id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013667-ara1.ms5286	false	6864247450586462241	10	186	52	957	1528	300	قال انا يحيي-------- عن محمد بن يحيي بن حبان ان عمه واسع بن حبان اخبره ان عبد الله بن عمر اخبره قال لقد ظهرت ذات يوم علي ظهر --بيتنا فرايت رسول الله--------- عليه السلامقاعدا علي لبنتين مستقبل بيت المقدس الخامس عن ابراهيم بن ابي داود البرلسي عن سعيد بن الحكم المعروف بابن ابي مريم المصري عن يحيي بن ايوب الغافقي المصري عن محمد بن عجلان المدني عن محمد بن يحيي بن حبان الي اخره قوله لقد ارتقيت وفي رواية مسلم ولقد رقيت بكسر القاف ومعناه صعدت وهذه هي اللغة الفصيحة المشهورة وذكر صاحب المطالع لغتين اخرتين احداهما فتح القاف بغير همز والاخري فتحها مع الهمز وقال الجوهري رقيت في السلم بالكسررقيا ورقيا اذا صعدت وارتقيت مثله ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي لبنتين تثنية لبنة بفتح اللام وكسر الباء ويجوز اسكان الباء مع فتح اللام و---كسرها وكذلك كل ما كان علي هذا الوزن اعني مفتوح الاول مكسور الثانييجوز فيه الاوجه الثلاثة ككتف فاذا كان ثانيه او ثالثه حرف حلق جاز فيه وجه رابع وهو كسر الاول والثاني كفخذ قوله لحاجته اي لقضاء حاجته فان قلت كيف نظر ابن عمر رضي --	5286	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0001	true	5747418147451692203	16	163	81	824	1527	300	مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واسع بن حبان ع------ن عبد الله بن عمر------ قال لقد ارتقيت ------علي ظهر البيت-- فرايت رسول الله صلي الله عليه -وسل------م علي لبنتين مستقبل بيت المقدس لحاجته وحكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب المطالع لغتين اخرتين احد-هما فتح القاف بغير همز والاخري فتحها مع الهمز وقال الجوهري رقيت في------ بالكسررقيا ورقيا اذا صعدت وارتقيت مثله فان قلت كيف نظر ابن عمررضي الله عنهالي رسول الله وهو في تلك الحالة ولا يجوز ذلك قلت وقعت تلك منه اتفاقا من غير قصد لذلك قوله علي لبنتين تثنية لبنة بفتح اللام وكسر الباء ويجوز اسكان الباء مع فتح اللام ومع كسرها وكذلك كل ما كان علي هذا الوزن-اعني مفتوح الاول مكسور الثانييجوز فيه الاوجه الثلاثة ككتف فان -كان ثانيه او ثالثه حرف حلق جاز فيه وجه رابع وهو كسر الاول والثاني كفخذ قوله لحاجته اي لقضاء حاجته ----------وحديث ابن عمر اخرجه	1	-7835455417788017997	561	978.0	449	1049	53.4795036315918	97	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5288	false	-4506768188248412957	60	108	293	522	1497	300	محمد بن بشار قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا ابي قال سمعت محمد بن اسحاق يحدث عن ابان بن صالح عن مجاهد عن جابر بن عبد الله قال---- نهي النبي-------- عليه السلامان نستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها واخرجه الترمذي عن محمد بن بشار	5288	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0001	true	5747418147451692203	170	219	873	1095	1527	300	محمد بن بشار قال ثنا وهب بن جرير قال -نا ابي قال سمعت محمد بن اسحاق يحدث عن ابان بن صالح عن مجاهد عن جابر بن عبد الله قال نهي نبي الله صلي الله عليه وسلم -ان نستقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها -----------------شمحمد بن بشار	1	-7835455417788017997	200	366.0	155	241	82.987548828125	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0507	false	1376797961742755972	211	279	1066	1413	1503	300	من النبي عليه السلام للفضيلة والاستحباب وذلك-------------- لان السلام اسم من اسماء الله تعالي كما جاء في حديث ابي سلمة عن ابي هريرة -----------قال قال رسو---------ل الله عليه السلام ان السلام اسم من اسماء الله تعالي فافشوه بينكم ولم ير عليه السلام ان يذكر الله---------- في تلك الحالة وهذا هو اللاءق بحاله وفعله عليه السلام والثاني ان فيه تعليما للامة ا--لا يسلموا علي الرجل وهو يبول او يتغوط	507	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0009	true	1832969869783953084	125	195	649	995	1544	300	من النبي عليه السلاموانما لم يرد عليه السلام في هذه الحالة لان السلام اسم من اسماء الله تعالي كما جاء في حديث ابي سلمة عن ابي هريرةرضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-- ان السلام اسم من اسماء الله تعالي فافشوه بينكم ولم ير عليه السلام ان يذكر اسم الله تعالي في تلك الحالة وايضا هذا-------------------------------------------- تعليم- للامة ان لا يسلموا علي الرجل وهو يبول او يتغوط	9	-7835455417788017997	262	452.5	206	393	66.66666412353516	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0149	false	8508934219651235582	240	282	1169	1363	1450	300	قتادة عن الحسن عن حضين بن المنذر عن المهاجر بن قنفذ انه اتي النبي عليه السلام وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه حتي توضا ثم اعتذر اليه قال اني كرهت ان اذكر الله تعالي الا علي طهر او قال علي طهارة	149	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0010	true	2263339484266965231	0	40	0	192	1525	300	قتادة عن الحسن عن حضين بن المنذر عن المهاجر بن قنفذ انه اتي النبيع-ليه السلام-وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه حتي توضا ثم اعتذر اليه قال اني كرهت ان اذكر الله تعالي الا علي طهر او قال علي طهارة	10	-7835455417788017997	191	374.0	151	194	98.45360565185547	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5423	false	3037536182331850787	99	133	489	656	1497	300	حفص بن عمر ومسلم بن ابراهيم قالا ثنا شعبة قال وثنا مسدد قال ثنا ابو عوانة وهذا لفظ حفصعن سليمان عن ابي واءل عن حذيفة قال اتي رسول ا---------لله عليه السلامسباطة قوم فبال قاءما	5423	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0021	true	-444634611146350930	264	300	1344	1517	1517	300	حفص بن عمر ومسلم بن ابراهيم قالا ثنا شعبة قال وثنا مسدد قال ثنا ابو عوانة-وهذا لفظ حفصعن سليمان عن ابي واءل عن حذيفة قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم -سباطة قوم فبال قاءما-	21	-7835455417788017997	159	301.0	127	176	90.34091186523438	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5424	false	-9070572791745114857	48	145	244	776	1619	300	قوله سباطة قوم بضم السين وتخفيف الباء الموحدة وهي ملقي الزبالة والتراب ونحوها وتكون بفناء الدار مرفقا لاهلها وقال الخطابي ويكون في الاغلب سلها دمثا لا يحد فيه- البول ولا يرتد علي الباءل ويقال السباطة الكناسة نفسها واضافتها الي القوم اضافة تخصيص لا ملك لانها كانت مواتا مباحة قوله ثم اتي بوضوء بفتح الواو وهو الماء الذي يتوضا به ثم ذكروا في بوله عليه السلامقاءما وجوها الاول ما روي عن الشافعي ان العرب كانوا يستشفون لوجع الصلب بالبول قاءما قال فنري انه عليه السلامكان به وجع ال----------صلب اذ ذاك والثاني ما رواه البيهقي برواية ضعيفة انه عليه	5424	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0022	true	-1497571444413490395	218	300	1143	1602	1602	300	قوله سباطة قوم بضم السين وتخفيف الباء الموحدة وهي ملقي الزبالة والتراب ونحوهما يكون بفناء الدور مرفقا لاهلها وقال الخطابي ويكون في الاغلب سهلا دمثا لا يخد فيها البول ولا يرتد علي الباءل ويقال السباطة الكناسة نفسها واضافتها الي القوم اضافة تخصيص لا ملك لان-ا كانت مواتا مباحة قوله فبال قاءما فيه------------------------------------------------------------------- وجوه- الاول ما روي عن الشافعي ان العرب كان-ت تستشفي- لوجع الصلب بالبول قاءما قال فنري انه -----------كان بهعليه السلاموجع الصلب اذ ذاك والثاني ما رواه البيهقي برواية ضعيفة انه-عليه-	22	-7835455417788017997	419	768.5	342	543	77.16390228271484	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5422	false	6065619200113740581	131	207	655	1009	1465	300	قاءما وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت وعبد الله ابن عمر وسهل بن سعد-------------------------------------- وابي هريرة وانس بن مالك وعلي بن ابي طالب وسعد بن عبادة رضي الله عنهم وقال ابن الم---------------------------------------------------------نذر وهاهنا قول ثالث وهو انه ان كان في مكان يتطاير اليه من البول شء فهو مكروه وان كان لا يتطاير فلا باس وهو قول مالك وقال ابن المنذر البول جالسا احب الي وقاءما مباح وكل ذلك ثابت عن النبي عليه السلام	5422	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0023	true	2019574429915074238	134	222	778	1207	1629	300	قاءما فثبت---- عن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت و---------ابن عمر وسهل بن سعد انهم بالوا قياما وروي ذلك عن انس وعلي وابي هريرة وفعل ذلك ابن سيرين وعروة بن الزبير وكرهه ابن مسعود والشعبي وابراهيم بن سعد وكان ابراهيم لا يجيز شهادة من بال قاءما وقال ابن المنذر وفيه --قول ثالث---- انه ان كان في مكان يتطاير اليه من البول شء فهو مكروه وان كان لا يتطاير فلا باس وهو قول مالك وقال ابن المنذر البول جالسا احب الي وقاءما مباح وكل ذلك ثابت عن النبي-عليه السلام	23	-7835455417788017997	266	457.5	207	449	59.24276351928711	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5424	false	-9070572791745114857	145	227	776	1234	1619	300	السلامبال قاءما لعلة بمابص- والمابص بهمزة ساكنة بعد الميم ثم جاء موحدة وهو باطن الركبة -الثالث انه عليه السلاملم يجد مكانا للقعود فاضطر الي القيام لكون الطرف الذي يليه من السباطة كان عاليا مرتفعا -الرابع ما ذكره القاضي عياض لكون البول قاءما حالة يءمن فيها خروج الحدث من السبيل الاخر في الغالب بخلاف حالة القعود ولذلك قال عمر رضي الله عنه البول قاءما حصن للدبر والخامس انه ----عليه السلامفعله بيانا للجواز في هذه المرة وكانت عادته المستمرة البول قاعدا فدل عليه حديث	5424	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0023	true	2019574429915074238	0	75	0	454	1629	300	السلامبال قاءما لعلة بمابضه والمابض-بهمزة ساكنة بعد الميم ثم باء موحدة-وهو-باطن الركبة والثالث انه-عليه السلاملم يجد مكانا للقعود فاضطر الي القيام لكون الطرف الذي يليه في السباطة كان عاليا مرتفعا والرابع ما ذكره القاضي عياض لكون البول قاءما حالة يءمن فيها خروج الحدث من السبيل الاخر في الغالب بخلافح-الة القعود ولذلك قال عمر-رضي الله عنه البول قاءما حصن للدبر والخامس انه فعلهعليه السلام-----بيانا للجواز في هذه المرة وكانت عادته المستمرة البول قاعدا يدل عليه حديث	23	-7835455417788017997	440	817.5	365	465	94.6236572265625	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5424	false	-9070572791745114857	232	299	1261	1613	1619	300	واما بوله عليه السلامفي سباطة --قوم فيحتمل وجوها الاول وهو الاظهر انهم كانوا يءثرون ذلك ولا يكروهونه بل يفرحون به ومن كان هذا حاله جاز البول في ارضه والاكل من طعامه والاستمداد من محبرته ولهذا ذكر علماءنا ان من دخل بستان غيره يباح له الاكل من فاكهته اذا كان بينه وبين صاحب البستان انبساط وصحبة والثاني انها لم تكن مختصة بهم بل كانت بفناء دورهم للناس كلهم	5424	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0023	true	2019574429915074238	222	287	1207	1557	1629	300	واما بوله-عليه السلامفي سباطة القوم -يحتمل وجوها الاول-وهو الاظهر انهم كانوا يءثرون ذلك ولا يكر-هونه بل يفرحون به ومن كان هذا حاله جاز البول في ارضه والاكل من طعامه والاستمداد من بحيرته ولهذا ذكر علماءنا ان من دخل بستان غيره يباح له الاكل من فاكهته اذا كان بينه وبين صاحب البستان انبساط ومحبة والثاني انها لم تكن مختصة بهم بل كانت بفناء دورهم للناس كلهم	23	-7835455417788017997	345	661.5	280	354	97.45762634277344	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5425	false	8581069776435197241	11	61	63	334	1544	300	صريحا او دلالة فان قيل قد روي انه عليه السلام----اذا اراد حاجة ابعد فكيف بال في السباطة التي بقرب الدار قلت لعله كان مشغولا بامور المسلمين والنظر في مصالحهم وطال عليه مجلس حتي حرقه البول فلم يمكنه التباعد ولو ابعد لتضرر وارتاد السباطة لدمثها وقام حذيفة بقربه ليستره من الناس	5425	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0024	true	5087900420197670959	0	50	0	274	1583	300	صريحا او دلالة فان قلت قد روي انهع-ليه السلامكان اذا اراد حاجة ابعد فكيف بال في السباطة التي بقرب الدور قلت لعله كان مشغولا بامور المسلمين والنظر في مصالحهم وطال عليه مجلس حتي حزقه البول فلم يمكنه التباعد ولو ابعد لتضرر وارتاد السباطة لدمثها وقام حذيفة بقربه ليستره من الناس	24	-7835455417788017997	265	516.5	216	275	96.36363983154297	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3508	false	7979412773875744265	2	100	14	505	1502	300	بنت رقيقة التميمية ورقيقة امها وهي رقيقة بنت عبد ويقال عبد الله-بن بجاد -بن عمير بن الحارث بن حارثة بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لءي -بن غالب لها صحبة ويقال اميمة بنت ابي النجار ويقال انهما اثنتان وامهما رقيقة بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي اخت خديجة بنت خويلد زوج النبي عليه السلام ويقال رقيقة بنت ابي صيفي بن هاشم بن عبد مناف ام مخرمة بنت نوفل صاحبة الرءيا التي فيها استسقاء عبد المطلب مع النبي عليه السلام روت عن النبي عليه السلاموعن ازواجه روي عنها محمد بن المنكدر وابنتها حكيمة بنت اميمة	3508	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0025	true	-2036406268923775943	144	193	734	954	1543	300	بنت رقيقة هي اميمة بنت عبيد ويقال بن-------ت عب----------د الله بن بجاد ابن عمير بن الحارث بن حارثة بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لءي ابن غالب امه---------------------------------------------------------ا رقيقة بنت ------------------------------------------------------------------------------------ابي صيفي بن هاشم بن عبد مناف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عنها محمد بن المنكدر وابنتها حكيمة بنت اميمة	25	-7835455417788017997	190	320.5	146	494	38.46154022216797	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0731	false	-1341455978512786145	157	252	761	1215	1442	300	قال ن--ا عيسي بن يونس قال ثنا ثور بن يزيد عن حصين الحمراني عن ابي سعيد الخير عن ابي هريرة قال قال رسول الله عليه السلام--- من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن---------------------- تخلل فليلفظ ومن لاك بلسانه فليب-لع من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا-------- كثيبا يجمعه ف-ليستدبره فان الشيطان يتلاعب بمقاعد بني ادم حدثنا --------------------------ابراهيم بن مرزوق قال اخبرنا ابو عاصم عن ثو-ر بن يزيد قال نا حصين الحميري قال حدثني ابو	731	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0039	true	-3378763427044094924	111	208	553	1008	1483	300	قال انبا عيسي بن يونس -----عن ثور عن ------الحصين الحمراني عن ابي سعيد عن ------ابي هريرة عن النبي--------- عليه السلامقال من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن كل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يل--عب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج شابراهيم----------------------------- بن موسي بن يزيد ---بن زاذان التميمي الراز---ي ابو	39	-7835455417788017997	343	550.0	267	518	66.21621704101562	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0725	false	8969615996000378707	38	102	174	528	1455	300	الاستجمار وهو التمسح بالجمار وهي الاحجار الصغار ومنه سميت جمار الحج---- للحصي التي يرمي بها واما موضع الجمار بمني فسمي جمرة لانها بالجمار وقيل لانها مجمع الحصي التي ترمي بها من الجمرة وقيل سميت به من قولهم اجمر اذا اسرع وانما سمي الاستنجاء استجمارا لانه ينظف المحل كما يطيبه الاستجمار بالبخور وقد قيل في قوله من استجمر فليوتر انه الب------خور من التجمير الذي يوقد	725	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0040	true	8855013653440997453	228	266	1156	1370	1543	300	الاستجمار---- التمسح بالجمار وهي الاحجار الصغار ومنه سميت جمار الحج وهي الحصي التي يرمي به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سمي است----------جمارا لانه يطيب المحل كما تطيبه الاستجمار بالبخور وقد قيل في قوله من استجمر فليوتر انه البخور ماخوذ من الجم--ر الذي يوقد	40	-7835455417788017997	194	337.5	158	364	53.29670333862305	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0733	false	-3246355125659450831	57	240	286	1204	1516	300	قوله من اكتحل ف-يوتر اي فليجعل الاكتحال فردا اما واحدة او ثلاثا او خمسا وانما امرنا بالوت--ر لقوله عليه السلام ان الله وتر يحب الوتر وهذا الامر من الامور الندبية كقوله تعالي فكاتبوهم والاولي ان يكون للارشاد والفرق بينهما ان الندب لثواب الاخرة والارشاد لمنافع الدنيا غير مشتمل علي ثواب الاخرة ------وقد علم في -موضعه ان الامر يستعمل في قريب من----- عشرين معني قوله من فعل فقد احسن اي من فعل الايتار فقد احسن في فعله اي اتي بالفعل الحسن ولتضمن من معن------ي الشرط دخل في جوابه الفاء قوله ومن لا فلا حرج اي ومن لم يفعل الايتار فلا حرج عليه اي لا اثم عليه وقد دل نفي- الحرج علي ان الايتار ليس بواجب وانما هو مندوب كما ذكرناه قوله ومن استجمر اي ومن ------------تمسح بالحجارة فليوتر اي فليجعل---------------- الحجارة------- التي يستنجي بها فردا اما واحدة او ثلاثا او خمسا وهذا حجة قوية لابي حنيفة ومن تبعه في هذه المسالة لان الايتار يقع علي الواحد كما يقع علي الثلاث وقد قيل في قوله من استجمر فليوتر انه البخور ماخوذ من الجمر الذي يوقد به -وقد كان الامام مالك يقوله ثم رجع------ عنه قوله	733	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0040	true	8855013653440997453	104	277	518	1422	1543	300	قوله من اكتحل فليوتر اي فليجعل الاكتحال فردا اما واحدة او ثلاثا او خمسا وانما امر-- بالايتار لقولهعل-يه السلام ان الله وتر يحب الوتر وهذا الامر من الامور الندبية كقوله تعالي فكاتبوهم والاولي ان يكون للارشاد والفرق بينهماا-ن الندب لثواب الاخرة والارشاد لمنافع الدنيا غير مشتمل علي ثواب الاخرة فافهم وقد علم في الاصول ان الامر يستعمل في اكثر من خمسة عشر-- معني قوله من فعل فقد احسن اي من فعل الايتار فقد احسن في فعله اي اتي بالفعل الحسن ولتضمن من هاهنا معني الشرط دخل في جوابه الفاء قوله ومن لا فلا حرج اي ومن لم يفعل الايتار فلا حرج عليه اي لا اثم عليه وقد دل معني الحرج علي ان الايتار ليس بواجب وانما هو مندوب كما ذكرناه قوله ومن استجمر فليوتر الاستجمار التمسح بالجمار وهي الاحجار الصغار ومنه سميت جمار الحج وهي الحصي التي يرم--ي بها سمي استجمارا لانه يطيب المحل كما تطيبه الاستجمار بالبخور ----------------------------------------------------------------------وقد قيل في قوله من استجمر فليوتر انه البخور ماخوذ من الجمر الذي يوقد فيه وقد كان الامام مالك يقوله ثم رجع عنه ومعني قوله	40	-7835455417788017997	730	1314.0	579	982	74.33808898925781	134	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0733	false	-3246355125659450831	240	300	1204	1516	1516	300	ومن تخلل فليلفظ اي من تخلل بالخلال فيما بين اسنانه بعد الاكل----- فليلفظ الذي يخرج منه اي فليرم لان---- اللفظ في اللغة من الرمي يقال اكلت التمرة ولفظت نواها------------------- اي رميتها وهذا ايضا من الامور الارشادية قوله ومن لاك من---------------------- اللوك يقال لكت الشء في فمي الوكه اذا علكته وقد لاك الفرس اللجام قوله فليبتلع امر من الابتلاع البلع والابتلاع-	733	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0041	true	-2183828570599513350	205	265	1049	1363	1557	300	----تخلل اي ت----------خلل بالخلال---------------- بعد الاكل قوله فليلفظ-------------- اي فليرم لا معني اللفظ في اللغة--- الرمي يقال اكلت التمرة ولفظت نواها ولفظت الرحي الدقيق اي رمته-- وهذا ايضا من الامور الارشادية قوله وما لاك عطف علي قوله فما تخلل من اللوك يقال لكت الشء في فمي الوكه اذا علكته وقد لاك الفرس اللجام قوله فليبتلع امر من الابتلاع البلع والابتلاع	41	-7835455417788017997	253	420.5	205	363	69.69696807861328	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0734	false	1050839435050042443	0	36	0	206	1586	300	بمعني وانما امر في التخلل بالرمي يعني رمي الخلالة-لانها تنتن بين الاسنان فتصير مستقذرة وروي عن ابن عمر ان تركها يوهن الاضراس وفي اللوك بالابتلاع لان رمي اللقمة بعد لوكها اسراف وبشاعة للحاضرين قوله الا كثيبا	734	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0041	true	-2183828570599513350	265	299	1363	1555	1557	300	بمعني وانما امر في التخلل برم-----------ي الخلالة لانها تنتن بين الاسنان فتصير مستقذرة وروي عن ابن عمر ان تركها توهن الاضراس وفي اللوك بالابتلاع لان رمي اللقمة بعد لوكها اسراف وبشاعة للحاضرين قوله---- كثيبا	41	-7835455417788017997	188	357.5	155	207	90.82125854492188	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0735	false	1790526724741496532	3	158	19	829	1497	300	الخطابي معني الحديث التخيير بين الماء الذي هو الاصل وبين الاحجار التي هي للترخيص لكنه اذا استجمر بالحجارة فليجعل وترا ثلاثا والا فلا حرج ان تركه الي غيره وليس معناه ترك التعبد اصلا بدليل حديث سلمان نهانا ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار قلت قال الاستاذ فخر الدين في التمسك بالحديث------- نفي الحرج عن تارك الاستنجاء فدل---- انه ليس بواجب وكذلك ترك الايتار لا يضر لان ترك اصله لما لم يكن مانعا فما ظنك في ترك وصفه فدل الحديث علي انتفاء المجموع قلت فيه النظر المذكور بعينه وقال الخطابي وفي----ه اخر وهو رفع الحرج في الزيادة علي الثلاث وذلك ان مجاوزة الثلاث في الماء عدوان وترك للسنة والزيادة في الاحجار ليست بعدوان وان صارت شفعا قلت هذا الوجه لا يفهم من هذا الكلام علي ما لا يخفي علي الفطن و-----مجاوزة الثلاث في الماء كيف يكون عدوانا اذا لم تحصل الطهارة بالثلاث والزيادة في الاحجار وان كانت شفعا كيف لا يصير عدوانا وقد نص علي الايتار	735	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0041	true	-2183828570599513350	21	174	97	893	1557	300	الخطابي معناه------ التخيير بين الماء الذي هو الاصل وبين الاحجار التي هي للترخيص لكنه اذا استجمر بالحجارة فليجعل وترا ثلاثا والا فلا حرج ان تركه الي غيره وليس معناه ترك التعبد اصلا بدليل حديث سلمان نهانا ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار قلت قال الاستاذ فخر الدين في التمسك بالحديث الشارع نفي الحرج عن تارك الاستنجاء فدل علي انه ليس بواجب وكذلك ترك الايتار لا يضر لان ترك اصله لما لم يكن مانعا فما ظنك في ترك وصفه فدل الحديث علي انتفاء المجموع---------------------------- وقال الخطابي وفيه وجه اخر وهو رفع الحرج في الزيادة علي الثلاث وذلك ان مجاوزة الثلاث في الماء عدوان وترك للسنة والزيادة في الاحجار ليست بعدوان وان صارت شفعا قلت هذا الوجه لا يفهم من هذا الكلام علي ما لا يخفي علي الفطن وايضا مجاوزة الثلاث في الماء كيف يكون عدوانا اذا لم تحصل الطهارة بالثلاث والزيادة في الاحجار وان كانت شفعا كيف لا تصير عدوانا وقد نص علي الايتار	41	-7835455417788017997	773	1495.5	624	830	93.13253021240234	145	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0734	false	1050839435050042443	36	226	206	1226	1586	300	الكثيب من الرمل المستطيل المحدودب قوله يجمعه جملة وقعت صفة للكثيب قوله فليستدبره اي فليستدبر الكثيب اي يجعله عند دبره قوله فان الشيطان يتلاعب بمقاعد بني ادم اراد ان الشياطين ان تحضر تلك الامكنة وترصدها بالاذي والفساد لانها مواضع يهجر فيها ذكر الله تعالي وتكشف فيها العورات وهو معني قوله ان هذه الحشوش محتضرة فامره بالتستر مهما امكن والا يكون قعوده في براح من الارض تقع عليه ابصار الناظرين او تهب الريح عليه فيصيبه نشر البول فيلوث بدنه او ثيابه وكل ذلك من لعب الشيطان به والمقاعد مواضع قعود الناس في الاسواق وغيرها ولعب الشيطان بمقاعد بني ادم كناية عن ايصاله الاذي والفساد وقد استفيد منه احكام كثيرة علي ما لا يخفي منها جواز الاكتحال للرجال والنساء جميعا وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله عليه السلام قال اكتحلوا بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر وزعم ان النبي عليه السلام كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه اخرجه الترمذي ومنها ان الاستنجاء ليس فيه عدد مسنون لان الايتار يقع علي الواحد كما يقع علي الثلاث ومنها ان الاستنجاء ليس بفرض كما ذهبت اليه الحنفية لان قوله من فعل فقد احسن	734	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0042	true	5790987273723396885	1	102	4	559	1540	300	الكثيب--- الرمل المستطيل المحدودب قو--------------------------------له فليستدبره اي فليستدبر الكثيب اي يجعله عند دبره قوله فان الشيطان يل--عب بمقاعد بني ادم يعني ان الشياطي---ن تحضر تلك الامكنة وترصدها بالاذي والفساد لانها مو-ضع يخلي منها ذكر الله تعالي وتكشف فيها العورات وهو معني قوله ان هذه الحشوش محتضرة وامر- بالتستر --ما امكن والا يكون قعوده في براح من الارض تقع عليه ابصار الناظرين او تهب الريح عليه فيصيبه نشر البول فيلوث بدنه او ثيابه وكل ذلك من لعب الشيطان به والمقاعد مواضع قعود الناس في الاسواق وغيرها ولعب الشيطان بمقاعد بني ادم كناية عن ايصاله الاذي والفساد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهم ق-----------وله من فعل فقد احسن	42	-7835455417788017997	541	992.0	441	1020	53.039215087890625	88	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0744	false	-7149771359459324636	217	295	1047	1417	1440	300	ونهي---- ان يستنجي الرجل بيمينه ونه-------------ي عن الروث والرمة قال سفيان الرمة العظام ص حدثنا محمد بن حميد بن هشام الرعي---------------------ني قال -نا اصبغ بن الفرج قال نا ابن وهب قال اخبرني حيوة بن شريح عن عياش بن عباس--------- ان شييم بن بيتان ا-----------------------------------خبره انه سمع رويفع بن ثابت الانصاري ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول ا---------لله عليه السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ----------له يا رويفع بن ثابت لعل الحياة ستطول بك----- فاخبر الناس انه من-------------------------- استنجي برجيع دابة او عظم فان محمدا منه برء	744	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0043	true	5221174356292087321	11	145	51	699	1459	300	ينهي عنه ان يستنجي به اي باب في حكم الشء الذي نهي عن الاستنجاء به ص------------------------حدثنا يز--------يد بن خالد بن عبد الله بن موهب الهمداني قال ثنا الفضليعني----------- ابن فضالة المصري----------------عن عياش بن عباس القتباني ان شييم بن بيتان اخبره عن شيبان القتباني ان مسلمة بن مخلد ا-ستعمل رويفع بن ثابت علي اسفل الارض قال شيبان فسرنا معه من كوم شريك الي علقماء او من علقماء الي كوم شريك يريد علقامفقال رويفع ان كان احدنا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم لياخذ نضو اخيه علي ان له النصف مما يغنم وله النصف وان كان احدنا ليطير له النصل والريش وللاخر القدح ثم قال لي رسول الله يا رويفع-------- لعل الحياة ستطول بك بعدي فاخبر الناس انه من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجي برجيع دابة او عظم فان محمدا منه برء	43	-7835455417788017997	228	239.5	171	716	31.84357452392578	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0745	false	7300947122260199654	130	229	696	1178	1548	300	نا يزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب الهمداني قال ثنا المفضل يعني -بن فضالة المصريعن عياش بن عباس القتباني ان شييم بن بيتان اخبره عن شيبان القتباني ان مسلمة بن مخلد استعمل رويفع بن ثابت علي اسفل الارض قال شيبان فسرنا معه من كوم شريك الي علقما- او من علقما -الي كوم شريك-يريد علقام فقال رويفع ان كان احدنا في زمن رسول الله عليه السلا--------م لياخذ نضو اخيه علي ان له النصف مما يغنم و لنا النصف وان كان احدنا ليطير له النصل والريش وللاخر القدح ثم قال لي رسول الله عليه السلام يا رويفع لعل الحياة	745	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0043	true	5221174356292087321	27	123	124	597	1459	300	---يزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب الهمداني قال ثنا ال-فضل-يعني ابن فضالة المصريعن عياش بن عباس القتباني ان شييم بن بيتان اخبره عن شيبان القتباني ان مسلمة بن مخلد استعمل رويفع بن ثابت علي اسفل الارض قال شيبان فسرنا معه من كوم شريك الي علقماء او من علقماء الي كوم شريك يريد علقام-فقال رويفع ان كان احدنا في زمن رسول الله صلي- الله عليه وسلم لياخذ نضو اخيه علي ان له النصف مما يغنم وله ال--نصف وان كان احدنا ليطير له النصل والريش وللاخر القدح ثم قال لي رسول الله------------ يا رويفع لعل الحياة	43	-7835455417788017997	452	835.0	361	494	91.49797821044922	83	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0746	false	7113649741206950287	51	108	258	555	1566	300	ابي داود تكثيرا للفاءدة فق--وله علي اسفل الارض اراد به-------------- الوجه البحري من مصر قوله من كوم شريك هي بلد في طريق --اسكندرية وشريك هذا هو ابن سمي المرادي الغطيفي وفد علي رسول ا---------لله عليه السلام وشهد فتح مصر قوله الي علقما- بفتح العين المهملة وسكون اللام وفتح القاف والميم المقصورة وهي بلدة في طريق --اسكندرية وهي	746	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0044	true	-3357538744302954146	239	300	1204	1524	1524	300	ابو داود والترمذي والنساءي قوله علي اسفل الارض اسفل الارض يعبر به عن الوجه البحري في مصر قوله من كوم شريك هي بلد في طريق الاسكندرية وشريك هذا هو ابن سمي المرادي الغطيفي وفد علي رسول الله صلي الله عليه وسل--م وشهد فتح مصر قوله الي علقماء بفتح العين المهملة وسكون اللام وفتح القاف والميم المقصورة---- بلدة في طريق الاسكندرية وهي-	44	-7835455417788017997	264	463.5	211	327	80.73394775390625	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0746	false	7113649741206950287	109	300	560	1566	1566	300	اليوم و------علقام مثله الا انه بالالف قبل الميم وهي ايضا بلدة وهي خ---راب قوله ان كان احدنا اصله انه كان وتسمي هذه ان المخففة من المثقلة فتدخل علي الجملتين ------------------------------------------------------------------والاكثر كون الفعل ماضيا ناسخا نحو وان كانت لكبيرة وامثال ذلك كثيرة في القران ق------وله لياخذ نضو اخيه النضو بكسر النون وسكون الضاد المعجمة البعير المهزول يقال بعير نضو وناقة نضو ونضوة وقال ابن الاثير النضر الدابة التي اهزلتها الاسفار وانهبت لحمها وفي هذا حجة لمن اجاز ان يعطي الرجل فرسه او بعيره علي شطر ما يصيبه المستاجر من الغنيمة وهو قول احمد والاوزاعي ولم يجوز ذلك اكثر العلماء واوجبوا في مثل هذا اجرة المثل قوله -ان كان احدنا اي وانه كان ليطير ----------------------------------------------------له اي يصيبه في القسمة يقال طار لفلان النصف ولفلان الثلث اذا وقع في القسمة ذلك وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصل نصل السهم والسيف والسكين والرمح والجمع نصول و-نصال والريش للطاءر جمع ريشة والقدح بكسر القاف وسكون الدال خشبة السهم ويقال للسهم اول ما يقطع قطع بكسر القاف ثم ينحت ويبهري فيسمي بريا ثم يقوم فيسمي قدحا ثم يراش ويركب نصله فيسمي سهما قوله من عقد لحيته قيل كانوا يفعلونه في الحرب وهو من زي الاعاجم وقيل------ معالجة الشعر لينعقد ويتجعد وذلك من-	746	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0045	true	-9045198362259754216	0	275	0	1445	1599	300	اليوم خراب و علقام مثله الا انه بالالف قبل الميم وهي ايضا بلدة واليوم خراب قوله ان كان احدنا اصله انه كان وتسمي هذه ان المخففة من المثقلة فتدخل علي الجملتين فان دخلت علي الاسمية جاز اعمالها وان دخلت علي الفعلية وجب اهمالها والاكثر كون الفعل ماضيا ناسخا نحو وان كانت لكبيرة وامثال ذلك كثيرة في القران وغيره قوله لياخذ نضو اخيه النضو-بكسر النون وسكون الضاد المعجمة البعير المهزول يقال بعير نضو وناقة نضو ونضوة وقال ابن الاثير النضو الدابة التي اهزلتها الاسفار واذهبت لحمها و-ي هذا حجة لمن اجاز ان يعطي الرجل فرسه او بعيره علي شطر ما يصيبه المستاجر من الغنيمة وهو قول احمد والاوزاعي ولم يجوز ذلك اكثر العلماء واوجبوا في مثل هذا اجرة المثل قوله وان كان احدنا------------ ليطير له النصل والريش وللاخر القدح اي انه كان احدنا ليطير له اي يصيبه في القسمة يقال طار لفلان النصف ولفلان الثلث اذا وقع في القسمة ذلك وقال ابن الاثير ان الرجلين كانا يقتسمان السهم فيقع لاحدهما نصله وللاخر قدحه وطير الانسان ما حصل له في علم الله مما قدر له وقال الخطابي وفيه دليل علي ان الشء المشترك اذا احتمل القسمة وطلب احد الشركاء المقاسمة كان ذلك له لان القدح قد ينتفع به عريا من الريش والنصل وكذلك ينتفع بالنصل والريش وان لم يكونا مركبين في قدح والنصل نصل السهم والسيف والسكن -والرمح والجمع نصول و نصال والريش للطاءر جمع ريشة والقدح بكسر القاف وسكون الدال خشب- السهم ويقال للسهم اول ما يقطع قطع بكسر القاف ثم ينحت ويب-ري فيسمي بريا ثم يقوم ف-سمي قدحا ثم يراش ويركب نصله فيسمي سهما قوله من عقد لحيته قيل كانوا يفعلونه في الحرب وهو من زي الاعاجم وقيل معناه معالجة الشعر ليتعقد ويتجعد وذلك من	45	-7835455417788017997	975	1852.5	791	1463	66.64388275146484	172	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0745	false	7300947122260199654	222	282	1141	1460	1548	300	الله عليه السلام يا رويفع لعل الحياة الي اخره مثل ما ذكره النساءي قوله برجيع دابه قد ذكرنا انه------ العذرة قوله------------------------------------ او عظم عطف عليه والتقدير او بعظم ق----------------------------------------------------------وله فان محمدا جواب قوله من---- ودخلت فيه الفاء---- لتضمن من معني الشرط فانظر الي هذه التاكيدات الجملة الاسمية التي تدل علي الثبات والاستمرار ودخول ان التي للتاكيد وتقديم الشان علي الخبر	745	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0046	true	808382359212710223	1	76	6	400	1554	300	النبيعليه السلامذلك وقيل هي الاجراس التي يعلقونها بها قوله او استنجي-- برجيع----- قد ذكرنا ان الرجيع العذرة والروث وذلك لان النجس لا يزيل النجس قوله او عظم اي او استنجي-------- بعظم لانه زاد الجن وهو بعمومه يتناول كل عظم من الميتة او الذكي قوله فان محمدا جواب قوله من عقد ودخل----- الفاء فيه لتضمن من معني الشرط فانظر الي هذه التاكيدات الجملة الاسمية التي تدل علي الثبات----------- ودخول ان التي للتاكيد وتقديم الظرف علي --خبر	46	-7835455417788017997	218	314.0	173	427	51.053863525390625	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0752	false	687840956812765511	113	167	614	861	1559	300	-اخر---- اخرجه ابو داود عن حيوة بن شريح عن ------------ابن عياش عن يحيي بن ابي عمرو السيباني عن عبد الله -بن الديلمي عن عبد الله بن مسعود قال قدم وفد الجن علي رسول الله عليه السلام فقالوا يا محمد انه امتك ان يستنجوا بعظم او روثة او حممة فان الله تعالي جعل لنا فيها	752	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0047	true	9039156477406288357	246	300	1216	1477	1477	300	جابر هذا اخرجه مسلم صحدثنا حيوة بن شريح الحمصي قال ثنا ابن عياش عن يحيي بن ابي عمرو السيباني عن عبد الله ابن الديلمي عن عبد الله بن مسعود قال قدم وفد الجن علي رسول اله--عليه السلام-فقالوا يا محمد انه امتك ان يستنجوا بعظم او روثة او حممة فان الله تعالي جعل لنا فيها-	47	-7835455417788017997	228	407.0	180	265	86.03773498535156	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0729	false	8035201098855250051	180	224	930	1140	1490	300	نا عبد الله بن محمد النفيلي قال -نا ابو معاوية عن هشام بن عروة عن عمرو بن خزيمة عن عمارة بن خزيمة عن خزيمة بن ثابت قال سءل رسول ا---------لله عليه السلام عن الاستطابة فقال بثلاثة احجار ليس فيها رجيع واخرجه ابن ماجه ايضا	729	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0051	true	1485362739242856167	110	155	608	820	1548	300	---عبد الله بن محمد النفيلي قال ثنا ابو معاوية عن هشام بن عروة عن عمرو بن خزيمة عن عمارة بن خزيمة عن خزيمة بن ثابت قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسل--م عن الاستطابة فقال بثلاثة احجار ليس فيها رجيع قا---ل ابو داود هكذا	51	-7835455417788017997	190	344.0	147	220	86.36363983154297	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0275	false	1108927744775143888	161	260	760	1253	1465	300	قتيبة بن سعيد عن سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يرفعه قال لولا ان اشق علي المءمنين لامرتهم بتاخير العشاء وبالسواك عند كل صلاة واخرجه مسلم عن قتيبة وعمرو بن الناقد وزهير بن حرب كلهم عن سفيان الي اخره نحوه قال وفي حديث زهير علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة واخرجه البخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك عن ابي---------------------------------- ا-------------------------لزناد عن الاعرج عن ابي هر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة والنساءي عن قتيبة --بن سعيد عن مالك الي اخره-------------------------------------------------------------------------------------- قوله يرفعه اي يرفع ابو هريرة هذا الحديث الي رسول ا---------لله عليه السلام وهذ--------ه جملة فعلية وقعت حالا و----------------------------------فعلها	275	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0058	true	-7267682462959369967	156	299	863	1613	1619	300	قتيبة بن سعيد عن سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يرفعه قال لولا ان اشق علي المءمنين لامرتهم بتاخير العشاء وبالسواك عند كل صلاة شسف---------------------------------------------------------يان الثوري وقد ذكر وابو الزناد عب------------------------------------------------------------د الله بن ----------ذكوان ابو عبد الرحمن القرشي المكي ولقبه ابو الزنادبالنون سمع عروة بن الزبير --والاعرج وروي له عن انس بن مالك وغيره روي عنه مالك بن انس والثوري وابن عيينة وغيرهم مات فجاة في مغتسله ليلة الجمعة لسبع عشرة خلت من رمضان سنة ثلاثين وماءة روي له الجماعة والاعرج هو عبد الرحمن بن هرمز ابو داود القرشي سمع ابا هري------------------رة وابا سعيد الخدري وغيرهما روي عنه الزهري ويحيي ابن سعيد وغيرهما مات بالاسكندرية سنة سبع عشرة وماءة روي له الجماعة قوله يرفعه اي يرفع ابو هريرة هذا الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسل--م وهذا وامثاله جملة فعلية وقعت حالا والجملة الفعلية اذا وقعت حالا وكان فعلها	58	-7835455417788017997	278	418.0	219	899	30.923248291015625	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0268	false	-193377407060667518	255	299	1246	1490	1493	300	قوله لولا كلمة لربط امتناع الثانية لوجود الاولي نحو لولا زيد لاكرمتك اي لولا زيد موجود والمعني ها هنا لولا مخافة ان اشق لامرتهم امر ايجاب والا لانعكس معناها اذ الممتنع المشقة و--------الامر موجود وقد استدلت جماعة من الفقهاء علي سنية السواك بهذا الحديث	268	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0059	true	8725415949028273131	125	166	621	847	1519	300	قوله لولا كلمة لربط امتناع الثانية لوجود الاولي نحو لولا زيد ---رمتك اي لولا زيد موجود والمعني ها-هنا لولا مخافة ان اشق لامرتهم امر ايجاب والا لانعكس معناها اذ الممتنع المشقة والموجود الامر فان قلت كيف تثبت سن----------------------ة السواك بهذا الحديث	59	-7835455417788017997	202	360.5	165	252	80.15872955322266	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0275	false	1108927744775143888	265	300	1277	1465	1465	300	الواو وقال الخطيب قول التابعي يرفع الحديث و-ينميه و-يبلغ به كلها كناية عن رفع الصحابي للحديث وروايته اياه عن رسول ا---------لله عليه السلام ولا يختلف اهل العلم ان الحكم في هذه الاخبار وفيما صرح برفعه-	275	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0059	true	8725415949028273131	33	72	169	367	1519	300	الواو وقال الخطيب قول التابعي يرفع الحديث و ينميه و يبلغ به كلها كناية عن رفع الصحابي للحديث وروايته اياه عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م ولا يختلف اهل العلم ان الحكم في هذه الاخبار وفيما صرح برفعه	59	-7835455417788017997	183	341.0	149	200	91.5	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0266	false	-3052310138815870937	75	141	333	633	1423	300	عمر لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر عم ذلك -قال حدثتنيه اسماء ابنة زيد بن الخطاب ان عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر حدثها ان رسول الله عليه السلام امر بالوضوء ---لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك لكل صلاة وكان ابن عمر رضي الله عنه يري ان به علي ذلك قوة وكان لا يدع الوضوء لكل صلاة	266	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0061	true	-2260068807700397504	0	56	0	256	1488	300	عمر لكل صلاة طاهرا ------وغير طاهر عم ذلك فقال حدثت--ه اسماء بنت- زيد بن الخطاب ان عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر حدثها ان رسول الله امر------------ بالوضوء عند كل صلاة طاهرا ------وغير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك لكل صلاة فكان ابن عمر------------- يري ان به-------- قوة فكان لا يدع الوضوء لكل صلاة	61	-7835455417788017997	241	424.5	186	304	79.27631378173828	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0267	false	6875481649605035997	51	120	242	572	1432	300	امر بالوضوء علي صف-ة المجهول ا--ي امره الله تعالي وكذلك امر الثاني قوله فلما شق ذلك عليه اي لما ثقل التوضء لكل صلاة طاهرا او غير طاهر علي النبي عليه السلام امر بالسواك اي باستعماله لان نفس السواك لا يءمر به ق------------------------------------------وله يري ان به قوة اي يظن ان به طاقة يتحمل الوضوء لكل صلاة قوله و----------------------كان لا يدع اي لا يترك وهذا من الالفاظ التي اماتوا ماضيها كذا -	267	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0062	true	-2160078497626204619	75	152	364	730	1467	300	امر بالوضوء علي صيغة المجهول يعني امره الله به قو--------------------له فلما شق ذلك عليه اي لما ثقل التوضء لكل صلاة طاهرا --وغير طاهر علي رسول الله امر-------- بالسواك اي باستعماله لان نفس السواك لا يءمر به وانما يءمر باستعماله و امر هذا ايضا مجهول قوله يري ان به قوة اي يظن ان به قو-ة يتحمل الوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر قوله فكان لا يدع اي لا يترك وهو- من الالفاظ التي اماتوا ماضيها صقال	62	-7835455417788017997	265	459.0	206	398	66.58291625976562	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5260	false	-58727637746815724	237	300	1163	1488	1488	300	ابراهيم ربه بكلمات قال ابن عباس------------ امره بعشر خصال ثم عدهن فلما فعلهن قال اني جاعلك للناس اماما ليقتدي بك وقد امرت هذه الامة بمتابعته خصوصا لقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم ويقال ايضا كانت عليه فرضا وهي لنا سنة------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فذكر قص الشارب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقص من قصصت الشعر قطعته ومنه طير مقصوص الجناح ويستحب في القص ان يبدا بالجانب الايمن-	5260	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0069	true	-1466900837437679241	0	106	0	557	1681	300	ابراهيم ربه بكلمات قال ابن عباسرضي الله عنه امره بعشر خصال ثم عدهن فلما فعلهن قال اني جاعلك للناس اماما ليقتدي بك وقد اخذت هذه الامة بمتابعته خصوصا بقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم ويقال انها كانت عليه فرضا وهي لنا سنة وقوله من الفطرة اشارة الي عدم الانحصار في العشر لان من للتبعيض والسنة كثيرة ومن جملتها هذه العشر قوله----- قص الشارب اي احدها قص الشارب فيكون ارتفاعه علي انه خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يقرا بالجر علي ان يكون بدلا من الفطرة وكذا الكلام في المعطوفات عليه والقص من قصصت الشعر قطعته ومنه طير مقصوص الجناح ويستحب --------ان يبدا بالجانب الايمن	69	-7835455417788017997	307	554.0	248	570	53.859649658203125	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5261	false	751603174924834815	0	49	0	252	1504	300	وهو مخير بين القص بنفسه وبين ان يولي ذلك غيره لحصول المقصود بخلاف الابط والعانة واما حد ما يقصه فالمختار ان يقص حتي تبدو اطراف الشفة ولا يحفه من اصله واما روايات احفوا الشوارب فمعناه احفوا ما طال علي الشفتين وذكر اصحابنا انه يقطع الي ان يبقي قدر حاجبه	5261	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0069	true	-1466900837437679241	106	155	557	808	1681	300	وهو مخير بين القص بنفسه وبين ان يولي ذلك غيره لحصول المقصود بخلاف الابط والعانة واما حد ما يقصه فالخي-ار ان يقص حتي تبدو اطراف الشفة ولا يحفه من اصله واما روايات احفوا الشوارب فمعناه احفوا ما طال علي الشفتين وذكر اصحابنا انه يقطع الي ان يبقي قدر حاجبه	69	-7835455417788017997	249	494.0	200	252	98.80952453613281	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5259	false	5619083772640282569	253	284	1246	1377	1474	300	نا موسي بن اسماعيل وداود بن شبيب قالا ثنا حماد عن علي بن زيد عن سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر قال موسي عن ابيه وقال داود عن عمار بن	5259	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0071	true	-8175777338285262005	270	300	1487	1613	1613	300	---موسي بن اسماعيل وداود بن شبيب قالا -نا حماد عن علي بن زيد عن سلمة بن محمد عر عمار بن ياسر قال موسي عن ابيه وقال داود عن عمار بن-	71	-7835455417788017997	124	236.0	95	131	94.65648651123047	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5260	false	-58727637746815724	19	134	82	636	1488	300	بن يحيي قالا ثنا ابو الوليد ثنا حماد عن ع-لي بن -----------زيد عن سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر عن عمار بن ياسر ان رسول الله عليه السلامقال من الفطرة المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط والاستحداد وغسل البراجم والانتضاح والاختتان فان قيل ما حكم هذا الحديث قلت منقطع قاله البخاري لان سلمة بن محمد لا يعرف له سماع من عمار وقال غيره لم ير جده عمار بن ياسر ووقع في رواية ابي داود عن موسي بن -اسماعيل المنقري عن حماد عن علي-- بن زيد عن سلمة بن محمد عن ابيه وقال ابو داود ح--------ديث سلمة بن محمد عن ابيه مرسل لان اباه ليست له صحبة وكذا قا---------------ل ابن ----------معين وقال	5260	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0073	true	4612419386592943379	168	263	832	1258	1445	300	بن عيسي قوله عن------- سلمة بن محم-د عن عمار بن ياسر وفي رواية عن سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر قوله -----------------------------------قال موسي اي موسي بن اسماعيل المذكور عن ابيه اي عن ابي سلمة يعني روي سلمة عن ابيه وقا--------ل--------------------------------------------------------------------- البخاري----------------- لا يعرف له سماع من عمار كما ذكرنا قوله وقال د-------------------------------اود عن عمار بن ياسر اي قال-------- داود بن شبيب المذكور عن سلمة عن عمار بن ياسر وقال ابو داود المءلف وحديث سلمة بن محمد عن ابيه مرسل لان اباه ليست له صحبة وحديثه عن جده عمار وقال ابن معين ايضا مرسل وقال	73	-7835455417788017997	221	223.5	159	602	36.71096420288086	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2793	false	5690895498666512068	45	85	246	486	1509	300	المطالع وكانوا يفرقونبالتخفيف اشهر وقد شدها بعضهم والمصدر الفرق بالسكون-وقد انفرق شعره انقسم في مقرقه وهو وسط راسه واصله الفرق بين الشيءين والمفرق مكان فرق الشعر من الجبين ببن داءرة وسط الراس يقال بفتح الراء والميم وكسرهما وكذلك مفرق الطريق	2793	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0075	true	3047561765124279079	2	42	8	242	1549	300	المطالع وكانوا ------بالتخفيف-اشهر وقد شددا بعضهم والمصدر الفرق بالسكون وقد انفرق شعره انقسم في مفرقه وهو وسط راسه واصله الفرق بين الشيءين والمفرق مكان فرق الشعر من الجبين الي داءرة وسط الراس يقال بفتح الراء والميم وكسرهما وكذلك مفرق الطريق	75	-7835455417788017997	228	433.5	189	241	94.6058120727539	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1705	false	-7302725109958373028	48	144	241	801	1635	300	التسليم قوله مفتاح الصلاة اي الذي تفتح الصلاة به والمفتاح مفعال من الفتح شبه الصلاة بالخزانة المقفولة علي طريق الاستعارة بالكناية وهي التي لا يذكر فيها سوي المشبه ثم اثبت لها المفتاح علي سبيل الاستعارة الترشيحية وهي ما يقارن ما يلاءم المستعار منه قوله------ الطهور بفتح الطاء وهو اسم لما يتطهر به وهو بعمومه يتناول الماء والتراب والظاهر انه بضم الطاء لان المراد به الفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واحرامها التكبير اي احرام الصلاة ب-اتيان -التكبير فكان المصلي بالتكبير والدخول فيها صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها فقيل للتكبير احرام وتحريم لمنعه المصلي من ذلك	1705	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0083	true	7195259376640219311	165	289	847	1548	1616	300	الجماعة قوله مفتاح الصلاة المف------------------------تاح مفعال من الفتح شبه الصلاة بالخزانة المقفولة علي طريق الاستعارة بالكناية وهي التي لا يذكر فيها سوي المشبه ثم اثبت لها المفتاح علي سبيل الاستعارة الترشيحية وهي ما يقارن ما يلاءم المستعار منه والكلام في الطهور قد مر غير مرة ------------------وهو بعمومه يتناول -------التراب وال---------------ماء واجمعت الامة علي تحريم الصلاة بغير طهارة من ماء او تراب اي صلاة كانت حتي سجدة التلاوة وسجدة الشكر وصلاة الجنازة وحكي ابن جرير عن الشعبي ان صلاة الجنازة بغير طهارة جاءزة وهذا مذهب باطل فلو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر قوله تحري-مها التكبير اي تحريم الصلاة الاتيان بالتكبير -كان المصلي بالتكبير والدخول فيها صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها فقيل للتكبير تح-------ريم لمنعه المصلي من ذلك	83	-7835455417788017997	435	774.5	359	774	56.2015495300293	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1705	false	-7302725109958373028	261	300	1436	1635	1635	300	واستدل به ابو يوسف علي ان الشروع في الصلاة لا يصح الا بالفاظ مشتقة من التكبير وهي اربعة الفاظ الله اكبر الله الاكبر الله الكبير الله كبير واستدل--- الشافعي ومالك---- انه لا يصير شارعا الا بلفظ واحد وهو الله-	1705	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0084	true	-7560448427190503113	3	41	21	212	1566	300	واستدل به ابو يوسف علي ان الشروع في الصلاة لا يصح الا بالفاظ مشتقة من التكبير وهي ثلاثة ال------له اكبر الله الاكبر الله الكب----------ير واستدل به الشافعي ومالك علي انه لا يصير شارعا الا بلفظ واحد وهو الله	84	-7835455417788017997	179	326.0	144	207	86.47342681884766	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1706	false	-2152999412841889012	0	71	0	359	1506	300	اكبر وقال ابو حنيفة ومحمد يصح الشروع----------- بكل ذكر هو ثناء خالص لله تعالي يراد به تعظيمه لا غير مثل ال--------له اكبر ال---------------------------له اجل الله اعظم الرحمن اكبر الرحمن الاجل او الحمد لله او سبحان الله او لا اكبر الا الله------------------------------------------------------------- لقوله تعالي وذكر اسم ربه فصلي والمراد به ذكر اسم الرب لافتتاح الصلاة لانه عقب- الصلاة الذكر بحرف----- التعقيب بلا فصل----------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز تقييده ب--لفظ --مشتق من الكبرياء باخبار الاحاد	1706	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0084	true	-7560448427190503113	41	147	212	751	1566	300	اكبر وقال ابو حنيفة ومحمد يصح --شروعه في الصلاة بكل ذكر هو ثناء خالص لله تعالي يراد به تعظيمه لا غير مثل ان يقول الله اكبر او الله الاكبر الله الكبير الله اجل الله اعظم او يقول-------------------- الحمد لله او سبحان الله او لا اله- الا الله وكذلك كل اسم ذكر مع الصفة نحو ان يقول الرحمن اعظم الرحيم اجل لقوله تعالي وذكر اسم ربه فصلي والمراد--- ذكر اسم الرب لافتتاح الصلاة لانه عقبت الصلاة الذكر بحرف يوجب التعقيب بلا فصل والذكر الذي تعقبه الصلاة بلا فصل هو تكبيرة الافتتاح فقد شرع الدخول في الصلاة بمطلق الذكر فلا يجوز تقييده باللفظ المشتق من الكبرياء باخبار الاحاد	84	-7835455417788017997	323	525.5	257	565	57.16814041137695	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0068	false	1743922924389658661	3	143	12	723	1569	300	قوله وما ينوبه اي ما يطرقه وقيل اي ما يق-----------------------------صده يقال نابه ينوبه نوبا وانتابه اذا قصده مرة بعد اخري ويقال معناه ما------------ تنزل به الدواب للشرب وهو ----جمع دابة وهو ----ما يدب علي وجه الارض في اللغة وفي العرف الدابة تطلق علي ذوات الاربع مما يركب وف----ي الصحاح الدابة التي تركب والسباع جمع سبع وهو كل حيوان عاد مفترس ضار ممتنع وعطف السباع علي الدواب من عطف الخاص علي العام ان اعتبرنا في الدواب المعني اللغوي والا فلا يكون من هذا القبيل قوله فقال اي النبي صلي الله عليه وسل--م اذا كان الماء قلتين وهي---- تثنية قلة وهي الحب العظيم والجمع قلال واختلفوا في تفسير القلة فقيل خمس قرب كل قربة خمسون منا وقيل------ جرة تسع فيها ماءة وخمس وعشرون منا وقيل القلتان خمسماءة رطل بالبغدادي وقيل القلتان خمسماءة من وقيل القلة هي-------------------------------------------------------------------------------------------- الجرة ا--------لتي ي-قلها القوي من الرجال	68	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0087	true	-2237801145942897813	147	286	731	1476	1539	300	قوله وما ينوبه من الدواب اي سءل ايضا عن الماء الذي ينوبه الدواب اي تقصده يقال نابه ينوبه نوبا وانتابه اذا قصده مرة بعد اخري ويقال معني تنوبه الدواب اي تنزل به------- للشرب والدواب جمع دابة وهو اسم ما يدب علي وجه الارض في اللغة وفي العرف الدابة تطلق علي ذوات الاربع مما يركب وقال في الصحاح الدابة التي تركب والسباع جمع سبع وهو كل حيوان عاد مفترس ضار ممتنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فقال اي----------------عليه السلام اذا كان الماء قلتين القلتان تثنية قلة وهي الحب العظيم والجمع قلال واختلفوا في تفسير القلة فقيل خمس قرب كل قربة خمسون منا وقيل القلة جرة تسع فيها ماءة وخمس وعشرون منا وقيل القلتان خمسماءة رطل بالبغدادي وقيل القلتان خمسماءة من وقال الخطابي قد تكون القلة الاناء الصغير الذي تنقله الايدي ويتعاطي فيه الشراب كالكيزان ونحوها وتكون القلة الجرة الكبيرة التي ينقلها القوي من الرجال	87	-7835455417788017997	537	948.5	430	877	61.23147201538086	93	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0066	false	-5628305356852507440	121	157	605	781	1480	300	الشافعي في مسنده اخبرني مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج باسناد لا يحضرني ذكره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل خبثا وقال في الحديث بقلال هجر قال	66	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0088	true	2181828761172672918	245	278	1281	1441	1540	300	الشافعي--------- اخبرنا مسلم بن خالد------- عن ابن جريج باسناد لا يحضرني ذكره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل خبثا وقال في الحديث بقلال هجر قال	88	-7835455417788017997	159	300.0	126	176	90.34091186523438	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0065	false	-1531105512309251933	31	71	161	380	1472	300	اض----------------------طرابه لفظي ومعنوي اما اللفظي فمن جهة الاسناد والمتن اما اسناده فمن ثلاث روايات الاول رواية الوليد بن كثير كما في رواية الطحاوي وابي داود والنساءي وكذا في رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي عن عبد الله بن الحارث المخزومي عن الوليد بن كثير	65	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0089	true	2840644457275386220	175	273	849	1339	1471	300	اضطراب لفظا ومعني اما اضطرابه في------------- اللفظ -فمن جهة الاسناد والمتن اما اسناده فمن ثلاث روايات احدها رواية الوليد بن كثير رواها ابو---------------- داود عن محمد ابن العلاء الي اخره ورواه هكذا عن ابي اسامة عن الوليد عن محمد بن جعفر عن عبد الله بن عبد الله جماعة منهم اسحاق بن راهويه واحمد بن جعفر الوكيعي وابو بكر بن ابي شيبة وابو عبيدة ابن ابي السفر ومحمد بن عبادةبفتح العين وحاجب بن سليمان وهناد بن السري والحسين بن حريث وذكر ابن منده ان ابا ثور رواه عن الشافعي عن عبد الله بن الحارث المخزومي عن الوليد بن كثير	89	-7835455417788017997	155	252.0	125	520	29.80769157409668	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0066	false	-5628305356852507440	171	300	855	1480	1480	300	فالاحتياط ان تجعل القلة قربتين ونصفا فاذا كان الماء خمس قرب كبار كقرب الحجاز لم يحمل نجسا ------------------الا ان يظهر في الماء---- ريح او طعم او لون قلت في هذا ثلاثة اشياء احدها ان مسلم بن خالد ضعفه جماعة فالبيهقي ايضا ضعفه في باب من زعم ان التراويح بالجماعة افضل الثاني ان الاسناد الذي لم يحضره ذكره مجهول فهو كالمنقطع فلا تقوم به حجة الثالث ان قوله وقال في الحديث بقلال هجر يوهم انه من لفظ النبي عليه السلام والذي وجد في رواية ابن جريج انه قول يحيي بن عقيل كما بينه البيهقي ويحيي هذا ليس بصحابي فلا تقوم بقوله حجة فان قلت اسند البيهقي عن محمد ان يحيي بن عقيل اخبره عن يحيي ابن يعمر انه عليه السلام قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا ولا باسا-	66	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0089	true	2840644457275386220	7	74	32	350	1471	300	فالاحتياط ان تكون القلة قربتين ونصفا فاذا كان الماء خمس---------- قرب------- لم يحمل نجسا في جر كان او غيره الا ان يظهر في الماء منه ريح او طعم او لون وقرب الحجاز كبار فلا يكون الماء----------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي لا يحمل النجاسة الا بقرب كبار ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسند البيهقي عن محمد عن يحيي بن عقيل------ عن يحيي ابن يعمر انه-عليه السلام-قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسا ولا باسا	89	-7835455417788017997	235	358.0	184	648	36.26543045043945	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0067	false	5904316542827038033	0	27	0	121	1502	300	قال فقلت ليحيي بن عقيل قلال هجر قال قلال هجر قال فاظن ان كل قلة تاخذ فرقين زاد احمد بن علي في روايته والفرق ستة عشر رطلا	67	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0089	true	2840644457275386220	74	101	350	470	1471	300	قال فقلت ليحيي بن عقيل قلال هجر قال قلال هجر قال -اظن ان كل قلة تاخذ فرقين زاد احمد بن علي في روايته والفرق ستة عشر رطلا	89	-7835455417788017997	120	235.0	93	121	99.17355346679688	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0065	false	-1531105512309251933	92	288	493	1419	1472	300	رواية حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر واختلف في اسنادها ومتنها اما الاسناد فما رواه ابو داود وابن ماجه عن موسي بن اسماعيل عن حماد عن عاصم عن عبيد الله بن عبد الله -بن عمر قال حدثني ابي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين فانه لا ينجس وخالف حماد بن سلمة فرواه عن عاصم بن المنذر عن ابي بكر بن عبيد الله بن عبد ا-لله موقوف--------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما المتن------------ فان يزيد بن هارون رواه عن حماد بن سلمة فاختلف فيه علي يزيد فقال الحسن بن محمد الصباح عنه عن حماد عن عاصم قال دخلت مع عبيد الله ابن عبد الله بن عمر بستانا فيه مقري- ماء فيه جلد بعير ميت فتوضا فيه فقلت له اتتوضا منه وفيه جلد بعير ميت فحدثني عن ابيه عن النبي صلي الله عليه -وسلم قال اذا بلغ الماء قلتين او -اكثر لم ينجسه شء اخرجه الدارقطني وكذلك رواه وكيع عن حماد بن سلمة وقال-اذا بلغ الماء قلتين او ثلاثا لم ينجسه شء رواه ابن ماج--------ه واما متنه فالاضطراب فيه -----ما تقدم ورروي الدارقطني في سننه وابن عدي في الكامل والعقيلي في كتابه عن القاسم بن عب-د الله العمري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن	65	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0091	true	-224921172669996402	84	300	424	1456	1456	300	رواية حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر واختلف في اسنادها ومتنها اما الاسناد فروا---ه ابو داود وابن ماجه عن موسي بن اسماعيل عن حماد عن عاصم عن عبيد الله بن عبد الله ابن عمر قال حدثني ابي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين فانه لا ينجس وخالف حماد بن --يد فرواه عن عاصم بن المنذر عن ابي بكر بن عبيد الله بن عبدا الله موقوفا قال الدارقطني وكذلك رواه اسماعيل ابن علية عن عاصم بن المنذر عن رجل لم يسمه عن ابن عمر موقوفا ايضا واما الاختلاف في اللفظ فان يزيد بن هارون رواه عن حماد بن سلمة فاختلف فيه علي يزيد فقال الحسن بن محمد الصباح عنه عن حماد عن عاصم قال دخلت مع عبيد الله -بن عبد الله بن عمر بستانا فيه مقراة ماء فيه جلد بعير ميت فتوضا فيه فقلت له اتتوضا منه وفيه جلد بعير ميت فحدثني عن ابيه عن ----------النبيعليه السلامقال اذا بلغ الماء فلتين او ثلاثا لم ينجسه شء اخرجه الدارقطني وكذلك رواه وكيع عن حماد بن سلمة وقال اذا بلغ الماء قلتين او ثلاثة لم ينجسه شء رواه ابن ماجه في سننه واما ------الاضطراب في متنه فما تقدم و-روي الدارقطني في سننه وابن عدي في الكامل والعقيلي في كتابه عن القاسم بن عبيد الله العمري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن-	91	-7835455417788017997	878	1643.5	691	1056	83.14393615722656	171	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0066	false	-5628305356852507440	0	281	0	1391	1480	300	الماء اربعين قلة فانه لا يحمل الخبث وقال الدارقطني القاسم العمري وهم في اسناده وكان ضعيفا كثير الخطا وروي الدارقطني ايضا من جهة بشر بن السري عن ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن سليمان بن سنان عن عبد الرحمن بن ابي هريرة عن ابيه قال اذا كان الماء قدر اربعين قلة لم يحمل خبثا---- وخالفه غير واحد رووه عن ابي هريرة فقالوا اربعين غربا ومنهم من قال اربعين دلوا واما- الاضطراب المعنوي- فقيل ان القلة اسم مشترك يطلق علي الجرة وعلي القربة وعل- راس الجبل وعلي قامة الرحل والاسم المشترك لا يراد به الا احد المعاني الذي دل عليه الدليل المرجح فاي دليل مرجح دل علي ان المراد من القلة ما ارادوه من التقدير لا غيره فان قلت روي الشافعي ----------------------في مسنده اخبرني مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج باسناد لا يحضرني ذكره ان رسول الله صلي الله عليه -وسلم قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل خبثا وقال في الحديث بقلال هجر قال ابن جريج وقد رايت قلال هجر فالقلة تسع قربتين او قربتين وشيءا وقال الشافعي فالاحتياط ان تجعل القلة قربتين ونصفا فاذا كان الماء خمس قرب كبار كقرب الحجاز لم يحمل نجسا الا ان يظهر في الماء ريح او طعم او لون قلت-------------- في هذا------- ثلاثة اشياء احدها ان مسلم بن خالد ضعفه جماعة فالبيهقي ايضا ضعفه في باب من زعم ان التراويح بالجماعة افضل الثاني ان الاسناد الذي لم يحضره ذكره مجهول فهو كالمنقطع فلا تقوم به حجة الثالث ان قوله وقال في الحديث بقلال هجر يوهم انه من لفظ النبي عليه السلام والذي وجد في رواية ابن جريج انه قول يحيي بن عقيل كما بين---------ه البيهقي ويحيي هذا ليس بصحابي فلا تقوم بقوله حجة فان قلت اسند البيهقي عن محمد ان يحيي بن	66	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0092	true	-6590591474112112000	9	249	46	1256	1511	300	الماء اربعين قلة فانه لا يحمل الخبث وقال الدارقطني القاسم العمري وهم في اسناده وكان ضعيفا كثير الخطا وروي الدارقطني ايضا من جهة بشر بن السري عن ابن لهيعة عن يزيد -بن ابي حبيب عن سليمان بن سنان عن عبد الرحمن بن ابي هريرة عن ابيه قال اذا كان الماء قدر اربعين قلة لم يحمل خبثا قال وخالفه غير واحد رووه عن ابي هريرة فقالوا اربعين غربا ومنهم من قال اربعين دلوا وايضا الاضطراب في معناه فقيل ان القلة اسم مشترك يطلق علي الجرة وعلي القربة وعلي راس الجبل ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشافعي في تفسيرها حديثا فقال في مسنده اخبرني مسلم بن خالد الزنجي عن ابن جريج-باسناد لا يحضرني ذكره ان رسو---------ل الله-عليه السلامقال اذا كان الماء قلتين لم يحمل خبثا وقال في الحديث بقلال هجر قال ابن جريج وقد رايت قلال هجر فالقلة تسع قربتين او قربتين وشيءا قا-ل الشافعي فالاحتياط ان تجعل القلة قربتين ونصفا فاذا كان الماء خمس قرب كبار كقرب الحجاز لم تحمل نجسا الا ان يظهر في الماء ريح او طعم او لون والجواب عن ذلك ان في هذا الحديث ثلاثة اشياء احدها ان مسلم بن خالد ضعفه جماعة والبيهقي ايضا----- في باب من زعم ان التراويح بالجماعة افضل الثاني ان الاسناد الذي لم يحضره ذكره مجهول فهو كالمنقطع فلا تقوم به حجة الثالث ان قوله وقال في الحديث بقلال هجر يوهم انه من لفظ النبي-عليه السلام والذي وجد في رواية ابن جريج انه قول يحيي بن عقيل والجواب عما اسنده البي-------------------------------------------------------------هقي عن محمد عن يحيي بن	92	-7835455417788017997	1120	2136.5	892	1451	77.18814849853516	210	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0067	false	5904316542827038033	31	78	137	370	1502	300	اشياء احدها انه مرسل -الثاني ان محمد- المذكور فيه هو ابن يحيي علي ما قال ابو احمد الحافظ-يحتاج الي الكشف عن حاله الثالث انه ظن من غير جزم الرابع انه اذا كان الفرق ستة عشر رطلا يكون مجموع القلتين اربعة وستين رطلا وهذا لا يقول به البيهقي	67	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0092	true	-6590591474112112000	257	300	1294	1511	1511	300	اشياء الاول انه مرسل والثاني ان محمدا المذكور و----------يحيي علي ما قال ابو احمد الحافظ يحتاج الي الكشف --------الثالث انه ظن في غير جزم الرابع انه اذا كان الفرق ستة عشر رطلا يكون مجموع القلتين اربعة وسنين رطلا وهذا لا يقول به البيهقي-	92	-7835455417788017997	206	366.0	165	236	87.28813934326172	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0016	false	-5105100829182700251	200	277	1051	1419	1524	300	ا----بن العلاء والحسن بن علي ومحمد بن سليمان الانباري قالوا حدثنا ابو اسامة عن الوليد بن كثير عن محمد بن كعب عن عبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج عن ابي سعيد الخدري انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تطرح فيها الحيض ولحم الكلاب والنتن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الماء 1ق 4 ب طهور لا ينجسه شء وقال الترمذي حدثنا هناد والحسن بن علي ---	16	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0094	true	-5997653320194396099	59	129	313	648	1523	300	محمد بن العلاء والحسن بن علي ومحمد بن سليمان الانباري قالوا --ثنا ابو اسامة عن الوليد بن كثير عن محمد بن كعب عن عبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج عن ابي سعيد الخدري انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يطرح فيها الحيض ولحم الكلاب والنتن فقال رسول الهعليه السلا---------م الماء------- طهور لا ينجس----------------------ه شء ج شالحسن بن علي هو	94	-7835455417788017997	309	579.5	243	375	82.4000015258789	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0020	false	-1247841801225286807	184	265	888	1283	1475	300	واخرجه بهذا الاسناد--------- ابو داود وقال حدث----------------------نا احمد بن ابي شعيب وعبد العزيز ابن يحيي الحرانيان قالا ثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن سليط بن ايوب عن عبيد الله -بن عبد الرحمن بن رافع الانصاري ثم العدوي عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله عليه السلا--------م وهو يقال له انه يستقي لك من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها لحوم الكلاب والمحاءض وعذر الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شء	20	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0095	true	7553649819885349673	144	232	736	1167	1489	300	واخرجه الترمذي والنساءي صقال ابو داود وقال بعضهم عبد الرحمن بن رافع نا احمد بن ابي شعيب وعبد العزيز -بن يحيي الحرانيان قالا -نا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق-عن سليط بن ايوب عن عبيد الله ابن عبد الرحمن بن رافع الانصاري ثم العدوي عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلي- الله عليه وسلم وهو يقال له انه يستقي لك من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها لحوم الكلاب والمحايض وعذر الناس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شء	95	-7835455417788017997	371	675.0	292	435	85.287353515625	71	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0030	false	-1697057694938190276	134	203	684	1049	1516	300	الارض وان السيول كانت تكسح هذه الاقذار من الطرق والافنية فتحملها فتلقيها فيها وكان الماء لكثرته لا يءثر فيه وقوع هذه الاشياء ولا تغيره فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شانها ليعلموا حكمها من الطهارة والنجاسة فكان من جوابه ----------لهم ان الماء لا ينجسه شء يريد الكثير منه الذي صفته صفة ماء هذه البءر في غزارته لان السءال انما وقع عنها نفسها فخرج الجواب عليها قوله علي	30	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0095	true	7553649819885349673	0	62	0	352	1489	300	الارض و---السيول كانت تكسح هذه الاقذار من الطرق والافنية وتحملها فتلقيها فيها وكان الماء لكثرته لا يءثر فيه وقوع هذه الاشياء ولا تغيره فسالوا رسول اللهعليه السلام---------عن شانها ليعلموا حكمها في الطهارة والنجاسة فكان في جوابهعليه السلاملهم ان الماء لا ينجسه شء يريد الكثير منه الذي صفته صفة ماء هذه البءر في غزارته لان السءال انما وقع عن------ها فخرج الجواب عليها----- علي	95	-7835455417788017997	328	613.5	267	375	87.46666717529297	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0029	false	-6232939711610766913	91	122	463	609	1449	300	ابا داود رحمه الله قال سمعت قتيبة بن سعيد يقول سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها قلت اكثر ما يكون فيها الماء قال الي العانة قلت فاذا نقص قال دون العورة	29	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0097	true	4499296748956346825	260	288	1348	1480	1541	300	ابو داود-------------- سمعت قتيبة بن سعيد يقول سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها قلت اكثر ما يكون فيها الماء قال الي العانة قلت فاذا نقص قال دون العورة	97	-7835455417788017997	131	249.5	103	146	89.72602844238281	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0030	false	-1697057694938190276	1	207	6	1069	1516	300	كانت قناة ولها منفذ الي بساتينهم ويسقي منها خمسة بساتين او سبعة وقال صاحب الهداية والذي رواه مالك ورد في بءر بضاعة وماءه كان جاريا في البساتين وقال الخطابي قد يتوهم من سمع حديث ابي سعيد ان هذا كان منهم عادة وانهم كانوا ياتون هذا الفعل قصدا وتعمدا وهذا ما لا يجوز ان يظن بذمي بل وثني فضلا عن مسلم ولم تزل ع---ادة الناس قديما وحديثا مسلمهم وكافرهم تنزيه المياه فكيف يظن باعلي طبقات الدين وافضل جماعة المسلمين والماء ببلادهم اعز والحاجة اليه امس ان يكون صنيعهم به هكذا وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من تغوط في موارد الماء ومشارعه فكيف من اتخذ عيون الماء ومنابعه رصدا للانجاس ومطرحا للاقذار مثل هذا الظن لا يليق بهم ولا يجوز فيهم وانما كان ----من اجل ان هذه البءر موضعها في حدور من الارض وان السيول كانت تكسح هذه الاقذار من الطرق والافنية فتحملها فتلقيها فيها وكان الماء لكثرته لا يءثر فيه وقوع هذه الاشياء ولا تغيره فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شانها ليعلموا حكمها من الطهارة والنجاسة فكان من جوابه لهم ان الماء لا ينجسه شء يريد الكثير منه الذي صفته صفة ماء هذه البءر في غزارته لان السءال انما وقع عنها نفسها فخرج الجواب عليها قوله علي هذه ال--صفة اشارة الي	30	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0097	true	4499296748956346825	69	254	355	1317	1541	300	كانت قناة ولها منفذ الي بساتينهم ويسقي منها خمسة بساتين او سبعة و-------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي قد يتوهم من سمع حديث ابي سعيد ان هذا كان منهم عادة وانهم كانوا ياتون هذا الفعل قصدا وتعمدا وهذا ما لا يجوز ان يظن بذمي بل وثني فضلا عن مسلم ولم يزل من عادة الناس قديما وحديثا مسلمهم وكافرهم تنزيه المياه فكيف يظن باعلي طبقات الدين وافضل جماعة المسلمين والماء ببلادهم اعز والحاجة اليه امس ان يكون صنيعهم به هكذا وقد لعن رسول اللهعليه السلام---------من تغوط في موارد الماء ومشارعه فكيف من اتخذ عيون الماء ومنابعه رصدا للانجاس ومطرحا للاقذار مثل هذا الظن لا يليق بهم ولا يجوز فيهم وانما كان ذلك من اجل ان هذه البءر موضعها في حدور من الارض وان السيول كانت تكسح هذه الاقذار من الطرق والافنية فتحملها فتلقيها فيه- وكان الماء لكثرته لا يءثر فيه وقوع هذه الاشياء ولا تغيره فسالوا رسول الله------------------- عن شانها ليعلموا حكمها في الطهارة والنجاسة فكان من جوابه لهم ان الماء لا ينجسه شء يريد الكثير منه الذي صفته صفة ماء هذه البءر في غزارته لان السءال انما وقع عنها نفسها فخرج الجواب عليها قلت- علي هذا التقرير انظر- الي	97	-7835455417788017997	933	1800.5	750	1072	87.03358459472656	171	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0140	false	-2415424273812368686	119	170	582	831	1464	300	مسدد---- عن ابي الاحوص عن---- سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال اغتسل بعض ازواج النبي عليه السلام في جفنة فجاء النبي عليه السلا--------م ليتوضا منها او يغتسل فقالت له يا رسول الله اني كنت جنبا فقال رسول الله عليه السلام ان الماء لا يجنب والترمذي عن قتيبة عن ابي الاحوص	140	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0098	true	4751980561707571209	175	220	917	1145	1546	300	مسدد قال نا ابو الاحوص قال نا سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال اغتسل بعض ازواج النبي-عليه السلام-في جفنة فجاء النبي صلي- الله عليه وسلم ليتوضا منها-او يغتسل-فقالت له يا رسول الله اني كنت جنبا فقال رسول الله------------ ان الماء لا يجنب --------------------شابو الاحوص	98	-7835455417788017997	201	321.0	160	265	75.84906005859375	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0037	false	1163833752350168596	142	188	671	930	1582	300	الذي يجب عليه الغسل بالجماع وخروج المني ويقع علي الواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد وقد يجمع علي اجناب وجنبين واجنب يجنب اجنابا والجنابة الاسم وهي في الاصل البعد ويسمي الانسان جنبا لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر وقيل لمجانبته الناس حتي يتطهر	37	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0099	true	-4158729416957229120	223	269	1134	1392	1544	300	الذي يحب عليه الغسل بالجماع وخروج المني ويقع علي الواحد والاثنين والجمع والمءنث بلفظ واحد وقد يجمع علي اجناب وجنبين واجنب يجنب اجنابا والجنابة الاسم وهي في الاصل البعد و-سمي الانسان جنبا لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر وقيل لمجانبته الناس حتي يغتسل	99	-7835455417788017997	253	496.0	207	259	97.68339538574219	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0054	false	-3208027856337753713	174	228	892	1181	1545	300	به اصحابنا ا----------------ن الماء الذي لا يبلغ الغدير العظيم اذا وقعت فيه النجاسة لم يجز--- الوضوء به قليلا كان او كث-----------------يرا وعلي ان القلتين تحمل النجاسة لان الحديث مطلق فباطلاقه يتناول الماء القليل والكثير والقلتين والاكثر ولو قلنا ان القلتين لا تحمل النجاسة لم يكن للنهي فاءدة علي ان هذا اصح من حديث القلتين	54	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0101	true	-8780441846697230594	156	215	786	1103	1520	300	---اصحابنا بهذا الحديث علي ان الماء اذا لم- يبلغ الغدير العظيم اذا وقعت فيه النجاسة لم يجز به الوضوء--- قليلا كان او كثيرا واستدلوا به ايضا -علي ان القلتين تحمل النجاسة لان الحديث مطلق فباطلاقه يتناول الماء القليل والكثير والقلتين والاكثر ولو قلنا ان القلتين لا تحمل النجاسة لم يكن للنهي فاءدة علي ان هذا اصح من حديث القلتين	101	-7835455417788017997	274	513.0	223	325	84.30769348144531	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0058	false	-2314920885548483271	50	146	233	702	1489	300	قوله لا يبولن نهي مءكد بالنون-------- الثقيلة واصله لا يبل احدكم فلما دخلت النون-------- عادت الواو المحذوفة قوله-------------------------- الذي لا يجري صفة كاشفة ق----------------وله ثم يغتسل فيمه برفع اللام لانه خبر مبتدا محذوف اي------ ثم هو يغتسل فيه ويجوز الجزم عطفا علي محل لا يبولن لانه مجزوم وعدم ظهور الجزم لاجل النون-------- وقد قيل يجوز النصب باضمار ان ويعطي ل-ثم حكم واو الجمع قلت هذا فاسد لانه يقتضي ان يكون المنهي عنه هو الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقل به احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه ام منه ام لا	58	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0101	true	-8780441846697230594	48	154	249	774	1520	300	قوله لا يبولن نهي مءكد ب--نون التاكيد الثقيلة واصله لا يبل احدكم فلما دخلت --نون التاكيد عادت الواو المحذوفة قوله في الماء الداءم اي الواقف الذي لا يجري من دام يدوم اذا طال زمانه قوله ثم يغتسل من-ه برفع اللام لانه خبر مبتدا محذوف والتقدير ثم هو يغتسل منه ويجوز الجزم عطفا علي محل لا يبولن لانه مجزوم وعدم ظهور الجزم لاجل --نون التوكيد وقد قيل يجوز النصب باضمار ان ويعطي ل ثم حكم واو الجمع فلت هذا فاسد لانه يقتضي ا-----ن المنهي عنه ال---جمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقل--ه احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه او لا	101	-7835455417788017997	430	746.5	339	542	79.3357925415039	79	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0095	false	3600501103375587331	59	159	307	847	1543	300	قوله اذا ولغ من الولوغ يقال ولغ الكلب في الاناء يلغ بفتح اللام فيهماولوغا اذا شرب باطراف لسانه وعن ثعلبة انه يقال ولغ بكسر اللامولكنها غير فصيحة وتبعه في ذلك ابو علي القالي وابن سيده وابن القطاع وابو حاتم السجستاني وزاد وسكن بعضهم اللام فقال ولغ وقال ابن جني مستقبله يلغ بفتح اللام وكسرها وفي مستقبل ولغ بالكسريلغ بالفتح زاد ابن القطاع ويلغ بفتح اللام كما في الماضي وقال ابن خالويه ولغ يلغ ولوغا وولغانا وولغ ولوغا وولغا وولوغا وولغانا قال ابو زيد يقال ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا وقال ابن الاثير واكثر ما يكون الولوغ في السباع	95	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0103	true	-4282275052452620442	236	271	1225	1413	1578	300	قوله اذا ول----------غ يقال ولغ الكلب في الاناء يلغ-بفتح اللام فيهماولوغا اذا شرب باطراف لسانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو زيد يقال ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا وقال ابن الاثير واكثر ما يكون الولوغ من السباع	103	-7835455417788017997	186	351.0	151	540	34.44444274902344	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0121	false	-5410881484601495339	108	145	515	741	1538	300	صاحب المطالع معناه اغسلوه بالتراب وهو من العفر بالتحريكوهو التراب يقال عفره في التراب يعفره عفرا وعفره تعفيرا اي مرغه وشء معفور ومعفر مترب قوله الثامنه بالنصب علي الظرفية وموصوفها محذوف والتقدير عفروه في المرة الثامنة بالتراب	121	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0109	true	-7837756698726897736	207	239	1054	1241	1564	300	في-- المطالع معناه اغسلوه بالتراب وهو من ------بالتحريكوهو التراب يقال عفره في التراب يعفره عفرا وعفره تعفيرا اي مرغه وشء معفور ومعفر مترب وقال الشيخ محيي الدين واما رواية و----------------------عفروه ال---------ثامنة بالتراب	109	-7835455417788017997	153	262.5	126	226	67.69911193847656	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0122	false	-700679270197860306	156	209	798	1073	1514	300	المراد اغسلوه سبعا واحدة منهن تراب مع الماء فكان التراب قاءم مقام غسله فسميت ثامنة لهذا قلت هذا مخالف لصريح الحديثين فان صريح حديث ابي هريرة يدل علي ان يكون التراب واحدة من السبعة وحديث ابن مغفل صريح بان تكون الثامنة هو التراب ولهذا روي عن الحسن------- انه قال يفتقر الي دفعة ثامنة	122	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0109	true	-7837756698726897736	243	290	1267	1516	1564	300	المراد اغسلوه سبعا واحدة منهن تراب مع الماء فكان التراب قاءم مقام غسلة فسميت ثامنة لهذا قلت هذا مخالف لصريح الحديث ل--ان صريحه-------------- يدل علي ان يكون الغسل بالماء سبع مرات ويكون التعفير بالتراب مرة ثامنة وك-----------------ذا روي عن الحسن البصري انه قال يفتقر الي دفعة ثامنة	109	-7835455417788017997	185	322.5	148	282	65.60283660888672	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0088	false	5855030490754350708	120	294	630	1483	1521	300	باب سءر الهر ش اي هذا باب في بيان احكام سءر الهر وهو السنور والجمع هررة مثل قرد وقردة والانثي هرة وجمعها هرر مثل قربة وقرب ومن اسماءها القط والجمع قطاط قال الاخطل اكلت القطاط فافنيتها فهل في الخنانيص من مغمز والقطة السنورة وجمع السنور سنانير والسءر بقية الماء التي يبقيها الشارب وفي المطالع كل بقية من ماء او طعام فهو سءر قلت اصله سءر بضم السين وسكون الهمزة وقد يخفف بالحذف والفاعل منه مسءر علي القياس ولكن السماع سار ص حدثنا يونس بن عبد الاعلي قال ثنا عبد الله بن ----------وهب ان مالكا حدثه عن اسحاق -بن عبد الله بن ابي طلحة عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة ان ابا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة فشربت منه فاصغي لها ابو قتادة الاناء حتي شربت قالت كبشة فجعلت انظر اليه فقال اتعجيين يا بنت اخي قالت قلت نعم -قال فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم او الطوافات ش يونس بن عبد	88	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0110	true	1654242636530735828	5	95	31	464	1540	300	باب سءر الهر-- اي هذا باب في بيان احكام سءر الهر ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد---------------------------ثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك------ عن اسحاق ابن عبد الله بن ابي طلحة عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة عن كبشة بنت كعب بن مالك-وكانت تحت ابن ابي قتادة ان ابا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة فشربت منه فاصغي لها---------- الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا بنت اخي ف----قلت نعم فقال -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم وال--طوافات شعبد ---------	110	-7835455417788017997	403	707.0	315	865	46.589595794677734	74	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0089	false	-9161690160870576732	231	300	1170	1545	1545	300	وضوءا بفتح الواو وهو الماء الذي يتوضا به قوله فاصغي لها------- اي اماله ليسهل عليها الشرب قال الجوهري صغي يصغو ويصغي صغوا اي مال وكذلك صغي بالكسريصغي صغا وصغيا وصغت النجوم مالت للغروب واصغيت انا املت قوله نعم بفتح النون وكنانة تكسرها وبها قرا-- الكساءي وهي حرف تصديق ووعد واعلام فالاول بعد الخبر والثاني بعد افعل و-لا تفعل والثالث بعد الاستفهام وها هنا للاعلام قوله انها ليست بنجس بفتح-	89	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0110	true	1654242636530735828	221	269	1110	1370	1540	300	وضوءا بفتح الواو وهو الماء الذي يتوضا به قوله فاصغي لها الاناء اي اماله ليسهل عليها الشرب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نعم بفتح النون وكنانة تكسرها وبها قراءة الكساءي وهي حرف تصديق ووعد واعلام فالاول بعد الخبر والثاني بعد افعل و لا تفعل والثالث بعد الاستفه----------------ام قوله انها ليست بنجس بفتح	110	-7835455417788017997	249	459.5	204	386	64.50777435302734	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0090	false	-1884607895808211426	2	33	13	183	1558	300	ويقال لكل شء مستقذر نجس قال الله تعالي----- المشركون نجس فلا وهذا تعليل لاصغاءه الاناء اليها -قوله انها من الطوافين عليكم تعليل لقوله انها ليست بنجس والطوافون هم بنو ادم ويدخل	90	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0110	true	1654242636530735828	270	300	1376	1540	1540	300	-يقال لكل--- مستقذر نجس قال الله تعالي انما المشركون نجس---- وهذا تعليل لاصغاءه الاناء --لها وقوله انها من الطوافين عليكم تعليل لقوله انها ليست بنجس والطوافون هم بنو ادم -يدخل-	110	-7835455417788017997	157	268.0	129	176	89.20454406738281	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0090	false	-1884607895808211426	33	135	183	755	1558	300	بعضهم علي بعض بالتكرار والطوافات هي المواشي التي يكثر وجودها عند الناس مثل الغنم والبقر والابل وجعل النبي عليه السلام الهر من القبيلين لكثرة طوافه واختلاطه بالناس واشار الي الكثرة بصيغة التفعيل لانه للتكثير والمبالغة وموصوف كل واحد من الطوافين والطوافات محذوف اقيمت الصفة مقامه------- ويقدر ذلك بحسب ما يليق له مثل ما يقال خدم طوافون وحيوانات طوافات وقال-------- تعالي طوافون عليكم بعضكم علي بعض يعني المماليك والخدم الذين لا يقدر علي التحفظ منهم غالبا ثم انه وقع او الطوافات بحرف الشك في رواية الطحاوي وكذا في رواية ابن ماجه ووقع عند غيرهما بواو العطف وقد -------------------------------------روي الوجهان عن مالك رحمه الله	90	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0111	true	466573972878924175	0	93	0	548	1629	300	بعضهم علي بعض بالتكرار والطوافات هي المواشي التي يكثر وجودها عند الناس مثل الغنم والبقر والابل وجعل النبي-عليه السلام-الهر من القبيلين لكثرة طوافه واختلاطه بالناس واشار الي الكثرة بصيغة التفعيل لانه للتكثير والمبالغة وموصوف كل واحد من الطوافين والطوافات محذوف اقيمت الصفة مقام موصوفها ويقدر ذلك بحسب ما يليق له مثل ما يقال خدم طوافون وحيوانات طوافات وقد قال الله تعالي طوافون عليكم بعضكم علي بعض يعني المماليك والخدم الذين لا يقدر علي التحفظ منهم غالبا ويروي والطوا-------فات------------------------------------------------------------------ بواو العطف كما وقع هاهنا ويروي باو التي للشك وغيره وروي الوجهان عن مالك-رحمه الله	111	-7835455417788017997	479	894.0	397	624	76.7628173828125	75	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0101	false	-3355545767296832309	186	273	922	1345	1480	300	عيسي بن المسيب قال حدثني ابو زرعة عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------ياتي دار قوم من الانصار ودونهم دار فشق ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله تاتي دار فلان ولا تاتي دارنا فقال عليه السلام لان في داركم كلبا قالوا فان في دارهم سنورا فقال عليه السلام السنور سبع ثم اخرجه مختصرا من جهة وكيع ومحمد بن ربيعة كلاهما عن عيسي بن المسيب عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال قال رسول الله عليه السلام السنور سبع وقال وكيع الهر سبع	101	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0111	true	466573972878924175	128	196	736	1068	1629	300	عيسي بن المسيب ثنا------ ابو زرعة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم السنور سبع قال الحاكم حديث صحيح ولم يخرجاه ورواه ايضا الدارقطني في سننه في حديث طويل اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السنور سبع ثم اخرجه مختصرا من جهة وكيع ومحمد بن ربيعة كلاهما عن عيسي بن المسيب عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال قال رسول الله عليه السلام السنور سبع وقال وكيع الهر سبع	111	-7835455417788017997	238	333.0	186	512	46.484375	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0567	false	-1777706706801974003	206	257	1032	1307	1522	300	النبيذ ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	567	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0120	true	8829436313767767003	120	171	636	911	1523	300	النبيذ ما يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر	120	-7835455417788017997	275	550.0	224	275	100.0	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0572	false	3649880803421724007	236	281	1184	1396	1485	300	داود والترمذي وابن ماجه عن شريك عن -ابي فزارة عن ابي زيد عن عبد الله بن مسعود ان النبي عليه السلام قال في ليلة الجن ماذا في اداوتك قال نبيذ قال تمرة طيبة وماء طهور فذكروا فيه ثلاث علل الاولي -----جهالة ابي زيد--- لقد قال	572	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0120	true	8829436313767767003	175	222	934	1143	1523	300	داود العتكي قالا ثنا------ شريك ص 0 ابي فزارة عن ابي زيد عن عبد الله بن مسعود ان النبي-عليه السلام قال له ليلة الجن م--ا في اداوتك قال نبيذ قال تمرة طيبة وماء طهور ---قال ابو داود قال سليمان بن داود عن ابي زيد او زيد قال	120	-7835455417788017997	158	239.5	118	221	71.49320983886719	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6493	false	3428146716757560403	219	291	1074	1435	1471	300	ش اي هذا باب في بيان ما يحرم من------------ النبيذ وهو فعيل بمعني مفعول وهو الذي يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير والذرة والارز ونحو ذلك من-- نبذت التمر------- اذا القيت عليه الماء ليخرج عليه حلاوته اليه---------------------------------- وسواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر ص حدثنا يزيد بن سنان وربيع الجيز--ي قالا ثنا--------------------------------- عبد الله بن	6493	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0120	true	8829436313767767003	111	191	594	1000	1523	300	--اي هذا باب في بيان حكم الوضوء بنبيذ التمر النبيذ ما--------------------------- يعمل من الاشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير وغير-------------- ذلك يقال نبذت التمر والعنب اذا ترك-ت عليه الماء ليصير نبيذا فصرف من مفعول الي فعيل وانتبذته اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا او غير مسكر فانه يقال له نبيذ ويقال للخمر المعتصر من العنب نبيذ كما يقال للنبيذ خمر ص-حدثنا هناد وسليمان بن داود العتكي قالا ثنا شريك ص 0 ابي فزارة عن ابي زيد عن عبد الله بن	120	-7835455417788017997	259	391.5	202	451	57.42793655395508	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0572	false	3649880803421724007	274	300	1363	1485	1485	300	علل الاولي جهالة ابي زيد لقد قال الترمذي ابو زيد رجل مجهول لا يعرف له غير هذا الحديث وقال ابن حبان في كتاب الضعفاء ابو زيد-	572	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0121	true	-6077261358426928711	189	215	967	1090	1512	300	علل الاولي جهالة ابي زيد فقد قال الترمذي ابو زيد رجل مجهول لا يعرف له غير هذا الحديث وقال ابن حبان في كتاب الضعفاء ابو زيد	121	-7835455417788017997	121	236.0	96	123	98.37398529052734	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0573	false	6749373944388535462	0	86	0	424	1475	300	شيخ يروي عن ابن مسعود وليس يدري من هو ولا يعرف ابوه ولا بلده ومن كان بهذا النعت ثم لم يرو الا خبرا واحدا خالف فيه الكتاب والسنة والاجماع والقياس استحق مجانبته وقال ابن ابي حاتم في كتاب العلل سمعت ابا زرعة يقول حديث ابي فزارة في الوضوء بالنبيذ ليس بصحيح وابو زيد مجهول وذكر ابن عدي عن البخاري قال ابو زيد الذي روي حديث ابن مسعود في الوضوء بالنبيذ مجهول لا يعرف بصحبة عبد الله ولا يصح هذا الحديث عن النبي عليه السلام وهو خلاف	573	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0121	true	-6077261358426928711	215	300	1090	1512	1512	300	شيخ يروي عن ابن مسعود وليس يدري من هو ولا يعرف ابوه ولا بلده ومن كان بهذا النعت ثم لم يرو الا خبرا واحدا خالف فيه الكتاب والسنة والاجماع والقياس استحق مجانبته وقال ابن ابي حاتم في كتاب العلل سمعت ابا زرعة يقول حديث ابي فزارة في الوضوء بالنبيذ ليس بصحيح وابو زيد مجهول وذكر ابن عدي عن البخاري قال ابو زيد الذي روي حديث ابن مسعود في الوضوء بالنبيذ مجهول لا يعرف بصحبة عبد الله ولا يصح هذا الحديث عن النبي-عليه السلام وهو خلاف-	121	-7835455417788017997	422	834.0	338	424	99.52830505371094	83	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0573	false	6749373944388535462	86	300	424	1475	1475	300	القران -العلة الثانية هي التردد في ابي فزارة فقيل هو راشد بن كيسان وهو ثقة اخرج له مسلم وقيل هما رجلان وان هذا ليس براشد بن كيسان وانما هو رجل مجهول وقد نقل عن الامام احمد انه قال ابو فزارة في حديث ابن مسعود رجل مجهول وذكر البخاري ان ابا فزارة العبسي غير مسمي فجعلهما اثنين العلة الثالثة هي انكار كون ابن مسعود شهد ليلة الجن وذلك لما روي مسلم من حديث الشعبي عن علقمة قال سالت ابن مسعود هل شهد منكم احد مع رسول ا---------لله عليه السلام ليلة الجن قال لا الحديث وفي لفظ له قال لم اكن مع النبي عليه السلام ليلة الجن وو-دت اني كنت معه وما روي ابو داود عن علقمة قال قلت ل---------ابن مسعود من كان منكم مع النبي عليه السلام ليلة الجن قال ما كان معه منا احد ورواه الترمذي ايضا في تفسير سورة الاحقاف ورواه الطحاوي ايضا علي ما ياتي ان شاء الله تعالي قلت هذا الحديث رواه جماعة عن ابي فزارة فرواه عنه شريك كما اخرجه الترمذي وابو داود ورواه عنه سفيان والجراح -بن مليح كما اخرجه ابن ماجه ورواه عنه اسراءيل كما اخرجه عبد الرزاق في مصنفه ورواه عنه قيس بن الربيع كما اخرجه عبد الرزاق ايضا والجهالة عند المحدثين تزول برواية اثنين فصاعدا فاين الجهالة بعد ذلك الا ان يراد جهالة الحال هذا وقد-	573	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0122	true	4340688628526403226	0	202	0	1010	1492	300	القران والعلة الثانية هي التردد في ابي فزارة فقيل هو راشد بن كيسان وهو ثقة اخرج له مسلم وقيل هما رجلان و---هذا ليس براشد بن كيسان وانما هو رجل مجهول وقد نقل عن الامام احمد انه قال ابو فزارة في حديث ابن مسعود رجل مجهول وذكر البخاري ان ابا فزارة العبسي غير مسمي فجعلهما اثنين العلة الثالثة هي انكار كون ابن مسعود شهد ليلة الجن وذلك لما روي مسلم من حديث الشعبي عن علقمة قال سالت ابن مسعود هل كان منكم احد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ق------------ال لا الحديث وفي لفظ له قال لم اكن مع النبي-عليه السلام-ليلة الجن ووددت اني كنت معه وما روي ابو داود عن علقمة قال قلت لعبد الله ابن مسعود من كان منكم مع النبي-عليه السلام ----------قال ما كان معه منا احد ورواه الترمذي ايضا في تفسير سورة الاحقاف والجواب عن العلة الاولي ان --------------------------هذا الحديث رواه جماعة عن ابي فزارة فرواه عنه شريك كما اخرجه الترمذي وابو داود وروا----ه سفيان والجراح ابن مليح كما اخرجه ابن ماجه ورواه عنه اسراءيل كما اخرجه عبد الرزاق في مصنفه ورواه عنه قيس بن الربيع كما اخرجه عبد الرزاق -----والجهالة عند المحدثين نزول برواية اثنين فصاعدا فاين الجهالة بعد ذلك الا ان يراد جهالة الحال هذا وقد	122	-7835455417788017997	954	1800.0	763	1073	88.90959930419922	177	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0574	false	-6278340913740242663	0	86	0	408	1478	300	صرح ابن عدي بانه راشد بن كيسان فقال مدار هذا الحديث علي ابي فزارة عن ابي زيد وابو فزارة اسمه راشد بن كيسان وهو مشهور وابو زيد----- عمرو بن حريث مجهول وحكي عن الدارقطني انه قال ابو فزارة في حديث النبيذ اسمه راشد -بن كيسان وقال ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب ابو فزارة العبسي راشد بن كيسان ثقة عندهم وقولهم ايضا ابو زيد مجهول فيه نظر من حيث----------------- ان اربعة عشر رجلا رووه عن عبد الله بن مسعود كما رواه ابو زيد مع النبي عليه	574	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0122	true	4340688628526403226	202	278	1010	1388	1492	300	صرح ابن عدي بانه راشد بن كيسان فقال مدار هذا الحديث علي ابي فزارة عن ابي زيد وابو فزارة اسمه كيس--------ان وهو مشهور وابو زيد مولي عمرو بن حريث مجهول وحكي عن الدارقطني انه قال ابو فزارة في حديث النبيذ اسمه راشد ابن كيسان وقال ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب ابو فزارة العبسي راشد بن كيسان ثقة عندهم والجواب عن العلة الثالثة ان هذا الحديث له سبعة طرق جميعها ان ا-------------------------------بن مسعود كان------------- مع النبي-عليه	122	-7835455417788017997	312	543.0	247	431	72.3897933959961	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0578	false	-5978716497590872484	3	70	17	329	1468	300	مسلم من حديث الشعبي عن علقمة قال سالت ابن مسعود هل شهد منكم احد مع رسول ال---------له عليه السلام قال لا الحديث وفي لفظ له اخرجه عن خالد الحذاء عن ابي معشر عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لم اكن مع النبي عليه السلام ليلة الجن ولوددت اني كنت-------------------- معه فبهذا -استدلوا علي ا--ن ابن مسعود رضي الله عنه لم يكن مع النبي عليه السلام	578	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0122	true	4340688628526403226	68	124	335	600	1492	300	مسلم من حديث الشعبي عن علقمة قال سالت ابن مسعود هل كان منكم احد مع رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال لا الحديث وفي لفظ -----------------------------------------------------------------له قال لم اكن مع النبي-عليه السلام-ليلة الجن و-وددت اني كنت معه وما روي ابو داود عن علقمة قال قلت لعبد الله ابن مسعود من كا--ن من------كم مع النبي-عليه السلام	122	-7835455417788017997	203	319.5	158	344	59.011627197265625	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0575	false	4533523983631241448	118	191	646	992	1538	300	عملت الصحابة بهذا الحديث علي ما في سنن الدارقطني عن عبد الله -بن مح---------رر عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال النبيذ وضوء من لم يجد الماء واخرج ايضا عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه كان لا يري باسا بالوضوء بالنب-------------------------------------------------------------------------يذ ورو----------ي ايضا في سننه من حديث مجاعة عن ابان عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول ال---------له عليه السلام اذا لم يجد احدكم ماء ووجد النبيذ فليتوضا	575	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0124	true	-7469317859848526161	153	239	735	1153	1430	300	علمت الصحابة بهذا الحديث علي ما في سنن الدارقطني عن عبد الله ابن محرر عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ---------------قال النبيذ وضوء من لم يجد الماء واخرج ايضا عن الحارث عن علي------------- انه كان لا يري باسا بالوضوء بالنبيذ واخرج ايضا عن مزيدة بن جابر عن عليرضي الله عنهقال لا باس بالوضوء بالنبيذ وروي الدارقطني ايضا في سننه من حديث مجاعة عن ابان عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م اذا لم يجد احدكم ماء ووجد النبيذ فليتوضا	124	-7835455417788017997	309	567.0	242	448	68.97321319580078	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3179	false	1848683781002666478	214	286	1024	1404	1478	300	-كم هو من المقدار قال الجوهري ال-صاع الذي يكال به وهو اربعة امداد---------- والجمع اصوع وان شءت ابدلت من الواو المضمومة همزة والصواع لغة فيه ويقال هو اناء يشرب فيه وقال ابن الاثير الصاع مكيال يسع اربعة امداد والمد مختلف فيه فقيل هو رطل وثلث بالعراقي وبه يقول الشافعي وفقهاء الحجاز وقيل هو رطلان وبه اخذ- ابو حنيفة وفقهاء العراق فيكون الصاع خمسة ارطال وثلثا او ثمانية ارطال وقال عياض جمع الصاع	3179	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0133	true	1730900208726783801	166	229	830	1175	1566	300	فيه لغتان التذكير والتانيث ويقال صاع وصوع بفتح الصاد والواو وصواع ثلاث لغات والجمع اصوع وان شءت ابدلت من الواو المضمومة همزة 0 ق--------------------------------------ال ابن الاثير الصاع مكيال يسع اربعة امداد والمد مختلف فيه فقيل هو رطل وثلث بالعراقي وبه يقول الشافعي وفقهاء الحجاز وقيل هو رطلان وبه يقول ابو حنيفة وفقهاء العراق فيكون الصاع خمسة ارطال وثلثا او ثمانية ارطال---------- قلت الصاع	133	-7835455417788017997	282	482.5	225	393	71.75572204589844	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3188	false	1187327443871638059	132	165	636	794	1450	300	محمد بن كثير قال ا---نا همام عن قتادة عن صفية بنت شيبة عن عاءشة------------- ان النبي عليه السلام كان يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد قال ابو داود رواه ابان عن قتادة قال سمعت صفية	3188	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0133	true	1730900208726783801	63	96	313	485	1566	300	محمد بن كثير قال اخبرنا همام عن قتادة عن صفية بنت شيبة عن عاءشةرضي الله عنها ان النبي-عليه السلام-كان يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد قال ابو داود رواه ابان عن قتادة قال سمعت صفية	133	-7835455417788017997	156	285.0	125	174	89.6551742553711	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4496	false	-8655294291136585919	0	22	0	122	1540	300	وبه يقول الشافعي وفقهاء الحجاز وقيل هو رطلان وبه اخذ- ابو حنيفة وفقهاء العراق فيكون الصاع خمسة ارطال وثلثا او ثمانية ارطال	4496	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0133	true	1730900208726783801	205	227	1042	1165	1566	300	وبه يقول الشافعي وفقهاء الحجاز وقيل هو رطلان وبه يقول ابو حنيفة وفقهاء العراق فيكون الصاع خمسة ارطال وثلثا او ثمانية ارطال	133	-7835455417788017997	119	230.0	97	123	96.74797058105469	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3182	false	534114454663399655	0	34	0	180	1483	300	بالمد رطلين ويغتسل بالصاع ثمانية ارطال وكذلك----------------------- الدارقطني عن جعفر بن عون عن- ابن ابي ليلي----- عن عبد الكريم عن انس قال كان رسول الله عليه السلام يتوضا بمد رطلين ويغتسل بالصاع ثمانية ارطال	3182	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0134	true	-1312707819888557559	170	208	840	1047	1528	300	بالمد رطلين ويغتسل بالصاع ثمانية ارطال وعمر بن موسي ضعيف وبما اخرجه الدارقطني عن جعفر بن عون ثنا ابن ابي ليلي ذكره عن عبد الكريم عن انس قال كان رسول الله-عليه السلام-يتوضا بمد رطلين ويغتسل بالصاع ثمانية ارطال	134	-7835455417788017997	