وكان معاوية جاهلا بتحريم الكلام------------- ثم قال البيهقي الذي قتل ببدر هو ذو الشمالين ابن عبد عمرو بن نضلة حليف لبني زهرة من خزاعة واما ذو اليدين الذي اخبر النبي عليه السلا--------م بسهوه فانه بقي بعد النبي عليه السلا--------م كذا ذكره شيخنا ابو عبد الله	2598	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms260	true	8485063629485999343	21	123	101	611	1453	300	ثم خرج البيهقي عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال كان اسلام معاوية بن الحكم في اخر الامر ثم قال البيهقي فلم يامره النبي صلي- ال--------له عليه وسل--م باعادة الصلاة فمن تكلم في صلاته ساهيا او جاهلا مضت صلاته -------قلت الوليد ابن مسلم مدلس ولم يصرح ها-هنا بالسماع من الاوزاعي وكان معاوية جاهلا بتحريم الكلام كما مر بيانه ثم قال البيهقي الذي قتل ببدر هو ذو الشمالين -بن عبد عمرو بن نضلة حليف لبني زهرة من خزاعة واما ذو اليدين الذي اخبر النبي صلي- الله عليه وسلم بسهوه فانه بقي بعد النبي صلي- الله عليه وسلم كذا ذكره شيخنا ابو عبد الله	260	-5879961137659998138	455	809.0	361	532	85.52631378173828	83	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2552	false	-2103457938797174333	108	300	538	1455	1455	300	النساءي ايضا انا هارون بن موسي الفرو--ي حدثني ابو ضمرة عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة عن ابي هريرة -------------قال نسي رسول الله عليه السلام------------- في سجدتين فقال--- ذو الشمالين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله قال رسول الله اصدق ذو اليدين قالوا نعم فقام رسول الله عليه السلام فاتم الصلاة وهذا ايضا سند صحيح صرح فيه ايضا ان- ذو الشمالين هو ذو اليدين و---------------------------------------------------------------------------قد تابع الزهري علي ذلك عمران -بن ابي انس ------------انا عيسي بن حماد انا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن عمران بن ابي انس عن ابي سلمة عن ابي هريرة -ان رسول الله -------------------صلي يوما فسلم في ركعتين ثم انصرف فادركه ذو الشمالين فقال يا رسول الله انقصت الصلاة ام نسيت فقال لم تنقص الصلاة ولم انس فقال بلي والذي بعثك بالحق قال رسول الله عليه السلام اصدق ذو اليدين قالوا نعم فصلي بالناس ركعتين وهذا سند صحيح علي شرط مسلم واخرج نحوه الطحاوي عن ربيع المءذن عن شعيب بن الليث عن الليث عن يزيد بن ابي حبيب الي اخره علي ما يجء ان شاء الله تعالي فثبت ان الزهري لم ينفرد بذلك وان المخاطب للنبي ----------------هو ذو الشمالين وان من قال ذلك-	2552	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms261	true	-1640978890045992218	75	229	358	1100	1467	300	النساءي ايضا انا هارون بن موسي القزويني حدثني ابو ضمرة عن يونس عن ابن شهاب---- اخبرني ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نسي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فسلم في سجدتين فقال له ذو الشمالين اقصرت الصلاة الحديث و--------------------------------------------------------------------------------------------هذا ايضا سند صحيح صرح فيه ايضا انه ذو الشمالين فان قيل فقد ذكر ابو عمر في التمهيد والاستيعاب ان هذا وهم من الزهري عند اكثر العلماء قلنا قد تابع الزهري علي ذلك عمران ابن ابي انس قال النساءي انا عيسي بن حماد انا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن عمران بن ابي انس عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي يوما فسلم في ركعتين ثم انصرف فادركه ذو الشمالين فقال يا رسول الله انقصت الصلاة لم نسيت الحديث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا سند صحيح علي شرط مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثبت ان الزهري لم ينفرد بذلك وان المخاطب للنبي صلي الله عليه وسلم ذو الشمالين وان من قال ذلك	261	-5879961137659998138	545	877.0	428	1074	50.74488067626953	106	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2558	false	-1318796285354516247	151	197	685	898	1395	300	ثنا شعيب بن الليث قال ثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن عمران بن ابي انس عن ابي سلمة عن ابي هريرة -ان رسول ا---------لله عليه السلام صلي يوما فسلم في ركعتين ثم انصرف فادركه ذو الشمالين فقال يا رسول الله انقصت الصلاة ام نسيت	2558	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms261	true	-1640978890045992218	156	203	757	973	1467	300	انا عيسي بن حماد ا-----نا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن عمران بن ابي انس عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م صلي يوما فسلم في ركعتين ثم انصرف فادركه ذو الشمالين فقال يا رسول الله انقصت الصلاة لم نسيت	261	-5879961137659998138	190	345.0	146	223	85.20179748535156	37	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2553	false	2058477475295130205	160	266	777	1319	1457	300	سنده ضعيف لان فيه معدي بن سليمان فقال ---------ابو زرعة واهي الحديث وقال النساءي ضعيف الحديث وقال ابو حاتم يحدث عن ابن عجلان وقا--------ل ابن حبان يروي المقلوبات عن الثقات والملزوقات عن الاثبات لا يجوز الاحتجاج به اذا انفرد وفي سنده ايضا شعيب لم يعرف--- حاله وو-لده مطير قال فيه ابن الجارود سمع ذا اليدين روي عنه ابنه شعيب لم ي-صح حديثه وفي الضعفاء للذهبي لم يصح حديثه وفي الكاشف مطير بن سليم عن ذي الزواءد وعنه ابناه شعيب وسليم لم يصح حديثه ولضعف هذا السند قال البيهقي في كتابه المعرفة ذو اليدين بقي بعد النبي عليه السلام فيما يقال ولقد ------انصف واحسن في هذه العبارة	2553	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms262	true	7112822736648711821	68	174	343	886	1493	300	سنده ضعيف لان---- معدي بن سليمان متكلم فيه قال ابو زرعة واهي الحديث وقال النساءي ضعيف الحديث وقال ابو حاتم يحدث عن ابن عجلان بمناكير وقال ابن حبان يروي المقلوبات عن الثقات والملز-قات عن الاثبات لا يجوز الاحتجاج به اذا انفرد و-------------شعيب لم اقف علي حاله ووالده مطير قال فيه ابن الجارود سمع ذا اليدين روي عنه ابنه شعيب لم يكتب حديثه وفي الضعفاء للذهبي لم يصح حديثه وفي الكاشف مطير بن سليم عن ذي الزواءد وعنه ابنا ش-عيب وسليم لم يصح حديث- ولضعف هذا السند قال البيهقي في كتاب- المعرفة ذو اليدين بقي بعد النبي عليه السلام فيما يقال ولقد احسن وانصف------ في هذه العبارة	262	-5879961137659998138	500	926.0	401	570	87.71929931640625	89	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2553	false	2058477475295130205	19	45	90	222	1457	300	وهذا اولي من جعله رجلين لانه خلاف الاصل في هذا الموضع فان قيل اخرج البيهقي حديثا واستدل به علي بقاء ذي اليدين بعد النبي عليه السلام	2553	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms262	true	7112822736648711821	46	68	226	343	1493	300	وهذا اولي من جعله رجلين لانه خلاف الاصل والحديث الذي استدل به----- البيهقي وغير----------ه علي بقاء ذي اليدين بعد النبي عليه السلام	262	-5879961137659998138	93	153.0	74	132	70.45454406738281	17	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1470	false	1711245816944902758	72	149	359	733	1476	300	فخاف الناس وكبر عليهم ان يكون من اخف صلاته لم يصل فقال الرجل في اخر ذلك فارني وعلمني فانما انا بشر اصيب واخطء فقال اجل اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله ثم تشهد فاقم ايضا فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله و-بره وهلله ثم اركع فاطمءن راكعا ثم اعتدل قاءما ثم اسجد واعتدل ساجدا ثم اجلس فاطمءن جالسا ثم قم فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وان انتقصت منه شيءا انتقصت من صلاتك	1470	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms264	true	6388797255447033661	15	62	73	306	1509	300	فعاث الناس وكبر------ ان يكون من اخف صلاته لم يصل فقال الرجل----------- فارني وعلمني فقال عليه السلام----------------- اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله ثم تشهد واقم----- فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله وكبره وهلله وفي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان انتقصت منه شيءا انتقصت من صلاتك	264	-5879961137659998138	208	347.5	163	375	55.46666717529297	37	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2721	false	-8260507049209355625	88	124	421	588	1468	300	البيهقي ايضا------------ لم يرو حبيب بن ابي ثابت عن عاصم بن ضمرة شيءا فاخرج ذلك عن سفيان قلت اخرج ابو داود في سننه حديثا من روايته عنه واخرج ابن ماجه في سننه في موضعين روايته عنه	2721	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms269	true	3044148605500588397	90	126	414	577	1402	300	البيهقي عن سفيان انه قال لم يرو حبيب بن ابي ثابت عن عاصم بن ضمرة شيءا قط---------------- قلت اخرج ابو داود في سننه حديثا من روايته عنه واخرج ابن ماجة في سننه في موضعين روايته عنه	269	-5879961137659998138	144	259.5	111	179	80.44692993164062	30	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0315	false	-4310371023778943834	36	70	171	339	1438	300	عمرو بن ميمون قال سالت سليمان بن يسار عن المني يصيب --ثوب الرجل ايغسله ام يغسل الثوب فقال اخبرتني عاءشة ان رسول الله عليه السلام كان يغسل المني ثم يخرج الي الصلاة في ذلك	315	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms274	true	-7189779178909975845	248	278	1184	1335	1446	300	عمرو بن ميمون---- سالت سليمان بن يسار عن المني تصيب الثوب------ ايغسله ام يغسل الثوب فقال اخبرتني عاءشة ان---------ه عليه السلام كان يغسل المني ثم يخرج الي الصلاة ثم قال	274	-5879961137659998138	143	251.5	113	170	84.11764526367188	24	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2031	false	6383897359744931827	251	300	1253	1492	1492	300	معين عن صلاة الليل والنهار فقال صلاة النهار اربع لا يفصل بينهن وصلاة الليل ركعتان فقلت ان ابا عبد الله احمد بن حنبل يقول صلاة الليل والنهار مثني مثني قال باي حديث قلت---- بحديث شعبة عن يعلي عن علي الازدي عن ابن عمر فقال ومن علي الازدي حتي اقبل-	2031	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms281	true	-5461251225856361163	143	178	681	849	1433	300	معين انه -------------------قال صلاة النهار اربع لا تفصل بينهن فقيل له---------------- ان ا-----------------بن حنبل يقول صلاة الليل والنهار مثني ف----قال باي حديث فقيل له بحديث الا--------------------زدي عن ابن عمر فقال ومن علي الازدي حتي اقبل	281	-5879961137659998138	145	224.5	114	244	59.426231384277344	25	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2032	false	-857894148282954904	0	40	0	192	1422	300	منه هذا ادع يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع عن ابن عمر انه كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن واخذ بحديث علي الازدي لو كان حديث عل---ي صحيحا لم يخالفه ابن عمر -قال يحيي وكان شعبة يتقي هذا الحديث	2032	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms281	true	-5461251225856361163	179	211	853	1012	1433	300	منه و---ادع يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع عن ابن عمر انه كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن---------------------- لو كان حديث الازدي صحيحا لم يخالفه ابن عمر وقال النساء------------ي هذا الحديث	281	-5879961137659998138	147	246.5	115	196	75.0	27	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1743	false	-4238286715512725087	204	290	991	1407	1453	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله عليه السلام نهي عن البتيراء ان يصلي الرجل ركعة واحدة يوتر بها فان قيل قال ابن حزم في المحلي ولم يصح عن النبي عليه السلام نهي عن البتيراء ولا في الحديث علي سقوطه بيان ما هي البتيراء قلت تعلق ابن حزم بما قالوا ان في اسناد حديث ابي سعيد الخدري عثمان بن محمد بن عثمان بن ابي عبد الرحمن وهو ضعيف لقول العقيلي الغالب علي حديثه الوهم وهذا تعلق لا طاءل تحته لان احد--------------------ا غير العقيلي	1743	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms284	true	-8660549212778595800	194	236	956	1172	1474	300	عن ابي سعيد الخدري ان----------------------ه عليه السلام نهي عن البتيراء ان يصلي الرجل ركعة واحدة يوتر بها وفي سنده عثمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن محمد بن ربيعة قا----------------------------ل العقيلي الغالب علي حديثه الوهم ذكره صاحب التمهيد ولم يتكلم عليه احد بشء فيما علمنا غير العقيلي	284	-5879961137659998138	148	224.0	113	436	33.94495391845703	26	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1808	false	-472301755972381486	21	89	99	436	1482	300	مسعود قال قال رسول الله عليه السلام وتر الليل ثلاث كوتر النهار صلاة المغرب--- قال الدارقطني لم يروه عن الاعمش مرفوعا غير يحيي بن زكرياء--------- وهو ضعيف ورواه الثوري وعبد الله بن نمير وغيرهما عن الاعمش فوقفوه انتهي قلت اخرجه النساءي من حديث ابن عمر -قال --ثنا قتيبة عن الفضيل ابن عياض عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي	1808	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms284	true	-8660549212778595800	254	300	1260	1474	1474	300	مسعود قال الوتر------------------------------ ثلاث كوتر النهار----- المغرب ثم قال رفعه---------------------------------- يحيي بن زكريا عن الاعمش وهو ضعيف-------------------------------------------------------------- قلت اخرجه النساءي من حديث ابن عمر فقال حدثنا قتيبة عن الفضل --بن عياض عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابن عمر---- قال رسول الله صلي-	284	-5879961137659998138	188	277.0	147	352	53.40909194946289	33	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2417	false	3368851747020564813	45	128	209	607	1443	300	عن ابن عباس --------------------------------------------------------------------------عن النبي عليه السلام انه اقام في بعض اسفاره تسع عشرة يصلي ركعتين قال ابن عباس فنحن اذا اقمنا ما بيننا وبين تسع عشرة صلينا ركعتين وان زدنا علي ذلك اتممنا الصلاة وقال النساءي------------------- انا عبد الرحمن بن الاسود البصري قال ثنا محمد بن ربيعة عن عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن---- حبيب عن عراك بن مالك عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ان رسول الله عليه السلام اقام بمكة خمس عشرة يصلي ركعتين ركعتين وقال	2417	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms301	true	-7997150605347164705	206	281	1021	1377	1467	300	عن ابن عباس اقام عليه السلام عام الفتح خمس عشرة يقصر الصلاة ثم قال ورواه عراك بن مالك عن النبي صلي- الله عليه وسلم مرسلا قلت اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النساءي عن عراك مسندا فقال انا عبد الرحمن بن الاسود البصري---- ثنا محمد بن ربيعة عن عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن ابي حبيب عن عراك بن مالك عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس-------- اقام عليه السل-----ام بمكة خمس عشرة يصلي ركعتين ركعتين -قال	301	-5879961137659998138	228	348.0	178	495	46.06060791015625	43	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0988	false	4709637240285284693	189	274	918	1313	1436	300	باب الجمع بين الصلاتين في السفر-------- عن حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه سار حتي غاب الشفق--------- ثم قال ورواه معمر عن ايوب وموسي بن عقبة عن نافع وقال في الحديث اخر المغرب بعد ذهاب الشفق حتي ذهب هوي من الليل ثم نزل وصلي المغرب والعشاء الحديث قلت لم يذكر سنده لينظر فيه وقد اخرجه النساءي بخلاف هذا فقال انا اسحاق بن ابراهيم انا عبد الرزاق -نا معمر عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر كان عليه السلام	988	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms303	true	-7422484731515314859	211	300	1073	1485	1485	300	باب الجمع بين الصلاتين في السفر خرج فيه عن حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه سار حتي غاب الشفق الي اخره ثم قال ورواه معمر عن ايوب وموسي بن عقبة عن نافع وقال في الحديث اخر المغرب بعد ذهاب الشفق حتي ذهب هوي من الليل ثم نزل فصلي المغرب والعشاء الحديث قلت لم يذكر سنده لينظر فيه وقد اخرجه النساءي بخلاف هذا فقال انا اسحاق بن ابراهيم انا عبد الرزاق ثنا معمر عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر كان عليه السلام-	303	-5879961137659998138	393	757.5	309	413	95.15738677978516	82	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0989	false	7358533846747283729	0	114	0	540	1433	300	ويحيي بن سعيد عن نافع عن ابن عمر كان عليه السلام اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء فان قيل قد قال البيهقي ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع فذكر انه سار قريبا من ربع الليل ثم نزل وصلي قلت اسنده في الخلافيات من حديث يزيد بن هارون بسنده المذكور ولفظه فسرنا اميالا ثم نزل فصلي قال يحيي فحدثني نافع----------- مرة اخري فقال سرنا حتي اذا كان قريبا من ربع الليل نزل فصلي فلفظه مضطرب كما تري قد روي علي وجهين فاقتصر البيهقي في السنن علي ما يوافق مقصوده فافهم الثاني عن يونس بن عبد الاعلي عن عبد---- الله بن --وهب عن مالك عن نافع عن ابن عمر	989	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms304	true	-469180905177728006	27	132	126	628	1380	300	ويحيي بن سعيد عن نافع عن ابن عمر كان عليه السلام اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء ثم --------قال البيهقي ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع فذكر انه سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي قلت اسنده في الخلافيات من حديث يزيد بن هارون بسنده المذكور ولفظه فسرنا اميالا ثم نزل فصلي قال يحيي فحدثني نافع هذا الحديث مرة اخري فقال سرنا حتي اذا كان قريبا من ربع الليل ف----صلي فلفظه مضطرب كما تري قد روي علي وجهين فاقتصر البيهقي في السنن علي ما يوافق مق-------------------------------------------صوده ثم اخرج من حديث ابن جابر عن نافع عن ابن عمر	304	-5879961137659998138	466	882.0	366	557	83.6624755859375	92	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1000	false	2718634458979436672	16	232	87	1071	1378	300	حديث---- جابر عن نافع عن ابن عمر انه مضي حتي اذا كان من اخر الشفق نزل فصلي المغرب ثم اقام الصلاة وقد تواري الشفق ثم قال وبمعناه رواه فضيل بن غزوان وعطاف بن خالد عن نافع وهذا لا يتم به مدعاه لانه قال حتي اذا كان من اخر الشفق فالمفهوم منه انه صلي المغرب قبل غياب الشفق ثم صلي العشاء وقد تواري الشفق وهذا بعينه ما ذهبنا اليه من انه اخر الاولي الي اخر وقتها وقدم الاخرة في اول وقتها والذي يءيد هذا ما رواه ابو داود في سننه من حديث محمد بن فضيل عن ابيه عن نافع وعبد الله بن واقد وفيه انه قبل غروب الشفق صلي المغرب ثم انتظر حتي غاب الشفق وصلي العشاء وهذا من مما نحتج به عليهم وقال ابو داود حدثنا قتيبة ثنا عبد الله بن نافع عن ابي مودود عن سليمان ابن ابي يحيي عن ابن عمر قال ما جمع رسول ا---------لله عليه السلام بين المغرب والعشاء قط في سفر الا مرة قال ابو داود وهذا يروي عن ايوب عن نافع موقوفا علي ابن عمر انه لم ير ابن عمر جمع بينهما قط الا بتلك الليلة يعني ليلة استصرخ علي صفية وروي من حديث مكحول عن نافع انه راي ابن عمر قبل ذلك مرة او مرتين ومن جملة ما اورد ايضا ان عاصم بن محمد رواه عن اخيه عمر بن	1000	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms304	true	-469180905177728006	124	300	595	1380	1380	300	حديث ابن جابر عن نافع عن ابن عمر انه مضي حتي اذا كان من اخر الشفق نزل فصلي المغرب ثم اقام الصلاة وقد تواري الشفق ثم قال وبمعناه رواه فضيل بن غزوان وعطوف بن خالد عن نافع قلت ورواه عن ابن عمر كذلك عبد الله بن واقد ايضا اخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------ه من جهت------------------------------------------------------------------------ه ابو داود في سننه من حديث محمد بن فضيل عن ابيه عن نافع وعبد الله بن واقد وفيه انه قبل غروب الشفق صلي المغرب ثم انتظر حتي غاب الشفق فصلي العشاء ---------------------------قال ابو داود --ثنا قتيبة ثنا عبد الله بن نافع عن ابي مودود عن سليمان -بن ابي يحيي عن ابن عمر قال ما جمع رسول الله صلي الله عليه وسل--م بين المغرب والعشاء قط في سفر الا مرة قال ابو داود وهذا يروي عن ايوب عن نافع موقوفا علي ابن عمر انه لم ير ابن عمر جمع بينهما قط الا -تلك الليلة يعني ليلة استصرخ علي صفية وروي من حديث مكحول عن نافع انه راي ابن عمر فعل ذلك مرة او مرتين ثم ذكر البيهقي------- ان عاصم بن محمد رواه عن اخيه عمر بن-	304	-5879961137659998138	703	1276.5	540	997	70.51153564453125	147	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1000	false	2718634458979436672	232	300	1071	1378	1378	300	محمد عن سالم عن ابن عمر كرواية الذين رووا عن نافع عن ابن عمر ان الجمع بينهما كان بعد غياب الشفق وهذا ايضا لا يتم به مدعاه لما ذكرنا علي ان النساءي روي ه------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الحديث عن سالم عن ابن عمر من وجه اخر بخلاف هذا وقال --------انا عبدة بن عبد الرحيم قال انا ابن شميل قال ثنا كثير بن قاروندا قال سالنا سالم بن عبد الله عن الصلاة-	1000	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms305	true	2912764104852762754	0	83	0	381	1464	300	محمد بن سالم عن ابن عمر كرواية الذين رووا عن نافع عن ابن عمر ان الجمع بينهما كان بعد----- الشفق قلت وكذ---------------------ا ذكر في الخلافيات واسناده في سنن الدارقطني بخلاف هذا فانه اخرجه من جهة عاصم بن محمد عن اخيه عمر عن نافع عن سالم عن ابن عمر وجاء هذا الحديث عن سالم عن ابن عمر من وجه اخر بخلاف هذا -قال النساءي انا عبدة بن عبد الرحيم ----انا ابن شمي----ل ثنا كثير بن قا-وند -قال سالنا سالم بن عبد الله عن الصلاة	305	-5879961137659998138	239	400.0	186	418	57.177032470703125	46	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1001	false	3687708304433682155	0	117	0	584	1447	300	في السفر فقلنا اكان عبد الله يجمع بين شء من الصلوات في السفر ق-ال لا الا بجمع ثم اتيته فقال كانت عنده صفية فارسلت اليه اني في اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة فركب وانا معه فاسرع السير حتي حانت الصلاة فقال له المءذن الصلاة يا ابا عبد الرحمن فسار حتي اذا كان بين الصلاتين فزل فقال للمءذن اقم فاذا سلمت من الظهر فاقم مكانك فاقام فصلي الظهر ركعتين ثم سلم ثم اقام مكانه فصلي العصر ركعتين ثم ركب فاسرع السير حتي غابت الشمس فقال له المءذن الصلاة يا ابا عبد الرحمن فقال كفعل-ك الاول- فسار حتي اذا اشتبكت النجوم نزل فقال اقم فاذا سلمت فاقم فصل------ي المغرب ثلاثا ثم اقام مكانه فصلي العشاء الاخرة	1001	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms305	true	2912764104852762754	83	201	381	972	1464	300	في السفر فقلنا اكان عبد الله يجمع بين شء من الصلوات في السفر فقال لا الا يجمع ثم انتبه فقال كانت تحته صفية فارسلت اليه امي في اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة فركب وانا معه فاسرع السير حتي حانت ال-ظهر فقال له المءذن الصلاة يا ابا عبد الرحمن فسار حتي اذا كان بين الصلاتين نزل فقال للمءذن اقم فاذا سلمت من الظهر فاقم مكانك فاقام فصلي الظهر ركعتين ثم سلم ثم اقام مكانه فصلي العصر ركعتين ثم ركب فاسرع السير حتي غابت الشمس فقال له المءذن الصلاة يا ابا عبد الرحمن ق-ال كفعلتك الاولي فسار حتي اذا اشتبكت النجوم نزل فقال اقم فاذا سلمت فاقم فاقام فصلي المغرب ثلاثا ثم اقام مكانه فصلي العشاء الاخرة	305	-5879961137659998138	566	1095.5	449	593	95.4468765258789	106	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6782	false	-1367205836418552182	180	296	890	1467	1481	300	عبد الله -بن ع-----------بد الرحمن بن يعلي الثقفي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين الاضحي والفطر ثنتي عشرة تكبيرة في الاولي سبعا وفي الاخرة خمسا سوي تكبيرة الصلاة ورواه البيهقي ايضا وقال حديث عبد الله بن عبد الرحمن عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده في هذا الباب صحيح وقال النووي في الخلاصة قال الترمذي في العلل سالت----------- البخاري عنه---------- فقال هو صحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت هذا الحديث من جملة مستندات الشافعي فلذلك تكلف البيهقي في صحته ولم يلتفت الي ما قيل في الطاءفي --ولا في عمرو بن شعيب وقال ابن القطان والطاءفي هذا ضعفه جماعة منهم ابن معين وقال ابو حاتم والنساءي ليس بالقوي	6782	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms324	true	6162908060041957024	200	294	973	1405	1434	300	عبد الله ابن عمرو ثم ذكر حديث كثير بن -عبد ال--له بن عمرو بن -عوف عن ابيه عن جده ان------------------ه عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------السلام كان يكبر ال-------------حديث ثم قال ------------------------------------------------------------------قال ابو عيسي------------- الترمذي--------- سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شء اصح من هذا وبه اقول قال وحديث عبد الله بن عبد الرحمن عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده في هذا الباب صحيح ايضا قلت ---في حديث عمرو بن شعيب هذا بعد اضطراب متنه كما بينه البيهقي ان عبد الله------------- الطاءفي متكلم فيه قال -------------------------------------------------------------------ابو حاتم والنساءي ليس بالقوي	324	-5879961137659998138	165	111.0	126	731	22.571819305419922	21	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3782	false	1680703895429225439	243	298	1224	1496	1503	300	وكثير بن عبد الله بن عمرو المزني المدني فيه كلام كثير فعن يحيي ليس بشء وعن ابي- داود كان احد الكذابين وعن ابي زرعة واهي الحديث ليس بقوي وعن النساءي والدارقطني متروك الحديث وعن ابن حبان -روي عن ابيه عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية عنه الا علي جهة التعجب	3782	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms325	true	-3439967728970330812	40	81	200	390	1436	300	وكثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف قال--- فيه الشافعي ركن من اركان الكذب وقال ابو داود كذاب وقال--------------------------------------------------------------------------------- ابن حبان يروي عن ابيه عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية عنه الا علي جهة التعجب	325	-5879961137659998138	141	217.5	107	274	51.45985412597656	28	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5034	false	-1549599023733742343	240	276	1143	1308	1432	300	وكثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني المدني قال احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكر الحديث ليس بشء وقال عبد الله بن احمد ضرب ابي علي حديث كثير بن عبد الله في المسند ولم يحدث عنه شيءا وقال	5034	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms325	true	-3439967728970330812	40	113	200	551	1436	300	وكثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف-------------- قال فيه الشافعي ركن من اركان الكذب وقال ابو داود كذاب وقال ابن حبان يروي عن ابيه عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية عنه الا علي جهة التعجب وقال النساءي والدارقطني متروك الحديث وقال ابن معين ليس بشء وقال ابن حنبل منكر الحديث ليس بشء وقال عبد الله بن احمد ضرب ابي علي حديث----------------ه في المسند ولم يحدث عنه----- وقال	325	-5879961137659998138	126	210.5	97	386	32.642486572265625	25	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6787	false	5283831216201219031	55	224	276	1082	1449	300	هذا وبه اقول قلت كثير بن عبد الله بن عمرو المذكور قال فيه الشافعي ركن من اركان الكذب وقال ابو داود كذاب وقال ابن حبان يروي عن ابيه عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية عنه الا علي جهة التعجب وقال النساءي والدارقطني متروك الحديث وقال ابن معين ليس بشء وقال ابن حنبل منكر الحديث ليس بشء وقال عبد الله بن احمد ضرب ابي علي حديثه في المسند ولم يحدث عنه وقال ابو زرعة واهي الحديث فاذا كان الامر كذلك فكيف يقال في حديثه هذا --------ليس في هذا الباب شء اصح من هذا فان قلت لا يلزم من هذا الكلام صحة الحديث بل المراد منه انه اصلح شء في هذا الباب وكثيرا ما يريدون بهذا الكلام هذا المعني قلت الذي يفهم من كلام البيهق-----------------------------ي انه اراد الصحة وكذا قال عبد الحق -----في احكامه فقال عقيب حديث كثير هذا صحح البخاري هذا الحديث ولءن سلمنا انه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------راد------------------------- به انه اصلح شء في هذا الباب ولكن ليس الامر كذلك ايضا بل حديث عمرو بن شعيب اصلح منه	6787	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms325	true	-3439967728970330812	39	233	196	1113	1436	300	هذا وك------------ثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف قا-ل فيه الشافعي ركن من اركان الكذب وقال ابو داود كذاب وقال ابن حبان يروي عن ابيه عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية عنه الا علي جهة التعجب وقال النساءي والدارقطني متروك الحديث وقال ابن معين ليس بشء وقال ابن حنبل منكر الحديث ليس بشء وقال عبد الله بن احمد ضرب ابي علي حديثه في المسند ولم يحدث عنه وقال ابو زرعة واهي الحديث-------------------- فكيف يقال في حديث- هذا في سنده ليس في هذا الباب شء اصح من هذا فان قيل لا يلزم من هذا الكلام صحة الحديث بل المراد---- انه اص-ح شء في هذا الباب وكثيرا ما يريدون بهذا الكلام هذا المعني قلت قوله وحديث عبد الله بن عبد الرحمن الطاءفي صحيح يدل علي انه اراد الصحة وكذا فهم عبد الحق فقال في احكامه----- عقيب حديث كثير---- صحح البخاري هذا الحديث هذا ان كان قوله وحديث عبد الله بن عبد الرحمن من تتمة كلام البخاري فان كان من كلام الترمذي فلا دلالة فيه علي ان البخاري اراد به الصحة ثم علي تقدير ارادة انه اص-ح شء في هذا الباب -----ليس الامر كذلك----- بل حديث عمرو بن شعيب اص-ح منه	325	-5879961137659998138	692	1232.0	542	977	70.82907104492188	132	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6796	false	-3212567492251840006	208	272	967	1283	1416	300	---الحذاء كلاهما عن عبد الله بن الحارث الانصاري البصري نسيب محمد بن سيرين انه صلي خلف ابن عباس الي اخره واخرجه --------------------------------------------------------------------------------ابن حزم------ من طريق شعبة عن خالد الحذاء وقتادة كلاهما عن عبد الله بن الحارث هو ابن نوفل-قال كبر ابن عباس يوم العيد في الركعة الاولي اربع تكبيرات ثم قرا ثم ركع ثم قام فقرا ثم كبر ثلاث تكبيرات سوي تكبيرة الصلاة قال	6796	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms327	true	395183022446905713	203	284	994	1387	1459	300	هو الحذاء------- عن عبد الله بن الحارث هو ابو الوليد-- نسيب ا----بن سيرين قال صلي بنا ابن عباس يوم عيد فكبر تسع تكبيرات خمسا في الاولي واربعا في الاخرة ووالي بين القراءتين وهذا سند صحيح وقال ابن حزم روينا من طريق شعبة عن خالد الحذاء وقتادة كلاهما عن عبد الله بن الحارث هو ابن نوفل قال كبر ابن عباس يوم العيد في الركعة الاولي اربع تكبيرات ثم قرا ثم ركع ثم قام فقرا ثم كبر ثلاث تكبيرات سوي تكبيرة الركوع قال	327	-5879961137659998138	265	445.5	206	406	65.27093505859375	53	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6793	false	4118952935403214364	98	229	484	1132	1505	300	خولف راويه في موضعين في رفعه وفي جواب ابي موسي والمشهور انهم اسندوه الي ابن مسعود فافتاهم بذلك ولم يسنده الي النبي عليه السلا--------م كذا رواه السبيعي عن عبد الله -بن موسي او ابن ابي موسي-ان سعيد بن العاص ارسل الي اخره وعبد الرحمن بن ثابت--------- ضعفه ابن معين قلت سكوت ابي- داود يدل علي انه مرفوع لان -----------مذهب المحققين ان الحكم للرافع لانه زاد واما جواب ابي موسي فيحتمل انه تادب مع ابن مسعود فاسند الامر اليه مرة وكان عنده فيه حديث عن النبي عليه السلامفرواه ---------مرة اخري وعبد الرحمن بن ثابت اختلف علي ابن معين فيه قال صاحب الكمال قال عباس -----عن ابن معين------------------- ليس به باس وقال ابن المديني وابو زرعة واحمد بن عبد الله ليس به باس وقال ابو حاتم مستقيم الحديث وقال المزي وثقه دحيم وغيره	6793	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms330	true	-1833810384961321421	24	169	126	836	1506	300	خولف راويه في موضعين في رفعه وفي جواب ابي موسي والمشهور انهم اسندوه الي ابن مسعود فافتاهم بذلك ولم يسنده الي النبي صلي- الله عليه وسلم كذا رواه السبيعي عن عبد الله ابن موسي او ابن ابي موسي ان سعيد بن العاص ارسل الي اخره وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان ضعفه ابن معين قلت اخرجه ابو داود كما اخرجه البيهقي اولا وسكت عنه ومذهب المحققين ان الحكم للرافع لانه زادوا ما جواب ابي موسي فيحتمل انه تادب مع ابن مسعود فاسند الامر اليه مرة وكان عنده فيه حديث عن النبي صلي- الله عليه وسلم فذكره مرة اخري وعبد الرحمن بن ثابت اختلف علي ابن معين فيه قال صاحب الكمال قال عباس ما ذكره ابن معين الا بخير وفي رواية ليس به باس وقال ابن المديني وابو زرعة واحمد بن عبد الله ليس به باس وقال ابو حاتم مستقيم الحديث وقال المزي وثقه دحيم وغيره	330	-5879961137659998138	598	1098.5	473	712	83.98876190185547	117	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6794	false	-1587939139076371062	6	51	39	264	1433	300	ابي شيبة في مصنفه ثنا هشيم عن ابن عون عن مكحول اخبرنا من شهد سعيد بن العاص ا-رسل الي اربعة نفر من اصحاب الشجرة فسالهم عن التكبير في العيد فقالوا ثمان ت-كبيرات فذكرت ذلك لابن سيرين فقال صدق ولكنه اغفل تكبيرة فاتحة الصلاة ص واما	6794	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms330	true	-1833810384961321421	172	214	852	1067	1506	300	ابي شيبة--------- ثنا هشيم عن ابن عون عن مكحول اخبرني من شهد سعيد بن العاص الرسل الي اربعة نفر من اصحاب الشجرة فسالهم عن التكبير في العيد فقالوا ثماني تكبيرات فذكرت ذلك لابن سيرين فقال صدق ولكن- اغفل تكبيرة فاتحة الصلاة وهذا --	330	-5879961137659998138	206	387.5	166	227	90.7489013671875	35	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6799	false	-4299020273735973197	178	224	873	1105	1459	300	ابن ابي شيبة في مصنفه بغير هذا الاسناد ثنا يزيد بن هارون عن المسعودي عن معبد بن خالد عن كردوس قال قدم سعيد بن العاص في ذي الحجة فارسل الي عبد الله وحذيفة وابي مسعود الانصاري وابي موسي الاشعري فسالهم عن التكبير--------- فاسندوا امرهم الي عبد	6799	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms330	true	-1833810384961321421	236	280	1186	1406	1506	300	ابن ابي شيبة فقال--------------------- ثنا يزيد بن هارون عن المسعودي عن معبد بن خالد عن كردوس قال قدم سعيد بن العاص في ذي الحجة فارسل الي عبد الله وحذيفة وابي مسعود الانصاري وابي موسي الاشعري يسالهم عن التكبير في العيد فاسندوا امرهم الي ابن	330	-5879961137659998138	205	386.0	163	241	85.06224060058594	39	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6803	false	-2357801503834478116	93	138	471	697	1492	300	ابي شيبة في مصنفه ثنا هشيم عن ابن عون عن مكحول قال اخبرني من شهد سعيد بن العاص ا-رسل الي اربعة نفر من اصحاب الشجرة فسالهم عن التكبير في العيد فقالوا ثمان ت-كبيرات قال فذكرت ذلك لابن سيرين فقال صدق ولكنه اغفل تكبيرة فاتحة الصلاة	6803	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms330	true	-1833810384961321421	172	213	852	1062	1506	300	ابي شيبة--------- ثنا هشيم عن ابن عون عن مكحو----ل اخبرني من شهد سعيد بن العاص الرسل الي اربعة نفر من اصحاب الشجرة فسالهم عن التكبير في العيد فقالوا ثماني تكبيرات---- فذكرت ذلك لابن سيرين فقال صدق ولكن- اغفل تكبيرة فاتحة الصلاة	330	-5879961137659998138	206	379.0	166	228	90.35087585449219	35	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6800	false	-6198091083394742791	122	163	601	800	1477	300	عن عبد الل-----ه قال التكبير في العيدين خمس في الاولي واربع في الثانية --وقال البيهقي فهذا راي------- عبد الله والمرفوع اولي مع--------- عمل الناس---------------- قلت هذا لا يثبت بالراي وقال ابو عمر----------- مثل هذا لا ي--------------كون الا توقيفا لانه لا فرق	6800	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms331	true	2535360553138995344	246	300	1202	1454	1454	300	عن ابن مسعود انه قال التكبير في العيدين خمس في الاولي واربع في الثانية ثم قال ---------هذا راي من جهة عبد الله والحديث المسند ما عليه من عمل المسلمين اولي ان يتبع قلت هذا لا يثبت بالراي ق-ال ابو عمر في التمهيد مثل هذا لا يكون رايا ولا يكون الا توفيقا لانه لا فرق-	331	-5879961137659998138	163	232.0	126	263	61.97718811035156	29	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6801	false	4467459571289027620	0	72	0	347	1427	300	مسعود كان يكبر في العيدين تسعا تسعا اربعا قبل القراءة ثم يكبر فيركع وفي الثانية يقرا فاذا فرغ كبر اربعا ثم ركع وعن معمر عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود سال سعيد بن العاص حذيفة وابا موسي عن تكبير العيدين فقال حذيفة سل ابن مسعود فساله فقال تكبر اربعا ثم تقرا ثم تكبر فتركع ثم تقوم في الثانية فتقرا ثم تكبر اربعا ص وقد روي خلاف ذلك ايضا ----------------------------------عن عبد الله بن	6801	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms331	true	2535360553138995344	119	196	562	941	1454	300	مسعود كان يكبر في العيدين تسعا تسعا اربعا قبل القراءة ثم -كبر فر-كع وفي الثانية يقرا فاذا فرغ كبر اربعا ثم ركع وعن معمر عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود سال سعيد بن العاص حذيفة وابا موسي عن تكبير العيدين فقال حذيفة سل ابن مسعود فساله فقال يكبر اربعا ثم يقرا ثم يكبر فيركع ثم يقوم في الثانية فيقرا ثم يكبر اربعا وقال عبد الرزاق انا اسماعيل بن ابي الوليد ثنا خالد الحذاء عن عبد الله بن	331	-5879961137659998138	313	586.5	247	381	82.15222930908203	57	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6802	false	-4494987481233250363	56	96	259	432	1417	300	يحيي بن سعيد عن اشعث عن محمد -بن سيرين عن انس انه كان يكبر في العيد تسعا فذكر مثل حديث عبد الله الثاني عن صالح بن عبد الرحمن عن سعيد بن---- منصور عن -هشيم بن بشير عن عبيد الله --بن	6802	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms331	true	2535360553138995344	41	81	199	374	1454	300	يحيي بن سعيد عن اشعث عن محمد ابن سيرين عن انس انه كان يكبر في العيد تسعا فذكر مثل حديث عبد الله وقال ايضا ثنا ابو اسامة----- عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن جابر بن عب-د الله وابن	331	-5879961137659998138	133	205.5	96	181	73.48065948486328	26	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6802	false	-4494987481233250363	215	239	990	1108	1417	300	ثنا ابو اسامة عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن جابر بن عبد الله وسعيد بن المسيب قالا تسع تكبيرات ويوالي بين القراءتين	6802	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms331	true	