id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013667-ara1.ms0024	true	-3473215193885499280	163	224	783	1082	1511	300	ابي نضرة عن جابر او ابي سعيد الخدريقال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في سفر فانتهينا الي غدير وفيه جيفة فكففنا وكف الناس حتي اتانا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما لكم لا تستقون فقلنا يا رسول الله هذه الجيفة فقال استقوا فان الماء لا ينجسه شء فاستقينا وارتوينا ش فهد بن سليمان بن يحيي ابو يحيي	24	-5841420850683405479	Shamela0096853-ara1.ms20	false	-5101037050337141041	75	130	391	664	1533	300	ابن ماجه عن جابر رضي الله عنه -----قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فانتبهنا الي غدير -فيه جيفة فكففنا وكف الناس حتي اتانا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ما لكم تستب--قون فقلنا يا رسول الله هذه الجيفة فقال استقوا فان الماء لا ينجسه شء فاستبقنا وارتوينا ورواه------------------ ابو يعلي	20	5667897627758793599	230	381.0	179	305	75.40983581542969	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0096853-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0026	true	-3720261133629652363	109	155	511	757	1511	300	اتباع الشافعي القاضي ابو المحاسن الروياني صاحب بحر المذهب وفي البداءع ما ملخصه ان الظاهرية استدلت بالاثار المذكورة ا-----ن الماء لا ينجس بوقوع النجاسة فيه اصلا سواء كان--------- جاريا ام راكد وسواء كان قليلا ام كثيرا -تغير لونه او طعمه او ريحه-- او لم يتغير وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	26	-5841420850683405479	Shamela0096853-ara1.ms05	false	1332457047122628810	214	299	1120	1557	1564	300	وتبعه الشيخ الامام-- ابو ----بكر الكاساني ف-----------------ي البداءع فقال فان كان راكدا فقد اختلف فيه قال اصحاب الظوهر ان الماء لا ينجس بوقوع النجاسة فيه اصلا سواء كان راكدا او جاريا-------- وسواء كان قليلا او كثيرا تتغير لونه او طعمه او راءحته او لم يتغير وقال عامة العلماء ان كان قليلا ينجس وان كان كثيرا لا ينجس div dirrtl idbookcontainer لكونهم اختلفوا في الحد الفاصل بين القليل والكثير قال مالك ان تغير لونه او طعمه او راءحته فهو قليل وان لم يتغير فهو كثير وقال	5	5667897627758793599	148	214.5	114	468	31.623931884765625	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0096853-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0027	true	-5759806700180885380	88	258	445	1292	1479	300	الظاهرية لا ينجس اصلا وقال عامة العلماء ان كان الماء قليلا ينجس وان كان كثيرا لا ينجس لكنهم اختلفوا---------------------- في الحد الفاصل بينهما فقال مالك ان تغير لونه او-- طعمه-------- او ريحه فهو قليل وا------لا------ فهو كثير وقال الشافعي اذا بلغ------ قلتين فهو كثير وما دونهما قليل وبه قال احمد وقال اصحابنا ان كان بح-------------------ال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل وا-----------لا فهو كثير ثم اختلفوا في تفسير الخلوص بعد ان--------------------------- اتفقوا انه يعتبر الخلوص بالتحريك وهو ان يكون بحال لو حرك طرف منه يتحرك الطرف- الاخر فه-و مما يخلص وا------لا------ فهو مما لا يخلص واختلفوا في صفة التحريك فعن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه يعتبر التحريك بالاغتسال -في غير عنف وعن محمد انه يعتبر بالوضوء وروي انه باليد من غير اغتسال ولا وضوء واما اختلافهم في تفسير الخلوص فعن ابي حفص الكبير انه اعتبره بالصبغ وعن ابن اخي محمد بن سلام انه اعتبره بالتكدير وعن ابي سليمان الجوزجاني انه اعتبره بالمساحة وقال ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص وعن	27	-5841420850683405479	Shamela0096853-ara1.ms05	false	1332457047122628810	3	153	17	800	1564	300	---طهورا لا ينجسه شء و-قال عامة العلماء ان كان الماء قليلا ينجس وان كان كثيرا لا ينجس div dirrtl idbookcontainer واختلفوا في الحد الفاصل بينهما فقال مالك ان كان بحال يتغير طعمه او لونه او ريحه فهو