173	307.0	141	209	82.77511596679688	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3190	false	-8867513208682324843	56	133	268	632	1436	300	طريق محمد بن الفضل عن الحصين عن سالم بن ابي الجعد عن جابر قا---ل النووي حديث جابر ضعيف فيه يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف وقال المنذري لا يحتج به قلت قد تابعه عليه حصين كما رواه الحاكم------------ فيكون حديثه حسنا بالمتابعة علي ان يزيد لم ينسب للكذب ولا للفسق ولا فحش خطءه فان قيل فيه سالم بن ابي الجعد وهو مدلس كما قال الذهبي وقد عنعن قلت لعل ابا داود اطلع علي تصريحه بسماعه من جابر	3190	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0136	true	2144260894469441425	0	77	0	363	1511	300	طريق محمد بن فضي-ل عن ح--صين عن سالم بن ابي الجعد عن جابر به قال النووي حديث جابر ضعيف فيه يزيد بن ابي زياد ض----عيف وقال المنذري لا يحتج به قلت قد تابعه عليه حصين كما رواه الحاكم في المستدرك فيكون حديثه حسنا بالمتابعة علي ان يزيد لم ينسب للكذب ولا للفسق ولا فحش خطءه ---------عن سالم بن ابي الجعد وهو مدلس كما قال الذهبي وقد عنعن قلت لعل ابا داود اطلع علي تصريحه بسماعه من جابر	136	-7835455417788017997	339	644.5	265	379	89.44590759277344	69	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3189	false	7489134257829365970	192	225	979	1134	1508	300	محمد بن الصباح البزاز قال ا---نا شريك عن عبد الله بن عيسي عن عبد الله بن عبد الله بن جبر عن انس قال كان النبي عليه السلام يتوضا باناء يسع رطلين ويغتسل بالصاع	3189	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0137	true	-2913032596866429584	259	290	1325	1481	1522	300	محمد بن الصباح البزاز قال اخبرنا شريك عن عبد الله بن عيسي عن عبد الله بن عبد الله بن جبر عن انس قال كان النبي-عليه السلام-يتوضا باناء يسع رطلين ويغتسل بالصاع	137	-7835455417788017997	153	290.0	122	158	96.83544158935547	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0143	false	5357928786276613661	155	202	742	982	1473	300	وقال ابن --قطان في كتاب الوهم والايهام فيه ثلاثة مجاهيل الاحوال جدة رباح -لا يعرف لها اسم ولا حال ور------------------باح ايضا مجهول الحال وابو ثفال كذلك--------------------- مع انه اشهرهم-------------------------------- وقال ابن ابي حاتم في كتاب العلل هذا الحديث---- عندنا ليس بذلك الصحيح وابو ثفال مجهول ورباح مجهول	143	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0147	true	-5235380511799886522	189	247	969	1274	1534	300	وقال ابن القطان في كتاب الوهم والايهام فيه ثلاثة مجاهيل الاحوال جدة رباح ولا يعرف لها اسم ولا حال ولا تعرف بغير هذا ورباح ايضا مجهول الحال و---------كذلك ابو ثفال مجهول الحال مع انه اشهرهم لرواية جماعة عنه منهم الدراوردي وقال ابن ابي حاتم في كتاب العلل هذا الحديث ليس عندنا بذا----ك الصحيح وابو ثفال مجهول ورباح مجهول	147	-7835455417788017997	223	388.5	179	318	70.12578582763672	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0150	false	4354252768402119705	6	140	36	688	1490	300	ورواه ابن حبان في صحيحه والح-كم في مستدركه وقال انه صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وق----------------------------------------------------------------------ال ابن دقيق العيد في الامام هذا الحديث معلول ومعارض اما كونه معلولا فلان سعيد بن ابي عروبة كان قد اختلط في اخر عمره فيراعي فيه سماع من سمع منه قبل الاختلاط---- وقد رواه النساءي من حديث شعبة عن قتادة به وليس فيه انه لم يمنعني الي اخره ورواه حماد بن سلمة عن حميد وغيره عن الحسن عن مهاجر منقطعا فصار فيه ثلاث علل واما كونه معارضا فبما رواه البخاري ومسلم من حديث كريب عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة الحديث ففي هذا ما يدل علي جواز ذكر اسم الله تعالي وقراءة القران مع الحدث قوله ففي هذا الح------------------------------------------------------------------ديث اي حديث مهاجر اراد ان هذا الحديث دل انه عليه السلام توضا قبل ان--- يذكر اسم الله	150	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0148	true	9102725536862846906	108	253	531	1242	1472	300	ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وقال انه صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه والجواب عنه من وجهين الاول انه معلول والاخر انه معارض اما كونه معلولا فقال ابن دقيق العيد في الامام--------------------------------------------- سعيد بن ابي عروبة كان قد اختلط في اخ----ره فيراعي فيه سماع من سمع منه قبل الاختلاط قال وقد رواه النساءي من حديث شعبة عن قتادة به وليس فيه انه لم يمنعني الي اخره ورواه حماد بن سلمة عن حميد وغيره عن الحسن عن مهاجر منقطعا فصار فيه ثلاث علل واما كونه معارضا م-ما رواه البخاري ومسلم من حديث كريب عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة الحديث ففي هذا ما يدل علي جواز ذكر اسم الله تعالي وقراءة القران مع الحدث صحدثنا احمد بن عمرو بن السرح قال نا ابن وهب عن الدراوردي قال وذكر ربيعة ان تفسير حديث النبي-----------------------------------عليه السلام لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله	148	-7835455417788017997	535	988.5	424	796	67.21105194091797	103	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0111	false	5534672014040367167	185	299	925	1490	1499	300	الثالث ان-- قيد الليل باعتبار الغالب والا فالحكم ليس -مخصوصا بالقيام من النوم بالليل بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتي شك -----------كره له ادخالها في الاناء قبل غسلها سواء قام من نوم الليل او من نوم النهار او شك في نجاستها في غير نوم -هذا مذهب الجمهور وعن اح----مد ان قام من نوم الليل كر-ه كراهة تحريم وان قام من نوم نهار كره كراهة تنزيه ووافقه داود الظاهري اعتمادا علي لفظ المبيت الرابع--------------------------------------------------- ان هذا النهي نهي تنزيه لا تحريم حتي لو غمس يده لم يفسد الماء ولم ياثم الغامس وعن الحسن البصري واسحاق---------- ومحمد بن جرير الطبري انه ينجس ان قام من نوم الليل وهذا ضعيف وفي التلويح قال الشعبي الناءم	111	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0150	true	-3935205414826244035	62	188	301	918	1494	300	الليل وانما قيد الليل لكونه --الغالب والا فالحكم ليس بمخصوص- بالقيام من النوم------- بل المعتبر فيه الشك في نجاسة اليد فمتي شك في نجاستها كره له --غمسها في الاناء قبل غسلها سواء قام من نوم الليل او من نوم النهار او شك في نجاستها من غير نوم وهذا مذهب الجمهور وعن احمد انه ان قام من نوم الليل كرهه كراهة تحريم وان قام من نوم نهار كره كراهة تنزيه ووافقه داود الظاهري اعتمادا علي لفظ المبيت والجواب ما ذكرناه قوله فلا يغمس يده في الاناء الجمهور علي ان هذا------ نهي تنزيه لا تحريم حتي لو غمس يده لم يفسد الماء ولم ياثم الغامس وعن الحسن البصري واسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري انه ينجس ان قام من نوم الليل وهذا ضعيف لان الاصل في الماء -----------	150	-7835455417788017997	500	887.0	394	646	77.39938354492188	94	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0112	false	2621265262973824311	153	248	769	1253	1509	300	في الاناء محمول علي م----ا كانت الانية صغيرة كالكوز او كبيرة كالحب ومعه انية صغيرة اما اذا كانت الانية كبيرة وليس معه انية صغيرة فالنهي محمول علي الادخال علي سبيل المبالغة حتي لو ادخل اصابع يده اليسري مضمومة في الاناء دون الكف ويرفع الماء من الحب ويصب علي يده اليمني ويدلك الاصابع بعضها ببعض -يفعل كذلك ثلاث مرات ثم يدخل يده اليمني بالغا ما بلغ في الاناء ان شاء -هذا الذي ذكره اصحابنا وقال---------------- النووي واذا كان الماء في اناء كبير بحيث لا يمكن الصب منه وليس معه اناء صغير يغترف به فطريقه ان ياخذ	112	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0150	true	-3935205414826244035	202	300	993	1494	1494	300	في الاناء محمول علي ما اذا كانت الانية صغيرة كالكوز او كبيرة كالحب ومعه انية صغيرة اما اذا كانت الانية كبيرة وليس معه انية صغيرة فالنهي محمول علي الادخال علي سبيل المبالغة حتي لو ادخل اصابع يده اليسري مضمومة في الاناء دون الكف ويرفع الماء من الحب ويصب علي يده اليمني ويدلك الاصابع بعضها ببعض فيفعل كذلك ثلاثا---- ثم يدخل يده اليمني بالغا ما بلغ في الاناء ان شاء وهذا الذي ذكره اصحابنا وقال الشيخ محي الدين النووي واذا كان الماء في اناء كبير بحيث لا يمكن الصب منه وليس معه اناء صغير يغترف به فطريقه ان ياخذ-	150	-7835455417788017997	478	921.0	385	506	94.46640014648438	89	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0114	false	6269211125729533218	272	300	1303	1430	1430	300	معاوية عن الاعمش عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فلا يغمس يده في-	114	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0150	true	-3935205414826244035	0	28	0	128	1494	300	معاوية عن الاعمش عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فلا يغمس يده في	150	-7835455417788017997	127	249.0	100	128	99.21875	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0112	false	2621265262973824311	248	300	1253	1509	1509	300	الماء بفمه ثم يغسل به كفيه او ياخذه بطرف ثوبه النظيف او يستعين بغيره قلت- لو فرضنا انه عجز عن اخذه بفمه ولم يعتمد علي طهارة ثوبه ولم يجد من يستعين به ماذا يفعل وما قاله اصحابنا احسن واوسع السادس ان الفاء في قوله فانه لا يدري----------------------- للتعليل وذلك لانهم كانوا يستنجون-	112	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0151	true	4031466207526302234	0	53	0	262	1605	300	الماء بفمه ثم يغسل به كفيه او ياخذه بطرف ثوبه النظيف او يستعين بغيره قلنا لو فرضنا انه عجز عن اخذه بفمه ولم يعتمد علي طهارة ثوبه ولم يجد من يستعين به ماذا يفعل وما قاله اصحابنا احسن واوسع------------------- قوله فانه لا يدري اين باتت يده الفاء فيه للتعليل وذلك لانهم كانوا يستنجون	151	-7835455417788017997	236	437.0	189	281	83.98576354980469	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0113	false	-141268781854843801	0	211	0	1115	1606	300	بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن ان يطوف بيده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او قذر--- غير ذلك قلت فيم-- باتت يده كناية عن وقوعها علي دبره او ذكره او نجاسة-------------------- وانما ذكر بطريق الكناية تحاشيا من التصريح به وذلك من اداب النبي عليه السلام ونظاءر ذلك كثيرة في القران والحديث السابع يستفاد من-----------------------ه ان الماء القليل تءثر فيه النجاسة وان لم تغيره وهذا حجة قوية لاصحابنا في نجاسة القلتين بوقوع النجاسة فيها وان لم تغيره والا لا يكون للنهي ف------------------------------------------------------------------------------اءدة الثامن يستفاد منه استح---------------------------------------------------باب غسل النجاسات ثلاثا لانه اذا امر به في المتوهمة ففي المحققة اولي ولم يرد شء فوق الثلاث الا في ولوغ الكلب و--------سيجء انه عليه السلام اوجب فيه الثلاث وخير فيما زاد التاسع- ان موضع الاستنجاء لا يطهر بالمسح بالاحجار بل يبقي نجسا معفوا عنه في حق الصلاة حتي اذا اصاب موضع المسح بلل وابتل به سراويله او قميصه ينجسه العاشر ا-ن النجاسة المتوهمة يستحب فيها الغسل ولا يءثر فيها الرش فانه عليه السلام قال حتي يفرغ عليها وفي لفظ حتي يغسلها ولم يقل حتي يرشها الحادي عشر استحباب الاخذ بالاحتياط في باب العبادات الثاني عشر ان الماء يتنجس بورود النجاسة عليه وهذا بالاج----------------ماع وفي العكس ---كذلك عندنا خلافا للشافعي-------- وقال النووي وفيه دلالة ان الماء القليل -------------------------------------------------اذا وردت عليه نجاسة نجسته	113	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0151	true	4031466207526302234	53	297	262	1591	1605	300	بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن ان تطوف -يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او قذر او غير ذلك وقوله اين باتت يده كناية عن وقوعها علي دبره او ذكره او نجاسة او غير ذلك من القذر وانما ذكر بلفظ- الكناية تحاشيا من التصريح به وذلك من اداب النبي-عليه السلام ونظاءر ذلك كثيرة من القران والحديث ------ويستفاد من هذا الحديث فواءد الاولي ان الماء القليل تءثر فيه النجاسة وان لم تغيره وهذا حجة قوية لاصحابنا في نجاسة القلتين بوقوع النجاسة فيه- وان لم تغيره والا لا يكون للنهر فاءدة وجمهور اصحابنا استدلوا علي نجاسة القلتين بهذا الحديث الصحيح الذي اخرجه الاءمة الستة وغيرهم ولم يعملوا بحديث القلتين لكونه ضعيفا كما ذكرناه والثانيةاستحباب غسل النجاسة- ثلاثا لانه اذا امر به في المتوهمة ففي المحققة اولي ولم يزد شء فوق الثلاث الا في ولوغ الكلب وقد ذكرنا فيه انه-عليه السلام-اوجب فيه الثلاث وخير فيما زاد الثالثة ان موضع الاستنجاء لا يطهر بالمسح بالاحجار بل يبقي نجسا معفوا عنه في حق الصلاة حتي اذا اصاب موضع المسح بلل وابتل به سراويله او قميصه تنجسه الرابعة ان النجاسة المتوهمة يستحب فيها الغسل ولا يءثر فيها الرش فانه عليه السلام قال ح-----------------------تي يغسلها ولم يقل حتي يرشها الخا---مسة استحباب الاخذ بالاحتياط في باب العبادات السا---دسة ان الماء يتنجس بورود النجاسة عليه وهذا بالاجماع واما ورود الماء علي النجاسة فكذلك عندنا وقال ا-لشافعي لا ينجس وقال الشيخ محيي الدين في هذا الحديث والفرق بين ورود الماء علي النجاسة وورودها عليه انها اذا وردت عليه------ نجسته	151	-7835455417788017997	964	1708.5	778	1378	69.95645904541016	159	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0115	false	-6686385370508586298	89	194	422	926	1417	300	اذا قلنا ان هذا شك في نجاسة اليد اما اذا تحقق فانه يجب عليه------------------------------------------------- الغسل الي ان تطهير سواء كان بالثلاث او اكثر وهذا مذهب الجمهور لانه عليه السلام نبه علي العلة وهي الشك فاذا انتفت العلة انتفت الكراهة ولو كان النهي عاما لقال اذا اراد احدكم استعمال الماء فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها وعند-------------- بعض الشافعية حكمه حكم الشك لكن اسباب النجاسة قد تخفي في حق معظم الناس فيسد الباب لءلا يتساهل فيه من لا يعرف ص حدثنا ابن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حم--------------------------اد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله	115	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0152	true	6759301093589118240	40	143	223	744	1513	300	هذا كله ا----ذا شك في نجاسة اليد اما اذا تيقن طهارتها واراد غمسها قبل غسلها ثلاثا له الخيار ان شاء غمسها قبل الغسل وان شاء بعده------------------------- وهذا مذهب الجمهور لانه-عليه السلام-نبه علي العلة وهي الشك فاذا انتفت العلة انتفت الكراهة ولو كان النهي عاما لقال اذا اراد احدكم استعمال الماء فلا يغمس يده---------- حتي يغسلها وكان اعم واحسن وعن بعض الشافعية حكمه حكم الشك لان اسباب النجاسة قد تخفي في حق معظم الناس فيسد الباب لءلا يتساهل فيه من لا يعرف وما ذكرناه يرد هذا وروي هذا الحديث البخاري من طريق مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ------------------ابي هريرة ا-------------ن رسول الله	152	-7835455417788017997	348	562.0	275	593	58.684654235839844	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0115	false	-6686385370508586298	29	145	131	702	1417	300	عن ابي صالح وابي رزين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله عليه السلام مثله غير انه قال فليغسل يديه مرتين او ثلاثا ش هذا ------------------------طريق اخر رجاله رجال الصحيح وابو شهاب اسمه موسي بن نافع وابو ص---------------------------------------------------------------الح ذكو-------ان و-----ابو رزين اسمه مسعو--د بن مالك قوله مرتين او ثلاثا يفيد ------------------------------------------------انه اذا اكتفي بالغسل مرتين يجوز لانه مستحب اذ--ا قلنا ان ه----ذا شك في نجاسة اليد اما اذا تحقق فانه يجب عليه الغسل الي ان تطهير سواء كان بالثلاث او اكثر وهذا مذهب الجمهور لانه عليه السلام نبه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي العلة وهي الشك فاذا انتفت العلة انتفت الكراهة ولو كان النهي عاما لقال اذا اراد-- احدكم استعمال الماء فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها	115	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0153	true	4227075256726343785	0	140	0	683	1480	300	عن ابي صالح عن ----------ابي هريرة--------- عن--------- النبيعليه الس-----------------------------لام مرتين او ثلاثا نحوه ولم يذكر ابا رزين شهذا الطريق فيه مسدد عن عي-------------------------سي بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي موضع ابي معاوية الضرير عن سليمان الاعمش عن ابي صالح ذكوان السمان واسقط ابا رزين بينه-ما وذكر فيه ال---غسل مرتين او ثلاثا نحو ما ذكره في الرواية الاولي ويستفاد من هذه الرواية انه اذا اكتفي بالغسل مرتين يجوز لانه مستحب ثلاثا قلنا ان هذا اذا شك في نجاسة اليد اما اذا تحقق----- يجب عليه الغسل الي ان يطه-ر سواء كان بالثلاث او بما فوق ذلك صحدثنا احمد بن عمرو بن السرج ومحمد بن سلمة المرادي قالا نا ابن وهب عن معاوية بن صالح عن ابي مريم قال سم صابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو--------------------------------------------------ل اذا استيقظ احدكم من نومه------ فلا يدخل يده في الاناء حتي يغسلها	153	-7835455417788017997	294	346.5	225	831	35.37906265258789	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0163	false	-2835571808045764624	108	162	536	795	1501	300	عثمان بن عفان دعا بوضوء ف-توض---------------------ا فغسل كفيه ثلاث مرات ثم مضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يده اليمني الي المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسري مثل ذلك ثم مسح راسه ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاث مرات ثم غسل اليسري مثل ذلك الحديث وابو داود عن حمران قال رايت	163	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0154	true	-5752005334327776348	76	119	402	614	1500	300	عثمان بن عفان رضي الله عنهتوضا فافرغ علي يديه ثلاثا فغسلهما ------------ثم مضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا --وغسل يده اليمني الي المرفق ثلاث----ا ثم-------- اليسري مثل ذلك ثم مسح راسه ثم غسل قلمه اليمني------------ ثلاث----ا ثم---- اليسري مثل ذلك ثم----------------------- قال رايت	154	-7835455417788017997	168	235.5	131	281	59.786476135253906	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0160	false	-1104486097172401089	151	192	759	1000	1566	300	سنة ولكن وردت احاديث --صحيحة----- بال----ثلاث وبال--------مرة وفي بعض الاعضاء ---بالثلاث- وبعضها مرتين مرتين وبعضها مرة فالاختلاف علي هذه الصفة دليل الجواز في الكل وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء وعن هذا قال اصحابنا الاولي فرض والثانية مستحبة والثالثة سنة وقيل -	160	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0156	true	5312857794572769162	167	210	862	1114	1595	300	سنة لان ال----احاديث الصحيحة وردت بالغسل ثلاثا ثلاثا ومرة مرة و---بعض الاعضاء ثلاثا ثلاثا وبعضها مر------تين وبعضها مرة فالاختلاف علي هذه الصفة دليل الجواز في الكل وان الثلاث هي الكمال والواحدة تجزء وعن هذا قال اصحابنا الاولي فرض والثانية مستحبة والثالثة سنة ويقال	156	-7835455417788017997	211	361.0	176	265	79.62264251708984	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0159	false	-126243461330584523	245	300	1244	1500	1500	300	ابو داود باتم منه وقال ----------------------------ثنا مسدد قال ثنا ابو عوانة عن خالد بن علقمة عن عبد خير قال اتانا علي رضي الله عنه وقد صلي فدعا بطهور فقلنا ما يصنع بالطهور وقد صلي ما يريد الا ان يعلمنا فاتي باناء فيه ماء وطست فافرغ من الاناء علي يمينه فغسل يد-ه ثلاثا ثم -مضمض واستنثر-	159	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0161	true	7216885740841757831	122	178	574	854	1451	300	ابو داود رواه وكيع عن اسراءيل قال توضا ثلاثا فقط حدثنا مسدد حد--ثنا ابو عوانة عن خالد بن علقم- عن عبد خير قال اتانا علي-رضي الله عنه-وقد صلي فدعا بطهور فقلنا ما يصنع بالطهور وقد صلي ما يريد الا ل--يعلمنا فاتي باناء فيه ماء وطست فافرغ من الاناء علي يمينه فغسل يديه ثلاثا ثم تمضمض واستنثر	161	-7835455417788017997	233	399.5	185	287	81.1846694946289	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0160	false	-1104486097172401089	0	61	0	298	1566	300	ثلاثا فمضمض ونثر من الكف الذي ياخذ فيه ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يده اليمني ثلاثا وغسل يده الشمال ثلاثا ثم جعل يده ب--الاناء فمسح براسه مرة واحدة ثم غسل رجله اليمني ثلاثا ورجله الشمال ثلاثا ثم قال من سره ان يعلم وضوء رسول ا---------لله عليه السلام فهو هذا واخرجه النساء----------------------------------------ي عن قتيبة عن ابي عوانة عن خالد بن علقمة	160	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0161	true	7216885740841757831	178	247	854	1191	1451	300	ثلاثا فمضمض ونثر من الكف الذي ياخذ فيه ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يده اليمني ثلاثا وغسل يده الشمال ثلاثا ثم جعل يده في الاناء فمسح براسه مرة واحدة ثم غسل رجله اليمني ثلاثا ورجله الشمال ثلاثا ثم قال من سره ان يعلم وضوء رسول الله صلي الله عليه وسل--م فهو هذا حدثنا الحسن بن علي الحلواني حدثنا الحسين بن علي الجعفي عن زاءدة حدثنا---------- خالد بن علقمة	161	-7835455417788017997	260	465.0	203	349	74.49856567382812	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0175	false	-2984277043995551731	202	248	959	1167	1432	300	هارون بن عبد الله قال ثنا يحيي بن ادم قال انا اسراءيل عن عامر بن شقيق بن جمرة عن شقيق بن سلمة قال رايت عثمان بن عفان رضي الله عنه غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا ومسح راسه ثلاثا ثم قال رايت رسول الله------------------- فعل هذا وقال ابن	175	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0161	true	7216885740841757831	78	123	369	578	1451	300	هارون بن عبد الله حد--ثنا يحيي بن ادم حدث--نا اسراءيل عن عامر بن شقيق بن جمرة عن شقيق بن سلمة قال رايت عثمان بن عفان------------- غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا ومسح راسه ثلاثا ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل هذا ق-ال ابو	161	-7835455417788017997	183	323.0	142	227	80.61673736572266	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0197	false	2816775975108459681	186	280	875	1325	1416	300	عبد العزيز بن يحيي الحراني ---نا محمد يعني ابن سلمة عن محمد بن اسحاق عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة عن عبيد الله الخولاني عن ابن عباس قال دخل علي علي بن ابي طالب -----------وقد اهراق الماء فدعا بوضوء فاتيناه بتور فيه ماء حتي وضعنا- بين يديه فقال يا ابن عباس الا اريك كيف كان يتوضا رسول ال---------له عليه السلام قلت بلي فاصغي الاناء علي يديه فغسلهما ثم ادخل يده اليمني وافرغ بها علي الاخري ثم غسل كفيه ثلاثا ثم تمضمض واستنثر ثم ادخل يديه في الاناء جميعا فاخذ بهما حفنة من	197	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0162	true	-7828824591440764593	205	300	1017	1485	1485	300	عبد العزيز بن يحيي الحراني حدثنا محمد-يعني ابن سلمة-عن محمد بن اسحاق عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة عن عبيد الله الخولاني عن ابن عباس قال دخل علي علي بن ابي طالبرضي الله عنهوقد اهراق الماء فدعا بوضوء فاتيناه بتور فيه ماء حتي وضعناه بين يديه فقال يا ابن عباس الا اريك كيف كان يتوضا رسول الله صلي الله عليه وسل--م قلت بلي فاصغي الاناء علي يد-ه فغسلهما ثم ادخل يده اليمني وافرغ بها علي الاخري ثم غسل كفيه ثلاثا ثم تمضمض واستنثر ثم ادخل يديه في الاناء جميعا فاخذ بهما حفنة من-	162	-7835455417788017997	440	828.0	350	474	92.8270034790039	82	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0217	false	-3952608984578490100	258	300	1267	1455	1455	300	نا مسدد وابو توبة --------نا ابو الاحوص و ----نا عمرو ابن عون قال انا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي حية قال رايت عليا -----------توضا فذكر وضوء----ه ثلاثا ثلاثا قال و--مسح راسه ثم غسل رجليه------------ ثم قال انما احببت ان اريكم-	217	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0162	true	-7828824591440764593	151	197	752	977	1485	300	---مسدد وابو توبة قالا حدثنا ابو الاحوص ح وحدثنا عمرو -بن عون -اخبرنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي حية قال رايت عليارضي الله عنهتوضا فذكر وضوءه كله ثلاثا ثلاثا قال ثم مسح راسه ثم غسل رجليه الي الكعبين ثم قال انما احببت ان اريكم	162	-7835455417788017997	177	281.0	139	230	76.9565200805664	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0198	false	-1267421779516742199	0	64	0	322	1512	300	بكفه اليمني قبضة من ماء فصبها علي ناصيته فتركها تستن علي وجهه ثم غسل ذراعيه الي المرفقين ثلاثا ثم مسح راسه وظهور اذنيه ثم ادخل يديه جميعا فاخذ حفنة من ماء فضرب بها علي رجله وفيها النعل ففتلها بها ثم الاخري مثل ذلك قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وفي النعلين قال وفي النعلين قال قلت وفي النعلين قال وفي النعلين قال قلت وفي النعلين قال وفي النعلين	198	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0163	true	6058451468374109017	20	84	92	414	1480	300	بكفه اليمني قبضة من ماء فصبها علي ناصيته فتركها يستن علي وجهه ثم غسل ذراعيه الي المرفقين ثلاثا ثم مسح راسه وظهور اذنيه ثم ادخل يديه جميعا فاخذ حفنة من ماء فضرب بها علي رجله وفيها النعل ففتلها بها ثم الاخري مثل ذلك قال قلت وفي النعلين قال وفي النعلين قال قلت وفي النعلين قال وفي النعلين قال قلت وفي النعلين قال وفي النعلين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------	163	-7835455417788017997	216	321.0	173	427	50.585479736328125	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0198	false	-1267421779516742199	69	185	353	918	1512	300	الترمذي سالت محمد بن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال لا ادري ما هذا الحديث وقال البيهقي فكانه راي حديث عطاء بن يسار اصح وحديث عطاء ما رواه زيد بن اسلم عنه قال قال لي ابن عباس الا اريك وضوء رسول الله عليه السلام فتوضا مرة مرة ثم غسل رجليه وعليه نعله اخرجه الجماعة بالفاظ مختلفة قلت هذا الحديث اسناده جيد ولكن الجواب عنه ان قوله فاخذ حفنة من ماء يحتمل ا-----ن تلك الحفنة--------- قد وصلت الي ظاهر القدم وباطنه وان كان في النعل ويدل علي ذلك قوله ففتلها بها ثم الاخري مثل ذلك والحفنة من الماء ربما كفت مع الرفق في مثل هذا ولو كان اراد المسح علي بعض القدم لكان يكفيه ما دون الحفنة	198	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0164	true	-5944719842283444080	187	251	943	1256	1492	300	الترمذي سالت محمد بن اسماعيل عنه فضعفه وقال م------------ا ادري ما هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي تقدير ثبوت الحديث----------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان تكون تلك-الحفنة من الماء قد وصلت الي ظاهر القدم وباطنه وان كان في النعل ويدل علي ذلك قوله ففتلها بها ثم الاخري مثل ذلك والحفنة من الماء ربما كفت مع الرفق في مثل هذا ولو كان اراد المسح علي بعض القدم لكان يكفيه ما دون الحفنة	164	-7835455417788017997	267	464.5	210	579	46.113990783691406	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0199	false	-3459612328639859090	5	44	27	233	1527	300	قوله ثم القم ابهاميه اي ادخلهما من الالقام كانه جعلهما لقمة لاذنيه ق--------وله يستن بالسن المهملة اي يسيل وينصب من سننت الماء اذا صببته صبا سهلا قوله وظهور اذنيه اي مسح ظهري اذنيه اطلق الجمع علي التثنية مجازا كما	199	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0164	true	-5944719842283444080	2	43	11	215	1492	300	قوله -----ثم الثانية اي ثم فعل المرة الثانية والثالثة مثل ما فعل في الاولي قوله يستن علي وجهه----- اي يسيل وينصب من سننت الماء اذا صببته صبا سهلا قوله وظهور اذنيه اي مسح ظهري اذنيه اطلق الجمع علي التثنية مجازا ومن	164	-7835455417788017997	141	237.0	111	214	65.88784790039062	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0216	false	-544697681694028905	10	75	45	357	1419	300	وقد قال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل عنه فضعفه ولءن سلمنا انه صحيح ولكنه قال ثم اخذ بيديه جميعا حفنة من ماء والحفنة من الماء قد تصل- الي ظاهر القدم وباطنه وان كان في النعل ويدل علي ذلك قوله ففتلها بها ثم الاخري مثل ذلك والحفنة قد تكفي---------- مع الرفق في مثل هذا ولو كان اراد المسح علي بعض القدم لكان يكفيه ما دون الحفنة	216	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0164	true	-5944719842283444080	185	251	935	1256	1492	300	وقد قال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل عنه فضعفه وقال ما ادري ما هذا وعلي تقدير ثبوت الحديث يحتمل ان تكون تلكالحفنة من ال--ماء قد وصلت الي ظاهر القدم وباطنه وان كان في النعل ويدل علي ذلك قوله ففتلها بها ثم الاخري مثل ذلك والحفنة من الماء ربما كفت مع الرفق في مثل هذا ولو كان اراد المسح علي بعض القدم لكان يكفيه ما دون الحفنة	164	-7835455417788017997	242	443.5	187	323	74.92259979248047	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0174	false	4073958493664484201	105	179	501	848	1479	300	مالك بن انس قال انا عمرو بن يحيي بن عمارة بن ابي حسن المازني عن ابيه يحيي انه سمع جده ابا حسن يسال -عبد الله بن زيد بن عاصموكان من اصحاب رسول الله عليه السلام قال هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله عليه السلا--------م يتوضا -قال عبد الله بن زيد نعم فدعا بوضوء فافرغ علي يديه فغسل يديه مرتين ثم تمضمض ثم --------------غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه الي المرفقين مرتين مرتين	174	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0165	true	6574152441699888880	240	299	1173	1450	1453	300	مالك عن------------ عمرو بن يحيي-------------------- المازني عن ابيه---------------------- انه قال لعبد الله بن زيد بن عاصموهو جد عمرو بن يحيي-------------------- هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يتوضا فقال عبد الله بن زيد نعم فدعا بوضوء فافرغ علي يديه فغسل يديه------ ثم تمضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مر-------------تين مرتين	165	-7835455417788017997	221	331.5	173	371	59.56873321533203	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0215	false	3505067289269206312	256	294	1293	1479	1515	300	المسح بمعني الغسل قلت نعم وقد قال ابو زيد الانصاري المسح في كلام العرب يكون غسلا ويكون مسحا ومنه يقال للرجل اذا توضا فغسل اعضاءه قد تمسح ويقال مسح الله ما بك اي اذهب- عنك وطهرك من الذنوب	215	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0165	true	6574152441699888880	51	86	273	448	1453	300	العرب بمعني الغسل وعن ابي------------ زيد الانصاري المسح في كلام العرب يكون غسلا ويكون مسحا ومنه يقال للرجل اذا توضا فغسل اعضاءه قد تمسح ويقال مسح الله ما بك اي اذهبه عنك وطهرك من الذنوب	165	-7835455417788017997	165	311.5	130	187	88.23529052734375	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0222	false	-2496199417866220489	145	261	713	1258	1458	300	ان مالكا حدثه عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه انه قال لعبد الله بن زيد بن عاصم هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله عليه السلام يتوضا فدعا بماء فتوضا وغسل رجليه ش ذكر هذا في باب فرض مسح الراس بهذا الاسناد ولكن المتن يختلف واخرجه البخاري باتم منه وقال ثنا عبد الله بن يوسف قال انا مالك عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان رجلا قال لعبد الله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيي --اتستطيع ان تريني كيف كان رسول الله عليه السلام يتو--------ضا فقال عبد الله بن زيد نعم فدعا بما-ء فافرغ علي يد-ه فغسل يده مرتين ثم -مضمض واستنشق ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مر------تين الي	222	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0165	true	6574152441699888880	239	300	1170	1453	1453	300	عن مالك------ عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه انه قال لعبد الله بن زيد بن عاصم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو جد عمرو بن يحيي هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يتوضا فقال عبد الله بن زيد نعم فدعا بوضوء فافرغ علي يديه فغسل يد-----يه ثم تمضمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الي-	165	-7835455417788017997	249	428.0	194	564	44.1489372253418	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0583	false	-7041803204821063944	168	211	856	1069	1486	300	من المسح علي النعلين الغسل- لا----------ن المسح قد يجء------- بمعني الغسل وعن ابي زيد الانصاري المسح في كلام العرب يكون غسلا ويكون مسحا ومنه يقال للرجل اذا توضا فغسل اعضاءه قد تمسح ويقال مسح الله ما بك اي اذهبه عنك وطهرك من الذنوب	583	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0165	true	6574152441699888880	41	86	221	448	1453	300	ان ا--ستيعاب الرجلين --غسلا واجب وقد يكون المسح في كلام العرب بمعني الغسل وعن ابي زيد الانصاري المسح في كلام العرب يكون غسلا ويكون مسحا ومنه يقال للرجل اذا توضا فغسل اعضاءه قد تمسح ويقال مسح الله ما بك اي اذهبه عنك وطهرك من الذنوب	165	-7835455417788017997	196	345.5	154	231	84.8484878540039	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0173	false	534770142949825925	90	126	464	657	1493	300	المقدام -بن معدي كرب عند ابي داود قال اتي رسول ا---------لله عليه السلام بوضوء فتوضا فغسل كفيه ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا ثم تمضمض واستنشق ثلاثا ثم مسح براسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما	173	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0168	true	5429215804828143205	47	83	232	427	1563	300	المقدام ابن معد يكرب الكندي------ قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسل--م بوضوء فتوضا فغسل كفيه ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا ثم تمضمض واستنشق ثلاثا ثم مسح براسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما	168	-7835455417788017997	174	319.0	141	203	85.71428680419922	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0171	false	4819549945563188324	8	50	43	245	1503	300	ابي داود انه------ توضا للناس كما راي رسول الله عليه السلام يتوضا فلما بلغ راسه اغترف غرفة من ماء فتلقاها بشماله حتي وضعها علي وسط راسه حتي قطر الماء او كاد يقطر ثم مسح من مقدمه الي مءخره ومن مءخره الي مقدمه	171	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0170	true	-1047933416179081025	95	136	496	700	1512	300	ابي مالك ان معاوية توضا للناس كما راي رسول الله-عليه السلام-يتوضا فلما بلغ راسه غ--رف غرفة من ماء فتلقاها بشماله حتي وضعها علي وسط راسه حتي قطر الماء او كاد يقطر ثم مسح من مقدمه الي مءخره ومن مءخره الي مقدمه	170	-7835455417788017997	193	358.0	153	208	92.78845977783203	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2057	false	7314738173514054121	109	150	582	794	1505	300	بالسكون يقال في مكا-ن متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك---------------------------- فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بنين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر	2057	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0171	true	8228624539261035907	171	201	886	1059	1542	300	بالسكوني-قال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك تقول قعدت وسط الناس بالسكون فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح ويقال -------------------------------------------------------------------كل منهما يقع موقع الاخر	171	-7835455417788017997	134	247.0	111	241	55.60165786743164	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2664	false	-4110379913014237871	60	102	313	527	1542	300	كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك فهو بالسكون ولهذا يسكن السين في قوله الجالس وسط الحلقة ملعون------------------------------------------------ ويقال كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر قوله	2664	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0171	true	8228624539261035907	173	202	903	1064	1542	300	كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك تقول قعدت---------------------------------- وسط الناس بالسكون فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح ويقال -------------------------------------------------------------------كل منهما يقع موقع الاخر قوله	171	-7835455417788017997	96	146.0	77	262	36.64122009277344	16	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2798	false	109089338429300963	149	186	804	998	1596	300	بالسكون يقال في ما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك---------------------------- فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح فعل هذا ينبغي ان يكون وسطها ها هنا بالفتح ويقال كل منهما يقع موقع الاخر فعلي	2798	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0171	true	8228624539261035907	171	202	886	1064	1542	300	بالسكوني-قال في-ما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك تقول قعدت وسط الناس بالسكون فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بال------------------------------------------فتح ويقال كل منهما يقع موقع الاخر قوله	171	-7835455417788017997	146	266.0	120	222	65.76576232910156	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5928	false	-5700170688935831037	227	268	1133	1345	1501	300	بالسكون يقال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك---------------------------- فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح وقيل كل ما يصلح فيه بين فهو بالسكون وما لا يصلح فيه بين فهو بالفتح وقيل كل منهما يقع موقع الاخر	5928	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0171	true	8228624539261035907	171	201	886	1059	1542	300	بالسكوني-قال فيما كان متفرق الاجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك تقول قعدت وسط الناس بالسكون فاذا كان متصل الاجزاء كالدار والراس فهو بالفتح ويقال ------------------------------------------------------------------كل منهما يقع موقع الاخر	171	-7835455417788017997	139	260.0	115	240	57.91666793823242	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0180	false	-1977130081861282088	187	239	942	1184	1459	300	واخرجه ابو داود ---ثنا محمد بن عيسي ومسدد قالا ثنا عبد الوارث عن ليث عن طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قال رايت رسول ا---------لله عليه السلام يمسح راسه مرة واحدة حتي بلغ القذال وهو اول القفا وقال مسدد مسح راسه من مقدمه الي مءخره حتي اخرج يديه من تحت اذنيه	180	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0175	true	-5757457283520240135	75	129	400	651	1484	300	واخرجه ابن ماجه صحدثنا محمد بن عيسي ومسدد قالا -نا عبد الوارث عن ليث عن طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسل--م يمسح راسه مرة واحدة حتي بلغ القذال وهو اول القفا وقال مسدد مسح راسه من مقدمه الي مءخره حتي اخرج يديه من تحت اذنيه	175	-7835455417788017997	232	439.0	180	254	91.33858489990234	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0180	false	-1977130081861282088	240	300	1188	1459	1459	300	ابو داو---------د فحدثت به يحيي فانكره قال ابو داود وسمعت احمد بن حنبل يقول ابن عيينة زعموا انه كان ينكره ويقول ايش---- طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قلت قال ابن ابي حاتم مصرف بن كعب------------------------------------------------------------ بن عمرو اليامي روي عن ابيه قال بعضهم صحبة رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنه ابنه طلحة سم-----------------عت ابي يقول ذلك ويقول هذا خطا طلحة رجل من-	180	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0176	true	-7399254843415257153	65	171	331	834	1455	300	ابو داود قال مسدد فحدثت به يحيي فانكره قال ابو داود سم-عت احمد بن حنبل يقول ابن عيينة زعموا انه كان ينكره ويقول ايش هذا طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده شقوله حدثت به يحيي اي حدثت بهذا الحديث يحمص بن سعيد القطان الاحول فانكره وابن عيينة هو سفيان بن عيينة قوله كان ينكره اي كان ابن عيينة ينكر هذا الحديث وذلك لاجل طلحة هذا حتي قال ايش هذا طلحة بن مصرف فكانه جعله مجهولا وايش اصله اي شء فخفف لكثرة الاستعمال وفي الكمال يذكر في مصرف روي عنه ابنه طلحة قال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول ذلك ويقول هذا خطا طلحة رجل من	176	-7835455417788017997	198	310.5	152	504	39.28571319580078	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0181	false	-2730480729913597180	45	76	211	379	1470	300	قوله حتي بلغ القذال بفتح القاف والذال المعجمة جماع مءخر الراس وهو معقد العذار من الفرس خلف الناصية ويقال القذالان ما اكتنف فاس---- القفا عن يمين وشمال ويجمع علي اقذلة وقذل	181	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0176	true	-7399254843415257153	34	64	162	326	1455	300	قوله ال--------قذال بفتح القاف والذال المعجمة جماع مءخر الراس وهو معقد العداد من الفرس خلف الناصية ويقال القذالان ما اكتنفا ما بين القفا عن يمين وشمال ويجمع علي اقذلة وقذل	176	-7835455417788017997	152	290.0	124	172	88.3720932006836	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0201	false	-8619657494428710224	193	224	983	1159	1520	300	يقول ماق ومءق بكسره-ا وبعضهم يقول ماق بلا همز كقاض والافصح الاكثر الماقي بالهمزة والياء والمءق بالهمز والضم وجمع المءق اماق وام-اق وجمع الماقي ماقي وفي المطالع فيه لغات موق وماق	201	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0178	true	3775668910744598352	268	300	1395	1571	1571	300	يقول ماق وموق بكسرهما وبعضهم يقول ماق بلا همز كماض والافصح الاكثر الماقي بالهمز- والياء والمءق بالهمز والضم وجمع المءق اماق و اماق وجمع الماقي ماقي وفي المطالع فيه لغات موق وماق-	178	-7835455417788017997	170	322.0	140	178	95.505615234375	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0222	false	-2496199417866220489	3	52	12	241	1458	300	مسدد قال ثنا ابو عوانة عن موسي ابن ابي عاءشة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي عليه السلام فسا-----------له كيف الطهور فدعا بماء فتوضا ثلاثا ثل------اثا وم--------------------------------------سح براسه و----------------------------------------------------------------------------------غسل رجليه------------ ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم	222	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0181	true	-151828980605279563	36	110	184	555	1500	300	مسدد -----نا ابو عوانة عن موسي -بن ابي عاءشة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتي النبي-عليه السلامفقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في اناء فغسل كفيه ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ثم غسل فراعيه ثلاثا ثم مسح براسه وادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه ظاهر اذنيه وبالسباحتين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم	181	-7835455417788017997	204	338.5	160	378	53.96825408935547	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0168	false	-9193526886537241008	80	149	393	744	1512	300	قوله فقد اساء اي في الادب بتركه السنة والتادب باداب الشرع ومعني ظلم نفسه بما نقصها من الثواب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تركه الفضيلة والكمال ويقال ان------------------------------------------ما يكون ظالما اذا اعتقد خلاف السنة في الثلاث وقد قيل ان حديث عمرو بن شعيب هذا لا يعادل الاحاديث الصحيحة التي فيها الوضوء مرة مرة ومرتين مرتين ولكن فيه ما فيه لان حديثه------------------------------------------------------------ صحيح عند من يصحح رواية ش-------عيب-------- عن جده عبد الله لصحة الاسناد	168	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0182	true	8466741725865526495	143	297	726	1515	1529	300	قوله فقد اساء اي في الادب بتركه السنة والتادب باداب الشرع و-----ظلم نفسه بما نقصها من الثواب بترداد المرات في الوضوء وقيل ان الاساءة ترجع الي الزيادةوالظلم يرجع الي النقصان لان الظلم وضع الشء في غير موضعه قلت هذا انما يمشي في رواية تقديم الاساءة علي النقصان وقيل معناه زاد علي الثلاث معتقدا ان السنة لا تحصل بالثلاث او نقص معتقدا ان الثلاث بخلاف السنة فان قلت كيف يكون ظالما في النقصان وقد ورد في الاحاديث الوضوء مرة مرة ومرتين مرتين قلت الجواب عن ذلك من ثلاثة وجوه الاول ان المعني يكون ظالما لنفسه في تركه الفضيلة والكمال وان كان يجوز مرة مرة او مرتين مرتين والثاني انه انما يكون ظالما اذا اعتقد خلاف السنة في الثلاث كما ذكرنا والثالث ان هذا الحديث ----------------------------------------------------------------------فيه مقال من جهة عمرو بن شعيب كما ذكرنا وقال الشيخ تقي الدين في الامام هذا الحديث صحيح عند من يصحح حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جد---------ه لصحة الاسناد	182	-7835455417788017997	208	305.5	165	873	23.82588768005371	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2576	false	-5998890022206901700	164	227	819	1140	1554	300	قوله -بينا اصله-------- بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا فقيل بينا وقد تدخل فيه الميم فيقال بي------نما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل و--مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاء------- في الجواب كثيرا تقول بينما زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه عمرو واذا دخل عليه	2576	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0190	true	7485030929995503262	144	204	762	1065	1602	300	قوله فبينا نحن اصل بينا بين فاشبعت الفتحة وصارت الفا ------------------------------يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المناجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل او مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاءا كثيرا في الجواب------ تقول بين-ا زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه و-----اذا دخل عليه	190	-7835455417788017997	271	474.5	216	345	78.55072784423828	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3248	false	693394884923839878	111	164	576	844	1546	300	بينا اصله بين فاشبعت الفتحة فصارت الفا يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل و--مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني وجوابه ها هنا اذ جاءه رجل وقد قالوا ان الافصح----------- ان لا يكون في جوابها اذ واذا ولكن تجء اذ واذا كثيرا في الجواب	3248	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0190	true	7485030929995503262	148	191	781	1005	1602	300	بينا----- بين فاشبعت الفتحة وصارت الفا يقال بينا وبينما وهما ظرفا زمان بمعني المناجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل او مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني و--------------------------------------الافصح في جوابهما ان لا يكون في------ه اذ واذا وقد جاء--------ا كثيرا في الجواب	190	-7835455417788017997	201	344.5	162	281	71.5302505493164	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4464	false	-894143623385136293	0	44	0	232	1568	300	نحن اصله---- بين فزيدت فيه الالف لاشباع فتحة النون واعلم ان ب-ينا وبين-----ما ظرفان زمانيان بمعني المفاجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل و--مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاء------ا في الجواب	4464	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0190	true	7485030929995503262	146	191	773	1005	1602	300	نحن اصل بينا بين فاشبعت ال--------------فتحة وصارت الفا يقال بينا وبينما وهما ظرفا- زم---ان بمعني المناجاة ويضافان الي جملة من فعل وفاعل او مبتدا وخبر ويحتاجان الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاءا كثيرا في الجواب	190	-7835455417788017997	188	315.5	150	250	75.19999694824219	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0675	false	-5509753197807453629	258	300	1284	1508	1508	300	قوله في سرية وهي--- طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربع ماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم يبعثون سرا وخفية و----ليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء-	675	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0198	true	-454773580208485250	9	50	53	278	1575	300	قوله--- سرية السرية طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربع-ماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وهذا ليس بشء--- لان لام السر راء وهذه ياء	198	-7835455417788017997	209	375.5	170	232	90.0862045288086	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2336	false	8408947131417185791	165	207	833	1062	1531	300	قوله او سرية وهي--- طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية و----ليس بالوجه لان لام السر راء وهذا ياء قوله	2336	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0198	true	-454773580208485250	9	51	53	283	1575	300	قوله--- سرية السرية طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وهذا ليس بشء--- لان لام السر راء وهذه ياء قوله	198	-7835455417788017997	217	403.5	176	236	91.94915008544922	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4790	false	17096749921455222	22	60	121	335	1614	300	السرية طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية و----ليس بالوجه لان لام السر راء وهذه تاء	4790	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0198	true	-454773580208485250	11	50	63	278	1575	300	السرية طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وهذا ليس بشء--- لان لام السر راء وهذه ياء	198	-7835455417788017997	208	400.5	170	218	95.412841796875	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0186	false	4850262423516815528	200	291	955	1389	1438	300	احمد بن صالح قال ثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني عباد بن زياد ان عروة -بن المغيرة بن شعبة اخبره انه سمع اباه المغيرة بن شعبة يقول عدل رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا معه في غزوة تبوك قبل الفجر فعدلت معه فاناخ النبي عليه السلام فتبرز ثم جاء فسكبت علي يديه من الاداوة فغسل كفيه ثم غسل وجهه ثم حسر عن ذراعيه فضاق كما جبته فادخل يديه فاخرجهما من تحت الجبة فغسلهما الي المرفق ومسح براسه ثم توضا علي خفيه	186	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0201	true	-201780659723216906	46	129	242	649	1528	300	احمد بن صالح قال ثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني عباد بن زياد ان عروة ابن المغيرة بن شعبة اخبره ان----- اباه المغيرة بن شعبة يقول عدل رسول الله------------------- وانا معه في غزوة تبوك قبل الفجر فعدلت معه فاناخ النبيع-ليه السلام-فتبرز ثم جاء فسكبت علي يد-ه من الاداوة فغسل كفيه ثم غسل وجهه ثم حسر-عن ذراعيه فضاق كما جبته فادخل يديه فاخرجهما من تحت الجبة فغسلهما الي المرفق ومسح براسه ثم توضا علي خفيه	201	-7835455417788017997	405	768.0	322	435	93.10344696044922	76	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0492	false	3334951299427126800	113	159	552	764	1434	300	احمد بن صالح عن----- عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني عباد بن زياد ان عروة -بن المغيرة بن شعبة اخبره ان اباه المغيرة بن شعبة يقول عدل رسول الله عليه السلام وانا معه في غزوة تبوك قبل الفجر	492	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0201	true	-201780659723216906	46	91	242	447	1528	300	احمد بن صالح قال ثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس -بن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني عباد بن زياد ان عروة ابن المغيرة بن شعبة اخبره ان اباه المغيرة بن شعبة يقول عدل رسول الله------------ وانا معه في غزوة تبوك قبل الفجر	201	-7835455417788017997	197	364.5	153	218	90.36697387695312	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0185	false	-1724209723735307998	202	254	972	1248	1491	300	عبد الله بن عون بن ارطبان المزني عن عامر---------- الشعبي عن ابن المغيرة واسمه حمزة ويقال عروة وقال القاضي عياض حمزة بن المغيرة هو ال--------------------صحيح و-----عروة بن المغيرة في الاحاديث الاخري وحمزة وعروة ابنان للمغيرة والحديث مروي عنهما جميعا لكن رواية بكر بن عبد الله المزني انما هي عن حمزة ابن المغيرة	185	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0203	true	5820802252507871164	235	291	1217	1512	1561	300	عبد الله بن ع---------مرو المزني وقد ذكر والحسن هو البصري --وابن المغيرة هو عروة بن المغير---ة وقال القاضي عياض حمزة بن المغيرة هو الصحيح عندهم في هذا الحديث وانما عروة بن المغيرة في الاحاديث الاخر- وحمزة وعروة ابنان للمغيرة والحديث مروي عنهما جميعا لكن رواية بكر بن عبد الله المزني انما هي عن حمزة -بن المغيرة	203	-7835455417788017997	228	389.0	182	311	73.31189727783203	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0187	false	-4330584439637856014	2	43	9	208	1514	300	الناصية--------- وقال----------------- النووي هذا مما احتج به اصحابنا علي ان مسح بعض الراس يكفي ولا يشترط الجميع قلت هذا حجة عليهم لا لهم لان الفرض عندهم ادني ما ينطلق عليه اسم المسح وها هنا قد نص علي الناصية وهو مقدار الربع	187	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0204	true	4108463979625700328	72	117	370	592	1539	300	الناصية هو الربع وقال الشيخ محيي الدين النووي هذا مما احتج به اصحابنا علي ان مسح بعض الراس يكفي ولا يشترط الجميع قلت هذا حجة عليهم لا لهم لان الفرض عندهم ادني ما ينطلق عليه اسم المسح وها-هنا قد نص علي الناصية وهو ربع الراس --	204	-7835455417788017997	186	351.5	148	225	82.66666412353516	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0193	false	526861153321555072	0	36	0	183	1552	300	فرق عندهم بين ان يكون لبس العمامة علي طهر او علي حدث وكذا لو كان علي راسه قلنسوة ولم ينزعها ومسح بناصيته يستحب ان يتمم علي القلنسوة كالعمامة واستدل به احمد علي جواز المسح علي العمامة	193	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0204	true	4108463979625700328	133	165	693	856	1539	300	فرق عندهم بين ان يكون لبس العمامة علي طهر او علي حدث وكذا لو كان علي راسه قلنسوة ولم ينزعها ومسح بناصيته يستحب ان يتمم علي القلنسوة كالعمامة ولو اقتصر عل--------------------ي العمامة	204	-7835455417788017997	153	296.0	122	183	83.60655975341797	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0480	false	4474036917393732182	235	269	1180	1348	1498	300	حفص بن عمر قال نا شعبة عن الحكم وحماد عن ابراهيم عن ابي عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت عن النبي عليه السلام قال المسح علي الخفين للمسافر ثلاثة ايام وللمقيم يوم وليلة	480	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0212	true	-4163249889782026258	240	272	1158	1324	1453	300	حفص بن عمر قال نا شعبة عن الحكم وحماد عن ابراهيم عن ابي عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت عن النبي-عليه السلام-قال المسح علي الخفين للمسافر ثلاثة ايام وللمقيم يوم وليله	212	-7835455417788017997	165	319.0	133	168	98.21428680419922	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0466	false	-1298186869363612568	158	229	791	1114	1466	300	بالسنة ص حدثنا ابن ابي داود قال ثنا ابن ابي مريم قا----------------------------------ل نا يحيي بن ايوب قال حدثني عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد بن ابي زياد عن عبادة بن نسي عن ابي بن عمارة و-----------------------صلي مع رسول الله عليه السلام ابي بن عمارة القبلتينانه قال يا رسول الله امسح علي الخفين قال نعم قال يوما يا رسول الله قال نعم ويومين قال ويومين يا رسول الل--ه قال نعم	466	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0214	true	2715418807139099058	218	278	1122	1402	1502	300	-------ص-ح---------------------دثنا يحيي بن معين قال نا عمرو بن الربيع بن طارق قال اخبرنا يحيي بن ايوب عن------- عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزي------------د عن ايوب بن قطن -عن ابي بن عمارةقال يحيي بن ايوب وكان قد صلي مع رسول الله-عليه-------------------- القبلتينانه قال يا رسول الله امسح علي الخفين قال نعم قال يوما ق----------------------------ال ويومين قا----ل وثلاثة قال نعم	214	-7835455417788017997	189	294.5	147	382	49.4764404296875	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0469	false	-6098110606669349511	4	75	20	346	1408	300	نا يحيي بن معين ث---نا عمرو بن الربيع بن طارق -------انا يحيي بن ايوب عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد عن ايوب بن قطن عن ابي بن عمارةقال يحيي بن ايوب وكان قد صلي مع رسول الله عليه السلام القبلتينانه قال يا رسول الله امسح علي الخفين قال نعم---- يوما قال ويومين قال وثلاثة قال نعم ما شءت واخرجه ابن ماجه نا حرمل------ة بن يحيي وعمرو بن السواد	469	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0214	true	2715418807139099058	219	290	1129	1456	1502	300	---يحيي بن معين قال نا عمرو بن الربيع بن طارق قال اخبرنا يحيي بن ايوب عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد عن ايوب بن قطن عن ابي بن عمارةقال يحيي بن ايوب وكان قد صلي مع رسول الله-عليه------- القبلتينانه قال يا رسول الله امسح علي الخفين قال نعم قال يوما قال ويومين قال وثلاثة قال نعم ما شءت شعمرو بن الربيع بن طارق بن قرة بن نهيك الهلالي --------	214	-7835455417788017997	274	488.5	211	346	79.19075012207031	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0480	false	4474036917393732182	55	155	262	801	1498	300	وقال الشيخ تقي الدين في الامام وحديث خزيمة فيه ثلاث علل الاولي الاختلاف في اسناده وله ثلاث مخارج رواية ابراهيم النخعي ورواية ابراهيم التيمي ورواية الشعبي ثم ذكر في بعضها الزيادة اعني لو استزدناه لزادنا-وبعضها ليست فيه الثانية الانقطاع قال البيهقي قال ابو عيسي الترمذي سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال لا يصح عندي حديث خزيمة بن ثابت في المسح لانه لا يعرف لابي عبد الله الجدلي سماع من خزيمة وقال شعبة----- لم يسمع ابراهيم النخعي ح-----------------------ديث المسح علي الخفين من ابي عبد الله الجدلي الثالثة ذكر ابن حزم ان ابا عبد الله الجدلي لا يعتمد علي روايته	480	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0214	true	2715418807139099058	92	190	451	985	1502	300	وقال الشيخ تقي الدين في الامام وحديث خزيمة فيه ثلاث علل الاولي الاختلاف في اسناده وله ثلاث مخارج رواية ابراهيم النخعي ورواية ابراهيم التيمي ورواية الشعبي ثم---- في بعضها ذكر---- اعني-لو استزدناه لزادنا وبعضها ليست فيه الثانية الانقطاع قال البيهقي قال ابو عيسي الترمذي سالت محمدا-يعني البخاري-عن هذا الحديث فقال لا يصح عندي حديث خزيمة بن ثابت في المسح لانه لا يعرف لابي عبد الله الجدلي سماع من خزيمة وكان شعبة يقول لم يسمع ابراهيم النخعي من ابي عبد الله الجدلي حديث المسح علي الخفين -----------------------الثالثة ذكر ابن حزم ان ابا عبد الله الجدلي لا يعتمد علي روايته	214	-7835455417788017997	499	927.0	408	568	87.85211181640625	84	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0467	false	1177067516727792741	114	292	593	1424	1460	300	وقد اختلف في اسناده وليس بالقوي قلت ا-------شار بذلك الي ان يحيي بن ايوب رواه عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد -بن يزيد عن عبادة بن نسي عن ابي بن عمارة هذا قول ويروي عنه عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد عن ايوب بن قطن عن عبادة بن نسي عن ابي بن عمارة فهذا قول ثان- ويروي عنه مرسلا لا يذكر فيه ابي بن عمارة فهذا قول ثالث---------------------------------------------------------------------------------------- ورواه الدارقطني-------- بسند ابي داود علي ما نذكره وقال هذا اسناد لا يثبت وعبد الرحمن ومحمد بن يزيد وايوب بن قطن مجهولون وقال ابو حاتم محمد بن يزيد مجهول ويحيي بن ايوب مختلف فيه وهو ممن عيب علي مسلم في اخراج حديثه وقال عبد الغني في الكمال لم يرو ابي بن عمارة الا حديثا واحدا وفي اسناده ضعف وجهالة واض----------طراب وقال ابو زرعة سمعت احمد بن حنبل يقول حديث ابي بن عمارة ليس بمعروف الاسناد فقلت--- فالي اي شء ذهب اهل المدينة في المسح اكثر من ثلاثة ايام ويوم وليلة قال لهم فيه اثر قلت الاثر الذي اشار اليه احمد الاقرب انه اراد الرواية عن ابن	467	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0216	true	-4908011426750887741	104	300	516	1435	1435	300	وقد اختلف في اسناده اي في اسناد هذا الحديث اشار بذلك الي ان يحيي بن ايوب رواه عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد ابن يزيد عن عبادة بن نسي عن ابي بن عمارة هذا قول ويروي عنه عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد عن ايوب بن قطن عن عبادة بن نسي عن ابي بن عمارة فهذا قول ثاني ويروي عنه مرسلا لا يذكر فيه ابي بن عمارة فهذا قول ثالث قوله وليس بالقوي اي هذا الحديث ليس بالقوي لانه اختلف فيه علي يحيي بن ايوب اختلافا كثيرا ورواه الدارقطني في سننه بسند ابي داود و-------------قال هذا اسناد لا يثبت وعبد الرحمن ومحمد بن يزيد وايوب بن قطن مجهولون وقال ابو حاتم محمد بن يزيد مجهول ويحيي بن ايوب مختلف فيه وهو ممن عيب علي مسلم في اخراج حديثه وقال عبد الغني---------- لم يرو ابي بن عمارة الا حديثا واحدا وفي اسناده ضعف وجهالة واضطراب كما ذكرنا وقال ابو زرعة سمعت احمد بن حنبل يقول حديث ابي بن عمارة ليس بمعروف الاسناد فقلت له فالي اي شء ذهب اهل المدينة في المسح اكثر من ثلاث------ ويوم وليلة قال لهم فيه اثر قلت الاثر الذي اشار اليه احمد الاقرب انه اراد الرواية عن ابن-	216	-7835455417788017997	784	1479.5	614	949	82.61327362060547	161	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0469	false	-6098110606669349511	133	223	613	1030	1408	300	عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزيد بن ابي زياد عن ايوب بن قطن عن عبادة بن نسي عن ابي بن عمارة عن رسول الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام نحوه ش هذا طريق اخر عن روح بن الفرج القطان المصري واخرجه الدارقطني في سننه -ثنا ابو بكر النيسابوري نا محمد بن اسحاق نا سعيد بن عفير قال نا يحيي بن ايوب الي اخره نحو رواية الطحاوي ثم قال هذا اسناد لا يثبت وقد اختلف فيه علي يحيي بن ايوب اختلافا كثيرا وعبد الرحمن ومحمد بن يزيد وايوب بن قطن مجهولون	469	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0216	true	-4908011426750887741	142	216	683	1033	1435	300	عن عبد الرحمن بن رزين عن محمد بن يزي------------د عن ايوب بن قطن عن عبادة بن نسي عن ابي بن عمارة فهذا قول ثاني ويروي عنه مرسلا لا يذكر فيه ابي بن عمارة فهذا قول ثالث قوله وليس بالقوي اي هذا الحديث ليس بالقوي لانه اختلف فيه علي يحيي------------------------------ بن ايوب اختلافا كثيرا وروا--ه الدارقطني في سننه بسند ابي داود و--------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا اسناد لا يثبت--------------------------------------------- وعبد الرحمن ومحمد بن يزيد وايوب بن قطن مجهولون	216	-7835455417788017997	190	267.5	145	531	35.78154373168945	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0468	false	-7050900069818011028	0	178	0	842	1434	300	بن عمر عن نافع عن ابن عمر انه كان لا يءقت في المسح علي الخف-ن وقتا ويحتمل ان يريد غير ذلك من الاثار -منها رواية حماد بن زيد عن كثير بن شنظير عن الحسن قال سافرنا مع اصحاب رسول الله عليه السلام فكانوا يمسحون خفافهم بغير وقت ولا عدد رواه ابن الجهم في كتابه وعلله ابن حزم فقال وكثير -بن شنظير ضعيف جدا فان قلت ما تقول في حديث اخرجه الحاكم في مستدركه عن عبد الغفار ابن داود الحراني -نا حماد بن سلمة عن عبيد الله بن ابي بكر وثابت عن انس ان رسول الله عليه السلا--------م قال اذا توضا احدكم ولبس خفيه فليصل فيهما وليمسح عليهما ثم لا يخلعهما ان شاء الا من جنابة قال الح-كم اسناده صحيح علي شرط مسلم ورواته عن اخرهم ثقات واخرجه الدارقطني في سننه عن اسد بن موسي -نا حماد بن سلمة به --قال صاحب التنقيح اسناده قوي واسد بن موسي صدوق وثقه النساءي وغيره قلت قال ابن الجوزي هو محمول علي مدة الثلاث وقال ابن حزم هذا مما انفرد به اسد بن موسي عن حماد واسد منكر الحديث لا يحتج به	468	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0217	true	-2268999872398422428	8	187	37	881	1480	300	بن عمر عن نافع عن ابن عمر انه كان لا يوقت في المسح علي الخفين وقتا ويحتمل ان يريد غير ذلك من الاثار ومنها رواية حماد بن زيد عن كثير بن شنظير عن الحسن قال سافرنا مع اصحاب رسول الله------------ فكانوا يمسحون خفافهم بغير وقت ولا عدد رواه ابن الجهم في كتابه وعلله ابن حزم فقال وكثير ابن شنظير ضعيف جدا فان قيل ما تقول في حديث اخرجه الحاكم في مستدركه عن عبد الغفار -بن داود الحراني ثنا حماد بن سلمة عن عبيد الله بن ابي بكر وثابت عن انس ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال اذا توضا احدكم ولبس خفيه فليصل فيهما وليمسح عليهما ثم لا يخلعهما ان شاء الا من جنابة قال الحاكم اسناده صحيح علي شرط مسلم ورواته عن اخرهم ثقات واخرجه الدارقطني في سننه عن اسد بن موسي ثنا حماد بن سلمة به 0 قال صاحب التنقيح اسناده قوي واسد بن موسي صدوق وثقه النساءي وغيره قلت قال ابن الجوزي هو محمول علي مدة الثلاث وقال ابن حزم هذا مما انفرد به اسد بن موسي عن حماد واسد منكر الحديث لا يحتج به	217	-7835455417788017997	821	1572.0	645	858	95.6876449584961	164	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0584	false	-7721056627225433592	270	300	1310	1454	1454	300	وعيسي بن سنان لا يحتج به قلت قال عبد الغني في الكمال الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب ويقال عرزم سمع اباه وابا موسي الاشعري وابا هريرة وقال----- في ترجمة-	584	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0220	true	-6204783073836586360	1	30	5	144	1486	300	وعيسي بن سنان لا يحتج به قلت قال عبد الغني في الكمال الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب----------- سمع اباه وابا موسي الاشعري وابا هريرة وقال ايضا في ترجمة	220	-7835455417788017997	133	251.0	106	150	88.66666412353516	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0586	false	-2643414227888532193	182	219	937	1098	1472	300	عن منصور عن خالد بن سعد -عن عقبة بن عمرو- ا------نه مسح علي الجوربين--- من شعر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وكيع عن ابي جناب عن ابيه عن خلاس ابي عمرو ان عمر رضي الله عنه توضا------- ومسح علي جوربيه ونعليه	586	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0220	true	-6204783073836586360	83	187	401	893	1486	300	عن منصور عن خالد بن سعد قال كان ابو مسعود الانصاري يمسح علي --جوربين له من شعر ونعليه قوله والبراء بن عازب وهو ما رواه ايضا اخبرنا الثوري عن الاعمش عن اسماعيل بن رجاء عن ابيه قال رايت البراء بن عازب يمسح علي جوربيه ونعليه قوله وانس بن مالك وهو ما رواه ايضا اخبرنا معمر عن قتادة عن انس بن مالك انه كان يمسح علي الجوربين قوله وروي ذلك اي المسح علي الجوربين عن عمر بن الخطاب قال ابو بكر بن ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن ابي جناب عن ابيه عن خلاس -بن عمرو ان عمر------------- توضا باجمعه ومسح علي جوربيه ونعليه	220	-7835455417788017997	130	177.0	98	508	25.590551376342773	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0583	false	-7041803204821063944	257	300	1285	1486	1486	300	منه عليه السلام في الوضوء التطوع لا في الوضوء من حدث يءيده ما اخرجه ابن خزيمة في صحيحه وترجم عليه باب ذكر الدليل علي ان مسح النبي عليه السلام علي النعلين كان في وضوء تطوع لا من حدث عن سفيان عن السدي عن-	583	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0221	true	4038165003604039147	178	219	969	1165	1545	300	منه -انه ---كان في الوضوء التطوع لا في الوضوء من حدث يءيده ما اخرجه ابن خزيمة في صحيحه وترجم عليه باب ذكر الدليل علي ان مسح النبي-عليه السلامع-لي النعلين كان في وضوء تطوع لا من حدث عن سفيان عن السدي عن	221	-7835455417788017997	190	352.0	150	202	94.05940246582031	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0584	false	-7721056627225433592	0	88	0	414	1454	300	عبد خير عن علي رضي الله عنه انه دعا بكوز من ماء ثم توضا وضوءا خفيفا ومسح علي نعليه ثم قال هكذا وضوء رسول الله عليه السلام للطاهر ما لم يحدث قال في الامام وهذا الحديث اخرجه احمد بن عبيد الصفار في مسند- بزيادة لفظ وفيه--- قال هكذا فعل رسول الله عليه السلام ما لم يحدث وقال ابن حبان في صحيحه هذا انما كان في الوضوء للنفل ثم استدل عليه بحديث اخرجه عن النزال -بن سبرة عن علي رضي الله عنه انه توضا ومسح برجليه وقال رايت رسول	584	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0221	true	4038165003604039147	219	300	1165	1545	1545	300	عبد خير عن علي-رضي الله عنه انه دعا بكوز من ماء ثم توضا وضوءا خفيفا ومسح علي نعليه ثم قال هكذا وضوء رسول الله------------ للطاهر ما لم يحدث قال في الامام وهذا الحديث اخرجه احمد بن عبيد الصفار في مسنده بزيادة لفظ وفيه ثم قال هكذا فعل رسول الله------------ ما لم يحدث وقال ابن حبان في صحيحه هذا انما كان في الوضوء النفل ثم استدل عليه بحديث اخرجه عن النزال ابن سبرة عن علي -------------انه توضا ومسح برجليه وقال رايت رسول-	221	-7835455417788017997	374	689.0	295	419	89.26013946533203	72	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0583	false	-7041803204821063944	174	252	887	1265	1486	300	المسح قد يجء بمعني الغسل وعن ابي زيد الانصاري المسح في كلام العرب يكون غسلا ويكون مسحا ومنه يقال للرجل اذا توضا فغسل اعضاءه قد تمسح ويقال مسح الله ما بك اي اذهبه عنك وطهرك من الذنوب وجواب اخر ان الذي نقل عن النبي عليه السلام انه غسل رجل-ه جم غفير وعدد كثير والذي نقل عنه انه مسح---- نعليه عدد قليل والقضية واحدة والعدد الكثير اولي بالحفظ من العدد اليسير مع فضل من حفظ علي من لم يحفظ	583	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0222	true	8668568451974572888	31	91	148	460	1538	300	المسح قد يجء بمعني الغسل وقال الطحاوي في شرح الاثار كا--------------------------ن مسحهعليه السلامعلي الجوربين هو الذي يطهر به ومسحه علي النعلين فضلا--------------------------------- وجواب اخر ان الذي نقل عن النبي-عليه السلام-انه غسل رجليه جم غف----------ير والذي نقل عنه انه مسح علي نعليه عدد قليل والقضية واحدة والعدد الكثير اولي بالحفظ من العدد اليسير مع فضل من حفظ علي من لم يحفظ	222	-7835455417788017997	219	360.0	173	383	57.18015670776367	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0258	false	5779079228694072292	154	200	774	985	1464	300	قال ثنا------- سفيان عن------- علقمة -بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه قال صلي رسول الله عليه السلام يوم --فتح مكة خمس صلوات بوضوء واحد ومسح علي خفيه فقال له عمر رضي الله عنه صنعت شيءا يا رسول الله لم تكن تصنعه قال عمدا فعلته	258	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0234	true	-449564479585456327	238	280	1202	1408	1516	300	قال نا يحيي عن سفيان قال حدثني علقمة ابن مرثد عن سليمان بن بريدة عن ابيه قال صلي رسول الله-عليه السلام-يوم الفتح---- خمس صلوات بوضوء واحد ومسح علي خفيه فقال له عمر اني رايتك ---صنعت شيءا------------- لم تكن تصنعه قال عمدا صنعته	234	-7835455417788017997	173	274.5	135	228	75.87718963623047	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0232	false	-2434245409152507405	110	144	519	678	1495	300	قوله لمعة ------بضم اللام وهي بياض او سواد او حمرة تبدو من بين لون سواها وهي في الاصل قطعة من النبت اذا اخذت في اليبس والمراد بها هنا---------- الموضع الذي لم يصبه الماء وكذا -	232	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0239	true	-8087938403222879053	168	202	903	1075	1599	300	قوله لمعة اللمعةبضم اللام---- بياض او سواد او حمرة تبدو من بين لون سواها وهي في الاصل قطعة من النبت اذا اخذت في اليبس وفي اصطلاح الفقهاء اللمعة الموضع الذي لم يصبه الماء وبهذا	239	-7835455417788017997	137	244.0	107	176	77.84091186523438	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2504	false	8685056190015871630	228	273	1106	1337	1488	300	الاصطلاح الشك ما يستوي فيه طرف العلم والجهل وهو الوقوف بين الشيءين بحيث لا يميل الي احدهما فاذا قوي احدهما وترجح علي الاخر ولم ياخذ بما -رجح ولم يطرح الاخر فهو ظن واذا عقد القلب علي احدهما وترك الاخر فهو اكبر الظن وغالب الراي فيكون	2504	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0240	true	3084379436972935957	34	78	155	383	1485	300	الحدث--- الشك ما يستوي فيه طرف العلم والجهل وهو الوقوف بين الشيءين بحيث لا يميل الي احدهما فاذا قوي احدهما وترجح علي الاخر ولم ياخذ بما ترجح ولم يطرح الاخر فهو ظن واذا عقد-القلب علي احدهما وترك الاخر فهو اكبر الظن وغالب الراي ويقال	240	-7835455417788017997	220	417.0	176	232	94.82758331298828	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0616	false	-5843341089543420625	149	237	747	1179	1483	300	السماع وحبيب لا ينكر لقاءه عروة لروايته عمن هو اكبر من عروة واجل واقدم موتا وقال ابو عم----ر لا نشك انه ادرك عروة وقال ابو داود في كتاب السنن وقد روي حمزة الزيات------------------------------------------------------------------------- عن حبيب عن عروة بن الزبير عن عاءشة حديثا صحيحا انتهي كلامه وهذا يدل ظاهرا علي ان-------------- حبيبا سمع م--------------------------------------------------------------------------ن عروة------------------------------- وهو مثبت فيقدم علي ما زعمه الثوري لكونه نافيا والحديث الذي اشار اليه ابو داود هو انه عليه السلام كان يقول اللهم عافني في جسدي وعافني في بصري الحديث ورواه الترمذي قال حسن-------- غريب	616	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0245	true	193551163354274860	56	165	265	801	1499	300	الحديث وحبيب لا ينكر لقاءه عروة لروايته عمن هو اكبر من عروة----- واقدم موتا وقال في موضع اخر لا -شك انه ادرك عروة صقال ابو داود وروي عن الثوري قال ما حدثنا حبيب الا عن عروة المزنييعني لم يحدثهم عن عروة بن الزبير بشءوقد روي حمزة الزيات عن حبيب عن عروة بن الزبير عن عاءشة حديثا صحيحا شنقل ابو داود ما روي عن الثوري من قوله ما حدثنا حبيب الي اخره ثم لم يرض بما قاله الثوري فلذلك قال بكلمة التحقيق وقد روي حمزة الزيات عن عروة بن الزبير عن عاءشة حديثا صحيحا وهو قوله-----------------------------------------------------------------------------عليه السلام--------- اللهم عافني في جسدي وعافني في بصري --------رواه الترمذي في الدعوات وقال غريب	245	-7835455417788017997	251	350.5	194	636	39.46540832519531	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0412	false	6137896327852196616	153	206	788	1041	1494	300	عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر انه سمع عروة يقول دخلت علي مروان بن الحكم فذكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان ومن مس الذكر فقال عروة ما علمت ذاك فقال مروان اخبرتني بسرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله عليه السلام يقول من مس ذكره فليتوضا	412	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0247	true	-1646901974553715901	98	149	477	718	1458	300	عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر انه سمع عروة يقول دخلت علي مروان بن الحكم فذكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان ومن مس الذكر فقال عروة ما علمت ذاك فقال مروان اخبرتني بسرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله ي------------قول من مس ذكره فليتوضا	247	-7835455417788017997	240	471.5	189	253	94.86166381835938	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0412	false	6137896327852196616	111	189	584	951	1494	300	صفوان بن نوفل بن اسد بن عبد العزي بن قصي القرشية الاسدية---------------------------------------------------- بنت اخي ورقة بن نوفل و---اخت عقبة بن ابي معيط ------------------------------------------لامه وهي خالة مروان بن الحكم وجده عبد الملك بن مروان روي لها الجماعة والحديث اخرجه الاربعة فابو داود عن عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر انه سمع عروة يقول دخلت علي مروان بن الحكم فذكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان ومن مس الذكر فقال عروة ما علمت ذاك	412	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0248	true	5087090381573075436	2	71	10	337	1506	300	صفوان بن نوفل بن اسد بن عبد العزي بن قصي القرشية الاسدية وهي خالة مروان بن الحكم وجدة عبد الملك بن مروان وهي بنت اخي ورقة بن نوفل وهي اخت عقبة بن ابي معيط لامه روي عنها عبد الله بن عمرو وعروة بن الزبير و--------مروان بن الحكم ------------------------روي لها -------------------------------ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه قوله ومن مس الذكر يعني----------------------------------------------------- يكون---- الوضوء ------------من مس الذكر قوله----- ما علمت ذاك	248	-7835455417788017997	173	238.0	133	464	37.284481048583984	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0413	false	8641812478219752780	214	239	1042	1168	1442	300	الترمذي هذا الحديث قال----- وفي الباب عن ام حبيبة وابي ايوب وابي هريرة واروي ابنة انيس وعاءشة وجابر وزيد بن خالد وعبد الله بن عمرو	413	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0248	true	5087090381573075436	119	144	585	709	1506	300	الترمذي ------حديث حسن صحيح وفي الباب عن ام حبيبة وابي ايوب وابي هريرة واروي بنت- انيس وعاءشة وجابر وزيد بن خالد وعبد الله بن عمرو	248	-7835455417788017997	113	206.5	89	131	86.2595443725586	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0421	false	-6255666590843430734	159	287	770	1417	1481	300	وقال محمد بن اسماعيل هذا الحديث اصح شء في هذا الباب قلت محمد بن اسماعيل هو البخاري لو رضي به لاخرجه في صحيحه فلم يخرجه هو ولا مسلم وقول البخاري هذا لا يدل علي صحته وانما مراده هو علي علاته اصح من غيره من احاديث الباب وقد اغتر ابن العربي بهذه العبارة فحكي عن البخاري تصحيحه وليس كذلك واما قول الترمذي فيعارضه قول يحيي بن معين الذي هو العمدة في هذا الشان واليه المرجع في باب التصحيح والتضعيف ومع هذا كله يخالف حديث بسرة ما روي عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد بن ثابت وعمران بن حصين وحذيفة بن اليمان وابي الدرداء وعمار بن ياسر وسعد بن ابي وقاص وابي امامة وسعيد بن المسيب وسعيد ابن جبير وابراهيم النخعي وربيعة بن---- عبد الرحمن وسفيان الثوري وجماعة	421	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0248	true	5087090381573075436	144	212	709	1061	1506	300	وقال محمد بن اسماعيل هذا الحديث اصح شء في هذا الباب واحتجوا ايضا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث نذكرها والجواب عن ذلك من وجوه الاول انه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالف ل---------ما روي عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد بن ثابت وعمران بن حصين وحذيفة بن اليمان وابي الدرداء وعمار بن ياسر وسعد بن ابي وقاص وابي امامة وسعيد بن المسيب وسعيد -بن جبير وابراهيم النخعي وربيعة بن ابي عبد الرحمن وسفيان الثوري وجماعة	248	-7835455417788017997	293	507.5	235	651	45.0076789855957	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0422	false	8222735774881740834	11	38	64	188	1490	300	في زمن مروان بن الحكم وشاور من بقي من الصحابة في زمانه قالوا لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبيه- بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت	422	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0248	true	5087090381573075436	219	244	1099	1216	1506	300	في زمن مروان بن الحكم فشاور من بقي من الصحابة ف--------قالوا لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت	248	-7835455417788017997	114	212.5	89	125	91.19999694824219	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0414	false	-1088602514926853257	87	186	421	941	1495	300	ابن حبان في صحيحه عن يزيد بن عبد الملك ونافع بن ابي نعيم القاري عن المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول ا---------لله عليه السلام اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حاءل فليتوضا ورواه الحاكم في --مستدركه وصححه ورواه احمد في مسنده------------------- والدارقطني في سننه و-----البيهقي ايضا ولفظه فيه من افضي بيده الي فرجه ليس دونها حجاب فقد وجب عليه وضوء الصلاة واخرجه الطحاوي ايضا وعلله بيزيد بن عبد الملك وقد----------------------------------------------------------------------------------- اغلظ العلماء القول فيه فقال ابو زرعة واهي الحديث وغلظ فيه القول جدا وقال النساءي متروك الحديث وقال الساجي ضعيف منكر الحديث واختلط باخرة	414	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0249	true	6349087904916877468	157	276	809	1416	1535	300	ابن حبان في صحيحه عن يزيد بن عبد الملك ونافع بن ابي نعيم القارء عن المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر-ولا حاءل فليتوضا ورواه الحاكم في المستدرك- وصححه ورواه احمد في مسنده والطبراني في معجمه والدارقطني في سننه وكذلك البيهقي----- ولفظه فيه من افضي بيده الي فرجه ليس دونها حجاب فقد وجب عليه وضوء الصلاة قا----------------------ل ويزيد بن عبد الملك تكلموا فيه ثم اسند عن احمد بن حنبل انه سءل عنه فقال شيخ من اهل المدينة ليس به باس قلنا اغلظ العلماء القول فيه فقال ابو زرعة واهي الحديث وغلظ فيه القول جدا وقال النساءي متروك الحديث وقال الساجي ضعيف منكر الحديث واختلط باخره	249	-7835455417788017997	478	844.0	384	638	74.921630859375	84	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0432	false	-8963775461231791509	214	262	1081	1322	1520	300	اليد وضوءا بدليل ما اخبرنا واسند عن عروة---------- عن مروان عن بسرة قالت قال رسول--------- الله عليه السلام من مس فرجه فليتوضا وضوءه للصلاة واسند ايضا عن عروة عن بسرة قالت قال رسول الله عليه السلام من مس فرجه فليعد الوضوء قال والاعادة لا تكون الا لوضوء للصلاة	432	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0249	true	6349087904916877468	0	51	0	257	1535	300	اليد وضوءا بدليل ما اخبرنا واسند عن عروة بن الزبير عن مروان عن بسرة قالت قال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م من مس فرجه فليتوضا وضوءه للصلاة واسند ايضا عن عروة عن بسرة قالت قال رسول الله-عليه السلام من مس فرجه فليعد الوضوء قال والاعادة لا تكون الا لوضوء الصلاة	249	-7835455417788017997	236	436.5	189	260	90.76923370361328	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0414	false	-1088602514926853257	35	118	170	568	1495	300	ابن ماجه ايضا نا سفيان بن وكيع نا عبد السلام ابن حرب عن اسحاق بن ابي فروة عن الزهري عن عبد ال--له بن عبد القاري عن ابي ايوب قال سمعت النبي عليه السلا-----------م يقول من مس فرجه فليتوضا واس----------------------حاق ابن ابي فروة متروك باتفاقهم وقد اتهمه بعضهم بالوضع وحديث ابي هريرة عند ابن حبان في صحيحه عن يزي----------------------------------------د بن عبد الملك ونافع بن ابي نعيم القاري عن المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله عليه السلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا افضي احدكم بيده الي فرجه	414	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0250	true	-6846041379896675976	169	277	803	1315	1434	300	ابن ماجه ايضا ---------------------------------------عن اسحاق بن ابي فروة عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد القاري عن ابي ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مس فرجه فليتوضا قلنا هذا حديث ضعيف فان اسحاق المذكور----- متروك باتفاقهم وقد اتهمه بعضهم ومنها ما رواه ابن ماجه ايضا عن عبد الله بن نافع عن ابن ابي ذءب عن عقبة بن عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر بن عبد الله -------------------قال قال رسول الله-عليه السلام اذا مس احدكم ذكره فعليه الوضوء واخرجه البيهقي في سننه من طريق الشافعي عن عبد الله بن نافع به ولفظه فيه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه	250	-7835455417788017997	232	339.5	178	576	40.27777862548828	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0415	false	218838464283705826	148	207	738	1027	1484	300	عبد الله بن نافع جميعا عن ابن ابي ذءب عن عقبة بن عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله عليه السلام اذا مس احدكم ذكره فعليه الوضوء واخرجه الطحاوي ايضا واعله بالارسال وقد -------------------------------------------------------------------------قال الشافعي ايضا وسمعت جماعة من الحفاظ عن -ابن نافع يروونه لا يذكرون فيه جابرا	415	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0250	true	-6846041379896675976	220	293	1049	1400	1434	300	عبد الله بن نافع عن ------ابن ابي ذءب عن عقبة بن عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله-عليه السلام اذا مس احدكم ذكره فعليه الوضوء واخرجه البيهقي في سننه من طريق الشافعي عن عبد الله بن نافع به ولفظه فيه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه فليتوضا ثم قال الشافعي----- وسمعت جماعة من الحفاظ غير ابن نافع يروونه لا يذكرون فيه جابرا	250	-7835455417788017997	246	444.0	194	363	67.76859283447266	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0442	false	5945438672993817151	0	47	0	228	1452	300	البخاري لم يسمع مكحول من عنبسة بن ابي سفيان وروي مكحول عن رجل عن عنبسة غير هذا الحديث وكانه لم ير هذا الحديث صحيحا وفي الامام عن ابن معين قال هذا اضعف احاديث هذ---------ا الباب واخرج النساءي حديثا ا---خر من ----رواية مكحول عن عنبسة -------------عن ام حبيبة	442	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0250	true	-6846041379896675976	70	117	332	551	1434	300	البخاري لم يسمع مكحول من عنبسة بن ابي سفيان وروي مكحول عن رجل عن عنبسة غير هذا الحديث وكانه لم ير هذا الحديث صحيحا----------------------- قال وقال محمد اصح شء سمعت في هذا الباب-------------- حديث- العلاء بن الحارث عن مكحول عن عنبسة بن ابي سفيان عن ام حبيبة	250	-7835455417788017997	166	260.5	129	257	64.59143829345703	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0415	false	218838464283705826	266	300	1319	1484	1484	300	احمد--------- والبيهقي-------- عن بقية بن الوليد عن--- محمد بن الوليد الزبيدي حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م ايما رجل مس فرجه فليتوضا وايما امراة-	415	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0251	true	9193646128128658443	23	58	121	299	1469	300	احمد في مسنده والبيهقي في سننه عن بقية بن الوليد حدثني محمد بن الوليد الزبيدي حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله----------عليه السلام ايما رجل مس فرجه فليتوضا وايما امراة	251	-7835455417788017997	150	254.5	120	188	79.7872314453125	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0443	false	-3548977280017569175	190	293	867	1357	1388	300	وقال الحافظ----------- المزي عمرو بن شعيب----- علي ثلاثة اوجه عمرو بن شعيب عن ابيه عن -----------جده وعمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو فعمرو له ثلاثة اجداد محمد وعبد الله وعمرو بن العاص م-حمد تابعي وعبد الله وعمرو صحابيان فان كان المراد بجده محمدا فالحديث مرسل لانه تابعي وان كان المراد به عمرا فالحديث منقطع لان شعيبا لم يدرك عمرا وان كان المراد به عبد الله فنحتاج الي معرفة سماع شعيب من عبد الله فان قيل قال البخاري في تاريخه عمرو بن شعيب بن محمد --------بن عبد الله -بن	443	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0251	true	9193646128128658443	106	211	527	1044	1469	300	وقال الحافظ جمال الدين المزي عمرو بن شعيب ياتي علي ثلاثة اوجه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهو الجادة وعمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو فعمرو له ثلاثة اجداد محمد وعبد الله وعمرو بن العاص فمحمد تابعي وعبد الله وعمرو صحابيان وان كان المراد بجده محمدا فالحديث مرسل لانه تابعي وان كان المراد به عمرا فالحديث منقطع لان شعيبا لم يدرك عمرا وان كان المراد به عبد الله فيحتاج الي معرفة سماعش-عيب من عبد الله ومنها ما اخرجه الدارقطني عن اسحاق--------- بن محمد الفروي ثنا عبد الله ابن	251	-7835455417788017997	441	813.0	347	527	83.68121337890625	86	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0414	false	-1088602514926853257	269	300	1353	1495	1495	300	عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر ابن حفص العمري عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله عليه السلام قال ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا-	414	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0252	true	2166410111417425659	105	134	511	641	1433	300	عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر -بن حفص العمري عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان رسول الله------------ قال ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا	252	-7835455417788017997	129	237.5	101	143	90.20979309082031	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0415	false	218838464283705826	0	109	0	546	1484	300	يتوضءون قالت عاءشة بابي وامي هذا للرجال افرايت النساء قال اذا مست احداكن فرجها فلتتوضا للصلاة وهو----- معلول بعبد الرحمن بن عبد الله بن عمر قال احمد كان كذابا وقال النساءي وابو حاتم وابو زرعة متروك زاد ابو حاتم وكان يكذب وقد روي ابو يع--------لي في مسنده حديثا يعارض هذا وينافيه فقال ن-ا الجراح ابن مخلد -نا عمر- بن يونس اليمامي ثنا المفضل بن اثواب حدثني حسين بن اوزع عن ابيه عن سيف بن عبد الله الحميري قال دخلت انا ورجال معي علي عاءشة رضي الله عنها فسالناها عن الرجل يمس فرجه او المراة تمس فرجها فقالت سمعت رسول الله عليه السلام يقول ما ابالي اياه مسست او انفي	415	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0252	true	2166410111417425659	134	235	641	1151	1433	300	يتوضء-ن قالت عاءشة بابي وامي هذا للرجال افرايت النساء قال اذا مست احداكن فرجها فلتتوضا للصلاة قلنا هذا معلول بعبد الرحمن هذا ق---------------ال احمد كان كذابا وقال النساءي وابو حاتم وابو زرعة متروك زاد ابو حاتم وكان يكذب وقد روي ابو يعلي الموصلي في مسنده حديثا يعارض هذا --------فقال ثنا الجراح -بن مخلد ثنا عمرو بن يونس اليمامي ثنا المفضل بن ايو-ب حدثني حسين بن اورع عن ابيه عن سيف بن عبد الله الحميري قال دخلت انا ورجال معي علي عاءشة-------------- فسالناها عن الرجل يمس فرجه او المراة تمس فرجها فقالت سمعت رسول الله------------ يقول ما ابالي اياه مسست او انفي	252	-7835455417788017997	483	881.5	385	562	85.94306182861328	85	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0435	false	-3923721788632678889	133	203	654	978	1450	300	عروة اجاب مروان حين ساله عن مس الذكر بانه لا وضوء فيه فقال مروان اخبرتني بسرة عن النبي عليه السلام ان فيه الوضوء فقال له عروة ما سمعت بهذا حتي ارسل مروان الي بسرة شرطيا فاخبرته وكان ذلك بعد موت زيد بن خالد بما شاء الله فكيف يجوز ان ينكر عروة علي بسرة ما قد حدثه به زيد بن خالد عن النبي عليه السلام هذا مما لا يستقيم ولا يصح	435	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0252	true	2166410111417425659	35	98	178	475	1433	300	عروة اجاب مروان حين ساله عن مس الذكر بانه لا وضوء فيه فقال مروان اخبرتني بسرة عن النبي-عليه السلام-ان فيه الوضوء فقال له عروة ما سمعت -هذا حتي ارسل مروان الي بسرة شرطيا فاخبرته وكان ذلك بعد موت زيد بن خالد بما شاء الله فكيف يجوز ان ينكر عروة علي بسرة ما--- حدثه به زيد بن خالد ---------------------هذا مما لا يستقيم ولا يصح	252	-7835455417788017997	297	558.0	234	324	91.66666412353516	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0449	false	-7686606538599071500	63	109	329	528	1442	300	مسدد عن----- ملازم بن عمرو الحنفي عن---- عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق عن ابيه قال قدم-نا علي نبي ا---------لله عليه السلام فجاء رجل كانه بدوي فقال يا نبي الله ما تري في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضا فقال وهل هو الا مضغة	449	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0252	true	2166410111417425659	249	299	1214	1430	1433	300	مسدد قال ثنا ملازم بن عمرو الحنفي قال نا عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق عن ابيه قال قدمينا علي نبي الله صلي الله عليه وسل--م فجاء رجل كانه بدوي فقال يا نبي الله ما تري في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضا فقال وهل هو الا مضغة	252	-7835455417788017997	190	341.5	144	218	87.15596008300781	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2307	false	5966869300457899676	32	86	164	443	1498	300	الجماعة وملازم بن عمرو---- بن عبد الله بن بدر السحيمي الح-----------نفي و-----------------------ثقه احمد وابن حبان و--------------------------------روي له الاربعة----------------------------- وعبد الله بن بدر بن عميرة بن الحارث بن شمر- الحنفي السحيمي اليمامي جد ملازم بن عمرو لابيه وقيل لامه وثقه يحيي والعجلي وابن حبان وروي له الاربعة وعبد الرحمن بن علي بن شي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان الحنفي السحيمي	2307	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0253	true	-7586741755355871666	19	124	84	592	1461	300	اليمامي ------ابو عمرو روي عن عبد الله بن بدر بن عميرة بن الحارث الحنفي وهوذة بن قيس بن طلق روي عنه مسدد وسليمان بن حرب ومحمد بن عيسي الطباع وغيرهم روي له ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وعبد الله بن بدر بن عميرة بن الحارث بن سمرة الحنفي اليم--------امي جد ملازم بن عمرو سمع عبد الله بن عمر وعب----------------------------------------د الرحمن بن علي بن شيبان وقيس بن طلق الحنفي روي عنه ملازم بن عمرو وجهضم ابن عبد الله ومحمد بن جابر اليمانيون قال ابو زرعة وابن معين ثقة روي له ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وقيس بن طلق بن علي بن شيبان الحنفي اليمامي	253	-7835455417788017997	160	211.0	121	562	28.469751358032227	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0446	false	-5017486069096114971	99	161	471	775	1421	300	فان قيل قد ذكر البيهقي عن ابن معين انه قال قد اكثر الناس في قيس بن طلق ولا يحتج بحديثه قلت قد ذكر البيهقي ذلك بسند فيه محمد ب-ن الحسن النقاش المفسر وهو من المتهمين بالكذب وقال البرقاني كل حديثه مناكير وليس في تفسيره حديث صحيح وروي الن----قاش كلام ابن معين هذا عن عبد الله بن يحيي القاضي السرخسي وعبد الله هذا	446	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0255	true	-452067161839841127	238	300	1128	1433	1433	300	فان قيل قد ذكر البيهقي عن ابن معين انه قال قد اكثر الناس في قيس بن طلق ولا يحتج بحديثه قلت--- ذكر البيهقي ذلك بسند فيه محمد ابن الحسن النقاش المفسر وهو من المتهمين بالكذب وقال البرقاني كل حديثه مناكير وليس في تفسيره حديث صحيح وروي ابن النقاش كلام ابن معين هذا عن عبد الله بن يحيي القاضي السرخسي وعبد الله هذا-	255	-7835455417788017997	298	577.5	238	309	96.44013214111328	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0452	false	7299357896931499530	72	120	329	562	1443	300	-ابن جريج والثوري تذاكرا مس الذكر فقال ابن جريج يتوضا منه وقال سفيان لا يتوضا منه فقال سفيان ارايت لو ان رجلا امسك بيده منيا ما كان عليه فقال ابن جريج يغسل يده فقال -ايهما اكثر المني او مس الذكر فقال ما القاها عل لسانك الا الشيطان قال	452	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0255	true	-452067161839841127	119	160	564	764	1433	300	وابن جريج ف-------تذاكرا مس الذكر فقال ابن جريج يتوضا منه وقال سفيان لا يتوضا منه----------- ارايت لو-------- امسك بيده مني---ا كان عليه -قال ابن جريج يغسل يده -قال فايهما اكبر المني او مس الذكر فقال ما القاها علي----ك الا الشيطان فان	255	-7835455417788017997	193	329.5	152	235	82.1276626586914	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0446	false	-5017486069096114971	161	280	775	1321	1421	300	قال فيه ابن عدي كان متهما في روايته عن قوم انه لم يلحقهم وقد ذكر ابن ابي حاتم ان ابن معين---- وثق قيسا بخلاف ما ذكر عنه في هذا السند الساقط وصحح حديثه هذا ابن حبان وابن حزم---------------------------------------------------- كما ذكرناه وذكر ابن منده في كتابه ان عمرو بن علي الفلاس قال حديث قيس عندنا اثبت من حديث بسرة فان قيل ذكر البيهقي عن الشافعي انه قال سالنا عن قيس فلم نجد من يعرفه بما يكون لنا فيه قبول خبره وقد حكي الدارقطني ايضا في سننه عن ابن ابي حاتم انه سال اباه وابا زرعة عن هذا الحديث فقالا قيس بن طلق ليس ممن تقوم به حجة ووهياه ولم يثبتاه قلت هو معروف روي عنه تسعة انفس ذكرهم صاحب الكمال	446	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0256	true	2604844540946451460	0	106	0	491	1481	300	قال فيه ابن عدي كان متهما في روايته عن قوم انه لم يلحقهم وقد روي عن ا-------------بن معين انه وثق قيسا بخلاف ما ذكر عنه في هذا السند الساقط وصحح حديثه هذا ابن حبان وابن حزم واخرجه الترمذي وقال هذا الحديث احسن شء في هذا الباب كما ذكرنا----------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فقد قال------- الشافعي-------- سالنا عن قيس فلم نجد من يعرفه بما يكون لنا فيه قبول خبره وقد حكي الدارقطني ايضا في سننه عن ابن ابي حاتم انه سال اباه وابا زرعة عن هذا الحديث فقالا قيس بن طلق ليس ممن تقوم به حجة ووهناه ولم يثبتاه قلت هو معروف روي عنه تسعة انفس ذكرهم صاحب الكمال	256	-7835455417788017997	421	777.5	327	602	69.93355560302734	87	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0447	false	-5656353585741407986	34	199	160	1005	1472	300	وذكره ابن حبان في الثقات واخرج له ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم في المستدرك وروي له اصحاب السنن الاربعة واخرج الترمذي من طريق ملازم وقيس هذا حديث لا وتران في ليلة وحسنه وقال عبد الحق وغير الترمذي يصححه فان قيل قد روي حديث بسرة جماعة من الصحابة وكثرة الرواية مءثرة في الترجيح وحديث طلق بن علي لا يحفظ من طريق يوازي هذه الطرق وهو حديث فرد في هذا الباب قلت كما وجد اختلاف الرواة في حديثها فكذلك وجد في حديث طلق نحو ذلك ثم اذا وجد للحديث طريق واحد----- سالم من شواءب الطعن تعين المصير اليه ولا عبرة باختلاف الباقين وقد يقال ان كثرة الرواة لا اثر لها في باب الترجيحات لان طريق كل واحد منه-ا غلبة الظن فصار كشهادة شاهدين مع شهادة اربعة وقد يقال ان بسرة غير مشهورة لاختلاف الرواة في نسبها لان بعضهم يقول هي كنانية وبعضهم يقول هي اسدية ولو سلم عدم جهالتها فليست توازي طلقا في شهرته وكثرة روايته وطول صحبته وبالجملة فحديث النساء ----------لا يوازي حديث الرجال	447	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0256	true	2604844540946451460	110	258	515	1272	1481	300	وذكره ابن حبان في الثقات واخرج له ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم في المستدرك وروي له اصحاب السنن الاربعة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ن قيل قد روي حديث بسرة جماعة من الصحابة وكثرة الروا-ة مءثرة في الترجيح وحديث طلق بن علي لا يحفظ من طريق يوازي هذه الطرق وهو حديث فرد في ----الباب قلت كما وجد اختلاف الرواة في حديثها فكذلك وجد في حديث طلق نحو ذلك ثم اذا وجد للحديث طريق واحد صحيح سالم من شواءب الطعن تعين المصير اليه ولا غيره باختلاف الباقين وقد يقال ان كثرة الرواة لا اثر لها في باب الترجيحات لان طريق كل واحد منهما غلبه الظن فصار كشهادة شاهدين مع شهادة اربعة وقد يقال ان بسرة غير مشهورة لاختلاف الرواة في نسبها لان بعضهم يقول هي كنانية وبعضهم يقول هي اسدية ولو سلم عدم جهالتها فليست توازي طلقا في شهرته وكثرة روايته وطول صحبته وبالجملة فحديث النساء الي الضعف لا يوازي حديث الرجال	256	-7835455417788017997	736	1414.5	591	861	85.48199462890625	139	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2265	false	-9104462773202075411	211	260	1025	1271	1455	300	عازب قال سءل رسول الله عليه السلام عن الوضوء من لحوم الابل قال توضءوا منها وسءل عن لحوم الغنم فقال لا توضءوا منها وسءل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياط-ن وسءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة	2265	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0258	true	9119560607680147544	0	47	0	245	1552	300	عازب قال سءل رسول الله-عليه السلامع-ن الوضوء من لحوم الابل قال توضءوا منها وسءل عن لحوم الغنم فقال لا توضءوا منها وسءل عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة	258	-7835455417788017997	243	