2535360553138995344	65	88	305	419	1454	300	ثنا ابو اسامة عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن جابر بن عبد الله وا----بن المسيب قالا تسع تكبيرات ويوالي بين القراءتين	331	-5879961137659998138	113	218.5	90	118	95.76271057128906	22	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6800	false	-6198091083394742791	163	189	800	924	1477	300	بين سبع واقل واكثر من جهة الراي والقياس وقال ابن رشد في القواعد معلوم ان فعل الصحابة في ذلك بتوقيف اذ لا يدخل القياس في ذلك	6800	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms332	true	-4175961382027432000	0	26	0	123	1499	300	بين سبع واقل واكثر من جهة الراي والقياس وقال ابن رشد في القواعد معلوم ان فعل الصحابة في ذلك -توقيف اذ لا يدخل القياس في ذلك	332	-5879961137659998138	123	241.0	97	124	99.19355010986328	25	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2277	false	-3030348338261268774	59	87	285	429	1446	300	الخطابي رحمه الله قال الشافعي ان علموا بذلك قبل الزوال خرجوا وصلي الامام بهم صلاة العيد وان لم يعلموا الا بعد الزوال لم يصلوا يومهم ولا من الغد	2277	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms344	true	-4129861943957626608	111	137	564	698	1532	300	للخطابي---------- قال الشافعي ان علموا بذلك قبل الزوال خرجوا وصلي الامام بهم صلاة العيد وان لم يعلموا الا بعد الزوال لم يصلوا يومهم ولا من الغد	344	-5879961137659998138	133	255.5	107	144	92.36111450195312	25	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2006	false	5857426853102868886	88	137	423	676	1472	300	البيهقي-------- ابو قلابة ---------------------------------لم يسمع من النعمان والحديث مرسل قلت صرح في الكمال بسماعه من النعمان وق------------------------------------ال ابن حزم ابو قلابة ادرك النعمان وروي هذا الخبر عن--------------------------------------ه وصرح ابن عبد البر----------- بصحة هذا الحديث وقال من احسن حديث ذهب اليه الكوفيون حديث ابي قلابة عن النعمان الطريق الاول عن -----------	2006	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms351	true	97495600370352905	190	261	969	1311	1512	300	البيهقي وفيه عن ابي قلابة عن رجل عن النعمان لم يدل علي انه لم يسمع------------------------------------------------ه من النعمان بل يحتمل انه سمعه منه ثم من رجل عنه وقال ابن حزم ابو قلابة ادرك النعمان فروي هذا الخبر عنه ثم رواه عن اخر عنه فحدث بكلتا روايتيه وصرح ابن عبد البر في التمهيد بصحة هذا الحديث وقال من احسن حديث ذهب اليه الكوفيون حديث ابي قلابة عن النعمان قال البيهقي ورواه الحسن عن	351	-5879961137659998138	185	286.5	148	390	47.43589782714844	32	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2871	false	3863826233353688306	269	300	1337	1473	1473	300	محمود بن غيلان ثنا ابو داود--- الطيالسي قال لي شبعة اءت جرير بن حازم فقل له لا يحل لك ان تروي عن الحسن بن عمارة فانه كذاب قال ابو داود فقلت-	2871	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms366	true	8277267750129514504	254	286	1248	1388	1451	300	محمود بن غيلان ثنا ابو داود هو الطيالسي قال لي شعبة ايت جرير بن حازم فقل له لا يحل لك ان تروي عن الحسن بن عمارة فانه كذاب قال ابو داود فقلت	366	-5879961137659998138	133	252.0	103	140	95.0	29	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2872	false	7202057660726718879	14	299	64	1451	1455	300	للحكم صلي النبي عليه السلا--------م علي قتلي احد قال لا وقال الحسن -بن عمارة حدثني الحكم عن مقسم عن ابن عباس انه عليه السلام صلي علي قتلي احد--------- قلت ذكر الرامهرمزي في كتابه الفاصل هذه الحكاية عن ابن المديني عن محمود عن ابي داود ثم ذكر عن ابن المد-يني قال --ثنا عبدان ثنا محمد بن عبد الله المخرمي ثنا ابو داود سمعت شعبة يقول الا تعجبون من هذا المجنون جرير بن حازم وحماد بن زياد اتياني يسالان- ان اسكت عن الحسن بن عمارة ولا والله لا اسكت عنه ثم قال والله لا اسكت عنه فذكر وضع الزكاة في صنف ثم قال وهذا الحسن يحدث عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس وعن الحكم عن يحيي بن الجزار عن علي انه عليه السلام صلي علي قتلي احد وغسلهم وانا سالت الحكم عن ذلك فقال يصلي عليهم ولا يغسلون الي اخره ثم قال الرامهرمزي اصل هذه الحكاية من ابي داود وقد خلط فيها او خلط عليه فيها والمخرمي اضبط من ابن غيلان وبين الحكايتين تفاوت شديد ولا يستدل علي تكذيب الحسن بالطريق الذي استدل به شعبة لانه استفتي الحكم في المسالتين فافتي -بما عنده وهو احد فقهاء الكوفة فلما قال شعبة عمن قال في احداهما هو قول ابراهيم وفي الاخري هو قول الحسن ولا يلزم المفتي ان يفتي بما روي ولا يترك رواية ما لا يفتي به هذا مذهب فقهاء الامصار هذا مالك يعمل بخلاف كثير مما روي والزهري عن سالم عن ابيه اثبت عند اهل الحديث من الحكم عن مقسم عن ابن عباس وقد حدث به مالك عن الزهري ثم ترك العمل به وابو حنيفة روي حديث فاطمة بنت ابي حبيش في المستحاضة ثم قال بخلافه ويمكن ان يحدث الحكم بما العمل عليه عنده بخلافه فيساله شعبة فيجيب بما العمل عليه عنده والانصاف اولي باهل العلم	2872	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms367	true	3255350770527345094	0	289	0	1408	1459	300	للحكم صلي النبي صلي- الله عليه وسلم علي قتلي احد قال لا وقال الحسن ابن عمارة حدثني الحكم عن مقسم عن ابن عباس انه عليه السلام صلي علي قتلي احد الي اخره قلت ذكر الرامهرمزي في كتابه الفاصل هذه الحكاية عن ابن المديني عن محمود عن ابي داود ثم ذكر عن ابي المدايني قال حدثنا عبدان ثنا محمد بن عبد الله المخرمي ثنا ابو داود سمعت شعبة يقول الا تعجبون من هذا المجنون جرير بن حازم وحماد بن زي-د اتياني يسالاني ان اسكت عن الحسن بن عمارة ولا والله لا اسكت عنه ثم قال والله لا اسكت عنه فذكر وضع الزكاة في صنف ثم قال وهذا الحسن يحدث عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس وعن الحكم عن يحيي بن الجزار عن علي انه عليه السلام صلي علي قتلي احد وغسلهم وانا سالت الحكم عن ذلك فقال يصلي عليهم ولا يغسلون الي اخره ثم قال الرامهرمزي اصل هذه الحكاية عن ابي داود وقد خلط فيها او خلط عليه فيها والمخرمي اضبط من ابن غيلان وبين الحكايتين تفاوت شديد ولا يستدل علي تكذيب الحسن بالطريق الذي استدل به شعبة لانه استفتي الحكم في المسءلتين فافتاه بما عنده وهو احد فقهاء الكوفة فلما قال شعبة عمن قال في احداهما هو قول ابراهيم وفي الاخري هو قول الحسن ولا يلزم المفتي ان يفتي بما روي ولا يترك رواية ما لا يفتي به هذا مذهب فقهاء الامصار هذا مالك يعمل بخلاف كثير مما روي والزهري عن سالم عن ابيه اثبت عند اهل الحديث من الحكم عن مقسم عن ابن عباس وقد حدث به مالك عن الزهري ثم ترك العمل به وابو حنيفة روي حديث فاطمة بنت ابي حبيش في المستحاضة ثم قال بخلافه ويمكن ان يحدث الحكم بما العمل عليه عنده بخلافه فيساله شعبة فيجيب بما العمل عليه عنده والانصاف اولي باهل العلم	367	-5879961137659998138	1376	2694.5	1092	1410	97.58865356445312	274	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2750	false	3809706589809289911	95	146	452	702	1474	300	من الحفاظ عن الزهري ان النبي--------- عليه السلام فذكر الحديث ثم قال- واهل الحديث كل-هم يرون ان الحديث المرسل في ذلك اصح وسمعت يحيي بن موسي يقول سمعت عبد الرزاق يقول قال ابن المبارك حديث الزهري في هذا مرسلا اصح من حديث ابن عيينة---------------- واري ابن جريج اخذه من ابن عيينة	2750	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms373	true	1154654598457989900	1	56	5	274	1484	300	من الحفاظ عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمشي امام الجنازة واهل الحديث كانهم يرون ان الحديث المرسل في ذلك اصح س-معت يحيي ين موسي يقول قال- عبد الرزاق----- قال ابن المبارك حديث الزهري في هذا مرسل -اصح من حديث ابن عيينة قال ابن المبارك واري ابن جريح اخذه عن ابن عيينة	373	-5879961137659998138	210	346.5	164	277	75.81227111816406	37	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2759	false	8494353378936121117	99	170	489	823	1459	300	ربيع المءذن قال ثنا اسد قال ثنا حماد بن سلمة عن يعلي بن عطاء عن عب-د الله بن يسار عن عمرو بن حريث قال قلت لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه ما تقول في المشي امام الجنازة فقال علي رضي الله عنه المشي خلفها افضل من المشي امامها كفضل المكتوبة علي التطوع قلت ما لي اري ابا بكر وعمر رضي الله عنهما يمشيان امامها فقال انهما يكرهان ان يحرجا الناس	2759	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms373	true	1154654598457989900	187	244	913	1190	1484	300	ربيع المءذن ----ثنا اسد ----ثنا حماد بن سلمة عن يعلي بن عطاء عن عبيد الله بن يسار عن عمرو بن حريث ----قلت لعلي بن ابي طالب------------- ما تقول في المشي امام الجنازة فقال ال-----------------مشي خلفها افضل من المشي امامها كفضل المكتوبة علي التطوع قلت فاني رايت ابا بكر وعمر--------------- يمشيان امامها ق-ال انهما يكرهان ان يحرجا الناس	373	-5879961137659998138	267	468.5	211	335	79.70149230957031	47	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2843	false	-8721510549619701105	26	81	125	379	1424	300	بن عبد الله بن يزيد ان عليا رضي الله عنه صلي علي ابي قتادة فكبر عليه سبعا وكان بدريا ثم قال البيهقي هكذا روي وهو غلط لان ابا قتادة بقي بعد علي رضي الله عنه مدة طويلة قلت----------------------------------------------- رجال ما اخرجه الطحاوي من طريقين ورجال ما اخرجه هو ايضا ثقات وهذا اخرجه----- ابن ابي شيبة	2843	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms375	true	-5224147414734526720	0	49	0	227	1447	300	بن عبد الله بن يزيد ان عليا صلي ع-------------لي ابي قتادة فكبر عليه سبعا وكان بدريا ثم قال البيهقي هكذا روي وهو غلط لان ابا قتادة بقي بعد علي------------- مدة طويلة قلت ما ذكره البيهقي اولا ان عليا صلي علي الي قتادة رجاله------------------------------------------------- ثقات و----اخرجه ايضا ابن ابي شيبة	375	-5879961137659998138	171	288.5	133	306	55.882354736328125	33	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2831	false	-4202149416948731460	175	279	874	1393	1513	300	عبد البر واكثر اهل العلم يقولون هذا -خصوص -للنبي عليه السلام بان------------------------------------------------------------------------------------- احضر روح النجاشي بين يديه حيث شاهده- وصلي عليه- او رفعت له جنازته كما كشف له عن بيت المقدس حين سالته قريش عن صفته وقد روي ان جبر-يل عليه السلام اتاه بروح جعفر او جنازته وقال قم فصل عليه فهذا وما كان مثله يدل علي ا---لخصوصية ورو-----------------------------ي ابن حبان في صحيحه في النوع الحادي والاربعين من القسم الخامس من حديث عمران بن الحصين ان النبي عليه السلا-----------م قال ان اخاكم النجاشي توفي فقوموا صلوا عليه فقام رسول الله عليه السلام وصلو-ا خلفه فكبر----- اربعا وهم لا يظنون---- الا ان جنازته بين يديه	2831	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms379	true	-7504214868029668104	73	195	343	939	1454	300	عبد البر -اكثر اهل العلم يقولون هذا مخصوص بالنبي عليه السلام ودلاءله في هذا المسالة واضحة لا يجوز ان يشرك النبي عليه السلام فيها غيره لانه والله اعلم احضر روح النجاشي بين يديه حتي شاهدها وصلي عليها او رفعت له جنازته كما كشف له عن بيت المقدس حين سالته قريش عن صفته وقد روي ان جبرءيل عليه السلام اتاه بروح جعفر او جنازته وقال قم فصل عليه ومثل هذا--------- يدل علي انه مخصوص به ولا يشاركه فيه غيره ثم اسند اعني ابن عبد البر عن ابي المهاجر عن------------------------------------- عمران بن --حصين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اخاكم النجاشي قد مات فص----لوا عليه فقام -صلي الله عليه -وسل-م وصففنا خلفه فكبر عليه اربعا وما نحسب الجنازة الا---------- بين يديه	379	-5879961137659998138	368	521.0	285	662	55.5891227722168	61	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2810	false	-1446580901307785394	191	300	892	1404	1404	300	وفي سنده صالح مولي التوءمة----- مختلف في عدالته كان مالك يجرحه هذا ما ذكروا ولكنه لا يتمشي لان صاحب الكمال ذكر عن ابن معين انه قال صالح ثقة حجة قيل ان مالكا ترك السماع منه قال انما ادركه مالك بعد-ما كبر وخرف والثوري انما ادركه بعد-ما خرف فسمع منه احاديث منكرات ولكن ابن ابي ذءب سمع منه قبل ان يخرف ومن سمع منه قبل ان يختلط فهو ثبت وقال العجلي صالح ثقة وقال ابن عدي لا باس به اذا سمعوا منه قديما مثل ابن ابي ذءب وابن جريج وزياد بن سعد وغيرهم ولا اعرف له قبل الاختلاط حديثا منكرا اذا روي عنه ثقة وقال احمد بن حنبل ما اعلم-	2810	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms380	true	5911116252019936255	80	185	366	853	1427	300	وفي سنده صالح مولي التوامة فقال مختلف في عدالته كان مالك يخرجه قلت ذكر------------------------ صاحب الكمال---- عن ابن معين انه قال صالح ثقة حجة قيل ان مالكا ترك السماع منه قال انما ادركه مالك بعد ما كبر وخرف والثوري انما ادركه بعد ما خرف فسمع منه احاديث منكرات ولكن ابن ابي ذءب سمع منه قبل ان يخرف ومن سمع منه قبل ان يختلط فهو ثبت وقال العجلي صالح ثقة وقال ابن عدي لا باس به اذا سمعوا منه قديما مثل ابن ابي ذءب وابن جريح وزياد بن سعد وغيره- ولا اعرف له قبل الاختلاط حديثا منكرا اذا روي عنه ثقة وقال ا----بن حنبل ما اعلم	380	-5879961137659998138	469	876.0	368	520	90.19230651855469	96	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2812	false	178834539660862216	94	158	446	774	1488	300	بهذا الحديث اول- من الاخذ بحديث عاءشة لان الناس عابوا ذلك عليها وانكروه وجعله بعضهم بدعة فلولا اشتهار ذلك عندهم لما فعلوه ولا يكون ذلك الا لاصل عندهم لانه يستحيل عليهم ان يروا رايهم حجة علي حديث عاءشة ولم يحفظ عن النبي عليه السلا--------م انه صلي في المسجد علي غير ابن البيضاء ولما نعي النجاشي الي الناس خرج بهم الي المصلي فصلي عليه ولم	2812	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms380	true	5911116252019936255	234	300	1093	1427	1427	300	بهذا الحديث اولي من الاخذ بحديث عاءشة لان الناس عابوا ذلك عليها وانكروه وجعله بعضهم بدعة فلولا اشتهار ذلك عندهم لما فعلوه ولا يكون ذلك الا لاصل عندهم لانه يستحيل عليهم ان يروا رايهم حجة علي حديث عاءشة ولم يحفظ عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه صلي في المسجد علي غير -بن البيضاء ولما نعي النجاشي الي الناس خرج بهم الي المصلي فصلي عليه ولم-	380	-5879961137659998138	321	611.0	258	337	95.25222778320312	59	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6894	false	5954972835478433865	45	75	244	374	1499	300	حماد بن سلمة و---------------------قال في سننه------------------------------------ في باب من صلي وفي ثوبه او نعله اذي------------------ حماد بن سلمة عن ابي نعامة السعدي عن ابي نضرة كل منهم مختلف في عدالته	6894	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms383	true	-6928474313415334233	115	159	563	768	1447	300	حماد بن سلمة وذكر عن الدارقطني انه قال فيهما اسناد صحيح وكلهم ثقات قلت ذكر البيهقي في باب من صلي وفي ثوبه او نعله اذي ما يناقض هذا فقال حماد بن سلمة عن ابي نعامة السعدي عن ابي نضرة كل منهم مختلف في عدالته	383	-5879961137659998138	125	206.0	96	205	60.975608825683594	28	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3095	false	1545557643391215276	177	286	857	1382	1456	300	وقال ابو الحسن الهروي الحديث في اصل يحيي بن حمزة عن سليمان بن ارقم غلط عليه الحكم وقال ابن منده رايت في كتاب يحيي -بن حمزة بخطه عن سليمان بن ارقم عن الزهري وهو الصواب وقال صالح جزرة ثنا دحيم قال نظرت في اصل كتاب يحيي حديث عمرو بن حزم في الصدقات فاذا هو عن سليمان بن ارقم قال صالح فكتب هذا الكلام عني مسلم بن الحجاج وقال الذهبي يرجح ان الحكم وهم ولا-بد فالحديث اذا ضعيف الاسناد وقال ابن معين سليمان الخولاني لا يعرف والحديث لا يصح وقال مرة ليس بشء ومرة شامي ضعيف وقال ابن حنبل ليس بشء وفي التمهيد لابن عبد البر قال احمد بن زهير	3095	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms384	true	-2807505237206120206	190	300	937	1462	1462	300	وقال ابو الحسن الهروي الحديث في اصل يحيي بن حمزة عن سليمان بن ارقم غلط عليه الحكم وقال ابن منده رايت في كتاب يحيي ابن حمزة بخطه عن سليمان بن ارقم عن الزهري وهو الصواب وقال صالح جزرة ثنا دحيم قال نظرت في اصل كتاب يحيي حديث عمرو بن حزم في الصدقات فاذا هو عن سليمان بن ارقم قال صالح فكتب هذا الكلام عني مسلم بن الحجاج ق-ال الذهبي ترجح ان الحكم وهم ولا بد فالحديث اذا ضعيف الاسناد وقال ابن معين سليمان الخولاني لا يعرف والحديث لا يصح وقال مرة ليس بشء ومرة شامي ضعيف وقال ابن حنبل ليس بشء وفي التمهيد لابن عبد البر قال احمد بن زهير-	384	-5879961137659998138	521	1023.0	413	527	98.86148071289062	106	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6894	false	5954972835478433865	201	294	987	1467	1499	300	اثني علي سليمان الخولاني هذا ابو زرعة وابو حاتم وعثمان الدارمي وجماعة من الحفاظ وراوا -هذا الحديث موصول الاسناد حسنا قلت قال------------- عبد الغني قال الدارقطني قد روي عنه يعني سليمان------عن الزهري عن ابي بكر بن حزم الحديث الطويل لا يثبت عنه وقال ابن المديني منكر الحديث وضعفه وقال ابن خزيمة لا يحتج بحديثه اذا انفرد وروي النساءي هذا الحديث من حديث يحيي بن حمزة عن سليمان بن داود عن الزهري ثم رواه من حديث يحيي عن سليمان بن ارقم عن الزهري ثم قال وهذا اشبه بالصواب وسليمان بن ارقم متروك الحديث وقال	6894	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms384	true	-2807505237206120206	9	106	36	536	1462	300	اثني علي سليمان الخولاني هذا ابو زرعة وابو حاتم وعثمان الدارمي وجماعة من الحفاظ وراوا اهذا الحديث موصول الاسناد حسنا قلت في الكمال للحافظ عبد الغني قال الدارقطني قد روي عنه يعني سليمان حديث عن الزهري عن ابي بكر بن حزم الحديث الطويل لا يثبت عنه وقال ابن المديني منكر الحديث وضعفه وقال ابن خزيمة لا يحتج بحديثه اذا انفرد وروي النساءي هذا الحديث من حديث يحيي بن حمزة عن سليمان بن داود عن الزهري ثم رواه من حديث يحيي عن سليمان بن ارقم عن الزهري ثم قال وهذا اشبه بالصواب وسليمان بن ارقم متروك الحديث وذكر	384	-5879961137659998138	474	920.0	381	500	94.80000305175781	91	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6895	false	433542056382056894	0	24	0	112	1438	300	والحديث لا يصح وقال مرة ليس بشء ومرة شامي ضعيف وقال ابن حنبل ليس بشء وفي التمهيد لابن عبد البر قال احمد بن زهير	6895	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms384	true	-2807505237206120206	276	300	1351	1462	1462	300	والحديث لا يصح وقال مرة ليس بشء ومرة شامي ضعيف وقال ابن حنبل ليس بشء وفي التمهيد لابن عبد البر قال احمد بن زهير-	384	-5879961137659998138	111	217.0	88	112	99.10713958740234	23	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6884	false	-8572302034009618733	197	269	925	1266	1438	300	عن ابن شهاب قال هذه نسخة كتاب رسو---------ل الله عليه السلامالذي كتبه في الصدقة وهي عند ال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اقرانيها سالم بن عبد الله بن عمر فوعيتها علي وجهها وهي التي انتسخ عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه من عبد الله بن عبد الله بن عمر وسالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم فذكر الحديث قال فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون	6884	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms385	true	1431314145768159431	258	293	1259	1440	1476	300	عن ابن شهاب قال هذه نسخة كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- اقرانيها سالم--------------------------- قلت هذه الرواية مقطوعة غير متصلة ثم مقتضي قوله عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------- فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون	385	-5879961137659998138	119	179.5	92	350	34.0	19	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6894	false	5954972835478433865	106	170	527	834	1499	300	البيهقي كيف يقول وروينا الحديث من حديث ثمامة بن عبد الله بن انس عن انس من اوجه صحيحة وقد قال الدارقطني في كتاب التتبع علي الصحيحين ان ثمامة لم يسمعه من انس ولا سمعه عبد الله بن المثني من ثمامة وفي الاطراف للمقدسي قيل لابن معين حديث ثمامة عن انس في الصدقات قال لا يصح وليس بشء ولا يصح في هذا حديث في الصدقات	6894	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms385	true	1431314145768159431	35	97	185	483	1476	300	البيهقي--------- وروينا الحديث من حديث ثمامة بن عبد الله بن انس عن انس من اوجه صحيحة قلت ذكر الدارقطني في كتاب التتبع علي الصحيحين ان ثمامة لم يسمعه من انس ولا سمعه عبد الله بن المثني من ثمامة وفي الاطراف للمقدسي قيل لابن معين حديث ثمامة عن انس في الصدقات قال لا يصح وليس بشء ولا يصح في هذا حديث في الصدقات	385	-5879961137659998138	292	569.0	230	307	95.11400604248047	59	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6888	false	-4427028423900776217	109	172	527	823	1444	300	ابي بكر بن ----------------حزم الي ا---لنبي عليه السلام وقيس بن سعد اخذه عن كتاب لا عن سماع وكذلك حماد بن سلمة اخذه عن كتاب لا عن سماع وقيس بن سعد وحماد بن سلمة وان كانا من الثقات فروايتهما هذه تخالف رواية الحفاظ عن كتاب عمرو بن حزم وغيره وحماد بن سلمة ساء حفظه في اخر- عمره فالحفاظ لا يحتجون بما يخالف فيه ويتجنبون	6888	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms386	true	2514747273781721755	246	300	1263	1527	1527	300	ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الي اخره ثم قال هو منقطع وقيس------- اخذه عن كتاب لاسم----اع وكذلك حماد بن سلمة اخذه عن كتاب لاسم----اع وقيس------- وحماد-------- وان كانا من الثقات فروايتهما هذه بخلاف رواية الحفاظ عن كتاب عمرو وحماد--------------------- ساء حفظه في اخره عمره فالحفاظ لا يحتجون بما يخالف فيه ويتجنبون-	386	-5879961137659998138	218	361.0	173	316	68.98734283447266	36	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6889	false	-2898903745118268372	0	86	0	435	1506	300	في حديثه قلت الذي رواه عن علي هو عاصم بن ضمرة كما ذكرنا وهو ليس بمجهول بل هو مشهور روي عنه الحكم وابو اسحاق السبيعي وغيرهما ووثقه ابن المديني والعجلي واحتجت به----------- الاربعة وان مراد الشافعي بقوله يزعم ان الذي روي هذا عنه غلط عليه ابا اسحاق السبيعي فلم يقل احد غيره انه غلط وقد ذكر البيهقي وغيره عن يعقوب الفارسي وغيره من الاءمة انهم احالوا بالغلط علي عاصم واما قول البيهقي وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماد بن سلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ساء حفظه في اخره عمره فالحفاظ لا يحتجون بما -خالف فيه	6889	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms386	true	2514747273781721755	157	299	818	1519	1527	300	في حديثه قلت الذي رواه عن علي--- عاصم ين ضمرة---------- وهو ليس بمجهول بل معروف ---روي عنه الحكم وابو اسح-ق السبيعي وغيرهما ووثقه ابن المديني والعجلي واخرج له اصحاب السنن الاربعة وان اراد الشافعي بقوله يزعم ان الذي روي هذا عنه غلط عليه ابا اسحاق السبيعي فلم يقل احد غيره انه غلط وقد ذكر البيهقي وغيره عن يعقوب الفارسي وغيره من الاءمة انهم احاطوا بالغلط علي عاصم --ثم ذكر البيهقي عن حماد قلت لقيس بن سعد خذلي كتاب محمد بن عمرو بن حزم فاعطاني كتابا اخبر انه اخذه من ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الي اخره ثم قال هو منقطع وقيس اخذه عن كتاب لاسماع وكذلك حماد بن سلمة اخذه عن كتاب لاسماع وقيس وحماد وان كانا من الثقات فروايتهما هذه بخلاف رواية الحفاظ عن كتاب عمرو وحماد ساء حفظه في اخره عمره فالحفاظ لا يحتجون بما يخالف فيه	386	-5879961137659998138	394	668.5	314	720	54.72222137451172	68	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6888	false	-4427028423900776217	172	202	823	973	1444	300	ما ينفرد به وخاصة عن قيس بن سعد وامثاله قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخذ من الكتاب حجة -صرح البيهقي نفسه في كتاب المدخل ان الحجة تقوم بالكتاب وان كان السماع اولي منه بالقبول	6888	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms387	true	4094896695919618769	0	64	0	293	1442	300	ما ينفرد به------ عن قيس بن سعد وامثاله قلت ذكر حماد بن سلمة فيما مضي في باب من صلي وفي ثوبه او نعله اذي باسوا من هذا ولم ار احدا من اءمة هذا الشان ذكره بشء من ذلك وقد ذكرت بعض ما اثنوا عليه هناك والاخذ من الكتاب حجة وصرح البيهقي----- في كتاب المدخل ان الحجة تقوم بالكتاب وان كان السماع اولي منه بالقبول	387	-5879961137659998138	139	243.5	111	304	45.72368240356445	24	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3055	false	4591947058434299316	181	300	955	1528	1528	300	عليه السلام في الحديث المذكور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينس حق الله فيها فهذا دليل ان لله فيها حقا وهو كحقه في ساءر الاموال الزكوية قال البيهقي هذا لا يدل علي الزكاة وكذا قال الطحاوي علي ما يجء لانه اختار قول من قال بعدم الوجوب فيها قلت بل يدل عليها ظاهر قوله ولم ينس حق الله في رقابها مع قرينة قوله في اول الحديث الصحيح---------------- ما من صاحب كنز لا يءدي زكاته وما من صاحب ابل لا يءدي زكاتها وما من صاحب غنم لا يءدي زكاتها وايضا فغير الزكاة من الحقوق لا يختلف فيها حكم الحمير والخيل فافهم واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه بسند جيد عن عمر رضي الله عنه عن النبي عليه السلام حديثا طويلا وفيه فل--اعرفن احدكم ياتي يوم-	3055	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms393	true	2414504018107443070	105	221	499	1055	1431	300	عليه السلام--- الحديث وفيه ثم لم ينس حق الله في ظهورها ثم قال البيهقي رواه مسلم قلت رواه البخاري في عدة مواضع قال البيهقي ورواه سهيل ابن ابي صالح عن ابيه فقال ولم ينس حق الله في ظهورها وبطونها وذلك ---------------------------------------------------------لا يدل علي الزكاة قلت يدل ----------------------------------------------------------------------عليها ظاهر قوله ولم ينس حق الله في رقابها مع قرينة قوله في----------- الصحيح في الاول الحديث ما من صاحب كنز لا يءدي زكاته وما من صاحب ابل لا يءدي زكاتها وما من صاحب غنم لا يءدي زكاتها وايضا فغير الزكاة من الحقوق لا يختلف فيها حكم الحمير والخيل------ واخرج ابن ابي شيبة في مسنده بسند جيد عن عمر--------- ---------عنه عليه السلام حديثا طويلا وفيه فلا اعرفن احدكم ياتي يوم	393	-5879961137659998138	370	612.0	291	721	51.3176155090332	70	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3056	false	159498393402533057	0	78	0	376	1467	300	القيامة يحمل شاء لها ثغاء ينادي يا محمد يا محمد فاقول لا املك لك من الله شيءا فقد بلغت ول--اعرفن احدكم ياتي يوم القيامة يحمل فرسا له حمحمة ينادي يا محمد يا محمد فاقول لا املك لك من الله شيءا الحديث وروي انه ذكر بعيرا له رغاء فدل علي وجوب الزكاة في هذه الانواع وليس الذم لكونه غل الفرس او لم يجاهد عليه لان الغلول لا يختص بهذه الانواع وترك الجهاد بنفسه يذم عليه اكثر مما يذم علي	3056	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms393	true	2414504018107443070	221	300	1055	1431	1431	300	القيامة يحمل شاة لها ثغاء ينادي يا محمد يا محمد فاقول لا املك لك من الله شيءا -قد بلغت ولا اعرفن احدكم ياتي يوم القيامة يحمل فرسا له حمحمة ينادي يا محمد يا محمد فاقول لا املك لك من الله شيءا الحديث وروي انه ذكر بعير اله رغاء فدل علي وجوب الزكاة في هذه الانواع وليس الذم لكونه غل الفرس او لم يجاهد عليه لان الغلول لا يختص بهذه الانواع وترك الجهاد بنفسه يذم عليه اكثر مما يذم علي-	393	-5879961137659998138	371	723.5	295	378	98.14814758300781	74	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6322	false	-853510181568214689	198	228	965	1118	1476	300	وقال البخاري رايت احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق بن راهويه وابا عبيد وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد من المسلمين	6322	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms397	true	5266457860275640006	214	243	1001	1149	1429	300	وقال البخاري رايت احمد بن حنبل وعلي بن المديني وا-----بن راهويه وابا عبيد وعامة اصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ما تركه احد من المسلمين	397	-5879961137659998138	148	289.0	119	153	96.73202514648438	28	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3142	false	2490068009090368042	54	168	240	736	1350	300	كنا نخرج علي عهد رسول الله عليه السلام صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاع اقط لا نخرج غيره فلما كثر الطعام في زمن معاوية جعلوه مدين من حنطة حدثنا ابن ابي داود قال ثنا الوهبي قال ثنا ابن اسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان عن عياض بن عبد الله قال سمعت ابا سعيد رضي الله عنه وهو يسال عن صدقة الفطر قال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا---------------- من اقط فقا-------------------------------------------------------------------ل له رجل او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	3142	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms406	true	-7223625180167767067	179	229	843	1064	1404	300	كنت اخرج -في عهده ع---------ليه السلام صاعا من تمر او صاعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من زبيب او صاعا من شعير او صاعا من اقط فان قيل يرد هذا الاحتمال ما ذكره البيهقي في هذا الباب ان الخدري لما قيل له---- او مدين من قمح -قال--- تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	406	-5879961137659998138	130	200.5	99	579	22.452505111694336	23	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3144	false	8060432394962598901	175	225	824	1041	1417	300	لا اخرج----- الا ما-- كنت اخرج في عهد رسول الله عليه السلام صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقا-------------------------------------------------------------------ل له رجل من القوم او مدين من قمح قال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها واخرجه البيهقي في سننه	3144	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms406	true	-7223625180167767067	174	232	821	1077	1404	300	لا اخرج فيها الا الذي كنت اخرج في عهد---------ه عليه السلام صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من شعير او صاعا من اقط فان قيل يرد هذا الاحتمال ما ذكره البيهقي في هذا الباب ان الخدري لما قيل له------------- او مدين من قمح قال--- تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها قلنا---------- في سنده	406	-5879961137659998138	169	267.0	126	291	58.075599670410156	35	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3146	false	-4000894434517234351	107	155	501	719	1396	300	لا اخرج----- الا ما-- كنت اخرجه في عهد رسول الله عليه السلام صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير فقا----------------------------------------------------------------------------------ل له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها وصححه الحاكم ورواه الدارقطني في سننه	3146	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms406	true	-7223625180167767067	174	232	821	1077	1404	300	لا اخرج فيها الا الذي كنت اخرج- في عهد---------ه عليه السلام صاعا من تمر او صاعا من زبيب او صاعا من شعير او صاعا من اقط فان قيل يرد هذا الاحتمال ما ذكره البيهقي في هذا الباب ان الخدري لما قيل له------------- او مدين من قمح -قال--- تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها قلنا------------------------ في سنده	406	-5879961137659998138	153	227.5	114	307	49.837135314941406	30	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3192	false	6774657395484718439	6	72	25	379	1452	300	النبي عليه السلام يتوضا بالمد رطلين ويغتسل ثمانية ارطال فان قيل قال البيهقي صاع الزكاة وصاع الغسل مختلفان وان قدر ما يغتسل به كان يختلف باختلاف الاستعم----ال فلا معني لترك الاحاديث الصحيحة في قدر الصاع المعد للزكاة------ قلت هذا من البيهقي مجرد دعوي بلا برهان لانه لم يذكر ولا حديثا واحدا فيه تعيين قدر الصاع المعد لزكاة الفطر وانه خمسة ارطال وثلث فافهم ص فان قال	3192	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms411	true	-9048119579113552095	13	71	70	374	1498	300	النبي عليه السلام كان يغتسل بالصاع-------- ثمانية ارطال ثم ذكر ان---------- صاع الزكاة وصاع الغسل مختلفان وان قدر ما يغتسل به كان يختلف باختلاف الاستعمال قال فلا معني لترك الاحاديث الصحيحة في قدر الصاع المعد -لزكاة الفطر قلت---------------------------------------- لم يذكر ولا حديثا واحدا فيه تعيين قدر الصاع المعد لزكاة الفطر وانه خمسة ارطال وثلث قال باب م-ن قال	411	-5879961137659998138	263	455.0	212	364	72.25274658203125	44	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3211	false	-8592495154589348080	36	96	184	464	1358	300	اسناده ورفعه -عبد الله بن ابي بكر ------------------وهو من------- الاثبات قلت اضطرب اسناده اضطرابا شديدا والذين وقفوه اجل واكثر من عبد الله بن ابي بكر ولهذا قال الترمذي وقد روي --------عن ابن عمر قوله وهو اصح الثاني عن يونس ايض-ا عن عبد الله بن يوسف شيخ البخاري عن عبد الله بن لهيعة عن عبد الله بن ابي بكر الي اخره	3211	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms414	true	1941167636434419515	32	91	147	436	1432	300	اسناده ورفعه وعبد الله بن ابي بكر اقام اسناده ورفعه وهو من الثقات الاثبات قلت اضطرب اسناده اضطرابا شديدا والذين وقفوه اجل واكثر من --------ابن ابي بكر ولهذا قال الترمذي وقد روي عن نافع عن ابن عمر قوله وهو اصح ثم ذكر البيهقي حديثا عن روح ال-------------ي الزنباع عن عبد الله بن عباد عن المفضل بن فضالة ا-----لي اخره	414	-5879961137659998138	205	323.0	157	315	65.0793685913086	38	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3247	false	-6694836586959279629	114	191	556	949	1471	300	وفيه فاتي بمكتل فيه خمسة عشر صاعا من تمر فقال خذها فاطعمه عنك الحديث وكذا لفظ ابراهيم بن طهمان عن منصور الثامن عن ربيع بن سليمان المءذن صاحب الشافعي عن بشر بن بكر التنيسي عن عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي عن الزهري الي اخره واخرجه البيهقي نحوه من حديث الاوزاعي ثم قال ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابن المبارك عن الاوزاعي عن الزهري فجعل هذا التقدير عن عمرو بن شعيب فالذي يشبه ان يكون تقدير المكتل بخمسة عشر صاعا---------------- عن عمرو	3247	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms416	true	8866463762037552253	64	124	313	606	1445	300	عليه وسلم بمكتل في- خمسة عشر صاعا من تمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ورواه الاوزاعي وابن ابي حفصة عن الزهري هكذا وذكره هشام بن سعد عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة مثله ورواه ابن المبارك عن الاوزاعي عن الزهري وجعل هذا التقدير عن عمرو بن شعيب فالذي يشبه ان يكون تقدير المكتل بخمسة عشر صاعا من رواية الزهري عن عمرو	416	-5879961137659998138	168	296.5	132	511	32.876712799072266	30	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3248	false	693394884923839878	34	68	182	352	1546	300	ورواه ابن المبارك عن الاوزاعي عن الزهري فجعل هذا التقدير عن عمرو بن شعيب اراد به تقدير ما في العرق بالاصوع فالذي يشبه ان يكون تقدير المكتل بخمسة عشر ----------------صاعا عن عمرو بن شعيب	3248	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms416	true	8866463762037552253	96	126	462	614	1445	300	ورواه ابن المبارك عن الاوزاعي عن الزهري وجعل هذا التقدير عن عمرو بن شعيب---------------------------------- فالذي يشبه ان يكون تقدير المكتل بخمسة عشر صاعا من رواية الزهري عن عمرو بن شعيب	416	-5879961137659998138	131	235.5	104	186	70.43010711669922	24	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3345	false	6955130775050807441	76	187	377	907	1462	300	عن انس بن سيرين عن عبد الملك بن منهال او ملحان والصواب ابن ملحان وقال ايضا ملحان بن شبل البكري وقيل القيسي وهو والد عبد الملك بن ملحان ويقال انه والد قتادة بن ملحا--ن القيسي مختلفون فيه وله حديث واحد ثم روي هذا الحديث المذكور------------ ثم قال اختلف فيه علي شعبة وعلي انس بن سيرين ايضا فقال ابو الوليد الطيالسي ومسلم بن ابراهيم وسليمان بن حرب عن شعبة عن عبد الملك بن ملحان عن ابيه الا ان ابا الوليد قال عبد الرحمن بن ملحان وهو غلط وقال يزيد بن هارون عن شعبة عن انس عن عبد الملك بن منهال عن ابيه قال ابن معين وهو-------- خطا والصواب عبد الملك--------- بن ملحان	3345	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms436	true	-3367935570225347073	237	283	1142	1339	1417	300	عن انس بن سيرين عن عبد الملك بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة بن ملحا عن ابيه ثم ذكره عن روح ثنا شعبة سمعت انسا سمعت عبد الملك بن منهال عن ابيه ثم قال روينا عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن معين انه قال هذا خطا انما هو عبد الملك بن قتادة بن ملحان	436	-5879961137659998138	91	87.0	66	561	16.221033096313477	18	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3804	false	8287127024310352752	224	288	1179	1528	1593	300	وقولها---- ترجع صواحبي بحج وعمرة وارجع انا بالحج صريح في رفض العمرة اذ لو ادخلت الحج علي العمرة لكانت هي وغيرها------- سواء ولما احتاجت الي عمرة اخري بعد العمرة والحج اللذين فعلتهما وقو---------له عليه السلامعن عمرتها الاخيرة هذه مكان عمرتك صريح في انها خرجت من عمرتها الاولي ورفضتها اذ لا تكون الثانية مكان الاولي الا والاولي مفقودة وفي بعض الروايات هذه قضاء من عمرتك	3804	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms447	true	-5360399057643523700	100	170	539	907	1563	300	وقول عاءشة ترجع صواحبي بحج وعمرة وارجع انا بالحج صريح في رفض العمرة اذ لو ادخلت الحج علي العمرة لكانت هي وغيرها في ذلك سواء ولما احتاجت الي عمرة اخري بعد العمرة والحج اللذين فعلتهما وقوله صلي الله عليه وسلم -عن عمرتها الاخيرة هذه مكان عمرتك صريح في انها خرجت من عمرتها الاولي ورفضتها اذ لا تكون الثانية مكان الاولي الا والاولي مفقودة وفي بعض الروايات هذه قضاء من عمرتك	447	-5879961137659998138	341	655.5	277	369	92.41192626953125	62	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3805	false	-5998665803089724860	0	44	0	225	1517	300	عليها الحج قلت هذا خلاف حقيقة قوله دعي العمرة بل حقيقته انه امرها برفض العمرة بالحج وقوله انقضي راسك وامتشطي يدل عل ذ-لك ويدفع تاويل البيهقي بالامساك عن افعال العمرة اذ المحرم ليس له ان يفعل ذلك فان قيل قال الشافعي لا نعرف في --	3805	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms447	true	-5360399057643523700	37	80	206	428	1563	300	عليها الحج قلت هذا خلاف حقيقة قوله دعي العمرة بل حقيقته انه امرها برفض