دليل وان كان لا يتغير فهو كثير وقال الشافعي اذا بلغ الماء قلتين فهو كثير لا يحمل الخبث لورود الحديث وقال العلماء رضي الله عنهم وان كان الماء بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل وان كان لا يخلص فهو كثير --واختلفوا في تفسير الخلوص------- اتفقت الروايات عن اصحاب المتقدمين انه يعتبر------- بالتحريك فان ت---------------حرك طرف منه بتحرك الجانب الاخر فهذا مما يخلص وان كان لا يتحرك فهو مما لا يخلص ولكن في رواية --------------ابي يوسف عن ابي حنيفة---- يعتبر التحريك بالاغتسال وفي رواية محمد---------------- بالوض--------------------------------------وء والمشايخ المتاخرين اعتبر بعضهم الخلوص---------------------- بالصبغ بالتحريك ---------------------------بالتكدير وقال بعضهم------------------------- بالمساحة ان -----كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص وبه	5	5667897627758793599	483	703.5	379	969	49.84519958496094	82	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0096853-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0027	true	-5759806700180885380	155	300	774	1479	1479	300	تفسير الخلوص بعد ان اتفقو-------------ا انه يعتبر الخلوص بالتحريك وهو ان يكو---ن بحال لو حرك طرف منه يتحرك الطرف الاخر فهو مما يخلص وا------لا------ فهو مما لا يخلص وا-----ختلفوا في صفة التحريك فعن ----ابي يوسف عن ابي حنيفة انه يعتبر التحريك بالاغتسال في غير عنف و-عن محمد---- انه يعتبر-------- بالوضوء وروي انه باليد من غير----- اغتسال ولا وضوء واما اختلافهم في تفسير الخلوص فعن ابي--------------- حفص الكبير ----انه اعتبره------ بالصبغ وعن ابن اخي محمد---- بن سلام انه اعتبره بالتكدير وعن ابي سليمان الجوزجاني انه اعتبره بالمساحة وقال ان كان عشرا في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص وعن ا-----بن المبارك انه اعتبره بالعشرة اولا ثم بخمسة عشر واليه ذهب ابو مطيع البلخي فقال ان كان خمسة عشر في خمسة عشر ارجو ان يجوز ق 8 ا وان كان عشرين في عشرين لا اجد في قلبي شيءا و----عن محمد انه قدره-	27	-5841420850683405479	Shamela0096853-ara1.ms07	false	8742028599248513975	109	260	561	1329	1515	300	تفسير الخلوص فاتفقت الروايات عن اصحابنا انه يعتبر الخلوص بالتحريك وهو انه ان كان بحال لو حرك طرف منه بتحرك الطرف الاخر فهو -ما يخلص وان كان لا يتحرك فهو مما لا يخلص وانما اختلفوا في جهة التحريك فروي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه يعتبر التحريك بالاغتسال من غير عنف وروي محمد عنه انه يعتبر التحريك بالوضوء في رواية باليد من غير ق5 ا اغتسال ولا وضوء div dirrtl idbookcontainer واختلف المشايخ فالشيخ ابو حفص الكبير البخاري اعتبر الخلوص بالصبغ وابو نصرمحمد بن محمد بن سلام---- اعتبره بالتكرير وابو--- سليمان الجوز-----اني اعتبره بالمساحة فقال ان كان عشر- في عشر فهو مما لا يخلص وان كان دونه فهو مما يخلص وعبد الله بن المب----ارك اعتبره بالعشرة اولا ثم بخمسة عشر ثانية ذهب ابو مطيع------- فقال ان كان خمسة عشر في خمسة عشر ارجو ان يجوز------ وان كان عشرين في عشرين لا اجد في قلبي شيءا وروي عن محمد انه قدره	7	5667897627758793599	577	950.0	454	799	72.21527099609375	95	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0096853-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0027	true	-5759806700180885380	97	149	492	746	1479	300	الماء قليلا ينجس------ وان كان كثيرا لا ينجس لكنهم اختلفوا في الحد الفاصل بينهما فقال مالك ان تغير لونه او طعمه او ريحه فهو قليل والا فهو كثير وقال الشافعي اذا بلغ قلتين فهو كثير وما دونهما قليل وبه قال احمد وق-----ال اصحابنا ان كان بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل	27	-5841420850683405479	Shamela0096853-ara1.ms09	false	-2324726769279120870	262	298	1375	1545	1552	300	------حلالا بحسبه قوله وان كان كثيرا لا ينجس هذا لم يقل به العامة هك-----------------------------------------------------------------------------------------ذا