473.0	196	247	98.38056945800781	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2265	false	-9104462773202075411	53	91	260	468	1455	300	قوله في مرابض الغنم-------- جمع مربض بفتح الميممن ربض في المكان يربض اذا الصق بها واقام ملازما لها وفي الصحاح وربوض الغنم والبقر والفرس والكلب مثل بروك الابل وجثوم الطير يقال ربضت الغنم تربض بالكسر ربوضا واربض-ها انا	2265	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0259	true	8350239822296307402	200	238	1033	1248	1555	300	قوله في مرابض الغنم المرابض جمع مربض-بفتح الميممن ربض في المكان يربض اذا -لصق بها واقام ملازما لها وفي الصحاح وربوض الغنم والبقر والفرس والكلب مثل بروك الابل وجثوم الطير يقال ربضت الغنم مربض بالكسر ربوضا واربضتها انا	259	-7835455417788017997	205	385.5	168	217	94.47004699707031	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0403	false	-848312553288167332	247	269	1190	1292	1431	300	لحوم الابل قال نعم فتوضا من لحوم الابل قال اصلي في مرابض الغنم قال نعم قال اصلي في مبارك الابل قال لا	403	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0260	true	4126231525813074252	0	22	0	102	1508	300	لحوم الابل قال نعم فتوضا من لحوم الابل قال اصلي في مرابض الغنم قال نعم قال اصلي في مبارك الابل قال لا	260	-7835455417788017997	102	204.0	80	102	100.0	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1935	false	-5553997748515823352	13	37	61	197	1501	300	العوالي وهي اماكن باعلي اراضي المدينة وادناها من المدينة علي اربعة اميال وابعدها من جهة نجد ثمانية والنسبة اليها علوي علي غير قياس قوله	1935	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0262	true	-8429854445841237633	254	278	1284	1418	1529	300	العوالي وهي اماكن باعلي اراضي المدينة -ادناها من المدينة علي اربعة اميال وابعدها من جهة نجد ثمانية والنسب- اليها علوي علي غير قياس قوله	262	-7835455417788017997	134	258.0	110	136	98.52941131591797	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5263	false	7266015212381542838	135	208	664	1025	1480	300	عثمان بن ابي شيبة ومحمد بن سليمان الانباري المعني-قالا -نا وكيع عن مسعر عن ابي صخرة جامع بن شداد عن المغيرة بن عبد الله عن المغيرة بن شعبة قال ضفت النبي عليه السلامذات ليلة فامر بجنب فشوي واخذ الشفرة فجعل يجز لي بها منه قال فجاء بلال فاذنه بالصلاة قال فالقي الشفرة وقال ما له تربت يداه وقام يصلي زاد الانباري وكان شاربي وفيا فقصه--- علي سواك او قال اقصه لك علي سواك	5263	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0264	true	-2382329283233388903	65	139	367	731	1577	300	عثمان بن ابي شيبة ومحمد بن سليمان الانباري المعني قالا ثنا وكيع عن مسعر عن ابي صخرة جامع بن شداد عن المغيرة بن عبد الله عن المغيرة بن شعبة قال ضفت النبي-عليه السلامذات ليلة فامر بجنب فشوي واخذ الشفرة فجعل يحز لي بها منه قال فجاء بلال فاذنه بالصلاة قال فالقي الشفرة وقال ما له تربت يداه وقام يصلي زاد الانباري وكان شاربي وفي- فقصه لي علي سواك او قال اقصه لك علي سواك	264	-7835455417788017997	358	689.0	286	366	97.814208984375	69	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0382	false	-2447988838580530789	185	259	906	1311	1535	300	جواز قطع اللحم بالسكين لدعاء الحاجة اليه كصلابة اللحم وكبر القطعة فان قيل قد جاء النهي عنه في بعض الحديث وامر-- بالنهش قلت- المراد من ذلك كراهة زي العجم واستعمال عادتهم في الاكل بالاخلة والبارجين علي مذهب النخوة والترفه عن مس الاصابع الشفتين والفم واما اذا كان اللحم طابقا او عضوا كبيرا كالجنب ونحوه لا يكره قطعه بالسكين واصلاحه به والحز منه واذا كان عراقا ون--حوه فنهسه مستحب علي مذهب التواضع وطرح الكبر وقال	382	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0266	true	-5403452787314960687	61	127	349	707	1584	300	جواز قطع اللحم بالسكين------------------------------------------- فان قيل--- جاء النهي فيه في بعض الحديث وامرنا بالنهش قلنا المراد من ذلك كراهة زي العجم واستعمال عادتهم في الاكل بالاخلة والبارجين علي مذهب النخوة والترفه عن مس الاصابع الشفتين والفم واما اذا كان اللحم طابقا او عضوا كبيرا كالجنب ونحوه لا يكره قطعه بالسك-ن واصلاحه به والحز منه واذا كان عراقا او نحوه فنهشه مستحب علي مذهب التواضع وطرح الكبر -----	266	-7835455417788017997	347	636.0	282	410	84.63414764404297	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0262	false	7016816798503478415	237	284	1148	1377	1448	300	ابراهيم بن الحسن الخثعمي قال نا حجاج قال نا ابن جريج اخبرني محمد بن المنكدر قال سمعت جابر بن عبد الله يقول قربت للنبي عليه السلام خبزا ولحما فاكل ثم دعي----- بوضوء فتوضا ثم صلي الظهر ثم دعي بفضل طعامه فاكل ثم قام الي الصلاة ولم يتوضا	262	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0267	true	1191036707303858340	125	170	658	887	1517	300	ابراهيم بن الحسن الخثعمي قال نا حجاج قال--- ابن جريج اخبرني محمد بن المنكدر قال سمعت جابر بن عبد الله يقول قربت للنبي-عليه السلام-خبزا ولحما فاكل ثم دعا فدعا بوضوء فتوضا ثم صلي الظهر ثم دعا بفضل طعامه فاكل ثم قام الي الصلاة ولم يتوضا	267	-7835455417788017997	222	419.0	178	234	94.87179565429688	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0378	false	6044304768789486896	227	282	1069	1338	1424	300	ثم صلي العصر ولم يتوضا واخرج ابو داود ثنا ابراهيم بن الحسن الخثعمي قال ثنا حجاج قال ابن جريج اخبرني محمد بن المنكدر قال سمعت جابر بن عبد الله يقول قربت للنبي عليه السلام خبزا ولحما فاكل ثم دعي----- بوضوء فتوضا ثم صلي الظهر ثم دعي بفضل طعامه فاكل ثم قام الي الصلاة ولم يتوضا	378	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0267	true	1191036707303858340	120	170	634	887	1517	300	ثم صلي------ ولم يتوضا صحد------------ثنا ابراهيم بن الحسن الخثعمي قال -نا حجاج قال ابن جريج اخبرني محمد بن المنكدر قال سمعت جابر بن عبد الله يقول قربت للنبي-عليه السلام-خبزا ولحما فاكل ثم دعا فدعا بوضوء فتوضا ثم صلي الظهر ثم دعا بفضل طعامه فاكل ثم قام الي الصلاة ولم يتوضا	267	-7835455417788017997	243	441.0	194	274	88.6861343383789	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0366	false	-8331453156210310905	215	268	1001	1250	1389	300	مسلم بن ابراهيم قال ثنا ابان عن يحيي يعني ابن ابي كثيرعن ابي سلمة ان ابا سفيان بن سعيد بن المغيرة حدثه انه دخل علي ام حبيبة فسقته قدحا من سويق فدعي بماء ف-مضمض قالت يا ابن اخي الا تتوضا ان رسول الله عليه السلام قال توضءوا مما غيرت النار او مست النار	366	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0271	true	3445013261745708911	94	144	527	773	1559	300	مسلم بن ابراهيم قال -نا ابان عن يحيي-يعني ابن ابي كثيرعن ابي سلمة ان ابا سفيان بن سعيد بن المغيرة حدثه انه دخل علي ام حبيبة فسقته قدحا من سويق فدعا بماء فتمضمض قالت يا ابن اخي الا تتوضا ان رسول الله-عليه السلام-قال توضءوا مما غيرت النار او مست النار	271	-7835455417788017997	244	462.0	194	250	97.5999984741211	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0971	false	5722296445989454027	223	275	1082	1338	1457	300	قال انا عبد الرزاق قال اخبرني ابن جريج قال اخبرني نافع قال ثنا عبد الله بن عمر ان رسول ا---------لله عليه السلام شغل عنها ليلة فاخرها حتي رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا--------- ثم خرج علينا النبي عليه السلام ثم قال ليس احد من اهل الارض ينتظر الصلاة غيركم	971	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0277	true	7198598584192743902	120	169	587	820	1514	300	قال -نا عبد الرزاق قال نا---- ابن جريج قال اخبرني نافع قال -نا عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م شغل عنها ليلة فاخرها حتي رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم خرج علينا ف--------------------قال ليس احد------------- ينتظر الصلاة غيركم	277	-7835455417788017997	209	359.0	164	274	76.27737426757812	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0292	false	-1343713223920081669	34	175	180	890	1483	300	اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن فان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهو قول -ابي حنيفة وداود وقول غريب للشافعي وقاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا حماد بن ابي سليمان وسفيان قال ابن حزم احتجوا بحديث لا يثبت رواه ابن عباس وقد ذكرناه الخامس لا ينقض الا نوم الساجد روي عن احمد السادس لا ينقض الا نوم الراكع وهو قول عن احمد ذكره ابن التين السابع من نام ساجدا في مصلاه فليس عليه وضوء فان نام ساجدا في غير مصلاه توضا فان تعمد النوم ساجدا في الصلاة فعليه الوضوء وهو قول ابن المبارك الثامن لا ينقض النوم في الصلاة -------وينقض خارج الصلاة وهو قول----- للشافعي التاسع--------- اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ين-----------قض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي	292	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0278	true	8966941221355944024	6	112	31	567	1519	300	اذا نام علي هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وهو مذهب ابي حنيفة وداود وقول غريب للشافعي ومذهب البعض انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد روي هذا عن احمد ومذهب البعض انه لا ينقض الا نوم الساجد روي هذا عن احمد ايضا ومذهب البعض انه لا ينق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض النوم في الصلاة بكل حالوينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي ومذهب البعض انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينقض والا انتقض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها وه-و مذهب الشافعي	278	-7835455417788017997	356	621.5	283	855	41.637428283691406	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4212	false	253121647446123338	101	135	500	661	1459	300	-نا عبد الواحد بن زياد عن عاصم الاحول عن عيسي بن حطان عن مسلم بن سلام الحنفي عن علي بن طلق قال قال رسول ا---------لله عليه السلام اذا احدث احدكم في الصلاة فلينصرف وليتوضا	4212	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0287	true	-2787254022716275064	158	191	753	905	1465	300	بن- عبد الحمي--------د عن عاصم الاحول عن عيسي بن حطان عن مسلم بن سلام -------عن علي بن طلق قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م اذا فسي- احدكم في الصلاة فلينصرف وليتوضا	287	-7835455417788017997	133	224.5	102	171	77.77777862548828	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0300	false	8739675665001472884	1	47	4	236	1470	300	الربيع عن حصين بن قبيصة عن علي رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فجعلت اغتسل حتي تشقق ظهري قال فذكرت ذلك للنبي عليه السلام او ذكر له-فقال رسول الله عليه السلام لا تفعل اذا رايت المذي فاغسل ذكرك وتوضا وضوءك للصلاة فاذا فضخت الماء فاغتسل	300	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0289	true	8264846390537146777	106	149	567	796	1586	300	الربيع عن حصين بن قبيصة عن علي-رضي الله عنه-قال كنت رجلا مذاء فجعلت اغتسل حتي تشقق ظهري قال فذكرت ذلك للنبي-عليه السلام-او ذكر له فقال رسول الله عليه السلام لا تفعل اذا رايت المذي فاغسل ذكرك وتوضا وضوءك للصلاة فاذا فضخت الماء فاغتسل	289	-7835455417788017997	228	431.0	186	233	97.85408020019531	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0555	false	2337723523953909100	18	93	89	448	1471	300	عن المقداد بن الاسود ان علي بن ابي طالب رضي الله عن-ه امره ان يسال رسول الله عليه السلام عن الرجل اذا دنا من اهله فخرج منه المذي ماذا عليه قال علي فان عندي ابنته وانا استحي ان اساله قال المقداد فسالت رسول عليه السلام عن ذلك فقال اذا وجد احدكم ذلك فلينضح فرجه وليتوضا وضوءه للصلاة ثم--------------- ال-ذي يدل علي انه اريد ---بالنضح ها هنا الغسل ما رواه مسلم وغيره عن علي رضي الله	555	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0290	true	-1420271484303539038	148	218	774	1123	1541	300	عن المقداد بن الاسود ان علي بن ابي طالبكر-م الله وجهه امره ان يسال رسول الله------------ عن الرجل اذا دني من اهله فخرج منه المذي-ماذا عليه-------- فان عندي ابنته وانا استحي ان اساله قال المقداد فسالت رسول الله يكن--- عن ذلك فقال اذا وجد احدكم ذلك فلينضح فرجه وليتوضا وضوءه للصلاة شمالك بن انس وابو النضر سالم بن ابي امية ابو النضر المدني القرشي التيمي مولي --عمر بن عبي---د الله	290	-7835455417788017997	281	439.5	217	379	74.1424789428711	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0301	false	-4247670965965492069	57	120	271	564	1432	300	هناد قال ثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن اسحاق الي اخره ولفظه--------------------------------------------- كنت القي من المذي شدة وعناء فكنت اكثر منه ال---غسل فذكرت ذلك لرسول الله عليه السلام وسالته عنه فقال انما يجزءك من ذلك الوضوء قلت يا رسول الله -كيف بما يصيب ثوبي منه -قال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به-------- ثوبك حيث تري انه اصاب منه قا--ل هذا	301	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0292	true	-3166247742762181825	184	254	995	1318	1558	300	مسدد قال ثنا اسماعيل قال ثنا-- محمد بن اسحاق قال حدثني سعيد بن عبيد بن السباق عن ابيه عن سهل بن حنيف قال كنت القي من المذي شدة وك------نت اكثر من- الاغتسال فسالت -----رسول الله عن ذلك ف----------------قال انما يجزءك من ذلك الوضوء قلت يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه فقال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح بها من تحت ثوبك حيث تري انه اصابه شاسماعيل هذا	292	-7835455417788017997	215	330.0	163	353	60.906517028808594	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0555	false	2337723523953909100	138	188	688	918	1471	300	عن سهل بن حنيف قال كنت القي من المذي شدة وكنت اكثر منه الاغتسال فسال- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انما يجزءك ---ذلك الوضوء قلت يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه فقال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح به- من---- ثوبك حيث تري انه اصابه	555	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0292	true	-3166247742762181825	202	252	1079	1305	1558	300	عن سهل بن حنيف قال كنت القي من المذي شدة وكنت اكثر من- الاغتسال فسالت رسول ا---------لله عن ذلك ف---قال انما يجزءك من ذلك الوضوء قلت يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه فقال يكفيك ان تاخذ كفا من ماء فتنضح بها من تحت ثوبك حيث تري انه اصابه	292	-7835455417788017997	210	379.5	164	239	87.8661117553711	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0342	false	-6210175397968074591	211	254	1099	1324	1560	300	في اي- الاسلام رخصة لقلة ثياب الناس ثم نسخ ذلك وامر بالغسل بالاكسال ولكن----------- بقي علي المذهب الاول جماعة من الصحابة لم يبلغهم خبر التقاء الختانين منهم سعد بن ابي وقاص وابو ايوب الانصاري وابو سعيد الخدري ورافع بن خديج وزيد ابن خالد	342	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0296	true	-7941886053229500155	249	295	1222	1458	1483	300	في اول الاسلام رخصة لقلة ثياب الناس ثم نسخ ذلك وامر بالغسل بالاكسال وان لم ينزل وقد بقي علي المذهب الاول جماعة من الصحابة لم يبلغهم خبر التقاء الختانين منهم سعد بن ابي وقاص وابو ايوب الانصاري وابو سعيد الخدري ورافع بن خديج وزيد -بن خالد	296	-7835455417788017997	220	416.0	177	237	92.8270034790039	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0351	false	217971428675827506	108	230	490	1056	1379	300	احمد بن صالح ----ثنا ابن وهب قال اخبرني عمرويعني ابن الحارثعن ابن شهاب قال حدثني بعض من ارضي ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان ابي بن كعب اخبره ان رسول ا---------لله عليه السلام انما جعل ذلك رخصة للناس في اول الاسلام لقلة الثياب ثم امر-- بالغسل ونهي عن ذلك قال ابو داود يعني الماء من الماء ص حدثنا يزيد بن سنان وابن ابي داود قالا ثنا----------------------- عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال قال سهل بن سعد الساعدي قال حدثني ابي بن كعب ثم ذكر مثله ش هذا طريق اخر وعبد الله بن صالح كاتب الليث بن سعد وعقيل بضم العين وفتح القاف هو ابن خالد الايلي وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري	351	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0296	true	-7941886053229500155	53	140	247	664	1483	300	احمد بن صالح قال ثنا ابن وهب قال اخبرني عمرويعني ابن الحارثعن ابن شهاب قال حدثني بعض من ارضي ان سهل بن سعد الساعدي اخبره ان ابي بن كعب اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م انما جعل ذلك رخصة للناس في اول الاسلام لقلة الثياب ثم امرنا بالغسل ونهي عن ذلك قال ابو داود يعني الماء من الماء شاح-------مد بن صالح المصري المعروف بابن الطبري قد ذكر وابن وهب هو عبد الله بن وهب وعمرو بن الحارث المصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وابن شهاب هو محمد بن مسلم الزهري	296	-7835455417788017997	322	559.0	250	604	53.311256408691406	65	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0338	false	-4001892427458301341	23	218	123	1201	1601	300	ان التخصيص باسم---------- العلم يوجب نفي الحكم عما عداه وذلك لان الانصار فهموا عدم وجوب الاغتسال بالاكسال وهو ان يفتر الذكر بعد الايلاج قبل الانزالمن قوله علية السلام الماء من الماء اي الاغتسال واجب من المني فالماء الاول هو المطهر والثاني هو المني و-من للسببية والانصار كانوا من اهل اللسان وفصحاء العرب وقد فهموا التخصيص منه حتي استدلوا به علي نفي وجوب الاغتسال بالاكسال لعدم الماء ولو لم يكن التنصيص باسم الماء موجبا للنفي عما عداه لما صح استدلالهم علي ذلك و-----الجواب عن--------------------------------------------------------------------------------------- ذلك انه ليس ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من دلالة التنصيص علي التخصيص بل انما هو من اللام المعرفة الموجبة للاستغراق عند عدم المعهود ونحن نقول هذا الكلام للاستغراق والانحصار كما فهمها الانصار لكن لما دل الدليل وهو الاجماععلي وجوب الاغتسال من الحيض والنفاس ايضا نفي الانحصار فيما وراء ذلك مما يتعلق بالمني وصار المعني جميع الاغتسالات المتعلقة بالمني تنحصر فيه لا تثبت لغيره فان قيل فعل هذا ينبغي الا يجب الغسل بالاكسال لعدم الماء قلت الماء فيه ثابت تقديرا لانه تارة يثبت عيانا كما في حقيقة الانزال ومرة دلالة كما في التقاء الختانين فانه سبب لنزول الماء فاقيم مقامه لكونه امرا خفيا كالنوم اقيم مقام الحدث لتعذر الوقوف عليه ص حدثنا ابو بكرة------------ قال ثنا	338	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0297	true	-3752491226713265162	10	243	52	1319	1598	300	ان التنصيص علي الشء باسمه العلم يوجب نفي الحكم عما عداه -----لان الانصار فهموا عدم وجوب الاغتسال بالاكسال -----------------------------------------من قوله-عليه السلام الماء من الماء اي الاغتسال واجب بال--مني فالماء الاول هو المطهر والثاني هو المني و من للسببية والانصار كانوا من اهل اللسان وفصحاء العرب وقد فهموا التخصيص منه حتي استدلوا به علي نفي وجوب الاغتسال بالاكسال لعدم الماء ولو لم يكن التنصيص باسم الماء موجبا للنفي عما عداه لما صح استدلالهم علي ذلك ومذهب الجمهور ان التنصيص باسم الشء لا يدل علي نفي الحكم عما عداه لان قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله اي الا ان تقول ان شاء الله لم يدل علي تخصيص الاستثناء بالغد دون غيره من الاوقات في المستقبل كبعد الغد وبعد شهر او سنة ونحوها وكذا قولهعليه السلام لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من الجنابة لم يدل علي التخصيص بالجنابة دون غيرها من اسباب الاغتسال كالحيض والنعاس واما استدلال الانصار علي انحصار الغسل علي الماء فليس من دلالة التنصيص علي التخصيص بل ب----------اللام المعرفة الموجبة للاستغراق عند عدم المعهود فيصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المعني جميع الاغتسالات المتعلقة بالمني منحصر فيه لا يثبت لغيره فلا يح----------------------ب الغسل بالاكسال لعدم الماء لكن نحن نقول ان الماء--------- تارة يثبت عيانا كما في حقيقة الانزال ومرة دلالة كما في التقاء الختانين فانه سبب لنزول الماء فاقيم مقامه لكونه امرا خفيا كالنوم اقيم مقام الحدث لتعذر الوقوف عليه ص-حدثنا محمد بن مهران الرازي قال ثنا	297	-7835455417788017997	753	1353.0	612	1529	49.24787521362305	122	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0348	false	5423724196085647965	39	173	196	943	1531	300	قوله بين شعبها بضم الشين-------------------- النواحي جمع شعبة ويروي اشعبها جمع شعب وقال ابن الاثير الشعبة الطاءفة من كل شء والقطعة منه ---------------------------واختلفوا في المراد بالشعب الاربع فقيل هي اليدان والرجلان وقيل الرجلان والفخذان وقيل الرجلان والشفران واختار القاضي عياض ان المراد شعب الفرج الاربع اي نواحيه الاربع وكانه يحوم علي طلبه الحقيقة الموجبة للغسل والاقرب ان يكون المراد اليدين والرجل-ن او الرجلين والفخذين ويكون الجماع مكنيا عنه بذلك-- يكتفي بما ذكر عن التصريح وانما رجح هذا لانه اقرب الي الحقيقة في الجلوس بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير--------- يرجع الي المراة وان لم يمض ذكرها لدلالة السياق عليه كما في قوله تعالي حتي توارت بالحجاب قوله ثم جهدها بفتح الهاء اي بلغ جهده فيها وقيل بلغ مشقتها وقيل كدها بحركته قوله والزق الختان اي موضع الختان لان الختان اسم للفعل اي الزق موضع الختان بموضع الختان منها	348	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0299	true	4825429480477559310	30	243	162	1311	1604	300	قوله بين شعبها الاربع وفي رواية اشعبها الشعب النواحي جمع شعبة ---والاشعب-- جمع شعب ق-ال ابن الاثير الشعبة الطاءفة من كل شء والقطعة منه 0 وفي الصحاح الشعبة الفرقة واختلفوا في المراد بالشعب الاربع فقيل هي اليدان والرجلان وقيل الرجلان والفخذان وقيل الرجلان والشفران واختار القاضي عياض ان المراد شعب الفرج الاربع اي نواحيه الاربع وكانه يحوم علي طلب- الحقيقة الموجبة للغسل والاقرب ان يكون المراد اليدين والرجلين او الرجلين والفخذين ويكون الجماع مكني- عنه بذلك و يكتفي بما ذكر عن التصريح وانما رجح هذا لانه اقرب الي الحقيقة في الجلوس بينهما واما اذا حمل علي نواحي الفرج فلا جلوس بينهما وقد يكتفي بالكناية عن التصريح لا سيما في امثال هذا المكان الذي يستحي من التصريح بذكرها وايضا فقد نقل عن بعضهم انه قال الجهد من اسماء النكاح فلا يحتاج ان يجعل قوله قعد بين شعبها الاربع كناية عن الجماع فانه صرح به بعد ذلك وهو قوله ثم جهدها وهذا في رواية البخاري ومسلم وفي رواية ابي داود ايضا يصرح بذلك بقوله والزق الختان بالختان وليس في رواية الصحيحين ذلك وفي لفظ لمسلم وان لم ينزل والضمير في شعبها يرجع الي المراة وان لم يمض ذكرها لدلالة السياق عليه كما في قوله تعالي حتي توارت بالحجا---------------------------------------------------------------------------ب قوله والزق الختان اي موضع الختان لان الختان اسم للفعل اي الزق موضع الختان بموضع الختان منها	299	-7835455417788017997	651	1202.5	534	1232	52.84090805053711	109	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0772	false	-3653791037104757466	109	161	554	809	1468	300	قتادة ثنا انس رضي الله عنه كان النبي عليه السلام يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة---- قلت لانس-------- او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين وقال سعيد عن قتادة ان انسا حدثهم تسع نسوة وجاء في صحيح الاسماعيلي من حديث ----ابي يعلي عن	772	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0301	true	2240346430023315146	201	245	1041	1261	1533	300	قتادة عن- انس قال ---------كان النبي-عليه السلام-يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن احدي عشرة قال قلت لانس بن مالك او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة-ثلاثين وفي لفظ------------------------- تسع نسوة واخرج مسلم------------- من حديث هشام بن يزيد عن	301	-7835455417788017997	180	267.0	142	271	66.42066192626953	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0788	false	8678515836000948784	237	300	1248	1581	1581	300	من هذا الحديث------------------ ان غسل الجنابة ليس علي الفور وانما يتضيق علي الانسان عند القيام الي الصلاة وهذا بالاجماع فان قيل ما يثبت وجوب الغسل قلت الجنابة مع ارادة القيام الي الصلاة كما انه سبب الوضوء الحدث مع ارادة القيام الي الصلاة وليست الجنابة وحدها كما هو مذهب بعض الشافعية والا يلزم ان يجب الغسل عقيب الجماع والحديث ينافي هذا ولا مجرد ارادة-	788	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0301	true	2240346430023315146	107	173	535	884	1533	300	من هذا الحديث ثلاث فواءد الاولي ان غسل الجنابة ليس علي الفور وانما يتضيق علي الانسان عند القيام الي الصلاة وهذا بالاجماع فان قيل ما سبب- وجوب الغسل قلت الجنابة مع ارادة القيام الي الصلاة كما ان -سبب الوضوء الحدث مع ارادة القيام الي الصلاة وليس- الجنابة وحدها كما هو مذهب بعض الشافعية والا يلزم ان يجب الغسل عقيب الجماع والحديث ينافي هذا ولا مجرد ارادة	301	-7835455417788017997	327	620.5	266	352	92.8977279663086	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0783	false	-95918621356900522	124	174	568	792	1411	300	يحيي بن حس---ان قال -نا حماد بن سلمة عن عبد الرحمن بن ابي رافع عن عمته سلمي عن ابي رافع ان رسول الله عليه السلام كان اذا طاف علي نساءه في يوم فجعل يغتسل عند هذه وعند هذه فقيل يا رسول الله لو جعلت-ه غسلا واحدا فقال هذا ازكي واطهر	783	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0302	true	-1968276626265812477	131	174	652	856	1513	300	موسي بن اسماعيل قال ثنا حماد --------عن عبد الرحمن بن ابي رافع عن عمته سلمي عن ابي رافع ان النبي---- عليه السلامطاف ذات ليلة علي نساءه------------ يغتسل عند هذه وعند هذه فقلت يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا -قال هذا ازكي واطيب	302	-7835455417788017997	166	260.0	126	229	72.48908233642578	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0784	false	-2072611110219350432	75	120	367	577	1405	300	موسي بن اسماعيل قال -نا حماد عن عبد الرحمن بن ابي رافع عن عمته سلمي عن ابي رافع ان النبي عليه السلام طاف ذات ليلة علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه فقلت يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا قال هذا ازكي واطيب واطهر	784	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0302	true	-1968276626265812477	131	175	652	862	1513	300	موسي بن اسماعيل قال ثنا حماد عن عبد الرحمن بن ابي رافع عن عمته سلمي عن ابي رافع ان النبي عليه السلام-طاف ذات ليلة علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه فقلت يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا قال هذا ازكي واطيب واطهر	302	-7835455417788017997	209	408.0	165	211	99.05213165283203	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0783	false	-95918621356900522	8	82	29	373	1411	300	عاصم الاحول عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري عن النبي عليه السلام قال اذا اتي احدكم اهله ثم بدا له ان يعاود فليتوضا بينهما وضوءا ---------------واخرجه الترمذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن هناد عن حفص الي اخر-------------------------------------------------------------------------ه نحوه والنساءي عن الحسين بن حريث عن سفيان عن عاصم الي اخره وابن ماجه عن محمد بن عبد الملك عن عبد الواحد بن زياد عن عاصم الي اخره قوله ثم بدا له اي ثم ظهر له ان يعاود في الجماع	783	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0303	true	2386320324417939681	0	102	0	511	1546	300	عاصم الاحول عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري عن النبي-عليه السلامق-ال اذا اتي احدكم اهله ثم بدا له ان يعاود فليتوضا بينهما وضوءا شعمرو بن عون الواسطي البزار وعاصم بن سليمان الاحول وابو المتوكل اسمه علي بن دءادبضم الدالالناجي من بني سامة ابن لءي روي عن عبد الله بن عباس وابي سعيد الخدري وجابر ابن عبد الله روي عنه بكر بن عبد الله المزني وقتادة وعاصم الاحول وغيرهم قال ابن معين وابو زرعة ثقة وقال البخاري له نحو خمسة عشر حديثا قوله اذا اتي احدكم اهله كناية عن الجماع ق---------------------------------------------------------------------وله ثم بدا له اي ثم ظهر له ان يعاود في الجماع	303	-7835455417788017997	196	297.5	152	582	33.67697525024414	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0779	false	-1842338382303439376	212	251	1064	1246	1484	300	محمد بن الصباح البزاز قال نا ابن المبارك عن يونس عن الزهري عن ابي سلمة عن عاءشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي عليه السلام كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا وضوء الصلاة واذا اراد ان ياكل وهو جنب غسل يديه	779	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0304	true	6726229763230532307	177	259	910	1328	1518	300	محمد بن الصباح البزاز قال نا ابن المبارك عن يونس عن الزهري باسناده ومعناه زاد فاذا اراد ان ياكل وهو جنب غسل يداه شيونس هو ابن يزيد الايلي وقد ذكر قوله باسناده ومعناه اي باسناد الحديث المذكور ومعناه ولكنه زاد في هذه الرواية فاذا اراد اي الجنب ان ياكل شيءا غسل يديه واخرجه النساءي ولفظه واذا اراد ان ياكل او يشرب قالت غسل يديه ثم ياكل ويشرب واخرجه ابن ماجه ولفظه ان النبي-عليه السلام-كان------------------------------------------- اذا اراد ان ياكل وهو جنب غسل يديه	304	-7835455417788017997	119	199.0	95	463	25.70194435119629	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0776	false	8313707145843597602	82	128	435	643	1447	300	نا موسي بن اسماعيل قال نا حماد قال انا عطاء الخراساني عن يحيي بن يعمر عن عمار بن ياسر رضي الله عنه ان النبي عليه السلام رخص للجنب اذا اكل او شرب او نام ان يتوضا قال ابو داود بين يحيي وعمار رجل واخرجه ابن ابي	776	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0306	true	-5181238704189412138	7	43	43	213	1485	300	---موسي بن اسماعيل قال نا حماد قال انا عطاء الخراساني عن يحيي بن يعمر عن عمار بن ياسر------------- ان النبي-عليه السلام-رخص للجنب اذا اكل او شرب او نام ان يتوضا شحماد بن سلمة وعطاء --------------------بن ابي	306	-7835455417788017997	150	259.5	118	208	72.11538696289062	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0749	false	-5412902861593028905	51	84	321	516	1559	300	الفلاسفة انها جواهر قاءمة ب-نفسها ليست بمتحيزة البتة فمنهم من هي مستغرقة في معرفة الله فهم الملاءكة المقربون ومنهم مدبرات هذا العالم ان كانت خيرات فهم الملاءكة الارضية وان كانت شريرة فهم الشياطين	749	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0309	true	6829710864733590173	193	226	1011	1207	1550	300	الفلاسفة انهم جواهر قاءمة بانفسها ليست بمتحيزة البتة فمنهم من هي مستغرقة في معرفة الله فهم الملاءكة المقربون ومنهم مدبرات هذا العالم ان كانت خيرات فهم الملاءكة الارضية وان كانت شريرة فهم الشياطين	309	-7835455417788017997	194	382.0	161	196	98.9795913696289	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0764	false	438969484556536470	216	266	1096	1355	1536	300	فما وجه التوفيق بين الحديثين قلت المراد بالجنب الذي لا تدخل الملاءكة بيتا هو فيه هو الذي يجنب فلا يغتسل ويتهاون به ويتخذه عادة واما الجنب الذي لا يتخذ هذا عادة ولا يترك الاغتسال الي ان تفوته الصلاة لا يضر دخول الملاءكة البيت فانه عليه السلام كان ينام وهو جنب	764	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0311	true	3597620011997711413	176	222	988	1235	1617	300	فما---- التوفيق بينهما------ قلت المراد بالجنب الذي لا يدخل الملاءكة بيتا هو فيه هو الذي يجنب فلا يغتسل ويتهاون به ويتخذه عادة واما الجنب الذي لا يتخذ هذا عادة ولا يترك الاغتسال الي ان تفوته الصلاة لا يضر دخول الملاءكة البيت فانه-عليه السلام-كان ينام وهو جنب	311	-7835455417788017997	243	458.0	197	259	93.82239532470703	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0519	false	-4546417096674738890	106	187	539	916	1468	300	وهب بن جرير عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة قال دخلت علي علي رضي الله عنه انا ورج------ل منا ورجل من بني اسد----- فبعثهما ف-ي وجه ثم قال انكما علجان فعالجا عن دينكما قال ثم -دخل المخرج ثم خرج---------- فاخذ---- حفنة من ماء فتمسح بها و--جعل يقرا القران فرانا كانا انكرنا ذلك فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يخرج من الخلاء فيقرءنا القران وياكل معنا اللحم ولم يكن--------- يحجره عن ذلك--- شء ليس الجنابة	519	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0312	true	-2947232289408642932	134	217	655	1046	1455	300	حفص بن عمر قال شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة قال دخلت علي علي------------- انا ورجلان رجل منا ورجل من بني اسد احسب فبعثهما علي وجها وقا-ل انكما علجان فعالجا عن دينكما ثم قام فدخل المخرج ثم خرج فدعا بماء فاخذ منه حفنة------- فتمسح بها ثم جعل يقرا القران فا نكرو---------ا ذلك فقال -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج من الخلاء فيقرءنا القران وياكل معنا اللحم ولم يكن يحجزه او يحجره عن القران شء ليس الجنابة	312	-7835455417788017997	317	521.5	247	422	75.11848449707031	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0524	false	9001131660659947996	0	89	0	436	1452	300	دخلت علي علي رضي الله عنه انا ورجلان من قومي و رجل احسبه--- من بني اسد----- فبعثهما---- وجها وقال انكما علجان فعالجا عن دينكما ثم -----دخل المخرج فقضي حاجته ثم خرج---------- فاخذ---- حفنة من ماء فتمسح بها ثم جعل يقرا القران فكانه راي انا انكرنا ذلك فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقضي حاجته-------- فيقر--ا القران وياكل معنا اللحم ولم يكن يحجبه وربما قال يحجزه----------عن القران شء ليس الجنابة وبالطريق الثاني اخرجه احمد في مسنده نا يحيي عن شعبة حدثني عمرو بن مرة عن عبد الله بن	524	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0312	true	-2947232289408642932	149	224	714	1074	1455	300	دخلت علي علي -------------انا ورجلان---------- رجل منا ورجل من بني اسد احسب فبعثهما علي وجها وقال انكما علجان فعالجا عن دينكما ثم قام فدخل المخرج----------- ثم خرج فدعا بماء فاخذ منه حفنة------- فتمسح بها ثم جعل يقرا القران فا نكرو------------ا ذلك فقال -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج من الخلاء فيقرءنا القران وياكل معنا اللحم ولم يكن---------------- يحجزه او يحجره عن القران شء ليس الجنابة ش---------------------------------------------------------عمرو بن مرة بن عبد الله بن	312	-7835455417788017997	288	430.0	227	487	59.137577056884766	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0521	false	1197031055463805604	0	300	0	1541	1541	300	عدي ارجو انه لا باس به قو-----------------------------------له ورجل منا عطف علي الضمير المرفوع المنفصل الذي اوتي به ليصح العطف علي ما قبله حتي لا يكون عطف الاسم علي الفعل قوله في وجه اي جهة من الجهات وهو النحو وال-قصد الذي تستقبله قوله--------------------------------------------- علجان تثنيه علج بفتح العين وكسر اللام وهو الضخم القوي وقال الخطابي يريد الشدة والقوة علي العمل يقال رجل علج وعلج بتشديد اللاماذا كان قوي الخلقة وثيق البنية قوله فعالجا اي جاهدا وجالدا لاجل دينكما وكلمة عن للتعليل نحو قوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وتجوز ان تكون حالا والمعني عالجا مقيمين دينكما اي مقيمين اموره ومحصلين ما ينبغي له قوله----- المخرج بفتح الجيم وهو الخلاء سمي به لانه موضع خروج البول والغاءط قوله فتمسح بها اي توضا بها ا---ي غسل يديه وقال ابن الاثير يقال للرجل اذا توضا تمسح قوله فرانا كانا انكرنا ذلك اي كونه قرا القران بلا وضوء كامل فلما انكروا علي علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج من الخلاء فيقرءنا القران اي يعلمنا القران عقيب خروجه من غير اشتغال بالوضوء قوله كانا انكرنا جملة وقعت مفعولا ثانيا للرءية والتقدير رانا كالمنكرين في ذلك قوله وياكل معنا اللحم اشار به الي ان اكل ما مسته النار لا يوجب الوضوء لقراءة القران ولا للصلاة ايضا ل-اجل هذا قال ولم يكن يحجره اي يمنعه من القران اي عن قراءة القران شء ليس الجنابة اي غيرها وقوله يحجره من حجره اذا منعه وحجر عليه ا-ي منعه من التصرف وفي بعض الرواية يحجزه بالزاي المعجمة من حجزه يحجزه حجزا بمعني منعه ايضا وكلاهما من باب نصر ينصر وفي بعض الرواية يحجبه من حجب اذا منع ايضا ومنه قيل للبواب حاجبا لانه يمنع الناس عن الدخول قوله ليس الجنابة ---اي غير الجنابة و----ليس له ثلاث- مواضع احدها ان تكون بمعني الفعل وهو يرفع الاسم وينصب الخبر كقولك ليس عبد-	521	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0313	true	5335801469534536356	9	280	40	1451	1547	300	عدي ارجو انه لا باس به روي له ابو داود والترمذي وابن ماجه قوله ورجل--ان عطف علي الضمير المرفوع المنفصل الذي اوتي به ليصح-العطف علي ما قبله قوله وجها ----------------------------------اي جهة من الجهات وهو النحو والمقصد الذي يستقبله وانتصابه بنزع الخافض اي في وجه او اوجه قوله انكما علجان ----العلج-بفتح العين وكسر اللامه--و الضخم القوي وقال الخطابي يريد الشدة والقوة علي العمل يقال رجل علج وعلج-بتشديد اللاماذا كان قوي الخلقة وثيق البنية قوله فعالجا اي جاهدا وجالدا لاجل دينكما وكلمة عن للتعليل نحو قوله------ وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة ويجوز ان يكون حالا والمعني عالجا مقيمين دينكما اي مقيمين اموره ومحصلين ما ينبغي له قوله فدخل المخرج بفتح الميم وهو الخلاء سمي به لانه موضع خروج البول والغاءط قوله فتمسح بها اي توضا بها بمعني غسل يديه وقال ابن الاثير يقال للرجل اذا توضا تمسح قوله فانكرو----------ا ذلك اي كونه قرا القران بلا وضوء كامل فلما انكروا علي علي ذلك قال ----------ان رسول الله مع كان------------ يخرج من الخلاء فيقرءنا القران اي يعملنا القران عقيب خروجه من غير اشتغال بالوضوء قو------------------------------------------------------------------------------له وياكل معنا اللحم اشار به الي ان اكل ما مسته النار لا يوجب الوضوء لقراءة القران ولا للصلاة ايضا ولاجل هذا قال ولم يكن يحجره اي يمنعه عن القران اي عن قراءة القران شء ليس الجنابة ويح--------------جره من حجره اذا منعه وحجر عليه اذا منعه من التصرف وفي بعض الرواية يحجزه بالزاي م--------ن حجزه يحجزه حجزا بمعني منعه ايضا وكلاهما من باب نصر ينصر وفي بعض الرواية يحجبه من حجب اذا منع ايضا وق-----------------------------------------------وله ليس الجنابة بمعني غير الجنابة وحرف ليس له ثلاثة مواضع احدها ان يكون بمعني الفعل وهو يرفع الاسم وينصب الخبر كقولك ليس عبد	313	-7835455417788017997	1259	2324.0	1011	1641	76.72151184082031	219	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0520	false	805253410259268526	172	300	825	1446	1446	300	البزار انه لا يروي عن علي الا من حديث عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة وحكي البخاري عن عمرو بن مرة كان عبد الله يعني ابن سلمة يحدثنا فنعرف وننكر وكان قد كبر لا يتابع في حد-ثه وذكر الشافعي هذا الحديث وقال وان لم يكن اهل الحديث بثب-وته وقال البيهقي وانما توقف الشافعي في ثبوت الح----ديث لان مداره علي عبد الله بن سلمة الكوفي وكان قد كبر وانكر من حديثه وا-----------------نما روي هذا الحديث بعد ما كبر قاله شعبة وذكر الخطابي ان الامام احمد بن حنبل كان يوهن حديث علي رضي الله عنه هذا ويضعف امر عبد الله بن سلمة قلت وقد ذكره ابن الجوزي في الضعفاء والمتروكين وقال قال النساءي تعرف وتنكر ولكن قال--- الحاكم انه غير مطعون فيه وقال العجلي تابعي ثقة وقال ابن-	520	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0314	true	4647269790382543826	114	242	602	1234	1512	300	البزار انه لا يروي عن علي الا من حديث عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة وحكي البخاري عن عمرو بن مرة كان عبد الله-يعني ابن سلمة-يحدثنا فنعرف وننكر وكان قد كبر لا يتابع في حديثه وذكر الشافعي هذا الحديث وقال وان لم يكن اهل الحديث يثبتونه وقال البيهقي وانما توقف الشافعي في ثبوت هذا الحديث لان مداره علي عبد الله بن سلمة الكوفي وكان قد كبر وانكر من حديثه وعقله بعض النكرة وانما روي هذا الحديث بعد ما كبر قاله شعبة وذكر الخطابي ان الامام احمد بن حنبل كان يوهن حديث علي -------------هذا ويضعف امر عبد الله بن سلمة قلت -قد ذكره ابن الجوزي في الضعفاء والمتروكين وقال قال النساءي يعرف وينكر اقول قد قال الحاكم انه غير مطعون فيه وقال العجلي تابعي ثقة وقال ابن	314	-7835455417788017997	591	1123.0	469	648	91.20370483398438	111	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0522	false	4130591307085238447	20	133	97	682	1554	300	كقولك ما رايت اكرم من عمر وليس زيد اي غير زيد وهو يجر ما بعده وتستنبط منه اح--------كام الاول ج-واز قراءة القران للمحدث -الثاني جواز ذكر الله تعالي باي ذكر كان في اي حال كان لان قراءة القران اذا كانت جاءزة للمحدث فالذكر بالطريق الاولي الثالث فيه دليل علي حرمة قراءته علي الجنب وكذلك الحاءض لان حدثها اغلظ من حدث الجنابة وكان احمد يرخص للجنب ان يقرا الاية ونحوها وكذلك قال مالك------------------------------- وقد حكي عنه انه قال تقرا الحاءض ولا يقرا الجنب لان الحاءض اذا لم تقرا نسيت القران لان ايام الحيض تتطاول ومدة الجنابة لا تتطاول وروي عن ابن المسيب وعكرمة انهما كانا لا يريان باسا بقراءة------ القران للجنب والجمهور علي تحريمه	522	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0314	true	4647269790382543826	0	98	0	511	1512	300	كقولك ما رايت اكرم من عمرو ليس زيد اي غير زيد وهو يجر ما بعده ويستفاد من الحديث فاءدتان الاولي جواز قراءة القران للمحدث والثانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه دليل علي حرمة قراءته علي الجنب وكذلك الحاءض لان حدثها اغلظ من حدث الجنابة وكان احمد يرخص للجنب ان يقرا الاية ونحوها وكذلك قال مالك في الجنب انه يقرا الاية ونحوها وقد حكي عنه انه قال تقرا الحاءض ولا يقرا الجنب لان الحاءض اذا لم تقرا نسيت القران لان ايام الحيض تتطاول ومدة الجنابة لا تط--ول وروي عن ابن المسيب وعكرمة انهما كانا لا يريان باسا بقراءة الجنب القران------ والجمهور علي تحريمه	314	-7835455417788017997	449	828.0	362	632	71.04430389404297	82	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0034	false	4451854101278017545	250	291	1248	1430	1473	300	قال ثنا حماد----- عن حميد عن بكر عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لقيت النبي----- صلي الله عليه وسلم----------------------- وانا جنب فمد يده الي فقبضت يدي عنه وقلت---------------------------- اني جنب ف-----------------------------------قال سبحان الله ان المسلم لا ينجس	34	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0315	true	7685393682515360201	219	276	1183	1448	1575	300	قال ثنا يحيي وبشر عن حميد عن بكر عن ابي رافع عن ابي هريرة -------------قال لقيني رسول الله صلي الله عليه وسلم في طريق من طرق المدينة وانا جنب فاختنست فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال اني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المسلم لا ينجس	315	-7835455417788017997	128	165.0	95	278	46.04316711425781	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0036	false	7583972546000671749	41	98	199	465	1428	300	مسدد قال -نا يحيي وبشر عن حميد عن بكر عن ابي رافع عن ابي هريرة قال لقيني رسول ا---------لله عليه السلام في طريق من طرق المدينة وانا جنب فاختنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قلت اني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المسلم لا ينجس	36	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0315	true	7685393682515360201	218	276	1178	1448	1575	300	مسدد قال ثنا يحيي وبشر عن حميد عن بكر عن ابي رافع عن ابي هريرة قال لقيني رسول الله صلي الله عليه وسل--م في طريق من طرق المدينة وانا جنب فاختنست---- فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال اني كنت جنبا فكرهت ان اجالسك علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المسلم لا ينجس	315	-7835455417788017997	255	486.5	199	276	92.39130401611328	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0037	false	1163833752350168596	237	300	1194	1582	1582	300	بالخاء المعجمة والنون وكذا معني فاختنست ف-------------------------------------الاول من باب الانفعال والثاني من باب الافتعال وفي رواية للبخاري رحمه الله ف-----------------------------------------------------------------------------------------انسللت من السل وهو الجذب ق------------------وله فانبجست------------------------ يعني اندفعت---- ومنه قوله تعالي فانبجست منه اثنتا عشرة عينا اي جرت واندفعت وروي فانتجست--------------------------------- اي اعتقدت نفسي ن----------------------------------------------------------------جسا وروي فانتجشت ب--------------------------الشين المعجمةم-ن النجش وهو الاسراع -روي فانبخست بالنون والباء الموحدة والخاء المعجمة والسين المهملة-واستبعده بعضهم وقال-	37	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0316	true	-4682820094067843377	0	113	0	683	1647	300	بالخاء المعجمة والنون وفي رواية فانخنست بهذا المعني ايضا ولكن الفرق بينهما ان الاول من باب الافتعال والثاني من باب الانفعال و---اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه ولفظ البخاري والترمذي فانبجست وفي لفظ البخاري فانخنست وفي لفظ له فانسللت ولفظ مسلم والنساءي وابن ماجه فانسل وقوله فانبجست بالنون وبعدها باء موحدة يعني اندفعت منه ومنه قوله تعالي فانبجست منه اثنتا عشرة عينا اي جرت واندفعت وروي فانتجست بالنون والتاء ثالث الحروف والجيم اي اعتقدت نفسي نجسا ومعني منه من اجله اي رايت نفسي نجسا بالاضافة الي طهارته وجلالته وروي فانتجشت بالنون والتاء ثالث الحروف والشين المعجمة من النجش وهو الاسراع وروي فانبخست بالنون والباء الموحدة والخاء المعجمة والسن- المهملة واستبعده بعضهم وقال	316	-7835455417788017997	329	489.0	275	687	47.889373779296875	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0039	false	-4427668357031561112	7	48	37	253	1544	300	لانه عليه السلام ما انكر عليه ذلك حين قال- اني جنب و----------------------------------------------------------استحباب احترام اهل الفضل وتوقيرهم ومصاحبتهم علي اكمل الهيءات واحسن الصفات وا-------ن العالم اذا راي من تابعه في امر يخاف عليه فيه خلاف الصواب ساله عنه وبين له الصواب وحكمه	39	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0316	true	-4682820094067843377	217	268	1215	1496	1647	300	لانه عليه السلام-ما انكر عليه ذلك لما ساله اين كنت واخبره ابو هريرة بما اخبره والثانية ان الجنب طاهر والثالثة استحباب احترام اهل الفضل وتوفيرهم ومصاحبتهم علي اكمل الهيءات واحسن الصفات الرابعة ان العالم اذا راي من تابعه في امر يخاف عليه فيه خلاف الصواب ساله عنه وبين له الصواب وحكمه	316	-7835455417788017997	204	357.0	164	282	72.34042358398438	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5375	false	3370850516099451616	28	80	149	417	1514	300	قوله تربت يدا-ك من ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها كما يقولون قاتله الله وقيل معناها لله درك وقيل اراد به- المثل ليري المامور بذلك الحد وانه ان خالفه فقد اساء وقيل	5375	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0328	true	5188542580981535982	179	231	934	1203	1546	300	قوله تربت يمينك من ترب الرجل اذا افتقر اي لصق بالتراب واترب اذا استغني وهذه الكلمة جارية علي السنة العرب لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها كما يقولون قاتله الله وقيل معناه- لله درك وقيل اراد بها المثل ليري المامور بذلك الجد وانه ان خالفه فقد اساء وقال	328	-7835455417788017997	263	507.0	211	270	97.40740966796875	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3183	false	5594287869883787000	116	192	591	999	1513	300	بفتح الفاء والراء وباسكانهاايضا لغتان والفتح افصح واشهر وزعم الباجي انه الصواب وليس كما زعم بل هما لغتان وق--------------------------ال ابن الاثير الفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثني عشر مدا وثلاثة اصوع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا وقال اصحابنا في كتب الفقه الفرق ستة وثلاثون رطلا وكذا ذكره صاحب الهداية ثم علله بقوله لانه اقصي ما يقدر به و----قال القاضي قال احمد بن	3183	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0331	true	8645342384210910988	91	172	475	903	1560	300	بفتح الفاء والراء وباسكانه----ا لغتان والفتح افصح واشهر وزعم الباجي انه الصواب وليس كما زعم بل هما لغتان قال سفيان الفرق ثلاثة اصع وقال ابن الاثير الفرق بالتحريك مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثني عشر مدا وثلاثة اص-ع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا وقال اصحابنا في كتب الفقه الفرق ستة وثلاثون رطل-----ا ذكره صاحب الهداية ثم علله بقوله لانه اقصي ما يقدر به واعلم ان المراد لمن كلمة من	331	-7835455417788017997	383	714.5	308	438	87.44292449951172	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3184	false	208757655813569375	174	285	829	1388	1468	300	كلمة من في قوله من اناء لبيان الجنس والتي في قوله من قدح لبيان النوع----------- وليس المراد انه كان يغتسل بمل-ء الفرق بدليل الحديث الاخر كان يغت--------------------------------------------------------------سل بالصاع واعلم ا-----ن العلماء اجمعوا علي ان الماء الذي يجزء في الغسل والوضوء غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير اذا وجد شرط الغسل وهو جريان الماء علي الاعضاء لان الغسل هو الاسالة فاذا لم يسل يصير مسحا وذا لا يجوز وقال الشافعي وقد يرفق بالقليل فيكفي ويخرق بالكثير فلا يكفي وقالوا------- المستحب ان لا ينقص في الغسل عن صاع ولا في الوضوء عن مد-------------------------- واجمعوا ايضا علي النهي عن الاسراف في الماء ولو كان علي شاطء البحر ثم الاظهر انه كراهة تنزيه لا	3184	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0331	true	8645342384210910988	170	300	895	1560	1560	300	كلمة من في قوله من اناء -بيان الجنس والاناء الذي هو القرف الذي يستعمل منه الماء وليس المراد انه يغت----سل بملاء الفرق بدليل الحديث الاخر كنت اغتسل انا ورسول الله من قدح يقال له الفرق وبدليل الحديث الاخر يغتسل بالصاع واعلم ايضا ان العلماء اجمعوا علي ان الماء الذي يجزء من الغسل والوضوء غير مقدر بل يكفي فيه القليل والكثير اذا وجد شرط الغسل وهو جريان الماء علي الاعضاء لان الغسل هو الاسالة فاذا لم يسل يصير مسحا وذا لا يجوز وقال الشافعي وقد يرفق بالقليل فيكفي ويحرق بالكثير فلا يكفي وقالت العلماء المستحب ان لا ينقص في الغسل عن صاع ولا في الوضوء عن مد وقد ذكرنا الخلاف في الصاع واجمعوا ايضا علي النهي عن الاسراف في الماء ولو كان علي شاطء البحر ثم الاظهر انه كراهة تنزيه لا-	331	-7835455417788017997	514	958.0	410	671	76.60208892822266	93	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4652	false	-3878679152370669795	98	125	467	607	1529	300	مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثني عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع واما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	4652	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0331	true	8645342384210910988	119	146	633	773	1560	300	مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثني عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون فماءة وعشرون رطلا	331	-7835455417788017997	139	277.0	112	140	99.28571319580078	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5984	false	3973888484717197636	147	175	702	846	1450	300	مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثني عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق ب--سكون الراء فماءة وعشرون رطلا	5984	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0331	true	8645342384210910988	119	146	633	773	1560	300	مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثني عشر مدا وثلاثة اصع عند اهل الحجاز وقيل الفرق خمسة اقساط والقسط نصف صاع فاما الفرق بالسكون------ فماءة وعشرون رطلا	331	-7835455417788017997	138	263.0	111	146	94.52054595947266	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0497	false	-2029270185092955002	96	183	455	898	1467	300	ص حدثنا فهد قال نا ابو غسان قال----- نا زهير قال ثنا ابو اسحاق عن القاسم---------------------- بن مخيمرة عن شريح بن هانء قال اتيت عاءشة رضي الله عنها فسالتها عن المسح علي الخفين فقالت ايت عليا فانه اعلمهم بوضوء رسول الله عليه السلام كان يسافر معه فانهيته فسالته فقال يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ش اسناده صحيح علي شرط مسلم وابو غسان مالك بن اسماعيل بن درهم النهدي الكوفي احد مشايخ البخاري وزهير هو ابن معاوية بن حديج وابو اسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي	497	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0332	true	6159012421603269553	161	215	849	1127	1573	300	ص-حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال نا زهير قال ثنا ابو اسحاق قال حدثني سليمان بن صرد عن جبير بن مطعم انهم ذكروا عند--------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله-عليه السلامالغسل من الجنابة -------------فقال ---------------------------رسول الله اما انا فافيض--------- علي راسي ثلاثا واشار بيديه كلتيهما ش--------------------------------------------زهير ----بن معاوية بن حديج وابو اسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي	332	-7835455417788017997	142	156.0	112	470	30.212766647338867	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0676	false	-1027314009282372160	26	92	147	482	1529	300	من العرب من يجعل القول عبارة عن جميع الافعال ويطلقه علي غير الكلام واللسان فيقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت--- العينان سمعا وطاعة اي اومات------------ وقال بالماء علي -يده اي -قلب وق-------------ال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع ويقال--- قال ها هنا بمعني ضرب ولهذا فسره بقوله وضرب بهما وتجء قال بمعني اقبل وبمعني مال واستراح وضرب وغلب---------- وغير ذلك	676	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0334	true	5136270540820279501	217	280	1142	1464	1558	300	ان العرب ت---جعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلق -علي غير الكلام فت--------قول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اوماتوالمعني هاهنا قال ب-كفيه علي راسه اي وقلب وفي حديث اخر فقال بثوبه اي رفعة وكل ذلك علي المجاز والاتساع ويقال ان قال تجء لمعان كثيرة بم-------------------------------------عني اقبل و------مال واستراح وذهب وغلب واحب وحكم وغير ذلك	334	-7835455417788017997	243	375.5	193	378	64.28571319580078	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3407	false	-5905542238578937594	178	246	880	1212	1465	300	عن- عبد الله بن وهب عن مالك عن ابي النضر واسمه سالمبن ابي امية القرشي التيمي روي له الجماعة عن عاءشة بنت طلحة بن عبيد الله القرشية----------------- المدنية-وامها ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق------- رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت من اجمل نساء قريش اصدقها مصعب بن الزبير الف الف درهم وذلك بعد ان مات زوجها ابن خالها عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق روي لها الجماعة	3407	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0348	true	1990691143924490995	128	232	671	1181	1542	300	عنه عبد الله بن المبارك وابو نعيم ووكيع وقال ابن معين ثقة رو-------------------ي له ابو داود وعا-ءشة بنت طلحة بن عبيد الله القرشية التيمية ام عمران المدنية وامها ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق نزوجها عبد الله بن عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق ثم خلف عليها مصعب بن الزبير فقتل عنها وخلف عليها عمرو بن عبد الله بن معمر التيمي روت عن عاءشة الصديقة روي عنها ابنها طلحة بن عبد الله وابن اخيها طلحة بن يحيي ومعاوية بن اسحاق وعمر بن سويد واخرون وكانت من اجمل نساء قريش اصدقها مصعب بن الزبير الف الف درهم قال ابن معين ثقة حجة رو----------------------------------------------------ي لها الجماعة	348	-7835455417788017997	185	229.0	145	582	31.786941528320312	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4182	false	-6843530705367776148	122	300	616	1525	1525	300	قال نا حماد بن سلمة عن- ثابت-------- عن انس قال-------------- كانت اليهود اذا حاضت المراة ------------------------------------منهم -لم يءاكلوهن ولم يجامعوهن في البيوت فسالوا نبي الله عز وجل---عن ذلك فانزل الله عز وجل ويسالونك عن المحيض قل هو اذي الاية فامرهم رسول الله عليه السلامان يءاكلوهن ويشاربوهن ويجامعوهن في البيوت وان يصنعوا كل شء ما خلا الجماع واخرجه مسلم مطولا حدثني زهير بن حرب قال نا عبد الرحمن بن مهدي قال نا حماد بن سلمة قال نا ثابت عن انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة فيهم لم يءاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت فسال اصحاب النبي عليه السلامالنبي عليه السلام فانزل الله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ا-لي اخر الاية فقال رسول الله عليه السلام -------------------اصنعوا كل شء الا النكاح فبلغ ذلك اليهود وقالوا ما يريد هذا الرجل ان يدع -----من امرنا شيءا الا خالفنا فيه فجاء اسيد بن حضير وعباد بن بشر ---------------------فقالا يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا افلا نجامعهن فتغي---------ر وجه رسول الله عليه السلامحتي ظننا ان- قد وجد عليهما فخرجا فاستقبل-هما هدية من لبن الي رسول الله-	4182	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0352	true	2008193553324441720	10	128	57	669	1559	300	قال نا حماد ----قال انا ثابت البناني عن انس بن مالك ان اليهود كانت------- اذا حاضت------- منهم امراة اخرجوها من البيت ولم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البي-ت فسءل رسول اللهعليه السلامعن ذلك فانزل الله عز وجل ويسالونك عن المحيض قل هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذي فاعتزلوا النساء في المحيض0 الي اخر الاية فقال رسول الله-عليه السلام جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شء غير النكاح ف---قالت اليهود------- ما يريد هذا الرجل ان يدع شيءا من امرن-----ا الا خالفنا فيه فجاء اسيد بن حضير وعباد بن بشر الي النبي عليه السلامفقالا يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا افلا ننكحهن في المحيض فتمعر وجه رسول الله -----------حتي ظننا انه قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلتهما هدية من لبن الي رسول الله	352	-7835455417788017997	440	693.0	346	1030	42.71844482421875	70	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4173	false	-7057919043752806404	224	262	1111	1311	1506	300	-وهب قال اخبرني يونس والليث عن ابن شهاب عن حبيب مولي عروة بن الزبير عن ندبة مولاة ميمونة زوج--------- النبي عليه السلامقالت كان رسول الله عليه السلاميباشر المراة من نساءه وهي حاءض اذا كان عليها ازار يبلغ انصاف	4173	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0362	true	607475073923526438	267	299	1398	1563	1568	300	موهب قال حدثني -------الليث عن ابن شهاب عن حبيب مولي عروة---------- عن ندبة مولاة ميمونة عن ميمونة ان النبي-عليه السلامكان --------------------------يباشر المراة من نساءه وهي حاءض اذا كان عليها ازاز الي- انصاف	362	-7835455417788017997	139	220.5	111	210	66.19047546386719	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4174	false	1830477242265820738	256	289	1330	1502	1561	300	عن ابن شهاب عن حبيب مولي عروة عن بذية وكان الليث يقول بذيةمولاة ميمونة عن ميمونة قالت كان رسول الله عليه السلام----يباشر المراة من نساءه وهي حاءض اذا كان عليها ازار يبلغ انصاف	4174	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0362	true	607475073923526438	271	299	1419	1563	1568	300	عن ابن شهاب عن حبيب مولي عروة عن ندبة --------------------مولاة ميمونة عن ميمونة ان النبي-----------عليه السلامكان يباشر المراة من نساءه وهي حاءض اذا كان عليها ازاز الي- انصاف	362	-7835455417788017997	125	212.5	99	176	71.0227279663086	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4175	false	-2439015422697741597	167	208	885	1085	1571	300	يزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب قال حدثني الليث عن ابن شهاب عن حبيب مولي عروة عن ندبة مولاة ميمونة عن ميمونة ان النبي عليه السلامكان يباشر المراة من نساءه وهي حاءض اذا كان عليها ازار الي انصاف الفخذ	4175	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0362	true	607475073923526438	260	300	1370	1568	1568	300	يزيد بن خالد بن عبد الله بن موهب قال حدثني الليث عن ابن شهاب عن حبيب مولي عروة عن ندبة مولاة ميمونة عن ميمونة ان النبي-عليه السلامكان يباشر المراة من نساءه وهي حاءض اذا كان عليها ازاز الي انصاف الفخذ-	362	-7835455417788017997	197	383.0	158	200	98.5	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4174	false	1830477242265820738	106	176	513	888	1561	300	والليث بن سعد كلاهما عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن حبيب الاعور القرشي الحجازي مولي ع-----------------------------------------------------------------------------------------روة بن الزبير وثقه--------------------------- ابن حبان و-----------------------------------------------روي له ابو داود --------والترمذي والنساءي عن ندبة بفتح النون--------- وسكون الدال المهملة وفتح الباء الموحدة وقال معمر بضم النون وقال يونس بضم الباء الموحدة في اولها وسكون----------- الياء اخر الحروف ووقع في كتاب عبد الله بن الربيع التميمي ندبة بفتح النون وفتح الدال وفتح الباء الموحدة	4174	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0363	true	2877258955830155927	3	97	19	544	1635	300	شالليث بن سعد وا---------------------بن شهاب الزهري و--حبيب الاعور القرشي الحجازي مولي عروة روي عن اسماء بنت ابي بكر وابنها عروة وندبة مولاة ميمونة روي عنه الزهري وعبد الله بن عروة بن الزبير وعبد الواحد بن ميمون وغيرهم قال ابن سعد مات قديما في اخر سلطان بني امية وكان قليل الحديث روي له ابو داود والنساءيوالترمذي و-----------ندبة-----بالنون المفتوحة وسكون الدال المهملة وفتح الباء الموحدةو-قال معمر بضم النون وقال يونس بضم الباء الموحدة في اولها وسكون الدال وفتح الياء اخر الحروف ووقع في كتاب عبد الله بن الربيع التميمي ندبة-بفتح النون وفتح الدال وفتح الباء الموحدة	363	-7835455417788017997	319	529.5	262	566	56.36042404174805	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4175	false	-2439015422697741597	0	107	0	606	1571	300	المباشرة التي بمعني الملامسة واصله من لمس بشرة الرجل بشرة المراة وقد ترد بمعني الوطء في الفرج -----------والمراد ها هنا المعني الاول بالاجماع قوله وهي حاءض جملة اسمية حالية ق----وله انصاف الفخدين الانصاف جمع نصف وانما جمعه باعتبار ان التثنية يطلق عليها الجمع ووقع في رواية ابي داود الي انصاف الفخذ وجمع ها هنا باعتبار وقوع الفخذ معرفا ب----اللام قوله محتجرة بالراء المهملة------------------------------------------------------------------------------------- من الاحتجار وهو الامتناع والمعني---------------------------------- ممتنعة بالازار والاصح انه بالزاي المعجمة ومعناه شادة مءزرها علي العورة وما لا يحل مباشرته والحاجز الحاءل بين الشيءين واصله من حجزه يحجزه حجزا اي منعه من باب نصر ينصر وحجز-----------------------------------ة الازار معقده وحجزة السراويل التي فيها التكة ثم	4175	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0363	true	2877258955830155927	117	219	653	1208	1635	300	المباشرة التي بمعني الملامسة واصله من لمس بشرة الرجل بشرة المراة وقد ترد بمعني الوطء في الفرج وخارجا منه والمراد ها-هنا المعني الاول بالاجماع ق-------------------------------وله الي انصاف الفخذ-- الانصاف جمع نصف وانما جمعه باعت---------------------------------------------------------------------------------------بار وقوع الفخذ معرفا بلام الجنس قوله تحتجز به اي تمتنع المراة بالازار عن الجماع وهذه الجملة في محل الرفع علي انها صفة للازار ويحوز ان تكون حالا من المراة ويءيده ما ورد في بعض الرواية محتجزة به اي حال كون المراة ممتنعة بالازار وثلاثيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجزه يحجزه حجزا اي منعه من باب نصر ينصر ومنه الحاجز وهو الحاءل بين الشيءين وحجزة الازار معقده وحجزة السراويل التي فيها التكة ثم	363	-7835455417788017997	326	515.0	266	779	41.8485221862793	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4178	false	8614223340368658005	140	214	730	1139	1548	300	واعلم ان مباشرة الحاءض اقسام احداهما حرام بالاجماع ولو اعتقد حله يكفر وهو ان يباشرها في الفرج عامدا فان فعله غير مستحل يستغفر الله تعالي ولا يعود اليه وهل تجب عليه الكفارة فيه خلاف للعلماء----- الثاني المباشرة فيما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر او بالقبلة او بالمعانقة او اللمس او غير ذلك فهذا حلال بالاجماع الا ما حكي عن عبيدة السلماني وغيره--- انه لا يباشر شيء-----ا فهو شاذ منكر مردود بالاحاديث الصحيحة والثالث المباشرة	4178	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0363	true	2877258955830155927	222	299	1222	1633	1635	300	فاعلم ان مباشرة الحاءض اقسام احده--ا حرام بالاجماع ولو اعتقد حله يكفر وهو ان يباشرها في الفرج عامدا فان فعله غير مستحل يستغفر الله تعالي ولا يعود اليه وهل تجب عليه الكفارة او لا قد ذكرناه مفصلا الثاني المباشرة فيما فوق السرة وتحت الركبة بالذكر او بالقبلة او -المعانقة او اللمس او غير ذلك فهذا حلال بالاجماع الا ما حكي عن عبيدة السلماني وغيره من انه لا يباشر شيءا منها فهو شاذ منكر مردود بالاحاديث الصحيحة-------- المذكورة	363	-7835455417788017997	378	698.5	306	422	89.5734634399414	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4173	false	-7057919043752806404	0	106	0	541	1506	300	الله عليه السلاميامر احدانا اذا كانت حاءضا ان تتزر ثم يضاجعها زوجها وقال مرة يباشرها والترمذي عن محمد بن بشار قال نا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت كان رسول الله عليه السلاماذا حضت يامرني ان اتزر ثم يباشرني والنساءي عن اسحاق بن ابراهيم قال انا جرير عن منصور الي اخره نحو رواية ابي داود وابن ماجه عن ابن ابي شيبة نا جرير الي اخره نحو رواية مسلم قوله ان تتزر اي تشد ازارا--------------------- والمعني تستر سرتها وما تحتها الي الركبة قوله يضاجعها اي ينام معها قو-له يباشرها يعني يستمتع بها من وجوه الملامسة والتقبيل ونحو ذلك	4173	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0364	true	-3916235201335144378	126	189	707	1054	1651	300	الله عليه وسلم -يامر احدانا اذا كانت حاءضا ان تتزر ثم يضاجعها زوجها وقال مرة يباشرها شمسلم بن ابراهيم القصاب وشعبة بن الحجاج ومنصور بن المعتمر وابراهيم النخعي و--------الاسود بن يزيد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان تتزر اي تشد ازارا وفي رواية مسلم تاتزر والمعني تستر سرتها وما تحتها الي الركبة قوله يضاجعها اي ينام معها وقوله يباشرها----- يستمتع بها من وجوه الملامسة والتقبيل ونحو ذلك	364	-7835455417788017997	238	416.5	191	563	42.27353286743164	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4181	false	5952269689784261477	65	106	317	526	1568	300	عثمان بن ابي شيبة قال ثنا جرير عن الشيباني عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عاءشة قالت كان رسول الله عليه السلاميامرنا في فوح حيضتنا ان تتزر ثم يباشرها وايكم كان يملك اربه---- كان رسول الله عليه السلاميملك اربه	4181	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0367	true	231113795099802601	149	190	787	999	1588	300	عثمان بن ابي شيبة قال ثنا جرير عن الشيباني عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عاءشة قالت كان رسول الله عليه السلاميامرنا في فوح حيضتنا ان نتزر ثم يباشرنا وايكم كان يملك اربه كما كان رسول الله-عليه السلاميملك اربه	367	-7835455417788017997	206	398.5	166	213	96.71361541748047	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4181	false	5952269689784261477	129	183	648	977	1568	300	قولهلاربه اكثر الروايات فيه بكسر الهمزة وسكون الراء ومعناه عضوه الذي يستمتع به الفرج ورواه جماعة بفتح الهمزة والراء ومعناه حاجته وهي شهوة الجماع واختار الخطابي هذه الرواية وانكر الاولي وعابها علي المحدثين وفي رواية ايكم املك لنفسه والمقصود انه عليه السلاماملككم لنفسه فيامن مع هذه المباشرة الوقوع في المحرم وهو مباشرة فرج الحاءض	4181	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0368	true	-1976737088201797388	71	126	387	716	1624	300	قوله اربه اكثر الروايات فيه بكسر الهمزة وسكون الراء ومعناه عضوه الذي يستمتع به الفرج ورواه جماعة بفتح الهمزة والراء ومعناه حاجته وهي شهوة الجماع واختار الخطابي هذه الرواية وانكر الاولي وعابها علي المحدثين وفي رواية ايكم املك لنفسه والمقصود انه عليه السلاماملككم لنفسه فيامن مع هذه المباشرة الوقوع في المحرم وهو مباشرة فرج الحاءض	368	-7835455417788017997	328	655.0	274	329	99.696044921875	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0632	false	-6306323621649785001	1	33	5	156	1488	300	ايام الصحة قلت لو لم تكن تحفظ ذلك لم يكن لقوله عليه السلام------ تدع الصلاة ايام اقراء-----------------------------------------------------ها معني اذ لا يجوز ان يردها الي رايها ونظرها في امر هي غير عارفة بكنهه	632	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0370	true	-1235364007653343154	74	115	388	592	1555	300	ايام الصحة قلت لو لم تكن تحفظ ذلك لم يكن لقوله-عليه السلام لتنظر عدد ال-----ايام والليالي التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها معني اذ لا يحوز ان يردها الي رايها ونظرها في امر هي غير عارفة بكنهه	370	-7835455417788017997	137	229.5	107	210	65.23809814453125	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0598	false	-574411185403685913	177	242	832	1166	1482	300	العطف ق-وله انما هذا عرق اي دم عرق لان الدم ليس بعرق ف-----حذف المضاف توسعا يريد ان ذلك علة حدثت بها من تصدع العرق فاتصل الدم وليس بدم الحيض الذي يدفعه الرحم لميقات معلوم وقد قلنا ان الاستحاضة جريان الدم من فرج المراة في غير اوانه ولكنه يخرج من عرق يقال له العاذل بالعين المهملة و----الذال المعجمة المكسورةبخلاف دم الحيض فانه يخرج من قعر الرحم	598	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0373	true	8227077075120928824	215	280	1027	1361	1454	300	العادة فوله انما ذلك عرق اي دم عرق لان الدم ليس بعرق وانما حذف المضاف توسعا يريد ان ذلك علة حدثت بها من تصدع العرق فاتصل الدم وليس بدم الحيض الذي يدفعه الرحم لميقات معلوم وقد قلنا ان الاستحاضة جريان الدم من فرج المراة في غير اوانه ولكنه يخرج من عرق يقال له العاذل-بالعين المهملة وكسر الذال المعجم---------ةبخلاف دم الحيض فانه يخرج من قعر الرحم	373	-7835455417788017997	316	594.5	254	344	91.86046600341797	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0596	false	-5853874883342014864	61	255	311	1349	1582	300	قوله فاذا ادبرت الحيضة فاغتسلي وصلي--------------------------- المراد من الادبار انقطاع الحيض وقد وقع في رواية ابي داود واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ولكنه مشكل في ظاهره لانه لم يذكر الغسل ولا-بد بعد انقضاء الحيض من الغسل والجواب عنه انه وان لم يذكره في هذه الرواية فقد ذكر في رواية غيره----------------------- وحمل بعضهم هذا الاشكال علي ان جعل الادبار وانقضاء ايام الحيض والاغتسال وجعل قوله واغسلي عنك الدم محمولا علي دم ياتي بعد الغسل والجواب الاول اصح فان قيل ما علامة ادبار الحيض وانقطاعه والدخول في الطهر قلت اما عند ابي حنيفة واصحابه الزمان والعادة هو الفيصل بينهما فاذا اضلت عادتها تحرت وان لم يكن لها ظن اخذت بالاقل واما عند الشافعي واصحابه اختلاف الالوان هو الفيصل فالاسود اقوي من الاحمر والاحمر اقوي من الاشقر والاشقر اقوي من الاصفر والاصفر اقوي من الاكدر اذا جعلناهما حيضا فتكون حاءضا في ايام القوي مستحاضة في ايام الضعيف والتمييز عنده بثلاثة شروط احدها ان لا يزيد القوي علي خمسة عشر يوما والثاني ان لا ينقص عن يوم وليلة ليمكن جعله حيضا والثالث ان لا ينقص الضعيف عن خمسة عشر يوما ليمكن جعله طهرا بين الحيضتين وبه قال مالك واحمد وقال النووي علا----------مة انقطاع الحيض والحصول في الطهر	596	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0379	true	2702928175639008005	102	300	534	1592	1592	300	قوله فاذا اقبلت الحيضة يحوز الوجهان جوازا حسنا قوله واذا ادبرت المراد --بالادبار انقطاع الحيض قوله-------------------------------- فاغسلي عنك الدم ثم صلي---- مشكل في ظاهره لانه لم يذكر الغسل ولا بد بعد انقضاء الحيض من الغسل والجواب عنه انه وان لم يذكر- في هذه الرواية فقد ذكر في رواية اخري صحيحة قال فيها فاغتسلي وحمل بعضهم هذا الاشكال علي ان جعل الادبار -انقضاء ايام الحيض والاغتسال وجعل قوله واغسلي عنك الدم محمولا علي دم ياتي بعد الغسل والجواب الاول اصح فان قيل ما علامة ادبار الحيض وانقطاعه والحصول في الطهر قلت اما عند ابي حنيفة واصحابه الزمان والعادة هو الفيصل بينهما فاذا اضلت عادتها تحرت وان لم يكن لها ظن اخذت بالاقل واما عند الشافعي واصحابه اختلاف الالوان هو الفيصل فالاسود اقوي من الاحمر والاحمر اقوي من الاشقر والاشقر اقوي من الاصفر والاصفر اقوي من الاكدر اذا جعلناهما حيضا فتكون حاءضا في ايام القوي مستحاضة في ايام الضعيف والتمييز عنده بثلاثة شروط احدها ان لا يزيد القوي علي خمسة عشر يوما والثاني ان لا ينقص عن يوم وليلة ليمكن جعله حيضا والثالث ان لا ينقص الضعيف عن خمسة عشر يوما ليمكن جعله طهرا بين الحيضتين وبه قال مالك واحمد وقال الشيخ محيي الدين علامة انقطاع الحيض والحصول في الطهر-	379	-7835455417788017997	959	1808.0	777	1099	87.26114654541016	173	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0596	false	-5853874883342014864	255	300	1349	1582	1582	300	ان ينقطع خروج الدم والصفرة والكدرة وسواء خرجت رطوبة بيضاء ام لم يخرج شء اصلا-- قال البيهقي وابن الصباغ الترية رطوبة خفية لا صفرة فيها ولا كدرة تكون علي القطنة اثر لا لون وهذا يكون بعد انقطاع الحيض والترية بفتح التاء المثناة من فوق وكسر-	596	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0380	true	2382923589886872164	0	46	0	235	1638	300	ان ينقطع خروج الدم والصفرة والكدرة وسواء خرجت رطوبة بيضاء ام لم يخرج شء اصلا 0 قال البيهقي وابن الصباغ الترية رطوبة خفية لا صفر- فيها ولا كدرة تكون علي القطنة اثر لا لون وهذا يكون بعد انقطاع الحيض والترية بفتح التاء المثناة من فوق وكسر	380	-7835455417788017997	232	448.5	188	236	98.30508422851562	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0597	false	-4323729536612687527	0	117	0	663	1649	300	الراء وبعدها ياء اخر الحروف مشددة ثم اعلم انها اذا مضي زمن حيضها وجب عليها ان تغتسل في الحال لاول صلاة تدركها ولا يجوز لها --------ان تترك صلاة او صوما ويكون حكمها حكم الطاهرات ولا تستظهر بشء اصلا وبه قال الشافعي وعن مالك ثلاث روايات الاولي تستظهر ثلاثة ايام وما بعد ذلك استحاضة والثانية تترك الصلاة الي انتهاء خمسة عشر يوما وهي اكثر مدة الحيض عنده والثالثة كمذهبنا ومن فواءد- هذا الحديث----------------- جواز استفتاء المراة بنفسها ومشافهتها الرجال فيما يتعلق بالطهارة واحداث النساء وجواز استماع صوتها عند الحاجة ومنها نهي ا------لمستحاضة عن الصلاة في زمن الحيض وهو نهي تحريم ويقتضي فساد الصلاة هنا باجماع المسلمين ويستوي فيها الفرض والنفل------------- ويتبعها الطواف وصلاة الجنازة وسجدة التلاوة وسجدة الشكر	597	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0380	true	2382923589886872164	46	171	235	943	1638	300	الراء وبعدها ياء اخر الحروف مشددة ثم اعلم انها اذا مضي زمن حيضها وجب عليها ان تغتسل في الحال لاول صلاة تدركها ولا يجوز لها بعد ذلك ان تترك صلاة او صوما ويكون حكمها حكم الطاهرات ولا تستطهر بشء اصلا وبه قال الشافعي وعن مالك ثلاث روايات الاولي تستطهر ثلاثة ايام وما بعد ذلك استحاضة والثانية تترك الصلاة الي انتهاء خمسة عشر يوما وهي اكثر مدة الحيض عنده والثالثة كمذهبنا ويستفاد من هذا الحديث فواءد الاولي فيه جواز استفتاء المراة بنفسها ومشافهتها الرجال فيما يتعلق بالطهارة واحداث النساء وجواز استماع صوتها عند الحاجة الثانية فيه نهي للمستحاضة عن الصلاة في زمن الحيض وهو نهي تحريم ويقتضي فساد الصلاة هنا باجماع المسلمين ويستوي فيها الفرض والنفل لظاهر الحديث ويتبعها الطواف وصلاة الجنازة وسجدة التلاوة وسجدة الشكر	380	-7835455417788017997	643	1236.0	529	708	90.81920623779297	110	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0626	false	313534091568600565	119	212	574	1028	1473	300	عبد الله بن ذكوان عن ابيه عبد الله وعن هشام بن عروة كلاهما عن عروة عن عاءشة مثله اي مثل الحديث المذكور قوله واذا ذهب قدرها---------------------------- بالدال المهملة -------اي قدر وقتها ومنهم من صحف هذا وقال------------------ قذرها بالذال المعجمة وهو غلط وهذا الحديث--------------------------------------------------------------------------- يدل علي ان هذه المراة كانت معتادة كما جاء في رواية اخري ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي واستدل به ابو حنيفة في ان الرد الي الايام التي هي عادتها سواء كانت مميزة او غير مميزة وبه قال الشافعي في قول------ واما اذا لم	626	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0380	true	2382923589886872164	194	300	1082	1638	1638	300	عبد الله بن مسلمة عن مالك ----------عن هشام باسناد زهير ومعناه قال فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذ---------هب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي شقدرها بالدال المهملة الساكنةاي قدر وقتها وصحف بعض الطلبة هذه اللفظة فقال اذا ذهب قذرها-بالذال المعجمةوهذا غلط والصحيح ان المراد منه قدر الايام التي كانت تحيض فيها ردا الي ايام العادة والحديث بلفظه يدل علي ان هذه المراة كانت معتادة كما جاء في رواية اخري ولكن دع- الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي واستدل به ابو حنيفة في ان الرد الي --ايام العادة-------- سواء كانت مميزة او غير مميزة وبه قال الشافعي في احد قوليه واما اذا لم-	380	-7835455417788017997	314	513.0	245	588	53.40135955810547	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0592	false	-8575983541490784922	67	130	352	691	1495	300	ركضة من الرحم و-------اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها------------------------- كما تركض الدابة وتصاب بالرجل-- والمعني ها هنا ان الرحم لما دفعت تلك الحيضة لبست بها علي صاحبتها في امر دينها وطهرها حتي انستها عادتها وصار في التقدير كانها ركضة من الشيطان فكانه قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطه----رها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها فصار في التقدير كانه ركضة	592	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0388	true	5706477590935070755	200	243	1037	1277	1575	300	ركضة من ركضات الشيطان اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها يريد به الاضرار والافساد كما تركض الدابة وتصيب ب--رجلها والمعني------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان------ قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها ووقت طهرها وصلاتها حتي انساها ذلك------- فصار في التقدير كانه ركضة	388	-7835455417788017997	193	316.0	156	377	51.193634033203125	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0599	false	-8418448349878419289	110	173	512	814	1433	300	قوله وكانت تغتسل عند كل صلاة كان تطوعا منها غير ما امرت به وذلك واسع لها وقال الشافعي ما ام-----------------------------رها رسول الله عليه السلام الا ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة ص ----------------------------حدثنا اسماعيل بن يحيي المزني قال انا محمد بن ادريس الشافعي قال انا ابراهيم بن سعد سمع ابن هشام عن عمرة بنت عبد الرحمن ----------------------------------------------------------عن عاءشة	599	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0391	true	1565786467432536960	9	75	48	365	1480	300	قوله فكانت تغتسل ---لكل صلاة كان تطوعا منها غير ما امرت به وذلك واسع لها كذا قاله ابن عيينة والليث بن سعد وغيرهما وما امرها رسول الله------------ الا ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة كذا قاله الشافعيرضي الله عنه صحدثنا ---يزيد بن خالد بن---------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن موهب الهمداني قال حدثني الليث بن سعد عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة	391	-7835455417788017997	170	245.5	131	417	40.76738739013672	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0620	false	-5826020721306322112	193	249	955	1233	1465	300	واخرجه الترمذي وصححه من طريق وكيع وعبدة وابي معاوية عن هشام وقال في اخره وقال ابو معاوية في حديثه وقال توضءي لكل صلاة ورواه ابو عوانة------ ايضا عن هشام اخرجه الطحاوي في كتاب الرد علي الكرابيسي من طريقه بسند جيد ع------------------------------------------------------------لي ان حماد بن زيد لو انفرد بذلك لكان كافيا لثقته وحفظه لا سيما في هشام	620	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0393	true	6524935864014855931	179	249	890	1230	1468	300	واخرجه الترمذي وصححه من طريق وكيع وعبدة وابي معاوية عن هشام وقال في اخره وقال ابو معاوية في حديثه وقال توضءي لكل صلاة وقد جاء الامر بالوضوء ايضا فيما--- اخرجه البيهقي في ب-اب المستحاضة اذا كانت مميزة من حديث محمد بن عمرو عن ابن شهاب عن عروة عن فاطمة بنت ابي حبيش الي اخره علي ان حماد بن زيد لو انفرد بذلك لكان كافيا لثقته وحفظه لا سيما من هشام	393	-7835455417788017997	217	371.0	168	344	63.08139419555664	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0602	false	-8262956055027870435	121	153	604	753	1560	300	جبير قال كنت عند ابن عباس فجاءت امراة بكتاب فقراته فاذا فيه اني امراة مستحاضة وان عليا قال تغتسل لكل صلاة فقال ابن عباس ما اجد ما اجد الا ما قال علي	602	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0396	true	5694667982842404259	0	31	0	146	1548	300	جبير قال كنت عند ابن عباس فجاءت امراة بكتاب فقراته فاذا فيه اني امراة مستحاضة وان عليا قال تغتسل لكل صلاة فقال ابن عباس ما اجد لها--- الا ما قال علي	396	-7835455417788017997	143	277.0	112	149	95.97315216064453	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0607	false	-323001710536103304	14	101	75	512	1530	300	عبيد الله بن معاذ قال ثنا ابي قال ثنا شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت استحيضت امراة علي عهد رسول الله عليه السلام فامرت ان تعجل العصر وتءخر الظهر وتغتسل لهما غسلا وان تءخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل لهما غسلا وتغتسل لصلاة الصبح فقلت لعبد الرحمن اعن النبي عليه السلام فقال لا احدثك عن النبي عليه السلام بشء واخرجه النساءي وقال انا م---------------------------------------------------------------------------حمد بن بشار قال ثنا محمد قال ثنا شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن	607	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0396	true	5694667982842404259	121	202	603	1032	1548	300	عبيد الله بن معاذ قال -نا ابي قال ثنا شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة-رضي الله عنها-قالت استحيضت امراة علي عهد رسول الله------------ فامرت ان تعجل العصر وتءخر الظهر وتغتسل لهما غسلا وان تءخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل لهما غسلا وتغتسل لصلاة الصبح فقلت لعبد الرحمن اعن النبي عليه السلام فقال لا احدثك عن النبي-عليه السلام-بشء شعبيد الله بن معاذ العنبري البصري وابوه معاذ بن معاذ بن حسان وقد ذكرناهما وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ------------------------------------------------------------------	396	-7835455417788017997	330	573.5	268	512	64.453125	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0612	false	7112735375552868447	231	274	1113	1323	1439	300	حفص بن غياث عن ليث عن الحكم عن علي رضي الله عنه في المستحاضة تءخر من الظهر وتعجل من العصر وتءخر المغرب وتعجل العشاء قال واظنه قال وتغتسل للفجرقال فذكرت ذلك لابن الزبير وابن عباس فقالا ما نجد لها الا ما قال علي	612	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0396	true	5694667982842404259	50	90	245	437	1548	300	حفص بن غياث عن ليث عن الحكم عن علي------------- في المستحاضة تءخر من الظهر وتعجل من العصر وتءخر المغرب وتعجل العشاء قال واظنه قال وتغتسل -----قال فذكرت ذلك لابن الزبير وابن عباس فقالا ما نجد لها الا ما قال علي	396	-7835455417788017997	192	368.0	152	210	91.42857360839844	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0606	false	-8560914230164488825	160	210	806	1059	1491	300	عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ان سهلة بنت سهيل استحيضت فاتت النبي عليه السلام فامرها ان تغتسل عند كل صلاة فلما جهدها ذلك امرها ان تجمع بين الظهر والعصر بغسل والمغرب والعشاء بغسل وتغتسل للصبح واخرجه ابو داود عن عبد العزيز بن يحيي عن -----------------محمد بن سلمة	606	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0397	true	1218970232733350737	86	132	446	696	1583	300	عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة ان سهلة بنت سهيل استحيضت فاتت النبي-عليه السلام-فامرها ان تغتسل عند كل صلاة فلما جهدها ذلك امرها ان تجمع بين الظهر والعصر بغسل والمغرب والعشاء بغسل وتغتسل للصبح شعب------------------د العزيز بن يحيي ابو الاصبغ الحراني ومحمد بن سلمة	397	-7835455417788017997	227	418.5	184	270	84.0740737915039	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0608	false	-7867318964314844565	91	133	467	683	1498	300	وقد جهدها الاغتسال لكل صلاة ورخص لها في الجمع بين الصلاتين بغسل واحد كالمسافر الذي رخص له--- الجمع بين الصلاتين علي مذهب من يري ذلك وفيه حجة لمن راي للمتيمم ان يجمع بين صلاتي فرض بتيمم واحد لان علتهما واحدة وهي الضرورة	608	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0397	true	1218970232733350737	0	43	0	219	1583	300	وقد جهدها الاغتسال لكل صلاة ورخص لها في الجمع بين الصلاتين بغسل واحد كالمسافر الذي رخص له في الجمع بين الصلاتين علي مذهب من يري ذلك وفيه حجة لمن راي للمتيمم ان يجمع بين صلاتي فرض بتيمم واحد لان علتهما واحدة وهي الضرورة	397	-7835455417788017997	216	426.0	174	219	98.63013458251953	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0608	false	-7867318964314844565	135	202	691	1019	1498	300	فهد بن سليمان قال ثنا الحماني قال نا خالد بن عبد الله عن سهيل ------------عن الزهري عن عروة ----------عن اسماء بنت عميس قالت قلت يا رسول الله ان فاطمة ابنة ابي حبيش استحيضت منذ كذا وكذا فلم تصل فقال----------------- سبحان الله هذا من الشيطان لتجلس في مركن فاذا رات صف-رة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا ثم تغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا وت-----------------توضا فيما بين ذلك	608	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0397	true	1218970232733350737	212	282	1145	1497	1583	300	وهب بن بقية ------------------قال نا خالد------------ عن سهيل بن ابي صالح عن الزهري عن عروة بن الزبير عن اسماء بنت عميس قالت قلت يا رسول الله ان فاطمة بنت -ابي حبيش استحيضت منذ كذا وكذا فلم تصل فقال النبيعليه السلام سبحان الله هذا من الشيطان لتجلس في مركن فاذا رات صفارة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا --وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا وتغتسل للفجر غسلا وتوضا فيما بين ذلك	397	-7835455417788017997	284	489.0	226	385	73.7662353515625	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0609	false	4582587069581719010	123	285	636	1427	1496	300	نا وهب بن بقية قال نا خالد عن سهيل بن ابي صالح عن الزهري الي اخره نحوه سواء الا ان في لفظه فاذا رات صفارة وزيادة قوله وتغتسل للفجر غسلا وبعده قوله وتتوضا فيما بين ذلك كما في رواية الطحاوي واخرجه الطبراني في الكبير عن محمود بن محمد الواسطي عن وهب بن بقية قال نا خالد والباقي مثل رواية ابي داود سواء واخرجه الدارقطني في سننه نا محمد بن مخلد نا محمد بن عبد الواحد ابن مسلم الصيرفي ثنا علي بن عاصم عن سهيل بن ابي صالح اخبرني الزهري عن عروة بن الزبير عن اسماء بنت عميس قالت قلت يا رسول الله--- فاطمة بنت ابي حبيش لم تصل- منذ كذا وكذا قال-------------------------- سبحان الله انما ذلك عرق فذكر كلمة بعدها ايام اقراءها ثم تغتسل وتصلي وتءخر من الظهر وتعجل من العصر وتغتسل لهما غسلا واحدا وتءخر من المغرب وتعجل من العشاء----------- وتغتسل لهما غس-لا وتصلي وهذا ليس في روايته وتغتسل للفجر مثل رواية الطحاوي ولا فيها وتتوضا فيما بين ذلك كما-- هو	609	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0397	true	1218970232733350737	212	284	1145	1506	1583	300	---وهب بن بقية قال نا خالد عن سهيل بن ابي صالح عن الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري عن عروة بن الزبير عن اسماء بنت عميس قالت قلت يا رسول الله ان فاطمة بنت ابي حبيش استحيضت منذ كذا وكذا فلم تصل فقال النبيعليه السلام سبحان الله هذا من الشيطان لتجلس في مركن فاذا رات صفارة فوق الماء فلتغتسل ل----لظهر و--------ا------------لعصر غسلا واحدا وتغتسل ل--لمغرب و--------العشاء غسلا واحدا وتغتسل للفجر غس-----------------------------------------------------------------لا و-توضا فيما بين ذلك شخالد هو	397	-7835455417788017997	232	339.0	179	835	27.78443145751953	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0611	false	3785172415389019329	207	285	1029	1442	1508	300	عبد العزيز بن يحيي قال حدثني محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان سهلة بنت سهيل استحيضت فاتت النبي عليه السلام فامرها ان تغتسل عند كل صلاة فلما جهدها ذلك امرها ان تجمع بين الظهر والعصر بغسل والمغرب والعشاء بغسل وتغتسل للصبح--------------------------------------------------------------------- قوله فلما جهدها بكسر الهاء اي فلما شق عليها الاغتسال من جهده الشء بكسر الهاء-جهدا بالفتح-والجهد بالضم-الطاقة وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة	611	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0397	true	1218970232733350737	72	156	384	840	1583	300	عبد العزيز بن يحيي قال حدثني محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة-------------- ان سهلة بنت سهيل استحيضت فاتت النبي-عليه السلام-فامرها ان تغتسل عند كل صلاة فلما جهدها ذلك امرها ان تجمع بين الظهر والعصر بغسل والمغرب والعشاء بغسل وتغتسل للصبح شعبد العزيز بن يحيي ابو الاصبغ الحراني ومحمد بن سلمة الباهلي الحراني قوله فلما جهدها----------- اي فلما شق عليها الاغتسال من جهده الشء-بكسر الهاء جهدا بالفتح والجهد-بالضم الطاقة وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة	397	-7835455417788017997	384	699.5	315	485	79.17525482177734	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0628	false	5420912695770837022	109	220	500	1043	1443	300	سهلة بنت سهيل فان رسول الله صلي الله عليه -وسلم كان امرها بالغسل لكل صل-----اة فلما جهدها ذلك امرها ان تجمع بين الظهر والعصر بغسل وبين المغرب والعشاء بغسل وتغتسل للصبح غسلا فكان ما امرها به من ذلك ناسخا لما كان امرها به قبل ذلك من الغسل لكل صلاة فارنا ان ننظر فيما روي في ذلك كيف معناه فاذا عبد الرحمن بن القاسم قد روي عن ابيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المستحاض-----------------------------------ة التي ----------------------------------------------------------------------------------------------استحيضت في عهد النبي عليه السلام فاختلف عن عبد الرحمن في ذلك فروي الثوري عنه عن ابيه عن زينب بنت جحش ان النبي عليه السلام امرها بذلك وان تدع الصلاة ايام اقراءها ورواه ابن عيينة عن عبد الرحمن ايضا----- عن ابيه	628	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0397	true	1218970232733350737	95	191	487	1019	1583	300	سهلة بنت سهيل استحيضت فا-----تت النبيعليه السل---امفامرها ان تغتسل عند كل صلاة فلما جهدها ذلك امرها ان تجمع بين الظهر والعصر بغسل و----المغرب والعشاء بغسل وتغتسل للصبح ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد العزيز بن يحيي ابو الاصبغ الحراني ومحمد بن سلمة الباهلي الحراني قوله فلما جهدها اي فلما شق عليها الاغتسال من جهده الشءبكسر الهاء جهدا بالفتح والجهدبالضم الطاقة وقيل هما لغتان في الوسع والطاقة وحال هذه المراة مثل حال المراة التي في الحديث السابق ويحتمل ان تكون هي اياها ويحتمل ان تكون غيرها ولكن علتاهما واحدة صقال ابو داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه ابن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه	397	-7835455417788017997	186	141.0	147	826	22.518159866333008	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0610	false	5202900457498604245	66	236	325	1227	1553	300	قوله سبحان الل--------------------------------ه تعجب واستبعاد لفعلها ذلك قوله هذا من الشيطان له معنياه الاول مجازي وهو انه انساها ايام حيضها حتي حصل لها تلبس في امر دينها ووقت طهرها وصلاتها والثاني حقيقي بمعني انه ضربها حتي فتق منها عرق الاستحاضة قول---------------------------ه في مركن بكسر الميم وهي الاجانة ويستفاد منه حكمان الاول وجوب تكرار الغسل كما تقدم قبل هذا والثاني فيه حجة -من اعتبر التمييز باللون لان رءيتها الصفرة دليل علي انقطاع دم الحيض قوله فقوله له فيما بين ذلك الي اخره كانه جواب عن سءال مقدر تقريره ان يقال ان حديث اسماء بنت عميس الذي احتججتم به مخالف لاحاديث شعبة والثوري وابن عيينة التي احتججتم بها اولا من وجهين الاول انه ليس فيها وتتوضا فيما بين ذلك والثاني فيها وتغتسل للفجر وليس هذا في حديث اسماء بنت عميس فاجاب عنه بقوله وتتوضا فيما بين ذلك يحتمل ان يكون المراد---------------------------------------------------- انها تتوضا لما يكون بها من الاحداث التي يوجب بها نقض الطهارات يعني اذا ارادت ان تصلي فيما بين الصلوات صلاة اخري تتوضا ولا تكتفي بالاغتسال-- لانه للفراءض المختصة بالاوقات الخمس	610	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0398	true	-4461163577351158955	151	263	797	1399	1573	300	قوله سبحان الله قد مر الكلام فيه وانه انما ذكره تعجبا ق-------------------وله هذا من الشيطان له معنيان الاول مجازي وهو انه انساها ايام حيضها حتي حصل لها تلبس في امر دينها ووقت طهرها وصلاتها والثاني حقيقي بمعني انه ضربها حتي فتق منها عرق الاستحاضة كما قلنا في الحديث المتقدم قوله في مركن بكسر الميم وهي الاجانة قوله صفارة وفي بعض الرواية صفرة و---------------------------------فيه حجة لمن اعتبر التمييز------- لان رءيتها الصفرة دليل علي انقطاع دم الحيض ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله و-توضا فيما بين ذلك برفع الهمزة اي تتوضا فحذفت احدي التاءين للتخفيف كما في نارا تلظي والمعني انها-------------------------------------------------------------- اذا ارادت ان تصلي فيما بين الصلوات صلاة اخري تتوضا ولا تكتفي ب--اغتسالها لانه للفراءض المختصة بالاوقات الخمس	398	-7835455417788017997	428	722.5	347	1016	42.12598419189453	69	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0593	false	-3456372782053067301	0	53	0	287	1556	300	زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم واختها ام حبيبة-وقيل ام حبيب بغير هاء----------- وفاطمة بنت ابي حبيش القرشية الاسدية وسهلة بنت سهيل القرشية العامرية وسودة بنت زمعة زوج رسول الله عليه السلام وقد ذكر بعضهم ان زينب بنت جحش استحيضت كما وقع في رواية احمد والمشهور خلافه وانما المستحاضتان اختاها فا---ن قيل	593	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0399	true	3279125572980084662	189	235	986	1234	1562	300	زوج رسول الله------------------- واختها ام حبيبة وقيل ام حبيب بغير هاء وقد ذكرناه وفاطمة بنت ابي حبيش القرشية الاسدية وسهلة بنت سهيل القرشية العامرية وسودة بنت زمعة زوج رسول الله وقد------------ ذكر بعضهم ان زينب بنت جحش استحيضت---------------------- والمشهور خلافه وانما المستحاضات- اختاها باب من قال	399	-7835455417788017997	226	398.5	184	302	74.83443450927734	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6660	false	-5799445229012746955	41	93	213	463	1432	300	امه تحت حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه فولدت له ابنته عمارة ويقال فاطمة ويقال امامة ويقال ام الفضل وقتل عنها----- يوم احد فتزوجها شداد بن الهاد فولدت له عبد الله بن شداد وهو اخو فاطمة بنت حمزة لامه وابن خالة عبد الله بن عباس وخالد بن الوليد -------------وعبد الله بن	6660	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0399	true	3279125572980084662	91	129	487	668	1562	300	----تحت حمزة بن عبد المطلب فولدت------------- له ابنته عمارة وقي-ل فاطمة--------------------------- وقتل عنها حمزة يوم احد فتزوجها شد---------اد فولدت له عبد الله-------- وهو -------------------------ابن خالة عبد الله بن عباس وخالد بن الوليد سمع عمر وابنه عبد الله بن	399	-7835455417788017997	155	244.0	121	268	57.835819244384766	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0621	false	-3453955766791025486	155	227	780	1112	1461	300	ابن ابي حاتم في كتاب الجرح والتعديل وقا--ل الترمذي -----------------------------------------سالت محمدا -----------عن هذا الحديث فقلت له عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به وقا-----------------------------------------------------ل الدارقطني -لا يصح من هذا كله شء و-------------------------------------------------------------------ذكر ابن حبان في كتاب الثقات ان ثابتا هذا هو ابن عبيد بن عازب ابن اخي البراء بن عازب الصحابي وقال ---	621	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0400	true	2440670909684526512	22	128	114	612	1478	300	ابن ابي شيبة واخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث قد تفرد به شريك عن ابي اليقظان وسالت محمدايعني البخاريعن هذا الحديث فقلت ---عدي بن ثابت عن ابيه عن جده جد عدي ما اسمه فلم يعرف محمد اسمه وذكرت لمحمد قول يحيي بن معين ان اسمه دينار فلم يعبا به انتهي وقد قيل انه جده ابو امه عبد الله بن يزيد الخطمي قال الدارقطني ولا يصح من هذا كله شء وقال ابو نعيم وقال غير يحيي اسمه قيس الخطمي وقيل لا يعلم من جده قلت ذكر ابن حبان في----- الثقات ان ثابت----ا هو ابن عبيد بن عازب ابن اخي البراء بن عازب وقد ذكرناه وقال	400	-7835455417788017997	273	452.0	211	510	53.52941131591797	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0616	false	-5843341089543420625	0	108	0	547	1483	300	وكيع وسعيد بن محمد الوراق وعبد الله بن نمير والجريري مرفوعا فترجح رواياتهم لانها زيادة ثقة ولانهم اكثر عددا----------------------- وتحمل رواية من -وقفه علي عاءشة انها سمعته من النبي عليه السلام فروته مرة وافتت به مرة اخري فان قيل قال ابو داود ودل علي ضعف حديث حبيب هذا ان رواية الزهري عن عروة عن عاءشة قالت فكانت تغتسل لكل صلاة في حديث المستحاضة و لذا علل البيهقي في تضعيف حديث حبيب قلت هذا لا يدل علي ضعف حديث حبيب لان الاغتسال لكل صلاة في رواية الزهري مضاف الي فعلها ويحتمل ان يكون اختيارا منها بل الظاهر انها فعلته تطوعا كما ذكرنا تحقيقه والوضوء لكل صلاة في حديث حبيب	616	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0402	true	-698588470383332381	213	300	1089	1538	1538	300	وكيع وسعيد بن محمد الوراق وعبد الله بن نمير والجريري مرفوعا فترجح رواياتهم لانها زيادة ثقة ولانهم اكثر عددا ومثل هذا ذكر الدارقطني وتحمل رواية من اوقفه علي عاءشة انها سمعته من النبي عليه السلام فروته مرة وافتت به مره اخري قوله---------------- ودل علي ضعف حديث حبيب الي اخره دليل اخر علي تضعيفه وك-----------------------------------------------------ذا علل البيهقي في تضعيفه قلنا --------هذا لا يدل علي ضعف حديث حبيب لان الاغتسال لكل صلاة في رواية الزهري مضاف الي فعلها ويحتمل ان يكون اختيارا منها-------------------------------------------- والوضوء لكل صلاة في حديث حبيب-	402	-7835455417788017997	384	668.0	309	571	67.25043487548828	68	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0597	false	-4323729536612687527	211	288	1182	1590	1649	300	في حال جريان الدم عند --جمهور العلماء حكاه ابن المنذر عن ابن عباس وابن المسيب والحسن------- وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر------------ المزني والاوزاعي والثوري ومالك واسحاق وابي ثور وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي------------------------ وعن عاءشة ان-ه لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وسليمان بن يسار والزهري والشعبي وابن علية وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا ياتيها الا ان يطول ذلك بها وفي رواية -لا يجوز وطءها الا ان