العمرة -الحج ق-وله انقضي راسك وامتشطي يدل علي ذلك ويدفع تاويل البيهقي بالامساك عن افعال العمرة اذ المحرم ليس له ان يفعل ذلك وقد---- قال البيهقي فيما بعد باب	447	-5879961137659998138	198	369.0	159	228	86.84210205078125	34	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3601	false	1906983513692258591	96	145	483	716	1491	300	ان يكون سمع----- النبي عليه السلاميعلم غيره كيف يهل بالقران لا ان ي--هل بهما عن نفسه----------- قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابن حزم في حجة الوداع ان--------------------------------- ستة عشر من الثقات----- اتفقوا علي انس علي ان لفظ النبي عليه السلام---------كان اهلا-لا بحجة وعمرة معا وصرحوا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انس انه سمع ذلك منه عليه	3601	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms452	true	-7558675309483725691	116	289	576	1432	1488	300	ان يكون سمعه صلي ال-له عليه وسلم -يعلم غيره كيف يهل بالقران لا لانه يهل بهما عن نفسه والله اعلم قلت قول انس رضي الله عنه يصرخون بهما يندرج فيه النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كما صرح به في الرواية الاولي حيث قال واهل الناس بهما وفي هذا جمع بين الروايتين فقول البيهقي اضاف ذلك الي غير النبي صلي الله عليه وسلم دعوي مخالفة للظاهر واثبات للتحالف بين الروايتين بلا ضرورة وقول سليمان لم يحفظا قول لا دليل عليه بل حفظ وتابعهما علي ذلك جماعة كما ذكره البيهقي وذكر ابن حزم في حجة الوداع هذا الحديث من عدة طرق ثم قال فهءلاء ستة عشر من الثقات كلهم متفقون علي انس علي ان لفظ النبي صلي- الله عليه وسلم كان اهلا لا بحجة وعمرة معا انتهي كلامه وعلي تقدير بين الروايتين فرواية هءلاء الجماعة اولي ولم يرو ابو قلابة الافراد اصلا فيما علمنا فضلا عن ان يكون ذلك هو الصحيح كما زعم سليمان بل الذي في الصحيح انه روي القران كما تقدم وقد صرح هءلاء الجماعة عن انس انه سمع ذلك منه صلي -	452	-5879961137659998138	199	296.0	153	860	23.13953399658203	38	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3606	false	-6819570210488709267	207	294	1028	1470	1496	300	قال البيهقي قال الفسوي سمعت سليمان يقول س--------مع ابو قلابة هذا من انس وهو فقيه وروي حميد ويحيي بن ابي اسحاق عن انس سمع- النبي------------------- يلبي بعمرة وحج ثم قال ولم يحفظا وانما الصحيح ما قال ابو قلابة ان النبي عليه السلام-افرد الحج وقد جمع بعض الصحابة بي------------------------ن الحج والعمرة فانما سمع انس اولءك الذين جمعوا بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت قول انس رضي الله عنه يصرخون به-ا يندرج فيه النبي عليه السلام---------واصحابه كما صرح به في الرواية الاخري حيث قال -اهل الناس بهما وفي هذا جمع بين الروايتين وقول	3606	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms452	true	-7558675309483725691	24	169	125	834	1488	300	قال البيهقي قال------------ سليمان يعني ابن حرب سمع ابو قلابة هذا من انس وهو فقيه وروي حميد ويحيي بن ابي اسحاق عن انس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يلبي بعمرة وحج ق---ال ولم يحفظا ا-نما الصحيح ما قال ابو قلابة ان-----ه عليه السلام افرد -----وقد جمع بعض ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم بين الحج والعمرة فانما سمع انس اولءك الذين جمعوا بينهما هذا الكلام او نحوه قال البيهقي وقد رواه جماعة عن انس كما رواه يحيي بن ابي اسحاق ورواه وهيب عن ايوب فالاشتباه وقع لانس لا لمن دونه ويحتمل ان يكون سمعه صلي الله عليه وسلم يعلم غيره كيف يهل بالقران لا لانه يهل بهما عن نفسه والله اعلم قلت قول انس رضي الله عنه يصرخون بهما يندرج فيه النبي صلي- الله عليه وسلم واصحابه كما صرح به في الرواية الاولي حيث قال واهل الناس بهما وفي هذا جمع بين الروايتين فقول	452	-5879961137659998138	395	669.5	314	737	53.59565734863281	68	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3607	false	8825013818174936155	0	80	0	417	1501	300	لا دليل عليه بل حفظا وتابعهما علي ذلك جماعة وهم الذين ذكرناهم فان---------------------------------------------------------------------------- كلهم اتفقوا علي انس علي ان لفظ النبي عليه السلام---------كان اهلا-لا بحجة وعمرة معا------------ وعلي تقدير التنافي بين الروايتين فرواية هءلاء الجماعة اولي ولم يرو ابو قلابة الافراد اصلا فيما علمنا فضلا عن ان يكون ذلك هو الصحيح كما زعم سليمان بل الذي في الصحيح انه روي القران--------- وقد صرح هءلاء الجماعة عن انس انه سمع ذلك--------- منه عليه السلامفانتهي قول سليمان انما سمعه من بعض اصحابه	3607	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms452	true	-7558675309483725691	193	300	967	1488	1488	300	لا دليل عليه بل حفظ- وتابعهما علي ذلك جماعة كما ذكره البيهقي وذكر ابن حزم في حجة الوداع هذا الحديث من عدة طرق ثم قال فهءلاء ستة عشر من الثقات كلهم متفقون علي انس علي ان لفظ النبي صلي- الله عليه وسلم كان اهلا لا بحجة وعمرة معا انتهي كلامه وعلي تقدير-------- بين الروايتين فرواية هءلاء الجماعة اولي ولم يرو ابو قلابة الافراد اصلا فيما علمنا فضلا عن ان يكون ذلك هو الصحيح كما زعم سليمان بل الذي في الصحيح انه روي القران كما تقدم وقد صرح هءلاء الجماعة عن انس انه سمع ذلك منه صلي الله عليه -وسلم فانتفي قول سليمان انما سمعه من بعض اصحابه-	452	-5879961137659998138	371	644.0	296	533	69.60600280761719	69	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3577	false	-7844588094708349702	77	261	388	1298	1489	300	علي بن المبارك ثنا يحيي حدثني--------- عكرمة حدثني ابن عباس عن عمر قال قال رسول الله عليه السلام اتاني جبريل وانا بالعقيق فقال صل في هذا الوادي المبارك ركعتين وقي--------ل عمرة في حجة فقد دخلت العمرة في الحج الي يوم القيامة ثم قال البيهقي كذا قال علي بن المبارك عن يحيي وخالفه الاوزاعي في اكثر الروايات عنه فقال وقال عمرة في حجة ثم اخرجه كذلك من حديث الوليد بن مسلم وبشر بن بكر عن الاوزاعي ثم قال وكذا قال- شعيب بن اسحاق ومسكين بن بكير عن الاوزاعي فيكون ذلك اذنا في ادخال العمرة علي الحج لا انه امر النبي عليه السلام-بذلك في نفسه قلت اخرجه البخاري في الحج من حديث بشر بن بكر والوليد بن مسلم وفي كتاب الملاعنة من حديث شعيب بن اسحاق كلهم عن الاوزاعي ولفظه وقل عمرة في حجة واخرجه ابو داود كذلك من حديث مسكين بن بكير وابن ماجه كذلك من حديث محمد بن مصعب والوليد بن مسلم كلهم عن الاوزا-------------------------------------------------------عي وهذا اولي من رواية من قال وقال عمرة في حجة لان الملك لا يلبي وانما يعلم التلبية ولو صحت تلك الرواية نوفق بينهما ونقول المراد قال قل فاختصره الراوي	3577	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms456	true	3440294729392827808	43	218	214	1062	1455	300	علي بن المبارك عن- يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن ---ابن عباس عن عمر حديث------------------------- اتان-------------------------------------------------ي جبرءيل وفي اخره وقل عمرة في حجة ثم قال كذا ------------------------------------------------قال ---ابن المبارك عن يحيي وخالفه الاوزاعي في اكثر الروايات عنه فقال وقال عمرة في حجة ثم اخرجه كذلك من حديث الوليد بن مسلم وبشر بن بكر عن الاوزاعي ثم قال وكذا قاله شعيب بن اسحاق ومسكين بن بكير عن الاوزاعي فيكون ذلك اذنا في ادخال العمرة علي الحج لا انه امر النبي عليه السلام بذلك في نفسه قلت اخرجه البخاري في الحج من حديث بشر بن بكر والوليد بن مسلم وفي كتاب المزارعة من حديث شعيب بن اسحاق كلهم عن الاوزاعي ولفظه وقل عمرة في حجة واخرجه ابو داود كذلك من حديث مسكين بن بكير وابن ماجة كذلك من حديث محمد بن مصعب والوليد بن مسلم كلهم عن الاوزاعي ورواه احمد في مسنده كذلك عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي وهذا اولي من رواية من قال وقال عمر-------ة لان الملك لا يلبي وانما يعلم التلبية ولو صحت تلك الرواية نوفق بينهما ونقول المراد قال قل فاختصره الراوي	456	-5879961137659998138	739	1352.0	585	984	75.10162353515625	141	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3562	false	-5800057186072864108	12	104	53	505	1452	300	عن عاءشة وابن عمر ما يعارض هذا وهو الافراد حيث لم يتحلل من احرامه الي اخر شء--------- دلالة علي انه لم يكن متمتعا قلت هذا لا يرد علي فقهاء الكوفة فعندهم المتمتع اذا اهدي لا يتحلل حتي يفرغ من حجه وهذا الحديث ايضا ينفي كونه مفردا لان الهدي لا يمنع المفرد من الا-حلال فهو حجة علي البيهقي وفي الاستذكار لا يصح عندنا ان يكون متمتعا الا تمتع قران لانه لا خلاف بين العلماء انه عليه السلام-لم يحل في عمرته واقام محرما من اجل هديه الي يوم النحر وهذا حكم القارن لا المتمتع	3562	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms457	true	-7579230032956870400	136	226	655	1088	1437	300	عن عاءشة مثله ثم قال و---------------------حيث لم يتحلل من احرامه حتي فرغ من حجه ففيه دلالة علي انه لم يكن متمتعا قلت هذا لا يرد علي فقهاء الكوفة فعندهم المتمتع اذا اهدي لا يتحلل حتي يفرغ من حجه وهذا الحديث ايضا ينفي كونه مفردا لان الهدي لا يمنع المفرد من الا حلال فهو حجة علي البيهقي وفي الاستذكار لا يصح عندنا ان يكون متمتعا--------- قران لانه لا خلاف بين العلماء انه عليه السلام لم يحل من عمرته واقام محرما من اجل هديه الي يوم النحر وهذا حكم القارن لا المتمتع	457	-5879961137659998138	403	745.5	318	463	87.0410385131836	79	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3790	false	-7067290281673631705	132	173	641	849	1482	300	لم يرفعه احد عن عبيد الله غير الدراوردي وكل من رواه عنه غيره اوقفه علي ابن عمر وكذا رواه مالك عن نافع موقوفا وانما قال الطحاوي اخطا فيه الدراوردي لان ابا زرعة قال الدراوردي س-ء الحفظ-------------- ذكره عنه الذهبي في الكاشف	3790	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms469	true	4988043143994645498	0	36	0	182	1537	300	لم يرفعه احد عن عبيد الله غير الدراوردي وكل من رواه عنه غيره اوقفه علي ابن عمر وكذا رواه مالك عن نافع موقوفا انتهي كلامه والدراو-----------------------------------------ردي سيء الحفظ قاله ابو زرعة ذكره عنه الذهبي في الكاشف	469	-5879961137659998138	149	270.0	117	223	66.81614685058594	29	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3819	false	-3847222839074827631	224	298	1098	1456	1465	300	ابي شبية في مصنفه -------نا هشيم عن منصور بن زاذان عن الحكم عن زياد بن مالك ان عليا وابن مسعود قالا في القارن يطوف طوافين السابع عن صالح ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الرحمن -----------------------------------------------------------------------------------------عن سع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بن منصور الخراساني شيخ مسلم عن هشيم الي اخره واخرجه ابن حزم في المحلي وقال وروينا من طريق منصور بن زاذان عن زياد بن مالك ومن طريق سفيان عن ابي اسحاق السبيعي كلاهما عن ابن مسعود قال علي القارن طوافان وسعيان	3819	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms470	true	-4370727199021642718	88	209	408	997	1420	300	ابي شيبة وسعيد بن منصور ثنا هشيم عن منصور بن زاذان عن الحكم عن زياد بن مالك ان عليا وابن مسعود قالا الق---ارن يطوف طوافين ورجال هذا السند ثقات وزياد بن مالك ذكره ابن حبان في الثقات وذكر ابو عمر في التمهيد حديث ابي نصر عن علي ثم قال وروي الاعمش هذا الحديث عن ابراهيم ومالك الحارث عن عبد الرحمن بن اذينة قال سالت عليا فذكره وهذا ايضا اسناد جيد وفي المحلي روينا من طريق منصور بن زاذان عن الحكم بن عتيبة ومن طريق ابن سمعان عن ابن شبرمة كلاهما عن علي وفي المحلي ايضا روينا من طريق منصور بن زاذان عن زايد بن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك ومن طريق سفيان عن ابي اسحاق السبيعي كلاهما عن ابن مسعود قال علي القارن طوافان وسعيان	470	-5879961137659998138	213	387.0	166	705	30.212766647338867	39	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4327	false	8435549062302388083	115	159	579	786	1474	300	النخعي صحيحة----- ثم ذك--------ر بسنده عن الاعمش قلت للنخعي --اذا حدثتني حديثا فاسنده فقال اذا قلت عن عبد الله--------------- فاعلم انه عن غير واحد واذا سميت لك احدا فهو الذي سميت قال ابو عمر--------------------------------------------------------------- في هذا------ ما يدل علي ان مراسيله اقوي م------ن مسانيده	4327	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms471	true	-1335787410829346645	178	244	885	1197	1493	300	النخعي عندهم صحاح ثم ذكر ابو عمر بسنده عن الاعمش قلت لابراهيم اذا حدثتني حديثا فاسنده فقال اذا قلت عن عبد الله يعني ابن مسعود فاعلم انه عن غير واحد واذا سميت لك احدا فهو الذي سميت قال ابو عمر الي هذا نزع من اصحابنا من زعم ان مرسل الامام اولي من مسنده لان في هذا الخبر ما يدل علي ان مراسيل النخعي اولي من مسانيده	471	-5879961137659998138	188	310.0	147	312	60.25640869140625	39	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3886	false	2438224208283557470	167	275	781	1302	1413	300	يسند ذلك غير ابي معاوية وهو خطا وقال احمد قال وكيع عن هشام عن ابيه مرسل- ان النبي عليه السلام-امرها ان توا-فيه صلاة الصبح يوم النحر بمكه او نحو هذا قال وهذا ايضا عجب قال ابو عبد الله والنبي عليه السلامما يصنع ب-----------------------------------مكة يوم النحر كانه ينكر ذلك---- فجءت الي يحيي بن سعيد فسالته فقال عن هشام عن ابيه ان النبي--------- عليه السلامامرها ان توافي وليس توافيه قال وبين هذين فرق يوم النحر صلاة الفجر بالابطح قال وقال لي يحيي سل عبد الرحمن بن مهدي فسالته فقال هكذا عن سفيان عن هشام عن ابيه توافي ثم قال لي ابو عبد الله رحم الله يحيي ما كان اضبطه واشد	3886	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms473	true	3305678081182525451	210	300	1052	1480	1480	300	يسنده--- غير ابي معاوية وهو خطا وقال عروة------------------------- مرسلا ان-----ه عليه السلام امرها ان توا فيه صلاة الصبح يوم النحر بمكة قال احمد------ وهذا ايضا عجب و----------------------------------ما يصنع النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر بمكة--------------- ينكر ذلك قال فجءت الي يحيي بن سعيد فسالته فقال عن هشام عن ابيه ان النبي صلي الله عليه -وسلم امرها ان توافي وليس توافيه---- وبين هذين فرق وقال--------------------------------- لي يحيي سل عبد الرحمن بن مهدي فسالته فقال هكذا--- سفيان عن هشام عن ابيه توافي--- قال احمد----------- رحم الله يحيي ما كان اضبطه واشد-	473	-5879961137659998138	349	543.0	274	572	61.01398468017578	64	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3887	false	-4324260750680222447	117	287	543	1397	1465	300	احمد بن حنبل ثنا ابو معاوية الي اخره ثم قال احمد لم يسند ذلك غير ابي معاوية وهو خطا ثم بين انه مرسل وقال قال وكيع عن هشام عن ابيه وهو عروة -ان النبي عليه السلام-امرها ان توا-فيه صلاة الصبح يوم النحر بمكة ثم تعجب من ذلك علي وجه الانكار حيث قال والنبي عليه السلامما يصنع ب-----------------------------------مكة يوم النحر وقال ابو الوليد بن رشد يحتمل ان يكون في الحديث تقديم وتاخير وتقديره امرها يوم النحر ان توافي صلاة الصبح بمكة فيسقط احتجاج الشافعي به لمذهبه الذي شذ فيه عن الجمهور وقال ابن المنذر في الاشراف لا يجزء الرمي قبل طلوع الفجر بحال اذ فاعله مخالف ما سنه الرسول عليه السلاملامته ولو رمي بعد طلوع الفجر قبل طلوع الشمس لا يعيد اذ لا اعلم احدا قال يجزءه ولو اختلفوا فيه لاوجبت الاعادة قوله فجءت الي يحيي بن سعيد اي قال احمد جءت الي يحيي بن سعيد بن فروخ القطان التميمي البصري الاحول الحافظ فسالته اي عن الحديث المذكور فقال عن هشام عن ابيه ان النبي--------- عليه السلامامرها ان توافي وليس توافيه	3887	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms473	true	3305678081182525451	204	271	1026	1346	1480	300	احمد بن حنبل ضعفه وقال-------------------------- لم يسنده--- غير ابي معاوية وهو خطا وقال--------------------------------------------- عروة مرسلا انه عليه السلام امرها ان توا فيه صلاة الصبح يوم النحر بمكة قال احمد وهذا ايضا عجب و---------------------------------ما يصنع النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر بمكة ينكر ذلك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجءت الي يحيي بن سعيد----------------------------------------------------------------------------- فسالته--------------------- فقال عن هشام عن ابيه ان النبي صلي الله عليه -وسلم امرها ان توافي وليس توافيه	473	-5879961137659998138	217	246.5	169	901	24.0843505859375	39	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3876	false	4214487268629255087	115	158	538	757	1448	300	عليه السلام-------يوم النحر ان توافي معه صلاة الصبح بمكة ففي هذا الحديث ان رسول الله عليه السلامامرها بما امرها به من هذا يوم النحر فذلك علي صلاة الصبح في اليوم الذي بعد يوم النحر وهذا خلاف الحديث الاول وقد عجل رسول الله عليه	3876	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms474	true	4928842486240168456	41	76	213	389	1493	300	عليه السلام امرها يوم النحر ان توافي معه صلاة الصبح بمكة ف---هذا خلاف الا----ول --لان فيه ا--نه امرها يوم ال--------------------نحر فذلك علي صلاة الصبح في اليوم الذي بعد يوم النحر وهذا اشبه لانه عليه السلام -------------------	474	-5879961137659998138	133	201.0	105	226	58.84955596923828	22	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3887	false	-4324260750680222447	132	248	608	1197	1465	300	ابي معاوية و-----------هو خطا ثم بين----------------------------------- انه مرسل وقال قال وكيع عن هشام عن ابيه وهو عروة ان النبي عليه السلام-امرها---------- ان توافي---ه صلاة الصبح يوم النحر بمكة ثم تعجب من ----------------------------------ذلك علي وجه الانكار حيث قال والنبي عليه السلامما يصنع بمكة يوم النحر وقا---------------------------------------------------ل ابو الوليد بن رشد يحتمل ان يكون في الحديث تقديم وتاخير وتقديره امرها يوم النحر ان توافي صلاة الصبح بمكة--------------------- فيسقط احتجاج الشافعي به لمذهبه الذي شذ فيه عن الجمهور وقال ابن المنذر في الاشراف لا يجزء الرمي قبل طلوع الفجر بحال اذ فاعله مخالف ما سنه الرسول عليه السلام---------لامته ولو رمي بعد طلوع الفجر قبل طلوع الشمس لا يعيد اذ لا اعلم احدا قال--- يجزءه ولو اختلفوا فيه لاوجبت الاعادة	3887	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms474	true	4928842486240168456	26	161	137	817	1493	300	ابي معاوية وقد اضطرب فيه فرواه مرة هكذا يعني كما ذكره البيهقي ورواه مرة انه----------------------------------------------------- عليه السلام امرها يوم النحر ان توافي معه صلاة الصبح---------- بمكة فهذا خلاف الاول لان فيه انه امرها يوم النحر فذلك علي صلاة الصبح في اليوم الذي بعد يوم ال----------------------نحر وهذا اشبه لانه عليه السلام يكون في ذلك الوقت حلالا وقال ابو الوليد بن رشد يحتمل ان يكون في الحديث تقديم وتاخير وتقديره امرها يوم النحر ان توافي صلاة الصبح بمكة كما في الحديث الثاني فيسقط احتجاج الشافعي به لمذهبه الذي شذ فيه عن الجمهور قا-ل ابن المنذر في الاشراف لا يجزي الرمي قبل طلوع الفجر بحال اذ فاعله مخالف ما سنه الرسول صلي- الله عليه وسلم لامته ولو رمي بعد طلوع الفجر قبل طلوع الشمس لا يعيد اذ لا اعلم احدا قال لا يجزيه ولو اختلفوا فيه لاوجبت الاعادة	474	-5879961137659998138	437	751.0	350	767	56.97522735595703	77	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3901	false	5608106839338635531	91	236	484	1203	1510	300	التلبية حتي يرمي جمرة العقبة روي ذلك عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وميمونة رضي الله عنهم ثم اختلف بعض هءلاء فقال الثوري وابو حنيفة والشافعي وابو ثور يقطع التلبية مع اول حصاة يرميها من جمرة العقبة وقال احمد واسحاق وطاءفة من اهل النظر والاثر لا يقطعها حتي يرمي جمرة العقبة باسرها قالوا وهو ظاهر الحديث ان رسول الله عليه السلاملم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ولم يقل حتي رمي بعضها قلت روي البيهقي من حديث شريك عن عامر بن شقيق عن ابي واءل عن عبد الله رمقت النبي عليه السلامفلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة باول حصاة فان قيل اخرج ابن خزيمة في صحيحه عن------------------------ الفضل بن عباس قال افضت مع رسول الله عليه السلاممن عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخر- حصاة قلت قال البيهقي	3901	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms474	true	4928842486240168456	163	217	825	1081	1493	300	التلبية حتي يرمي جمرة العقبة باول حصاة ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقطع ذكر فيه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث شريك عن عامر بن شقيق قلت شريك ضعفه جماعة وعامر ضعفه----------------------------------------------------------------------- ابن معين وقال ابو حاتم ليس بالقوي ثم ذكر حديث الفضل-------------------------------------------------- فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم قطع التلبية مع اخره حصاة ثم قا-ل البيهقي	474	-5879961137659998138	161	178.0	125	744	21.639785766601562	28	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3901	false	5608106839338635531	135	235	709	1195	1510	300	احمد واسحاق وطاءفة من اهل النظر والاثر لا يقطعها ------حتي يرمي جمرة العقبة باسرها قالوا وهو ظاهر الحديث ان رسول--------- الله عليه السلاملم يزل يلبي حتي رمي --جمرة العقبة ولم يقل حتي -----------------------رمي بعضها قلت روي البيهقي من------ حديث شريك عن عامر بن شقيق عن ابي واءل عن عبد الله رمقت النبي عليه السلامفلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة باول حصاة فان قيل اخرج------------------------------------------------------- ابن خزيمة في صحيحه عن الفضل بن عباس قال افضت مع رسول الله عليه السلاممن عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة ثم---- قطع التلبية مع اخر حصاة قلت قال	3901	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms475	true	-6546210771422840422	66	146	332	720	1511	300	احمد واسحاق وطاءفة من اهل النظر والاثر لا يقطع التلبية حتي يرمي جمرة العقبة باسرها قالوا وهو ظاهر الحديث ان رسول الله صلي الله عليه -وسلم لم يزل يلبي حتي رمي الجمر-------ة ولم يقل احد من رواة هذا الحديث حتي رمي بعضها علي ان ه قد قال بعضهم في حديث-------- عاءشة ثم قطع التلبية في اخر--------------------------------------------------------------------- حصاة وفي الاشراف لابن المنذر وروي بعض اصحابنا ممن يقول بظاهر الاخبار خبر ا---------------------------بن -------------------------------------------------------------------------------------------عباس ثم قال قطع التلبية مع اخر حصاة قال باب	475	-5879961137659998138	221	317.5	170	591	37.39424514770508	38	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3956	false	8983525587330909603	181	275	873	1302	1418	300	اسامة بن شريك قال خرجت مع النبي عليه السلامحاجا فكان الناس ياتونه فمن قاء-----ل يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف او اخرت شيءا او قدمت شيءا فكان يقول لا حرج لا حرج الا علي رجل اقترض عرض رجل مسلم وهو ظالم فذلك الذي حرج وهلك قوله حرج بكسر الراء اي اثم قوله افلا تري الي اخره ظاهر وقد اوضحناه فيما مضي ص وقد جاء عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ما يدل علي هذا المعني ايضا حدثنا علي بن شيبة قال ثنا يحيي بن يحيي قال ثنا ابو الاحوص عن ابراهيم بن مهاجر------- عن مجاهد عن	3956	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms476	true	-8923787112170739126	236	300	1196	1503	1503	300	اسامة بن شريك وفيه ا------------------------------------------------ن قاءلا قال يا رسول الله سعيت قبل ان اطوف الحديث وانه عليه السلام قا--------ل لا -------------------------------------------------------------حرج وقد ذكره البيهقي------------------------------------------------------- فيما بعد في باب التحلل بالطواف وذكر الخطابي في السعي قبل الطواف نحو ما ذكره الطحاوي وقال مالك من حلق قبل ان يرمي فعليه دم وقال ابن ابي----------------------------------------- شيبة -------------------------ثنا ابو الاحوص عن ابراهيم بن مهاجر البجلي عن مجاهد عن-	476	-5879961137659998138	128	124.0	97	546	23.44322395324707	22	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3697	false	6174880565938190712	0	123	0	616	1511	300	كثر فقد فعل ما لا يجوز له وهذا اجماع من العلماء واختلفوا في المحرم يدل الحلال او المحرم علي الصيد فاما اذا دل المحرم الحلال علي الصيد فقال- مالك والشافعي واصحابه يكره ذلك له ولا جزاء عليه وهو قول ابن الماجشون وابي ثور ولا شء عليه وقال ابو حنيفة واصحابه عليه الجزاء قال ابو حنيفة ولو دله في الحرم لم يكن عليه جزاء وقال زفر عليه الجزاء في الحل دله عليه او في الحرم وبه قال احمد واسحاق وهو قول علي وابن عباس وعطاء واختلف العلماء ايضا فيما يجب علي المحرم يدل المحرم علي الصيد فيقتله فقال قوم عليه كفارة واحدة منهم عطاء وحماد بن ابي سليمان وقال اخرون علي كل واحد منهما كفارة روي ذلك عن---------------------------------------- سعيد بن جبير والشعبي والحارث العكلي	3697	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms484	true	-2973104119489443083	199	265	971	1311	1488	300	كثر فقد فعل ما لا يجوز له وهذا اجماع من العلماء واختلفوا في المحرم يدل المحرم او الح------------------------------------لال علي الصيد فكرهه مالك والشافعي --------------------ولا جزاء عل------------------------------------------يه وقال ابو حنيفة واصحابه عليه الج------------------------------------------------زاء-------------------------------------------------- وبه قال احمد واسح-ق وهو قول علي وابن عباس وعطاء وقال الطحاوي لم يرو عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد من الصحابة خلاف ذلك فصار اجماعا وفي الاشراف لابن المنذر هو قول سعيد بن جبير والشعبي والحارث العكلي	484	-5879961137659998138	256	400.0	203	657	38.96499252319336	43	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3681	false	295712545605005363	0	61	0	318	1469	300	بن سل----------------------يمان الجعفي قال النساءي ل----يس بثقة وقال ابن حبان ربما اغرب واما يحيي بن ايوب الغافقي المصري فقال النساءي ليس ب----القوي وقال ابو حاتم لا يحتج به وقال احمد كان س-ء الحفظ يخطء خط--ا كثيرا وكذبه مالك في حديثين فعلي هذا لا يشتغل بتاويل هذا الحديث لاجل سنده -لمخالفته للحديث الصحيح وقول البيهقي وقبل اللحم يرده ما في الصحيح انه	3681	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms485	true	7525205757914246506	238	300	1137	1462	1462	300	بن سليمان ذكر الذهبي في الميزان والكاشف عن النساءي انه ليس بثقة وقال ابن حبان ربما -غرب و-----------------الغافقي --------قال النساءي ليس بذاك القوي وقال ابو حاتم لا يحتج به وقال احمد كان سيء الحفظ يخطء خطاءا كثيرا وكذبه مالك في حديثين فعلي هذا لا يشتغل بتاويل هذا الحديث لاجل سنده ولمخالفته للحديث الصحيح وقول البيهقي وقبل اللحم يرده ما في الصحيح انه-	485	-5879961137659998138	279	492.0	225	352	79.26136016845703	45	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3970	false	2640933425440275506	32	136	143	651	1488	300	عن المسور ان رسول ال----------له عليه السلامكان بالحديبية خباءه في الحل ومصلاه في الحرم فثبت بما ذكرنا ان النبي عليه السلاملم يكن صد عن الحرم وانه قد كان يصلي الي بعضه ولا يجوز في قول احد من العلماء لمن قدر علي دخول شء من الحرم ان ينحر هديه دون الحرم فلما ثبت بالحديث الذي ذكرنا ان النبي رضي الله ----عنهكان يصلي الي بعض الحرم استحال ان يكون نحو الهدي في غير الحرم لان الذي يبيح---- الهدي في غير الحرم انما يبيحه في حال الصد عن الحرم لا في حال القدرة علي دخوله فانتفي بما ذكرنا ان يكون النبي عليه السلام-نحر الهدي في غير الحرم	3970	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms489	true	5911004556351340711	192	273	979	1364	1490	300	عن المسور قال كان النبي صلي الله عليه وسلم با-----لحديبية خباءه في الحل ومصلاه في الحرم قال الطحاوي-------------------------------------------------------------------- ولا يجوز في قول احد من العلماء لمن قدر علي دخول شء من الحرم ان ينحر هديه دون الحرم فلما---------------------------- ثبت انه عليه السلام كان يصلي في الح-----رم استحال ان يكون نحر الهدي في غيره----- لان الذي يبيح نحر الهدي في غيره----- انما يبيحه في حال الصد عنه----- لا في حال القدرة علي-----ه -انتهي كلامه ويدل علي ان-----ه عليه السلام نحر------ في---- الحرم	489	-5879961137659998138	304	461.5	236	527	57.68500900268555	52	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3971	false	5403986900345512879	187	237	949	1212	1513	300	ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا ابو اسامة عن ابي العميس عن عطاء قال كان منزل النبي--------- عليه السلاميوم الحديبية في الحرم فاذا كان منزل النبي عليه السلامالحرم كيف ينحر هديه في الحل وهذا محال وفي الاستذكار قال عطاء وابن اسحاق لم ينحر عليه السلام-هديه يوم الحديبية الا في الحرم	3971	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms490	true	-5184501963878073596	37	76	166	360	1453	300	ابن ابي شيبة--------- ثنا ابو اسامة عن ابي العميس عن عطاء قال كان منزل النبي صلي الله عليه -وسلم يوم الحديبية في الحرم--------------------------------------------------------------------- وفي الاستذكار قال عطاء وابن اسحاق لم ينحر عليه السلام هدية يوم الحديبية الا في الحرم	490	-5879961137659998138	180	310.0	145	273	65.93406677246094	33	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4540	false	423710020142002684	147	188	719	945	1504	300	اذا وصف الغاءب عن رءية وخبرة وملكه المشتري فاين الغرر ولم يزل المسلمون يتبايعون الضياع في البلاد البعيدة بالصفة باع عثمان رضي الله عنهلطلحة ارضا بالكوفة ولم يرياه فقضي جبير بن مطعم ان الخيار لطلحة وما نعلم للشافعي سلفا في بيع	4540	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms495	true	-4047155587930498087	261	300	1263	1476	1476	300	اذا وصف الغاءب عن رءية وخبرة وملكه المشتري فاين الغرر ولم يزل المسلمون يتبايعون الضياع في البلاد البعيدة بالصفة باع عثمان لط------------لحة ارضا بالكوفة ولم يرياه فقضي جبير بن مطعم ان الخيار لطلحة وما نعلم للشافعي سلفا في منع-	495	-5879961137659998138	209	404.5	171	226	92.47787475585938	37	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4540	false	423710020142002684	0	144	0	706	1504	300	بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم فاباح تعالي في التجارة عن تراض ولم يفرق بين ما يري او لم ير واجاز عليه السلامبي-ع العنب اذا اسود والحب اذا اشتد وهما غير مرءيين واصحاب رسول ا---------لله عليه السلامجوزوا بيع الغاءب وليس هو من باب الملامسة والمنابذة كما زعم اصحاب الشافعي ولا من باب الغر-ر لان ال-----------غرر ما كان علي خطر لا يدري ايكون ام لا كالطير في الهواء والسمك في الماء وما لا يقدر علي تسليمه كذا قال اهل اللغة والغاءب ليس كذلك فان قيل قد يهلك قلنا وكذا ساءر الاشياء وليس هذا بيع ما ليس عند الانسان اذ المراد من ذلك ما ليس في ملكه ولا خلاف في اللغة ان الانسان يقول عندي ضياع ودور اي في ملكي وان كانت غاءبة فان قيل الابق متفق علي منع بيعه فكذا الغاءب قلنا لم يمتنع بيع الابق لغيبته بل لتعذر تسليمه كالطير في الهواء	4540	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms496	true	-720591649853849463	55	203	287	1008	1446	300	بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم فاباح تعال---ي التجارة عن تراض ولما فرق بينهما رءي او لم يروا جاز عليه السلام بيع العنب اذا اسود والحب اذا اشتد وهما غير مرءيين واصحاب رسول الله صلي الله عليه -وسلم جوز وابيع الغاءب وليس هو من باب الملامسة والمنابذة كما زعم اصحاب الشافعي ولا من باب الغرور لان الغرور لان الغرر ما كان علي خطر لا يدري ايكون ام لا كالطير في الهواء والسمك في الماء وما لا يقدر علي تسليمه كذا قال اهل اللغة والغاءب ليس كذلك فان قيل قد يهلك قلنا وكذا ساءر --اشياء وليس هذا بيع ما ليس عند الانسان اذ المراد من ذلك ما ليس في ملكه ولا خلاف في اللغة ان الانسان يقول عندي ضياع ودور اي في ملكي وان كانت غاءبة فان قيل الابق متفق علي منع بيعه فكذا الغاءب قلنا لم يمتنع بيع الابق لغيبة- بل لتعذر تسليمه كالطير في الهواء	496	-5879961137659998138	682	1312.5	543	728	93.68132019042969	131	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4541	false	4986647786422117651	170	218	801	1023	1449	300	يوسف بن ماهك عن حكيم -بن حزام قال نهاني النبي عليه السلامان ابيع ما ليس عندي ثم قال حديث حكيم بن حزام حديث حسن قلت هذا الحديث قد اختلف فيه علي ابن ماهك فروي عنه كذلك وروي عنه عن عبد الله -بن عصمة عن حكيم واخرج--ه البيهقي ايضا	4541	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms496	true	-720591649853849463	249	285	1221	1382	1446	300	يوسف بن ماهك عن حكيم ابن حزام لا تب----------------------------ع ما ليس عندك---------------------------------- قلت هذا الحديث--- اختلف فيه علي ابن ماهك فروي عنه كذلك وروي عنه عن عبد الله ابن عصمة عن حكيم كذا ذكره البيهقي فيما	496	-5879961137659998138	145	225.0	111	226	64.15929412841797	27	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4560	false	-4320107001452812093	43	134	220	656	1468	300	يجب ل--لمتبايعين بعد عقد البيع يحتج بهذا الحديث وبما كان من ابي برزة فيه من قوله وما اراكما تف-رقتما وهذا لا يصح لانهما قد ----------------------------------------------قاما بعد البيع فانه يعلم ان كل واحد منه-ا قد قام الي ما لا بد له منه من حاجة الانسان ومن قيام -الي صلاة يكون بذلك تاركا لما كان فيه -مشتغلا بما سواه مما لو وقع مثله في صرف تصارفاه قبيل القبض لفسد الصرف فكذلك لو كان الخيار واجبا في البيع بعد عقده لقطعته هذه الاشياء فدل ذلك---- ان المفر-ق عند ابي برزة لم يكن التفرق بالابدان	4560	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms497	true	6826351180076019378	8	100	42	498	1512	300	--باب المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا ذكر فيه حديث ابي برزة و---------------قوله -ما اراكما افترقتما -قلت لا حجة في هذا الحديث لان قيامه الي فرسه مفارقة قال الطحاوي قد اقاما بعد البيع مدة- يعلم ان كل----ا منهما قد قام الي ما-لا بد-له منه من حاجة الانسان و---قيامه الي صلاة يكون بذلك تاركا لما كان فيه ومشتغلا بما سواه مما لو وقع مثله في صرف تصارفاه قب-ل القبض لفسد الصرف فكذلك لو كان الخيار واجبا في البيع بعد عقده لقطعته هذه الاشياء فدل ذلك علي ان التفريق عند ابي برزة لم يكن------- بالابدان	497	-5879961137659998138	339	537.0	266	493	68.76268005371094	53	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4565	false	7020428052132814474	234	300	1296	1625	1625	300	البيهقي فانه حكي---- عن ابن المديني عن سفيان انه حدث الكوفيين----- بحديث البيعان بالخيار قال فحدثوا به ابا حنيفة فقال ان هذا ليس بشء ارايت ان كان في سفينة قال ابن المديني ان الله ساءله عما قال قلت هذه حكاية منكرة لا تليق بابي حنيفة مع ما سارت به الركبان وشحنت به كتب اصحابه ومخالفيه من ورعه المشهور ولقد حكي الخطيب في تاريخه ان الخليفة في-	4565	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms497	true	6826351180076019378	133	183	642	895	1512	300	البيهقي في اخر الباب عن ابن عيينة----------- انه حدث الكوفيين يعني بحديث ---------الخيار قال فحدثوا به ابا حنيفة فقال الي اخره------------------------------------------------------------------ قلت هذه حكاية منكرة لا تليق بابي حنيفة مع ما سارت به الركبان وشحنت به كتب اصحابه ومخالفيه من ورعه المشهور ولقد حكي الخطيب في تاريخه ان الخليفة في	497	-5879961137659998138	224	388.0	179	339	66.07669830322266	42	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4566	false	7948209726608665149	0	116	0	614	1556	300	زمنه ارسل اليه يستفتيه في مسالة فارسل اليه بجوابها فحدثه بعض من كان جالسا في حلقته بحديث يخالف فتياه فرجع عن الفتيا وارسل الجواب الي الخليفة علي مقتضي الحديث ويحتمل ان تكون الافة من بعض رواة هذه الحكاية ولم يعين ابن عيينة من حدثه بذلك بل قال حدثونا وعلي تقدير صحة الحكاية لم يرد بقوله ليس ----بشء الحديث وانما اراد ليس هذا -لاحتجاج بشء يعني تاويله بالتفرق بالابدان فلم يرد الحديث بل تاوله بان التفر-ق المذكور فيه هو التفرق بالاقوال كقوله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته ولهذا قال ارايت لو كانا في سفينة و--تاول المتبايعين بالمتساومين علي ما هو معروف من مذهب الحنفية ومذهبه هو قول طاءفة من اهل المدينة واليه ذهب مالك	4566	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms497	true	6826351180076019378	183	300	895	1512	1512	300	زمنه ارسل اليه يستفتيه في مسالة فارسل اليه بجوابها فحدثه بعض من كان جالسا في حلقته بحديث يخالف فتياه فرجع عن الفتيا وارسل الجواب الي الخليفة علي مقتضي الحديث ويحتمل ان تكون الافة من بعض رواة---- الحكاية ولم يعين ابن عيينة من حدثه بذلك بل قال حدثونا وعلي تقدير صحة الحكاية لم يرد بقوله ليس هذا بشء الحديث وانما اراد ليس هذا الاحتجاج بشء يعني تاويله بالتفرق بالابدان فلم يرد الحديث بل تاوله بان التفريق المذكور فيه هو التفرق بالاقوال لقوله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته ولهذا قال ارايت لو كانا في سفينة او تاول المتبايعين بالمتساومين علي ما هو معروف من مذهب الحنفية ومذهبه هو قول طاءفة من اهل المدينة واليه ذهب مالك-	497	-5879961137659998138	607	1178.5	493	622	97.58842468261719	110	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4515	false	6947348080082665201	212	300	1062	1493	1493	300	هذا عهد صاحبنا الينا وعهدنا اليكم ثم قال الشافعي يعني بصاحبنا عمر رضي الله عنه قال البيهقي لم يسمع ابن عمر من النبي عليه السلامفي ذاك شيءا وانما سمعه من ابيه ثم عن ابي سعيد قلت حكي صاحب التمهيد هذا القول عن الشافعي ثم قال قول الشافعي عندي غلط علي اصله لان قوله صاحبنا مجمل يحتمل ان يريد رسول ال---------له عليه السلاموهو الاظهر ويحتمل ان يريد عمر رضي الله عنه فلما قال مجاهد عن ابن عمر هذا عهد نبينا فسر ما اجمل وردان وهذا اصل ما يعتمد عليه-	4515	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms498	true	-6404294849204612170	139	201	668	971	1437	300	هذا عهد صاحبنا ا----------------لينا قال الشافعي يعني بصاحبنا عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت حكي صاحب التمهيد هذا القول عن الشافعي ثم قال قول الشافعي عندي غلط علي اصله لان قول- صاحبنا مجمل يحتمل ان يريد رسول الله صلي الله عليه وسلم -وهو الاظهر ويحتمل ان يريد عمر------------- فلما قال مجاهد عن ابن عمر هذا عهد نبينا فسر ما اجمل وردان وهذا اصل ما يعتمد عليه	498	-5879961137659998138	284	526.0	226	441	64.39909362792969	53	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4516	