id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013667-ara1.ms0021	true	3782560258386239175	0	62	0	328	1560	300	بفتح الطاء وضمها والمراد بهما التطهر------------------------------------------------ يقال طهر يطهر طهرا من باب نصر ينصر وطهر يطهر من باب حسن يحسن وتطهر يتطهر تطهرا فهو متطهر والماء الطهور في الفقه هو الذي يرفع به الحدث ويزيل النجس لان فعولا من ابنية المبالغة فكانه تناهي في الطهارة والماء الطاهر غير الطهور هو الذي لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس كالمستعمل في الوضوء والغسل قاله	21	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0920	false	6969543917609949676	208	272	1051	1401	1537	300	بفتح الطاء وضمها والمراد بهما التطهر وقد تكرر لفظ الطهارة في الحديث علي اختلاف تصرفه يقال طهر يطهر طهرا فهو طاه-------ر وطهر يطهر---------------- وتطهر يتطهر تطهرا فهو متطهر والماء الطهور في الفقه هو الذي يرفع الح---دث ويزيل النجس لان فعولا من ابنية المبالغة فكانه تناهي في الطهارة والماء الطاهر غير الطهور هو الذي لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس كالمستعمل في الوضوء والغسل ومنه	920	289712380075114460	289	535.5	235	376	76.86170196533203	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0037	true	1163833752350168596	142	187	671	924	1582	300	الذي يجب عليه الغسل بالجماع وخروج المني ويقع علي الواحد والاثنين والجم-ع والمءنث بلفظ واحد وقد يجمع علي اجناب وجنبين واجنب يجنب اجنابا والجنابة الاسم وهي في الاصل البعد ويسمي الانسان جنبا لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر وقيل لمجانب-ته الناس حتي	37	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0254	false	4611584449252987007	130	175	694	948	1600	300	الذي يجب عليه الغسل بالجماع وخروج المني ويقع علي الواحد والاثنين والجميع والمءنث بلفظ واحد وقد يجمع علي اجناب وجنبين واجنب يجنب اجنابا والجنابة الاسم وهي في الاصل البعد و-سمي الانسان جنبا لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر وقيل لمجانبمته الناس حتي	254	289712380075114460	252	489.0	207	255	98.82353210449219	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0040	true	-7015394901344766009	271	297	1389	1530	1542	300	يحشروا ولا يعشروا اي لا يندبون الي المغازي ولا تضرب عليهم البعوث وقيل لا يحشرون الي عامل الزكاة لياخذ صدقة اموالهم بل ياخذها في اماكنهم قوله	40	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0326	false	8382962458945916208	104	130	525	666	1527	300	يعشروا ولا يحشروا اي لا يندبون الي المغازي ولا تضرب عليهم البعوث وقيل لا يحشرون الي عامل الزكاة لياخذ صدقة اموالهم بل ياخذها في اماكنهم ومنه	326	289712380075114460	136	267.0	110	141	96.45390319824219	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0040	true	-7015394901344766009	83	111	413	569	1542	300	وهم القوم يجتمعون ويردون البلا------------د وكذلك------ يقصدون الامراء لزيارة او استرفاد وانتجاع وغير ذلك تقول وفد يفد فهو وافد واوفدته فوفد واوفد علي الشء فهو موفد اذا اشرف	40	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1592	false	271723278979392010	29	59	148	320	1504	300	وهم القوم يجتمعون ويردون البلاد واحدهم وافد وكذلك الذين يقصدون الامراء لزيارة و--استرفاد وانتجاع وغير ذلك تقول وفد يفد فهو وافد واوفدته فوفد واوفد علي الشء فهو موفد اذا اشرف	1592	289712380075114460	153	286.0	126	174	87.93103790283203	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0041	true	-1227171672550463198	0	47	0	240	1512	300	التجبية بالجيموهو ان يقوم الانسان قيام الراكع وقيل هو ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وقيل هو السجود والمراد من قولهم لا يجبوا انهم لا يصلون ولفظ الحديث يدل علي الركوع لقوله في جوابهم -لا خير في دين ليس فيه ركوع فسمي الصلاة ركوعا لانه بعضها	41	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0200	false	-1268969071232371502	107	152	544	773	1544	300	التجبية ----------ان يقوم الانسان قيام الراكع وقيل هو ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وقيل هو السجود والمراد ب--قولهم لا يجبوا انهم لا يصلون ولفظ الحديث يدل علي الركوع لقوله في جوابهم ولا خير في دين ليس فيه ركوع فسمي الصلاة ركوعا لانه بعضها	200	289712380075114460	227	433.0	182	241	94.19087219238281	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0041	true	-1227171672550463198	182	212	929	1090	1512	300	ساكني البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجنس م--------ن الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية ام المدن والنسبة	41	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0963	false	-8698465754684461630	75	106	388	556	1558	300	ساكنو البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسب -	963	289712380075114460	154	294.5	125	169	91.12425994873047	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0224	true	6891557022122353875	150	198	719	952	1501	300	اي اثم من -----خطء في دينه خطءا بكسر الخاء وسكون الطاءاذا اثم فيه والخطء الذنب وا-------خطا يخطء اذا سلك سبيل الخطا عمدا او سهوا ويقال خطء بمعني اخطا ايضا وقيل خطء اذا تعمد واخطا اذا لم يتعمد ويقال لمن اراد شيءا ففعل غيره او فعل غير الصواب اخطا	224	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0430	false	-3717871034225967998	218	264	1108	1330	1535	300	في الحديث يقال خطء في دينه خطا -----------------------اذا اثم فيه والخطء الذنب والاثم واخطا يخطء اذا سلك سبيل الخطا عمدا او سهوا ويقال خطء بمعني اخطا ايضا وقيل خطء اذا تعمد واخطا اذا لم يتعمد ويقال لمن اراد شيءا ففعل غيره او فعل غير الصواب اخطا	430	289712380075114460	202	378.5	159	245	82.44898223876953	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0263	true	3639951094650465347	188	223	955	1135	1518	300	بعلالة بضم العين المهملة اي ببقية لحم الشاة ويقال لبقية اللبن في الضرع وبقية قوة الشيخ وبقية جري الفرس علالة وقيل علالة الشاة ما يتعلل به شيءا بعد شء من العلل الشر-ب بعد الشرب قوله	263	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1028	false	3787898688763564719	221	255	1125	1298	1506	300	بعلالة الشاة فاكل منها-- اي ب-قية لحمها -----يقال لبقية اللبن في الضرع وبقية قوة الشيخ وبقية جري الفرس علالة وقيل علالة الشاة ما يتعلل به شيءا بعد شء من العلل الشراب بعد الشرب ومنه	1028	289712380075114460	153	269.0	122	181	84.53038787841797	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0269	true	-7171008509273982161	81	103	426	543	1546	300	السواك بالكسر والمسواك ما تدلك به الاسنان من العيدان يقال ساك فاه يسوكه اذا دلكه بالسواك فاذا لم تذكر الفم قلت استاك	269	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0737	false	2735246597348544885	58	80	289	406	1566	300	السواك بالكسر والمسواك ما تدلك به الاسنان من العيدان يقال ساك فاه يسوكه اذا دلكه بالسواك فاذا لم تذكر الفم قلت استاك	737	289712380075114460	117	234.0	95	117	100.0	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0294	true	3739944811184658439	20	60	102	317	1496	300	المذي--- بسكون الذال مخفف الياء البلل اللزج الذي يخرج من الذكر عند ملاعبة النساء ولا يجب فيه الغسل وهو نجس يجب غسله وينقض الوضوء ورجل مذاء فعال للمبالغة في كثرة المذي وقد مذي الرجل يمذي وامذي والمذاء المماذاة فعال منه	294	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1394	false	-7593136237860440446	53	94	260	478	1576	300	المذي هو بسكون الذال مخفف الياء البلل اللزج الذي يخرج من الذكر عند ملاعبة النساء ولا يجب فيه الغسل وهو نجس يجب غسله وينقض الوضوء ورجل مذاء فعال للمبالغة في كثرة المذي وقد مذي الرجل يمذي وامذي والمذاء المماذاة فعال منه	1394	289712380075114460	215	424.0	175	218	98.62385559082031	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0317	true	-9015929873784837254	173	214	816	1035	1442	300	غيره الا تري الي قوله عليه السلام- اميطوا عنه الاذي اراد به الشعر والنجاسة وما يخرج علي راس الصبي حين يولد يحلق عنه يوم سابعه وقوله عليه السلام ادناها اماطة الاذي عن الطريق وهو ما يءذي فيها كالشوك والحجر والنجاسة ونحوها	317	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0030	false	5238890744703062527	133	173	704	914	1552	300	عينه بيا---ض اذي ه في حديث العقيقة اميطوا عنه الاذي يريد--- الشعر والنجاسة وما يخرج علي راس الصبي حين يولد يحلق عنه يوم سابعه ----ه ومنه الحديث ادناها اماطة الاذي عن الطريق وهو ما يءذي فيها كالشوك والحجر والنجاسة ونحوها	30	289712380075114460	183	316.5	144	220	83.18181610107422	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0472	true	1546671571243226724	69	103	335	526	1587	300	كلمة فارسية يراد بها في الاصل البغل واصل-ا بريده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا	472	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0100	false	-4040444931089355499	141	175	710	902	1536	300	كلمة فارسية يراد بها في الاصل البغل واصلها بريده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا	100	289712380075114460	191	377.0	157	192	99.47916412353516	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0477	true	-107998474418356096	240	300	1178	1458	1458	300	فان كان في خلاف ما امر الله به ورسوله------------------- فهو في حيز الذم والانكار وان كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض علي-----ه او رسوله فهو في حيز المدح وان لم يكن--- مثاله موجودا كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهذا فعل من الافعال المحمودة لم يكن الفاعل قد سبق اليه ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف-	477	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0092	false	7302298910273096342	105	164	513	788	1427	300	فما كان في خلاف ما امر الله به ورسوله صلي الله عليه وسلم فهو في حيز الذم والانكار وما كان واقعا تحت عموم ما ندب الله اليه وحض عليه الله او رسوله فهو في حيز المدح وما لم يكن له مثال- موجود- كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو م-----ن الافعال المحمودة-------------------------- ولا يجوز ان يكون ذلك في خلاف	92	289712380075114460	238	416.0	187	308	77.2727279663086	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0478	true	6832949499575780596	0	51	0	215	1447	300	ما ورد به الشرع--- لان رسول ا-----لله عليه السلام قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده -من سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسوله	478	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0092	false	7302298910273096342	164	216	788	1007	1427	300	ما ورد--- الشرع به لان النبي صلي الله عليه وسل--م قد جعل له في ذلك ثوابا فقال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها وقال في ضده ومن سن سنة سيءة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها وذلك اذا كان في خلاف ما امر الله به ورسوله	92	289712380075114460	201	371.0	152	224	89.73213958740234	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0567	true	-1777706706801974003	206	241	1032	1226	1522	300	النبيذ---- ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او	567	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1444	false	5328846702293271903	264	300	1317	1514	1514	300	النبيذ وهو ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او-	1444	289712380075114460	193	374.5	159	198	97.47474670410156	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0592	true	-8575983541490784922	67	131	352	696	1495	300	ركضة من الرحم و-اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل و-----------------------المعني ها هنا ان الرحم لما دفعت تلك الحيضة لبست بها علي صاحبتها في امر دينها وطهرها حتي انستها عادتها وصار في التقدير كانها ركضة من الشيطان فكانه قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها فصار في التقدير كانه ركضة قوله	592	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0602	false	-9039129610418232543	184	227	960	1200	1566	300	ركضة من الشيطان اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها والاذي المعني------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشيطان------ قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بالة	602	289712380075114460	205	362.5	167	368	55.706520080566406	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0603	true	5731683901209816885	262	300	1299	1519	1519	300	الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومنشادة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله كما قالوا دعوت زيدا وبزيد واما لانهم ضمنوه معني ذكرت فاما انشدتك بالله-	603	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1477	false	-2217492091762575386	0	38	0	219	1538	300	الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله كما قالوا دعوت زيدا وبزيد او --لانهم ضمنوه معني ذكرت فاما انشدتك بالله	1477	289712380075114460	213	413.5	177	221	96.38008880615234	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0641	true	-8681693405060619475	0	22	0	118	1548	300	المرض وداء الجوف اذا تطاول وذلك اذا لم يوافقهم هوا-ها واستوخموها -يقال اجتويت البلد اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة	641	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0268	false	2112477394426607310	87	109	438	558	1504	300	المرض وداء الجوف اذا تطاول وذلك اذا لم يوافقهم هواءها واستوخموها ويقال اجتويت البلد اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة	268	289712380075114460	118	226.0	96	120	98.33333587646484	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0641	true	-8681693405060619475	35	63	185	329	1548	300	الابل ما بين الثنتين الي التسع وقيل ما بين الثلاث الي العشر واللفظة مءنثة ولا واحد لها من لفظها كالنعم وقال ابو عبيد الذود من الاناث دون الذكور	641	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0532	false	2944514408117772203	21	49	101	245	1541	300	الابل ما بين الثنتين الي التسع وقيل ما بين الثلاث الي العشر واللفظة مءنثة ولا واحد لها من لفظها كالنعم وقال ابو عبيد الذود من الاناث دون الذكور	532	289712380075114460	144	288.0	116	144	100.0	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0642	true	1342999751342803725	241	292	1201	1473	1514	300	الراء وهي الارض ذات الحجارة السود وتجمع علي حر وحرار -حرات وحرين واحرين وهو من المجموع النادرة كثبين وقلين في جمع ثبة وقلة وزيادة الهمزة في اوله بمنزلة الحركة في ارضين وتغيير اول سنين وقيل ان واحد احرين احر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------ والحرة هذه ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة وكان بها الوقعة	642	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0306	false	-2555020929755754386	24	142	133	750	1538	300	الحرة وهي الارض ذات الحجارة السود وتجمع علي حر وحرار وحرات وحرين واحرين وهو من ال-جموع النادرة كثبين وقلين في جمع ثبة وقلة وزيادة الهمزة في اوله بمنزلة الحركة في ارضين وتغيير اول سنين وقيل ان واحد احرين احرة وفي حديث جابر رضي الله عنه فكانت زيادة رسول الله صلي الله عليه وسلم معي لا تفارقني حتي ذهبت مني يوم الحرة قد تكرر ذكر الحرة ويومها في الحديث وهو يوم مشهور في الاسلام ايام يزيد بن معاوية لما انتهب المدينة عسكره من اهل الشام الذين ندبهم لقتال اهل المدينة من الصحابة والتابعين وامر عليهم مسلم بن عقبة المري في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وعقيبها هلك يزيد والحرة هذه ارض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة وكانت--- الوقعة	306	289712380075114460	264	496.0	214	621	42.51207733154297	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0646	true	-4657708087115392639	59	171	284	868	1471	300	اصابه الصفر فنعت له السكر فسءل عبد الله عن ذلك فقال ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم قوله فنعت له اي وصف له السكر وهو بفتح السين والكاف وهو الخمر المعتصر من العنب قاله ابن الاثيروقال الجوهري السكر نبيذ التمر وفي التنزيل تتخذون منه سكرا والسكار النباذ قوله الصفر بفتح الصاد والفاء قال الجوهري الصفر فيما يزعم العرب حية في البطن تعض الانسان اذا جاع واللدغ الذي يجده عند الجوع من لدغه ولكن المراد ها هنا ما ذكره ابن الاثير وهو اجتماع الماء في البطن كما يعرض للمستسقي يقال صفر فهو مصفور وصفر صفرا فهو صفر والصفر ايضا دود يقع في الكبد وشراسيف الاضلاع فيصفر عنه الانسان جدا وربما قتله	646	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0840	false	4595518564011640575	0	35	0	187	1515	300	اصابه الصفر فنعت له السكر الصفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتماع الماء في البطن كما يعرض للمستسقي يقال صفر فهو مصفور وصفر صفرا فهو صفر والصفر ايضا دود يقع في الكبد وشراسيف الاضلاع فيصفر عنه الانسان جدا وربما قتله	840	289712380075114460	182	321.5	147	584	31.164382934570312	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0675	true	-5509753197807453629	259	300	1289	1508	1508	300	في --سرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربع ماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم يبعثون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء-	675	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0686	false	4522387663359643199	223	263	1129	1350	1542	300	في السرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربع-ماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	686	289712380075114460	215	411.5	176	222	96.84684753417969	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0676	true	-1027314009282372160	24	92	136	482	1529	300	بيديه هكذا من العرب من يجعل القول عبارة عن جميع الافعال ويطلقه علي غير الكلام واللسان فيقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي -----------وقالت--- العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال قال ها هنا بمعني ضرب ولهذا فسره بقوله وضرب بهما وتجء قال بمعني اقبل وبمعني مال واستراح وضرب وغلب وغير ذلك	676	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1263	false	4495650194581440268	58	136	292	691	1508	300	بثوبه هكذا--- العرب ت---جعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي قال الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع كما روي في حديث السهو فقال ما يقول ذو اليدين قالوا صدق روي انهم اوماوا برءوسهم اي نعم ولم يتكلموا ويقال ق-----------------------------------------------------ال بمعني اقبل وبمعني مال واستراح وضرب وغلب وغير ذلك	1263	289712380075114460	281	510.0	226	458	61.35371017456055	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0688	true	-1935366612915090004	244	280	1205	1403	1511	300	بكسر الميم وفتح الباء من ربد بالمكان اذا اقام فيه وربده اذا حبسه واراد به الموضع الذي تحبس فيه الابل والغنم وبه سمي مربد البصرة والمدينة والمربد ايضا الموضع الذي يجعل فيه التمر لينشف كالبيدر للحنطة	688	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0540	false	-7196023632958906843	171	201	868	1029	1521	300	بكسر الميم وفتح الباء من ربد بالمكان اذا اقام فيه وربده اذا حبسه ه ومنه الحديث انه تيمم بمر---------------------------بد النعم ----------والمربد ايضا الموضع الذي يجعل فيه التمر لينشف كالبيدر للحنطة	540	289712380075114460	133	236.0	109	198	67.17171478271484	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0725	true	8969615996000378707	38	78	174	390	1455	300	الاستجمار وهو التمسح بالجمار وهي الاحجار الصغار ومنه سميت جمار الحج للحصي التي يرمي بها واما موضع الجمار بمني فسمي جمرة لانها----- بالجمار وقيل لانها مجمع الحصي التي ترمي بها من الجمرة و---------------------------------قيل سميت به من قولهم اجمر اذا اسرع	725	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0246	false	6741877401018775063	89	135	439	689	1536	300	الاستجمار---- التمسح بالجمار وهي الاحجار الصغار ومنه سميت جمار الحج للحصي التي يرمي بها واما موضع الجمار بمني فسمي جمرة لانها ترمي بالجمار وقيل لانها مجمع الحصي التي يرمي بها من الجمرة وهي اجتماع القبيلة علي من ناواها وقيل سميت به من قولهم اجمر اذا اسرع	246	289712380075114460	211	398.5	172	254	83.07086944580078	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0734	true	1050839435050042443	58	121	333	673	1586	300	الشيطان يتلاعب بمقاعد بني ادم اراد ان الشياطين ان تحضر تلك الامكنة وت----------رصدها بالاذي والفساد لانها مواضع يهجر فيها ذكر الله تعالي وتكشف فيها العورات وهو معني قوله ان هذه الحشوش محتضرة فامره بالتستر مهما امكن والا يكون قعوده في براح من الارض تقع عليه ابصار الناظرين او تهب الريح عليه فيصيبه نشر البول فيلوث بدنه او ثيابه وكل ذلك من لعب الشيطان	734	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1353	false	-625894070608543107	206	244	1035	1258	1509	300	الشيطان يل--عب بمقاعد بني ادم اي انه يحضر -------------------امكنة الاستنجاء ويرصدها بالاذي والفساد لانها مواضع يهجر فيها ذكر الله------ وتكشف فيها العورات----------------------------------- فامر بسترها------------ والامتناع-------------- من التعرض لبص---------ر الناظرين ومها-ب الرياح ورشاش--------- البول-------------------- وكل ذلك من لعب الشيطان	1353	289712380075114460	167	220.0	136	350	47.71428680419922	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0752	true	687840956812765511	1	26	8	143	1559	300	وافد وكذلك الذين يقصدون الامراء لزيارة او استرفاد وانتجاع وغير ذلك تقول وفد يفد فهو وافد واوفدته يوفد واوفد علي الشء فهو موفد اذا اشرف	752	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1592	false	271723278979392010	35	59	187	320	1504	300	وافد وكذلك الذين يقصدون الامراء لزيارة و--استرفاد وانتجاع وغير ذلك تقول وفد يفد فهو وافد واوفدته فوفد واوفد علي الشء فهو موفد اذا اشرف	1592	289712380075114460	131	254.5	107	135	97.03704071044922	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0789	true	8494293917797934563	131	158	735	890	1620	300	المخصوصة وقال ابن الاثير واصلها في اللغة الدعاء فسميت ببعض اجزاءها وقيل ان اصلها في اللغة التعظيم وسميت العبادة المخصوصة صلاة لما فيها من تعظيم الرب انتهي	789	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0850	false	2169926205235661434	28	52	163	302	1523	300	المخصوصة---------------- واصلها في اللغة الدعاء فسميت ببعض اجزاءها وقيل ان اصلها في اللغة التعظيم وسميت العبادة المخصوصة صلاة لما فيها من تعظيم الرب تعالي	850	289712380075114460	135	257.0	111	155	87.09677124023438	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0834	true	-8896194875259601159	46	125	217	625	1536	300	التثويب --------------------الاصل في التثويب ان يجء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة فان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها فاذا قال بعد-- الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها-- ومن ذلك تسمي الثيب مصيبها عاءد اليها وهذا انس رضي الله عنه قد فسر التثويب ب---------------------------------------قوله الصلاة خير من النوم	834	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0191	false	-3694559182874481839	144	235	724	1184	1495	300	التثويب هاهنا اقامة الصلاة والاصل في التثويب ان يجء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة وان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها واذا قال بعدها الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها ه ومنه حديث بلال قال امرني رسول الله صل-----------ي الله عليه وسلم ان لا اثوب في شء من الصلاة الا في صلاة الفجر وهو قوله الصلاة خير من النوم	191	289712380075114460	345	612.0	278	471	73.24840545654297	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0847	true	-8063532667369278984	243	291	1236	1490	1535	300	اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام وعدم منع اذان بلال عن الفعل لا عن الطعام وكذلك الكلام في قوله تسحروا فان في السحور بركة والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	847	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0673	false	7403635675465571084	180	210	892	1058	1520	300	اسم ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم المصدر والفعل نفسه واكثر ما يروي بالفتح وقيل ان الصواب بالضم لانه بالفتح الطعام---------------------------------------------------------------------------------------- والبركة والاجر والثواب في الفعل لا في الطعام	673	289712380075114460	166	311.0	136	254	65.35433197021484	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1015	true	-6006112762007892232	119	147	633	795	1538	300	احسنوا ال------------------ملا بفتح الميم واللام والهمزة اي احسنوا الخلق وقال ابن الاثير------------------------------------------------ واكثر قراء الحديث يقرءونها احسنوا الملء بكسر الميم وسكون اللام من ملء الاناء وليس بشء قوله	1015	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1420	false	-7533204206863776263	24	63	120	345	1596	300	احسنوا الملا فكلكم سيروي الملا بفتح الميم واللام والهمزة كالاول--- الخلق ومنه قول الشاعر تنادوا يا لبهثة اذا راونا فقلنا احسني ملا جهينا واكثر قراء الحديث يقراونها احسنوا الملء بكسر الميم وسكون اللام من ملء الاناء وليس بشء ومنه	1420	289712380075114460	141	225.0	114	228	61.842105865478516	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1024	true	-4107762986724489918	110	135	507	634	1498	300	والرهط من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا يكون فيهم امراة -لا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع	1024	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0623	false	-8893320152363472964	16	41	82	210	1476	300	والرهط من الرجال ما دون العشرة وقيل الي الاربعين ولا تكون فيهم امراة ولا واحد له من لفظه ويجمع علي ارهط وارهاط واراهط جمع الجمع	623	289712380075114460	126	246.0	101	128	98.4375	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1026	true	3811182709392564998	141	164	681	792	1445	300	وهم رهط الانسان وعشيرته وهو اسم جمع يقع علي جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة الي العشرة ولا واحد له من لفظه	1026	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1505	false	3424520006581028503	255	278	1302	1413	1516	300	وهم رهط الانسان وعشيرته وهو اسم جمع يقع علي جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة الي العشرة ولا واحد له من لفظه	1505	289712380075114460	111	222.0	88	111	100.0	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1033	true	-2409002806691610553	210	233	999	1119	1454	300	اي اتيهم من خلفهم او اخالف ما اظهرت من اقامة الصلاة وارجع اليهم واخذهم علي غفلة او يكون بمعني اتخلف عن الصلاة بمعاقبتهم	1033	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0450	false	-877830358152178289	217	240	1134	1254	1548	300	اي اتيهم من خلفهم او اخالف ما اظهرت من اقامة الصلاة وارجع اليهم فاخذهم علي غفلة او يكون بمعني اتخلف عن الصلاة بمعاقبتهم	450	289712380075114460	119	237.0	96	120	99.16666412353516	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1034	true	-417307690828922822	20	49	112	257	1635	300	وهي ظلف الشاة وقيل ما بين ظلفيها و-----------------قيل المرماة بالكسر السهم الصغير الذي يتعلم به الرمي وهو احقر السهام وارذلها اي لو دعي الي ان يعطي سهمين من هذه	1034	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0611	false	-8964232526112043986	269	300	1399	1556	1556	300	----ظلف الشاة وقيل ما بين ظلفيها وتكسر ميمه وتفتح وقيل المرماة بالكسر السهم الصغير الذي يتعلم به الرمي وهو احقر السهام وادناها اي لو دعي الي ان يعطي سهمين من هذه-	611	289712380075114460	137	250.5	110	162	84.56790161132812	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1034	true	-417307690828922822	49	89	257	458	1635	300	السهام لاسرع الاجابة وقال الزمخشري -هذا ليس بوجيه ويدفعه قوله في الرواية الاخري لو دعي الي مرماتين او عرق وقال ابو عبيد هذا حرف لا ادري ما وجهه الا انه هكذا يفسر بما بين ظلفي الشاة يريد به حقارته ويقال	1034	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0612	false	-2891770627467733530	0	39	0	198	1471	300	السهام لاسرع الاجابة ق-ال الزمخشري وهذا ليس بوجيه ويدفعه قوله في الرواية الاخري لو دعي الي مرماتين او عرق وقال ابو عبيد هذا حرف لا ادري ما-وجهه الا انه هكذا يفسر بما بين ظلفي الشاة يريد به حقارته باب --	612	289712380075114460	192	367.5	154	202	95.04950714111328	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1036	true	4361432712605266084	209	234	1083	1202	1508	300	حبوا والحبو ان يمشي علي يديه وركبتيه او استه وحبا البعير اذا برك او ابرك ثم زحف من الاعياء وحبا الصبي اذا زحف علي استه	1036	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0282	false	2586358121377205251	234	257	1177	1287	1484	300	حبوا -الحبو ان يمشي علي يديه وركبتيه او استه وحبا البعير اذا --------برك ثم زحف من الاعياء وحبا الصبي اذا زحف علي استه	282	289712380075114460	110	212.0	87	119	92.43697357177734	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1093	true	442420571161453323	41	72	221	378	1542	300	تحمل ضانا باظلافها هذا مثل واصله ان رجلا كان جاءعا بالبلد القفر فوجد شاة ولم يكن معه ما يذبحها به فبحثت الشاة الارض فظهرت فيها مدية فذبحها بها فصار مثلا لكل	1093	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0283	false	-5133944233473300718	269	300	1296	1450	1450	300	تحمل ضان- باظلافها هذا مثل واصله ان رجلا كان جاءعا بالبلد القفر فوجد شاة ولم يكن معه ما يذبحها به فبحثت الشاة الارض فظهر- فيها مدية فذبحها بها فصار مثلا لكل-	283	289712380075114460	154	293.0	124	157	98.08917236328125	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1093	true	442420571161453323	8	38	36	204	1542	300	علي الفتان يروي بضم الفاء وفتحها فبالضم جمع فاتن اي يعاون احدهما الاخر علي الذين يضلون الناس عن الحق ويفتنونهم وبالفتح هو الشيطان لانه يفتن الناس عن الدين وفتان -----------مبالغة	1093	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1115	false	9005244390918238207	81	113	422	600	1629	300	علي الفتان يروي بضم الفاء وفتحها ف-الضم جمع فاتن اي يعاون احدهما الاخر علي الذين يضلون الناس عن الحق ويفتنونهم وبالفتح هو الشيطان لانه يفتن الناس عن الدين وفتان من ابنية المبالغة	1115	289712380075114460	167	319.0	137	179	93.29608917236328	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1120	true	2366722365273926772	38	67	206	361	1482	300	اليها واصل الاستشراف ان تضع يدك علي حاجبك وتنظر كالذي يستظل من الشمس حتي يستبين الشء واصله من الشرف والعلو كانه ينظر اليه من موضع مرتفع فيكون اكثر لادراكه	1120	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0766	false	-4603452983180858069	6	35	30	183	1495	300	عليه -واصل الاستشراف ان تضع يدك علي حاجبك وتنظر كالذي يستظل من الشمس حتي يستبين الشء واصله من الشرف -العلو كانه ينظر اليه من موضع مرتفع فيكون اكثر لادراكه	766	289712380075114460	151	293.0	123	155	97.41935729980469	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1143	true	4817996754645088443	89	115	457	598	1509	300	ومنه سمي رمضان لانهم لما نقلوا اسماء المشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام شدة الحر ورمضه وقيل---- غير ذلك	1143	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0606	false	303418724168659968	175	202	907	1051	1532	300	ومنه سمي رمضان لانهم لما نقلوا اسماء ال-شهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام شدة الحر ورمضه وقيل فيه غير ذلك	606	289712380075114460	140	268.5	114	145	96.55172729492188	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1143	true	4817996754645088443	141	222	733	1148	1509	300	شكوا اليه حر الشمس وما تصيب اقدامهم منه اذا خرجوا الي صلاة الظهر وسالوه تاخيرها قليلا فلم يشكهم اي لم يجبهم الي ذلك ولم يزل شكواهم وقال ابن الاثير-------------------------------------- وهذا الحديث يذكر في مواقيت الصلاة لاجل قول ابي اسحاق احد رواته--قيل له في تعجيلها فقال نعم والفقهاء يذكرونه في السجود فانهم كانوا يضعون اطراف ثيابهم تحت جباههم في السجود من شدة الحر فنهوا عن ذلك وانهم لما شكوا اليه ما يجدون من ذلك لم يفسح لهم ان يسجدوا علي اطراف ثيابهم	1143	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0794	false	1558055627276999386	83	172	398	850	1472	300	شكوا اليه حر الشمس وما يصيب اقدامهم منه اذا خرجوا الي صلاة الظهر وسالوه تاخيرها قليلا فلم يشكهم اي لم يجبهم الي ذلك ولم يزل شكواهم يقال اشكيت الرجل اذا ازلت شكواه واذا حملته علي الشكوي وهذا الحديث يذكر في مواقيت الصلاة لاجل قول ابي اسح-ق احد رواته وقيل له في تعجيلها فقال نعم والفقهاء يذكرونه في السجود فانهم كانوا يضعون اطراف ثيابهم تحت جباههم في السجود من شدة الحر فنهوا عن ذلك وانهم لما شكوا اليه ما يجدون من ذلك لم يفسح لهم ان يسجدوا علي -طر-ف ثيابهم	794	289712380075114460	402	767.5	322	455	88.35164642333984	74	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1176	true	-880226448429134989	47	75	243	393	1472	300	محلقة اي مرتفعة والتحليق الارتفاع ومنه حلق الطاءر في كبد السماء اي صعد وحكي الازهري عن شمر قال تحليق الشمس من اول النهار ارتفاعها وفي اخره انحدارها ص	1176	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0356	false	-6618828215374962598	167	195	857	1006	1535	300	محلقة اي مرتفعة والتحليق الارتفاع ومنه حلق الطاءر في جو- السماء اي صعد وحكي الازهري عن شمر قال تحليق الشمس من اول النهار ارتفاعها ومن اخره انحدارها ه	356	289712380075114460	144	278.0	116	150	96.0	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1326	true	207024389652071873	101	124	518	644	1562	300	---والاصل فيه من الوشاح وهو شء ينسج عريضا من اديم وربما رصع بالجوهر والخرز وتشده المراة بين عاتقيها وكشحيها ويقال فيه وشاح واشاح	1326	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1576	false	-3540729370977832475	120	144	611	740	1562	300	به والاصل فيه من الوشاح وهو شء ينسج عريضا من اديم وربما رصع بالجوهر والخرز وتشده المراة بين عاتقيها وكشحيها ويقال فيه وشاح واشاح	1576	289712380075114460	126	246.0	103	129	97.6744155883789	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1446	true	4156168324027651420	62	105	328	534	1550	300	الموتي--------------------- اراد به اصفرار الشمس عند غروبها لان الشمس في هذا الوقت انما تلبث قليلا ثم تغيب فشبه ما بقي من وقت تلك الصلاة التي يءخروخها ببقاء من شرق بريقه الي ان يخرج نفسه من قولهم شرق الميت بريقه اذا غص به قوله	1446	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0768	false	2274612039147576167	234	272	1169	1355	1480	300	الموتي له معنيان احدهما انه اراد به ا---خر النهار---------- لان الشمس في ذلك الوقت انما تلبث قليلا ثم تغيب فشبه ما بقي من الدني----------------------ا ببقاء الشمس تلك الساعة والاخر------ من قولهم شرق الميت بريقه اذا غص به فشبه	768	289712380075114460	130	178.5	98	227	57.26872253417969	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1705	true	-7302725109958373028	145	182	806	1012	1635	300	واحلالها التسليم اي تحليل الصلاة يكون بالسلام في اخرها فكان المصلي ي---------حل له ما حرم عليه فيها بالتكبير من الاقوال والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها كما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حراما عليه	1705	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0359	false	-2546723123614224949	267	299	1287	1465	1466	300	وتحليلها التسليم اي صار------------------------------------ المصلي بالتسليم يحل له ما حرم عليه فيها بالتكبير من الكلام- والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها كما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حراما عليه	359	289712380075114460	159	292.0	128	215	73.9534912109375	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1742	true	-4754855679147360554	254	300	1284	1513	1513	300	حديث زياد انه قال في خطبته البتراء وانما قيل هكذا------- لانه لم يذكر فيها الله عز وجل ولا صلي فيها علي النبي عليه السلام ومعناه الشرعي ما قاله ابن الاثير في النهاية -----------------------------------------------------------البتيراء هو ان يوتر بركعة واحدة وقيل هو الذي شرع في ركعتين فاتم الاولي-	1742	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0081	false	-1715000998345746025	34	95	153	446	1467	300	حديث زياد انه قال في خطبتة البتراء كذ--ا قيل لها البتراء لانه لم يذكر فيها الله عز وجل ولا صلي فيها علي النبي صلي- الله عليه وسلم وفيه كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم درع يقال لها البتراء سميت بذلك لقصرها س وفيه انه نهي عن البتيراء هو ان يوتر بركعة واحدة وقيل هو الذي شرع في ركعتين فاتم الاولي	81	289712380075114460	171	273.5	134	296	57.77027130126953	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1838	true	8873431982785803312	54	89	258	463	1499	300	القنوت القيام وان كان ياتي بمعاني كثيرة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والسكوت والقيام وطول السجود والقراءة فينصرف في كل واحد من هذه المعاني الي لي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه قوله ا--------------------------ي الصلاة	1838	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1253	false	2235808152794656298	249	287	1223	1436	1504	300	القنوت في الحديث ويرد----- بمعان متعددة كالطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة --------والقيام وطول القيام والسكوت في--صرف في كل واحد من هذه المعاني ا---لي ما يحتمله لفظ الحديث الوارد فيه وفي حديث زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة	1253	289712380075114460	150	242.5	123	231	64.93506622314453	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1936	true	1648290395634359875	172	211	847	1036	1499	300	العير الابل باحمالها فعل من عار يعير اذا سار وقيل هي قافلة الحمير فكثرت حتي سميت بها كل قافلة كانها جمع عير وكان قياسها ان تكون فعلا بالضم كسقف في سقف الا انه حوفظ علي الياء بالكسر- نحو عين	1936	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1057	false	6068883616213601446	229	268	1114	1304	1467	300	العير الابل باحمالها فعل من عار يعير اذا سار وقيل هي قافلة الحمير فكثرت حتي سميت بها كل قافلة كانها جمع عير وكان قياسها ان تكون فعلا بالضم كسقف في سقف الا انه حوفظ علي الياء بالكسرة نحو عين	1057	289712380075114460	189	373.0	150	190	99.47368621826172	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1955	true	5429767055370926201	113	138	587	729	1557	300	من طلب السقيا اي انزال الغيث علي البلاد والعباد يقال سقي الله عباده الغيث واسقاهم والاسم السقيا بالضم-واستسقيت فلانا اذا طلبت منه ان يسقيك-- وفي	1955	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0702	false	-6849998333773507961	36	63	193	338	1571	300	من طلب السقيا اي انزال الغيث علي البلاد والعباد يقال سقي الله عباده الغيث واسقاهم والاسم السقيا بالضم واستسقيت فلانا اذا طلبت منه ان يسقيك ه وفي	702	289712380075114460	142	273.5	117	145	97.93103790283203	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1963	true	994245442363324786	131	156	637	778	1512	300	مراني الطعام وامراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا قال الفراء يقال هناني الطعام ومراني بغير الف فاذا افردوها عن هناني قالوا امراني	1963	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1394	false	-7593136237860440446	221	246	1153	1294	1576	300	مراني الطعام وامراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا قال الفراء يقال هناني الطعام ومراني بغير الف فاذا افردوها عن هناني قالوا امراني	1394	289712380075114460	141	282.0	116	141	100.0	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1972	true	-4529090150747330383	269	295	1367	1517	1542	300	وهو------ المجادلة علي مذهب الشك والريبة وكذلك المماراة ويقال للمناظرة مماراة لان كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه كما يمتري الحالب اللبن من الضرع	1972	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1400	false	-2443739501755804187	226	250	1126	1267	1516	300	والمماراة المجادلة علي مذهب الشك والريب---------------ة ويقال للمناظرة مماراة لان كل واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه كما يمتري الحالب اللبن من الضرع	1400	289712380075114460	133	255.0	109	156	85.25640869140625	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1983	true	6264061114345506373	149	192	716	961	1567	300	الكسوف يكون في الشمس والقمر ورو-ي جماعة فيهما بالخ-------------------------اء ورو-ي جماعة في الشمس بالكاف وفي القمر بالخاء------------------------------------------------------------------- والكثير في اللغة وهو اختيار الفراء ان يكون الكسوف للشمس والخسوف للقمر فيقال كسفت الشمس وكسفها الله وانكسفت وخسف القمر وخسفه الله وانخسف وذكر ثعلب في	1983	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1298	false	2419937635583522540	37	94	169	504	1526	300	الكسوف والخسوف للشمس والقمر فرواه جماعة فيهما بالكاف ورواه جماعة فيهما بالخاء ورواه جماعة في الشمس بالكاف وفي القمر بالخاء وكلهم رووا انهما ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته والكثير في اللغة-وهو اختيار الفراء-ان يكون الكسوف للشمس والخسوف للقمر -يقال كسفت الشمس وكسفها الله وانكسفت وخسف القمر وخسفه الله وانخسف وقد تقدم في -	1298	289712380075114460	218	371.0	181	339	64.3067855834961	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2057	true	7314738173514054121	108	154	576	817	1505	300	الوسط بالسكون يقال في مكا-ن متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بنين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر وكانه الاشبه الثاني عن	2057	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1573	false	6261749421456385347	176	222	902	1143	1587	300	الوسط بالسكون يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه ب-ين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر وكانه الاشبه وانما لعن	1573	289712380075114460	229	443.0	185	242	94.62809753417969	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2190	true	-3935437784136574020	173	240	841	1188	1510	300	حديث حسن قوله من غسل قال ابن الاثير في النهاية ذهب كثير من الناس ان غسل اراد به المجامعة قبل الخروج الي الصلاة لان ذلك يجمع غض الطرف في الطريق يقال غسل الرجل امراته بالتشديد والتخفيفاذا جامعها وقد روي مخففا وقيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اذا جامع زوجته احوجها الي الغسل وقيل اراد بغسل غسل اعضاءه للوضوء ثم يغتسل للجمعة وقيل هما بمعني واحد -كرره	2190	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1084	false	992183745874946399	142	205	686	1024	1511	300	حديث الجمعة-- من غسل واغتسل وبكر وابتكر------- ذهب كثير من الناس ان غسل اراد به المجامعة قبل الخروج الي الصلاة لان ذلك يجمع غض الطرف في الطريق يقال غسل الرجل امراته-بالتشديد والتخفيفاذا جامعها وقد روي مخففا وقيل اراد غسل غيره واغتسل هو لانه اذا جامع زوجته احوجها الي الغسل وقيل اراد بغسل غسل اعضاءه للوضوء ثم يغتسل للجمعة وقيل هما بمعني واحد وكرره	1084	289712380075114460	314	589.0	253	348	90.2298812866211	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2225	true	-8621020361434163319	199	229	1005	1165	1517	300	الاثير الاشتمال افتعال من الشملة وهو كساء يتغطي به ويتلفف فيه والمنهي عنه هو التجلل بالثوب واسباله من غير ان يرفع طرفه قلت اما------------- اشتمال الصماء الذي جاء في الحديث	2225	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0797	false	6161848638448540885	228	259	1200	1364	1562	300	اليهود الاشتمال افتعال من الشملة وهو كساء يتغطي به ويتلفف فيه والمنهي عنه هو التجلل بالثوب واسباله من غير ان يرفع طرفه ه ومنه الحديث نهي عن اشتمال ال---------صماء س والحديث	797	289712380075114460	135	244.5	109	173	78.03468322753906	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2225	true	-8621020361434163319	83	109	398	541	1517	300	بالثوب ال---تغشي به والاصل فيه من الوشاح وهو شء ينسج عريضا من اديم وربما رصع بالجوهر والخرز وتشده المراة بين عاتقيها وكشحيها ويقال فيه وشاح واشاح	2225	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1576	false	-3540729370977832475	117	144	596	740	1562	300	--بثوبه اي يتغشي به والاصل فيه من الوشاح وهو شء ينسج عريضا من اديم وربما رصع بالجوهر والخرز وتشده المراة بين عاتقيها وكشحيها ويقال فيه وشاح واشاح	1576	289712380075114460	137	265.5	112	146	93.83561706542969	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2241	true	3245901596685035936	234	262	1110	1252	1428	300	غسلا ب-------------------ضم الغين وهو الماء الذي يغتسل به كالاكل اسم لما يءكل وهو الاسم ايضا من غسلته والغسل بالفتح المصدر وبالكسر ما يغسل به من خطمي ونحوه قوله	2241	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1085	false	-983651105014232414	4	32	15	162	1496	300	غسله من الجنابة الغسل بالضم---------- الماء الذي يغتسل به كالاكل---- لما يءكل وهو الاسم ايضا من غسلته والغسل بالفتح المصدر وبالكسر ما يغسل به من خطمي وغيره وفيه	1085	289712380075114460	120	213.0	95	161	74.53416442871094	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2279	true	5266088303127504962	219	264	1099	1332	1514	300	يقال اغمي علينا الهلال وغمي فهو مغمي ومغمي اذا حال دون رءيته غيم او قترة كما يقال غم علينا يقال صمنا للغمي والغمي بالضم والفتح-اي صمنا عن غير رءية واصل التغمية الستر والتغطية ومنه اغمي علي المريض اذا غشي عليه كان المرض ستر عقله وغطاه	2279	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1099	false	7225351859696677064	194	240	987	1221	1522	300	يقال اغمي علينا الهلال وغمي فهو مغمي ومغمي اذا حال دون رءيته غيم او قترة كما يقال غم علينا يقال صمنا للغمي والغمي بالضم والفتح اي صمنا من غير رءية واصل التغمية الستر والتغطية ومنه اغمي علي المريض اذا غشي عليه كان المرض ستر عقله وغطاه	1099	289712380075114460	232	458.0	187	234	99.14530181884766	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2318	true	2299465970843138140	148	210	726	1053	1494	300	التثويب وهو-- اقامة الصلاة والاصل في التثويب ان يجء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة فان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها فاذا قال بعده- الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها	2318	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0191	false	-3694559182874481839	144	206	724	1054	1495	300	التثويب هاهنا اقامة الصلاة والاصل في التثويب ان يجء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي الصلاة وان المءذن اذا قال حي علي الصلاة فقد دعاهم اليها واذا قال بعدها الصلاة خير من النوم فقد رجع الي كلام معناه المبادرة اليها	191	289712380075114460	322	628.5	260	330	97.57575988769531	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2336	true	8408947131417185791	168	206	846	1057	1531	300	وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذا ياء	2336	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0686	false	4522387663359643199	225	263	1139	1350	1542	300	وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	686	289712380075114460	210	419.0	172	211	99.52606964111328	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2361	true	-5976297006871629184	7	32	32	160	1577	300	يهادي بين رجلين اي يمشي بينهما معتمدا عليهما من ضعفه وتمايله من تهادت المراة في مشيها اذا تمايلت وكل من فعل ذلك باحد فهو يهاديه	2361	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1623	false	5945165733015437442	261	286	1353	1481	1540	300	يهادي بين رجلين اي يمشي بينهما معتمدا عليهما من ضعفه وتمايله من تهادت المراة في مشيها اذا تمايلت وكل من فعل ذلك باحد فهو يهاديه	1623	289712380075114460	128	256.0	103	128	100.0	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2473	true	-3131554556299304256	227	257	1099	1268	1497	300	الاثير الجشر قوم يخرجون بدوابهم الي المرعي ويبيتون مكانهم ولا ياوون الي البيوت فربما راوه سفرا فقصروا الصلاة فنهاهم عثمان عن ذلك لان المقام في المراعي وان طال فليس بسفر	2473	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0230	false	1949079240664864587	123	152	659	821	1533	300	صلاتكم الجشر قوم يخرجون بدوابهم الي المرعي ويبيتون مكانهم ولا ياوون الي البيوت فربما راوه سفرا فقصروا الصلاة فنهاهم------ عن ذلك لان المقام في المر-عي وان طال فليس بسفر	230	289712380075114460	158	299.5	129	169	93.49112701416016	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2483	true	3809544727499176657	161	194	801	999	1486	300	الراحلة من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت	2483	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0562	false	1220772262822847880	77	110	394	592	1551	300	الراحلة من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت	562	289712380075114460	198	396.0	165	198	100.0	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2517	true	-7668549994219139988	162	260	814	1317	1505	300	لا غرار في صلاة ولا تسليم اخرجه ابو داود عن احمد بن حنبل عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن ابي مالك الاشجعي عن ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي عليه السلام والغرار بكسر الغين المعجمة وتخفيف الراء الاولي النقصان واراد بها-------------------------- نقصان هيءاتها واركانها قوله ولا تسليم روي بالنصب والجر فمن جره كان معطوفا علي الصلاة ويكون المعني لا غرار في تسليم ايضا وغرار التسليم ان يقول المجيب وعليك ولا يقول السلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن نصبه يكون معطوفا علي الغرار ويكون المعني لا نقص ولا تسليم في صلاة لان الكلام في الصلاة بغير كلامها لا يجوز ص	2517	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1077	false	-4063086315414281210	15	85	65	437	1554	300	لا غرار في صلاة ولا تسليم الغرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النقصان وغرار النوم قلته ويريد بغرار الصلاة نقصان هي-اتها واركانه-------------------------------------------------------------------------------------------------ا وغرار التسليم ان يقول المجيب وعليك ولا يقول السلام وقيل اراد بالغرار النوم اي ليس في الصلاة نوم والتسليم يروي بالنصب والجر فمن جره كان معطوفا علي الصلاة كما تقدم ومن نصب-- كان معطوفا علي الغرار ويكون المعني لا نقص ولا تسليم في صلاة لان الكلام في الصلاة بغير كلامها لا يجوز ه	1077	289712380075114460	222	360.5	178	640	34.6875	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2531	true	-7944502960489638441	69	116	345	593	1447	300	تكملوا ثلاثين يوما وقيل قدروا له منازل القمر فانه يدلكم علي ان الشهر تسع وعشرون او ثلاثون قال ابن سريج هذا خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وقوله فاكملوا العدة خطاب للعامة التي لم تعن به يقال قدرت الامر اقدره واقدره بضم الدال وكسرهااذا نظرت فيه ودبرته	2531	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1188	false	-5134387889977772976	0	45	0	232	1541	300	تكملوه ثلاثين يوما وقيل قدروا له منازل القمر فانه يدلكم علي ان الشهر تسع وعشرون او ثلاثون قال ابن سريج هذا خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وقوله فاكملوا العدة خطاب للعامة التي لم تعن به يقال قدرت الامر اقدره واقدره ----------------اذا نظرت فيه ودبرته	1188	289712380075114460	231	448.5	186	248	93.1451644897461	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2576	true	-5998890022206901700	160	227	797	1140	1554	300	رسول ا---------لله عليه السلام قوله بينا اصله---- بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا فقيل بينا وقد تدخل فيه الميم فيقال بي------نما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ- واذا وقد جاء- في الجواب كثيرا تقول بينما زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه عمرو واذا دخل عليه	2576	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0150	false	1919507995964332931	201	266	984	1315	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل اصل بينا بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا ------------------------------يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ا--لا يكون فيه اذا واذا وقد جاءا في الجواب كثيرا تقول بين-ا زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه عمرو واذا دخل عليه	150	289712380075114460	293	524.5	235	364	80.4945068359375	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2578	true	6117181182015066431	242	281	1329	1551	1642	300	التشاءم بالشء وكذلك الطيرة وهي مصدر تطير ايضا يقال تطير طيرة كتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيره-ا واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه	2578	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0924	false	-2803980483408245914	161	197	836	1041	1549	300	التشاءم بالشء وهو------------- مصدر تطير ي-----قال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه	924	289712380075114460	200	381.0	164	223	89.68609619140625	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2602	true	-4537450276642046585	0	33	0	167	1426	300	يعير اذا سار وقيل هي قافلة الحمير فكثرت حتي سميت بها كل قافلة كانها جمع عير بفتح العينوكان قياسها ان تكون فعلا بالضم-كسقف في سقف الا انه حوفظ علي الياء بالكسرة نحو عين	2602	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1057	false	6068883616213601446	235	268	1146	1304	1467	300	يعير اذا سار وقيل هي قافلة الحمير فكثرت حتي سميت بها كل قافلة كانها جمع عير ----------وكان قياسها ان تكون فعلا بالضم كسقف في سقف الا انه حوفظ علي الياء بالكسرة نحو عين	1057	289712380075114460	157	299.5	125	168	93.45237731933594	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2659	true	-2332592686615833574	0	31	0	173	1449	300	الا وكل به قرينه اي مصاحبه من الملاءكة والشياط-ن وكل انسان فان معه قرينا منهما فقرينه من الملاءكة يامره بالخير ويحثه عليه وقرينه من الشياطين يامره بالشر ويحثه عليه واما ----حديث	2659	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1210	false	2236237467022983271	265	297	1368	1546	1562	300	الا وكل به قرينه اي مصاحبه من الملاءكة والشياطين وكل انسان فان معه قرينا منهما فقرينه من الملاءكة يامره بالخير ويحثه عليه وقرينه من الشياطين يامره بالشر ويحثه عليه س ومنه الحديث	1210	289712380075114460	168	322.5	138	178	94.38201904296875	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2664	true	-4110379913014237871	60	101	313	522	1542	300	كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ------------------------------------ذلك فهو بالسكون ولهذا يسكن السين في قوله الجالس وسط الحلقة ملعون ويقال كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر	2664	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1573	false	6261749421456385347	180	218	926	1120	1587	300	كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل ---------------------------------------------------كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر	1573	289712380075114460	146	260.5	116	245	59.591835021972656	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2665	true	-8644732753003688670	142	177	725	939	1614	300	النافلة سبحة وهي من التس--------------------بيح كالسخرة من التسخير وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في انها غير واجبة	2665	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0660	false	9060282046657688807	147	185	798	1032	1663	300	النافلة سبحة يقال قضيت سبحتي والسبحة من التسبيح كالسخرة من التسخير وانما خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في انها غير واجبة	660	289712380075114460	204	404.5	171	234	87.17948913574219	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2686	true	-7812213242316549712	75	138	373	704	1526	300	ان يكون الامر بالصلاة حين ذكرها ومن الغد للوقت في حديث ذي مخمر وسمرة للاستحباب لي-حرز فضيلة الوقت في القضاء عند مصادفة الوقت ويقال ويحتمل ان يكون عليه السلام لم يرد اعادة الص----لاة المنسية حتي يصليها مرتين وانما اراد ان هذه الصلاة وان انتقل وقتها بالنسيان الي وقت الذكر فانها باقية علي وقتها فيما بعد---- مع الذكر لءلا يظن ظان ان وقتها قد ----------------------	2686	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1067	false	-3760732201620713485	160	208	815	1064	1541	300	ان يكون الامر ---------------------------------------------------------استحبابا لتحرز فضيلة الوقت في القضاء و-------------------------------------------------لم يرد اعادة تلك الصلاة المنسية حتي تصلي-- مرتين وانما اراد ان هذه الصلاة وان انتقل وقتها ل-لنسيان الي وقت الذكر فانها باقية علي وقتها فيما بعد ذلك مع الذكر لءلا يظن ظان ان----ها قد سقطت بانقضاء وقتها او	1067	289712380075114460	210	355.5	169	362	58.011051177978516	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2717	true	4355880022885169537	76	168	366	820	1469	300	فقال ان عثمان رجل حيي واني لو اذنت له علي تلك الحال خشيت ان لا يقضي الي حاجته قوله ورسول الله عليه السلام لابس مرط ام المءمنين جملة اسمية وقعت حالا و المرط بكسر الميم وسكون الراء كساء من صوف وربما كان من خز والمراد من ام المءمنين ها هنا عاءشة رضي الله عنها قوله مالك لم تفزع لابي بكر من قولهم فزعت لمجء فلان اذا تاهبت له متحولا من حال الي حال كما ينتقل الناءم من حال النوم الي حال اليقظة ورواه بعضهم بالراء والغين المعجمة من الفراغ والاهتمام والاول اكثر	2717	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1139	false	5953884599697835966	172	208	874	1062	1509	300	فقال ان عثمان رجل حيي يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فزعت لمجء فلان اذا تاهبت له متحولا من حال الي حال كما ينتقل الناءم من حال النوم الي حال اليقظة ورواه بعضهم بالراء والغين المعجمة من الفراغ والاهتمام والاول اكثر	1139	289712380075114460	184	352.0	148	454	40.52863311767578	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2739	true	-6256705870715588297	184	210	957	1088	1567	300	تقول--- ويلك وويل زيد والويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعي بالويل والمعني ها هنا---- يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي	2739	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1610	false	6539353226243881076	158	183	755	881	1469	300	يقول يا ويله ال----------ويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعا بالويل و--معني النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي	1610	289712380075114460	108	188.0	85	138	78.26087188720703	17	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2798	true	109089338429300963	148	185	797	993	1596	300	الوسيط بالسكون يقال في ما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح فعل هذا ينبغي ان ي--------------كون وسطها ها------------- هنا بالفتح ويقال كل منهما يقع موقع الاخر	2798	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1573	false	6261749421456385347	176	218	902	1120	1587	300	الوس-ط بالسكون يقال في-ما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون و--ما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل -كل منهما يقع موقع الاخر	1573	289712380075114460	166	276.0	134	223	74.43946075439453	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2858	true	-937594063570531201	247	300	1215	1491	1491	300	وهو في الاصل من قتل مجاهدا في سبيل الله---------------- ثم اتسع فيه فاطلق علي من سماه النبي--------- عليه السلام من المبطون والغريق والحريق وصاحب الهدم وذات الجنب وغيرهم وسمي شهيدا لان الله وملاءكته شهود له بالجنة وقيل لانه حي لم يمت كانه شاهد--- حاضر وقيل لان ملاءكة الرحمة تشهده وقيل لقيامه بشهادة الحق-	2858	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0806	false	9179974616278536718	226	284	1212	1509	1581	300	----في الاصل من قتل مجاهدا في سبيل الله ويجمع علي شهداء ثم اتسع فيه فاطلق علي من سماه النبي صلي الله عليه وسل--م من المبطون والغر-ق والحر-ق وصاحب الهدم وذات الجنب وغيرهم وسمي شهيدا لان الله وملاءكته شهود له بالجنة وقيل لانه حي لم يمت كانه شاهد اي حاضر وقيل لان ملاءكة الرحمة تشهده وقيل لقيامه بشهادة الحق	806	289712380075114460	265	474.0	214	305	86.88524627685547	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2867	true	-4617010113441616225	234	270	1188	1379	1518	300	العوافي وقال ابن الاثير العافية والعافي كل طالب رزق من انسان او بهيمة او طاءر وجمعهما العوافي وقد تقع العافية علي الجماعة يقال عفوته واعتفيته اي اتيته اطلب معروفه ص وقد جاء في غير هذا----- الحديث	2867	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1011	false	2281764713544918918	3	35	15	192	1534	300	العوافي العا----------------فية والعافي كل طالب رزق من انسان او بهيمة او طاءر وجمعه-ا العوافي وقد تقع العافية علي الجماعة يقال عفوته واعتفيته اي اتيته اطلب معروفه-- وقد تكرر ذكر العوافي في الحديث	1011	289712380075114460	155	279.5	126	196	79.08163452148438	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2880	true	6431332276361475443	6	38	29	202	1510	300	----وهم سكان البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه----------------------------- والنسبة اليه عربي والي الاعراب اعرابي	2880	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0963	false	-8698465754684461630	75	108	388	570	1558	300	ساكنو------- البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسب- اليهما---------------- اعرابي	963	289712380075114460	147	266.0	119	206	71.35922241210938	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2887	true	-1810175140721705867	99	132	523	702	1558	300	من سلف المال كانه قد اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه وذوي قرابته ولهذا سمي الصدر الاول من التابعين السلف الصالح	2887	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0709	false	-1270271543673380683	160	193	787	966	1525	300	من سلف المال كانه قد اسلفه وجعله ثمنا للاجر والثواب الذي يجازي علي الصبر عليه وقيل سلف الانسان من تقدمه بالموت من اباءه وذوي قرابته ولهذا سمي الصدر الاول من التابعين السلف الصالح	709	289712380075114460	179	358.0	146	179	100.0	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2907	true	-5852792851427545022	34	66	189	366	1556	300	ابن الاثير انما اعترض عليه بالخلع احتراما للمقابر لانه كان يمشي بينها----------------------- او لاختياله في مشي--ه ومنه حديث ابن عمر---------------------- انك تلبس النعال السبتية انما اعترض عليه لانها نعال اهل النعمة والسعة	2907	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0659	false	3250521609672759050	187	229	942	1160	1531	300	الي السبت وانما امر------ه بالخلع احتراما للمقابر لانه كان يمشي بينها وقيل لانها كان بها قذر او لاختياله في مشيه ه ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما قيل له انك تلبس النعال السبتية انما اعترض عليه لانها نعال اهل النعمة والسعة	659	289712380075114460	162	278.0	132	224	72.32142639160156	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2954	true	8307273699456701457	156	217	773	1076	1504	300	من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد وهو من الفء وهو الغنيمة قال الجوهري الفء الغنيمة تقول منه افاء الله علي المسلمين مال الكفار يفء افاءة وقال ابن الاثير اصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فءة وفءو-ا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق	2954	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1168	false	-8608681963698878407	194	233	990	1177	1520	300	من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فءة وفيوءا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق	1168	289712380075114460	185	349.0	146	304	60.855262756347656	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2960	true	-6021838992241254036	72	111	389	614	1562	300	الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله كما قالوا دعوت زيدا وبزيد واما انهم ضمنوه معني ذكرت فاما انشدتك بالله مخطا	2960	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1477	false	-2217492091762575386	0	39	0	224	1538	300	الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله كما قالوا دعوت زيدا وبزيد او ل-انهم ضمنوه معني ذكرت فاما انشدتك بالله فخطا	1477	289712380075114460	219	431.0	181	225	97.33333587646484	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2966	true	1049669876866967969	132	176	667	908	1562	300	اي المقدم في الراي والمعرفة بالامور كالفحل وقال ابن الاثير القرم فحل الابل اي انا فيهم بمنزلة الفحل في الابل قال الخطابي واكثر الروايات القوم بالواو ولا معني له وانما هو بالراء اي المقدم في المعرفة وتجارب الامور وقوله واضطجع اي علي رض------ي الله	2966	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1207	false	-6350829954995484898	178	218	889	1097	1516	300	اي المقدم في الراي و---------------------------------------القرم فحل الابل اي انا فيهم بمنزلة الفحل في الابل قال الخطابي واكثر الروايات القوم بالواو ولا معني له وانما هو بالراء اي المقدم في المعرفة وتجارب الامور وفي حديث عمر قال له النبي صلي الله	1207	289712380075114460	184	341.0	148	247	74.49392700195312	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2979	true	2701585829393435398	148	182	743	902	1474	300	وقيل معناه ان الحق يستوفي منه ولا يتر-ك عليه وان تلف شطر ماله كرجل ل----ه الف شاة----- فتلفت حتي لم يبق--- الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه كصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي	2979	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0775	false	-3754282276583203346	60	97	298	470	1499	300	وقيل معناه ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان تلف شطر ماله كرجل كان له الف شاة مثلا فتلفت حتي لم يبق له الا عشرون فانه يءخذ منه عشر شياه لصدقة الالف وهو شطر ماله الباقي	775	289712380075114460	152	275.5	118	172	88.3720932006836	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3018	true	963700096941790740	208	275	981	1322	1453	300	المساءل مبتدا وخبره قوله كدوح اي كدوح في وجهه كما في حديث اخر جاءت مسالته كدوحا في وجهه فان قيل كيف تكون عين المساءل كدوحا قلت التقدير المساءل جالبة للكدوح فلما كانت المساءل جالبة للكدوح قطعا جعلت عين الكدوح للمبالغة كما في قولهم رجل عدل والكدوح جمع كدح وهو كل اثر من خدش او عض-------- ويجوز ان يكون مصدرا سمي به الاثر فعلي--------- هذا تقدير الكلام المساءل -----------------	3018	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1284	false	-488230295384662002	186	228	926	1130	1478	300	المساءل كدوح يكدح بها الرجل وجهه و----------------في حديث اخر جاءت مسالته كدوحا في وجهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكدوح الخدوش و------------------------------------------كل اثر من خدش او عض فهو كدح ويجوز ان يكون مصدرا سمي به الاثر والكدح في غير هذا السعي والحرص والعمل كدد س فيه المساءل	1284	289712380075114460	116	150.0	88	375	30.933332443237305	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3049	true	186562093331292713	192	230	970	1146	1506	300	العقل يقال لب يلب مثل عض يعض-اي صار لبيبا هذه لغة---- الحجاز واهل نجد يقولون لب يلب بوزن فر يفر ويقال لبب الرجل بالكسر-يلب اي -------صار ذا لب وحكي لبب بالضم وهو نادر -لا نظير له في المضاعف	3049	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1333	false	8311302279336073106	208	250	1010	1200	1454	300	الباب يقال لب يلب مثل عض يعض اي صار لبيبا هذه لغة اهل الحجاز واهل نجد يقولون لب يلب بوزن فر يفر ويقال لبب الرجل بالكسر يلب بالفتح اي صار ذا لب وحكي لبب بالضم وهو نادر ولا نظير له في المضاعف	1333	289712380075114460	170	313.5	133	190	89.47368621826172	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3064	true	7466615014557783741	173	195	863	974	1525	300	في الناس والخيل انما يكون من قبل الام فاذا كان الاب عتيقا والام ليست كذلك كان الولد هجينا والاقراف من قبل الاب	3064	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1619	false	671024892670762156	3	25	17	128	1472	300	في الناس والخيل انما يكون من قبل الام فاذا كان الاب عتيقا والام ليست كذلك كان الولد هجينا والاقراف من قبل الاب	1619	289712380075114460	111	222.0	89	111	100.0	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3074	true	-7313054733212534365	141	202	707	1024	1476	300	التجبية بالجيموهو ان يقوم الانسان قيام الراكع وقيل هو ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وقيل هو السجود والمراد بقولهم لا يجبوا انهم لا يصلون ولفظ الحديث يدل علي الركوع لقوله في جوابهم ولا خير في دين ليس فيه ركوع فسمي الصلاة ركوعا لانه بعضها وانما -----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يرخص لهم في ترك الصلاة لان وقتها حاضر متكرر بخلاف وقت الزكاة والجهاد	3074	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0200	false	-1268969071232371502	107	187	544	952	1544	300	التجبية ----------ان يقوم الانسان قيام الراكع وقيل هو ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وقيل هو السجود والمراد بقولهم لا يجبوا انهم لا يصلون ولفظ الحديث يدل علي الركوع لقوله في جوابهم ولا خير في دين ليس فيه ركوع فسمي الصلاة ركوعا لانه بعضها وسءل جابر رضي الله عنه عن اشتراط ثقيف ان لا صدقة عليها ولا جهاد فقال علم انهم سيصدقون ويجاهدون اذا اسلموا ولم يرخص لهم في ترك الصلاة لان وقتها حاضر متكرر بخلاف وقت الزكاة والجهاد	200	289712380075114460	302	581.5	243	418	72.2488021850586	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3074	true	-7313054733212534365	29	134	144	672	1476	300	ان لا يحشروا ولا يعشروا ولا يجبوا فقال رسول الله عليه السلام لكم ان لا تحشروا ولا تعشروا ولا خير في دين ليس فيه ركوع قوله لا تحشروا اي لا تندبون الي المغازي ولا تضرب عليكم البعوث وقيل اي لا تحشرون الي عامل الزكاة لياخذ صدقة اموالكم بل ياخذها في اماكنكم واصله من الحشر وهو الجمع قوله ولا تعشروا اي لا يءخذ عشر اموالكم وقيل اراد-- بها الصدقة الواجبة وانما فسح لهم في تركها لانها لم تكن واجبة يومءذ عليهم انما تجب بتمام الحول وسءل جابر رضي الله عنه عن اشتراط ثقيف ان لا صدقة عليهم ولا جهاد فقال علم انهم سيتصدقون ويجاهدون اذا اسلموا	3074	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0990	false	1904682447196509003	194	244	