يخاف زوجها العنت	597	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0411	true	8569048765833514737	182	249	918	1270	1556	300	في حال جريان الدم عند الجمهور وهو المنقول------------ عن ابن عباس وابن المسيب والحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والاوزاعي والثوري------------- وابي ثور ومالك -------------والشافعي قال ابن المنذر وبه اقول وعن عاءشة انما لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم------------------------------------------ وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا ياتيها الا ان تطول-------- وفي رواية الا ---------------ان يخاف زوجها العنت	411	-7835455417788017997	287	474.0	231	455	63.07692337036133	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4088	false	3697613749220943873	62	126	318	631	1451	300	والترمذي عن --------------------------سلمة بن الفضل ابي عبد الله الابرش الازرق الرازي قاضي الري قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن معين ل----------------------يس به باس يتشيع وقال البخاري عنده مناكير وهنه علي قال ما خرجنا من الري حتي رمينا بحديثه وقال ابو حاتم محله الصدق----------------------------------------------------------------- يكتب حديثه ولا يحتج به وقال -----ابن سعد كان ثقة صدوقا وهو صاحب مغازي محمد بن اسحاق ---------------------------------------------------------------روي له ابو داود والترمذي------ عن اسحاق بن	4088	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0416	true	4863377283074457059	46	160	250	824	1558	300	والترمذي وغيرهم مات سنة اربع وماءتين وسلمة بن الفضل ابو عبد الله الابرش الازرق الرازي قاضي الري سمع ايمن بن نابل ومحمد بن اسحاق واسحاق بن راشد وغيرهم روي عنه يوسف بن موسي القطان ويحيي بن معين ومحمد بن عيسي الدامغاني وغيرهم قال ابن معين وكان يتشيع وكتبت عنه وليس به باس وق------ال البخاري عنده مناكير وقال -----------------------------------------------ابو حاتم محله الصدق في حديثه انكار ليس بالقوي لا يمكن ان اطلق لساني فيه باكثر من هذا يكتب حديثه ولا يحتج به وقال محمد ابن سعد كان ثقة صدوقا وهو صاحب مغازي محمد بن اسحاق وتوفي بالري وقد اتي عليه ماءة وعشرون سنة مات بعد التسعين وماءة روي له ابو داود والترمذي ومحمد بن اسحاق بن	416	-7835455417788017997	246	378.0	194	627	39.23445129394531	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0654	false	-1991413037366287431	22	71	119	383	1534	300	في اللغة مطلق القصد قال الشاعر ولا ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني وفي الشرع قصد الصعيد الطاهر واستعماله بصفة مخصوصة لاقامة الخبر------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يقل كتاب صفة التيمم ل---------ان كتاب الطهارة يشمله فلا يحتاج الي ذكر الكتاب	654	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0422	true	3646626126448273923	24	92	126	486	1544	300	في اللغة مطلق القصد قال الشاعر ولا ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني وفي الشرع قصد الصعيد الطاهر واستعماله بصفة مخصوصة لاقامة القربة وسبب وجوبها ما هو سبب وجوب الوضوء وشرط جوازها العجز عن استعمال الماء لانه خلف لا يشرع معه وانما لم يقل كتاب---- التيمم لما ذكرنا ان كتاب الطهارة يشمله فلا يحتاج الي ذكر الكتاب	422	-7835455417788017997	257	481.5	209	364	70.6043930053711	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0665	false	3350646488573797148	147	219	736	1097	1509	300	النفيلي عن ابي---- معاوية وعن-- عثمان بن ابي شيبة قال انا عبدة المعني واحد-عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت بعث رسول ا---------لله عليه السلام اسيد بن حضير واناسا معه في طلب قلادة اضلتها عاءشة فحضرت الصلاة فصلوا بغير وضوء فاتوا النبي عليه السلام فذكروا ذلك له فانزلت اية التيمم زاد ابن نفيل فقال لها اسيد -رحمك الله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله للمسلمين ولك فيه فرجا	665	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0422	true	3646626126448273923	104	178	546	919	1544	300	النفيلي قال نا ابو معاوية ح ونا عثمان بن ابي شيبة قال انا عبدة-المعني واحد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت بعث رسول الله صلي الله عليه وسل--م اسيد بن حضير واناسا معه في طلب قلادة اضلتها عاءشة فحضرت الصلاة فصلوا بغير وضوء فاتوا النبي-عليه السلام-فذكروا ذلك له فانزلت اية التيمم زاد ابن نفيل فقال لها اسيد يرحمك الله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله للمسلمين ولك فيه فرجا	422	-7835455417788017997	344	641.0	276	378	91.00529479980469	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0654	false	-1991413037366287431	209	273	1065	1396	1534	300	احمد بن صالح ----------------------------------------------------نا عبيد الله بن عبد الله بن عتبة حدثه عن عمار بن ياسر انه كان يحدث انهم تمسحوا وهم مع رسول الله عليه السلام بالصعيد لصلاة الفجر فضربوا با-كفهم الصعيد ثم مسحوا بوجوههم مسحة واحدة ثم عادوا فضربوا باكفهم الصعيد مرة اخري فمسحوا بايديهم كلها الي المناكب والاباط من بطون ايديهم وانما قلنا انه --منقطع لا-ن ----------------------------عبيد الله بن عبد الله	654	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0423	true	-8514235901610693627	182	261	972	1374	1587	300	احمد بن صالح قال ثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان عبيد الله بن عبد الله بن عتبة حدثه عن عمار بن ياسر انه كان يحدث انهم تمسحوا وهم مع رسول الله------------ بالصعيد لصلاة الفجر فضربوا با كفهم الصعيد ثم مسحوا بوجوههم مسحة واحدة ثم عادوا فضربوا باكفهم الصعيد مرة اخري فمسحوا بايديهم كلها الي المناكب والاباط من بطون ايديهم شاحمد -بن صالح المعروف بابن الطبريويونس بن يزيد الايلي وعبيد الله بن عبد الله	423	-7835455417788017997	303	534.5	242	415	73.01204681396484	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0670	false	835428223247972111	200	273	1055	1448	1567	300	وعن الشافعي اربعة اقوال اصحها يجب عليه ان يصلي ويجب عليه ان يعيد اذا زالت الضرورة الثاني لا تجب عليه الصلاة ولكن تستحب ويجب القضاء سواء صلي او لم يصل -الثالث تجب الصلاة ولا تجب عليه الاعادة وبه قال المزني والرابع تحرم عليه الصلاة لكونه محدثا وتجب عليه الاعادة وهو قول اصحابنا الحنفية لقوله عليه السلام لا يقبل الله صلاة بغير طهور والجواب عن هذا انهم صلوا صلاتهم تلك اجتهادا والمجتهد يخطء ويصيب	670	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0423	true	-8514235901610693627	22	92	130	513	1587	300	وعن الشافعي اربعة اقوال اصحها يجب عليه ان يصلي ويجب عليه ان يعيد اذا زالت الضرورة الثاني لا يجب عليه الصلاة ولكن يستحب ويجب القضاء سواء صلي او لم يصل والثالث تجب الصلاة ولا تجب----- الاعادة وبه قال المزني والرابع يحرم عليه الصلاة لكونه محدثا وتجب----- الاعادة وهو قول اصحابنا واحتجوا بقوله-عليه السلام لا يقبل الله صلاة بغير طهور والجواب عن هذا انهم صلوا صلاتهم تلك اجتهادا والمجتهد يخطي ويصيب	423	-7835455417788017997	371	707.0	301	394	94.16243743896484	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0660	false	510136129330572704	124	186	661	1009	1643	300	الاكثرين واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه وهو قول الشافعي ومالك في روايةوالثوري والشعبي والحسن واليه ذهب علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر وابنه -----------------سالم بن عبد الله وقالت فرقة التيمم للو--------------------------جه والكفين وهو مذهب عطاء ومكحول والاوزاعي واحمد واسحاق وابن المنذر وعامة اصحاب الحديث وعن ابن سيرين لا يجزءه اقل من ثلاث ضربات ضربة للوجه وضربة ثانية لكفيه وثالثة لذراعيه	660	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0424	true	4824636235131037998	187	249	1030	1370	1636	300	الاكثرين ----------------------------وهو قول الشافعي ومالك --------والثوري واليه ذ---------------هب علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمر والحسن البصري والشعبي وسالم بن عبد الله بن عمر وذهبت طاءفة الي ان الواجب ضربة واحدة للوجه والكفين وهو مذهب عطاء ومكحول والاوزاعي واحمد واسحاق وابن المنذر وعامة اصحاب الحديث وعن ابن سيرين لا يجزءه اقل من ثلاث ضربات ضربة للوجه وضربة ثانية لكفيه وثالثة لذراعيه	424	-7835455417788017997	268	490.0	219	391	68.54219818115234	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0662	false	-6347113751260944820	6	45	35	234	1545	300	حسن عن هذا الحديث وهو انهم اجروا اسم اليد علي ظاهر الاسم لان اليد لغة من رءوس الانامل الي الاباط ولم يكن عندهم دليل الخصوص فاجروا الحكم علي ظاهره ولكن قام دليل الاجماع في اسقاط ما وراء المرفقين فسقط	662	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0424	true	4824636235131037998	264	300	1454	1636	1636	300	----عن هذا----------- انهم اجروا اسم اليد علي ظاهر الاسم لان اليد لغة من رءوس الانامل الي الاب-ط ولم يكن عندهم دليل الخصوص فاجروا الحكم علي ظاهره ولكن قام دليل الاجماع في اسقاط ما وراء المرفقين فسقط-	424	-7835455417788017997	182	338.5	147	199	91.45728302001953	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0655	false	-1753565065302589014	0	22	0	92	1530	300	قال ثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمار بن ياسر	655	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0425	true	1099869751803059263	278	300	1406	1497	1497	300	قال ثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمار بن ياسر-	425	-7835455417788017997	91	177.0	70	92	98.91304016113281	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0661	false	-6296249943815776004	77	117	410	626	1537	300	في التيمم عند ابي حنيفة والشافعي ومالك وهو قول ابن عمر وابنه سالم والحسن والشعب--------------------------------------------------ي وعن مالك التيمم الي الكوعين وهو قول الشافعي في القديم واحمد في رواية و----عن مالك انه في الجنابة الي الكوعين وفي الحدث الاصغر الي المنكبين	661	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0425	true	1099869751803059263	28	73	154	395	1497	300	في التيمم وهو ق-----------------------------ول ابن عمر وابنه سالم والحسن والشعبي واليه ذهب ابو حنيفة والثوري وهو قول مالك والشافعي وعن مالك التيمم الي الكوعين وهو قول الشافعي في القديم واحمد في رواية وروي عن مالك انه من الجنابة الي الكوعين ومن الحدث الاصغر الي المنكبين	425	-7835455417788017997	179	330.5	144	270	66.29629516601562	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0655	false	-1753565065302589014	25	106	106	537	1530	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرس باولات الجيش ومعه عاءشة فانقطع عقد لها من جزع ظفار فحبس الناس ابتغاء عقدها ذلك حتي اضاء الفجر وليس مع الناس ماء فتغيظ عليها ابو بكر رضي الله عنه وقال حبست الناس وليس معهم ماء فانزل الله علي رسوله رخصة التطهير بالصعيد بالصعيد الطيب فقام المسلمون مع رسول الله عليه السلام فضربوا بايديهم الي الارض ثم رفعوا ولم يقبضوا من التراب شيءا فمسحوا بها وجوههم وايديهم الي المناكب ومن بطون ايديهم الي الاباط	655	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0426	true	-418207091946426896	0	71	0	387	1543	300	ان رسول اللهعليه السلام---------عرس با-لات الجيش ومعه عاءشة فانقطع عقد لها من جزع ظفار فحبس الناس ابتغاء عقدها ذلك حتي اضاء الفجر وليس مع الناس ماء فتغيظ عليها ابو بكر------------- وقال حبست الناس وليس معهم ماء فانزل الله علي رسوله رخصة التطه-ر بالص--------عيد الطيب فقام المسلمون مع رسول الله------------ فضربوا بايديهم الي الارض ثم رفعوا ولم يقبضوا من التراب شيءا فمسحوا بها وجوههم وايديهم الي المناكب ومن بطون ايديهم الي الاباط	426	-7835455417788017997	379	716.0	308	431	87.9350357055664	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0674	false	8050479774776740517	276	300	1342	1446	1446	300	محمد بن كثير العبدي قال نا سفيان عن سلمة -بن كهيل عن ابي مالك عن عبد الرحمن بن ابزي قال كنت عند عمر فجاءه-	674	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0430	true	2412473681146002725	130	154	705	811	1542	300	محمد بن كثير العبدي قال نا سفيان عن سلمة ابن كهيل عن ابي مالك عن عبد الرحمن بن ابزي قال كنت عند عمر فجاءه	430	-7835455417788017997	104	198.0	81	106	98.11320495605469	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0675	false	-5509753197807453629	0	89	0	440	1508	300	رجل فقال انا نكون بالمكان الشهر او الشهرين فقال عمر اما انا فلم اكن اصلي حتي اجد الماء قال فقال عمار يا امير المءمنين اما تذكر اذ كنت انا وانت في الابل فاصابتنا جنابة فاما انا فتمعكت فاتينا النبي عليه السلام فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول هكذا وضرب بيديه الي الارض ثم نفخهما ثم مسح بهما وجهه ويديه الي نصف الذراع فقال عمر يا عمار اتق الله فقال يا امير المءمنين ان شءت والله-لم اذكره ابدا فقال عمر كلا والله لنولينك من ذلك ما توليت	675	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0430	true	2412473681146002725	154	243	811	1250	1542	300	رجل فقال انا نكون بالمكان الشهر او الشهرين فقال عمر اما انا فلم -كن اصلي حتي اجد الماء قال فقال عمار يا امير المءمنين اما تذكر اذ كنت انا وانت في الابل فاصابتنا جنابة فاما انا فتمعكت فاتينا النبي عليه السلام-فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول هكذا وضرب بيديه الي الارض ثم نفخهما ثم مسح بهما وجهه ويديه الي نصف الذراع فقال عمر يا عمار اتق الله فقال يا امير المءمنين ان شءت والله لم اذكره ابدا فقال عمر كلا والله لنولينك من ذلك ما توليت	430	-7835455417788017997	438	861.0	350	441	99.3197250366211	87	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0676	false	-1027314009282372160	180	283	911	1447	1529	300	ضربة واحدة للوجه والكفين جميعا والجواب ا-------ن المراد ها هنا صورة الضرب للتعليم وليس المراد بيان جميع ما يحصل به التيمم وقد اوجب الله غسل اليدين الي المرفقين في الوضوء ثم قال ف------ي التيمم يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا والظاهر ان اليد المطلقة ها هنا هي المقيدة في الوضوء في اول الاية فلا يترك هذا ال----------صريح الا بدلالة صريحة	676	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0430	true	2412473681146002725	65	122	344	650	1542	300	ضربة واحدة للوجه والكفين جميعا والجواب عن هذا ان المراد ---هنا صورة الضرب للتعليم وليس المراد بيان جميع ما يحصل به التيمم وقد اوجب الله غسل اليدين الي المرفقين في الوضوء ثم قال تعالي في التيمم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامسحوا بوجوهكم وايديكم----------------------- والظاهر ان اليد المطلقة ---هنا هي المقيدة في الوضوء في اول الاية فلا يترك هذا الظاهر الا بصريح -----------------	430	-7835455417788017997	281	497.0	229	559	50.26833724975586	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0676	false	-1027314009282372160	92	154	482	779	1529	300	قوله اتق الله ا--ي خف ا--------------------------لله فيما ترويه وتثبت -لعلك نسيت او اشتبه عليك الامر قوله ان شءت------ لم احدث به اراد---- ان رايت المصلحة في امساكي عن التحدث به راجحة علي مصلحة تحديثي امسكت فان طاعتك واجبة علي في غير معصية ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله كلا والله كلا ردع وزجر وتنبيه علي الخطا ومنه قوله تعالي في كلا بعد قوله اذا ما ابتلاه فقدر	676	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0431	true	-3609438530177260211	213	300	1091	1513	1513	300	قوله اتق الله يعني خف الله ومعني هذا الكلام اتق الله فيما ترويه وتثبت فلعلك نسيت او اشتبه عليك الامر قوله ان شءت والله لم اذكره ابدا معناه ان رايت المصلحة في امساكي عن التحدث به راجحة علي مصلحة تحد-ثي امسكت فان طاعتك واجبة علي في غير معصية ويحتمل انه اراد ان شءت لم احدث به تحديثا شاءعا بحيث يشتهر في الناس بل لا احدث به الا نادرا قوله كلا والله كلا ردع وزجر وتنبيه علي الخطا ومنه قوله تعال---ي كلا بعد قوله اذا ما ابتلاه فقدر-	431	-7835455417788017997	279	500.0	221	427	65.3395767211914	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0678	false	-3902016018223418790	232	284	1101	1349	1428	300	محمد بن العلاء قال نا حفص قال نا الاعمش عن سلمة بن كهيل عن ابن ابزي عن عمار بن ياسر ب--هذا الحديث فقال يا عمار انما كان يكفيك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ثم ضرب احداهما علي الاخري ثم مسح وجهه والذراعين الي نصف الساعد ولم يبلغ المرفقين ضربة واحدة قوله ان	678	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0432	true	-263013839623018495	67	120	384	634	1510	300	محمد بن العلاء قال نا حفص قال نا الاعمش عن سلمة بن كهيل عن ابن ابزي عن عمار بن يسار في هذا الحديث فقال يا عمار انما كان يكفيك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ثم ضرب احداهما علي الاخري ثم مسح وجهه والذراعين الي نصف الساعد ولم يبلغ المرفقين ضربة واحدة شحفص بن	432	-7835455417788017997	240	466.5	188	250	96.0	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0680	false	6886337022596132561	116	234	565	1097	1405	300	عن سلمة قال سمعت ذرا يحدث عن ابن عبد الرحمن -بن ابزي عن ابيه نحوه قال سلمة لا ادري بلغ الذراعين ام لا ش اشار بهذا الي بيان قوله وانما هو عن ذر عن ابن عبد الرحمن عن ابيه واخرجه عن ابي بكرة بكار القاضي عن ابي داود سليمان بن داود الطيالسي عن شعبة عن سلمة بن كهيل الي اخره واخرجه ابو داود نا محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن بشار قال نا محمد بن جعفر قال نا شعبة عن سلمة عن ذر عن ابن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن عمار بهذه القصة فقال انما كان يكفيك وضرب النبي عليه السلام بيده---------- ثم نفخ فيهما ومسح بها وجهه وكفيه شك سلمة فقال لا ادري فيه الي المرفقين او الي الكفين	680	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0432	true	-263013839623018495	175	283	905	1418	1510	300	عن سلمة ------عن --------سعيد بن عبد الرحمن ابن ابزي عن ابيه شاي رواه جرير بن عبد الحميد عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سليمان الاعمش عن س------------------لمة بن كهيل عن سعيد بن عبد الرحمن الخزاعي مولاهم الكوفي روي عن ابيه روي عنه الحكم بن عتيبة وذر بن عبد الله الهمداني وجعفر بن المغيرة وغيرهم روي له الجماعة 308 صحدثنا محمد بن بشار قال نا محمد بن جعفر قال نا شعبة عن سلمة عن ذر عن ابن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن عمار بهذه القصة فقال انما كان يكفيك وضرب النبي-عليه السلام-بيده الي الارض ثم نفخ فيه-ا ومسح بها وجهه وكفيه شك سلمة -قال لا ادري فيه الي المرفقين او الي الكفين	432	-7835455417788017997	304	509.0	234	669	45.440956115722656	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0674	false	8050479774776740517	151	232	758	1140	1446	300	قال نا يحيي يعني ابن سعيد القطانعن شعبة قال حدثني الحكم عن ذر عن سعيد بن عبد الرحمن ابن ابزي عن ابيه ان رجلا اتي رضي الله عنه فقال اني اجنبت فلم اجد ماء قال لا تصل فقال عمار اتذكر يا امير المءمنين اذ انا وانت في سرية فاجنبنا فلم نجد ماء فاما انت فلم تصل واما انا فتمعكت في التراب وصليت وقال النبي عليه السلام انما كان يكفيك ان تضرب بيديك---- الارض ثم تنفخ ثم تمسح بههما وجهك وكفيك فقال	674	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0433	true	-9148663402107019189	147	187	722	916	1499	300	قال نا يحيي --------------------عن شعبة قال حدثني الحكم عن ذر عن ا----بن عبد الرحمن -بن ابزي عن ابيه عن----------------------------------------------------------------- عمار في هذا الحديث قال فقاليعني------------------------------------------------------------------------------------------ النبي-عليه السلام انما كان يكفيك ان تضرب بيديك الي الارض ف----------تمسح ب-هما وجهك وكفيك وساق	433	-7835455417788017997	161	226.0	125	386	41.709842681884766	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0508	false	7698074847840202528	214	293	1024	1410	1445	300	شعيب بن الليث قال نا الليث --------عن جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز عن عمير مولي ابن عباس انه سمعه يقول اقبلت انا وعبد الله بن يسار مولي ميمونة زوج النبي عليه السلام حتي دخلنا علي ابي الجهيم بن الحارث بن الصمة الانصاري فقال ابو الجهيم ا-------------------قبل رسول الله عليه السلام من نحو بءر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد رسول الله عليه السلام عليه حتي اقبل علي الجدار فمسح بوجهه وبيديه ثم رد عليه السلام	508	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0434	true	-3938075299126190190	191	269	968	1346	1493	300	شعيب بن الليث قال حدثني ابي عن جدي عن جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز عن عمير مولي ابن عباس انه سمعه يقول اقبلت انا وعبد الله بن يسار مولي ميمونة زوج النبي-عليه السلام-حتي دخلنا علي ابي الجهيم بن الحارث بن الصمة الانصاري فقال ابو الجهيم بن الحارث بن الصمة اقبل رسول الله------------ من نحو بءر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد رسول الل-----------------ه حتي ا-تي علي --جدار فمسح بوجهه و-يديه ثم رد عليه السلام	434	-7835455417788017997	339	605.0	269	413	82.08232116699219	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0673	false	-5093089525996976435	23	61	123	304	1473	300	محمد بن المنهال نا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن عمار -بن ياسر قال سالت النبي عليه السلام عن التيمم فامرني ضربة واحدة بالوجه والكفين	673	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0434	true	-3938075299126190190	4	40	18	198	1493	300	محمد بن المنهال نا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه عن عمار ابن ياسر قال سالت النبي-عليه السلام-عن التيمم فامرني ضربة واحدة بالوجه والكفين	434	-7835455417788017997	179	343.0	143	182	98.35164642333984	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0509	false	7771428893650231382	267	300	1341	1525	1525	300	جواز التيمم بالجدار سواء كان عليه غبار او لم يكن لاطلاق الحديث وهو حجة لابي حنيفة علي مخالفيه و-------فيه دليل ايضا علي جواز التيمم للنوافل والفضاءل كسجدة التلاوة والشكر ومس المصحف ونحوها كما-	509	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0436	true	1510846808686203311	161	194	813	1000	1578	300	جواز التيمم بالجدار سواء كان عليه غبار او لم يكن لاطلاق الحديث وهو حجة لابي حنيفة علي مخالفيه الرابعة فيه دليل -----علي جواز التيمم للنوافل والفضاءل كسجدة التلاوة والشكر ومس المصحف ونحوها كما	436	-7835455417788017997	178	335.0	147	192	92.70833587646484	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0510	false	6434873083581764725	143	188	749	977	1525	300	فان قيل كيف يتيمم عليه السلام بالجدار بغير اذن مالكه قلت هو----- محمول علي انه كان مباحا او مملوكا لانسان يعرفه فتاول عليه السلام ---------وتيمم به لعلمه بانه لا يكره ذلك بل كان يفرح به ومثل هذا يجوز لاحاد الناس فالنبي عليه السلام اولي واجدر	510	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0436	true	1510846808686203311	219	260	1139	1365	1578	300	فان قيل كيف -تيم------------م بالجدار بغير اذن مالكه فالجواب انه محمول علي انه كان مباحا او مملوكا لانسان يعرفه ف-ادل عليه النبيعليه السلاموتيمم به لعلمه بانه لا يكره ذلك بل كان يفرح به ومثل هذا يحوز لاحاد الناس فالنبي-عليه السلام-اولي واجدر	436	-7835455417788017997	199	346.0	160	242	82.23140716552734	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0510	false	6434873083581764725	97	143	509	749	1525	300	وبين ان يتسع ولا فرق بين صلاة الجنازة والعيدين وغيرهما قلت الحديث مطلق يستفاد منه جواز التيمم ل----رد السلام ونحوه وفي معناه صلاة الجنازة والعيد اذا خاف فوتهما سواء وجد الماء او لا ولا ضرورة الي حمله علي انه كان عادما للماء لانه تخصيص بلا مخصص	510	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0436	true	1510846808686203311	0	47	0	243	1578	300	وب-ن ان يتسع ولا فرق بين صلاة الجنازة والعيدين وغيرهما قلت الحديث مطلق يستفاد منه جواز التيمم لاجل رد السلام ونحوه وفي معناه صلاة الجنازة والعيد اذا خاف فوتهما سواء وجد الماء او لا ولا ضرورة الي حمله علي انه كان عادما للماء لانه تخصيص بلا مخصص	436	-7835455417788017997	239	466.5	193	244	97.95082092285156	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0506	false	4130262204841582408	173	249	803	1159	1401	300	الي ابن عباس -رضي الله عنهما في حاجة لابن عمر فقضي حاجته فكان من حديثه يومءذ انه قال مر رجل علي رسول الله عليه السلام في سكة من السكك وقد خرج من غاءط او بول فسلم عليه فلم يرد عليه السلام حتي---- كاد الرجل ان يتواري في السكة فضرب بيديه علي الحاءط فتيمم ل--وجهه ثم ضرب ضربة اخري فتيمم لذراعيه قال ثم رد عليه الس------لام وقال اما انه لم يمنعني ان ارد عليك السلام الا اني	506	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0437	true	7897152240030464530	0	69	0	312	1469	300	الي ابن عباس فقضي ا--------------------بن عمر----- حاجته وكان من حديثه يومءذ ان -قال مر رجل علي رسول الله------------ في سكة من السكك وقد خرج من غاءط او بول فسلم عليه فلم يرد عليه------- حتي اذا كاد الرجل ان يتواري في السكة -ضرب بيديه علي الحاءط ومسح بها وجهه ثم ضرب ضربة اخري فمسح --ذراعيه---- ثم رد علي- الرجل السلام وقال ----انه لم يمنعني ان ارد عليه السلام الا ابي	437	-7835455417788017997	282	462.5	219	369	76.42276763916016	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0641	false	-8681693405060619475	26	63	136	329	1548	300	الذال المعجمة وسكون الواو وفي اخره دال مهملة وهي الابل ما بين الثنتين الي التسع وقيل ما بين الثلاث الي العشر واللفظة مءنثة ولا واحد لها من لفظها كالنعم وقال ابو عبيد الذود من الاناث دون الذكور	641	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0445	true	-4261748887511904143	0	32	0	172	1529	300	الذال المعجمة وسكون الواومن--------------------- الابل ما بين الثنتين الي التسع وقيل ما بين الثلاث الي العشر واللفظة مءنثة ولا واحد لها من لفظها كالنعم وقال ابو عبيد الذود من الاناث دون الذكور	445	-7835455417788017997	170	329.0	138	193	88.08290100097656	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5604	false	-5384553455081708185	43	75	242	406	1489	300	الذود من الابل ما بين الثنتين الي التسع وقيل ما بين الثلاث الي العشر واللفظة مءنثة ولا واحد لها من لفظها كالنعم وقال ابو عبيد الذود من الابل الاناث دون الذكور قوله	5604	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0445	true	-4261748887511904143	3	33	20	177	1529	300	ال-واومن الابل ما بين الثنتين الي التسع وقيل ما بين الثلاث الي العشر واللفظة مءنثة ولا واحد لها من لفظها كالنعم وقال ابو عبيد الذود من------ الاناث دون الذكور قوله	445	-7835455417788017997	155	295.5	125	164	94.51219177246094	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5698	false	-6019666747226632498	153	192	812	1008	1565	300	قوله وبق--ي رهط منهم الرهط ما دون العشرة من الرجال لا يكون فيهم امراة قال الله تعالي وكان في المدينة تسعة رهط فجمع وليس لهم واحد من لفظه- مثل ذود والجمع ارهط وارهاط واراهط كانه جمع ارهط واراهيط قوله	5698	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0445	true	-4261748887511904143	50	89	251	444	1529	300	قوله وهو في رهط----- الرهط ما دون العشرة من الرجال لا يكون فيهم امراة قال الله تعالي وكان في المدينة تسعة رهط فجمع وليس لهم واحد من لفظهم مثل ذود والجمع ارهط وارهاط واراهط كان- جمع ارهط واراهيط قوله	445	-7835455417788017997	188	351.5	150	199	94.47235870361328	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0690	false	8676602590779208761	68	191	320	909	1468	300	الاوزاعي كل ذلك سواء وعند مالك اذا وجد الحا----ضر الماء في الوقت هل يعيد ام لا فيه قولان في المدونة وقيل انه يعيد ابدا قلت من صلي بالتيمم ثم وجد الماء قبل خروج الوقت لا اعادة عليه لما روي ابو داود في سننه نا محمد بن اسحاق المسيبي قال نا عبد الله بن نافع عن الليث بن سعد عن بكر بن سوادة عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله عليه السلام فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين	690	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0450	true	7079018955917603492	184	284	910	1399	1478	300	الاوزاعي --------باب ------المتيمم يجد الماء بعد ما صلي في الوقت اي هذا باب في حكم المتيمم الذي ------------------------------صلي بالتيمم ثم وجد الماء قبل خروج الوقت صحدث-----------------------------------نا محمد بن اسحاق المسيبي قال نا عبد الله بن نافع عن الليث بن سعد عن بكر بن سوادة عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري -------------قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله------------ فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين	450	-7835455417788017997	439	761.5	345	593	74.03035736083984	82	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0690	false	8676602590779208761	94	226	442	1108	1468	300	صلي بالتيمم ثم وجد الماء قبل خروج الوقت لا اعادة عليه لما روي ابو داود في سننه نا محمد بن اسحاق المسيبي قال نا عبد الله بن نافع عن الليث بن سعد عن بكر بن سوادة عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله عليه السلام فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر مرتين واليه ذهب ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد وسفيان واسحاق والشعبي وقال عطاء وطاوس وابن سيرين ومكحول والزهري يعيد الصلاة واستحبه الاوزاعي ولم يوجبه فان قيل قال ابو داود ذكر ابي سعيد الخدري في هذا الحديث	690	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0451	true	-1936152850368161014	141	188	703	958	1494	300	صلي بالتيمم ثم وجد الماء قبل خروج الوقت لا اعادة عليه---- روي ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر ايضا وب------------ه قال الشعبي وهو م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وسفيان واسحاق و--------قال عطاء وطاوس وابن سيرين ومكحول والزهري يعيد الصلاة واستحبه الاوزاعي ولم يوجبه -------وقال الخطاب---------------------ي في هذا الحديث	451	-7835455417788017997	221	355.0	178	666	33.18318176269531	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0690	false	8676602590779208761	232	300	1137	1468	1468	300	ابو الوليد الطيالسي عن الليث عن عمرو بن الحارث وعميرة بن ابي ناجية عن بكر بن سوادة عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري وقال ابو علي بن السكن تفرد ب-ه ابو الوليد--------- ولم يسند عمير-------------ة غير هذا الحديث واخرج--------------------------------------------------ه الحكم------ مسندا وقال صحيح علي شرطهما فان ابن نافع ثقة وقد وصل هذا الاسناد عن الليث وقد ارسله غيره وقال الطبراني في الاوسط لم يروه متصلا الا-	690	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0452	true	1529830670207749384	13	89	71	460	1514	300	ابو الوليد الطيالسي عن الليث عن عمرو بن الحارث وعميرة بن ابي ناجية عن بكر بن سوادة عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري---------------------- تفرد بذلكابو الوليد الطيالسي ولم يسند عميرة بن ابي ناجية غير هذا الحديث قاله ابو علي بن السكن واخرجه النساءي مرسلا ومسندا واخرجه الحاكم ايضا مسندا وقال صحيح علي شرطهما فان ابن نافع ثقة وقد وصل هذا الاسناد عن الليث وقد ارسله غيره وقال الطبراني في الاوسط لم يروه متصلا الا	452	-7835455417788017997	301	546.0	240	411	73.23600769042969	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0691	false	3482319228271365436	0	34	0	179	1511	300	ابن نافع تفرد به المسيبي وقال الدارقطني تفرد به ابن نافع عن الليث بهذا الاسناد متصلا وخالفه ابن المبارك وغيره فلم يذكروا ابا سعيد فان قيل قال ابن القطان عميرة مجهول الحال قلت------ ليس	691	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0452	true	1529830670207749384	89	122	460	638	1514	300	ابن نافع تفرد به المسيبي وقال الدارقطني تفرد به ابن نافع عن الليث بهذا الاسناد متصلا وخالفه ابن المبارك وغيره فلم يذكروا ابا سعيد وق-------ال ابن القطان عميرة مجهول الحال قلت عميرة ليس	452	-7835455417788017997	170	325.5	138	185	91.89189147949219	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0699	false	4129560051604697342	52	102	262	494	1435	300	عثمان بن ابي شيبة قال نا محمد بن بشر قال -نا زكريا بن ابي زاءدة ثنا مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب العنزي عن عبد الله -بن الزبير عن عاءشة انها حدثته ان النبي عليه السلام كان يغتسل من اربع من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة ومن غسل الميت	699	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0460	true	2159521918133594666	240	286	1191	1415	1479	300	عثمان بن ابي شيبة قال نا محمد بن بشر قال ثنا زكرياء قال --------ثنا مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب العنزي عن عبد الله ابن الزبير عن عاءشة انها حدثته ان النبي-عليه السلام-كان يغتسل من اربع من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة ومن غسل الميت	460	-7835455417788017997	216	402.0	172	234	92.30769348144531	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0723	false	-8740273502627005211	186	266	870	1323	1494	300	قد يجمع النظم قراءن الالفاظ والاسماء المختلفة الاحكام والمعاني --------تنزلها منازلها وترتبها كما في قول عاءشة رضي الله عنها ان النبي عليه السلام كان يغتسل من اربع من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة ومن غسل الميت فاما ال---غسل من الجنابة فواجب بالاتفاق واما الاغتسال من الحج-----------------------------------------------------------------------------امة انما هو لاماطة الاذي لانه لا يءمن ان يكون قد اصاب المحتجم رشاش من الدم فالاغتسال منها استظهار بالطهارة -استحباب للنظافة واما الاغتسال من غسل الميت فقد اتفق الجمهور علي -----انه علي غير الوجوب	723	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0461	true	3422519192159518430	3	74	18	437	1583	300	قد يجمع النظم قراءن الالفاظ والاسماء المختلفة الاحكام والمعاني ترتبها وتنزلها منازلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الاغتسال من الجنابة فواجب بالاتفاق واما الاغتسال للجمعة فقد قام الدليل علي انه كان يفعله ويامر به استحبابا ومعقول ان الاغتسال من الحجامة انما هو لاماطة الاذي ولما لا يءمن ان يكون قد اصاب المحتجم رشاش من الدم فالاغتسال منه- استظهار بالطهارة واستحباب للنظافة واما الاغتسال من غسل الميت فقد اتفق اكثر العلماء علي انه علي غير الوجوب	461	-7835455417788017997	301	558.5	249	547	55.02742385864258	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0707	false	645668841833813452	111	247	541	1292	1566	300	نا مسدد قال نا حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان الناس مهان انفسهم فيروحون الي الجمعة بهيءتهم فقيل لهم لو اغتسلتم قوله عمال انف----------------------------------------------------سهم بضم العين وتشديد الميم جمع عامل واراد انهم كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا يخدمون انفسهم ويعملون اعمالهم بانفسهم لم يكن لهم من يخدمهم والانسان اذا باشر العمل الشاق بنفسه حمي بدنه وعرق ولا سيما في البلاد الحارة فربما يكون منه الراءحة الكريهة فامروا بالاغتسال تنظيفا للبدن وقطعا للراءحة والمهنة بالفتحات جمع ماهن وهو الخادم كالكتبة جمع كاتب وكذلك المهان بضم الميم وتشديد الهاءجمع ماهن ككتاب جمع كاتب وقال الحافظ ابو موسي مهان بكسر الميم والتخفيف جمع ماهن كصيام جمع صاءم وقيام جمع قاءم قوله راحوا في هيءتهم اي في صفتهم التي كانوا عليها والعرق والغبار والراءحة الكريهة قوله لو اغتسلتم جوابه محذوف ------اي لو اغتسلتم لكان	707	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0464	true	1651001020795709979	116	234	645	1315	1654	300	---مسدد قال نا حماد بن زيد عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة-------------- قالت كان الناس مهان انفسهم فيروحون الي الجمعة بهيءتهم فقيل لهم لو اغتسلتم شيحيي القطان وعمرة بنت عبد الرحمن الانصارية المدنية قوله مهان انفسهم بضم الميم وتشديد الهاء جمع ماهن ككتاب جمع كاتب وقال الحافظ ابو موسي مهانبكسر الميم والتخفيفجمع ماهن كقيام وصيام جمع قاءم وصاءم وفي رواية مهنة بفتح الميم والهاء والنون جمع ايضاككتبة جمع كاتب والماهن الخادم اي كانوا يخدمون انفسهم ويعملون اعمالهم بانفسهم لم يكن لهم من يخدمهم والانسان اذا باشر العمل الشاق------ حمي بدنه وعرق -لا سيما في البلاد الحارة فربما يكون منه الراءحة الكريهة فامروا بالاغتسال تنظيفا للبدن وقطعا للراءحة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لو اغتسلتم جوابه محذوف والتقدير لو اغتسلتم لكان	464	-7835455417788017997	414	702.0	335	974	42.50513458251953	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0704	false	-4972095871714619609	43	131	202	655	1531	300	وخير فمن اغتسل فحسن ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبركم كيف بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله عليه السلام في يوم ح-ر وقد عرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارت---- رياح حتي اذي----- بعضهم بعضا ف----وجد رسول الله عليه السلام تلك الرياح فقال ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم امثل ما يجد من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع----- مسجدهم	704	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0465	true	-2932342931533488850	0	84	0	434	1525	300	وخير لمن اغتسل----- ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبركم كيف بدا الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون علي ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله------------ في يوم حار و---عرق الناس في ذلك الصوف حتي ثارتمنهم رياح---- اذي بذلك بعضهم بعضا فلما وجد رسول الله------------ تلك الريح ق--ال ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم افضل ما يجد من دهنه وطيبه قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع الله مسجدهم	465	-7835455417788017997	408	735.5	328	472	86.44068145751953	69	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0705	false	-8240724243972426628	63	180	312	912	1496	300	قوله طهو------ر اي مطهر للبدن و-خير لمن اغتسل في الثواب قوله كيف بدء الغسل ا--ي كيف كان ابتداءه قوله مجهودين من قولهم جهد الرجل فهو مجهود اذا وجد مشقة قوله انما هو عريش العريش كل ما يستظل به والمراد ان سقفه كان من الجريد والسعف قوله حتي ثارت اي هاجت من ثار يثور ثورا وثورانا اذا سطع قوله امثل ما يجد اي افضل ما يجده قوله من دهنه يتناول الزيت ودهن السمسم وغيرهما من الادهان ال-طيبة وكذلك الطيب يتناول ساءر انواع الطيب مثل المسك والعنبر والعالية ونحوها قوله ثم جاء الله بالخير اشارة الي ان الله تعالي فتح الشام ومصر و--عراق علي ايدي الصحابة رضي الله عنهم وكثرت اموالهم وخدمهم و حشم--هم فغيروا اللبن والبناء وغير ذلك	705	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0465	true	-2932342931533488850	182	288	904	1465	1525	300	فوله ولكنه اطهر اي----- للبدن و خير لمن اغتسل في الثواب قوله كيف بدا الغسل يعني كيف كان ابتداءه قوله مجهودين من قولهم جهد الرجل فهو مجهود اذا وجد مشقة قوله انما هو عريش العريش كل ما يستظل به والمراد ان سقفه كان من الجريد والسعف قوله حتي ثارت اي هاجت من ثار يثور ثورا وثورانا اذا سطع قو---------------------------------له من دونه يتناول الزيت ودهن السمسم وغيرهما من الادهان المطيبة وكذلك الطيب يتناول ساءر انول ال-طيب مثل المسك والعنبر والغالية ونحوها قوله ثم جاء الله بالخير اشارة الي ان الله تعالي فتح الشام ومصر والعراق علي ايدي الصحابة-------------- وكثرت اموالهم وعبيدهم ومواشيهم فغيروا اللبس والبناء وغير ذلك	465	-7835455417788017997	523	983.0	421	614	85.17915344238281	89	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0715	false	698011367513083163	144	186	711	916	1481	300	-----اخرج----ه ابن ماجه نا نصر بن علي الجهضمي نا يزيد بن هارون انا اسماعيل بن مسلم المكي عن يزيد الرقاشي عن انس بن مالك عن النبي عليه السلام قال من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت يجزء عنه الفريضة ومن اغتسل فالغسل افضل	715	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0466	true	2161394333813928120	193	229	994	1179	1521	300	حديث انس فرواه ابن ماجه في سننه من حديث--------------------------- اسماعيل بن مسلم المكي عن يزيد الرقاشي عن انس بن مالك عن النبي-عليه السلام-قال من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت يجزء عنه الفريضة ومن اغتسل فالغسل افضل	466	-7835455417788017997	159	282.0	127	214	74.29906463623047	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0719	false	6595508057078454293	0	75	0	375	1406	300	عوف عن ابي نضرة عن ابي سعيد قال قال رسول الله عليه السلام من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل قلت اسيد بن زيد شيعي يبالغ ولكن احتمله الناس وابو نضرة بالنون والضاد المعجمة اسمه المنذر بن مالك وحديث ايضا هريرة عند--- البزار اي----ضا عن ابي بكر الهذلي عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة مرفوعا نحوه ورواه ابن عدي في الكامل واعله بابي بكر الهذلي واسمه سلمي -بن عبد الله و----حديث	719	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0466	true	2161394333813928120	250	295	1282	1499	1521	300	عوف عن ابي نضرة عن ابي سعيد فذكره واما ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ا-بي هريرة فاخرجه البزار في مسنده عن ابي بكر الهذلي عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة مرفوعا نحوه ورواه ابن عدي في الكامل واعله بابي بكر الهذلي واسمه سلمي ابن عبد الله واما حديث	466	-7835455417788017997	185	313.0	144	387	47.803619384765625	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0716	false	-8377463665644497373	142	299	687	1474	1482	300	في سماع الحسن من سمرة ثلاثة مذاهب الاول انه سمع منه مطلقا وهو قول ابن المديني ذكره عنه البخاري في اول تاريخه الوسط فقال ---نا الحميدي ثنا سفيان عن اسراءيل قال سمعت الحسن يقول ولدت لسنتين بقيتا من خلافة عمر رضي الله عنه قال علي سماع الحسن من سمرة صحيح ونقله الترمذي في كتابه قال في باب الصلاة الوسطي قال محمد بن اسماعيل يعني البخاري قال علي يعني ابن المديني-سماع الحسن من سمرة صحيح وقال الترمذي سماع الحسن من سمرة صحيح عندي وا-----ختار الحاكم هذا القول واخرج في كتابه عدة احاديث من رواية الحسن عن سمرة وقال في بعضها علي شرط البخاري الثاني انه لم يسمع منه شيءا واختاره ابن حبان في صحيحه فقال في النوع الرابع من القسم الخامس بعد ان روي حديث الحسن عن سمرة ان النبي عليه السلام كانت له سكتتان والحسن لم يسمع من سمرة شيءا وقال صاحب التنقيح قال ابن معين الحسن لم يلق سمرة وقال شعبة------ لم يسمع من سمرة وقال	716	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0467	true	-2763319927261650287	116	267	558	1337	1512	300	في سماع الحسن من سمرة ثلاثة مذاهب الاول انه سمع منه مطلقا وهو قول ابن المديني ذكره عنه البخاري في اول تاريخه الوسط فقال حدثنا الحميدي ثنا سفيان عن اسراءيل قال سمعت الحسن يقول ولدت لسنتين بقيتا من خلافة------------- عمر قال علي سماع الحسن من سمرة صحيح ونقله الترمذي في كتابه قال في باب الصلاة الوسطي قال محمد بن اسماعيليع-ني البخاري قال علييع-ني ابن المديني سماع الحسن من سمرة صحيح وقال الترمذي سماع الحسن من سمرة----- عندي صحيح واختار الحاكم هذا القول واخرج في كتابه عدة احاديث من رواية الحسن عن سمرة وقال في بعضها علي شرط البخاري الثاني انه لم يسمع منه شيءا واختاره ابن حبان في صحيحه فقال في النوع الرابع من القسم الخامس-بعد ان روي حديث الحسن عن سمرة ان النبي-عليه السلام-كانت له سكتتان والحسن لم يسمع من سمرة شيءا وقال صاحب التنقيح قال ابن معين الحسن لم يلق سمرة وقال شعبة الحسن لم يسمع من سمرة وقال	467	-7835455417788017997	756	1464.5	608	802	94.26433563232422	139	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0717	false	3177147319026453533	0	34	0	178	1488	300	احاديث الحسن عن سمرة كتاب ولا يثبت عنه حديث قال فيه سمعت سمرة الثالث انه سمع منه حديث العقيقة فقط قاله النساءي كما ذكرنا واليه مال الدارقطني في سننه فقال في حديث السكتتين والحسن	717	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0467	true	-2763319927261650287	268	300	1345	1512	1512	300	احاديث الحسن عن سمرة كتاب ولا يثبت عنه حديث قال فيه سمعت سمرة الثالث انه سمع منه حديث العقيقة فقط قاله النساءي---------- واليه مال الدارقطني في سننه فقال في حديث السكتتين والحسن-	467	-7835455417788017997	167	319.5	136	178	93.82022094726562	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0719	false	6595508057078454293	61	147	306	710	1406	300	ابن عدي في الكامل واعله بابي بكر الهذلي واسمه سلمي بن عبد الله وحديث عبد الرحمن بن سمرة عند-- الطبراني في الا-----وسط من حديث حفص بن عمر الرازي ثنا ابو حرة عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة مرفوعا نحوه وح----ديث ابن عباس عند-- البيهقي انا -----------ابو عبد الله الحافظ -نا ابو احمد بن محمد بن اسحاق الصفار ثنا احمد بن نصر -نا عمرو بن طلحة القناد -نا اسباط بن نصر عن السدي عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله عليه السلام فذكر نحوه	719	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0467	true	-2763319927261650287	36	115	176	551	1512	300	ابن عدي في الكامل واما ح-----------------------------------------ديث عبد الرحمن بن سمرة فرواه الطبراني في معجمه الوسط من حديث حفص بن عمر الرازي ثنا ابو حرة عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة مرفوعا نحوه واما حديث ابن عباس فرواه البيهقي في سننه اخبرنا ابو عبد الله الحافظ ثنا ابو احمد--- محمد بن اسحاق الصفار ثنا احمد بن نصر ثنا عمرو بن طلحة القناد ثنا اسباط بن نصر عن السدي عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله------------ فذكر نحوه	467	-7835455417788017997	330	581.0	257	431	76.56612396240234	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0717	false	3177147319026453533	34	103	178	510	1488	300	اختلف في سماعه من سمرة ولم يسمع منه الا حديث العقيقة فيما قاله قريش بن انس واختاره عبد الحق في احكامه واختاره البزار في مسنده وكذا قال ابن حزم في المحلي انه ما سمع من سمرة الا حديث العقيقة والله اعلم ص حدثنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------حمد بن خالد البغدادي --------------قال نا علي بن الجعد قال انا الربيع بن صبيح وسفيان الثوري عن يزيد الرقاشي عن انس بن مالك عن------ النبي عليه	717	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0468	true	1923217608193441903	0	68	0	336	1534	300	اختلف في سماعه من سمرة ولم يسمع منه الا حديث العقيقة فيما قاله قريش بن انس واختاره عبد الحق في احكامه واختاره البزار في مسنده--------------------------------------------------------------- والله اعلم باب الرجل يسلم ويءمر بالغسل اي هذا باب في بيان حكم الرجل الذي يسلم ويءمر بالغسل عقيب اسلامه صثنا محمد بن كثير العب--دي قال ثنا سفيان قال ---------------------نا الاغر عن خليفة بن حصين عن جده قي------------------س بن عاصم قال اتيت النبي-عليه	468	-7835455417788017997	178	286.5	139	441	40.36281204223633	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0305	false	6510035742535929499	258	287	1243	1401	1457	300	السلام قو-له اثر الجنابة المراد من الاثر البقية ومن الجنابة المني ق----------------------------------------------------------وله لقد رايتني بضم التاء اي لقد رايت نفسي وانا افركه ويجوز كسر التاء علي كونه خطابا للجارية	305	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0478	true	8339518144260233993	161	202	837	1053	1518	300	الجماعة قوله اثر الجنابة المراد من الاثر المني- ومن الجنابة الاحتلام قوله او يغسل ثوبه شك من الراوي فو له فاخبرت اي الجارية قوله لقد رايتني بضم التاء اي لقد رايت نفسي وانا افركه ويجوز كسر التاء علي كونه خطابا للجارية	478	-7835455417788017997	144	257.5	117	217	66.35944366455078	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0305	false	6510035742535929499	88	176	410	855	1457	300	اي هذا باب في بيان حكم المني في الطهارة والنجاسة والمناسبة بين البابين ظاهرة ص حدثنا ابن مرزوق قال ثنا بشر بن عمر قال ثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن همام بن الحارث انه كان نازلا علي عاءشة رضي الله عنها فاحتلم فرا--ته جارية لعاءشة وهو يغسل اثر الجنابة من ثوبه او يغسل ثوبه-فاخبرت بذلك عاءشة فقالت عاءشة لقد رايتني وما ازيد علي ان افركه من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ش اسناده صحيح علي شرط الشيخين------------ والحكم هو ابن عتيبة الكوفي وابراهيم هو النخعي	305	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0478	true	8339518144260233993	51	120	263	621	1518	300	اي هذا باب في بيان---- المني يصيب ثوب المصلي قد مر تفسير المني وغيره ص---------ح------------------دثنا حفص بن عمر عن----- شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن همام بن الحارث انه كان------ عند عاءشة-------------- فاحتلم فابصرته جارية لعاءشة وهو يغسل-اثر الجنابة من ثوبه او يغسل ثوبه فاخبرت عاء-----شة فقالت------ لقد رايتني وانا----------- افركه من ثوب رسول الله----------عليه شحفص بن عمر ابن الحارث البصري وشعبة ابن الحجاج والحكم ---ابن عتيبة------- وابراهيم--- النخعي	478	-7835455417788017997	256	348.5	201	460	55.65217208862305	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0306	false	6988815916856478169	32	101	161	491	1437	300	حفص بن عمر عن شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن همام بن الحارث انه كان عند عاءشة فاحتلم فابصرته جارية لعاءشة وهو يغسل اثر الجنابة من ثوبه او يغسل ثوبه-فاخبرت عاءشة فقالت لقد رايتني وانا افركه من ثوب رسول الله عليه السلام ص حدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن ابي انيسة عن الحكم عن ابرا--------------------هيم النخعي عن همام عن	306	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0478	true	8339518144260233993	66	122	335	632	1518	300	حفص بن عمر عن شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن همام بن الحارث انه كان عند عاءشة فاحتلم فابصرته جارية لعاءشة وهو يغسل-اثر الجنابة من ثوبه او يغسل ثوبه فاخبرت عاءشة فقالت لقد رايتني وانا افركه من ثوب رسول الله-----------------------------------------------------عليه شحفص بن عمر ابن الحارث البصري وشعبة ابن الحجاج والحكم ابن عتيبة وابراهيم النخعي والهمام بن	478	-7835455417788017997	235	426.5	187	351	66.95156860351562	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0310	false	-6226499755122126641	250	299	1288	1510	1512	300	الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وقال مالك لا بد من غسله رطبا كان او يابسا وقال الليث هو نجس ولا تعاد الصلاة منه وقال الحسن بن صالح لا تعاد من المني في الثوب وان كان كثيرا وتعاد منه	310	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0478	true	8339518144260233993	214	263	1118	1340	1518	300	الا ان ابا حنيفة قال يكفي في تطهيره فركه اذا كان يابسا وهو رواية عن احمد وقال مالك لا بد من غسله رطبا كان او يابسا وقال الليث هو نجس ولا تعاد الصلاة منه وقال الحسن بن صالح لا تعاد من المني في الثوب وان كان كثيرا وتعاد منه	478	-7835455417788017997	222	444.0	173	222	100.0	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0312	false	-2892514987525865962	222	300	1109	1530	1530	300	الخطابي حديث الفرك يدل علي طهارة المني وحديث الغسل لا يخالفه انما هو------------ استحباب واستظهار بالنظافة كما قد يغسل------ من النخامة والمخاط--------- والحديثان اذا امكن استعمالهما لم يجز ان يحملا علي التناقض قلت ما ادعي احد المخالفة بين الحديثين ولا التناقض وانما يدل --حديث الغسل علي نجاسة المني---- بدلالة غسله وكان هذا هو القياس ايضا في باب-ه ولكنه خص بحديث الفرك كما قلنا ولا نسلم ان غسل هذا مثل غسل النخامة والمخاط- لانه ورد في حديث اخرجه الدارقطني-	312	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0480	true	-2488041210401758041	203	277	1040	1442	1555	300	الخطابي هذا--------------------------------------- لا يخالف حديث الفرك وانما هذا استحباب واستظهار بالنظافة كما قد يغسل الثوب من النخامة والمخاطة ونحوهما والحديثان اذا امكن استعمالهما لم يجز ان يحملا علي التناقض قلت ما ادعي احد المخالفة بين الحديثين ولا التناقض د نما هذا الحديث --يدل علي ---ان المني نجس بدلالة غسله وكان هذا هو القياس ايضا-في يابسه ولكن- خص بحديث الفرك ---------ولا نسلم ان غسل هذا مثل غسل النخامة والمخاطة لانه ورد في حديث اخرجه الدارقطني	480	-7835455417788017997	344	580.0	279	457	75.27352142333984	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0313	false	3216730252691031215	0	23	0	114	1469	300	في سننه يا عمار ما نخامتك ولا دموعك الا بمنزلة الماء الذي في ركوتك انما يغسل الثوب من خمس من البول والغاءط والمني	313	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0480	true	-2488041210401758041	277	300	1442	1555	1555	300	في سننه يا عمار ما نخامتك ولا دموعك الا بمنزلة الماء الذي في ركوتك انما يغسل الثوب من خمس من البول والغاءط والمني-	480	-7835455417788017997	113	221.0	91	114	99.12281036376953	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0313	false	3216730252691031215	23	259	114	1259	1469	300	والدم والقء فانظر كيف ذكره بين الغاءط والدم والاستدلال به انه امره بغسل الثوب عن المني بكلمة انما وهي لاثبات المذكور ونفي ما عداه واثبات المذكور بنفي ما عداه يدل علي التحقيق لا علي البدل والثاني انه قرنه بالاشياء التي هي نجسة بالاجماع فكان حكمه حكم ما قرن به لان القران في الجملة الناقصة فان قيل قد قال الدارقطني لم يروه غير ثابت بن حماد وهو ضعيف جدا قلت قال البزار وثابت بن حماد كان ثقة فان قيل قد قال البيهقي واما حديث عمار بن ياسر ان النبي عليه السلام قال--- يا عمار ما نخامتك ولا دموع عينيك الحديث فهو--------------------------------------------------------------------------- باطل لا اصل له انما رواه ثابت بن حماد عن علي بن زيد عن ابن المسيب عن عمار وعلي بن زيد غير محتج به وثابت بن حماد متهم بالوضع قلت كفاك ان الدراقطني اخرجه ------------قلت علي بن زيد غير محتج به لا تفيد دعواه لان مسلما روي له مقرونا بغيره وروي له ابو داود والترمذي والنساءي وقال رجل لابن معين اختلط علي بن زيد قال ما اختلط علي بن زيد قط وهو احب الي من ابن عقيل ومن عاصم بن عب-د الله وقال العجلي لا باس به وفي موضع اخر---- يكتب حديثه وروي له الحاكم في المستدرك وقال الترمذي صدوق وفي الجوهر النقي و---------------اما كون ثابت بن حماد متهما بالوضع فما رايت احدا بعد الكشف التام ذكره غير البيهقي وقد ذكر هو ايضا --هذا الحديث في كتاب المعرفة وضعف ثابتا هذا ولم ينسبه الي التهمة بالوضع	313	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0481	true	5644778271225974129	0	204	0	994	1483	300	والدم والقء فانظر كيف ذكره بين الغاءط والدم فان قيل قد قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدارقطني لم يروه غير ثابت بن حماد وهو ضعيف جدا قلت قال البزار وثابت بن حماد كان ثقة فان قيل قد قال البيهقي واما حديث عمار بن ياسر ان النبي-عليه السلام-قال له يا عمار ما نخامتك ولا دموع عينيك الا بمنزلة الماء الذي في ركوتك انما يغسل ثوبك من البول والغاءط والني والدم والقء فهذا باطل لا اصل له انما رواه ثابت بن حماد عن علي بن زيد عن ابن المسيب عن عمار وعلي بن زيد غير محتج به وثابت بن حماد متهم بالوضع فلت كفاك ما---------- اخرجه الدارقطني وقوله علي بن زيد غير محتج به لا يفيد دعواه لان مسلما روي له مقرونا بغيره وروي له ابو داود والترمذي والنساءي وقال رجل لابن معين اختلط علي بن زيد قال ما اختلط علي بن زيد قط وهو احب الي من ابن عقيل ومن عاصم بن عبيد الله وقال العجلي لا باس به وفي موضع اخر قال يكتب حديثه وروي له الحاكم في المستدرك وقال الترمذي صدوق وقال الشيخ علاء الدين التركماني واما كون ثابت بن حماد متهما بالوضع فما رايت احدا بعد الكشف التام ذكره غير البيهقي وقد------- ايضاهو هذا الحديث في كتاب المعرفة وضعف ثابتا هذا ولم ينسبه الي التهمة بالوضع	481	-7835455417788017997	841	1578.5	662	1257	66.90532684326172	166	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0554	false	7545532884637173019	15	52	84	276	1490	300	لان بول الغلام يكون في موضع واحد لضيق مخرجه وبول الجارية يتفرق لسعة مخرجه فامر في بول الغلام بالنضح ويريد صب الماء في موضع واحد واراد بغسل بول الجارية ان يتتبع بالماء لانه يقع في مواضع متفرقة	554	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0482	true	3684106502528337403	242	276	1199	1374	1499	300	لان بول الغلام يكون في موضع واحد لضيق مخرجه وبول الجارية يتفرق لسعة مخرجه فامر في بول الغلام بالنضح -يريد صب الماء في موضع واحد و-------في بول الجارية بالغسل--------- لانه يقع في مواضع متفرقة	482	-7835455417788017997	167	313.0	133	192	86.97916412353516	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0565	false	1489893207016746249	123	262	637	1316	1517	300	شريك عن سماك عن قابوس عن ام الفضل قالت لما ولد---------- الحسين رضي الله عنه قلت يا رسول الله اعطنيه او ادفعه اليفلاكفله او ارضعه بلبني ففعل فاتيته به فوضعه علي صدره فبال عليه فاصاب ازاره فقلت له يا رسول الله اعطني ازارك اغسله ق-ال انما يصب علي بول الغلام ويغسل بول الجاري--ه قال ابو جعفر رحمه الله فهذه ام الفضل في حديثها هذا انما يصب بول الغلام وفي حديثها الذي ذكرناه في الفصل الاول انما ينضح من بول الغلام فلما ذكرنا كذلك ثبت ان ------------النضح الذي اراد به في الحديث الاول هو الصب المذكور ها هنا حتي لا يتضاد الاثران وهذا ابو ليلي رضي الله عنه فلم يختلف عنه انه راي النبي عليه السلام صب علي البول الماء فثبت بهذه الاثار ان حكم بول الغلام هو الغسل الا ان ذلك الغسل يجزء منه الصب وان حكم بول الجارية	565	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0482	true	3684106502528337403	166	236	818	1171	1499	300	شريك عن سماك عن قابوس عن ام الفضل ان النبيعليه السلاموضع الحسين ---------------------------------------------------------------------------------------------علي صدره فبال علي------------ه فقلت--- يا رسول الله اعطني ازارك اغسله فقال انما يصب علي بول الغلام ويغسل بول الجارية 0 قال وهو في غير هذه الرواية ان----------------------------------------------------------------------------------ما ينضح--- بول الغلام ف---------------ثبت ان المراد فيه بالنضح الصبي ليتفق ا-----------------------------------------------------لاثران ف--------------------------------------------------------------------------------------ثبت بهذا الاث-ر ان حكم بول الغلام ال---غسل الا ان ذلك الغسل يجزء منه الصب وان حكم بول الجارية	482	-7835455417788017997	278	413.0	219	704	39.4886360168457	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0546	false	6517862146297866037	89	139	454	694	1448	300	مسدد والربيع بن نافع ابو توبة------- قالا ثنا ابو الاحوص عن سماك عن قابوس عن لبابة بنت الحارث قالت كان الحس-ن بن علي في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فبال عليه فقلت البس ثوبا واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر	546	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0483	true	7270046826871972234	252	299	1326	1555	1559	300	مسدد والربيع بن نافع ابو توبة المعني قالا ثنا ابو الاحوص عن سماك عن قابوس عن لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين بن علي في حجر رسول الله------------------- فبال عليه فقلت البس ثوبا واعطني ازارك حتي اغسله قال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر	483	-7835455417788017997	221	417.0	175	248	89.11289978027344	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0552	false	6430423557114025175	165	300	874	1564	1564	300	نجاسة بول الصبي وانه لم يخالف فيه الا داود الظاهري واما ما حكاه ابو الحسن بن بطال ثم القاضي عياض عن الشافعي وغيره انهم قالوا بول الصبي طاهر وينضح فحكاية باطلة قطعا قلت هذا انكار من غير برهان ولم ينقل هذا عن الشافعي وحده بل نقل عن مالك ايضا ان بول الصغير الذي لا يطعم طاهر وكذا نقل عن الاوزاعي وداود الظاهري ثم قال النووي وكيفية طهارة بول الصبي والجارية علي ثلاثة مذاهب وهي ثلاثة اوجه لاصحابنا الصحيح المشهور المختار انه يكفي النضح في بول الصبي ولا يكفي في بول الجارية بل لا بد من غسله كغيره من النجاسات والثاني انه يكفي النضح فيهما والثالث لا يكفي النضح فيهما وهما شاذان ضعيفان وممن قال بالفرق علي بن ابي طالب وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابن وهب من اصحاب-	552	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0483	true	7270046826871972234	0	106	0	558	1559	300	نجاسة بول الصبي وانه لم يخالف فيه الا داود الظاهري واما ما حكاه ابو الحسن بن بطال ثم القاضي عياض عن الشافعي وغيره انهم قالوا بول الصبي طاهر وينضح فحكاية باطلة قطعا وقال وقد اختلف العلماء في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيفية طهارة بول الصبي والجارية علي ثلاثة مذاهب وهي ثلاثة اوجه لاصحابنا الصحيح المشهور المختار انه يكفي النضح في بول الصبي ولا يكفي في بول الجارية بل لا-بد من غسله كغيره من النجاسات والثاني انه يكفي النضح فيهما والثالث لا يكفي النضح فيهما وهما شاذان ضعيفان وممن قال بالفرق علي بن ابي طالب وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابن وهب من اصحاب	483	-7835455417788017997	531	1028.0	431	691	76.84515380859375	99	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0553	false	2539283388381050755	0	104	0	545	1610	300	مالك وروي عن ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------- واما حقيقة النضح هنا فقد اختلف اصحابنا فيها فذهب الشيخ ابو محمد الجويني والقاضي حسين والبغوي الي ان معناه ان الشء الذي اصابه البول يغمر بالماء كساءر النجاسات بحيث لو عصر لا يعصر وذهب امام الحرمين والمحققون الي ان النضح ان يغمر ويكاثر بالماء مكاثرة لا تبلغ جريان الماء وتردده وتقاطره بخلاف المكاثرة في غيره فانه يشترط فيها ان تكون بحيث يجري بعض الماء ويتقاطر في المحل وان لم يشترط عصره وهذا هو الصحيح المختار ثم ان النضح انما يجزء ما دام الصبي يقتصر به علي الرضاع اما اذا اكل الطعام علي جهة التغذية فانه يجب الغسل بلا خلاف	553	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0483	true	7270046826871972234	106	222	558	1171	1559	300	مالك وروي عن ابي حنيفة وممن قال بوجوب غسلهما ابو حنيفة ومالك في المشهور عنهما واهل الكوفة 0 واما حقيقة النضح هنا فقد اختلف اصحابنا فيها فذهب الشيخ ابو محمد الجويني والقاضي حسين والبغوي الي ان معناه ان الشء الذي اصابه البول يغمر بالماء كساءر النجاسات بحيث لو عصر لان-عصر وذهب امام الحرمين والمحققون الي ان النضح ان يغمر ويكاثر بالماء مكاثرة لا تبلغ جريان الماء وتردده وتقاطره بخلاف المكاثرة في غيره فانه يشترط فيها ان تكون بحيث يجري بعض الماء ويتقاطر من المحل وان لم يشترط عصره وهذا هو الصحيح المختار ثم ان النضح انما يجري ما دام الصبي يقتصر به علي الرضاع اما اذا اكل الطعام علي جهة التغذية فانه يجب الغسل بلا خلاف	483	-7835455417788017997	539	1047.5	436	614	87.78501892089844	100	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0550	false	-1715789394010058920	223	287	1085	1396	1458	300	مجاهد بن موسي وعباس بن عبد العظيم العنبري قالا نا عبد الرحمن بن مهدي قال -نا يحيي بن الوليد قال حدثني محل -بن خليفة قال حدثني ابو السمح قال كنت اخدم النبي عليه السلام فكان اذا اراد ان يغتسل قال ولني قفاك فاوليه قفاي فاستره به فاتي بحسن او حسين فبال علي صدره فجءت اغسله فقال يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام	550	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0484	true	1233939608407549635	210	270	1071	1373	1520	300	مجاهد بن موسي وعباس بن عبد المعني---------قالا نا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا يحيي بن الوليد قال حدثني محل ابن خليفة قال حدثني ابو السمح قال كنت اخدم النبي-عليه السلام-فكان اذا اراد ان يغتسل قال ولني قفاك فاوليه قفاي فاستره به فاتي بحسن او حسين فبال علي صدره فجءت اغسله فقال يغسل من بول الجارية وبرش من بول الغلام	484	-7835455417788017997	295	557.5	235	313	94.24919891357422	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0544	false	-1168556840261808372	242	292	1160	1379	1411	300	مسدد قال نا يحيي عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابيه عن علي رضي الله عنه قال يغسل بول الجارية وينضح بو---ل الغلام ما لم -------------يطعم نا-- ابن المثني نا معاذ بن هشام حدثني ابي عن قتادة عن ----------------ابي حرب -بن ابي الاسود	544	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0485	true	-8559198290351748509	247	298	1307	1539	1543	300	مسدد قال نا يحيي عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابيه عن علي -------------قال يغسل بول الجارية وينضح من بول الغلام ما لم يطعم شيحيي القطان واسم ابن ابي عروبة سعيد ---------واسم ابي عروبة مهران وقد مر غير مرة وابو حرب ابن ابي الاسود	485	-7835455417788017997	166	263.0	124	254	65.35433197021484	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0544	false	-1168556840261808372	206	300	990	1411	1411	300	بن خلف البصري شيخ البخاري وابي داود------- وابن ماجه و-------------ابو حرب روي له مسلم وابوه ابو الاسود اسمه ظالم بن عمرو بن سفيان روي له الجماع-------ة وهو اول من تكلم في النحو -----------------------------------------------------------واخرجه ابو داود نا مسدد قال نا يحيي عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابيه عن علي رضي الله عنه قال يغسل بول الجارية وينضح بول الغلام ما لم يطعم نا ابن المثني نا معاذ بن هشام حدثني ابي عن قتادة ع-ن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابي الاسود عن علي بن ابي طالب-	544	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0486	true	-1292684319663364046	60	137	284	646	1462	300	بن العوام وابا ذر الغفاري وعمران بن الحصين وابن عباس وروي عنه ابنه ابو حرب واهل البصرة ويقال----------- اسمه-------- عمرو بن ظالم وقال ابن معين بصري ثقة وهو اول من تكلم في النحو روي له الجماعة وقال ابن حبان ولي البصرة لابن عباس ومات بها والحديث رواه --------------------------ابن ابي شيبة في مصنفه ص------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ابن المثني نا معاذ بن هشام حدثني ابي عن قتادة عيب ابي حرب بن ابي الاسود عن ابي الاسود عن علي بن ابي طالب	486	-7835455417788017997	189	224.5	142	509	37.131629943847656	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0545	false	-5253612684216948745	0	63	0	313	1529	300	ان نبي الله صلي الله عليه وسلم -قال فذكر معناه لم يذكر ما لم يطعم زاد قال قتادة هذا ما لم يطعما الطعام فاذا طعما غسلا جميعا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه ---------ابن ماجه و----الترمذي وقال حديث حسن وذكر ان هشاما الدستواءي رفعه عن قتادة وان سعيد بن ابي عروبة وقفه عنه ولم يرفعه وقال البخاري وسعيد بن ابي عروبة لا يرفعه وهشام الدستواءي يرفعه وهو حافظ	545	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0486	true	-1292684319663364046	137	255	646	1234	1462	300	ان نبي الله----------عليه السلامقال فذكر معناه لم يذكر ما لم يطعم زاد قال قتادة هذا ما لم يطعما الطعام فاذا طعما غسلا جميعا شاي ذكر معني الحديث السابق الموقوف علي عليرضي الله عنه قوله لم يذكر اي ابن المثني لم يذكر في روايته عن معاذ بن هشام لفظ ما لم يطعم ولكنه زاد قال قتادة الي اخره ويجوز ان يكون فاعل لم يذكر وفاعل زاد هو هشام الدستواءي قوله فاذا طعما بفتح الطاء وكسر العين من باب علم يعلم وهذا اخرجه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي هذا- حديث حسن وذكر ان هشاما الدستواءي رفعه عن قتادة وان سعيد بن ابي عروبة وقفه عنه ولم يرفعه وقال البخاري وسعيد بن ابي عروبة لا يرفعه وهشام الدستواءي يرفعه وهو حافظ	486	-7835455417788017997	294	539.5	235	599	49.08180236816406	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0041	false	-1227171672550463198	175	214	890	1100	1512	300	هو الذي يسكن البادية---- منسوب الي الاعراب ساكني البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجنس م--------ن الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية ام المدن والنسبة اليه عربي	41	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0487	true	-3307264087215341379	205	245	1062	1281	1578	300	---الذي يسكن البادية وهو منسوب الي الاعراب ساكني البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسبة اليه عربي	487	-7835455417788017997	203	384.0	165	222	91.44144439697266	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0051	false	-4696625757369935445	0	144	0	738	1507	300	عبدةقال انا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة ان اعرابيا دخل المسجد ورسول الله صلي الله عليه -وسلم جالس فصلي------------- ركعتين ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال النبي عليه السلام لقد تحجرت واسعا ثم لم يلبث ان بال في ناحية المسجد فاسرع اليه الناس فنهاهم النبي عليه السلام وقال انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين صبوا عليه سجلا من ماء-او قال ذنوبا من ماء وقال الترمذي نا ابن ابي عمر وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي قالا نا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال دخل اعرابي المسجد والنبي عليه السلام جالس فصلي فلما فرغ قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فالتفت اليه النبي عليه السلام فقال لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد فاسرع اليه الناس فقال النبي عليه السلام اهريقوا عليه سجلا من ماء او دلوا من	51	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0487	true	-3307264087215341379	125	191	631	990	1578	300	عبدةقال انا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة ان اعرابيا دخل المسجد ورسول الله----------عليه السلامجالس فصلي قال ابن عبدة ركعتين ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال النبي-عليه السلام لقد تحجرت واسعا ثم لم يلبث ان بال في ناحية المسجد فاسرع الناس اليه فنهاهم النبي-عليه السلام-وقال انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين صبوا عليه سجلا من ماء او قال ذنوبا من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	487	-7835455417788017997	333	606.5	272	753	44.223106384277344	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0562	false	-8486480869549000048	23	63	123	306	1406	300	عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج ابو معمر قال ثنا عبد الوارث عن يونس عن الحسن عن امه انها ابصرت ام سلمة تصب علي بول الغلام ما لم يطعم فاذا طعم غسلته وكانت تغسل بول الجارية وقال------- ابن ابي	562	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0487	true	-3307264087215341379	14	54	68	254	1578	300	عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج ابو معمر قال ثنا عبد الوارث عن يونس عن الحسن عن امه انها ابصرت ام سلمة تصب علي بول الغلام ما لم يطعم فاذا طعم غسلته وكانت تغسل بول الجارية شعبد الوارث ابن ----	487	-7835455417788017997	175	338.0	136	190	92.10526275634766	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2880	false	6431332276361475443	5	66	21	354	1510	300	الاعراب وهم سكان البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من ل-----------------------------فظه والنسبة اليه ع---------------------------------------------------------------ربي و-------------------------------------------------------الي الاعراب اعرابي---------------- وليس الاعراب جمعا للعرب------------------------ وانما العرب اسم جنس والاعراب خاص فلا يكون جمعا للجنس فافهم والعرب العاربة هم الخلص منهم واخذ من لفظ--------ه كقولك ليل اليل وربما قالوا	2880	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0487	true	-3307264087215341379	211	300	1094	1578	1578	300	الاعراب ---ساكني البادية من العرب الذين لا يقيمون في الامصار ولا يدخلونها الا لحاجة والعرب اسم لهذا الجيل المعروف من الناس ولا واحد له من لفظه وسواء اقام بالبادية او المدن والنسبة اليه عربي بين العروبة وقال الجوهري العرب جيل من الناس والنسبة اليهم عربي وهم اهل الامصار والاعراب منهم سكان البادية خاصة والنسبة الي الاعراب اعرابي لانه لا واحد له وليس الاعراب جمعا -لعرب كما ان الانباط جمع لنبط وانما العرب اسم جنس والعر---------------------------------------ب العاربة هم الخلص منهم واخذ من لفظه فاكد به كقولك ليل اليل وربما قالوا-	487	-7835455417788017997	280	482.0	228	528	53.030303955078125	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5977	false	-2440213502136227272	31	60	141	293	1655	300	فقال الجوهري هم سكان البادية خاصة والنسبة الي الاعراب اعرابي لانه لا واحد له من لفظه وليس الاعراب جمعا لعرب كما ان الانباط جمع لنبط وانما العرب اسم جنس	5977	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0487	true	-3307264087215341379	260	285	1369	1502	1578	300	من-----------هم سكان البادية خاصة والنسبة الي الاعراب اعرابي لانه لا واحد ل--------ه وليس الاعراب جمعا لعرب كما ان الانباط جمع لنبط وانما العرب اسم جنس	487	-7835455417788017997	131	251.5	106	152	86.18421173095703	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0045	false	-6120685329493148254	165	198	869	1022	1571	300	وتشعر بصوف اوخرقة ---وفعل ذلك ثلاث مرا-ت وان لم يفعل ذلك لكن صب عليها ماء كثيرا حتي عرف انه ازال النجاسة ولم يوجد فيه لون ولا ريح ثم ترك حتي نشفت كانت طاهرة	45	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0489	true	-5338553688591555828	11	45	57	209	1522	300	وتنشف او ----خرقة اذا فعل ذلك ثلاثا طهرت وان لم يفعل ذلك لكن صب عليه- ماء كثيرا حتي عرف انه ازال النجاسة ولم يوجد لها لون ولا ريح ثم ترك حتي لشفت كانت طاهرة	489	-7835455417788017997	133	237.0	102	157	84.71337890625	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0050	false	-8386770273383770553	13	59	66	296	1482	300	عبد الله بن معقل بن مقرن قال قام اعرابي الي زاوية من زوايا المسجد فاكتشف فبال فقا----ل النبي عليه ال---------------------------------------------سلام خذوا ما بال عليه من التراب فالقوه واهريقوا علي مكانه ماء رواه عن موسي بن اسماعيل نا جرير يعني ابن حازمقال سمعت عب----------د الملك بن عمير	50	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0489	true	-5338553688591555828	145	185	729	941	1522	300	عبد الله بن معقل بن مقرن قال صلي اع--------------------------------------------رابي مع النبي-عليه السلامبهذه القصة قال فيه وقال يعني النبيعليه السلام خذوا ما بال عليه من التراب فالقوه واهريقوا علي مكانه ماء ش--------------------------جرير ------بن حازم ابو النضر البصري وعبد الملك بن عمير	489	-7835455417788017997	137	223.5	109	289	47.40484619140625	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0049	false	-421229229335365769	250	300	1228	1485	1485	300	روي بطريق-------------ين مسندين وطريقين مرسلين فاما طريقا الاسناد ففي رواية الدارقطني الاولي عن سمعان بن مالك عن ابي واءل عن عبد الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثانية عن عب---------د الجبار بن العلاء عن ابن عيينة عن يحيي بن سعيد عن انس ان اعرابيا بال في المسجد فقال عليه السلام احفروا مكانه ثم صبوا عليه-	49	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0490	true	-5043125191832351989	179	247	932	1292	1547	300	روي هذا الحديث من طريقين مسندين وطريقين مرسلين فالمسندان احدهما----------------------------- عن سمعان بن مالك عن ابي واءل عن عبد الله قال جاء اعرابي فبال في المسجد فامر النبيعليه السلامبمكانه فاحتفر وصب عليه دلو من ماء اخرجه الدارقطني في سننه والثاني اخرجه ايضاعن عبد الجبار بن العلاء عن ابن عيينة عن يحيي بن سعيد عن انس ان اعرابيا بال في المسجد فقال عليه السلام احفروا مكانه ثم صبوا عليه	490	-7835455417788017997	202	368.0	161	389	51.92802047729492	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0323	false	-6413283870831488445	192	300	967	1557	1557	300	الاذي اراد به النجاسة والنعل الحذاء مءنثة وتصغيرها نعيلة وقال ابن الاثير وهي التي تلبس في المشي وتسمي الان تاسومة و---استدلت اصحابنا بهذه الاحاديث ان الخف ونحوه اذا اصابته النجاسة التي لها جرم كالروث والعذرة والدم والمني فجفت فدلكه بالارض جاز خلافا لمحمد وكان--------------------- الاوزاعي يستعمل هذه الاحاديث علي ظاهرها وقال يجزءه ان يمسح القذر من نعله او خفه بالتراب ويصلي فيه وروي مثله عن عروة بن الزبير وكان النخعي يمسح النعل والخف يكون فيه السرقين عند باب المسجد ويصلي بالقوم وقال ابو ثور في الخف والنعل اذا مسحهما بالارض حتي لا يجد له ريحا ولا اثرا رجوت ان يجزءه وقال الشافعي لا تطهر النجاسات الا بالماء سواء-	323	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0495	true	-5304436159261353210	77	185	385	969	1576	300	الاذي ا-----ي النجاسة والنعل الحذاء مءنثة وتصغيرها نعيلة وقال ابن الاثير وهي التي تلبس في المشي ي-سمي الان تاسومة وبه استدل- اصحابنا-------------- ان الخف ونحوه اذا اصابته --نجاسة----- لها جرم كالروث والعذرة والدم والمني فجفت فدلكه بالارض جاز خلافا لمحمد ويجء حديث الخفينايضا وكان الاوزاعي يستعمل هذا الح--ديث علي ظاهره و-قال يجزءه ان يمسح القذر من نعله او خفه بالتراب ويصلي فيه وروي مثله عن عروة بن الزبير وكان النخعي يمسح النعل والخف يكون فيه السرقين عند باب المسجد ويصلي بالقوم وقال ابو ثور في الخف والنعل اذا مسحهما بالارض حتي لا يجد له ريحا ولا اثرا رجوت ان يجزءه وقال الشافعي لا تطهر النجاسات الا بالماء سواء	495	-7835455417788017997	550	1037.0	448	615	89.43089294433594	95	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0324	false	1860844586115968283	0	55	0	294	1539	300	كانت في ثوب او حذاء وبه قال مالك واحمد وزفر والحديث حجة عليهم ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطلاق الح--ديث اخذ ابو يوسف حتي يطهر الخف او النعل عنده بالمسح سواء كان النجس رطبا او يابسا-- وقال ابو حنيفة المراد بالاذي النجاسة العينية اليابسة لان الرطبة تزداد بالمسح بالارض انتشارا وتلوثا فان قيل الحديث مطلق فلم قيده ابو حنيفة	324	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0495	true	-5304436159261353210	185	296	969	1552	1576	300	كانت في ثوب او حذاء وبه قال مالك واحمد وزفر والحديث حجة عليهم قال المنذري فيه مجهول قلت قد تايد بما رواه ابو ايضافي الصلاة في حديث طويل وفيه اذا جاء احدكم الي المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا او اذي فليمسحه وليصل فيهما ورواه ابن حبان في صحيحه وعبد بن حميد واسحاق بن راهويه وابو يعلي الموصلي في مسانيدهم بنحو ابي داودوسنتكلم فيه ان شاء الله تعالي وباطلاق الاحاديث اخذ ابو يوسف حتي يطهر الخف او النعل عنده بالمسح سواء كان النجس رطبا او يابسا 0 وقال ابو حنيفة المراد بالاذي النجاسة العينية اليابسة لان الرطبة تزداد بالمسح بالارض انتشارا وتلوثا فان قيل الحديث مطلق فلم قيده ابو حنيفة	495	-7835455417788017997	290	553.5	236	583	49.74271011352539	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2915	false	-3225015461790643968	44	86	245	456	1573	300	اذا جاء احدكم الي المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا او اذي فليمسحه وليصل فيهما واخرجه ابن حبان في صحيحه الا انه لم يقل فيه وليصل فيهما ورواه عبد بن حميد واسحاق بن راهويه وابو يعلي الموصلي في مسانيدهم قوله اذي	2915	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0495	true	-5304436159261353210	214	248	1110	1284	1576	300	اذا جاء احدكم الي المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا او اذي فليمسحه وليصل فيهما وروا-ه ابن حبان في صحيحه و------------------------------------عبد بن حميد واسحاق بن راهويه وابو يعلي الموصلي في مسانيدهم بنحو ابي	495	-7835455417788017997	165	303.0	131	211	78.19905090332031	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0322	false	-3337294402527392812	197	259	985	1279	1471	300	وقال النووي في الخلاصة رواه ابو داود باسناد صحيح ولا يلتفت الي قول -ابن القطان هذا حديث رواه ابو داود من طريق لا يظن بها الصحة ورواه ابو داود ايضا من حديث عاءشة رضي الله عنها ثنا محمود بن خالد ثنا محمد يعني ابن عاءذ نا يحيي بن حمزة عن الاوزاعي عن محمد بن الوليد قال اخبرني ايضا سعيد بن ابي سعيد	322	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0496	true	5227002122095707342	247	300	1258	1514	1514	300	وقال النووي في الخلاصة رواه ابو داود باسناد صحيح ولا يلتفت الي كلام ابن القطان هذا حديث رواه ابو داود من طريق لا نظن بها الصحة لما سبق من الكلام صثنا----------------------------- محمود بن خالد ثنا محمد-يعني ابن عاءذ نا يحيي بن حمزة عن الاوزاعي عن محمد بن الوليد قال ايضاس--------عيد بن ابي سعيد-	496	-7835455417788017997	226	410.0	179	295	76.61016845703125	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0322	false	-3337294402527392812	163	197	819	985	1471	300	ثنا احمد بن ابراهيم حدثني محمد بن كثير عن الاوزاعي عن ابن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي عليه السلام------ قال اذا وطء الاذي بخفيه فطهورهما التراب	322	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0496	true	5227002122095707342	103	136	513	683	1514	300	صنا احمد بن ابراهيم حدثني محمد بن كثير عن الاوزاعي عن ابن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي-عليه السلامبمعناه قال اذا وطء الاذي بخفيه فطهوره-ا التراب	496	-7835455417788017997	163	307.5	130	172	94.76744079589844	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0324	false	1860844586115968283	57	167	304	857	1539	300	قلت التي لا جرم لها خرجت بالتعليل وهو قوله فطهورهما التراب في رواية ابي جعفر وفي رواية ابي داود قال الشراب طهور اي يزيل نجاسته ونحن نعلم يقينا ان النعل و--الخف اذا تشرب البول او الخمر لا يزيله المسح ولا يخرجه من اجزاء الجلد فقال اطلاق الحديث مصروف- الي الاذي الذي يقبل الازالة بالمسح حتي ان البول او الخمر لو استجسد بالرمل او الشراب فجف فانه يطهر ايضا بالمسح علي ما قال شمس الاءمة وهو الصحيح-فلا فرق---- ان يكون جرم النجاسة منها او من غيرها هكذا ذكره الفقيه ابو جعفر والشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل عن ابي حنيفة وعن ابي يوسف مثل ذلك الا انه لم يشترط الخفاف	324	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0496	true	5227002122095707342	3	103	13	513	1514	300	قلت التي لا جرم لها خرجت بالتعليل وهو قوله فان الت-----------------------------------------------------راب طهور اي يزيل نجاسته ونحن نعلم يقينا ان النعل او الخف اذا تشرب البول او الخمر لا يزيله المسح ولا يخرجه من اجزاء الجلد فكان اطلاق الحديث مصروفا الي الاذي الذي يقبل الازالة بالمسح حتي ان البول او الخمر لو استجسد بالرمل او التراب فجف فانه----- ايضا-بالمسح علي ما قال شمس الاءمة وهو الصحيح فلا فرق بين ان يكون جرم النجاسة منها او من غيرها هكذا ذكر- الفقيه ابو جعفر والشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل-عن ابي حنيفة وعن ابي يوسف مثل ذلك الا انه لم يشترط الجفاف	496	-7835455417788017997	481	907.0	385	561	85.73975372314453	88	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0323	false	-6413283870831488445	0	92	0	446	1557	300	زياد بن سمعان القرشي عن سعيد المقبري عن القعقاع بن حكيم عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله عليه السلام عن الرجل يطا بنعليه في الاذي قال التراب لهما طهور فان قلت قال الدارقطني مدار الحديث علي ابن سمعان وهو ضعيف قال ابن الجوزي قال مالك هو كذاب وقال احمد متروك الحديث قلت ذكر صاحب الكمال قال ابو زرعة حدثني احمد بن صالح قال قلت لابن وهب ما كان----- يقول مالك في ابن سمعان قال لا يقبل قول بعضهم في بعض وروي له الترمذي مقرونا بيونس بن يزيد	323	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0497	true	-6003573798100593719	184	268	933	1350	1501	300	زياد بن سمعان القرشي عن سعيد المقبري عن القعقاع بن حكيم عن ابيه عن عاءشة-------------- قالت سالت النبيع-----ليه السلام--- الرجل يطا بنعليه في الاذي قال التراب لهما طهور وقا-------ل الدارقطني مدار الحديث علي ابن سمعان وهو ضعيف قال ابن الجوزي قال مالك هو كذاب وقال احمد متروك الحديث قلت ذكر صاحب الكمال قال ابو زرعة حدثني احمد بن صالح قال قلت لابن وهب ما كان مالك يقول -----في ابن سمعان قال لا يقبل قول بعضهم في بعض وروي له الترمذي مقرونا بيونس بن يزيد	497	-7835455417788017997	403	765.5	320	451	89.35698699951172	78	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0789	false	8494293917797934563	94	157	521	884	1620	300	من تحريك الصلوين وهما العظمان الناتءان عند العجيزة وقيل من الدعاء فان كانت من الاول تكون من الاسماء المغيرة شرعا المقررة لغة وان كانت من الثاني تكون من الاسماء المنقولة وفي الشرع عبارة عن الاركان المعلومة والافعال المخصوصة وقال ابن الاثير واصلها في اللغة الدعاء فسميت ببعض اجزاءها وقيل ان اصلها في اللغة التعظيم وسميت العبادة المخصوصة صلاة لما فيها من تعظيم الرب	789	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0500	true	1503812725942596096	24	76	142	437	1537	300	من تحريك الصلوين وهما العظمان الناتءان عند العجيزة وقيل من الدعاء فان كانت من الاول تكون من الاسماء المغيرة شرعا المقررة لغة وان كانت من الثاني تكون من الاسماء المنقولة وي-----------------------------------------------------قال ------------اصلها في اللغة الدعاء فسميت ببعض اجزاءها وقيل--- اصلها في اللغة التعظيم وسميت العبادة المخصوصة صلاة لما فيها من تعظيم الرب	500	-7835455417788017997	294	563.5	242	363	80.99173736572266	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0895	false	-4533951877054357566	1	189	3	896	1420	300	عياش بن ابي ربيعة عن حكيم بن حكيم عن نافع بن جبير ع--------ن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امني جبريل عليه السلام مرتين عند باب البيت------ فصلي بي الظهر حين مالت ال-----------------شمس وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم وصلي بي الظهر من ------------ال-غد حين صار ظل كل شء مثله وصلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثليه وصلي بين المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين مضي ثلث الليل وصلي بي الغداة عندما اسفر ثم التفت الي فقال يا محمد الوقت فيما بين هذين الوقتين هذا وقت الانبياء من قبلك ش هذه ثلاث طرق الاول عن ابي بكرة بكار القاضي عن مءمل بن اسماعيل القرشي العدوي البصري احتج به الاربعة عن سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي ربيعة هو عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش بن ابي ربيعة واسمه--------- عمرو بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي المدني والد المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث روي	895	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0506	true	-4553295001213191009	9	151	42	732	1448	300	فلان بن ابي ربيعة عن حكيم بن حكيم عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس قال قال رسول الله------------------- امني جبريل------------------ عند---- البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدرا لشراك وصلي بي العصر حين كان ظل-----ه مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كا--------ن الغد صلي بي الظهر حين كان ظل-----ه مثله وصلي بي العصر حين كان ظله----- مثليه وصلي بي- المغرب حين افطر الصاءم وصفي بي العشاء ال----ي ثلث الليل وصلي بي الفجر ف------اسفر ثم التفت الي فقال يا محمد---------------------------- هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين شيحيي القطان و---------------------------------------------------------------سفيان الثوري --وعبد الرحمن بن الح---------------------------------------ارث ------------بن عياش بن ابي ربيعة واسم ابي ربيعة عمر-----------و بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي المدني -ابو الح-------------------------ارث روي	506	-7835455417788017997	556	901.0	432	946	58.77378463745117	95	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0896	false	-1312073196658159351	3	144	15	693	1452	300	امني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك وصلي بي العصر حين كان ظله مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظل كل شء مثله وصلي بي العصر حين كان ظله مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل وصلي بي الفجر فاسفر ثم التفت الي فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتي------------------------------------------ن الثاني عن يونس بن عبد الاع--------لي --شيخ مسلم عن عبد الله بن وهب المصري عن يحيي بن عبد الله بن سالم بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي-- المدني روي له مسلم وابو داود والنساءي عن عبد الرحمن بن الحارث وهو عبد الرحمن---------------------------------------------------------------- بن ------عبد ال--له بن	896	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0506	true	-4553295001213191009	30	172	130	830	1448	300	امني جبريل------------ عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدرا لشراك وصلي بي العصر حين كان ظله مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظل-----ه مثله وصلي بي العصر حين كان ظله مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصفي بي العشاء الي ثلث الليل وصلي بي الفجر فاسفر ثم التفت الي فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين شيحيي القطان وسفيان الثوري وعبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن ابي ربيعة واسم ابي ربيعة عمرو بن عبد الله ------------------------------------------بن عمر بن مخزوم- القرشي المخزومي المدني -------------ابو------------------------------- الحارث روي عن حكيم بن حكيم وعمرو بن شعيب وزيد بن علي بن الحسين روي عنه الثوري وسليمان بن بلال وعبد العزيز بن	506	-7835455417788017997	526	915.5	410	804	65.42288208007812	96	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0898	false	5819290487734641062	229	300	1177	1584	1584	300	وجبراءل بفتح الجيم وهمزة مكسورة وتشديد اللام وجبراءيل بالف وهمزة بعدها ياء وجبراييل بياءين بعد الالف وجبريل بهمزة بعد الراء وياء وجبريل ----------بكسر الهمزة وتخفيف اللام مع فتح الجيم والراء وجبرين بفتح الجيم وكسرها وبدل اللام نون قوله عند باب البيت اي بحضرة الكعبة واطلق البيت علي الكعبة لغلبة الاستعمال كما اطلق النجم علي الثريا والصعق علي خويلد بن نفيل بن عمرو بن كلاب قوله حين مالت الشمس وميلانها زوالها وانحطاطها-	898	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0507	true	9033343755175876807	65	128	343	730	1605	300	وجبر-ءل-بفتح الجيم وهمزة مكسورة وتشديد وج------براءيل-بالف وهمزة بعدها ياءو-جبراييل بياءين بعد------ وجبرءيلبهمزة بعد الراء وياء بعد الهمزة وجبرءلبكسر الهمزة وتخفيف اللام --وفتح الجيم والراء وجبرين بفتح الجيم وكسرها وبدل اللام نون قوله عند ال----بيت اي بحضرة الكعبة واطلق البيت علي الكعبة بغلبة الاستعمال كما اطلق النجم علي الثريا والصعق علي خويلد بن نفيل بن عمرو بن كلاب قوله حين زالت الشمس و--------زوالها -انحطاطها	507	-7835455417788017997	359	648.5	299	418	85.88516998291016	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0899	false	-3909345630231254167	4	78	20	405	1517	300	وفي ------رواية غيره حين زالت الشمس---- قوله حين غاب الشفق وهو البياض المعترض في الافق عند ابي حنيفة لانه من اثر النهار وبه قال زفر وداود والمزني وهو قول المبرد والفراء ونقل عن ابي بكر الصديق وعاءشة وابي هريرة ومعاذ وابي وابن الزبير وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي وقال ابو يوسف ومحمد هو الحمرة وهو قول ------الشافعي ومالك واحمد والثوري وابن ابي ليلي واسحاق بن راهويه وروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وشداد	899	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0507	true	9033343755175876807	225	300	1218	1605	1605	300	وفي بعض الرواية----- حين صار كل ظل مثله قوله حين غاب الشفق وهو البياض المعترض في الافق عند ابي حنيفة لانه من اثر النهار وبه قال زفر وداود والمزني واختاره المبرد والفراء وهو قول ابي بكر الصديق وعاءشة وابي هريرة ومعاذ وابي وابن --زبير وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي وقال ابو يوسف ومحمد هو الحمرة وهو قول مالك والشافعي------ واحمد والثوري وابن ابي ليلي واسحاق بن راهويه وروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وشداد-	507	-7835455417788017997	350	637.0	282	401	87.28179931640625	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0899	false	-3909345630231254167	79	128	409	668	1517	300	اوس وعبادة بن الصامت وحكي عن مكحول وطاوس وحكي عن احمد انه البياض في البنيان والحمرة في الصحاري وقال بعضهم------ اسم الحمرة والبياض جميعا الا انه انما يطلق في احمر ليس بقان وابيض ليس بناصع قوله حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم وهو اول طلوع الفجر الثاني الصادق قوله	899	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0508	true	-6442849061476554241	1	51	3	266	1504	300	اوس وعبادة بن الصامت وحكي عن مكحول وطاوس وحكي عن احمد انه البياض في البنيان والحمرة في الصحاري وقال بعضهم الشفق اسم للحمرة والبياض م--عا الا انه انما يطلق في احمر ليس بقان وابيض ليس بناصع قوله حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم وهو اول طلوع الفجر الثاني الصادق قوله	508	-7835455417788017997	255	495.0	206	265	96.2264175415039	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0966	false	1689840175246249266	110	152	591	804	1567	300	بن اوس وعبادة بن الصامت واليه ذهب ابو يوسف ومحمد من اصحاب ابي حنيفة وحكي عن احمد انه البياض في البنيان والحمرة في الصحاري وعن- بعضهم الشفق اسم للحمرة والبياض معا الا انه انما يطلق في احمر ليس بقاني وابيض ليس بناصع	966	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0508	true	-6442849061476554241	0	37	0	189	1504	300	بن اوس وعبادة بن الصامت وحكي عن مكحول وطاوس وحكي------------------------ عن احمد انه البياض في البنيان والحمرة في الصحاري وقال بعضهم الشفق اسم للحمرة والبياض معا الا انه انما يطلق في احمر ليس بقان- وابيض ليس بناصع	508	-7835455417788017997	166	303.5	132	214	77.5700912475586	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0905	false	4264762809439653361	82	260	412	1360	1537	300	حنيفة واصحابه وكذلك ق------------ال الشافعي اخر وقتها--------------------------------------------------------------- طلوع الشمس لضرورة وغير ضرورة وهو قول داود واسحاق واما ساءر العلماء فجعلوا هذا وقتا لاصحاب العذر والضرورات وممن ذهب الي هذا مالك والشافعي والاوزاعي واحمد وقال ابن القاسم عن مالك------------------------------------------------------------------ وقت الصبح الاغلاس والنجوم بادية مشتبكة واخر وقتها اذا اسفر السادس فيه دليل علي ان الانبياء عليهم السلام كانوا يصلون في هذه الاوقات ولكن لا يلزم ان يكون قد صلي كل منهم في جميع هذه الاوقات والمعني ان صلاتهم كانت في هذه الاوقات السابع فيه دليل علي ان اوقات الصلوات الخمس فيما بين الوقتين اللذين صلي----------------------------------------------- جبريل عليه السلام اماما بالنبي عليه السلام في اولها واخرها فان قيل فعل هذا ينبغي ان لا يكون الاول والاخر منها وقتا لها قلت لما صلي في اول الوقت واخره وجد بي--ان منه فعلا وبقي الاحتياج الي بيان ما بين الاول والاخر ة فبين بالقول وجواب اخر ان هذا بيان للوقت المستحب اذ الاداء في اول الوقت مما يتعسر علي الناس ويءدي ايضا الي تقليل الجماعة وفي التاخير الي اخر الوقت خشية الفوات فكان المستحب ما بينهما مع قوله عليه السلام خير الامور اوساطها	905	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0509	true	7165816048416745688	101	282	525	1469	1557	300	حنيفة واصحابه ما لم تطلع الشمس وقال الشافعي الي الاسفار لاصحاب الرفاهية ولمن لا عذر له وقال من صلي ركعة من الصبح قبل طلوع الشمس لم يفته الصبح وهذا في اصحا---------------------------------------------------ب العذر والضرورات وقال ما------------لك------------------- واحمد واسحاق بن راهويه من صلي ركعة من الصبح وطلعت الشمس اضاف اليها اخري وقد ادرك الصبح قوله هذا-------------------------------------------- وقت-- الانبياء من قبلك هذا يدل علي ان الانبياء عليهم السلام كانوا يصلون في هذه الاوقات ولكن لا يلزم ان يكون قد صلي كل منهم في جميع هذه الاوقات والمعني ان صلاتهم كانت في هذه الاوقات قوله والوقت مبتدا وخبره قوله ما بين هذي-----------ن الوقتين والاشارة الي وقتي اليوم الاول واليوم الثاني الذي ام فيهما جبريل -------------------النبي عليه السلام---------------- فان قي----ل هذا يقتضي ان لا يكون الاول والاخر وق-----تا لها قلت لما صلي في اول الوقت واخره وجد البيان منه فعلا وبقي الاحتياج الي بيان ما بين الاول والاخر-- فبين بالقول وجواب اخر ان هذا بيان للوقت المستحب اذ الاداء في اول الوقت مما يتعسر علي الناس------ ايضا-الي تقليل الجماعة وفي التاخير الي اخر الوقت حسن- الفوات فكان المستحب ما بينهما مع قوله-عليه السلام خير الامور اوساطها	509	-7835455417788017997	616	1007.5	490	1138	54.13005447387695	100	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0906	false	-9037129388299569096	198	282	964	1377	1456	300	قوله وصلي الع---شاء الي ثلث الليل يجوز ان يكون الي ها هنا بمعني في اي صلي في ثلث الليل ومنه قوله------ ليجمعنكم الي يوم القيامة اي في يوم القيامة ويجوز ان يكون علي بابها ومحلها النصب علي الحال اي وصلي العشاء حال كونه مءخرا الي ثلث الليل وهذا وقت استحباب اما وقت الجواز ما لم يطلع الفجر وهو قول عطاء وطاوس ايضا وهو مروي عن ابن عباس وقال الشافعي ومالك واحمد هو وقت الضرورة والوقت المختار الي ثلث الليل ص وحدثنا ابن ابي داود --	906	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0509	true	7165816048416745688	22	79	133	420	1557	300	قوله وصلي بي العشاء الي ثلث الليل يجوز ان يكون الي ها-هنا بمعني في اي صلي في ثلث الليل ومنه قوله تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة اي في يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا وقت استحباب اما وقت الجواز ما لم يطلع الفجر--------------------------------------------- وقال الشافعي ومالك واحمد هو وقت الضرورة والوقت المختار الي ثلث الليل وقولنا مروي عن ابن عباس	509	-7835455417788017997	252	469.5	202	424	59.433963775634766	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0897	false	9013906144081060152	119	202	580	980	1503	300	حديث ابن عباس حديث حسن ورواه ابن حبان في صحيحه والح-كم في --مستدركه وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه وروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو بكر بن ابي خزيمة في صحيحه وقال ابن عبد البر في التمهيد وقد تكلم بعض الناس في حديث ابن عباس هذا بكلام لا وجه له ورواته كلهم مشهورون بالعلم وقد اخرجه عبد الرزاق عن الثوري وابن ابي سبرة عن عبد الرحمن -بن الحارث باسناده وقد اخرجه ايضا عن العمري عن عمر بن نافع -بن جبير بن مطعم عن ابيه عن ابن عباس نحوه	897	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0510	true	-8211607403288860756	25	127	129	641	1536	300	---------وقال حديث حسن ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك و-قال صحيح الاسناد ولم يخرجاه وعبد الرحمن بن الحارث تكلم فيه احمد وقال متروك الحديث ولينه النساءي وابن معين وابو حاتم الرازي ووثقه ابن سعد وابن حبان قال في الامام ورواه ابو بكر بن---- خزيمة في صحيح و-قال ابن عبد البر في التمهيد وقد تكلم بعض الناس في حديث ابن عباس هذا بكلام لا وجه له ورواته كلهم مشهورون بالعلم وقد اخرجه عبد الرزاق عن الثوري وابن ابي سبرة عن عبد الرحمن ابن الحارث باسناد----------ه ايضاع-ن العمري عن عمر بن نافع ابن جبير بن مطعم عن ابيه عن ابن عباس نحوه	510	-7835455417788017997	363	682.0	288	538	67.47212219238281	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1080	false	5927163786023247551	116	176	597	876	1515	300	ثنا محمد بن سلمة-------- نا ابن وهب عن اسامة بن زيد الليثي ان ابن شهاب اخبره ان عمر بن عبد العزيز كان قاعدا علي المنبر فاخر العصر شيءا فقال له عروة بن الزبير اما ان جبريل عليه السلام قد اخبر محمدا عليه السلام بوقت الصلاة فقال له عمر اعلم ما تقول فقال له عروة سمعت بشير بن ابي مسعود يقول	1080	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0510	true	-8211607403288860756	243	300	1254	1536	1536	300	صنا محمد بن سلمة المرادي نا ابن وهب عن اسامة بن زيد الليثي ان ابن شهاب اخبره ان عمر بن عبد العزيز كان قاعدا علي المنبر فاخر