false	-3226846013431458240	0	43	0	211	1479	300	الشافعي في الاثار ولكن الناس لا يسلم منهم احد من الغلط وانما دخلت الداخلة علي الناس من قبل التقليد لانهم اذا تكلم العالم عند من لا يمعن النظر بشء كتبه وجعله دينا يرد به ما خالفه دون ان يعرف الوجه فيه فيقع الخلل	4516	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms498	true	-6404294849204612170	201	244	971	1181	1437	300	الشافعي في الاثار ولكن الناس لا يسلم منهم احد من الغلط وانما دخلت الداخلة علي الناس من قبل التقليد لانهم اذا تكلم العالم عند من لا يمعن النظر بشء كتبه وجعله دينا يرد به ما خ-لفه دون ان يعرف الوجه فيه فيقع الخلل	498	-5879961137659998138	210	415.0	167	211	99.52606964111328	42	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4617	false	-6909749803178273542	34	57	156	278	1442	300	الترمذي قلت للبخاري في قولهم لم يسمع الحسن من سمرة الا حديث العقيقة قال سمع منه احاديث كثيرة وجعل روايته عنه سماعا وصححها	4617	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms502	true	-4658084531168359343	56	79	287	409	1500	300	الترمذي قلت للبخاري في قولهم لم يسمع الحسن من سمرة الا حديث العقيقة قال سمع منه احاديث كثيرة وجعل روايته عنه سماعا وصححها	502	-5879961137659998138	122	244.0	99	122	100.0	23	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4776	false	-762011381911215623	10	183	54	927	1502	300	ثم قال وكذا رواه داود العطار عن معمر موصولا وكذا روي عن الزبيري وعبد الملك الذماري عن الثوري عن معمر وكل ذلك وهم والصحيح عن عكرمة عن النبي عليه السلاممر-سلا ثم اخرجه كذلك من حديث الفريابي عن الثوري عن معمر ثم قال وكذا رواه عبد الرزاق وعبد الاعلي عن معمر وكذا رواه علي بن المبارك عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وروينا عن البخاري انه وهن رواية من اوصله ثم اخرج عن ابن خزيمة قال الصحيح عند اهل المعرفة هذا الخبر مرسل ليس بمتصل ثم ذكر عن الشافعي ان حديث النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة غير ثابت انتهي قلت حاصله انه اختلف علي الثوري فيه فرواه عنه الفريابي مرسلا ورواه عنه الزبيري والذماري متصلا واثنان اولي من واحد كيف وقد تابعهما ابو داود الحفري فرواه عن سفيان موصولا كذا اخرجه عنه ابو حاتم بن حبان في صحيحه وظهر بهذا ان رواية من رواه عن الثوري موصولا اولي من رواية من رواه عنه مرسلا واختلف ايضا علي معمر فيه فرواه عنه عبد الرزاق وعبد الاعلي	4776	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms502	true	-4658084531168359343	134	300	669	1500	1500	300	ثم قال وكذا رواه داود العطار عن معمر موصولا وكذا روي عن الزبير- وعبد الملك الذماري عن الثوري عن معمر وكل ذلك وهم والصحيح عن عكرمة عن النبي عليه السلام مرسلا ثم اخرجه كذلك من حديث الفريابي عن الثوري عن معمر ثم قال وكذا رواه عبد الرزاق وعبد الاعلي عن معمر وكذا رواه علي بن المبارك عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة---------------------------------- وروينا عن البخاري انه وهن رواية من -وصله ثم اخرج عن ابن خزيمة قال الصحيح عند اهل المعرفة هذا الخبر مرسل ليس بمتصل ثم ذكر عن الشافعي ان حديث النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيءة غير ثابت------ قلت حاصله انه اختلف علي الثوري فيه فرواه عنه الفريابي مرسلا ورواه عنه الزبيري والذماري متصلا واثنان اولي من واحد كيف وقد تابعهما ابو داود الحفري فرواه عن سفيان موصولا كذا اخرجه عنه ابو حاتم بن حبان في صحيحه فظهر بهذا ان رواية من رواه عن الثوري موصولا اولي من رواية من رواه عنه مرسلا واختلف ايضا علي معمر فيه فرواه عنه عبد الرزاق وعبد الاعلي-	502	-5879961137659998138	827	1608.0	663	874	94.62242889404297	159	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4779	false	-7101129880861927882	0	36	0	195	1552	300	هكذا قال علي -بن المديني وغيره وقال صاحب الاستذكار قال الترمذي قلت للبخاري في قولهم لم يسمع الحسن من سمرة الا حديث العقيقة قال سمع منه احاديث كثيرة وجعل روايته عنه سماعا صحيحا وصححها وقال الترمذي	4779	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms502	true	-4658084531168359343	48	81	244	422	1500	300	هكذا قال علي ابن المديني وفي------------ الاستذكار قال الترمذي قلت للبخاري في قولهم لم يسمع الحسن من سمرة الا حديث العقيقة قال سمع منه احاديث كثيرة وجعل روايته عنه سماع------ا وصححها وقال البيهقي	502	-5879961137659998138	172	316.0	139	196	87.7551040649414	29	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4776	false	-762011381911215623	183	275	927	1389	1502	300	مرسلا علي ان عبد الرزاق وان كان رواه عن معمر مرسلا فقد رواه عن مع-------------------------------------مر ابن طهمان والعطار موصولا وتايدت روايتهما بالرواية المذكورة عن عبد الرزاق وبما ترجح من رواية الثوري فظهر ان رواية من رواه عن معمر موصولا اولي ومعمر احفظ من علي بن المبارك فروايته عن يحيي موصولا اولي من رواية ابن المبارك عنه مرسلا وبالجملة فمن وصل حفظ وزاد فلا يكون من قصر حجة عليه وقد اخرج البزار هذا الحديث وقال ليس في هذا الباب حديث اجل اسنادا منه وقد ورد في هذا الباب ايضا حديث ابن عمر------- وحديث	4776	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms503	true	2648106616131179033	0	98	0	492	1498	300	مرسلا علي ان عبد الرزاق-------- رواه ايضا عنه متصلا كذا رايت في نسخة جيدة من نسخ المصنف له ورواه عن معمر ابن طهمان والعطار موصولا وتايدت روايتهما بالرواية المذكورة عن عبد الرزاق وبما -رجح من رواية الثوري فظهر ان رواية من رواه عن معمر موصولا اولي ومعمر احفظ من علي بن المبارك فروايته عن يحيي موصولا اولي من رواية ابن المبارك عنه مرسلا وبالجملة فمن وصل حفظ وزاد فلا يكون من قصر حجة عليه وقد اخرج البزاز هذا الحديث وقال ليس في هذا الباب حديث اجل اسنادا منه وقد ورد في هذا الباب----- حديثان اخر ان جيدان وحديث	503	-5879961137659998138	412	784.5	331	506	81.42292785644531	75	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4777	false	8301934702267767281	0	66	0	348	1517	300	الكريم الجزري ان زياد بن ابي مريم مولي عثمان اخبره ان النبي عليه السلام---------بعث مصدقا له فجاء بظهر مسنات فلما نظره النبي عليه السلام---------قال هلكت واهلكت -قال يا رسول الله اني كنت ابيع البكرين والثلاثة بالبعير المسن يدا بيد وعلمت من حاجة رسول الله عليه السلام---------الي الظهر فقال عليه السلام فذاك اذا قال ابن الاثير في شرحه يدل علي صحة قول من منع النسيءة في الحيوان	4777	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms503	true	2648106616131179033	225	300	1126	1498	1498	300	الكريم الجزري ان زياد بن ابي مريم مولي عثمان اخبره ان النبي صلي- الله عليه وسلم بعث مصدقا له فجاء بظهر مسنات فلما نظره النبي صلي- الله عليه وسلم قال هلكت واهلكت فقال يا رسول الله اني كنت ابيع البكرين والثلاثة بالبعير المسن يدا بيد وعلمت من حاجة رسول الله صلي- الله عليه وسلم الي الظهر فقال عليه السلام فذاك اذا قال ابن الاثير في شرحه يدل علي صحة قول من منع النسيءة في الحيوان-	503	-5879961137659998138	329	609.0	264	376	87.5	61	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4519	false	1432796190832931856	94	179	473	892	1510	300	مالك حدثني عبد الله بن يزيد عن زيد بن ابي عياش عن سعد قال سءل رسول الله عليه السلامعن التمر بالرطب فقال لمن حوله اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم فنهي عنه واخرجه ابو داود من حديث معاوية بن سلام عن يحيي ان-----------ا عبد الله ابن يزيد ان ابا عياش اخبره انه سمع سعدا يقول نهي رسول الله عليه السلامعن بيع الرطب بالتمر نسيءة وقال----- الدارقطني-------- خالفه مالك واسماعيل بن امية والضحاك بن عثمان واسامة بن زيد رووه عن ابن يزيد و-ما قالوا فيه نسيءة	4519	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms504	true	4350835587418075229	133	202	686	998	1475	300	مالك ---عن عبد الله بن يزيد عن زيد ---ابي عياش عن سعد ثم ذكر انه روي عن مالك عن داود بن الحصين عن عبد الله بن يزيد ثم -----------------------------------اخرجه--------- من حديث------------------ يحيي بن ابي كثير عن عبد الله ولفظه--------------------------------------- نهي ---------------------عن بيع الرطب بالتمر نسيءة ثم ذكر عن الدارقطني انه قال خالفه مالك واسماعيل بن امية والضحاك بن عثمان واسامة بن زيد رووه عن عبد الله ولم يقولوا---- نسيءة	504	-5879961137659998138	205	240.0	158	444	46.17116928100586	34	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4777	false	8301934702267767281	66	132	348	696	1517	300	بالحيوان لانه لما قال له يدا بيد اقره علي فعله فظهر بهذه الاحاديث المختلفة والطرق التي ايد بعضها بعضا ان هذا الحديث ثابت خلافا للشافعي رحمه الله وروي عبد الرزاق انا الثوري واسراءيل عن عبد العزيز بن رفيع سمعت محمد بن الحنفية يكره الحيوان بالحيوان نسيءة ورواه عبد الرزاق عن عكرمة وعن ايوب وابن سيرين نحوه وروي ابن ابي شيبة بسنده عن عمار بن ياسر نحوه	4777	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms504	true	4350835587418075229	0	66	0	347	1475	300	بالحيوان لانه لما قال له يدا بيد اقره علي فعله فظهر بهذه الاحاديث المختلفة -الطرق التي ايد بعضها بعضا ان هذا الحديث ثابت خلافا للشافعي رحمه الله وروي عبد الرزاق انا الثوري واسراءيل عن عبد العزيز بن رفيع سمعت محمد بن الحنفية يكره الحيوان بالحيوان نسيءة ورواه عبد الرزاق عن عكرمة وعن ايوب وابن سيرين نحوه وروي ابن ابي شيبة بسنده عن عمار بن ياسر نحوه	504	-5879961137659998138	347	689.0	281	348	99.712646484375	65	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4522	false	7741883259082289392	195	235	962	1151	1458	300	عن بكير ابن عبد الله ح---------دثه عن عمران بن ابي انيس ان مولي -بني مخزوم حدثه انه سال سعد بن ابي وقاص عن الرجل يسلف الرجل الرطب بالتمر الي اجل فقال سعد نهانا رسول ا---------لله عليه السلامعن هذا ف-----هذا--- عمران	4522	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms505	true	1306751945860037990	0	44	0	202	1455	300	ان بكير -بن عبد الله بن الاشج حدثه عن عمران بن ابي ان-س ان مولي لبني مخزوم حدثه انه سال سعدا----------- عن الرجل يسلف الرجل الرطب بالتمر الي اجل فقال سعد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم -عن هذا فظهر بهذا ان عمران	505	-5879961137659998138	167	280.0	130	216	77.31481170654297	28	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4525	false	-4818174311030354148	76	292	398	1455	1495	300	ومالك قد اختلف عليه-------------- كما ذكر-------نا واختلف ايضا علي اسماعيل بن امية وروي عنه نحو رواية مالك ذكره البيهقي من حديث الثوري عن اسماعيل بن امية عن عبد الله بن يزيد عن زيد ابي عياش عن سعد سءل النبي عليه السلامعن الرطب بالتمر قال اينقص اذا يبس قالوا نعم فنهي عنه تابعه ابن عيينة عن اسماعيل وروي الطحاوي ايضا في مشكل الاثار الحديث عن المزني عن- الشافعي عن ابن عيينة عن اسماعيل عن عبد الله بن يزيد عن ابي عياش الزرقي عن سعد الحديث قال الطحاوي وهذا محال ابو عياش الزرقي صحابي جليل وليس في سن عبد الله بن يزيد لقاء مثله واختلف ايضا علي اسامة بن يزيد فرواه عنه ابن وهب نحو رواية مالك ورواه الليث عن اسامة وغيره -عن عبد الله بن يزيد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي عليه السلام وذكر-------ه الطحاوي في مشكل الحديث وابن عبد البر وفي اطراف المزني رواه زياد بن---- ايوب عن علي -بن غراب عن اسامة بن يزيد عن عبد الله بن يزيد عن ابي عياش عن سعد موقوفا ولم يذكر الدارقطني ولا غيره فيما علمنا سند رواية الضحاك بن عثمان لننظر فيه ولءن سلم حديث هءلاء من الاختلاف كان حديث يحيي بن ابي كثير اولي بالقبول من حديثهم لانه زاد عليهم وهو امام جليل وزيادة الثقة مقبولة كيف وفي رواية عمران بن ابي	4525	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms505	true	1306751945860037990	127	300	607	1455	1455	300	ومالك قد اختلف عليه في سند الحديث كما ذكره البيهقي واختلف ايضا علي اسماعيل ف--------روي عنه نحو رواية مالك ذكره البيهقي وغيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الطحاوي ع---------------------------ن المزني ثنا الشافعي عن ابن عيينة عن اسماعيل عن عبد الله بن يزيد عن ابي عياش الزرقي عن سعد الحديث قال الطحاوي وهذا محال ابو عياش الزرقي صحابي جليل وليس في سن عبد الله بن يزيد لقاء مثله واختلف ايضا علي اسامة-------- فرواه عنه ابن وهب نحو رواية مالك ورواه الليث عن اسامة وغيره وعن عبد الله بن يزيد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم ذكره الطحاوي--------------- وابن عبد البر وفي اطراف المزي- رواه زياد بن ابي ايوب عن علي ابن غراب عن اسامة بن -زيد عن عبد الله بن يزيد عن ابي عياش عن سعد موقوفا ولم يذكر الدارقطني ولا غيره فيما علمنا سند رواية الضحاك لي---------نظر فيه ولو- سلم حديث هءلاء من الاختلاف كان حديث يحيي بن ابي كثير اولي بالقبول من حديثهم لانه زاد عليهم وهو امام جليل وزيادة الثقة مقبولة كيف وفي رواية عمران بن ابي-	505	-5879961137659998138	787	1408.5	624	1092	72.06959533691406	148	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4526	false	-4394937456362934173	0	65	0	319	1467	300	ينفرد به ف-ظهر من هذا كله ان الحديث قد اضطرب اضطرابا شديدا في سنده ومتنه وزيد مع الاختلاف فيه هو مجهول لا يعرف كما قال ابن حزم وغيره واخرج صاحب المستدرك هذا الحديث من طرق منها رواية يحيي ثم صححه ثم قال لم يخرجه الشيخان لما خشيا من جهالة زيد وقال الطبري في التهذيب------------------ الخبر معلول بانفراد زيد به لانه غير معروف في نقلة العلم	4526	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms506	true	3954524300235313856	9	75	44	365	1497	300	ينفرد به ويظهر من هذا كله بن الحديث قد اضطرب اضطرابا شديدا في سنده ومتنه وزيد مع الاختلاف فيه هو مجهول لا يعرف كذا قال ابن حزم وغيره واخرج صاحب المستدرك هذا الحديث من طرق منها رواية يحيي ثم صححه ثم قال لم يخرجه الشيخان لما خشيا من جهالة زيد وفي -------------تهذيب الاثار للطبري علل الخبر بان زيدا انفرد به وهو---- غير معروف في نقلة العلم	506	-5879961137659998138	278	518.5	219	338	82.24851989746094	53	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4541	false	4986647786422117651	208	272	975	1303	1449	300	عن عبد الله بن عصمة عن حكيم واخرجه البيهقي ايضا كذلك ثم قال اسناده حسن و---كيف يكون حسنا وابن عصمة متروك قاله ابن حزم------- وفي الاحكام لعبد الحق ضعيف ولءن سلمنا ان حديث حكيم حسن او صحيح فنقول---------------------- المراد منه الطعام قاله صاحب الاستذكار واستدل علي ذلك برواية الحفاظ لحديث حكيم بن حزام انه عليه السلام-قال له اذا ابتعت طعاما فلا تبتعه حتي تقبضه	4541	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms509	true	-1184479385381552136	122	189	624	958	1484	300	عن عبد الله بن عصمة عن عكيم------------------------- ثم قال اسناد- حسن قلت كيف يكون حسنا وابن عصمة متروك كذا قال صاحب المحلي وفي الاحكام لعبد الحق ضعيف وايضا قد قدمنا في باب بيع العين الغاءبة انه اختلف في سنده وايضا المراد منه الطعام قاله صاحب الاستذكار واستدل علي ذلك برواية الحفاظ لحديث حكيم بن حزام انه عليه السلام قال له اذا ابتعت طعاما فلا تب-عه حتي تقبضه	509	-5879961137659998138	250	420.5	200	361	69.2520751953125	46	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4785	false	7065324653909493494	117	170	611	854	1487	300	ثنا وكيع قال ثنا سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب ان زيد بن خليدة اسلم الي عتريس بن عرقوب في قلاءص فسال ابن مسعود فكره السلم في الحيوان واما الذي روي --------عن النخعي فاخرجه --------------------------------------------------------------عن ابي بشر عبد الملك بن مروان الرقي عن شجاع بن الوليد بن قيس السكوني عن	4785	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms522	true	-405599589334176171	199	251	940	1186	1432	300	ثنا وكيع---- ثنا سفيان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب ان زيد بن خليدة اسلم الي عتريس--------- في قلاءص فسال ابن مسعود فكره السلم في الحيوان ورواه ايضا عبد الرزاق عن الثوري ثم ذكر البيهقي ان الشافعي عارض محمد بن الحسن بما رواه عطاء بن الساءب عن------------------------------------------------------ ابي البختري عن	522	-5879961137659998138	148	241.5	113	313	47.28434371948242	28	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6098	false	8609519814123269441	184	245	866	1151	1426	300	سكت هاهنا عن اسماعيل بن عياش وقال في باب السيف لا نقضي----- في مثله وفي باب اكل الضب لا يحتج بمثله وقال في باب ترك الوضوء من الدم ما-روي عن الشاميين صحيح وعن اهل الحجاز ليس بصحيح وابن ابي ذءب مدني وليس بشامي علي ان اسماعيل لم يسمعه من ابن ابي ذءب وانما سمعه من عباد بن كثير---- وعباد ضعيف عندهم	6098	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms524	true	9221672576924213538	154	215	767	1048	1447	300	سكت ------عن اسماعيل هن----ا وقال في باب السفر الذي لا يقصر في مثله وفي باب---- الضب لا يحتج بمثله وقال في باب ترك الوضوء من الدم ما روي عن الشاميين صحيح وعن اهل الحجاز ليس بصحيح وابن ابي ذءب مدني وليس بشامي علي ان اسماعيل لم يسمعه من ابن ابي ذءب وانما سمعه من عباد بن كثير عنه وعباد ضعيف عندهم	524	-5879961137659998138	260	482.0	203	295	88.13558959960938	53	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6101	false	-3005792000097772843	10	219	51	1071	1462	300	البيهقي هذا الحديث من طريق ابي داود ثنا محمد بن العلاء ثنا ابن المبارك عن مصعب بن ثابت سمعت عطاء ان رجلا رهن فرسا فنفق في يده فقال رسو---------ل الله عليه السلامللمرتهن ذهب حقك ثم ذكر-------- ان الشافعي وهنه فقال ثنا ابراهيم عن مصعب عن عطاء قال زعم الحسن ثم ذكره فجعله من مرسلات الحسن قلت الراوي من طريق ابي داود عن مصعب هو عبد الله بن المبارك كما صرح به ايضا من طريق الطحاوي وهو جبل من الجبال فكيف تعارض روايته رو-اية ابراهيم واظنه -بن ابي يحيي وهو ضعيف جدا وعلي تقدير صحة هذه الرواية فالمرسل حجة عند خصم الشافعي سواء كان من جهة الحسن او من جهة عطاء فافهم فان قيل ذكر البيهقي عن الشافعي انه قال ومما يدلك علي وهن هذا عند عطاء ان كان رواه-ان عطاء كان يفتي بخلافه وي---قول فيما ظهر هلاكه امانة وفيما خفي هلاكه يترادان الفضل وهذا اثبت الروايات عنه وروي عنه يترادان مطلقا ولا شك ان عطاء لا يروي عن النبي عليه السلاموي------------قول بخلافه قلت لم يسند الشافعي قول عطاء حتي ننظر فيه وقد قال الطحاوي ثنا ابن مرزوق ثن-------------ا ابو عاصم عن ابن جريج عن عطاء في رجل رهن رجلا جارية فهلكت قال هي -حق المرتهن وهذا اسناد جيد يظهر به ان قول عطاء موافق لحديثه المرسل لا مخالف له	6101	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms525	true	-6780614302800086282	92	300	472	1472	1472	300	البيهقي ذلك الحديث من طريق ابي داود ثنا محمد بن العلاء ثنا ابن مب--ارك عن مصعب بن ثابت سمعت عطاء ان رجلا رهن فرسا فنفق في يده فقال رسول الله صلي الله عليه -وسلم المرتهن ذهب حقه ثم ذكر البيهقي ان الشافعي وهنه فقال ثنا ابراهيم عن مصعب عن عطاء قال زعم الحسن-------- فجعله من مرسلات الحسن قلت الراوي في طريق ابي داود عن مصعب هو عبد الله بن المبارك --------------------------------وهو جبل من الجبال فكيف تعارض روايته برواية ابراهيم واظنه ابن ابي يحيي وهو ضعيف جدا وعلي تقدير صحة هذه الرواية فالمرسل حجة عند خصم الشافعي سواء كان من جهة الحسن او من جهة عطاء -----------ثم ذكر-------- عن الشافعي انه قال ومما يدل- علي وهن هذا عند عطاء ان كان رواه ان عطاء---- يفتي بخلافه وهو يقول فيما ظهر هلاكه امانة وفيما خفي هلاكه يترادان الفضل وهذا اثبت الروايات عنه وروي عنه يترادان مطلقة ولا شك ان عطاء لا يروي عن النبي صلي- الله عليه وسلم وهو يقول بخلافه قلت لم يسند الشافعي قول عطاء حتي ينظر فيه وقد قال الطحاوي ثنا ابن مرزوق يعني ابراهيم ثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن عطاء في رجل رهن رجلا جارية فهلكت قال هي بحق المرتهن وهذا اسناد جيد يظهر به ان قول عطاء موافق لحديثه المرسل لا مخالف له-	525	-5879961137659998138	923	1708.0	728	1069	86.34237670898438	175	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6094	false	1921153091986324944	137	215	699	1108	1539	300	تاويل -----قد انكره عليه اهل العلم جميعا باللغة فحكي عن ابي عمرو غلام ثعلب انه---- اخطا من قال الغرم الهلاك بل الغرم اللزوم ومنه الغريم لانه لزمه الدين وقال تعالي ان عذابها كان غراما اي لازما و---الصحاح الغرامة ما يلزم اداءه وكذلك المغرم والغرم وفي كتاب الافعال غارمت غرما لزمني ما لا يجب علي وقد فسر غير الشافعي الحديث باشياء موافقة لما قاله اهل اللغة فقال الهروي في الغريبين قال ابن عرفة الغرامة عند العرب ما كان لازما	6094	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms526	true	31457412873368027	222	300	1089	1492	1492	300	تاويل منه وقد انكر- عليه ذلك التاويل----------- فحكي عن ابي عمر- غلام ثعلب انه قال اخطا من قال الغرم الهلاك بل الغرم اللزوم ومنه الغريم لانه لزمه الدين وقال تعالي ان عذابها كان غراما اي لازما وفي الصحاح الغرامة ما يلزم اداءه وكذلك المغرم والغرم وفي كتاب الافعال غ-رمت غرما لزمني ما-لا يجب علي وقد فسر غير الشافعي الحديث باشياء موافقة لما قاله اهل اللغة قا-ل الهروي في الغريبين قال ابن غرفة الغرام- عند العرب ما كان لازما-	526	-5879961137659998138	380	690.5	306	421	90.26128387451172	64	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6101	false	-3005792000097772843	219	240	1071	1169	1462	300	ثم لو ثبت ان قوله مخالف لما رواه فالعبرة عند الشافعي واكثر المحدثين لما روي لا لما راي علي ما عرف	6101	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms526	true	31457412873368027	0	21	0	98	1492	300	ثم لو ثبت ان قوله مخالف لما رواه فالعبرة عند الشافعي واكثر المحدثين لما روي لا لما راي علي ما عرف	526	-5879961137659998138	98	196.0	77	98	100.0	21	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6094	false	1921153091986324944	215	300	1108	1539	1539	300	والغرم اداء شء يلزم ومنه الحديث له غنمه وعليه غرمه ف--في زيادته وغرمه اداء ما ي-فك به الرهن وقال الجصاص-------- الغرم الدين فيكون تفسيرا لقوله لا يغلق الرهن اي لا يملك بالشرط عند محل الاصل ولصاحبه اذا جاء زيادته وعليه دينه الذي هو مرهون به وفي التمهيد قال ابو عبيد لا يجوز في كلام العرب ان يقال للرهن اذا ضاع قد غلق انما يقال غ---لق اذا استحقه المرتهن فذهب به وهذا كان من فعل الجاهلية فابطله النبي عليه السلام-بقوله لا يغلق الرهن وقال مالك تفسيره-	6094	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms527	true	7932898217065902483	0	89	0	445	1529	300	والغرم اداء شء يلزم ومنه الحديث له غنمه وعليه غرمه فغنمه زيادته وغرمه اداء ما انفك به الرهن وقال ابو بكر الرازي الغرم الدين فيكون تفسيرا لقوله لا يغلق الرهن اي لا يملك بالشرط عند محل الاجل ولصاحبه اذا جاء زيادته وعليه دينه الذي هو مرهون به وفي ال-مهيد قال ابو عبيد لا يجوز في كلام العرب ان يقال الرهن اذا ضاع قد غلق انما يقال قد غلق اذا استحقه المرتهن فذهب به وهذا كان من فعل الجاهلية فابطله النبي عليه السلام بقول- لا يغلق الرهن وقال مالك تفسيره	527	-5879961137659998138	418	786.0	334	447	93.5123062133789	78	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6095	false	-8613432984796171560	1	214	4	1100	1558	300	يري ان يرهن شيءا فيه فضل فيقول للمرتهن ان جءتك تجعل الي كذا والا فالرهن لك بما فيه فهذا لا يحل وهو الذي نهي عنه وبنحو هذا فسره الزهري والنخعي والثوري وطاوس وشريح وفي القواعد لابن رشد ان ابا حنيفة واصحابه تاولوا غنمه بما فضل منه---------- وغرمه بما نقص ومعني قوله وعليه غنمه عند مالك ومن قال بقوله اي نفقته وحكي صاحب التمهيد عن ابي حنيفة ومالك واصحابهما في تاويل الحديث كما حكاه ابن رشد فالحاصل ان الشافعي احتج بمرسل سعيد بن المسيب واوله بتاويل انكره عليه اهل العلم جميعا باللغة واقل الاحوال انه يجعل غير ما ذكر مما تقدم من التاويلات وترك القول بالتضمين مع انه منصوص عليه في عدة احاديث قد تايد بعضها ببعض وتايدت----- باقوال السلف----------- والتابعين علي ان مذهب ابن المسيب بخلاف ما تاول الشافعي حديثه به فقال صاحب التمهيد قال شريح والشعبي وغير واحد من الكوفيين يذهب الرهن بما فيه كانت قيمته مثل الدين او اكثر منه او اقل ولا يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء وهذا قول الفقهاء السبعة المدنيين اذا هلك وعميت قيمته ولم تقم بينة فان قامت بينة ير-دا الفضل وهكذا قال الليث وقال بلغني---- عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انتهي كلامه وابن المسيب من الفقهاء السبعة بلا خلاف وروي---- عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الحسن والزهري وقتادة وابن طاوس	6095	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms527	true	7932898217065902483	90	300	450	1529	1529	300	نري ان يرهن شيءا فيه فضل فيقول للمرتهن ان جءتك بحقك الي كذا والا فالرهن لك بما فيه فهذا لا يحل وهو الذي نهي عنه وبنحو هذا فسره الزهري والنخعي والثوري وطاوس وشريح وفي القواعد لابن رشد ان ابا حنيفة واصحابه تاولوا غنمه بما فضل منه علي الدين وغرمه بما نقص ومعني قوله وعليه غرمه عند مالك ومن قال بقوله اي نفقته وحكي صاحب التمهيد عن ابي حنيفة ومالك واصحابهما في تاويل الحديث كما حكاه ابن رشد فالحاصل ان الشافعي احتج بمرسل ----ابن المسبب واوله بتاويل انكر- عليه----------------------- واقل الاحوال انه يجعل غير ما ذكر مما تقدم من التاويلات وترك القول بالتضمين مع انه منصوص عليه في عدة احاديث قد تايد بعضها ببعض وتايدت ايضا باقوال السلف من الصحابة والتابعين علي ان مذهب ابن المسيب بخلاف ما تاول الشافعي حديثه به -قال صاحب التمهيد قال شريح والشعبي وغير واحد من الكوفيين يذهب الرهن بما فيه كانت قيمته مثل الدين او اكثر منه او اقل ولا يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء وهو- قول الفقهاء السبعة المدنيين اذا هلك وعميت قيمته ولم تقم بينة فان قامت بينة ترادا الفضل وهكذا قال الليث وقال بلغني ذلك عن علي بن ابي طالب------------- انتهي كلامه وابن المسيب من الفقهاء السبعة بلا خلاف وفي مصنف عبد الرزاق انا-------- معمر عن الحسن والزهري وقتادة وابن طاوس-	527	-5879961137659998138	1028	1934.5	826	1131	90.89301300048828	189	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6095	false	-8613432984796171560	214	242	1100	1246	1558	300	عن ابيه قالوا من ارتهن حيوانا فهلك فهو بما فيه وقال ابو بكر الجصاص اتفقت الصحابة علي انه مضمون وان اختلفوا في كيفية الضمان فالقول بانه امانة خلاف	6095	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms528	true	-818684777541599500	0	28	0	146	1478	300	عن ابيه قالوا من ارتهن حيوانا فهلك فهو بما فيه وقال ابو بكر الرازي اتفقت الصحابة علي انه مضمون وان اختلفوا في كيفية الضمان فالقول بانه امانة خلاف	528	-5879961137659998138	142	280.0	114	146	97.2602767944336	27	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6102	false	-1503564615572403394	0	62	0	317	1528	300	عبد الرحمن وخارجه بن زيد وعبيد الله بن عبد الله في مشيخة من نظراءهم اهل فقه وصلاح وفضل فذكر جميع ما جمع من اقاويلهم في كتابه علي هذه الصفة انهم قالوا الرهن بما فيه اذا هلك وعميت قيمته ويرفع ذلك منهم الثقة الي النبي عليه السلام-------------------- فهءلاء اءمة المدينة وفقهاءها يقولون ان الرهن يهلك بما فيه ويرفع- الثقة منه-----م الي النبي عليه	6102	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms528	true	-818684777541599500	55	114	288	596	1478	300	عبد الرحمن وخارجة------- وعبيد الله بن عبد الله في مشيخة من نظراءهم اهل فقه وصلاح وفضل فذكر----- ما جمع من اقاويلهم في كتابه-------------- انهم قالوا الرهن بما فيه---- هلك وعميت قيمته ويرفع ذلك منهم الثقة الي النبي صلي- الله عليه وسلم قال الطحاوي فهءلاء اءمة المدينة وفقهاءها يقولو---ن الرهن يهلك بما فيه ويرفعه الثقة منهم اليه صلي ال-له عليه	528	-5879961137659998138	272	470.0	218	343	79.30029296875	43	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6107	false	6328701310961993945	111	159	530	766	1428	300	قال البيهقي -اختلفت الرواية- في ذلك عن علي وذكر يحيي ---------------------------بن معين وغيره ان ما رواه خلاس عن علي اخذه من صحيفة------------------------------------------------------------------- قلت الروايات كلها عن علي متفقة صحيحة علي التضمين والاختلاف في كيفيته وذكر ابن حزم في كتاب الجهاد من المحلي ان رواية خلاس عن علي صحيحة	6107	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms528	true	-818684777541599500	176	245	878	1201	1478	300	قال البيهقي واختلفت الروايات في ذلك عن علي ثم ذكره من رواية خلاس عنه ثم ذكر عن ابن معين وغيره ان ما رواه خلاس عنه--- اخذه من صحيفة ثم ذكره من وجه اخر عن علي وفي سنده معمر بن سليمان فقال غير محتج به قلت الروايات كلها عن علي متفق------ة علي التضمين والاختلاف في كيفيته وذكر ابن حزم في كتاب الجهاد من المحلي ان رواية خلاس عن علي صحيحة	528	-5879961137659998138	215	372.0	171	332	64.759033203125	39	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6117	false	4365216786104966398	43	214	202	1055	1469	300	عبد الملك بن اب----ي سليمان ميزان في العلم فان قيل قال البيهقي قال الشافعي سمعنا بعض اهل العلم يقول نخاف ا--لا يكون محفوظا ثم استدل الشافعي علي ذلك برواية ابي سلمة عن جابر قال قال عليه السلام الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة قال وروي ابو الزبير عن جابر ما يوافق قول ابي سلمة ويخالف ما روي عبد الملك قلت في ------حديث ابي سلمة عن جابر زيادة وهي قوله وصرفت الطريق كما رواه البخاري عن محمد بن محبوب عن عبد الواحد بن زياد وهشام بن يوسف عن معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر قضي رسول الله عليه السلامبالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة فانت-في الشفعة -مجموع الامرين فمقتضاه انه اذا وقعت الحدود وكان الطريق مشتركا لا تثبت الشفعة في---------ثبت بذلك ان الحديثين متفقان لا مختلفان وقد اخرج النساءي في سننه عن محمد بن عبد العزيز -بن ابي رزمة عن الفضل بن موسي عن حسين بن واقد عن اب-------ي الزبير عن جابر ان النبي عليه السلام---------قضي بالشفعة بالجوار وهذا سند	6117	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms541	true	7814249107169656035	161	300	797	1490	1490	300	عبد الملك هو ابن ابي سليمان عن عطاء عن جابر ثم حكي عن الشافع-ي قال-------- سمعنا بعض اهل العلم يقول نخاف ان لا يكون محفوظا ثم استدل الشافعي علي ذلك برواية ابي سلمة عن جابر ----قال عليه السلام الشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة قال وروي ابو الزبير عن جابر ما يوافق قول ابي سلمة ويخالف ما روي عبد الملك قلت في هذا الحديث -----------------زيادة وهي قوله وصرفت الطر-ق كما ذكره البيهقي في الباب السابق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتقاء الشفعة بمجموع الامرين فمقتضاه انه اذا وقعت الحدود وكان الطريق مشترك---ا تثبت الشفعة كما قدمنا فثبت بذلك ان الحديثين متفقان لا مختلفان وقد اخرج النساءي في سننه عن محمد بن عبد العزيز ابن ابي رزمة عن الفضل بن موسي عن ح-رب بن ابي العالية عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلي- الله عليه وسلم قضي بالشفعة بالجوار وهذا سند-	541	-5879961137659998138	581	1007.5	460	893	65.06159210205078	99	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6117	false	4365216786104966398	214	300	1055	1469	1469	300	صحيح يظهر به ان ابا الزبير روي ما يوافق رواية عبد الملك لا رواية ابي سلمة كما ذكر- الشافعي وتايد هذا بعدة احاديث ياتي ذكرها ان شاء الله تعالي فان قيل قال البيهقي ان شعبة قيل له تدع حديث عبد الملك-------------- وهو حسن الحديث قال من حسنها فررت قلت كتب الحديث مشحونة بان شعبة روي عنه قا-ل الترمذي روي وكيع عن شعبة عن عبد الملك هذا الحديث كما ذكرناه انفا فان قيل ذكر البيهقي عن جماعة انهم انكروا عليه هذا الحديث قلت ذكر ما فيه الكمال-	6117	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms542	true	282260898204730934	0	82	0	400	1463	300	صحيح يظهر به ان ابا الزبير روي ما يوافق رواية عبد الملك لا رواية ابي سلمة كما ذكره الشافعي وتايد هذا بعدة احاديث سن---ذكرها ان شاء الله تعالي ثم ذكر البي-----هقي ان شعبة قيل له تدع حديث عبد الملك بن ابي سليمان وهو حسن الحديث قال من حسنها فررت قلت كتب الحديث مشحونة بان شعبة روي عنه وقال الترمذي روي وكيع عن شعبة عن عبد الملك هذا الحديث ثم- ذكر البي--------------------هقي عن جماعة انهم انكروا عليه هذا الحديث قلت ذكر صاحب-- الكمال	542	-5879961137659998138	360	673.0	285	431	83.52667999267578	70	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6118	false	-6829601558579914351	0	105	0	510	1448	300	عن ابن معين انه قال لم يحدث عنه الا عبد الملك وقد انكر عليه الناس ولكن عبد الملك ثقة صدوق لا يرد علي مثله وذكر ايضا عن الثوري وابن حنبل قالا هو من الحفاظ وكان الثوري يسميه الميزان وعن احمد بن عبد الله ثقة ثبت واخرج له مسلم في صحيحه ---------------------------------------------------------------------------------------وذكره ابن حبان في الثقات وقال----------------------------------------------------------------------------------------------- روي عنه الثوري وشعبة واهل العراق وكان من خيار اهل الكوفة وحفاظهم والغالب علي من يحدث من حفظه ان يهم وليس من الانصاف ترك حديث شيخ ثبت باوهام من يهم في روايته ولو سلمنا ذلك لزمنا ترك حديث الزهري وابن جريج والثوري وشعبة لانهم لم يكونوا معصومين ص فقال	6118	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms542	true	282260898204730934	82	223	400	1087	1463	300	عن ابن معين انه قال لم يحدث ب-ه الا عبد الملك وقد انكر عليه الناس ولكن عبد الملك ثقة صدوق لا يرد علي مثله وذكر ايضا عن الثوري وابن حنبل قالا هو من الحفاظ وكان الثوري يسميه الميزان وعن احمد بن عبد الله ثقة ثبت واخرج لم مسلم في صحيحه وقال الترمذي ثقة مامون عند اهل الحديث لا نعلم احدا تكلم فيه غير شعبة من اجل هذا الحديث وذكره ابن حبان في الثقات وقال انا محمد بن المنذر سمعت ابا زرعة سمعت احمد بن حنبل وابن معين يقولان عبد الملك ثقة قال ابن حبان روي عنه الثوري وشعبة واهل العراق وكان من خيار اهل الكوفة وحفاظهم والغالب علي من يحدث من حفظه ان يهم وليس من الانصاف ترك حديث شيخ ثبت باوهام ---يهم في رواية- ولو سلكنا ذلك لزمنا ترك حديث الزهري وابن جريج والثوري وشعبة لانهم لم يكونوا معصومين وتاويل	542	-5879961137659998138	496	946.0	393	692	71.67630004882812	97	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6126	false	-1301866566625616906	53	156	249	750	1434	300	الحاكم ----في اثناء كتاب البيوع في المستدرك------------------------------------ قد احتج البخاري بالحسن عن سمرة وذلك بعد ان روي حديثا من رواية الحسن عن سمرة رضي الله عنه واما عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما فاخرجه عن ابي بكرة بكار القاضي عن ابي احمد محمد بن عبد الله بن الزبير عن سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن الحكم بن عتيبة عمن سمع عليا وعبد الله الي اخره وفيه مجهول واخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه------------------ ثنا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن الحكم عن علي وعبد الله رضي الله عنهما قالا قضي رسول ال---------له عليه السلامبالشفعة للجوار	6126	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms543	true	-6901255381686164116	126	178	613	870	1481	300	الحاكم ذكر في اثناء كتاب البيوع من المستدرك حديثا من رواية الحسن عن سمرة ثم قال قد احتج البخاري بالحسن عن سمرة وفي مصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي شيبة في كتاب اقضيته عليه السلام ثنا جرير عن من--------------صور عن الحكم عن علي وعبد الله--------------- قالا قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم -بالشفعة للجوار	543	-5879961137659998138	168	260.5	132	568	29.577465057373047	28	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6130	false	-5754262135688255679	91	129	434	632	1510	300	وقال ابن جرير ورواه عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب عن الشريد بن سويد من حضر-موت-انه عليه السلامق-ال الجار والشريك احق بالشفعة ما كان ياخذها او يترك فظاهر عطف الشريك علي الجار يقتضي ان الجار غير الشريك	6130	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms543	true	-6901255381686164116	15	56	68	268	1481	300	وقال ابن جرير -رواه عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب عن الشريد بن سويد من حضر موت انه عليه السلام قال الجار والشريك احق بالشفعة ما كان ياخذها او يترك فظاهر عطف الشريك علي الجار يقتضي ان الجار غير الشريك	543	-5879961137659998138	196	374.0	158	201	97.51243591308594	39	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6715	false	7114975050834824580	80	125	392	601	1498	300	الشافعي في كتاب البويطي هو منقطع----- لم يلق عطاء رافعا وقال----- ابن عدي---- كنت اظن ان عطاء عن رافع مرسل حتي تبين لي ان ابا اسحاق ايضا عن عطاء مرسل قلت ذكر صاحب الكمال ان عطاء سمع رافع بن خديج وقال- الترمذي هذا الحديث----- حسن -----	6715	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms547	true	3638688673373158178	247	295	1170	1389	1414	300	الشافعي انه--------------- منقطع لانه لم يلق عطاء رافعا ثم ذكر عن ابن عدي قال كنت اظن ان عطاء عن رافع مرسل حتي تبين لي ان ابا اسحاق ايضا عن عطاء مرسل قلت ذكر صاحب الكمال ان عطاء سمع رافع بن خديج واخرج الترمذي هذا الحديث وقال حسن غريب	547	-5879961137659998138	184	306.5	142	234	78.63247680664062	39	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6715	false	7114975050834824580	129	163	624	800	1498	300	واخرج البخاري في كتاب الحج في صحيحه من حديث ابي اسحاق قال سالت مسروقا وعطاء ومجاهدا فقالوا اعتمر رسول الله ----------عليه السلامفي ذي الحجة قبل ان يحج وهذا تصريح بسماع ابي اسحاق من عطاء	6715	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms548	true	-6204299581723670914	3	40	14	199	1417	300	واخرج البخاري في كتاب الحج من صحيحه من حديث ابي اسحاق قال سالت مسروقا وعطاء ومجاهدا فقالوا اعتمر رسول الله صلي الله وعليه وسلم -في ذي الحجة قبل ان يحج وهذا تصريح بسماع ابي اسحاق من عطاء	548	-5879961137659998138	168	322.0	134	186	90.32257843017578	31	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5795	false	-206738222946525292	12	88	52	437	1498	300	صحيح علي شرط الشيخين الا ان يكون الحمل فيه علي شيخنا وقد توبع رواته عليه اخرجه--------------------- الدارقطني عن اسماعيل الصفار عن علي بن سهل عن عبيد الله ابن موسي عن حنظلة فلا حمل اذا علي شيخ الحاكم ولا نسلم للبيهقي انه وهم بل يحمل علي ان لعبيد الله فيه اسنادين واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن البصري فانه سمع عن سمرة احاديث كثيرة قاله البخاري واحتج بالحسن عن سمرة وحديثه هذا اخرج-----------ه الحاكم في --مستدركه وقال صحيح علي شرط البخاري	