1012	1268	1545	300	ان لا يحشروا ولا يعشروا ولا يحبوا اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءخذ عشر اموالهم وقيل ارادوا به- الصدقة الواجبة وانما فسح لهم في تركها لانها لم تكن واجبة يومءذ عليهم انما تجب بتمام الحول وسءل جابر------------- عن اشتراط ثقيف ان لا صدقة عليهم ولا جهاد فقال علم انهم سيتصدقون ويجاهدون اذا اسلموا	990	289712380075114460	249	452.5	200	530	46.98113250732422	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3077	true	-5701107012832581908	212	300	1016	1476	1476	300	السلام ليس علي المسلمين عشور انما العشور علي اليهود والنصاري قال ورواه البخاري في تاريخه دون ذكر ابيه ورواه احمد في مسنده ثنا ابن دكين نا سفيان عن عطاء عن حرب بن عبيد الله الثقفي عن خاله قال اتيت رسول الله عليه السلام فذكر له اشياء فساله فقال اعشرها فقال انما العشور علي اليهود والنصاري ليس علي المسلمين عشور وقال ابن الاثير والعشور جمع عشر يعني ما كان من اموالهم للتجارات دون الصدقات والذي يلزمهم من ذلك عند الشافعي ما صولحوا عليه وقت العهد فان لم يصالحوا علي-	3077	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0990	false	1904682447196509003	115	151	591	787	1545	300	الحديث ليس علي المسلمين عشور انما العشور علي اليهود والنصاري الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شور جمع عشر يعني ما كان من اموالهم للتجارات دون الصدقات والذي يلزمهم من ذلك عند الشافعي ما صولحوا عليه وقت العهد فان لم يصالحوا علي	990	289712380075114460	188	349.0	153	461	40.78091049194336	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3078	true	-4632142330408917545	0	23	0	124	1563	300	شء فلا يلزمهم الا الجزية وقال ابو حنيفة ان اخذوا من المسلمين اذا دخلوا بلادهم للتجارة اخذنا منهم اذا دخلوا بلادنا للتجارة ص	3078	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0990	false	1904682447196509003	151	174	787	911	1545	300	شء فلا يلزمهم الا الجزية وقال ابو حنيفة ان اخذوا من المسلمين اذا دخلوا بلادهم للتجارة اخذنا منهم اذا دخلوا بلادنا للتجارة س	990	289712380075114460	123	245.0	100	124	99.19355010986328	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3097	true	4378582596399012644	34	76	173	378	1442	300	من اعتبط مءمنا قتلا فانه قود اي قتله بلا جناية كانت منه ولا جريرة توجب قتله فان القاتل يقاد به ويقتل وكل من مات بغير علة فقد اعتبط ومات فلان عبطة اي شابا صحيحا وعبطت الناقة واعتبطتها اذا ذبحتها من غير مرض	3097	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0939	false	1236813340847818307	113	155	549	754	1475	300	من اعتبط مءمنا قتلا فانه قود اي قتله بلا جناية كانت منه ولا جريرة توجب قتله فان القاتل يقاد به ويقتل وكل من مات بغير علة فقد اعتبط ومات فلان عبطة اي شابا صحيحا وعبطت الناقة واعتبطتها اذا ذبحتها من غير مرض	939	289712380075114460	205	410.0	163	205	100.0	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3116	true	6278703432620517178	6	27	26	136	1515	300	قال الازهري هو ما ينبت من النخل في ارض يقرب ماءها فرسخت عروقها في الماء واستغنت عن ماء السماء والانهار وغيرها	3116	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0122	false	-4390732029882128987	0	21	0	110	1477	300	قال الازهري هو ما ينبت من النخل في ارض يقرب ماءها فرسخت عروقها في الماء واستغنت عن ماء السماء والانهار وغيرها	122	289712380075114460	110	220.0	89	110	100.0	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3145	true	-1602552816906735346	0	27	0	133	1534	300	اراد به---------- التمر وهو اشبه لان البر كان قليلا عندهم------ لا يتسع لاخراج زكاة الفطر وقال الخليل ان الغالب في كلام العرب ان الطعام هو البر خاصة	3145	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0906	false	-4186871225976159985	32	61	143	286	1514	300	اراد به البر وقيل التمر وهو اشبه لان البر كان------ عندهم قليلا لا يتسع لاخراج زكاة الفطر وقال الخليل ان العالي في كلام العرب ان الطعام هو البر خاصة	906	289712380075114460	125	227.0	99	149	83.89261627197266	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3145	true	-1602552816906735346	134	171	676	873	1534	300	بفتح السين المهملة وبالمد قوله مدين المد بضم الميم------------------------------------------------- رطل وثلث بالعراقي عند الشافعي واهل الحجاز وهو رطلان عند ابي حنيفة واهل العراق وقيل ان اصل المد مقدر بان يمد الرجل يديه فيملا كفيه ويستفاد من حديث	3145	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1391	false	4665382750933547732	18	58	89	294	1523	300	بفتح---------------------------------------- الميم وهو الغاية وقد تكرر ذكر المد بالضم في الحديث وهو رطل وثلث بالعراقي عند الشافعي واهل الحجاز وهو رطلان عند ابي حنيفة واهل العراق وقيل ان اصل المد مقدر بان يمد الرجل يديه فيملا كفيه طعاما وفي- حديث	1391	289712380075114460	147	265.0	118	246	59.75609588623047	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3179	true	1848683781002666478	247	282	1192	1384	1478	300	الصاع-------------- مكيال يسع اربعة امداد والمد مختلف فيه فقيل هو رطل وثلث بالعراقي وبه يقول الشافعي وفقهاء الحجاز وقيل هو رطلان وبه اخذ ابو حنيفة وفقهاء العراق فيكون الصاع خمسة ارطال وثلثا او ثمانية ارطال	3179	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0858	false	3262182602747865884	187	225	951	1157	1517	300	الصاع في الحديث وهو مكيال يسع اربعة امداد والمد مختلف فيه فقيل هو رطل وثلث بالعراقي وبه يقول الشافعي وفقهاء الحجاز وقيل هو رطلان وبه اخذ ابو حنيفة وفقهاء العراق فيكون الصاع خمسة ارطال وثلثا او ثمانية ارطال	858	289712380075114460	192	372.5	157	206	93.2038803100586	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3183	true	5594287869883787000	134	166	696	868	1513	300	وقال ابن الاثير الفرق ب--------التحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثني عشر مدا و--ثلاثة اصوع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	3183	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1134	false	-3149532692939868296	71	106	339	512	1453	300	يقال --------له الفرق ال فرق ب التحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا او ثلاثة اص-ع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	1134	289712380075114460	157	283.5	126	182	86.26373291015625	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3206	true	-8940067839286573502	114	169	585	857	1543	300	ان وسا--------------------دك لعريض------ كني بالوساد عن النوم لان الناءم يتوسد اي ان نومك لطويل كبير وقيل كني بالوساد عن موضع الوساد من راسه وعنقه وتشهد له الرواية الثانية وهي قوله انك لعريض القفا فان عرض القفا كناية عن السمن وقيل اراد من اكل مع الصبح في صومه اصبح عريض القفا لان الصوم لا يءثر فيه	3206	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0969	false	1194042881108484771	57	112	276	549	1460	300	ان وسادك لعريص وفي رواية انك لعريض القفا كني بالوساد عن النوم لان الناءم يتوسد اي ان نومك لطويل كثير وقيل كني بالوساد عن موضع الوساد من راسه وعنقه ويشهد له الرواية الثانية------------------------- فان عرض القفا كناية عن السمن وقيل اراد من اكل مع الصبح في صومه اصبح عريض القفا لان الصوم لا يءثر فيه	969	289712380075114460	244	465.5	194	298	81.87919616699219	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3248	true	693394884923839878	99	164	521	844	1546	300	بينا نحن عند رسول ا---------لله عليه السلام قد ذكرنا غير مرة ان بينا اصله بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني وجوابه ها هنا اذ جاءه رجل وقد قالوا ان الافصح ان ---------لا يكون في جوابها اذ- واذا ولكن تجء اذ واذا كثيرا في الجواب	3248	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0150	false	1919507995964332931	198	251	971	1244	1482	300	بينا نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل اصل بينا----------- بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني و--------------------------------------الافصح في جوابهما الا يكون في------ه اذا واذا وقد جاء--------------ا في الجواب	150	289712380075114460	221	370.0	177	342	64.61988067626953	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3249	true	-2416360124620419400	115	146	591	766	1562	300	اللابة الحرة وهي الارض ذات الحجارة السود التي قد البستها لكثرتها وجمعها لا-بات فاذا كثرت فهي اللاب واللوب مثل قارة وقار وقور والفها منقلبة عن واو والمدينة ما بين حرتين عظيمتين	3249	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1367	false	3715878255205454794	237	269	1146	1322	1479	300	اللابة الحرة وهي الارض ذات الحجارة السود التي قد البستها لكثرتها وجمعها لا بات فاذا كثرت فهي اللاب واللوب مثل قارة وقار وقور والفها منقلبة عن واو والمدينة ما بين حرتين عظيمتين	1367	289712380075114460	175	345.0	144	176	99.43181610107422	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3304	true	3859867276212708794	12	45	60	235	1612	300	عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم وهو اسم اسلامي وليس في كلامهم فاعولاء بالمد غيره وقد الحق به تاسوعاء وهو تاسع المحرم وقيل ان عاشوراء هو التاسع ماخوذ من العشر في اوراد الابل	3304	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0991	false	2816253091961915594	119	152	594	769	1507	300	عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرم وهو اسم اسلامي وليس في كلامهم فاعولاء بالمد غيره وقد الحق به تاسوعاء وهو تاسع المحرم وقيل ان عاشوراء هو التاسع ماخوذ من العشر في اوراد الابل	991	289712380075114460	175	350.0	142	175	100.0	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3364	true	8343730377222567029	89	138	448	702	1506	300	صوموا الشهر وسره اي اوله وقيل مستهله وقيل وسطه وسر كل شء جوفه فكانه اراد الايام البيض قال الازهري لا اعرف السر بهذا المعني انما يقال سرار الشهر وسراره وسرره وهو اخر ليلة يستسر الهلال بنور الشمس-- ومنه الحديث هل صمت من سرار هذا الشهر شيءا وقال ال-قاضي وانكر	3364	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0683	false	-330422300059380269	98	148	491	745	1494	300	صوموا الشهر وسره اي اوله وقيل مستهله وقيل وسطه وسر كل شء جوفه فكانه اراد الايام البيض قال الازهري لا اعرف السر بهذا المعني انما يقال سرار الشهر وسراره وسرره وهو اخر ليلة يستسر الهلال بنور الشمس ه ومنه الحديث هل صمت من سرار هذا الشهر شيءا -قال الخطابي كان --	683	289712380075114460	247	472.0	199	257	96.10894775390625	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3365	true	7123104227468340688	147	197	696	937	1407	300	الخطابي كان بعض اهل العلم يقول في هذا ان سءاله----- زجر وانكار لانه قد نهي ان يستقبل الشهر بصوم يوم او يومين قال ويشبه ان يكون هذا الرجل قد اوجبه علي نفسه بنذرة فلذلك قال له في سياق الحديث اذا افطرت يعني من رمضانفصم يومين فاستحب له الوفاء بهما ص	3365	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0683	false	-330422300059380269	146	196	733	977	1494	300	الخطابي كان بعض اهل العلم يقول في هذا ان سءاله سءال زجر وانكار لانه قد نهي ان يستقبل الشهر بصوم يوم او يومين قال ويشبه ان يكون هذا الرجل قد اوجبه علي نفسه بنذر- فلذلك قال له في سياق الحديث اذا افطرت-يعني من رمضانفصم يومين فاستحب له الوفاء بهما ه	683	289712380075114460	238	458.0	189	246	96.74797058105469	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3380	true	6010960600602563559	169	200	843	1000	1467	300	ليته جعل---- داخلا في طاقتي وقدرتي ولم يكن عاجزا في ذلك غير قادر عليه لضعف فيه ولكن يحتمل انه خاف العجز---- للحقوق التي تلزمه لنساءه فان ادامة الصوم تخل بحظوظهن فيه	3380	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0918	false	-1262061169193027095	85	118	422	587	1539	300	ليته جعل ذلك داخلا في طاقتي وقدرتي ولم يكن عاجزا عن ذلك غير قادر عليه لضعف فيه ولكن يحتمل انه خاف العجز عنه للحقوق التي تلزمه لنساءه فان ادامة الصوم تخل بحظوظهن منه	918	289712380075114460	153	289.0	122	165	92.7272720336914	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3398	true	-9162482434311655610	116	143	558	717	1486	300	وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة يقال فيها الارب والارب والاربة والماربة--------- والثاني يراد- به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	3398	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0032	false	-3484149377307299299	0	28	0	169	1528	300	وبعضهم يرويه بكسر الهمزه وسكون الراء وله تاويلان احدهما انه الحاجة يقال فيها الارب والارب والاربة والماربة والماربة والثاني ارادت به العضو وعنت به من الاعضاء الذكر خاصة	32	289712380075114460	157	304.0	130	169	92.89940643310547	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3425	true	192931106464099586	57	133	287	695	1594	300	الحج و--المناسك جمع منسك بفتح السين وكسرها وهو المتعبد ويقع علي المصدر والزمان والمكان ثم سميت امور الحج كلها مناسك الحج والمنسك------- المذبح وقد نسك ينسك نسكا اذا ذبح والنسيكة الذبيحة وجمعها نسك والن-------سك ايضا الطاعة والعبادة وكل ما تقرب به الي الله تعالي والنسك ما امرت به الشريعة والورع ما نهت عنه والناسك العابد وسءل ثعلب عن الناسك ما هو فقال هو ماخوذ من النسيكة وهي سبيكة الفضة المصفاة كانه صفي نفسه لله تعالي وفي	3425	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1473	false	8352224264199946778	54	131	282	701	1538	300	الحديث فالمناسك جمع منسك بفتح السين وكسرها وهو المتعبد ويقع علي المصدر والزمان والمكان ثم سميت امور الحج كلها مناسك----- والمنسك المنسك المذبح وقد نسك ينسك نسكا اذا ذبح والنسيكة الذبيحة وجمعها نسك والنسك والنسك ايضا الطاعة والعبادة وكل ما تقرب به الي الله تعالي والنسك ما امرت به الشريعة والورع ما نهت عنه والناسك العابد وسءل ثعلب عن الناسك ما هو فقال هو ماخوذ من النسيكة وهي سبيكة الفضة المصفاة كانه صفي نفسه لله تعالي وفي	1473	289712380075114460	400	779.5	326	424	94.3396224975586	71	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3429	true	8426665873112625294	125	184	714	1029	1602	300	كلمة فارسية يراد بها في الاصل البغل واصلها بريدة دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة موضع كان تسكنه الفيوج المرتبون من بيت او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بين السكتين فرسخان وقيل اربعة	3429	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0100	false	-4040444931089355499	141	200	710	1025	1536	300	كلمة فارسية يراد بها في الاصل البغل واصلها بريده دم اي محذوف الذنب لان بغال البريد كانت محذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي بين السكتين بريدا والسكة موضع كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بين السكتين فرسخان وقيل اربعة	100	289712380075114460	313	624.0	254	315	99.36508178710938	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3449	true	-3776092133112390440	44	66	216	327	1536	300	وهو----- ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة وكذلك التاقيت----------------------------- ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان فقيل للموضع ميقات	3449	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1593	false	5620467729557892777	257	286	1300	1445	1514	300	والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت الشء يوقته ووقته يقته اذا بين حده ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان فقيل للموضع ميقات	1593	289712380075114460	98	165.5	77	145	67.5862045288086	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3468	true	-1554036123061501021	100	132	518	710	1565	300	والراحلة من------ البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيه- للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت	3468	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0562	false	1220772262822847880	77	110	394	592	1551	300	-الراحلة من الابل البعير القوي علي الاسفار والاحمال والذكر والانثي فيه سواء والهاء فيها للمبالغة وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت	562	289712380075114460	191	366.0	159	199	95.97989654541016	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3475	true	8587919777487177064	28	58	126	276	1458	300	اخطا وسمي الخطا كذبا لانه يشبهه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق و---افترقا من حيث النية والقصد لان الكاذب يعلم ان الذي يقوله كذب والمخطء لا يعلم	3475	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1287	false	6806456203742319838	152	182	776	921	1503	300	اخطا سماه------ كذبا لانه يشبهه في كونه ضد الصواب كما ان الكذب ضد الصدق وان افترقا من حيث النية والقصد لان الكاذب يعلم ان ما-- يقوله كذب والمخطء لا يعلم	1287	289712380075114460	136	248.5	107	153	88.88888549804688	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3481	true	4987248696362338784	146	192	683	904	1451	300	التلبية وهي اجابة المنادي اي ان اجابتي لك يا رب اخذت م-----ن لب بالمكان والب ---اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم تستعمل الا علي لفظ التثبت- في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة----------------------------------------------------------------- والتلبية من لبيك كالتهليل من لا اله الا الله	3481	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1332	false	3129213300549914490	175	235	868	1160	1480	300	التلبية وهي اجابة المنادي اي ---اجابتي لك يا رب وهو ماخوذ من لب بالمكان والب به اذا اقام به والب علي كذا اذا لم يفارقه ولم يستعمل الا علي لفظ التثنية في معني التكرير اي اجابة بعد اجابة وهو منصوب علي المصدر بعامل لا يظهر كانك قلت الب البابا بعد الباب والتلبية من لبيك كالتهليل من لا اله الا الله	1332	289712380075114460	209	393.0	165	295	70.84745788574219	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3498	true	-4515802758189165632	34	71	183	367	1463	300	من الصفرة هو اللطخ من ال-------خلوق او الطيب له لون وذلك من فعل العروس اذا دخل علي زوجته والوض------ر من اثر غير الطيب ايضا وفي الحديث فجعل ياكل ويتتبع باللقمة وضر الصحفة اي دسمها واثر الطعام فيها	3498	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1582	false	-5455922688249175008	201	240	987	1174	1469	300	من --صفرة فقال مهيم اي لطخا من خلوق او --طيب له لون وذلك من فعل العروس اذا دخل علي زوجته والوضر الاثر من---- غير الطيب ه ومنه-- الحديث فجعل ياكل ويتتبع باللقمة وضر الصحفة اي دسمها واثر الطعام فيها	1582	289712380075114460	155	266.0	123	197	78.68020629882812	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3514	true	7592831945042024963	121	210	622	1090	1535	300	حديث الاحرام ثم اصبح محرما ينضح طيبا اي يفوح فذكره في الحاء المهملة ثم قال والنضوح بالفتح-ضرب من الطيب تفوح راءحته واصل النضح الرشح فشبه كثرة ما يفوح من طيبه بالرشح وفي المطالع النضخ بالخاء المعجمة-------- كاللطخ يبقي له اثر قال ابن قتيبة وهو اكثر من النضح بالمه------ملة ولا يقال فيه نضحت وقد يكون معني الحديث علي هذا يقطر ويسيل منه الطيب كما جاء في حديث محمد بن عروة وقد لطخ بالغالية وجعل ابوه يقول قطرت قطرت وقيل بالمعجمة فيما ثخن كالطيب وبالمهملة فيما رق كالماء وقيل كلاهما سواء	3514	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1488	false	3521680278706090965	211	267	1079	1378	1545	300	حديث الاحرام ثم اصبح محرما ينضح طيبا اي يفوح------------------------------ والنضوح بالفتح ضرب من الطيب تفوح راءحته واصل النضح الرشح فشبه كثرة ما يفوح من طيبه بالرشح و-------------روي بالخاء المعجمة وقيل هو كاللطخ يبقي له اثر قالوا-------- وهو اكثر من النضح بالحاء المهملة وقيل هو بالخاء المع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمة فيما نحن كالطيب وبالمهملة فيما رق كالماء وقيل ---هما سواء	1488	289712380075114460	258	446.5	209	483	53.4161491394043	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3514	true	7592831945042024963	83	122	411	627	1535	300	قريب من النضح بالمهملة وقد اختلف فيهما ايهما اكثر والاكثر انه بالمعجمة اقل من المهملة وقيل هو بالمعجمة الاثر يبقي في الثوب والجسد وبالمهملة الفعل نفسه وقيل هو بالمعجمة ما فعل تعمدا وبالمهملة من غير تعمد وقال في حديث	3514	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1489	false	937003866967027893	26	64	124	330	1506	300	قريب من النضخ--------- وقد اختلف فيهما ايهما اكثر والاكثر انه بالمعجمة اقل من المهملة وقيل هو بالمعجمة الاثر يبقي في الثوب والجسد وبالمهملة الفعل نفسه وقيل هو بالمعجمة ما فعل تعمدا وبالمهملة من غير تعمد ه ومنه- حديث	1489	289712380075114460	199	377.0	162	216	92.12963104248047	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3527	true	-1247726761222548780	259	299	1289	1487	1491	300	جمع برنس وهو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هي قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس بكسر الباءوهو القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	3527	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0105	false	-4609212102050307747	169	207	848	1039	1513	300	--عن راسي هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس-بكسر الباء----القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	105	289712380075114460	185	352.5	149	198	93.43434143066406	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3694	true	4717243117639985924	265	291	1343	1494	1530	300	به- انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وكذلك قولهم بين ظهرانيهم والمعني------- ان ظهرا منهم قدامه وظهرا----- وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه	3694	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0935	false	-3433008912564548870	88	117	456	620	1550	300	بها انهم اقاموا بينهم علي سبيل الاستظهار والاستناد اليهم وزيدت فيه الف ونون مفتوحة تاكيدا ومعناه ان ظهرا منهم قدامه وظهرا منهم وراءه فهو مكنوف من جانبيه ومن جوانبه	935	289712380075114460	121	208.5	98	164	73.78048706054688	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3696	true	-7476324777112951978	51	94	248	463	1487	300	حديث ابي قتادة قال له هل اشرتم او اصدتم يقال اصدت غيري اذا حملته علي الصيد واغريته به وفيه انا اصدنا حمار وحش هكذا روي بصاد مشددة واصله اصطدنا فقلبت الطاء صادا وادغمت مثل اصبر من اصطبر واصل الطاء مبدلة من تاء افتعل	3696	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0862	false	-4654077734446884509	50	92	248	460	1466	300	حديث ابي قتادة قال له--- اشرتم او اصدتم يقال اصدت غيري اذا حملته علي الصيد واغريته به وفيه انا اصدنا حمار وحش هكذا روي بصاد مشددة واصله اصطدنا فقلبت الطاء صادا وادغمت مثل اصبر في اصطبر واصل الطاء مبدلة من تاء افتعل	862	289712380075114460	210	412.0	168	215	97.6744155883789	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3727	true	3671664104447679166	189	231	959	1193	1571	300	مجء المصدر علي هذا الوزن في انواع الحركة كالنزوان والنسلان والعسلان والرسفان ونحوها---- وحكي الحربي فيه قولا غريبا وقال انه تثنية الرمل وليس مصدرا وهو ان يهز منكبيه ولا يسرع والسعي ان تسرع في المشء واراد بالرملين الرمل والسعي قال وجاز ان	3727	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0607	false	6746243456789641431	258	300	1281	1508	1508	300	مجء المصدر علي هذا الوزن في انواع الحركة كالنزوان والنسلان--------- والرسفان واشباه ذلك وحكي الحربي فيه قولا غريبا -قال انه تثنية الرمل وليس مصدرا وهو ان يهز منكبيه ولا يسرع والسعي ان يسرع في المشي واراد بالرملين الرمل والسعي قال وجاز ان-	607	289712380075114460	216	405.5	176	238	90.75630187988281	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3727	true	3671664104447679166	231	279	1193	1454	1571	300	يقال للرمل والسعي الرملان لانه لما خف اسم الرمل وثقل اسم السعي غلب الاخف فقيل الرملان كما قالوا القمران والعمران قلت وعل هذا القول النون مكسورة في الرملان لانه نون التثنية فافهم وفيه نظر لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعي بين الصفا والمروة---- شعار قديم من عهد هاجر ام اسماعيل عليهم- السلام	3727	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0608	false	-6308033544370453275	0	87	0	452	1567	300	يقال للرمل والسعي الرملان لانه لما خف اسم الرمل وثقل اسم السعي غلب الاخف فقيل الرملان كما قالوا القمران والعمران و-------هذا القول من ذلك الامام كما تراه ف---------------------------------ان الحال التي شرع فيها رمل الطواف وقول عمر فيه ما قال يشهد بخلافه لان رمل الطواف هو الذي امر به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه في عمرة القضاء ليري المشركين قوتهم حيث قالوا وهنتهم حمي يثرب وهو مسنون في بعض الاطواف دون البعض واما السعي بين الصفا والمروة فهو شعار قديم من عهد هاجر ام اسماعيل عليهما السلام	608	289712380075114460	197	345.5	161	492	40.0406494140625	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3740	true	8036586672080282292	81	120	412	629	1562	300	لولا حدثان قومك حد----------------------------ثان الشء ب--كسر الحاء وسكون الدالاوله وهو مصدر حدث يحدث حدوثا وحدثانا------------------ والمراد به قرب عهدهم بالكفر والخروج منه والدخول في الاسلام وانه لم يتمكن الدين في قلوبهم فلو هدمت الكعبة وغيرتها ربما نفروا من ذلك	3740	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0293	false	-6445609321569958726	246	290	1276	1524	1576	300	لولا حدثان قومك بالكفر لهدمت الكعبة وبنيتها حدثان الشء بالكسر -----------------اوله وهو مصدر حدث يحدث حدوثا وحدثانا والحديث ضد القديم والمراد به قرب عهدهم بالكفر والخروج منه والدخول في الاسلام وانه لم يتمكن الدين في قلوبهم فلو هدمت الكعبة وغيرتها ربما نفروا من ذلك	293	289712380075114460	198	367.5	161	265	74.71697998046875	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3756	true	6257380769459281035	87	119	467	631	1517	300	علم يعلم ورغم يرغم من باب فتح يفتح رغما ورغما ورغما وارغم الله انفه اي الصقه بالرغام وهو التراب هذا هو الاصل ثم استعمل في الذل والعجز عن الانتصاف والانقياد علي كره	3756	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0585	false	2411326931775076296	253	281	1258	1406	1501	300	رغم يرغم ورغم يرغم---------------- رغما ورغما ورغما وارغم الله انفه اي الصقه بالرغام وهو التراب هذا هو الاصل ثم استعمل في الذل والعجز عن الانتصاف والانقياد علي كره	585	289712380075114460	144	271.5	116	164	87.80487823486328	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3760	true	8581072198067653314	29	64	132	300	1505	300	يقال حل المحرم يحل حلا-----لا واحل يحل احلالا اذا حل له ما -حرم عليه من محظورات الحج ورجل حل م-ن الاحرام اي حلال والحلال ضد الحرام ورجل حلال اي غير محرم ولا متلبس باسباب الحج	3760	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0359	false	-2546723123614224949	24	61	117	292	1466	300	يقال حل المحرم يحل حلالا وحلا واحل يحل احلالا اذا حل له ما يحرم عليه من محظورات الحج ورجل حل م ن الاحرام اي حلال والحلال ضد الحرام ورجل حلال اي غير محرم ولا متلبس باسباب الحج	359	289712380075114460	168	323.0	133	175	96.0	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3865	true	446901561382774103	0	33	0	171	1547	300	فتصير الفا فتقول يا هناه ولك ضم الهاء فتقول يا هناه اقبل وقال ابو نصر هذه اللفظة مختصة بالنداء وقيل معني يا هنتاه يا بلهاء كانها نسبة الي قلة المعرفة بمكاءد الناس وشرورهم	3865	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1640	false	-680846604395870560	225	257	1090	1259	1472	300	فتصير الفا فتقول يا هناه ولك ضم الهاء فتقول يا هناه اقبل -قال الجوهري هذه اللفظة تختص- بالنداء وقيل معني يا هنتاه يا بلهاء كانها نسبت الي قلة المعرفة بمكايد الناس وشرورهم	1640	289712380075114460	160	301.0	128	171	93.56725311279297	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3874	true	-8268693707486682960	101	136	556	726	1538	300	اي نذهب سريعا يقال اغار يغير اذا اسرع في العدو وقيل اراد نغير علي لحوم الاضاحي من الاغارة -النهب وقيل ندخل في الغور وهو المنخفض من الارض علي لغة من قال اغار اذا اتي الغور	3874	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1103	false	6308139869391271499	55	90	282	453	1541	300	اي نذهب سريعا يقال اغار يغير اذا اسرع في العدو وقيل اراد نغير علي لحوم الاضاحي من الاغارة والنهب وقيل ندخل في الغور وهو المنخفض من الارض علي لغة من قال اغار اذا اتي الغور	1103	289712380075114460	170	335.0	135	171	99.41520690917969	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3933	true	7099276838385034474	240	282	1216	1417	1506	300	سقطت ارابك من اليدين خاصة وقال الهروي معناه ذهب ما في يديك حتي تحتاج وفي هذا نظر لانه قد جاء في رواية الترمذي كما ذكرنا خررت عن يديك وهي عبارة عن الخجل مشهورة كانه اراد اصابك خجل او ذم ومعني خررت سقطت	3933	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0031	false	-9141706738342726069	175	217	807	1007	1463	300	سقطت ارابك من اليدين خاصة وقال الهروي معناه ذهب ما في يديك حتي تحتاج وفي هذا نظر لانه قد جاء في رواية اخري لهذا الحديث خ-ررت عن يديك وهي عبارة عن الخجل مشهورة كانه اراد اصابك خجل او ذم ومعني خررت سقطت	31	289712380075114460	184	353.0	145	201	91.54228973388672	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3934	true	-2951165443691884321	0	39	0	198	1495	300	فقال دعوا الرجل ارب ما-له ففي هذه اللفظة ثلاث روايات ارب علي ----وزن علم ومعناها الدعاء عليه اي اصيبت ارابه وسقطت وهي كلمة لا يراد بها وقوع الامر كما يقال تربت يداك وقاتلك الله وانما تذكر في معرض التعجب	3934	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0030	false	5238890744703062527	258	298	1343	1545	1552	300	فقال دعوا الرجل ارب ما له -في هذه اللفظة ثلاث روايات احداها ارب بوزن علم ومعناها الدعاء عليه اي اصيبت ارابه وسقطت وهي كلمة لا يراد بها وقوع الامر كما يقال تربت يداك وقاتلك الله وانما تذكر في معرض التعجب	30	289712380075114460	190	361.0	153	203	93.59606170654297	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3941	true	-6833732720434398459	222	274	1109	1399	1530	300	اي عقرها الله واصابها بعقر في جسدها ومعني حلقي حلقها الله يعني اصابها بوجع في حلقها خاصة والمحدثون يروون هاتين اللفظين بلا تنوين ----------------------والمعروف في اللغة التنوين علي انه مصدر فعل متروك اللفظ تقديره عقرها الله عقرا وحلقها حلقا ويقال للامر يعجب منه عقرا حلقا ويقال ايضا للمراة اذا كانت مءذية مشءومة	3941	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0358	false	1481144765690623718	114	165	568	842	1536	300	اي عقرها الله وحلقها------------------------------------- يعني اصابها -وجع في حلقها خاصة وهكذا يرويه الاكثرون غير منون بوزن غضبي حيث هو جار علي المءنث والمعروف في اللغة التنوين علي انه مصدر فعل متروك اللفظ تقديره عقرها الله عقرا وحلقها حلقا ويقال للامر يعجب منه عقرا حلقا ويقال ايضا للمراة اذا كانت مءذية مشءومة	358	289712380075114460	212	377.5	171	312	67.94871520996094	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3941	true	-6833732720434398459	169	209	811	1037	1530	300	قال الزمخشري هما صفتان للمراة المشءومة اي انها تعقر قومها وتحلقهم اي تستاصلهم من شءمها عليهم ومحله-ا الرفع------------ اي هي عقري -حلقي ويحتمل ان تكونا مصدرين علي فعلي بمعني العقر والحلق كالشكوي للشكو وقيل الالف للتانيث مثلها في غضبي وسكري	3941	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1015	false	8471810601479633504	127	169	635	875	1496	300	قال الزمخشري هما صفتان للمراة المشءومة اي انها تعقر قومها وتحلقهم اي تستاصلهم من شءمها عليهم ومحلهما الرفع علي الخبرية اي هي عقري وحلقي ويحتمل ان يكونا مصدرين علي فعلي بمعني العقر والحلق كالشكوي للشكو وقيل الالف للتانيث مثلها في غضبي وسكري	1015	289712380075114460	225	430.0	185	240	93.75	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3978	true	-362529698155414922	208	246	1015	1205	1451	300	التشريق---------------- ثلاثة بعد يوم----- النحر سميت بذلك من تشريق اللحم وهو تقديده وبسطه في الشمس ليجف لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها بمني وقيل سميت به لان الهدي والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس اي حتي تطلع ص	3978	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0767	false	5129771440546016197	191	233	936	1143	1455	300	التشريق في غير موضع وهي ثلاثة ايام تلي عيد النحر سميت بذلك من تشريق اللحم وهو تقديده وبسطه في الشمس ليجف لان لحوم الاضاحي كانت تشرق فيها بمني وقيل سميت به لان الهدي والضحايا لا تنحر حتي تشرق الشمس ا----ي تطلع ه	767	289712380075114460	178	325.0	142	211	84.36019134521484	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4026	true	7570385933519894003	119	166	643	886	1581	300	فانهم لم يكن معهم هدي ف------لما امرهم النبي عليه السلامبالحلق----- وجدوا---------- من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة رسول----- الله عليه السلاماولي بهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان القص--ر في نفوسهم اخف من الحلق فمالوا----- اليه	4026	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0358	false	1481144765690623718	6	63	25	296	1536	300	فانه- لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر من ليس معه هدي ان ي---حلق ويحل وجدوا في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة النبي صلي الله عليه وسلم -اولي لهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم اليه	358	289712380075114460	196	313.0	154	276	71.01449584960938	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4050	true	2184101283584191817	212	242	1024	1187	1489	300	الاخشبين واراد بهما الجبلين المطيفين بمكة وهما ابو قبيس والاحمر وهو جبل مشرف وجهه علي قعيقعان والاخشب كل جبل خشن غليظ وفي----------- الحديث------ لا تزول مكة حتي يزول اخشباها قوله	4050	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0420	false	9186744154688631295	148	179	729	898	1534	300	الاخشبان----------- الجبلان المطيفان بمكة وهما ابو قبيس والاحمر وهو جبل مشرف وجهه علي قعيقعان والاخشب كل جبل خشن غليظ الحجارة ه ومنه الحديث الاخر لا تزول مكة حتي يزول اخشباها ومنه	420	289712380075114460	143	249.5	115	180	79.44444274902344	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4058	true	-3351371615361210453	91	118	502	645	1551	300	قال الترمذي وقد روي بخزية فيجوز ان يكون بكسر الخاء وهو الشء الذي يستحيي منه او من الهوان والفضيحة ويجوز ان يكون بالفتح وهو الفعلة الواحدة منها	4058	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0408	false	1432425638327597745	37	64	190	333	1583	300	قال الترمذي وقد روي بخزية فيجوز ان يكون بكسر الخاء وهو الشء الذي يستحيا منه او من الهوان والفضيحة ويجوز ان يكون بالفتح وهو الفعلة الواحدة منها	408	289712380075114460	142	283.0	115	143	99.30069732666016	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4110	true	2457049810980733057	215	248	1160	1331	1566	300	ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقا علي صداق معلوم ويتراضيا ولم يبق الا العقد فاما اذا لم يتفقا ويتراضيا ولم يركن احدهما الي الاخر فلا يمنع من خطبتها وهو خارج عن النهي	4110	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0431	false	5438520764706733511	191	224	945	1116	1488	300	ان يخطب الرجل المراة فتركن اليه ويتفقا علي صداق معلوم ويتراضيا ولم يبق الا