العصر شيءا فقال له عروة بن الزبير اما ان جبريل-عليه السلام-قد اخبر محمدا-عليه السلام-بوقت الصلاة فقال له عمر اعلم ما تقول فقال له عروة سمعت بشير بن ابي مسعود يقول-	510	-7835455417788017997	273	511.5	218	287	95.1219482421875	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1080	false	5927163786023247551	176	284	876	1439	1515	300	سمعت ابا مسعود الانصاري يقول سمعت رسول الله عليه السلام يقول نزل جبريل عليه السلام فاخبرني بوقت الصلاة فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صلت -معه يحسب باصابعه خمس صلوات-فرايت رسول الله عليه السلام صلي الظهر حين نزول الشمس وربما اخرها حين يشتد الحر ورايته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء قبل ان تدخلها الصفراء فينصرف الرجل من الصلاة فياتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس ويصلي المغرب حين تسقط الشمس ويصلي العشاء حين يسود الافق وربما اخرها حتي يجتمع الناس وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات لم يعد الي ان يسفر	1080	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0511	true	-2844157031017454482	0	103	0	539	1534	300	سمعت ابا مسعود الانصاري يقول سمعت رسول الله ي------------قول نزل جبريل-عليه السلامفا خبرني بوقت-الصلاة فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه يحسب باصابعه خمس صلوات فرايت رسول الله صل------------ي الظهر حين تزول الشمس وربما اخرها حين يشتد الحر ورايته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء قبل ان تدخلها الصفراء فينصرف الرجل من الصلاة فياتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس ويصلي المغرب حين تسقط الشمس ويصلي العشاء حين يسود الافق وربما اخرها حتي يجتمع الناس وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات لم يعد الي ان يسفر	511	-7835455417788017997	529	1021.0	429	565	93.6283187866211	96	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1134	false	6160424025752523463	279	300	1423	1517	1517	300	وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات لم يعد الي-	1134	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0511	true	-2844157031017454482	80	101	436	531	1534	300	وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات لم يعد الي	511	-7835455417788017997	94	183.0	74	95	98.9473648071289	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0909	false	7700513799282770650	124	253	613	1206	1422	300	عن حسين بن علي -بن --حسين قال اخبرني وهب بن كيسان قال ثنا جابر بن عبد الله قال جاء جبريل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه--- وسلم حي--ن زالت الشمس فقال قم يا محمد فصل الظهر حين مالت الشمس-ثم مكث حتي اذا كان فء الرجل مثله جاءه العصر فقال قم يا محمد فصل العصر ثم مكث حتي اذا غابت الشمس جاءه فقال قم يا محمد فصل المغرب فقام فصلاها حين غابت الشمس سواء ثم مكث حتي اذا ذهب الشفق جاءه فقال قم فصل العشاء فقام فصلاها ثم جاءه حين سطع الفجر في الصبح فقال قم يا محمد فصل فقام فصلي الصبح ثم جاءه من الغد حين كان فء الرجل مثله فقال قم يا محمد فصل فقام فصلي الظهر ثم جاءه جبريل عليه السلام حين كان فء الرجل مثليه	909	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0513	true	8825576314914324471	187	300	945	1471	1471	300	عن حسين بن علي ابن الحسين حدث-----ني وهب بن كيسان عن----- جابر بن عبد الله قال جاء جبريل------------ الي ----------النبيعليهما السلامحيهما مالت الشمس فقال قم يا محمد فصل الظهر حين مالت الشمس ثم مكث حتي اذا كان فء الرجل مثله جاءه للعصر فقال قم يا محمد فصل العصر ثم مكث حتي اذا غابت الشمس جاءه فقال قم فص--------ل المغرب فقام فصلاها حين غابت الشمس سواء ثم مكث حتي اذا غاب الشفق جاءه فقال قم فصل العشاء فقام فصلاها ثم جاءه حين سطع الفجر بال--صبح فقال قم يا محمد فصل ال----------صبح ثم جاءه من الغد حين كان فء الرجل مثله فقال قم يا محمد فصل فصل-----ي الظهر ثم جاءه------------------ حين كان فء الرجل مثليه-	513	-7835455417788017997	491	879.5	381	602	81.56146240234375	97	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0909	false	7700513799282770650	29	116	143	580	1422	300	محمد يعني البخاري---------- اصح شي في المواقيت حديث جابر---- عن النبي عليه السلام و----------------------------------------------------------------قال ابن القطان في كتابه هذا الحديث يجب ان يكون مرسلا لان جابرا لم يذكر من حدثه بذلك وجابر لم يشاهد ذلك صبيحة الاسراء لما علم انه انصاري انما صحب بالمدينة ولا يلزم ذلك في حديث ابي هريرة وابن عباس فانهما رويا امامة جبريل عليه السلام من قول النبي عليه السلام وقال في الامام هذا ارسال غير ضار فيبعد ان يكون جابر رضي الله عنه قد سمعه من تابعي غير صحابي واخرجه النساءي ايضا	909	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0514	true	-1835036827363708397	63	158	286	772	1526	300	محمد-يعني البخاري حديث جابر اصح شء في المواقيت قال وفي الباب عن ا--بي هريرة وبريده وبي موسي وابي مسعود وابي سعيد وجابر وعمرو ابن حزم والبراء وانس وقال ابن القطان في كتابه هذا الحديث يجب ان يكون مرسلا لان جابرا لم يذكر من حدثه بذلك وجابر لم يشاهد ذلك صبيحة الاسراء لما علم انه انصاري انما صحب بالمدينة ولا يلزم ذلك في حديث ابي هريرة وابن عباس فانهما رويا امامة جبريل------------ من قول النبي-عليه السلام وقال في الامام هذا ارسال غير ضار فيبعد ان يكون جابر------------- قد سمعه من تابعي غير صحابي واستدل الشافعي بهذا	514	-7835455417788017997	375	661.0	298	515	72.81553649902344	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0911	false	-1435320857511695186	130	273	659	1421	1555	300	واستدل الشافعي ب----احاديث جابر علي ان وقت المغرب وقت واحد وهو عقيب غروب الشمس بقدر ما يتطهر ويستر عورته ويءذن ويقيم فان اخر الدخول في الصلاة عن هذا الوقت اثم وصارت قضاء والمحققون من اصحابه رجحوا قول الحنفية وقال النووي ----------وهو الصحيح----------- والجواب عن هذا من ثلاثة اوجه الاول انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في كل الصلوات سوي الظهر والثاني ان هذا متقدم في اول الامر بمكة والاحاديث التي رويت بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان الاحاديث التي وردت بامتداد وقت المغرب الي غروب الشمس اصح اسنادا من هذه الاحاديث فوجب تقديمها وتلك الاحاديث هي قوله عليه السلام فاذا صليتم المغرب فانه وقت الي ان يسقط الشفق وفي رواية وقت المغرب ما--- يسقط نور الشفق وفي رواية ما لم يغب الشفق وفي رواية ما لم يسقط الشفق	911	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0514	true	-1835036827363708397	155	300	752	1526	1526	300	واستدل الشافعي بهذا الحديث -----علي ان وقت المغرب وقت واحد وهو عقيب غروب الشمس بقدر ما يتطهر ويستر عورته ويءذن ويقيم فان اخر الدخول في الصلاة عن هذا الوقت اثم وصارت قضاء والمحققون من اصحابه رجحوا قولنا------ وقال الشيخ محيي الدين وهو الصحيح كما ذكرناه والجواب عن هذا من ثلاثة اوجه الاول انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في كل الصلوات سوي الظهر والثاني ان هذا متقدم في اول الامر بمكة والاحاديث التي وردت بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر-بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان الاحاديث التي وردت بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق اصح اسنادا من هذا الح--ديث فوجب تقديمها وتلك الاحاديث هي قوله-عليه السلام فاذا صليتم المغرب فانه وقت الي ان يسقط الشفق وفي رواية وقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق وفي رواية ما لم يغب الشفق وفي رواية ما لم يسقط الشفق-	514	-7835455417788017997	730	1380.0	593	790	92.40505981445312	127	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0908	false	2201052050134041265	26	117	117	539	1446	300	بن موسي عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال سال رجل نبي الله هو عن وقت الصلاة فقال صل معي فصلي-- رسول ال---------له ع-------------------ليه السلام الصبح -----------------------حين طلع الفجر ثم صلي الظهر حين زاغت الشمس ثم صلي العصر حين كان فء الانسان مثله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس--------------- ثم صلي العشاء قبل غيب-وبة الشفق ثم -----------صلي--- الصبح ف---اسفر------ ثم صلي--- الظهر حين كان فء الانسان مثله ثم صلي العصر حين كان فء الانسان مثليه ثم صلي المغرب ------قبل غي--بوبة الش---------------فق ثم صلي العشاء	908	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0515	true	7413922209287292246	151	247	773	1232	1479	300	بن موسي عن محمد-------------------- بن عمر-----------------------------------------و عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا جبريلعليه السلامجاءكم يعلمكم دينكم فصلي الصبح حين طلع الفجر --وصلي الظهر حين زاغت الشمس ثم صلي العصر حين را---ي ال---ظل مثله ثم صلي المغرب حين غربت الشمس وحل فطر الصاءم ثم صلي العشاء حين ذهب شفق الليل ثم جاءه الغد فصلي به الصبح حين اسفر قليلا ثم صلي به الظهر حين كان--- ال---ظل مثله ثم صلي العصر حين كان الظل------ مثليه ثم صلي المغرب بوقت واحد حين غربت الشمس وحل فطر الصاءم ثم صلي العشاء	515	-7835455417788017997	271	341.5	204	540	50.185184478759766	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0918	false	8115926193698639496	32	140	144	654	1455	300	بن محمد بن عمرو بن حزم----- عن ابيه ان------------------------------------------- جبريل عليه السلام نزل-------------- فصلي بالنبي عليه السلام صلاة-- الظهروصلي النبي عليه السلام بالناس حين زاغت الشمس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثله ثم صلي المغرب حين غربت الشمس ثم صلي--------------- العشاء بعد ذلك كانه يريد ذهاب الشفق ثم صلي الفجر بغلس حين فجر الفجر قال ثم نزل جبريل عليه السلام الغد فصلي ب--النبي عليه السلام وصلي النبي عليه السلام بالناس الظهر حين كان ظل كل شء مثله ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب حين غابت الشمس لوقت ------------------------------واحد ثم صلي العشاء بعد ما ذهب هوي- من الليل ثم صلي	918	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0515	true	7413922209287292246	153	254	781	1261	1479	300	عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا جبريل-عليه السلامجاءكم يعلمكم دينكم فصلي -الصبح حين طلع الفجر وصلي الظهر -----------------------------حين زاغت الشمس ثم صلي العصر حين راي الظل---- مثله ثم صلي المغرب حين غربت الشمس وحل فطر الصاءم ثم صلي العشاء حين ذهب شفق اللي-----------------------------------------------ل ثم جاءه----------------- الغد فصلي به الصبح حين اسفر قليلا ثم صلي به----------------- الظهر حين كان الظل---- مثله ثم صلي العصر حين كان الظل---- مثليه ثم صلي المغرب ب---------------وقت واحد حين غربت الشمس وحل فطر الصاءم ثم صلي العشاء ---حين ذهب ساعة من الليل ثم قال	515	-7835455417788017997	264	333.0	197	622	42.443729400634766	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0908	false	2201052050134041265	50	123	216	571	1446	300	فقال صل معي فصلي رسول الله عليه السلام الصبح حين طلع الفجر ثم صلي الظهر حين زاغت الشمس ثم صلي العصر حين كان فء الانسان مثله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس ثم صلي العشاء قبل غيبوبة الشفق ثم صلي الصبح فاسفر ثم صلي الظهر حين كان فء الانسان مثله ثم صلي العصر حين كان فء الانسان مثليه ثم صلي المغرب قبل غيبوبة الشفق ثم صلي العشاء فقال بعضهم ثلث الليل وقال بعضهم	908	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0518	true	-1205987262880744017	0	67	0	324	1483	300	فقال صل معي فصلي رسول الله ال------------صبح حين طلع الفجر ثم صلي الظهر حين زاغت الشمس ثم صلي العصر حين كان فء الانسان مثله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس ثم صلي العشاء بعد غيبوبة الشفق ثم صل-------------------ي الظهر حين كان فء الانسان مثله ثم صلي العصر حين كان فء الانسان مثليه ثم صلي المغرب قبل غيبوبة الشفق ثم صلي العشاء فقال بعضهم ثلث الليل وقال بعضهم	518	-7835455417788017997	320	627.0	253	355	90.1408462524414	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0918	false	8115926193698639496	55	132	264	623	1455	300	حين زاغت الشمس ثم صلي العصر حين كان ظل كل-- شء مثله ثم صلي المغرب حين غربت الشمس ثم صلي العشاء بعد ذلك كانه يريد ذهاب الشفق ثم صلي الفجر بغلس حين فجر الفجر قال ثم نزل جبريل عليه السلام الغد فصلي بالنبي عليه السلام وصلي النبي عليه السلام بالناس الظهر حين كان ظل كل-- شء مثله ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء-- مثليه ثم صلي المغرب حين غ--ابت الشمس لوقت واحد ثم صلي العشاء	918	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0518	true	-1205987262880744017	13	61	60	292	1483	300	حين زاغت الشمس ثم صلي العصر حين كان فء الانسان مثله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس ثم صلي العشاء بعد ------------غيبوبة الشفق ثم صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظهر حين كان فء الانسان مثله ثم صلي العصر حين كان فء الانسان مثليه ثم صلي المغرب قبل غيبوبة الش----------فق ثم صلي العشاء	518	-7835455417788017997	191	275.0	143	367	52.04359817504883	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0977	false	7563751675784277879	103	138	480	640	1394	300	الليل كله-------- ولكنه علي اوقات ثلاثة فاما من حين يدخل وقتها الي ان يمضي ثلث الليل فافضل وقت صليت فيه واما من بعد ذلك الي ان يتم نصف اللي----------ل دون ذلك واما بعد نصف الليل	977	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0518	true	-1205987262880744017	146	184	723	898	1483	300	الليل كله وقت لها ولكنه علي اوقات ثلاثة فاما من حين يدخل وقتها الي ان يمضي ثلث الليل فافضل وقت صليت فيه واما ---بعد ذلك الي ان يتم نصف الليل ففي الفضل دون ذلك واما بعد نصف الليل	518	-7835455417788017997	157	290.5	123	178	88.2022476196289	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0928	false	2040230161748056547	33	111	167	535	1464	300	ثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثني ابي قال نا شعبة عن قتادة عن ابي- ايوب واسمه يحمل بن مالك الازدي ويقال المراغي والمراغ حي من الازد عن عبد الله بن عمرو عن النبي عليه السلام ---قال وقت الظهر ما لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق ووقت العشاء الي نصف الليل ووقت صلاة الفجر ما لم يطلع الفجر ثنا زهير بن حرب قال نا ابو عامر العقدي	928	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0519	true	1685493778514355303	161	223	822	1115	1521	300	ثنا عبيد الله بن معاذ فال --------------ابي قال نا شعبة عن قتادة سمع ابا ايوب------------------------------------------------------------ عن عبد الله بن عمرو عن النبي-عليه السلامانه قال وقت الظهر ما لم تحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق ووقت العشاء الي نصف الليل ووقت صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس شعبيد الله بن معاذ---- ابو عمرو البصري	519	-7835455417788017997	249	439.0	193	372	66.93548583984375	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1141	false	-5416256027281679976	268	299	1312	1452	1456	300	ثنا احمد بن حنبل ومسدد قالا ثنا عباد بن عباد نا محمد -بن عمرو عن سعيد بن الحارث الانصاري عن جابر بن عبد الله قال كنت اصلي الظهر مع رسول الله	1141	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0522	true	371266192622071785	206	237	1097	1237	1556	300	صنا احمد بن حنبل ومسدد قالا -نا عباد بن عباد نا محمد ابن عمرو عن سعيد بن الحارث الانصاري عن جابر بن عبد الله قال كنت اصلي الظهر مع رسول الله	522	-7835455417788017997	138	265.0	107	141	97.8723373413086	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1151	false	4482694190601151881	61	119	305	588	1485	300	ابو داود نا ابو الوليد الطيالسي نا شعبة اخبرني ابو الحسن قال سمعت زيد بن وهب يقول سمعت ابا ذر يقول كنا مع النبي عليه السلام فاراد المءذن ان يءذن الظهر فقال ابرد ثم اراد ان يءذن فقال ابرد مرتين او ثلاثاحتي راينا شء التلول ثم قال ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة	1151	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0524	true	-8628069979127134481	122	177	654	935	1566	300	النساءي صنا ابو الوليد الطيالسي نا شعبة اخبرني ابو الحسن قال سمعت زيد بن وهب يقول سمعت ابا ذر يقول كنا مع النبي-عليه السلام-فاراد المءذن ان يءذن الظهر فقال ابرد ثم اراد ان يءذن فقال ابرد مرتين او ثلاثاحتي راينا فء التلول ثم قال ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة	524	-7835455417788017997	272	525.5	218	283	96.11307525634766	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1152	false	6248183330806878878	0	96	0	487	1504	300	والتلول جمع تل بتشديد اللامويجمع علي تلال ايضا قوله من فيح جهنم بفاء مفتوحة وياء اخر الحروف ساكنة وحاء مهملة اي سطوع حرها وانتشاره وغليانها واصله في كلامهم السعة والانتشار ومنه قولهم في الغارة فيحي فياح ومكان افيح اي واسع وارض فيحاء اي واسعة وللكلام وجهان حقيقي وهو ان تكون شدة حر الصيف من وهج حر جهنم علي الحقيقة وروي ان الله تعالي اذن لجهنم في نفسين نفس في الصيف ونفس في الشتاء فاشد ما تجدونه من الحر في الصيف فهو من نفسها واشد ما تجدونه من البرد في الشتاء فهو منها ومجازي وهو ان يكون	1152	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0524	true	-8628069979127134481	207	300	1083	1566	1566	300	والتلول جمع تل-بتشديد اللامويجمع علي تلال ايضا قوله من فيح جهنم بفاء مفتوحة وياء اخر الحروف ساكنة وحاء مهملة-اي سطوع حرها وانتشاره وغليانها واصله في كلامهم السعة والانتشار ومنه قولهم في الغارة فيحي فياح-ومكان افيح اي واسع وارض فيحاء اي واسعة وللكلام وجهان حقيقي وهو ان تكون شدة حر الصيف من وهج حر جهنم علي الحقيقة وروي ان الله تعالي اذن لجهنم في نفسين نفس في الصيف ونفس في الشتاء فاشد ما تجدونه من الحر في الصيف فهو من نفسها واشد ما تجدونه من البرد في الشتاء فهو منها ومجازي وهو ان يكون-	524	-7835455417788017997	483	946.0	391	487	99.17864227294922	89	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1149	false	1189022174569502133	227	282	1182	1489	1575	300	واسحاق بن راهويه ومالكا في الصحيح عنه واهل الظاهر------------------------------------ فانهم قالوا تءخر الظهر في الصيف عن اول وقتها حتي يبرد بها وقال---------------------- الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله والصحيح استحباب الابراد وهو المنصوص للشافعي وبه قال جمهور اصحابه لكثرة الاحاديث الصحيحة فيه المشتملة علي فعله والامر به في مواطن كثيرة ومن جهة جماعة من الصحابة	1149	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0525	true	8521029603266758635	82	137	425	728	1589	300	واسحاق بن راهويه وقال الشافعي تعجيلها اولي الا ان يكون امام جماعة ينتابه الناس من بعد فانه-------------------------------------------- يبرد بها في الصيف عند شدة الحر وقال الشيخ محيي الدين----------------- والصحيح استحباب الابراد وهو ال-نصوص للشافعي وبه قال جمهور اصحابه لكثرة الاحاديث الصحيحة فيه المشتملة علي فعله والامر به في مواطن كثيرة ومن جهة جماعة من الصحابة	525	-7835455417788017997	217	360.5	177	365	59.45205307006836	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1152	false	6248183330806878878	96	198	487	988	1504	300	هذا الكلام من باب التشبيه اي كانه نار جهنم من الحر فاحذروها واجتنبوا ضررها وقد قيل روي فان شدة الحر من فتح جهنم من فتح الباب اراد ان جهنم تفتح في ذلك الوقت فتكون شدة الحر من وهج حر جهنم قوله فابردوا بالصلاة اراد بها الظهر لان في شدة الحر لا يكون الا وقت الظهر ومعناه اخروها عن وقت الهاجرة الي حين برد النهار وانكسار وهج الحر وقال بعض اهل اللغة اراد صلوها في اول وقتها وبرد النهار اوله قلت هذا تاويل بعيد ينافيه قوله حتي راينا فء التلول و----قال الخطابي ومن تاوله علي بردي النهار فقد خرج عن جملة قول الامة	1152	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0525	true	8521029603266758635	0	67	0	347	1589	300	هذا الكلام من باب التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر فاحذروها واجتنبوا ضررها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فابردوا بالصلاة اي باداء الصلاة اي----------------------------------------- اخروها عن وقت الهاجرة الي حين برد النهار وانكسار وهج الحر وقال بعض اهل اللغة اراد صلوها في اول وقتها وبرد النهار اوله قلت هذا------ بعيد ينافيه قوله حتي راينا فء التلول ولذا قال الخطابي ومن تاوله علي بردي النهار فقد خرج عن جملة قول الامة	525	-7835455417788017997	327	594.5	263	505	64.75247192382812	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1152	false	6248183330806878878	232	277	1162	1378	1504	300	قوله -ابردوا عن الصلاة كما جاء في بعض الروايات معناه بالصلاة و-عن تاتي بمعني الباء كما قيل رميت عن القوس اي----- به- كما تاتي الباء بمعني عن وقيل في قوله تعالي فاسال به خبيرا اي عنه وقد تكون عن ها هنا زاءدة اي ابردوا الصلاة	1152	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0526	true	5136148826088594555	42	81	215	400	1494	300	قوله فابردوا عن الصلاة اي--------------------------- بالصلاة و عن تاتي بمعني الباء كما قيل رميت عن القوس اي رميت بها كما جاءت الباء بمعني عن----- في قوله تعالي فاسءل به خبيرا اي عنه وقد تكون عن------- زاءدة اي ابردوا الصلاة	526	-7835455417788017997	171	284.0	134	224	76.33928680419922	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1171	false	8317856963259756792	0	182	0	895	1468	300	العصر اول وقتها لانه لا يمكن ان يذهب بعد صلاة العصر ميلين وثلاثة والشمس بعد لم تتغير بصفرة ونحوها الا اذا صلي العصر حين صار ظل كل شء مثله ولا يكاد يحصل هذا الا في الايام الطويلة ثم قال وفيها دليل لمذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور ان وقت العصر يدخل اذا صار ظل كل شء مثله وقال ابو حنيفة لا يدخل وقته حتي يصير ظل كل شء مثليه وهذه حجة للجماعة عليه مع حديث ابن عباس في بيان المواقيت وحديث جابر وغير ذلك قلت- الجواب من جهة ابي حنيفة انه عليه السلام امر بالابراد بالظهر بقوله ابردوا بالظهر ي-عني صلوها اذا سكنت شدة الحر واشتداد الحر في ديارهم يكون ---وقت صيرورة ظل كل شء مثله ولا يفتر الحر الا بعد المثلين فاذا تعارضت الاخبار يب-ض ما كان علي ما كان ووقت الظهر ثابت بيقين فلا يزول بالشك ووقت العصر ما كان ثابتا فلا يدخل بالشك واما حديث ابن عباس وجابر وغيرهما فلا يدل علي ان لا يكون ما وراء وقت الامامة وقتا للظهر الا تري ان جبريل عليه السلام ام للفجر في اليوم الثاني حين اسفر والوقت يبقي بعده الي طلوع الشمس	1171	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0527	true	-7884473993394294418	122	300	661	1548	1548	300	العصر اول وقتها لانه لا يمكن ان يذهب بعد صلاة العصر ميلين وثلاثة والشمس بعد لم تتغير بصفرة ونحوها الا اذا صلي العصر حين صار ظل كل شء مثله ولا يكاد يحصل هذا الا في الايام الطويلة ثم قال وفيه- دليل لمذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور ان وقت العصر يدخل اذا صار ظل كل شء مثله وقال ابو حنيفة لا يدخل----- حتي يصير ظل كل شء مثليه وهذا حجة للجماعة عليه مع حديث ابن عباس في بيان المواقيت وحديث جابر وغير ذلك قلنا الجواب من جهة ابي حنيفة انه-عليه السلام-امر ب--ابراد -الظهر بقوله ابردوا بالظهر بمعني صلوها اذا سكنت شدة الحر واشتداد الحر في ديارهم يكون في وقت صيرورة ظل كل شء مثله ولا يفتر الحر الا بعد المثلين فاذا تعارضت الاخبار يبقي ما كان علي ما كان ووقت الظهر ثابت بيقين فلا يزول بالشك ووقت العصر ما كان ثابتا فلا يدخل بالشك واما حديث ابن عباس وجابر وغيرهما فلا يدل علي ان لا يكون ما وراء وقت الامامة وقتا للظهر الا تري ان جبريل-عليه السلام-ام للفجر في اليوم الثاني حين اسفر والوقت يبقي بعده الي طلوع الشمس-	527	-7835455417788017997	877	1681.5	701	901	97.33629608154297	164	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1174	false	6245883012316936742	230	293	1124	1463	1502	300	داود ثنا الحسن بن علي نا عبد الرزاق انا معمر عن الزهري قال والعوالي علي ميلين او ثلاثة قال واحسبه قال واربعة -----انتهي قلت العوالي جمع عالية والعو-------------------------الي اماكن باعلي اراضي المدينة والنسب اليها علوي علي غير القياس--------------- وادناها من المدينة علي اربعة اميال وابعدها من جهة نجد ثمانية قاله ابن الاثير والذي يظهر من كلام الزهري ان ادناها من المدينة علي ميلين	1174	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0527	true	-7884473993394294418	40	108	225	583	1548	300	ماجه صنا الحسن بن علي نا عبد الرزاق انا معمر عن الزهري قال والعوالي علي ميلين او ثلاثة قال واحسبه قال واربعة ش الحسن بن علي الخلال وعبد الرزاق ابن همام ومعمر ابن راشد والعوالي اماكن باعلي اراضي المدينة والنسب اليها علوي علي غير --قياس قال ابن الاثير وادناها من المدينة علي اربعة اميال وابعدها من جهة نجد ثمانية ولكن في رواية الز---------------------هري--- ادناها من المدينة علي ميلين	527	-7835455417788017997	270	472.5	216	384	70.3125	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1059	false	2911937182024558356	222	265	1109	1314	1483	300	عثمان بن ابي شيبة نا يحيي بن زكريا- بن ابي زاءدة ويزيد بن هارون عن هشام بن حسان عن محمد عن عبيدة عن علي------------- ان رسول ال---------له عليه السلام قال يوم الخندق حبسونا عن صلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا	1059	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0529	true	1991204019069667054	136	184	655	881	1506	300	عثمان بن ابي شيبة نا يحيي بن زكرياء بن ابي زاءدة ويزيد بن هارون عن هشام بن حسان عن محمد عن عبيدة عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال يوم الخندق حبسونا عن صلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم وقبورهم نارا	529	-7835455417788017997	200	379.0	157	228	87.71929931640625	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1023	false	8141852186339938110	0	47	0	243	1496	300	وافعل التفضيل لا يبهني الا مما يقبل الزيادة والنقص وكذا فعل التعجب فلا يجوز زيد اموت للناس ولا ما اموت زيد لانه لا يقبل ذلك وكون الشء وسطا بين شيءين لا يقبل الزيادة و---النقصان فلا يجوز ان يبني انه افعل التفضيل فتعين ان يكون الوسطول بمعني الفضلي	1023	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0530	true	3612285384533762196	140	188	771	1012	1636	300	وافعل التفضيل لا يبن-ي الا مما يقبل الزيادة والنقص وكذا فعل التعجب فلا يجوز زيد اموت الناس ولا ما اموت زيد لانه لا يقبل ذاك وكون الشء وسطا بين شيءين لا يقبل الزيادة ولا النقص--- لا يجوز ان يبني منه افعل التفضيل فتعين ان تكون الوسطي- بمعني الفضلي	530	-7835455417788017997	231	436.0	185	246	93.90243530273438	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1028	false	-6125009761613506278	115	215	582	1091	1500	300	وقال الترمذي هو قول اكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم قال الماوردي هذا مذهب الشافعي لصحة الاحاديث فيه قلت هو ايضا قول داود وابن المنذر الثاني انها المغرب وهو قول قبيصة بن ذءيب قال ابو عمر هذا لا اعلمه قاله غير قبيصة الثالث انها العشاء الاخرة وهو قول الماوردي وزعم البغوي في شرح السنة ان السلف لم ينقل عن احد منهم هذا القول قال وقد ذكره بعض المتاخرين الرابع انها الصبح وهو قول جاب---ر بن عبد الله ومعاذ بن جبل وابن عباس في قولوابن عمر في قولوعطاء بن ابي رباح وعكرمة ومجاهد والربيع بن انس ومالك بن انس والشافعي في	1028	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0530	true	3612285384533762196	236	281	1301	1544	1636	300	وقال الترمذي هو قول اكثر العلماء من الصحابة-فمن بعدهم قال الماوردي هذا مذهب الشافعي لصحة الاحاديث فيه وقالت طاءفة هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبح ونقل ذلك عن عمر بن الخطاب-- ومعاذ بن جبل وابن عباس وا------بن عمر وجابر وعطاء------------ وعكرمة ومجاهد والربيع بن انس ومالك بن انس والشافعي ---	530	-7835455417788017997	206	333.0	166	512	40.234375	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1030	false	6605597047567418483	6	66	39	374	1504	300	واصحها العصر للاحاديث الصحيحة والباقي بعضها ضعيف وبعضها غلط وفي المراد بالصلاة الوسطي ثلاثة اقوال احدها انها اوسط الصلوات مقدارا والثاني انها اوسطها محلا والثالث انها افضلها واوسط كل شء افضله فمن قال الوسطي الفضلي جاز لكل ذي مذهب ان يدعيه ومن قال مقدارا فهي المغرب لان اقلها ركعتين واكثرها اربع ومن قال محلا ذكر كل احد مناسبة يوجه لها	1030	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0531	true	953794888630230650	41	101	209	544	1613	300	واصحها العصر للاحاديث الصحيحة والباقي بعضها ضعيف وبعضها غلط وفي المراد بالصلاة الوسطي ثلاثة اقوال احدها انها اوسط الصلوات مقدارا والثاني انها اوسطها محلا والثالث انها افضلها واوسط كل شء افضله فمن قال الوسطي الفضلي جاز لكل ذي مذهب ان يدعيه ومن قال مقدارا فهي المغرب لان اقلها ركعتان واكثرها اربع ومن قال محلا ذكر كل احد مناسبة يوجه بها	531	-7835455417788017997	333	664.0	273	335	99.40298461914062	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1054	false	-1098165963422147867	11	60	59	291	1510	300	مالك عن زيد بن اسلم عن القعقاع بن حكيم عن ابي يونس مولي عاءشة-------------- انه قال امرتني عاءشة--- اكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني الي اخره نحو رواية الطحاوي في حديث حفصة غير ان في لفظ مسلم في اخره-------------------------------------------------------------- قالت عاءشة سمعتها من رسول الله عليه	1054	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0531	true	953794888630230650	169	228	923	1233	1613	300	مالك عن زيد بن اسلم عن القعقاع بن حكيم عن ابي يونس مولي عاءشة رضي الله عنها انه قال امرتني عاءشة ان اكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فلما بلغتها اذنتها فاملت عل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ثم قالت عاءشة سمعتها من رسول الله صلي -	531	-7835455417788017997	170	261.5	132	311	54.66238021850586	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1024	false	-4107762986724489918	250	276	1256	1371	1498	300	محمد بن المثني نا محمد بن جعفر -نا شعبة عن--- عمرو بن ابي حكيم قال سمعت الزبرقان يحدث عن عروة بن الزبير عن زيد بن ثابت	1024	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0532	true	7979135742467557763	82	108	420	539	1515	300	محمد بن المثني نا محمد بن جعفر ثنا شعبة حدثني عمرو بن ابي حكيم قال سمعت الزبرقان يحدث عن عروة بن الزبير عن زيد بن ثابت	532	-7835455417788017997	113	213.0	87	119	94.9579849243164	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1055	false	-5088453427609347241	14	49	76	254	1535	300	ان يكون العطف فيه كالعطف في قول الشاعر الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم فقد وجد العطف ها هنا مع اتحاد الشخص وعطف الصفات بعضها علي بعض موجود في كلام العرب كثير	1055	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0532	true	7979135742467557763	47	81	236	413	1515	300	ان يكون العطف فيه كالعطف في قول الشاعر الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم فقد وجد العطف ها-هنا مع اتحاد الشخص وعطف الصفات بعضها علي بعض موجود في كلام العرب كثير	532	-7835455417788017997	177	349.0	143	178	99.43820190429688	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0932	false	119295410693494476	93	143	440	667	1403	300	-ثنا الحسن بن الربيع حدثني ابن المبارك عن معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك ومن ادرك من الفجر ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك	932	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0533	true	3428565569480017088	199	249	1092	1320	1579	300	صثنا الحسن بن الربيع حدثني ابن المبارك عن معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك ومن ادرك من الفجر ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك	533	-7835455417788017997	227	449.0	177	228	99.5614013671875	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0930	false	6328110581067434430	34	100	163	491	1495	300	فقد ادرك اي----- وجوبها حتي اذا ادرك الصبي ---------------او اسلم الكافر او افاق المجنون او طهرت الحاءض تجب عليه صلاة العصر ولو كان الوقت الذي ادركه جزءا يسيرا لا يتسع فيه الاداء وكذلك---- الحكم قبل طلوع الشمس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت قيد------- في الحديث ركعة فينبغي ان لا يعتبر اقل منها----- قلت ----قيد -الركعة في الحديث خرج مخرج الغالب فان غالب ما يمكن معرفة الادراك به ركعة ونحوها	930	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0534	true	1937485453754062320	44	157	229	803	1520	300	فقد ادرك اي ادرك وجوبها حتي اذا ادرك الصبي قبل غروب الشمس او اسلم الكافر او افاق المجنون او طهرت الحاءض يجب عليه صلاة العصر ولو كان الوقت الذي ادركه جزءا يسيرا لا ي-سع فيه الاداء وكذلك هذا الحكم قبل طلوع الشمس وقال زفر لا يجب ما لم يجد وقتا يسع فيه الاداء حقيقة وعن الشافعي قولان فيما اذا ادرك دون ركعة كتكبيرة مثلا احدهما لا يلزمه والاخر يلزمه وهو اصحهما وذلك لان من ادرك ركعة او تكبيرة فقد ادرك حرمة الصلاة فاستوي فيه القليل والكثير فان قلت قيد الركعة في الحديث----- فينبغي ان لا يعتبر اقل من الركعة قلت التقييد بالركعة---------- خرج مخرج الغالب فان غالب ما يمكن معرفة --ادراك--ه ركعة ونحوها	534	-7835455417788017997	305	505.5	243	594	51.3468017578125	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0933	false	-7374495496122695187	35	106	162	516	1478	300	قوله فقد ادرك ا---درك وجوبها حتي اذا ادرك الصبي قبل غروب الشمس او اسلم الكافر او افاق المجنون او طهرت الحاءض تجب عليه صلاة العصر ولو كان الوقت الذي ادركه جزءا يسيرا لا يسع فيه الاداء وكذلك---- الحكم قبل طلوع الشمس وقال زفر لا تجب ما لم يجد وقتا يسع فيه الاداء حقيقة وعن الشافعي قولان فيما اذا ادرك دون ركعة كتكبيرة مثلا احدهما لا بد منه والاخر يلزمه وهو اصحهما	933	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0534	true	1937485453754062320	43	115	224	584	1520	300	قوله فقد ادرك اي ادرك وجوبها حتي اذا ادرك الصبي قبل غروب الشمس او اسلم الكافر او افاق المجنون او طهرت الحاءض يجب عليه صلاة العصر ولو كان الوقت الذي ادركه جزءا يسيرا لا يسع فيه الاداء وكذلك هذا الحكم قبل طلوع الشمس وقال زفر لا يجب ما لم يجد وقتا يسع فيه الاداء حقيقة وعن الشافعي قولان فيما اذا ادرك دون ركعة كتكبيرة مثلا احدهما لا يلزم-ه والاخر يلزمه وهو اصحهما	534	-7835455417788017997	348	673.5	278	361	96.39889526367188	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0936	false	1178437271980288008	149	279	674	1319	1413	300	الثاني فيه------ دليل صريح في ان من صلي ركعة من العصر ثم دخل الوقت قبل سلامه لا يبطل صلاته بل يتمها وهذا بالاجماع واما في الصبح فكذلك عند الشافعي ومالك واحمد الا عند ابي حنيفة فانه قال يبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس فيها وقالت الشافعية الحديث حجة علي ابي حنيفة ثم نقول من وقف علي-------------------------- ما استند عليه ابو حنيفة -عرف ا-ن الحديث ليس بحجة عليه وعرف -----ان غير هذا الحديث من الاحاديث حجة عليهم فنقول لا شك ان الوقت سبب للصلاة وطرف لها ولكن لا يمكن ان يكون كل الوقت سببا لانه لو كان كذلك يلزم تاخير الاداء عن الوقت فتعين ان دخول بعض الوقت سببا وهو الجزء الاول لسلامته عن المزاحم فان اتصل به الاداء تقررت السببية والا ينتقل الي الجزء الثاني والثالث والرابع وما بعده الي ان	936	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0534	true	1937485453754062320	165	300	843	1520	1520	300	---ان هذا الحديث دليل صريح في ان من صلي ركعة من العصر ثم خرج الوقت قبل سلامه لا تبطل صلاته بل يتمها وهذا بالاجماع واما في الصبح فكذلك عند الشافعي-ومالك واحمد الا عند ابي حنيفة فانه قال تبطل صلاة الصبح بطلوع الشمس فيها وقالت الشافعية الحديث حجة علي ابي حنيفة واعلم ان هاهنا بحثا عظيما اذا وقفت عليه عرفت ما اسس ع--ليه ابو حنيفة وعرفت ان الحديث ليس بحجة علي ابي حنيفة وان غير هذا الحديث من الاحاديث حجة عليهم فنقول لا شك ان الوقت سبب للصلاة وطرف لها ولكن لا يمكن ان يكون كل الوقت سببا لانه لو كان كذلك يلزم تاخير الاداء عن الوقت فتعين ان يجعل بعض الوقت سببا وهو الجزء الاول لسلامته عن المزاحم فان اتصل به الاداء تقررت السببية والا ينتقل الي الجزء الثاني والثالث والرابع وما بعده الي ان-	534	-7835455417788017997	596	1127.5	476	684	87.13450622558594	110	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0937	false	-8363501516299287766	0	160	0	827	1516	300	النقصان ولم يوصف بالكراهة كما في الفجر وجب عليه كاملا حتي لو اعترض الفساد في الوقت بطلوع الشمس في صلاة الفجر لان ما ---------------وجب كاملا لا يتادي بالناقض كالصوم المنذور المطلق او صوم القضاء لا يتادي في ايام النحر والتشريق وان كان هذا الجزء ناقصا بان صار منسوبا الي النقصان كالعصر وقت الاحمرار وجب ناقصا لان نقصان السبب مءثر في نقصان المسبب فيتادي بصفة النقصان لانه ادي كما لزم كما اذا نذر صوم يوم النحر واداه فيه فاذا غربت الشمس في اثناء الصلاة لم تفسد العصر لان ما بعد الغروب كامل فيتادي فيه لان ما وجب ناقصا يتادي كاملا بالطريق الاولي فان قيل يلزم ان يفسد العصر اذا شرع فيه في الجزء الصحيح ومدها الي ان غربت قلت- لما كان الوقت متسعا جاز له شغل كل الوقت فبع-ض الفساد الذي يتصل فيه بالعشاء لان الاحتراز عنه مع الاقبال علي الصلاة متعذر والجواب عن الحديث ما ذكره الطحاوي-------------- ان وروده ------كان قبل نهيه عليه السلام عن الصلاة في الاوقات المكروهة الثالث -	937	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0535	true	7050260299331256883	21	183	96	953	1572	300	الشيطان ولم يوصف بالكراهة-كما في الفجر-وجب عليه كاملا حتي لو اعترض الفساد في الوقت بطلوع الشمس من خلال الفجر فسد خلافا لهم لاكك ما وجب كاملا لا يتادي بالناقص كالصوم المنذور المطلق او صوم القضاء لا يتادي في ايام النحر والتشريق وان كان هذا الجزء ناقضا بان صار منسوبا الي الشيطان كالعصر وقت الاحمرار وجب ناقصا لان نقصان السبب يءثر في نقصان المسبب فيتادي بصفة النقصان لانه اري كما لزم كما اذا نذ----ر صوم النحر واداه فيه فاذا غربت الشمس في اثناء الصلاة لم تفسد العصر لان ما بعد الغروب كامل فيتادي فيه لان ما وجب ناقصا يتادي كاملا بالطريق الاولي فان قيل يلزم ان يفسد العصر اذا شرع فيه من الجزء الصحيح ومدها الي ان غربت قلنا لما كان الوقت متسعا جاز له شغل كل الوقت فيعفي الفساد الذي يتصل فيه بالبناء لان الاحتراز عنه مع الاقبال علي الصلاة متعذر والجواب عن الحديث ما ذكره الطحاوي في شرح الاثار ان ورود الحديث كان قبل نهيهع-ليه السلامع-ن الصلاة في الاوقات المكروهة والحديث	535	-7835455417788017997	779	1483.5	627	865	90.05780029296875	134	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1180	false	2048350942671071265	132	197	622	961	1458	300	ابن وهب ان مالكا حدثه عن العلاء بن عبد الرحمن انه قال دخلت -علي انس بن مالك بعد الظهر فقام يصلي العصر فلما فرغ من صلاته ذكرنا تعجيل الصلاة او ذكرها-فقال سمعت رسول ال---------له عليه السلام يقول تلك صلاة المنافقين قالها ثلاثا---------------------------يجلس احدهم حتي اذا اصفرت الشمس وكانت بين قرني شي--طان او علي قرني الشيطان-قام فنقرها اربعا لا يذكر الله عز وجلفيهن الا قليلا قيل	1180	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0535	true	7050260299331256883	200	270	1052	1412	1572	300	القعنبي عن مالك------ عن العلاء بن عبد الرحمن انه قال دخلنا علي انس بن مالك بعد الظهر فقام يصلي العصر فلما فرغ من صلاته ذكرنا تعجيل الصلاة او ذكرها فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقول تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين يجلس احدهم حتي اذا اصفرت الشمس فكانت بين قرني الشيطان او علي قرني الشيطان قام فنقر-- اربعا لا يذكر الله فيها------ الا قليلا ----	535	-7835455417788017997	289	509.5	230	380	76.0526351928711	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2328	false	5345745227563592755	118	231	602	1176	1546	300	في الوقت الكامل فاعتراض طلوع الشمس يفسد لان ما ------------------------وجب كاملا لا يتادي بالناقص كالصوم المنذور المطلق او صوم القضاء لا يتادي في ايام النحر والتشريق بخلاف صلاة العصر فانها لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفسد باعتراض غروب الشمس عليها لان ما بعد الغروب وقت كامل------- وقد كان شرع في الوقت الناقص فيتادي بالكامل---------------- فان قيل يلزم ان يفسد العصر اذا شرع فيه في الجزء الصحيح ومدها الي ان غربت قلت- لما كان الوقت متسعا جاز له شغل كل الوقت فيعفي للفساد الذي يتصل فيه بالبناءة لان الاحتراز عنه مع الاقبال علي الصلاة متعذر ص وقالوا ليس في هذا--------------------- الاثر دلالة علي ما ذهب اليه اهل المقالة الاصل لان -قول النبي -------------عليه السلام من ادرك من صلاة	2328	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0535	true	7050260299331256883	33	179	168	925	1572	300	في الوقت ب--------------طلوع الشمس من خلال الفجر فسد خلافا لهم لاكك ما وجب كاملا لا يتادي بالناقص كالصوم المنذور المطلق او صوم القضاء لا يتادي في ايام النحر والتشريق وان كان هذا الجزء ناقضا بان صار منسوبا الي الشيطان كالعصر وقت الاحمرار وجب ناقصا لان نقصان السبب يءثر في نقصان المسبب فيتادي بصفة النقصان لانه اري كما لزم كما اذا نذر صوم النحر واداه فيه فاذا غربت الشمس في اثناء الصلاة لم تفسد العصر لان------------------- ما بعد الغروب---- كامل فيتادي فيه لان ------ما وجب --ناقصا يتادي ---كاملا بالطريق الاولي فان قيل يلزم ان يفسد العصر اذا شرع فيه من الجزء الصحيح ومدها الي ان غربت قلنا لما كان الوقت متسعا جاز له شغل كل الوقت فيعفي الفساد الذي يتصل فيه بالبناء -لان الاحتراز عنه مع الاقبال علي الصلاة متعذر والجواب عن الحديث ما ذكره الطحاوي في شرح---------------------------------------- الاثار ان ورود الحديث كان قبل نهيهعليه السلام-عن ا------لصلاة	535	-7835455417788017997	388	611.5	310	853	45.48651885986328	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0949	false	2903797692128239363	184	300	875	1489	1489	300	قوله فانها تطلع---- بين قرني --شيطان اختلفوا فيه علي وجوه فقيل معناه مقارنة الشيطان الشمس عند دنوها للطلوع والغروب علي معنيل ما روي ان الشيطان يقارنها اذا طلعت فاذا ارتفعت فارقها واذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الاوقات الثلاثة لذلك وقيل قرنه قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه وذلك لان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات-------- وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس يقال هءلاء قرن اي نشء جاءوا بعد قرن مضي وقيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة انما هو من تسويل الشيطان لهم وتشويقه-	949	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0536	true	-7633453926407784898	39	156	196	816	1623	300	قوله فكانت اي الشمس بين قرني الشيطان اختلفوا فيه علي وجوه فقيل معناه مقارنة الشيطان الشمس عند دنوها للغ--------روب علي معني- ما روي ان الشيطان يقارنها اذا طلعت فاذا ارتفعت فارقها واذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها فحرمت الصلاة في هذه الاوقات الثلاثة لذلك وقيل قرنه قوته من قولك انا مقرن لهذا الامر اي مطيق له قوي عليه وذلك لان الشيطان انما يقوي امره في هذه الاوقات لانه يسول لعبدة الشمس ان يسجدوا لها في هذه الاوقات الثلاثة وقيل قرنه حزبه واصحابه الذين يعبدون الشمس يقال هءلاء قرن اي نشء جاءوا بعد قرن مضي وقيل ان هذا تمثيل وتشبيه وذلك ان تاخير الصلاة انما هو من تسويل الشيطان لهم وتسويفه	536	-7835455417788017997	594	1141.0	480	629	94.43561553955078	109	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0950	false	-8289813097400420351	0	118	0	670	1585	300	وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون انما تعالج الاشياء وتدفعها بقرونها فكانهم لما دافعوها واخروها عن اوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك منه بمنزلة ما تعالجه ذوات القرون بقرونها ويدفعه بارواقها وفيه وجه اخر وهو ان الشيطان يقابل الشمس حين طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه وهما جانبا راسه فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له وقرنا الراس فوداه وجانباه ومنه سمي ذو القرنين وذلك لانه ضرب علي جانبي راسه فلقب به والله اعلم قلت يمكن حمل الكلام علي حقيقته ويكون المراد انه يحاذيها بقرنيه عند غروبها وكذا عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له ويخيل لنفسه واعوانه انما يسجدون له فيكون له ولشيعته تسلط قوله	950	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0536	true	-7633453926407784898	156	271	816	1483	1623	300	وتزيينه ذلك في قلوبهم وذوات القرون انما تعالج الاشياء وتدفعها-بقرونها فكانهم لما دافعوها واخروها عن اوقاتها بتسويل الشيطان لهم حتي اصفرت الشمس صار ذلك منه بمنزلة ما تعالجه ذوات القرون بقرونها وتدفعه بارواقها وفيه وجه اخر وهو ان الشيطان يقابل الشمس حين طلوعها وينتصب دونها حتي يكون طلوعها بين قرنيه-وهما جانبا راسه-فينقلب سجود الكفار للشمس عبادة له وقرنا الراس فوداه وجانباه ومنه سمي ذو القرنين وذلك لانه ضرب علي جانبي راسه فلقب به والله اعلم قلت يمكن حمل الكلام علي حقيقته ويكون المراد انه يحاذيها بقرنيه عند غروبها وكذا عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له ويخيل لنفسه واعوانه انما يسجدون له فيكون له ولشيعته تسلط قوله	536	-7835455417788017997	666	1316.0	551	670	99.40298461914062	111	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1182	false	-5302389458588839365	157	192	784	962	1491	300	قوله فنقرها اربعا اي اربع نقرات اراد بها الركعات الخارجة عن التريث من نقر الديك او الغراب وهو كناية عن تخفيفها جدا بحيث لا يمكث فيها الا قدر وضع الديك او الغراب منقاره فيما يريد	1182	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0536	true	-7633453926407784898	270	300	1478	1623	1623	300	قوله فنقر --اربعا اي اربع -----------------ركعات ونقر------------- من نقر الديك او الغراب وهو كناية عن تخفيفها جدا بحيث لا يمكث فيها الا قدر وضع الديك او الغراب منقاره فيما يريد-	536	-7835455417788017997	140	243.5	112	178	78.65168762207031	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1182	false	-5302389458588839365	77	148	372	739	1491	300	الي صلاة العصر التي تصلي في اصفرار الشمس وتءخر هذا التاخير بلا عذر قوله قالها ثلاثا اي قال عليه السلام هذه الكلمة ثلاث مرات اعني قال تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين كما قد وقع مصرحا في رواية ابي داود وانما كررها ثلاثا---- ليكون ابلغ في ذم تاخيرها بلا عذر قوله يجلس احدهم الي اخره بيان هذ------ه الصلاة التي وقع فيها وفي صاحبها الذم قوله--------------- بين قرني --شيطان	1182	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0536	true	-7633453926407784898	0	46	0	233	1623	300	الي صلاة العصر التي تصلي في اصفرار الشمس وتءخر هذا التاخير بلا عذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كررها ثلاث مرات ليكون ابلغ في ذم تاخيره- بلا عذر قوله يجلس لما-- الي اخره بيان لهيءة هذه الصلاة التي وقع فيها وفي صاحبها الذم قوله فكانت اي الشمس بين قرني الشيطان	536	-7835455417788017997	200	334.0	159	394	50.76142120361328	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1182	false	-5302389458588839365	192	238	962	1210	1491	300	اكله قوله لا يذكر الله عز وجلفيهن الا قليلا صفة لقوله اربعا وذلك لاستعجاله فيها خوفا من غروب الشمس لا بقدر ان ياتي بالقراءة كما ينبغي ولا بالتسبيحات والادعية علي صفاتها وانتصاب قليلا علي انه صفة لمصدر محذوف والتقدير لا يذكر الله فيها الا ذكر- قليلا	1182	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0537	true	1920973035648220977	0	45	0	242	1547	300	اكله قوله لا يذكر الله فيها ------الا قليلا صفة لقوله اربعا وذلك لاستعجاله فيها خوفا من غروب الشمس لا يقدر ان ياتي بالقراءة كما ينبغي ولا بالتسبيحات والادعية علي صف-تها وانتصاب قليلا علي انه صفة لمصدر محذوف والتقدير لا يذكر الله فيها الا ذكرا قليلا	537	-7835455417788017997	235	458.5	191	249	94.37751007080078	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1333	false	-8369461658376492616	133	178	678	900	1481	300	ثنا داود بن شبيب نا حماد عن ثابت البناني عن انس بن مالك قال كنا نصلي المغرب مع النبي عليه السلام ثم نرمي فيري احدنا موضع نبله انتهي قلت ال------------------------------------------------------نبل السهام العربية ولا واحد لها من لفظها فلا يقال نبلة وانما يقال سهم ونشابة -الثاني	1333	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0539	true	5619785951540872426	208	262	1077	1352	1547	300	صنا داود بن شبيب نا حماد عن ثابت البناني عن انس بن مالك قال كنا نصلي المغرب مع النبي-عليه السلام-ثم نرمي فيري احدنا موضع نبله شداود بن شبيب البصري وحماد ابن سلمة قوله ثم نرمي اي نرمي النبل والنبل السهام العربية ولا واحد لها من لفظها فلا يقال نبلة وانما يقال سهم ونشابة والمعني	539	-7835455417788017997	206	380.5	164	277	74.36823272705078	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0959	false	-5456650970628957685	169	226	848	1115	1498	300	ثنا عمرو بن علي ثنا صفوان بن عيسي عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع قال كان النبي عليه السلام يصلي المغرب ساعة تغرب الشمس اذا غاب حاجبها والترمذي عن قتيبة نحو مسلم وابن ماجه نا يعقوب بن حميد بن كاسب ثنا المغيرة بن عبد الرحمن عن -------------------------------------------يزيد بن ابي عبيد عن---------- سلمة بن الاكوع	959	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0540	true	-2472991965411454249	71	119	385	634	1594	300	صنا عمرو بن علي عن- صفوان بن عيسي عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع قال كان النبي-عليه السلام-يصلي المغرب ساعة تغرب الشمس اذا غاب حاجبها --------------------------------------------------------------------شعمرو بن علي الصيرفي الباهلي البصري وصفوان بن عيسي القرشي البصري ويزيد بن ابي عبيد الاسلمي مولي سلمة بن الاكوع	540	-7835455417788017997	178	295.0	139	320	55.625	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0971	false	5722296445989454027	24	97	109	463	1457	300	ثنا الحسن بن عمر بن شقيق قال ثنا جرير عن منصور عن الحكم عن نافع عن --------ابن عمر رضي الله عنهما قال مكثنا ذات ليلة ننتظر النبي------------- عليه السلام لصلاة العشاء الاخرة فخرج الينا حين ذهب ثلث الليل او بعده-فلا ندري اشء شغله في اهله او غير ذلك فقال حين خرج انكم لتنتظرون ------صلاة ما ينتظرها اهل دين غيركم ولولا ان يثقل علي امتي لصليت بهم هذه الساعة ثم امر المءذن فاقام الصلاة	971	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0543	true	7863127480819382361	103	169	535	846	1546	300	صنا عثمان بن ابي شيبة --------نا جرير عن منصور عن الحكم عن نافع عن عبد الله بن عمر ---------------قال مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلي الله عليه وسل--م لصلاة العشاء------- فخرج الينا حين ذهب ثلث الليل او بعده فلا ندري اشء شغله ام-------- غير ذلك فقال حين خرج ا-----تنتظرون هذه الصلاة --------------------------لولا ان يثقل علي امتي لصليت بهم هذه الساعة ثم امر المءذن فاقام الصلاة	543	-7835455417788017997	259	417.0	201	382	67.8010482788086	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0972	false	2380815671946162611	1	102	6	524	1481	300	صلاة العشاء الاخرة قوله او بعده اي او بعد الثلث واراد به الثلث الاول منه قوله اشء شغله اي منعه عن الخروج في اول وقتها والهمزة فيه للاستفهام قوله هذه الساعة اشارة الي الساعة التي تلي الثلث الاول من الليل ويستفاد منه ان ما بعد ثلث الليل الاول وقت من وقت العشاء الاخرة وان فيه حجة علي من فضل التقديم وذلك لانه نبه علي -فض-ل التاخير بقوله لولا ان يثقل وصرح بان ترك التاخير انما هو للمشقة وانه عليه السلام خشي ان يواظب عليه فتفرض عليهم او يتوهموا ايجابه فلهذا تركه كما ترك صلاة التراويح وعلل تركها بخشية افتراضها والعجز عنها	972	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0543	true	7863127480819382361	193	274	968	1399	1546	300	صلاة العشاء قو-------له او بعده اي او بعد الثلث قو-------------------------له اشء شغله اي منعه عن الخروج في اول وقتها ق----------------------وله هذه الساعة اشارة الي الساعة التي تلي الثلث الاول من الليل وبهذا استدل اصحابنا في فضل التاخير وهو-------------------------------- حجة علي من فضل التقديم وذلك لانه نبه علي تفضيل التاخير بقوله لولا ان يثقل وصرح بان ترك التاخير انما هو للمشقة وانهع-ليه السلام-خشي ان يواظب عليه فيفرض عليهم او يتوهموا ايجابه فلهذا تركه كما ترك صلاة التراويح-وعلل تركها بخشية افتراضها والعجز عنها	543	-7835455417788017997	389	704.0	313	520	74.80769348144531	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0978	false	-3444615050333080075	133	300	668	1592	1592	300	الوقت كل وقت ولكن تركه لوجود المشقة وانما قلنا كذا لان لولا لانتقاء الثاني لوجود الاول نحو لولا زيد لهلك عمرو فان هلاك عمرو منتف لوجود زيد وكذلك ها هنا وجوب التاخير الي هذا الوقت منتف لوجود المشقة واما لو فانه لانتفاء الثاني لانتفاء الاول نحو لو جءتني لاكرمتك فان الاكرام منتف لانتفاء المجء فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان تكون سنية التاخير ك-نية السواك حيث قال عليه السلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ولاخرت العشاء الي ثلث الليل رواه الترمذي والنساءي وذلك لان الامر بالسواك وتاخير العشاء كلاهما منتفيان لوجود المشقة ومع هذا السواك سنه وتاخير العشاء وكلاهما لوجود المشقة ومع هذا السواك سنة وتاخير العشاء مستحب قلت لم تثبت سنية السواك بعد هذا الا بمواظبته عليه السلام ولولاها لقلنا باستحبابه ايضا ولم توجد المواظبة في تاخير العشاء فلم تثبت السنية فبقي مستحبا وجواب اخر انه قال في السواك لامرتهم وهو للوجوب ولكن امتنع الوجوب لعارض المشقة فيكون سنة واما في التاخير فقد قال لاخرت وفعله مطلقا يدل علي الاستحباب ----او الوجوب-	978	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0546	true	-8161270722457674460	2	239	14	1350	1641	300	الليل كل وقت ولكن تركه لوجود الضعف والسقم ---------لان لولا لانتفاء الثاني لوجود الاول نحو لولا زيد لهلك عمرو فان هلاك عمرو منتف لوجود زيد و----------------------------------------------------------اما لو فانه لانتفاء الثاني لانتفاء الاول نحو لو جءتني لاكرمتك فان الاكرام منتف لانتفاء المجء فان قيل ما الفرق بين الضعف والسقم فهل هما واحد فما كانت الحاجة الي ذكرهما معا قلت الضعف والضعفبالضم والفتحخلاف القوة وقد بالضمفهو ضعيف والسقمبفتحتين المرض وكذلك السقام وقد بالكسرفهو سقيم فالضعيف اعم من السقيم يتناول من به سقم ويتناول من ذهبت قوته كالشيخ الهرم ويتناول كل عاجز عن الحضور سواء كان به سقم اولا وانما ذكر رسول الله كليهما ليتناول انول الجنسين ويعم اصنافهما فافهم وهذا ايضاحجة لاصحابنا علي استحباب تاخير العشاء الي ما قبل نصف الليل والحديث الذي تقدم يدل علي استحباب التاخير الي الثلث وكلاهما سواء لان قبل النصف في حكم الثلث فان قلت ينبغي ان تكون سنية التاخير كسنية السواك حيث قال عليه السلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ولاخرت العشاء الي ثلث الليل رواه الترمذي والنساءي وذلك لان الامر بالسواك وتاخير العشاء كلاهما منتفيان لوجود ال-شقة ومع هذا السوا------------------------------------------------------ك سنة وتاخير العشاء مستحب قلت لم تثبت سنية السواك بعد هذا الا بمواظبته-عليه السلام-ولولاها لقلنا باستحبابه ايضا-ولم توجد المواظبة في تاخير العشاء فلم تثبت السنية فبقي مستحبا وجواب اخر انه قال في السواك لامرتهم وهو للوجوب ولكن امتنع الوجوب لعارض المشقة فيكون سنة واما في التاخير فقد قال لاخرت وفعله مطلقا يدل علي الاستحباب لا علي الوجوب	546	-7835455417788017997	783	1476.0	643	1461	53.59342956542969	129	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1111	false	6415068082933304875	41	151	218	763	1493	300	قتادة عند البزار -----والطبراني في الكبير من ح----------------ديث فليح بن سليمان ثنا عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم لاجركماو للاجر ورجاله ثقات وحديث ابن مسعود --عند الطبراني -----------ثنا احمد -بن ابي يحيي الحضرمي ثنا احمد بن سهل بن عبد الرحمن الواسطي ثنا المعلي بن عبد الرحمن ثنا سفيان الثوري وشعبة عن زبيد عن مرة عن عبد الله بن مسعود مرفوعا نحوه وحدي----ث ابي هريرة عند --ابن حبان في كتاب الضعفاء من حديث سعيد بن اوس عن -----------------ابن عون عن ابن سيرين عن ابي هريرة مرفوعا نحوه وروي البزار في مسنده والطبراني في معجمه	1111	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0549	true	1005082724120401654	174	281	881	1411	1499	300	قتادة بن النعمان فرواه الطبراني في معجمه والبزار في مسنده من حديث فليح بن سليمان ثنا عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان عن ابيه عن جده مرفوعا نحوه واما حدي------------------------------------------------------------------------ث ابن مسعود فرواه الطبراني في معجمه حدثنا احمد ابن ابي يحيي الحضرمي ثنا احمد بن سهل بن عبد الرحمن الواسطي ثنا المعلي بن عبد الرحمن ثنا سفيان الثوري وشعبة عن زبيد عن مرة عن عبد الله بن مسعود مرفوعا نحوه واما حديث ابي هريرة فرواه ابن حبان في كتاب الضعفاء من حديث سعيد بن اوس ابي زيد الانصاري عن ابن عون عن ابن سيرين عن ابي هريرة مرفوعا نحوه واما حديث حواء فرواه -الطبراني في معجمه	549	-7835455417788017997	405	718.0	317	603	67.16417694091797	77	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1109	false	-7218155608224567818	49	87	243	436	1485	300	معني الاسفار ان يظهر الفجر ويتبين حتي لا يشك فيه------------------------------------------------------ غير صحيح لان الغلس الذي يقولون به هو اختلاط ظلام الليل بنور النهار كما ذكره اهل اللغة وقبل ظهور الفجر لا تصح صلاة الفجر فثبت ان المراد بالاسفار	1109	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0550	true	-3162031099677641932	256	300	1290	1524	1524	300	معني الاسفار ان يصبح الفجر و----------لا يشك فيه ولم يروا ان معني الاسفار تاخير الصلاة قلت هذا التاويل غير صحيح فان الغلس الذي يقولون به هو اختلاط ظلام الليل بنور النهار-كما ذكره اهل اللغة-وقبل ظهور الفجر لا تصح صلاة الفجر فثبت ان المراد بالاسفار-	550	-7835455417788017997	176	314.5	143	247	71.25505828857422	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1112	false	5587748937183922289	63	135	316	707	1550	300	ابن بجيد الحارثي عن جدته حواء الانصارية وكانت من المبايعاتقالت سمعت رسول الله عليه السلام يقول اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر-------------- واسحاق بن ابراهيم الحنيني ضعفه النساءي وغيره وذكره ابن حبان في الثقات والحنيني بضم الحاء وبعدها نون ثم ياء اخر الحروف ثم نون------------------------------------------------------------------------------ وابن بجيد بضم الباء الموحدة وفتح الجيم وسكون الياء اخر الحروف -----ذكره ابن حبان في الثقات وجدته حواء بنت زيد -بن السكن اخت اسماء بنت زيد بن السكن	1112	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0550	true	-3162031099677641932	0	75	0	402	1524	300	ابن بجيد الحارثي عن جدته----- الانصارية-وكانت من المبايعاتقالت سمعت رسول الله------------ يقول اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر قال في الامام واسحاق----------- الحنينيبضم ------------------------------------------------------الحاء بع-دها نون ثم ياء اخر الحروف ثم نون قال البخاري في حديثه نظر وذكر له ابن عدي احاديث ثم قال وهو مع ضعفه يكتب حديثه وابن بجيدبض-م الباء الموحدة وفتح الجيم --بعدها ياء اخر الحروف ساكنةذكره ابن حبان في الثقات وجدته حواء بنت زيد ابن السكن اخت اسماء بنت زيد بن السكن	550	-7835455417788017997	292	500.5	239	489	59.71370315551758	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1114	false	-5870475444254144011	58	85	268	391	1485	300	عن داود بن يزيد الاودي عن ابيه قال كان علي بن ابي طالب رضي الله عنه يصلي بنا الفجر ونحن نتراءي الشمس مخافة ان تكون قد طلعت	1114	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0550	true	-3162031099677641932	78	102	424	534	1524	300	عن داود بن يزيد الاودي عن ابيه قال كان علي بن ابي طالب------------- يصلي بنا الفجر ونحن نتراءي الشمس مخافة ان تكون قد طلعت	550	-7835455417788017997	110	209.0	86	123	89.43089294433594	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1115	false	-8912825926169262238	7	30	35	142	1506	300	داود بن يزيد الاودي عن ابيه قال كان علي رضي الله عنه يصلي بنا الفجر ونحن نتوق-ي الشمس مخافة ان تكون قد طلعت	1115	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0550	true	-3162031099677641932	79	102	427	534	1524	300	داود بن يزيد الاودي عن ابيه قال كان علي بن ابي طالب- يصلي بنا الفجر ونحن نتراءي الشمس مخافة ان تكون قد طلعت	550	-7835455417788017997	93	169.0	72	108	86.11111450195312	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1137	false	-8145933638205386575	104	130	548	684	1576	300	لان الغلس الذي يقولون به هو اختلاط ظلام الليل بضياء النهار كما ذكره اهل اللغة وقبل ظهور الفجر لا تصح صلاة الفجر فثبت ان المراد بالاسفار	1137	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0550	true	-3162031099677641932	276	300	1392	1524	1524	300	فان الغلس الذي يقولون به هو اختلاط ظلام الليل بنور- النهار-كما ذكره اهل اللغة-وقبل ظهور الفجر لا تصح صلاة الفجر فثبت ان المراد بالاسفار-	550	-7835455417788017997	128	232.0	105	136	94.11764526367188	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1108	false	-1162038114355533533	134	300	698	1534	1534	300	تاويله----- ما رواه ابن ابي شيبة واسحاق بن راهويه وابو داود الطيالسي في مسانيدهم والطبراني في معجمه فقال الطيالسي --ثنا اسماعيل بن ابراهيم المدني وقال الباقون ث--نا ابو نعيم الفضل بن دكين ثنا اسماعيل بن ابراهيم المدني ثنا هرير بن عبد الرحمن ب-ن رافع بن خديج سمعت جدي رافع بن خديج يقول قال رسول ا---------لله عليه السلام لبلال يا بلال نور صلاة الصبح حتي يبصر القوم مواقع نبلهم من الاسفار ورواه -بن ابي حاتم في علله فقال ث--نا هارون بن معروف وغيره عن ابي اسماعيل المءدب ابراهيم -بن سليمان عن هرير به قال ورواه ابو نعيم عن اسماعيل بن ابراهيم بن مجمع عن هرير به ورواه ابن عدي ايضا في الكامل عن ابي اسماعيل المءدب واسند عن ابن معين انه قال ابو اسماعيل المءدب ضعيف قال ابن عدي ولم اجد في تضعيفه غير هذا وله احاديث غراءب حسان تدل علي انه من اهل الصدق وهو ممن يكتب حديثه وحديث اخر يبطل ما قالوا رواه الامام ابو القاسم القاسم بن ثابت السرقسطي في كتاب غريب الحديث حدثنا-	1108	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0551	true	1380004277533830173	35	200	193	1040	1551	300	تاويلهم ذلك ما رواه ابن ابي شيبة واسحاق بن راهويه وابو داود الطيالسي في مسانيدهم والطبراني في معجمه قا-ل الطيالسي حدثنا اسماعيل بن ابراهيم المدني وقال-الباقون حدثنا ابو نعيم الفضل بن دك-ن ثنا اسماعيل بن ابراهيم المدني ثنا هرير بن عبد الرحمن ابن رافع بن خديج سمعت جذي رافع بن خديج يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م لبلال يا بلال نور صلاة الصبح حتي يبصر القوم مواقع نبلهم من الاسفار ورواه ابن ابي حاتم في علله فقال حدثنا هارون بن معروف وغيره عن ابي اسماعيل المءدب ابراهيم ابن سليمان عن هرير به قال ورواه ابو نعيم عن اسماعيل بن ابراهيم بن مجمع عن هرير به ورواه ابن---- ايضا-في الكامل عن ابي اسماعيل المءدب واسند عن ابن معين انه قال ابو اسماعيل المءدب ضعيف قال ابن عدي ولم اجد في تضعيفه غير هذا وله احاديث غراءب حسان تدل علي انه من اهل الصدق وهو ممن يكتب حديثه وحديث اخر يبطل تاويلهم رو-اه الامام ابو محمد الق--اسم بن ثابت السرقسطي في كتاب غريب الحديث حدثنا	551	-7835455417788017997	797	1519.5	638	860	92.6744155883789	143	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1109	false	-7218155608224567818	0	146	0	743	1485	300	موسي بن هارون ثنا محمد بن---- الاعلي ثنا المعتمر سمعت يبانا انا سعيد قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الصبح حين يفسح البصر انتهي قال يقال فسح البصر وانفسح اذا راي الشء عن بعد يعني به اسفار الصبح فحينءذ تاويلهم معني الاسفار ان يظهر الفجر ويتبين حتي لا يشك فيه غير صحيح لان الغلس الذي يقولون به هو اختلاط ظلام الليل بنور النهار كما ذكره اهل اللغة وقبل ظهور الفجر لا تصح صلاة الفجر فثبت ان المراد بالاسفار انما هو التنوير وهو التاخير عن الغلس وزوال الظلمة فان قيل قد قيل ان الامر بالاسفار انما جاء في الليالي المقمرة لان الصبح لا يتبين فيما جدا فامرهم بزيادة التبين استظهارا باليقين في الصلاة قلت هذا تخصيص بلا مخ صلي الله عليه وسلم وهو باطل ويرده ايضا ما اخرجه ابن ابي شيبة عن ابراهيم النخعي ما اجتمع اصحاب محمد	1109	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0551	true	1380004277533830173	200	286	1040	1479	1551	300	موسي بن هارون ثنا محمد بن عبد الاعلي ثنا المعتمر سمعت بيانا ابا سعيد قال سمعت انسا -------------يقول كان رسول الله------------------- يصلي الصبح حين يفسح البصر انتهي قال يقال فسح البصر وانفسح اذا راي الشء عن بعد يعني به اسفار الصبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل قد قيل ان الامر بالاسفار انما جاء في الليالي المقمرة لان الصبح لا يتبين فيها جدا فامرهم بزيادة التبين استظهار- باليقين في الصلاة قلت هذا تخصيص بلا مخصص وهذا---------------- باطل ويرده ايضا-ما اخرجه ابن ابي شيبة عن ابراهيم النخعي ما اجتمع اصحاب محمد	551	-7835455417788017997	425	781.5	341	747	56.89424514770508	75	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1137	false	-8145933638205386575	135	206	713	1085	1576	300	ما روي -ابن ابي شيبة واسحاق بن راهويه وابو داود الطيالسي في مسانيدهم والطبراني في معجمه فقال الطيالسي حدثنا اسماعيل بن ابراهيم المدني وقال الباقون حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين ثنا اسماعيل بن ابراهيم المدني ثنا هرير بن عبد الرحمن ب-ن رافع بن خديج سمعت جدي رافع ابن خديج يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لبلال يا بلال نور صلاة الصبح حتي يبصر القوم مواقع نبلهم من الاسفار	1137	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0551	true	1380004277533830173	37	107	205	575	1551	300	ما رواه ابن ابي شيبة واسحاق بن راهويه وابو داود الطيالسي في مسانيدهم والطبراني في معجمه قا-ل الطيالسي حدثنا اسماعيل بن ابراهيم المدني وقال-الباقون حدثنا ابو نعيم الفضل بن دك-ن ثنا اسماعيل بن ابراهيم المدني ثنا هرير بن عبد الرحمن ابن رافع بن خديج سمعت جذي رافع -بن خديج يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لبلال يا بلال نور صلاة الصبح حتي يبصر القوم مواقع نبلهم من الاسفار	551	-7835455417788017997	362	700.0	293	374	96.79144287109375	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1081	false	-4982051306629082871	37	205	205	1071	1515	300	الطحاوي------- ان حديث الاسفار ناسخ لحديث التغليس ---------------------------------------------------------وانهم كانوا يدخلون مغلسين ويخرجون مسفرين وليس الامر كما ذهب اليه لان حديث التغ-----------------ليس ثابت وان النبي عليه السلام داوم عليه حتي--- فارق الدنيا--------------------------------------------- ثم روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث المذكور وقال هذا اسناد رواته عن اخرهم ثقات قلت يرد هذا ما اخرجه البخاري ومسلم عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود قال ما رايت رسول الله عليه السلام صلي صلاة لغير وقتها الا بجمع فانه يجمع بين المغرب والعشاء بجمع وصلي صلاة الصبح من الغد قبل وقتها قال------- العلماء يعني وقتها المعتاد في كل يوم لا انه صلاها قبل الفجر وانما غلس بها جدا وتوضحه رواية البخاري والفجر حين نزع وهذا دليل علي انه عليه السلام كان يسفر بالفجر داءما وقلما صلاها بغلس وبه استدل الشيخ في الامام لاصحابنا علي ان اسامة بن زيد قد تكلم فيه فقال احمد ليس بشء وقال ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به وقال النساءي والدارقطني ليس ب--قوي فثبت بهذا ان زعم الطحاوي صحيح وان رد الحازمي كلام الطحاوي رد غير صحيح والحق احق ان يتبع	1081	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0552	true	-8776417757078619973	16	232	72	1214	1554	300	الطحاوي قد زعم ان حديث الاسفار ناسخ لحديث التغليس وان حديث التغليس ليس فيه دليل علي الافضل بخلاف حديث رافع وانهم كانوا يدخلون مغلسين ويخرجون مسفرين فان قيل قال الحازمي في كتابه الناسخ والمنسوخ حديث التغليس ثابت وان------هعليه السلامد-اوم عليه الي ان فارق الدنيا ولم يكنعليه السلاميداوم الا علي ما هو الافضل ثم روي حديث ابن مسعود انه عليه السلامصلي الصبح بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك بالغلس حتي ماتعليه السلاملم يعد الي ان يسفر رواه ابو داود وابن حبان في صحيحه كلاهمامن حديث اسامة بن زيد الليثي ف---------------------------------------------------لت يرد هذا ما اخرجه البخاري ومسلم عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود قال ما رايت رسول الله-عليه السلام-صلي صلاة لغير وقتها الا بجمع فانه يجمع بين المغرب والعشاء بجمع وصلي صلاة الصبح من الغد قبل وقتها انتهي قالت العلماء يعني وقتها المعتاد في كل يوم لا انه صلاها قبل الفجر وانما غلس بها جدا ويوضحه رواية البخاري والفجر حين نزع وهذا دليل علي انه عليه السلام-كان يسفر بالفجر داءما وقلما صلاها بغلس وبه استدل الشيخ في الامام لاصحابنا علي ان اسامة بن زيد قد تكلم فيه فقال احمد ليس بشء وقال ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به وقال النساءي والدارقطني ليس بالقوي فثبت بهذا ان زعم الطحاوي صحيح وان رد الحازمي كلام الطحاوي مردود------ والحق احق ان يتبع	552	-7835455417788017997	752	1280.0	608	1209	62.200164794921875	132	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1134	false	6160424025752523463	231	300	1189	1517	1517	300	السلام لا يداوم الا علي ما هو الافضل قول لم يعلم هو ما قال فيه لان الطحاوي وادني من الطحاوي يعلم ان النبي عليه السلام لا يداوم الا علي الافضل ولكن من يقول ان النبي عليه السلام داوم علي التغليس فان عارض بحديث ابي مسعود البدري الذي فيه وصلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتي مات ل----------م يعد الي-	1134	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0552	true	-8776417757078619973	62	95	339	508	1554	300	السلام----يداوم الا علي ما هو الافضل ثم روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابن مسعود انه عليه السلام--صلي الصبح---- بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد ذلك بالغل-س حتي ماتعليه السلاملم يعد الي	552	-7835455417788017997	133	186.0	105	339	39.23303985595703	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1135	false	-7709192250108848324	31	117	151	578	1479	300	ما اخرجه البخاري ومسلم عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما رايت رسول الله عليه السلام صلي صلاة لغير وقتها الا بجمع فانه -جمع بين المغرب والعشاء بجمع وصك ص-لاة الصبح من الغد قبل وقتها------ قالت العلماء يعني قبل وقتها المعتاد في كل يوم لا انه صلاها قبل طلوع الفجر ولم يقل به احد وانما معناه انه غلس بها جدا وتوضحه رواية البخاري والفجر حين بزغ وهذا دليل قاطع علي انه عليه السلام كان يسفر بالفجر داءما وقلما صلاها بغلس	1135	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0552	true	-8776417757078619973	113	185	595	975	1554	300	ما اخرجه البخاري ومسلم عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود------------- قال ما رايت رسول الله-عليه السلام-صلي صلاة لغير وقتها الا بجمع فانه يجمع بين المغرب والعشاء بجمع وصلي صلاة الصبح من الغد قبل وقتها انتهي قالت العلماء يعني---- وقتها المعتاد في كل يوم لا انه صلاها قبل----- الفجر--------------- وانما---------- غلس بها جدا ويوضحه رواية البخاري والفجر حين نزع وهذا دليل----- علي انه عليه السلام-كان يسفر بالفجر داءما وقلما صلاها بغلس	552	-7835455417788017997	366	651.5	296	435	84.13793182373047	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1108	false	-1162038114355533533	19	62	91	322	1534	300	اي الاعمال افضل فقال------------------- الصلاة في اول وقتها فمعناه اداء الصلوات في اول وقتها افضل الاعمال وذكر اول ها هنا لاجل الحث والتحضيض والتاكيد علي اقامة الصلوات في اوقاتها والا فالذي يءديها في ثاني الوقت او ثالثه او رابعه كالذي يءديها في اوله	1108	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0557	true	6961273261802728847	88	133	424	667	1568	300	اي الاعمال افضل -والباقي قد ذكرناه قوله الصلاة في اول وقتها اي---- اداء الصل-اة في اول وقتها افضل الاعمال وذكر اول ها-هنا لاجل الحث والتحضيض والتاكيد علي اقامة الصلوات في اوقاتها والا فالذي يءديها في ثاني الوقت او ثالثه او رابعه كالذي يءديها في اوله	557	-7835455417788017997	220	403.5	178	250	88.0	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2162	false	7921593423502715240	48	139	226	721	1519	300	عن وقتها قال ما تامر قال صل الصلاة لوقتها ثم اذهب لحاجتك فان اقيمت الصلاة وانت في المسجد فصل قوله لوقتها اي وقتها المختار المستح-------------------------------------------------ب قوله والا فهي نافله اي وان لم يسبقك الامام فصل معه فهي اي فصلاتك هذهنا----------------------------------------------------------فلة لك لان الفرض هو الاولي فت----------صير الثانية نفلا وهذا مذهب الجمهور ا---ن الرجل اذا صلي الفرض مرتين تكون الاولي فرضا والثانية نفلا لان صريح الحديث يدل علي هذا وعن الشافعي اربعة اقوال الصحيح كمذهب الشافعي والثاني ان الفرض اكملها والثالث كلاهما فرض والرابع الفرض احدهما علي الابهام يحتسب الله بايهما شاء	2162	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0560	true	3250435902563480516	187	274	1006	1497	1641	300	عن وقتها قوله----------- صل الصلاة لوفت---------------------------------------------------------------ها اي وقتها المختار المستحب قوله فصله الهاء فيه هاء السكتة وليست بهاء الضمير قوله فانها لك نافلة----------------------------------- اي فان الصلاة التي تدركها وتصليها معهم بعد ان تصلي في وقتها المختار لك نافلة ------------لان الاولي وقعت فرضا فيصير الثاني ن-فلا وهذا مذهب الجمهور في ان الرجل اذا صلي الفرض مرنين تكون الاولي فرضا والثانية نفلا لان صريح الحديث يدل علي هذا وعن الشافعي اربعة اقوال الصحيح كمذهب الجمهور والثاني ان الفرض اكملها والثالث كلاهما فرض والرابع الفرض احدهما-علي الابهام-يحتسب الله بايهما شاء	560	-7835455417788017997	335	566.0	275	615	54.4715461730957	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2665	false	-8644732753003688670	151	179	778	948	1614	300	خصت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل -لصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في انها غير واجبة-------- قوله علي --	2665	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0563	true	-1051447787964510546	91	121	484	665	1585	300	خضت النافلة بالسبحة وان شاركتها الفريضة في معني التسبيح لان التسبيحات في الفراءض نوافل فقيل الصلاة النافلة سبحة لانها نافلة كالتسبيحات والاذكار في انها غير واجبة وقيل في قوله تعالي	563	-7835455417788017997	165	315.0	138	181	91.16021728515625	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2336	false	8408947131417185791	205	240	1053	1238	1531	300	ياء قوله عرسنا من التعريس وهو نزول المسافرين اخر الليل للنوم والاستراحة هكذا قال- الخليل والجمهور وقال ابو زيد وهو النزول اي وقت كان من ليل او نهار وفي الحديث يعرسون في نحو الظهيرة قوله	2336	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0566	true	-4840403072316901833	209	243	1120	1299	1591	300	----قوله عرس-- من التعريس وهو نزول المسافرين اخر الليل للنوم والاستراحة هكذا قاله الخليل والجمهور وقال ابو زيد -هو النزول اي وقت كان من ليل او نهار وفي الحديث معرسون في نحر الظهيرة قوله	566	-7835455417788017997	176	334.5	142	186	94.6236572265625	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2337	false	7423308427592569865	130	165	658	849	1500	300	قضاء الفاءتة بعذر ليس علي الفور علي الصحيح-ولكن يستحب قضاءها علي الفور وقيل انه علي الفور حكاه البغوي وجها عن الشافعي-------------- واما الفاءتة بلا عذر فالاصح قضاءها علي الفور وقيل له التاخير كما في الاول	2337	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0567	true	-3474644158272762541	114	148	616	802	1606	300	قضاء الفاءتة بعذر ليس علي الفور وهو الصحيح ولكن يستحب قضاءها علي الفور وحكي------------------- البغوي وجها عن الشافعي انه علي الفور واما الفاءتة بلا عذر فالاصح قضاءها علي الفور وقيل له التاخير-كما في الاول	567	-7835455417788017997	165	292.5	135	206	80.09708404541016	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2682	false	-6227357602635439598	195	229	956	1135	1505	300	ان قضاء الفاءتة بعذر ليس علي الفور----------- ولكن يستحب قضاءها علي الفور وحكي البغوي وجها عن الشافعي انه علي الفور واما الفاءتة بلا عذر فالاصح قضاءها علي الفور وقيل له التاخير كما في الاول	2682	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0567	true	-3474644158272762541	113	148	613	802	1606	300	ان قضاء الفاءتة بعذر ليس علي الفور وهو الصحيح ولكن يستحب قضاءها علي الفور وحكي البغوي وجها عن الشافعي انه علي الفور واما الفاءتة بلا عذر فالاصح قضاءها علي الفور وقيل له التاخير-كما في الاول	567	-7835455417788017997	178	341.0	145	190	93.68421173095703	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0945	false	8276547543579869332	173	218	881	1100	1506	300	النظر الي قرص الشمس فالشمس في الطلوع لا تباح فيه الصلاة فاذا عجز عن النظر يباح وقال الفقيه ابو حفص---------- يءتي بطست ويوضع في ارض مستوية فما دامت الشمس تقع في حيطانه فهي في الطلوع فلا تحل الصلاة واذا وقعت في وسطه فقد طلعت وحلت	945	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0568	true	8447049404415621691	0	46	0	229	1571	300	النظر الي قرص الشمس فالشمس في الطلوع لا تباح فيه الصلاة فاذا عجز عن النظر تباح وقال الفقيه ابو حفص السفكردري يءتي بطست ويوضع في ارض مستوية فما دامت الشمس تقع في حيطانه فهي في الطلوع فلا تحل الصلاة واذا وقعت في وسطه فقد طلعت وحكت	568	-7835455417788017997	217	422.5	172	229	94.75982666015625	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2337	false	7423308427592569865	210	257	1068	1304	1500	300	النظر الي قرص الشمس فالشمس في الطلوع لا تباح فيه الصلاة فاذا عجز عن النظر تباح وقال الفقيه ابو حفص السفكردري يءتي بطست ويوضع في ارض مستوية فما دامت الشمس تقع في حيطانه فهي في الطلوع فلا تحل الصلاة واذا وقعت في وسطه فقد طلعت وحلت الصلاة	2337	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0568	true	8447049404415621691	0	47	0	236	1571	300	النظر الي قرص الشمس فالشمس في الطلوع لا تباح فيه الصلاة فاذا عجز عن النظر تباح وقال الفقيه ابو حفص السفكردري يءتي بطست ويوضع في ارض مستوية فما دامت الشمس تقع في حيطانه فهي في الطلوع فلا تحل الصلاة واذا وقعت في وسطه فقد طلعت وحكت الصلاة	568	-7835455417788017997	235	469.0	188	236	99.5762710571289	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2682	false	-6227357602635439598	230	267	1140	1336	1505	300	لذكري بكسر الراء وياء الاضافة والمعني لا وقات ذكري وهي مواقيت الصلاة او لذكر صلاتي وقيل لان اذكرك بالثناء او لذكري خاصة لا تراءي بها ولا تشوبها بذكر غيري وقيل لذكري لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها	2682	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0568	true	8447049404415621691	254	290	1324	1519	1571	300	لذكري بكسر الراء وياء الاضافة والمعني لا-وقات ذكري وهي مواقيت الصلاة او لذكر صلاتي وقيل لان اذكرك بالثناء او لذكري خاصة لا تراءي بها ولا تسويها بذكر غيري وقيل لذكري لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها	568	-7835455417788017997	193	379.0	157	196	98.46939086914062	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2683	false	4243193885466432344	0	36	0	191	1440	300	وجب القضاء علي العذ--ر فغيره اولي بالوجوب وهو من باب التنبيه بالادني علي ال-----------------------------------------------------------------------اعلي الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال النووي ---------فيه دليل علي قضاء السنن الراتبة قلت لا دليل فيه-------- لان قوله من نسي صلاة صلاة الفرض بدلالة القرينة	2683	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0568	true	8447049404415621691	153	226	769	1173	1571	300	وجب القضاء علي المعذور فغيره اولي بالوجوب وهو من باب التنبيه بالادني علي الاعلي وقال الشيخ محيي الدين واما قولهعليه السلامفليصلها اذا ذكرها فمحمول علي الاستحباب فانه يجوز تاخير قضاء الفاءتة بعذر علي الصحيح وقد بيناه وقد قال بعض اهل الظاهر ان الفاءتة بغير عذر لا يجب قضاءها وهذا باطل وقال الشيخ محيي ايضاوفيه دليل لقضا---ء السنن الراتبة قلت لا دليل فيه علي ذلك لان قوله من نسي صلاة صلاة الفرض بدلالة القرينة	568	-7835455417788017997	171	296.5	138	407	42.01474380493164	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2337	false	7423308427592569865	269	299	1359	1492	1500	300	ولا ينام قلبي فكيف ذهب عنه الوقت ولم يشعر به قلنا----------- ان ذلك خاص في امر الحدث لان الناءم قد يكون منه الحدث وهو لا يشعر به وليس كذلك رسول	2337	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0569	true	-7031578432990532161	0	32	0	144	1493	300	ولا ينام قلبي فكيف ذهب عنه الوقت ولم يشعر به قلنا الجواب عنه ان ذلك خاص في امر الحدث لان الناءم قد يكون منه الحدث وهو لا يشعر به وليس كذلك رسول	569	-7835455417788017997	133	260.0	103	144	92.36111450195312	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2338	false	882001706386381687	1	48	7	239	1469	300	فان قلبه لا ينام حتي--- يشعر بالحدث اذا كان منه ويقال---- ان ذلك من اجل انه يوحي اليه في منامه فلا ينبغي لقلبه ان ينام فاما معرفة الوقت واثبات رءية الشمس طالعة فان ذلك انما يكون دركه ببصر العين دون القلب فليس فيه مخالفة للحديث الاخر فافهم	2338	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0569	true	-7031578432990532161	33	82	149	388	1493	300	فان قلبه لا ينام حتي لا يشعر بالحدث اذا كان منه وجواب اخر ان ذلك من اجل انه يوحي اليه في منامه فلا ينبغي لقلبه ان ينام فاما معرفة الوقت واثبات رءية الشمس طالعة فان ذلك انما يكون دركه ببصر العين دون القلب فليس فيه مخالفة للحديث الاخر فافهم	569	-7835455417788017997	229	442.5	182	239	95.81590270996094	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1013	false	8094072285815046756	175	282	864	1416	1499	300	موسي بن اسماعيل ثنا حماد عن ثابت البناني عن عبد الله بن ابي رباح الانصاري قال نا ابو قتادة ان النبي عليه السلام كان في سفر له فمال رسول الله عليه السلام فملت معه فقال انظر -قلت هذا راكب هذان راكبان هءلاء ثلاثة حتي صرنا سبعة فقال احفظوا علينا صلاتنا يعني صلاة الفجرفضرب علي اذانهم فما ايقظهم الا حر الشمس فقاموا فساروا هنية ثم نزلوا فتوضءوا واذن بلال فصلوا ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر وركبوا فقال بعضهم لبعض قد فرطنا في صلاتنا فقال رسول الله عليه السلام انه لا تفريط في النوم انما التفريط في اليقظة فاذا سها احدكم عن صلاة فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت	1013	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0570	true	8728453244311440039	53	153	293	816	1586	300	موسي بن اسماعيل ثنا حماد عن ثابت البناني عن عبد الله بن---- رباح الانصاري قال نا ابو قتادة ان النبي-عليه السلام-كان في سفر له فمال رسول الله و------------ملت معه فقال انظر فقلت هذا راكب هذان راكبان هءلاء ثلاثة حتي صرنا سبعة فقال احفظوا علينا صلاتنا يعني صلاة الفجرفضرب علي اذانهم فما ايقظهم الا حر الشمس فقاموا فساروا هنية ثم نزلوا فتوضاوا واذن بلال فصلوا ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر وركبوا وقال بعضهم لبعض قد فرطنا في صلاتنا فقال رسول الله------------ انه لا تفريط في النوم انما التفريط في اليقظة فاذا سهي احدكم عن صلاة فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت	570	-7835455417788017997	518	989.5	418	553	93.67088317871094	91	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1015	false	-6006112762007892232	180	224	971	1194	1538	300	قوله فضرب علي اذانهم كلمة فصيحة من كلام العرب معناه انه حجب الصوت والحس عن ان يلجا اذانهم فينتبهوا ومن هذا قوله تعالي فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا فكانها قد ضرب عليها حجاب قوله هنية اي قليلا من الزمان وهي تصغير هنة	1015	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0570	true	8728453244311440039	221	265	1180	1401	1586	300	قوله فضرب علي اذانهم كلمة فصيحة من كلام العرب معناه انه حجب الصوت والحس عن ان تلجا اذانهم فينتبهوا ومن هذا قوده تعالي فضرب-- علي اذانهم في الكهف سنين عددا فكانها قد ضرب عليها حجاب قوله هنية اي قليلا من الزمان وهي تصغير هنة	570	-7835455417788017997	219	430.5	175	223	98.2062759399414	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2340	false	7664278178487851433	94	222	460	1093	1500	300	فقال انظر هل تري احدا قلت هذا راكب هذان راكبان------------ حتي بلغ- سبعة فقال احفظوا علينا صلاتنا فنمنا------------------------- فما ايقظنا الا حر الشمس فانتبهنا فركب رسول الله عليه السلام فسار وسرنا هنية ثم نزل فقال امعكم ماء قال قلت نعم في ميضاة فيها شء من ماء قال اءت بها فاتيته بها فقال مسوا منها مسوا منها فتوضا القوم وبقيت جرعة فقال لا تهرقها يا ابا قتادة فانه سيكون لها نبا ثم اذن بلال فصلوا الركعتين قبل الفجر ثم صلوا الفجر ثم ركب وركبنا فقال بعضهم لبعض--- فرطنا في صلاتنا فقال رسول الله عليه السلام ما تقولون ان كان امر دنياكم فشانكم وان كان امر دينكم فالي قلنا يا رسول الله فرطنا في صلاتنا قال لا تفريط في النوم انما التفريط في اليقطة فاذا كان ذلك فصلو----------------------ها ومن الغد	2340	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0570	true	8728453244311440039	82	152	437	810	1586	300	فقال انظر ف-----------قلت هذا راكب هذان راكبان هءلاء ثلاثة حتي صرنا سبعة فقال احفظوا علينا صلاتنا يعني صلاة الفجرفضرب علي اذانهم فما ايقظهم الا حر الشمس فقاموا----------------------------- فسارو----ا هنية ثم نزلو-------------------------------------------------------------------------------------------------ا فتوضاوا و----------------------------------------------------------------اذن بلال فصلوا --ركعتي----- الفجر ثم صلوا الفجر------- وركبوا وقال بعضهم لبعض قد فرطنا في صلاتنا فقال رسول الله انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تفريط في النوم انما التفريط في اليقظة فاذا سهي احدكم عن صلاة فليصلها حين يذكرها ومن الغد	570	-7835455417788017997	271	367.5	215	696	38.93678283691406	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1014	false	5257683917041512995	122	190	593	936	1500	300	قوله ليس ف-----ي النوم تفريط اي تقصير---- لان النوم سبب من اسباب العجز ورفع القلم عن الناءم حتي يستيقظ فان قيل اذا اتلف الناءم برجله او بيده او غير ذلك من اعضاءه شيءا يجب ضمانه فكيف لا يكون مكلفا قلت غرامة المتلفات لا يشترط لها التكليف بالاجماع حتي لو اتلف الصبي او المجنون شيءا يجب ضمانه في حالهما قوله انما التفريط في اليقظة لوجود التقصير---- من غير عذر	1014	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0571	true	2086111959110009103	42	101	200	495	1534	300	قوله لا تفريط في النوم اي لا--- تقصير فيه ل---------------------------------------ان الناءم ليس بمكلف- فان قيل اذا اتلف الناءم برجله او بيده او غير ذلك من اعضاءه شيءا يجب ضمانه قلنا------------------ غرامة المتلفات لا يشترط لها التكليف بالاجماع حتي لو اتلف الصبي او المجنون شيءا يجب ضمانه من مالهما قوله انما التفريط في اليقظة لوجود التقصير منه من غير عذر	571	-7835455417788017997	258	458.5	204	356	72.47190856933594	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2686	false	-7812213242316549712	71	156	350	793	1526	300	الخطابي رحمه الله ------------------------------يشبه ان يكون الامر بالصلاة حين ذكرها ومن الغد للوقت في حديث ذي مخمر وسمرة للاستحباب لي-حرز فضيلة الوقت في القضاء عند مصادفة الوقت ويقال ويحتمل ان يكون عليه السلام لم يرد اعادة الصلاة المنسية حتي يصليها مرتين وانما اراد ان هذه الصلاة وان انتقل وقتها بالنسيان الي وقت الذكر فانها باقية علي وقتها فيما بعد مع الذكر لءلا يظن ظان ان وقتها قد تغير قلت جاء في حديث ابي قتادة في رواية ابي داود فليقض معها مثلها فهذا يدفع هذا الاحتمال	2686	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0571	true	2086111959110009103	166	236	816	1193	1534	300	الخطابي فلا اعلم احدا من الفقهاء قال بها وجوبا ويشبه ان يكون الامر به ------------------------------------------------------استحبابا لتحرز فضيلة الوقت في القضاء عند مصادفة الوقت ويقال -يحتمل ان يكون-عليه السلام-لم يرد اعادة الصلاة المنسية حتي يصليها مرتين وانما اراد ان هذه الصلاة وان انتقل وقتها بالنسيان الي وقت الذكر فانها باقية علي وقتها فيما بعد مع الذكر لءلا يطن ظان ان وقتها قد تغير قلت قوله----------------------------------- فليقض معها مثله-----ا يدفع هذا الاحتمال	571	-7835455417788017997	327	584.0	267	474	68.98734283447266	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2683	false	4243193885466432344	38	81	202	415	1440	300	دليل علي ان احدا لا يصلي عن احد وهو حجة علي الشافعي الرابع فيه دليل علي ان الصلاة لا تجبر بالمال كما يجبر الصوم وغيره اللهم---- اذا كانت عليه صلوات فاءتة فحضره الموت فاوصي بالفدية عنها فانه يجوز كما بين ذلك في الفروع	2683	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0577	true	4782293908427713705	231	271	1199	1401	1542	300	دليل علي ان احدا لا يصلي عن احد وهو حجة علي الشافعي وفيه ايضا-----------ان الصلاة لا تجبر بالمال كما يجبر الصوم وغيره اللهم الا اذا كانت عليه صلوات فاءتة فحضره الموت فاوصي بالفدية عنها فانه يجوز كما بين---- في الفروع	577	-7835455417788017997	189	353.5	151	217	87.09677124023438	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2680	false	3841775376738030485	77	164	408	833	1538	300	ابن المثني نا محمد بن جعفر نا شعبة عن جامع بن شداد قال سمعت عبد الرحمن بن ابي علقمة قال سمعت عبد الله بن مسعود قال اقبلنا مع رسول الله عليه السلام من الحديبية فقال النبي عليه السلام من يكلءنا فقال بلال انا فناموا حتي طلعت الشمس فاستيقظ النبي عليه السلام فقال افعلوا كما كنتم تفعلون قال ففعلنا قال فكذلك فافعلوا لمن نام او نسي واخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا --------غندر عن شعبة عن جامع -بن شداد --------قال سمعت عبد الرحمن بن ابي علقمة --قال	2680	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0581	true	-8290238899143753933	52	131	250	678	1537	300	ابن المثني نا محمد بن جعفر نا شعبة عن جامع بن شداد قال سمعت عبد الرحمن بن ابي علقمة قال سمعت عبد الله بن مسعود قال اقبلنا مع رسول الله-عليه السلام-من الحديبية فقال النبي-عليه السلام من يكلءنا فقال بلال انا فناموا حتي طلعت الشمس فاستيقظ النبي-عليه السلامفق-ال افعلوا كما كنتم تفعلون قال ففعلنا قال فكذلك فافعلوا لمن نام او نسي -شمحمد ابن المثني ومحمد بن جعفر المعروف بغندر ----------وجامع ابن شداد المحاربي الكوفي وعبد الرحمن بن ابي علقمة ويقال	581	-7835455417788017997	375	656.5	303	444	84.45945739746094	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4735	false	6367308348553736857	247	296	1214	1457	1481	300	وعبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي روا--------------------------------د الازدي المكي مولي المهلب بن ابي صفرة قال يحيي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقة وعنه كان يروي عن قوم ضعفاء وكان اعلم الناس بحديث ابن جريج وكان يعلن بالارجاء وقال النساءي--------------------- ليس به باس وقا-----------ل الدارقطني لا يحتج به يعتبر به روي له مسلم مقرونا	4735	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0600	true	5936965213272255887	168	249	826	1228	1483	300	وعبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد المكي اصله مروزي ابو عبد الحميد الازد------ي مولاهم واسم ابي رواد ميمون روي عن ابيه وعن معمر بن راشد وابن جريج والليث بن سعد روي عنه سريج ابن يونس والشافعي وموسي بن طارق وغيرهم قال ابن معين هو ثقة----- كان يروي عن قوم ضعفاء وكان اعلم الناس بحديث ابن جريح وكان يعلن بالارجاء0 قال عبد الرحمن سالت ابي عنه فقال ليس بالقوي يكتب حديثه وقال الدارقطني لا يحتج--------- به روي له مسلم مقرونا	600	-7835455417788017997	178	284.5	140	422	42.18009567260742	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5114	false	2540236548956515488	188	221	894	1048	1437	300	قال محمد -لا اعرف للمطلب سماعا من احد من الصحابة -------------------الا قوله حدثني من شهد خطبة النبي عليه السلام---- وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن يقول لا نعرف ----له سماعا من احد من	5114	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0602	true	2931380552864094025	147	182	771	951	1532	300	قال محمد ولا اعرف للمطلب سماعا من احد من ا-صحاب رسول اللهعليه السلامالا قوله حدثني من شهد خطبة النبي-عليه السلام قال وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن يقول لا نعرف للمطلب سماعا من احد من	602	-7835455417788017997	149	253.0	118	182	81.86813354492188	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2199	false	-4187259886452031460	138	196	662	960	1465	300	ايضا والطبراني وابن ابي شيبة وله-- زيادة-------- حسنة باسناد جيد اعطوا المساجد حقها قيل يا رسول الله وما حقها قال ركعتين قبل ان يجلس وزاد ابو احمد الجرجاني واذا دخل بيته فلا يجلس حتي يركع ركعتين فان الله عز وجل-جاعل له من ركعتي--------ه خيرا واسناده منكر وقال البخاري هذه الزيادة لا اصل لها وانكر ذلك ايضا ابن القطان	2199	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0607	true	-8137976252575259724	210	268	1060	1358	1538	300	ايضا-والطبراني وفي المصنف لابي بكر زيادة من طريق حسنة----------- اعطوا ال-ساجد حقها قيل يا رسول الله وما حقها قال ركعتين قبل ان يجلس وزاد ابو احمد الجرجاني واذا دخل بيته فلا يجلس حتي يركع ركعتين فان الله عز وجل جاعل له من ركعتيه في بيته خيرا واسناده منكر -قال البخاري هذه الزيادة لا اصل لها وانكر---- ايضاا-بن القطان	607	-7835455417788017997	262	456.5	212	317	82.64984130859375	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2200	false	-7984981568312145153	0	29	0	158	1539	300	المسلمين الا ما روي عن داود واصحابه وجوبها بظاهر الامر وليس كذلك لان الامر محمول علي الاستحباب والندب لقوله عليه السلام للذي ساله عن الصلوات هل علي غيرها قال	2200	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0607	true	-8137976252575259724	274	300	1384	1538	1538	300	المسلمين الا ما روي عن داود واصحابه وجوبها-بظاهر الامر وليس كذلك لان الامر محمول علي الاستحباب والندب لقوله-عليه السلام-للذي ساله عن الصلوات هل علي غيرها قال-	607	-7835455417788017997	154	288.0	129	158	97.46835327148438	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2177	false	4480020079480429959	0	30	0	143	1460	300	ما رواه الدارقطني في سننه من حديث عبيد بن محمد العبدي ثنا معتمر عن ابيه عن قتادة عن انس قال دخل رجل المسجد ورسول الله عليه السلام يخطب فقال لي	2177	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0608	true	1270189851860235929	272	300	1413	1542	1542	300	ما رواه الدارقطني في سننه من حديث عبيد بن محمد العبدي ثنا معتمر عن ابيه عن قتادة عن انس قال دخل رجل ال-سجد ورسول الله------------ يخطب فقال له-	608	-7835455417788017997	128	236.0	101	143	89.51049041748047	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2200	false	-7984981568312145153	29	101	158	523	1539	300	لا الا ان تطوع وغير ذلك من الاحاديث ولو قلنا بوجوبهما لحرم علي المحدث الحدث الاصغر دخول المسجد حتي يتوضا ولا قاءل به فاذا جاز دخول المسجد علي غير وضوء لزم منه ان- لا يجب عليه سجودهما عند دخوله ثم انه يصليهما الا في وقت النهي عند ابي حنيفة واصحابه وهو قول الاوزاعي والليث وحكي ذلك ايضا عن الشافعي ومذهبه الصحيح انه يصليهما في كل وقت وهو قول احمد واسحاق والحسن ومكحول	2200	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0608	true	1270189851860235929	0	70	0	361	1542	300	لا الا ان تطوع وغير ذلك من الاحاديث ولو قلنا بوجوبهما لحرم علي المحدث الحدث الاصغر دخول المسجد حتي يتوضا ولا قاءل به فاذا جاز دخول المسجد علي غير وضوء لزم منه انه لا يجب عليه سجودهما عند دخوله ثم انه يصليهما الا في وقت النهي عند ابي حنيفة واصحابه وهو قول الاوزاعي والليث وحكي---- ايضا-عن الشافعي ومذهبه الصحيح انه يصليهما في كل وقت وهو قول احمد واسحاق والحسن ومكحول	608	-7835455417788017997	360	703.5	290	366	98.36065673828125	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2176	false	-7231813324446088315	229	289	1166	1468	1522	300	ذلك ----قبل شروعه عليه السلام في الخطبة والدليل عليه ان النساءي بوب في سننه الكبري علي حديث سليك فقال باب الصلاة قبل الخطبة ثم اخرج- عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال جاء سليك الغطفاني ورسول الله عليه السلام قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له عليه السلام اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما	2176	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0609	true	-6197382282847723480	101	153	494	761	1476	300	ذلك كان قبل شروعه-عليه السلام-في الخطبة وقد بوب-------- النساءي---- في سننه الكبري علي حديث سليك ت-ال باب الصلاة قبل الخطبة ثم اخرجه عن ابي الزبير عن جابر -------------قال جاء سليك الغطفاني ورسول الله------------ قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له عليه السلام اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما	609	-7835455417788017997	255	440.0	205	307	83.0618896484375	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2177	false	4480020079480429959	30	119	143	557	1460	300	النبي عليه السلام قم فاركع ركعتين وامسك عن الخطبة حتي فرغ من صلاته------ ثم قال اسنده عبيد بن محمد------- ووهم فيه ثم اخرجه عن احمد بن حنبل ثنا معتمر عن ابيه قال جاء رجل والنبي عليه السلام يخطب فقال يا فلان اصليت قال لا قال قم فصل ثم انتظره حتي صلي قال وهذا المرسل هو الصواب وقال ابن--- ابي شيبة حدثنا هشيم انا ابو معشر عن محمد بن قيس ان النبي عليه السلام حيث--- امره ---------ان يصلي ركعتين--------- امسك عن الخطبة حتي فرغ من ركعتيه ثم عاد الي خطبته	2177	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0609	true	-6197382282847723480	0	87	0	425	1476	300	النبي عليه السلام قم فاركع ركعتين وامسك عن الخطبة حتي فرغ من صلاته انتهي ثم قال اسنده عبيد بن محمد العبدي ووهم فيه ثم اخرجه عن احمد بن حنبل ثنا معتمر عن ابيه قال جاء رجل والنبي عليه السلامي-خطب فقال يا فلان اصليت قال لا قال قم فصل ثم انتظره حتي صلي قال وهذا المرسل هو الصواب ثم اخرجه عن ابي------------------------ معشر عن محمد بن قيس ان النبي-عليه السلامقال لما امرهيعني سليكاان يصلي ركعتين وهو يخطب امسك عن الخطبة حتي فرغ من ركعتيه ثم عاد الي خطبته	609	-7835455417788017997	374	686.0	295	451	82.92682647705078	73	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6746	false	8127234988610010788	194	238	986	1210	1510	300	والضالة بفتح- اللام هي الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حاد وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجم-ع وتجمع علي ضوال وقد تطلق	6746	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0613	true	4727017517026786717	257	298	1310	1532	1539	300	والضالةبتشديد اللام----الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا جار وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجميع وتجمع علي ضوال صنا عبيد	613	-7835455417788017997	206	381.5	165	226	91.15044403076172	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2075	false	6457055532198988169	0	25	0	131	1434	300	لي وفي الجامع البعير بمنزلة الانسان يجمع المذكر والمءنث من الناس اذا رايت جملا علي البعد قلت هذا بعير واذا استثبته قلت جمل او ناقة	2075	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0628	true	5825365630971761368	39	64	198	329	1511	300	لي وفي الجامع البعير بمنزلة الانسان يجمع المذكر والمءنث من الناس اذا رايت جملا علي البعد قلت هذا بعير فاذا استثبته قلت جمل او ناقة	628	-7835455417788017997	130	259.0	105	131	99.23664093017578	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4685	false	5602576926299485741	234	266	1178	1352	1525	300	