5795	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms552	true	-3797283414178221534	0	108	0	523	1469	300	صحيح علي شرط الشيخين الا ان يكون الحمل فيه علي شيخنا وقد توبع راويه عليه كما ذكر البيهقي اخرجه كذلك الدارقطني عن اسماعيل الصفار عن علي بن سهل عن عبيد الله------------------ فلا حمل اذا علي شيخ الحاكم ولا نسلم للبيهقي انه وهم بل يحمل علي ان لعبيد الله فيه اسنادين ثم ذكره البيهقي من حديث سعيد ابن مسعود عن عبد الله بن موسي عن ابراهيم بن اسماعيل عن عمرو بن دينار عن ابي هريرة عنه عليه السلام ثم قال هذا المتن بهذا الاسناد اليق قلت هذا دعوي ثم ذكر حديثا عن ال---------------------------------------------------------------حسن عن سمرة ثم قال ليس بالقوي قلت اخرجه الحاكم في المستدرك- وقال صحيح علي شرط البخاري	552	-5879961137659998138	278	490.5	217	605	45.95041275024414	52	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6777	false	5327106879371969734	0	51	0	264	1475	300	ابي اسحاق عن العالية قالت كنت جالسة عند عاءشة رضي الله عنها فاتتها امراة فقالت وجدت شاة فكيف تامريني ان اصنع بها فقالت عرفي واحتلبي واعلفي ثم عادت فقالت عاءشة تامريني ان امرك ان تذبحيها او تبيعيها فليس لك ذلك واخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الثوري عن ابي اسحاق -معناه	6777	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms554	true	5956471962560174138	63	109	307	550	1480	300	ابي اسحاق عن العالية قالت كنت جالسة عند عاءشة-------------- فاتتها امراة فقالت وجدت شاة فكيف تامريني ان اصنع فقا----لت عرفي واحتلبي واعلفي ثم عادت فقالت عاءشة تامريني ان امرك ان تذبح-ها او تبيع-ها فليس لك ذلك واخرجه عبد الرزاق عن معمر و--الثوري عن ابي اسحاق بمعناه	554	-5879961137659998138	239	442.5	193	265	90.18868255615234	40	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6775	false	1109493080776298575	190	269	933	1303	1452	300	الشافعي------ عن عامر عن ابيه عن عبد الله انه اشتري جارية فذهب صاحبها فتصدق بثمنها وقال اللهم عن صاحبها فان كره فلي وعلي الغرم -------------------------------واخرجه البيهقي وهذا قد التبس علي الراوي وقال--------------------------------------------------------- عن عامر عن ابيه وليس كذلك فان عامرا--- هذا هو ابن شقيق بن جمرة كما ذكرنا وابو واءل هو شقيق بن سلمة فلما توافق اسم ابي واءل واسم ابي عامر في شقيق ظن من قال عن عامر عن ابيه ان ابا واءل هو ابوه وليس الامر كذلك	6775	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms555	true	723616786013634221	33	129	158	618	1415	300	الشافعي ورووا عن عامر عن ابيه عن عبد الله انه اشتري جارية فذهب صاحبها فتصدق بثمنها -قال اللهم عن صاحبها فان كره فلي وعلي الغرم ثم قال وهكذا يفعل باللقطة فخالفوا السنة وخالفوا حديث ابن مسعود الذي يوافق السنة وهو عندهم ثابت قلت حديث عامر رواه ابن ابي شيبة وغيره عن عامر عن ابي واءل عن ابن مسعود وعامر هذا هو ابن شقيق بن جمرة بالجيم--- وابو واءل هو شقيق بن سلمة فلما توافق اسم ابي واءل واسم ابي عامر في شقيق ظن من قال--- عامر عن ابيه ان ابا واءل هو ابوه وليس الامر كذلك	555	-5879961137659998138	296	526.5	230	467	63.383296966552734	62	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6639	false	-3535135405268192089	55	157	286	785	1448	300	البيهقي في سننه من حديث شريك بن ابي نمر----------------- اخبرني الحارث بن عبد ان رسول الله عليه السلامسءل عن ميراث العمة والخالة فسكت فنزل عليه جبريل عليه السلام فقال حدثني جبريل عليه السلامان لا ميراث لهما قلت قد اختلف في هذا الحديث----- فرواه ابن ابي شيبة في مصنفه عن شريك عن- النبي عليه السلا--------م الحديث من غير ذكر الحارث بن عبد وكذا ذكره الدارقطني في سننه---------- ثم ان الحارث هذا لا يعرف حاله ولا له ذكر في شء من الكتب التي بايدي الناس سوي المستدرك للحاكم فانه مذكور فيه في هذا الحديث مستشهدا به وابن ابي نمر فيه كلام كثير ص ثم	6639	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms560	true	7009685344826778230	196	277	915	1298	1400	300	البيهقي وروي عن ش--------ريك بن ابي نمر ان الحارث بن عبد اخبره الي اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت قد اختلف في هذا الحديث ايضا فرواه ابن ابي شيبة في مصنفه عن شريك سءل النبي صلي- الله عليه وسلم الحديث من غير ذكر الحارث------- وكذا ذكره الدارقطني في سننه من طريقين ثم ان الحارث هذا لم اعرف حاله ولا ذكر له في شء من الكتب التي بايدينا---- سوي المستدرك للحاكم فانه مذكور فيه في هذا الحديث مستشهدا به وابن ابي نمر فيه كلام يسير-- ثم	560	-5879961137659998138	308	508.5	240	540	57.03703689575195	56	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6648	false	-1203559427779855862	42	162	213	814	1500	300	اخرجه الحاكم في --مستدركه من طريق راشد عن ابي عامر وقال صحيح علي شرط الشيخين واخرجه ابن حبان في صحيحه وقال-- ان راشدا سمعه من ابي عامر عن المقدام ومن ابي عاءذ عنه فالطريقان محفوظان والمتنان متباينان وقال ابو داود رواه الزبيدي عن راشد عن ابي عاءذ عن المقدام ورواه معاوية بن صالح عن راشد سمعت المقدام وذكر الدارقطني في علله ان شعبة وحمادا وابراهيم بن طهمان رووه عن بديل عن ابن ابي طلحة عن راشد عن ابي عامر عن المقدام وان معاوية بن صالح خالفهم فلم يذكر ابا عامر بين راشد والمقدام ثم قال الدارقطني والاول اشبه بالصواب وقال ابن القطان وهو علي ما قال فان ابن ابي طلحة ثقة وقد زاد في الاسناد من يتصل به فلا يضره	6648	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms561	true	-1173355491059629880	199	300	970	1472	1472	300	اخرجه الحاكم في المستدرك- من طريق راشد عن ابي عامر وقال صحيح علي شرط الشيخين واخرجه ابن حبان في صحيحه ثم ذكر ان راشدا سمعه من ابي عامر عن المقدام ومن ابن عاءذ عنه فالطريقان محفوظان والمتنان متباينان---------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الدارقطني في علله ان شعبة وحمادا وابراهيم بن طهمان رووه عن بديل عن ابن ابي طلحة عن راشد عن ابي عامر عن المقدام وان معاوية بن صالح خالفهم فلم يذكر ابا عامر بين راشد والمقدام ثم قال الدارقطني والاول اشبه بالصواب قا-ل ابن القطان وهو علي ما قال فان ابن ابي طلحة ثقة وقد زاد في الاسناد من يتصل به فلا يضره-	561	-5879961137659998138	491	949.0	392	605	81.15702819824219	94	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6642	false	-3118745671071490602	0	45	0	242	1471	300	ابن الدحداحة برء من جراحاته ومات علي فراشه من جرح اصابه ثم انتقص به مرجع النبي عليه السلام---------من الحديبية و-شهد لهذا القول ما اخرجه مسلم وابو داود والنساءي والترمذي عن جابر بن سمرة قال اتي النبي عليه السلام---------بفرس معرورا فركبه حتي انصرف من جنازة ابن	6642	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms562	true	765538706666520300	249	300	1228	1484	1484	300	ابن الدحداح- برء من جراحاته ومات علي فراشه من جرح اصابه ثم انتقض به مرجع النبي صلي- الله عليه وسلم من الحديبية ويشهد لهذا القول ما اخرجه مسلم وابو داود والنساءي والترمذي عن جابر بن سمرة قال اتي النبي صلي- الله عليه وسلم بفرس معرور- فركبه حين انصرف من جنازة ابن-	562	-5879961137659998138	224	399.0	180	261	85.8237533569336	37	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6646	false	8556083299473484609	109	188	503	897	1435	300	البيهقي ----------------------في سننه عمرو بن مسلم فيه كلام فحكي عن ابن حنبل وابن معين انهما قالا فيه ليس بالقوي وذكر ايضا انه روي موقوفا ايضا قال والرفع غير محفوظ وقال النساءي ايضا عمرو بن مسلم ليس بذاك القوي وقد اختلف عن ابن جريج فيه قلت الرفع زيادة ثقة فوجب قبوله وقد اخرجه الحاكم في مستدركه مرفوعا وقال صحيح علي شرط الشيخين وقال-- الترمذي هذا حديث-------- حسن وعمرو بن مسلم احتج به مسلم في صحيحه وقال ا------لذهبي قواه ابن معين	6646	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms562	true	765538706666520300	141	206	675	1010	1484	300	البيهقي من حديث عاءشة مرفوعا وفي سنده عمرو بن مسل---------م فحكي عن ابن حنبل وابن معين انهما قالا فيه ليس بالقوي وذكر----- انه روي موقوفا ايضا قال والرفع غير محفوظ------------------------------------------------------------------------ قلت الرفع زيادة ثقة فوجب قبوله وقد اخرجه ال-----------حاكم مرفوعا وقال صحيح علي شرط الشيخين واخرجه الترمذي ايضا مرفوعا وقال حسن وعمرو بن مسلم احتج به مسلم في صحيحه وفي الكاشف للذهبي قواه ابن معين	562	-5879961137659998138	277	483.0	220	432	64.12036895751953	48	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6648	false	-1203559427779855862	162	223	814	1116	1500	300	ارسال من قطعه وان كان ثقة فكيف وفيه مقال فنري هذا الحديث صحيح- انتهي كلام ابن القطان وما ذكره ابو داود صريح في انه لا ارسال في رواية معاوية فان راشد- صرح فيها بالسماع وراشد قد سمع ممن هو اقدم من المقدام كمعاوية وثوبان فيحمل علي انه سمعه من المقدام مرة بلا واسطة ومرة بواسطة ابي عامر ومرة بواسطة ابي عاءذ	6648	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms562	true	765538706666520300	0	61	0	304	1484	300	ارسال من قطعه وان كان ثقة فكيف وفيه مقال فنري هذا الحديث صحيحا انتهي كلام ابن القطان وما ذكره ابو داود صريح في انه لا ارسال في رواية معاوية فان راشدا صرح فيها بالسماع وراشد قد سمع ممن هو اقدم من المقدام كمعاوية وثوبان فيحمل علي انه سمعه من المقدام مرة بلا واسطة ومرة بواسطة ابي عامر ومرة بواسطة ابن عاءذ	562	-5879961137659998138	301	591.0	240	304	99.0131607055664	58	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6642	false	-3118745671071490602	45	134	242	706	1471	300	الدحداح ونحن حوله وقال ابن الجوزي في الكشف لمشكل الصحيحين اختلفت الرواة في موته فقال بعضهم قتل يوم احد في المعركة وقال اخرون بل جرح وبرء ومات علي فراشه مرجع رسو---------ل الله عليه السلاممن الحديبية وهذا اص-ح لهذا الحديث واما ما نقله-- عن الشافعي -----ان------- اية الفراءض -------------نزلت في بنات محمود بن مسلمة فليس هذا معروف ولا ذكره احد في- كتب الحديث والتفسير واسباب النزول وا-------------------------------------نما المذكور فيها انها نزلت في جابر او ابنتي سعد بن الربيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين في حديث جابر فنزلت يوصيكم الله في اولادكم ص وقد	6642	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms563	true	-4705292338970734878	0	179	0	914	1500	300	الدحداح ونحن حوله وقال ابن الجوزي في الكشف لمشكل الصحيحين اختلفت الرواة في موته فقال بعضهم قتل يوم احد في المعركة وقال اخرون بل جرح وبرء ومات علي فراشه مزجع رسول الله صلي الله عليه وسلم م-ن الحديبية وهذا اصبح لهذا الحديث ثم ذكر البيهقي عن الشافعي قال وانما نزلت اية الفراءض فيما يثبت اصحابنا في بنات محمود بن مسلمة قلت لم اجد في شء مما بايدينا من كتب الحديث والتفسير واسباب النزول ان الاية المذكورة نزلت في بنات محمود وانما المذكور فيها انها نزلت في جابر او -بنتي سعد بن الربيع كما ذكره البيهقي بعد هذا وذكر صاحب التمهيد بسنده الي جابر ابن عبد الله قال اتت امراة من الانصار النبي صلي الله عليه وسلم بابنتي سعد بن الربيع الحديث وفي اخره فنزلت يوصيكم الله في اولادكم الاية قال اسحاق بن الطباع وهو احد رواة الحديث وهذا القول ليس فيه اختلاف ثم قال البيهقي وقد قيل انما نزلت فيه اي في جابر اية الفراءض التي في اخر سورة النساء ونزلت التي في اولها في ابنتي سعد قلت في الصحيحين في حديث جابر فنزلت يوصيكم الله في اولادكم-- وقد	563	-5879961137659998138	408	703.0	328	918	44.44444274902344	68	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6659	false	-2342820776193859786	206	240	1003	1166	1448	300	عبد الله بن شداد والحديث منقطع وابن شداد اخو بنت حمزة من الرضاعة قلت هذا غلط بل اخوها لامها قد اخرج ابو داود في المراسيل بسند صحيح عنه انه قال اتدرون ما ابنة حمزة	6659	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms566	true	1852906754811351690	267	300	1292	1441	1441	300	عبد الله بن شداد ثم قال --------ابن شداد اخو بنت حمزة من الرضاعة قلت بل هو----- اخوها لامها قد اخرج ابو داود في المراسيل بسند صحيح عنه انه قال اتدرون ما ابنه حمزة-	566	-5879961137659998138	136	247.0	107	163	83.43558502197266	26	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6659	false	-2342820776193859786	240	294	1166	1417	1448	300	مني قال كانت اختي لامي وكذا في رواية الطحاوي رحمه الله وقال ابن سعد ام عبد الله بن شداد سلمي بنت عميس اخت اسماء بنت عميس كانت تحت حمزة رضي الله عنه فولدت له عمارة وقيل فاطمة وقتل عنها يوم احد فتزوجها شداد بن الهاد فولدت له عبد الله قلت ام عبد ال--له بن	6659	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms567	true	6834071015464563687	0	41	0	191	1409	300	مني قال كانت اختي لامي-------------------------------- وقال ابن سعد ام عبد الله بن شداد سلمي بنت عميس اخت اسماء ك---------انت تحت حمزة------------- فولدت له عمارة وقيل فاطمة وقتل----- يوم احد فتزوجها شداد بن الهاد فولدت له عبد الله ق---ال باب المولي من	567	-5879961137659998138	182	312.5	141	253	71.93675994873047	33	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4896	false	-923593397311692163	94	235	497	1201	1508	300	قال الشافعي هذه الرواية عن عمر رضي الله عنهليست من روايتنا وله رواية عن سعد بن ابي وقاص في زمان عمر تخالفها ثم قال الشافعي انا ابن عيينة عن الاسود بن يزيد عن رجل من قومه يقال له شبر بن علقمة قال بارزت رجلا يوم القادسية فقتلته فبلغ سلبه اثني عشر الفا فنفلنيه سعد رضي الله عنه قلت الرواية بالتخميس عن عمر رضي الله عنهصحيحة وان لم تكن من رواية الشافعي فان الطحاوي اخرجها عنه باسناد صحيح وكذلك اخرجها ابو بكر بن ابي شيبة في مصنفه باسناد وصحيح---------------------- والرواية عن سعد ليست بمخالفة لذلك في المعني بل موافقة فدلتا الروايتان علي ان الامر في ذلك مفوض الي راي الامام فراي عمر رضي الله عنهالمصلحة في التخميس وراي ------------سعد المصلحة في تنفيل ذلك لشبر- وقد ذكر ابو عمر----- قضية شبر-- ثم قال وهذا يدل علي ان امر السلب الي الامير دون ا----لقاتل	4896	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms575	true	1416216814839911384	0	120	0	608	1447	300	قال الشافعي هذه الرواية عن عمر ل------------يست من روايتنا وله رواية عن سعد بن ابي وقاص في زمان عمر تخالفها ثم ذكر الشافعي بسنده عن شبرمة-------------------------------------------- بن علقمة قال بارزت رجلا يوم القادسية فقتلته فبلغ سلبه اثني عشر الفا فنفلنيه سعد------------- قلت الرواية بالتخميس عن عمر ------------صحيحة وان لم تكن من رواية الشافع------------ي اخرج-----------------------------ها ابن -------ابي شيبة في مصنفه من طريقين صحيحين واخرجها ايضا غيره والرواية عن سعد ليست بمخالفة لذلك في المعني بل موافقة ودلت- الروايتان علي ان الامر في ذلك مفوض الي راي الامام فراي عمر ------------المصلحة في مثالا وهو من قولهم هءلاء سعد المصلحة في تنفيل ذلك لشرمة وقد ذكر صاحب التمهيد قضية شبرمة ثم قال وهذا يدل علي ان امر السلب الي الامير ولو كان للقاتل	575	-5879961137659998138	507	850.0	400	750	67.5999984741211	89	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6894	false	5954972835478433865	37	75	205	374	1499	300	من البيهقي حيث جعل العمدة في كلامه علي حماد بن سلمة--- وقال في سننه في باب من صلي وفي ثوبه او نعله اذي حماد بن سلمة عن ابي نعامة السعدي عن ابي نضرة كل منهم مختلف في عدالته	6894	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms595	true	-5036806135386079964	165	202	801	965	1464	300	ان البيهقي قال عنه في باب من مر بحاءط انسان ليس بالقوي وقا--------ل في باب من صلي وفي ثوبه او نعله اذي حماد بن سلمة عن ابي نعامة السعدي عن ابي نضرة كل منهم مختلف في عدالته	595	-5879961137659998138	125	214.0	92	172	72.6744155883789	25	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6857	false	7034135423949479458	247	300	1190	1463	1463	300	عليه السلام ------------------البكر تستامر-------- صريح في ان الاب لا يجبر البكر البالغة ويدل عليه ايضا حديث جرير عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس المذكور فيما مضي و-----ترك الشافعي منطوق هذه الادلة واستدل بمفهوم حديث الثيب احق بنفسها وقال هذا يدل علي ان البكر بخلافها وقال ابن رشد العموم اولي من المفهوم بلا-	6857	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms600	true	5424448271586225781	116	174	569	873	1535	300	عليه السلام في حديث ابن عباس والبكر يستاذنها ابوها صريح في ان الاب لا يجبر البكر البالغ- ويدل عليه ايضا حديث جرير عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس وسيذكرهما البيهقي بعد فترك الشافعي منطوق هذه الادلة واستدل بمفهوم حديث الثيب احق بنفسها وقال هذا يدل علي ان البكر بخلافها وقال ابن رشد العموم اولي من المفهوم بلا	600	-5879961137659998138	253	455.5	204	305	82.95082092285156	46	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6858	false	-812791711497676002	0	126	0	665	1555	300	خلاف لا-سيما وفي حديث مسلم البكر يستامرها ابوها وهو نص في موضع الخلاف وقال ابن حزم لا نعلم لمن اجاز علي البكر البالغة انكاح ابيها لها بغير رضاها متعلقا اصلا وذهب ابن جرير الطبري ايضا الي ان البكر البالغة لا تجبر واجاب عن حديث الايم احق بنفسها بان الايم من لا زوج لها رجلا كان او امراة بكرا او ثيبا لقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم---------- وكرر ذكر البكر بقوله والبكر تستامر واذنها صماتها للفرق بين الاذنين اذن الثيب واذن البكر ومن اول الايم بالثيب اخطا في تاويله وخالف سلف الامة وخلفها في اجازتهم لوالد الصغيرة تزويجها بكرا كانت او ثيبا من غير خلاف وقال صاحب التمهيد------ قال ابو حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي والحسن بن حي وابو ثور وابو عبيد لا يجوز للاب ان يزوج ابنته البالغة	6858	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms600	true	5424448271586225781	174	300	873	1535	1535	300	خلاف لا سيما وفي حديث مسلم البكر يستامرها ابوها وهو نص في موضع الحلاف وقال ابن حزم ما نعلم لمن اجاز علي البكر البالغة انكاح ابيها لها بغير امرها متعلقا اصلا وذهب ابن جرير------- ايضا الي ان البكر البالغة لا تجبر واجاب عن حديث الايم احق بنفسها بان الايم من لا زوج له- رجلا---- او امراة بكرا او ثيبا لقوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين وكرر ذكر البكر بقوله والبكر تستاذن واذنها صماتها للفرق بين الاذنين اذن الثيب واذن البكر ومن اول الايم بالثيب اخطا في تاويله وخالف سلف الامة وخلفها في اجازتهم لوالد الصغيرة تزويجها بكرا كانت او ثيبا من غير خلاف وفي------ التمهيد ملخصا قال ابو حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي والحسن بن حي وابو تور وابو عبيد لا يجوز للاب ان يزوج -بنته البالغة-	600	-5879961137659998138	635	1202.5	513	682	93.10850524902344	113	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6858	false	-812791711497676002	126	300	665	1555	1555	300	بكرا كانت او ثيبا الا باذنها والايم التي لا بعل لها وقد تكون ان بكرا او ثيبا لحديث الايم احق بنفسها وحديث لا تنكح البكر حتي تستاذن علي عمومها --خص منه-ا الصغيرة لعقد عاءشة رضي الله عنها فان قيل قال البيهقي حديث ابن عباس------- يستامرها ابوه---------------------------------------------------------------------------------------------ا يبين ان الامر الي الاب في البكر وقال الشافعي زاد ابن عيينة في حديثه البكر يزوجها ابوها والمءامرة قد تكون علي استطابة النفس لانه يروي ان النبي عليه السلام-قال وامروا النساء في بناتهن ثم رواه من حديث معاوية بن هشام عن الثوري عن اسماعيل بن امية حدثني الثقة عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وامروا النساء في بناتهن قلت----- يزوجها ابوها ليس---- في شء من الحج- المتداولة ولم يذكر الشافعي سنده لننظر فيه وحمل المءامرة علي استطابة النفس خروج عن الظاهر من غير دليل بل قوله يستامرها ابوها خبر في معني الامر وحديث لا تنكح البكر حتي تستامر يدل علي ذلك وكذا قوله عليه السلام انكاح الاب في حديث جرير بن حازم وغيره ولو ساغ هذا التاويل لساغ في قوله عليه السلامف-ي الصحيح-	6858	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms601	true	-8976413557432432950	0	149	0	765	1531	300	بكرا----- او ثيبا الا باذنها والايم التي لا بعل لها------------ بكرا او ثيبا فحديث الايم احق بنفسها وحديث لا تنكح البكر حتي تستاذن علي عمومهما وخص منهما الصغيرة لقصة عاءشة ثم ذكر------------------- البيهقي حديث ابن عباس والبكر يستامرها ابوها من طريق ابن عيينة ثم عزاه الي مسلم ثم قال قال الشافعي زاد ابن عيينة والبكر يزوجها ابوها فهذا يبين ان الامر الي الاب في البكر------------------------------------------------------- والمءامرة قد تكون علي استطابة النفس لانه يروي ان-----ه عليه السلام قال وامروا النساء في بنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن قلت قوله يزوجها ابوها لم اجده في شء من الكتب المتداولة ولم يذكر الشافعي سنده لينظر فيه وحمل المءامرة علي استطابة النفس خروج عن الظاهر من غير دليل بل قوله يستامرها ابوها خبر في معني الامر وحديث لا تنكح البكر حتي تستامر يدل علي ذلك وكذا -رده عليه السلام انكاح الاب في حديث جرير بن حازم وغيره ولو ساغ هذا التاويل لساغ في قوله عليه السلام في الصحيح	601	-5879961137659998138	628	1108.5	506	1006	62.425445556640625	109	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6859	false	-6425204514235222895	0	38	0	188	1441	300	لا تنكح الثيب حتي تستامر واما حديث وامروا النساء في بناتهن فليس-------------------------- بحجة عند اهل الحديث حتي يسمي الثقة الذي في سنده ولو صح------- فقد عدل فيه عن الظاهر للاجماع فلا يعدل عن الظاهر في غيره من الاحاديث	6859	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms601	true	-8976413557432432950	149	190	765	968	1531	300	لا تنكح الثيب حتي تستامر و----حديث -امروا النساء في بناتهن رواه الثقة عن ابن عمرو ليس ذلك بحجة عند اهل الحديث حتي يسمي الثقة------------- ولو صح الحديث فقد عدل فيه عن الظاهر للاجماع فلا يعدل عن الظاهر في غيره من الاحاديث	601	-5879961137659998138	166	285.0	132	221	75.11312103271484	30	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6851	false	4242998780620076731	270	300	1353	1497	1497	300	جرير بن حازم ثقة جليل من رجال الصحيح وقد زاد الرفع فلا يضره ارسال من ارسله وكيف وقد تابعه الثوري وزيد بن حبان فروياه عن ايوب كذلك مرفوعا كذا قال-	6851	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms602	true	-5564550913251357411	85	113	421	551	1476	300	جرير بن حازم ثقة جليل و --------------قد زاد الرفع فلا يضره ارسال من ارسله -كيف وقد تابعه الثوري وزيد بن حبان فروياه عن ايوب كذلك مرفوعا كذا قال	602	-5879961137659998138	127	232.0	101	145	87.5862045288086	25	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6852	false	-168866734169427946	0	64	0	333	1465	300	الدارقطني------------ واخرج رواية زيد كذلك النساءي وابن ماجه في سننهما من حديث معمر بن سليمان عن زيد عن ايوب والرواية التي ذكرها البيهقي عن طلحة بن علي تشهد لهذه الرواية بالصحة علي ان ف------------------------------------------------------------------ي سن-----د الرواية الذماري وقد قال البيهقي عن الدارقطني انه ليس بالقوي------------------------------------------------ قلت الذماري روي----- له الحاكم في --مستدركه وذكره ابن حبان في الثقات وذكر صاحب الكمال عن عمرو بن علي	6852	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms602	true	-5564550913251357411	113	201	551	998	1476	300	الدارقطني واين القطان واخرج رواية زيد كذلك النساءي وابن ماجة في سننهما من حديث معمر بن سليمان عن زيد عن ايوب والرواية التي ذكرها البيهقي بعد هذا ن-------شهد لهذه الرواية بالصحة وهي ان البيهقي قال وروي من وجه اخر عن عكرمة موصولا وهو ايضا خطا ثم ذكره وفي سنده عبد ال--ملك الذماري فحكي -----------عن الدارقطني انه ليس ب--قوي وانه وهم فيه والصواب مرسل قلت هذه كما تقدم زيادة من الذماري وهو اخرج له الحاكم في المستدرك -وذكره ابن حبان في الثقات وذكر صاحب الكمال عن عمر- بن علي	602	-5879961137659998138	281	456.5	225	471	59.66029739379883	44	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4978	false	3931392485315664361	202	275	1036	1379	1504	300	معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه و-----------------------------------سمعت محمد بن اسماعيل يقول هذا حديث غير محفوظ والصحيح ما رواه شعيب بن ابي حمزة وغيره عن الزهري قال حدثت عن محمد بن ابي سويد الثقفي ان غيلان بن سلمة اسلم وعنده عشر نسو--------------ة قال محمد------------- وانما حديث الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا من ثقيف طلق نساءه فقال له عمر رضي الله عنه لتراجعن نساءك او لارجمن قبرك كما رجم قبر ابي رغال	4978	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms615	true	-285373156044159688	103	181	522	906	1472	300	معمر عن الزهري مرسلا ان غيلان اسلم الحديث قلت اخرجه الترمذي ثم قال سمعت محمد بن اسماعيل يقول هذا حديث غير محفوظ والصحيح ما رواه شعيب بن ابي حمزة وغيره عن الزهري---- حدثت عن محمد بن---- سويد الثقفي ان غيلان الحديث فعاد الي رواية مجهول وهذه علة قوية قال محمد يعني البخاري وانما حديث الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا من ثقيف طلق نساءه فقال له عمر------------- لتراجعن نساءك او لارجمن قبرك كما رجم قبر ابي رغال	615	-5879961137659998138	281	484.5	222	405	69.3827133178711	55	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4985	false	-4175988680574076658	173	246	840	1211	1495	300	البخاري--- احاديث هذا الباب كلها معلولة وليست اسانيدها قوية و---قال ابو عمر----------- وعلي تقدير ثبوتها تحمل علي ان ذلك كان قبل تحريم الجمع بين الخمس وبين الاختين فعلي هذا يكون العقد حين وقع صحيحا ثم طرا التحريم بعد فيكون له الخيار كما تقول في رجل طلق احدي امراتيه بغير عينها لا يفسد عقدهما وله الخيار في تعيين الطلاق في احداهما اذ لا عموم في لفظه عليه السلام فيحمل علي ما ذكرنا- فان قيل	4985	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms616	true	2497785103566618544	223	300	1050	1438	1438	300	البخاري بل احاديث هذا الباب كلها معلولة وليست اسانيدها قوية كذا قال ابو عمر في التمهيد وعلي تقدير ثبوتها تحمل علي ان ذلك كان قبل تحريم الجمع بين الخمس وبين الاختين فعلي هذا يكون المقد حين وقع صحيحا ثم طرا التحريم بعد فيكون له الخيار كما يقول في رجل طلق احدي امراتيه بغير عينها لا يفسد عقدهما وله الخيار في تعيين الطلاق في احداهما اذ لا عموم في لفظه عليه السلام فيحمل علي ما ذكرناه فان قيل-	616	-5879961137659998138	367	699.0	295	389	94.34447479248047	69	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4985	false	-4175988680574076658	246	279	1211	1396	1495	300	تركه عليه السلام-الاستفسار يدل علي شمول الحكم للحاليين قلنا يجوز ان يترك عليه السلامالسءال لعلمه بحال وقوع العقد وقوله عليه السلام----------- طلق ايتهما شءت يدل علي ان العقد كان وقع في حال الاباحة	4985	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms617	true	-5367608321473421784	0	36	0	189	1548	300	تركه عليه السلام الاستفصال يدل علي شمول الحكم للحال-ين قلنا يجوز ان يترك عليه السلام------ لعلمه بحال وقوع العقد وقوله عليه السلام في الاختين طلق اي-هما شءت يدل علي ان العقد كان وقع في حال الاباحة	617	-5879961137659998138	175	315.5	142	197	88.83248901367188	30	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4987	false	7927535980906103800	101	195	496	954	1521	300	البخاري حديث ابن عباس هذا اصح من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وسيجء حديثه ان شاء الله تعالي و----قال عبد الحق في الاحكام في اسناده محمد بن اسحاق ولم يروه معه فيما اعلم-الا من هو دونه وداود بن الحصين لين كذا قال ابو زرعة وقال ابن عيينة كنا نتقي حديثه وقال ابن المديني ما رواه عن عكرمة فمنكر وقال ابو داود احاديثه عن عكرمة مناكير ذكر ذلك الذهبي في الميزان وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخطابي حديث ابن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس نسخة قد ضعف امرها علي بن المديني وغيره من علماء الحديث	4987	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms619	true	-6718173574222169668	19	150	88	721	1479	300	البخاري حديث ابن عباس---- اصح من حديث عمرو قلت في حديث ابن عباس اشياء منها ان ابن اسحاق فيه كلام وقد قال عبد الحق في الاحكام -------------------------لم يروه معه فيما -علم الا من هو دونه وداود بن الحصين لين كذا قال ابو زرعة وقال ابن عيينة كنا نتقي حديثه وقال ابن المديني ما رواه عن عكرمة فمنكر وقال ابو داود احاديثه عن عكرمة مناكير ذكر ذلك الذهبي في الميزان ثم اخرج هذا الحديث ثم قال اخرجه الترمذي وقال لا يعرف وجهه لعله جاء من قبل حفظ داود وحكي في الاطراف عن الترمذي قال قال يزيد يعني ابن هارون حديث ابن عباس اجود اسنادا والعمل علي حديث عمرو بن شعيب وفي المعالم للخطابي حديث ابن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس نسخة قد ضعف امرها علي بن المديني وغيره من علماء الحديث	619	-5879961137659998138	376	671.0	299	663	56.7119140625	72	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4993	false	1603247921692487767	22	178	112	902	1531	300	حديث ابن عباس ولكن اجمعوا ان العمل علي حد--------------------------------------يث عبد ال--له بن عمرو وتركوا حديث ابن عباس لمعاني في ذلك منها ان في ح-------------------------------------ديث عبد الله بن عمرو زيادة ليست في حديث ابن عباس والعمل بها اولي وقال البيهقي عارضت ------رواية عبد الله بن عمرو رواية ابن عباس-- وفيها زيادة ليست في رواية ابن عباس-- والمثبت اولي من النافي وقال ايضا ومعلوم ان زينب لم تزل مسلمة وكان ابو العاص كافرا ووجه ذلك انه صلي- الله عليه وسلم انما زوجها منه قبل نزول قوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ثم اسلم ابو العاص فردها عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجتمعا في الاسلام والنكاح معا ومنها ان حديث عبد الله بن عباس منسوخ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب التمهيد حديث ابن عباس و------ان صح-فهو متروك منسوخ عند الجميع لانهم لا يجيزون رجوعه اليها بعد العدة واسلام زينب كان قبل ان ينزل كثير من الفراءض وعن قتادة كان قب--------ل سورة براءة بقطع العهود بينهم وبين المشركين وقال الزهري	4993	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms619	true	-6718173574222169668	117	300	554	1479	1479	300	حديث ابن عباس اجود اسنادا وال--عمل علي حديث عمرو بن شعيب وفي المعالم للخطابي حديث ابن الحصين عن عكر--------مة عن ابن عباس نسخة قد ضعف امرها علي بن المديني وغيره من علماء الحديث ثم ذكر حديث عمرو بن شعيب ثم قال فقد-------------------------------------------------- عارضت هذه الرواية----------------- رواية ابن الحصين وفيها زيادة ليست في رواية ابن الحصين والمثبت اولي من النافي ثم قال--- ومعلوم ان زينب لم تزل مسلمة وكان ابو العاص كافرا ووجه ذلك انه عليه السلا--------م انما زوجها منه قبل نزول قوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ثم اسلم ابو العاص فردها عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجتمعا في الاسلام والنكاح معا وقال ابن حزم اسلمت زينب اول بعث صلي الله عليه وسلم بلا خلاف ثم هاجرت وبين اسلامها واسلام زوجها ازيد من ثمان عشرة سنة وولدت في خلال ذلك ابنها عليا فاين العدة وذكر صاحب التمهيد حديث ابن عباس ثم قال ان صح فهو متروك منسوخ عند الجميع لانهم لا يجيزون رجوعه اليها بعد العدة واسلام زينب كان قبل ان ينزل كثير من الفراءض وعن قتادة كان قبل ان تنزل سورة براءة بقطع العهود بينهم وبين المشركين وقال الزهري-	619	-5879961137659998138	578	950.5	458	1014	57.00197219848633	100	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5003	false	-6893324877164673830	132	197	646	970	1477	300	حديث ابن عباس و--قال ابو عمر حديث ابن عباس منسوخ عند الجميع بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الي قوله لا هن حل لهم الاية فلا يجوز-- رجوعه اليها بعد خروجها من عدتها واسلام زينب كان قبل ان ينزل كثير من الفراءض قاله ابن شهاب وروي عن قتادة ان ذلك كان قبل ان تنزل سورة براءة بقطع العهود بينهم وبين المشركين	5003	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms619	true	-6718173574222169668	257	298	1263	1468	1479	300	حديث ابن عباس ثم قال ان صح فهو متروك------ منسوخ عند الجميع لانهم ----------------------------------------------------------------------------------لا يجيزون رجوعه اليها بعد العدة---------- واسلام زينب كان قبل ان ينزل كثير من الفراءض و------------------عن قتادة------- كان قبل ان تنزل سورة براءة بقطع العهود بينهم وبين المشركين	619	-5879961137659998138	174	265.5	137	328	53.04878234863281	30	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4993	false	1603247921692487767	177	300	895	1531	1531	300	--الزهري كان ----قبل ان تنزل الفراءض وقال اخرون قصة ابن العباس منسوخة بقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار ويدل علي انها منسوخة اجماع العلماء علي ان ابا العاص كان كافرا وان المسلمة لا يحل ان تكون زوجة لكافر قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا فلا يخلو اذا ردها عليه ان يكون كافرا او مسلما فان كان كافرا فهذا ما لا شك فيه انه كان قبل نزول الفراءض والاحكام اذ القران والسنة والاجماع علي تحريم فروج المسلمات علي الكفار وان كان مسلما فلا يخلو ان تكون حاملا فتمادي حملها ولم تضعه حتي اسلم فردها عليه السلام------في عدتها وهذا لم ينقل في خبر او تكون خرجت من العدة فيكون ايضا منسوخا بالاجماع انه لا سبيل له عليها بعد-	4993	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms620	true	8064841631359135215	38	164	173	819	1496	300	ابن شهاب كان هذا قبل ان تنزل الفراءض وقال اخرون قصة ابي الع-اص منسوخة بقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار ويدل علي انها منسوخة اجماع العلماء علي ان ابا العاص كان كافرا وان المسلمة لا يحل ان تكون زوجة لكافر قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا فلا يخلوا ذ--ردها عليه ان يكون كافرا او مسلما فان كان كافرا فهذا ما لا شك فيه انه كان قبل نزول الفراءض والاحكام اذ القران والسنة والاجماع علي تحريم فروج المسلمات علي الكفار وان كان مسلما فلا يخلو ان تكون حاملا فتمادي حملها ولم تضعه حتي اسلم فردها عليه السلام اليه في عدتها وهذا لم ينقل في خبر او تكون خرجت من العدة فيكون ايضا منسوخا بالاجماع انه لا سبيل له عليها بعد	620	-5879961137659998138	624	1209.5	504	649	96.14791870117188	118	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4994	false	1366692462827851611	172	233	822	1134	1459	300	في الاستذكار ردها بنكاح جديد ثم قال وكذا قال الشعبي مع علمه بالمغازي انه لم يردها اليه الا بنكاح جديد قال ولا خلاف بين العلماء في الكافرة تسلم فيابي زوجها الاسلام حتي تنقضي عدتها انه لا سبيل له عليها الا بنكاح جديد وتبين بهذا---- ان قول ابن عباس ردها عليه السلاما-ليه علي النكاح الاول ان صح اراد ---علي مثل الصداق الاول	4994	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms620	true	8064841631359135215	197	261	976	1296	1496	300	في الاستذكار ردها بنكاح جديد ثم قال وكذا قال الشعبي مع علمه بالمغازي انه لم يردها اليه الا بنكاح جديد قال ولا خلاف بين العلماء في الكافرة تسلم فيابي زوجها الاسلام حتي تنقضي عدتها انه لا سبيل له عليها الا بنكاح جديد وتبين بهذا كله ان قول ابن عباس ردها عليه السلام اليه علي النكاح الاول ان صح اراد به علي مثل الصداق الاول	620	-5879961137659998138	311	606.5	250	320	97.1875	61	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4994	false	1366692462827851611	0	31	0	149	1459	300	العدة الا ما ذكر--- النخعي وبعض اهل الظاهر وكيف ما كان فخبر ابن عباس متروك لا يعمل به عند الجميع وحديث عبد الله بن عمرو في ردها بنكاح جديد تعضده الاصول	4994	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms620	true	8064841631359135215	164	196	819	971	1496	300	العدة الا ما ذكر عن النخعي وبعض اهل الظاهر وكيف ما كان فخبر ابن عباس متروك لا يعمل به عند الجميع وحديث عبد الله بن عمرو في ردها بنكاح جديد يعضده الاصول	620	-5879961137659998138	148	289.0	117	152	97.36842346191406	30	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4202	false	742597385172844737	150	226	781	1132	1479	300	انا سفيان ع------ن ابن الهاد عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن ابي--------------------------------------------ه ان رسول الل-----------------------------------ه عليه السلامقال ان الله لا يستحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن حدثنا روح بن الفرج قال ثنا يحيي بن عبد الله بن ------------بكير قال ثنا الليث بن سعد قال حدثني عمر مولي عفرة بنت رباح اخت بلال مءذن رسول الله عليه السلامعن عبد الله بن علي ب-ن الساءب عن عبيد الله بن الحصين عن عبد الله بن هرمي	4202	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms623	true	8041627810605996948	98	208	469	979	1450	300	------ابن عيينة عن ابن الهاد عن عمارة بن خزيمة ع--------ن ابيه ثم قال مدار الحديث علي هرمي وليس لعمارة فيه ا----صل الامن حديث ابن عيينة قلت كيف يقول مداره علي هرمي وقد رواه عن خزيمة غيره اخرجه البيهقي فيما تقدم عن عمرو بن احيحة عن خزيمة واخرجه احمد في مسنده فقال ثنا عبد الرحمن ثنا سفيان عن عبد الله بن شداد عن خزيمة ثم اخرجه البيهقي من --------------------------------حديث حجاج عن -عمرو -----بن شعيب عن عبد الله بن هرمي عن خزيمة ثم قال غلط حجاج فقلب اسمه اسم ابيه قلت اخرجه الطحاوي كذلك من حديث----------------------------- عبد الله بن علي ابن الساءب عن عبيد الله بن الحصين عن عبد الله بن هرمي	623	-5879961137659998138	158	190.0	113	595	26.554622650146484	27	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4104	false	-5770283711824551914	257	297	1308	1522	1535	300	لا ينكح المحرم -لا يطا و-------------هو محمول علي الوطء و--الكراهة لكونه سببا للوقوع في الرفث لا ان عقده لنفسه او لغيره بامره ممتنع ولهذا قرنه بالخطبة ولا خلاف في جوازها وان كانت مكروهة فكذا النكاح والانكاح وصار كالبيع وقت النداء	4104	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms624	true	2420241420522682980	15	59	74	303	1506	300	لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يحطب قلت هو محمول علي الوطء او الكراهة لكونه سببا للوقوع في الرفث لا ان عقده لنفسه او لغيره بامره ممتنع ولهذا قرنه بالخطبة ولا خلاف في جوازها -ان كانت مكروهة فكذا النكاح والانكاح وصار كالبيع وقت النداء	624	-5879961137659998138	208	386.0	169	230	90.43478393554688	37	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4091	false	-4213300787320183732	3	47	13	243	1435	300	في نفر من قريش في اليوم الثالث فقالوا