العقد فاما اذا لم يتفقا ويتراضيا ولم يركن احدهما الي الاخر فلا يمنع من خطبتها وهو خارج عن النهي	431	289712380075114460	171	342.0	138	171	100.0	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4110	true	2457049810980733057	143	209	751	1127	1566	300	عن سو-م الرجل علي سوم اخيه والمساومة هي المجاذبة بين الباءع والمشتري----------- وفصل ثمنها يقال سام يسوم سوما وساوم واستام والمنهي عنه ان يتساوم المتبايعان في السلعة ويتقارب الانعقاد فيجء رجل اخر يريد ان يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الاول بزيادة علي ما استقر الامر عليه بين المستاومين ورضيان-ه قبل الانعقاد فذلك ممنوع عند المقاربة لما فيه من الافساد ومباح في اول العرض والمساومة	4110	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0737	false	2735246597348544885	163	231	837	1222	1566	300	ان يسوم الرجل علي سوم اخيه -المساومة--- المجاذبة بين الباءع والمشتري علي السلعة وفصل ثمنها يقال سام يسوم سوما وساوم واستام والمنهي عنه ان يتساوم المتبايعان في السلعة ويتقارب الانعقاد فيجء رجل اخر يريد ان يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الاول بزيادة علي ما اسنقر الامر عليه بين المتساومين ورضيا به قبل الانعقاد فذلك ممنوع عند المقاربة لما فيه من الافساد ومباح في اول العرض والمساومة	737	289712380075114460	365	698.0	300	389	93.83033752441406	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4111	true	2366372484275848151	170	279	813	1394	1496	300	قولان احدهما اذا كان المتعاقدان في مجلس العقد فطلب طالب السلعة باكثر من الثمن ليرغب الباءع في فسخ العقد وهو محرم لانه اضرار بالغير ولكنه منعقد لان نفس البيع غير مقصود بالنهي فانه لا خلل فيه الثاني ان يرغب المشتري في الفسخ بعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او مثلها بدون ذلك الثمن فانه مثل الاول في النهي وسواء كان المتعاقدان تعاقدا علي الب-يع او تساوما وقاربا الانعقاد ولم يبق الا العقد فعلي الاول يكون البيع بمعني الشراء تقول ابتعت الشء بمعني اشتريته وكذلك بعت الشء يكون بمعني اشتريته وهو اختيار ابي عبيد في قوله عليه السلام لا يبع احدكم علي بيع اخيه وعلي الثاني يكون البيع علي ظاهره	4111	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0148	false	-4780060779550634009	180	273	935	1428	1561	300	قولان احدهما اذا كان المتعاقدان في مجلس العقد وطلب طالب السلعة باكثر من الثمن ليرغب الباءع في فسخ العقد فهو محرم لانه اضرار بالغير ولكنه منعقد لان نفس البيع غير مقصود بالنهي فانه لا خلل فيه الثاني ان يرغب المشتري في الفسخ بعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او مثلها بدون ذلك الثمن فانه مثل الاول في النهي وسواء كانا قد------- تعاقدا علي المبيع او تساوما وقاربا الانعقاد ولم يبق الا العقد فعلي الاول يكون البيع بمعني الشراء تقول --بعت الشء بمعني اشتري----------------------------------ته وهو اختيار ابي عبيد---------------------------------------------- وعلي الثاني يكون البيع علي ظاهره	148	289712380075114460	484	934.0	392	582	83.16151428222656	87	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4112	true	3536545764879140126	232	270	1136	1330	1462	300	نكاح المتعة وهو النكاح الي اجل معين وهو من التمتع بالشء الانتفاع به يقال تمتعت به اتمتع تمتعا والاسم المتعة لانه ينتفع بها الي امد معلوم وقد كان مباحا في---- الاسلام ثم حرم وهو الان جاءز عند الشيعة	4112	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1379	false	3276350879240502782	196	235	1007	1204	1518	300	نكاح المتعة ه-و النكاح الي اجل معين وهو من التمتع بالشء الانتفاع به يقال تمتعت به اتمتع تمتعا والاسم المتعة كانه ينتفع بها الي امد معلوم وقد كان مباحا في اول الاسلام ثم حرم وهو الان جاءز عند الشيعة	1379	289712380075114460	191	371.5	153	198	96.46464538574219	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4146	true	-2771172419821354539	216	262	1100	1343	1533	300	من الغيل بالفتح وهو ان يجامع الرجل امراته وهي موضع وكذلك اذا حملت وهي مرضع والغيلة بالكسرالاسم من الغيل ويقال -من الغيلة والغيله بالكسر والفتح وقيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا يصح الفتح الا مع حذف الهاء وق----ال ابو عمر قال مالك الغيلة ان يمس -------	4146	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1110	false	4411829472302172370	33	75	159	380	1496	300	من الغيل بالفتح وهو ان يجامع الرجل زوج-ته وهي مرضع وكذلك اذا حملت وهي مرضع وقيل -------------------------يقال فيه الغيلة والغيلة بمعني و--------قيل الكسر للاسم والفتح للمرة وقيل لا يصح الفتح الا مع حذف الهاء وقد اغال الرجل واغيل والولد مغال ومغيل والليبن	1110	289712380075114460	168	272.0	133	255	65.88235473632812	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4146	true	-2771172419821354539	154	190	781	974	1533	300	وادها يءدها وادا فهي موءودة و-----جعل رسول الله --صلي ----الله عليه وسلم العزل -----------------------------------------------------------عن المراة بمنزلة الواد الا انه خفي لان من يعزل عن امراته انما يعزل هربا من الولد ولذلك سماه الموءودة الصغري والموءود----------------------ة الكبري	4146	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1544	false	8072239882969824599	32	85	148	433	1487	300	وادها يءدها وادا فهي موءودة وهي التي ذكرها الله تعالي في كتابه ومنه حديث العزل ذلك الواد الخفي وفي حديث اخر تلك الموءودة الصغري جعل العزل عن المراة بمنزلة الواد الا انه خفي لان من يعزل عن امراته انما يعزل هربا من الولد ولذلك سماه الموءودة الصغري لان واد البنات الاحياء الموءودة الكبري	1544	289712380075114460	168	281.5	133	285	58.94736862182617	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4198	true	-6508739419135460944	81	113	402	566	1472	300	المعجمة- يقال احمضت الرجل عن الامر اي حولت- عنه وهو من احمضت الابل اذا ملت من رعي الخلة وهو الحلو من النبات واشتهت الحمض فتحولت اليه ومنه قيل للتفخيذ في الجماع تحميض	4198	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0370	false	-4336447668040159558	49	78	233	393	1492	300	المسلمين يقال احمضت الرجل عن الامر اي حولته عنه وهو من احمضت الابل اذا ملت--- رعي الخلة-وهو الحلو من النبات--اشتهت الحمض فتحولت اليه ومنه قيل للتفخيذ في الجماع تحميض	370	289712380075114460	155	280.5	126	166	93.37349700927734	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4210	true	2136085679295241696	242	277	1160	1358	1465	300	في محاشهن بفتح الميم وتشديد الشين المعجمة جمع محشة وهي الدبر قال الازهري وتقال ايضا بالسين المهملة كني بالمحاش عن الادبار كما يكني بالحشوش عن مواضع الغاءط-- ومنه حديث ابن مسعود محاش النساء عليكم حرام	4210	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0327	false	-6845223187067745890	264	296	1307	1478	1494	300	في محاشهن هي----------------------------- جمع محشة وهي الدبر قال الازهري ويقال ايضا بالسين المهملة كني بالمحاش عن الادبار كما يكني بالحشوش عن مواضع الغاءط س ومنه حديث ابن مسعود محاش النساء عليكم حرام	327	289712380075114460	166	311.5	135	200	83.0	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4217	true	-1511078217208280338	27	86	126	428	1489	300	النهي عن الغيلة وهو ان يجامع الرجل المراة- وهي مرضع فربما حملت واسم ذلك اللبن الغيل ب--فتح الغين المعجمة فاذا حملت فسد لبنها يريد ان من سوء اثره في بدن الطفل وافساد مزاجه وارخاء قواه وان ذلك لا يزال ماثلا فيه الي ان يشتد ويبلغ مبلغ الرجال ف----اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر وسبب وهنه وانكساره الغيل	4217	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0491	false	-6821024919804512706	85	143	439	732	1533	300	النهي عن الغيلة وهو ان يجامع الرجل ا-مراته وهي مرضع وربما حملت واسم ذلك اللبن الغيل بالفتح ف--------------اذا حملت فسد لبنها يريد ان من سوء اثره في بدن الطفل وافساد مزاجه وارخاء قواه -ان ذلك لا يزال ماثلا فيه الي ان يشتد ويبلغ مبلغ الرجال فاذا اراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر وسبب وهنه وانكساره الغيل	491	289712380075114460	283	527.5	226	309	91.58576202392578	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4223	true	6852821381569113388	198	259	997	1324	1526	300	لا يصح الفتح الا مع حذف الهاء وحكي ابو مروان وغيره من اهل اللغة الغيله بالهاء والفتح والكسر معا هذا في الرضاع واما في القتل فبالكسر لا غير وقال بعضهم هو بالفتح من الرضاع المرة الواحدة وفي بعض روايات مسلم عن الغيال وكله وطء المرضع يقال اغال الرجل و-لده وا--لاسم ال---غيل والاغتيال والاغالة وقول--------------------------ه ما سقي بالغيل ففيه العشر الغيل بالفتح	4223	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1110	false	4411829472302172370	60	91	303	461	1496	300	لا يصح الفتح الا مع حذف الهاء وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغال الرجل واغيل والولد مغال ومغيل والليبن الذي يشربه الولد يقال له الغيل ايضا ه وفيه ما سقي بالغيل ففيه العشر الغيل بالفتح	1110	289712380075114460	101	135.0	80	359	28.133705139160156	16	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4355	true	2741579097815849344	111	139	576	720	1526	300	وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	4355	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0973	false	4926189862761422711	82	110	408	552	1554	300	وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	973	289712380075114460	144	288.0	116	144	100.0	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4360	true	3983205549693702381	136	269	637	1297	1443	300	بنت عميس قالت لما اصيب جعفر امرني رسول الله عليه السلامفقال تسلبي ثلاثا ثم اصنعي ما شءت الرابع عن ابراهيم بن ابي داود البرلسي عن جبارة بن مغلس الحماني الكوفي شيخ ابن ماجه فيه مقال عن محمد بن طلحة الي اخره الخامس عن ربيع بن سليمان المءذن صاحب الشافعي وسليمان بن شعيب الكيساني كلاهما عن اسد بن موسي عن محمد بن طلحة الي اخره قوله لما اصيب جعفر وهو جعفر بن ابي طالب اخو علي بن ابي طالب رضي الله عنهما وابن عم النبي عليه السلاموكان قد اصيب في غزوة مءتة كما ذكرناه عن قريب قوله تسلبي امر من سلب تتسلب ومعناه البسي ثوب الحداد وهو السلاب والجمع سلب وتسلبت المراة اذا لبسته وقيل هو ثوب اسود تغطي به المحد راسها ومنه حديث بنت ام سلمة انها بكت علي حمزة ثلاثة ايام فتسلبت	4360	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0706	false	-2238017574767123260	217	260	1128	1340	1525	300	بنت عميس بعد مقتل جعفر تس-------------------------------------لبي ثلاثا ثم اصنعي ما شءت اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البسي ثوب الحداد وهو السلاب والجمع سلب وتسلبت المراة اذا لبسته وقيل هو ثوب اسود تغطي به المحد راسها ومنه حديث بنت ام سلمة انها بكت علي حمزة ثلاثة ايام وتسلبت	706	289712380075114460	196	359.5	154	660	29.696969985961914	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4369	true	-5177337089561266146	154	188	822	984	1584	300	النشرة ب--ضم النونضرب من الرقية والطلع- يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال الحسن النشرة من السحر	4369	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1477	false	-2217492091762575386	203	237	1057	1217	1538	300	النشرة بالضم -----ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال الحسن النشرة من السحر	1477	289712380075114460	155	292.0	121	165	93.93939208984375	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4372	true	-6741691216319353512	51	93	266	488	1563	300	برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج	4372	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0995	false	809794576966992508	52	94	273	495	1559	300	برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج	995	289712380075114460	222	444.0	180	222	100.0	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4437	true	-3302622969442479964	2	32	18	181	1467	300	اي تدور وتجء وتذهب وهو كناية عن ظهور حركتها عند طلوعها فانها تري لها حركة متخيلة بسبب قربها من الافق والابخرة- المعترضة بينها وبين الابصار بخلاف ما اذا علت وارتفعت	4437	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0595	false	1507642747014873487	9	39	47	209	1545	300	اي تدور وتجء وتذهب وهو كناية عن ظهور حركتها عند طلوعها فانها يري لها حركة متخيلة بسبب قربها من الافق و--ابخرته المعترضة بينها وبين الابصار بخلاف ما اذا علت وارتفعت	595	289712380075114460	159	305.5	129	164	96.95121765136719	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4464	true	-894143623385136293	11	45	56	238	1568	300	بينا وبين-----ما ظرفان زمانيان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ- واذا وقد جاءا في الجواب كثيرا	4464	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0150	false	1919507995964332931	218	252	1068	1250	1482	300	بينا وبينما وهما ظرفا- زم---ان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل ومبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ا--لا يكون فيه اذا واذا وقد جاءا في الجواب كثيرا	150	289712380075114460	176	324.5	143	188	93.61701965332031	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4467	true	-2464374860455785864	80	120	423	638	1566	300	حمش الساقين اي دقيق الساقين يقال رجل حمش الساقين واحمش الساقين اي دقيقهما ومنه حديث علي رضي الله عنهفي هدم الكعبة كاني برجل اصعل اصمع حمش الساقين قاعد عليها وهي تهدم ومنه حديث صفته عليه السلام في ساقيه حموشة ومادته	4467	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0369	false	-7597467690121940989	87	125	451	648	1543	300	حمش الساقين فهو لشريك------ يقال رجل حمش الساقين واحمش الساقين اي دقيقهما ومنه حديث علي ------------في هدم الكعبة كاني برجل اصلع اصمع حمش الساقين قاعد عليها وهي تهدم ومنه حديث صفته عليه السلام في ساقيه حموشة ه ومنه	369	289712380075114460	181	331.0	145	215	84.18604278564453	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4467	true	-2464374860455785864	11	57	58	291	1566	300	التعفير انهم كانوا اذا ابروا النخل تركوها اربعين يوما لا تسقي لءلا ينتفض حملها ثم تسقي ثم تترك الي ان تعطش ثم تسقي وقد عفر القوم اذا فعلوا ذلك وهو من تعفير الوحشية ولدها وذلك ان تفطمه عند الرضاع اياما ثم ترضعه تفعل ذلك مرارا ليعتاده	4467	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1008	false	-3437560352586923793	68	114	331	564	1522	300	التعفير انهم كانوا اذا ابروا النخل تركوها اربعين يوما لا تسقي لءلا ينتفض حملها ثم تسقي ثم تترك الي ان تعطش ثم تسقي وقد عفر القوم اذا فعلوا ذلك وهو من تعفير الوحشية ولدها وذلك ان تفطمه عند الرضاع اياما ثم ترضعه تفعل ذلك مرارا ليعتاده	1008	289712380075114460	233	466.0	187	233	100.0	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4488	true	-8134492983346859008	151	177	759	901	1516	300	وللعاهر الحجر اي الخيبة يعني ان الولد لصاحب الفراش من الزوج او السيد وللزاني الخيبة والحرمان كقولك ما-لك عندي شء غير التراب وما بيدك غير الحجر	4488	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0287	false	-7713341091604950327	273	300	1414	1556	1556	300	وللعاهر الحجر اي الخيبة يعني ان الولد لصاحب الفراش من الزوج او السيد وللزاني الخيبة والحرمان كقولك ما لك عندي شء غير التراب وما بيدك غير الحجر-	287	289712380075114460	141	272.0	116	143	98.60140228271484	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4488	true	-8134492983346859008	104	127	529	646	1516	300	العاهر الزاني وقد عهر يعهر عهرا وعهورا اذا اتي المراة ليلا للفجور بها ثم غلب علي الزنا مطلقا والمعني لا حظ للزاني في	4488	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1055	false	1833162657871123573	277	300	1388	1504	1504	300	العاهر الزاني وقد عهر يعهر عهرا وعهورا اذا اتي المراة ليلا للفجور بها ثم غلب علي الزنا مطلقا والمعني لا حظ للزاني في-	1055	289712380075114460	116	227.0	94	117	99.14530181884766	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4488	true	-8134492983346859008	127	149	646	749	1516	300	الولد وانما هو لصاحب الفراش اي لصاحب ام الولد وهو زوجها او مولاها وهو كقول- الاخر له التراب اي لا شء له	4488	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1056	false	6921286574403110510	0	22	0	104	1518	300	الولد وانما هو لصاحب الفراش اي لصاحب ام الولد وهو زوجها او مولاها وهو كقوله الاخر له التراب اي لا شء له	1056	289712380075114460	103	201.0	81	104	99.03845977783203	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4496	true	-8655294291136585919	0	22	0	122	1540	300	وبه يقول الشافعي وفقهاء الحجاز وقيل هو رطلان وبه اخذ ابو حنيفة وفقهاء العراق فيكون الصاع خمسة ارطال وثلثا او ثمانية ارطال	4496	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0858	false	3262182602747865884	203	225	1035	1157	1517	300	وبه يقول الشافعي وفقهاء الحجاز وقيل هو رطلان وبه اخذ ابو حنيفة وفقهاء العراق فيكون الصاع خمسة ارطال وثلثا او ثمانية ارطال	858	289712380075114460	122	244.0	100	122	100.0	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4528	true	-7509226370881691738	8	50	43	275	1454	300	ب--تشديد الفاء من التنفيق وهو من النفاق---- ضد الكساد ويقال نفقت السلعة فهي نافقة وانفقتها ونفقتها اذا جعلتها نافقة والمعني ها هنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقصد ان ينفق سلعته علي جهة النجش فانه بزيادته فيها يرغب الناس- فيكون قوله سببا لابتياعها ومنفقا لها قوله	4528	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1510	false	-4891893583485509182	128	189	644	973	1523	300	بالتشديد م---------------------ن النفاق وهو ضد الكساد ويقال نفقت السلعة فهي نافقة وانفقتها ونفقتها اذا جعلتها نافقة ه ومنه الحديث اليمين الكاذبة منفقة للسلعة ممحقة للبركة اي هي مظنة لنفاقها وموضع له ه ومنه حديث ابن عباس لا ينفق بعضكم لبعض اي لا يقصد ان ينفق سلعته علي جهة النجش فانه بزيادته فيها يرغب السامع فيكون قوله سببا لابتياعها ومنفقا لها ومنه	1510	289712380075114460	191	327.5	156	350	54.57143020629883	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4531	true	2216284232054067369	46	92	242	480	1482	300	تلقي الركبان هو ان يستقبل الحضري البدوي قبل وصوله الي البلد ويخبره بكساد ما معه كذبا ليشتري منه سعلته بالوكس واقل من ثمن المثل وذلك تغرير محرم ولكن الشراء منعقد ثم اذا كذب وظهر الغبن ثبت الخيار للباءع وان صدق ففيه علي مذهب الشافعي خلاف ص	4531	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1362	false	-1993275686752481351	61	107	306	544	1528	300	تلقي الركبان هو ان يستقبل الحضري البدوي قبل وصوله الي البلد ويخبره بكساد ما معه كذبا ليشتري منه سلعته بالوكس واقل من ثمن المثل وذلك تغرير محرم ولكن الشراء منعقد ثم اذا كذب وظهر الغبن ثبت الخيار للباءع وان صدق ففيه علي مذهب الشافعي خلاف ه	1362	289712380075114460	235	467.0	189	238	98.73949432373047	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4552	true	7866641306443053462	216	300	1048	1475	1475	300	والمنهي عن ذلك ان ياتي البدوي البلد- ومعه قوت يبغي التسارع الي بيعه رخيصا فيقول له الحضري اتركه عندي لاغالي في بيعه فهذا الصنيع محرم لما فيه من الاضرار بالغير والبيع اذا جري مع المغالاة منعقد وقال ايضا هذا اذا كانت السلعة مما تعم الحاجة اليها كالاقوات فان كانت لا تعم او كثر القوت واستغني عنه ففي التحريم تردد ويعول في احدهما علي عموم ظاهر النهي وحسم باب الضرر وفي الثاني علي معني الضرر وزواله وقد جاء عن ابن عباس ان- سءل عن معني-	4552	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0334	false	3609418335370533275	120	201	617	1034	1570	300	والمنهي عنه--- ان ياتي البدوي البلدة ومعه قوت يبغي التسارع الي بيعه رخيصا فيقول له الحضري اتركه عندي لاغالي في بيعه فهذا الصنيع محرم لما فيه من الاضرار بالغير والبيع اذا جري مع المغالاة منعقد وه---------ذا اذا كانت السلعة مما تعم الحاجة اليها كالاقوات فان كانت لا تعم او كثر القوت واستغني عنه ففي التحريم تردد -يعول في احدهما علي عموم ظاهر النهي وحسم باب الضرر وفي الثاني علي معني الضرر وزواله وقد جاء عن ابن عباس انه سءل عن معني	334	289712380075114460	412	790.0	332	430	95.81395721435547	76	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4577	true	-9092474900271114572	264	300	1393	1581	1581	300	وفسرها انها التي تصر اخلافها ولا تحلب اياما حتي يجتمع اللبن في ضرعها فاذا حلبها المشتري استغزرها وقال الازهري جاءز ان تكون سميت مصراة من صر اخلافها كما ذكر الا انهم لما اجتمع لهم في الكلمة-	4577	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0834	false	5141987163189926624	0	36	0	189	1501	300	وفسرها انها التي تصر اخلافها ولا تحلب اياما حتي يجتمع اللبن في ضرعها فاذا حلبها المشتري استغزرها وقال الازهري جاءز ان تكون سميت مصراة من صر اخلافها كما ذكر الا انهم لما اجتمع لهم في الكلمة	834	289712380075114460	188	371.0	153	189	99.47090148925781	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4578	true	8565278129457605218	0	71	0	368	1511	300	ثلاث راءات قلبت احداهما ياء كما قالوا تظنيت في تظننت ومثله تقضي البازي في تقضض و--تصدي في تصدد وكثير من امثال ذلك ابدلوا من احدي الاحرف المكررة ياء كراهية لاجتماع الامثال قال وجاءز ان تكون سميت مصراة من الصري وهو الجمع-------- واليه ذهب الاكثرون فعلي هذ-----------------------------ا قوله عليه السلام لا تصروا الابل والغنم -ان كان من الصر فهو بفتح التاء وضم الصاد وان كان من الصري فيكون بضم التاء وفتح الصاد	4578	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0834	false	5141987163189926624	36	114	189	594	1501	300	ثلاث را-ات قلبت احداه-ا ياء كما قالوا تظنيت في تظننت ومثله تقضي البازي في تقضض والتصدي في تصدد وكثير من امثال ذلك ابدلوا من احد -الاحرف المكررة ياء كراهية لاجتماع الامثال قال وجاءز ان تكون سميت مصراة من الصري وهو الجمع كما سبق واليه ذهب الاكثرون وقد تكررت هذه اللفظة في الاحاديث منها قوله عليه السلام لا تصروا الابل والغنم فان كان من الصر فهو بفتح التاء وضم الصاد وان كان من الصري فيكون بضم التاء وفتح الصاد	834	289712380075114460	357	665.0	288	408	87.5	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4581	true	-4568146618443871929	188	256	950	1293	1511	300	صاعا من طعام قوله من طعام الطعام عام في كل ما يقتات به من الحنطة والشعير والتمر وغير ذلك وقال الخليل ان الغالب في كلام العرب ان الطعام هو البر خاصة ولكن اهل الحديث خصوا الطعام ها هنا بالتمر لامرين احدهما انه كان الغالب علي اطعمتهم والثاني ان معظم روايات هذا الحديث انما جاءت صاعا من تمر وفي بعضها قال من طعام ثم اعقبه بالاستثناء فقال لا سمراء	4581	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0905	false	-3356756504168488728	127	191	604	938	1487	300	صاعا من طعام لا سمراء الط----عام عام في كل ما يقتات م---ن الحنطة والشعير والتمر وغير ذلك وحيث استثني منه السمراء وهي الحنطة فقد اطلق الصاع فيما عداها من الاطعمة الا ان العلماء خصوه-- بالتمر لامرين احدهما انه كان الغالب علي اطعمتهم والثاني ان معظم روايات هذا الحديث انما جاءت صاعا من تمر وفي بعضها قال من طعام ثم اعقبه بالاستثناء فقال لا سمراء	905	289712380075114460	243	425.0	192	343	70.8454818725586	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4581	true	-4568146618443871929	135	167	657	843	1511	300	--بكسر اللام وفتحها وهي الناقة القريبة العهد بالنتاج والجمع لقح وقد لقحت لقحا ولقاحا وناقة لقوح اذا كانت غزيرة اللبن وناقة لاقح اذا كانت حاملا ونوق لواقح واللقاح ذوات الالبان الواحدة لقوح	4581	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1359	false	-1931474996141749884	67	97	331	509	1563	300	بالكسر والفتح---------- الناقة القريبة العهد بالنتاج والجمع لقح وقد لقحت لقحا ولقاحا وناقة لقوح اذا كانت غزيرة اللبن وناقة لاقح اذا كانت حاملا ونوق لواقح واللقاح ذوات الالبان الواحدة لقوح	1359	289712380075114460	170	329.0	140	188	90.42552947998047	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4590	true	-565047911409579969	120	161	623	830	1551	300	الشاة او البقرة او الناقة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري حسبها غزيرة فزاد في ثمنها ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها عن ايام تحفيلها سميت محفلة لان اللبن حفل في ضرعها اي جمع	4590	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0342	false	-6299461540836278427	72	113	345	552	1493	300	الشاة او البقرة او الناقة لا يحلبها صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري حسبها غزيرة فزاد في ثمنها ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها عن ايام تحفيلها سميت محفلة لان اللبن حفل في ضرعها اي جمع	342	289712380075114460	207	414.0	166	207	100.0	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4593	true	-8472043101442797177	0	28	0	145	1470	300	الدين كلوءا فهو كالء اذا تاخر ومن- قولهم بلغ الله بك اكلا العمر اي اطوله واكثره تاخرا وكلاته اذا انساته وبعض الرواة لا يهمز الكالء تخفيفا ص ويقال -------	4593	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1312	false	8020757889423032475	156	186	763	916	1521	300	الدين كلوءا فهو كالء اذا تاخر ومنه قولهم بلغ الله بك اكلا العمر اي اطوله واكثره تاخرا وكلاته اذا انساته وبعض الرواة لا يهمز الكالء تخفيفا س وفيه انه قال	1312	289712380075114460	139	271.0	112	153	90.84967041015625	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4594	true	4891879861164899661	216	285	1114	1455	1548	300	بالضمان يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان تشتريه فتستغله زمانا ثم تعثر منه علي عيب قد ثم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء ومعني قوله الغلة بالضمان مثل معني قول-------ه الخراج------ بالضمان	4594	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0409	false	-6177969158011155684	211	279	1051	1397	1502	300	بالضمان يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذلك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قدي-م لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في بالض-------مان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان	409	289712380075114460	307	573.0	244	354	86.7231674194336	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4603	true	-789915890388166411	271	300	1389	1551	1551	300	ليس فيه قال عمر الي اخره والمحاقلة ---------------هي اكتراء الارض بالحنطة هكذا جاء مفسرا في الحديث وهو الذي يسميه الزراعون المحارثة وقيل هي المزارعة علي نصيب معلوم كالثلث والربع-	4603	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0348	false	3831140145630589089	73	104	359	535	1554	300	فيه انه نهي ع-ن المحاقلة -المحاقلة مختلف فيها قيل هي اكتراء الارض بالحنطة هكذا جاء مفسرا في الحديث وهو الذي يسميه الزراعون المحارثة وقيل هي المزارعة علي نصيب معلوم كالثلث والربع	348	289712380075114460	147	254.0	120	178	82.58426666259766	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4604	true	-4144615181133352065	0	38	0	189	1470	300	ونحوهما وقيل هي بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل هي بيع الزرع قبل ادراكه وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفاعلة من الحقل وهو الزرع اذا تشعب قبل ان يغلظ سوقه وقيل هو من الحقل وهي الارض التي تزرع ويسميه اهل العراق القراح	4604	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0348	false	3831140145630589089	104	168	535	858	1554	300	ونحوهما وقيل هي بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل بي---ع الزرع قبل ادراكه وانما نهي عنها لانها من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر وفيه النسيءة والمحاقلة مفاعلة من الحقل وهو الزرع اذا تشعب قبل ان يغلظ سوقه وقيل هو من الحقل وهي الارض التي تزرع ويسميه اهل العراق القراح	348	289712380075114460	183	345.0	146	326	56.13496780395508	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4605	true	-7924260411950339364	179	234	898	1161	1491	300	وهي ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع وقيل هو ان يلمس المباع من وراء ثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه نهي عنه لانه غرر او لانه تعليق او عدول عن الصيغة الشرعية وقيل معناه ان يجعل اللمس بالليل قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعليق اللزوم وهو غير نافذ	4605	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1364	false	-1984458741389711465	142	197	703	965	1491	300	-هو ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع وقيل هو ان يلمس المتاع من وراء ثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه نهي عنه لانه غرر او لانه تعليق او عدول عن الصيغة الشرعية وقيل معناه ان يجعل اللمس بالليل قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعليق اللزوم وهو غير نافذ	1364	289712380075114460	260	518.0	205	263	98.85931396484375	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4605	true	-7924260411950339364	258	300	1284	1491	1491	300	--------وهي ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او انبذه اليك فيجب البيع وقيل هي ان يقول اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع فيكون البيع معاطاة من غير عقد ولا يصح يقال نبذت الشء انبذه نبذا فهو منبوذ اذا رميته وابعدته-	4605	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1444	false	5328846702293271903	114	158	570	786	1514	300	في البيع هو ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او انبذه اليك ليجب البيع وقيل هو ان يقول اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع فيكون البيع معاطاة من غير عقد ولا يصح يقال نبذت الشء انبذه نبذا فهو منبوذ اذا رميته وابعدته	1444	289712380075114460	203	397.0	162	216	93.98148345947266	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4630	true	-4198706031389328484	186	273	947	1364	1497	300	في النهاية اختلف في تفسيرها فقيل انه لما نهي عن المزابنة وهو بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر رخص من جملة المزابنة في العرايا وهو ان من لا نخل له من ذوي الحاجة يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل لهم يطعمهم منه ويكون قد فضل له من قوته تمر فيجء الي صاحب النخل فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس فرخص فيه اذا كان دون خمس -	4630	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0979	false	6846634507761763490	113	200	584	1001	1508	300	في الحديث واختلف في تفسيرها فقيل انه لما نهي عن المزابنة وهو بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر رخص في جملة المزابنة في العرايا وهو ان من لا نخل له من ذوي الحاجة يدرك الرطب ولا نقد بيده يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له- يطعمهم منه ويكون قد فضل له من قوته تمر فيجء الي صاحب النخل فيقول له بعني ثمر نخلة او نخلتين بخرصها من التمر فيعطيه ذلك الفاضل من التمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس فرخص فيه اذا كان دون خمسة	979	289712380075114460	407	798.0	322	418	97.36842346191406	84	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4634	true	2969867277736711359	177	216	877	1092	1509	300	الوسق ب--فتح الواوستون صاعا وهو ثلاثماءة وعشرون رطلا عند اهل الحجاز واربعماءة وثمانون رطلا عند اهل العراق علي اختلافهم في مقدار الصالح والمد والاصل في الوسق الحمل وكل شء وسقته فقد حملته والوسق ايضا ضم الشء الي الشء ص	4634	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1574	false	345886274228064296	181	220	925	1136	1562	300	الوسق بالفتح -----ستون صاعا وهو ثلاثماءة وعشرون رطلا عند اهل الحجاز واربعماءة وثمانون رطلا عند اهل العراق علي اختلافهم في مقدار الصاع- والمد والاصل في الوسق الحمل وكل شء وسقته فقد حملته والوسق ايضا ضم الشء الي الشء ه	1574	289712380075114460	207	394.5	168	217	95.39170837402344	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4636	true	8722447511115082820	24	66	128	332	1544	300	عن الثنيا بضم الثاء المثلثة وسكون النون وهي ان يستثني في---- البيع شء مجهول فيفسده وقيل هو ان يباع شء جزافا فلا يجوز ان يستثني منه شء قل او كثر وتكون الثنيا في المزارعة ان يستثني بعد النصف او الثلث كيل معلوم	4636	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0189	false	-8963968714364659687	129	170	636	824	1474	300	عن الثنيا الا ان تعلم -------------------هي ان يستثني في عقد البيع شء مجهول فيفسد- وقيل هو ان يباع شء جزافا فلا يجوز ان يستثني منه شء قل او كثر وتكون الثنيا في المزارعة ان يستثني بعد النصف او الثلث كيل معلوم	189	289712380075114460	174	314.0	136	208	83.65384674072266	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4652	true	-3878679152370669795	98	125	467	607	1529	300	مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثني عشر مدا و--ثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع واما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	4652	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1134	false	-3149532692939868296	78	106	370	512	1453	300	مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا او ثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	1134	289712380075114460	137	265.5	110	142	96.47887420654297	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4686	true	718344978291451402	51	81	298	469	1618	300	بضم الهمزة وتشديد الياء والجمع يشدد ويخفف مثل اثفية واثافي واثاف وقد جا--ء في رواية البخاري وغيره وقية بدون الهمزة وليست بلغة عالي--------------ة وكانت الو-قية قديما عبارة عن اربعين درهما	4686	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0069	false	6236930263470081001	217	244	1093	1254	1540	300	بضم الهمزة وتشديد الياء والجمع يشدد ويخفف مثل اثفية واثافي واثاف وربما يجء في الحديث------------- وقي------------ة وليست بال--عالية وهمزتها زاءدة وكانت الاوقية قديما عبارة عن اربعين درهما	69	289712380075114460	130	210.0	106	188	69.14893341064453	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4733	true	-7540083370868565439	38	118	201	634	1538	300	الاثير الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما والحديث الذي فيه من اتي كاهنا قد يشتمل علي اتيان الكاهن والعراف والمنجم	4733	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1327	false	-6166869219493938418	68	148	363	796	1578	300	الكاهن الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما والحديث الذي فيه من اتي كاهنا قد يشتمل علي اتيان الكاهن والعراف والمنجم	1327	289712380075114460	429	854.0	349	433	99.07621002197266	79	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4750	true	-2940524053700158105	137	162	658	785	1454	300	جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين والياء فيه بدل من الراء فان اصله قراط	4750	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1202	false	3277206412742212417	69	94	355	482	1555	300	جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد واهل الشام يجعلونه جزءا من اربعة وعشرين والياء فيه بدل من الراء فان اصله قراط	1202	289712380075114460	127	254.0	102	127	100.0	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4790	true	17096749921455222	22	60	121	335	1614	300	السرية---- طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه تاء	4790	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0686	false	4522387663359643199	224	263	1132	1350	1542	300	السرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	686	