البعير الجمل البازل وقيل الجذع وقد يكون للانثي وحكي عن بعض العرب شربت من لبن بعيري وصرعتني بعير لي--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا استثنيته قلت جمل او ناقة ويجمع علي ابعرة واباعر واباعير وبعران وبعران	4685	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0628	true	5825365630971761368	21	71	102	374	1511	300	البعير الجمل البازل وقيل الجذع وقد يكون للانثي وحكي عن بعض العرب شربت من لين بعيري وصرعتني بعير لي وفي الجامع البعير بمنزلة الانسان يجمع المذكر والمءنث من الناس اذا رايت جملا علي البعد قلت هذا بعير فاذا استثب-ته قلت جمل او ناقة ويجمع علي ابعرة واباعر واباعير وبعران وبعران	628	-7835455417788017997	171	323.0	139	273	62.63736343383789	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0519	false	-4546417096674738890	13	96	69	495	1468	300	الصلاة وع-ن الشافعي -----اذا كانت المقبرة مختلطة التراب بلحوم الموتي وصديدهم وما يخرج منهم لم تجز الصلاة فيها للنجاسة فان صلي رجل في مكان طاهر منها اجزاته صلاته---- وكذلك الحمام اذا صل -في موضع نظيف منه فلا اعادة عليه وهذا ايضا قول اصحابنا ورخص عبد الله بن عمر في الصلاة في المقبرة وحكي عن الحسن البصري انه صلي في المقابر وعن مالك لا باس بالصلاة في المقبرة وقال ابو ثور لا يصلي في حمام ولا مقبرة ل---ظاهر الحديث وكان احمد واسحاق يكرهان ذلك	519	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0630	true	-4018012579180902444	111	195	592	1026	1556	300	الكلام فكان الشافعي يقول اذا كانت المقبرة مختلطة التراب بلحوم الموتي وصديدهم وما يخرج منهم لم تجز الصلاة فيها للنجاسة فان صلي رجل في مكان طاهر منها اجزاته صلاته قال وكذلك الحمام اذا صلي في موضع نظيف منه فلا اعادة عليه----- ايضاق-ول اصحابنا ورخص عبد الله بن عمر في الصلاة في المقبرة وحكي عن الحسن البصري انه صلي في المقابر وعن مالك لا باس بالصلاة في المقابر وقال ابو ثور لا يصلي في حمام ولا مقبرة علي ظاهر الحديث وكان احمد واسحاق يكرهان ذلك	630	-7835455417788017997	410	774.5	330	440	93.18181610107422	75	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2263	false	6816563029942444391	20	104	99	534	1532	300	المقبرة و-اختلف العلماء في ذلك------------- فكان الشافعي يقول اذا كانت المقبرة مختلطة التراب بلحوم الموتي وصديدهم وما يخرج منهم لم تجز الصلاة فيها للنجاسة فان صلي رجل في مكان طاهر منها اجزاته صلاته------------------------------------------------------------------------- ورخص عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في الصلاة في المقبرة وحكي عن الحسن البصري انه صلي في المقابر وعن مالك لا باس بالصلاة في المقابر وقال ابو ثور لا يصلي في حمام ولا مقبرة علي ظاهر الحديث وكان احمد واسحاق يكرهان ذلك ورويت الكراهة فيه عن جماعة من السلف	2263	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0630	true	-4018012579180902444	104	202	555	1062	1556	300	المقابر و اختلف العلماء في تاويل هذا الكلام فكان الشافعي يقول اذا كانت المقبرة مختلطة التراب بلحوم الموتي وصديدهم وما يخرج منهم لم تجز الصلاة فيها للنجاسة فان صلي رجل في مكان طاهر منها اجزاته صلاته قال وكذلك الحمام اذا صلي في موضع نظيف منه فلا اعادة عليه ايضاقول اصحابنا ورخص عبد الله بن عمر ف---------------ي الصلاة في المقبرة وحكي عن الحسن البصري انه صلي في المقابر وعن مالك لا باس بالصلاة في المقابر وقال ابو ثور لا يصلي في حمام ولا مقبرة علي ظاهر الحديث وكان احمد واسحاق يكرهان ذلك ورويت الكراهة فيه عن جماعة من السلف	630	-7835455417788017997	413	787.0	332	522	79.1187744140625	79	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2264	false	-6439118294336419344	24	63	115	302	1519	300	الصلاة ف------ي الحمام قال اصحابنا انما يخرج الحمام عن كونه مسجدا اذا كانت النجاسة فيه ظاهرة او صلي في موضع فيه غسالات حتي لو صلي فيه في مكان طاهر او غسل موضعا منه وصلي فيه يجوز بلا كراهة وكذا -	2264	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0632	true	5795002944166720880	140	177	729	904	1534	300	الكلام فافهم ثم الحمام------------ انما يخرج------- عن كونه مسجدا اذا كانت النجاسة فيه ظاهرة او صلي في موضع فيه غسالات حتي لو صلي فيه في مكان طاهر او غسل موضعا منه وصلي فيه يحوز بلا كراهة وكذلك	632	-7835455417788017997	162	290.0	127	194	83.50515747070312	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2271	false	-8570770608664452935	108	245	502	1185	1456	300	البخاري اخرج هذا الحديث في باب الصلاة في مواضع الابل------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر الاسماعيلي ------ليس في هذا الحديث بيان انه صلي في موضع الابل وانما صلي الي البعير لا في موضعه وليس اذا انيخ بعير في موضع صار ذلك عطنا او ماوي للابل فان قيل فهذا الطحاوي ايضا قد اخرجه في باب الصلاة في اعطان الابل كالبخاري فما قيل فيه فهو وارد فيه قلت ليس كذلك لان الطحاوي لم يبوب علي هذا الحديث كالبخاري وانما ذكره في هذا الباب لبيان اباحة الصلاة الي البعير وليدل علي ان النهي عن الصلاة في اعطان الابل لا لانه لا يجوز الصلاة بحذاءها كما يصرح به هكذا علي ما يجء عن قريب ثم اعلم ان القرطبي قال في هذا الحديث دلالة ان ابوال الابل ليست بنجسة وكذا روثها ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطنها لا----ن المعاطن مواضع اقامتها عند الماء	2271	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0633	true	-1973801348125758292	38	110	198	555	1535	300	البخار-------------------ي باب الصلاة في مواضع الابل حدثنا صدقة بن الفضل حدثنا سليمان بن حيان حدثنا عبيد الله عن نافع قال رايت ابن عمر يصلي الي بعيره وقال رايت رسول الله يفعله قلت ليس في هذا الحديث بيان انه صلي في موضع الابل وانما صلي الي البعير لا في موضعه وليس اذا انيخ بعير في موضع صار ذلك عطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء	633	-7835455417788017997	229	384.5	184	790	28.987340927124023	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0804	false	5695957567087784405	266	300	1329	1514	1514	300	وهي خشبة طويلة تضرب بخشبة اصغر منها والنصاري يعلمون بها اوقات صلواتهم وقال ابن الاعرابي------ الناقوس -ينظر فيه اعربي--- ام لا قلت النقس هو الضرب بالناقوس يدل علي انه عربي -وزنه فاعول كقابوس البحر	804	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0638	true	-7957271080502915391	265	300	1394	1585	1585	300	----خشبة طويلة تضرب بخشبة اصغر منها والنصاري يعلمون بها اوقات صلواتهم -قال ابن الجواليقي فاما الناقوس فينظر فيه اعربي هو ام لا قلت النقس هو الضرب بالناقوس يدل علي انه عربي ووزنه فاعول كقابوس البحر	638	-7835455417788017997	174	316.5	142	196	88.7755126953125	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0793	false	-8313879975152305801	56	191	310	994	1497	300	وفي السنة الثانية من الهجرة راي عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري صورة الاذان في النوم وورد الوحي به وروي السهيلي بسنده من طريق البزار عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه فذكر حديث الاسراء وفيه فخرج ملك من وراء الحجاب فاذن بهذا الاذان وكلما قال كلمة صدقه الله تعالي ثم اخذ الملك بيد محمد عليه السلام فقدمه فام باهل السماء وفيهم ادم ونوح عليهم السلام ثم قال السهيلي واخلق بهذا الحديث ان يكون صحيحا لما يعضده ويشاكله من حديث الاسراء وقال ابن كثير فهذا الحديث ليس كما زعم السهيلي انه صحيح بل هو منكر تفرد به زياد بن المنذر ابو الجارود الذي تنسب اليه الفرقة الجارودية وهو من المتهمين ثم لو كان هذا قد سمعه رسول الله عليه السلام ليلة الاسراء لاوشك ان يامر به بعد الهجرة في الدعوة الي الصلاة	793	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0639	true	-3820026369098752980	51	173	278	900	1542	300	وفي السنة الثانية من الهجرة راي عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري صورة الاذان في النوم وورد الوحي به وروي السهيلي بسنده من طريق البزار عن علي بن ابي طالب------------- فذكر حديث الاسراء وفيه فخرج ملك من وراء الحجاب فاذن بهذا الاذان وكلما قال كلمة صدقه الله تعالي ثم اخذ الملك بيد محمد-عليه السلام-فقدمه فام باهل السماء وفيهم ادم ونوح------------- ثم قال السهيلي واخلق بهذا الحديث ان يكون صحيحا لما يعضده ويشاكله من حديث الاسراء فلت---------------------- ليس كما زعم السهيلي انه صحيح بل هو منكر تفرد به زياد بن المنذر ابو الجارود الذي تنسب اليه الفرقة الجارودية وهو من المتهمين ثم لو كان هذا قد سمعه رسول الله------------ ليلة الاسراء لاوشك ان يامر به بعد الهجرة في الدعوة الي الصلاة	639	-7835455417788017997	619	1177.0	497	684	90.49707794189453	116	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0796	false	-1189568196203674371	251	299	1195	1436	1440	300	الله اكبر لا اله الا الله -قول-----------ه الله اكبر اي اكبر من كل شء وقد عرف ان افعل التفضيل لا تستعمل الا باحد الاشياء الثلاثة الالف واللام والاضافة و-من وقد يستعمل مجردا عنها اذا قامت القرينة كقوله تعالي فانه يعلم السر واخفي اي اخفي من السر ومنه قوله	796	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0641	true	1199259284205468223	166	214	834	1075	1505	300	الله -كبر------- الي اخره مقول القول ومعني الله اكبر اي اكبر من كل شء وقد عرف ان افعل التفضيل لا يستعمل الا باحد الاشياء الثلاثة الالف واللام والاضافة و من وقد يستعمل مجردا عنها عند قيام القرينة كقوله تعالي----- يعلم السر واخفي اي اخفي من السر ومنه الله	641	-7835455417788017997	215	377.0	170	254	84.64566802978516	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0797	false	5969288584749262146	74	105	357	527	1541	300	قوله حي علي الصلاة اي اسرعوا اليها وهلموا واقبلوا وتعالوا وهو اسم لفعل الامر وفتحت الياء لسكونها وسكون ما قبلها كما قيل ليت ولعل والعرب تقول حي علي الثريد والفلاح النجاة	797	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0641	true	1199259284205468223	230	261	1144	1314	1505	300	قوله حي علي الصلاة اي اسرعوا اليها وهلموا واقبلوا وتعالوا وهو اسم لفعل الامر وفتحت الياء لسكونها وسكون ما قبلها كما قيل ليت ولعل والعرب تقول حي علي الثريد والفلاح النجاة	641	-7835455417788017997	170	340.0	139	170	100.0	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0864	false	5109111298571984608	42	96	196	471	1529	300	قول-----ه اندي صوتا---- اي ارفع واعلي وقيل احسن واعذب وقيل ابعد وقيل هو افعل من الندي بفتح النون وبالقصر وهو بمعني الغاية مثل المدي والندي ايضا بعد ذهاب الصوت وصوتا نصب علي التمييز وفيه ان كان ارفع صوتا واحسن كان اولي بالاذان لانه اعلام فكل من كان الاعلام بصوته اوقع كان به احق واخدر	864	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0642	true	4272974611023283734	41	90	211	465	1542	300	قوله فانه اندي صوتا منك اي ارفع واعلي وقيل احسن واعذب وفيل ابعد و----هو افعل من الندي-بفتح النون وبالقصر-وهو بمعني الغاية مثل الم-------دي ايضا-بعد ذهاب الصوت وفيه دليل علي ان من ك----------ان ارفع صوتا ك------ان اولي بالاذان لانه اعلام فكل من كان الاعلام بصوته اوقع كان به احق واجدر	642	-7835455417788017997	229	399.0	185	284	80.63380432128906	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0831	false	-3417143684308279467	177	263	865	1292	1464	300	ثنا الحسن بن علي نا ابو عاصم وعبد الرزاق عن ابن جريج اخبرني عثمان بن الساءب اخبرني ابي وام عبد الملك بن ابي محذورة نحوه------------------------------------------ وفيه الصلاة خير من ال--------------------نوم في الاول من الصبح مرتين واخرجه البيهقي ايضا في سننه وابن حزم باسناده الي اب------------------------------------------------------------------------ي محذورة قال كنت اءذن لرسول الله عليه السلام في صلاة الفجر فاقول في الاذان الاول حي علي الفلاح الصلاة خير من النوم وصححه واخرج الدارقطني عن ابن جريج عن عثمان -بن الساءب -------عن ابيه وعن ام عبد الملك بن ابي محذورة	831	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0645	true	3932343056365461963	219	294	1133	1516	1542	300	صنا الحسن بن علي نا ابو عاصم وعبد الرزاق عن ابن جريج اخبرني عثمان بن الساءب اخبرني ابي وام عبد الملك بن ابي محذورة عن ابي محذورة عن النبيعليه السلامنحو هذا الخبر وفيه الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم في الاول من الصبح شالحسن بن ع-----------------------------------------لي ابن محمد الخلال الحلواني وابو عاصم النبيل وعبد الرزاق ابن همام وعبد الملك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جريج و--عثمان ابن الساءب المكي سمع اباه و---ام عبد الملك بن ابي محذورة	645	-7835455417788017997	221	259.5	173	569	38.84006881713867	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0831	false	-3417143684308279467	208	247	1013	1222	1464	300	الاول من----- الصبح مرتين واخرجه البيهقي ايضا في سننه وابن حزم باسناده الي ابي محذورة قال كنت اءذن لرسول الله عليه السلام في صلاة الفجر فاقول في الاذان الاول حي علي الفلاح---- الصلاة خير من النوم وصححه واخرج الدارقطني	831	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0646	true	-4012217756399971866	27	61	140	315	1509	300	الاول من صلاة الصبح وروي ------------------------------ابن حزم باسناده الي ابي محذورة قال كنت اءذن لرسول الله------------ في صلاة الفجر فاقول في الاذان الاول حي علي الفلاح قلت الصلاة خير من النوم وصححه وعند- الدارقطني	646	-7835455417788017997	160	269.0	129	218	73.39449310302734	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0798	false	7709905055521015119	258	300	1275	1496	1496	300	والحجاج والمعني واحدقال عفان نا همام نا عامر الاحول حدثني مكحول ان ابن محيريز حدثه ان ابا محذورة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمه الاذان تسعة عشرة كلمة والاقامة سبعة عشرة كلمة الاذا---------ن الله اكبر الله اكبر الله اكبر-	798	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0647	true	5809777386563156336	0	43	0	227	1462	300	والحجاج-والمعني واحدقال عفان نا همام نا عامر الاحول حدثني مكحول ان ابن محيريز حدثه ان ابا محذورة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمه الاذان تسعة عشر ك-لمة والاقامة سبعة عشر ك-لمة الاذان الله كبر الله -كبر الله اكبر الله اكبر	647	-7835455417788017997	212	406.0	174	231	91.77489471435547	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0799	false	3999866186130415769	0	124	0	568	1443	300	الله اكبر اشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والاقامة الله كبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله كذا في كتابه في حديث ابي محذورة	799	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0647	true	5809777386563156336	41	171	217	806	1462	300	الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله -كبر لا اله الا الله والاقامة الله كبر الله اكبر الله -كبر الله ك-بر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حب علي الصلاة حب علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله كذا في كتابه في حديث ابي محذورة	647	-7835455417788017997	401	609.0	314	753	53.2536506652832	81	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0800	false	7913868700127609112	91	141	464	713	1472	300	نا همام نا عامر الاحولقال حجاج في حديثه عامر بن عبد الواحدقال حدثني مكحول ان ابن محيريز حدثه ان ابا محذورة حدثه ان رسول ا---------لله عليه السلام علمه الاذان تسعة عشر كلمة والاقامة سبعة عشر كلمة ص قال ابو جعفر ففيم هذا الاثر انه يقول في اول الاذا------------------ن الله اكبر ----------	800	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0647	true	5809777386563156336	3	43	28	227	1462	300	نا همام نا عامر الاحو---------------------------------------ل حدثني مكحول ان ابن محيريز حدثه ان ابا محذورة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م علمه الاذان تسعة عشر كلمة والاقامة سبعة عشر كلمة الا----------------------------------------------ذان الله كبر الله كبر الله اكبر الله اكبر	647	-7835455417788017997	155	266.0	123	286	54.195804595947266	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0821	false	2514613438349623095	240	275	1132	1316	1438	300	والحجاج والمعني واحدقال عفان نا همام نا عامر الاحول حدثني مكحول ان ابن محيريز حدثه ان ابا محذورة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمه الاذان تسعة عشر كلمة والاقامة سبعة عشرة كلمة	821	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0647	true	5809777386563156336	0	34	0	182	1462	300	والحجاج-والمعني واحدقال عفان نا همام نا عامر الاحول حدثني مكحول ان ابن محيريز حدثه ان ابا محذورة حدثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمه الاذان تسعة عشر كلمة والاقامة سبعة عشر- كلمة	647	-7835455417788017997	182	354.0	148	184	98.91304016113281	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0796	false	-1189568196203674371	34	128	155	596	1440	300	يتيم ابي محذورة عن ابي محذورة الي اخره واخرجه ابو داود --------نا محمد بن بشار نا ابو عاصم نا ابن جريج اخبرني ابن عبد الملك بن ابي محذورة يعني عبد العزيزع-ن ابن محيريز عن ابي محذورة قال القي علي رسول الله عليه السلام التاذين هو بنفسه فقال قل الله اكبر الله اك-------------------بر اشه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله	796	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0648	true	6392721181881927155	190	286	975	1421	1485	300	حديث ابي محذورة ليس بموجود في بعض النسخ اي في كتاب ابن محيريز صنا محمد بن بشار نا ابو عاصم نا ابن جريح اخبرني ابن عبد الملك بن ابي محذورة-يعني عبد العزيز عن ابن محيريز عن ابي محذورة قال القي علي رسول الله-عليه السلام-التاذين هو بنفسه فقال قل الله اكبر الله كبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال ارجع فمد من صوتك اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	648	-7835455417788017997	215	186.5	170	634	33.91167068481445	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0806	false	6035963060819542571	229	300	1161	1489	1489	300	محمد بن بشار نا ابو عاصم نا ابن جريج اخبرني ابن عبد الملك بن ابي محذور يعني عبد العزيزع-ن ابن محيريز عن ابي محذورة قال القي علي رسول الله عليه السلام التاذين هو بنفسه فقال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال ارجع فمد من-	806	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0648	true	6392721181881927155	204	273	1041	1368	1485	300	محمد بن بشار نا ابو عاصم نا ابن جريح اخبرني ابن عبد الملك بن ابي محذورةيعني عبد العزيز عن ابن محيريز عن ابي محذورة قال القي علي رسول الله-عليه السلام-التاذين هو بنفسه فقال قل الله اكبر الله -كبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال ارجع فمد من	648	-7835455417788017997	322	619.0	255	330	97.57575988769531	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0807	false	-7372334827932725816	267	299	1349	1506	1512	300	النفيلي ثنا ابراهيم بن اسماعيل بن عبد الملك بن ابي محذورة قال سمعت جدي عبد الملك بن ابي محذورة----- انه سمع ابا محذورة يقول القي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------	807	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0649	true	410772358375587946	79	114	383	557	1473	300	النفيلي -نا ابراهيم بن اسماعيل بن عبد الملك بن ابي محذورة قال سمعت جدي عبد الملك بن ابي محذورة يذكر انه سمع ابا محذورة يقول القي علي رسول الله الاذان حرفا حرفا الله اكبر الله	649	-7835455417788017997	139	262.0	111	175	79.42857360839844	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0807	false	-7372334827932725816	260	299	1317	1506	1512	300	احمد بن عبد الرحمن ثنا ابو جعفر النفيلي ثنا ابراهيم بن اسماعيل بن عبد الملك بن ابي محذورة قال سمعت جدي عبد الملك -بن ابي محذورة----- انه سمع----- ابا محذورة يقول ا-لقي علي رسول الله صل--------ي الله عليه وسلم	807	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0650	true	7107581847149421738	0	43	0	209	1546	300	احمد بن عبد الرحمن ثنا ابو جعفر النفيلي ثنا ابراهيم بن اسماعيل بن عبد الملك بن ابي محذورة قال سمعت جدي عبد الملك ابن ابي محذورة يقول انه سمع اباه ابا محذورة يقول ا لقي علي رسول الله الاذان حرفا الله اكبر الله	650	-7835455417788017997	180	322.5	141	209	86.12440490722656	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0797	false	5969288584749262146	203	264	1058	1365	1541	300	ابو عم-----ر علم- رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا محذورة الاذان بمكة عام حنين فروي عنه فيه تربيع التكبير في اوله وروي عنه فيه تثنيته والتربيع فيه من رواية الثقات الحفاظ وهي زيادة يجب قبولها والعمل عندهم بمكة في ال محذورة بذلك الي زماننا وهو في حديث عبد الله بن زيد في قصة المنام وبه قال ابو حنيفة والشافعي واحمد	797	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0651	true	3389614609726179036	84	140	412	695	1474	300	ابن عبد البر علمه رسول الله------------------------------ الاذان بمكة عام حنين فروي عنه فيه تربيع التكبير في اوله وروي عنه فيه تثنيته والتربيع فيه من رواية الثقات الحفاظ وهي زيادة يجب قبولها والعمل عندهم بمكة في ال محذورة بذلك الي زماننا وهو في حديث عبد الله بن زيد في قصة المنام وبه قال ابو حنيفة والشافعي واحمد	651	-7835455417788017997	275	518.0	220	313	87.85942840576172	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0803	false	-5835900802935056056	86	251	444	1262	1490	300	عمرو بن مرزوق انا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت ابن ابي ليلي و--نا ابن المثني نا محمد بن جعفر عن شعبة عن عمرو بن مرة عن ابن ابي ليلي قال احيلت الصلاة ثلاثة احوال قال ونا اصحابنا ان رسول الله عليه السلام قال لقد اعجبني ان تكون صلاة المسلمين او المءمنين واحدة حتي لقد هممت ان ابت رجالا في الدور ينادون الناس بحين الصلاة وحتي هممت ان امر رجالا يقومون علي الاطام ينادون المسلمين بحين الصلاة حتي نقسوا او كادوا ان ينقسوا قال فجاء رجال من الانصار فقال يا رسول الله اني لما رجعت لما رايت من اهتمامكر-ايت رجلا كان عليه ثوبين اخضرين فقام علي المسجد فاذن ثم قعد قعدة ثم قام فقال مثلها الا انه يقول قد قامت الصلاة ولولا ان يقول الناسقال ابن المثني ان تقولوالقلت اني كنت يقظانا غير ناءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن المثني لقد اراك الله خيرا-ولم يقل عمرو لقد-فمر بلالا فليءذن قال فقال عمر رضي الله عنه اما اني قد رايت مثل	803	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0651	true	3389614609726179036	141	300	699	1474	1474	300	عمرو بن مرزوق انا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت ابن ابي ليلي ح ونا ابن المثني نا محمد بن جعفر عن شعبة عن عمرو بن مرة عن ابن ابي ليلي قال احيلت الصلاة ثلاثة احوال فال ونا اصحابنا ان رسول الله ------------قال لقد اعجبني ان تكون صلاة المسلمين او المءمنين واحدة حتي لقد هممت ان ابث رجالا في الدور ينادون الناس بحين الصلاة -حتي هممت ان امر رجالا يقومون علي الاطام ينادون المسلمين بحين الصلاة حتي نقسوا او كادوا ان ينقسوا قال فجاء رج-ل من الانصار فقال يا رسول الله اني لما رجعت لما رايت من اهتمامك رايت رجلا كان عليه ثوبين اخضرين فقام علي المسجد فادن ثم قعد قعدة ثم قام فقال مثلها الا انه يقول قد قامت الصلاة ولولا ان يقول الناسقال ابن المثني ان تقولوالقلت اني كنت يقظانا غير ناءم فقال رسول الله--------------------وقال ابن المثني لقد اراك الله خيرا ولم يقل عمرو لقد فمر بلالا فليءذن قال فقال عمر------------- اما اني قد رايت مثل-	651	-7835455417788017997	765	1464.5	611	823	92.9526138305664	147	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0804	false	5695957567087784405	185	273	896	1365	1514	300	قوله لقد همم-------------------------ت من هممت بالشء اهمه هما اذا اردته ومعني ابث افرق من البث وهو النشر قوله ف---------------------------------ي الدور اي في القباءل قوله بحين الصلاة اي بوقتها قوله علي الاطام جم-----ع اطم بضم الهمزة والطاء وهو بناء مرتفع واطام المدينة ابنيتها المرتفعة وفي الصحاح الاطم مثل الاجم يخفف ويثقل والجمع اطام وهي حصون لاهل المدينة والواحدة اطمة مثل اكمة انتهي ويقال الاطام جمع اطام بكسر الهمزة وهو ما ارتفع من البناء قوله حتي نقسوا -فتح القافمن النقس وهو الضرب بالناقوس وهي خشبة طويلة تضرب بخشبة اصغر منها	804	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0653	true	-826489946600730162	193	287	955	1477	1538	300	قوله لقد هممت ان ابث رجالا اي لقد اردت من هممت بالشء اهتم هما اذا اردته ومعني ابث افرق من البث وهو النشر و ان مصدرية والتقدير لقد هممت بث رجال في الدور ا---ي القباءل قوله بحين الصلاة اي بوقتها قوله علي الاطام بالمدجمع اطم-بضم الهمزة والطاء وهو بناء مرتفع-واطام المدينة ابنيتها المرتفعة وفي الصحاح الاطم مثل الاجم-يخفف ويثقل-والجمع اطام وهي حصون لاهل المدية- والواحد- اطمة مثل اكمة انتهي ويقال الاطام جمع اطام-بكسر الهمزة-وهو ما ارتفع من البناء قوله حتي نقسوا بفتح القافمن النقس وهو الضرب بالناقوس وهي خشبة طويلة تضرب بخشبة اصغر منها	653	-7835455417788017997	448	816.0	367	533	84.05253601074219	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0805	false	4219899049557689474	35	113	172	569	1483	300	قوله كان عليه ثوبين اخضرين--- وقع كذا في رواية ابي داود وو---------قع في رواية-------- غيره كان عليه ثوبان اخضران وهو القياس لان ثوبان فاعل كان وهو اسمه فيكون مرفوعا وخبره قوله عليه ووجه رواية ابي داود ان صحت ان تكون كان زاءدة وهي التي لا تخل بالمعني الاصلي ولا تعمل في شء اصلا ويكون نصب ثوبين بالفعل المقدر والتقدير رايت رجلا ورايت عليه ثوبين اخضرين فقوله رايت يكون دالا علي رايت الثاني المقدر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم قعد قعدة بفتح	805	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0654	true	-8108880931683084084	125	257	656	1343	1580	300	قوله كان عليه ثوبين اخضرين قد وقع كذا في رواية ابي داود ثوبين اخضرين وفي رواية احمدكما ذكرناكان عليه ثوبان اخضران وهو القياس لان ثوبين فاعل كان وهو اسمه فيكون مرفوعا وخبره قوله عليه ووجه رواية ابي داود-ان صحت-ان تكون كان زاءدة وهي التي لا تخل بالمعني الاصلي ولا يعمل في شء اصلا ويكون نصب ثوبين بالفعل المقدر والتقدير رايت رجلا ورايت عليه ثوبين اخضرين فقوله رايت يكون دالا علي رايت الثاني المقدر وجعلنا كان هاهنا زاءدة لا يخل بالمعني الاصليكما قد رايت فان قيل فاذا لم تعمل كان الزاءدة فما فاءدة دخولها في الكلام قلت فاءدته تاكيد جملة صدرت بها ويدل علي ايضاالا تري ان كان في قولهم ما كان احسن زيدا زاءدة لم تعمل بشء ولكنها دلت علي الزمان والمعني ما احسن زيدا امس فافهم قوله ثم قعد قعدة بفتح	654	-7835455417788017997	384	702.5	310	689	55.73294448852539	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0808	false	-1298446997617770752	155	223	754	1096	1458	300	وابو قلابة اسمه عبد الله بن زيد الجرمي ا--------------------------------------------------------------------------حد الاءمة الاعلام واخرجه البخاري نا علي بن عبد الله نا اسماعيل بن ابراهيم ثنا خالد عن ابي قلابة عن انس -------قال-- امر بلال- ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة قو----------------------------------------له ان يشفع الاذان يعني ياتي به مثني وهذا مجمع عليه اليوم وحكي في افراده خلاف عن بعض السلف قوله ويوتر الاقامة يعني ياتي بها وترا ولا يثنيها بخلاف الاذان	808	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0663	true	-6125328805882232683	96	180	525	953	1577	300	وابو قلابة----- عبد الله بن زيد الجرمي البصري قوله جميعا حال عن سماك و وهيب بمعني مجتمعين قوله امر بلال اي امره رسول الله بذلك وقد --اخرجه النساءي في سننه مبينا من حديث------------------------------- ابي قلابة عن انس ان رسول الله امر بلالا ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة واخرجه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه قوله ان يشفع الاذان يعني ياني به مثني وهذا مجمع عليه اليوم وحكي في افراده خلاف عن بعض السلف قوله ويوتر الاقامة يعني ياتي بها وترا ولا يثنيها بخلاف الاذان	663	-7835455417788017997	264	436.0	208	466	56.65235900878906	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0822	false	-2400212222913808012	50	300	256	1515	1515	300	حبان في صحيحه واعترض البيهقي وقال -هذا الحديث عندي غير محفوظ الوجوه احدها ان مسلما لم يخرجه ولو كان محفوظا لم يتركه مسلم لان هذا الحديث قد رواه هشام الدستواءي عن عامر الاحول دون ذكر الاقامة كما اخرجه مسلم في صحيحه والثاني ان ابا محذورة قد روي عنه خلافه والثالث ان هذا الخبر لم يدم عليه ابو محذورة ولا اولاده ولو كان هذا حكما ثابتا لما فعلوا بخلافه واجاب الشيخ في الامام بان عدم تخريج مسلم اياه لا يدل علي عدم صحته لان -لم يلتزم اخراج كل الصحيح وعن الثاني ان تعيين العدد -تسعة عشر وسبعة عشر ينفي الغلط في العدد بخلاف غيره من الروايات لانه قد يقع فيها اختلاف واسقاط وايضا قد وجدت متابعة لهمام في روايته عن عامر كما اخرجه الطبراني عن سعيد بن ابي عروبة عن عامر بن عبد الواحد عن مكحول عن عبد الله بن محيريز عن ابي محذورة قال علمني رسول الله عليه السلام الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة وعن الثالث ان هذا داخل في باب الترجيح لا في باب التضعيف لان عمدة التصحيح عدالة الراوي وترك العمل بالحديث لوجود ماثور ارجح منه لا يلزم منه ضعفه الا تري ان الاحاديث المنسوخة يحكم بصحتها اذا كانت رواتها عدولا ولا يعمل بها لوجود الناسخ واذا ال الامر الي الترجيح فقد يختلف الناس---- قلت وله طريق اخر عند ابي داود اخرجه عن ابن جريج عن عثمان بن الساءب وفيه وعلمني الاقامة مرتين مرتين ثم ذكرها مفسرا وقد مر بيانه وله طريق ع----ند الطحاوي اخرجه عن شريك عن عبد العزيز بن رفيع قال سمعت ابا-	822	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0664	true	1429143776822486993	0	247	0	1247	1528	300	حبان في صحيحه واعترض البيهقي فقال وهذا الحديث عندي غير محفوظ -لوجوه احدها ان مسلما لم يخرجه ولو كان محفوظا لم يتركه مسلم لان هذا الحديث قد رواه هشام الدستواءي عن عامر الاحول دون ذكر الاقامة كما اخرجه مسلم في صحيحه والثاني ان ابا محذورة قد روي عنه خلافه والثالث ان هذا الخبر لم يدم عليه ابو محذورة ولا اولاده ولو كان هذا حكما ثابتا لما فعلوا بخلافه واجاب الشيخ في الامام بان عدم تخريج مسلم اياه لا يدل علي عدم صحته لانه لم يلتزم اخراج كل الصحيح وعن الثاني ان تعبين العدد بتسعة عشر وسبعة عشر ينفي الغلط في العدد بخلاف غيره من الروايات لانه قد يقع فيها اختلاف------- وايضا-قد وجدت متابعة لهمام في روايته عن عامر كما اخرجه الطبراني عن سعيد بن ابي عروبة عن عامر بن عبد الواحد عن مكحول عن عبد الله بن محيريز عن ابي محذورة قال علمني رسول الله------------ الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة وعن الثالث ان هذا داخل في باب الترجيح لا--ن باب التضعيف لان عمدة التصحيح عدالة الراوي وترك العمل بالحديث لوجود ما هو ارجح منه لا يلزم منه ضعفه الا تري ان الاحاديث المنسوخة يحكم بصحتها اذا كانت-رواتها عدولا ولا يعمل بها لوجود الناسخ واذا ال الامر الي الترجيح فقد يختلف الناس فيه قلت وله طريق اخر عند ابي داود اخرجه عن ابن جريج عن عثمان بن الساءب وفيه وعلمني الاقامة مرتين مرنين ثم ذكرها مفسرة وقد مر بيانه وله طريق اخر عند الطحاوي اخرجه عن شريك عن عبد العزيز بن رفيع قال سمعت ابا	664	-7835455417788017997	1225	2379.0	983	1271	96.38080596923828	230	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0814	false	6197364525816015629	26	109	127	552	1498	300	وجوه الاول ان مدعانا يرجح بكثرة الدلاءل من الاخبار والاثار الدالة علي ان الاقامة مثني مثني مثل الاذان والثاني ان قوله امر بلال---- قد يقال فيه ان الامر---- مبهم يحتمل ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون غيره وقد قيل ان الامر بذلك ابو بكر رضي الله عنه وقيل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فحصل فيه احتمالات تدفع الاحتجاج به مع وجود الاثار الدالة علي خلافه وقال الشيخ محيي الدين النووي اطلاق ذلك ينصرف الي صاحب الامر والنهي	814	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0665	true	-365929577422724224	240	300	1200	1504	1504	300	وجوه الاول ----------------كثرة الدلاءل من الاخبار والاثار الدالة علي ان الاقامة مثني مثني مثل الاذان والثاني ان قوله امر بلال لما قد -قيل فيه ان الامر فيه مبهم يحتمل ان يكون رسول الله------------------- ويحتمل ان يكون غيره وقد قيل ان الامر بذلك ابو بكر------------- وقيل عمر----------------------- فحصل فيه احتمالات------------------------------------------------- وقال الشيخ محيي الدين------- اطلاق ذلك ينصرف الي صاحب الامر والنهي-	665	-7835455417788017997	295	507.5	238	433	68.12933349609375	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0818	false	4425121163221041450	117	142	603	730	1500	300	فان قيل قال ابن الجوزي في التحقيق والاسود لم يدرك بلالا قلت قال صاحب التنقيح وفيما قاله نظر وقد روي النساءي للاسود عن بلال رضي	818	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0665	true	-365929577422724224	6	30	31	154	1504	300	فان قيل قال ابن الجوزي في التحقيق والاسود لم يدرك بلالا قلت قال صاحب التنقيح وفيما قاله نظر وقد روي النساءي للاسود عن بلال ----	665	-7835455417788017997	123	239.5	99	127	96.85039520263672	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0819	false	-3367531689008419080	110	170	576	890	1500	300	الطبراني ايضا باسناده الي بلال انه كان يجعل الاذان والاقامة سواء مثني مثني وكان يجعل اصبعيه في اذنيه و---------اخرجه الدارقطني في سننه باسناده الي بلال انه كان يءذن للنبي عليه السلام مثني مثني ويقيم مثني مثني فان قيل ضعف ابن حبان هذا الحديث بزياد البكاءي قلت لا يلتفت الي ذلك لان احمد وثقه وقال ابو زرعة صدوق واحتج به مسلم	819	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0665	true	-365929577422724224	34	81	176	439	1504	300	الطبراني----- باسناده الي بلال انه كان يجعل الاذان والاقامة سواء مثني مثني وكان يجعل اصبعيه في اذنيه وحديث اخر اخرجه الدارقطني في سننه باسناده الي بلال انه كان يءذن للنبي-عليه السلام-مثني مثني ويقيم مثني مثني وفيه ----------------------------زياد البكاءي وثقه-------------------- احمد----- وقال ابو زرعة صدوق واحتج به مسلم	665	-7835455417788017997	245	419.0	201	323	75.85139465332031	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0828	false	1576383746432054502	0	114	0	547	1450	300	وكيع عن ابراهيم بن اسماعيل----------------- عن عبيد الله مولي سلمة بن الاكوع ان سلمة -بن الاكوع كان يثني الاقامة واخرجه الدارقطني ولكن عن يزيد بن ابي عبيد مولي سلمة بن الاكوع قال ثنا ابو عمر القاضي ثنا ابن الجنيد ثنا ابو عاصم عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع انه كان اذا لم يدرك الصلاة مع القوم اذن واقام وثني الاقامة ويستفاد منه انه لو لم يثبت عنده استقرار الامر بعد النبي عليه السلام علي شبه الاقامة لم يات بها مثني ص حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا محمد بن سنان العوقي قال نا حماد بن سلمة عن حماد عن ابراهيم قال كان ثوبان رضي الله عنه يءذن مثني مثني ويقيم مثني	828	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0665	true	-365929577422724224	99	144	532	746	1504	300	وكيع عن ابراهيم بن اسماعيل عن مجمع بن حارثة عن عبيد----- مولي سلمة بن الاكوع ان سلمة ابن الاكوع كان يثني الاقامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حدثنا محمد بن خزيمة -----نا محمد بن سنان----------- نا حماد بن سلمة عن حماد عن ابراهيم قال كان ثوبان------------- يءذن م-----ثني ويقيم مثني	665	-7835455417788017997	196	321.5	155	565	34.69026565551758	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0812	false	8357706454860729573	228	261	1106	1252	1445	300	ثنا محمد بن بشار نا محمد بن جعفر نا شعبة قال سمعت ابا جعفر يحدث عن مسلم بن- المثني عن ابن عمر رضي الله عنهما قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله	812	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0666	true	-5141426258780450472	269	299	1362	1494	1499	300	صنا محمد بن بشار نا محمد بن جعفر نا شعبة قال سمعت ابا جعفر يحدث عن مسلم ابي المثني عن ابن عمر ---------------قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله	666	-7835455417788017997	128	242.5	98	147	87.0748291015625	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0814	false	6197364525816015629	109	298	552	1491	1498	300	وهو رسول الله عليه السلام ومثل هذه اللفظة قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا وا-مر الناس بكذا------ فكله مرفوع سواء قال الصحابي ذلك في حياة رسول الله عليه السلام ام بعد وفاته قلت فيه مناقشة لان من الاطلاق تنشا----- الاحتمالات وقوله سواء الي اخره غير مسلم لجواز ان يقول الصحابي بعد الرسول امرنا بكذا او نهينا عن كذا ويكون الامر او الناهي احد الخلفاء الراشدين والثالث ان بعضهم ادعوا ان حديث ابي محذورة ناسخ لحديث انس رضي الله عنه هذا قالوا وحديث بلال رضي الله عنه انما كان اول ما شرع الاذان كما دل عليه حديث انس وحديث ابي محذورة كان عام حنين وبينهما مدة مديدة فان قيل شرط الناسخ ان يكون اصح سندا واقوي في جميع جهات الترج-ح وحديث ابي محذورة لا يساوي حديث انس من جهة واحدة فضلا عن الجهات كلها قلت- لا نسلم ان من شرط الناسخ ذلك--- بل يك-في فيه ان يكون صحيحا متاخرا معارضا غير ممكن الجمع بينه وبين معارضه فلو فرضناهما متساويين في الصحة ووجد ما ذكر م---ن الشر-ط لثبت النسخ واما انه يشترط ان يكون ارجح من المعارض في الصحة فلا نسلم نعم لو كان دونه في الصحة ففيه نظر	814	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0666	true	-5141426258780450472	0	180	0	907	1499	300	وهو رسول الله------------ ومثل هذا اللفظ- قول الصحابي امرنا بكذا او نهينا عن كذا و امر الناس بكذا ونحوه فكله مرفوع سواء قال الصحابي ذلك في حياة رسول الله------------ ام بعد وفاته قلت فيه مناقشة لان من الاطلاق ينشا وجوه الاحتمالات وقوله سواء الي اخره غير مسلم لجواز ان يقول الصحابي بعد الرسول امرنا بكذا او نهينا عن كذا ويكون الامر او الناهي احد الخلفاء الراشدين والثالث ان بعضهم ادعوا ان حديث ابي محذورة ناسخ لحديث انس -------------هذا قالوا وحديث بلال------------- انما كان اول ما شرع الاذان-كما دل عليه حديث انس-وحديث ابي محذورة كان عام حنين وبينهما مدة مديدة فان قيل شرط الناسخ ان يكون اصح سندا واقوي من جميع جهات الترجيح وحديث ابي محذورة لا يوازي حديث انس من جهة واحدة فضلا عن الجهات كلها قلنا لا نسلم ان من شرط-الناسخ ما ذكر بل يكتفي فيه ان يكون صحيحا متاخرا معارضا غير ممكن الجمع بينه وبين معارضه فلو فرضناهما متساويين في الصحة ووجد ما ذكرناه من الشروط لثبت النسخ واما انه يشترط ان يكون ارجح من المعارض في الصحة فلا نسلم نعم لو كان دونه في الصحة ففيه نظر	666	-7835455417788017997	872	1628.5	697	961	90.73881530761719	157	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0812	false	8357706454860729573	266	297	1277	1433	1445	300	مرتين والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة فاذا سمعنا الاقامة توضانا ثم خرجنا الي الصلاة قال شعبة لم اسمع من ابي جعفر غير هذا الحديث	812	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0667	true	-4139927316214180486	0	31	0	156	1537	300	مرتين والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة فاذا سمعنا الاقامة توضانا ثم خرجنا الي الصلاة قال شعبة لم اسمع من ابي جعفر غير هذا الحديث	667	-7835455417788017997	156	312.0	125	156	100.0	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0861	false	8559428974733852804	196	298	911	1393	1400	300	ثنا عبد الله بن مسلمة نا عبد الله بن عمر بن غانم عن عبد الرحمن بن زياد عن زياد بن نعيم الحضرمي انه سمع زياد بن الحارث الصداءي قال لما كان اول اذان الصبح امرني يعني النبي عليه السلام فاذنت فجعلت اقول اقيم يا رسول الله فجعل ينظر في ناحية المشرق الي الفجر فيقول لا حتي اذا طلع الفجر نزل فبرز ثم انصرف الي وقد تلاحق اصحابه يعني فتوضافاراد بلال ان يقيم فقال له نبي الله ان اخا صداء هو اذن ومن اذن فهو يقيم قال فاقمت واخرجه الترمذي نا هناد قال نا عبدة ويعلي بن عبيد عن عبد الرحمن بن زياد	861	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0669	true	-2150783612348657878	5	93	28	456	1517	300	صنا عبد الله بن مسلمة نا عبد الله بن عمر بن غانم عن عبد الرحمن بن زياد عن زياد بن نعيم الحضرمي انه سمع زياد بن الحارث الصداءي قال لما كان اول اذان الصبح امرنيي-عني النبي عليه السلام-فاذنت فجعلت اقول اقيم يا رسول الله فجعل ينظر في ناحية المشرق الي الفجر فيقول لا حتي اذا طلع الفجر نزل فبرز ثم انصرف الي وقد تلاحق اصحابهي-عني فتوضافاراد بلال ان يقيم فقال له نبي الله ان اخا صداء هو اذن ومن اذن فهو يقيم قال ف---------------------------------------------------اقمت شعبد الرحمن بن زياد	669	-7835455417788017997	419	820.0	332	482	86.92945861816406	82	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0865	false	-5858918705434875452	179	232	922	1192	1508	300	علي انه عليه السلام انما قال من اذن فهو يقيم تطييبا لقلب الصداءي--- لانه كان حديث --عهد بالاسلام----- لان قدوم وفد صداء وفيهم زياد بن الحارث الصداءي كان في حجة الوداع وكان بعثه عليه السلام ا---------بن عبادة الي ناحية اليمن وامره ان يطا صداء كان حين انصرف عليه السلام من الجعرانة سنة ثمان	865	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0669	true	-2150783612348657878	222	275	1108	1386	1517	300	ذلك انه-عليه السلامقال ذلك حتي لا تدخل الوحشة في قلب زياد بن الحارث لانه كان حديث العهد بالاسلام وذلك لان قدوم وفد صداء وفيهم زياد بن الحارث --------كان في حجة الوداع وكان بعثه عليه السلامقيس بن سعد بن عبادة الي ناحية اليمن وامره ان يطا صداء كان لما انصرف-عليه السلام-من الجعرانة سنة ثمان	669	-7835455417788017997	211	341.0	172	289	73.01038360595703	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3010	false	-6532035325949306813	80	114	401	561	1494	300	ثنا عبد الله بن مسلمة نا عبد الله يعني ابن عمر بن غانم-عن عبد الرحمن بن زياد انه سمع زياد بن نعيم الحضرمي انه سمع زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت رسول الله------------------------ عليه	3010	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0669	true	-2150783612348657878	5	42	28	202	1517	300	صنا عبد الله بن مسلمة نا عبد الله ------بن عمر بن غانم عن عبد الرحمن بن زياد عن----- زياد بن نعيم الحضرمي انه سمع زياد بن الحارث الصداءي قال لما كان اول اذان الصبح امرنييعني النبي عليه	669	-7835455417788017997	133	225.5	103	185	71.89189147949219	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0829	false	-2199790616189124397	108	178	510	840	1439	300	زياد بن عبد الله عن ادريس الاودي عن عون بن ابي جحيفة عن ابيه قال اذن بلال لرسول الله عليه السلام بمني مثني مثني واقام مثني مثني--------------------------------- واخرجه الدارقطني ثنا محمد بن مخلد ثنا ابو عون محمد بن عمرو بن عون ومحمد بن عيسي الواسطيان قالا ثنا يحيي بن زكرياء ثنا زياد بن عبد الله بن الطفيل عن ادريس الاودي-------------------------------------- عن عون بن ابي جحيفة عن ابيه ان بلالا كان	829	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0681	true	-3446511993879666850	97	148	476	733	1549	300	زياد بن عبد الله عن ادريس الاودي عن عون بن ابي جحيفة عن ابيه قال بينا -----رسول الله-عليه السلاموحضرت الصلاة فقام بلال فاذن وجعل اصبعيه في اذنيه وجعل يستدير لما واخرج-------------------------------- ابو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيح الاصبهاني في كتاب الاذان عن حماد وهشيم جميعا عن عون بن ابي جحيفة عن ابيه ان بلالا اذن	681	-7835455417788017997	144	200.5	111	401	35.91022491455078	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0867	false	-5611925314489019096	38	206	203	1056	1529	300	---فيه هل هو علي الوجوب او علي الندب فقال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله يستحب اجابة المءذن بالقول مثل قوله لكل من سمعه من متطهر ومحدث وجنب وحاءض وغيرهم ممن لا مانع له من الاجابة فمن اسباب المنع ان يكون في الخلاء او جماع اهله او نحوهما ومنها ان يكون في صلاة فمن كان في صلاة فريضة او نافلة وسمع المءذن لم يوافقه في الصلاة فاذا سلم اتي بمثله فلو فعله في الصلاة فهل يكره فيه قولان للشافعي اظهرهما يكره لكن لا تبطل صلاته فلو قال حي علي الصلاة او الصلاة خير من النوم بطلت صلاته ان كان عالما بتحريمه لانه كلام ادمي ولو سمع الاذان وهو في قراءة وتسبيح ونحوهما قطع ما هو فيه واتي بمتابعة المءذن ويتابعه في الاقامة كالاذان الا انه يقول في لفظ الاقامة اقامها الله وادامها واذا ثوب المءذن في صلاة الصبح فقال الصلاة خير من النوم قال سامعه صدقت وبررت انتهي----------- وقال اصحابنا الاجابة واجبة علي السامعين لان الامر يدل علي الوجوب والاجابة ان يقول مثل ما قاله المءذن الا قوله	867	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0683	true	-1502466618077945848	133	300	665	1514	1514	300	ان هذا الامر علي الوجوب او علي الندب فقال الشيخ محيي الدين----------------- يستحب اجابة المءذن بالقول مثل قوله لكل من سمعه من متطهر ومحدث وجنب وحاءض وغيرهم ممن لا مانع له من الاجابة فمن اسباب المنع ان يكون في الخلاء او جماع اهله او نحوهما ومنها ان يكون في صلاة فمن كان في صلاة فريضة او نافلة وسمع المءذن لم يوافقه في الصلاة فاذا سلم اتي بمثله فلو فعله في الصلاة فهل يكره فيه قولان للشافعي اطهرهما يكره لكن لا تبطل صلاته فلو قال حي علي الصلاة او الصلاة خير من النوم بطلت صلاته ان كان عالما بتحريمه لانه كلام ادمي ولو سمع الاذان وهو في قراءة وتسبيح ونحوهما قطع ما هو فيه واتي بمتابعة المءذن ويتابعه في الاقامة كالاذان الا انه يقول في لفظ الاقامة اقامها الله وادامها واذا ثوب المءذن في صلاة الصبح فقال الصلاة خير من النوم قال سامعه صدقت وبررت هذا تفصيل مذهبنا وقال اصحابنا الاجابة واجبة علي السامعين لان الامر يدل علي الوجوب والاجابة ان يقول مثل ما قاله المءذن الا قوله-	683	-7835455417788017997	822	1605.5	659	867	94.8096923828125	158	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0867	false	-5611925314489019096	206	300	1056	1529	1529	300	حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانه يقول مكان قوله حي علي الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ومكان قوله حي علي الفلاح ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن لان اعادة ذلك تشبه المحاكاة والاستهزاء وكذا اذا قال المءذن الصلاة خير من النوم لا يقول السامع مثله ولكن يقول صدقت وبررت وينبغي ان لا يتكلم السامع في حال الاذان والاقامة ولا يقرا القران ولا يسلم ولا يرد السلام ولا يشتغل بشء من الاعمال سوي الاجابة ولو كان في قراءة القران ينبغي ان يقطع القراءة ويسمع الاذان ويجيب وفي-	867	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0684	true	-5178010890327614320	0	94	0	474	1469	300	حي علي الصلاة حي علي الفلاح فانه يقول مكان قوله حي علي الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ومكان قوله حي علي الفلاح ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن لان اعادة ذلك يشبه المحاكاة والاستهزاء وكذا اذا قال المءذن الصلاة خير من النوم لا يقول السامع مثله ولكن يقول صدقت وبررت وينبغي ان لا يتكلم السامع في حال الاذان والاقامة ولا يقرا القران ولا يسلم ولا يرد السلام ولا يشتغل بشء من الاعمال سوي الاجابة ولو كان في قراءة القران ينبغي ان يقطع القراءة ويسمع الاذان ويجيب وفي	684	-7835455417788017997	472	938.0	379	474	99.57805633544922	93	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0868	false	9082463265744812066	0	116	0	574	1416	300	فواءد الرستغفني لو سمع وهو في المسجد يمضي في قراءته وان كان في بيته فكذلك ان لم يكن اذان مسجده وعن الحلواني لو اجاب باللسان ولم يمش الي المسجد لا يكون مجيبا ولو كان في المسجد ولم يجب لا يكون اثما ولا تجب الاجابة علي من لا تجب عليه الصلاة ولا يجيب ايضا وهو في الصلاة سواء كانت فرضا او نفلا وقال القاضي عياض اختلف اصحابنا هل يحكي المصلي لفظ المءذن في حالة الفريضة او النافلة ام لا يحكيه فيهما ام يحكيه في النافلة دون الفريضة علي ثلاثة اقوال انتهي ثم اختلف اصحابنا هل يقوله عند سماع كل مءذن ام لاول مءذن فقط وسءل ظهير الدين عن هذه المسالة فقال تجب عليه اجابة اذان مسجده بالفعل	868	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0684	true	-5178010890327614320	94	206	474	1030	1469	300	فواءد الرستغفني لو سمع وهو في المسجد يمضي في قراءته وان كان في بيته فكذلك ان لم يكن اذان مسجده وعن الحلواني لو اجاب باللسان ولم يمش الي المسجد لا يكون مجيءا ولو كان في المسجد ولم يجب لا يكون اثما ولا تجب الاجابة علي من لا تجب عليه الصلاة ولا----- ايضا-وهو في الصلاة سواء كانت فرضا او نفلا وقال القاضي عياض اختلف اصحابنا هل يحكي المصلي لفظ المءذن في صلاة الفريضة او النافلة ام لا يحكيه فيهما ام يحكيه في النافلة دون الفريضة علي ثلاثة اقوال------ ثم اختلفوا ------هل يقوله عند سماع كل مءذن ام لاول مءذن فقط وسءل ظهير الدين عن هذه المسالة فقال يجب عليه اجابة اذان مسجده بالفعل	684	-7835455417788017997	549	1067.0	438	574	95.64459991455078	104	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0869	false	-6212162912220640102	104	297	492	1463	1478	300	الرحمن بن جبير ع------------------------ن عبد الله بن ع-------------------------مرو بن العاص انه سمع الي اخره نحوه واخرجه النساءي انا سويد بن نصر قال ا-نا عبد الله عن حيوة بن شريح ان------------------------------ كعب بن علقمة ------------سمع عبد الرحمن بن جبير مولي نافع بن عمرو القرشي يحدث انه سمع عبد الله بن عمرو يقول سمعت رسول الله عليه السلام الي اخره نحوه قو----------------------له فقولوا مثل ما يقول يقتضي ان نقول مثل ما يقول المءذن الي اخره------ ولكنه مخصوص بحديث ابن عمر رضي الله عنهما علي ما ياتي ان شاء الله ومثل منصوب علي انه صفة لمصدر محذوف تقديره فقولوا قولا مثل قول المءذن و-ما مصدريه قوله ثم صلوا علي اي بعد الفراغ من الاجابة صلوا علي قوله فانه اي فان الشان والفاء فيه للتعليل قوله صلاة اي صلاة واحدة ونصبها علي الاطلاق قوله بها اي بمقابلة صلاته الواحدة و-الباء تجيء للمقابلة كقولك اخذت هذا بهذا قوله عشرا اي عشر صلوات لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها وصلاة الله علي عبده رحمته عليه لان الصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار ومن المءمنين الدعاء قوله ثم سلوا لي الوسيلة اي بعد الفراغ من الاجابة والصلاة علي النبي عليه السلام سلوا الله لاجلي الوسيلة وهي---- فعيلة	869	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0685	true	-8388507242880452736	110	292	542	1494	1528	300	الرحمن بن جبير المصري القرشي مولي نافع بن عبد عمير بن نضلة القرشي العامري ادرك عمرو بن العاص و----------------------------------------------------سمع ابنه عبد الله ابن عمرو وعقبة بن عامر وخارجة بن حذافة 0 روي عنه كعب بن علقمة ودراج ابو السمح وعب--------------------------------------------------------د الله بن هبيرة وغيرهم توفي سنة سبع وتسعين روي له مسلم وابو داود والترمذي والنساءي قوله فقولوا مثل ما يقول يقتضي ان يقول مثل ما يقول المءذن الي اخر الاذان ولكنه ايضا--بحديث عمر-----رضي الله عن--------------------------ه ومثل نص--ب علي انه صفة لمصدر محذوف تقديره فقولوا قولا مثل قول المءذن و ما مصدرية قوله ثم صلوا علي اي بعد الفراغ من الاجابة صلوا علي قوله فانه اي فان الشان والفاء فيه للتعليل قوله صلاة اي صلاة واحدة ونصبها علي الاطلاق قوله بها اي بمقابلة صلاته الواحدة و الباء تج-ء للمقابلة كقولك اخذت هذا بهذا قوله عشرا اي عشر صلوات لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها وصلاة الله علي عبده رحمته عليه لان الصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار ومن المءمنين الدعاء قوله ثم سلوا لي الوسيلة اي بعد الفراغ من الاجابة والصلاة علي النبي-عليه السلام سلوا الله لاجلي الوسيلة الوسيلة فعيلة	685	-7835455417788017997	730	1272.0	583	1097	66.54512023925781	130	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0870	false	1843631408964876862	9	239	40	1216	1516	300	يقال وسل فلان الي ربه وسيلة وتوسل اليه توسيلة اذا تقرب اليه بعمل وفسرها في الحديث بانها منزل- في الجنة والفاء في ق--------وله فانها منزل فاء تفسيرية والمنزل---------- والمنزلة واحد -----وهي المنهل والدار وقوله لا ينبغي من ---------------------------------------------------بغيته فانبغي اي---------- طلبته ويقال انبغي لك ان تفعل كذا اي طاوعك وانقاد لك فعل كذا وقوله تعالي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد اي لا يحصل ولا يتاتي ولا يستعمل فيه غير هذين اللفظين ويقال معني لا ينبغي لا يسهل ولا يكون قال ابن احمر في راس خلقاء عنقاء مشرفة لا يبتغي دونها سهل ولا جبل قوله ان ك-ون انا هو ان مصدرية ومحله النصب علي المفعولية والتقدير ارجو كوني اياه اي ذلك العبد وا-نا اما اسم اكون وليس في اكون شء واما تاكيد لا-نا المستكن فيه وق--وله هو ضمير مرفوع وقع موقع الضمير المنصوب وتقديره ان اكون اياه قوله حلت ل--ه الشفاعة اي شفاعتي الالف واللام---- بدل من المضاف اليه------------------- وحلت من حل يحل بالكسر اذا وجب ويحل بالضماي ين----زل وقرء بهما في قوله تعالي فيحل عليكم غضبي واللام في له بمعني علي كما وقع في رواية غيره حلت عليه لان الاصل ان يقال حل عليه ويستفاد منه احكام وج-------------وب اجابة المءذن ووج-------وب الصلاة علي النبي عليه السلام بعد الاجابة ولا-سيما قد ذكر النبي عليه السلام في الاذان قال الطحاوي اوجب الصلاة عليه عليه السلام كلما سمع ذكره وهو المختار عندي ايضا والسءال من الله الوسيلة لاجله عليه السلام و-------اثبات الشفاعة	870	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0686	true	-376399416354201267	3	226	18	1208	1596	300	يقال وسل فلان الي ربه وسيلة وتوسل اليه بوسيلة اذا تقرب اليه بعمل وفسرها في الحديث بانها منزلة في الجنة بالفاء التفسيرية بقوله فانها --اي فان الوسيلة ---منزلة في الجنة والمنزلة مثل المنزلوهي المنهل والدار ق-وله لا تنبغي واعلم ان قولهم لا تنبغي وينبغي من افعال المطاوعة يقول بغيته فانبغي من بغيت الشء طلبته ويقال انبغي لك ان تفعل كذا اي طاوعك وانقاد لك فعل كذا وقوله تعالي -هب لي ملكا لا ينبغي لاحد اي لا يحصل ولا يتاتي ولا يستعمل فيه غير هذين اللفظين ويقال معني لا ينبغي لا يسهل ولا يكون قال ---------في راس حلقاء عنقاء مشرفة لا ينبغي دونها سهل ولا جبل قوله ان اكون انا هو ان مصدرية ومحله النصب علي المفعولية والتقدير ارجو كوني اياه اي ذلك العبد و انا اما اسم اكون وليس في اكون شء واما تاكيد ل انا المستكن فيه 0 وقوله هو ضمير مرفوع وقع موضع الضمير المنصوب وتقديره ان اكون اياه قوله حلت عليه الشفاعة---------- الالف واللام فيه بدل من المضاف اليه اي حلت عليه شفاعتي وحلت من حل---- بالكسراي-- وجب----- بالضمايضا اي نزل وقرء بهما في قوله تعالي فيحل عليكم غضبي-------------------------------------------------------------------------------- ويستفاد من الحديث فواءد الاولي وجوب اجابة المءذن الثانية وجوب الصلاة علي النبي-عليه السلام-بعد الاجابة ولا سيما قد ذكر النبي-عليه السلامفي- الاذان فان الطحاوي ا-جب الصلاة------عليه السلام-كلما سمع ذكره وهو المختار الثالثة ---السءال من الله الوسيلة ل-لنبيعليه السلام الرابعة اثبات الشفاعة	686	-7835455417788017997	973	1668.5	783	1323	73.54497528076172	153	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0881	false	3933855297916936824	220	281	1033	1302	1393	300	ثنا شعيب- بن الليث قال ثنا الليث عن الحكيم بن عبد الله بن قيس عن عامر بن سعد بن ا-ي وقاص عن سعد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قال حين يسمع المءذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبد- ورسوله رضيت بالله رب-------------ا وبالاسلام دينا غفر له	881	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0687	true	-413731378859483451	161	219	847	1116	1520	300	صنا قتيبة بن سعيد ------نا الليث عن الحكيم بن عبد الله بن فيس عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن سعد بن ابي وقاص عن رسول الله-------عليه السلام---قال من قال حين يسمع المءذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له	687	-7835455417788017997	214	376.5	164	285	75.08772277832031	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0883	false	-4136082156159808434	142	293	637	1383	1426	300	الي اخره قوله ورضيت بالله ربا اي قنعت به واكتفيت به ولم اطلب معه غيره قول-------------------------------------------------------------ه وبالاسلام دينا اي رضيت بالاسلام دينا بمعني لم اسع- في غير طريق الاسلام ولم اسلك الا ما يوافق شرع محمد عليه السلام او لم اتبع غير الاسلام دينا فاني قيل بماذا انتصب ربا ورس-ولا و-دينا قلت يجوز ان ينصبن علي------- التمييز وهو----- وان كان الاصل فيه ان يكون فاعلا في المعني يجوز ان يكون مفعولا ايضا نحو------- وفجرنا الارض عيونا ويجوز ان ينصبن علي------- المفعولية لان رضي اذا عدي بالباء يتعدي الي مفعول اخر فان قيل ما المراد من قوله دينا قلت المراد من الدين ها هنا التوحيد وبذلك فسر صاحب الكشاف في قوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا بمعني التوحيد واما في الحديث الصحيح عن عمر رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب الي اخره فقد اطلق رسول	883	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0688	true	-3909254325817082800	145	300	747	1538	1538	300	الجما-عة قوله -رضيت بالله ربا اي قنعت به واكتفيت به ولم اطلب معه غيره قوله وبمحمد رسولا اي رضيت بمحمد رسولا الي والي ساءر المسلمين قوله وبالاسلام دينا اي رضيت بالاسلام دينا بمعني لم ابتغ في غير طريق الاسلام ولم اسلك الا ما يوافق شرع محمدع-ليه السلام او لم ابتغ غير الاسلام دينا فان -قيل بماذا انتصب ربا و رسولا و دينا قلت يحوز ان تكون منصوبات علي التمييز والتمييز وان كان الاصل فيه ان يكون فاعلا في المعني يحوز ان يكون------- ايضاكقوله تعالي وفجرنا الارض عيونا ويجوز ان تكون منصوبات علي المفعولية لان رضي اذا عدي بالباء يتعدي الي مفعول اخر فان قيل ما المراد من قوله دينا قلت المراد من الدين ها-هنا التوحيد وبذلك فسر صاحب الكشاف في قوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا بمعني التوحيد واما في الحديث الصحيح عن عمر------------- قال بينما نحن عند رسول الله------------------- ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب الي اخره فقد اطلق رسول-	688	-7835455417788017997	662	1213.0	527	836	79.18659973144531	120	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0884	false	-4396759550768116475	0	162	0	876	1587	300	والاحسان بقوله انه جبريل اتاكم ليعلمكم دينكم وانما علمهم هذه الثلاثة والحاصل في هذا ان الدين تارة يطلق علي الثلاثة التي سال عنها جبريل عليه السلام وتارة يطلق علي الاسلام كما في قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وبهذا يمنع قول من يقول بين الاية والحديث معارضة حيث اطلق الدين في الحديث علي ثلاثة اشياء وفي الاية علي شء واحد واختلاف الاطلاق اما بالاشتراك او بالحقيقة والمجاز او بالتواطء ففي الحديث اطلق علي مجموع الثلاثة وهو احد مدلوليه وفي الاية اطلق علي الاسلام وحده وهو مسماه الاخر فان قيل لم قال بالاسلام ولم يقل بالايمان قلت الاسلام والايمان واحد فلا يرد السءال والدليل علي ذلك قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين والمراد بهما ال لوط عليه السلام فوصفهم تارة بانهم مءمنون وتارة بانهم مسلمون فدل علي ان الايمان والاسلام شء واحد قوله غفر له ذنبه جواب قوله من قال اي غفر له ذنوبه ما دون الكباءر	884	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0689	true	-2945964395171872623	5	164	32	901	1595	300	والاحسان بقوله انه جبريل اتاكم ليعلمكم دينكم وانما علمهم هذه الثلاثة والحاصل في هذا ان الدين تارة يطلق علي الثلاثة التي سال عنها جبريل-عليه السلام وتارة يطلق علي الاسلام كما في قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وبهذا يمنع قول من يقول بين الاية والحديث معارضة حيث اطلق الدين في الحديث علي ثلاثة اشياء وفي الاية علي شء واحد واختلاف الاطلاق اما بالاشتراك او بالحقيقة والمجاز او بالتواطء ففي الحديث اطلق علي مجموع الثلاثة وهو احد مدلوليه وفي الاية اطلق علي الاسلام وحده وهو مسماه الاخر فان قيل لم قال بالاسلام ولم يقل بالايمان قلت الاسلام والايمان واحد فلا يرد السءال والدليل علي ذلك قوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين والمراد بهما ال لوط-عليه السلام فوصفهم تارة بانهم مءمنون وتارة بانهم مسلمون فدل علي ان الايمان والاسلام شء واحد قوله غفر ل-----ه جواب قوله من قال اي غفر له ذنوبه ما دون الكباءر	689	-7835455417788017997	869	1721.0	710	876	99.20091247558594	156	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0876	false	4874249936301057866	252	300	1184	1393	1393	300	محمد بن جهضم الثقفي قال نا اسماعيل بن جعفر عن عمارة بن غزية عن خبيب بن عبد الرحمن بن اساف عن جعفر بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن ابيه عن جده عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا قال-	876	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0690	true	-517528617800905376	33	74	160	334	1438	300	محمد بن جهضم----------- نا اسماعيل بن جعفر عن عمارة بن غزية عن خبيب بن عبد الرحمن بن اساف عن حفص -بن عاصم بن عمر---------- عن ابيه عن جده عمر بن الخطاب ان------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قال	690	-7835455417788017997	163	279.5	125	214	76.16822052001953	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0877	false	-3334979087765485078	19	69	101	332	1525	300	ثنا محمد بن المثني نا محمد بن جهضم نا اسماعيل بن جعفر عن عمارة بن غزية------------------------------ عن حفص بن عاصم بن عمر عن ابيه عن جده عمر بن الخطاب رض-------------ي الله عنه نحوه واخرجه النساءي ايضا نحوه قوله اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله	877	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0690	true	-517528617800905376	28	84	138	387	1438	300	صنا محمد بن المثني نا محمد بن جهضم نا اسماعيل بن جعفر عن عمارة بن غزية عن خبيب بن عبد الرحمن بن اساف عن حفص بن عاصم بن عمر عن ابيه عن جده عمر بن الخطاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------- اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله	690	-7835455417788017997	191	348.0	147	274	69.7080307006836	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0877	false	-3334979087765485078	0	249	0	1279	1525	300	المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر الي اخره نحو رواية الطحاوي واخرجه ابو داود ثنا محمد بن المثني نا محمد بن جهضم نا اسماعيل بن جعفر عن عمارة بن غزية عن حفص بن عاصم بن عمر عن ابيه عن جده عمر بن الخطاب رضي الله عنه نحوه واخرجه النساءي ايضا نحوه قوله اذا قال المءذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله الي اخره كل نوع من هذا مثني كما هو المشروع فاختصر--------- عليه السلام من كل نوع علي شطره تنبيها علي باقية قوله لا حول ولا قوة الا بالله يجوز فيه خمسة اوجه الاول فتحهما بلا تنوين والثاني فتح الاول ونصب الثاني منونا والثالث رفعهما منونين والرابع فتح الاول وترفع الثاني منونا والخامس عكسه الحول الحركة اي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله تعالي قاله ثعلب وغيره وقال بعضهم لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن ابن مسعود وحكي الجوهري لغة غربية ضعيفة ان- يقال لا حيل ولا قوة الا بالله بالياءقال والحول والحيل بمعني ويقال في التعبير عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله الحوقلة قاله الازهري وقال الجوهري الحولقة فعلي الاول- وهو المشهورالحاء والواو من الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله وعلي الثاني الحاء واللام من الحول والقاف من القوة ومثلها الحيعلة والبسملة والحمدلة والهيللة والسبحلة في حي علي الصلاة وحي علي الفلاح وبسم الله والحمد لله ولا اله الا الله وسبحان الله	877	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0691	true	-2714633104723993154	84	270	411	1397	1547	300	المءذن الله اكبر الله -كبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خره كل نوع من هذا مثني-كما هو المشروع-فاختصر صلي الله عليه وسلم-- من كل نوع---- شطره تنبيها علي باقيه قوله لا حول ولا قوة الا بالله يجوز فيه خمسة اوجه الاول فتحهما بلا تنوين والثاني فتح الاول ونصب الثاني منونا والثالث رفعهما منونين والرابع فتح الاول و-رفع الثاني منونا والخامس عكسه الحول الحركة اي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله ق------اله ثعلب وغيره وقيل لا ------حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن ابن مسعود وحكي الجوهري لغة عربية ضعيفة انه يقال لا حيل ولا قوة الا------ بالياءقال والحول والحيل بمعني ويقال في التعبير عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله الحوقلة قاله الازهري وقال الجوهري الحولقة فعلي الاولي وهو ال-شهورالحاء والواو من الحول والقاف-من القوة واللام من اسم الله وعلي الثاني الحاء واللام من الحول والقاف من القوة ومثلها الحيعلة والبسملة والحمدلة والهيللة والسبحلة في حي علي الصلاة وحي علي الفلاح وبسم الله والحمد لله ولا اله الا الله وسبحان الله	691	-7835455417788017997	964	1847.0	781	1290	74.72868347167969	166	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0887	false	8889567335053760712	69	289	353	1496	1555	300	قوله-------------- رب منصوب علي النداء ويجوز رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي انت رب هذه الدعوة والرب المربي المصلح للشان واشتقاقه من الربة وهي نبت يصلح عليه المال يقال رب يرب ربا وربي يربي تربية واصله ربب وهو قول زيد -بن علي وسعيد بن اوس وقال الحسين بن الفضل هو الثابت لم يزل من رب بالمكان---- اذا اقام وارض مرب ومرباب دام بها المطر وفي اللغة الرب المالك والسيد والصاحب وقال الواسطي هو الخالق ابتداء والمربي غدا- والغافر انته-ي وقال الزمخشري----- ربه يربه فهو رب كما تقول نم عليه ينم فهو نم ويجوز ان يكون وصفا بالمصدر للمبالغة كما وصف بالعدل ولم يطلقوا الرب الا في الله وحده وفي غيره علي التقيد- بالاضافة كقولهم رب الدار ورب الناقة ومعني رب هذه الدعوة التامة اي صاحب هذه الدعوة------- والدعوة بفتح الدال وكذلك كل شء دعوته ويريد بالدعوة التامة التوحيد وقيل لها تامة لانه- لا نقص فيها ولا عيب وقيل وصفها بالتمام لانها ذكر لله------- ويدعي بها الي عبادته وذلك-- الذي يستحق التمام وقيل التامة الكاملة وكمالها ان لا يدخلها نقص ولا عيب كما يدخل في كلام الناس وقيل--------------------------- معني التمام كونها محمية عن النسخ والا بدال باقية الي يوم القيامة وقد بسطت الكلام فيه في شرحي للكلم الطيب لابن تيمية رحمه الله قوله والصلاة القاءمة اي الداءمة التي لا تغيرها ملة ولا تنسخها شريعة وانها قاءمة ما دامت السموات والارض	887	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0693	true	-8202682579499427539	18	234	102	1241	1593	300	قوله رب هذه الدعوة رب منصوب علي النداء ويحوز رفعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي انت رب هذه الدعوة والرب المربي المصلح للشان واشتقاقه من الربة وهي نبت يصلح عليه المال يقال رب يرب ربا وربي يربي تربية واصله ربب وهو قول زيد ابن علي وسعيد بن اوس وقال الحسين بن الفضل هو الثابت او نزل من رب بالمكان ولب اذا اقام وارض مرب ومرباب دام بها المطر وفي اللغة الرب المالك والسيد والصاحب وقال الواسطي هو الخالق ابتداء والمربي غداء والغافر انتهاء وقال الزمخشري يقول ربه يربه فهو رب كما يقول نم عليه ينم فهو نم ويجوز ان يكون وصفا بالمصدر للمبالغة كما وصف بالعدل ولم يطلقوا الرب الا في الله وحده وفي غيره علي التقييد بالاضافة كقولهم رب الدار ورب الناقة ومعني رب هذه الدعوة------- اي صاحب هذه الدعوة التامة والدعوة-بفتح الدال-وكذلك كل شء دعوته ويريد بالدعوة التامة التوحيد وقيل لها تامة لانها لا نقص فيها ولا عيب وقيل وصفها بالتمام لانها ذكر الله تعالي ويدعي بها الي عبادته وذلكهو الذي يستحق التمام وقيل التامة الكاملة وكمالها ان لا يدخلها نقص ولا عيب كما يدخل في كلام الناس وقد ذكرت في شرحي للكلم الطيب ان معني التمام كونها محمية عن النسخ والا-بدال باقية الي يوم القيامة------------------------------------------------------------- قوله والصلاة القاءمة اي الداءمة التي لا تغيرها ----ولا تنسخها شريعة وانها قاءمة ما دامت السموات والارض	693	-7835455417788017997	1057	1989.0	854	1214	87.06754302978516	185	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0888	false	-2694779670653960450	12	150	60	783	1522	300	الله تعالي قوله المقام المحمود اي الذي يحمده القاءم فيه وكل من راه وعرفه وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات وقيل المراد الشفاعة وهي نوع مما يتناوله وعن ابن عباس مقاما يحمدك فيه الاولون والاخرون وتشرف فيه علي جميع الخلاءق تسال فتعطي وتشفع فتشفع ليس احد الا تحت لواءك وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه السلام هو المقام الذي اشفع فيه لامتي فان قيل--------------- قد وعده الله تعالي بالمقام المحمود وهو لا يخلف الميعاد فما الفاءدة في دعاء الامة بذلك قلت------- اما لطلب ---الدوام والثبات واما للاشارة الي جواز دعاء الشخص لغيره والاستعانة بدعاءه في حواءجه ولا سيما من الصالحين قوله الذي وعدته بدل من ---المقام المحمود -او منصوب باعني او مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف واراد به حكايته لفظ القران في قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	888	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0694	true	7013915413779266259	14	146	83	783	1560	300	الذي وعدته يعني المقام المحمود ا---لذي يحمده القاءم فيه وكل من راه وعرفه وهو مطلق في كل ما يجلب الحمد من انواع الكرامات وقيل المراد الشفاعة وهي نوع مما يتناوله وعن ابن عباس مقاما يحمدك فيه الاولون والاخرون وتشرف فيه علي جميع الخلاءق تسال فتعطي وتشفع فتشفع ليس احد الا تحت لواءك وعن ابي هريرة------------- عن النبي-عليه السلام هو المقام الذي اشفع فيه لامتي فان قيل المقام المحمود قد وعده ربه اياه والله---------------- لا يخلف الميعاد فما الفاءدة في دعاء الامة بذلك قلت الدعاء اما للثبات والدوام-------- واما للاشارة الي جواز دعاء الشخص لغيره والاستعانة بدعاءه في حواءجه ولا سيما من الصالحين قوله الذي وعدته بدل من قوله مقام-ا محمودا او منصوب باعني او مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف واراد--- حكاية- لفظ القران في قوله------ عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا	694	-7835455417788017997	639	1160.0	516	752	84.97340393066406	112	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0889	false	-5251629431262358994	102	147	488	710	1475	300	مءمل ابن اهاب ثنا عبد الله بن الوليد العدني ثنا القاسم بن معن نا المسعودي عن ابي كثير مولي ام سلمة عن ام سلمة قال- علمني رسول الله عليه السلام ان اقول عند اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي	889	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0694	true	7013915413779266259	199	241	1039	1253	1560	300	مءمل -بن اهاب -نا عبد الله بن الوليد العدني ن-ا القاسم بن معن نا المسعودي عن ابي كثير مولي ام سلمة عن ام سلمة قالت علمني النبي-----عليه السلام-ان اقول عند اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي	694	-7835455417788017997	207	385.0	165	223	92.82511138916016	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0889	false	-5251629431262358994	264	300	1284	1475	1475	300	دعاتك ----------جمع دل ك----قضاة جمع قاض- وانما اضاف هذه الاشياء الي الله تعالي وان كانت جميع الاشياء لله تعالي لاظهار فضيلة هذه الاشياء لان المضاف يكتسي الفضيلة والشرف من المضاف اليه كما في ناقة الله وانما-	889	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0695	true	5573979178037622319	208	246	1038	1245	1534	300	دعاتك 0 والدعاة جمع داعي كالقضاة جمع قاضي وانما اضاف هذه الاشياء الي الله تعالي وان كانت جميع الاشياء لله تعالي لاظهار فضيلة هذه الاشياء لان المضاف يكتسي الفضيلة والشرف من المضاف اليه كما في ناقة الله وانما	695	-7835455417788017997	188	348.5	154	207	90.82125854492188	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0890	false	-7459140474485467763	0	36	0	204	1520	300	حث بالدعاء في هذا الوقت لانه ---------وقت شريف باعتبار انه اخر النهار وهو وقت ارتفاع الاعمال-واول الليل اللذين هما اثنان من ايات الله تعالي الدالة علي وحدانيته وبقاءه وقدمه وانه وقت حضور العبادة فيكون اقرب ل----لاجابة	890	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0695	true	5573979178037622319	246	284	1245	1453	1534	300	حث بالدعاء في هذا الوقت لان هذا الوقت وقت شريف باعتبار انه اخر النهار وهو وقت ارتفاع الاعمال واول الليل اللذان ايت----ان من ايات الله------ الدالة علي وحدانيته وبقاءه وقدمه وانه وقت حضور العبادة فيكون اقرب الي الاجابة	695	-7835455417788017997	187	338.5	154	218	85.77981567382812	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6729	false	-4228557282499968646	199	274	990	1385	1534	300	قوله -اتخذ مءذنا يعني اجعل مءذنا لا ياخذ علي الاذان اجرة وكلمة علي---- هاهنا للتعليل كاللام والمعني لا ياخذ لاجل اذانه اجرا نحو قوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايته اياكم و-هذا------------------------------------------------ قول اكثر العلماء وكان مالك يقول لا باس به وترخص فيه وقال الاوزاعي الاجارة مكروهة ولا باس بالجعل ومنع منه اسحاق بن راهويه وقال الحسن اخشي ان لا تكون صلاته خالصة لله وكرهه الشافعي وقال لا يرزق الامام المءذن الا من	6729	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0696	true	-5414577370610209495	215	300	1104	1552	1552	300	قوله واتخذ مءذنا يعني اجعل مءذنا لا ياخذ علي الاذان اجرا وكلمة علي لما هاهنا للتعليل كاللام والمعني لا ياخذ لاجل اذانه اجرا نحو قوله تعالي ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايته اياكم وبهذا اخذ علماءنا لانه يكون اخذ الاجرة علي الطاعة وهو قول اكثر العلماء وكان مالك يقول لا باس به ويرخص فيه وقال الاوزاعي الاجارة مكروهة ولا باس بالجعل ومنع منه اسحاق بن راهويه وقال الحسن اخشي ان لا تكون صلاته خالصة لله وكرهه الشافعي وقال لا يرزق الامام المءذن الا من-	696	-7835455417788017997	392	749.5	318	449	87.30512237548828	70	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0849	false	-1683214973068155236	191	246	954	1205	1462	300	ثنا موسي بن اسماعيل--------- المنقري قال ثنا حماد بن سلمة ح وما قد حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا حجاج قال ثنا حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي عليه السلام ان يرجع فينادي الا ان العبد نام--------- فرجع فنادي الا ان العبد نام	849	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0697	true	-1167087663459686293	113	151	604	797	1530	300	صنا موسي بن اسماعيل وداود بن الم--عنيقالا نا حماد صت----------------------------------------------------------------------- ايوب عن نافع عن ابن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي-عليه السلام-ان يرجع-فينادي الا ان العبد نام زاد موسي فرجع فنادي الا ان العبد نام	697	-7835455417788017997	167	271.0	134	269	62.081783294677734	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0850	false	7965088359467883469	151	258	716	1227	1421	300	قبل طلوع الفجر انما كان لاجل الصلاة لان الاذان للصلاة قبل دخول الوقت لا يجوز ثم رجال حديث ابن عمر ثقات واخرجه ابو داود ثنا موسي بن اسماعيل وداود بن سبيب المعنيقالا ثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي عليه السلام ان يرجع فينادي الا ان العبد نام زاد موسيفر-جع فنادي الا ان العبد نام قال ابو داود هذا الحديث لم يروه عن ايوب عن نافع الا حماد بن سلمة وقال الترمذي وروي حماد بن سلمة عن ايوب عن --------نافع عن-- ابن عمر ان--------------------------------------------------- بلالا اذن بليل فامره النبي عليه السلام ان ينادي الا ان العبد نام	850	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0697	true	-1167087663459686293	93	183	513	958	1530	300	قبل دخول الوقت اي هذا باب في بيا------ن الاذان------- قبل دخول الوقت وفي بعض النسخ باب ما جاء في الاذان ص---------------نا موسي بن اسماعيل وداود بن----- المعنيقالا -نا حماد صت ايوب عن نافع عن ابن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي-عليه السلام-ان يرجع-فينادي الا ان العبد نام زاد موسي فرجع فنادي الا ان العبد نام -------شداود بن شبيب البصري الباهلي وحماد ابن س--------------لمة و---------------------------------ايوب السختياني ونافع مولي ابن عمر قوله زاد موسي اي زاد موسي بن اسماعيل في حديثه فرجع اي---------- بلال ف---------------------------نادي الا ان العبد نام	697	-7835455417788017997	282	386.5	219	573	49.21466064453125	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6729	false	-4228557282499968646	274	300	1385	1534	1534	300	خمس الخمس سهم النبي عليه السلام فانه مرصد لمصالح الدين ولا يرزقه من غيره وكذلك عندنا اخذ الاجرة علي الحج والامامة وتعليم القران والفقه ولكن المتاخرين-	6729	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0697	true	-1167087663459686293	0	25	0	143	1530	300	خمس الخمس سهم النبي عليه السلام فانه مرصد لمصالح الدين ولا يرزقه من غيره وكذلك------ اخذ الاجر- علي الحج والامامة وتعليم القران والفقه ولكن المتاخرين	697	-7835455417788017997	142	266.5	118	150	94.66666412353516	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0845	false	-3551697201430187456	88	178	436	869	1475	300	الصلوات الا بعد دخول وقتها وذهب بعض اصحاب الحديث الي ان ذلك جاءزا اذا كان للمسجد مءذنان كما كان لرسول الله عليه السلام فاما اذا لم يكن فيه الا واحد فانه لا يجوز ان يفعله الا بعد دخول الوقت فيحتمل علي هذا انه لم يكن لمسجد رسول الله عليه السلام في الوقت الذي نهي بلالا حين اذن قبل طلوع الفجر وامره ان يعود فينادي الا ان العبد نام الا مءذن واحد وهو بلال ثم اجازه حين اقام ابن ام مكتوم مءذنا لان الحديث في تاذين بلال قبل طلوع الفجر ثابت	845	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0698	true	1380043975036589971	2	73	9	358	1454	300	الصلوات وهو مذهب الثوري--- وذهب بعض اصحاب الحديث الي ان ذلك جاءز -اذا كان للمسجد مءذنان كما كان لرسول الله-عليه السلام-فاما اذا لم يكن فيه الا واحد فانه لا يجوز ان يفعله الا بعد دخول الوقت فيحتمل علي هذا انه لم يكن لمسجد رسول الله------------ في الوقت الذي نهي بل------------------------------------------------الا -------------الا مءذن واحد وهو بلال ثم اجازه حين اقام ابن ام مكتوم مءذنا لان الحديث في تاذين بلال قبل ال-----فجر ثابت	698	-7835455417788017997	333	607.0	264	433	76.90531158447266	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0851	false	-500325256247301517	101	237	479	1123	1427	300	ان بلالا يءذن بليل قال -------------علي بن المديني حديث حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي عليه السلام هو خبر محفوظ واخطا فيه حماد بن سلمة انتهي وقال البيهقي وقد تابعه سعيد بن زربي عن ايوب ثم اخرجه كذلك ثم قال وسعيد بن زربي ضعيف وقال ابن الجوزي في التحقيق وقد تابع حماد بن سلمة عليه سعيد بن زربي عن ايوب وكان ضعيفا وقال يحيي ليس بشء وقال البخاري عنده عجاءب وقال النساءي ليس بثقة وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الاثبات وقال الحاكم اخبرنا ابو بكر بن اسحاق الثقة س-معت ابا بكر المطرز يقول سمعت محمد -بن يحيي يقول حديث حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر شاذ غير واقع علي القلب وهو خلاف ما رواه الناس عن ابن عمر رضي	851	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0698	true	1380043975036589971	123	243	613	1186	1454	300	ان بلالا يءذن بليل الحديث ثم نقل عن علي بن المديني انه قال هو حديث غي-----------------------------------------------------ر محفوظ وقال----------------------------- البيهقي وقد تابعه سعيد بن زربي عن ايوب ثم اخرجه كذلك ---قال وسعيد بن زربي ضعيف وقال ابن الجوزي في التحقيق وقد تابع حماد بن سلمة عليه سعيد بن زربي عن ايوب وكان ضعيفا -قال يحيي ليس بشء وقال البخاري عنده عجاءب وقال النساءي ليس بثقة وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الاثبات وقال الحاكم اخبرنا ابو بكر بن اسحاق الفقيه سمعت ابا بكر المطرز يقول سمعت محمد ابن يحيي يقول حديث حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر شاذ غير واقع علي القلب وهو خلاف ما رواه الناس عن ابن عمر صنا	698	-7835455417788017997	526	999.5	415	659	79.81790924072266	104	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0837	false	276620580873894235	1	136	3	697	1511	300	مخزوم وهو ابن خال خديجة بنت خويل رضي الله عنها وابن ام مكتوم هاجر الي المدينة قبل مقدم النبي عليه السلام واستخلفه النبي عليه السلام علي المدينة ثلاث عشرة مرة وشهد فتح القادسية وقتل شهيدا بها وكان معه اللواء يومءذ وفي صحيح مسلم وكان لرسول الله عليه السلام مءذنان بلال وابن ام مكتوم يعني في وقت واحد والا فقد كان له عليه السلام غيرهما اذن له ابو--------------------------------------------- محذورة بمكة ورتبه لاذانها وسعد القرظ اذن للنبي عليه السلام بقباء ثلاث مرات قوله اصبحت اي قاربت الصباح لان قرب الشء قد يعبر به عنه ويستفاد منه احكام الاول استدل به قوم علي جواز الاذان في الفجر قبل طلوعه علي ما يجء الثاني فيه جواز اذان الاعمي بلا كراهة وقالت الشافعية يكره ان يكون الاعمي مءذنا وحده و--------عند مالك لا يكره وقال ابو عمر وفيه جواز اذان الاعمي	837	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0701	true	-1156833368256161655	131	201	657	1045	1538	300	مخزوم وهو ابن خال خديجة بنت خويلد--------------------------- هاجر الي المدينة قبل مقدم النبي-عليه السلام-واستخلفه النبي-عليه السلام-علي المدينة ثلاث عشرة مرة وشهد فتح القادسية وقتل شهيدا بها وكان معه اللواء يومءذ روي عنه عبد الرحمن بن ابي ليلي روي----------------------------------------------------------------------------------------- له ابو داود والنساءي وابن ماجه واستفيد من الحديث جو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از اذان الاعمي بلا كراهة وقالت الشافعية يكره ان يكون الاعمي مءذنا وحده وفي بعض النسخ علي را--س هذا الحديث ----------باب اذان الاعمي	701	-7835455417788017997	287	319.5	235	747	38.42034912109375	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0835	false	5888227224056424537	99	123	559	684	1535	300	ابو يوسف لا اري باسا ان يقول المءذن----------------------- السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الفلاح الصلاة يرحمك الله	835	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0704	true	-4064828975493212768	28	56	168	316	1656	300	ابو يوسف لا اري باسا ان يقول المءذن للامير في الصلوات كلها السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الفلاح الصلاة يرحمك الله	704	-7835455417788017997	125	238.0	101	148	84.45945739746094	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1034	false	-417307690828922822	168	234	926	1289	1635	300	عطاء والاوزاعي واحمد وابو ثور وابن المنذر وابن خزيمة وداود ان الجماعة فرض وفي شرح المهذب -قيل انه قول الشافعي وعن احمد واجبة وليست بشرط وقالت الجمهور ليست بفرض عين واختلفوا هل هي سنة ام فرض كفاية والمختار عند الشافعي- انها فرض كفاية وعند عامة مشايخنا واجبة وقد قال-- بعض اصحابنا سنة مءكدة وهو قول القدوري ايضا وفي المفيد الجماعة واجبة وتسميتها سنة لوجوبها بالسنة وفي	1034	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0711	true	205276766236765110	211	273	1091	1438	1569	300	عطاء والاوزاعي واحمد وابي ثور وابن المنذر وابن خزيمة وداوود وقال ----------في شرح المهذب وقيل انه قول الشافعي وعن احمد واجبة وليست بشرط وقالت الجمهور ليست -فرض عين واختلفوا هل هي سنة ام فرض كفاية والمختار عند الشافعية انها فرض كفاية وعند عامة مشايخنا واجبة وقد سماها بعض اصحابنا سنن مءكدة وهو قول-------- ايضا-وفي المفيد الجماعة واجبة وتسميتها سنن لوجوبها بالسنة وفي	711	-7835455417788017997	331	606.5	271	367	90.19073486328125	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1034	false	-417307690828922822	233	297	1285	1622	1635	300	وفي شرح خواهر زاده هي سنة مءكدة غاية التاكيد وقيل فرض كفاية وهو اختيار الطحاوي والكرخي وغيرهما وهو قول الشافعي المختار وقيل سنه وفي الجواهر عن مالك سنة مءكدة وقيل فرض كفاية والجواب عن الحديث من وجوه الاول ان هذا في المنافقين ويشهد له قوله------------ لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا الي اخره--------------------- وهذه ليست صفة المءمن لا سيما اكابر المءمنين وهم الصحابة	1034	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0712	true	5585718236474282840	131	201	685	1055	1607	300	وفي شرح خواهر زاده هي سنة مءكدة غاية التاكيد وقيل فرض كفاية وهو اختيار الطحاوي والكرخي وغيرهما وهو قول الشافعي المختار وقيل سنة وفي الجواهر عن مالك سنة مءكدة وقيل فرض كفاية والجواب عن الحديث من وجوه الاول ان هذا في المنافقين ويشهد له ما جاء في الصحيح لو يعلم احدكم انه يجد عظما سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء وهذه ليست صفة المءمن لا سيما اكابر المءمنين وهم الصحابة	712	-7835455417788017997	324	618.0	261	370	87.56756591796875	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1035	false	-5231863644372312719	0	75	0	413	1575	300	واذا كان في المنافقين كان التحريق للنفاق لا لترك الجماعة فلا يتم الدليل -الثاني انه عليه السلام هم ولم يفعل والثالث انه عليه السلام لم يخبرهم ان من تخلف عن الجماعة فصلاته غير مجزءة وهو موضع البيان الثاني فيه---- دليل علي ان العقوبة كانت في اول الامر بالمال لان تحريق البيوت عقوبة مالية واجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور علي منع تحريق متاعهما	1035	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0712	true	5585718236474282840	201	273	1055	1469	1607	300	واذا كان في المنافقين كان التحريق للنفاق لا لترك الجماعة فلا يتم الدليل والثاني انه-عليه السلام-هم ولم يفعل والثالث انه-علية السلام-لم يخبرهم ان من تخلف عن الجماعة فصلاته غير مجزءة وهو موضع البيان وفي هذا الحديث دليل علي ان العقوبة كانت في اول الامر بالمال لان تحريق البيوت عقوبة مالية واجمع العلماء علي منع العقوبة بالتحريق في غير المتخلف عن الصلاة والغال من الغنيمة واختلف السلف فيهما والجمهور علي منع تحريق متاعهما	712	-7835455417788017997	398	758.0	328	418	95.2153091430664	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1036	false	4361432712605266084	211	234	1095	1202	1508	300	ان يمشي علي يديه وركبتيه او استه وحبا البعير اذا برك او ابرك ثم زحف من الاعياء وحبا الصبي اذا زحف علي استه	1036	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0720	true	-2371150849509954459	145	166	744	843	1547	300	ان يمشي علي يديه وركبتيه او استه وحبا البعير اذا --------برك ثم زحف من الاعياء وحبا الصبي اذا زحف علي استه	720	-7835455417788017997	99	195.0	78	107	92.52336120605469	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2316	false	6280037414036459969	39	119	204	636	1512	300	الذي في فلا تاتوها وكذلك تمشون حال والمعني لا تاتوا الصلاة حال كونكم ساعين يعني جارين واءتوها حال كونكم ماشين مستكنين يقال سعيت في كذا والي كذا اذا ذهبت اليه وعملت فيه ومنه قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وفي الصحاح سعي الرجل يسعي سعيا اي عمدا والحكمة في اتيانها بسكينة والنهي عن السعي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذاهب الي الصلاة عامل في تحصيلها ومتوصل اليها فينبغي ان يكون متادبا بادابها ويكون علي اكمل الاحوال قوله -عليكم السكينة اي التاني والوقار	2316	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0741	true	-3078357406848825720	0	134	0	718	1575	300	الذي في---- واتوها ا---------------------ي لا تاتوا الصلاة حال كونكم ساعة وات-------------وها حال كونكم ماش--------ين يقال سعيت في كذا والي كذا اذا ذهبت اليه وعملت فيه ومنه قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي وفي الصحاح سعي الرجل يسعي سعيا اي ع-دا والحكمة في اتيانها بسكينة والنهي عن السعي ان في الاصل من مكررة في الاصل في الاصل يقول له البخاري كتاب الاذان باب لا يسعي الي الصلاة وليات بالسكينة مسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب استحباب اتيان الصلاة بوقار وسكينة 151 الترمذي كتاب الصلاة باب ما جاء في المشي الي المسجد النساءي كتاب الامامة باب السعي الي الصلاة 2 ابن ماجه كتاب المساجد والجماعات باب المشي الي الصلاة سورة النجم الذاهب الي ص--لاة عامل في تحصيلها ومتوصل اليها فينبغي ان يكون متادبا بادابها ويكون علي -كمل الاحوال قوله وعليكم السكينة اي التاني والوقار	741	-7835455417788017997	374	676.5	302	768	48.69791793823242	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2319	false	2740193422529973578	26	154	142	804	1544	300	جواز قول الرجل فاتتنا الصلاة وانه لا كراهة------ فيه عند جمهور العلماء وكرهه ابن سيرين وقال يقال انما لم ندركها والحديث حجة عليه وان الاتما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والقضاء المذكور في قوله اتموا واقضوا هل هما بمعني واحد او بمعنيين وترتب علي ذلك خلاف فيما يدركه الداخل مع الامام هل هو اول صلاته او اخرها علي اربعة اقوال احدها انه اول صلاته وانه يكون بانيا عليه في الافعال والاقوال وهو قول الشافعي واسحاق والاوزاعي وهو مروي عن علي وابن المسيب والحسن وعطاء ومكحول ورواية عن مالك واحمد واستدلوا بقوله وما فاتكم فاتموا لان لفظ الاتمام واقع علي باق من شء قد تقدم ساءره وروي البيهقي من حديث عبد الوهاب بن عطاء عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه ما ادركت فهو اول صلاتك وعن ابن عمر	2319	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0741	true	-3078357406848825720	155	300	828	1575	1575	300	جواز قو------ل فاتتنا الصلاة وانه لا كراهة 195 ا فيه عند جمهور العلماء وكرهه ابن سيرين و-----قال انما لم ندركها وقوله وما فاتكم فاتموا هكذا ذكره مسلم في كثر رواياته وفي رواية فاقض ما سبقك وفي رواية لابي داود واقضوا ما سبقكم لما نذكره الان واختلف العلماء في الاتمام والقضاء المذكورين -------------------هل هما بمعني واحد او بمعنيين وترتب علي ذلك خلاف فيما يدركه الداخل مع الامام هل هو اول صلاته او اخرها علي اربعة اقوال احدها انه اول صلاته وانه يكون ثانيا علي من- الافعال والاقوال وهو قول الشافعي واسحاق والاوزاعي وهو مروي عن علي وابن المسيب والحسن وعطاء ومكحول ورواية عن مالك واحمد واستدلوا بقوله وما فاتكم فاتموا لان لفظ الاتمام واقع علي باق من شء قد تقدم ساءره وروي البيهقي من حديث عبد الوهاب بن عطاء عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي------------- ما ادركت فهو اول صلاتك وعن ابن عمر-	741	-7835455417788017997	586	1106.0	474	792	73.98989868164062	106	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2319	false	2740193422529973578	157	300	819	1544	1544	300	بسند جيد مثله الثاني انه اول صلاته بالنسبة الي الافعال فيبني عليها واخرها بالنسبة الي الاقوال فيقضيها وهو قول مالك قال- ابن بطال عنه ما ادرك فهو اول صلاته الا انه يقضي مثل الذي فاته من القراءة با-م القران وسورة وقال سحنون هذا الذي لم نعرف خلافه دليله ما رواه البيهقي من حديث قتادة ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ما ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما سبقك به من القران الثالث ان ما ادرك فهو اول صلاته الا انه يقرا فيها بالحمد وسورة مع الامام واذا قام للقضاء قضي بالحمد وحدها لانه اخر صلاته وهو قول المزني واسحاق واهل الظاهر الرابع انه اخر صلاته وانه يكون قاضيا في الافعال والاقوال وهو قول ابي حنيفة واحمد في رواية وسفيان ومجاهد وابن سيرين وقال ابن الجوزي الاشبه بمذهبنا ومذهب ابي حنيفة انه اخر صلاته قال ابن بطال روي ذلك-	2319	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0742	true	6285593437737422305	0	140	0	714	1563	300	بسند جيد مثله الثاني انه اول صلاته بالنسبة الي الافعال فيبني عليها واخرها بالنسبة الي الاقوال فيقضيها وهو قول مالك قاله ابن بلال عنه ما ادرك فهو اول صلاته الا انه يقضي مثل الذي فاته من القراءة باهم القران وسورة وقال سحنون هذا الذي لم نعرف خلافه دليله ما رواه البيهقي من حديث قتادة ان علي بن ابي طالب -------------قال ما ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما سبقك به من القران الثالث ان ما ادرك فهو اول صلاته الا انه يقرا فيها بالحمد وسورة مع الامام واذا قام للقضاء قضي بالحمد وحدها لانه اخر صلاته وهو قول المزني واسحاق واهل الظاهر الرابع انه اخر صلاته وانه يكون قاضيا في الافعال والاقوال وهو قول ابي حنيفة واحمد في رواية -سفيان ومجاهد وابن سيرين وقال ابن الجوزي الاشبه بمذهبنا ومذهب ابي حنيفة انه اخر صلاته قال ابن بطال روي ذلك	742	-7835455417788017997	710	1388.0	571	728	97.52747344970703	135	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2320	false	-4591320917814454988	0	154	0	807	1569	300	عن ابن مسعود وابن عمر وابراهيم النخعي والشعبي وابي قلابة ورواه---- القاسم عن مالك وهو قول اشهب وابن الماجشون واختاره ابن حبيب واستدلوا علي ذلك بقوله عليه السلام -وما فاتكم فاقضوا ورواه ابن ابي شيبة بسند صحيح عن ابي ذر وابن حزم بسند مثله عن ابي هريرة والبيهقي بسند لا باس به علي راي جماعة عن معاذ بن جبل رضي الله عنه والجواب عما استدل به الشافعي- ومن معه وهو قوله فاتموا ان صلاة الماموم مرتبطة بصلاة الامام فحمل قوله فاتموا علي ان من قضي ما فاته فقد اتم لان الصلاة تنقص بما فات فقضاءه اتمام لما نقص وقال الشيخ محيي الدين وحجة الجمهور ان اكثر الروايات -وما فاتكم فاتموا واجابوا عن رواية ف-اقض ما سبقك ان المراد بالقضاء الفعل لا القضاء المصطلح عليه عند الفقهاء وقد كثر استعمال القضاء بمعني الفعل فمنه قوله تعالي فقضاهن سبع سماوات وقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم و---------- فاذا قضيت الصلاة ويقال قضيت حق فلان ومعني الجميع الفعل	2320	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0742	true	6285593437737422305	140	291	714	1519	1563	300	عن ابن مسعود وابن عمر وابراهيم النخعي والشعبي وابي قلابة ورواه ابن القاسم عن مالك وهو قول اشهب وابن الماجشون واختاره ابن حبيب واستدلوا علي ذلك بقوله عليه السلام روما فاتكم فاقضوا ورواه ابن ابي شيبة بسند صحيح عن ابي ذر وابن حزم بسند مثله عن ابي هريرة -البيهقي بسند لا باس به-علي راي جماعة-عن معاذ بن جبل------------- والجواب عفا استدل به الشافعية ومن معه وهو قوله فاتموا ان صلاة الماموم مرتبطة بصلاة الامام فحمل قوله فاتموا علي ان من قضي ما فاته فقد اتم لان الصلاة تنقص بما فات فقضاءه اتمام لما نقص وقال الشيخ مح-ي الدين وحجة الجمهور ان كس-ر الروايات روما فاتكم فاتموا واجابوا عن رواية نواقض ما سبقك ان المراد بالقضاء الفعل لا القضاء المصطلح علي- عند الفقهاء وقد كثر استعمال القضاء بمعني الفعل فمنه قوله تعالي فقضاهن شءت سم-وات وقوله تعالي فاذا قضيتم مناسككم وقوله تعالي فاذا قضيت الصلاة ويقال قضيت حق فلان ومعني الجميع الفعل	742	-7835455417788017997	780	1476.0	631	825	94.54545593261719	134	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2316	false	6280037414036459969	200	300	1014	1512	1512	300	وقال ابو داود ق-----ال الزبيدي وابن ابي ذءب وابراهيم بن سعد ومعمر وشعيب بن ابي حمزة عن الزهري وما فاتكم فاتموا وقال ابن عيينة عن الزهري وحده فاقضوا وفي رواية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي نعيم الاصبهاني وما فاتكم فاقضوا وكذا ذكره- الاسماعيلي من حديث سيار- عن يحيي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل حكي البيهقي عن مسلم انه قال لا اعلم هذه اللفظة رواها عن الز--------------------------هري غير ابن عيينة واخطا قلت تابعه ابن ابي ذءب فرواها عن الزهري كذلك وكذا اخرج هذا الحديث ابو نعيم في المستخرج علي الصحيحين وفي مسند ابي قرة عن ابن جريج اخبرت عن ابي سلمة عن ابيه عنه بلفظ وليقض ما سبقه-	2316	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0743	true	5357015634253990070	70	298	391	1528	1535	300	صقال ابو داود وكذا قال الزبيدي وابن ابي ذءب وابراهيم بن سعد ومعمر وشعيب بن ابي حمزة عن الزهري وما فاتكم فاتموا شاي مثل ال-------------------------------رواية المذكورة قال محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي هشامالمدني ابراهيم بن سعد بن ابراهيم الزهري 195 ب القرشي المدني ومعمر بن راشد وشعيب بن ابي دينارالحمصي قوله وكذا وفي نسخة الاصل وكذلك صوقال ابن عيينة عن الزهري وحده فاقضوا شاي قال سفيان بن عيينة عن ابن شهاب الزهري وحده فاقضوا مكان فاتموا وعند ابي نعيم الاصبهاني وما فاتكم فاقضوا وكذا ذكرها الاسماعيلي من حديث شيبان عن يحيي وفي المحلي من حديث ابن جريج عن عطاء عن ابي هريرة انه قال اذا كان احدكم مقبلا الي الصلاة فليمش علي رسله فانه في صلاة فما ادرك فليصل وما فاته فليقضه بعد قال عطاء واني لاصنعه وعند مسلم صل بما ادركت واقض ما سبقك فان احدكم اذا كان تعمد الي الصلاة فهو في صلاة وعند احمد من حديث ابن عيينة عن الزهري عن سعيد عنهم وما فاتكم فاقضوا فان قيل حكي البيهقي عن مسلم انه قال لا اعلم هذه اللفظة رواها كذا وعند مسلم اصل ما يعمد عن الزهري غير ابن عيينة واخطا قلت تابعه ابن ابي ذءب فرواها عن الزهري كذلك وكذا اخرج هذا الحديث ابو نعيم في المستخرج علي الصحيحين وفي مسند ابي قرة عن ابن جريج اخبرت عن ابي سلمة عن ابيه عنه بلفظ وليقض ما سبقه	743	-7835455417788017997	446	830.0	356	1168	38.184932708740234	85	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2320	false	-4591320917814454988	152	225	794	1206	1569	300	الجميع الفعل قلنا اما الجواب عن قوله فاتموا فقد ذكرناه انفا واما قوله المراد بالقضاء الفعل فمشترك الدلالة لان الفعل يطلق علي الاداء والقضاء جميعا ومعني فقضاهن سبع سماوات قدرهن ومعني قضيتم مناسككم فرغتم عنها وكذا معني قوله فاذا قضيت الصلاة ومعني قضيت حق فلان انهيت اليه حقه ولءن سلمنا ان القضاء بمعني الاداء فيكون مجازا والحقيقة اولي من المجاز ولا سيما علي اصلهم المجاز ضروري لا يصار اليه الا عند الضرورة والتعذر	2320	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0743	true	5357015634253990070	0	70	0	391	1535	300	الجمعة------ قلنا اما الجواب عن قوله فاتموا فقد ذكرناه انفا واما قوله المراد بالقضاء الفعل فمشترك الدلالة لان الفعل يطلق علي الاداء والقضاء جميعا ومعني -قضاهن سبح سم-وات قدرهن ومعني قضيتم مناسككم فرغتم عنها وكذا معني----- فاذا قضيت------- ومعني قضيت حق فلان انهيت اليه حقه ولو- سلمنا ان القضاء بمعني الاداء فيكون مجازا والحقيقة اولي من المجاز ولا سيما علي اصلهم المجاز ضروري لا يصار اليه الا عند الضرورة والتعدد	743	-7835455417788017997	385	729.5	315	412	93.44660186767578	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2316	false	6280037414036459969	1	30	5	152	1512	300	نا شعبة عن سعد بن ابراهيم---- سمعت ابا سلمة يحدث عن ابي هريرة عن النبي عليه السلام انه قال اءتوا الصلاة وعليكم السكينة فصلوا ما ادركتم واقضوا ما سبقتم	2316	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0744	true	-7954187461507501048	242	268	1240	1379	1542	300	نا شعبة عن سعد بن ابراهيم قال سمعت ابا سلم-----ي عن ا-ي هريرة عن النبي-عليه السلام-----قال اءتوا الصلاة وعليكم السكينة فصلوا ما ادركتم واقضوا ما سبقكم	744	-7835455417788017997	133	233.5	108	151	88.0794677734375	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2317	false	-255314972079518318	27	115	132	561	1487	300	محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة وجعفر -بن ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة فاتموا وابن مسعود عن النبي عليه السلام وابو قتادة وانس عن النبي عليه السلام كلهم فاتموا الخامس عن محمد بن خزيمة عن سعيد بن منصور الخراساني عن سفيان ابن عيينة عن محمد بن مسلم الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي عليه السلام نحوه واخرجه النساءي انا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن قال ثنا سفيان ابنا الزه----------------------------------------------------------------ري عن -------------سعيد عن ابي هريرة قال قال رسول-------------- الله	2317	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0744	true	-7954187461507501048	122	204	652	1050	1542	300	محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة وجعفر ابن ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة فاتموا وابن مسعود عن النبي عليه السلام وابو قتادة وانس عن الن--يعليه السلام-كلهم فاتموا --شاي قال محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص المد----------------------------------------------------------------ني عن ابي كلمة عبد ا----------------------------------------------لله --------بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قوله وجعفر عطف علي قوله محمدا اي قال جعفر بن ربيعة بن شرحبيل ابن حسنة المصري عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة قوله وابن مسعود اي قال عبد الله	744	-7835455417788017997	231	346.5	179	521	44.33781051635742	