انه قد انقضي اجلك فاخرج عنا فقال وما عليكم لو تركتموني فعرست بين اظهركم فصنعنا لكم طعاما فحضرتموه فقالوا لا حاجة لنا في طعامك فاخرج عنا فخرج رسول الله عليه السلاموخرج بميمونة حتي عرس بها بسرف	4091	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms625	true	-3770983942249196705	27	67	144	349	1477	300	في نفر من قريش في اليوم الثالث فقالوا---- قد انقضي اجلك فاخرج عنا فقال وما عليكم لو تركتموني فعرست بين اظهركم فصنعنا لكم طعاما فحضرتموه فقالوا لا حاجة لنا في طعامك فاخرج عنا فخرج ---------------------وخرج بميمونة حتي عرس بها بسرف	625	-5879961137659998138	205	388.5	165	230	89.13043212890625	38	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4094	false	-9123476023854562627	122	255	599	1262	1493	300	عن عمرو بن دينار عن ابي------------------ الشعثاء ان ابن عباس اخبره ان النبي عليه السلامتزوج --------وهو محرم زاد ابن نمير فحدثت به الزهري ---------فقال اخبرني يزيد بن الاصم انه نكحها وهو حلال التاسع عن اسماعيل بن يحيي المزني عن محمد بن ادريس الشافعي عن سفيان ابن عيينة الي اخره واخرجه البيهقي في كتاب المعرفة انا ابو عبد الله وابو بكر وابو زكريا قالوا ثنا ابو العباس قال انا الربيع قال انا الشافعي قال انا سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن شهاب قال اخبرني يزيد بن الاصم ان رسول الله عليه السلامنكح وهو حلال قال عمرو قلت لابن شهاب اتجعل يزيد ابن الاصم الي ابن عباس قال احمد ورواه الحميدي عن سفيان وزاد فيه قال نكح ميمونة وهو حلال وهي خالته قال فقلت لابن شهاب اتجعل اعرابيا بوالا علي عقبيه الي ابن عباس	4094	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms625	true	-3770983942249196705	232	282	1142	1388	1477	300	عن عمرو بن دينار قلت لابن شهاب اخبرني ابو الشعثاء عن ابن عباس ------ان النبي صلي- الله عليه وسلم نكح وهو محرم----------------------------- فقال ابن شهاب اخبرني يزيد بن الاصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-نه عليه السلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكح ميمونة وهو حلال وهي خالته قال فقلت لابن شهاب اتجعل اعرابيا بوالا علي عقبيه الي ابن عباس	625	-5879961137659998138	189	300.5	150	698	27.077363967895508	31	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4097	false	-4331404372648986713	24	259	124	1277	1478	300	عن مغيرة وعن شباك عن ابي الضحي عن مسروق مرسلا عن النبي عليه السلامكذا رواه جرير عن مغيرة قلت لا نسلم انه خطا بل هو محفوظ واخرجه ابن حبان في صحيحه كما ذكرنا وقال الطحاوي روي عن عاءشة ما يوافق ابن عباس روي ذلك عنها من لا يطعن احد فيه ثم ذكر---- السند المذكور ثم قال وكل هءلاء اءمة يحتج برو--اتهم علي ما يجء عن قريب وقال في مشكل الحديث ثم اعلم ان رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ابو عوانة عن مغيرة مسندا اولي من رواية جرير بن عبد الحميد عنه مرسلا لوجهين ا-لاول ان ابا عوانة اجل من جرير قال ابو حاتم ابو عوانة احب الي من جرير بن عبد الحميد والثاني ان ابو عوانة زاد الاسناد وزيادة الثقة مقبولة ويعضد هذا ايضا ما رواه ابو عاصم عن عثمان بن الاسود عن ابن ابي مليكة عن عاءشة ان النبي عليه السلامتزوج وهو محرم اخرجه البيهقي ثم قال ذكر عاءشة فيه وهم وانما يروي عن ابن ابي مليكة مرسلا وقد رواه الفلاس عن ابي عاصم مرسلا ص حد-----------------------------------ثنا سليمان بن شعيب قال -----ثنا خالد بن عبد الرحمن قال ------ثنا كامل ابو العلاء عن ابي صالح عن ابي هريرة قال تزوج رسو---------ل الله عليه السلاموهو محرم ش اسناده صحيح وسليمان بن شعيب الكيساني وثقه ----------------------------------------ابو سعد السمعاني وخالد بن عبد الرحمن الخراساني وثقه يحيي وابو زرعة وابو حاتم وروي له ابو داود والنساءي وكامل بن العلاء ابو العلاء التميمي السعدي وثقه ابن معين والعجلي و-----ابن شاهين و----------اخرج له الحاكم في	4097	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms626	true	3836750246567275694	45	278	206	1342	1445	300	عن مغيرة -عن اب--------ي الضحي عن مسروق عن عاءشة قلت-------------------------------------------------------- بل هو محفوظ -اخرجه ابن حبان في صحيحه -----كذلك وقال الطحاوي روي عن عاءشة ما يوافق ابن عباس روي ذلك عنها من لا يطعن احد فيه ثم ذكر هذا السند ثم --------قال وكل هءلاء اءمة يحتج برواياتهم و-------------------قال في مشكل الحديث لم يختلف في ذلك عن عاءشة ثم قال البيهقي وروي عن مسدد عن ابي عوانة عن مغيرة عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قال ابو عبد الله قال ابو علي الحافظ كلاهما خطا والمحفوظ عن مغيرة عن ابي الظحي عن مسروق مرسلا عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا رواه جرير عن مغيرة قلت رواية ابي عوانة عن مغيرة مسندا اولي من رواية جرير بن عبد الحميد عنه مرسلا لوجهين احدهما ان ابا عوانة اجل من جرير قال ابو حاتم ابو عوانة احب الي من جرير بن عبد الحميد والثاني ان ابا عوانة زاد الاسناد وزيادة الثقة مقبولة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء هذا الحديث من جهة ابي هريرة ايضا قال الطحاوي في كتاب مشكل الحديث ثنا سليمان بن شعيب الكيساني ثنا خالد بن عبد الرحمن الخراساني ثنا كامل ابو العلاء عن ابي صالح عن ابي هريرة---- تزوج رسول الله صلي الله عليه -وسلم وهو محرم قال الطحاوي وهذا مما لا نعلم ايضا عن ابي هريرة فيه خلافا انتهي كلامه والكيساني وثقه ابو سعد السمعاني وخالد وثقوه كذا في التهذيب للمز-----------------------------------------------------ي وكامل وثقه ------------------------------------ابن معين والعجلي وذكره ابن شاهين في الثقات واخرج له الحاكم في	626	-5879961137659998138	626	1009.0	490	1512	41.40211486816406	114	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4396	false	-7586331419182375471	200	285	1036	1474	1554	300	زوجها --------حرا ثم قال -قال البخاري------- قول الحكم مرسل وقال ابن عباس رايته عبدا ثم قال البيهقي وروي القاسم وعروة ومجاهد وعمرة عن عاءشة --------انه كان عبدا قال ابراهيم بن ابي طالب خالف الاسود الناس في قوله كان حرا--------- قلت اذا كان في السند الاول من قول الاسود وفي الثاني من قول ابراهيم او الحكم وقد ادرجها في الحديث فقول البخاري في الاول منقطع وفي الثاني مرسل مخالف للاصطلاح اذ الكلام الموقوف علي بعض الرواة لا يسمي منقطعا ولا مرسلا وقد تابع منصورا الاعمش فرواه	4396	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms630	true	-7507289980596686736	212	300	1033	1478	1478	300	زوج بربرة كان حرا ثم قال رواه البخاري ثم قال قول الاسود منقطع ثم ذكره---------------------- البيهقي عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود- عن عاءشة ثم قال جعله بعضهم من قول ابراهيم وبعضهم من قول الحكم ثم قال قال البخاري وقول الحكم مرسل قلت اذا كان في السند الاول من قول الاسود وفي الثاني من قول ابراهيم او الحكم وقد ادرج-ا في الحديث فقول البخاري في الاول منقطع وفي الثاني مرسل مخالف للاصطلاح اذ الكلام الموقوف علي بعض الرواة لا يسمي منقطعا ولا مرسلا وقد تابع منصور- الاعمش فرواه-	630	-5879961137659998138	311	490.0	247	471	66.02972412109375	53	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4397	false	4667051351536683055	1	159	5	774	1490	300	ابراهيم بن ابي طالب---- خالف الاسود الناس غير مسلم------------------------------------ بل وافقه علي ذلك القاسم وعروة في رواية وابن المسيب روي عبد الرزاق عن ابراهيم بن يزيد عن عمرو بن دينار عن سعيد بن المسيب قال كان زوج بريرة حرا واذا اختلفت الاثار في زوجها وجب حملها علي وجه لا يكون فيها تضاد---- والحرية تعقب الرق ولا ينعكس فثبت انه كان حرا عندما خيرت عبدا قبله ومن اخبر بعبوديته لم يعلم بحريته قبل ذلك وقال ابن حزم ما ملخصه انه لا خلاف ان من شهد بالحرية يقدم علي من شهد بالرق لان عنده زيادة علم ثم لو لم يختلف انه كان عبدا هل جاء في شء من الا-ثار انه عليه السلا-مانما خيرها لانه كان ع---------------------------------------------------------------بدا وبين من يدعي انه انما خيرها لانه كان حرا وكان اسود واسمه مغيث فالحق---- انه انما خيرها لكونها اعتقت فوجب تخيير كل معتقة ولانه روي في بعض الاثار انه عليه السلام-قال لها ملكت نفسك فاختاري كذا في التمهيد فكل من ملكت نفسها تختار سواء	4397	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms631	true	-1750917406232257106	15	195	77	936	1449	300	ابراهيم بن ابي طالب قال خالف الاسود الناس في زوج بريرة قلت قدم تقدم انه لم يخالف الناس بل وافقه علي ذلك القاسم وعروة في رواية وابن المسيب روي عبد الرزاق عن ابراهيم بن يزيد عن عمرو بن دينار عن سعيد بن المسيب قال كان زوج بريرة حرا واذا اختلفت الاثار في زوجها وجب حملها علي وجه ل----------ا تضاد فيه والحرية تعقب الرق ولا ينعكس فثبت انه كان حرا عندما خيرت عبدا قبله ومن اخبر بعبوديته لم يعلم بحريته قبل ذلك وقال ابن حزم ما ملخصه انه لا خلاف ان من شهد بالحرية يقدم علي من شهد بالرق لان عنده زيادة علم ثم لو لم يختلف انه كان عبدا هل جاء في شء من الاخبار انه عليه الصلاة انما خيرها لانها تحت عبد هذا لا يجدونه ابدا فلا فرق بين من يدعي انه خيرها لانه كان عبدا وبين من يدعي انه----- خيرها لانه ---------كان اسود واسمه مغيث فالحق اذا انه انما خيرها لكونها اعتقت فوجب تخيير كل معتقة ولانه روي في بعض الاثار انه عليه السلام قال لها ملكت نفسك فاختاري كذا في التمهيد فكل من ملكت نفسها تختار سواء	631	-5879961137659998138	729	1355.0	579	883	82.55945587158203	145	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4249	false	9179135798818984858	227	262	1108	1284	1452	300	عن محمود بن لبيد قال اخبر رسول ا---------لله عليه السلامعن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم فقام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله قال	4249	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms652	true	2239038188480435709	182	219	840	1022	1424	300	عن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم -عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان فق--ال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم فقام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله قال	652	-5879961137659998138	166	314.5	132	185	89.72972869873047	31	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4252	false	-3705381751805741102	182	232	943	1195	1523	300	ان رجلا قال لعمر اني- طلقت امراتي البتة وهي حاءض فقال---- عصيت ربك وفارقت امراتك فقال الرجل فان رسول الله عليه السلام---------امر ابن عمر حين فارق امراته ان يراجعها فقال له عمر ان رسول الله عليه السلامامره ان يراجع امراته بطلاق بقي له وانت لم تبق--- ما ترتجع به امراتك	4252	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms652	true	2239038188480435709	39	89	179	419	1424	300	ان رجلا -اتي عمر فقال طلقت امراتي البتة وهي حاءض فقال عمر عصيت ربك وفارقت امراتك فقال الرجل وان رسول الله صلي- الله عليه وسلم امر ابن عمر حين فارق امراته ان يراجعها فقال--- عمر ------------------------امره ان يراجع امراته لطلاق بقي له وانه لم يبق لك ما ترتجع به امراتك	652	-5879961137659998138	208	348.0	164	269	77.32341766357422	36	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4480	false	2201538437340006700	32	213	156	1057	1492	300	البيهقي هذه الرواية توهم ليس ك--------------------------------------ذلك بل هي صريحة في----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان اللعان فيه بالقذف ولا خلاف فيه وان كان بالحمل فبعد ان وضع وباتت حقيقة -فلا حجة فيه وقال الطحاوي ومذهب ابي حنيفة انه اذا نفي حملها لا يلاعن لانه يجوز ان--- يكون حاملا كما ذكرنا فيما مضي ولهذا لو كانت له ام--ة حامل- فقال لعبده اذا كانت امتي حاملا فانت حر فمات ابو العبد قبل ان تضع لا يرثه العبد في قول جميعهم فقد لا يكون حملا فلا يستحق العبد وانما نفي النبي عليه السلام-الولد لانه علم بالوحي وجوده ولهذا قال ان جاءت به كذا فهو لفلان الحديث فان قيل اوجب الله الن------فقة للمطلقة الحامل بقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فكما ينفق عليها ما يغ-ذي به ولدها قبل ان يضمه فكذا اللعان قل-ت النفقة عليها بسبب العدة اذ لو كانت للحمل لسقطت اذا كان للحمل مال بارث او غيره ولو اوصي للحمل بمال لا ينفق علي المطلقة من ذلك المال ولو كانت المطلقة ايسة من الحمل تجب النفقة وقوله تعالي حتي يضعن حملهن غاية لوجوب النفقة يقضي به- وجوبها عليه وبعد الوضع يعلم	4480	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms674	true	-2720461948576354629	96	300	474	1500	1500	300	البيهقي هذه الرواية توهم انه لاعن بينهما بعد الوضع قلت ليست بموهمة لذلك بل هي صريحة فيه وقد وافق سليمان علي هذا الحديث بهذا اللفظ الليث فاخرجه البخاري ومسلم من حديثه عن يحيي بن سعيد بسنده فان كان اللعان فيه بالقذف فلا خلاف فيه وان كان بالحمل فبعد ان وضع وبانت حقيقته فلا حجة فيه وقال الطحاوي -مذهب ابي حنيفة انه اذا نفي حملها لا يلاعن لانه يجوز ان لا يكون ح-ملا ول-------------------هذا لو كانت--- امتنه حاملا فقال لعبده ا-ن كانت امتي حاملا فانت حر فمات ابو العبد قبل ان تضع لا يرثه العبد في قول جميعهم فقد لا يكون حملا فلا يستحق العتق وانما نفي النبي عليه السلام الولد لانه علم بالوحي وجوده ولهذا قال ان جاءت به كذا فهو لقلان الحديث فان قيل اوجب الله تعالي النفقة للمطلقة الحامل بقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فكما ينفق عليها ما يغتذي به ولدها قبل وضع---ه فكذا اللعان قلنا النفقة عليها بسبب العدة اذ لو كانت للحمل -سقطت اذا كان للحمل مال بارث او غيره ولو اوصي للحمل بمال لا ينفق علي المطلقة من ذلك المال ولو كانت المطلقة اءسة من الحمل تجب النفقة وقوله تعالي حتي يضعن حملهن غاية لوجوب النفقة به يقتضي وجوبها عليه وبعد الوضع يعلم-	674	-5879961137659998138	842	1552.0	670	1056	79.73484802246094	152	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4480	false	2201538437340006700	213	300	1057	1492	1492	300	حقيقة انها كانت حاملا وذكر ابن رشد في القواعد وضعا اخر وهو ان اللعان اذا مضي لا يمكن رده والنفقة يمكن ردها وعن مالك لا نفقة للمطلقة الحامل حتي تضع فيقضي لها بنفقة ما مضي وهو قياس القول بان اللعان لا يكون الا بعد وضعه الا انه مخالف لظاهر قوله تعالي وان كن اولات حمل الاية فان قيل قضاءه عليه السلام-في دية شبه العمد بالخلفات التي في بطونها اولادها دليل علي ان الحمل يدرك قلنا هن حوامل بغلبة الظن ظاهرا لا تحقيقا فان تبين ذلك الظاهر بوضعهن-	4480	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms675	true	-4253745664211639612	0	88	0	436	1556	300	حقيقة انها كانت حاملا وذكر ابن رشد في القواعد وجها اخر وهو ان اللعان اذا مضي لا يمكن رده والنفقة يمكن ردها وعن مالك لا تفقه للمطل-ة الحامل حتي تضع فيقضي لها بنفقة ما مضي وهو قياس القول بان اللعان لا يكون الا بعد وضعه الا انه مخالف لظاهر قوله تعالي وان كن اولات حمل الاية فان قيل قضاءه عليه السلام في دية شبه العمد بالخلفات التي في بطونها اولادها دليل علي ان الحمل يدرك قلنا هن حوامل بغلبة الظن ظاهرا لا تحقيقا فان تبين ذلك الظاهر بوضعهن	675	-5879961137659998138	430	841.0	344	437	98.3981704711914	85	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4481	false	1747389017930562508	0	41	0	225	1425	300	مضي الامر والا ردهن وطالب بالحوامل ولا يمكن ذلك في اللعان اذا -مضي وقال الخطاب-------ي وانما ترد الجارية بعيب الحمل اذا قالت النساء هي حبلي لان الرد بالعيب يثبت بالش--بهة كساءر الحقوق التي لا تسقطها الشبهة والحد لا يجوز اثباته بالشبهة	4481	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms675	true	-4253745664211639612	88	131	436	668	1556	300	مضي الامر والا-ردهن وطالب بالحوامل ولا يمكن ذلك في اللعان اذا امضي وقال ابو بكر الرازي وانما ترد الجارية بعيب الحمل اذا قال- النساء هي حبلي لان الرد بالعيب -ثبت مع الشبهة كساءر الحقوق التي لا تسقطها الشبهة والحد لا يجوز اثباته بالشبهة	675	-5879961137659998138	213	395.5	173	235	90.63829803466797	34	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6078	false	6085392073703445852	53	216	255	1022	1414	300	في ذلك عبد الله بن عباس وزيد بن ثابت رضي الله عنهم حدثنا ابراهيم بن مرزوق قال ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال ثنا شعبة عن عمارة بن ابي حفصة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان ابن عباس ياتي جارية له فحملت فقال ليس مني اني اتيتها اتيانا لا اريد به الولد حدثنا عيسي بن ابراهيم الغافقي قال -ثنا سفيان --------وعن ابي الزناد عن خارجة بن زيد-------- ان اباه كان يعزل عن جارية فارسية فحملت بحمل فانكره وقال اني لم اكن اريد ولدك وانما استطيب نفسك فجلدها واعتقها واعتق الولد حدثنا فهد قال ثنا ابو نعيم قال ثنا سفيان عن ابي الزناد عن خارجة بن زيد عن زيد بن ثابت رضي الله عنه مثله غير انه لم يقل فاعتقها واعتق ولدها حدثنا سليمان بن شعيب قال ثنا عبد الرحمن بن زياد قال ثنا شعبة قال ثنا قتادة عن سعيد بن المسيب قال ولدت جارية لزيد بن ثابت رضي الله عنه فقال انه ليس مني واني كنت اعزل عنها	6078	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms677	true	5085220618798771331	78	166	377	780	1433	300	في ذلك ابن ع--------باس وزيد بن ثابت روي شعبة -------------------------------------------------------------------------عن عمارة بن ابي حفصة عن عكرمة عن ابن عباس انه كان------------------------ ياتي جارية له فحملت فقال ليس مني اني اتيتها اتيانا لا اريد به الولد ---------يعني ا--------------لعزل وروي سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت ان اباه كان يعزل عن جارية فارسية فجاءت بحمل فانكره وقال اني لم اكن اريد ولدك وروي شعبة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتادة عن سعيد بن المسيب قال ولدت جارية لزيد بن ثابت فقا-------------ل انه ليس مني واني كنت اعزل عنها	677	-5879961137659998138	345	563.0	263	784	44.00510025024414	69	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4309	false	3894525540354800174	233	279	1190	1423	1538	300	الحيض لا الاطهار لانه ---اذا ثبت ان عدة الامة حيضتان كانت عدة الحرة ثلاث حيض وثبت ان الاقراء هي الحيض مع ما تايد ب---حديث المستحاضة تدع الصلاة ايام اقراءها وقوله عليه السلام-في سبايا او-طاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة	4309	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms680	true	3254039875110056316	138	187	704	944	1537	300	الحيضتين مع النص عليهما واذا ثبت ان عدة الامة حيضتان كانت عدة الحرة ثلاث حيض وثبت ان الاقراء هي الحيض مع ما -ايده من حديث المستحاضة تدع الصلاة ايام اقراءها وقوله عليه السلام في سبايا او طاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة	680	-5879961137659998138	216	392.0	173	241	89.62655639648438	42	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4359	false	-6748094521412767211	114	206	630	1075	1535	300	في سننه من حديث---- محمد بن طلحة بن مصرف عن الحكم عن عبد الله بن شداد الي اخره نحو رواية الطحاوي سواء ثم قال البيهقي لم يثبت سماع ابن شداد منها------------------------------ ومحمد-------- ليس بالقوي وقد قيل فيه ان اسماء مرسل قلت عبد الله بن شداد لم يذكر من المدلسين والعنعنة من غير المدلس محمول- علي الاتصال اذا ثبت اللقاء او امكن علي الاختلاف المعروف بين البخاري ومسلم و-----لا يشترط ثبوت السماع وحكي ابن عبد البر عن جمهور اهل العلم ان عن وان سواء قال واجمعوا علي ان قول الصحابي عن رسول الله	4359	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms682	true	8071018536204863829	213	300	1085	1501	1501	300	في اخره--- حديثا عن محمد بن طلحة --------عن الحكم عن عبد الله بن شداد عن اسم-----------------------اء ثم قال --------لم يثبت سماع عبد الله من اسماء وقد قيل عن اسماء فهو مرسل ومحمد بن طلحة ليس بالقوي-------------------------- قلت ابن ش--------داد لم يذكر من المدلسين والعنعنة من غير المدلس مجمولة علي الاتصال اذا ثبت اللقاء او امكن علي الاختلاف المعروف بين البخاري ومسلم ومسلم لا يشترط ثبوت السماع وحكي ابن عبد البر عن جمهور اهل العلم ان عن وان سواء قال واجمعوا علي ان قول الصحابي عن رسول الله-	682	-5879961137659998138	348	575.5	274	493	70.5882339477539	63	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4359	false	-6748094521412767211	203	300	1062	1535	1535	300	عن رسول الله عليه السلام او ان رسول الله عليه السلام---------قال او سمعت سواء ومحمد بن طلحة ----بن مصرف اتفق الشيخان عليه فكيف يقول البيهقي ومحمد ليس بالقوي وقد جاء لحديثه هذا متابعة وشاهد اخرجه قاسم بن اصبغ من طريق شعبة ثنا الحكم عن عبد الله بن شداد انه عليه السلام-قال لامراة جعفر اذا كان ثلاثة ايام او--- بعد ثلاثة ايام البسي ما شءت وروي ايضا من طريق الحجاج بن ارطاة عن الحسن بن سعد عن عبد الله بن شداد ان اسماء استاذنت النبي عليه السلام-ان تبكي علي جعفر فاذن لها ثلاثة ايام ثم بعث ل--ها ان-	4359	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms683	true	6843272892836645718	1	90	3	420	1418	300	----------------------------ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال او سمعت سواء ومحمد بن طلحة هو ابن مصرف اتفق الشيخان عليه----------------------------------- وقد جاء لحديثه هذا متابعة وشاهد اخرجه قاسم من ط--------ريق شعبة ثنا الحكم عن عبد الله بن شداد انه عليه السلام قال لامراة جعفر اذا كان ثلاثة ايام او من بعد ثلاثة----- البسي ما شءت وروي ايضا من طريق الحجاج بن ارطاة عن الحسن بن سعد عن عبد الله بن شداد ان اسماء استاذنت النبي عليه السلام ان تبكي علي جعفر فاذن لها ثلاثة ايام ثم بعث اليها ان	683	-5879961137659998138	388	681.0	307	494	78.54251098632812	76	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4325	false	7220719212059046797	121	167	633	840	1504	300	يحيي بن ادم عن عمار بن رزيق ولم يقل فيه وسنة نبينا ثم حكي عن الدارقطني ان يحيي بن ادم احفظ من الزبيري واثبت منه ثم قال قال الشافعي رحمه الله ما نعلم في كتاب الله ذكر نفقة انما في كتاب الله ذكر السكني قلت لا --	4325	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms695	true	-4458051339651430235	255	297	1256	1447	1464	300	يحيي بن ادم عن عمار-------- ولم يقل فيه وسنة نبينا ثم حكي عن الدارقطني ان يحيي بن ادم احفظ من الزبيري واثبت منه ثم قال قال الشافعي---------- ما نعلم في كتاب الله ذكر نفقة انما في كتاب الله ذكر السكني قلت قوله	695	-5879961137659998138	186	352.0	145	209	88.9952163696289	39	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4325	false	7220719212059046797	167	300	840	1504	1504	300	معارضة بين رو---------------اية يحيي بن ادم وبين رواية الزبيري حتي يرجح يحيي عليه لان الزبيري ما خالفه بل وافقه وزاد عليه قوله وسنة نبينا وهو امام حافظ قال محمد بن بشار ما رايت رجلا احفظ من الزبيري فهذه زيادة من ثقة فوجب ان تقبل وقال مسلم عقيب حديث الزبيري ثنا احمد بن عبدة ثنا ابو داود ثنا سليمان بن معاذ عن ابي اسحاق بهذا الاسناد نحو حديث ابي احمد عن عمار بن رزيق بقصته فهذا شاهد لحديث الزبيري وايضا فالحديث رواه اشعث عن الحكم وحماد عن ابراهيم عن الاسود عن عمر نحوه فرواية اشعث هذا تشهد له ايضا وهو يصلح للمتابعة لان العجلي وثقه ووثقه ابن معين في رواية وروي له مسلم في المتابعات واخرج له ابن خزيمة في صحيحه والحاكم في مستدركه وتشهد له ايضا ثلاثة اوجه وجهان اخرجهما ابن ابي شيبة-	4325	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms696	true	-4241051712152714005	78	193	406	982	1500	300	تعارض- بين رواية الزبيري ورواية يحي--------------------------ي حتي يرجح يحيي عليه لان الزبيري ما خالفه بل وافقه وزاد عليه قوله -سنة نبينا وهو امام حافظ قال محمد بن بشار ما رايت رجلا احفظ من الزبيري فهذه زيادة من ثقة فوجب ان تقبل وقال مسلم عقيب حديث الزبيري ثنا احمد بن عبدة ثنا ابو داود ثنا سليمان بن معاذ عن ابي اسحاق بهذا الاسناد نحو حديث ابي احمد عن عمار بن رزيق بقصته فهذا شاهد لحديث الزبيري وروا------------------------------------------------------------------------ية اشعث---- تشهد له ايضا وهو يصلح للمتابعة لان العجلي وثقه ووثقه ابن معين في رواية وروي له مسلم في المتابعان واخرج له ابن خزيمة في صحيحه والحاكم في مستدركه ويشهد له ايضا ثلاثة اوجه وجهان اخرجهما ابن ابي شيبة	696	-5879961137659998138	554	1023.5	442	680	81.47058868408203	105	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4326	false	-8378564377708124641	174	249	881	1279	1512	300	لتضيقوا عليهن ايجاب للنفقة لانها اذا حبست لحقه ولم ينفق عليها فقد ضارها وضيق عليها فان قيل المراد اي---جاب السكني اذ التضييق انما هو في المكان قلت- هذا حمل الكلام علي التكرار اذ- السكني مذكورة او-لا بقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم وفيما قلنا اثبات فاءدة اخري ولان منع النفقة تضييق ومنع السكني ليس بتضييق اذ الواجب ان تقيم في مكان واحد فاذا منعها منه تقيم حيث شاءت وذلك توسعة ذكره--- القدوري في التجريد وقد	4326	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms696	true	-4241051712152714005	0	78	0	406	1500	300	لتضيقوا عليهن ايجاب للنفقة لانها اذا حبست لحقه ولم ينفق عليها فقد ضارها وضيق عليها فان قيل المراد به ايجاب السكني اذ التضييق انما هو في المكان قلنا هذا حمل للكلام علي التكرار اذا السكني مذكور- او لا بقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم وفيما قلنا اثبات فاءدة اخري ولان منع النفقة تضييق ومنع السكني ليس بتضييق اذ الواجب ان تقيم في مكان واحد فاذا منعها منه تقيم حيث شاءت وذكر توسعة ذكر ذلك القدوري في التجريد ولا	696	-5879961137659998138	388	741.0	313	407	95.33169555664062	69	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4326	false	-8378564377708124641	120	156	603	794	1512	300	ابن حبان في صحيحه انا ابو خليفة -نا محمد بن كثير العبدي انا الثوري فذكره واذا ثبت هذه الزيادة وهي قوله وسنة نبينا وهي حديث مرفوع عندهم فالظاهر انما اراد بسنة نبينا النفقة واراد بالكتاب السكني	4326	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms697	true	3925087887804635102	3	37	17	199	1493	300	ابن حبان ا---------نا ابو خليفة ثنا محمد بن كثير العبدي انا الثوري فذكره واذا ثبت هذه الزيادة وهي قوله وسنة نبينا وهي حديث مرفوع عندهم فالظاهر انه- اراد بسنة نبينا النفقة واراد بالكتاب السكني	697	-5879961137659998138	179	340.0	145	192	93.22916412353516	31	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4327	false	8435549062302388083	95	184	469	911	1474	300	عمر بسنتين قلت مراسيل النخعي صحيحة الا حديثين كذا قال ابن معين وليس هذا الحديث منهما وقال صاحب التمهيد---------- مراسيل النخعي صحيحة ثم ذكر بسنده عن الاعمش قلت للنخعي اذا حدثتني حديثا فاسنده فقال اذا قلت عن عبد الله فاعلم انه عن غير واحد واذا سميت لك احدا فهو الذي سميت قال ابو عمر في هذا ما يدل علي ان مراسيله اقوي من مسانيده وقال في موضع اخر مراسيله عن ابن مسعود وعمر رضي الله عنهصحاح كلها واما ما ارسل منهما اقوي من الذي اسند حكاه يحيي القطان وغيره	4327	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms697	true	3925087887804635102	148	235	752	1176	1493	300	عمر الا ان---- مراسيله صح------يحة الا حديثين كذا قال ابن معين وليس هذا الحديث منهما وقال صاحب التمهيد في اواءله مراسيل النخعي صحيحة ثم ذكر بسنده عن الاعمش قلت للنخعي اذا حدثتني حديثا فاسنده فقال اذا قلت عن عبد الله فاعلم انه عن غير واحد واذا سميت لك احدا فهو الذي سميت قال ابو عمر في هذا ما يدل علي ان مراسيله -قوي من اسانيده وقال في موضع اخر مراسيله عن ابن مسعود وعمر ------------صحاح كلها و----ما ارسل منه-ا اقوي من الذي اسند حكاه يحيي القطان وغيره	697	-5879961137659998138	404	756.5	321	452	89.38053131103516	76	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4328	false	188917823547682090	114	178	612	950	1554	300	القاضي اسماعيل ث-----نا حجاج بن منهال قال ثنا حماد بن سلمة عن الشعبي ان فاطمة بنت قيس طلقها زوجه------ا باءنا فقال رسول الله عليه السلا--------م لا نفقة لك ولا سكني قال فاخبرت بذلك النخعي فقال ان عمر رضي الله عنهاخبر بقولها فقال لسنا بتاركي اية من كتاب الله وقول رسول الله عليه السلام---------لقول امراة لعلها او-همت سمعت رسول الله عليه السلام---------يقول لها السكني والنفقة	4328	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms697	true	3925087887804635102	52	124	276	632	1493	300	القاضي اسماعيل فقال ثنا حجاج بن منهال ث----نا حماد بن سلمة عن الشعبي ان فاطمة بنت قيس طلقها زوجها طلاقا باءنا فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم لا نفقة لك ولا سكني قال ف-خبرت بذلك النخعي فقال ان عمر ------------اخبر بقولها فقال لسنا بتاركي اية من كتاب الله وقول رسول الله صلي- الله عليه وسلم لقول امراة لعلها او همت سمعت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يقول لها السكني والنفقة	697	-5879961137659998138	302	525.0	241	376	80.31914520263672	53	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4339	false	7981371729408548227	82	112	436	584	1455	300	رواه-- الدارقطني من حديث حرب بن ابي العالية عن ابي الزبير عن جابر عن النبي--------- عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه السلام وحرب بن ابي العالية حديث------------------------------------ه في صحيح مسلم واخرج له ايضا الحاكم في	4339	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms698	true	8929160885785676637	47	109	239	547	1534	300	-واخرج الدارقطني من حديث حرب بن ابي العالية عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المطلقة ثلاثا لها السكني والنفقة فان قيل حرب ضعفه ابن معين قلنا اختلف قوله فيه كذا ذكر المزي وغيره فيرجع فيه الي غيره وقد وثقه عبيد الله بن عمر القواريري ويكفيه ان مسلما اخرج له في صحيحه---- واخرج له ايضا الحاكم في	698	-5879961137659998138	112	177.0	88	313	35.78274917602539	20	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6188	false	436649385397552154	176	233	863	1137	1471	300	لم يثبت له اسناد وجابر الج--------عفي مطعون فيه قلت الجعفي وان طعن فيه فقد قال وكيع مهما شككتم في شء فلا تشكوا--- ان جابرا ثقة وقال شعبة--- صدوق في الحديث وقال الثوري لشعبة لءن تكلمت في جابر ل--تكلمت فيك وقال الذهبي في الكاشف------- ان ابن حبان اخرج له في صحيحه وقد تابع الثوري ايضا قيس بن الربيع	6188	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms712	true	6524604222222527784	220	278	1061	1332	1437	300	لم يثبت له اسناد وجابر بن يزيد الجعفي مطعون---- قلت الجعفي وان طعن فيه---- قال وكيع مهما شككتم في شء فلا تشكوا في ان جابرا ثقة وقال شعبة هو صدوق في الحديث وقال الثوري لشعبة لءن تكلمت في جابر لا تكلمن فيك وف-----------ي الكاشف للذهبي ان ابن حبان اخرج له في صحيحه وبقي في السند------- قيس بن الربيع	712	-5879961137659998138	231	399.5	181	297	77.77777862548828	44	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6189	false	6030197809449240455	0	50	0	256	1457	300	الا بالسيف------------------------ وسنده جيد وابن المستمر صدوق كذا قال النساءي والحر قال ابن ابي حاتم في كتابه سالت ابي عنه فقال صدوق------- والمبارك وان تكلم فيه فقد اخرج له البخاري في المتابعات في باب قول النبي--------- عليه السلام يخوف الله عباده بالكسوف واخرج له ابن حبان في صحيحه والحاكم في	6189	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms713	true	2087677730778546280	241	299	1182	1474	1482	300	الا بالسيف وهذا شاهد لحديث النعمان وسنده جيد ا-بن المستمر صدوق كذا قال النساءي والحر قال ابن ابي حاتم في كتابه سالت ابي عنه فقال صدوق لا باس والمبارك وان تكلم فيه فقد اخرج له البخاري في ال-تابعات في باب قول النبي صلي الله عليه وسل--م يخوف الله عباده بالكسوف واخرج له ابن حبان في صحيحه والحاكم في	713	-5879961137659998138	248	455.0	198	296	83.78378295898438	47	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6192	false	1785874525434939310	179	242	870	1165	1442	300	-----------------------------------------------------------------------------------ابنا ابي شيبة---- وخالفهما احمد بن حنبل وغير------ه عن ابن علية عن ايوب عن عمرو مرسلا وكذلك قال اصحاب عمرو بن دينار عنه وهو المحفوظ مرسلا قلت ابنا ابي شيبة امامان حافظان وقد زادا الرفع فوجب قبوله علي ما عرف قال عمرو بن علي ما رايت احفظ من ابي بكر بن ابي شيبة وكذا قال ابو زرعة وقال ابن معين ابنا ابي شيبة	6192	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms714	true	-6086853279717136906	195	266	949	1272	1439	300	ابني ابي شيبة عن ابن علية عن ايوب عن عمرو عن جابر ثم ذكر عن الدارقطني انه قال اخطا ابنا ابي شيبة فيه وخالفهما احمد-------- وغيره فرووه عن ابن علية مرسلا من حديث عمرو------------------------------------------------------- قلت ابنا ابي شيبة امامان حافظان وقد زاد- الرفع فوجب قبوله علي ما عرف قال عمرو بن علي ما رايت احفظ من ابي بكر بن ابي شيبة وكذا قال ابو زرعة وقال ابن -عدي سمعت ابن عرفة	714	-5879961137659998138	202	335.5	155	388	52.06185531616211	39	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6192	false	1785874525434939310	228	284	1103	1367	1442	300	بكر -بن ابي شيبة وكذا قال ابو زرعة وقال ابن معين ابنا ابي شيبة ليس فيهما شك ولهذا صحح ابن حزم هذا الحديث من هذا الوجه ولءن سلمنا ان هذا الحد----يث مرسل فقد روي مرسلا ومسندا من وجوه قال الحازمي قد روي هذا الحديث عن جابر من غير وجه واذا اجتمعت هذه الطرق قوي الاحتجاج بها	6192	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms715	true	-2734006526453760216	0	53	0	250	1391	300	بكر ابن ابي شيب------------------ة وقال ابن معين ابنا ابي شيبة ليس فيهما شك ولهذا صحح ابن حزم هذا الحديث من هذا الوجه ثم علي تقدير تسليم ان الحديث مرسل فقد روي مرسلا ومسندا من وج-ه قال الحازمي قد روي هذا الحديث عن جابر من غير وجه واذا اجتمعت هذه الطرق قوي الاحتجاج بها	715	-5879961137659998138	223	424.0	175	269	82.89962768554688	44	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6274	false	-3502793096350632280	130	300	654	1511	1511	300	سعيد بن عبيد الطاءي عن بشير بن يسار الذي اخرجه الشيخان وقد مر ذكره ايضا في الباب السابق ثم قال اخرجه مسلم من -----------------------حديث سعيد بن عبيد ولم يس--------------------ق متنه لمخالفته رواية يحيي بن سعيد وقال قال مسلم رواية سعيد غلط ويحيي بن سعيد احفظ من------------ه ثم قال البيهقي وان صحت رواية سعيد فهي لا تخالف رواية يحيي لانه قد يريد بالبينة الايمان مع اللوث كما في رواية يحيي ثم يردها علي المدعي عليهم عند نكول المدعين قلت لا وجه لتشكيك البيهقي بقوله وان صحت رواية سعيد مع نفيه واخراج البخاري حديثه هذا واخرجه مسلم ايضا ولم يشك في صحته وانما رجح يحيي علي سعيد وقد جاءت احاديث تقوي رواية سعيد وتعضدها منها ما روا-------------------------ه ابو داود بسند حسن عن رافع بن خديج قال اصبح رجل من الانصار مقتولا بخيبر فانطلق اولياءه الي النبي عليه السلام---------فذكروا ذلك له فقال الكم شاهدان يشهدان علي قاتل صاحبكم فقالوا يا رسول الله لم يكن به احد من المسلمين وانما هم يهود وقد يجترءون علي اعظم من هذا قال فاختار-- منهم خمسين فاستحلفهم فابوا-	6274	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms728	true	-7838360372714521237	66	239	348	1208	1500	300	سعيد بن عبيد------- عن بشير بن يسار عن سهل وفيه انه عليه السلام قال لهم تاتون بالبينة علي من قتل قالوا مالنا بينة قال فيحلفون لكم الحديث ثم قال رواه البخاري واخرجه مسلم دون سياق متنه ثم ذكر عن مسلم ان يحيي ابن س---------------------------------------عيد احفظ من سعيد بن عبيد ثم قال البيهقي وان صحت رواية سعيد فهي لا تخالف رواية يحيي لانه قد يريد بالبينة الايمان مع اللوث الي اخر ما تاوله به----------------------------------------- قلت لا وجه لتشكيك البيهقي بقوله وان صحت رواية سعيد مع ثقته واخراج البخاري حديثه هذا واخرجه مسلم ايضا ولم يشك في صحته وانما رجح يحيي علي سعيد وقد جاءت احاديث تعضد رواية سعيد وتقويها منها ما سيذكره البيهقي ومنها ما اخرجه ابو داود بسند حسن عن رافع بن خديج قال اصبح رجل من الانصار مقتولا بخيبر فانطلق اولياءه الي النبي صلي- الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال الكم شاهدان يشهدان علي قاتل صاحبكم قا-لوا يا رسول الله لم يكن به احد من المسلمين وانما هم يهود وقد يجترءون علي اعظم من هذا قال فاختاروا منهم خمسين فاستحلفهم فابوا	728	-5879961137659998138	617	1080.0	487	949	65.01580810546875	114	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6275	false	5144608181501802110	21	77	97	409	1597	300	وهذا هو الذي تشهد له الاصول-------- من ان البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فكان الوجه ترجيح هذه الادلة علي ما يعارضها وتاويل البيهقي لرواية سعيد تعسف ومخالفة للظاهر وحين قالوا ما لنا بينة عقب عليه السلام-ذلك بقوله فيحلفون لكم فكيف يقول البيهقي وقد يطالبهم بالبينة ثم يعرض عليهم الايمان ثم يردها علي المدعي عليهم	6275	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms729	true	4699145110157815158	13	71	64	385	1511	300	وهذا هو الذي تشهد له الاصول الشرعية من ان البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فكان الوجه ترجيح هذه الادلة علي ما يعارضها وتاويل البيهقي لرواية سعيد تعسف ومخالفة للظاهر وحين قالوا ما لنا بينة عقب عليه السلام ذلك بقوله فيحلفون لكم فكيف يقول البيهقي وقد يطالبهم بالبينة ثم يعرض عليهم الايمان ثم يردها علي المدعي عليهم	729	-5879961137659998138	312	610.5	256	321	97.19625854492188	57	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6273	false	7600227997992197835	195	288	986	1440	1495	300	الزنجي عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله عليه السلام-قال البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر الا في القسامة قلت هذا الحديث معلول من خمس وجوه الاول ان الزنجي هو مسلم بن خالد شيخ الشافعي ضعيف كذا قال البيهقي نفسه في سننه في باب من زعم ان التراويح بالجماعة افضل وقال ابن المديني ليس بشء وقال ابو زرعه والبخاري منكر الحديث الثاني ان ابن جريج لم يسمع من عمرو حكاه البيهقي ايضا في سننه في باب وجوب زكاة الفطر ع-لي اهل البادية عن البخاري	6273	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms732	true	-1289157741250157863	153	229	763	1140	1488	300	الزنجي عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان---------ه عليه السلام قال البينة علي الم-دعي واليمين علي من انكر الا في القسامة قلت في اسناده لين كذا في التمهيد وذلك ا-ن الزنج----------------------------ي ضعيف كذا قال البيهقي في -------------باب من زعم ان التراويح بالجماعة افضل وقال ابن المديني ليس بشء وقال ابو زرعة والبخاري منكر الحديث وابن ج---------ريج لم يسمع من عمر وحكاه البيهقي في -------------باب وجوب----- الفطرة علي اهل البادية عن البخاري	732	-5879961137659998138	323	563.0	259	456	70.83333587646484	54	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6278	