289712380075114460	213	418.5	175	218	97.7064208984375	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4813	true	726731816073459311	8	39	36	181	1431	300	من مغربة خبر اي هل من خبر جديد جاء من بلد بعيد يقال هل من مغربة خبر بكسر الراء وفتحها-مع الاضافة فيهما وهو من الغرب البعد وشاو مغرب ومغرب اي بعيد	4813	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1071	false	-2734559316010088244	139	171	714	860	1504	300	من مغربة خبر اي هل من خبر جديد جاء من بلد بعيد يقال هل من مغربة خبر بكسر الراء وفتحها مع الاضافة فيهما وهو من الغرب البعد وشاو مغرب ومغرب اي بعيد	1071	289712380075114460	145	285.0	114	146	99.31507110595703	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4816	true	-6624778297916676956	7	33	52	190	1573	300	اسقد فرسا لي اي اضمره يقال اسقد فرسه وسقده قال ابن الاثير هكذا اخرجه الزمخشري عن ابن السعدي واخرجه الهروي عن ابي واءل ويروي بالفاء والراء	4816	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0699	false	-1295652097505098812	43	66	203	326	1487	300	اسقد فرسا لي اي اضمره يقال اسقد فرسه وسقده--------------- هكذا اخرجه الزمخشري عن ابن السعدي واخرجه الهروي عن ابي واءل ويروي بالفاء والراء	699	289712380075114460	123	234.0	100	138	89.13043212890625	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4816	true	-6624778297916676956	65	86	361	484	1573	300	السلطان نخبة اصحابه الذين يقدمهم علي غيرهم من جنده -قال ابن الاعرابي هم الشرط والنسبة اليهم شرطي والشرطة والنسبة اليهم شرطي	4816	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0764	false	-8913809864001424210	121	142	629	753	1574	300	السلطان نخبة اصحابه الذين يقدمهم علي غيرهم من جنده وقال ابن الاعرابي هم الشرط والنسبة اليهم شرطي والشرطة والنسبة اليهم شرطي	764	289712380075114460	123	241.0	102	124	99.19355010986328	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4821	true	-1145316661239458606	23	53	131	277	1483	300	وقيل------ انك مثله يعني كنت كمثله قبل ان يقولها في اباحة الدم لان الكافر قبل ان يسلم مباح الدم بحق الدين فاذا----- اسلم فقتله قاتل كان مباح الدم بحق القصاص	4821	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1382	false	-5733339082299160852	140	165	691	808	1473	300	وقيل معناه انك مثله----------------------------- في اباحة الدم لان الكافر قبل ان يسلم مباح الدم فان قتله احد بعد ان اسلم----------- كان مباح الدم بحق القصاص	1382	289712380075114460	93	140.5	72	157	59.23566818237305	18	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4831	true	-4026602470869554667	270	298	1342	1472	1479	300	القذف ها هنا هو رمي المراة بالزنا او ما كان في معناه واصله الرمي ثم استعمل في هذا المعني حتي غلب عليه يقال قذف يقذف قذفا فهو قاذف	4831	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1192	false	-4722959659428580099	267	293	1390	1516	1551	300	القذف ها-هنا--- رمي المراة بالزنا او ما كان في معناه واصله الرمي ثم استعمل في هذا المعني حتي غلب عليه يقال قذف يقذف قذفا فهو قاذف	1192	289712380075114460	126	241.0	100	130	96.92308044433594	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4882	true	-1143834800459505997	39	79	181	381	1504	300	علي حبل عاتقه هو موضع الرداء من العنق وقيل--- ما بين العنق والمنكب وقيل هو عرق او عصب هناك ومنه قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد الوريد عرق في العنق وهو الحبل ايضا فاضافه الي نفسه لاختلاف اللفظين	4882	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0280	false	2571525908911653923	29	70	154	357	1553	300	علي حبل عاتقه هو موضع الرداء من العنق وقيل هو ما بين العنق والمنكب وقيل هو عرق او عصب هناك ومنه قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد الوريد عرق في العنق وهو الحبل ايضا فاضافه الي نفسه لاختلاف اللفظين	280	289712380075114460	200	394.0	160	203	98.52217102050781	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4882	true	-1143834800459505997	80	132	386	641	1504	300	لا هاء الله اذا لا يعمد----------------------------------------------------- هكذا جاء الحديث لا هاء الله اذا والصواب لا هاء الله ذا بحذف الهمزة ومعناه لا والله لا يكون ذا او لا والله الامر ذا فحذف تخفيفا ولكن في الف ها مذهبان احدهما تثبت الفها لان الذي بعدها مدغم مثل دابة والثاني ان يحذفها لالتقاء الساكنين	4882	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1611	false	-410937443736600094	154	216	755	1058	1460	300	لا ها- الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه هكذا جاء الحديث لا-ها- الله اذا والصواب لا ها ا-لله ذا بحذف الهمزة ومعناه لا والله لا يكون ذا او لا والله الامر ذا فحذف تخفيفا ولك- في الف ها مذهبان احدهما تثبت الفها لان الذي بعدها مدغم مثل دابة والثاني ان تحذفها لالتقاء الساكنين	1611	289712380075114460	247	460.0	197	308	80.19480895996094	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4889	true	3207158811477098836	50	81	247	381	1510	300	بعضهم في بعض اي دخل وتعلق و----نشب في الشء اذا وقع فيما لا مخلص له منه ولم ينشب ان فعل كذا اي لم يلبث وحقيقته لم يتعلق بشء غيره ولا------ بسواه	4889	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1476	false	3501238511842141045	53	86	282	426	1488	300	بعضهم في بعض اي دخل وتعلق يقال نشب في الشء اذا وقع فيما لا مخلص له منه ولم ينشب ان فعل كذا اي لم يلبث وحقيقته لم يتعلق بشء غيره ولا اشتغل بسواه	1476	289712380075114460	133	251.0	102	144	92.36111450195312	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4892	true	-6245220617957674395	195	234	967	1203	1525	300	والغنم بضم ال-غين والغنيمة كلها سواء وهو المال الذي يءخذ من------ اهل الحرب واوجف عليه المسلمون بالخيل والركاب يقال غنمت اغنم غنما وغنيمة وتجمع علي ------------------مغانم والغنيمة علي غناءم والغنم بالضم الاسم وبالفتح المصدر والغانم اخذ الغنيمة والجمع الغانمون	4892	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1100	false	66672003154699647	32	67	155	375	1514	300	والغنم ---والمغنم والغناءم---------- وهو ما اصيب-------- من اموال اهل الحرب واوجف عليه المسلمون بالخيل والركاب يقال غنمت اغنم غنما وغنيمة والغناءم جمعها والمغانم جمع مغ-نم والغ-------------------نم بالضم الاسم وبالفتح المصدر والغانم اخذ الغنيمة والجمع الغانمون	1100	289712380075114460	174	282.0	145	261	66.66666412353516	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4912	true	-5461128886895176013	3	28	22	140	1492	300	واراد بها المال قوله تطوي بطونهم يقال طوي من الجوع يطوي طوي فهو طاو اي خالي البطن جاءع لم ياكل وطوي يطوي اذا تعمد ذلك	4912	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0920	false	6969543917609949676	22	46	113	226	1537	300	واترك اهل الصفة----- تطوي بطونهم يقال طوي من الجوع يطوي طوي فهو طاو اي خالي البطن جاءع لم ياكل وطوي يطوي اذا تعمد ذلك	920	289712380075114460	105	195.0	81	118	88.98304748535156	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4915	true	-3191441875932285647	185	207	927	1053	1504	300	امري الي فلان اي الجاته اليه واعتمدت فيه عليه واما وكلته بالتشديدفمعناه استكفيته امره ثقة بكفايته او عجزا عن القيام بامر نفسي	4915	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1600	false	6008822527774904067	13	36	67	186	1519	300	امري الي فلان اي الجاته اليه واعتمدت فيه عليه ووكل فلان فلانا اذا------ استكفا-ه امره ثقة بكفايته او عجزا عن القيام بامر نفسه	1600	289712380075114460	101	174.5	80	126	80.15872955322266	17	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4933	true	1779456250505852941	54	144	269	762	1525	300	في البداة والثلث في الرجعة واخرجه ابو داود وابن ماجه ايضا واراد بالبداة ابتداء الغزو وبالرجعة القفول منه والمعني كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت بهم نفلها الربع مما غنمت واذا فعلت ذلك عند عود العسكر نفلها الثلث لان الكرة الثانية اشق عليهم والخطة فيها اعظم وذلك لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم وهم في الاول انشط واشهي للسير والامعان في بلاد العدو وهم عند القفول اضعف وافتر واشهي للرجوع الي اوطانهم فزادهم لذلك ولما اخرج الترمذي حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه	4933	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0089	false	-1013509117776858045	146	227	756	1198	1580	300	في البداة الربع وفي الرجعة الثلث --------------------------اراد بالبداة ابتداء الغزو وبالرجعة القفول منه والمعني كان اذا نهضت سرية من جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت بهم نفلها الربع مما غنمت واذا فعلت ذلك عند عود العسكر نفلها الثلث لان الكرة الثانية اشق عليهم والخطر فيها اعظم وذلك لقوة الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم وهم في الاول انشط واشهي للسير والامعان في بلاد العدو وهم عند القفول اضعف وافتر واشهي للرجوع الي اوطانهم فزادهم لذلك ومنه------------- حديث علي------------ رضي الله عنه	89	289712380075114460	423	794.0	344	493	85.80121612548828	75	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4940	true	5584168220042640165	181	226	945	1200	1581	300	الاثير الفداء بالكسر والمد والفتح مع القصر فكاك الاسير يقال فداه يفديه فداء وفدي وفاداه يفاديه مفاداة اذا اعطي فداءه وانقذه وفداه بنفسه قلت يقال فداه اذا اعطي المال وخلص الاسير وافداه اذا دفع الاسير واخذ المال وفاداه اذا اعطي الاسير واخذ عوضه الاسير قوله	4940	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1123	false	2202828079915418115	30	68	156	374	1545	300	الحديث الفداء بالكسر والمد والفتح مع القصر فكاك الاسير يقال فداه يفديه فداء وفدي وفاداه يفاديه مفاداة اذا اعطي فداءه وانقذه وفداه بنفسه --------وفداه اذا ----قال له جعلت ---------فداك والفدية الفداء وقيل الم----فاداة ا-ن تفتك الاسير -----------باسير مثله	1123	289712380075114460	184	297.0	147	255	72.1568603515625	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4957	true	6195559825335334570	29	159	136	792	1525	300	رضي الله عنهيقول لولا اني اترك---- الناس ببانا لا شء لهم ما فتحت---- قرية الا قسمتها كما قسم رسول الله عليه السلامخيبر واخرجه البخار------------------ي من حديث مالك عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر قال لولا اخر المسلمين ما افتتحت قرية الا قسمتها بين اهلها كما قسم رسول الله عليه السلامخيبر قوله ببانا بباءين موحدتين قال ابو عبيد -لا احسبه عربيا وقال ابو سعيد الضرير ليس في كلام العرب ببان والصحيح عندنا بيانا واحدا والعرب اذا ذكرت من لا يعرف قالوا هذا هيان بن بيان المعني لاسوين بينهم في العطاء حتي يكونوا شيءا واحدا لا فضل لاحد علي غيره وقال الازهري ليس كما ظن وهذا حديث مشهور رواه اهل الاتقان وكانها لغة يمانية ولم تقس في كلام معد وقال----------------------------- ابن الاثير معني كلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه	4957	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0079	false	1024966574632724473	84	203	397	995	1472	300	رضي الله عنه لو----لا ان -اترك اخر الناس ببانا واحدا---- ما فتحت علي قرية الا قسمتها اي اتركهم شيءا واحدا لانه اذا قسم البلاد المفتوحة علي الغانمين بقي من لم يحضر الغنيمة ومن يجء بعد من---------------------- المسلمين بغير شء منها فلذلك تركها لتكون بينهم جميعتهم قال ---------------------------------------------------ابو عبيد ولا احسبه عربيا وقال ابو سعيد الضرير ليس في كلام العرب ببان والصحيح عندنا بيانا واحدا والعرب اذا ذكرت من لا يعرف قالو----ا هيان بن بيان المعني لاسوين بينهم في العطاء حتي يكونوا شيءا واحدا لا فضل لاحد علي غيره ق-ال الازهري ليس كما ظن وهذا حديث مشهور رواه اهل الاتقان وكانها لغة يمانية ولم تفش في كلام معد وهو والباج بمعني واحد ببة في حديث ابن عمر--------------------------- رضي الله عنه	79	289712380075114460	414	657.0	325	712	58.14606857299805	71	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4969	true	-6322743882014157612	193	218	1037	1168	1545	300	نصفا لنواءبه--------------------------- النواءب جمع ناءبة وهي ما تنوب الانسان اي تنزل به من المهمات والحوادث وقد نابه ينوبه نوبا وانتابه اذا قصده مرة بعد مرة	4969	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1529	false	-2013959096734133759	61	90	307	465	1535	300	نصفا لنواءبه وحاجاته ونصفا بين المسلمين النواءب جمع ناءبة وهي ما ينوب الانسان اي ينزل به من المهمات والحوادث وقد نابه ينوبه نوبا وانتابه اذا قصده مرة بعد مرة	1529	289712380075114460	129	244.0	104	158	81.64556884765625	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5010	true	2043827434412442330	241	293	1259	1556	1594	300	بجريرة حلفاءك الجريرة الخيانة والذنب وذلك انه كان بين رسول ا---------لله عليه السلاموبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم ينكر عليهم بنو عقيل وكانوا معهم في العهد-صاروا مثلهم في نقض العهد فاخذه بجريرتهم وقيل معناه اخذت لتدفع بك جريرة حلفاءك من ثقيف ويدل عليه انه فدي بعد بالرجلين اللذين اسرتهما ثقيف من المسلمين	5010	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0217	false	-5748617307337104806	12	68	56	362	1501	300	بجريرة حلفاءك الجريرة الجناية والذنب وذلك انه كان بين رسول الله صلي الله عليه وسلم -وبين ثقيف موادعة فلما نقضوها ولم ينكر عليهم بنو عقيل وكانوا معهم في العهد صاروا مثلهم في نقض العهد فاخذه بجريرتهم وقيل معناه اخذت لتدفع بك جريرة حلفاءك من ثقيف ويدل عليه انه فدي بعد بالرجلين اللذين اسرتهما ثقيف من المسلمين	217	289712380075114460	288	561.0	236	307	93.81107330322266	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5011	true	1957936727471140199	0	193	0	1061	1618	300	الحلف وهي المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله عليه السلا--------م لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه عليه السلا--------م وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم الاسلام وقيل المحالفة كانت قبل الفتح وقوله لا حلف في الاسلام قاله زمن الفتح فكان ناسخا وكان رسو---------ل الله عليه السلاموابو بكر رضي الله عنه-من المطيبين وكان عمر رضي الله عنهم-ن الاحلاف والاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح ومخزوم وعدي وكعب وسهم سموا بذلك لانهم---- ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جنبة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا فسموا الاحلاف لذلك	5011	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0355	false	3100725092727116714	61	263	302	1387	1568	300	الحلف---- المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الاسلام بقوله صلي- الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه صلي- الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق وبذلك يجتمع الحديثان وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الاسلام والممنوع منه ما خالف حكم الاسلام وقيل المحالفة كانت قبل الفتح وقوله لا حلف في الاسلام قاله زمن الفتح فكان ناسخا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم -وابو بكر رضي الله عنه من المطيبين وكان عمر رضي الله عنه من الاحلاف والاحلاف ست قباءل عبد الدار وجمح ومخزوم وعدي وكعب وسهم سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة تم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا فسموا الاحلاف لذلك	355	289712380075114460	1036	2011.0	844	1092	94.87179565429688	181	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5011	true	1957936727471140199	213	248	1167	1362	1618	300	---علم لناقة النبي عليه السلاممنقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاول اكثر وقال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء -هي القصيرة اليد	5011	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1000	false	-8898350693670650746	13	47	63	243	1532	300	هو علم ل-------------------ها منقول من قولهم ناقة عضباء اي مشقوقة الاذن ولم تكن مشقوقة الاذن وقال بعضهم انها كانت مشقوقة الاذن والاول اكثر وقال الزمخشري هو منقول من قولهم ناقة عضباء وهي القصيرة اليد	1000	289712380075114460	174	321.0	142	199	87.43718719482422	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5035	true	2508660906027581255	89	149	436	740	1419	300	وليس لعرق ظالم حق هو ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية ل-عرق ب-التنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق العرق وهو احد عروق الشجرة ص	5035	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0975	false	1413912477288231775	63	125	307	613	1463	300	وليس لعرق ظالم حق هو ان يجء الرجل الي ارض قد احياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا ليستوجب به الارض والرواية ل عرق ب التنوين وهو علي حذف المضاف اي لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق وهو احد عروق الشجرة ه	975	289712380075114460	302	592.0	242	306	98.69281005859375	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5039	true	3834788822308765653	234	255	1122	1225	1461	300	كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك	5039	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0374	false	7991839902238836867	279	300	1353	1455	1455	300	كان الشريف في الجاهلية اذا نزل ارضا في حيه استعوي كلبا فحمي مدي عواء الكلب لا يشركه فيه غيره وهو يشارك-	374	289712380075114460	102	199.0	82	103	99.02912902832031	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5039	true	3834788822308765653	255	300	1225	1461	1461	300	القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي ---------عليه السلامعن ذلك واضاف الحمي الي الله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي تنصب للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب رضي الله عنهالنقيع لنعم الصدقة والخيل-	5039	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0375	false	4059729349697983129	0	46	0	233	1523	300	القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم -عن ذلك واضاف الحمي الي الله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب ------------النقيع لنعم الصدقة والخيل	375	289712380075114460	216	401.5	174	246	87.80487823486328	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5065	true	8381140834181824147	77	165	402	909	1572	300	وقلدوها-------- اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع عن- المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية ودخولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر-وهو الدم وطلب الثار يريد اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد في الاعناق وقيل اراد بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فيكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ض-را ولا تصرف حذرا واما- حديث	5065	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1244	false	5885389476151186530	203	293	1023	1539	1577	300	تقلدوها الاوتار اي قلدوها طلب اعداء الدين والدفاع علي المسلمين ولا تقلدوها طلب اوتار الجاهلية وذحولها التي كانت بينكم والاوتار جمع وتر بالكسر وهو الدم وطلب الثار يريد اجعلوا ذلك لازما لها في اعناقها لزوم القلاءد ل---لاعناق وقيل اراد بالاوتار جمع وتر القوس اي لا تجعلوا في اعناقها الاوتار فتختنق لان الخيل ربما رعت الاشجار فنشبت الاوتار ببعض شعبها فخنقتها وقيل انما نهاهم عنها لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالعوذة لها فنهاهم واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا ه وفي حديث	1244	289712380075114460	494	944.0	407	519	95.18304443359375	79	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5072	true	-7925056063244257416	124	158	592	761	1506	300	صاد يصيد صيدا فهو صاءد وذاك مصيد وقد يقع الصيد علي المصيد نفسه تسمية بالمصدر كقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم قيل لا يقال للشء صيد حتي يكون متمتعا حلالا لا مالك له	5072	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0862	false	-4654077734446884509	16	49	79	244	1466	300	صاد يصيد صيدا فهو صاءد ومص----يد وقد يقع الصيد علي المصيد نفسه تسمية بالمصدر كقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم قيل لا يقال للشء صيد حتي يكون ممتنعا حلالا لا مالك له	862	289712380075114460	160	314.5	127	169	94.67455291748047	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5083	true	-4512844994221977066	209	258	1129	1373	1579	300	ان تضع يدك علي حاجبك وتنظر كالذي يستظل من الشمس حتي يستبين الشء واصله من الشرف العلو كانه ينظر اليه من موضع مرتفع فيكون -كثر لادراكه والمعني ها هنا ان يتامل سلامة------ العين والاذن ------------------من افة تكون بهما وقيل هو من الشرفة وهي خيار ال-ال اي امرنا ان نتخيرها	5083	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0766	false	-4603452983180858069	9	62	50	320	1495	300	ان تضع يدك علي حاجبك وتنظر كالذي يستظل من الشمس حتي يستبين الشء واصله من الشرف العلو كانه ينظر اليه من موضع مرتفع فيكون اكثر لادراكه ه ومنه حديث الاضاحي امرنا ان نستشرف العين والاذن اي نتامل سلامتهما من افة تكون بهما وقيل هو من الشرفة وهي خيار المال اي امرنا ان نتخيرها	766	289712380075114460	220	397.0	176	270	81.48148345947266	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5091	true	-9198083043776926074	201	242	991	1187	1460	300	ما كان من الدواب شابا فتيا وهو في الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وقيل البقر في الثالثة ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها ومنهم من يخالف بعض هذا--- التقدير	5091	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0210	false	-3110605115248835752	211	252	1025	1219	1444	300	ما كان منها----- شابا فتيا فهو من الابل ما دخل في السنة الخامسة ومن البقر والمعز ما دخل في السنة الثانية وقيل البقر في الثالثة ومن الضان ما تمت له سنة وقيل اقل منها ومنهم من يخالف بعض هذا في التقدير	210	289712380075114460	187	357.0	147	199	93.9698486328125	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5110	true	-317275801101408161	211	233	1049	1181	1561	300	وفيه لغتان فاهل الحجاز يطلقونه علي الواحد والجم-ع والاثنين والمءنث بلفظ واحد--------------- وبنوا تميم تثني وتجمع وتءنث فتقول هلم وهلمي وهلما وهلمي -	5110	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1635	false	-7679838682139101464	179	204	914	1062	1555	300	وفيه لغتان فاهل الحجاز يطلقونه علي الواحد والجميع والاثنين والمءنث بلفظ واحد مبني علي الفتح وبنو- تميم تثني وتجمع وتءنث فتقول هلم وهلمي وهلما وهلموا	1635	289712380075114460	129	232.0	108	149	86.57717895507812	18	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5127	true	3084216844361454299	246	292	1272	1523	1557	300	يعلمون---- ما في التهجير لاستبقوا اليه اي التبكير الي كل صلاة وذهب اصحاب الشافعي في تاويله وقالوا معناه هجر منزله وتركه وقال ابن الاثير التهجير التبكير الي كل شء والمبادرة اليه يقال هجر يهجر تهجيرا فهو مهجر وهي لغة حجازية اراد المبادرة الي اول وقت الصلاة	5127	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1617	false	-7001816285183350026	130	159	647	805	1528	300	يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا اليه الته-------------------------------------------------------------------------------------------------جير التبكير الي كل شء والمبادرة اليه يقال هجر يهجر تهجيرا فهو مهجر وهي لغة حجازية اراد المبادرة الي اول وقت الصلاة	1617	289712380075114460	149	289.5	121	255	58.431373596191406	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5134	true	-7808618163556441191	223	285	1063	1371	1455	300	امر الدم بما شءت اي استخرجه واجره بما شءت يريد الذبح وهو من مري الضرع يمريه ويروي امر الدم من مار يمور اذا جري واماره غيره قال الخطابي واصحاب الحديث يروونه مشدد الراء وهو غلط وقد جاء في سنن ابي داود والنساءي امرر براءين مظهرتين ومعناه اجعل الدم يمر اي يذهب فعلي هذا من رواه مشدد الراء يكون قد ادغم وليس بغلط	5134	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1401	false	2453642617888669819	76	138	403	710	1546	300	امر الدم بما شءت اي استخرجه واجره بما شءت يريد الذبح وهو من مري الضرع يمريه ويروي امر الدم من مار يمور اذا جري واماره غيره قال الخطابي -اصحاب الحديث يروونه مشدد الراء وهو غلط وقد جاء في سنن ابي داود والنساءي امرر براءين مظهرتين ومعناه اجعل الدم يمر اي يذهب فعلي هذا من رواه مشدد الراء يكون قد ادغم وليس بغلط	1401	289712380075114460	307	609.0	245	308	99.67532348632812	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5138	true	-6573826856681356076	95	282	494	1422	1510	300	اعجل او ارن في رواية مسلم هذه اللفظة قد اختلف في صيغتها ومعناها فقال الخطابي هذا حرف طال ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عنه واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون من قولهم اران القو----م مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناها اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر علي ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون -الثاني ان يكون اءرن بوزن اعرن من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في المذكاة موره -الثالث ان يكون بمعني ادم الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمته او يكون اراد ادم النظر اليه او راعه ببصرك لءلا يزل عن المذبح وتكون الكلمة بكسر الهمزة والنون وسكون الراء بوزن ارم وقال الزمخشري كل من علاك وغلبك فقد ران بك ورين بفلان ذهب به الموت واران القوم اذا رين بمواشيهم اي هلكت وصاروا ذوي رين في مواشيهم بمعني ارن اي صر ذا رين في ذبيحتك ويجوز ان يكون اران تعدته ران اي ازهق نفسها	5138	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0036	false	-6227838359614804238	87	272	425	1346	1492	300	اعجل ما انهر الد--------م هذه اللفظة قد اختلف في صيغتها ومعناها قا-ل الخطابي هذا حرف طال ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناه- اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر علي ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون والثاني ان يكون اءرن بوزن اعرن من ارن يارن اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في ال-ذكاة موره والثالث ان يكون بمعني ادم الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمته او يكون اراد ادم النظر اليه و--راعه ببصرك لءلا تزل عن المذبح وتكون الكلمة بكسر الهمزة والنون وسكون الراء بوزن ارم وقال الزمخشري كل من علاك وغلبك فقد ران بك ورين بفلان ذهب به الموت واران القوم اذا رين بمواشيهم اي هلكت وصاروا ذوي رين في مواشيهم فمعني ارن اي صر ذا رين في ذبيحتك ويجوز ان يكون اران تعدية ران اي ازهق نفسها	36	289712380075114460	898	1742.5	715	934	96.1456069946289	171	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5157	true	4726984375859013032	4	93	22	512	1569	300	انما نهيتكم -----من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا وتصدقوا قوله دف ناس معناه جاءوا الينا واتونا واصله من دفيف الطاءر اذا حرك جناحيه ورجلاه في الارض يقال فيه دف يدف دفيفا قال الخليل والدافة قوم يدفون اي يسيرون سيرا لينا وتداف القوم اذا ركب بعضهم بعضا في قتال او نحوه وفي النهاية الدافة القوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد يقال هم يدفون دفيفا والدافة قوم من الاعراب يردون المصر يريد انهم قوم قدموا المدينة عند الاضحي فنهاهم عن ادخار لحوم الاضاحي ليفرقوها ويتصدقوا بها فينتفع بها اولءك القادمون	5157	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0496	false	5251880280110741255	68	111	331	581	1506	300	انما نهيتكم عنها من اجل الدافة التي دفت الداف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد يقال هم يدفون دفيفا والدافة قوم من الاعراب يردون المصر يريد انهم قوم قدموا المدينة عند الاضحي فنهاهم عن ادخار لحوم الاضاحي ليفرقوها ويتصدقوا بها فينتفع---- اولءك القادمون	496	289712380075114460	240	464.5	198	495	48.48484802246094	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5171	true	5405459706311300207	273	299	1386	1524	1527	300	اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفيها الغار التي بات فيها رسول--- الله عليه السلاملما هاجر وفي رواية قليلة ما بين عير	5171	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0194	false	1331782200129532196	92	120	483	622	1494	300	اما عير فجبل معروف بالمدينة واما ثور فالمعروف انه بمكة وفيه- الغار الذي بات به النبي صلي الله عليه وسلم -لما هاجر وفي رواية قليلة ما بين عير	194	289712380075114460	122	220.0	97	141	86.52482604980469	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5172	true	-1995568451620963529	1	47	4	227	1530	300	واحد بالمدينة فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية ويقا-------ل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف وقيل	5172	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0194	false	1331782200129532196	121	168	627	857	1494	300	واحد بالمدينة فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف	194	289712380075114460	218	423.0	172	230	94.78260803222656	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5204	true	-963245804978326720	131	264	658	1343	1513	300	ان اعرابيا اتي رسول الله عليه السلامفق-------------ال اني في حاءط مضبة وانه طعام اهلي قال فلم يجبه فقلنا عاوده فعاوده فلم يجبه ثلاثا ثم ناداه رسول الله عليه السلامفي الثالثة فقال يا اعرابي ان الله لعن او غضب عليسبط من بني اسراءيل فمسخهم دواب يدبون في الارض فلا ادري لعل هذا منه فلست اكلها ولا انهي عنها قوله في حاءط مضبة الحاءط البستان من النخيل اذا كان عليها جدار والمضبة بفتح الميم والضاد علي وزن مفعلة يقال ارض مضبة اي ذات ضباب قال ابن الاثير جاءت الرواية بضم الميم وكسر الضاد والمعروف بفتحهما يقال اضبت ارض فلان اذا اكثر ضبابها وهي ارض مضبة اي ذات ضباب مثل ماسدة ومذابة ومربعة اي ذات اسود وذءاب ويرابيع وجمع المضبة مضاب واما مضبة فهي اسم فاعل من اضبت كاعدت فهي معدة فان صحت الرواية فهي بمعناها	5204	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0865	false	-6134339899931833139	172	237	845	1173	1477	300	ان اعرابيا اتي رسول الله صلي- الله عليه وسلم بضب فقال اني في غاءط مضبة هكذا جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية بضم الميم وكسر الضاد والمعروف بفتحهما يقال اضبت ارض فلان اذا -كثر ضبابها وهي ارض مضبة اي ذات ضباب مثل ماسدة ومذابة ومربعة اي ذات اسود وذءاب ويرابيع وجمع المضبة مضاب فاما مضبة فهي اسم فاعل من اضبت كاغدت فهي مغدة فان صحت الرواية فهي بمعناها	865	289712380075114460	295	517.0	234	698	42.26361083984375	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5217	true	-9018043428262398137	66	98	354	512	1527	300	وهو تمر اغبر صغير مع طول فيه يقال حبيق ونبيق وذوات العنيق لانواع من التمر ون--بيق اغبر مدور وذوات العنيق لها اعناق مع طول وغبرة وربما اجتمع ذلك كله في عذق واحد	5217	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0278	false	5973375262035328772	194	226	1010	1170	1559	300	وهو تمر اغبر صغير مع طول فيه يقال حبيق ونبيق وذوات العنيق لانواع من التمر والنبيق اغبر مدور وذوات العنيق لها اعناق مع طول وغبرة وربما اجتمع ذلك كله في عذق واحد	278	289712380075114460	157	310.5	125	160	98.125	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5250	true	7857574974946643873	13	37	73	183	1490	300	علي اريكت-----------------------------ه الاريكة السرير في الحجلة من دون- ستر ولا يسمي ار-------يكة وقيل هو كل ما اتكء عليه من سرير او فراش او منصة	5250	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0035	false	4085488467931916786	102	132	494	641	1490	300	علي اريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله الاريكة السرير في الحجلة من دونه ستر ولا يسمي منفردا اريكة وقيل هو كل ما اتكء عليه من سرير او فراش او منصة	35	289712380075114460	108	198.0	84	147	73.46939086914062	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5276	true	-2130946329125889188	81	112	458	618	1560	300	كرياس وهو الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة الي الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس سمي به لما يعلق به من الاقذار ويتكرس----- ككرس الدمن ثم قال وقال الزمخشري--------------- الكرناس بالنون	5276	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1290	false	2155786665964534611	131	164	655	827	1511	300	كرياس وهو الذي يكون مشرفا علي سطح بقناة الي الارض فاذا كان اسفل فليس بكرياس سمي به لما يعلق به من الاقذار ويتكرس عليه ككرس الدمن--- -----قال الزمخشري وفي كتاب العين الكرناس بالنون	1290	289712380075114460	152	276.0	123	180	84.44444274902344	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5293	true	-3849302930467256309	154	215	774	1068	1526	300	وقياس ما كان علي هذا الوزن---------- ان لا يجمع هذا الجمع وانما يجمع به ما كان اسما لا صفة نحوه صحراء وخنفساء قلت انما جمع- هذا الجمع باعتبار انه صار اسما لهذه البقول لا صفة تقول العرب لهذه البقول الخضراء لا يريدون لونها ومن هذا القبيل ما جاء في حديث اخر اتي بقدر فيه خضرات بكسر الضاد اي يقول واحدها خضرة	5293	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0428	false	-8950209922319469113	147	203	769	1042	1569	300	وقياس ما كان علي هذا الوزن من الصفات ان لا يجمع هذا الجمع وانما يجمع به ما كان اسما لا صفة نحو- صحراء وخنفساء وا---نما جمعه هذا الجمع لانه قد---- صار اسما لهذه البقول لا صفة تقول العرب لهذه البقول الخضراء لا تريد-- لونها ومنه ال------------------حديث---- اتي بقدر فيه خضرات بكسر الضاد اي بقول واحدها خضرة	428	289712380075114460	248	433.5	196	305	81.31147766113281	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5317	true	5967048927919612490	197	222	970	1110	1481	300	عادة العرب ان تصر ضروع الحلوبات اذا ارسلوها الي المراعي سارحة ويسمون ذلك الرباط صرارا فاذا راحت عشيا حلت تلك الاصرة وحلبت فهي مصرورة ومصررة	5317	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0830	false	-6197068752258561980	6	31	30	169	1475	300	عادة العرب ان تصر ضروع الحلوبات اذا ارسلوها الي المر-عي سارحة ويسمون ذلك الرباط صرارا فاذا راحت عشيا حلت تلك الاصرة وحلبت فهي مصرورة ومصررة	830	289712380075114460	139	273.0	114	140	99.28571319580078	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5334	true	-2701239424703253699	217	251	1075	1255	1523	300	ما غلظ من الديباج وخشن منه وهي لفظة اعجمية معربة اصلها استبره وقد ذكرها الجوهري في الباء من القاف علي ان الهمزة والسين والتاء زواءد واعاد ذكرها في السين من الراء وذكرها الازهري في	5334	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0041	false	-253722537307063726	267	300	1410	1589	1589	300	ما غلظ من الحرير والابريسم وهي لفظة اعجمية معربة اصلها استبره وقد ذكرها الجوهري في الباء من القاف علي ان الهمزة والسين والتاء زواءد واعاد ذكرها في السين من الراء وذكرها الازهري في-	41	289712380075114460	165	311.0	134	180	91.66666412353516	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5334	true	-2701239424703253699	251	281	1255	1426	1523	300	خماسي القاف علي ان همزتها وحدها زاءدة وقال اصلها بالفارسية استقرة وقال ايضا انها وامثالها من الالفاظ حروف عربية وقع فيها وفاق بين العجمية والعربية وقال هذا عندي هو الصواب	5334	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0042	false	7671918426341012763	0	30	0	171	1470	300	خماسي القاف علي ان همزتها وحدها زاءدة وقال اصلها بالفارسية استفره