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2162	false	7921593423502715240	259	291	1332	1475	1519	300	ابو داود ثنا حفص بن عمر ثنا شعبة اخبرني يعلي ابن عطاء عن جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه انه صلي مع رسول ا---------لله عليه السلام وهو غلام شاب فلما صلي	2162	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0747	true	4476092162772342416	266	300	1354	1501	1501	300	ابي داود صنا حفص بن عمر -نا شعبة اخبرني يعلي -بن عطاء عن جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسل--م وهو غلام شاب فلما صلي-	747	-7835455417788017997	133	239.0	102	152	87.5	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2163	false	-2781094427418076201	0	46	0	221	1516	300	ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا قد صلينا في رحالنا فقال لا تفعلوا اذا صلي احدكم في رحله ثم ادرك الامام ولم يصل فليصل معه فانها له نافلة واخرجه الترمذي نا احمد بن منيع قال نا هشيم قال انا يعلي -بن عطاء قال	2163	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0748	true	-769885752372763534	9	53	45	263	1509	300	ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا قد صلينا في رحالنا فقال لا تفعلوا اذا صلي احدكم في رحله ثم ادرك الامام ولم يصل فليصل معه فانها له نافلة شجابر بن يزيد السلولي الخزاعي سمع اباه روي عنه---- يعلي ابن عطاء قال	748	-7835455417788017997	174	316.0	137	222	78.37837982177734	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2163	false	-2781094427418076201	132	224	649	1139	1516	300	ايضا قوله فاتي بهما رسول الله عليه السلام------- فيه حذف والتقدير فطلبهما رسول الله عليه السلام فاتي بهما ----------قوله ترعد فراءصهما حال عن الضمير الذي في بهما والفراءص بالفاء والصاد المهملة جمع الفريصة وهي لحمة وسط الجنب عند منبض القلب تفترص عند الفزع اي ترتعد وقال ابن الاثير الفريصة اللحمة التي بين جنب الدابة وكتفها لا تزال ترعد وت------رعد من باب نصر ينصر قوله في رحالنا -------جمع رحل وهو منزل الانسان ومس-----كنه قوله فانها لكما ----اي فان الصلاة التي تصليانها مع الناس ثانيا نافلة اي تطوع لكما لان الفرض قد ادي بالاولي	2163	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0748	true	-769885752372763534	132	220	658	1115	1509	300	الله قوله فدعي بهما اي طلبهما قوله ترعد فراءصهما فيه حذف اي------ فطلبهما -----------------------فجء بهما بين يديه وقوله ترعد فراءصهما حال عن الضمير الذي في بهما -الفراءص ----------------------جمع الفريصة وهي لحمة وسط الجنب عند منبض القلب يفترس عند الفزع اي يرتعد وقال ابن الاثير الفريصة اللحمة التي---- جنب الدابة وكتفها لا تزال ترعد وقوله اترعد من باب نصر ينصر قوله في رحالنا الرحال جمع رحل وهو منزل الانسان ومسكنه نكنه قوله فانها له نافلة اي فان الصلاة التي يصلي--ها مع القوم ثانيا له------ تطوع و--------الفرض قد اذي بالاولي	748	-7835455417788017997	374	603.5	295	529	70.69943237304688	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2163	false	-2781094427418076201	224	299	1139	1514	1516	300	وقال الخطابي ظاهر الحديث حجة علي من منع عن شء من الصلوات كلها لانه ----------------------------------------------------------------لم يستثن صلاة دون صلاة فاما نهيه عليه السلام عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس فقد تاولوه علي وجهين احدهما ان ذلك علي معني انشاء الصلاة ابتداء من غير سبب فاما اذا كان لها سبب مثل ان يصادف قوما يصلون جماعة فانه يعيدها معهم ليحرز------ الفضيلة والوجه الاخر انه منسوخ لان حديث جابر بن يزيد	2163	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0749	true	5737396235052816226	3	93	20	464	1530	300	وقال الخطابي ظاهر الحديث حجة علي من منع في شء من الصلوات كلها الا تري يقول اذا صلي احدكم في رحله ثم ادرك الامام ولم يصل فليصل معه ولم يستثن صلاة دون صلاة فاما نهيه عليه السلام-عن الصلاة بعد الصبح حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب الشمس فقد تاولوه علي وجهين احدهما ان ذلك علي معني انشاء الصلاة ابتداء من غير سبب فاما اذا كان لها سبب مثل ان يصادف قوما يصلون جماعة فانه يعيدها معهم ليحرز 197 ا الفضيلة والوجه الاخر انه منسوخ لان حديث جابر بن يزيد	749	-7835455417788017997	367	703.5	294	445	82.47190856933594	70	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2164	false	427181698072250676	1	141	7	696	1471	300	متاخر لان في قصته انه شهد مع رسول الله عليه السلام حجة الوداع ثم ذكر الحديث وفي قوله فانها نافلة دليل علي ان صلاة التطوع جاءزة بعد الفجر قبل طلوع الشمس اذا كان لها سبب قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما قوله ان ذلك علي معني انشاء الصلاة ابتداء من غير سبب فغير مسلم لانه--- تخصيص من غير مخصص وهو باطل فعامة ما في الباب انهم احتجوا علي ذلك بانه عليه السلام قضي سنة الظهر بعد العصر وقاس --عليها كل صلاة لها سبب حتي قال النووي هو عمدة اصحابنا في المسالة وليس لهم اصح دلالة منه ولكن يخدشه ما ذكره الماوردي منهم وغيره ان ---ذلك م--خصوص بالنبي عليه السلا----م وقال الخطابي نفسه ايضا كان النبي عليه السلام مخصوصا بهذا دون الخلق وقال ابن عقيل لا وجه له الا هذا الوجه وقال الطبري فعل ذلك تنبيها لامته ان نهيه كان علي وجه الكراهة لا التحريم	2164	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0749	true	5737396235052816226	93	300	464	1530	1530	300	متاخر لان في قصته انه شهد مع رسول الله------------ حجة الوداع ثم ذكر الحديث وفي قوله فانها نافلة دليل علي ان صلاة التطوع جاءزة بعد الفجر قبل طلوع الشمس اذا كان لها سبب وحجة اصحابنا قول ابن عباسرضي الله عنه شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبيعلي السلامنهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب وهذا بعمومه يتناول الصورة التي فيها النزاع وقد روي عن ابي طلحة ان المراد بذلك كل صلاة وعن ابن حزم ان قوما لم يروا الصلاة في هذه الاوقات كلها وقال ابن بطال تواترت الاحاديث عن النبيعليه السلامانه نهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر والجواب عما قال الخطابي اما قوله ان ذلك علي معني انشاء الصلاة ابتداء من غير سبب فغير مسلم لان هذا تخصيص من غير مخصص فنهاي--------ة ما في الباب انهم احتجوا-------- بانه-عليه السلام-قضي سنة الظهر بعد العصر وقاسوا عليها كل صلاة لها سبب حتي قال النووي هو عمدة اصحابنا في المسالة وليس لهم اصح دلالة منه ولكن يخدشه ما ذكره الماوردي منهم وغيره من ان ذلك من خصوصياته صلي الله عليه وسلم وقال الخطابي------ايضا كان النبي-عليه السلامم-خصوصا بهذا دون الخلق وقال ابن عقيل لا وجه له الا هذا الوجه وقال الطبري فعل ذلك تنبيها لامته ان نهيه كان علي وجه الكراهة لا التحريم-	749	-7835455417788017997	620	1127.5	497	1105	56.10859680175781	112	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2167	false	783976054332627002	4	84	15	424	1474	300	ابن عباس انه قال---- شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي عليه السلام نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب ذكره مسندا في باب اشار اليه بقوله وقد ذكرنا ذلك باسانيده في غير هذا الموضع من كتابنا هذا وقال ابن بطال تواترت الاخبار والاحاديث عن النبي عليه السلام انه نهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر وهذا بعمومه يتناول الصورة التي فيها النزاع وقد روي عن ابي طلحة ان المراد بذلك كل صلاة	2167	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0749	true	5737396235052816226	129	171	637	859	1530	300	ابن عباسرضي الله عنه شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي-علي- السلام-نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بعمومه يتناول الصورة التي فيها النزاع وقد روي عن ابي طلحة ان المراد بذلك كل صلاة	749	-7835455417788017997	210	386.0	170	413	50.84745788574219	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1856	false	-6915984200356414074	88	129	463	671	1504	300	النبي عليه السلام----------------------------------------- انه نهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر وكان عمر رضي الله عنه يضرب علي الركعتين بعد العصر بمحضر من الصحابة من غير نكير فدل-------- ان صلاته عليه ----السلام الركعتين بعد العصر مخصوصة به دون امته هكذا قال	1856	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0750	true	5145099157918682908	12	51	59	261	1483	300	النبي-عليه السلامالي ان توفي ولو كان منسوخا لعمل بناسخه مع انه كان----------------------------------------------------- يضرب علي الركعتين بعد العصر بمحضر من الصحابة من غير نكير فدل هذا علي ان ال-نهي ليس بمنسوخ وان الركعتين بعد العصر مخصوصة به دون امته ----وقال	750	-7835455417788017997	135	191.5	108	261	51.72413635253906	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2164	false	427181698072250676	141	300	696	1471	1471	300	واما قوله فانه منسوخ فغير صحيح لان عمر رضي الله عنه ما برح مع النبي عليه السلام الي ان توفي ولو كان منسوخا لعمل بناسخه مع انه كان يضرب علي الركعتين بعد العصر بمحضر من الصحابة من غير نكير فدل هذا علي ان النهي ليس بمنسوخ وان الركعتين بعد العصر مخصوصة به دون امته --بل الظاهر ان حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي عليه السلام نهي عن الصلاة---------------------------- بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب هو الناسخ لكل ما ورد علي خلافه واما قوله دليل علي ان صلاة التطوع جاءزة بعد الفجر قبل طلوع الشمس فترده الاحاديث الصحيحة منها لا صلاة بعد الصبح حتي ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغيب الشمس وغير ذلك من الاحاديث التي وردت في هذا الباب علي ان حديث جابر بن يزيد المذكور حكي البيهقي عن الشافعي فيه انه قال اسناده مجهول ثم قال البييقي وانما قال ذلك لان يزيد بن الاسود ليس له راو غير ابنه جابر-	2164	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0750	true	5145099157918682908	0	146	0	731	1483	300	واما قوله -انه منسوخ فغير صحيح لان عمر-رضي الله عنه-ما برح مع النبي-عليه السلام-الي ان توفي ولو كان منسوخا لعمل بناسخه مع انه كان يضرب علي الركعتين بعد العصر بمحضر من الصحابة من غير نكير فدل هذا علي ان النهي ليس بمنسوخ وان الركعتين بعد العصر مخصوصة به دون امته وقال ابو جعفر الطحاوي ويدل علي الخصوصية------- ان ام سلمة هي التي روت صلاته اياهما قيل لها افنقضهما اذا فاتتا بع--------------------------د العصر قالت لا-------------------------------- واما قوله دليل علي ان صلاة التطوع جاءزة بعد الفجر قبل طلوع الشمس فترده الاحاديث الصحيحة منها لا صلاة بعد الصبح حتي ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتي تغيب الشمس وغير ذلك من الاحاديث التي وردت في هذا الباب علي ان حديث جابر بن يزيد هذا---- حكي البيهقي عن الشافعي فيه انه قال اسناد- مجهول ثم قال البيهقي وانما قال ذلك لان يزيد بن الاسود ليس له راو غير ابنه جابر	750	-7835455417788017997	631	1142.5	501	806	78.287841796875	116	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2165	false	1152060039518497050	0	107	0	501	1505	300	ولا لجابر راو غير يعلي بن عطاء فان قيل قد---- صححه الترمذي كما ذكرناه وذكره ابن منده في معرفة الصحابة ورواه بقية عن ابراهيم بن يزيد بن ذي حماية عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه فهذا راو اخر لجابر غير يعلي ابن عطاء وهو ابن عمير قلت لو كان ما كان فلا يساوي حديث عمر رضي الله عنه ويعارض كلام ابن منده ما قاله علي بن المديني روي عن جابر بن يزيد بن الاسود يعلي بن عطاء ولم يرو عنه غيره كما ذكرناه في ترجمته والنفي مقدم علي الاثبات فيكون يعلي متفردا بهذه الرواية فلا يتابع عليها ص قال ابو	2165	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0750	true	5145099157918682908	146	241	731	1190	1483	300	ولا لجابر راو غير يعلي بن عطاء فان قيل الحديث صححه الترمذي----------- وذكره ابن منده في معرفة الصحابة ورواه بقية عن ابراهيم بن يزيد بن ذي حمامة عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه فهذا راو اخر لجابر غير يعلي--------- وهو ابن عمير قلت لو كان ما كان فلا يساوي حديث عمر-رضي الله عنه-ويعارض كلام ابن منده ما قاله علي بن المديني روي عن جابر بن يزي----------د يعلي بن عطاء ولم يرو عنه غيره-كما ذكرنا----------- والنفي مقدم علي الاثبات فيكون يعلي منفردا بهذه الرواية فلا يتابع عليها صنا ابن --	750	-7835455417788017997	444	824.5	351	505	87.92079162597656	83	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2162	false	7921593423502715240	191	229	974	1168	1519	300	ترعد فراءصهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله-------- صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في ------رحالكما ثم اتيتما الناس وهم يصلون فصليا معهم فانها لكما نافلة قال او تطوع ش اسناده صحيح	2162	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0751	true	5098216413731912012	13	52	60	261	1531	300	ترعد فراءصهما -قال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا يا رسول الله انا كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في 1197ب رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة----- فصليا معهم فانها لكما نافلة قال الترمذي حديث حسن صحيح	751	-7835455417788017997	163	272.0	129	208	78.36538696289062	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1932	false	2180566979144483751	122	166	600	807	1480	300	ثنا ابو كامل ثنا يزيد يعني ابن زريع---------عن عمرو بن شعيب عن سليمان مولي ميمونة قال اتيت ابن عمر علي البلاط وهم يصلون قلت الا تصلي معهم قال قد صليت قد صليت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني سمعت رسول الله عليه السلام يقول لا تصلوا في يوم مرتين	1932	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0753	true	-6524791224590134233	214	298	1056	1471	1480	300	صنا ابو كامل -نا يزيد-يعني ابن زريع نا حسين عن عمرو بن شعيب عن سليمان مولي ميمونة قال اتيت ابن عمر علي البلاط وهم يصلون قلت الا تصلي معهم قال قد صليت قد صليت 6span classmatnhr span1 سورة الانفال سورة القمر سورة الشعراء في سنن ابي داود شباب اذا صلي في جماعة ثم ادرك جماعة ايعيد في سنن ابي داود فقلت في سنن ابي داود لقد صليتم واحدة وكتب المصنف في الاصل فوقهما صح اني سمعت رسول الله-عليه السلام-يقول لا تصلوا في يوم مرتين	753	-7835455417788017997	202	350.0	161	419	48.21002197265625	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1932	false	2180566979144483751	237	300	1154	1480	1480	300	قوله علي البلاط ------بفتح الباء الموحدة وهي ضرب من الحجارة تفرش به الارض ثم سمي المكان بلاطا اتساعا وهو موضع معروف بالمدينة قوله نهي ان- تصلي فريضة------------------------------------------------------------------- في يوم مرتين قال الخطابي هذا محمول علي صلاة الاختيار دون ما لها سبب كالرجل يدرك جماعة فيصلي معهم في غير العصر والصبح وقد كان صلي ليدرك فضيلة الجماعة جمعا بين الاحاديث -----------------قلت هذا محمول علي-	1932	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0754	true	4310406620229706073	31	105	172	570	1598	300	قوله علي البلاط البلاطبفتح الباء الموحدة---- ضرب من الحجارة تفرش به الارض ثم سمي المكان بلاطا اتساعا وهو موضع معروف بالمدينة قوله قلت الا تصلي الهمزة فيه للاستفهام قوله قد صليت قد صليت بالتكرار للتاكيد قوله لا تصلوا في يوم مرتين محمول ----------------علي صلاة الاختيار دون ما لها سبب كالرجل يدرك جماعة فيصلي معهم في غير العصر والصبح وقد كان صلي ليدرك فضيلة الجماعة جمعا بين الاحاديث كذا قاله الخطابي قلت هذا محمول علي	754	-7835455417788017997	291	531.5	234	418	69.61722564697266	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1933	false	5656321121467613738	0	38	0	196	1508	300	ان يصلي الفرض مرتين بنية الفرض في كل منهما او هو محمول علي صلاة العصر والصبح لان تكرارهما منهي لورود النهي بعد الصلاة العصر والصبح ويكون سءال سليمان عن ابن عمر وجوابه اياه عند صلاة العصر او الصبح	1933	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0754	true	4310406620229706073	105	143	570	764	1598	300	ان يصلي الفرض مرتين بنية الفرض في كل منهما او هو محمول علي صلاة العصر والصبح لان تكرارهما منهي لورود النهي بعد --صلاة العصر والصبح ويكون سءال سليمان عن ابن عمر وجوابه اياه عند صلاة العصر او الصبح	754	-7835455417788017997	194	382.5	156	196	98.9795913696289	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2374	false	5612474915803076378	146	266	754	1388	1551	300	الزهري والنخعي وسعيد بن المسيب والحسن البصري ومجاهدا وابا حنيفة ومالكا وابا يوسف ومحمدا وابا قلابة وربيعة بن ابي عبد الرحمن ويحيي بن سعيد الانصاري واحمد-------- في رواية ابن الحارث وحنبل فانهم قالوا لا تجوز صلاة المفترض خلف المتنفل و------------------------------قال ابن بطال ولا اختلاف اعظم من اختلاف النيات ولانه لو جاز بناء المفترض علي صلاة المتنفل لم----ا شرعت صلاة الخوف مع كل طاءفة بعضها وارتكاب الاعمال التي لا تصح الصلاة معها في غير الخوف لانه عليه السلام كان يمكنه ان يصلي مع كل طاءفة جميع صلاته وتكون الثانية له نافلة وللطاءفة الثانية فريضة ص وقالوا ليس في حديث معاذ رضي الله عنه هذا انما كان يصلي بقومه نافلة او فريضة فقد يجوز ان يكون كان يصلي مع النبي عليه السلام	2374	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0775	true	-8464625517512896788	165	273	785	1372	1499	300	الزهري واب------------ن المسيب والنخعي وابي------------------------------------------------- قلابة -ربيعة بن ابي عبد الرحمن ويحمي بن سعيد الانصاري والحسن البصري في رواية ومجاهد ومالك بن انس واستدل علي ذلك بقولهعليه السلام انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا علي قال ابن بطال ولا اختلاف اعظم من اختلاف النيات ولانه لو جاز بناء المفترض علي صلاة المتنفل لما 2 ا شرعت صلاة الخوف مع كل طاءفة بعضها وارتكاب الاعمال التي لا تصح الصلاة معها في غير الخوف لانه-عليه السلامك-ان يمكنه ان يصلي مع كل طاءفة جميع صلاته وتكون الثانية له نافلة وللطاءفة الثانية فريضة والجواب عن----- حديث معاذ-رضي الله عنهمن وجوه الاول ان الاحتجاج به من باب ترك الانكار من------------------ النبي-عليه السلام	775	-7835455417788017997	412	683.5	334	676	60.946746826171875	65	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2376	false	-4622487628491834107	227	300	1109	1469	1469	300	مسنده------- بسند صحيح عن عبد المجيد عن ابن جريج عن عمرو----------------------------------- قال البيهقي هذا حديث ثابت لا اعلم حديثا يروي من طريق واحدة اثبت من هذا ولا اوثق رجالا واجاب عنه بقوله فكان من حجة الاخرين عليهم اي فكان من دليل الجماعة الاخري وهم اهل المقالة الثانية علي اهل المقالة الاولي تقريره ان هذه الزيادة التي ذكرها--------- ابن جريج في روايته وهي قوله هي له تطوع و--------------لهم فريضة يحتمل ان يكو---ن قولا من-	2376	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0776	true	6497480419844525211	176	250	866	1218	1454	300	مسند الشافعي بسند صحيح عن عبد المجيد عن ابن جريج عن عمرو فيصليها لهم هي له تطوع ولهم مكتوبة قال البيهقي هذا حديث ثابت لا اعلم حديثا يروي من طريق واحدة اثبت من هذا ولا اوثق رجالا وكذا رواه ابو عاصم النبيل عبد الرزاق عن ابن جريج بذكر---------------------------------------------------------------------------- هذه الزيادة قلت- ذكر الطحاوي ان ابن عيينة روي عن عمرو حديث جابر فلم يذكر هي له نافلة ولهم فريضة فيجور ان يكون من قول ابن	776	-7835455417788017997	191	264.5	150	429	44.52214431762695	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2377	false	-1087977701526341176	28	63	120	289	1483	300	النية امر باطن لا يطلع عليه احد الا باخبار الناوي فجاز ان تكون نيته مع النبي عليه السلام فرضا وجاز ان تكون --نفلا ولم يرد عن معاذ ما يدل علي احدهما وانما يعرف ذلك باخباره	2377	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0776	true	6497480419844525211	104	136	497	661	1454	300	النية امر باطن لا يطلع علي----- الا باخبار الناوي فجاز ان تكون نيته مع النبيعل-يه السلامالفرض وجاز ان تكون النفل- ولم يرد عن معاذ ما يدل علي احدهما وانما يعرف ذلك باخباره	776	-7835455417788017997	155	286.5	123	171	90.64327239990234	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2379	false	-2953747922203384734	51	114	251	546	1423	300	عليه السلام يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقول النبي عليه السلام هذا لمعاذ يدل علي انه عند رسول الله عليه السلام كان يفعل احد الامرين اما الصلاة معه واما الصلاة لقومه وانه لم يكن يجمعه-ا لانه قال اما ان تصلي معي اي ولا تصلي مع قومك واما ان تخفف- بقومك اي ولا تصلي معي	2379	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0776	true	6497480419844525211	13	94	56	442	1454	300	عليه السلام يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف ع-ن قومك وذلك حين اتي سليم رسول الله فقال انا نصلي في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ بن جبل فينادي بالصلاة فناتيه فيطول علينا فقول-----ه عليه السلام هذا------ يدل علي انه عند رسول الله------------ كان يفعل احد الامرين اما الصلاة معه او ب---------قومه وانه لم يكن يجمعهما لانه قال اما ان تصلي معي اي ولا تصل بقو---مك واما ان تخففه بقومك اي ولا تصل- معي	776	-7835455417788017997	248	421.0	193	423	58.628841400146484	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2381	false	-5765684602331486430	22	86	121	419	1443	300	الي قوله عليه السلام م---عاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف علي قومك وهذا دليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان معاذا رضي الله عنه كان يفعل احد الامرين اما الصلاة مع النبي عليه السلام واما الصلاة لقومه وانه لم يكن يجمع بين الامرين لان معني قوله اما ان تصلي معي ----لا تصل مع قومك ومعني قوله اما ان تخفف- بقومك ----لا تصل معي	2381	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0776	true	6497480419844525211	11	94	47	442	1454	300	الي قوله عليه السلام يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي واما ان تخفف ع-ن قومك وذلك حين اتي سليم رسول الله فقال انا نصلي في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ بن جبل فينادي بالصلاة فناتيه فيطول علينا فقوله عليه السلام هذا يدل علي انه عند رسول الل----ه كان يفعل احد الامرين اما الصلاة معه او ب--------------------------قومه وانه لم يكن يجمع---------هما لا----نه قال- اما ان تصلي معي اي ولا تصل --بقومك و----------اما ان تخففه بقومك اي ولا تصل معي	776	-7835455417788017997	210	300.5	162	452	46.46017837524414	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2375	false	5066809122894177696	71	112	362	577	1466	300	فان قيل لا يظن بمعاذ انه يترك فضيلة فرضه خلف النبي عليه السلام وياتي بها مع قومه قلت قال ابن العربي فض-يلة النافلة خلفه لتادية فريضة لقومه يقوم مقام اداء الفريضة معه وامتثال امره عليه السلام في امامة قومه زيادة طاعة	2375	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0777	true	5472172207677027060	27	64	132	343	1577	300	فان قيل لا يظن -معاذ انه يترك فضيلة فرضه خلف النبي-عليه السلام-وياتي بها مع قومه قلت قال ابن العربي وفضيلة النافلة خلفه لتادية فريضة لقومه تقوم مقام اداء الفريضة معه وامتثال امره-عليه السلام-في ثمامة قومه زيادة طاعة	777	-7835455417788017997	206	384.0	169	216	95.37036895751953	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2378	false	-6404741025622177861	230	263	1102	1262	1430	300	معاذا رضي الله عنه كان يصلي مع النبي عليه السلام صلاة النهار ومع قومه صلاة الليل فاخبر الراوي في قوله فهي لهم فريضة وله نافلة بحال معاذ في وقتين لا في وقت واحد	2378	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0777	true	5472172207677027060	68	96	358	503	1577	300	معاذا------------- كان يصلي مع النبي-عليه السلام-صلاة النهار ومع قومه صلاة الليل فاخبر الراوي في قوله فهي لهم فريضة وله نافلة بحال معاذ في وقتين لا في وقت واحد	777	-7835455417788017997	145	269.0	117	160	90.625	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2382	false	-8231418206576836307	10	91	59	481	1514	300	النسخ بالاحتمال لا يجوز قلت هذا واقع وادل الدليل علي ما ذكره من النسخ هو ان اسلام معاذ بن جبل رضي الله عنه متقدم وقد صلي النبي عليه السلام بعد سنتين من الهجرة صلاة الخوف غير مرة من وجه وقع فيه مخالفة ظاهرة بالافعال المنافية للصلاة ف-----لو جازت صلاة المفترض خلف المتنفل لامكن ايقاع الصلاة مرتين علي وجه لا تقع فيه المنافاة والمفسدات في غير هذه الحالة وحيث صليت علي هذا الوجه مع امكان دفع المفسدات علي تقدير جواز اقتداء المفترض	2382	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0777	true	5472172207677027060	230	300	1192	1577	1577	300	النسخ بالاحتمال لا يجور قلت يستد---------------ل علي ذلك بوجه حسن وذلك-- ان اسلام معاذ-------------------- متقدم وقد صلي النبي-عليه السلام-بعد سن-ين من الهجرة صلاة الخوف غير مرة من وجه وقع فيه مخالفة ظاهرة بالافعال المنافية للصلاة فيقال لو جازت صلاة المفترض خلف المتنفل لامكن ايقاع الصلاة مرتين علي وجه لا تقع فيه المنافاة والمفسدات في غير هذه الحالة وحيث صليت علي هذا الوجه مع امكان دفع المفسدات-علي تقدير جوار اقتداء المفترض-	777	-7835455417788017997	357	644.5	292	427	83.60655975341797	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2351	false	-2469724504452834340	15	82	72	412	1513	300	ثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك ان رسول ا---------لله عليه السلام ركب فرسا فصرع عنده فجحش شقه الايمن فصلي صلاة من الصلوات وهو قاعد وصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون	2351	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0778	true	-4129934576455203757	117	186	584	930	1521	300	صنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م ركب فرسا فصرع عن-ه فجحش شقه الايمن فصلي صلاة من الصلوات وهو قاعد وصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون	778	-7835455417788017997	333	650.0	266	349	95.41547393798828	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2351	false	-2469724504452834340	200	247	1004	1248	1513	300	فصرع عنه اي سقط---------------------- قوله فجحش بضم الجيم وكسر الحاء المهملة وبالشين المعجمة من الجحش وهو مثل الخدش وقيل فوقه وقال الخطابي معنا----ه قد انسحج جلده وقد يكون ما اصاب رسول الله عليه السلام من ذلك السقوط مع الخدش رض في الاعضاء وتوجع فلذلك منعه القيام للصلاة	2351	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0778	true	-4129934576455203757	186	235	930	1187	1521	300	شصرع عنه اي سقط وكذا في رواية البخاري قوله فجحش بضم الجيم وكسر الحاء المهملة وبالشين المعجمة-من الجحش وهو مثل الخدش وقيل فوقه وقال الخطابي معناه انه قد انسحج جلده وقد يكون ما اصاب رسول الله------------ من ذلك السقوط مع الخدش رض في الاعضاء وتوجع فلذلك منعه القيام للصلاة	778	-7835455417788017997	230	426.5	186	270	85.18518829345703	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2382	false	-8231418206576836307	91	126	481	646	1514	300	بالمتنفل دل علي انه لا يجوز ذلك وقد يقال--------- يحتمل ان يكون حديث معاذ كان في اول الاسلام وقت عدم القراء ووقت لا عوض للقوم عن معاذ فكانت حال ضرورة فلا تجعل اصلا يقاس عليه	2382	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0778	true	-4129934576455203757	0	35	0	171	1521	300	بالمتنفل دل علي انه لا يجور ذلك الخامس قال المهلب يحتمل ان يكون حديث معاذ كان--- اول الاسلام وقت عدم القراء ووقت لا عوض للقوم من معاذ فكانت حال ضرورة فلا تجعل اصلا يقاس عليه	778	-7835455417788017997	152	283.5	119	174	87.3563232421875	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1509	false	5239413618530107886	182	241	930	1236	1519	300	قوله--------- سمع الله لمن حمده ومعني سمع الله اجاب وهذا مجاز عن الاجابة--------------------------------------------- والهاء فيه للسكتة والاستراحة لا للكناية حتي لا يجوز فيه الا الوقف ونص في فتاوي المناقبي انه اذا حرك الهاء تفسد صلاته وربنا منصوب علي انه منادي حذف حرف النداء منه و------الواو في ربنا ولك الحمد قيل انها زاءدة وقيل عاطفة تقديره ربنا حمدناك ولك الحمد	1509	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0779	true	7132940297859223324	1	55	7	295	1609	300	قوله واذا قال سمع الله لمن حمده ما----------------- وهذا مجاز عن الاجابة والاجابة مجاز عن الدعاء فصار هذا مجاز المجاز والهاء فيه للسكتة والاستراحة لا للكتابة حتي لا يجوز فيه الا الوقف قوله ربنا ولك الحمد انتصاب ربنا------------------------------- علي انه منادي و---حرف النداء محذوف فهذه الواو--------------------------- زاءدة وقيل عاطفة تقديره ربنا حمدناك ولك الحمد	779	-7835455417788017997	189	296.0	152	366	51.63934326171875	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2358	false	1486509577660184965	213	270	1082	1354	1504	300	فان قيل كيف وجه هذا النسخ وقد وقع في ذلك خلاف وذلك ان هذا الحديث الذي ذكره ابن عباس ف---يه انه ع----ليه السلام كان اماما وابو بكر ماموم وقد ورد فيه العكس كما اخرجه الترمذي والنساءي والطحاوي ايضا علي ما ياتيعن نعيم بن ابي هند عن ابي واءل عن مسروق عن عاءشة قالت صلي رسول الله عليه	2358	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0779	true	7132940297859223324	244	297	1346	1595	1609	300	فان قيل كيف وجه هذا النسخ وقد وقع في ذلك خلاف وذلك ان هذا الحديث الناسخ وهو حديث عاءشة فيه انه كان عليه السلام---- اماما وابو بكر ماموم وقد ورد فيه العكس كما اخرجه الترمذي والنساءي -------------------------عن نعيم بن ابي هند عن ابي واءل عن مسروق عن عاءشة قالت صلي رسول الله صلي -	779	-7835455417788017997	222	400.5	175	279	79.56989288330078	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2358	false	1486509577660184965	271	300	1361	1504	1504	300	في مرضه الذي توفي فيه خلف ابي بكر قاعدا وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح واخرج النساءي والطحاوي ايضا علي ما ياتيعن حميد عن انس قال اخر صلاة صلاها-	2358	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0780	true	7049223395887361698	0	24	0	119	1607	300	في مرضه الذي توفي فيه خلف ابي بكر قاعدا وقال الترمذي---- حديث حسن صحيح واخرج النساءي----------ايضا -----------عن حميد عن انس قال اخر صلاة صلاها	780	-7835455417788017997	118	206.0	95	144	81.94444274902344	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2359	false	4652060681352443118	0	275	0	1405	1527	300	رسول الله عليه السلام مع القوم صلي في ثوب واحد متوشحا خلف ابي بكر رضي الله عنه قلت مثل هذا لا يعارض ما وقع في الصحيح مع ان العلماء جمعوا بينهما فقال البيهقي في المعرفة ولا تعارض بين الخبرين فان الصلاة التي كان فيها النبيعليه السلام اماما هي صلاة الظهر يوم السبت او الاحد والتي كان فيها ماموما هي صلاة الصبح من يوم الاثنين وهي اخر صلاة صلاها النبي عليه السلام حتي خرج من الدنيا قال وهذا لا يخالف ما ثبت عن الزهري عن انس في صلاتهم يوم الاثنين وكشفه عليه السلام الستر ثم ارخاءه فان ذلك انما كان في الركعة الاولي ثم انه ----------وجد في نفسه خفة فخرج فادرك معه في الركعة الثانية وقال القاضي عياض نسخ امامة القاعد ج--ملة بقوله عليه السلام لا يءمن احد بعدي جالسا وبفعل الخلفاء بعده وانه لم يءم احد منهم قاعدا وان كان النسخ لا يمكن بعد النبيعليه السلام فمثابرتهم علي ذلك تشهد بصحة نهيه عليه السلام عن امامة القاعد بعده قلت هذا الحديث اخرجه الدارقطني ثم البيهقي في--- سننهما عن جابر الجعفي عن الشعبي وقال الدارقطني لم يروه عن الشعبي غير جابر الجعفي وهو متروك والحديث مرسل لا تقوم به حجة وقال عبد الحق في احكامه ورواه عن الجعفي مجالد وهو ايضا ضعيف وقد يجاب عن الاحاديث الاول بانه كان مخصوصا بالنبي عليه السلام وفيه نظر لان الاصل عدم التخصيص حتي يدل عليه دليل كما عرف في الاصول وقد قالوا---- ان قوله فاذا صلي جالسا فصلوا جلوسا محمول علي انه اذا كان------- في حالة الجلوس فاجلسوا ولا تخالفوه في القيام وكذلك اذا صلي قاءما فصلوا قياما اي اذا كان في حالة القيام فقوموا ولا تخالفوه بالقعود وكذلك في قوله فاذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا ثم انه	2359	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0780	true	7049223395887361698	24	273	119	1465	1607	300	رسول الله ------------مع القوم صلي في ثوب واحد متوشحا خلف ابي بكر -------------قلت مثل هذا ما يعارض ما وقع في الصحيح مع ان العلماء جمعوا بينهما فقال البيهقي في المعرفة ولا تعارض بين الخبرين فان الصلاة التي كان فيها النبيعليه السلاما-ماما هي صلاة الظهر يوم السبت او الاحد والتي كان فيها ماموما هي صلاة الصبح من يوم الاثنين وهي اخر صلاة صلاها-------عليه السلام-حتي خرج من الدنيا قال وهذا لا يخالف ما ثبت عن الزهري عن انس في صلاتهم يوم الاثنين وكشفه-عليه السلام-الستر ثم ارخاءه فان ذلك انما كان في الركعة الاولي ثم انهعليه السلاموجد في نفسه خفة فخرج فادرك معه--- الركعة الثانية وقال القاضي عياض نسخ امامة القاعد محتملة بقوله-عليه السلام لا يءمن احد بعدي جالسا وبفعل الخلفاء بعده وانه لم يءم احد منهم قاعدا وان كان النسخ لا يمكن بعد النبيعليه السلام-فمثابرتهم علي ذلك تشهد بصحة نهيه-عليه السلام-عن امامة القاعد بعده قلت هذا الحديث اخرجه الدارقطني ثم البيهقي في ما سننهما عن جابر الجعفي عن الشعبي وقال الدارقطني لم يروه عن الشعبي غير جابر الجعفي وهو متروك والحديث مرسل لا تقوم به حجة وقال عبد الحق في احكامه ورواه عن الجعفي مجالد---- ايضا-ضعيف الثاني ---------------------انه كان مخصوصا بالنبي-عليه السلام وفيه نظر لان الاصل عدم التخصيص حتي يدل علي- دليل-كما عرف في الاصول -----الثالث يحمل قوله فاذا صلي جالسا فصلوا جلوسا ------علي انه اذا كان الامام في حالة الجلوس فاجلسوا ولا تخالفوه بالق--يام وكذلك اذا صلي قاءما فصلوا قياما اي اذا كان في حالة القيام فقوموا ولا تخالفوه بالقعود وكذلك في قوله فاذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا ولقاءل	780	-7835455417788017997	1296	2421.5	1052	1431	90.5660400390625	219	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1513	false	-626237235104084159	0	40	0	207	1552	300	الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتي يكبر واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتي يركع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد قال مسلم ولك الحمدو-اذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتي يسجد واذا صلي	1513	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0782	true	519519810657671280	259	300	1360	1567	1567	300	الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتي يكبر واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتي يركع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد قال مسلم ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتي يسجد واذا صلي-	782	-7835455417788017997	205	402.0	166	208	98.55769348144531	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2354	false	3893751107923793548	186	251	916	1242	1502	300	ثنا سليمان بن حرب ومسلم بن ابراهيم المعنيعن وهيب عن مصعب بن محمد عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال النبي عليه السلام انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتي يكبر واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتي يركع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا------ ربنا لك الحمد قال مسلم ولك الحمدو-اذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتي يسجد واذا صلي	2354	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0782	true	519519810657671280	235	300	1244	1567	1567	300	صنا سليمان بن حرب ومسلم بن-------- المعنيعن وهيب عن مصعب بن محمد عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال النبي-عليه السلام انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتي يكبر واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتي يركع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد قال مسلم ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتي يسجد واذا صلي-	782	-7835455417788017997	314	598.0	252	333	94.29429626464844	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1510	false	893436590353572955	201	300	1016	1541	1541	300	استدل به ابو حنيفة علي ان المقتدي يكبر مقارنا لتكبير الامام لا يتقد-------م ولا يتاخر لقوله اذا كبر الامام فكبروا------ لان الفاء للحال وقال ابو يوسف ومحمد والافضل ان يكبر بعد فراغ الامام من التكبير لان---- الفاء للتعقيب وان كبر------- مع الامام اجزاه عند محمد رواية واحدة-وقد اساء وكذلك في اصح الروايتين عن ابي يوسف وفي رواية لا يصير شارعا ثم ينبغي ان يكون اقترانهما في التكبير علي قوله كاقتران حركة الخاتم والاصبع والبعدية علي قولهما ان يوصل الف الله براء اكبر وقال شيخ الاسلام جواهر زاده قول ابي حنيفة ادق واجود وقولهما ارفق واحوط ثم قيل الخلاف في-	1510	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0783	true	-482852173222985998	83	182	405	922	1543	300	استدل ---ابو حنيفة علي ان المقتدي يكبر مقارنا لتكبير الامام لا يتقدم الامام ولا ي------------------------------تاخر عنه لان الفاء للحال وقال ابو يوسف ومحمد -الافضل ان يكبر بعد فراغ الامام من التكبير لان 2 ا الفاء للتعقيب وان كبر مقارنا مع الامام اجزاه عند محمد رواية واحدة وقد اساء وكذلك في اصح الروايتين عن ابي يوسف وفي رواية لا يصير شارعا ثم ينبغي ان يكون اقترانهما في التكبير علي قوله كاقتران حركة الخاتم والاصبع والبعدية علي قولهما ان يوصل الف الله براء اكبر وقال شيخ الاسلام جواهر زاده قول ابي حنيفة ادق واجود وقولهما ارفق واحوط ثم قيل الخلاف في	783	-7835455417788017997	490	928.0	398	551	88.9292221069336	90	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1511	false	5333584689772736473	0	83	0	441	1492	300	الجواز والفتوي انه في الافضلية وقول الشافعي كقولهما وقال الماوردي ان شرع في تكبير- الاحرام قبل فراغ الامام منها لم تنعقد صلاته ويركع بعد شروع الامام في الركوع فان قارنه او سابقه فقد اساء ولا تبطل صلاته فان سلم قبل امامه بطلت صلاته الا ان ينوي المفارقة ففيه خلاف مشهور الثاني ان------------ الفاء في قوله فاركعوا وفي قوله فاسجدوا تدل علي التعقيب وتدل علي ان المقتدي لا يجوز له ان يسبق الامام بالركوع والسجود حتي اذا سبقه------ فيهما ولم يلحقه الامام فسدت صلاته	1511	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0783	true	-482852173222985998	182	266	922	1370	1543	300	الجواز والفتوي انه في الافضلية وقول الشافعي كقولهما وعند الماوردي ان شرع في تكبيرة الاحرام قبل فراغ الامام منها دم تنعقد صلاته ويركع بعد شروع الامام في الركوع فان قارنه او سابقه فقد اساء ولا تبطل صلاته فان سلم قبل امامه بطلت صلاته الا ان ينوي المفارقة ففيه خلاف مشهور قوله واذا ركع فاركعوا الفاء فيه------------ وفي قوله فاسجدوا تدل علي التعقيب وتدل علي ان المقتدي لا يجوز له ان يسبق الامام بالركوع والسجود حتي اذا سبق الامام فيهما ولم يلحقه الامام فسدت صلاته	783	-7835455417788017997	414	782.5	334	460	90.0	75	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1375	false	-3878177794968582866	272	297	1286	1408	1423	300	محمد بن سليمان الاصبهاني عن عبد الرحمن بن الاصبهاني عن ابن ابي ليلي عن علي رضي الله عنه من قرا خلف الامام فقد اخطا الفطرة	1375	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0784	true	2395696732029812783	242	265	1234	1347	1503	300	محمد بن سليمان الاصبهاني عن عبد الرحمن بن الاصبهاني عن ابن ابي ليلي عن علي قال--------- من قرا خلف الامام فقد اخطا الفطرة	784	-7835455417788017997	110	209.5	87	122	90.16393280029297	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1361	false	7852113637109674880	49	300	242	1531	1531	300	الزيادة اذا قرا فانصتوا ليست بمحفوظة الوهم من ابي خال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عندنا ----------------وقال البيهقي ف--------ي المعرفة بعد ان روي هذا الحديث------------------------ اجمع الحفاظ علي خطا هذه اللفظة في الحديث ابو داود وابو حاتم وابن معين والحاكم والدارقطني وقالوا انها ليست بمحفوظة واسند عن ابن معين في سننه الكبير قال في حديث ابن عجلان واذا قرا فانصتوا قال ليس بشء وكذا قال الدارقطني في حديث ابي موسي الاشعري واذا قرا الامام فانصتوا وقد رواه اصحاب قتادة الحفاظ عنه منهم هشام الدستواءي وسعيد وشعبة وهمام وابو عوانة وابان وعدي بن ابي عمارة ولم يقل احد منهم واذا قرا فانصتوا قال -اجماعهم يدل علي وهمه وعن ابي حاتم ليست هذه الكلمة محفوظة انما هي من تخاليط ابن عجلان-------------------------------------------------------- قلت في هذا كله نظر اما ابن عجلان فانه وثقه العجلي وفي الكمال لعبد الغني ثقة كثير الحديث وذكر الدارقطني ان مسلما اخرج له في صحيحه فهذا زيادة ثقة وقد تابعه عليها خارجة بن مصعب ويحيي بن العلاء كما ذكره البيهقي في سننه الكبير واما ابو خالد فانه ثقة اخرج له الجماعة وقال اسحاق بن ابراهيم سالت وكيعا عنه فقال وابو خالد ممن يسال عنه وقال ابو هشام الرفاعي ثنا ابو خالد الاحمر الثقة الامين ومع هذا فلم ينفرد بهذه الزيادة فقد اخرج النساءي كما ذكرنا هذا الحديث-------- بهذه الزيادة من طريق محمد بن سعد الانصاري ومحمد بن --------------------------سعد ثقة وثقه يحيي بن معين ومحمد بن عبد الله المخرمي والنساءي فقد تابع ابن سعد هذا ابا خالد وتابعه ايضا اسماعيل بن- ابان كما اخرجه البيهقي في سننه وبهذا ظهر ان الوهم ليس من ابي خالد كما زعم-	1361	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0785	true	-4227011459441285621	37	260	190	1341	1526	300	الزيادة اذا قرا فانصتوا ليست بمحفوظة الوهم من ابي خالد عندنا شهذه مبتدا و الزيادة مبتدا ثان وخبره ليست بمحفوظة والجملة خبر المبتدا الاول وقوله اذا قرا فانصتوا في محل البيان عن الزيادة وقوله الوهم مبتدا وخبره قوله من ابي خالد وفي غالب النسخ الوهم عندنا من ابي خالد وكذا قال البيهقي 1 206 ب في المعرفة بعد ان روي ------حديث ابي هريرة وابي موسي وقد اجمع الحفاظ علي خطا هذه اللفظة في الحديث ابو داود وابو حاتم وابن معين والحاكم والدارقطني وقالوا انها ليست بمحفوظة وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل الدارقطني -------------------------------------------------وقد رواه اصحاب قتادة الحفاظ عنه منهم هشام الدستواءي وسعيد وشعبة وهمام وابو عوانة وابان وعدي بن ابي عمارة ولم يقل احد منهم واذا قرا فانصتوا قال واجماعهم يدل علي وهمه وعن ابي حاتم ليست هذه الكلمة محفوظة انما هي من تخاليط ابن عجلان وعن ابن معين في حديث ابن عجلان واذا قرا فانصتوا ليس بشء قلت في هذا كله نظر لان ابا خالد هذا من الثقات الذين احتج البخاري ومسلم بحديثهم----------------------------------------- في صحيحيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع هذا فلم ينفرد بهذه الزيادة فقد اخرج النساءي---------- هذا الحديث في سننه بهذه الزيادة من طريق محمد بن سعد الانصاري ومن طريق ابي خالد الاحمر ومحمد ابن سعد ثقة وثقه يحيي بن معين ومحمد بن عبد الله المخرمي والنساءي فقد تابع ابن سعد هذا ابا خالد وتابعه-ايضا اسماعيل ابن ابان-------------------------- وبهذا ظهر ان الوهم ليس من ابي خالد كما زعم	785	-7835455417788017997	751	1265.5	604	1621	46.32942581176758	133	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1362	false	4127179183383336260	8	48	40	226	1440	300	ابي----------------- داود ورد عليه بنحو ما قلنا وابن خزيمة صحح حديث ابن عجلان ويءكد هذا ما يوجد في بعض نسخ مسلم هذه الزيادة عقيب هذا الحديث وقال ابو اسحاق صاحب مسلم قال ابو بكر ابن اخت ابي النضر في ------حديث	1362	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0785	true	-4227011459441285621	256	296	1324	1511	1526	300	ابي خالد كما زعم ابو داود---------------------- وابن خزيمة صحح حديث ابن عجلان ويءكد هذا ما يوجد في بعض نسخ مسلم هذه الزيادة عقيب هذا الحديث وقال ابو اسحاق صاحب مسلم قال ابو بكر ابن اخت ابي النضر في هذا الحديث	785	-7835455417788017997	164	308.5	129	209	78.46890258789062	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1362	false	4127179183383336260	82	190	400	910	1440	300	مسلم تريد احفظ من سليمان وقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة تقول هذا صحيح يعني واذا قرا فانصتو---ا فقال هو عندي صحيح فقال لم لا تضعه ها هنا قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها هنا انما وضعت ها هنا ما اجمعوا عليه فقد صحح مسلم هذه الزيادة من حديث ابي موسي الاشعري ومن حديث ابي هريرة وذكر ابو عمر في التمهيد بسنده عن ابن حنبل انه صحح الحديثين يعني حديث ابي موسي وحديث ابي هريرة هذا وايضا هذه الزيادة من ثقة وزيادة الثقة مقبولة والعجب من ابي داود انه نسب الوهم الي ابي خالد وهو ثقة بلا شك ولم ينسبه الي ابن عجلان وفيه كلام	1362	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0786	true	8460253849888582622	0	87	0	421	1547	300	مسلم تريد احفظ من سليمان فقال له ابو بكر فحديث ابي هريرة تقول هذا صحيح يعني واذا قرا فانصتوا لا فقال هو عندي صحيح فقال لم لم تضعه ها-هنا قال ليس كل شء عندي صحيح وضعته ها-هنا انما وضعت ها-هنا ما اجمعوا عليه فقد صحح مسلم هذه الزيادة من حديث ابي موسي الاشعري ومن حديث ابي هريرةرضي الله عنهم------------------------------------------------------------------------------------ا وايضا هذه الزيادة من ثقة وزيادة الثقة مقبولة والعجب من ابي داود---- نسب الوهم الي ابي خالد وهو ثقة بلا شك ولم ينسب- الي ابن عجلان وفيه كلام	786	-7835455417788017997	403	751.0	319	513	78.55750274658203	75	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2349	false	-635552686230890837	218	250	1083	1255	1510	300	قتيبة-------- ويزيد بن خالد--------------- ان الليث حدثهم عن ابي الزبير عن جابر قال اشتكي النبيعليه السلام فصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر يكبر يسمع الناس تكبيره ثم ساق الحديث واخرجه النساءي وابن	2349	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0786	true	8460253849888582622	170	207	851	1045	1547	300	قتيبة بن سعيد ويزيد بن خالد بن موهب المعني ان الليث حدثهم عن ابي الزبير عن جابر قال اشتكي النبيعليه السلام-فصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر يكبر يسمع الناس تكبيره ثم ساق الحديث شالليث ابن سعد وابو	786	-7835455417788017997	160	283.5	129	195	82.05128479003906	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1876	false	-2149958160590591750	240	300	1227	1517	1517	300	فصلي لنا ركعتين وفي رواية النساءي قوموا فاصلي لكم وصلي ركعتين ثم انصرف----------------------------------------------------------------- قوله ان جدته مليكة الضمير في جدته يرجع الي اسحاق المذكور وهي جدة اسحاق ام ابيه عبد الله بن ابي طلحة وهي ام سليم بنت ملحان زوج ابي طلحة الانصاري وهي ام انس بن مالك ويقال الضمير يرجع الي انس وهو القاءل ان جدته وهي جدة انس-	1876	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0793	true	-8577217525901871665	116	182	576	886	1499	300	فصلي لنا ركع----------------------------------------------تين ثم انصرف شمالك ابن انس واسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري قوله ان جدته مليكة الضمير في جدته يرجع علي اسحاق المذكور وهي جدة اسحاق ام ابيه عبد الله بن ابي طلحة وهي ام سليم بنت ملحان زوج ابي طلحة الانصاري وهي ام انس بن مالك ويقال الضمير يرجع علي انس وهو القاءل ان جدته وهي جدة انس	793	-7835455417788017997	242	466.0	191	356	67.97753143310547	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1877	false	-7809911686475875480	0	67	0	320	1479	300	بن مالك ام امه واسمها مليكة بنت مالك بن عدي ويءيد الوجه الاول ان في بعض طرق الحديث ان ام سليم سالت رسول الله عليه السلام ان ياتيها اخرجه النساءي عن يحيي بن سعيد عن اسحاق بن عبد الله فذكره وام سليم هي ام انس جاء ذلك مصرحا في البخاري وقال النووي في الخلاصة الضمير في جدته لاسحاق علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ام ام اسح-----------اق وقيل جدة انس وهو	1877	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0793	true	-8577217525901871665	182	300	886	1499	1499	300	بن مالك ام امه واسمها مليكة بنت مالك بن عدي ويءيد الوجه الاول ان في بعض طرق الحديث ان ام سليم سالت رسول الله-عليه السلام-ان ياتيها اخرجه النساءي عن يح-ي بن سعيد عن اسحاق بن عبد الله فذكره وام سليم هي ام انس جاء ذلك مصرحا في البخاري وقال النووي في الخلاصة الضمير في جدته لاسحاق علي الصحيح في سنن ابي داود وصففت البخاري كتاب الصلاة باب الصلاة علي الحصير مسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب جواز الجماعة في النافلة والصلاة علي حصيرة وخمرة وثوب وغيرهما من الطاهرات الترمذي كتاب الصلاة باب ما جاء في الرجل يصلي ومعه الرجال والنساء النساءي كتاب الامامة باب اذا كانوا ثلاثة وامراة 2 وهي ---ام اسحاق وجدة اسحاق وقيل جدة انس وهو-	793	-7835455417788017997	313	582.0	250	620	50.48387145996094	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1877	false	-7809911686475875480	67	90	320	439	1479	300	باطل وهي ام سليم صرح به في رواية البخاري ومليكة بضم الميم وفتح اللام وبعض الرواة رواه بفتح الميم وكسر اللام والاول اصح	1877	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0794	true	4324998015322363083	0	22	0	118	1587	300	باطل وهي ام سليم صرح به في رواية للبخاري ومليكة-بضم الميم وفتح اللام وبعض الرواة رواه بفتح الميم وكسر اللام والاول اصح	794	-7835455417788017997	117	228.0	95	119	98.31932830810547	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1878	false	7358586832714827649	40	200	208	1046	1503	300	قوله من طول ما لبس ابي من كثرة ما استعمل وقال الشيخ تقي الدين دل ذلك ان الافتراش يطلق عليه لبس ويرتب علي ذلك مسالتان احداهما لو حلف لا يلبس ثوبا ولم تكن له نية فافترشه انه يحنث والثانية ان افتراش الحرير حرام لانه كاللبس قلت اما الاول فينبغي ان لا يحنث فيها لان مبني اليمين علي العرف ولا يسمي المفترش لابسا في العرف واما الثانية فليس الافتراش كاللبس لان بجواز الافتراش--- جاء الاثر دون اللبس قوله فنضحته بماء ان كان ذلك لنجاسة متيقنة يكون النضح------ بمعني الغسل وان كان لتوقع نجاسة لامتهانه بطول افتراشه يكون النضح بمعني الرش لتطييب النفس ويقال ان كان النضح ليلين الحصير للصلاة عليه يكون بمعني الرش وان كان لعرض الدوس والاقدام يكون بمعني الغسل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واليتيم عطف علي ما قبله وانما ذكر انا لان العطف علي الضمير المرفوع المتصل لا يجوز الا بعد الضمير المرفوع المنفصل حتي لا يتوهم عطف الاسم علي الفعل-------------------------------------------- واسم اليتيم ضميرة جد--------------- حسين بن عبد الله بن ضميرة قاله	1878	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0794	true	4324998015322363083	38	226	194	1182	1587	300	قوله من طول ما لبس ا-ي من كثرة ما استعمل وقال الشيخ تقي الدين دل ذلك ان الافتراش يطلق علي لباس و-رتب علي ذلك مسالتان احد-هما لو حلف لا يلبس ثوبا ولم يكن له نية فافترشه انه يحنث والثانية ان افتراش الحرير حرام لانه كاللبس قلت اما الاول------ي فانما يحدث فيه -لان مبني اليم-ن علي الع--------------------------------رف واما الثانية فليس الافتراش كاللبس لان بجواز الافتراش قد جاء الحديث قو---------له فنضحته----- ان كان---- لنجاسة متيقنة يكون النضح هاهنا بمعني الغسل وان كان لتوقع نجاسة لامتهانه بطول افتراشه يكون النضح بمعني الرش لتطييب النفس ويقال ان كان النضح ليلين الحصير للصلاة----- يكون بمعني الرش وان كان لوضر الدوس والاقدام يكون بمعني الغسل قوله فصففت انا واليتيم وراءه فيه حجة لجمهور الامة في ان موقف الاثنين وراء الامام وكان بعض المتقدمة راي ان يكون موقف احدهما عن يمينه والاخر عن يساره وقوله واليتيم عطف علي ما قبله ا-نما ذكر انا لان العطف علي الضمير المرفوع المتصل لا يجور الا بعد الضمير المرفوع المنفصل حتي لا يتوهم عطف الاسم علي الفعل وقد ذكرناه غير مرة وكالعجوز عطف علي واليتيم واسم اليتيم سميرة بن سعد الحميري جذ حسين بن عبد الله بن ضميرة قوله	794	-7835455417788017997	744	1359.5	600	1055	70.52132415771484	124	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1879	false	-5781722433979701416	0	100	0	540	1538	300	اي عن البيت وهذا هو الاقرب ويحتمل انه اراد الانصراف من الصلاة اما علي راي ابي حنيفة بناء علي ان السلام-------------------- لا يدخل تحت مسمي الركعتين واما علي راي غيره فيكون الانصراف عبارة عن التحلل الذي يستعقب السلام وقد قال بعض الحنفية ويستدل ابو حنيفة ومن قال بقوله ان السلام ليس بواجب في الخروج من الصلاة لقوله ثم انصرف ولم يذكر سلاما ولقاءل ان يقول قوله ثم انصرف يريد الانصراف من البيت الذي هو فيه كما ذكرناه ويستفاد من الحديث فو-----------اءد استحباب التواضع وحسن الخلق واج-------ابة دعوة الداعي والدلالة ع--------لي اجابة اولي الفضل لمن دعاهم لغير الوليمة -------واستحباب الصلاة للتعليم	1879	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0794	true	4324998015322363083	228	300	1191	1587	1587	300	اي عن البيت وهذا هو الاقرب ويحتمل انه اراد الانصراف من الصلاة اما علي راي ابي حنيفة بناء علي ان السلام شرح سنن ابي داوود 3 لا يدخل تحت مسمي الركعتين واما علي راي غيره فيكون الانصراف عبارة عن التحلل الذي يستعقب السلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستفاد من الحديث فواءد الاولي فيه استحباب التواضع وحسن الخلق الثانية اجابة دعوة الداعي الثالثة فيه دليل علي اجابة اولي الفضل لمن دعاهم لغير الوليمة الرابعة استحباب الصلاة للتعليم-	794	-7835455417788017997	327	603.0	268	593	55.14333724975586	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1879	false	-5781722433979701416	100	187	540	1014	1538	300	او لحصول البركة و-----------بيان موقف الاثنين وراء الامام وهو المطلوب من تخريج الحديث والدلالة علي ان للصبي موقفا في الصف وعلي---------------- ان موقف المراة وراء موقف الصبي وانها لا تجوز امامتها لان مقامها اذا كان متاخرا عن مرتبة الصبي فبالاولي ان لا تتقدمهم وهو قول الجمهور خلافا للطبري وابي ثور في اجازتهما امامة النساء مطلقا وحكي عنهما ايضا اجازة ذلك في التروايح اذا لم يوجد قارء غيرها وعلي جواز الاجتماع في النوافل خلف الامام وعلي صحة--------------- صلاة الصبي وانها معتد بها و-------عدم كراهة الصلاة علي الحصير ونحوه	1879	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0795	true	-2913949513678619251	0	58	0	313	1576	300	او لحصول البركة الخامسة فيه بيان موقف الاثنين وراء الامام لما ذكرنا السادسة فيه دليل علي ----------ان للصبي موقفا في الصف السابعة فيه دليل علي ان موقف المراة وراء موقف الصبي الثامنة فيه دليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جواز الاجتماع في النوافل خلف الامام التاسعة فيه دليل علي ان صلاة الصبي صحيحة معتد بها العاشرة عدم كراهة الصلاة علي الحصير ونحوه	795	-7835455417788017997	198	311.5	158	523	37.8585090637207	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1715	false	723206884299810124	138	270	694	1317	1457	300	ثنا احمد بن يونس نا زهير نا عبد الرحمن بن زياد بن انعم عن عبد الرحمن بن رافع وبكر بن سوادة عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله عليه السلام قال اذا قضي الامام الصلاة وقعد فاحدث قبل ان يتكلم فقد تمت صلاته ومن كان خلفه ممن اتم الصلاة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذا قضي الامام الصلاة معناه اذا فرغ منها وقعد في اخرها فاحدث قبل ان يتكلم فقد تمت صلاته لانه لم يبق عليه شء من الفراءض وفيه حجة علي من يري التسليم فرضا وحجة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحابنا في المصلي اذا سبقه الحدث بعد ما قعد قدر التشهد لا يضر ذلك صلاته فيقوم ويتوضا ويسلم لانه لم يبق عليه الا التسليم فياتي به وان تعمد الحدث في هذه الحالة او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته لانه لم يبق عليه شء من الاركان	1715	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0800	true	8297055220820740217	3	242	12	1197	1473	300	صنا احمد بن يونس نا زهير نا عبد الرحمن بن زياد بن انعم عن عبد الرحمن بن رافع وبكر بن سوادة عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله-عليه السلامق-ال اذا قضي الامام الصلاة وقعد فاحدث قبل ان يتكلم فقد تمت صلاته ومن كان خلفه ممن اتم الصلاة شزهير ابن معاوية في سنن ابي داود راسه من اخر ركعة وسيذكر المصنف انها نسخة سقطت كلمة فاحدث من سنن ابي داود الترمذي كتاب الصلاة باب ما جاء في الرجل يحدث في التشهد وعبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي افريقية يكني ابا الجهم روي عن عبد الله بن عمرو وعقبة بن الحارث روي عنه عبد الرحمن ابن زياد بن انعم الافريقي وسليمان بن عوسجة وغيرهم قال البخاري في حديثه مناكير توفي سنة ثلاث عشرة وماءة روي له ابو داود والترمذي وابن ماجه وبكر بن سوادة ابن ثمامة المصري قوله اذا قضي الامام الصلاة معناه اذا فرغ منها وقعد في اخرها فاحدث قبل ان يتكلم فقد تمت صلاته لانه لم يبق علي- شء من الفروض قوله ومن كان خلفه اي وصلاة من كان خلفهايضا ممن اتم الصلاة والمراد منه صلاة المدركين بخلاف المسبوقين فان حدث الامام يكون في اثناء صلاتهم فتفسد وبهذا الحديث استدل اصحابنا ان المصلي اذا سبقه الحدث بعد ما قعد قدر التشهد لا يضر ذلك صلاته فيقوم ويتوضا ويسلم لانه لم يبق عليه الا التسليم فياتي به وان تعمد الحدث في هذه الحالة او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته لانه لم يبق علي- شء من الاركان	800	-7835455417788017997	576	1061.5	453	1189	48.444068908691406	114	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1714	false	9178896146502715702	13	187	75	942	1533	300	وان صح فانما كان قبل ان يفرض التسليم وقال الخطابي هذا حديث ضعيف وقد تكلم الناس في بعض نقلته وقد عارضته الاحاديث التي فيها ايجاب التشهد والتسليم ولا اعلم احدا من الفقهاء قال بظاهره لان اصحاب الراي لا يرون ان صلاته قد تمت بنفس القعود حتي يكون ذلك بقدر التشهد علي ما رووه عن ابن مسعود رضي الله عنه ثم لم يقو-وا قولهم في ذلك لانهم قالوا اذا طلعت عليه الشمس او كان متيمما فراي الماء وقد قعد مقدار التشهد قبل ان يسلم ------فقد فسدت صلاته وقالوا فيمن قهقه بعد الجلوس قدر التشهد لا ينتقض الوضوء الا ان يكون في صلاة والامر في اختلاف هذه الاقاويل ومخالفتها الحديث بين قلت نعم الحديث مضطرب علي ما اشار اليه الطحاوي ولكن كلام الخطابي كله مدخول فيه اما عبد الرحمن بن زياد الافريقي وان كان ضعفه البعض فقد وثقه اخرون فقال ابو داود قلت لاحمد بن صالح يحتج بحديث الافريقي قال نعم قلت صحيح الكتاب قال نعم وقال احمد بن محمد ابن الحجاج -بن رشدين عن احمد بن صالح قال مرة من يتكلم في ابن انع-م فليس	1714	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0801	true	-275002076573197348	135	300	696	1510	1510	300	وان صح فانما كان قبل ان يفرض التسليم وقال الخطابي هذا حديث ضعيف وقد تكلم الناس في بعض نقلته وقد عارضته الاحاديث التي فيها ايجاب التشهد والتسليم ولا اعلم احدا من الفقهاء قال بظاهره لان اصحاب الراي لا يرون ان صلاته قد تمت بنفس القعود حتي يكون ذلك بقدر التشهد علي ما رووه عن ابن مسعود------------- ثم لم يقودوا قولهم في ذلك لانهم قالوا اذا طلعت علي- الشمس او كان متيمما فراي الماء وقد قعد مقدار التشهد قبل ان يسلم 210 ا فقد فسدت صلاته وقالوا فيمن قهقه بعد الجلوس قدر التشهد لا ين-قض الوضوء الا ان يكون في صلاة والامر في اختلاف هذه الاقاويل ومخالفتها الحديث بين قلت هذا الحديث --حجة عليهم فلذلك يثبتون له انول الضعف ف---------------------------عبد الرحمن بن زياد--------- وان كان ضيفه البعض فقد وحقه اخرون ق-ال ابو داود قلت لاحمد بن صالح يحتج بحديث الافريقي قال نعم قلت صحيح الكتاب قال نعم ونقل احمد بن محمد -بن الحجاج ابن رشد --عن احمد بن صالح قال---- من يتكلم في ابن انعام فليس-	801	-7835455417788017997	764	1408.5	608	876	87.21461486816406	139	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1712	false	2611324165227696331	160	274	802	1350	1475	300	عبد الرحمن بن رافع وبكر -بن سوادة ولفظه اذا جلس الامام ثم احدث قبل ان يسلم فقد تمت صلاته وقال البيهقي ورواه معاذ بن الحكم عن الافريقي وزاد فيه وقضي تشهده والافريقي واه ص قيل لهم ان هذا الحديث قد اختلف فيه فرواه قوم هكذا ورواه اخرون علي غير ذلك حدثنا ابراهيم بن منقذ وعلي بن شيبة قالا --ثنا ابو عبد الرحمن المقري عن عبد الرحمن بن زياد بن انعم عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي وبكر بن سوادة الجذامي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله عليه السلام--------------- قال اذا قضي الامام الصلاة فقعد فاحدث هو او احد ممن اتم الصلاة معه قبل ان يسلم الامام فقد تمت صلاته فلا	1712	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0802	true	-6970426122792487262	79	122	400	614	1519	300	عبد الرحمن بن رافع وبكر ابن سواد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قالا سمعنا عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن عمرو مرفوعا فذكره ورواه الطحاوي ايضا بسند السنن ولفظه قال اذا قضي الامام الصلاة فقعد فاحدث هو او احد ممن اتم الصلاة معه قبل ان يسلم الامام فقد تمت صلاته فلا	802	-7835455417788017997	163	259.0	126	566	28.798585891723633	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1714	false	9178896146502715702	187	238	942	1194	1533	300	بمقبول ابن انع-م من الثقات وقال عباس بن محمد سمعت ابن معين ي-----------------------------قول ليس به باس وقال اسحاق بن راهويه سمعت يحيي بن سعيد القطان يقول هو ثقة وقال البخاري روي عنه الثوري وقال---- عبد الرحمن ليس به باس وقال الترمذي رايت محمد بن اسماعيل يقوي امره -يقول هو مقارب الحديث	1714	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0802	true	-6970426122792487262	0	58	0	284	1519	300	بمقبول ابن انعام من الثقات وقال عباس بن محمد سمعت ابن معين سنن الدارقطني 1 معالم الحق 1 يقول ليس به باس وقال اسحاق بن راهويه سمعت يحيي بن سعيد القطان يقول هو ثقة وقال البخاري روي عنه الثوري وقال ابو عبد الرحمن ليس به باس وقال احمد--- رايت محمد بن اسماعيل يقوي امره ويقول هو مقارب الحديث	802	-7835455417788017997	245	454.5	194	287	85.36585235595703	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1715	false	723206884299810124	261	300	1276	1457	1457	300	تمت صلاته لانه لم يبق عليه شء من الاركان ومما يءيد ذلك ما رواه ابو نعيم الاصبهاني في كتاب الحلية في ترجمة عمر بن ذر حدثنا محمد بن المظفر ثنا صالح بن احمد ثنا يحيي بن مخلد المفتي ثنا-	1715	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0802	true	-6970426122792487262	119	151	600	760	1519	300	تمت صلاته فلا يعيدها-------------------- ومما يءيده حديث- رواه ابو نعيم الاصبهاني في كتاب الحلية في ترجمة عمر بن ذر حدثنا محمد بن المظفر ثنا صالح بن احمد ثنا يحمي بن مخلد-المعني ثنا	802	-7835455417788017997	140	237.5	111	182	76.92308044433594	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1715	false	723206884299810124	152	182	752	894	1457	300	عبد الرحمن بن رافع وبكر -بن سوادة عن-------- عبد الله بن عمرو ان رسول الله عليه السلام------------------------ قال اذا قضي الامام الصلاة وقعد فاحدث----------------------------- قبل ان يتكل------م فقد تمت صلاته	1715	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0802	true	-6970426122792487262	79	121	400	610	1519	300	عبد الرحمن بن رافع وبكر ابن سوادة قالا سمعنا عبد الله بن عمرو مرفوعا فذكره ورواه الطحاوي ايضا بسند السنن ولفظه قال اذا قضي الامام الصلاة فقعد فاحدث هو او احد ممن اتم الصلاة معه قبل ان يسلم الامام فقد تمت صلاته	802	-7835455417788017997	114	171.0	87	210	54.28571319580078	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1716	false	7115254852925321595	0	79	0	360	1412	300	عبد الرحمن بن الحسن ابو مسعود الزجاج عن عمر بن ذر عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله عليه السلام كان اذا فرغ من التشهد اقبل علينا بوجهه وقال من احدث بعد ما فرغ من التشهد فقد تمت صلاته وما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه --ثنا ابو معاوية عن حجاج عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال اذا جلس الامام في الرابعة ثم احدث فقد تمت صلاته فليقم حيث شاء	1716	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0802	true	-6970426122792487262	151	222	760	1092	1519	300	عبد الرحمن بن الحسن ابو مسعود الزجاج عن عمر بن ذر عن عطاء عن ابن عباس--------------- ان رسول الله-عليه السلام-كان اذا فرغ من التشهد اقبل علينا بوجهه وقال من احدث بعد ما فرغ من التشهد فقد تمت صلاته وما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا ابو معاوية عن حجاج عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي------------- قال اذا جلس الامام في الرابعة ثم احدث فقد تمت صلاته فليقم حيث شاء	802	-7835455417788017997	330	626.5	259	362	91.16021728515625	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1704	false	5900859483944916564	86	193	462	1009	1538	300	ثنا عثمان بن ابي شيبة قال ثنا وكيع عن سفيان عن ابن عقيل عن محمد -بن الحنفية عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله عليه السلام مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم واخرجه الترمذي ثنا هناد وقتيبة ومحمود بن غيلان قالوا ثنا وكيع عن سفيان وثنا محمد بن بشار قال ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا سفيان الي اخره نحوه واخر-------------------------------------------------جه ابن ماجه ايضا ثنا علي بن محمد ثنا وكيع عن سفيان الي اخره نحوه واخرجه البيهقي بلفظ الطحاوي واخرجه الحاكم في مستدركه وقال حديث صحيح الاسناد علي شرط مسلم ولم يخرجاه وقال الترمذي هذا الحديث اصح شء في هذا الباب واحسن وعبد	1704	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0803	true	7776207025107287375	115	195	594	989	1519	300	صنا عثمان بن ابي شيبة -----نا وكيع عن سفيان عن ابن عقيل عن محمد ابن الحنفية عن علي-رضي الله عنه-قال قال رسول الله عليه السلام مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ------------------------------------شابن عقيل هو عبد الله بن--------------- محمد بن عقيل بن ابي طالب روي هذا من حديث علي ومن حديث الخدري ومن حديث عبد الله بن زيد ومن حديث ابن عباس اما حديث علي فاخرجه ابو داود والترمذي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الترمذي هذا الحديث اصح شء في هذا الباب واحسن وقال	803	-7835455417788017997	253	396.5	198	597	42.37855911254883	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1715	false	723206884299810124	0	109	0	550	1457	300	قال بظاهره الي اخره غير صحيح لان عطاء بن ابي رباح وابن المسيب والحسن البصري وقتادة ذهبوا الي ذلك واخذوا بظاهره كما بيناه وايضا فان ابا يوسف ومحمدا من اصحابنا قالا به وليس المراد من قوله في الحديث وقعد نفس القعود بل المراد القعود قدر التشهد كما فسره-- في حديث روي عن عطاء عن ابن عباس كما نذكره عن قريب وقوله--- لانهم قالوا اذا طلعت الشمس الي اخره غير صحيح ايضا لان بطلان الصلاة في هذه الصورة عند ابي حنيفة بناء علي ان الخروج من الصلاة بفعل ال-صلي فرض وليس لهذا تعل-ق بالحديث المذكور عند ابي حنيفة واما ابو يوسف ومحمد فلا يريان بطلان الصلاة في هذه الصور بهذا	1715	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0803	true	7776207025107287375	12	102	68	514	1519	300	قال بظاهره الي اخره غير صحيح لان علماءنا ولا سيما--------------------------------------------------------------------------------- ابا يوسف ومحمد-----------ا قالا به وليس المراد من قوله في الحديث وقعد نفس القعود بل الق-------عود قدر التشهد كما فسر به في حديث عمر بن ذر وفي حديث علي وغيرهما----------- وقوله لا لانهم قالوا اذا طلعت الشمس الي اخره غير صحيح ايضا لان بطلان الصلاة من هذه الصور- عند ابي حنيفة بناء علي ان الخروج من الصلاة بفعل المصلي فرض وليس لهذا تعليق بالحديث المذكور عند ابي حنيفة واما ابو يوسف ومحمد فلا يريان بطلان الصلاة في هذه الصور بهذا	803	-7835455417788017997	397	706.0	312	557	71.27468872070312	72	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2229	false	-8977751964194109108	58	103	264	475	1412	300	في الثوب الواحد محمول علي ا----لتنزيه لا علي التحريم وقال--- ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا وكيع عن فضيل بن غزوان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رايت سبعين من اهل الصفة يصلون في ثوب فمنهم من يبلغ ركبتيه ومنهم من	2229	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0813	true	6846942075311510494	259	300	1366	1556	1556	300	في الثوب الواحد لان هذا النهي للتنزيه لا ل----لتحريم وقد روي ابن ابي شيبة عن---------- وكيع عن فضيل بن غزوان عن ابي حارم عن ابي هريرة------------- قال رايت سبعين من اهل الصفة يصلون في ثوب فمنهم من يبلغ ركبتيه ومنهم من-	813	-7835455417788017997	166	278.0	130	218	76.14678955078125	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2233	false	1210129143849980207	236	283	1109	1372	1470	300	قوله اولكلكم الهمزة فيه للاستفهام واعلم ان اللفظ وان كان لفظ الاستفهام ولكن المعني الاخبار عما كان يعلمه عليه السلام من حالهم في العدم وضيق الثياب يقول فاذا كنتم بهذه الصفة وليس لكل واحد منكم ثوبان والصلاة واجبة عليكم فاعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة وقال	2233	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0813	true	6846942075311510494	197	241	1029	1268	1556	300	قوله --لكلك---------------------م واعلم ان اللفظ وان كان لفظ الاستفهام ولكن المعني الاخبار عما كان يعلمه عليه السلام من حالهم من العدم وضيق الثياب يقول فاذ- كنتم بهذه الصفة وليس لكل واحد منكم ثوبان والصلاة واجبة عليكم فاعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة وهذا	813	-7835455417788017997	234	443.5	190	263	88.97338104248047	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2229	false	-8977751964194109108	103	177	475	813	1412	300	هو اسفل من ذلك فاذا ركع قبض عليه يخاف ان تبدو عورته واخرج---------------------------------------------------------- عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو عن الحسن قال اختلف ابي بن كعب وابن مسعود في الصلاة في ثوب واحد فقال ابي لا باس به وقال ابن مسعود انما كان ذلك اذا كان الناس لا يجدون ثيابا فاما اذا وجدوها فالصلاة في ثوبين فقام عمر رضي الله عنه علي المنبر فقال الصواب ما قال ابي لا ما قال ابن مسعود	2229	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0814	true	7647039576374792050	0	85	0	392	1487	300	هو اسفل من ذلك فاذا ركع قبض علي- يخاف ان تبدو عورته وعن ابن وهب صلاة الرجل في ثوب واحد رخصة وفي ثوبين مامور به وذكر عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو عن الحسن قال اختلف ابي بن كعب وابن مسعود في الصلاة في ثوب واحد فقال ابي لا باس به وقال ابن مسعود انما كان ذلك اذ -كان الناس لا يجدون ثيابا فاما اذا وجدوها فالصلاة في ثوبين فقام عمر-رضي الله عنه-علي المنبر فقال الصواب ما قال ابي لا ما قال ابن مسعود	814	-7835455417788017997	329	629.0	258	396	83.080810546875	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2248	false	1560737593016922049	35	134	187	663	1411	300	اعالي البدن وموضع الزينة وق---------------------------------ال ابن بطال وفاءدة المخالفة في الثوب ان لا ينظر المصلي الي عورة نفسه اذا ركع قلت يجوز ان تكون الفاءدة ان لا يسقط اذا ركع واذا سجد ثم هذا الامر للندب عند الجمهور حتي -------------------------------لو---------------------------- صلي وليس علي عاتقه---- شء صحت صلاته و--------سواء قدر علي شء يجعله علي عاتقه ام لا وبه قال مالك والشافعي وقال احمد وبعض السلف لا تصح صلاته اذا قدر علي وضع شء علي عاتقه الا بوضعه لظاهر قوله عليه السلام لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس علي منكبيه منه شء وعن احمد------ انه تصح صلاته ولكنه ياثم بتركه	2248	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0814	true	7647039576374792050	225	297	1097	1470	1487	300	اعالي البدن وموضع الزينة وقد قال الله تعالي خذوا زينتكم ثم قال ابو حنيفة ومالك والشافعي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمهور هذا النهي للتنزيهكما ذكرناللتحريم فلو صلي في ثوب واحد ساتر لعورته -----ليس علي عاتقه منه شء صحت صلاته بالكراهة سواء قدر علي شء يجعله علي عاتقه ام لا وق----------------------ال احمد وبعض السلف لا تصح صلاته اذا قدر علي وضع شء علي عاتقه الا بوضعه لظاهر الحديث-------------------------------------------------------------- وعن احمد رواية انه تصح صلاته ولكنه ياثم بتركه	814	-7835455417788017997	232	347.0	180	586	39.5904426574707	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2255	false	4268518098889074718	46	76	221	363	1484	300	داود ثنا مسدد نا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة -----------قال قال رسول ال---------له عليه السلام لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس علي منكبيه منه شء	2255	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0814	true	7647039576374792050	97	130	461	621	1487	300	ماجه صنا مسدد نا سفيان عن ابي الزناد من الاعرج عن ابي هريرةرضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس علي منكبيه منه شء	814	-7835455417788017997	131	236.0	102	162	80.86419677734375	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2238	false	-1996504506419809840	90	166	442	796	1448	300	ابو داود ثنا قتيبة بن سعيد قال ثنا الليث عن يحيي بن سعيد عن ابي امامة بن سهل عن عمر بن ابي سلمة قال رايت رسول الله عليه السلام يصلي في ثوب واحد ملتحفا مخالفا بين طرفيه علي منكبيه ص حدثنا ابن ابي داود قال ثنا ابن ابي قتيلة قال انا الدراوردي عن موسي بن محمد بن ابراهيم عن ابيه عن سلمة بن الاكوع قال قلت يا رسول ا-------------------------------------لله اني اعالج الصيد افاصلي--------- في القميص الواحد	2238	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0815	true	8643109089987651520	199	272	1055	1410	1562	300	البخاري ص-نا قتيبة بن سعيد ن-----ا الليث عن يحيي بن سعيد عن ابي ثمامة بن سهل عن عمر بن ابي سلمة قال رايت رسول الله------------ يصلي في ثوب واحد ملتحفا مخالفا بين طرفيه علي منكبيه شالليث ابن سعد ويحيي بن سعيد الانصاري وابو اسامة اسعد بن سهل بن حنيف الصحابي ا--------------------------بن الصحابي وعمر بن ابي سلمةعبد اللهبن عبد الاسد بن هلال بن عبد الله البخاري كتاب الصلاة باب اذا صلي في الثوب- الواحد	815	-7835455417788017997	189	273.0	142	400	47.25	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2248	false	1560737593016922049	21	173	104	835	1411	300	بالمخالفة بطرفيه علي عاتقيه هو التوشح وهو الاشتمال علي منكبيه وانما امر بذلك ليستر اعالي البدن وموضع الزينة وقال ابن بطال وفاءدة المخالفة في الثوب ان لا ينظر المصلي الي عورة نفسه اذا ركع قلت يجوز ان تكون الفاءدة ان لا يسقط اذا ركع واذا سجد ثم هذا الامر للندب عند الجمهور حتي لو صلي وليس علي عاتقه شء صحت صلا-----------------------------------------------------------------------------ته وسواء قدر علي شء يجعله علي عاتقه ام لا وبه قال مالك والشافعي وقال احمد وبعض السلف لا تصح صلاته اذا قدر علي وضع شء علي عاتقه الا بوضعه لظاهر قوله عليه السلام لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس علي منكبيه منه شء وعن احمد انه تصح صلاته ولكنه ياثم بتركه ص حدثنا ابو بكرة قال ثنا روح بن عبادة قال ثنا هشام بن حسان وشعبة عن هشام بن عروة عن ابيه------------ عن عمر بن ابي سلمة قال رايت رسول الله عليه السلام يصلي في ثوب واحد------- مخالف- بين طرفيه	2248	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0815	true	8643109089987651520	136	232	723	1205	1562	300	والمخالفة بطرفيه علي عاتقيه هو التوشح وهو الاشتمال علي منكبيه وانما امر بذلك ليستر اعالي البدن وموضع الزينة وقال ابن بطال وفاءدة المخالفة في الثوب ان لا ينظر المصلي الي عورة نفسه اذا ركع قلت يجور ان تكون الفاءدة ان لا يسقط اذا ركع واذا سجد و--هذا الامر للندب عند الجمهور حتي لو صلي وليس علي عاتقه شء صحت صلاتهلما ذكرناه والحديث اخرجه البخاري صنا قتيبة بن سعيد نا الليث عن يحيي بن سعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي ثمامة بن سهل عن عمر بن ابي سلمة قال رايت رسول الله ي------------صلي في ثوب واحد ملتحفا مخالفا بين طرفيه	815	-7835455417788017997	380	510.5	302	828	45.89371871948242	72	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2234	false	1036874740162166396	277	299	1382	1476	1480	300	ثنا مسدد نا ملازم بن عمرو الحنفي ثنا عبد الله ابن بدر عن قيس بن طلق عن ابيه قال قدمنا علي نبي	2234	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0816	true	5537762343331102137	191	213	996	1088	1500	300	صنا مسدد نا ملازم بن عمرو الحنفي -نا عبد الله -بن بدر عن قيس بن طلق عن ابيه قال قدمنا علي نبي	816	-7835455417788017997	91	171.0	69	94	96.80850982666016	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2235	false	7036876294363568810	1	47	4	230	1474	300	الله عليه وسلم -فجاء رجل فقال يا نبي الله ما تري في الصلاة في الثوب الواحد قال فاطلق رسول الله عليه السلام ازاره فطارق له رداءه فاشتمل بهما ثم قام يصلي بنا نبي الله عليه السلام فلما ان قضي الصلاة قال او-كلكم يجد ثوبين الثاني عن	2235	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0816	true	5537762343331102137	213	254	1088	1290	1500	300	الله-عليه السلامفجاء رجل فقال نا نبي الله ما تري في الصلاة في الثوب الواحد قال فاطلق رسول الله------------ ازاره -طارق له رداءه فاشتمل بهما ثم قام فصلي بنا نبي الله------------ فلما ان قضي الصلاة قال او كلكم يجد ثوبين شملازم بن	816	-7835455417788017997	187	326.0	147	228	82.01754760742188	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2230	false	-8138388252815882223	205	300	1064	1525	1525	300	وقال ابن التين لا خلاف بين العلماء ان المصلي اذا تقلص مءزره او كشفت الريح ثوبه وظهرت عورته ثم رجع الثوب في حينه وفوره انه لا يضر ذلك المصلي شيءا وكذلك الماموم اذا راي من العورة مثل ذلك انما يحرم النظر مع-العمد ولا يحرم النظر فجاة وان- صحت صلاة الامام فاحري ان تصح صلاة الماموم وقال ابن القاسم ان فرط في رد ازاره فصلاته وصلاة من تامل عورته باطلة وعن سحنون ان رفع الريح ثوب الامام فانكشف عن دبره فاخذه مكانه اجزاه ويعيد كل من نظر الي عورته ممن خلفه ولا شء علي من لم-	2230	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0818	true	-7570876618972511992	8	102	41	495	1472	300	وقال---------- لا خلاف بين العلماء ان المصلي اذا تقلص مءزره او كشفت الريح ثوبه وظهرت عورته ثم رجع الثوب في حينه وفوره انه لا يضر ذلك المصلي شيءا وكذلك الماموم اذا راي من العورة مثل ذلك انما يحرم النظر مع العمد ولا يحرم النظر فجاة فاذا صحت صلاة الامام فاحري ان تصح صلاة الماموم وقال ابن القاسم ان فرط في رد ازاره فصلاته وصلاة من تامل عورته باطلة وعن سحنون ان رفع الريح ثوب الامام فانكشف عن دبره فاخذه مكانه اجزات ويعيد كل من نظر الي عورته ممن خلفه ولا شء علي من لم	818	-7835455417788017997	448	868.5	356	464	96.55172729492188	91	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2231	false	1788472254671285833	0	159	0	774	1420	300	ينظر وروي عنه ايضا ان صلاته وصلاة من خلفه باطلة وان اخذه مكانه وعن الشافعي لو انكشف شء من العورة في الصلاة بطلت صلاته ولا يعفي عن شء منها ولو شعرة من راس الحرة او ظفرها وعند احمد يعفي عن القليل ولم يحده وفي بعض شروح الهداية الانكشاف القليل عندنا لا يمنع وكذا الكثير في الزمن القليل وهو ان لا يءدي فيه ركنا من اركان الصلاة حتي لو انكشفت عورته في الصلاة فغطاها في الحال لا تفسد صلاته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادي ر---كنا فسدت ولا يصح شروعه في الصلاة مع الانكشاف وذكر ابن شجاع ان من نظر في زنقة----- فرجه لم تصح صلاته وفي نوادر هشام واذا كان قميصه محلول الجيب فانفتح حتي راي عورة نفسه بطلت صلاته قال وان لم ينظر فان التزق الثوب بصدره حتي لا يراها لو نظر لا تفسد فعلي هذه الرواية جعل سترها شرطا من نفسه وعامة اصحابنا جعلوا الستر شرطا عن غيره لا عن نفسه لانها ليست عورة في حق نفسه وبالاول -------قال الشافعي واحمد	2231	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0818	true	-7570876618972511992	102	257	495	1259	1472	300	ينظر وروي عنه----- ان صلاته وصلاة من خلفه فاسدة وان اخذه مكانه وعن الشافعي لو انكشف شء من العورة في الصلاة بطلت صلاته ولا يعفي عن شء منها ولو شعرة من راس الحرة او ظفرها وعند احمد يعفي عن القليل ولم يحدها وعند اصحابنا الانك-------شاف القليل ------لا يمنع وكذا الكثير في الزمن القليل وهو ان لا يءدي فيه ركنا من اركان الصلاة حتي لو انكشفت عورته في الصلاة فغطاها في الحال لا تفسد صلاته خاف ان تنكشف عورته مسلم كتاب الصلاة باب اخر النساء المصليات اراء الرجال ان لا يرفعن رءوسهن من السجود حتي يرفع الرجال 133 النساءي كتاب القبلة باب الصلاة في القرار 2 في الاصل الي واذا ادي به ركنا فسدت ولا يصح شروعه في الصلاة مع الانكشاف وذكر ابن شجاع ان من نظر في زيقه فراي فرجه لم تصح صلات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعامة اصحابنا جعلوا الستر شرطا عن غيره لا عن نفسه لانها ليست عورة في حق نفسه وبقول ابن شجاع قال الشافعي واحمد	818	-7835455417788017997	539	1004.0	426	966	55.79710006713867	105	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2238	false	-1996504506419809840	142	248	682	1194	1448	300	عن موسي بن محمد بن ابراهيم عن ابيه عن سلمة بن الاكوع قال قلت يا رسول الله اني اعالج الصيد افاصلي في القميص الواحد قال نعم وز--ره ولو بشوكة ش---------- ابن ابي قتيلة هو يحيي بن ابراهيم بن عثمان ابو ابراهيم المدني وثقه ابن حبان وابو حاتم وروي له النساءي والدراوردي هو عبد العزيز بن محمد روي له الجماعة البخاري مقرونا بغيره وموسي بن محمد بن ابراهيم هذا قد قيل فيه موسي بن ابراهيم بدون ذكر محمد وهكذا هو في رواية ابي داود علي ما يجء وهو ابراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي ربيعة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي	2238	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0819	true	-851808542188047731	187	237	920	1165	1492	300	عن موسي بن ابرا--------هيم-------- عن سلمة بن الاكوع قال قلت يا رسول الله اني رجل ا---صيد افاصلي في القميص الواحد قال نعم وازرره ولو بشوكة شعبد العزيز ابن محمد ---------------------------------------------------------------------------------------------الدراوردي---------------------------------------------------------- ---------------------------------------وموسي بن ابراهيم ابن عب---------------------------------------------------------------د الرحمن بن عبد الله بن ابي ربيعة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم------- المخزومي	819	-7835455417788017997	211	340.5	165	524	40.267173767089844	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2239	false	2364702575104896753	34	179	171	896	1486	300	داود ثنا القعنبي نا عبد العزيز يعني ابن محمد-عن موسي بن ابراهيم عن سلمة بن الاكوع قال قلت يا رسول الله اني رجل اصيد افاصلي في القميص الواحد قال نعم وازرره ولو بشوكة واخرجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي ------------------------------------------------------------نحوه فهذا كما رايت المخالفة بين رواية الطحاوي ورواية ابي داود من وجهين الاول روي الطحاوي عن الدراوردي عن موسي بن محمد بن ابراهيم وروي ابو داود عن موسي بن ابراهيم والثاني روي الطحاوي عن موسي بن محمد بن ابراهيم عن ابيه عن سلمة بن الاكوع وروي ابو داود عن موسي بن ابراهيم عن سلمة بدون ذكر ابيه وذكر في التكميل ان موسي بن ابراهيم روي عن ابيه وروي عن سلمة بن الاكوع ايضا في الصلاة في الثوب الواحد قولهوز---ره امر من زر يزر من باب نصر ينصر وتجوز فيه -------------------الحركات الثلاث--------- كمد ويجوز فيه فك الادغام كما في رواية ابي داود فيكون فيه ا-ربعة احوال وانما امر- بالزر ليامن	2239	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0819	true	-851808542188047731	179	300	876	1492	1492	300	واحد صنا القعنبي نا عبد العزيز-يعني ابن محمد عن موسي بن ابراهيم عن سلمة بن الاكوع قال قلت يا رسول الله اني رجل اصيد افاصلي في القميص الواحد قال نعم وازرره ولو بشوكة شعبد العزيز ابن محمد الدراوردي وموسي بن ابراهيم ابن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي ربيعة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم المخزومي القرشي سمع اباه مسلمة بن الاكوع روي عنه عطاء بن خالد والدراوردي وعبد الرحمن بن ابي الموالي روي له ابو داود والنساءي قوله افاصلي الهمزة فيه للاستفهام فلذلك قال في جوابه نعماي صل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وازرره امر من زر يزر من باب نصر ينصر ويجوز فيه زر من حيث القاعدة بالحركات الثلاث في الراء كمد وبالفك -------------------------------------يكون فيه الربعة احوال وانما امره بالزر ليامن-	819	-7835455417788017997	277	230.0	222	1045	26.507177352905273	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2239	false	2364702575104896753	179	219	896	1084	1486	300	من وقوع النظر علي عورته من زنقة حالة الركوع ومن هذا اخذ ابن شجاع من اصحابنا ان من نظر الي عورته من زنقة تفسد صلاته--------------- قوله ولو بشوكة الباء فيه- تتعلق- بمحذوف تقديره ولو ان تزره بشوكة ص ففي هذه	2239	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0820	true	-181789802947495524	0	42	0	200	1479	300	من وقوع النظر علي عورته من زيقه حالة الركوع ومن هذا اخذ ابن شجاع من اصحابنا ان من نظر الي عورته من زيقه تفسد صلاته وقد مر عن قريب قوله ولو بشوكة الباء فيها متعلقة بمحذوف تقديره ولو ان تزره بشوكة وهذا -----	820	-7835455417788017997	173	316.0	136	205	84.39024353027344	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2225	false	-8621020361434163319	179	240	906	1219	1517	300	يشتمل احدكم الي اخره الاشتمال--------------------- المنهي عنه هو ان يجلل بدنه الثوب ويسبله من غير ان يشيل طرفه وقال ابن الاثير الاشتمال افتعال من الشملة وهو كساء يتغطي به ويتلفف فيه والمنهي عنه هو التجلل بالثوب واسباله من غير ان يرفع طرفه قلت اما اشتمال الصماء الذي جاء في الحديث فهو ان يجلل بدنه الثوب ثم يرفع طرفيه علي عاتقه الايسر	2225	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0823	true	-133766876704501676	17	55	78	281	1479	300	يشتمل اشتمال اليهود شايوب السختياني واشتمال اليهود المنهي عنه هو ان يجلل بدنه الثوب ويسبله من غير ان يشيل طرفه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اشتمال الصماء الذي جاء في الحديث فهو ان يجلل بدنه الثوب ثم يرفع طرفيه علي عاتقه الايسر	823	-7835455417788017997	160	299.5	127	334	47.90419006347656	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2255	false	4268518098889074718	267	297	1339	1470	1484	300	ثنا محمد بن يحيي بن فارس نا سعيد بن محمد نا ابو تميلة نا ابو المنيب عب-د الله العتكي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال نهي رسول الله	2255	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0823	true	-133766876704501676	112	142	544	676	1479	300	صنا محمد بن يحيي بن فارس نا سعيد بن محمد نا ابو تميلة نا ابو المنيب عبيد الله العتكي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال نهي رسول الله	823	-7835455417788017997	130	254.0	100	132	98.48484802246094	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1326	false	207024389652071873	135	159	706	827	1562	300	التوشح ان يتشح بالثوب ثم يخرج طرفه الذي القاه علي عاتقه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفيهما علي صدره وقد وشحه الثوب	1326	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0824	true	-7903645233754288065	49	73	236	357	1573	300	التوشح ان يتشح بالثوب ثم يخرج طرفه الذي القاه علي عاتقه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفيهما علي صدره وقد وشحه الثوب	824	-7835455417788017997	121	242.0	97	121	100.0	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2225	false	-8621020361434163319	130	155	660	787	1517	300	التوشح ان يتوشح بالثوب ثم يخرج طرفه الذي القاه علي عاتقه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفيهما علي صدره وقد وشحه الثوب قوله	2225	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0824	true	-7903645233754288065	49	74	236	362	1573	300	التوشح ان يت-شح بالثوب ثم يخرج طرفه الذي القاه علي عاتقه الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقد طرفيهما علي صدره وقد وشحه الثوب قوله	824	-7835455417788017997	126	247.0	101	127	99.21260070800781	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2256	false	-2305603826575821308	14	156	64	861	1522	300	قوله في السراويل زعم ابن سيده انه فارسي معرب يذكر ويءنث ولم يعرف الاصمعي فيها الا التانيث وجمعه سراويلات وقال سيبويه لا يكسر لانه لو كسر لم يرجع الا الي لفظ الواحد فترك وقد قيل سراويل جمع واحده سروالة ويقال فيه السرواين زعم يعقوب ان النون فيها بدل من اللام وفي الجامع للقزاز سراويل وسروال وسرويل ثلاث لغات وفي الصحاح وهي مصروفة في النكرة والعمل علي هذا القول وعدم الصرف اقوي منه وقال ابو حاتم السجستاني السراويل مءنثة لا يذكرها احد علمناه وبعض العرب يظن السراويل جماعة وسمعت من الاعراب من يقول الشروال بالشين المعجمة قلت الشروال مثل السراويل ولكنه يلبس فوق القماش كله لاجل حفظه عن نحوالطين والوسخ ول------------------------اجل التشمير وحفظ القماش وجمعه وغالبا يلبسه المسافرون ركاب الخيل والعجم تقول للسراويل شلوار وبظاهر هذا الحديث اخذ بعض اصحابنا وكرهوا الصلاة في السراويل وحدها والصحيح انه اذا ستر------------------- عورته --لا تكره--- الصلاة	2256	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0824	true	-7903645233754288065	73	214	357	1128	1573	300	قوله في --سراويل زعم ابن سيده انه فارسي معرب يذكر ويءنث ولم يعرف الاصمعي فيها الا التانيث وجمعه سراويلات وقال سيبويه لا يكسر لانه لو كسر لم يرجع الا الي لفظ الواحد فترك وقد قيل سراويل جمع واحده سروالة والسراوين السراويل زعم يعقوب ان النون فيها بدل من اللام وفي الجامع للقزاز سراويل وسروال وسرويل ثلاث لغات وفي الصحاح وهي مصروفة من النكرة والعمل علي هذا القول وعدم الصرف اقوي منه وقال ابو حاتم السجستاني السراويل مءنثة لا يذكرها احد علمناه وبعض العرب يظن السراويل جماعة وسمعت من الاعراب من يقول الشروال-بالش-ن المعجمة قلت الشروال مثل السراويل ولكنه يلبس فوق القماش كله لاجل حفظه عن ---الطين والوسخ وغالب ما يلبسه المسافرون لاجل التشمير وحفظ القماش ----------------------------------------والعجم تقول للسراويل شلوار 1216ا ووجه النهي عن الص---------------------لاة في لحاف لا يتوشح به ------انه اذا لم يتوشح به ربما تنكشف عورته واما وجهه عن الصلاة	824	-7835455417788017997	667	1214.5	542	845	78.9349136352539	111	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2091	false	8531090429164179079	231	300	1182	1520	1520	300	نا عبد الرزاق قال----------- انا ابن جريج قال سمعت محمد بن جعفر بن عباد بن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة -بن سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن المسيب العابدي------------------ عن عبد الله ب-ن الساءب قال صلي لنا رسول الله عليه السلام الصبح بمكة فاستفتح سورة المءمنين حتي---- جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي عليهم السلام محمد بن عباد شك او اختلفوا عليهاخذت النبي عليه-	2091	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0840	true	9095040936490651791	221	281	1077	1384	1488	300	نا عبد الرزاق وابو عاصم قالا انا ابن جريج قال سمعت محمد بن ع--------باد بن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة ابن سفيان وعبد الله ب---------------------------ن المسيب العابدي وعبد الله بن عمرو عن عبد الله ابن الساءب قال صلي بنا رسول الله------------ الصبح بمكة فاستفتح سورة المءمنين حتي اذا جاء ذكر موسي وهارون --وذكر موسي وعيسيابن ع------------باد شك او اختلفوا-----اخذت النبي-عليه	840	-7835455417788017997	254	418.5	203	374	67.91443634033203	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2092	false	4794107744690985136	45	123	210	596	1518	300	الحسن بن علي نا عبد الرزاق وابو عاصم قالا انا ابن جريج قال سمعت محمد بن عباد بن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة -بن سفيان وعبد الله بن المسيب العابدي وعبد الله بن عمرو عن عبد الله -بن الساءب قال صلي بنا رسول الله عليه السلام الصبح بمكة فاستفتح سورة المءمنين حتي اذا جاء ذكر موسي وهارون او ذكر موسي وعيسي ابن عباد شك او اختلفوااخذت النبي عليه السلام سعلة فحذف فركع وعبد الله بن الساءب حاضر لذلك	2092	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0840	true	9095040936490651791	218	290	1064	1435	1488	300	الحسن بن علي نا عبد الرزاق وابو عاصم قالا انا ابن جريج قال سمعت محمد بن عباد بن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة ابن سفيان وعبد الله بن المسيب العابدي وعبد الله بن عمرو عن عبد الله ابن الساءب قال صلي بنا رسول الله------------ الصبح بمكة فاستفتح سورة المءمنين حتي اذا جاء ذكر موسي وهارون --وذكر موسي وعيسي-ابن عباد شك او اختلفوااخذت النبي-عليه السلام-سعلة فحذف فركع وعبد الله بن الساءب حاضر لذلك	840	-7835455417788017997	368	694.0	296	388	94.8453598022461	65	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0323	false	-6413283870831488445	100	186	483	936	1557	300	الخدري ثنا موسي بن اسماعيل ثنا حماد عن ابي نعامة السعدي عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري قال بينما رسول الله عليه السلام يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي رسول الله عليه السلام صلاته قال ما حملكم علي القاءكم -------نعالكم قالوا رايناك القيت نعلك فالقينا نعالنا فقال رسول الله عليه السلام ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا وقال اذا جاء احدكم الي المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا او اذي فليمسحه وليصلي فيهما	323	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0841	true	5548109414974611903	207	292	1072	1509	1547	300	السورة صنا موسي بن اسماعيل -نا حماد عن ابي نعامة السعدي عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري قال بينما رسول الله ص---------- يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي رسول الله------------ صلاته قال ما حملكم علي القاءكم 1220 ب نعالكم قالوا رايناك القيت نعلك فالقينا نعالنا فقال رسول الله عليه السلام ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا وقال اذا جاء احدكم الي المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا او اذي فليمسحه وليصلي فيهما	841	-7835455417788017997	425	812.0	342	460	92.39130401611328	78	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2092	false	4794107744690985136	71	206	330	1035	1518	300	الله بن المسيب------- العابدي -----وعبد الله بن عمرو------------ عن عبد الله بن الساءب قال صلي بنا رسول الله عليه السلام الصبح بمكة فاستفتح سورة المءمنين حتي اذا جاء ذكر موسي وهارون او ذكر موسي وعيسي ابن عباد شك------------------------------------------------------------------------ او اختلفوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذت النبي عليه السلام سعلة فحذف فركع وعبد الله بن الساءب حاضر لذلك واخرجه النساءي وابن ماجه ايضا قوله غداة الفتح اي فتح مكة وفي رواية الطبراني يوم الفتح قوله اخذته سعلة بفتح السين وسكون العين المهملتين وهي مرة من السعال وفي رواية ابن ماجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال شهقة وفي رواية شرقة------------------------------------------------------ ويستفاد منه------------------- استحباب القراءة الطويلة في صلاة الصبح ولكن علي قدر حال الجماعة وج-------واز قطع القراءة وهذا لا خلاف فيه ولا كراهة ان كان القطع لعذر وان لم يكن لعذر فلا كراهة ايضا وهذا مذهب الجمهور وعن مالك في المشهور كراهته وج-------واز القراءة ببعض السورة	2092	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0841	true	5548109414974611903	29	208	138	1079	1547	300	الله بن عمرو بن العاص الصحابي بل هو عبد الله بن عمرو الحجازي روي عن عبد الله بن الساءب روي عنه ابو سلمة بن سفيان روي له مسلم وابو داود قوله ------------------------------------------------------------ابن عباد شك اي محمد بن عباد المذكور شك بين ذكر موسي وهارون وبين ذكر موسي وعيسي قوله او اختلفوا اي الرواة منهم من قال حتي اذا جاء ذكر موسي وهارون اخذت النبي سعلة ومنهم من قال حتي اذا جاء ذكر موسي وعيسي اخذت النبي سعلة والسعلةبفت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الس-ن وسكون الع-ن المهملتين-وهي مرة من السعال قوله فحذف بفتح الحاء المهملة والذال المعجمة وفاءاي ترك بقية القراءة وحذف الشء اسقاطه والحديث اخرجه مسلم والنساءي وابن ماجه بنحوه وعند ابن ماجه فلما بلغ ذكر عيسي وامه اخذته سعلة او قال شهقة وفي رواية شرقة واخرجه الطبراني ولفظه يوم الفتح واخرجه البخاري تعليقا ويستفاد من الحديث فواءد الاولي استحباب القراءة الطويلة في صلاة الصبح ولكن علي قدر حال الجماعة الثانية جواز قطع القراءة وهذا لا خلاف فيه ولا كراهة ان كان القطع لعذر وان لم يكن -عذر فلا كراهةا-يضا وهذا مذهب الجمهور وعن مالك في المشهور كراهته الثالثة جواز القراءة ببعض السورة	841	-7835455417788017997	390	446.5	308	1179	33.078880310058594	65	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2915	false	-3225015461790643968	0	60	0	326	1573	300	نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي رسول الله عليه السلام صلاته قال ما حملكم علي القاءكم -------نعالكم قالوا رايناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله عليه السلام ان جبريل عليه السلام اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا وقال اذا جاء احدكم الي المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا او اذي فليمسحه وليصل- فيهما	2915	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0841	true	5548109414974611903	234	292	1200	1509	1547	300	نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي رسول الله------------ صلاته قال ما حملكم علي القاءكم 1220 ب نعالكم قالوا رايناك القيت نعل-ك فالقينا نعالنا فقال رسول الله عليه السلام ان جبريل------------ اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا وقال اذا جاء احدكم الي المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا او اذي فليمسحه وليصلي فيهما	841	-7835455417788017997	301	563.0	245	334	90.11975860595703	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2910	false	-7491760816974920245	256	300	1302	1520	1520	300	الاولي و----------------الثاني- ذكر-- الخطابي ان من صلي وفي ثوبه نجاسة لم يعلم بها فان صلاته مجزية ولا اعادة عليه قلت قال اصحابنا ولو راي في ثوبه نجاسة ولم يدر متي اصابته لا يعيد صلاته حتي يتحقق بالاجماع وفي رواية يعيد صلاة يوم وليلة فان-	2910	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0842	true	-7737288587964586639	177	222	918	1152	1535	300	الاولي المسالة المذكورة الثانية ذكرها الخطابي ان من صلي وفي ثوبه نجاسة لم يعلم بها فان صلاته مجزءة ولا اعادة علي و----قال اصحابنا ولو راي في ثوبه نجاسة ولم يدر متي اصابته لا يعيد صلاته حتي يتحقق بالاجماع وفي رواية يعيد صلاة يوم وليلة فان	842	-7835455417788017997	210	381.5	169	238	88.23529052734375	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2911	false	2063167155247651583	0	66	0	325	1520	300	قيل هذا اذا علم بها بعد ان صلي واما اذا علم بها وهو في الصلاة فلا خلاف فيه انه تفسد صلاته----- وعليه ان يستانفهما فكيف يكون الجواب عن الحديث لانه عليه السلام علم بالنجاسة وهو في الصلاة باخبار جبريل عليه السلام ومع هذا لم يعدها قلت الجواب عن ذلك من وجهين الاول ان الحظر مع النجاسة نزل حينءذ والثاني يحتمل انه كان اقل من قدر الدرهم	2911	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0842	true	-7737288587964586639	222	279	1152	1436	1535	300	قيل هذا اذا علم بها بعد ان صلي واما اذا علم بها وهو في الصلاة فلا خلاف فيه ان------ صلاته تبطل وعليه ان يستانفه-ا فكيف يكون الجواب عن الحديث لانه-عليه السلامع-لم بالنجاسة وهو في الصلاة و--------------------------------لم يعدها قلت الجواب عن ذلك من وجه-ن الاول ان الحظر مع النجاسة نزل حينءذ والثاني يحتمل انه كان اقل من---- الدرهم	842	-7835455417788017997	277	493.5	221	330	83.93939208984375	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2915	false	-3225015461790643968	61	227	333	1230	1573	300	ابن حبان في صحيحه ---------------------------------------الا انه لم يقل فيه وليصل فيهما ورواه عبد بن حميد واسحاق بن راهويه وابو يعلي الموصلي في مسانيدهم قوله اذي اي نجاسة وكذلك القذر والفرق بينهما من حيث اللغة ان الاذي اسم لكل شء يتاذي الشخص منه وهو يعم النجاسة وغيرها وفي الحديث ادناها اماطة الاذي عن الطريق وهو ما يءدي فيها كالشوك والحجر والنجاسة ونحو ذلك وفي حديث العقيقة اميطوا عنه الاذي يريد الشعر والنجاسة