false	-3966327047242175237	51	118	252	601	1520	300	عن الشعب-ي ان عمر رضي الله عنه كتب في قتيل وجد بين خيوان ووادعة ان يقاس بين القريتين فالي ايهما كان اقرب اخرج اليه منهم خمسين رجلا حتي يوافوه بمكة وادخلهم الحجر فاحلفهم ثم قضي عليهم بالدية قالوا ما دفعت اموالنا ايماننا ولا ايماننا اموالنا قال عمر رضي الله عنه كذلك الامر قال البيهقي فذكر--- الشافعي في الجواب عنه -ما يخالفون عمر في هذه القضية من الاحكام	6278	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms733	true	5324704615955967895	9	36	41	169	1511	300	عن الشافعي ان عمر------------- كتب في قتيل وجد بين خيوان ووادعة ----------------------الي اخره ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ان الشافعي اج-----اب عنه بما يخالفون عمر في هذه القضية من الاحكام	733	-5879961137659998138	112	161.0	88	354	31.638418197631836	18	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6279	false	-3822965985828775429	0	246	0	1249	1517	300	في كتاب الح-ج ان مخالفه قال قد تركتم من حديث عمر اشياء لانه كتب الي عامله باليمن ان ابعث بهم الي -مكة وانتم تقولون يدفع في الحكومة الي اقرب القضاة وفيه انه استحلفهم في الحجر وانتم تنكرون ان يستحلف الا في مجلس الحكم حيث كان وفيه انه قال لعامله ابعث الي بخمسين رجلا وعندكم الخيار للمدعي وفيه حقنتم بايمانكم دماءكم وانتم تقولون ان لم يحلفوا لم يقتلوا ثم اجاب ابن ابان عن ذلك بما ملخصه انه اراد ان يتولي الحكم وان عامله لا يقوم فيه مقامه لينتشر في البلاد ويعمل بها من بعده ولهذا فعله في اشهر المواضع وهو الحجر ليراه اهل الموسم وينقلوه الي الافاق ولا شك ان نوابه كانوا يقضون في البلاد الثانية ولو وجب حمل كل احد اليه لم يكتب ال----ي موسي وغيره في الاحكام ولهذا لم يستحلف عمر رضي الله عنه والاءمة بعده احدا في الحجر وانما كتب عمر رضي الله عنه ان لا يقتل---- دونه احتياطا واستعظاما بالدم ولم يقل ابعث الي بخمسين تتخيرهم انت ولم يكن يولي جاهلا فانما كتب الي من يعلم ان الخيار للمدعين لانه ل-م يستحلف فكيف يستحلف من لا يريدونه وانما قال حقنتم بايمانكم دماءكم لانهم لو لم يحلفوا حبسوا حتي يقروا فيقتلوا او يحلفوا فايمانهم حقنت دماءهم اذ تخلصوا بها من القتل او الحبس كقوله تعالي ويدرا عنها العذاب ان تشهد فلو لم تلاعن حبست حتي تلاعن فتنجو او تقر فترجم واما قوله اف-----------------------ثابت هو عندك اي قضية عمر رضي الله عنه الي اخره فنقول لم يذكر احد فيما علمناان الشعبي رواه عن الحارث الاعور	6279	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms733	true	5324704615955967895	59	293	276	1468	1511	300	في كتاب الحجج ان مخالفه قال قد تركتم من حديث عمر اشياء لانه كتب الي عامله باليم---ن ابعث بهم الي بمكة وانتم تقولون ترفع ا-----------لي اقرب القضاة وفيه انه استحلفهم في الحجر وانتم تنكرون ان يستحلف الا في مجلس الحكم حيث كان وفيه انه قال لعامله ابعث الي بخمسين رجلا وعندكم الخيار للمدعي وفيه حقنتم بايمانكم دماءكم وعندكم ------ان لم يحلفوا لم يقتلوا ثم اجاب ابن ابان عن ذلك بما ملخصه انه اراد ان يتولي الحكم وان عامله لا يقوم فيه مقامه لينتشر في البلاد ويعمل به- من بعده ولهذا فعله في اشهر المواضع وهو الحجر ليراه اهل الموسم وينقلوه الي الافاق ولا شك ان نواب- كانوا يقضون في البلاد الناءية ولو وجب حمل كل احد اليه لم يكتب الي ابي موسي وغيره في الاحكام ولهذا لم يستحلف عمر------------- والاءمة بعده احدا في الحجر وانما كتب عمر -------------ان لا يقتل نفس دونه احتياطا واستعظاما ل-لدم ولم يقل ابعث الي بخمسين تتخيرهم انت ولم يكن يولي جاهلا فانما كتب الي من يعلم ان الخيار للمدعين لانه لهم يستحلف فكيف يستحلف من لا يريدونه وانما قال حقنتم بايمانكم دماءكم لانهم لو لم يحلفوا حبسوا حتي يقروا فيقتلوا او يحلفوا فايمانهم حقنت دماءهم اذ تخلصوا بها من القتل او الحبس كقوله تعالي ويدرا عنها العذاب ان تشهد فلو لم تلاعن حبست حتي تلاعن فتنجو و--تقر فترجم ثم ذكر البيهقي ان الشافعي قيل له الثابت هو عندك اي قضية عمر فقال لا انما رواه----------------------------------- الشعبي----- عن الحارث الاعور	733	-5879961137659998138	1119	2098.0	897	1283	87.21746063232422	203	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6279	false	-3822965985828775429	236	300	1195	1517	1517	300	لم يذكر احد فيما علمنا-ان الشعبي رواه عن الحارث الاعور غير الشافعي ولم يذكر سنده في ذلك وقد رواه الطحاوي بسنده عن الشعبي عن الحارث الوادعي كما مر ذكره عن قريب وكذلك مجالد- رواه عن الشعبي -----ورواية ابي اسحاق لهذا الاثر عن الحارث هذا عن عمر رضي الله عنه امارة علي انه هو الواسطة لا الحارث الاعور كما زعم الشافعي ورواه في ايضا عبد-	6279	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms734	true	6449189026964254336	31	92	171	481	1514	300	لم يذكر احد فيما علمنا ان الشعبي رواه عن الحارث الاعور غير الشافعي ولم يذكر سنده في ذلك وقد رواه الطحاوي بسنده عن الشعبي عن الحارث الوادعي هو ابن الازمع وسياتي ان-- مجالدا رواه عن الشعبي كذلك ورواية ابي اسح-ق لهذا الاثر عن الحارث هذا عن عمر------------- امارة عن- انه هو الواسطة لا الحارث الاعور كما زعم الشافعي ورواه--- ايضا عبد	734	-5879961137659998138	280	490.0	225	330	84.8484878540039	50	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6280	false	1297664493055204655	0	52	0	275	1481	300	الرزاق عن الثوري عن منصور عن الحكم عن الحارث ابن الازمع والحارث هذا ذكره ابو عمر ف------ي الصحابة رضي الله عنهم كما ذكرناه وذكره ابن حبان في الثقات--- التابعين ثم ان الحارث الاعور وان تكلموا فيه فليس بمجهول كما زعم الشافعي بل هو معروف روي عنه الضحاك والشعبي وابو اسحاق السبيعي وغيرهم	6280	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms734	true	6449189026964254336	92	139	481	729	1514	300	الرزاق عن الثوري عن منصور عن الحكم عن الحارث -بن الازمع والحارث هذا ذكره ابو عمر وغيره في الصحابة------------------------- وذكره ابن حبان في الثقات من التابعين ثم ان الحارث الاعور وان تكلموا فيه فليس بمجهول كما زعم الشافعي بل هو معروف روي عنه الضحاك والشعبي و----------السبيعي وغيرهم	734	-5879961137659998138	238	438.0	193	284	83.80281829833984	41	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4813	false	726731816073459311	174	267	846	1286	1431	300	مالك عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد القاري عن ابيه قال قدم علي عمر رجل من قبل ابي موسي فساله عن الناس فاخبره ثم قال هل كان فيكم من مغربة خبر فقال نعم رجل كفر بعد اسلامه قال فما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه قال فهلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب او يراجع امر الله اللهم اني لم احضر ولم امركم ولم ارض اذ بلغني وقال البيهقي قال الشافعي من قال لا--- يتاني به زعم ان الذي روي عن عمر رضي الله عنهفي حبسه ثلاثا ليس بثابت	4813	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms739	true	-2321083959099262030	246	281	1221	1368	1458	300	مالك عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد القاري عن ابيه قال قدم علي عمر رجل الي اخ-----------------------------ره ثم ذكر ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي--- قال من لم يتان- به زعم ان الذي روي عن عمر-------------------------- ليس بثابت	739	-5879961137659998138	131	195.5	98	443	29.57110595703125	26	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6337	false	-2673852245163651532	0	135	0	700	1547	300	عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال كنت عند النبي عليه السلام---------فجاء ماعز بن مالك فاعترف عنده مرة فرده ثم جاء فاعترف الثانية فرده ثم جاء فاعترف الثالثة فرده فقلت له ان اعترفت الرابعة رجمك فاعترف الرابعة فحبسه ثم سال عنه فقالوا ما نعلم الا خيرا فامر برجمه------------------------------------------------- واخرجه احمد في مسنده عن اسود بن عامر عن اسراءيل الي اخره نحوه وقد طعنوا في هذا الحديث بسبب جابر الجعفي ولكن ابن حبان اخرج له في صحيحه وقال صاحب التمهيد اجمعوا علي انه يكتب حديثه واختلفوا في الاحتجاج به وشهد له بالصدق والحفظ الثوري وشعبة ووكيع وزهير بن معاوية وقال وكيع مهما شككتم في شء فلا تشكوا في ان جابرا الجعفي ثقة وزاد في الاستذكار كان شعبة والثوري يشهدان له بالحفظ والاتقان وكان وكيع وزهير بن معاوية يوثقانه ويثنيان عليه	6337	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms742	true	8062877017995990394	24	149	111	752	1528	300	عن عبد الرحمن بن ابزي عن ابي بكر------- رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلي- الله عليه وسلم فجاء ماعز بن مالك فاعترف عنده مرة فرده ثم جاء فاعترف الثانية فرده ثم جاء فاعترف الثالثة فرده فقلت له ان اعترفت الرابعة رجمك فاعترف الرابعة فحبسه ثم سال عنه فقالوا ما نعلم الا خيرا فامر برجمه وهذا لفظ ابن ابي شيبة وجابر هو الجعفي تكلموا فيه واخرج له ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبان-------- في صحيحه وقال صاحب التمهيد اجمعوا علي انه يكتب حديثه واختلفوا في الاحتجاج به وشهد له بالصدق والحفظ الثوري وشعبة ووكيع وزهير بن معاوية وقال وكيع مهما شككتم في شء فلا تشكوا في ان جابر- الجعفي ثقة -زاد في الاستذكار كان شعبة والثوري يشهدان له بالحفظ والاتقان وكان وكيع وزهير بن معاوية يوثقانه ويثنيان عليه	742	-5879961137659998138	574	1087.0	464	758	75.72559356689453	105	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6376	false	7349212322927664713	81	236	387	1134	1422	300	عن سعيد بن المسيب ان رجلا تزوج امراة في عدتها فرفع الي عمر بن الخطاب فضربهما دون الحد وجعل لها الصداق وفرق بينهما وقال لا يجتمعان قال وقال علي رضي الله عنه ان تابا واصلحا خطبها مع الخطاب افلا تري ان------------------------ عمر رضي الله عنه قد ضرب المراة والزوج بالمخفقة فاستحال ان يضربهما وهما جاهلان ب--تحريم ما فعلا لانه كان اعرف بالله من ان يعاقب من لم تقم عليه الحجة فلما ضربهما دل ذلك ان الحجة -قد كان--ت قامت عليهما بالتحريم قبل ان يقتلا ثم هو فلم يقم عليهما الحد و--قد حضره ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فتابعوه علي ذلك ولم يخالفوه فيه فهذا دليل صحيح ان عقد النكاح اذا كان وان كان لا يثبت وجب له حكم النكاح في وجوب المهر بالدخول الذي يكون بعده وفي العدة منه وفي ثبوت النسب ---وما كان يوجب ما ذكرنا من ذلك فيستحيل ان يجب به حد لان الذي يوجب الحد هو الزنا والزنا لا يوجب	6376	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms745	true	-3174721855612696777	86	186	438	943	1468	300	----عن ابن المسيب ان رجلا تزوج امراة في عدتها فرفع الي عمر---------- فضربهما دون الحد وجعل لها الصداق و--------------------------------قال ابن ابي شيبة ثنا وكيع عن هشام عن قتادة عن ابن المسيب ان امراة تزوجت في عدتها فضربها عمر تعزيرا دون الحد ولم يكون-----------------------------------------ا جاهلين بالتحريم-------- لانه كان اعرف بالله من ان يعاقب عليها ال-------------------------------------حجة فثبت انهما كانا عالمين بالتحريم و-------------------لم يقم عليهما الحد وذلك بحضرة الصحابة و--------------------------------------------لم يخالفوه فدل علي -----------ان عقد النكاح-------- وان لم---- يثبت---- له حكم النكاح في وجوب المهر بالدخول ---------------وفي العدة و-------ثبوت النسب ونحوها لا- يوجب ال--------------------------------حد لان الذي يوجب الحد هو الزنا والزنا لا يوجب	745	-5879961137659998138	354	442.5	272	782	45.2685432434082	49	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6426	false	7598705909802848177	142	300	713	1491	1491	300	عن ايوب بن موسي عن عطاء عن ابن عباس قال قطع رسول ال---------له عليه السلاميد رجل في مجن قيمته دينار او عشرة دراهم فان قلت روي البيهقي هذا الحديث في سننه وفي كتابه الخلافيات من طريق ابي داود ثم خالفه الحكم فرواه عن عطاء ومجاهد عن ايمن الحبشي ثم اسنده عن ايمن فان كان----- لا يقطع السارق الا في ثمن المجن واكثر وكان ثمن المجن يومءذ دينارا ثم حكي البيهقي عن البخاري قال ايمن الحبشي من اهل مكة مولي ابن ابي عمرة المكي سمع عاءشة روي عنه ابنه عبد الواحد ثم قال-------- روايته عن النبي عليه السلام---------منقطعه قلت هذان حديثان رواهما عطاء احدهما عن ابن عباس والاخر عن ايمن فلا يعلل احدهما بالاخر ولهذا اخرج الحاكم في المستدرك حديث ابن عباس وقال صحيح علي شرط مسلم وشاهده حديث ايمن ثم اخرجه من طريق سفيان عن منصور عن الحكم عن مجاهد عن ايمن الحديث وذكر عبد الرزاق عن ابراهيم عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال-	6426	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms748	true	-787454257263084657	65	209	323	1028	1456	300	عن ايوب بن موسي عن عطاء عن ابن عباس قال كان -ثمن المجن في عهده عليه السلام يقوم ب----------------------عشرة دراهم ثم قال------------------------------------------------------------------------ خالفه الحكم فرواه عن عطاء ومجاهد عن ايمن الحبشي ثم اسنده عن ايمن قال كان يقال لا يقطع السارق الا في ثمن المجن واكثر وكان ثمن المجن يومءذ دينارا ثم حكي البيهقي عن البخاري قال ايمن الحبشي من اهل مكة مولي ابن ابي عمرة المكي سمع عاءشة روي عنه ابنه عبد الواحد ثم قال البيهقي روايته عن النبي صلي- الله عليه وسلم منقطعة قلت هذان حديثان رواهما عطاء احدهما عن ابن عباس والاخر عن ايمن فلا يعلل احدهما بالاخر ولهذا اخرج الحاكم في المستدرك حديث ابن عباس وقال صحيح علي شرط مسلم وشاهده حديث ايمن ثم اخرجه من طريق سفيان عن منصور ---------عن مجاهد عن ايمن الحديث وذكر عبد الرزاق عن ابراهيم عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال	748	-5879961137659998138	646	1194.0	513	810	79.75308990478516	126	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6427	false	5185815269797172218	0	88	0	423	1417	300	ثمن المجن الذي يقطع فيه دينار قال واخبرنيه داود بن الحصين عن ابن المسيب مثله وابراهيم هو ابن ابي يحيي والشافعي حسن الظن فيه وقال صاحب التمهيد ثنا عبد الوارث ثنا قاسم ثنا محمد ثنا يوسف ثنا ابن ادريس ثنا محمد بن اسحاق عن عطاء عن ابن عباس قال قوم المجن الذي قطع فيه النبي--------- عليه السلامعشرة دراهم وقال النساءي ثنا عبيد الله بن سعيد انا عمي ثنا ابي عن ابن اسحاق حدثني عمرو بن شعيب ان عطاء بن ابي رباح حدثه ان عبد الله بن عباس كان	6427	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms748	true	-787454257263084657	209	300	1028	1456	1456	300	ثمن المجن الذي يقطع فيه دينار قال واخبرنيه داود بن الحصين عن ابن المسيب مثله وابراهيم هو ابن ابي يحيي والشافعي حسن الظن فيه وقال صاحب التمهيد ثنا عبد الوارث ثنا قاسم ثنا محمد ثنا يوسف ثنا ابن ادريس ثنا محمد بن اسحاق عن عطاء عن ابن عباس قال قوم المجن الذي قطع فيه النبي صلي الله عليه وسلم -عشرة دراهم -قال النساءي ثنا عبيد الله بن سع-د انا عمي ثنا ابي عن ابن اسحاق حدثني عمرو بن شعيب عن عطاء بن ابي رباح حدثه ان عبد الله بن عباس كان-	748	-5879961137659998138	413	797.0	326	432	95.60185241699219	83	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6428	false	-4796011069779073678	240	300	1182	1466	1466	300	حكي البيهقي عن الشافعي انه قال ايمن الذي رواه عنه عطاء رجل حدث لعله اصغر من عطاء روي عنه عطاء حديثا عن نفيع عن كعب فهذا منقطع فقال خصمه روي شريك عن مجاهد عن ايمن ابن ام ايمن فقال له الشافعي اخو اسامة قتل يوم حنين قبل ان يولد مجاهد ولم يبق بعده عليه السلام-فيحدث عنه ثم ذكر البيهقي حديث-	6428	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms749	true	-1974760003415479028	5	65	24	305	1435	300	حكي البيهقي عن الشافعي---- قال ايمن الذي رواه عنه عطاء رجل حدث لعله اصغر من عطاء روي عنه عطاء حديثا عن تبيع عن كعب فهذا منقطع فقال خصمه روي شريك عن مجاهد عن ايمن -بن ام ايمن فقال له الشافعي اخو اسامة قتل يوم حنين قبل ان يولد مجاهد ولم يبق بعده عليه السلام فيحدث عنه ثم ذكر البيهقي حديث	749	-5879961137659998138	277	530.5	219	286	96.8531494140625	57	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6429	false	942771426711398455	0	223	0	1076	1456	300	عطاء عن ايمن مولي ابن الزبير عن نفيع عن كعب ثم قال وقد اشار----- البخاري اليه في التاريخ واستدل هو وغيره بذلك عل- ان حديثه في المجن منقطع قلت كلام الشافعي يعطي ان ايمن الذي روي عنه عطاء غير اب-ن اخي اسامة وانهما رجلان وقد حكاه صاحب المستدرك عن الشافعي ما صرح من هذا فذكر ما حكيناه عنه من حديث الحكم عن مجاهد عن ايمن ثم قال سمعت ابا العباس سمع-----ت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول ايمن هذا هو ابن امراة كعب وليس بابن ام ايمن ثم ق----------------------------------ال الحاكم والدليل علي صحة قول الشافعي ما حدثنا -ابو بكر بن اسحاق انا اسماعيل بن قتيبة ثنا ي--------حيي انا جرير عن منصور عن عطاء ومجاهد عن ايمن قال وكان ايمن رجلا يذكر منه خيرق-ال لا تقطع يد السارق في اقل من ثمن المجن وكان ثمن المجن يومءذ دينارا فايمن بن ام ايمن الصحابي اخو اسامة لامه اجل وانبل من ان ينسب الي الجهالة فيقال كان رجلا يذكر منه خير انما تقال مثل هذه اللفظة لمجهول لا يعرف بالصحبة انتهي كلامه وظاهر كلام البيهقي انهما رجل واحد وقد صرح بذلك جماعة فقال ابو حاتم بن حبان في الثقات ايمن بن عبيد الحبشي هو الذي يقال له ايمن بن ام ايمن مولي النبي عليه السلا--------م نسب الي امه وكان اخا لاسامة لامه ومن زعم ان له صحبة فقد وهم وحديثه في القطع مرسل وفي معرفة الصحابة لابن	6429	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms749	true	-1974760003415479028	65	300	305	1435	1435	300	عطاء عن ايمن مولي ابن الزبير عن تبيع عن كعب ثم قال وقد اشار اليه البخاري ف-----ي التاريخ واستدل هو وغيره بذلك علي ان حديثه في المجن منقطع قلت كلام الشافعي يعطي ان ايمن الذي روي عنه عطاء غير ايمن اخي اسامة وانهما رجلان وقد حكاه صاحب المستدرك عن الشافعي با-صرح من هذا فذكر ما حكيناه عنه من حديث الحكم عن مجاهد عن ايمن ثم قال سمعت ابا العباس يقول سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول ايمن هذا هو ابن امراة كعب وليس بابن ام ايمن ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال الحاكم والدليل علي صحة قول الشافعي ما حدثناه ابو بكر بن اسحاق ثنا اسماعيل بن قتيبة ثنا يحيي بن يحيي انا جرير عن منصور عن عطاء ومجاهد عن ايمن قال وكان ايمن رجلا يذكر منه خير قال لا تقطع يد السارق في اقل من ثمن المجن وكان ثمن المجن يومءذ دينارا فايمن بن ام ايمن الصحابي اخو اسامة لامه اجل وانبل من ان ينسب الي الجهالة فيقال كان رجلا يذكر منه خير انما يقال مثل هذه اللفظة لمجهول لا يعرف بالصحبة انتهي كلامه وظاهر كلام البيهقي انهما رجل واحد وقد صرح بذلك جماعة فقال ابو حاتم بن حبان في الثقات ايمن بن عبيد الحبشي هو الذي يقال له ايمن بن ام ايمن مولي النبي صلي- الله عليه وسلم نسب الي امه ك-ان اخا -اسامة لامه ومن زعم ان له صحبة فقد وهم وحديثه في القطع مرسل وفي معرفة الصحابة لابي-	749	-5879961137659998138	1044	2002.5	826	1140	91.57894897460938	204	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6429	false	942771426711398455	223	299	1076	1449	1456	300	منده ايمن -بن ام ايمن وهو ابن عبيد بن عمرو اخو اسامة لامه امهما ام ايمن حاضنة النبي عليه السلام---------ثم ذكر ابن منده عن ابن اسحاق قال وممن شهد مع رسول الله عليه السلام---------حنينا من اهل بيته ايمن بن عبيد وكانت امه ام ايمن مولاة رسول الله عليه السلا--------م وكان اخا لاسامة لامه وفي كتاب ابن ابي حاتم ايمن الحبشي مولي ابي عمرو روي عن عاءشة وجابر ونفيع روي عنه مجاهد وعطاء وابنه عبد الواحد وقال	6429	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms750	true	8545383186575301470	3	86	12	401	1461	300	منده ايمن ابن ام ايمن وهو ابن عبيد بن عمرو اخو اسامة لامه امهما ام ايمن حاضنة النبي صلي- الله عليه وسلم ثم ذكر ابن مندة عن ابن اسحاق قال وممن شهد مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم حنينا من اهل بيته ايمن بن عبيد وكانت امه ام ايمن مولاة رسول الله صلي- الله عليه وسلم وكان اخا -اسامة لامه وفي كتاب ابن ابي حاتم ايمن الحبشي مولي ابن عمرو روي عن عاءشة وجابر وتبيع روي عنه مجاهد------ وابنه عبد الواحد -قال	750	-5879961137659998138	344	619.5	269	400	86.0	64	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6430	false	1447866502271361167	0	184	0	944	1520	300	روي منصور عن مجاهد وعطاء عن ايمن بن ام ايمن قال-- وايمن رجل من التابعين لم يدرك النبي عليه السلا--------م ذكر ذلك ابن ابي حاتم في ترجمة واحدة فهو تصريح بانهما واحد وفي الاستيعاب لاب-------ن عبد البر ايمن بن عبيد الحبشي -هو ايمن -بن ام ايمن مولاة رسول الله عليه السلا--------م اخو اسامة لامه كان ممن بقي مع رسول--------- الله عليه السلاميوم حنين ولم ينهزم وذكره ابن اسحاق فيمن استشهد يوم حنين وذكر الطحاوي انه صحابي معروف الصحبة وقال في احكام القران ولد في عهده عليه السلام وعاش بعد وفاته عليه السلا--------م واذا ثبت انهما واحد وان ايمن -بن ام ايمن من الصحابة كما عده جماعة منهم وانه بقي بعد النبي عليه السلام---------كما ذكره الطحاوي تحمل رواية مجاهد عنه علي الاتصال فان قيل هو صحابي كما زعم الشافعي وغيره فرواية مجاهد عنه مرسلة وان كان من التابعين كما زعم البخاري وغيره فروايته مرسلة والقاءل بهذا الحديث يحتج بالمرسل كيف وقد تايد بحديث ابن عباس الذي صححه صاحب المستدرك واخرجه عبد الرزاق من وجه ثان وصاحب التمهيد من وجه ثالث والنساءي من وجه رابع علي ما ذكرناه وتايد ايضا بح------------ديث عبد الله بن عمرو --بن	6430	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms750	true	8545383186575301470	87	284	403	1389	1461	300	روي منصور عن مجاهد وعطاء عن ايمن بن ام ايمن قال خ وايمن رجل من التابعين لم يدرك النبي صلي- الله عليه وسلم ذكر ذلك ابن ابي حاتم في ترجمة واحدة فهو تصريح بانهما واحد وفي الاستيعاب لابي عمر بن عبد البر ايمن بن عبيد الحبشي وهو ايمن ابن اي---من مولاة رسول الله صلي- الله عليه وسلم اخو اسامة لامه كان ممن بقي مع رسول الله صلي الله عليه -وسلم يوم حنين ولم ينهزم وذكره ابن اسحاق فيمن استشهد يوم حنين وذكر الطحاوي انه صحابي معروف الصحبة وقال في احكام القران ولد في عهده عليه السلام وعاش بعد وفاته صلي- الله عليه وسلم واذا ثبت انهما واحد وان ايمن ابن ام ايمن من الصحابة كما عده جماعة منهم وانه بقي بعد النبي صلي- الله عليه وسلم كما ذكر- الطحاوي تحمل رواية مجاهد عنه علي الاتصال وان قتل--- بحنين كما زعم الشافعي وغيره فرواية مجاهد عنه مرسلة وان كان من التابعين كما زعم البخاري وغيره فروايته مرسلة والقاءل بهذا المذهب يحتج بالمرسل كيف وقد تايد بحديث ابن عباس الذي صححه صاحب المستدرك واخرجه عبد الرزاق من وجه ثان وصاحب التمهيد من وجه ثالث والنساءي من وجه رابع-------------- وتايد ايضا بما سياتي من حديث عبد الله بن عمرو وابن	750	-5879961137659998138	886	1617.5	707	1012	87.54940795898438	159	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6427	false	5185815269797172218	158	300	753	1417	1417	300	علي عهد رسول الله عليه السلام-عشرة دراهم فان قلت قد اخرج البيهقي هذا الحديث في سننه ثم قال قال الشافعي --------هذا راي من عبد الله بن عمرو قلت اذا ذكر الصحابي شيءا واضافه الي زمن----- النبي عليه السلامكان مرفوعا عندهم فليس هذا براي بل هو خبر اخبر به وهو محمول عندهم علي انه سمعه وقد اخرج الدارقطني من حديث الحجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطع يد السارق في اقل من عشرة دراهم وفي كتاب الحجج لعيسي بن ابان ثنا موسي بن داود قال ثنا ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب قال مضت السنة ان لا تقطع يد السارق الا في دينار او عشرة دراهم ومضت السنة بان قيمة المجن دينار او عشرة دراهم وفي الحجج ايضا ثنا علي بن عاصم عن المثني بن-	6427	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms751	true	-1541091079339182143	0	135	0	619	1390	300	علي عهد---------ه عليه السلام عشرة دراهم ثم حكي عن-------------------------------------------- الشافعي انه قال هذا راي من عبد الله بن عمرو قلت اذا ذكر الصحابي شيءا واضافه الي زمنه صلي ال-له عليه وسلم -كان مرفوعا عندهم فليس هذا براي بل هو خبر اخبر به وهو محمول عندهم علي انه سمعه وقد اخرج الدارقطني من حديث الحجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطع يد لس-ارق في اقل من عشرة دراهم وفي كتاب الحجج لعيسي بن ابان ثنا موسي بن داود ----ثنا ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب قال مضت السنة ان لا تقطع يد السارق الا في دينار او عشرة دراهم ومضت السنة بان قيمة المجن دينار او عشرة دراهم وفي الحجج ايضا ثنا علي بن عاصم عن المثني بن	751	-5879961137659998138	586	1091.0	459	679	86.30339050292969	122	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6428	false	-4796011069779073678	22	61	103	296	1466	300	عشرة دراهم فان قلت حكي البيهقي عن الشافعي انه قال لخصمه انت تزعم ان عمرو بن شعيب ليس ممن تقبل روايته قلت الحنفية يعملون بروايته ولا يردون شيءا منها اذا لم يعارضه ما هو اقوي منه وقد قال البيهقي	6428	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms751	true	-1541091079339182143	262	300	1203	1390	1390	300	عشرة دراهم ثم----- حكي البيهقي عن الشافعي انه قال لخصمه انت تزعم ان عمرو بن شعيب ليس ممن يقبل روايته قلت الحنفية يعملون بروايته ولا يردون شيءا منها اذا لم يعارضه ما هو اقوي منه وقد قال البيهقي-	751	-5879961137659998138	184	353.0	147	193	95.33678436279297	35	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6448	false	1921898132891627060	61	214	275	1049	1470	300	قال الشافعي فقال يعني خصمه قد روينا عن ابن مسعود قال لا يقطع الا في عشرة دراهم قلنا روي الثوري عن عيسي بن ابي عزة عن الشعبي عن ابن مسعود انه عليه السلام-قطع سارقا في خمسة دراهم وهذا اقرب ان يكون صحيحا عن عبد الله من حديث المسعودي عن القاسم عن عبد الله وقال البيهقي حديث ابن مسعود منقطع يعني حديث المسعودي قال وروي عن ابي حنيفة عن القاسم عن ابيه عن ابن مسعود ورواه المسعودي مرسلا والذي في معارضته ليس باضعف منه يعني حديث ابن ابي عزة قلت حديث المسعودي رواه عنه وكيع والثوري وابن المبارك وغيرهم والمسعودي ثقة احتجت به---------- الاربعة واستشهد به البخاري وهو وان اختلط فقد ذكر احمد بن حنبل ان سماع وكيع منه قديم وان من سمع منه بالكوفة والبصرة فسماعه جيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث ابن ابي عزة فيه ثلاث علل الثوري مدلس وقد عنعن وابن ابي عزة ضعفه القطان وذكره الذهبي في كتابه الضعفاء والشعبي عن ابن مسعود منقطع	6448	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms752	true	1829468833480722854	127	300	605	1484	1484	300	قال الشافعي فقال يعين خصمه قد روينا عن ابن مسعود قال لا يقطع الا في عشرة دراهم قلنا روي الثوري عن عيسي بن ابي ع----------زة عن ابن مسعود انه عليه السلام قطع سارقا في خمسة دراهم وهذا اقرب ان يكون صحيحا عن عبد الله من حديث المسعودي عن القاسم عن عبد الله قا-ل البيهقي حديث ابن مسعود منقطع يعني حديث المسعودي قال وروي عن ابي حنيفة عن القاسم عن ابيه عن ابن مسعود ورواه المسعودي مرسلا والذي في معارضته ليس باضعف منه يعني حديث ابن ابي عزة قلت حديث المسعودي رواه عنه وكيع والثوري وابن المبارك وغيرهم والمسعودي ثقة روي له اصحاب السنن الاربعة واستشهد به البخاري وهو وان اختلط فقد ذكر ا----بن حنبل ان سماع وكيع منه قديم وان من سمع منه بالكوفة والبصرة فسماعه جيد ذكره صاحب الكمال فان حكمنا لرواية ابي حنيفة باعتبار الزيادة زال انقطاع هذا الاثر والا فلا علة فيه الا الانقطاع وحديث ابن ابي عزة فيه ثلاث علل الثوري مدلس وقد عنعن وابن ابي عزة ضعفه القطان وذكره الذهبي في كتاب- الضعفاء والشعبي عن ابن مسعود منقطع-	752	-5879961137659998138	743	1433.0	595	896	82.92411041259766	143	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6449	false	-5948675266810862677	170	207	795	968	1417	300	البيهقي فيه ضعفاء مجهولون قلت روي عبد الرزاق عن الحسن بن عمارة عن الحكم بن عت-بة عن يحيي بن الجزار عن علي رضي الله عنه قال لا يقطع----- في اقل من دينار او عشرة دراهم ف---------------هذه الرواية	6449	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms752	true	1829468833480722854	85	121	408	575	1484	300	البيهقي بلا شك ف--------------روي عبد الرزاق عن الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة عن يحيي بن الجزار عن علي------------- قال لا يقطع الكف في اقل من دينار او عشرة دراهم فعدل البيهقي عن هذه الرواية	752	-5879961137659998138	139	229.5	108	194	71.64948272705078	27	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6448	false	1921898132891627060	214	266	1049	1308	1470	300	ذكره البيهقي في سننه في باب الزنا لا يحرم الحلال وسكت عنه في باب ما جاء عن الصحابة فيما يجب فيه القطع وظهر بهذا ان هذا السند اضعف من سند------ المسعودي خلافا لقول البيهقي والذي روي في معارضته ليس باضعف منه وان سند------ المسعودي اقرب ان يكون صحيحا خلافا لما قاله الشافعي	6448	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms753	true	-4359527481459057576	0	43	0	223	1462	300	ذكره البيهقي في --------باب الزنا لا يحرم الحلال وسكت عنه هنا---------------------------------------- وظهر بهذا ان هذا السند اضعف من سند رواية المسعودي خلافا لقول البيهقي والذي روي في معارضته ليس باضعف منه وان سند رواية المسعودي اقرب ان يكون صحيحا خلافا لما قاله الشافعي	753	-5879961137659998138	208	380.5	167	271	76.75276947021484	39	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6491	false	4405839766330432838	153	265	719	1230	1400	300	ابن عباس واخرجه------------------- قاسم بن اصبغ ثنا احمد بن زهير ثنا ابو نعيم الفضل -بن دكين عن مسعر عن ابي عون عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال حرمت الخمر بعينها القليل منها والكثير والسكر من كل شراب واخرجه ابن حزم ايضا من هذا الطريق وقال هذا خبر صحيح ثم قال ولا حجة لهم فيه لانا رويناه من طريق احمد بن شعيب يعني النساءي انا محمد----- بن عبد الله --------------------------------------------------------------------------ثنا محمد وانا الحسين---------------------------- بن منصور ثنا احمد بن حنبل نا محمد بن جعفر نا شعبة عن مسعر عن ابي عون عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال حرم----ت الخمر بعي-------------------------------------------------------------------------------------------------نها قليلها وكثيرها والمسكر من كل شراب ثم قال	6491	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms764	true	-8680235474897194020	44	167	203	776	1409	300	ابن عباس والسكر من كل شراب قلت خرج قاسم بن اصبغ ثنا احمد بن زهير ثنا ابو نعيم الفضل ابن دكين عن مسعر عن ابي عون عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس قال حرمت الخمر بعينها القليل منها والكثير والسكر من كل شراب قال ---ابن حزم-------------------------------- صحيح ---------------------------------------------------------------وتابع ابا نعيم جعفر بن عون فرواه عن مسعر كذلك وتابع مسعرا الثوري فرواه عن ابي عون كذلك وفي التهذيب للطبري ثنا محمد------------ بن موسي الحرشي ثنا عبد الله بن -عيسي ثنا داود بن ابي هند عن عكرم---------------------------------------------------ة عن ابن عباس قال حرم الله الخمر بعينها والسكر من كل شراب وروي ابو حنيفة في مسنده عن عون بن ابي جحيفة قال قال ابن عباس حرمت الخمر بعينها قليلها وكثيرها وال-سكر من كل شراب--- قال	764	-5879961137659998138	300	465.5	229	739	40.59539794921875	55	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6492	false	-8519111546477326113	15	112	72	540	1503	300	والسكر من كل شراب علي صيغة المصدر وعن هذا قال ابو جعفر النحاس اثبات الميم فيه هو الصحيح قلت تابع ابو نعيم جعفر بن عون فرواه عن مسعر كذلك يعني علي صيغة المصدروتابع مسعر- الثوري فرواه عن ابي عون كذلك واخرجه ا-----لطبري ثنا محمد بن موسي الحرشي ثنا عبد الله بن عيسي ثنا داود بن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال حرم الله الخمر بعينها والسكر من كل شراب واخرجه ابو حنيفة رضي الله عنه في مسنده عن عون بن ابي جحيفة قال قال ابن عباس حرمت الخمر لعينها قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب	6492	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms764	true	-8680235474897194020	85	166	389	772	1409	300	والسكر من كل شراب قال ابن حزم -----------------------------------------------------صحيح وت---ابع ابا نعيم جعفر بن عون فرواه عن مسعر كذلك وت--------------------ابع مسعرا الثوري فرواه عن ابي عون كذلك وفي التهذيب للطبري ثنا محمد بن موسي الحرشي ثنا عبد الله بن عيسي ثنا داود بن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال حرم الله الخمر بعينها والسكر من كل شراب وروي --ابو حنيفة------------- في مسنده عن عون بن ابي جحيفة قال قال ابن عباس حرمت الخمر بعينها قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب	764	-5879961137659998138	349	623.0	273	474	73.62869262695312	66	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6518	false	7750068326394840499	169	211	848	1048	1464	300	ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون قال قال عمر رضي الله عنه انا نشرب هذا الشراب الشديد لنقطع به لحوم الابل في بطوننا ان تءذينا فمن رابه من شرابه شء فليمزجه بالماء وقال	6518	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms764	true	-8680235474897194020	256	292	1198	1372	1409	300	ابن ابي شيبة--------- ثنا---- الاحوص عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون قال قال عمر------------- انا نشرب هذا الشراب الشديد لنقطع به لحوم الابل في بطوننا ان تءذينا فمن رابه من شرابه شء فليمزجه بالماء وقال	764	-5879961137659998138	174	326.5	138	200	87.0	33	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6521	false	-1727707832663141519	257	300	1313	1517	1517	300	اسماعيل ان رجلا عب في شراب نبذ لعمر رضي الله عنه بطريق المدينة فسكر فتركه عمر رضي الله عنه حتي افاق فحده ثم اوجعه عمر بالماء فشرب منه قال ونبذ نافع بن---- الحارث لعمر بن الخطاب رضي الله عنه في المزاد وهو عامل-	6521	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms768	true	-558087346912637377	0	35	0	170	1466	300	اسماعيل ان رجلا عب في شراب نبذ لعمر------------- بطريق المدينة فسكر فتركه عمر------------- حتي افاق فحده ثم اوجعه عمر بالماء فشرب منه قال ونبذ نافع بن عبد الحارث لعمر بن الخطاب------------- في المزاد وهو عامل	768	-5879961137659998138	165	287.5	132	209	78.9473648071289	31	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6391	false	8127934173769985670	263	300	1261	1448	1448	300	علي ان عليا جلد رجلا في الخمر اربعين جلدة بسوط له طرفان ثم قال البيهقي وكانه اراد صار اربعين بالطرفين فقد روينا في الحديث الموصول انه امر- بجلده اربعين قلت اذا جلد بسوط له طرفان اربعين صار-	6391	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms769	true	-7041655930396966230	18	52	79	251	1591	300	علي ان----ه جلد ف-----ي الخمر اربعين جلدة بسوط له طرفان ثم قال-------- وكانه اراد صار اربعين بالطرفين فقد روينا في الحديث الموصول انه امره بجلده اربعين قلت اذا جلد بسوط له طرفان اربعين صار	769	-5879961137659998138	168	305.0	135	189	88.88888549804688	30	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6392	false	5375502833444761672	0	36	0	200	1432	300	الكل ثمانين لا محالة وتاويل البيهقي بعيد جدا مخالف لمقتضي اللفظ -قال القاضي عياض المعروف من مذهب علي الجلد في الخمر ثمانين ومنه قوله في قليل الخمر وكثيرها ثمانون جلدة وروي عنه انه جلد المعروف بالنجاشي	6392	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms769	true	-7041655930396966230	52	86	251	443	1591	300	الكل ثمانين--------- وتاويل البيهقي بعيد جدا مخالف لمقتضي اللفظ وقال القاضي عياض المعروف من مذهب علي الجلد في الخمر ثمانين ومنه قوله في قليل الخمر وكثيرها ثمانون جلدة وروي عنه انه جلد المعروف بالنجاشي	769	-5879961137659998138	191	368.0	157	201	95.02487182617188	32	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4874	false	3487902014230323680	169	208	844	1020	1464	300	ابن ابي داود قال ---------ثنا اصبغ بن الفرج قال ثنا علي بن عباس عن ابان بن تغلب عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن ابيه قال كان رسول ا---------لله عليه السلاماذا بعث سرية قال لا تقتلوا شيخا كبيرا	4874	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms781	true	-325636201762854109	225	267	1140	1329	1488	300	ابن ابي داود يعني ابراهيم ثنا اصبغ بن الفرج ----ثنا علي بن عابس عن ابان بن تغلب عن علقمة بن مرثد عن ابن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم -اذا بعث سرية قال لا تقتلوا شيخا كبيرا	781	-5879961137659998138	160	294.5	123	194	82.47422790527344	33	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5114	false	2540236548956515488	154	259	732	1242	1437	300	قلت فيه اشياء الاول ان المطلب لم يسمع من جابر كذا قال ابو حاتم واخرج الترمذي هذا الحديث و--قال غريب ويقال ان المطلب لم يسمع من جابر الا في موضع اخر من كتاب الترمذي قال محمد لا اعرف للمطلب سماعا من احد من الصحابة الا قوله حدثني من شهد خطبة النبي عليه السلا--------م وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن يقول لا نعرف له سماعا من احد من الصحابة انتهي وقال ا----------------بن سعد لا يحتج بحديث المطلب ---------------------------------------------------------الثاني قال -------------------ابن معين ليس بالقوي وليس بالحجة الثالث ان هذا الحديث متروك عند الشافعية اذ الكبش الواحد لا يجوز عن اكثر من واحد وقد نص الشافعي علي ذلك	5114	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms807	true	8481548600971020008	124	250	615	1220	1463	300	قلت فيه اشياء احدها ان المطلب لم يسمع من جابر كذا قال ابو حاتم وذكر- الترمذي هذا الحديث ثم قال غريب ويقال ان المطلب لم يسمع من جابر و---في موضع اخر من كتاب الترمذي قال محمد لا اعرف للمطلب سماعا من احد من الصحابة الا قوله حدثني من شهد خطبة النبي صلي- الله عليه وسلم وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن يقول لا نعرف له سماعا من احد من الصحابة انتهي كلام الترمذي قال محمد بن سعد لا يحتج بحديث المطلب لانه يرسل عن النبي صلي الله عليه وسلم كثيرا وليس له لقاء الثاني ان مولي المطلب قال فيه ابن معين ليس بالقوي وليس ب--حجة الثالث ان هذا الحديث متروك عند الشافعية اذ الكبش الواحد لا يجوز عن اكثر من واحد وقد نص الشافعي علي ذلك	807	-5879961137659998138	484	872.5	381	612	79.08496856689453	96	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5162	false	-8509568759919537930	29	117	157	574	1512	300	حديث النهي عن اكل كل ذي ناب من السباع صحيح مشهور ثابت------ مروي من عدة طرق فلا يعارض به حديث الضبع صيد لانه انفرد به عبد الرحمن بن ابي عمار وليس هو بمشهور بنقل العلم ولا ممن يحتج به اذا خالفه من هو اثبت منه كذا قال صاحب التمهيد فان قيل وقد روي ايضا ع-------------ن طريق عطاء----- عن جابر كما ذكرنا قلت