وقال ايضا انها وامثالها من الالفاظ حروف عربية وقع فيها وفاق بين العجمية والعربية وقال هذا عندي هو الصواب	42	289712380075114460	169	336.0	139	171	98.83040618896484	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5336	true	307515819247090104	42	69	191	344	1518	300	المكفوف بالحرير هو الذي عمل علي ذيله واكمامه وجيبه كفاف من حرير وكفة كل شء بالضمطرف-ه وحاشيته وكل مستطيل كفة ككفة الثوب وكل مستدير كفة بالكسرككف-ة الميزان	5336	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1310	false	6449456222953391251	203	232	1001	1155	1502	300	المكف-ف بالحرير اي الذي عمل علي ذيله واكمامه وجيبه كفاف من حرير وكفة كل شء بالضم طرته وحاشيته وكل مستطيل كفة ككفة الثوب وكل مستدير كفة بالكسر ككفة الميزان	1310	289712380075114460	145	280.0	118	155	93.54838562011719	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5345	true	2182311218651925195	187	218	923	1079	1471	300	برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة	5345	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0995	false	809794576966992508	52	83	273	429	1559	300	برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة	995	289712380075114460	156	312.0	125	156	100.0	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5371	true	-3271445757117109400	161	211	805	1067	1474	300	بكسر السين وفتح الياء اخر الحروف وبالمد وهو نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور وهو فعلاء من السير وهو القد وهو هكذا يروي علي انه صفة للحلة وقال بعضهم ----------------حلة سيراء علي الاضافة واحتج بان سيبويه قال لم تات فعلاء صفة -لكن اسما وشرح السيراء بالحرير الصافي ومعناه حلة حرير	5371	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0744	false	-1421236560960759204	44	90	228	475	1567	300	بكسر السين وفتح الياء و------------المد---- نوع من البرود يخالطه حرير كالسيور فهو فعلاء من السير---- القد---- هكذا يروي علي الصف--------ة وقال بعض المتاخرين انما هو حلة سيراء علي الاضافة واحتج بان سيبويه قال لم يات فعلاء صفة ولكن اسما وشرح السيراء بالحرير الصافي ومعناه حلة حرير	744	289712380075114460	221	386.0	179	279	79.21147155761719	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5375	true	3370850516099451616	29	80	154	417	1514	300	تربت يداك من ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها كما يقولون قاتله الله وقيل معناها لله درك وقيل اراد به المثل ليري المامور بذلك الحد وانه ان خالفه فقد اساء وقيل	5375	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0157	false	1938077134634794164	47	97	241	500	1517	300	تربت يداك--- ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر به- كما يقولون قاتله الله وقيل معناها لله درك وقيل اراد به المثل ليري المامور بذلك الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقال	157	289712380075114460	257	501.0	207	263	97.7186279296875	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5383	true	-4436455477244111644	68	131	296	649	1479	300	الخز والخز------- ثياب تنسج من صوف وابريسم فان قيل قد نهي رسول الله عليه السلامعن ركوب الخز والجلوس عليه قلت الخز المعروف اولا ما ذكرناه وهي مباحة -قد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لانه جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث الاخر قوم يستحلون الخز والحرير واخرج	5383	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0417	false	2846939879373503315	154	201	745	1011	1489	300	الخز المعروف اولا ثياب تنسج من صوف وابريسم---------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مباحة وقد لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لاجل التشبه بالعجم وزي المترفين وان اريد بالخز النوع الاخر وهو المعروف الان فهو حرام لان- جميعه معمول من الابريسم وعليه يحمل الحديث الاخر قوم يستحلون الخز والحرير خزع ه	417	289712380075114460	248	453.0	203	361	68.69805908203125	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5385	true	2563900546154710719	33	70	164	347	1480	300	البرنس----------- كل ثوب راسه منه ملتزق به من ذراعه او جبة او ممطر او غيره -قال الجوهري هو القلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس وهو -----القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	5385	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0105	false	-4609212102050307747	168	207	841	1039	1513	300	البرنس عن راسي هو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هو --قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرسبكسر الباءالقطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	105	289712380075114460	175	316.5	139	200	87.5	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5455	true	5250781197793837017	35	58	210	327	1420	300	تمعدد الرجل- اذا شب وغلظ وقيل اراد تشبهوا بعيش معد بن عدنان وكانوا اهل غلظ وقشف اي كونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم	5455	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1413	false	-4475850624599205120	105	128	527	645	1480	300	تمعدد الغلام اذا شب وغلظ وقيل اراد تشبهوا بعيش معد بن عدنان وكانوا اهل غلظ وقشف اي كونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم	1413	289712380075114460	114	220.0	91	118	96.61016845703125	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5459	true	-786929385656205920	113	175	552	872	1476	300	والاختناث من----- خنثت السقاء اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبعته اذا ثنيته الي داخل وقال ابن الاثير وانما نهي عنه لانه ينتنها فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وقيل لا يءمن ان يكون فيها هامة وقيل لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء وقد جاء في حديث اخر اباحته ويحتمل ان يكون النهي خاصا بالسقاء الكبير دون الاداوة	5459	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0462	false	-638755234429166834	59	119	297	606	1503	300	عن اختناث الاسقية خنثت السقاء اذا ثنيت فمه الي خارج وشربت منه وقبعته اذا ثنيته الي داخل---------------- وانما نهي عنه لانه ينتنها فان ادامة الشرب هكذا مما يغير ريحها وقيل لا يءمن ان يكون فيها هامة وقيل لءلا يترشش الماء علي الشارب لسعة فم السقاء وقد جاء في حديث اخر اباحته ويحتمل ان يكون النهي خاصا بالسقاء الكبير دون الاداوة	462	289712380075114460	299	577.0	240	325	92.0	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5479	true	-3494857030723754437	84	138	417	686	1455	300	وفي ي-----------------------------د الازلام جمع زلم بفتح الزاي وضمها والازلام هي القداح التي كانت في الجاهلية عليها مكتوب الامر والنهي افعل ولا تفعل كان الرجل منهم يضعها في وعاء له فاذا اراد سفرا او زواجا او امرا مهما ادخل يده فاخرج منها زلما فان خرج الامر مضي لشانه وان خرج النهي كف عنه ولم يفعله	5479	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0645	false	1226659819291234288	102	154	502	767	1493	300	وفي رواية الازلام الزلم والزلم واحد الازلام و---------------------------------هي القداح التي كانت في الجاهلية عليها مكتوب الامر والنهي افعل ولا تفعل كان الرجل منهم يضعها في وعاء له فاذا اراد سفرا او زواجا او امرا مهما ادخل يده فاخرج منها زلما فان خرج الامر مضي لشانه وان خرج النهي كف عنه ولم يفعله	645	289712380075114460	234	444.0	186	298	78.52349090576172	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5479	true	-3494857030723754437	139	171	691	849	1455	300	يستقسم من----- الاستسقام وهو طلب القسم الذي قسم له وقدر مما لم يقسم ولم يقدر وهو استفعال منه وكانوا اذا راي- احدهم سفرا او تزويجا او نحو ذلك من المهام ضرب بالازلام	5479	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1217	false	-1466948512488472315	268	300	1451	1610	1610	300	يستقسما بها قط الاستقسام---- طلب القسم الذي قسم له وقدر مما لم يقسم ولم يقدر وهو استفعال منه وكانوا اذا اراد احدهم سفرا او تزويجا او نحو ذلك من المهام ضرب بالازلام-	1217	289712380075114460	145	267.5	116	164	88.41463470458984	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5479	true	-3494857030723754437	171	211	849	1046	1455	300	وهي الاقداح وكان علي بعضها مكتوب امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي الاخر غفل فان خرج امرني ربي مضي لشانه وان خرج نهاني ربي امسك وان خرج الغفل عاد ادخالها وضرب بها اخري الي ان يخرج الامر او النهي	5479	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1218	false	2566160026993322182	0	38	0	187	1513	300	وهي ال-قداح وكان علي بعضها مكتوب امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي الاخر غفل فان خرج امرن----ي مضي لشانه وان خرج نهان----ي امسك وان خرج الغفل عاد اج-الها وضرب بها اخري الي ان يخرج الامر او النهي	1218	289712380075114460	186	348.0	148	197	94.41624450683594	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5488	true	2010152276488758029	208	236	1084	1236	1569	300	علي انماط و------------------------السهوة بالسين المهملة بيت صغير منحدر في الارض قليلا شبيه بالمخدع والخزانة وقيل هو كالصفة----- بين يدي البيت وقيل شبيه بالرف او الطاق يوضع ب-ه الشء	5488	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0741	false	-4278842396240692994	38	70	183	350	1534	300	علي عاءشة وفي البيت سهوة عليها ستر السهو---------------ة بيت صغير منحدر في الارض قليلا شبيه بالمخدع والخزانة وقيل هو كالصفة تكون بين يدي البيت وقيل شبيه بالرف او الطاق يوضع فيه الشء	741	289712380075114460	131	231.0	105	182	71.97801971435547	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5512	true	-9041895919395129165	79	135	370	653	1478	300	عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله عليه السلاموقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين وجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله عليه السلام دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قالوا يا رسول الله وما الوجوب قال اذا مات ش اسناده صحيح وجابر	5512	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1552	false	4931089096174700745	77	112	398	561	1499	300	---ه وفيه انه عا-د عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب ف----------------------------------------------------------------------------صاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال---------------------- دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قالوا --------------ما الوجوب قال اذا مات ه ومنه حديث ابي ----	1552	289712380075114460	138	236.0	106	283	48.76325225830078	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5513	true	1130841052937706301	111	149	586	792	1574	300	تموت بجمع بضم الجيم وسكون الميم والمعني تموت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع------ بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	5513	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0249	false	-77351207204638524	9	44	43	228	1481	300	تموت بجمع اي ت---------------------------موت وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بالضم بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	249	289712380075114460	175	334.5	142	212	82.54717254638672	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5517	true	4808369362458722675	87	116	415	553	1481	300	والركب اسم من اسماء الجمع كنفر ورهط-------------------- وقيل هو جمع راكب كصاحب وصحب----------------------------------------------------- والراكب في الاصل هو راكب الابل خاصة ثم اتسع فيه فاطلق علي كل من يركب دابة	5517	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0600	false	-4454806055081354863	44	87	262	472	1620	300	والركب اسم من اسماء الجمع كنفر ورهط ولهذا صغره علي لفظه وقيل هو جمع راكب كصاحب وصحب ولو كان كذلك لقال في تصغيره رويكبون كما يقال صويحبون والراكب في الاصل هو راكب الابل خاصة ثم اتسع فيه فاطلق علي كل من -ركب دابة	600	289712380075114460	137	251.5	108	211	64.92890930175781	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5519	true	-4989877023346405865	144	227	694	1121	1478	300	كانوا يوصون اهلهم بالبكاء والنوح عليهم ف------------------------كان ذلك مشهورا من مذاهبهم وهو موجود في اشعارهم كقول القاءل اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وكقول لبيد فقوما وقولا بالذي تعلمانه ولا تخمشا وجها ولا تحلقا شعر وقولا هو المرء الذي لا صديقه اضاع ولا خاف الامير ولا غدر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر ومثل هذا كثير في اشعارهم فاذا كان كذلك فالميت انما تلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم من امره	5519	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0957	false	2864521459406866435	255	279	1271	1406	1514	300	كانوا يوصون اهلهم بالبكاء والنوح عليهم واشاعة النعي في الاحياء وكان ذلك مشهورا من مذاهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم-------------- فالميت----- تلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم من امره	957	289712380075114460	110	191.0	90	451	24.390243530273438	18	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5522	true	2673577539713143885	40	116	195	603	1494	300	يغشاه اذا غطاه وغشي الشء اذا لابسه وغشي المراة اذا جامعها وغشي عليه فهو مغشي عليه اذا اغمي عليه قال القاضي عياض روايتنا فيه عن اكثر شيوخنا بكسر الشين وتشديدها وعند ابي جعفر عشية بسكون الشين وفي البخاري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في غاشيته وقال ابن الاثير الغاشية الداهية من خير او شر او مكروه ومنه قيل للقيامة الغاشية واراد في غشية من غشيات الموت ويجوز ان يريد بالغاشية القوم الحضور عنده الذين يغشونه للخدمة والزيارة ان اي جماعة غاشية	5522	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1086	false	3890789830724677621	24	140	127	736	1531	300	تغشية اذا غطاه وغشي الشء اذا لابسه وغشي المراة اذا جامعها وغشي عليه فهو مغشي عليه اذا اغمي عليه واستغشي بثوبه وتغشي اي تغطي والجميع قد جاء ----------------------------------------------------في الحديث علي اختلاف الفاظه فمنها قوله وهو متغش بثوبه وقوله وتغشي انامله اي تسترها ومنها قوله غشيتهم الرحمة وغشيها الوان اي تعلوها ومنها قوله فلا يغشنا في مساجدنا وقوله فان غشينا من ذلك شء هو من القصد الي الشء والمباشرة ومنها قوله ما لم يغش الكباءر س ومنه حديث سعد فلما دخل عليه وجده ف-----------------ي غاشية الغاشية الداهية من خير او شر او مكروه ومنه قيل للقيامة الغاشية واراد في غشية من غشيات الموت ويجوز ان يريد بالغاشية القوم الحضور عنده الذين يغشونه للخدمة والزيارة--- اي جماعة غاشية	1086	289712380075114460	283	488.0	227	681	41.55653381347656	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5532	true	-5276261102941708029	89	132	418	641	1466	300	قوله حتي يري-------ه --------------------من الوري وهو الداء يقال وري يوري فهو موري اذا اصاب جوفه الداء قال الازهري الوري مثال الرمي داء يد-خل الجوف يقال رجل موري غير مهموز وقال الفراء هو الوري بفتح الراء وقال ثعلب هو بالسكون المصدر وبالفتح الاسم وقال	5532	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1569	false	-4901166604879675185	251	300	1208	1454	1454	300	قيحا حتي يريه خير له من ان يمتلء شعرا هو من الوري الد----اء يقال وري يوري فهو موري اذا اصاب جوفه الداء قال الازهري الوري مثال الرمي داء يداخل الجوف يقال رجل موري غير مهموز وقال الفراء هو الوري بفتح الراء وقال ثعلب هو بالسكون المصدر وبالفتح الاسم وقال-	1569	289712380075114460	212	399.5	171	251	84.46215057373047	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5532	true	-5276261102941708029	132	182	641	893	1466	300	الجوهري وري القيح جوفه يريه وريا اكله وقال قوم معناه حتي يصيب رءته وانكره غيرهم لان الرءة مهموزة واذا بنيت منه فعلا قلت راه يراه فهو مرء و-قال الازهري ان الرءة اصلها من وري وهي محذوفة منه تقول رويت الرجل فهو موري اذا اصبت رءته والمشهور في الرءة الهمز ص	5532	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1570	false	1149075281511489626	0	50	0	253	1532	300	الجوهري وري القيح جوفه يريه وريا اكله وقال قوم معناه حتي يصيب رءته وانكره غيرهم لان الرءة مهموزة واذا بنيت منه فعلا قلت راه يراه فهو مرءي وقال الازهري ان الرءة اصلها من وري وهي محذوفة منه يقال وريت الرجل فهو موري اذا اصبت رءته والمشهور في الرءة الهمز س	1570	289712380075114460	245	484.0	196	253	96.83794403076172	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5555	true	3294654527851109367	53	110	269	572	1597	300	اليك اشكو ذربة من الذرب اي امراة ذربة بكسر الذال المعجمة وسكون الراءوهو الفحش في اللسان وقال ابن الاثير كني الاعشي عن فساد امراته وخيانتها بالذربة واصله من ذرب المعدة وهو فسادها وذربة منقولة من ذربة كمعدة من معدة وقيل اراد سلاطة لسانها وفساد منطقها من قولهم ذرب لسانه اذا كان حاد اللسان لا يبالي ما قال	5555	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0520	false	8120779093894626362	151	192	798	1009	1552	300	اليك اشكو ذربة من الذرب-------------------------------------------------------------------------------- كن-------ي عن فسادها----- وخيانتها بالذربة واصله من ذرب المعدة وهو فسادها وذربة منقولة من ذربة كمعدة من معدة وقيل اراد سلاطة لسانها وفساد منطقها من قولهم ذرب لسانه اذا كان حاد اللسان لا يبالي ما قال	520	289712380075114460	210	392.0	169	303	69.30693054199219	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5558	true	-1410760498386323810	232	265	1248	1415	1592	300	يقال رغم يرغم ورغم يرغم من باب علم يعلم وضرب يضرب رغما ورغما ورغما وارغم الله انفه اي الصقه بالرغام وهو التراب هذا هو الاصل ثم استعمل في العجز والذل------------------- والانقياد علي كره	5558	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0585	false	2411326931775076296	252	281	1253	1406	1501	300	يقال رغم يرغم ورغم يرغم-------------------------- رغما ورغما ورغما وارغم الله انفه اي الصقه بالرغام وهو التراب هذا هو الاصل ثم استعمل في -------الذل والعجز عن الانتصاف والانقياد علي كره	585	289712380075114460	134	239.5	108	186	72.04301452636719	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5559	true	-7814208995815073370	60	91	348	510	1677	300	البول والمخ--------اض اسم للنوق الحوامل واحدتها خلفة من غير لفظه وبنت المخاض وابن المخاض ما دخل في السنة الثانية لان امه--- لحقت بالمخاض اي الحوامل وان لم تكن حاملا وفي بعض	5559	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1389	false	297399423187784661	167	198	874	1035	1542	300	الابل بنت مخاض المخاض اسم للنوق الحوامل واحدتها خلفة------------ وبنت المخاض وابن المخاض ما دخل في السنة الثانية لان امه قد لحقت بالمخاض اي الحوامل وان لم تكن حاملا وقيل هو	1389	289712380075114460	138	251.0	111	173	79.76878356933594	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5561	true	7811770467913918415	57	96	292	521	1495	300	التشميت بالشين والسين-الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله------ وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك ص	5561	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0796	false	-1951474352823855599	125	166	615	850	1528	300	التشميت بالشين والسين الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعا- للعاطس بالثبات علي طاعة الله تعالي وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك ه	796	289712380075114460	227	435.5	188	236	96.18643951416016	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5585	true	-2985991905240880308	73	110	366	550	1502	300	يسقي ابله الممرض مع ابله المصح لا لاجل العدوي ولكن لان الصحاح ربما عرض لها مرض فوقع في نفس صاحبها ان ذلك من قبيل العدوي فتفتنه وتشككه فامر باجتنابه والبعد عنه وقد يحتمل ان يكون ذلك من	5585	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1398	false	-6458579837335853997	263	300	1336	1518	1518	300	يسقي ابله الممرض مع ابل- المصح لا لاجل العدوي ولكن لان الصحاح ربما عرض لها مرض فوقع في نفس صاحبها ان ذلك من قبيل العدوي فيفتنه ويشككه فامر باجتنابه والبعد عنه وقد يحتمل ان يكون ذلك من-	1398	289712380075114460	180	348.0	144	184	97.82608795166016	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5585	true	-2985991905240880308	110	134	550	686	1502	300	قبيل الماء وال-مرع-ي تستوبله الماشية فتمرض فاذا شاركها في ذلك غيرها اصابه مثل ذلك الداء فكانوا لجهلهم يسمونه عدوي وانما هو فعل الله تعالي	5585	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1399	false	-3498338750551506246	0	26	0	138	1511	300	قبيل الماء وال مرع ي تستوبله الماشية فتمرض فاذا شاركها في ذلك غيرها اصابه مثل ذلك الداء فكانوا لجهلهم يسمونه عدوي وانما هو فعل الله تعالي	1399	289712380075114460	136	262.0	112	138	98.55072784423828	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5586	true	-8139177988580068549	45	109	217	554	1488	300	بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن وهي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة كما يقال تخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبر- انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضر والهامة الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث	5586	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0924	false	-2803980483408245914	154	213	802	1111	1549	300	بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن -هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة و--------تخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبره انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضر وقد تكرر ذكرها-------------------- في الحديث	924	289712380075114460	294	553.0	237	338	86.98224639892578	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5586	true	-8139177988580068549	102	168	517	871	1488	300	الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت او قيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه-تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه -ذكره الهروي في الهاء والواو وذكره الجوهري في الهاء والباء ص	5586	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1643	false	763599492894717696	122	188	619	973	1529	300	الراس واسم طاءر وهو المراد في الحديث وذلك انهم كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي البومة وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت --وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي فنفاه الاسلام ونهاهم عنه وذكره الهروي في الهاء والواو وذكره الجوهري في الهاء والياء س	1643	289712380075114460	349	679.5	284	356	98.03370666503906	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5588	true	5550129882393328564	94	166	472	843	1473	300	عليه السلام- لا يعدي شء شيءا ثلاثافقام اعرابي فقال يا رسول الله ان النقبة تكون بمشفر البعير او بعجبه فتشمل الابل جربا قال فسكت ساعة ثم قال ما اعدي------------------ الاول لا عدوي ولا صفر ولا هامة خلق الله عز وجلكل نفس فكتب حياتها وموتها ومصيباتها ورزقها قوله فان النقبة بضم النون وسكون القاف وفتح الباء الموحدة وهو اول شء يظهر من الجرب وجمعها نقب بسكون القاف لانها تنقب الجلد اي تحرقه قوله	5588	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1512	false	1230021038514868723	224	273	1144	1387	1523	300	وفيه انه قال لا يعدي شء شيءا فقال له-- اعرابي----- يا رسول الله ان النقبة تكون بمشفر البعير او بذنبه في--- الابل العظيمة فتجرب كلها فقال صلي الله عليه وسلم فما اجرب الاول النقبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول شء يظهر من الجرب وجمعها نقب بسكون القاف لانها تنقب الجلد اي تخرقه ومنه	1512	289712380075114460	167	258.5	127	390	42.82051467895508	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5593	true	2376342772007982805	170	212	885	1107	1537	300	ولا صفر كانت العرب تزعم ان في البطن حية يقال لها الصفر تصيب الانسان اذا جاع وتءذيه وانها تعدي فابطل الاسلام ذلك وقيل اراد به النسء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية وهو تاخير المحرم الي صفر ويجعلون صفر هو الشهر الحرام فابطله	5593	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0839	false	1513591486415508386	231	273	1166	1388	1506	300	ولا صفر كانت العرب تزعم ان في البطن حية يقال لها الصفر تصيب الانسان اذا جاع وتءذيه وانها تعدي فابطل الاسلام ذلك وقيل اراد به النسء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية وهو تاخير المحرم الي صفر ويجعلون صفر هو الشهر الحرام فابطله	839	289712380075114460	222	444.0	180	222	100.0	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5593	true	2376342772007982805	0	104	0	539	1537	300	تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي--------- عليه السلاموابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول او وجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعالي والسعالي جمع سعلاة وهي ال------سحرة من الجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل و--منه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله------ وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها و--منه حديث ابي ايوب رضي الله عنه كان لي تمر في سهوة فكان- الغول يجء فياخذ	5593	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1105	false	-7338033704254836221	39	141	203	726	1532	300	تلونا في صور شتي وتغولهم اي تضلهم عن الطريق وتهلكهم فنفاه النبي صلي الله عليه وسلم -وابطله وقيل قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول و--وجوده وانما فيه ابطال زعم العرب في تلونه بالصور المختلفة واغتياله فيكون المعني بقوله لا غول انها لا تستطيع ان تضل احدا ويشهد له الحديث الاخر لا غول ولكن السعال-----------------------ي السعالي سحرة ا---لجن اي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل ه ومنه الحديث اذا تغولت الغيلان فبادروا بالاذان اي ادفعوا شرها بذكر الله تعالي وهذا يدل علي انه لم يرد بنفيها عدمها س ومنه حديث ابي ايوب------------- كان لي تمر في سهوة فكانت الغول تجء فتاخذ	1105	289712380075114460	486	892.5	391	565	86.0177001953125	84	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5595	true	-526857837602242863	69	217	348	1118	1528	300	بنوء كذا النوء يجمع علي انواء و------------------هي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ومنها قوله تعالي والقمر قدرناه منازل ويسقط في الغرب كل ثلاثة عشرة ليلة منزلة تنزل القمر مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت من الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رفقتها يكون مطر وينسبونه اليها فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بال-شرق-ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد قال ابو عبيد لم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وانما غلظ النبي--------- عليه السلامفي امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله------ واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت هذا وهو هذا النوء الفلاني-فان ذلك جاءز فا--ن الله قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات ص	5595	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1528	false	3519638332224278413	54	211	298	1092	1531	300	بنوء كذا وحديث عمر كم بقي من نوء الثريا والانواء هي ثمان وعشرون منزلة ينزل القمر كل ليلة في منزلة منها ومنه- قوله تعالي والقمر قدرناه منازل ويسقط في الغرب كل ثلاث- عشرة ليلة منزلة----------- مع طلوع الفجر وتطلع اخري مقابلها ذلك الوقت في الشرق فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة وكانت العرب تزعم ان مع سقوط المنزلة وطلوع رقيبها يكون مطر وينسبونه اليها فيقولون مطرنا بنوء كذا وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد قال ابو عبيد لم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع وانما غلظ النبي صلي الله عليه وسلم -في امر الانواء لان العرب كانت تنسب المطر اليها فاما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات س	1528	289712380075114460	722	1361.5	579	808	89.35643768310547	129	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5604	true	-5384553455081708185	14	48	86	264	1489	300	--------اي اصابهم الجوي بالجيموهو المرض وداء الجوف اذا تطاول وذلك اذا لم يوافقهم هوا-ها واستوخموه --يقال اجتويت البلد اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة قوله الي ذود الذود من الابل ما بين -----	5604	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0268	false	2112477394426607310	82	118	410	598	1504	300	المدينة اي اصابهم الجوي ------وهو المرض وداء الجوف اذا تطاول وذلك اذا لم يوافقهم هواءها واستوخموها ويقال اجتويت البلد اذا كرهت المقام فيه وان كنت في نعمة س وفي حديث عبد الرحمن بن القاسم قال كان	268	289712380075114460	140	241.5	114	194	72.16494750976562	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5604	true	-5384553455081708185	42	74	238	401	1489	300	ذود----- الذود من الابل ما بين الثنتين الي التسع وقيل ما بين الثلاث الي العشر واللفظة مءنثة ولا واحد لها من لفظها كالنعم وقال ابو عبيد الذود من الابل الاناث دون الذكور	5604	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0532	false	2944514408117772203	17	49	83	245	1541	300	ذود صدقة الذود من الابل ما بين الثنتين الي التسع وقيل ما بين الثلاث الي العشر واللفظة مءنثة ولا واحد لها من لفظها كالنعم وقال ابو عبيد الذود من------ الاناث دون الذكور	532	289712380075114460	157	299.5	126	168	93.45237731933594	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5611	true	6278139639136020942	265	300	1418	1584	1584	300	ابن عباس الحظ هو الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي-	5611	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0433	false	-2611292106450061480	139	174	694	861	1495	300	ابن عباس الخط هو الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي	433	289712380075114460	164	321.0	130	167	98.2035903930664	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5611	true	6278139639136020942	128	207	674	1110	1584	300	زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن وبنوا اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها قيل عنهم ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف فقالوا لغليم منهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقيهم عقاب كاسرة احدي جناحيها فاقشعر الغلام وبكي فقالوا ما-لك فقال كسرت جنا------------حا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي لقاحا وقال	5611	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1058	false	-5069322434443114426	83	165	442	890	1546	300	زجر الطير والتفاءل باسماءها واصواتها وممرها وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في اشعارهم يقال عاف يعيف عيفا اذا زجر وحدس وظن وبنو- اسد يذكرون بالعيافة ويوصفون بها قيل عنهم ان قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فاتوهم فقالوا ضلت لنا ناقة فلو ارسلتم معنا من يعيف فقالوا لغليم منهم انطلق معهم فاستردفه احدهم ثم ساروا فلقيهم عقاب كاسرة احدي جناحيها فاقشعر الغلام وبكي فقالوا ما لك فقال كسرت جناحا ورفعت جناحا وحلفت بالله صراحا ما انت بانسي ولا تبغي لقاحا ومنه	1058	289712380075114460	432	848.0	353	449	96.21380615234375	75	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5612	true	-4590581098134118086	0	40	0	213	1491	300	ارض ربوة فيخط فيها خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة وقال الخطابي	5612	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0433	false	-2611292106450061480	174	214	861	1073	1495	300	ارض رخوة فيخط فيها خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة وقال الحربي -	433	289712380075114460	206	410.0	167	213	96.71361541748047	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5620	true	-5099554558308529290	219	254	1144	1328	1554	300	وطارت ----شقة اي قطعة ورواه بعض المتاخرين بالسين المهملة واورد به ال--------------------------------------------------------مبالغة في الغضب والغيظ يقال قد ا-شق فلان من الغضب والغيظ كانه امتلا باطنه ب-ه حتي انشق ومنه قوله تعالي تكاد تميز من الغيظ	5620	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0789	false	7367405550389361809	243	291	1153	1399	1438	300	فطارت منه شقة اي قطعة ورواه بعض المتاخرين بالسين المهملة وقد تقدم ومنه حديث عاءشة فطارت شقة منها في السماء وشقة في الارض هو مبالغة في الغضب والغيظ يقال قد انشق فلان من الغضب والغيظ كانه امتلا باطنه منه حتي انشق ومنه قوله تعالي تكاد تميز من الغيظ	789	289712380075114460	173	309.5	139	246	70.32520294189453	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5622	true	8908784589400011182	118	166	570	805	1464	300	يا خير البرية اي يا خير الخلق------------------------- تقول براه الله يبروه بروا اي خلقه وتجمع علي البرايا والبريات من البري وهو التراب هذا اذا لم يهمز ومن ذهب الي ان اصله الهمز اخذه من برا الله الخلق يبرءهم اي خلقهم ثم ترك فيها الهمز تخفيفا ولم تستعمل مهموزة	5622	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0106	false	204174246871692069	137	187	682	935	1550	300	يا خير البرية ا---لبرية الخلق وقد تكرر ذكرها في الحديث تقول براه الله يبروه بروا اي خلقه ويجمع علي البرايا والبريات من البري---- التراب هذا اذا لم يهمز ومن ذهب الي ان اصله الهمز اخذه من برا الله الخلق يبرءهم اي خلقهم ثم ترك فيها الهمز تخفيفا ولم تستعمل مهموزة	106	289712380075114460	223	411.5	178	260	85.76923370361328	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5664	true	6414995933749502759	260	288	1304	1454	1521	300	العذ-------رة باليد والعذرة بضم العينوجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان عن- طلوع العذرة فتعمد المراة الي	5664	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0959	false	7728820524049812091	273	300	1313	1453	1453	300	العذرة العذرة بالضم -----------------وجع في الحلق يهيج من الدم وقيل هي قرحة تخرج في الخرم الذي بين الانف والحلق تعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي-	959	289712380075114460	130	239.0	105	158	82.27848052978516	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5664	true	6414995933749502759	204	256	1010	1280	1521	300	اعلقت من-- الاعلاق وهو معالجة عذرة الصبي------------------------------------------------ وحقيقة ذلك اعلقت عنه اي ازلت العلوق---- وهي الداهي--------------------------ة قال الخطابي المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها ومنه قولهم اعلقت علي اذا ادخلت يدي في حلقي اتقيا وقال	5664	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1026	false	2489205927134414446	221	286	1093	1432	1512	300	اعلقت عليه الاعلاق---- معالجة عذرة الصبي وهو وجع في حلقه وورم تدفعه امه باصبعها او غيرها وحقيقة---- اعلقت عنه--- ازلت العلوق عنه وهي الداهية وقد تقدم مبسوطا في العذرة قال الخطابي المحدثون يقولون اعلقت عليه وانما هو اعلقت عنه اي دفعت عنه ومعني اعلقت عليه اوردت عليه العلوق اي ما عذبته به من دغرها ومنه قولهم اعلقت علي اذا ادخلت يدي في حلقي اتقيا وجاء	1026	289712380075114460	255	457.0	206	350	72.85713958740234	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5665	true	7189164270833000502	0	67	0	350	1576	300	دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال عذرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر وفي المحكم العذرة نجم اذا اطلع اشتد الحر والعذرة والعاذور داء في الحلق ورجل معذور اصابه ذلك قوله من العذرة اي من اجلها	5665	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0960	false	9097476463848021831	12	62	68	326	1560	300	دم اسود وربما اقرحه وذلك الطعن يسمي الدغر يقال عذرت المراة الصبي اذا غمزت حلقه من العذرة او فعلت به ذلك وكانو- بعد ذلك يعلقون عليه علاقا كالعوذة وقوله عند طلوع العذرة هي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي العذاري وتطلع في وسط الحر وق-------------------------------------------------------------------------------------------وله من العذرة اي من اجلها	960	289712380075114460	257	489.5	207	350	73.42857360839844	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5669	true	-8258036093842600804	223	263	1089	1301	1470	300	اماتوا ماضي يدع------- واستغنوا عنه بترك والنبي--------- عليه السلامافصح العرب وانما -حمل قولهم علي قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس يقال ودع الشء يدعه ودعا اذا تركه وقرء قوله تعالي ما ودعك ربك وما قلي بالتخفيف ص	5669	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1560	false	-5572496218533800840	218	261	1122	1337	1545	300	اماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه بترك والنبي صلي الله عليه وسلم -افصح------ وانما يحمل قولهم علي قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس وقد جاء في غير حديث حتي قرء به -------قوله تعالي ما ودعك ربك وما قلي بالتخفيف س	1560	289712380075114460	164	272.5	131	229	71.61572265625	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5669	true	-8258036093842600804	163	203	805	987	1470	300	----شء ابيض يجلب من البحر يعلق في ط-وق الصبيان ونحرهم ويجمع علي ودع بفتح الدال وسك---ونها -------------قوله فلا ودع الله له اي لا جعله في دعة وسكون وقيل هو لفظ مبني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه	5669	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1562	false	-8188017981813756419	147	190	734	936	1473	300	وهو شء ابيض يجلب من البحر يعلق في حلوق الصبيان وغيرهم وانما نهي عنها لانهم كانوا يعلقونها مخافة العين وقوله -لا ودع الله له اي لا جعله في دعة وسكون وقيل هو لفظ مبني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه	1562	289712380075114460	156	256.5	119	203	76.8472900390625	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5670	true	-302139159854590983	87	115	442	595	1526	300	نهاهم عن ذلك لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الدواب بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالعوذة لها فنهاهم عن ذلك واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حدرا	5670	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1244	false	5885389476151186530	265	290	1385	1528	1577	300	نهاهم عنها-- لانهم كانوا يعتقدون ان تقليد الخيل- بالاوتار يدفع عنها العين والاذي فتكون كالعوذة لها فنهاهم------- واعلمهم انها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا	1244	289712380075114460	137	249.5	112	153	89.54248046875	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5674	true	-542181506438149680	100	216	516	1136	1551	300	الحية ا--لرقية بضم الراء العوذة التي يرقي بها صاحب الافة كالحمي والصرع وغير ذلك من الافات وقد جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها-- فمن الجواز قوله استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها-- ومن النهي قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقول- ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت	5674	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0598	false	-2163723648846292606	184	300	966	1582	1582	300	الحديث والرقية---------- العوذة التي يرقي بها صاحب الافة كالحمي والصرع وغير ذلك من الافات وقد جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها س فمن الجواز قوله استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها س ومن النهي قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت-	598	289712380075114460	605	1174.5	493	627	96.49122619628906	109	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5674	true	-542181506438149680	216	300	1136	1551	1551	300	برقية حق-- وكقوله في حديث جابر انه عليه السلام---------قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه ولا يجوز استعماله-- واما قوله عليه السلام لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي رضي الله عنه وقد امر عليه السلام---------غير واحد من اصحابه-	5674	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0599	false	2502047597604783596	0	85	0	413	1532	300	برقية حق س وكقوله في حديث جابر انه عليه الصلاة والسلام قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله س واما قوله لا رق------------ية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي------------- وقد امر عليه الصلاة والسلام غير واحد من اصحابه	599	289712380075114460	380	714.5	303	438	86.75798797607422	71	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5675	true	-1897426698560862175	0	121	0	633	1517	300	بالرقية وسمع -جماعة يرقون فلم ينكر عليهم-- واما الحديث الاخر في صفة اهل الجنة الذين يدخلون-- بغير حساب وهم الذين--- يسترقون ولا يكت-ون وعلي ربهم يتوكلون فهذا من صفات الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذي -لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري ان الصديق رضي الله عنه لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه علما منه بيقينه وصبره ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمام من الذهب وقال لا املك غيره صرفه به بحيث لو اجابه عقره وقال فيه ما قال قوله ففي هذا الحديث	5675	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0599	false	2502047597604783596	85	204	413	1032	1532	300	بالرقية وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم س واما الحديث الاخر في صفة اهل الجنة الذين يدخلونها بغير حساب -هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذا من صفة- الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري ان الصديق------------- لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه علما منه بيقينه وصبره ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمام من الذهب وقال لا املك غيره ضربه به بحيث لو اصابه عقره وقال فيه ما قال ---س وفي ------حديث	599	289712380075114460	602	1133.5	486	643	93.62364196777344	104	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5678	true	5491615165230643745	31	104	139	526	1515	300	لها الشفاء كانت ترقي من النملة فقال النبي لها عليه السلام علميها حفصة قوله رقية النملة قال ابن الاثير رقية الن----------------------------------------------------------ملة شء كانت النساء تستعمله------- يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل ويروي عوض تفتعل تنتعل وعوض تختضب تقتال فاراد عليه السلام---------بهذا المقال تانيب حفصة لانه القي اليها سرا فافشته	5678	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1526	false	-6979343741457432183	182	258	936	1329	1532	300	ل----لشفاء----------------------------------------------- علمي-- حفصة----- رقية النملة قيل ان هذا من لغز الكلام ومزاحه كقوله للعجوز لا تدخل العجز الجنة وذلك ان رقية النملة شء كانت------- تستعمله النساء يعلم كل من سمعه انه كلام لا يضر ولا ينفع ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن ان يقال العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شء تفتعل غير ا--لا تعصي الرجل ويروي عوض تحتفل تنتعل وعوض تختضب تقتال فاراد صلي- الله عليه وسلم بهذا المقال تانيب حفصة لانه القي اليها سرا فافشته	1526	289712380075114460	294	520.0	237	461	63.7744026184082	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5681	true	5392861044104472848	136	175	681	882	1541	300	من كل ذي ------حمة بضم الحاء وفتح الميم المخففة وهو السم وقد تشدد الميم وانكره الازهري ويطلق علي ابرة العقرب للمجاورة لان السم منها يخرج واصلها حمو او حمي بوزن صرد والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة او الياء	5681	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0374	false	7991839902238836867	226	260	1095	1272	1455	300	من كل ذي حمة الحمة بالتخفيف ا------------------------لسم وقد يشدد------ وانكره الازهري ويطلق علي ابرة العقرب للمجاورة لان السم منها يخرج واصلها حمو او حمي بوزن صرد والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة او الياء	374	289712380075114460	161	301.0	129	207	77.77777862548828	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5697	true	-1826516818146957802	163	192	798	971	1493	300	المناصع وهي المواضع التي يتخلي فيها لقضاء الحاجة واحدها منصع لانه يبرز اليها ويطهر قال الازهري اراها مواضع مخصوصة خارج المدينة-- ومنه الحديث ان المناصع صعيد افيح خارج المدنية	5697	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1485	false	-3668572056470942990	135	165	665	839	1515	300	المناصع -هي المواضع التي يتخلي فيها لقضاء الحاجة واحدها منصع لانه يبرز اليها ويظهر قال الازهري اراها مواضع مخصوصة خارج المدينة ه ومنه الحديث ان المناصع صعيد افيح خارج المدينة	1485	289712380075114460	169	324.5	140	175	96.57142639160156	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5698	true	-6019666747226632498	87	154	456	817	1565	300	الحجاب قوله في مبتني رسول ا---------لله عليه -السلام من الابتناء الابتناء والبناء الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله قال الجوهري ولا يقال بني باهله وهذا القول فيه نظر فان- قد جاء في غير موضع من الحديث وغير الحديث وعاد الجوهري استعمله في كتابه والمبتني هاهنا يراد به الابتناء فاقامه مقام المصدر قوله	5698	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0135	false	1975682622953855975	94	161	510	868	1544	300	الحجاب----- في مبتني رسول الله صلي الله عليه وسلم بزينب الابت---------ناء والبناء الدخول بالزوجة والاصل فيه ان الرجل كان اذا تزوج امراة بني عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بني الرجل علي اهله قال الجوهري ولا يقال بني باهله وهذا القول فيه نظر فانه قد جاء في غير موضع من الحديث وغير الحديث وعاد الجوهري استعمله في كتابه والمبتني هاهنا يراد به الابتناء فاقامه مقام المصدر ومنه	135	289712380075114460	336	639.5	272	372	90.32257843017578	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5734	true	-6207414023658341550	73	114	366	578	1479	300	الاثير والاصل فيه الزيادة ربا المال يربو ربوا اذا زاد وارتفع والاسم الربا مقصور وف---ي الشرع الزيادة علي اصل المال من غير عقد تبايع وله احكام كثيرة في الفقه يقال اربي الرجل يربي فهو مرب ومنه الحديث من اجبي فقد اربي	5734	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0548	false	396452547370798569	89	130	488	698	1578	300	الحديث والاصل فيه الزيادة ربا المال يربو ربوا اذا زاد وارتفع والاسم الربا مقصور وهو في الشرع الزيادة علي اصل المال من غير عقد تبايع وله احكام كثيرة في الفقه يقال اربي الرجل----- فهو مرب ومنه الحديث من اجبي فقد اربي	548	289712380075114460	203	392.0	163	215	94.4186019897461	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5796	true	-5033888753256137683	202	265	911	1228	1398	300	المستغزر يثاب من هبته او ترد عليه قوله فعطيته جاءزة اي نافذة والمعني انها جازت ونفذت ولم يبق فيها رجوع قوله والجانب اي الغريب يقال جنب فلان في بني فلان يجنب جنابة فهو جانب اذا نزل فيهم غريبا اي ان الغريب الطالب اذا اهدي اليك شيءا ليطلب اكثر من------ه في مقابلة هديته يثاب او ترد عليه ومعني المستغزر الذي يطلب اكثر مما اعطي	5796	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0256	false	7334003769145046162	89	131	430	646	1519	300	المستغزر يثاب من هبته ---------------------------------------------------------------------------------------الجانب الغ---ريب يقال جنب فلان في بني فلان يجنب جنابة فهو جانب اذا نزل فيهم غريبا اي ان الغريب الطالب اذا اهدي اليك شيءا ليطلب اكثر منه فاعطه في مقابلة هديت-----------------ه ومعني المستغزر الذي يطلب اكثر مما اعطي	256	289712380075114460	208	388.0	167	323	64.39628601074219	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5815	true	-6319677537889934059	228	251	1089	1222	1479	300	--بفتح الواو ستون صاعا وهو ثلاثماءة وعشرون رطلا عند اهل الحجاز واربعماءة وثمانون رطلا عند اهل العراق علي اختلافهم في مقدار الصاع والمد	5815	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1574	false	345886274228064296	182	204	931	1060	1562	300	بالفتح------ ستون صاعا وهو ثلاثماءة وعشرون رطلا عند اهل الحجاز واربعماءة وثمانون رطلا عند اهل العراق علي اختلافهم في مقدار الصاع والمد	1574	289712380075114460	126	246.0	104	135	93.33333587646484	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5834	true	4814665841135973466	94	118	430	550	1471	300	في الحديث ----------بتل رسول الله صلي الله عليه وسلم العمري اي اوجبها وملكها ملكا لا يتطرق اليه نقض يقال بتله يبتله بتلا اذا قطعه	5834	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0081	false	-1715000998345746025	171	198	824	954	1467	300	في الحديث بتل ه فيه بتل رسول الله صلي الله عليه وسلم العمري اي اوجبها وملكها ملكا لا يتطرق اليه نقض يقال بتله يبتله بتلا اذا قطعه	81	289712380075114460	120	237.0	96	130	92.30769348144531	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5840	true	2854848195479248023	37	65	173	301	1441	300	غير متاثل----- اي غير جامع يقال مال مءثل ومجد ماثل اي مجموع ذو اصل واثلة الشء اصله ومنه ما جاء في حديث ابي قتادة انه لاول مال تاثلته	5840	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0021	false	8961300088835628363	204	230	1009	1132	1518	300	غير متاثل مالا اي غير جامع يقال مال مءثل ومجد مءثل اي مجموع ذو اصل واثلة الشء اصله ومنه---------- حديث ابي قتادة انه لاول مال تاثلته	21	289712380075114460	117	216.5	92	133	87.96992492675781	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5840	true	2854848195479248023	13	36	62	168	1441	300	الرجل وتمول اذا صار ذا مال وقد موله غيره ويقال رجل مال اي كثير المال كانه قد جعل نفسه مالا وحقيقته ذو مال	5840	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1434	false	-9046459334323924970	255	278	1241	1347	1450	300	الرجل وتمول اذا صار ذا مال وقد موله غيره ويقال رجل مال اي كثير المال كانه قد جعل نفسه مالا وحقيقته ذو مال	1434	289712380075114460	106	212.0	83	106	100.0	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5852	true	7062668652404384030	107	154	561	802	1539	300	من البحر وهو الشق كانوا اذا ولدت ابلهم سقبا بحروا اذنه اي شقوها-وقالوا اللهم ان عاش ففتي وان مات فذكي فاذا مات اكلوه وسموه البحيرة وقيل البحيرة هي بنت الساءبة كانوا اذا تابعت الناقة بين عشر اناث لم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا	5852	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0086	false	-2348395094423171194	252	299	1269	1505	1510	300	------في غير موضع كانوا اذا ولدت ابلهم سقبا بحروا اذنه اي شقوها وقالوا اللهم ان عاش ففتي وان مات فذكي فاذا مات اكلوه وسموه البحيرة وقيل البحيرة هي بنت الساءبة كانوا اذا تابعت الناقة بين عشر اناث لم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا	86	289712380075114460	226	438.0	180	242	93.388427734375	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5852	true	7062668652404384030	154	178	802	932	1539	300	ضيف وتركوها مسيبة لسبيلها وسموها الساءبة فما ولدت بعد ذلك من انثي شقوا اذنها وخلوا سبيلها وحرم منها ما حرم من امها وسموها البحيرة	5852	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0087	false	2425789448628930959	1	25	3	133	1544	300	ضيف وتركوها مسيبة لسبيلها وسموها الساءبة فما ولدت بعد ذلك من انثي شقوا اذنها وخلوا سبيلها وحرم منها ما حرم من امها وسموها البحيرة	87	289712380075114460	130	260.0	106	130	100.0	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5852	true	7062668652404384030	179	229	937	1173	1539	300	الساءبة--------- كان الرجل اذا نذر لقدوم من سفر او شفاء من مرض او غير ذلك قال ناقتي ساءبة فلا تمنع من ماء ولا مرعي ولا تحلب ولا تركب وكان الرجل اذا اعتق عبدا فقال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واصله من تسييب الدواب وهو ارسالها تذهب وتجء كيف	5852	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0741	false	-4278842396240692994	249	300	1291	1534	1534	300	الساءبة والسواءب كان الرجل اذا نذر لقدوم من سفر او بر-ء من مرض او غير ذلك قال ناقتي ساءبة فلا تمنع من ماء ولا مرعي ولا تحلب ولا تركب وكان الرجل اذا اعتق عبدا فقال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واصله من تسييب الدواب وهو ارسالها تذهب وتجء كيف-	741	289712380075114460	232	443.0	183	245	94.69387817382812	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5852	true	7062668652404384030	231	283	1187	1459	1539	300	هي الشاة---- ولدت ستة ابطن ا-ثنين اثن-ين وولدت في السابعة ذكرا او انثي قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال وحرموه علي النساء وقيل ان كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاه- ولم يذبح وكان لبنها حراما علي النساء	5852	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1579	false	8130368471892544096	110	162	586	863	1555	300	هي الشاة اذا ولدت ستة ابطن انثيين انثيين وولدت في السابعة ذكرا --وانثي قالوا وصلت اخاها فاحلوا لبنها للرجال وحرموه علي النساء وقيل ان كان السابع ذكرا ذبح واكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركت في الغنم وان كان ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها ولم تذبح وكان لبنها حراما علي النساء	1579	289712380075114460	265	501.0	214	279	94.9820785522461	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5863	true	-5320997601679822613	43	85	225	444	1557	300	سفلتنا----- السفلة بفتح السين وكسر الفاء السقاط من الناس والسفالة النذالة يقال هو من السفلة ولا يقال هو سفلة والعامة تقول هو رجل سفلة من قوم سفل وليس بعربي وبعض العرب يخفف فيقول فلان من سفلة الناس فينقل كسرة الفاء الي السين	5863	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0698	false	-7654232966338099291	11	53	53	274	1493	300	سفلة النساء السفلة بفتح السين وكسر الفاء السقاط من الناس والسفالة النذالة يقال هو من السفلة ولا يقال هو سفلة والعامة تقول--- رجل سفله من قوم سفل وليس بعربي وبعض العرب يخفف فيقول فلان من سفلة الناس فينقل كسرة الفاء الي السين	698	289712380075114460	213	410.0	172	224	95.08928680419922	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5904	true	5771552252504974762	25	68	116	335	1500	300	هم اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاق-ران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل ماءة وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن يقرن	5904	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1208	false	270851356890581167	176	218	892	1109	1515	300	---اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران وكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل ماءة وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن يقرن	1208	289712380075114460	215	424.0	173	220	97.7272720336914	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5906	true	-65284931036396153	17	46	80	233	1471	300	وسكون اللام و--الخلف بالتحريك والسكون كل من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ومعناهما جميعا القرن من الناس	5906	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0448	false	761391173131334732	119	148	600	755	1480	300	وتاول الجاهلين الخلف بالتحريك والسكون كل من يجء بعد من مضي الا انه بالتحريك في الخير وبالتسكين في الشر يقال خلف صدق وخلف سوء ومعناهما جميعا القرن من الناس	448	289712380075114460	146	279.5	118	155	94.19355010986328	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5928	true	-5700170688935831037	226	270	1127	1358	1501	300	الوسط بالسكون يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر وكانه الاشبه	5928	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1573	false	6261749421456385347	176	220	902	1133	1587	300	الوسط بالسكون يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر وكانه الاشبه	1573	289712380075114460	231	462.0	187	231	100.0	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5933	true	-278304133212190712	248	286	1243	1444	1519	300	حديث عاءشة وبناء الكعبة قال---- لولا حدثان قومك بالكفر -بنيتها علي اساس ابراهيم وجعلت لها خلفين الحديث--------------------------------- كانه اراد ان يجعل لها بابين والجهة التي تقابل الباب من البيت ظهره فاذا كان لها بابان فقد صار لها ظهران	5933	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0450	false	-877830358152178289	154	199	792	1031	1548	300	حديث عاءشة وبناء الكعبة قال لها لولا حدثان قومك بالكفر لبنيتها علي اساس ابراهيم وجعلت لها خلفين فان قريشا استقصرت من بناءها الخلف الظهر كانه اراد ان يجعل لها بابين والجهة التي تقابل الباب من البيت ظهره فاذا كان لها بابان فقد صار لها ظهران	450	289712380075114460	195	365.5	157	239	81.58995819091797	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5937	true	9016206736522074038	71	147	371	735	1464	300	ان يكون ما ذكره الساءل من اجتياح والده ماله انما هو بسبب النفقة عليه وان مقدرا ما يحتاج اليه منها-------- كثير لا يسعه عفو مال الا بان يجتاح اصله فلم يعذره النبي عليه السلامولم يرخص له في ترك النفقة----- وقال له انت ومالك لابيك علي معني انه اذا احتاج الي مالك اخذ منك قدر الحاجة كما ياخذ من مال نفس-----------------------------------ه فاما ان يكون اراد به اباحة ما---له حتي يجتاحه وياتي عليه--------------- فلا اعلم احدا ذهب اليه	5937	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0262	false	-7104412503438337850	44	123	226	592	1517	300	ان يكون ما ذكره------- من اجتياح والده ماله --------------------------ان مقدار ما يحتاج اليه في النفقة شء كثير لا يسعه ماله--- الا -ان يجتاح اصله ف---------------------------لم يرخص له في ترك النفقة عليه وقال له انت ومالك لابيك علي معني انه اذا احتاج الي مالك اخذ منك قدر الحاجة واذا لم يكن لك مال وكان لك كسب لزمك ان تكتسب وتنفق عليه فاما ان يكون اراد به اباحة ماله له حتي يجتاحه وياتي عليه اسرافا وتبذيرا فلا اعلم احدا ذهب اليه	262	289712380075114460	274	445.0	212	430	63.72093200683594	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5949	true	9213094288198322772	246	269	1297	1425	1583	300	وهو الذي يتتبع الاثار ويعرفها ويعرف بشبه الرجل باخيه وابيه من قاف يقوف-- يقال فلان يقوف الاثر ويقتافه قيافة مثل قفا الاثر واقتفاه	5949	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1261	false	2741578957070502545	82	103	411	536	1564	300	----الذي يتتبع الاثار ويعرفها ويعرف -شبه الرجل باخيه وابيه والجمع القافة يقال فلان يقوف الاثر ويقتافه قيافة مثل قفا الاثر واقتفاه	1261	289712380075114460	113	202.0	92	130	86.92308044433594	18	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5952	true	954452463378540325	70	110	361	572	1547	300	كان الرجل----- يقول ل--------امراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	5952	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0114	false	3050692369990097613	256	284	1278	1425	1499	300	كان الرجل منهم يقول لامته او امراته------------------ ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها ف------لا يمسها حتي يتبين حملها من ذلك الرجل----------------------------------------------------- وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	114	289712380075114460	133	216.5	108	224	59.375	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5984	true	3973888484717197636	147	175	702	846	1450	300	مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثني عشر مدا و--ثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق ب--سكون الراء فماءة وعشرون رطلا	5984	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1134	false	-3149532692939868296	78	106	370	512	1453	300	مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا او ثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون------ فماءة وعشرون رطلا	1134	289712380075114460	136	251.5	109	148	91.89189147949219	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6047	true	-1724314593000280290	7	41	30	202	1408	300	الرحم هم الاقارب ويقع علي كل من يجمع بينك وبينه نسب ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم هو- من لا يحل نكاحه كالام والبنت والاخت والعمة والخالة	6047	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0563	false	1002838045423159757	252	286	1286	1459	1537	300	الرحم هم الاقارب ويقع علي كل من يجمع بينك وبينه نسب ويطلق في الفراءض علي الاقارب من جهة النساء يقال ذو رحم محرم ومحرم وهم من لا يحل نكاحه كالام والبنت والاخت والعمة والخالة	563	289712380075114460	170	336.0	136	173	98.26589965820312	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6048	true	-2201598397101575450	120	211	646	1097	1555	300	لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه وقال الخطابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فيعتقه ليس معناه استءناف العتق فيه بعد ال-ملك لان العلماء قد اجمعوا علي ان الاب يعتق علي الابن اذا ملكه في الحال وانما وجه-ه انه اذا اشتراه ودخل في ملكه عتق عليه فلما كان الشراء سببا لعتقه اضيف العتق الي عقد الشراء اذا كان تولد منه ووقوعه به وانما صار هذا جزاء له واداء لحقه لان العتق افضل ما ينعم به احد علي احد لانه يخلصه----- من الرق ويجبر منه النقص الذي فيه ويكمل له احكام الاحرار في	6048	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0945	false	-1311500463557399456	7	109	31	533	1480	300	لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه يقال اعتقت العبد اعتقه عتقا وعتاقة فهو معتق وانا معتق وعتق هو فهو عتيق اي حررته فصار حرا وقد تكرر ذكره في الحديث وقوله فيعتقه ليس معناه استءناف العتق فيه بعد الشراء لان الاجماع منعقد ع----لي ان الاب يعتق علي الابن اذا ملكه في الحال وانما معناه انه اذا اشتراه فدخل في ملكه عتق عليه فلما كان الشراء سببا لعتقه اضيف العتق الي-------------------------------------ه وانما كان هذا جزاء ل-----------ه لان العتق افضل ما ينعم به احد علي احد اذ ---خلصه بذلك من الرق و-جبر ب-ه النقص الذي فيه وتكمل له احكام الاحرار في	945	289712380075114460	362	632.0	285	559	64.75849914550781	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6092	true	9101547366422220055	10	86	42	438	1511	300	غلق الرهن يغلق غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام وقال الازهري يقال غلق الباب وانغلق واستغلق اذا عسر فتحه والغلق في الرهن ضد الفك فاذا فك الراهن الرهن فقد اطلقه من وثاقه عند مرتهنه وقد اغلقت الرهن فغلق اي اوجبته فوجب للمرتهن	6092	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1092	false	2497722226882557747	169	245	860	1255	1530	300	غلق الرهن يغلق غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام -قال الازهري يقال غلق الباب وانغلق واستغلق اذا عسر فتحه والغلق في الرهن ضد الفك فاذا فك الراهن الرهن فقد اطلقه من وثاقه عند مرتهنه وقد اغلقت الرهن فغلق اي اوجبته فوجب للمرتهن	1092	289712380075114460	395	785.0	319	396	99.74747467041016	75	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6133	true	-1543266917078343338	52	114	246	570	1439	300	الاصمعي --المكابلة تكون في الحبس يقول اذا حدت الحدود فلا يحبس احد عن حقه واصل هذا من الكبل وهو القيد قال ابن الاثير الكبل هو القيد وهذا علي مذهب من لا يري الشفعة الا للخليط وقيل المكابلة ان تباع الدار التي جنب دارك وانت تريدها فتءخرها حتي يستوجبها المشتري ثم تاخذها بالشفعة وهي مكروهة وهذا عند من يري شفعة الجوار قلت ----------المكابلة	6133	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1277	false	-353889158003201705	244	299	1206	1485	1488	300	السهمان فلا مكابلة اي---------------- اذا حدت الحدود فلا يحبس احد عن حقه--------- من الكبل وهو ال------------------------------قيد وهذا علي مذهب من لا يري الشفعة الا للخ-يط وقيل المكابلة ان تباع الدار ال-ي جنب دارك وانت تريدها فتءخرها حتي يستوجبها المشتري ثم تاخذها بالشفعة وهي مكروهة وهذا عند من يري شفعة الجوار وفي حديث اخر لا مكابلة	1277	289712380075114460	256	451.5	205	336	76.19047546386719	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6141	true	4004548014634386871	173	250	830	1251	1482	300	عاقله من العقل وهو الدية واصله ان القاتل كان اذا قتل قتيلا جمع الدية من الابل فعقلها بفناء اولياء المقتول اي شدها في عقلها ليسلمها اليهم ويقبضوها منه فسميت الدية عقلا بالمصدر يقال عقل البعير يعقله عقلا وجمعها عقول وكان اصل الدية الابل ثم قومت بعد ذلك بالذهب والفضة والبقر والغنم وغيرها والعاقلة هم العصبة والاقارب من قبل الاب الذين يعطون دية قتيل الخطا وهي صفة جماعة عاقلة واصلها اسم فاعلة من العقل وهي من الصفات الغالبة	6141	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1019	false	5296881117761000538	206	282	1010	1426	1523	300	-----اما العقل فهو الدية واصله ان القاتل كان اذا قتل قتيلا جمع الدية من الابل فعقلها بفناء اولياء المقتول اي شدها في عقلها ليسلمها اليهم ويقبضوها منه فسميت الدية عقلا بالمصدر يقال عقل البعير يعقله عقلا وجمعها عقول وكان اصل الدية الابل ثم قومت بعد ذلك بالذهب والفضة والبقر والغنم وغيرها والعاقلة هي العصبة والاقارب من قبل الاب الذين يعطون دية قتيل الخطا وهي صفة جماعة عاقلة واصلها اسم فاعلة من العقل وهي من الصفات الغالبة	1019	289712380075114460	412	820.0	336	421	97.86223602294922	73	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6142	true	8748078209757395589	151	231	755	1144	1499	300	من اصيب بدم او خبل والخبل الجراحفهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ان يقتل او يعفو او ياخذ الدية فمن فعل شيءا من ذلك فعاد فان له نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا قوله او بخبل بسكون الباء وهو فساد الاعضاء يقال خبل الحب قلبه اذا افسده يخبله ويخبله خبلا ورجل خبل ومختبل اي من اصيب بقتل نفس او قطع عضو يقال بنو فلان يطالبون بدماء وخبل اي بقطع ايد وارجل وقد فسره في الحديث	6142	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0401	false	6893585051453819211	53	98	240	451	1458	300	من اصيب بدم او خبل -ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبل بسكون الباء---- فساد الاعضاء يقال خبل الحب قلبه اذا افسده يخبله ويخبله خبلا ورجل خبل ومختبل اي من اصيب بقتل نفس او قطع عضو يقال بنو فلان يطالبون بدماء وخبل اي بقطع يد او رجل ه س ومنه--- الحديث	401	289712380075114460	200	368.5	158	389	51.413883209228516	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6176	true	4263479436619401143	253	281	1230	1380	1462	300	كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل الا انها تكثر في الطير والارانب واشباه ذلك مما يجثم ب--الارض اي يلزمها ويلتصق بها وجثم الطاءر جثوما وهو بمنزلة البروك للابل ص	6176	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0201	false	-4112677001755214694	168	197	798	950	1451	300	كل حيوان ينصب ويرمي ليقتل الا انها تكثر في الطير والارانب واشباه ذلك مما يجثم في الارض اي يلزمها ويلتصق بها وجثم الطاءر جثوما وهو بمنزلة البروك للابل س	201	289712380075114460	148	288.5	120	152	97.36842346191406	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6213	true	3098003901100977237	98	144	520	774	1605	300	الكاهن والعراف بان الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار والعراف الذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة وقد كان في العرب كهنة -------------------منهم من يزع----م ان له صاحبا من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي---- انه يعرف الامور بمقدمات	6213	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1327	false	-6166869219493938418	68	110	363	588	1578	300	الكاهن الكاه------------ن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار-------------------------------------------------- وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات	1327	289712380075114460	177	315.0	141	287	61.6724739074707	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6235	true	-5965314253005642501	28	61	156	334	1534	300	هو الخالق وهو الذي خلق الخلق لا عن مثال ولهذه اللفظة من الاختصاص بخلق الحيوان ما ليس لها بغيره من المخلوقات وقلما يستعمل في غير الحيوان فيقال برا الله النسمة وخلق السموات والارض	6235	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0096	false	1293437575440679929	189	220	976	1143	1540	300	ه-----------و الذي خلق الخلق لا عن مثال ولهذه اللفظة من الاختصاص بخلق الحيوان ما ليس لها بغيره من المخلوقات وقلما تستعمل في غير الحيوان فيقال برا الله النسمة وخلق السموات والارض	96	289712380075114460	166	331.0	135	178	93.25843048095703	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6235	true	-5965314253005642501	71	108	388	593	1534	300	العقل اي ال-دية واصله ان القاتل كان اذا قتل قتيلا جمع الدية من الابل فعقلها بفناء اولياء المقتول اي شدها في عقلها ليسلمها اليهم ويقبضونها منه فسميت الدية عقلا بالمصدر يقال عقل البعير يعقله عقلا وجمعها عقول	6235	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1019	false	5296881117761000538	207	244	1014	1219	1523	300	العقل فهو الدية واصله ان القاتل كان اذا قتل قتيلا جمع الدية من الابل فعقلها بفناء اولياء المقتول اي شدها في عقلها ليسلمها اليهم ويقبضو-ها منه فسميت الدية عقلا بالمصدر يقال عقل البعير يعقله عقلا وجمعها عقول	1019	289712380075114460	199	392.0	163	206	96.60194396972656	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6240	true	3261507762088315038	278	300	1394	1505	1505	300	يسعي بذمتهم ادناهم اي اذا اعطي احد الجيش العدو امانا صار ذلك علي جميع المسلمين وليس لهم ان يخفروه ولا ان ينقضوا-	6240	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0529	false	5224124369734466796	137	159	710	822	1523	300	يسعي بذمتهم ادناهم اي اذا اعطي احد الجيش العدو امانا جاز ذلك علي جميع المسلمين وليس لهم ان يخفروه ولا ان ينقضوا	529	289712380075114460	109	211.0	88	112	97.32142639160156	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6241	true	-7448167940017682728	109	188	530	951	1523	300	احدث----- حد-------------ثا الحدث الامر------- المنكر الذي ليس -معتاد ولا معروف في السنة قيل الحدث هاهنا الاثم وقيل هو عام في الجنايات والحدث في الدين قوله او اوي محدثا بضم الميم وسكون الحاء ويروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا واوا--ه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء---- الرضا به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد اواه واستفيد منه	6241	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0294	false	-3396800352260351071	43	109	237	586	1553	300	احدث فيها حدثا او اوي محدثا الحدث الامر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة وال--محدث ---------------------------------------------------------------------------------------------يروي بكسر الدال وفتحها علي الفاعل والمفعول فمعني الكسر من نصر جانيا او اواه واجاره من خصمه وحال بينه وبين ان يقتص منه والفتح هو الامر المبتدع نفسه ويكون معني الايواء فيه الرضا به والصبر عليه فانه اذا رضي بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكر-- عليه فقد اواه ومنه -------	294	289712380075114460	307	552.5	249	453	67.77041625976562	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6241	true	-7448167940017682728	81	106	399	515	1523	300	التقدير لا يقتل مسلم ولا ذو عهد في عهده بكافر اي لا يقتل مسلم ولا كافر معاهد بكافر فان الكافر قد يكون معاهدا او غير	6241	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1054	false	-6840898351767463617	276	300	1407	1520	1520	300	التقدير لا يقتل مسلم ولا ذو عهد في عهده بكافر اي لا يقتل مسلم ولا كافر معاهد بكافر فان الكافر قد يكون معاهدا وغير---	1054	289712380075114460	109	212.5	86	116	93.96551513671875	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6241	true	-7448167940017682728	14	42	65	212	1523	300	يد ع-لي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	6241	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1650	false	-5481033896273234109	212	241	1093	1241	1540	300	يد ع لي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	1650	289712380075114460	147	289.0	119	148	99.32432556152344	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6244	true	-822751856707720101	72	96	362	489	1466	300	المتسري الذي يخرج في السرية التي يبعث--------------------------------------------------ها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام -----من الجيش------------------------------- فاذا غنموا شيءا كان بينهم وبين الجيش عامة لانهم ردء لهم و-----اما اذا بعثهم	6244	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0686	false	4522387663359643199	220	291	1111	1494	1542	300	المتسري الذي يخرج في السرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء ومعني الحديث ان الامام او امير الجيش يبعثهم وهو خارج الي بلاد العدو فاذا غنموا شيءا كان بينهم وبين الجيش عامة لانهم ردء لهم وفءة فاما اذا بعثهم	686	289712380075114460	116	177.0	93	383	30.287206649780273	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6260	true	6159825420128852512	24	84	115	440	1510	300	الدار او علي مالكها والقسامة ب--فتح القاف اليمين كالقسم وحقيقتها ان يقسم من اولياء الدم خمسون نفرا علي استحقاقهم دم صاحبهم اذا وجدوه مقتولا بين قوم ولم يعرف قاتله فان لم يكونوا خم---------------------سين يكرر عليهم اليمين حتي يتم العدد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اقسم يقسم قسما وقسامة اذا حلف وقد جاءت علي بناء الغرامة والحمالة لانها تلزم اهل الموضع الذي يوجد فيه القتيل	6260	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1217	false	-1466948512488472315	91	176	477	940	1610	300	ال-ايمان علي اجالدهم القسامة بالفتح الي------مين كالقسم وحقيقتها ان يقسم من اولياء الدم خمسون نفرا علي استحقاقهم دم صاحبهم اذا وجدوه قتي-لا بين قوم ولم يعرف قاتله فان لم يكونوا خمسين اقسم الموجودون خمسين يمينا ولا يكون فيهم صبي ولا امراة ولا مجنون ولا عبد او يقسم بها المتهمون علي نفي القتل عنهم فان حلف المدعون استحقوا الدية وان حلف المتهمون لم تلزمهم الدية وقد اقسم يقسم قسما وقسامة اذا حلف وقد جاءت علي بناء الغرامة والحمالة لانها تلزم اهل الموضع الذي يوجد فيه القتيل	1217	289712380075114460	273	500.5	222	471	57.96178436279297	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6291	true	8437630931283187808	121	150	610	757	1465	300	العجماء البهيمة سميت به لانها لا تتكلم وكل ما لا يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم و--منه الحديث بعدد كل فصيح واعجم قيل اراد بعدد كل ادمي وبهيمة وقال	6291	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0951	false	-4093261587775440610	104	134	526	675	1477	300	العجماء البهيمة سميت به لانها لا تتكلم وكل ما لا يقدر علي الكلام فهو اعجم ومستعجم س ومنه الحديث بعدد كل فصيح واعجم قيل اراد بعدد كل ادمي وبهيمة ومنه	951	289712380075114460	143	279.5	114	149	95.97315216064453	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6307	true	8262172708108134793	97	136	468	692	1543	300	الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله كما قالوا دعوت زيدا وبزيد الا انهم ضمنوه معني ذكرت فاما انشدتك بالله فخطا	6307	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1477	false	-2217492091762575386	0	39	0	224	1538	300	الله وبالله وناشدتك الله وبالله اي سالتك واقسمت عليك ونشدته نشدة ونشدانا ومناشدة وتعديته الي مفعولين اما لانه بمنزلة دعوت حيث قالوا نشدتك الله وبالله كما قالوا دعوت زيدا وبزيد او لانهم ضمنوه معني ذكرت فاما انشدتك بالله فخطا	1477	289712380075114460	221	439.0	183	224	98.66071319580078	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6315	true	-403894117442991723	44	82	204	402	1490	300	ولا يثرب عليها اي لا يوبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب وقيل اراد لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فان زنا الاماء لم يكن عند العرب مكروها ولا منكرا فامرهم بحد الاماء كما امرهم بحد الحراءر	6315	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0176	false	-8894900034307593375	252	289	1279	1471	1522	300	ولا يثرب------ اي لا يوبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب وقيل اراد لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد فان زنا الاماء لم يكن عند العرب مكروها ولا منكرا فامرهم بحد الاماء كما امرهم بحد الحراءر	176	289712380075114460	192	376.5	155	198	96.96969604492188	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6359	true	5493250889894156916	56	87	290	467	1563	300	المراح اي ضمه والمراح ب--ضم الميمالموضع الذي تروح اليه الماشية اي تاوي اليه ليلا واما المراح بالفتح-فهو الموضع الذي يروح اليه القوم او يروحون منه كالمغدي للموضع الذي يغدي منه قوله	6359	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0615	false	7453092132879916530	60	89	296	456	1520	300	المراح --------المراح بالض-----م الموضع الذي تروح اليه الماشية اي تاوي اليه ليلا واما------- بالفتح فهو الموضع الذي يروح اليه القوم او يروحون منه كالمغدي للموضع الذي يغدي منه ومنه	615	289712380075114460	152	272.0	125	180	84.44444274902344	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6383	true	2030046523994285811	97	125	501	635	1548	300	جعل الحر كناية عن الشر والشدة والبرد كناية عن الخير والهين والقار فاعل من القر وهو البرد اراد ول شرها من تولي خيرها قلت ول امر من -ولي	6383	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1199	false	-3218204575026053832	228	254	1155	1286	1512	300	جعل الحر كناية عن الشر والشدة والبرد كناية عن الخير والهين والقار فاعل من القر---- البرد اراد ول شرها من تولي خيرها وول شديدها من تولي	1199	289712380075114460	121	221.5	95	135	89.62963104248047	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6389	true	5995812330474613324	196	248	988	1251	1501	300	فيه قوله وهم متكءون في المسجد المتكء في العربية كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه والياء فيه بدل من الواو واصله من الوكاء وهو ما يشد به الكيس وغيره كانه اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته	6389	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0164	false	-3348542073228553658	25	75	138	388	1549	300	فيه لا اكل-- متكء----ا الم-------تكء في العربية كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه والتاء فيه بدل من الواو واصله من الوكاء وهو ما يشد به الكيس وغيره كانه اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته	164	289712380075114460	242	466.5	193	263	92.01520538330078	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6395	true	-8507041203546328470	2	55	8	274	1552	300	الياء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا و--درة وغير ذلك واصلها فيما قيل من متخ الله رقبته بالسهم اذا ضربه وقيل من تيخه العذاب وطيخه اذا الح عليه فابدلت التاء من الطاء قوله	6395	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1379	false	3276350879240502782	125	177	656	922	1518	300	التاء قال الازهري وهذه كلها اسماء لجراءد النخل واصل العرجون وقيل هي اسم للعصا وقيل القضيب الدقيق اللين وقيل كل ما ضرب به من جريد او عصا او درة وغير ذلك واصلها-فيما قيل-من متخ الله رقبته بالسهم اذا ضربه وقيل من تيخة العذاب وطيخه اذا الح عليه فابدلت التاء من الطاء ومنه	1379	289712380075114460	258	494.5	207	268	96.2686538696289	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6402	true	3988642115724726799	192	222	945	1099	1455	300	والتوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت الشء يوقته ووقته يقته اذا بين حده ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان فقيل للموضع ميقات	6402	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1593	false	5620467729557892777	256	286	1291	1445	1514	300	والتوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت الشء يوقته ووقته يقته اذا بين حده ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان فقيل للموضع ميقات	1593	289712380075114460	154	308.0	124	154	100.0	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6458	true	-7941017832106519506	123	165	621	846	1515	300	اسم لكل ما يتزين به من مصاغ الذهب والفضة و-يجمع علي حلي ب--ضم -الحاء وكسر اللام وتشديد الياءكثدي وثدي والحلية بكسر الحاء وسكون اللامهي الحلي ايضا وتجمع علي حلي بكسر الحاء مثل لحية ولحي وربما تضم الحاء وتطلق الحلية علي الصفة ايضا	6458	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0365	false	-5351874730357260833	38	64	201	333	1520	300	اسم لكل ما يتزين به من مصاغ الذهب والفضة والجمع---- حلي بالضم والكسر وجمع الحلية حلي-------------------------------------------------------------------------------------- مثل لحية ولحي وربما ضم------- وتطلق الحلية علي الصفة ايضا	365	289712380075114460	111	164.5	86	229	48.471614837646484	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6497	true	-7632445760007998184	134	160	675	806	1486	300	كل مسكر ومفتر قلت المفتر الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه	6497	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1113	false	-2004309715654085069	266	291	1318	1445	1488	300	كل مسكر ومفتر---- المفتر الذي اذا شرب احمي الجسد وصار فيه فتور وهو ضعف وانكسار يقال افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه	1113	289712380075114460	127	247.5	102	131	96.94656372070312	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6509	true	4607139491938484282	247	275	1287	1430	1556	300	ابو عبيد ولا اراه اخذ الا من السيب وهو العطاء وقيل السيوب عروق من الذهب والفضة تسيب في المعدن اي تتكون فيه وتظهر وقال ابن الاثير السيوب الركاز	6509	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0742	false	914504590193433900	237	264	1176	1316	1499	300	ابو عبيد ولا اراه اخذ الا من السيب وهو العطاء وقيل السيوب عروق من الذهب والفضة تسيب في المعدن اي تتكون فيه وتظهر -قال الزمخشري الس--يوب الركاز	742	289712380075114460	129	248.5	103	143	90.20979309082031	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6510	true	-9133335061268407325	253	300	1254	1496	1496	300	يغيب ابله من المصدق من اجباته اذا واريته والاصل في هذه اللفظة الهمزة ولكنه روي هكذا غير مهموز فاما ان يكون تحريفا من الراوي او يكون ترك الهمزة للازدواج باربي وقيل اراد بالاجباء العينة وهو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها-	6510	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0200	false	-1268969071232371502	0	47	0	241	1544	300	يغيب ابله عن المصدق من اجباته اذا واريته والاصل في هذه اللفظة الهمز- ولكنه روي هكذا غير مهموز فاما ان يكون تحريفا من الراوي او يكون ترك الهمز- للازدواج باربي وقيل اراد بالاجباء العينة وهو ان يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم الي اجل مسمي ثم يشتريها	200	289712380075114460	239	462.0	193	243	98.35391235351562	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6510	true	-9133335061268407325	119	187	595	924	1496	300	الشنق بالتحريك ما بين الفريضتين من كل ما تجب فيه الزكاة وهو ما زاد علي الابل من الخمس الي التسع وما زاد منها علي العشر الي اربع عشرة اي لا يءخذ في الزيادة علي الفريضة زكاة الي ان تبلغ الفريضة الاخري------------------------------------------------------------------------------ فمعني قوله لا شناق اي لا يشنق الرجل غنمه او ابله الي مال غيره ليبطل الصدقة يعني لا تشانقوا فتجمعوا بين متفرق وهو مثل قوله لا خلاط	6510	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0800	false	-4015461455489846457	157	242	757	1163	1442	300	الشنق-بالتحريك ما بين الفريضتين من كل ما تجب فيه الزكاة وهو ما زاد علي الابل من الخمس الي التسع وما زاد منها علي العشر الي اربع عشرة اي لا يءخذ في الزيادة علي الفريضة زكاة الي ان تبلغ الفريضة الاخري وانما سمي شنقا لانه لم يءخذ منه شء فاشنق الي ما يليه مما اخذ منه اي اضيف وجمع فمعني قوله لا شناق اي لا يشنق الرجل غنمه او ابله الي مال غيره ليبطل الصدقة يعني لا تشانقوا فتجمعوا بين متفرق وهو مثل قوله لا خلاط	800	289712380075114460	328	639.0	261	407	80.58968353271484	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6510	true	-9133335061268407325	188	237	929	1180	1496	300	لكل عشرة----------- ما يحمل القراب اي من التمر والقراب شبه الجراب يطرح فيه الراكب السيف- بغمده وسوطه وقد يطرح فيه زاده من تمر وغيره قال الخطابي الرواية بالباء هكذا ولا موضع له- هاهنا واراه القراف جمع قرف وهي اوعية من جلود يحمل فيها الزاد للسفر وتجمع علي قروف ايضا	6510	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1196	false	8226237691761897434	138	188	701	955	1525	300	لكل عشرة من السرايا ما يحمل القراب م---ن التمر هو----- شبه الجراب يطرح فيه الراكب --سيفه بغمده وسوطه وقد يطرح فيه زاده من تمر وغيره قال الخطابي الرواية بالباء هكذا ولا موضع لها هاهنا واراه القراف جمع قرف وهي اوعية من جلود يحمل فيها الزاد للسفر وتجمع علي قروف ايضا	1196	289712380075114460	238	438.5	190	264	90.1515121459961	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6525	true	-3509282223356042839	174	203	874	1027	1514	300	اذا اغتلمت------ هذه الاسقية ----------------اي اذا جاوزت حدها الذي لا يسكر الي حدها الذي يسكر واصل---------------------------------------------------------------------ه من غلم غلمة واغتلم اغتلاما وهو------------------------------------------------------------------------ هيجان شهوة النكاح من المراة والرجل وغيرهما	6525	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1094	false	-6259319023879144375	168	225	910	1226	1619	300	اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة فاكسروها بالماء اي اذا جاوزت حدها الذي لا يسكر الي حدها الذي يسكر ه وحديث علي تجهزوا لقتال المارقين المغتلمين اي الذين جاوزوا حد ما امروا به من الدين وطاعة الامام وبغوا عليه وطغوا س ومنه الحديث خير النساء الغلمة علي زوجها العفيفة بفرجها الغلمة هيجان شهوة النكاح من المراة والرجل وغيرهما	1094	289712380075114460	122	174.0	97	316	38.60759353637695	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6536	true	2016426750937094236	240	277	1182	1375	1503	300	ووزن الدباء فعال ولامه همزة لانه لم يعرف انقلاب لامه عن واو او ياء قاله الزمخشري واخرجه الهروي في باب الدال مع الباء علي ان الهمزة زاءدة واخرجه الجوهري في المعتل علي ان همزته منقلبة وكانه اشبه	6536	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0473	false	3503210492774455752	116	151	628	812	1592	300	ووزن الدباء فعال ولامه همزة لانه لم يعرف انقلاب لامه عن واو او ياء قاله الزمخشري واخرجه الهروي في هذا--------- الباب علي ان الهمزة زاءدة واخرجه الجوهري في المعتل علي ان همزته منقلبة وكانه اشبه	473	289712380075114460	180	347.0	145	193	93.26425170898438	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6537	true	-2365482460061090182	22	44	114	228	1455	300	فيه التمر ويلقي عليه الماء ليصير نبيذا مسكرا والنهي واقع علي ما يعمل فيه لا علي اتخاذ الن-------------------------------------------قير وهو فعيل بمعني مفعول	6537	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1515	false	-8072309051258340585	0	30	0	157	1529	300	فيه التمر ويلقي عليه الماء ليصير نبيذا مسكرا والنهي واقع علي ما يعمل فيه لا علي اتخاذ النقير فيكون علي حذف المضاف تقديره عن نبيذ النقير وهو فعيل بمعني مفعول	1515	289712380075114460	114	225.0	92	157	72.61146545410156	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6545	true	6031803719845387408	220	247	1123	1267	1518	300	نهي عن الانتباذ في الحنتم لانها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعر فنهي عنها ليمتنع من عملها والاول الوجه	6545	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0376	false	-7735216719365603059	230	256	1183	1322	1528	300	نهي عن الانتباذ فيها لا-----نها تسرع الشدة فيها لاجل دهنها وقيل لانها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعر فنهي عنها ليمتنع من عملها والاول الوجه	376	289712380075114460	135	268.0	110	144	93.75	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6608	true	7738148059770480277	248	275	1228	1350	1487	300	سابلها ببلالها اي اصلكم في الدنيا ولا اغني عنكم من الله شيءا والبلال جمع بلل وقيل هو كل ما بل الحلق من ماء او لبن او غيره	6608	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0131	false	-4548885814570255921	182	209	942	1064	1479	300	سابلها ببلالها اي اصلكم في الدنيا ولا اغني عنكم من الله شيءا والبلال جمع بلل وقيل هو كل ما بل الحلق من ماء او لبن او غيره	131	289712380075114460	122	244.0	95	122	100.0	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6645	true	1088158456350369781	44	82	201	436	1535	300	المولي ت------------------قع علي معاني كثيرة بمعني الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيلة والصهر والولي والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاء- في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد	6645	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1604	false	2024299883601762828	259	300	1412	1655	1655	300	المولي في الحديث وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة فهو-- الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد- والصهر -------والعبد والمعتق والمنعم عليه واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد-	1604	289712380075114460	215	382.5	179	254	84.64566802978516	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6668	true	2660829474039575230	70	127	326	609	1475	300	عبد الله الساءبة يضع ماله حيث شاء انتهي الساءبة هو العبد لقول مولاه اذا اعتقه هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واصله من تسييب الدواب وهو ارسالها تذهب وتجء كيف شاءت وفي كلام ابن مسعود ان العبد الذي يعتق ساءبة -لا يكون ولاءه لمعتقه ولا وارث له فيضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي عنه	6668	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0742	false	914504590193433900	100	128	491	625	1499	300	عبد الله الساءبة يضع ماله حيث شاء ا---ي العب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الذي يعتق ساءبة ولا يكون ولاءه لمعتقه ولا وارث له فيضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي عنه	742	289712380075114460	131	249.0	103	284	46.12676239013672	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6672	true	4839343253950586313	123	167	567	811	1454	300	قوله كنا نخابر من المخابرة وه---ي المزارعة علي نصيب معين كالثلث والربع وغيرهما والخبرة النصيب وقيل هو من الخبار وهي الارض اللينة وقيل اصل المخابرة من خيبر لان النبي--------- عليه السلاماقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر	6672	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0400	false	5429482409558832469	27	74	133	382	1561	300	وفيه انه نهي ع--ن المخابرة قيل هي المزارعة علي نصيب معين كالثلث والربع وغيرهما والخبرة النصيب وقيل هو من الخبار---- الارض اللينة وقيل اصل المخابرة من خيبر لان النبي صلي الله عليه وسلم -اقرها في ايدي اهلها علي النصف من محصولها فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر	400	289712380075114460	221	406.0	179	256	86.328125	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6676	true	-271873331470010772	249	283	1190	1362	1459	300	المزابنة -----------هي بيع الرطب في رءوس النخل بالتمر واصله من الزبن وهو الدفع كان كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه وانما نهي عنها لما يقع فيها من الغبن والجهالة	6676	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0632	false	-6754994677562266384	84	120	442	624	1569	300	المزابنة في الحديث وهي بيع الرطب في رء-س النخل بالتمر واصله من الزبن وهو الدفع كان كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه وانما نهي عنها لما يقع فيها من الغبن والجهالة	632	289712380075114460	171	327.0	137	183	93.44261932373047	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6677	true	-3683307688854216519	0	76	0	396	1442	300	يسميه الزراعون المحارثة وقيل هي المزارعة علي نصيب معلوم كالثلث والربع ونحوهما وقيل هي بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل هي بيع الزرع قبل ادراكه وانما نهي عنها لانها من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر وفيه النسيءة والمحاقلة مفاعلة من الحقل وهو الزرع اذا تشعب قبل ان يغلظ سوقه وقيل هي من الحقل وهي الارض التي تزرع ويسميه اهل العراق القراح	6677	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0348	false	3831140145630589089	93	168	465	858	1554	300	يسميه الزراعون المحارثة وقيل هي المزارعة علي نصيب معلوم كالثلث والربع ونحوهما وقيل هي بيع الطعام في سنبله بالبر وقيل بي---ع الزرع قبل ادراكه وانما نهي عنها لانها من المكيل ولا يجوز فيه اذا كانا من جنس واحد الا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر وفيه النسيءة والمحاقلة مفاعلة من الحقل وهو الزرع اذا تشعب قبل ان يغلظ سوقه وقيل هو من الحقل وهي الارض التي تزرع ويسميه اهل العراق القراح	348	289712380075114460	391	777.0	316	396	98.73737335205078	73	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6697	true	-4586083378989006309	274	300	1323	1444	1444	300	اي وبما جاء من الماء سيحا لا يحتاج الي دالية وقيل معناه ما جاء من غير طلب قال الازهري السعيد النهر ماخوذ من هذا وجمعه سعد-	6697	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0690	false	-8300807171963225686	33	59	159	279	1521	300	اي --ما جاء من الماء سيحا لا يحتاج الي دالية وقيل معناه ما جاء من غير طلب قال الازهري السعيد النهر ماخوذ من هذا وجمعه سعد	690	289712380075114460	119	227.5	94	122	97.54098510742188	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6705	true	-623345110311733845	55	84	264	422	1509	300	خرص النخل- والكرمة يخرصها خرصا اذا حزر ما عليهما من الرطب تمرا ومن العنب زبيبا وهو من الخرص الظن لان الحزر انما هو تقدير بظن والاسم الخرص بالكسروال----------------فاعل---- الخارص	6705	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0412	false	-7338986267224788104	167	202	862	1040	1511	300	خرص النخلة والكرمة يخرصها خرصا اذا حزر ما عليه-ا من الرطب تمرا ومن العنب زبيبا فهو من الخرص الظن لان الحزر انما هو تقدير بظن والاسم الخرص بالكسر يقال كم خرص ارضك وفاعل ذلك الخارص	412	289712380075114460	153	274.5	124	179	85.47486114501953	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6705	true	-623345110311733845	9	52	41	249	1509	300	وهو ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فيءة وفيوءا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق	6705	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1168	false	-8608681963698878407	190	233	970	1177	1520	300	وهو ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع يقال فاء يفء ف-ءة وفيوءا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق	1168	289712380075114460	207	409.0	164	208	99.51923370361328	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6719	true	1549680986240260383	71	111	337	542	1492	300	------ب-التنوين في قوله لعرق وهو علي حذف المضاف اي وليس لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب الح-ق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب الح-ق والحق للعرق وهو احد عروق الشجرة	6719	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0975	false	1413912477288231775	85	124	415	611	1463	300	ل عرق ب التنوين -------------وهو علي حذف المضاف اي----- لذي عرق ظالم فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه او يكون الظالم من صفة صاحب العرق وان روي عرق بالاضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق للعرق وهو احد عروق الشجرة	975	289712380075114460	185	337.0	149	214	86.44860076904297	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6725	true	-8922465453892728097	138	199	710	1036	1538	300	استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها------------------------------------------------------------------ ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله------ وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية	6725	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0598	false	-2163723648846292606	212	286	1116	1514	1582	300	استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها س ومن النهي قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية	598	289712380075114460	326	635.5	265	398	81.9095458984375	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6746	true	8127234988610010788	195	264	994	1345	1510	300	بفتح اللام --هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حاد وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع وتجمع علي ضوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تطلق الضالة علي المعاني كما في قوله عليه السلام الكلمة الحك-مة ضالة المءمن وفي رواية ضالة كل حكيم اي لا يزال يتطلبها كما يتطلب الرجل ضالته ص	6746	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0885	false	4105819309723622576	126	213	630	1084	1533	300	--في الحديث وهي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع وتجمع علي ضوال والمراد بها في هذا الحديث الضالة من الابل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر علي الابعاد في طلب المرعي والماء بخلاف الغنم وقد تطلق الضالة علي المعاني ومنه الحديث------------ الكلمة الحكيمة ضالة المءمن وفي رواية ضالة كل حكيم اي لا يزال يتطلبها كما يتطلب الرجل ضالته ه	885	289712380075114460	319	602.0	255	468	68.16239166259766	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6746	true	8127234988610010788	158	195	781	994	1510	300	اللقطة والضالة اللقطة بضم اللام وفتح القاف اسم المال الماخوذ اي الموجود والالتقاط ان تعثر علي الشء من غير قصد وطلب وقال بعضهم اللقطة اسم---- كالضحلة والهمزة واما المال الملقوط فهو بسكون القاف والاول اكثر واصح والضالة	6746	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1360	false	7548117583717700341	60	99	290	506	1543	300	اللقطة في الحديث وهي- بضم اللام وفتح القاف اسم المال الملقوط اي الموجود والالتقاط ان يعثر علي الشء من غير قصد وطلب وقال بعضهم هي اسم الملتقط كالضحكة والهمزة فاما المال الملقوط فهو بسكون القاف والاول اكثر واصح واللقطة	1360	289712380075114460	183	331.5	147	217	84.33179473876953	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6748	true	-7996919361006898796	94	137	466	678	1488	300	ضالة المسلم حرق النار قوله هوامي الابل اراد بالهوامي المهملة من الابل التي لا راعي لها ولا حافظ وقد همت تهمي فهي هامية اذا ذهبت علي وجهها وكل ذاهب وجاء من حيوان او ماء فهو هام ومنه همي المطر ولعله مقلوب هام يهيم	6748	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1638	false	-805147262060632296	101	138	524	704	1536	300	ضالة المءمن حرق النار -----------------------الهوامي المهملة--------- التي لا راعي لها ولا حافظ وقد همت تهمي فهي هامية اذا ذهبت علي وجهها وكل ذاهب وجار من حيوان او ماء فهو هام ومنه همي المطر ولعله مقلوب هام يهيم	1638	289712380075114460	176	327.0	139	212	83.01886749267578	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6754	true	8950293029050164156	14	79	70	383	1471	300	الحري وزنه فعلي من الحر وهو تانيث حران وهما للمبالغة يريد انها لشدة حرها قد عطشت ويبست من العطش والمعني ان في سقي كل ذي كبد حرا اجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث اخر في كل كبد حري رطبة اجرا وم-----------------------عني رطبة ق-يل ان الكبد اذا طبخت ترطبت وكذا اذا القيت علي النار وقيل كني بالرطوبة عن الحياة فان الميت يابس الكبد وقيل وصفها بما يءول امرها اليه	6754	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0305	false	-2441612775704092905	69	203	323	949	1428	300	الحري----- فعلي من الحر وهي تانيث حران وهما للمبالغة يريد انها لشدة حرها قد عطشت ويبست من العطش والمعني ان في سقي كل ذي كبد حري اجرا وقيل اراد بالكبد الحري حياة صاحبها لانه انما تكون كبده حري اذا كان فيه حياة يعني في سقي كل ذي روح من الحيوان ويشهد له ما جاء في الحديث الاخر في كل كبد حارة اجر س والحديث الاخر ما دخل جوفي ما يدخل جوف حران كبد وما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه نهي مضاربه ان يشتري بماله ذا كبد رطبة س وفي حديث اخر في كل كبد حري رطبة اجر وفي هذه الرواية ضعف فاما معني رطبة فقيل ان الكبد اذا ظمءت ترطبت وكذا اذا القيت علي النار وقيل كني بالرطوبة عن الحياة فان الميت يابس الكبد وقيل وصفها بما يءول امرها اليه	305	289712380075114460	297	545.0	235	631	47.068145751953125	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6757	true	-6187376302383934911	160	185	797	922	1504	300	الوعاء الذي تكون فيه النفقة من جلد او خرقة و--غير ذلك من العفص وهو الثني والعطف وبه سمي الجلد الذي يجعل علي راس القارورة عفاصا	6757	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1008	false	-3437560352586923793	221	247	1128	1255	1522	300	الوعاء الذي تكون فيه النفقة من جلد او خرقة او غير ذلك من العفص وهو الثني والعطف وبه سمي الجلد الذي يجعل علي راس القارورة عفاصا	1008	289712380075114460	124	241.5	99	127	97.6377944946289	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6774	true	3513007723220118226	118	156	557	739	1453	300	وهو الذي يءكل فيه ويجوز ان يكون بكسر القاف وسكون الدال وهو ال--------------------------------ذي يرمي به عن القوس يقال للسهم اول ما يقطع قطع ثم ينحت ويبري فيسمي بريا ثم يقوم فيسمي قدحا ثم يراش ويركب نصله فيسمي سهما	6774	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1185	false	8050309264254473165	190	231	948	1141	1482	300	وهو الذي يءكل فيه وقيل هي جمع قدح--------------------- وهو السهم الذي كانوا يستقسمون به او الذي يرمي به عن القوس يقال للسهم اول ما يقطع قطع ثم ينحت ويبري فيسمي بريا ثم يقوم فيسمي قدحا ثم يراش ويركب نصله فيسمي سهما	1185	289712380075114460	147	261.0	115	214	68.69158935546875	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6838	true	2192586328563068220	220	264	1164	1407	1608	300	والشراء وهو ما يجري بين المتاب-عين من الزيادة والنقصان كان كل واحد منهما يروض صاحبه من رياضة الدابة وقيل هو المواصفة بالسلعة وهو ان يصفها ويمدحها عند--ه ومنه حديث ابن المسيب انه كره المراوضة وهو ان تواصف الرجل بالسلعة ليست عندك و-سمي بيع المواصفة	6838	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0618	false	8407169074990875905	0	45	0	247	1495	300	والشراء وهو ما يجري بين المتبايعين من الزيادة والنقصان كان كل واحد منهما يروض صاحبه من رياضة الدابة وقيل هي المواصفة بالسلعة وهو ان تصفها وتمدحها عنده ه ومنه حديث ابن المسيب انه كره المراوضة وهو ان تواصف الرجل بالسلعة ليست عندك ويسمي بيع المواصفة	618	289712380075114460	238	458.5	194	247	96.35627746582031	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6845	true	713412499939572302	261	299	1270	1492	1495	300	بالضم والفتح الانفراد وقيل الغفلة وقد يتم الصبي بالكسروييتم فهو يتيم والانثي يتيمة وجمعها ايتام ويتامي وقد يجمع اليتيم علي يتامي كاسير واساري واذا بلغا زال عنهما اسم اليتم حقيقة وقد يطلق عليهما مجازا بعد البلوغ باعتبار ما	6845	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1649	false	-6830545133238307429	125	163	657	872	1594	300	بالضم والفتح الانفراد وقيل الغفلة وقد يتم الصبي بالكسر ييتم فهو يتيم والانثي يتيمة وجمعها ايتام ويتامي وقد يجمع اليتيم علي يتامي كاسير واساري واذا بلغا زال عنهما اسم اليتم حقيقة وقد يطلق عليهما مجازا بعد البلوغ كما -------	1649	289712380075114460	210	416.0	174	222	94.59459686279297	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6846	true	-5149077288457298838	0	66	0	351	1473	300	كما كانوا يسمون النبي--------- عليه السلاموهو كبير يتيم ابي طالب لانه رباه بعد موت ابيه و--------------------------------------------------------اراد باليتيمة هاهنا البكر البالغة التي مات ابوها قبل بلوغها فلزمها اسم اليتم فدعيت به وهي بالغة مجازا وقيل المراة لا يزول عنها اسم اليتم ما لم تتزوج فاذا تزوجت ذهب عنها ومنه حديث الشعبي ان امراة جاءت اليه فقالت اني امراة يتيمة فضحك اصحابه فقال النساء كلهن يتامي اي ضعاءف	6846	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms1649	false	-6830545133238307429	162	241	868	1277	1594	300	كما كانوا يسمون النبي صلي الله عليه وسلم -وهو كبير يتيم ابي طالب لانه رباه بعد موت ابيه س ومنه الحديث تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها اراد باليتيمة------ البكر البالغة التي مات ابوها قبل بلوغها فلزمها اسم اليتم فدعيت به وهي بالغة مجازا وقيل المراة لا يزول عنها اسم اليتم ما لم تتزوج فاذا تزوجت ذهب عنها ومنه حديث الشعبي ان امراة جاءت اليه فقالت اني امراة يتيمة فضحك اصحابه فقال النساء كلهن يتامي اي ضعاءف	1649	289712380075114460	338	645.5	273	416	81.25	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6878	true	1857118760510559339	234	259	1178	1309	1536	300	الفحل معناها زوجة الفحل وكل امراة طروقة زوجها وكل ناقة طروقة فحلها واشتقاقها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الطرق وهو-------------------------------------------------------------------------------- ماء الفحل وقيل هو الضراب ثم سمي به الماء	6878	-5841420850683405479	Shamela0023691-ara1.ms0902	false	-5662385158206425050	164	232	805	1149	1498	300	اي---------- زوجة ------وكل امراة طروقة زوجها وكل ناقة طروقة فحلها ه ومنه الحديث ومن حقها اطراق فحلها اي اعارته للضراب واستطراق الفحل استعارته لذلك ومنه الحديث من اطرق مسلما فعقت له الفرس ومنه حديث ابن عمر ما اعطي رجل قط افضل من الطرق يطرق الرجل الفحل فيلقح ماءة فيذهب حيري دهر اي يحوي اجره ابد الابدين والطرق في الاصل ماء الفحل وقيل هو الضراب ثم سمي به الماء	902	289712380075114460	101	154.0	79	360	28.05555534362793	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0023691-ara1