بل قيدوه بعدم التغير فقالوا لا ينجس ما لم يتغير قوله وقال اصحابنا ان كان بحال يخلص بعضه الي بعض فهو قليل	9	5667897627758793599	88	96.5	65	265	33.20754623413086	15	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0096853-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0028	true	1936249794423920868	0	27	0	129	1480	300	بمسجده وكا------ن ثمانيا في ثمان وبه اخذ محمد بن مسلمة وقيل كان مسجده عشرا في عشر وقيل كان----------- داخله ثمانيا في ثمان وخارجه عشرا في عشر وعن	28	-5841420850683405479	Shamela0096853-ara1.ms07	false	8742028599248513975	260	290	1329	1470	1515	300	بمسجده وقال مسجده ثمان-- في ثمان وبه اخذ محمد بن -سلمة وقيل كان مسجده عشرا في عشر وقيل مسح مسجده فوجد داخله ثمان-- في ثمان وخارجه عشرا في عشر الي	7	5667897627758793599	116	190.5	89	146	79.45205688476562	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0096853-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0056	true	-1000022544181416580	116	195	608	1018	1588	300	يظهر اثره في الماء وكان الماء اكثر من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة-------------- ولم ينكر عليهما احد منهم فكان اجماعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر الواحد اذا ورد مخالفا للاجماع يرد يدل عليه ان علي بن المديني قال لا يثبت هذا الحديث عن النبي عليه السلام وكفي به قدوة في هذا الباب وقال ابو داود لا يكاد يصح لواحد من الفريقين حديث عن النبي عليه السلا--------م في تقدير الماء وقال صاحب البداءع ولهذا رجع اصحابنا في التقدير الي الدلاءل الحسية دون الدلاءل السمعية	56	-5841420850683405479	Shamela0096853-ara1.ms07	false	8742028599248513975	0	108	0	558	1515	300	يظهر اثر ف-ي الماء وكان الماء اكثر من قلتين وذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ولم ينكر عليهما احد فانعقد الاجماع من الصحابة علي ما قلنا وعرف بهذا الاجماع ان المراد بما رواه مالك هو الماء الكثير والجاري وبه تبين ان ما رواه الشافعي غير ثابت لكونه مخالفا لاجماع الصحابة رضي الله عنهم وخبر الواحد اذا ورد مخالفا للاجماع يرد يدل عليه ان علي بن المديني قال لم يثبت هذا الحديث عن النبي صلي- الله عليه وسلم و------------------قال ابو داود لا يكاد يصح لواحد من الفريقين حديث عن النبي صلي- الله عليه وسلم في تقدير الماء------------------ ولهذا رجع اصحابنا في التقدير الي الدلاءل الحسية دون الدلي-ل السمعية	7	5667897627758793599	333	573.5	266	598	55.68561935424805	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0096853-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0056	true	-1000022544181416580	98	120	524	627	1588	300	ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم افتي------ا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزح الماء كله ولم يظهر اثره في الماء	56	-5841420850683405479	Shamela0096853-ara1.ms10	false	2658652429778710607	205	228	1045	1154	1492	300	ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهما انهما امرا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزح الماء كله ولم يظهر اثره في الماء	10	5667897627758793599	98	188.0	77	109	89.90825653076172	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0096853-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0072	true	-7124791747585553977	134	156	692	795	1504	300	ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم افتي------ا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزح الماء كله ولم يظهر اثره في الماء	72	-5841420850683405479	Shamela0096853-ara1.ms10	false	2658652429778710607	205	228	1045	1154	1492	300	ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهما انهما امرا في زنجي وقع في بءر زمزم بنزح الماء كله ولم يظهر اثره في الماء	10	5667897627758793599	98	188.0	77	109	89.90825653076172	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0096853-ara1