فيه- شخصان فيهما كلام وهما حسان بن ابراهيم عن ابراهيم بن ميمون الصاءغ اما حسان فقد ذكره النساءي في الضعفاء وقال ليس بالقوي واما الصاءغ فقد	5162	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms815	true	5793972388638949234	115	205	550	981	1426	300	حديث النهي عن---- كل ذي ناب من السباع صحيح------ ثابت مشهور مروي من عدة طرق فلا يعارض به حديث الضبع صيد لانه انفرد به عبد الرحمن بن ابي عمار وليس هو بمشهور بنقل العلم ولا ممن يحتج به اذا خالفه من هو اثبت منه كذا قال صاحب التمهيد فان قيل فقد رواه البيهقي فيما بعد من طريق عطاء ايضا عن جابر قلنا في ذلك الطريق شخصان فيهما كلام وهما حسان بن ابراهيم عن ابراهيم بن ميمون الصاءغ اما حسان فقد ذكره النساءي في الضعفاء وقال ليس بالقوي وام- الصاءغ فقد	815	-5879961137659998138	380	704.0	299	442	85.97284698486328	75	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5255	false	-2740431938307668740	87	223	439	1077	1470	300	ثم اخرجه من طريق اخر من حديث الدارقطني وفيه نهي يوم خيبر ثم قال ورواه محمد بن حمير عن ثور عن صالح سمع حده المقدام ورواه عمر بن هارون البلخي عن ثور عن يحيي بن المقدام عن ابيه عن خالد فهذا اسناده مضطرب ثم ذكر-------- عن البخاري انه قال صالح بن يحيي فيه نظر وعن موسي بن هارون قال لا يعرف صالح بن يحيي ولا ابوه الا بجده وهذا ضعيف قال وزعم الواقدي ان خالدا اسلم بعد فتح خيبر قلت قد ذكرنا ان ابا----- داود -سكت عنه فهو حسن عنده وقد صرح النساءي في روايته بتحديث بقية عن ثور فقال انا اسحاق بن ابراهيم اخبرني بقية اخبرني ثور بن يزيد عن صالح الي اخره وعن العجلي ان بقية ثقة يروي عن المعروفين وثور بن يزيد اخرج له البخاري وغيره وايضا فبقية اذا خرج بال-حديث عن ثقة	5255	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms817	true	-2793985767578173554	174	300	814	1413	1413	300	ثم ذكر-ه من طريق اخر من حديث الدارقطني وفيه نهي يوم خيبر ثم قال ورواه محمد بن حمير عن ثور عن صالح سمع جده المقدام ورواه عمر بن هارون البلخي عن ثور عن يحيي بن المقدام عن ابيه عن خالد فهذا اسناد- مضطرب ثم ذكر البيهقي عن البخاري انه قال صالح بن يحيي فيه نظر وعن موسي بن هارون قال لا يعرف صالح بن يحيي ولا ابوه الا بجده وهذا ضعيف قال وزعم الواقدي ان خالدا اسلم بعد فتح خيبر قلت هذا الحديث اخرجه ابو داود وسكت عنه فهو حسن عنده وقال--- النساءي---------------------------------- انا اسحاق بن ابراهيم اخبرني بقية اخبرني ثور بن يزيد عن صالح فذكره بسنده وقد صرح فيه بقية بالتحديث عن ثور----- وثور حمصي ---اخرج له البخاري وغيره وبق------ية اذا صرح بالتحديث عن ثقة-	817	-5879961137659998138	514	931.5	401	653	78.71363067626953	100	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5167	false	-5286650426169889051	118	199	572	978	1490	300	ابو داود ايضا --------------------ثنا عمرو بن عثمان قال ثنا محمد بن حرب قال حدثني ابو سلمة يعني سليمان-بن سليم عن صالح بن يحيي بن المقدام عن جده المقدام بن معدي كرب عن خالد بن الوليد رضي الله عنهقال غزوت مع النبي عليه السلام------------يوم خيبر فاتت اليهود فشكوا ان الناس قد اسرعوا الي حظاءرهم فقال رسول الله عليه السلا--------م الا لا تحل اموال المعاهدين الا بحقها وحرام عليكم حمر الاهلية وخيلها وبغالها وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير	5167	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms818	true	-4210437774684611649	61	150	298	722	1476	300	ابو داود من وجه اخر وسكت عنه فقال ثنا عمرو بن عثمان ----ثنا محمد بن حرب ثنا------ ابو سلمة يعني سليمان بن سليم عن صالح بن يحيي بن المقدام عن جده المقدام بن معد يكرب عن خالد بن الوليد ------------قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر فاتت اليهود فشكوا ان الناس قد اسرعوا الي حظاءرهم فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم الا لا يحل اموال المعاهدين الا بحقها وحرام عليكم حمر الاهلية وخيلها وبغالها وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير	818	-5879961137659998138	352	636.0	279	447	78.74720001220703	68	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5255	false	-2740431938307668740	236	300	1143	1470	1470	300	في وقت اسلامه---- فقيل -----بعد الحديبية وقيل بل كان اسلامه بين الحديبية وخيبر وقيل بل كان اسلامه سنة خمس بعد فراغ رسول ال---------له عليه السلاممن بني قريظة وكانت الحديبية في ذي القعدة سنة ست وخيبر بعدها سنة سبع--------------------------------------------- ولو سلم انه اسلم بعد خيبر فغاية ما فيه انه ارسل الحديث ومراسيل الصحابة رضي الله عنه في حكم الموصول المسند لان روياتهم عن الصحابة كما-	5255	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms818	true	-4210437774684611649	203	277	990	1364	1476	300	في وقت اسلام خالد فقيل هاجر بعد الحديبية وقيل بل كان اسلامه بين الحديبية وخيبر وقيل بل كان اسلامه سنة خمس بعد فراغ رسول الله صلي الله عليه وسلم -من بني قريظة وكانت الحديبية في ذي القعدة سنة ست وخيبر بعدها سنة سبع انتهي كلامه وهذا الحديث يدل علي انه شهد خيبر ولو سلم انه اسلم بعدها--- فغاية ما فيه انه ارسل الحديث ومراسيل الصحابة------------- في حكم الموصول المسند لان روايتهم عن الصحابة كما	818	-5879961137659998138	300	543.5	241	391	76.7263412475586	55	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5256	false	-8986888119334303275	9	46	52	235	1431	300	بعمر بن هارون ومحمد بن حمير فغير مقبول لان عمر -بن هارون متروك ومحمد بن حمير ضعيف-------------------------------- قال يعقوب بن سفيان ليس بالقوي فكيف توجب رواية مثل هذين اضطرابا لما رواه اسحاق بن راهوية وغيره عن بقية	5256	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms818	true	-4210437774684611649	162	202	782	983	1476	300	وعمر بن هارون لينظر في علي -------------ان عمر ابن هارون متروك ومحمد بن حمير ذكره ابن الجوزي في كتاب الضعفاء وقال قال يعقوب بن سفيان ليس بالقوي فكيف توجب رواية مثل هذين اضطرابا لما رواه اسحاق الحنظلي-- وغيره عن بقية	818	-5879961137659998138	146	229.5	113	216	67.59259033203125	26	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5312	false	6143332603789209984	229	275	1146	1360	1484	300	من طريق يزيد بن هارون عن الجريري عن ابي نضرة عن ابي سعيد فان قيل قد اخرج البيهقي هذا الحديث من حديث يزيد بن هارون ثم علله بان يزيد روي عن الجريري بعد اختلاطه ثم قال -رواه حماد بن سلمة عن الجريري وليس بالقوي قلت قال	5312	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms822	true	3413117235135491814	153	187	776	934	1517	300	من حديث يزيد بن هارون عن الجريري عن ابي نضرة عن ابي سعيد--------------------------------------------------------- ثم علله بان يزيد روي عن الجريري بعد اختلاطه ثم قال ورواه حماد بن سلمة عن الجريري وليس بالقوي قلت هذا	822	-5879961137659998138	151	279.0	117	215	70.23255920410156	30	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5313	false	253433491109867119	6	54	29	273	1500	300	بن سلمة اخرج له مسلم وذكره ابو الوليد الباجي في رجال البخاري--------------------------------------------------------------- وقال العجلي روي عن الجريري في الاختلاط يزيد بن هارون وابن المبارك وابن---- عدي -كل ما روي عنه مثل هءلاء الصغار فهو مختلط وانما الصحيح حماد بن سلمة وابن علية وعبد الاعلي من اصحهم سماعا منه	5313	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms822	true	3413117235135491814	205	268	1021	1333	1517	300	بن سلمة اخرج له مسلم وذكره ابو الوليد الباجي في رجال البخاري وقد قدمنا في باب من صلي وفي ثوبه او نعله اذي ثناء العلماء عليه وقال العجلي روي عن الجريري في الاختلاط يزيد بن هارون وابن المبارك وابن ابي عدي وكل ما روي عنه مثل هءلاء الصغار فهو مختلط وانما الصحيح حماد بن سلمة وابن علية وعبد الاعلي من اصحهم سماعا منه	822	-5879961137659998138	244	470.5	196	312	78.20513153076172	47	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4452	false	-2245003927257532628	173	224	879	1158	1556	300	حذيفة بن اليمان قال ما منعني ان اشهد بدرا الا اني خرجت انا وابي -------فاخذنا كفار قريش فقالوا انكم تريدون محمدا فقلنا ما ----------نريد الا المدينة فاخذوا منا عهد الله وميثاقه لننصرفن الي المدينة ولا نقاتل معه فاتينا رسول الله ---------عليه السلام فاخبرناه ------فقال انصرفا نفي لهم بعهودهم ونستعين الله عليهم	4452	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms832	true	6522542261892777253	78	133	393	692	1474	300	حذيفة بن اليمان قال ما منعني ان اشهد بدرا الا اني خرجت انا وابي الحسيل فاخذنا كفار قريش فقالوا انكم تريدون محمدا -قلنا ما نريده ولا نريد الا المدينة فاخذ وا----عهد الله وميثاقه لننصرفن الي المدينة ولا نقاتل معه فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسل--م فاخبرناه الخبر فقال انصرفا نفي بعه-----دهم ونستعين الله عليهم	832	-5879961137659998138	258	469.0	210	311	82.95819854736328	45	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6012	false	-4415838945216236325	265	300	1284	1441	1441	300	لا يصح للحسن سماع من عمران قاله ابن المديني قلت ذكر البيهق---------ي في سننه في باب لا تفريط علي من نام عن صلاة او نسيها حديث زاءدة بن قدامة عن هشام عن الحسن ان عمران-	6012	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms833	true	-6713282529414210884	62	93	291	428	1474	300	لم يصح للحسن سماع منه---------------------- قلت ذكر البيهقي فيما مضي-------- في باب لا تفريط علي من نام عن صلاة او نسيها حديث زاءدة بن قدامة عن هشام عن الحسن ان عمران	833	-5879961137659998138	125	225.0	97	167	74.85029602050781	26	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6013	false	-6596899671554727117	1	58	3	292	1460	300	حصين حدثه فذكر معناه ومعني حديث تعريسهم اخر الليل وقد صرح في هذا الحديث بان عمران حدث الحسن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حبان سمع الحسن من عم------------------------------------------------ران وكذا قال صاحب المستدرك واخرج روايته عنه وقال في كتاب اللباس مشايخنا وان اختلفوا في سماع الحسن من عمران فان اكثرهم علي انه سمع منه وذكر صاحب الكمال انه سمع منه واما	6013	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms833	true	-6713282529414210884	94	218	432	1070	1474	300	حصين حدثه فذكر معناه ي-عني حديث تعريسهم اخر الليل فقد صرح في هذا الحديث بان عمران حدث الحسن ولم يتعرض البيهقي لهذا الحديث بشء واخرجه الحاكم في المستدرك وصحح اسناده واخرجه ايضا ابن خزيمة في صحيحه وقال صاحب الالمام ورواه الطبراني من حديث زاءدة عن هشام ورجال اسناده ثقات وذكر ابن حبان في صحيحه حديث الحسن عن سمرة بن جندب سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك لعمران بن حصين فقال حفظنا سكتة الي اخره ثم قال ابن حبان سمع الحسن من عمران هذا الخبر وقال صاحب المستدرك سمع الحسن من عمران و-----------------------اخرج روايته عنه وقال في كتاب اللباس مشايخنا وان اختلفوا في سماع الحسن من عمران فان اكثرهم علي انه سمع منه وذكر صاحب الكمال انه سمع منه وكذا	833	-5879961137659998138	261	486.0	208	662	39.42598342895508	48	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6014	false	-52782810087241786	257	300	1190	1400	1400	300	يونس قال ثنا ابن وهب قال اخبرني حيي بن عبد الله المعافري عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عقبة بن عامر الجهني ان اخته نذرت ان تمشي الي الكعبة حافية غير مختمرة فذكر ذلك عقبة لرسول الله ---------عليه السلام فقال رسول الله عليه	6014	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms834	true	-2194172439678326810	221	258	1082	1257	1471	300	يونس ا----نا ابن وهب انا------- حيي بن عبد الله المعافري عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عقبة بن عامر------- ان اخته نذرت ان تمشي الي الكعبة حافية غير مختمرة فذكر ذلك عقبة لرسول الله صلي الله عليه --------------------------	834	-5879961137659998138	162	284.5	127	219	73.97260284423828	32	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6018	false	-5211415859053649898	96	182	480	880	1446	300	عن عكرمة عن ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال النبي عليه السلام ان الله عز وجللغني عن مشي اختك ولتهد هديا و--------------------------------------اخرج ما رواه عكرمة عن عقبة باسناد صحيح ايضا واخرجه ابو داود ايضا ثنا شعيب بن ايوب قال ثنا معاوية بن هشام عن سفيا--------------------------------------------------------------------------------ن عن ابيه عن عكرمة عن عقبة بن عامر الجهني انه قال للنبي عليه السلام ان اختي نذرت ان تمشي الي البيت فقال ان الله لا يصنع ب-مشي اختك الي البيت شيءا	6018	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms835	true	-6710184059600455683	121	206	605	1000	1462	300	عن عكرمة عن ابن عباس ان اخت عقبة-------- نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال------ عليه السلام فلتركب------------------------ ولتهد بدنة ثم ذكره من طرق وليس فيما ذكر الهدي قلت اخرج---------------------------------------------- ابو داود الحديث من الطريقين الاولين وسندهما علي شرط الصحيح وسكوت من سكت ليس بحجة علي من ذكر ثم ذكر البيهقي من طريق شريك عن محمد ابن عبد الرحمن عن كريب عن ابن عباس قال رجل يا رسول الله ان------------------------- اختي نذرت ان تحج ماشية فق-----ال ان الله لا يصنع بشقاء اختك---------- شيءا	835	-5879961137659998138	174	201.0	131	519	33.5260124206543	30	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5910	false	-7772287592317989723	110	148	554	728	1474	300	مالكا حدثه عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن ----ابي عمرة الانصاري عن زيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال الا اخبركم بخير الشهداء	5910	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms843	true	-6291564348962549113	238	271	1112	1261	1403	300	مالك------ عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن ابن ابي عمرة الانصاري عن زيد بن خالد ان-------------------------ه عليه السلام قال الا اخبركم بخير الشهداء	843	-5879961137659998138	139	245.0	107	180	77.22222137451172	29	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5911	false	3851579379181349446	106	168	475	756	1352	300	اكثر الناس يقولون ابن ابي عمرة واختلف علي مالك فيه فروي بعضهم عن ابن ابي عمر-----------------------ة وابن ابي عمرة اصح عندنا لانه قد روي في غير حديث مالك عن عبد الرحمن بن ابي عمرة عن زي--------د وقد روي عن ابي عمرة عن زيد بن خالد غير هذا الحديث وهو صحيح ايضا وابو عمرة هو مولي زيد بن خالد الجهني وله حديث الغلول	5911	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms844	true	-4426777305691207189	0	68	0	308	1488	300	اكثر الناس يقولون ابن ابي عمرة واختلف علي مالك---- فروي بعضهم عن ابن ابي عمرة وروي بعضهم عن ابي عمرة وابن ابي عمرة اصح عندنا لانه قد روي من غير حديث مالك عن عبد الرحمن بن ابي عمرة عن زيد بن خالد وقد روي عن ابي عمرة عن زيد بن خالد غير هذا الحديث وهو صحيح ايضا وابو عمرة هو مولي زيد بن خالد الجهني وله حديث الغلول	844	-5879961137659998138	275	517.0	214	312	88.14102935791016	57	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5873	false	-7109240763031737326	126	295	626	1413	1437	300	حديث سيف بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس وانما اراد الحديث الخطا الذي رو-----ي عن ---------ابن ابي مليكة عن ابن عباس او الحديث الذي تفرد به ابراهيم بن محمد عن ابن ابي مليكة واما حديث سيف بن سليمان فليس في اسناده من يجرح ولم تعلم له ايضا علة يعلل بها الحديث والامام ابو زكرياء اعرف بهذا الشان من ان يظن به يوهن حديثا يرويه الثقات الاثبات قال علي بن المديني سالت يحيي بن سعيد القطان عن سيف بن سليمان فقال كان عندنا ثبتا ممن يصدق ويحفظ وعل--------------------ل الطحاوي هذا الح-------------------------------------------ديث بانه لا يعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيسا يحدث عن عمرو بن دينار بشء وليس ما لا يعلمه الطحاوي لا يعلمه غيره وقد اخبرنا الحسن بن ابي عبد الله الفارسي انا ابو حامد بن اسماعيل بن ابي حامد العدل انا ابو عبد الله بن مخلد الدوري ثنا يحيي بن مسلم بن عبد الله الرزاي ثنا وهب بن جرير ثنا ابي ق-ال سمعت قيس بن سعد يحدث عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن	5873	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms845	true	-7941222885610110807	178	300	891	1456	1456	300	حديث سيف بن سليمان عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار عن ابن عباس ثم اخرجه من طريق محمد بن مسلم الطاءفي عن عمرو ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------- سيف ثقة ثبت عند اءمة اهل النقل قلت في علل الترمذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سالت محمدا عنه اي هذا الحديث------------- فقال عمرو بن دينار لم يسمع عندي هذا الحديث من ابن عباس وقال الطحاوي قيس لا نعلمه يحدث عن عمرو بن دينار بشء فقد رمي الحديث بالانقطاع في موضعين من البخاري بين عمرو وابن عباس ومن الطحاوي بين قدس وعمر وورد البيهقي في الخلافيات علي الطحاوي واشار الي ان قيسا -سمع من عمرو واستدل علي ذلك برواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهب بن جرير عن- ابيه قال سمعت قيس بن سعد يحدث عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن-	845	-5879961137659998138	206	218.0	153	978	21.06339454650879	39	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5874	false	2514879040662139371	93	218	446	1034	1430	300	احدا من اهل هذا الشان لم يصرح--- بان قيس بن سعد سمع من عمرو بن دينار ولا يلزم من قول جرير سمعت قيسا يحدث عن عمرو ان يكون قيس سمع ذلك من عمرو وقد روي البيهقي في باب فضل التاذين علي الامامة من حديث ابي حمزة السكري سمعت الاعمش يحدث عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال عليه السلام الامام ضامن والمءذن مءتمن الحديث ثم لم يجعل البيهقي ذلك سماعا للاعمش من ابي صالح بل قال هذا الحديث لم يسمعه الاعمش من ابي صالح انما سمعه من رجل عن ابي صالح واما سيف فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذهبي ذكره في كتابه في الضعفاء وقال رمي بالقدر وقال في الميزان ذكره ابن عدي في الكامل وساق له هذا الحديث وسال عباس يحيي بن معين عن هذا الحديث فقال	5874	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms846	true	-5128282671797883464	22	168	102	803	1413	300	احد -من اهل هذا الشان فيما علمنا بان قيسا ------سمع من عمرو--------- ولا يلزم من قول جرير سمعت قيسا يحدث عن عمرو ان يكون قيس سمع ذلك من عمرو وقد روي البيهقي في باب فضل التاذين علي الامامة من حديث ابي حمزة السكري سمعت الاعمش يحدث عن ابي صالح عن ابي هريرة ----قال عليه السلام الامام ضامن والمءذن مءتمن الحديث ثم لم يجعل البيهقي ذلك سماعا للاعمش من ابي صالح بل قال هذا الحديث لم يسمعه الاعمش من ابي صالح انما سمعه من رجل عن ابي صالح وقد اخرج ابو داود في المراسيل من حديث ابي خلدة قال سمعت ابا العالية يحدث ان اعرابيا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال متي ليلة القدر الحديث وذكر الذهبي سيفا في كتابه في الضعفاء وقال رمي بالقدر وقال في الميزان ذكره ابن عدي في الكامل وساق له هذا الحديث وسال عباس يحيي بن معين عن هذا --حديث معاذ	846	-5879961137659998138	539	1010.0	423	723	74.55048370361328	107	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5882	false	920193307181594168	176	265	852	1287	1460	300	عبد الوهاب------ في اخر عم-----------------------ره وقال ا----بن سعد هو- ثقة وفيه ضعف وقال ابن مهدي اربعة كانوا يحدثون من كتب الناس ولا يحفظون ذلك الحفظ فذكر منهم عبد الوهاب وقال ابن عبد البر----------------------------------------------------------------- ارساله اشهر ورواه الترمذي من حديث عبد الوهاب موصولا ثم اخرجه من حديث اسماعيل بن جعفر عن جعفر عن ابيه مرسلا ثم قال وهذا اصح وكذا روي الثوري عن جعفر عن ابيه مرسلا ولهذا ذكر البيهقي في كتاب المعرفة ان الشافعي لم يحتج بهذا الحديث في هذه المسالة لذهاب بعض الحفاظ الي كونه غلطا ص ثم	5882	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms847	true	-1972424721082315350	84	191	401	933	1457	300	عبد الوهاب اختلط في اخر عمره كذا ذكر ابن معين وغيره وقال محمد بن سعد كان ثقة وفيه ضعف وقال ابن مهدي اربعة كانوا يحدثون من كتب الناس ولا يحفظون ذلك الحفظ فذكر منهم عبد الوهاب وقد خالفه في هذا الحديث من هو اكبر منه واوثق كمالك وغيره فارسلوه وقال صاحب التمهيد ارساله اشهر ورواه الترمذي من حديث عبد الوهاب موصولا ثم اخرجه من حديث اسماعيل بن جعفر عن جعفر عن ابيه مرسلا ثم قال وهذا اصح وكذا روي الثوري عن جعفر عن ابيه مرسلا ولهذا ذكر البيهقي في كتاب المعرفة ان الشافعي لم يحتج بهذا الحديث في هذه المسالة لذهاب بعض الحفاظ الي كونه غلطا-- ثم	847	-5879961137659998138	417	784.5	331	534	78.08988952636719	81	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5880	false	-563591504144648269	69	97	332	472	1519	300	وممن روي عنه القضاء باليمين مع الشاهد------- من الصحابة منصوصا ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وابي بن كعب وعبد الله بن عمرو وان كان في الاسانيد عنهم ضعف	5880	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms848	true	-3376333942089503295	212	236	1007	1129	1445	300	وممن روي عنه القضاء باليمين مع الشاهد منصوصا من الصحابة------- ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وابي بن كعب------------------ وان كان في الاسانيد عنهم ضعف	848	-5879961137659998138	115	207.0	92	147	78.23129272460938	21	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5894	false	-261199272721075928	179	270	838	1289	1452	300	ابي بكر بن ابي سبرة عن ابي الزناد عن عبد الله بن عامر حضرت ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم يقضون ب----شهادة الشاهد واليمين وروي ايضا من حديث طلحة بن زيد ثنا جعفر بن محمد عن ابيه ---------------عن علي رضي الله----------------------------------------------------------------------------------- عنه ان رسول الله عليه السلاموابا بكر وعمر وعثمان كانوا يقضون بشهادة الشاهد الواحد ويمين المدعي قال جعفر والقضاة يقضون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك عندنا اليوم -----------------------------------------------قلت ابو بكر بن ابي سبرة ضعيف قد ضعفه البيهقي في باب وطء ام الولد وقال احمد كان يضع الحديث وذكره الذهبي في كتاب الضعفاء وقال	5894	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms848	true	-3376333942089503295	165	286	780	1371	1445	300	ابو بكر بن ابي سبرة عن ابي الزناد عن عبد الله بن عامر حضرت ابا بكر وعمر وعثمان-------------- يقضون باليمين مع الشاهد ثم قال الرواية ف--------------------------------------------يه عنهم ضعيفة وهي عن علي وابي مشهورة قلت من نظر في الرواية عنهما عرف انها عنهما ايضا ضعيفة قال صاحب التمهيد وممن روي عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------القضاء باليمين مع الشاهد منصوصا من الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وابي بن كعب وان كان في الاسانيد عنهم ضعف ثم قال البيهقي وفيما روي سليمان بن بلال عن ربيعة ان عمر بن الخطاب كتب بذلك الي شريح وهو وان كان منقطعا ففيه تاكيد لرواية ابن ابي سبرة قلت ا-------بن ابي سبرة-------- ضعفه البيهقي في باب وطء ام الولد وقال احمد كان يضع الحديث -ذكره الذهبي في كتاب الضعفاء ومثل	848	-5879961137659998138	230	308.0	179	766	30.02610969543457	40	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5880	false	-563591504144648269	254	285	1302	1447	1519	300	اول من قضي به عبد الملك بن مروان واشار الي انكاره الحكم --بن عتيبة وروي عن عمر بن عبد العزيز الرجوع الي ترك القضاء به لانه وجد اهل الشام علي خلافه	5880	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms850	true	8489094191517870213	3	34	15	162	1519	300	اول من قضي به عبد الملك بن مروان واشار الي انكاره الحكم وابن عيينة وروي عن عمر بن عبد العزيز الرجوع الي ترك القضاء به لانه وجد اهل الشام علي خلافه	850	-5879961137659998138	143	278.5	112	147	97.2789077758789	29	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5963	false	-4158419671133054193	0	90	0	439	1387	300	قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن علي رضي الله عنه انه اتاه رجلان وقعا علي امراة في طهر واحد فقال الولد بينكما وهو للباقي منك----------------------------------------------------ما ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه عن حسين بن علي عن زاءدة عن سماك عن حنش عن علي رضي الله عنه وهذا السند علي شرط مسلم واليه ذهب الكوفيون واكثر اهل العراق وع----------------مل بذلك ابو ثور فقال اذا قال القافة الولد بينهما لحق بهما وورثهما وورثاه وقال الشافعي اذا كبر الولد قيل له انتسب الي ايهما شءت فهذا الشافعي لم يعمل هاهنا بقول القافة	5963	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms859	true	-4366673786490385918	148	244	746	1208	1474	300	قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن علي------------- انه اتاه رجلان وقعا علي امراة في طهر واحد فقال الولد بينكما وهو للباقي منكما وذكر البيهقي فيما بعد في اخر باب من قال يقرع بينهما ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه عن حسين بن علي عن زاءدة عن سماك عن حنش عن علي------------- وهذا السند علي شرط مسلم واليه ذهب الكوفيون واكثر اهل العراق ذكره ابو عمر وقد عمل بذلك ابو ثور فقال اذا قال القافة الولد من-هما لحق بهما وورثهما وورثاه وقال الشافعي اذا كبر الولد قيل له انتسب الي ايهما شءت ف------------لم يعمل------ بقول القافة	859	-5879961137659998138	390	719.0	309	507	76.92308044433594	74	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6045	false	7743574819036070989	33	233	157	1100	1433	300	اسماعيل بن امية عن ابيه عن جده قال كان لهم غلام يقال له طهمان او ذكوان فاعتق جده نصفه فجاء العبد الي النبي عليه السلامفاخبره فقال يعتق في عتقك وترق في رقك قال وكان يخدم سيده حتي مات اخرجه عبد الرزاق عن عمر بن حوشب عن اسماعيل بن امية واخرجه البيهقي في سننه من طريق عبد الرزاق فان قيل قال البيهقي تفرد به عمر عن اسماعيل بن امية بن عمرو الاشدق والاشدق لا صحبة له وهو عمرو بن سعيد بن العاص ------------قلت ذكر -ابن حبان في التابعين وكذا فعل ابن منده وقال ابن الجوزي في التحقيق له صحبة واخرج احمد هذا الحديث في مسنده في مسند عمرو بن سعيد ومما احتج به ابو حنيفة ما رواه البيهقي في سننه من حديث الثوري عن الاشعث عن الحكم عن علي رضي الله عنه قال اذا كان لرجل عبد فاعتق نصفه ولم يعتق منه الا ما عتق فان قيل قال البيهقي هذا منقطع قلت قد روي عن علي رضي الله عنه من وجه اخر فقال ابن ابي شيبة ثنا حفص عن اشعث عن الحسن قال قال علي يعتق الرجل ما شاء من غلامه وذكر صاحب الاستذكار ان هذا قول الحكم بن عتيبة وربيعة والحسن والشعبي وطاوس وحماد وعبيد الله بن الحسن واهل الظاهر	6045	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms861	true	6344147853370305732	57	182	263	836	1378	300	اسماعيل بن امية عن ابيه عن جده ك----ان لهم غلام يقال له طهمان او ذكوان فاعتق جده نصفه----------- الي اخره ثم قال جد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عمرو بن سيعد بن العاص ليس له صحبة قلت ذكره ابن حبان في الصحابة- وكذا فعل ابن منده وقال ابن الجوزي في التحقيق له صحبة واخرج احمد هذا الحديث في ---------مسند عمرو بن سعيد ثم ذكر البيهقي عن ال---------------------------------------------------------حكم عن علي ق-------------ال اذا كان لرجل عبد فاعتق نصفه -لم يعتق منه الا ما عتق ثم قال----------------- منقطع قلت قد روي عن علي------------- من وجه اخر -قال ابن ابي شيبة ثنا حفص عن اشعث عن الحسن ----قال علي يعتق الرجل ما شاء من غلامه وذكر صاحب الاستذكار ان هذا قول ابي حنيف-----ة وربيعة والحسن والشعبي وطاوس وحماد وعبيد الله بن الحسن واهل الظاهر	861	-5879961137659998138	505	885.0	393	956	52.82426834106445	98	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6041	false	1604801417447256477	186	300	925	1483	1483	300	الشافعي---- السعاية بوجوه منها ان شعبة وهشاما روياه عن قتادة وليس فيه استسعاء وهما احفظ ومنها انه سمع بعض اهل العلم يقول لو كان حديث سعيد منفردا لا يخالفه غيره ما كان ثابتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت تابع ابن ابي عروبة علي روايته عن قتادة يحيي بن ابي صبيح رواه الحميدي عن سفيان بن عيينة عن ابن ابي عروبة ويحيي بن ابي صبيح عن قتادة علي ما رواه الطحاوي وقد ذكر البيهقي ايضا في سننه ان الحجاج وابان وموسي بن خلف وجرير بن حازم رووه عن قتادة كذلك يعني ذكروا فيه الاستسعاء واذا سكت شعبة وهشام عن الاستسعاء لم يكن ذلك حجة علي ابن ابي عروبة لانه ثقة وقد زاد عليهما شيءا فالقول --له كيف وقد وافقه-	6041	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms862	true	1146745892295391775	84	217	422	1084	1486	300	الشافعي ضعف السعاية بوجوه منها ان شعبة وهشاما روياه عن قتادة وليس فيه استسعاء وهما احفظ ومنها انه سمع بعض اهل العلم يقول لو كان حديث سعيد منفردا لا يخالفه غيره ما كان ثابتا ثم وجه البيهقي باشياء ورد بعضها فمنها انه يحمل علي انه قال ذلك لان سعيدا ينفرد به والحفاظ يتوقفون فيما ينفرد به لاختلاطه وقد وافقه غيره في رواية الاستسعاء قلت تابع ابن ابي عروبة علي روايته عن قتادة----- بن ابي صبيح رواه الحميدي عن ا-----بن عيينة عن ابن ابي عروبة ويحيي بن ابي صبيح عن قتادة كذلك وقد تقدم من كلام البي------هقي------------- ان الحجاج وابان وا----بن خلف وجرير بن حازم رووه عن قتادة كذلك------------------------- واذا سكت شعبة وهشام عن الاستسعاء لم يكن ذلك حجة علي ابن ابي عروبة لانه ثقة وقد زاد عليهما شيءا فالقول قوله كيف وقد وافقه	862	-5879961137659998138	472	858.5	375	720	65.55555725097656	92	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6042	false	3427279745490860179	0	82	0	399	1518	300	علي ذلك جماعة وقال ابن حزم هذا خبر في غاية الصحة فلا يجوز الخروج عن الزيادة التي فيه وقد رواه عنه يزيد بن هارون وعيسي بن يونس وجماعة كثيرة ذكرهم صاحب التمهيد ولم يختلفوا عليه في امر السعاية منهم عبدة بن سليمان وهو اثبت الناس سماعا من ا----بي عروبة وقال صاحب الاستذكار وممن رواه عنه كذلك روح بن عبادة ويزيد بن زريع وعلي بن مسهر ويحيي بن سعيد ومحمد بن بكر ويحيي بن ابي عدي ولو كان هذا الحديث غير ثابت كما	6042	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms862	true	1146745892295391775	217	300	1084	1486	1486	300	علي ذلك جماعة وقال ابن حزم هذا خبر في غاية الصحة فلا يجوز الخروج عن الزيادة التي فيه وقد رواه عنه يزيد بن هارون وعيسي بن يونس وجماعة كثيرة ذكرهم صاحب التمهيد ولم يختلفوا عليه في امر السعاية منهم عبدة بن سليمان وهو اثبت الناس سماعا من ابن ابي عروبة وقال صاحب الاستذكار وممن رواه عنه كذلك روح بن عبادة ويزيد بن زريع وعلي بن مسهر ويحيي بن سعيد ومحمد بن بكر ويحيي بن ابي عدي ولو كان هذا الحديث غير ثابت كما-	862	-5879961137659998138	398	788.0	317	403	98.75930786132812	80	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6042	false	3427279745490860179	82	120	399	628	1518	300	زعمه الشافعي لما اخرجه الشيخان في صحيحيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال شارح العمدة الذين لم يقولوا بالاستسعاء تعللوا في تضعيفه بتعللات-------- علي البعد ولا يمكنهم الوفاء بمثلها في المواضع التي يحتاجون الي الاستد--ل فيها باحاديث يرد عليهم فيها مثل تلك التعليلات	6042	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms863	true	3479376078813511442	0	80	0	436	1516	300	زعم- الشافعي لما اخرجه الشيخان في صحيحيهما ثم قال البيهقي ويوهن امر السعاية ان هما ما رواه عن قتادة فجعل السعاية من قول قتادة قلت في المحلي لابن حزم صدق همام قاله قتادة مفتيا بما روي وصدق ابن ابي عروبة وجرير وابان بن موسي وغيرهم فاسندوه عن قتادة وقال شارح العمدة الذين لم يقولوا بالاستسعاء تعللوا في تضعيفه بتعللات لا تصير علي النقد ولا يمكنهم الوفاء بمثلها في المواضع التي يحتاجون الي الاستدلال فيها باحاديث يرد عليهم فيها مثل---- التعل-لات	863	-5879961137659998138	221	397.5	184	442	50.0	32	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6053	false	-4237797839880040701	180	271	843	1268	1426	300	من طريق محمد بن بكر عن حماد بن سلمة عن عاصم وقتادة عن الحسن عن سمرة -------ومن طريق مسلم بن ابراهيم وموسي بن اسماعيل عن ح-ماد عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي--------- عليه السلامقال موسي في موضع اخر عن سمرة فيما يحسب حماد ثم علله البيهقي بان حمادا شك في س----مرة------------------------ قلت رواه النس--------------------------------------------اءي والترمذي وابن ماجه من غير شك كما ذكرناه وكذا اخر------------------------------------------------------------------------------------جه احمد من ح---------ديث ابي كامل ويزيد بن هارون عن حماد كما ذكرناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شك ليس بحجة علي من لم يشك كيف والذين لم يشكوا جماعة	6053	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms864	true	1321258735377356153	131	281	674	1374	1453	300	من طريق محمد بن بكر عن حماد بن سلمة عن عاصم وقتادة عن الحسن عن سمرة ثم ذكره من حديث مسلم بن ابراهيم وموسي بن اسماعيل ثنا حماد عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال موسي في موضع اخر عن سمرة فيما يحسب حماد ثم علله-------- بان حمادا شك في ذكر سمرة قلت قد تقدم ان محمد ابن بكر رواه عن حماد من غير هذا الشك وكذا اخرجه من طريقه النساء---------ي وابن ماجة واخرجه النساءي ايضا من حديث حجاج وابي داود وبهز وعبد الله يعني ابن المبارك عن حماد وليس فيه الشك المذكور وكذا اخرجه احمد في مسنده من حديث ابي كامل ويزيد بن هارون عن حماد وكذا اخرجه الترمذي عن عبد الله بن معاوية الجمحي عن حماد وكذا رواه مسلم بن ابراهيم كما تقدم وكذا رواه موسي بن اسماعيل مرة ومن شك ليس بحجة علي من لم يشك كيف والذين لم يشكوا جماعة	864	-5879961137659998138	347	600.5	265	717	48.396095275878906	69	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6049	false	-5698569411425918555	211	239	1135	1252	1541	300	وقالت طاءفة- لا يعتق الا من ولده من جهة اب او ام او من ولده هو كذلك ولا يعتق غير هءلاء لا اخ ولا غيره و---------------هو قول الشافعي	6049	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms865	true	-5498467322410695739	171	202	806	939	1403	300	وقال الشافعي لا يعتق الا من ولده من جهة اب او ام او من ولده هو كذلك ولا يعتق غير هءلاء لا اخ ولا غيره وما نعلم احدا قاله قبل الشافعي	865	-5879961137659998138	108	190.0	81	133	81.20301055908203	25	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6052	false	3157731716609235788	8	183	47	893	1479	300	ثم قال تفرد به ضمرة والمحفوظ بهذا الاسناد----- نهي عن بيع الولاء--------- وقد رواه ابو عمير ايضا--------------------- مع الحديث الاول قلت ليس انفراد ضمرة به دليلا علي انه غير محفوظ ولا يوجب ذلك علة فيه لانه من الثقات المامونين لم يكن بالشام رجل يشبهه كذا قال ابن حنبل وقال ابن سعد كان ثقة مامونا لم يكن هناك افضل منه وقال ابو سعيد بن يونس كان فقيه اهل فلسطين في زمانه والحديث اذا انفرد به مثل هذا كان صحيحا ولا يضره تفرده فلا ندري من اين وهم في هذا الحديث روايه كما زعم البيهقي وقال ابن حزم هذا خبر صحيح تقوم به الحجة علي الخصم وكل رواته ثقات واذا انفرد به ضمرة كان ماذا ودعوي انه اخطا فيه باطل لانه دعوي بلا برهان واخرجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم في --مستدركه عن ابي علي الحسين ب-------------------------------------------ن علي الحافظ ثم قال وثنا ابو علي باسناده سواء ان رسول ا---------لله عليه السلامنهي عن بيع الولاء وعن هبته وهذا---------------------------------------- يقتضي ان المتنين محفوظان ثم قال عن حديث من ملك ذا رحم محرم صحيح علي شرط الشيخين وشاهده الحديث الصحيح المحفوظ عن سمرة بن	6052	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms865	true	-5498467322410695739	36	300	168	1403	1403	300	ثم قال البيهقي المح------فوظ بهذا الاسناد حديث نهي عن بيع الولاء وعن هبته وقد رواه ابو عمير يعني عيسي بن محمد عن ضمرة مع الحديث الاول قلت ليس انفراد ضمرة به دليلا علي انه غير محفوظ ولا يوجب ذلك علة فيه لانه من الثقات المامونين لم يكن بالشام رجل يشبهه كذا قال ابن حنبل وقال ابن سعد كان ثقة مامونا لم يكن هناك افضل منه وقال ابو سعيد بن يونس كان فقيه اهل فلسطين في زمانه والحديث اذا انفرد به مثل هذا كان صحيحا ولا يضره تفرده فلا ادري من اين وهم في هذا الحديث رواية كما زعم البيهقي -قال ابن حزم هذا خبر صحيح تقوم به الحجة كل من-------- رواته ثقات واذا انفرد به ضمرة كان ماذا ودعوي ان- اخطا فيه باطل لانه دعوي بلا برهان وبقولنا من ملك ذا رحم محرم جمهور السلف وقال الشافعي لا يعتق الا من ولده من جهة اب او ام او من ولده هو كذلك ولا يعتق غير هءلاء لا اخ ولا غيره وما نعلم احدا قاله قبل الشافعي ثم ذكر ما روي عن عمرو ابن مسعود ثم قال لا يعرف لهما من الصحابة مخالف وكذا ذكر الخطابي وقال هو مذهب اكثر اهل العلم وقال الحاكم في المستدرك ثنا ابو علي الحسين بن علي الحافظ فذكر بسنده من طريق ضمرة حديث من ملك ذا رحم ثم قال -ثنا ابو علي باسناده سواء ان رسول الله صلي الله عليه -وسلم نهي عن بيع الولاء وعن هبته ذكر عن ابي علي الحافظ كلاما نسخه الكاتب وكان يقتضي ان المتنين محفوظان ثم قال عن حديث من ملك ذا رح-----م صحيح علي شرط الشيخين وشاهده الحديث الصحيح المحفوظ عن سمرة بن-	865	-5879961137659998138	775	1399.5	608	1259	61.55678939819336	150	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6058	false	-6330659919522606230	100	198	479	963	1463	300	من وجهين وقال فيهما صحيح علي شرط البخاري ثم رواه من وجه ثالث وقال صحيح الاسناد فاذ قيل لما اخرج البيهقي هذا الحديث في سننه وبين الاختلاف فيه قال هذا المذهب انما يروي عن علي رضي الله عنه وفي ثبوته عن النبي عليه السلامنظر قلت رواه جماعة مرفوعا وهو زيادة فلا تضرهم رواية من وقف ولهذا حسنه الترمذي وصححه الحاكم وقال ابن حزم خبر علي وابن عباس رضي الله عنهمفي غاية الصحة وليت شعري من اين وقع ان العدل اذا اسند الخبر واوقفه اخر او ارسله-ان ذلك علة في الحديث هذا لا يوجبه نص ولا نظر ولا معقول	6058	-5841420850683405479	Shia000963Vols-ara1.ms874	true	-5727998941635416760	223	275	1115	1358	1465	300	من وجهين وقال فيهما صحيح علي شرط البخاري ثم رواه من وجه ثالث وقال صحيح الاسناد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حزم خبر علي وابن عباس -------------في غاية الصحة وليت شعري من اين وقع ان العدل اذا اسند الخبر واوقفه اخرا و-ارسله ان ذلك علة في الحديث هذا لا يوجبه نص ولا نظر ولا معقول	874	-5879961137659998138	239	445.0	189	485	49.278350830078125	48	Sham19Y0013667-ara1	Shia000963Vols-ara1