وما يخرج علي راس الصبي حيء يولد يحلق عنه يوم سابعه والقذر اسم لضد النظافة قال الجوهري القذر ضد النظافة ويقال قذرت الشي اقذره اذا كرهته واجتنبته ويستفاد منه ان النجاسة اذا اصابت النعلين او الخفين فدلكهما بالارض ومسحهما يطهران سواء كانت رطبة او يابسة وسواء كان لها جرم او لم يكن لاطلاق الحديث واليه ذهب ابو يوسف وبه افتي مشايخ ما وراء النهر لعموم البلوي وقال ابو حنيفة المراد --بالاذي النجاسة العينية اليابسة لان الرطبة تزداد بالمسح انتشارا و--تلوثا وقال محمد لا تطهر الا بالغسل وبه قال زفر والشافعي ومالك واحمد والحديث حجة عليهم	2915	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0842	true	-7737288587964586639	71	173	354	894	1535	300	ابن حبان في صحيحه في النوع الثامن والسبعة من القسم الاول الا انه لم يقل فيه وليصل فيهما ورواه عبد بن حميد واسحاق بن راهويه وابو يعلي الموصلي في مسانيدهم بنحو ابي داود وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث استدل ابو يوسف ان الخف او النعل------------------------------------- ونحوهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اصابته نجاسة----------- فدلكه --بالارض ومسحه-- يطهر-- سواء كان- رطبا او يابسا وسواء كان لها جرم او لم يكن لاطلاق الحديث -------------------وبه افتي مشايخ ما وراء النهر لعموم البلوي وقال ابو حنيفة المراد من الاذي النجاسة العينية اليابسة لان الرطبة تزداد بالمسح انتشارا او تلوثا وقال محمد لا يطهر الا بالغسل وبه قال زفر والشافعي ومالك واحمد والحديث حجة عليهم	842	-7835455417788017997	439	750.0	356	940	46.70212936401367	70	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2911	false	2063167155247651583	75	300	372	1520	1520	300	ان العمل اليسير لا يقطع الصلاة وهو الذي لا يحتاج فيه الي استعمال اليدين الرا-بع ذكر-- الخطابي ان الاقتداء برسول الله عليه السلام في افعاله واجب كهو في اقواله وهو انهم لما راوا رسول الله عليه السلام خلع نعله خلعوا نعالهم وقد قال الشيخ جلال الدين-------- في كتابه المغني ان الامر يتوقف علي الصيغة عندنا خلافا للشافعي حتي لا تكون افعال النبي عليه السلام موجبة لانه يصح ان يقال فلان يفعل كذا ويامر بخلافه ولو كان الفعل امرا لكان هذا تناقضا انتهي قلت كانه بني علي هذا الاختلاف ان افعال النبي عليه السلام غير موجبة فان قيل يرد عليه ان النبي عليه السلام اذا فعل فعلا وواظب عليه من غير تركه مرة تكون واجبة مع انه لم توجد فيه صيغة الامر قلت يمكن ان يقال المواظبة امر زاءد علي نفس الفعل والنزاع ليس ----فيه ثم تحرير الخلاف في هذا الموضع انه اذا نقل الينا فعل من افعاله عليه السلام التي ليست بسهو مثل الزلات ولا طبع مثل الاكل والشرب ولا من خصاءصه مثل وجوب التهجد والضحي ولا -بيان لمجمل مثل المسح علي الناصية هل يسعنا ان نقول فيه امر النبي عليه السلام بكذا وهل يجب علينا------- في ذلك اتباعه ام لا فعند مالك في رواية وبعض الشافعية يصح اطلاق الامر عليه بطريق الحقيقة ويجب علينا الاتباع وعندنا لا من وجوه ثلاثة الاول يلزم التناقض في قولنا فلان يفعل كذا ويامر بخلافه علي تقدير كون الفعل-	2911	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0843	true	5832297961135412810	82	297	395	1538	1556	300	ان العمل اليسير لا يقطع الصلاة وهو الذي لا يحتاج فيه الي استعمال اليدين الخامسة ذكرها الخطابي ان الاقتداء برسول الله-عليه السلام-في افعاله واجب كهو في اقواله وهو انهم لما راوا رسول الله------------ خلع نعله خلعوا نعالهم وقد قال الشيخ جلال الدين الخبازي في كتابه المغني ان الامر يتوقف علي الصيغة عندنا خلافا للشافعي حتي لا تكون افعال النبي-عليه السلاممو-جبة لانه يصح ان يقال فلان يفعل كذا ويامر بخلافه ولو كان الفعل امرا لكان هذا تناقضا انتهي قلت كانه بني علي هذا الاختلاف ان افعال النبي-عليه السلام-غير موجبة فان قيل يرد عليه ان النبي-عليه السلام اذا فعل فعلا وواظب عليه من غير تركه مرة تكون واجبة مع انه لم توجد فيه صيغة الامر قلت يمكن ان يقال المواظبة امر زاءد علي نفس الفعل والنزاع ليس الا فيه ثم تحرير الخلاف في هذا الموضع انه اذا نقل الينا فعل من افعاله-عليه السلام التي ليست بسهو مثل الزلات ولا طبع مثل الاكل والشرب ولا من خصاءصه مثل وجوب التهجد والضحي ولا ببيان لمجمل مثل المسح علي الناصية هل يسعنا ان نقول فيه امر النبي-عليه السلام-بكذا وهل يجب علينا اتباعه في ذلك------- ام لا فعند مالك في رواية وبعض الشافعية يصح اطلاق الامر عليه بطريق الحقيقة ويجب علينا الاتباع وعندنا لا من وجوه ثلاثة الاول يلزم التناقض في قولنا فلان يفعل كذا ويامر بخلافه علي تقدير كون الفعل	843	-7835455417788017997	1114	2117.0	903	1172	95.05119323730469	197	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2912	false	4287331207894571855	3	256	19	1346	1547	300	وكل تقدير يلزم منه المحال فهو محال الثاني لو كان الامر حقيقة في الفعل لاطرد في كل --فعل اذ الاطراد من غير مانع من امارات الحقيقة ولكنه لم يطرد اذ لا يقال الاكل او الشارب امرا فوجب ان لا يكون حقيقة فيه لان كل مقصود من مقاصد الفعل كالماضي والحال والاستقبال مختصة بصيغ وضعت لها والمراد بالامر من اعظم المقاصد لحصول الابتلاء به فاختصاصه بالعبارة احق من غيره فاذا ثبت اصل الموضوع كان حقيقة ولا يكون حقيقة في غيره والا يلزم الاشتراك وهو خلاف الاصل ويءيد هذا كله انه عليه السلام لما خلع نعليه في الصلاة خلع الناس نعالهم فقال عليه السلام منكرا عليهم بعد فراغه من الصلاة ما حملكم علي خلع ----نعالكم فلو كان الفعل موجبا وامرا لصار كانه امر بخلع النعال ثم انكر عليهم وهو باطل وفيه نظر لانه عليه السلام علل الانكار في خلع النعال بان جبريل عليه السلام قد اتاه واخبره بان في احداهما قذرا فالانكار وقع لامر زاءد علي الاتباع وكيف يجو- الانكار علي نفس الاتباع وقد امرنا بالاتباع والتاسي به لقوله تعالي فاتبعوني ولقوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ولقوله ------وما اتاكم الرسول فخذوه وفعله مما اتي به قلت الصحيح المختار عند فخر الاسلام وشمس الاءمة ما قاله------- ابو بكر الرازي -الجصاص ان ما علمنا من افعال النبي عليه السلام واقعا علي صفة من كونها واجبة او مندوبة او مباحة علينا اتباعه والاقتداء علي تلك الصفة وما لم نعلم من افعاله علي اي صفة فعلها فلنا متابعته علي ادني منازل افعاله وهي الاباحة لان الاتباع والاقتداء برسول الله عليه السلام هو الاصل لما تلونا	2912	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0844	true	2948227626485663436	0	244	0	1321	1607	300	وكل تقدير يلزم منه المحال فهو محال الثاني لو كان الامر حقيقة في الفعل لاطرد في كل الفعل اذ -لاطراد من غير مانع من امارات الحقيقة ولكنه لم يطرد اذ لا يقال الاكل او الشارب امر- فوجب ان لا يكون حقيقة فيه لان كل مقصود من مقاصد الفعل كالماضي والحال والاستقبال مختصة بصيغ وضعت لها والمراد بالامر من اعظم المقاصد لحصول الابتلاء به فاختصاصه بالعبارة احق من غيره فاذا ثبت اصل الموضوع كان حقيقة ولا يكون حقيقة في غيره والا يلزم الاشتراك وهو خلاف الاصل ويءيد هذا كله انه-عليه السلام-لما خلع نعليه في الصلاة خلع الناس نعالهم فقال عليه السلام منكرا عليهم بعد فراغه من الصلاة ما حملكم علي القاءكم نعالكم فلو كان الفعل موجبا وامرا لصار كانه امر بخلع النعال ثم انكر عليهم وهو باطل وفيه نظر لانه-عليه السلام-عقل الانكار في خلع النعال بان جبريل-عليه السلام-قد اتاه واخبره بان في-----هما قذرا فالانكار وقع لامر زاءد علي الاتباع وكيف يجوز الانكار علي نفس الاتباع وقد امرنا بالاتباع والتاسي به لقوله تعالي فاتبعوني ولقوله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ولقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وفعله مما اتي به قلت الصحيح المختار عند فخر الاسلام وشمس الاءمة ما قاله الامام ابو بكر الرازي والجصاص ان ما علمنا من افعال النبي-عليه السلام-واقعا علي صفة من كونها واجبة او مندوبة او مباحة علينا اتباعه والاقتداء علي تلك الصفة وما لم نعلم من افعاله علي اي صفة فعلها قلنا متابعته علي ادني منازل افعاله وهي الاباحة لان الاتباع والاقتداء برسول الله------------ هو الاصل لما تلونا	844	-7835455417788017997	1295	2483.0	1054	1348	96.06825256347656	225	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2918	false	-754055288012183294	90	142	453	707	1517	300	مسلم بن ابراهيم نا علي بن المبارك عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال رايت النبي عليه السلام يصلي حافيا ومنتعلا واخرجه النس----------------------------------------اءي ايضا-------------------------------------- قوله حافيا ومنتعلا حالان من الضمير الذي في صل-ي والحافي من حفي يحفي من باب علم يعلم وهو الذي يمشي بلا خف ولا	2918	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0845	true	-5245815583635173740	236	300	1218	1542	1542	300	مسلم بن ابراهيم نا علي بن المبارك عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال رايت رسول الله-------- يصلي حافيا ومنتعلا شمسلم بن ابراهيم القصاب البصري وعلي بن المبارك الهناءي البصري وحسن المعلم ابن اكوان المكتب البصري قوله حافيا ومنتعلا حالان من الضمير الذي في يصفي والحافي من حفي يحفي من باب علم يعلم وهو الذي يمشي بلا خف ولا-	845	-7835455417788017997	221	380.5	173	333	66.36636352539062	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2918	false	-754055288012183294	142	187	707	948	1517	300	نعل وقال الكساءي رجل حاف بين الحفوة والحفية والحفاية والحفاء بالمد وقال واما الذي حفي من كثرة المشي اي رقت قدمه او حافره فانه حف بين الحفي مقصور والمنتعل من انتعلت اذا احتذيت وكذلك نعلت ورجل ناعل اي ذو نعل والنعل الحذاء مءنثة وتصغيرها نعيلة	2918	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0846	true	-2180917512080575437	0	44	0	238	1518	300	نعل وقال الكساءي رجل حاف بين الحفوة والحفية والحفاية والحفاء بالمد وقال واما الذي حفي من كثرة المشي اي رقت قدمه او حافره فانه حف بين الحفا مقصور والمنتعل من انتعلت اذا احتذيت وكذلك نعلت ورجل ناعل--- ذو نعل والنعل الحذاء مءنثة وتصغيرها نعيلة	846	-7835455417788017997	237	467.0	193	241	98.34024810791016	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2666	false	4962350010778086189	233	299	1155	1482	1491	300	ثنا عمرو بن عون ثنا خالد عن الشيباني عن عبد الله بن شداد قال حدثتني ميمونة -بنت الحارث قالت كان رسول الله عليه السلام يصلي وانا حذاءه وانا حاءض وربما اصابني ثوبه اذا سجد وكان يصلي علي الخمرة واخرجه احمد في مسنده ثنا بكر بن عيسي الراسبي نا----------------- ابو عوانة نا سليمان الشيباني نا عبد الله بن شداد -بن الهاد قال سمعت خالتي -ميمونة يعني بنت	2666	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0848	true	2382251523808133966	164	223	877	1194	1616	300	صنا عمرو بن عون -نا خالد عن الشيباني عن عبد الله بن شداد قال حدثتني ميمونة ابنت الحارث قالت كان رسول الله-عليه السلامي-صلي وانا حذاءه وانا حاءض وربما اصابني ثوبه اذا سجد وكان يصلي علي الخمرة شعمرو بن عون الواسطي وخالد ابن عبد الله الواسطي الطحان والشيباني-------------------- ا-بو اسحاق وعبد الله بن شداد ابن الهاد -المدني الكوفي وميمونة----- بنت	848	-7835455417788017997	233	375.0	186	347	67.14697265625	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2667	false	8496746516176053164	48	91	250	476	1505	300	للصلاة فيه قوله علي الخمرة -------بضم الخاء المعجمة وسكون الميم وهي كحصر صغير يعمل من سعف النخل وينسج بالسيور والخيوط وهي علي قدر ما يوضع عليه الوجه والانف فاذا كبرت عن ذلك فهي حصير وسميت بذلك لسترها الوجه والكفين من حر الارض وبردها	2667	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0848	true	2382251523808133966	77	116	402	625	1616	300	الصلاة عل---------ي الخمرة والخمرةبضم الخاء المعجمة وسكون الميمكالحصير الصغير يعمل من سعف النخل وينسج بالسيور والخيوط وهي علي قدر ما يوضع علي- الوجه والانف فاذا كبرت عن ذلك فهي حصير وسميت بذلك لسترها الوجه والكفين من حر الارض وبردها	848	-7835455417788017997	203	378.0	165	233	87.12446594238281	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1878	false	7358586832714827649	3	40	18	208	1503	300	الي ح--صير قال ابن سيده في المحكم و-المحيط الاعظم انها----------- سفيفة تصنع من بردي واسل ثم تفترش سمي بذلك لانه يلي وجه الارض ووجه الارض يسمي حصيرا وفي الجمهرة الحصير عربي سمي حصيرا لانضمام بعضه الي بعض	1878	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0849	true	6350527184807070676	62	102	301	505	1500	300	علي الحصير قال ابن سيده في المحكم و المحيط الاعظم ان 1222ب الحصير سفيفة تصنع من بردي واسل ثم يفترش سمي بذلك لانه يلي وجه الارض ووجه الارض يسمي حصيرا وفي الجمهرة الحصير عربي سمي حصيرا لانضمام بعضه الي بعض	849	-7835455417788017997	185	347.5	148	204	90.68627166748047	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2105	false	-933800223838463697	111	142	589	748	1582	300	-----بمعني وف-ي المحك----------------م ان------ الحصير ي------صنع من بردي واسل ثم يفترش سمي بذلك لانه يلي وجه الارض ووجه الارض يسمي حصيرا وفي الجمهرة الحصير عربي سمي حصيرا لانضمام بعضه الي بعض	2105	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0849	true	6350527184807070676	64	102	312	505	1500	300	قال ابن سيده في المحكم و المحيط الاعظم ان 1222ب الحصير سفيفة تصنع من بردي واسل ثم يفترش سمي بذلك لانه يلي وجه الارض ووجه الارض يسمي حصيرا وفي الجمهرة الحصير عربي سمي حصيرا لانضمام بعضه الي بعض	849	-7835455417788017997	152	271.0	122	193	78.75647735595703	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1670	false	-5191003533999395464	237	288	1167	1423	1476	300	النساءي ومصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير ب-ن العوام القرش-------ي المد-ني فيه مقال فعن احمد ضعيف الحديث وعن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن معين ليس بشء وقال ابو حاتم صدوق كثير الغلط ليس بالقوي ووثقه ابن حبان و--------------------------------------روي له ابو داود والنساءي وابن ماجه وبقية الرجال ثقات واسماعيل بن محمد بن -سعد بن	1670	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0860	true	7503637891102844872	204	282	1000	1390	1475	300	المدينة ومصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي المديني سمع ابا حازم وعمه عامر بن عبد الله بن الزبير وهشام ابن عروة روي عنه ابن المبارك وعيسي بن يونس وابنه عبد الله ابن مصعب وغيرهم قال ابو زرعة ليس بقوي وقال ابن معين ---ضعيف وقال ابو حاتم صدوق كثير الغلط ليس بالقوي مات بالمدينة سنة سبع وخمسين وماءة وهو ابن ثلاث وسبعين روي له ابو داود والنساءي وابن ماجه و-----------------------------محمد بن مسلم بن	860	-7835455417788017997	168	239.0	128	422	39.8104248046875	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2117	false	4847118863376017705	234	276	1143	1352	1467	300	ومصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير ب-ن العوام القرش-------ي المد-ني فيه مقال فعن احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف الحديث وعن يحيي ليس بشء وقال ابو حاتم صدوق كثير الغلط ليس بالقوي وذكره ابن حبان في الثقات و----------------------------روي له ابو داود والنساءي وابن ماجه	2117	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0860	true	7503637891102844872	205	278	1008	1373	1475	300	ومصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي المديني سمع ابا حازم وعمه عامر بن عبد الله بن الزبير وهشام ابن عروة روي عنه ابن المبارك وعيسي بن يونس وابنه عبد الله ابن مصعب وغيرهم قال ابو زرعة ليس بقوي وقال ابن معين ضعيف وقال ------------------------ابو حاتم صدوق كثير الغلط ليس بالقوي مات بالمدينة سنة سبع وخمسين وماءة وهو ابن ثلاث وسبعين روي له ابو داود والنساءي وابن ماجه	860	-7835455417788017997	140	227.5	110	389	35.989715576171875	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1432	false	244661105520960803	97	282	477	1479	1572	300	قوله ليلني----- بكسر اللامين وتخفيف النون من غير ياء قبل النون من ولي يلي اصله يولي حذفت الواو لوقوعه-ا بين الياء والكسرة فصار يلي وامر الغاءب منه ليل لان الياء تسقط للجزم وامر الحاضر لي مثل قي علي وزن عي قال مح-------ي الدين النووي ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التاكيد قلت القاعدة ان النون الموكدة اذا دخلت الناقص تعود الياء والواو المحذوفتان فيصير ليليني منكم اولوا الاحلام اي العقلاء وقيل البالغون والاحلام جمع حلم بضم الحاء وسكون اللاموهو ما يراه الناءم تقول حلم بالفتحواحتلم وتقول حلمت بكذا وحلمته ايضا ولكن غلب استعماله فيما يراه الناءم من دلالة البلوغ فكان المراد ها هنا ليلني البالغون وذكر في الفاءق امر معاذا ان ياخذ من كل حالم دينارا قيل المراد من بلغ وقت الحلم حلم او لم يحلم قوله والنهي بضم النون جمع نهية بضم النون وسكون الهاءوهي العقل ويقال بفتح النون ايضا لانه ينهي صاحبه عن الرذاءل وكذلك العقل لعقله وهو ماخوذ من عقال البعير وكذلك الحكمة من حكم- البعير وهي حديدة لجامها التي تمنعها عن العدول عن الاستقامة وقيل اولوا النهي لانه ينتهي الي رايهم واختياراتهم لعقلهم ويقال رجل نه ونهي من قوم نهين	1432	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0864	true	6264622161006590041	119	300	616	1611	1611	300	قوله ليلني منكم بكسر اللامين وتخفيف النون من غير ياء قبل النون من ولي يلي اصله يولي حذفت الواو لوقوعهما بين الياء والكسرة فصار يلي وامر الغاءب منه ليل لان الياء تسقط للجزم وامر الحاضر ل- مثل ق -علي وزن ع وقال الشيخ محيي الدين------- ويجوز اثبات الياء مع تشديد النون علي التاكيد قلت القاعدة ان النون المءكدة اذا دخلت الناقص تعود الياء والواو المحذوفتان فيصير ليليني منكم اولو- الاحلام اي العقلاء وقيل البالغون والاحلام جمع حلمب -م الحاء وسكون اللاموهو ما يراه الناءم تقول---- بالفتحواحتلم وتقول حلمت بكذا وحلمته ايضا ولكن غلب استعماله فيما يراه الناءم من دلالة البلوغ فكان المراد ها-هنا ليلني البالغون وذكر في الفاءق امر معاذا ان ياخذ من كل حالم دينارا قيل المراد من بلغ وقت الحلم حلم او لم يحلم قوله والنهي بضم النون-جمع نهية-بضم النون وسكون الهاءوهي العقل ويقال بفتح النونا-يضا لانه ينهي صاحبه عن الرذاءل وكذلك العقل لعقله وهو ماخوذ من عقال البعير وكذلك الحكمة من حكمة البعير وهي حديدة لجامها التي تمنعها من العدول عن الاستقامة وقيل اولو- النهي لانه ينتهي الي رايهم واختياراتهم لعقلهم ويقال رجل نه ونهي من قوم نهين-	864	-7835455417788017997	971	1853.0	796	1016	95.57086944580078	160	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1433	false	-4168362893861445593	0	240	0	1336	1646	300	اللغة الثبات والحبس ومنه النهي والنهي بكسر النون وفتحهاوالتنهية للمكان الذي ينتهي اليه الماء فيستنقع قال الواحدي فيرجع القولان في اشتقاق النهية الي قول واحد وهو الحبس فالنهية هي التي تنهي وتحبس عن القباءح قلت التنهية بفتح التاء المثناة من فوق وسكون النون وكسر الهاء وفتح الياء اخر الحروفوقال في الصحاح تنهية الوادي -حيث ينتهي اليه الماء من حروفه والجمع التناهي فان قيل ما وجه هذا العطف قلت ان فسر اولوا الاحلام بالعقلاء يكون عطف قوله والنهي علي الاحلام للتاكيد لان المعني واحد وان اختلف اللفظ وان فسر اولوا الاحلام بالبالغين يكون المعني ليقرب مني البالغون العقلاء فان قيل ما وجه تخصيصهم بذلك قلت لاستخلافه ان احتاج ولتبليغ ما سمعوه منه وضبط ما يحدث عنه والتنبيه علي سهو ان وقع ولانهم احق بالتقدم وليقتدي بهم من بعدهم وكذا ينبغي لساءر الاءمة الاقتداء بسيرته عليه السلام في كل حال من جموع الصلاة ومجالس العلم والذكر ومجالس الراي ومعارك القتال قوله ثم الذين يلونهم معناه الذين يقربون منهم في هذا الوصف وبه استدل------------ اصحابنا في ترتيب الصفوف فقال صاحب الهداية ويصف الرجال ثم الصبيان ثم النساء ثم ذكر الحديث وبه استدل صاحب الهداية---------------------------------------- ان محاذاة المراة الرجل وهما مشتركان في صلاة تفسد صلاة الرجل فان قيل كيف تثبت الفرضية بهذا وهو خبر الاحاد قلنا انه من المشاهير فتثبت به فرضية تمييز مقام المراة من مقام الرجل وتجوز به الزيادة علي الكتاب وقال صاحب الاسرار ان لم تثبت فروض الصلاة بخبر الواحد ففروض الجماعة تثبت لان اصل الجماعة ثبت بالسنة فافهم واما حديث	1433	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0865	true	-7233901300430809155	17	257	93	1470	1722	300	اللغة الثبات والحبس ومنه النهي والنهي-بكسر النون وفتحهاوالتنهية للمكان الذي ينتهي اليه الماء فيستنقع قال الواحدي فيرجع القولان في اشتقاق النهية الي قول واحد وهو الحبس فالنهية هي التي تنهي وتحبس عن القباءح قلت التنهية-بفتح التاء المثناة من فوق وسكون النون وكسر الهاء وفتح الياء اخر الحروفوقال في الصحاح تنهية الوادي بحيث ينتهي اليه الماء من حروفه والجمع التناهي فان قيل ما وجه هذا العطف قلت ان فسر اولو- الاحلام بالعقلاء يكون عطف قوله والنهي علي الاحلام للتاكيد لان المعني واحد وان اختلف اللفظ وان فسر اولو- الاحلام بالبالغين يكون المعني ليقرب مني البالغون العقلاء فان قيل ما وجه تخصيصهم بذلك قلت لاستخلافه ان احتاج ولتبليغ ما سمعوه منه وضبط ما يحدث عنه والتنبيه علي سهو ان وقع ولانهم احق بالتقدم وليقتدي بهم من بعدهم وكذا ينبغي لساءر الا-مة الاقتداء بسيرته-عليه السلام-في كل حال من جموع الصلاة ومجالس العلم والذكر ومجالس الراي ومعارك القتال قوله ثم الذين يلونهم معناه الذين يقربون منهم في هذا الوصف و---استدل بهذا الحديث اصحابنا في ترتيب الصفوف فقال صاحب الهداية ويصف الرجال ثم الصبيان ثم النساء لقولهعليه السلام 1227ا ليلني منكم اولو الاحلام والنهي واستدلايضا بهذا الحديث ان محاذاة المراة الرجل وهما مشتركان في صلاة تفسد صلاة الرجل فان قيل كيف تثبت الفرضية بهذا وهو خبر الاحاد قلنا انه من المشاهير فتثبت به فرضية تمييز مقام المراة من مقام الرجل ويجور به الزيادة علي الكتاب وقال صاحب الاسرار ان لم تثبت فروض الصلاة بخبر الواحد ففروض الجماعة تثبت لان اصل الجماعة ثبت بالسنة فافهم و--الحديث	865	-7835455417788017997	1286	2490.5	1057	1389	92.5845947265625	216	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2304	false	1095991550722807281	150	239	735	1132	1415	300	خلف الصف وحده ش اي هذا باب في بيان حكم صلاة من--- يصلي----- خلف الصف ----------------------------------------------------------------------------------حال كونه وحده وجه المناسبة بين البابين ان كلا منهما مشتمل علي حكم صلاة في مكان مخصوص ص حدثنا ابو بكرة قال ثنا ابو داود قال ثنا شعبة ح وحدثنا علي بن شيبة قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت هلال بن يساف يحدث عن عمرو بن راشد عن وابصة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد----------- الصلاة	2304	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0872	true	6520013812366290193	61	128	305	601	1488	300	خلف الصف------- اي هذا باب في بيان حكم الرجل الذي يصلي وحده خلف الصف وفي بعض النسخ باب ما جاء في الرجل الي اخره صما سليمان بن حرب وحفص بن عمر قالا نا ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبة عن عمرو بن مرة عن------ هلال بن يساف----- عن عمرو بن راشد عن وابصة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد قال سليمان الصلاة	872	-7835455417788017997	187	189.5	143	498	37.550201416015625	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2305	false	1417600028762770356	63	105	339	532	1452	300	ابو داود ثنا سليمان بن حرب وحفص بن عمر قالا ثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن هلال بن يساف عن عمرو بن راشد عن وابصة ان رسول ا---------لله عليه السلام راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد-قال سليمان الصلاة	2305	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0872	true	6520013812366290193	83	128	401	601	1488	300	الي اخره صما سليمان بن حرب وحفص بن عمر قالا -نا شعبة عن عمرو بن مرة عن هلال بن يساف عن عمرو بن راشد عن وابصة ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد قال سليمان الصلاة	872	-7835455417788017997	179	330.0	137	203	88.17733764648438	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2308	false	452916003293276884	34	72	182	362	1507	300	وعن بعض اصحاب احمد اذا افتتح صلاته منفردا خلف الامام فلم يلحق به احد من القوم حتي رفع راسه من الركوع فانه لا صلاة له ومن تلاحق به بعد ذلك فصلاتهم كلهم فاسدة وان كانوا ماءة او اكثر	2308	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0872	true	6520013812366290193	251	289	1242	1421	1488	300	وعن بعض اصحاب احمد اذا افتتح صلاته منفردا خلف الامام فلم يلحق به احد من القوم حتي رفع راسه من الركوع فانه لا صلاة له ومن تلاحق به بعد ذلك فصلاتهم كلهم فاسدة وان كانوا ماءة او -كثر	872	-7835455417788017997	179	353.0	141	180	99.44444274902344	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2305	false	1417600028762770356	175	300	861	1452	1452	300	الترمذي ثنا هناد قال ثنا ابو الاحوص عن حصين عن هلال بن يساف قال اخذ بيدي زياد بن ابي الجعد----- ونحن بالرقة فقام بي علي شيخ يقال له وابصة بن معبد من بني اسد فقال زياد حدثني هذا الشيخ ----------ان رجلا صلي خلف الصف وحده والشيخ يسمعفامره النبي عليه السلام ان يعيد الصلاة قال ابو عيسي حديث وابصة حديث حسن---- واختلف اهل العلم فقال بعضهم حديث عمرو بن مرة اصح وقال بعضهم حديث حصين اصح وهو عندي اصح من حديث عمرو لانه روي من غير وجه عن هلال عن زياد عن وابصة انتهي وقا---------------------------------------------------------------------ل ابن حبان سمع هذا الخبر هلال عن عمرو عن وابصة وسمعه من زياد عن وابصة فالطريقان جميعا محفوظان وليس هذا الخبر مما تفرد به هلال بن يساف ثم اخرجه عن يزيد-	2305	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0873	true	-2657986085787337325	81	198	428	989	1473	300	الترمذي وابن ماجه------------------ عن حصين عن هلال بن يساف قال اخذ ز-----ياد بن ابي الجعد بيدي ونحن بالرقة فقام بي علي شيخ يقال له وابصة ف-------------------قال زياد حدثني هذا الشيخوالشيخ يسمعان رجلا صلي فذكره وقال حد-----------------------------------------------------------------------------يث حسن قال واختلف اهل العلم فقال بعضهم حديث عمرو بن مرة اصح وقال بعضهم حديث حصين اصح وهو عندي اصح من حديث عمرو لانه روي من غير وجه عن هلال عن زياد عن وابصة انتهي وليس في حديث ابن ماجه اخبرني هذا الشيخ فكان هلالا رواه عن وابصة نفسه وقال ابن حبان سمع هذا الخبر هلال عن عمرو عن وابصة وسمعه من زياد عن وابصة فالطريقان جميعا محفوظان وليس هذا الخبر مما تفرد به هلال بن يساف ثم اخرجه عن يزيد	873	-7835455417788017997	446	808.0	350	680	65.5882339477539	91	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2306	false	-471737697975281435	0	102	0	485	1472	300	بن ابي زياد بن ابي الجعد عن عم عبيد الله بن ابي الجعد عن ابيه زياد بن ابي الجعد عن وابصة فذكره وذكره البزار في مسنده بالاسانيد الثلاثة المذكورة ثم قال اما حديث عمرو بن راشد فان عمرو بن راشد رجل لا نعلم حدث الا بهذا الحديث وليس معروفا بالعدالة فلا يحتج بحديثه واما حديث حصين فان حصينا لم يكن بالحافظ فلا يحتج بحديثه في الحكم واما حديث يزيد بن ابي زياد فلا نعلم احدا من اهل العلم الا وهو يضعف اخباره فلا يحتج بحديثه وقد روي عن شمر بن عطية عن هلال بن يساف عن وابصة وهلال لم يسمع من وابصة	2306	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0873	true	-2657986085787337325	198	300	989	1473	1473	300	بن ابي زياد بن ابي الجعد عن عم عبيد الله بن ابي الجعد عن ابيه زياد بن ابي الجعد عن وابصة فذكره ورواه البزار في مسنده بالاسانيد الثلاثة المذكورة ثم قال اما حديث عمرو بن راشد فان عمرو بن راشد رجل لا نعلم حدث الا بهذا الحديث وليس معروفا بالعدالة فلا يحتج بحديثه واما حديث حصين فان حصينا لم يكن بالحافظ فلا يحتج بحديثه في الحكم واما حديث يزيد بن ابي زياد فلا نعلم احدا من اهل العلم الا وهو يضعف اخباره فلا يحتج بحديثه وقد روي عن شمر بن عطية عن هلال بن يساف عن وابصة وهلال لم يسمع من وابصة-	873	-7835455417788017997	481	954.0	380	485	99.17525482177734	100	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2310	false	4706140534173554034	211	254	1086	1304	1510	300	حديث المراة المصلية خلفه في حديث انس منفردة وحكم الرجل والمراة في هذا واحد وروي الطبراني في الاوسط من حديث يونس بن عبيد عن ثابت عن انس انه صلي خلف النبي عليه السلام وحده ووراءه امراة حتي جاء الناس وقال تفرد به اسماعيل	2310	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0873	true	-2657986085787337325	37	78	194	410	1473	300	حديث المراة المصلية خلفه في حديث انس منفردة وحكم الرجل والمراة في هذا واحد وروي الطبراني في الاوسط من حديث يونس بن عبيد عن ثابت عن انس انه صلي خلف النبي-عليه السلام-وحده ووراءه امراة حتي جاء الناس وقال تفرد به اسماعيل	873	-7835455417788017997	216	422.0	175	218	99.08256530761719	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2306	false	-471737697975281435	102	215	485	1076	1472	300	فامسكنا عن ذكره لارساله انتهي وقال الشافعي سمعت بعض اهل العلم بالحديث يذكر ان بعض المحدثين يدخل بين هلال ووابصة رجلا ومنهم من يرويه عن هلال عن وابصة سمعه منه قلت كانه يوهنه بذلك وقال البيهقي لم يخرجاه لما حكاه الشافعي من الاختلاف في س--------------------------------------------------نده وقال الشافعي في موضع اخر لو ثبت الحديث لقلت به وقال الحاكم انما لم يخرج الشيخان لوابصة في كتابيهما لفساد الطريق اليه وقال ابن المنذر ثبته احمد واسحاق وقال ابو عمر فيه اضطراب ولا يثبته جماعة وقال الاشبيلي غير ابي عمر يقول الحديث صحيح لان حصينا ثقة وهلالا مثله وزيادا كذلك وقد اسندوه والاختلاف فيه لا يضره وذكر ابن حزم في المحلي حديث علي بن شي-------------------------------بان عن ابيه	2306	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0874	true	-7846400635201088256	0	132	0	672	1486	300	فامسكنا عن ذكره لارساله انتهي وقال الشافعي سمعت بعض اهل العلم بالحديث يذكر ان بعض المحدثين يدخل بين هلال ووابصة رجلا ومنهم من يرويه عن هلال عن وابصة سمعه منه قلت كانه يوهنه بذلك وقال البيهقي لم يخرجاه لما حكاه الشافعي من الاختلاف في سنده ولما في حديث علي بن شيبان من ان رجاله غير مشهورين وقال الشافعي في موضع اخر لو ثبت الحديث لقلت به وقال الحاكم انما لم يخرج الشيخان لوابصة في كتابيهما لفساد الطريق اليه وقال ابن المنذر بينه احمد واسحاق وقال ابو عمر فيه اضطراب ولا يثبته جماعة وقال الاشبيلي غير ابي عمر يقول الحديث صحيح لان حصينا ثقة وهلالا مثله وزيادا كذلك وقد اسندوه والاختلاف فيه لا يضره فان قيل اخرج ابن ماجه عن عبد الله بن بدر عن عبد الرحمن ابن علي بن شيبان عن ابيه	874	-7835455417788017997	549	1089.0	443	672	81.69642639160156	102	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2307	false	5966869300457899676	119	260	599	1289	1498	300	عمرو عن عبد الله بن بدر حدثني عبد الرحمن -بن علي بن شيبان عن ابيه علي بن شيبان وكان من الوفدقال خرجنا حتي قدمنا علي النبي عليه السلام فبايعناه وصلينا خلفه قال ثم صلينا وراءه صلاة اخري ف----------قضي الصلاة فراي رجلا فردا يصلي خلف الصف قال فوقف عليه نبي الله عليه السلام حتي انصرف قال------ استقبل صلاتك----- لا صلاة ل---لذي خلف الصف واخرج-------ه ابن حبان في صحيحه والبزار في مسنده وقال البزار عبد الله بن بدر ليس بالمعروف انما حدث عنه ملازم بن عمرو ومحمد بن جابر فاما ملازم فقد احتمل حديثه وان لم يحتج به واما محمد بن جابر فقد سكت الناس عن حديثه وعلي بن شيبان لم يحدث عنه الا ابنه وابنه هذا غير معروف وانما ترتفع جهالة المجهول اذا روي عنه ثقتان مشهوران فاما اذا روي عنه من لا يحتج بحديثه لم يكن ذلك الحديث حجة ولا ارتفعت	2307	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0874	true	-7846400635201088256	117	244	609	1211	1486	300	ماجه عن عبد الله بن بدر عن عب---د الرحمن ابن علي بن شيبان عن ابي-----------------------------------------------------------------------------------------ه قال--- صلينا وراء النبيعليه السلام فلما قضي الصلاة -راي رجلا فردا يصلي خلف الصف قال فوقف علي- نبي الله ------------حتي انصرف ثم قال له استقبل صلاتك فانه لا صلاة لمن صلي خلف الصف وحده قلت رواه ابن حبان في صحيحه والبزار في مسنده وقال ------وعبد الله بن بدر ليس بالمعروف انما حدث عنه ملازم بن عمرو ومحمد بن جابر فاما ملازم فقد احتمل حديثه وان لم يحتج به واما محمد بن جابر فقد سكت الناس عن حديثه وعلي بن شيبان لم يحدث عنه الا ابنه وابنه هذا صفته----- وانما ترتفع جهالة المجهول اذا روي عنه ثقتان مشهوران فاما اذا روي عنه من لا يحتج بحديثه لم يكن ذلك الحديث حجة ولا ارتفعت	874	-7835455417788017997	534	955.5	418	722	73.96121978759766	104	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2311	false	6456758998890765901	59	89	289	426	1419	300	يزيد بن زريع عن---------- سعيد بن ابي عروبة عن زياد الاعلم قال ثنا الحسن ان ابا بكرة ركع----------------------------------------------------------- دون الصف فقال له النبي عليه السلام زادك الله حرصا ولا تعد	2311	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0875	true	-316614923356662138	71	114	325	527	1478	300	يزيد بن زريع حدثهم قال نا سعيد بن ابي عروبة عن زياد الاعلم قال م-ا الحسن ان ابا بكرة حدث انه دخل المسجد ونبي الله صلي الله عليه وسلم راكع قال فركعت دون الصف فقال--- النبي عليه السلام زادك الله حرصا ولا تعد	875	-7835455417788017997	127	216.5	98	206	61.65048599243164	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2312	false	-2938518933867881019	100	158	502	778	1499	300	----ابو داود ث----نا موسي بن اسماعيل نا حماد انا زياد الاعلم عن الحسن ان ابا بكرة جاء ورسول الله عليه السلام راكع فركع دون الصف ثم مشي الي الصف فلما قضي النبي عليه السلام صلاته قال ايكم الذي ركع دون الصف ثم مشي الي الصف فقال ابو بكرة انا فقال النبي عليه السلام زادك الله حرصا ولا تعد	2312	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0875	true	-316614923356662138	209	262	1020	1289	1478	300	البخاري والنساءي صنا موسي بن اسماعيل نا حماد انا زياد الاعلم عن الحسن ان ابا بكرة جاء ورسول الله------------ راكع فركع دون الصف ثم مشي الي الصف فلما قضي النبي-عليه السلام-صلاته قال ايكم الذي ركع دون الصف ثم مشي الي الصف فقال ابو بكرة انا فقال النبي-عليه السلام زادك الله حرصا ولا تعد	875	-7835455417788017997	254	472.5	202	284	89.4366226196289	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2313	false	-9048463098207324644	157	192	768	955	1448	300	صلاة المنفرد خلف الصف جاءزة لان جزءا من الصلاة اذا جاز في حال الانفراد جاز ساءر اجزاءها ولو لم تكن جاءزة لامره عليه السلام بالاعادة فعلم------- ان الامر بالاعادة في حديث وابصة علي الاستحباب دون	2313	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0875	true	-316614923356662138	170	205	797	989	1478	300	صلاة المنفرد خلف الصف جاءزة لان جزءا من الصلاة اذا جاز في حال الانفراد جاز ساءر اجزاءها ولو لم تكن جاءزة لامره-عليه السلام-بالاعادة فعلم من هذا ان الامر بالاعادة في حديث وابصة علي الاستحباب دون	875	-7835455417788017997	185	352.0	152	194	95.36082458496094	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2313	false	-9048463098207324644	58	135	284	658	1448	300	تكره وان كانت جاءزة وعن ابي حنيفة اذا لم يجد فرجة في الصف ينتظر حتي يجء اخر فيقوم معه فان لم يجد احدا حتي اراد الامام الركوع يجذب واحدا من الصف فيقوم معه لءلا يصير مرتكبا للمنهي عنه وان كان في الصحراء قيل يكبر اولا ثم يجذب احدا من الصف حتي تاخذ تلك البقعة حرمة الصلاة فلا تفسد صلاة المجذوب وقيل وان لم يكبر لا تفسد صلاته لانه متي اراد الصلاة فقد اخذت تلك البقعة حرمة الصلاة	2313	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0876	true	4554176926261027981	0	77	0	374	1435	300	تكره وان كانت جاءزة وعن ابي حنيفة اذا لم يجد فرجة في الصف ينتظر حتي يجء اخر فيقوم معه فان لم يجد احدا حتي اراد الامام الركوع يجذب واحدا من الصف فيقوم معه لءلا يصير مرتكبا للمنهي عنه وان كان في الصحراء قيل يكبر اولا ثم يجذب احدا من الصف حتي تاخذ تلك البقعة حرمة الصلاة فلا تفسد صلاة المجذوب وقيل وان لم يكبر لا تفسد صلاته لانه متي اراد الصلاة فقد اخذت تلك البقعة حرمة الصلاة	876	-7835455417788017997	374	748.0	297	374	100.0	77	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2435	false	-2034446228458773065	19	130	99	690	1556	300	مثني نا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الحكم قال سمعت ابا جحيفة قال خرج رسول الله عليه السلا-------م بالهاجرة الي البطحاء فتوضا فصلي--- الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة قال شعبة وزاد عون عن ابيه ابي جحيفة وكان يمر من وراءها- المراة والحمار واخرجه ابو داود والنساءي ايضا وهذا الحديث له طرق عد------ة قوله بالبطحاء بالمد وهي الحصي الصغار وبطحاء الوادي وابطحه حصاه اللين في بطن المسيل ومنه سموا بطحاء مكة وابطحها وهو مسيل واديها من قبيل ذكر الشء باسم ما يحله ويجاوره ويجمع علي البطاح والاباطح قول----------ه عنزة بفتح العين والنون والزاي وهي مثل---------------- نصف الرمح او اكبر شيءا وفيها سنان مثل سنان الرمح والعكازة قريب منها	2435	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0878	true	7077447094801786301	81	163	425	855	1547	300	ماجه صنا حفص بن عمر ------نا شعبة عن --------عون بن ابي جحيفة عن ابيه ان النبي--عليه السلامصلي به------------م بالبطحاء وبن يديه عنزة الظهر ركعتين والعصر ركعتي--------------------------------------------------------ن يمر خلف العنزة المراة والحمار شابو جحيفة وهب بن عبد الله السواءي قد ذكرناه وابنه عون مرة قوله بالبطحاء اي بطحاء مكة---------- وبطحاء الوادي وابطحه حصاه اللين في بطن المسيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وبين يديه عنزة حال والعنزة عصا في اسفلها حديدة ويقال العنزة قدر نصف الرمح او اطول شيءا -فيها سنان مثل سنان الرمح والعكازة نحو- منها	878	-7835455417788017997	239	219.0	187	634	37.69716262817383	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2271	false	-8570770608664452935	25	61	122	283	1456	300	ثنا عثمان بن ابي شيبة ووهب بن بقية وابن ابي خلف وعبد الله بن سعيد قال عثمان نا ابو خالد قال انا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي عليه السلام--- يصلي الي بعيره	2271	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0881	true	-3922400214610716889	195	230	924	1087	1421	300	صنا عثمان بن ابي شيبة ووهب بن بقية وابن ابي خلف وعبد الله بن سعيد قال عثمان نا ابو خالد قال انا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي-عليه السلامكان يصلي الي بعيره	881	-7835455417788017997	159	306.0	124	164	96.95121765136719	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2271	false	-8570770608664452935	114	268	533	1304	1456	300	الصلاة في مواضع الابل وقال ابو بكر الاسماعيلي ليس في هذا الحديث بيان انه صلي في موضع الابل وانما صلي الي البعير لا في موضعه وليس اذا انيخ بعير في موضع صار ذلك عطنا او ماوي للابل---------------------------------------------------- فان قيل فهذا الطحاوي ايضا قد اخرجه في باب الصلاة في اعطان الابل كالبخاري فما قيل فيه فهو وارد فيه قلت ليس كذلك لان الطحاوي لم يبوب علي هذا الحديث كالبخاري وانما ذكره في هذا الباب لبيان اباحة الصلاة الي البعير وليدل علي ان النهي عن الصلاة في اعطان الابل لا لانه لا يجوز الصلاة بحذاءها كما يصرح به هكذا علي ما يجء عن قريب ثم اعلم ان القرطبي قال في هذا الحديث دلالة ان ابوال الابل ليست بنجسة وكذا رو--ثها ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطنها لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء وقال ابن التين عن مالك ولا يصلي الي الخيل والحمير لان ابوالها نجسة قلت عند محمد بن الح--سن ابوال الفرس طاهرة فيصلي اليها	2271	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0882	true	3999766574868402332	47	120	253	633	1518	300	الصلاة في اعطان الابل لانه -------------------ليس في هذا الحديث----- انه صلي في موضع الابل وانما صلي الي البعير لا في موضعه وليس اذا انيخ بعير في موضع صار ذلك عطنا او ماوي للابل والمعاطن هي مواضع اقامتها عند الماء واستيطانها وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي فيه-------------- دلالة ان ابوال الابل ليست بنجسة وكذا ارواثها وقا--------------------------------------------------------------------------ل ابن التين عن مالك ولا يصلي الي الخيل والحم-ر لان ابوالها نجسة و---عند محمد من اصحابنا ابوال الفرس طاهرة فيصلي اليها	882	-7835455417788017997	304	337.0	239	827	36.75937271118164	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2640	false	3624986396053409401	34	60	166	300	1502	300	الاول ق--وله فليدن منها اي فليقرب من السترة قوله لا يقطع الشيطان عليه صلاته خرج مخرج التعليل ومعني قطع الشيطان صلاته عليه اذا لم يدن من	2640	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0885	true	2956766766587186230	274	300	1397	1531	1531	300	الجماعة قوله فليدن منها اي فليقرب من السترة قوله لا يقطع الشيطان علي- صلاته خرج مخرج التعليل ومعني قطع الشيطان صلاته عليه اذا لم يدن من-	885	-7835455417788017997	127	242.5	103	136	93.38235473632812	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2640	false	3624986396053409401	60	93	300	473	1502	300	السترة انه ربما يمر بينه وبينها احد او حيوان فيحصل له التشوش بذلك ولا يدري كم صلي فتحصل له وسوسة فتقطع صلاته وانما نسب الي الشيطان لان قطع العبادة وابطالها من اعمال الشيطان	2640	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0886	true	-3291546533444215940	0	33	0	173	1467	300	السترة انه ربما يمر بينه وبينها احد او حيوان فيحصل له التشوش بذلك ولا يدري كم صلي فيحصل له وسوسة فيقطع صلاته وانما نسب الي الشيطان لان قطع العبادة وابطالها من اعمال الشيطان	886	-7835455417788017997	171	340.0	138	173	98.84393310546875	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2639	false	7027895311009653190	76	121	419	649	1524	300	فقيده بعض الناس بشبر واخرون بثلاثة اذرع وبه قال الشافعي واحمد وهو قول عطاء واخرون بستة----- ذكر السفاقسي قال ابو اسحاق رايت عبد الله بن مغفل يصلي بينه وبين القبلة ستة اذرع وفي نسخة بثلاثة اذرع وفي مصنف ابن ابي شيبة بسند صحيح نحوه وقال	2639	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0887	true	3799053358549368103	197	243	1013	1247	1527	300	وقيده بعض الناس بشبر واخرون بثلاثة اذرع وبه قال الشافعي واحمد وهو قول عطاء واخرون بستة اذرع ذكر السفاقسي قال ابو اسحاق رايت عبد الله بن مغفل يصلي بينه وبين القبلة ستة اذرع وفي نسخة -ثلاثة اذرع وفي مصنف ابن ابي شيبة بسند صحيح نحوه صقال	887	-7835455417788017997	227	440.0	182	235	96.59574127197266	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2655	false	9170837699931270895	169	223	879	1148	1546	300	قوله فانما هو شيطان قال القرطبي يحتمل ان يكون معناه الحامل له علي ذلك شيطان يءيده حديث ابن عمر--- عند مسلم لا يدع احدا يمر بين يديه فان ا-ي فليقاتله فان معه القرين وعند ابن ماجه فان معه العزي---------------------------------------------------------------------- وقيل معناه فانما هو فعل الشيطان لشغل قلب المصلي كما يخطر الشيطان بين المرء ونفسه	2655	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0888	true	3923640350733337381	232	297	1154	1482	1497	300	قوله فانما هو شيطان قال القرطبي يحتمل ان يكون معناه الحامل له علي ذلك شيطان يءيده حديث ابن عمر من عند مسلم لا يدع احدا يمر بين يديه فان ابي فليقاتله فان معه القرين وعند ابن ماجه فان معه القرين وفي الاوسط فرده فان عاد فرده فان عاد الرابعة فقاتله فانما هو الشيطان وقيل--------------- فعل الشيطان لشغل قلب المصلي كما يخطر الشيطان بين المرء ونفسه	888	-7835455417788017997	252	453.5	201	343	73.46939086914062	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2656	false	5368693631772775564	37	202	191	1001	1475	300	هذا امر ندب متاكد ولا اعلم احدا من الفقهاء اوجبه قال القاضي عياض واجمعوا انه لا يلزمه مقاتلته بالسلاح ولا ما يءدي الي هلاكه فان دفعه بما يجوز فهلك من ذلك فلا قود عليه باتفاق العلماء وهل تجب ديته ام تكون هدرا فيه مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك قال ابن شعبان عليه الدية في ماله كاملة وقيل هي علي عاقلته وقيل هدر ذكره ابن التين قال عياض واتفقوا علي انه لا يجوز له المشي اليه من موضعه ليرده وانما يدافعه ويرده من موقفه لان مفسدة المشي في صلاته اعظم من مروره بين يديه وانما ابيح له قدر ما يناله من موقفه وانما يرده اذا كان بعيدا منه بالاشارة والتسبيح واتفقوا علي انه اذا مر لا يرده كيلا يصير مرورا ثانيا وقد روي عن البعض يرد----ه واختلفوا اذا جاز بين يديه وادركه هل يرده ام لا فقال ابن مسعود يرده وروي ذلك عن سالم والحسن وقال اشهب يرده باشارة ولا يمشي اليه لان مشيه اشد من مروره فان مشي اليه ورده لم تفسد صلاته	2656	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0888	true	3923640350733337381	53	219	263	1076	1497	300	هذا امر ندب متاكد ولا اعلم احدا من الفقهاء اوجبه قال القاضي عياض واجمعوا انه لا يلزمه مقاتلته بالسلاح ولا ما يءدي الي هلاكه فان دفعه بما يجوز فهلك من ذلك فلا قود عليه باتفاق العلماء وهل تجب ديته ام يكون هدرا فيه مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك قال ابن شعبان عليه الدية في ماله كاملة وقيل هي علي عاقلته وقيل هدر ذكره ابن التين قال عياض واتفقوا علي انه لا يجوز له المشي اليه من موضعه ليرده ان-ما يدافعه ويرده من موقفه لان مفسدة المشي في صلاته اعظم من مروره بين يديه وانما ابيح له قدر ما يناله من موقفه وانما يرده اذا كان بعيدا منه بالاشارة والتسبيح واتفقوا علي انه اذا مر لا يرده لءلا يصير مرورا ثانيا وقد روي عن البعض انه يرده واختلفوا اذا جاز بين يديه وادركه هل يرده ام لا فقال ابن مسعود يرده وروي ذلك عن سالم والحسن وقال اشهب يرده باشارة ولا يمشي اليه لان مشيه اشد من مروره فان مشي اليه ورده لم تفسد صلاته	888	-7835455417788017997	801	1597.5	636	814	98.40294647216797	161	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2655	false	9170837699931270895	252	273	1296	1410	1546	300	يكون هذا من باب التشبيه البليغ نحو زيد اسد شبه المار بين يديه بالشيطان لاشتراكهما في شغل قلب المصلي والتشويش عليه	2655	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0889	true	-1295635596109050358	21	42	104	215	1464	300	يكون هذا من باب التشبيه البليغ نحو زيد اسد شبه ---ار بين يديه بالشيطان لاشتراكهما في شغل قلب المصلي والتشويش عليه	889	-7835455417788017997	111	216.0	90	114	97.36842346191406	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2656	false	5368693631772775564	202	300	1001	1475	1475	300	فان قيل المقاتلة لخلل يقع في صلاة المصلي او هو من اجل مرور المار قلت الظاهر انه من اجل مرور المار يدل عليه قوله عليه السلام لان يقف اربعين خير له من ان يمر بين يديه وقال في حق المصلي ان الصلاة لا يقطعها شء الثالث ان المقاتلة المذكورة انما تكون بعد الدفع لاحتمال ان يكون المار ساهيا او لم ير المصلي او لم يتبين له انه يصلي او فعله عامدا فان رجع حصل المقصود فان لم يرجع قوتل وحكي السفاقسي عن ابي حنيفة بطلان الصلاة بالدفع وهو قول الشافعي في القديم وقال ابن المنذر يدفع في نحوه-	2656	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0889	true	-1295635596109050358	42	135	215	654	1464	300	فان قيل المقاتلة لخلل يقع في صلاة المصلي او هو من اجل --------ار قلت الظاهر انه من اجل --------ار يدل عليه قوله عليه السلام لان يقف اربعين خير له من ان يمر بين يديه وقال في حق المصلي-اي الصلاة لا يقطعها شء------- ثم المقاتل---------ة انما تكون بعد الدفع لاحتمال ان يكون ---ار ساهيا او لم ير المصلي او لم يتبين له انه يصلي او فعله عامدا فان رجع حصل المقصود فان لم يرجع قوتل وحكي السفاقسي عن ابي حنيفة بطلان الصلاة بالدفع وهو قول الشافعي في القديم وقال ابن المنذر يدفع في نحره	889	-7835455417788017997	434	817.0	342	475	91.36842346191406	85	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2657	false	8730439659679946546	0	102	0	472	1380	300	اولا مرة ويقاتله في الثانية وقيل يءاخذه علي ذلك بعد اتمام الصلاة ويءنبه وقيل يدفعه دفعا شديدا اشد من الرد منكرا عليه وهذا كله ما لم يكثر فان اكثر فسدت صلاته وضمن عمر بن عبد العزيز رجلا دفع اخر وهو يصلي فكسر انفه دية ما جني علي انفه ص وقد روي مثل ذلك ايضا عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي عليه السلام حدثنا احمد بن داود قال ثنا يعقوب بن حميد قال--- ثنا ابي قال ثنا ابن ابي فديك عن الضحاك بن عثمان عن صدقة عن ابن عمر رضي الله عنهما ان----------------------- رسول الله عليه السلام قال اذا كان احدكم	2657	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0889	true	-1295635596109050358	135	218	654	1055	1464	300	اول- مرة ويقاتله في الثانية وقيل يءاخذه علي ذلك بعد اتمام الصلاة ويءنبه وقيل يدفعه دفع------ا اشد من الرد منكرا عليه وهذا كله ما لم يكثر فان ك-ثر فسدت صلاته وضمن عمر بن عبد العزيز رجلا دفع اخر وهو يصلي فكسر انفه دية ما جني علي انفه والحديث اخرجه مسلم والنساءي وابن ماجه صنا م----------------------------------ح----------------------مد بن ------العلاء نا ابو خالد عن ابن عجل----------------------ان عن زيد بن اسلم عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه قال رسول الله-عليه السلام---- اذا صلي احدكم	889	-7835455417788017997	288	459.5	223	498	57.83132553100586	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2648	false	1208763986571084505	264	298	1310	1483	1491	300	عن احاديث القطع بان المراد بالقطع المبالغة في الخوف علي فسادها بالشغل بهم كما يقال للمادح قطعت عنق اخيك اي فعلت به فعلا يخاف عليه هلاكه منه كمن قطع عنقه وقد يجاب بان الحديث ---	2648	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0895	true	3540320363854654168	214	247	1097	1258	1535	300	عن الحديث ا-------ن المراد بالقطع المبالغة في الخوف علي فسادها بالشغل بهم كما يقال------- قطعت عنق اخيك اي فعلت به فعلا يخاف علي- هلاكه منه كمن قطع عنقه وذهب بعضهم الي ان حديث	895	-7835455417788017997	137	250.0	109	176	77.84091186523438	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2641	false	-3367207646093400364	1	49	5	252	1512	300	ثنا محمد بن اسماعيل البصري ثنا معاذ نا هشام عن يحيي عن عكرمة عن ابن عباس قال احسبه عن رسول الله عليه السلام قال اذا صلي احدكم الي غير السترة فانه يقطع صلاته الكلب والحمار والخنزير واليهودي والمجوسي والمراة ويجزء عنه اذا مروا بين يديه علي قذفة -حجر	2641	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0896	true	-1856778922059285634	165	211	856	1091	1560	300	صنا محمد بن اسماعيل البصري -نا معاذ نا هشام عن يحيي عن عكرمة عن ابن عباس قال احسبه عن رسول الله ق------------ال اذا صلي احدكم الي غير السترة فانه يقطع صلاته الكلب والحمار والخنزير واليهودي والمجوسي والمراة ويجزء عنه اذا مروا بين يديه علي قذفة بحجر	896	-7835455417788017997	232	446.0	186	248	93.54838562011719	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2641	false	-3367207646093400364	47	253	243	1245	1512	300	قذفة ح---------جر وقال ابو داود في نفسي من هذا الحديث شء--------------------------- فلم ار احدا جاء به عن هشام ولا يعرفه ولم ار احدا يحدث به عن هشام واحسب الوهم من ابن ابي سمينة وهو شيخه محمد بن اسماعيل والمنكر فيه ذكر المجوسي وفيه علي قذفة بحجر وذكر الخنزير وفيه نكارة قال ولم اسمع هذا الحديث الا من ابن ابي سمينة واحسبه وهم لانه كان يحدثنا عن حفظه وقال ابن القطان ليس في سنده متكلم فيه غير ان علته بادية وهي الشك في رفعه فلا يجوز ان يقال انه مرفوع وفي العلل لابن ابي حاتم سءل ابو زرعة عن حديث رواه عبيس بن ميمون عن ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة يرفعه يقطع الصلاة الكلب والحمار والمراة واليهودي والنصراني والمجوسي والخنزير فقال هذا حديث منكر ص حدثنا احمد بن داود قال ثنا مسدد قال ثنا معاذ عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن عبد الله بن المغفل ان رسول الله عليه السلام ---------قال يقطع الصلاة الكلب والحمار والمراة ش اسناده صحيح وابن ابي عروبة هو سعيد بن مهران ابو النضر البصري واخرجه ابن ماجه ثنا جميل بن الحسن ثنا عبد الاعلي ثنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن عبد الله بن المغفل عن النبي عليه السلام قال يقطع الصلاة المراة والكلب والحمار	2641	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0897	true	4944908975901503989	0	137	0	672	1473	300	قذفة اي رمية بحجر وقال ابو داود في نفسي من هذا الحديث شء كنت اذاكر به ابراهيم وغيره فلم ار احدا جاء به عن هشام ولا يعرفه ولم ار احدا يحدث به عن هشام واحسب الوهم من ابن ابي سمينة -------------------------والمنكر فيه ذكر المجوسي وفيه علي قذفة بحجر وذكر الخنزير وفيه نكارة قال ولم اسمع هذا الحديث الا من ابن ابي سمينة واحسبه وهم لانه كان يحدثنا من حفظه وقال ابن القطان ليس في سنده متكلم فيه غير ان علته بادية وهي الشك في رفعه فلا يجوز ان يقال انه مرفوع وفي العلل لابن ابي حاتم سءل ابو زرعة عن حديث رواه عبيس بن ميمون عن ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة يرفعه يقطع الصلاة -لكلب والحمار والمراة واليهودي والنصراني والمجوسي والخنزير فقال هذا حديث منكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو عند مسلم يقطع الصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المراة والكلب والحمار	897	-7835455417788017997	622	1190.0	494	1047	59.407833099365234	121	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2663	false	-8367556014748516597	262	300	1272	1450	1450	300	داود ثنا احمد بن يونس نا زهير نا هشام بن عروة عن عروة عن عاءشة قالت ان النبي عليه السلام كان يصلي-------------- وهي معترضة بينه وبين القبلة راقدة علي الفراش الذي يرقد عليه حتي اذا اراد ان يوتر-	2663	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0902	true	-8437079865783468091	46	85	225	404	1565	300	حاءض صنا احمد بن يونس نا زهير نا هشام بن عروة عن عروة عن عاءشة ان رسول اله-------------- كان يصلي صلاة من الليل وهي معترضة بينه وبين القبلة راقدة علي الفراش الذي يرقد عليه حتي اذا اراد ان يوتر	902	-7835455417788017997	152	264.5	118	193	78.75647735595703	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2664	false	-4110379913014237871	183	290	945	1493	1542	300	قوله غمزني من غ------------مزت الشء بيدي -قاله الجوهري وانشد وكلنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما وغمزته بعيني قال تعالي واذا مروا بهم يتغامزون والمراد به ها هنا الغمز باليد وفيه حجة لاصحابنا لان الاصل ف-ي الرجل ان تكون بغير حاءل عرفا وكذلك اليد كذا قال- ابن بطال وقال وقول الشافعي كان غمزه اياها علي ثوب فيه بعد انتهي وايضا من الجاءز ان يمس منها عضوا بغير حاءل لان المكان اذا كان بغير مصباح لا يتاتي فيه الاحتراز كما اذا كان فيه مصباح والنبي عليه السلام في هذا المقام في مقام التشريع لا الخصوصية اذ من المعلوم ان الله تعالي عصمة في جميع افعاله واقواله	2664	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0903	true	-4221724467314257135	63	165	380	920	1642	300	قوله غمز رجلي قال الجوهري غمزت الشء بيدي وقال وك----------------نت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما وغمزته بعيني قال تعالي واذا مروا بهم يتغامزون والمراد ها----هنا الغمز باليد وفيه حجة لاصحابنا لان الاصل فني الرجل ان يكون بغير حاءل عرفا وكذلك اليد كذا قاله ابن بطال وقال وقول الشافعي كان غمزه اياها علي ثوب فيه بعد انتهي وايضام-ن الجاءز ان يمس منها عضوا بغير حاءل لان المكان اذا كان بغير مصباح لا يتاتي فيه الاحتراز كما اذا كان فيه مصباح والنبي-عليه السلام-في هذا المقام في مقام التشريع لا الخصوصية اذ من المعلوم ان الله تعالي عصمه في جميع افعاله واقواله	903	-7835455417788017997	511	962.0	413	563	90.76376342773438	88	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2663	false	-8367556014748516597	79	138	378	660	1450	300	ابو داود نا عثمان بن ابي شيبة نا محمد بن بشر- ونا القعنبي نا عبد العزيز يعني -بن محمد وهذا لفظه عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن عاءشة انها قالت كنت انام وانا معترضة في قبلة رسول الله عليه السلا--------م فيصلي رسول الله عليه السلام وانا امامه اذا اراد ان يوتر زاد عثمان غمزني ثم اتفقا-فقال تنحي	2663	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0904	true	-6429515851829026840	133	191	689	965	1492	300	اتم منه صنا عثمان بن ابي شيبة نا محمد بن بشرح ونا القعنبي نا عبد العزيز-يعني ابن محمد وهذا لفظه عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن عاءشة انها قالت كنت انام وانا معترضة في قبلة رسول الله صلي- الله عليه وسلم فيصلي رسول الله و------------انا امامه اذا اراد--- يوتر زاد عثمان غمزني ثم اتفقا فقال تنحي	904	-7835455417788017997	253	448.5	199	293	86.3481216430664	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2646	false	-482146349699053258	80	194	430	1033	1552	300	بالفتح الحمارة والجمع اتن -اتن واتن ويقال بالكسر لغة ايضا ذكره ابن عديس في المثني وفي المحكم الاتان الحمار- والماتوناء اسم للجمع واستاتن الحمار صار اتانا وفي الصحاح ولا تقل اتانة وقال ابن قرقول جاء في بعض الحديث اتانة وضبط الاصيلي حمار اتان علي النعت او البدل منونين وجاء علي حمار وجاء علي اتان فالاولي الجمع بينهما وقال سراج بن عبد الملك اتان وصف للحمار ومعناه صلب قوي ماخوذ من الاتانة وهي الحجارة الصلبة قال وقد يكون بدل غلط قال وقد يكون------ البعض من الكل لان الحمار يشمل الذكر والانثي كالبعير وقال ابن سراج وقد يكون علي حمار اتان علي الاضافة اي علي حمار انثي وكذا وجدته مضبوطا في بعض الاصول قوله بعرفة وقد	2646	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0905	true	-9009948192305459969	48	161	235	836	1539	300	بالفتح-الحمارة والجمع اتن واتن واتن ويقال بالكسر لغة-ايضا ذكره ابن عديس في المثني وفي المحكم الاتان الحمارة والماتونا- اسم للجمع واستاتن الحمار صار اتانا وفي الصحاح ولا تقل اتانة وقال ابن قرقول جاء في بعض الحديث اتانة وضبط الاصيلي حمار اتان علي النعت او البدل منونين وجاء علي حمار وجاء علي اتان فالاولي الجمع بينهما وقال سراج بن عبد الملك اتان وصف للحمار ومعناه صلب قوي ماخوذ من الاتان- وهي الحجارة الصلبة قال وقد يكون بدل غلط قال وقد يكون 237 ب البعض من الكل لان الحمار يشمل الذكر والانثي كالبعير وقال ابن سراج وقد يكون علي حمار اتان علي الاضافة اي علي حمار انثي وكذا وجلله مضبوطا في بعض الاصول قوله------ وقد	905	-7835455417788017997	591	1135.0	480	611	96.72667694091797	103	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2645	false	-5073853444884449946	209	291	1054	1456	1493	300	ثنا مسدد نا ابو عوانة عن منصور عن الحكم عن يحيي بن الجزار عن ابي الصهباء قال تذاكرنا ما يقطع الصلاة عند ابن عباس فقال جءت انا وغلام من بني عبد المطلب علي حمار ورسول الله عليه السلام يصلي فنزل ونزلت فتركنا الحمار امام الصف فما بالاه وجاءت جاريتان من بني عبد المطلب فدخلتا بين الصف فما بالي ذلك واخرجه الطيالسي في مسنده ثنا شعبة عن -الحكم -عن -------يحيي بن الجزا---ر عن صهيبقلت من ------------صهيب قال بصري قال عن ابن عباس----- انه	2645	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0906	true	6370817483819048981	213	296	1100	1516	1535	300	صنا مسدد نا ابو عوانة عن منصور عن الحكم عن يحيي بن الجزار عن ابي الصهباء قال تذاكرنا ما يقطع الصلاة عند ابن عباس فقال جءت انا وغلام من بني عبد المطلب علي حمار ورسول الله ب------------صلي فنزل ونزلت فتركنا الحمار امام الصف فما بالاه وجاءت جاريتان من بني عبد المطلب فدخلتا بين الصف فما بالا ذلك شابو عوانة الوضاح ومنصور ابن المعتمر والحكم ابن عتيبة ويحيي بن الجزار مر عن قريب وابو الصهباء اسمه صهيب مولي عبد الل---ه بن عباس وقيل انه	906	-7835455417788017997	334	563.0	263	431	77.49420166015625	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2645	false	-5073853444884449946	44	88	224	448	1493	300	البزار بسند صحيح ولفظه عن ابن عباس اتيت انا والفضل علي اتان فمررنا بين يدي رسول الله عليه السلام بعرفة وهو يصلي المكتوبة ليس شء يستره يحول بيننا وبينه واخرجه ا-----بن خزيمة في صحيحه ولفظه جءت انا وغلام من بني عبد المطلب علي حمار	2645	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0906	true	6370817483819048981	4	44	23	229	1535	300	البزار بسند صحيح------ عن ابن عباس اتيت انا والفضل علي اتان فمررنا بين يدي رسول الله-عليه السلام-بعرفة وهو يصلي المكتوبة ليس شء يستره يحول بيننا وبينه وعند ابي بكر بن خزيمة--------------- جءت انا وغلام من بني عبد المطلب علي حمار	906	-7835455417788017997	194	346.0	157	229	84.71615600585938	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2646	false	-482146349699053258	267	300	1401	1552	1552	300	علي ان الحمار لا يقطع الصلاة وزعم ابن القصار ان من قال ان الحمار يقطع الصلاة قال ان مرور حمار عبد الله كان خلف الامام بين يدي بعض الصف قلت هذا كلام جيد-	2646	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0906	true	6370817483819048981	100	133	546	698	1535	300	علي ان الحمار لا يقطع الصلاة ودعم ابن القصار ان من قال ان الحمار يقطع الصلاة قال ان مرور حمار عبد الله كان خلف الامام بين يدي بعض الصف قلت هذا كلام جيد	906	-7835455417788017997	150	294.0	118	152	98.68421173095703	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2651	false	-6273811917220519569	1	23	7	112	1437	300	عن الفضل بن عباس قال اتانا رسول ا---------لله عليه السلام ونحن في بادية ومعه عباس فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة	2651	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0907	true	-3630136972331516	276	300	1391	1502	1502	300	في الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسل--م ونحن في بادية ومعه عباس فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة-	907	-7835455417788017997	97	177.0	76	114	85.08772277832031	18	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2651	false	-6273811917220519569	216	300	1029	1437	1437	300	تعبثان اي تلعبان من العبث وهو الافساد وفي بعض نسخ ابي داود تعيثان من عاث الذءب في الغنم تعوث عيثا اذا افسد ويجوز ان تكو---ن عثي يعثي عيثا اذا افسد من باب علم يعلم ويقال عثا يعثو من باب نصر ينصر وتكون التثنية تعثيان بتقديم الثاء المثلثة ومما يستفاد من هذا الحديث انه -----------اذا صلي في الصحراء بلا سترة لا باس عليه قال الابهري لا خلاف ان السترة مشروعة اذا كان في موضع لا يامن من المرور بين يديه واختلفوا في موضع يامن فعن-	2651	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0908	true	-9193342812251118310	187	266	903	1297	1476	300	تعبثان اي تلعبان و--العبث---- الافساد وفي نسخة------------ تعيثان من عاث الذءب في الغنم يعيث عيثا اذا افسد ويجوز ان يكون من عثي يعثي عثيا اذا افسد من باب علم يعلم ويقال عثا يعثو من باب نصر ينصر ويكون التثنية تعثيان بتقديم الثاء المثلثة ويفهم من---------- الحديث مسالتان الاولي اذا صلي في الصحراء بلا سترة لا باس علي- قال الابهري لا خلاد ان السترة مشروعة اذا كان في موضع لا يامن من المرور بين يديه واختلفوا في موضع يامن فعن	908	-7835455417788017997	356	647.5	282	423	84.16075897216797	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2652	false	434325545951782216	0	29	0	149	1485	300	مالك قولان و---عند الشافعي هي مشروعة مطلقا--------------- فان كان في الفضاء هل يصلي الي غير سترة فاجازه ابن القاسم لهذا الحديث---------------- وقال مطرف وابن الماجشون لا بد من السترة	2652	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0908	true	-9193342812251118310	266	300	1297	1476	1476	300	مالك قولان وهي عند الشافع---ي مشروعة مطلقا لعموم الاحاديث فان كان في الفضاء هل يصلي الي غير سترة فاجازه ابن القاسم لهذا الحديث ولحديث عبد الله وقال مطرف وابن الماجشون لا بد من السترة-	908	-7835455417788017997	145	252.0	118	183	79.23497009277344	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1194	false	2399326858016744612	166	300	872	1563	1563	300	الكلام ها هنا من وجوه الاول في نفس رفع اليدين قال ابن المنذر لم يختلفوا ان رسول الله عليه السلام كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وفي شرح المهذب اجمعت الامة علي استحباب رفع اليدين في تكبيرة الافتتاح ونقله ابن المنذر ونقل العبدري عن الزيدية انه لا يرفع يديه عند الاحرام ولا يعتد بهم وفي فتاوي القفال ان ابا الحسن احمد ابن سيار المروزي قال اذا لم يرفع يديه لم تصح صلاته لانها واجبة فوجب الرفع لها بخلاف باقي التكبيرات لا يجب الرفع لا----نها غير واجبة وقال النووي وهذا مردود باجماع من قبله وقال ابن حزم رفع اليدين في اول الصلاة فرض لا تجزء الصلاة الا به وقد روي ذلك عن الاوزاعي------ الثاني في كيفية الرفع فقال الطحاوي يرفع ناشرا اصابعه مستقبلا بباطن كفيه الي القبلة كانه لمح ما في الاوسط للطبراني من حديثه-	1194	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0912	true	7833947322426559401	161	292	877	1563	1594	300	الكلام فيه--- من وجوه الاول في نفس رفع اليدين قال ابن المنذر لم يختلفوا ان رسول الله-عليه السلام-كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة وفي شرح المهذب اجمعت الامة علي استحباب رفع اليدين في تكبيرة الافتتاح و-قال ابن المنذر ونقل العبدري عن الزيدية انه لا يرفع يديه عند الاحرام ولا يعتد بهم وفي فتاوي القفال ان ابا الحسن احمد -بن سيار المروزي قال اذا لم يرفع----- لم تصح صلاته لانها واجبة فوجب الرفع لها بخلاف باقي التكبيرات لا يجب الرفع لها لانها غير واجبة وقال النووي وهذا مردود باجماع من قبله وقال ابن حزم رفع اليدين في اول الصلاة فرض لا تجزء الصلاة الا به وقد روي ذلك عن الاوزاعي 1239ب الثاني في كيفية الرفع فقال الطحاوي يرفع ناشرا اصابعه مستقبلا بباطن كفيه---- القبلة كانه لمح ما في الاوسط للطبراني من حديثه	912	-7835455417788017997	669	1276.5	541	702	95.29914855957031	121	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1197	false	468042169943752705	135	213	639	1027	1440	300	ثنا احمد بن حنبل نا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه قال رايت رسول الله عليه السلام ا--------ذا استفتح الصلاة رفع يديه حتي يحاذي منكبيه واذا اراد ان يركع وبعد ما يرفع راسه من الركوع-وقال سفيان مرة واذا رفع راسه واكثر ما كان يقول وبعدما يرفع راسه---------- ولا يرفع بين السجدتين والترمذي ثنا قتيبة و------------------------------------------------------ابن ابي عمر قالا ثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه قال رايت رسول الله عليه السلام ا-------------ذا افتتح الصلاة	1197	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0912	true	7833947322426559401	101	184	576	1000	1594	300	صنا احمد بن حنبل نا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه قال رايت رسول الله صلي- الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة رفع يديه حتي يحاذي منكبيه واذا اراد ان يركع وبعد-ما يرفع راسه من الركوع وقال سفيان مرة واذا رفع راسه و-كثر ما كان يقول وبعدما يرفع راسه من الركوع ولا يرفع بين السجدتين شالحديث اخرجه الاءمة الستة الكلام فيه من وجوه الاول في نفس رفع اليدين قال -----------------------------------ابن المنذر لم يختلفوا ا-----------ن رسول الله-عليه السلامكان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة	912	-7835455417788017997	295	494.0	235	474	62.23628616333008	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1194	false	2399326858016744612	37	94	184	485	1563	300	حتي يحاذي بهما اذنيه وفي اخري-------------- فروع اذنيه وفي اخري فوق---------------------------------------------------------------------------------------------- اذنيه مدا مع راسه وفي اخري الي صدره وبحسب هذه الروايات اختلف العلماء في الاختيار من فعلها فذهبت عامة اءمة الفتوي الي الرواية الاولي وهي ان يرفعهما حذو منك--------------------------بيه وهو------------- اصح قولي مالك واشهره والرواية الاخري عنه الي صدره وذهب ابن حبيب الي رفعهما ----حذو اذنيه	1194	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0913	true	-4703558095231019246	172	235	923	1250	1600	300	حتي يحاذي بهما اذنيه وفي لفظ حتي يجاوز بهما فروع اذنيه وعن انس مثله من عند الدارقطني وسنده صحيح وعن البراء من عند الطحاوي رفع يديه حتي يكون ابهامه قريبا من شحمتي اذنيه وقال الشافعي واحمد ومالك واسحاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذو منكبيه مستدلا بحديث سالم عن ابيه وقال القرطبي هذا اصح قولي مالك و---------رواية------- عنه الي صدره وذهب ابن حبيب الي رفعهما الي حذو اذنيه	913	-7835455417788017997	134	163.0	105	452	29.64601707458496	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1195	false	3313683100161119395	8	95	32	522	1639	300	عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر مرفوعا اذا استفتتح الصلاة احدكم فليرفع يديه وليستقبل بباطنهما القبلة فان الله عز وجل-امامه وفي المحيط ولا يفرج بين الاصابع تفريجا وقال الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوردي يجعل باطن كل كف الي الاخري وعن سحنون زهورهما الي السماء وبطونهما الي الارض وعن القابسي يقيمهما محنيين شيءا يسيرا ونقل المحاملي عن اصحابهم يستحب تفريق الاصابع وقال الغزالي لا يتكلف ضما ولا تفريقا بل يتركهما علي هيءتهما وقال الرافعي يفرق تفريقا وسطا وفي--- المغني لابن قدامة يستحب ان يمد اصابعه ويضم بعضها الي بعض الثالث	1195	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0913	true	-4703558095231019246	0	134	0	710	1600	300	عن ابن جرير عن نافع عن ابن عمر مرفوعا اذا استفتح-------- احدكم فليرفع يديه وليستقبل بباطنهما القبلة فان الله عز وجل امامه وفي المحيط ولا يفرج بين الاصابع تفريجا كانه يشير الي ما رواه الترمذي من حديث سعيد بن سمعان دخل علينا ابو هريرة مسجد بني زريق فقال ثلاث كان يعمل بهن تركهن الناس كان عليه السلام اذا قام الي الصلاة قال هكذا واشار ابو عامر العقدي بيده ولم يفرج بين اصابعه ولم يضمها وضعفه وقال اوردي يجعل ب-طن كل كف الي الاخري وعن سحنون ظهورهما الي السماء وبطونهما الي الارض وعن القابسي يقيمهما محنيين شيءا يسيرا ونقل المحاملي عن اصحابهم يستحب تفريق الاصابع وقال الغزالي لا يتكلف ضما ولا تفريقا بل يتركهما علي هيءتهما وقال الرافعي يفرق تفريقا وسطا وفي ما المغني لابن قدامة يستحب ان يمد اصابعه ويضم بعضها الي بعض الثالث	913	-7835455417788017997	471	904.5	385	719	65.50765228271484	82	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1195	false	3313683100161119395	94	291	515	1596	1639	300	الثالث في حكمة الرفع فقال ابن بطال -رفعهما تعبد وقيل اشارة الي التوحيد وقيل حكمته ان يري- الاصم فيعلم دخوله في الصلاة والتكبير لاسماع الاعمي فيعلم بدخوله في الصلاة وق-----------------------------------------------------------------------يل استكانة واستسلام وكان الاسير اذا غلب مد يديه علامة لا ستسلامه وقيل هو اشارة الي استعظام ما دخل فيه وقيل هو اشارة الي طرح الدنيا وراءه الرابع الرفع مقارن بالتكبير ام لا فف----ي المبسوط يرفع ثم يكبر وقال وعليه اكثر مشايخنا وقال جواهر زادة يرفع مقارنا للتكبير وبه قال احمد وهو المشهور عن----- مالك وفي شرح المهذب الصحيح ان يكون ابتداء الرفع مع ابتداء التكبير وانتهاءه مع انتهاءه وهو المنصوص وقيل يرفع بلا تكبير ثم يبتدء التكبير مع ارسال اليدين وقيل يبتدء يرفع بلا تكبير ثم يرسلهما بعد فراغ التكبير وهو مصحح عند البغوي وقيل يبتدء بهما معا و--قيل التكبير مع انتهاء الارسال وقيل يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير ولا استحباب في الانتهاء وهذا مصحح عند الرافعي وفي شرح--- المجمع--- قال ابو يوسف يقارن رفع اليدين مع التكبير وبه قال الطحاوي وبعض------ الشافعية وقال ابو حنيفة ومحمد يقدم الرفع علي التكبير وهو الذي ذكره صاحب المبسوط لان الرفع اشارة الي نفي الكبرياء عن غير الله والتكبير اثباتها له والنفي يقدم علي الاثبات الخامس رفع---هما اذا اراد الركوع	1195	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0914	true	-2770418328520358452	30	236	175	1311	1667	300	الرابع في حكمة الرفع قا-ل ابن بطال ورفعهما تعتد وقيل اشارة الي التوحيد وقيل حكمته ان يراه الاصم فيعلم دخوله في الصلاة والتكبير لاسماع الاعمي فيعلم بدخوله في الصلاة وقيل انقياد وقيل اشارة الي طرح امور الدنيا والاقبال بالكلية الي الصلاة وقيل استكانة واستسلام وكان الاسير اذا غلب مد يديه علامة لاست-سلامه وقيل هو اشارة الي استعظام ما دخل----------------------------------- فيه الخامس الرفع مقارن بالتكبير ام لا فقال في المبسوط يرفع ثم يكبر وقال وعليه -كثر مشايخنا وقال خواهر زاده يرفع مقارنا للتكبير وبه قال احمد وهو المشهور من مذهب مالك وفي شرح المهذب الصحيح ان يكون ابتداء الرفع مع ابتداء التكبير وانتهاءه مع انتهاءه وهو المنصوص وقيل يرفع بلا تكبير ثم يبتدء التكبير مع ارسال اليدين وقيل------ يرفع بلا تكبير ثم يرسلهما بعد فراغ التكبير وهو مصحح عند البغوي وقيل يبتدء بهما معا ويبتدء التكبير مع انتهاء الارسال وقيل يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير ولا استحباب في الانتهاء وهذا مصحح عند الرافعي وفي ما شرح المجمع ما قال ابو يوسف يقارن رفع اليدين مع التكبير وبه قال الطحاوي وبعض 1240ا الشافعية وقال ابو حنيفة ومحمد يقوم الرفع علي التكبير وهو الذي ذكره صاحب المبسوط لان الرفع اشارة الي نفي الكبرياء عن غير الله والتكبير اثباتها له والنفي مقدم علي الاثبات السادس في رفعهما اذا اراد الركوع	914	-7835455417788017997	1005	1910.5	818	1180	85.16949462890625	166	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1403	false	-5674042583067024396	72	300	389	1583	1583	300	وقال البخاري روي عن تسعة عشر نفرا من الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يرفعون ايديهم عند الركوع منهم ابو قتادة وابو اسيد ومحمد بن مسلمة وسهل بن سعد وعبد الله بن عمر وابن عباس وانس وابو هريرة وعبد الله بن عمرو وعبد الله ابن الزبير وواءل بن حجر ومالك بن الحويرث وابو موسي الاشعري وابو حميد الساعدي وز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد البيهقي ابا بكر الصديق وعمر وعليا وجابرا وعقبة بن عامر وزيد بن ثابت وعبد الله بن جابر البياضي وابا سعيد وابا عبيدة وابن مسعود وابي بن كعب وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وعبد الرحمن بن عوف والحسين بن علي وسلمان الفارسي وبريدة وعمارا وابا امامة وعمير بن قتادة الليثي وابا مسعود وعاءشة واعرابيا له صحبة وزاد ابن حزم ام الدرداء والنعمان بن عياش قال ورويناه ايضا عن عبد الرحمن بن سابط والحسن وسالم والقاسم وعطاء ومجاهد وابن سيرين ونافع وقتادة والحسن -بن مسلم وابن ابي نجيح وعمرو بن دينار ومكحول والمعتمر ويحيي القطان وابن مهدي وابن علية وابن المبارك وابن وهب ومحمد بن نصر المروزي وابن جرير الطبري وابن المنذر والربيع ومحمد بن---- الحكم وابن نمير وابن المديني وابن معين وابن هارون في اخرين وهو رواية اشهب وابن وهب وابي المصعب وغيرهم عن مالك انه كان يرفع يديه علي حديث ابن عمر الي ان مات وبه قال الاوزاعي وابن عيينة والشافعي وجماعة اهل الحديث وذكر ابن عسكر في تاريخه -----------------------------عن ابي حازم سلمة الاعرج القاضي قال ادركت-	1403	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0915	true	-6746700725674048361	1	260	5	1366	1564	300	وقال البخاري روي عن تسعة عشر نفرا من الصحابة-------------- انهم كانوا يرفعون ايديهم عند الركوع منهم ابو قتادة وابو اسيد ومحمد بن مسلمة وسهل بن سعد وعبد الله بن عمر وابن عباس وانس وابو هريرة وعبد الله بن عمرو وعبد الله ب-ن الزبير وواءل بن حجر ومالك بن الحويرث وابو موسي الاشعري وابو حميد الساعدي قال وكان الحميدي وعلي بن عبد الله ويحيي بن معين واحمد واسحاق يثبتون عاقة هذه الاحاديث عن رسول اللهعليه السلامويرونها حقا وهءلاء اهل العلم من اهل زمانهم ولم يثبت عند احد منهم في ترك رفع الايدي عن النبيعليه السلامولا عن احد من اصحابه انه لم يرفع يديه وزاد البيهقي ابا بكر الصديق وعمر وعلي- وجابرا وعقبة بن عامر وزيد بن ثابت وعبد الله بن جابر ا-بياضي وابا سعيد وابا عبيدة وابن مسعود وابي بن كعب وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وعبد الرحمن بن عوف والحس-ن بن علي وسلمان الفارسي وبريدة وعمارا وابا ثمامة وعمير بن قتادة الليثي وابا مسعود وعاءشة واعرابيا له صحبة ز-اد ابن حزم ام الدرداء والنعمان بن عياش قال ورويناه-ايضا عن عبد الرحمن بن سابط والحسن وسالم والقاسم وعطاء ومجاهد وابن سيرين ونافع وقتادة والحسن ابن مسلم وابن ابي نجيح وعمرو بن دينار ومكحول والمعتمر ويحيي القطان وابن مهدي وابن علية وابن المبارك وابن وهب ومحمد بن نصر المروزي وابن جرير الطبري وابن المنذر والربيع ومحمد بن عبد الحكم وابن نمير وابن المديني وابن معين وابن هارون في اخرين وهو رواية اشهب وابن وهب وابي المصعب وغيرهم عن مالك انه كان يفعله ويفتي به و-------------------------------------------------------------------------------------------في تاريخ ابن عساكر بسند لا يحضرني الان عن ابي----- سلمة الاعرج القاص ق-ال ادركت	915	-7835455417788017997	1053	1996.0	854	1478	71.24492645263672	188	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1412	false	-6685096808096582359	38	245	177	1155	1445	300	ابي داود قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا وكيع عن سفيان عن ع-------اصم بن ك---------------------------------ليب عن عبد الرحمن بن الاسود عن علقمة عن عبد الله عن النبي عليه السلام انه كان يرفع يديه في اول تكبيرة ثم لا يعود حدثنا محمد بن النعمان قال ثنا يحيي بن يحيي قال ثنا وكيع عن سفيان فذكر باسناده مثله ش هذان اسنادان صحيحان ورجالهما رجال الصحيح ما خلا ابراهيم بن ابي داود البرلسي ومحمد بن النعمان واخرجه ابو داود ثنا عثمان بن ابي شيبة نا وكيع عن سفيان عن عاصم يعني ابن كليب عن عبد الرحمن بن الاسود عن علقمة قال قال عبد الله بن مسعود الا اصلي بكم صلاة رسول الله عليه السلام قال فصلي -----------------------------فلم يرفع يديه الا مرة واخرجه الترمذي عن هناد عن وكيع عن سفيان الي اخره نحوه غير ان في لفظه الا في اول مرة واحرجه النساءي عن محمود بن غيلان عن وكيع الي اخره نحوه واخرجه ابن ابي شيبة فيمصنفه عن وكيع عن سفيان الي اخره نحوه وكذا العدني اخرجه في مسنده عن وكيع عن سفيان الي اخره فان قيل قد اعترض علي هذا الحديث من ثلاثة اوجه الاول ما رواه الترمذي بسنده عن ابن المبارك قال لم يثبت عندي حديث ابن مسعود انه عليه السلام لم يرفع يديه الا في اول مرة	1412	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0916	true	456497062434624632	215	254	1083	1262	1478	300	ابو داود والترمذي ع-----------------ن وكيع عن سفيان الثوري عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الاسود عن عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمة قال قال عبد الله بن مسعود الا اصلي بكم صلاة رسول الله---------------- فصلي ولم يرفع يديه الا في اول مرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	916	-7835455417788017997	97	-299.0	75	1047	9.264565467834473	17	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2637	false	-8168158913056642312	13	164	64	818	1467	300	واعترض عليه البخاري في كتابه الذي وضعه في رفع اليدين بان هذا كان في التشهد لا في القيام تفسره رواية عبد الله -بن القبطية قال سمعت جابر بن سمرة يقول كنا اذا صلينا خلف النبي عليه السلام قلنا السلام عليكم السلام عليكم واشار بيده الي الجانبين فقال ما بال هءلاء يومءون بايديهم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله وهذا قول معروف لا اختلاف فيه ولو كان كما ذهبوا اليه لكان الرفع في-------- تكبيرات------ ايضا منهيا عنه لانه لم يستثن رفعا دون رفع بل اطلق والجواب عن هذا ان هذين حديثان لا يفسر احدهما بالاخر وقد جاء في الحديث الاول دخل------ رسول الله عليه السلام المسجد فراي قوما يصلون وقد رفعوا ايديهم وهذا ظاهره انهم كا-----------------نوا في------------------------------------------- حالة الركوع والسجود ونحو ذلك-------------- والراوي روي هذا في وقت كما شاهده وروي الاخر في وقت اخر كما شاهده	2637	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0916	true	456497062434624632	41	208	208	1052	1478	300	واعترض علي- البخاري في كتابه الذي وضعه في رفع اليدين بان هذا كان في التشهد لا في القيام يفسره رواية عبد الله ابن القبطية قال سمعت جابر بن سمرة يقول كنا اذا صلينا خلف النبي-عليه السلام-قلنا السلام عليكم السلام عليكم-واشار بيده الي الجانبين-فقال ما بال هءلاء يومءون بايديهم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله وهذا قول معروف لا اختلاف فيه ولو كان كما ذهبوا اليه لكان الرفع في 1 240 ب تكبيرات العيد ايضا منهيا عنه لانه لم يستثن رفعا دون رفع بل اطلق والجواب عن هذا ان هذان حديثان لا يفسر احدهما بالاخر كما جاء في الحديث الاول دخل علينا رسول الله واذا الناس رافعي ايديهم في الصلاة فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة والذي يرفع يديه في اثناء الصلاة وهو حالة الركوع والسجود ونحو ذلك هذا هر الظاهر والراوي روي هذا في وقت كما شاهده وروي الاخر في وقت اخر كما شاهده	916	-7835455417788017997	684	1240.5	544	849	80.56536865234375	125	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1410	false	-7628874520154021377	137	280	737	1472	1571	300	الطبراني في معجمه ثنا محمد بن عثمان بن ابي شيبة نا محمد بن عمران حدثني ابي عن ابن ابي ليلي عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس عن النبي عليه السلام قال لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن حين تفتتح الصلاة وحين تدخل المسجد الحرام فتنظر الي البيت وحين تقوم علي الصفا وحين تقوم علي المروة وحين تقف مع الناس عشية عرفة وبجمع والمقامين حين ترمي الجمرة ورواه البخاري معلقا في كتابه المفرد في رفع اليدين ثم قال قال شعبة لم يسمع الحكم من مقسم الا اربعة احاديث ليس هذا منها فهو مرسل وغير محفوظ لان اصحاب نافع خالفوا وايضا فهم قد خالفوا هذا الحديث ولم يعتمدوا عليه في تكبيرات العيدين وتكبير القنوت والجواب ان قول شعبة مجرد دعوي ولءن سلمنا فمرسل الثقات مقبول يحتج به وكونهم لم يعتمدوا عليه في تكبيرات العيدين وتكبير القنوت لا يوجب المخالفة لان الحديث لا يدل	1410	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0917	true	355651775952393839	161	300	807	1529	1529	300	الطبراني في معجمه -نا محمد بن عثمان بن ابي شيبة نا محمد بن عمران حدثني ابي عن ابن ابي ليلي عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس عن النبيع-ليه السلام-قال لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن حين يفتتح الصلاة وحين يدخل المسجد الحرام فينظر الي ا-بيت -حين يقوم علي الصفا و----يقوم علي المروة وحين يقف مع الناس عشية عرفة وبجمع والمقامين حين يرمي الجمرة ورواه البخاري-معلقا في كتابه المفرد في رفع اليدين ثم قال قال شعبة لم يسمع الحكم من مقسم الا اربعة احاديث ليس هذا منها فهو مرسل وغير محفوظ لان اصحاب نافع خالفوا وايضا فهم قد خالفوا هذا الحديث ولم يعتمدوا علي- في تكبيرات العيدين وتكبير القنوت والجواب ان قول شعبة مجرد دعوي ولءن سلمنا فمرسل الثقات مقبول يحتج به وكونهم لم يعتمدوا علي- في تكبيرات العيدين وتكبير القنوت لا يوجب المخالفة لان الحديث لا يدل-	917	-7835455417788017997	714	1371.5	576	735	97.14286041259766	123	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1411	false	-1442709427740583599	155	299	782	1488	1492	300	الله -------عنه--ما فاخرجه البيهقي في الخلافيات عن عبد الله بن عون الخزاز ثنا مالك عن الزهري عن سالم عن ابن عمر ان النبي عليه السلام كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة ثم لا يعود قا-----------------------------------------ل البيهقي قال الحاكم هذا باطل موضوع ولا يجوز ان يذكر الا علي سبيل القدح فقد روينا بالاسانيد الصحيحة عن مالك بخلاف هذا ولم يذك------------------------------------------------ر الدارقطني هذا في غراءب حديث مالك قلت هذا ايضا مجرد دعوي من الحاكم لانه لم يبين وجه البطلان ما هو ولا يلزم من عدم ذكر الدارقطني هذا في غراءب حديث مالك ان يكون هذا باطلا فافهم الخراز بالخاء المعجمة بعدها راء ثم زاي واما حديث عباد فاخرجه البيهقي ايضا في الخلافيات ا---نا ابو عبد الله الحافظ عن ابي العباس محمد بن يعقوب عن محمد بن اسحاق عن الحسن بن الربيع عن حفص بن غياث عن محمد بن يحيي عن عباد بن الزبير ان رسول الله	1411	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0917	true	355651775952393839	19	132	101	669	1529	300	الله تعالي ومنها ما -اخرجه البيهقي في الخلافيات عن عبد الله بن عون الخراز ثنا مالك عن الزهري عن سالم عن ابن عمر ان النبي عليه السلام-كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة ثم لا يعود والخراز بالخاء المعجمة بعدها راء ثم زاي وقال البيهقي قال الحاكم هذا باطل موضوع ولا يجوز ان يذكر الا علي سبيل القدح فقد روينا بالاسانيد الصحيحة عن مالك بخلاف هذا ولم يذكر الدارقطني هذا في غراءب حديث مالك ومنها ما رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقيا-يضا في الخلافيات اخبرنا ابو عبد الله الحافظ عن ابي العباس محمد بن يعقوب عن محمد بن اسحاق عن الحسن بن الربيع عن حفص بن غياث عن محمد بن يحيي عن عباد بن الزبير ان رسول الله	917	-7835455417788017997	463	734.0	368	807	57.37298583984375	88	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1411	false	-1442709427740583599	0	190	0	952	1492	300	ابن ابي ليلي عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس وعن نافع عن ابن عمر عن النبي عليه السلام قال ترفع الايدي في سبع مواطن افتتاح الصلاة واستقبال البيت والصفا والمروة والموقفين وعند الحجر ثم قال وهذا حديث ر---واه غير واحد موقوفا وابن ابي ليلي لم يكن بالحافظ وانما قال ترفع الايدي لما ولم يقل لا ترفع الايدي ال-------ا في هذه المواضع انتهي قلت رواه موقوفا ابن ابي شيبة في مصنفه -------ثنا ابن فضيل عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ترفع الايدي في سبع مواطن اذا قام الي الصلاة واذا راي البيت وعلي الصفا والمروة وفي جمع وعن----------د الجمار قال الشيخ في الامام ورواه الحاكم ثم البيهقي باسناده عن المحاربي عن ابن ابي ليلي عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس وعن نافع عن ابن عمر قالا قال رسول الله عليه السلام ترفع الايدي في سبع مواطن عند افتتاح الصلاة واستقبال البيت والصفا والمروة و-الموقفين والجمرتين واما ح------------------------------------ديث ا-----بن عمر رضي الله عنهما فاخرجه البيهقي في الخلافيات عن عبد ال-له بن عو-------------------------------------------------------ن الخزاز ثنا مالك عن الزهري عن سالم عن ابن عمر ان النبي عليه السلام كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة ثم لا يعود قال	1411	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0918	true	2996489901076608801	21	213	107	1066	1499	300	ابن ابي ليلي عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس وعن نافع عن ابن عمر عن النبي-عليه السلام-قال ترفع الايدي في سبع مواطن افتتاح الصلاة واستقبال ا-بيت والصفا والمروة والموقفين وعند الحجر ثم قال وهذا حديث قد رواه غير واحد موقوفا وابن ابي ليلي لم يكن بالحافظ وانما قال ترفع الايدي---- ولم يقل لا ترفع الايدي الا 1241 ا في هذه المواضع انتهي قلت رواه موقوفا ابن ابي شيبة في مصنفه فقال حدثنا ابن فضيل عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ترفع الايدي في سبع مواطن اذا قام الي الصلاة واذا راي اب-يت وعلي الصفا والمروة وفي جمع وفي عرفات وعند الجمار قال الشيخ في الامام ورواه الحاكم ثم البيهقي باسناده عن المحاربي عن ابن ابي ليلي عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس وعن نافع عن ابن عمر قالا قال رسول الله-عليه السلام ترفع الايدي في سبع مواطن عند افتتاح الصلاة واستقبال ا-بيت والصفا والمروة و الموقفين والجمرتين ومن الاثار ما رواه الطحاوي ثم البيهقي من حديث الحسن بن عياش ------------------------------------------عن عبد الملك بن ابجر عن الزبير بن عدي عن ابراهيم عن الاسود قال رايت عمر بن الخطاب--------------------------------------------------------------- يرفع يديه في اول تكبير---ة ثم لا يعود قال	918	-7835455417788017997	805	1461.5	644	1077	74.74465942382812	146	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1434	false	4784699683210011625	141	250	678	1186	1411	300	بن ادم عن الحسن بن عياش عن عبد الملك بن ابجر عن الزبير بن عدي عن ابراهيم عن الاسود قال رايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يرفع يديه في اول تكبيرة ثم لا يعود قال ورايت ابراهيم والشعبي يفعلان ذلك قال ابو جعفر رحمه الله فهذا عمر رضي الله عنه لم يكن يرفع يديه----- الا في التكبيرة الاولي في هذا الحديث وهو حديث صحيح لان---------- الحسن بن عياش وان كان هذا الحديث انما دار عليه فانه ثقة حجة قد ذكر ذلك يحيي بن معين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيره قال ابو جعفر رحمه الله افتري عمر بن الخطاب رضي الله عنه خفي عليه ان النبي عليه السلام كان يرفع يديه في الركوع	1434	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0918	true	2996489901076608801	181	278	923	1395	1499	300	من حد--يث الحسن بن عياش عن عبد الملك بن ابجر عن الزبير بن عدي عن ابراهيم عن الاسود قال رايت عمر بن الخطاب------------- يرفع يديه في اول تكبيرة ثم لا يعود قال ورايت ابراهيم والشعبي يفعلان ذلك قال الطحاوي----------- فهذا عمر-رضي الله عنه-لم يكن يرفع يديه ايضا الا في التكبيرة الاولي والح---------------ديث صحيح فان مداره علي الحسن بن عياش وهو---------------------------------- ثقة حجة--- ذكر ذلك يحيي بن معين عنه واعترضه الحاكم بان هذه رواية شاذة لا تقوم بها الحجة ولا تعارض بها الاخبار الصحيحة عن طاوس عن كيسان عن ابن عمر ان عمر --------------------------------------------------------------------------------------------كان يرفع يديه قي الركوع	918	-7835455417788017997	318	428.0	249	644	49.378883361816406	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1417	false	6732136029225999539	242	291	1217	1426	1463	300	وكيع عن ابي بكر بن عبد الله بن قطاف النهشلي عن عاصم بن كليب عن ابيه ان عليا رضي الله عنه كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة ثم لا يعود ث------------------نا ابو بكر بن عياش عن حصين عن مجاهد قال ما رايت---------------------------- ابن عمر يرفع يديه الا في اول	1417	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0919	true	-6188382562812206934	231	274	1113	1305	1430	300	وكيع عن ابي بكر بن عبد الله بن قطاف النهشلي عن عاصم بن كليبعن- ابيه ان عليا------------- كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة ثم لا يعود ومنها ما رواه ايضا نا--------------------------------------------- ابن مبارك عن اشعث عن الشعبي انه كان يرفع يديه---- في اول	919	-7835455417788017997	138	232.0	105	255	54.117645263671875	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1422	false	3846710579244987687	220	261	1093	1276	1464	300	وكيع عن ابي بكر بن عبد الله بن قطاف النهشلي عن عاصم بن كليب عن ابيه ان عليا رضي الله عنه كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة ثم لا يعود انتهي وفيه رد علي ما حكي البيهقي -------عن الشافعي انه قال	1422	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0919	true	-6188382562812206934	231	270	1113	1288	1430	300	وكيع عن ابي بكر بن عبد الله بن قطاف النهشلي عن عاصم بن كليبعن- ابيه ان عليا -------------كان يرفع يديه اذا افتتح الصلاة ثم لا يعود ومنها ما رواه ايضا نا ابن مبارك عن اشعث عن الشعب-ي انه كان	919	-7835455417788017997	133	218.5	101	190	70.0	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1427	false	-1856024534751870124	189	253	919	1214	1426	300	فان قالوا ما ذكرتموه عن ابراهيم عن عبد الله غير متصل قيل لهم ان ابراهيم كان اذا ا-------رسل عن عبد الله لم يرسله الا بعد صحته عنده وتواتر---- الرواية به عن عبد الله قد قال له الاعمش -----------------اذا حدثتني----------- فاسند قال اذا قلت لك قال عبد الله ف---------لم اقل ذلك حتي حدثني- جماعة عنه فاذا قلت حد---ثني فلان عن عبد الله فهو الذي حدثني	1427	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0919	true	-6188382562812206934	125	190	609	918	1430	300	فان ق-----------الوا ان ابراهيم عن عبد الله غير متصل قيل له-----------م كان ابراهيم لا يرسل عن عبد الله--------- الا ما صح--- عنده وتواترت به الرواية عنه كما اخبرنا واسند عن- الاعمش انه قال لابراهيم اذا حدثتني عن ابراهيم فاسند قال اذا قلت لك قال عبد الله فاعلم اني لم اقله--- حتي حدثنيه جماعة عنه واذا قلت لك حدثني فلان عن عبد الله فهو الذي حدثني	919	-7835455417788017997	218	332.5	168	347	62.8242073059082	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1404	false	660136118317516536	125	165	661	867	1495	300	وقال اشرت الدين بن نجيب الكاساني في البداءع وروي عن ابن عباس انه قال ان العشرة الذين شهد لهم رسول الله عليه السلام بالجنة ما كانوا يرفعون ايديهم الا لافتتاح الصلاة قلت وهم ------------------------------------------------------------------------------ابو بكر------- وعمر وعثمان وعلي وطلحة بن	1404	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0920	true	9128377869220610486	247	300	1261	1539	1539	300	وقال اشرف الدين بن نجيب الكاساني في البداءع وروي عن ابن عباس انه قال ان العشرة الذين شهد لهم رسول الله------------ بالجنة ما كانوا يرفعون ايديهم الا لافتتاح الصلاة قلت فعلي هذا مذهب ابي حنيفة مذهب جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم اما من الصحابة فابو بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي وطلحة بن-	920	-7835455417788017997	188	338.0	152	291	64.60481262207031	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1418	false	2413706358103926817	0	65	0	321	1483	300	عياش عن عبد الملك -بن ابجر عن الزبير بن عدي عن ابراهيم عن الاسود قال صليت مع عمر رضي الله عنه فلم يرفع يديه في شء من صلاته الا حين افتتح الصلاة قال عبد الملك ورايت الشعبي وابراهيم وابا اسحاق لا يرفعون ايديهم الا حين يفتتحون الصلاة انتهي ويرد قوله----- ايضا ما روي عن جماعة م-----------------ن التابعين انهم كانوا لا يرفعون ايديهم الا في تكبيرة	1418	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0920	true	9128377869220610486	138	194	641	927	1539	300	عياش عن عبد الملك ابن ابشر عن الزبير بن عدي عن ابراهيم عن الاسود قال صليت مع عمر------------- فلم يرفع يديه في شء من صلاته الا حين افتتح الصلاة قال عبد الملك ورايت الشعبي وابراهيم وابا اسحاق لا يرفعون ايديهم الا حين يفتتحون الصلاة وقال الطحاوي ومذهبنا ---ايضا قوي من جهة النظر فانهم اجمعوا ان ال------------------------------------------تكبيرة	920	-7835455417788017997	237	417.5	187	344	68.89534759521484	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1435	false	5915845619918180605	109	153	536	747	1484	300	ابن ادم عن حسن بن عياش الي اخره نحوه غير ان في لفظه----------------------------------- صليت مع عمر بن الخطاب فلم يرفع يديه في شء من صلاته الا حين افتتح الصلاة قال عبد الملك ورايت الشعبي وابراهيم وابا اسحاق لا يرفعون ايديهم الا حين يفتتحون الصلاة	1435	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0920	true	9128377869220610486	133	182	623	859	1539	300	ابن ادم عن حسن بن عياش عن عبد الملك ابن ابشر عن الزبير بن عدي عن ابراهيم عن الاسود قال صليت مع عمر---------- فلم يرفع يديه في شء من صلاته الا حين افتتح الصلاة قال عبد الملك ورايت الشعبي وابراهيم وابا اسحاق لا يرفعون ايديهم الا حين يفتتحون الصلاة	920	-7835455417788017997	173	309.0	137	246	70.32520294189453	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1441	false	-1238820853584565422	102	184	533	1000	1610	300	النظر فانهم قد اجمعوا ان التكبيرة الاولي معها رفع وان التكبيرة بين السجدتين لا رفع معه--ا واختلفوا في تكبيرة النهوض وتكبيرة الركوع فقال قوم حكمهما حكم تكبيرة الافتتاح وفيهما الرفع كما فيها الرفع وقال اخرون حكمها حكم التكبيرة بين------------------------ السجدتين ولا رفع فيهما كما لا رفع فيها وقد راينا تكبيرة الافتتاح من صلب الصلاة لا ت------جزي الصلاة الا باصابتها وراينا التكبيرة بين السجدتين ليست كذلك لانه لو تركها تارك لم تفسد عليه صلاته وراينا تكبيرة الركوع وتكبيرة النهوض ليستا من صلب الصلاة	1441	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0920	true	9128377869220610486	189	244	896	1233	1539	300	النظر فانهم--- اجمعوا ان التكبيرة الاولي معها رفع وان التكبيرة بين السجدتين لا رفع بينهما واختلفوا في تكبيرة--------------- الركوع -------------------وتكبيرة الرفع منه فخالفهما قوم ب----------------------------------التكبيرة الاولي والحقهما قوم بتكبيرة السجدتين ثم انا--------------------------- راينا تكبيرة الافتتاح من صلب الصلاة لا تصح بدونها الصلاة -------------------والتكبيرة بين السجدتين --------------------------------------ليست بذلك وراينا تكبيرة الركوع والن-------هوض ليستا من صلب الصلاة	920	-7835455417788017997	258	399.0	213	499	51.703407287597656	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1404	false	660136118317516536	165	214	867	1102	1495	300	عبيد الله والزبير بن العوام وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة عامر ب-ن عبد الله بن الجراح وذكر غيره ايضا عبد الله بن مسعود وجابر -بن سمرة والبراء بن عازب وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وابا سعيد الخدري وقول	1404	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0921	true	5683828951931226064	0	48	0	236	1565	300	عبيد الله والزبير بن العوام وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة عامر ابن عبد الله بن الجراح فهءلاء العشرة وعبد الله بن مسعود وجابر ابن سمرة والبراء بن عازب وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وابو سعيد الخدري ومن -	921	-7835455417788017997	214	399.0	169	237	90.29535675048828	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1400	false	-4855068272580176506	156	201	792	1012	1502	300	يرفع يديه بين السجدتين وبه-- اخذ الجمهور وقد ذهبت طاءفة الي الرفع في السجود ايضا لما روي ابو بكر بن ابي شيبة في مصنفه ثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن حميد عن انس ان النبي عليه السلام كان يرفع يديه في الركوع والسجود	1400	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0922	true	8107371744020921748	12	53	61	265	1466	300	يرفع يديه في- السج--ود وبهذا اخذ الجمهور وقد ذهبت طاءفة الي الرفع في السجود ايض----ا روي ابو بكر بن ابي شيبة ----------نا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن حميد عن انس ان النبي عليه السلام-كان يرفع يديه في الركوع والسجود	922	-7835455417788017997	199	358.0	158	222	89.63964080810547	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1615	false	1091758485993618931	103	146	492	688	1422	300	عبد الوارث قال ث---نا محمد ابن جحادة قال ثنا-- عبد الجبار بن واءل بن حجر قال كنت -غلاما لا اعقل صلاة ابي فحدثني واءل بن علقمة عن ابي واءل بن حجر قال صليت خلف رسول الله عليه السلام فكان اذا سجد وضع وجهه	1615	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0922	true	8107371744020921748	254	296	1253	1451	1466	300	عبد الوارث بن سعيد نا محمد -بن جحادة قال حدثني عبد الجبار بن واءل بن حجر قال كنت فغلاما لا اعقل صلاة ابي فحدثني واءل بن علقمة عن ابي واءل بن حجر قال صليت مع- رسول الله-عليه السلام-فكان اذا كبر رفع يديه	922	-7835455417788017997	174	299.5	134	202	86.13861083984375	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1616	false	-1072383545164306183	64	204	328	985	1433	300	روي لهما الجماعة غير البخاري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن ابي حاتم في كتاب الجرح والتعديل واءل بن حجر الكندي الحضرمي سكن الكوفة يكني ابا هنيدة له صحبة روي عنه ابناه علقمة وعبد الجبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله فحدثني واءل بن علقمة عن ابي واءل بن حجر اي حدثني واءل عن ابي الذي هو واءل بن حجر فقوله واءل بن حجر عطف بيان عن قوله ابي وليس قوله ابي واءل كنية فافهم --------------------------------------------------------------فانه موضع اشتباه وفي هذا الموضع ما يحتاج الي التنبيه من وجهين الاول ان قوله واءل بن علقمة ليس بصواب بل الصواب هو علقمة بن واءل كما ذكرنا الثاني ان قوله عن ابي واءل ليس بكنية بل قوله ابي كلام اضافي وقوله واءل بن حجر عطف بيان اما رواية مسلم فهي ما رواه عن زهير عن عفان عن همام عن محمد بن ج----------------------------------------------------حادة عن عبد الجبار بن واءل عن علقمة بن واءل عن---------- ابيه	1616	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0923	true	6421490400989285889	167	288	795	1374	1429	300	روي له-- الجماعة الا البخاري وواءل بن علقمة روي عن واءل بن حجر روي عنه عبد الجبار بن واءل روي له ابو داود وواءل بن حجر بن سعيد بن مسروق بن واءل بن النعمان ابو هند او ابو-------------------------------------------------------------------------------------- هنيدة روي --------عنه ابناه علقمة وعبد الجبار وعبد الرحمن اليحصبي وغيرهم روي له عن رسول الله احد وسبعون حديثا روي له مسلم ستة احاديث روي له الجماعة الا البخاري قوله عن ---------------------ابي واءل بن -----------------------------------------حجر فقوله واءل------- عطف بيان --لقوله ابي وليس هذا بك---------نية فافهم قوله ثم التحف من قولهم التحف بالثوب تغطي به قوله قال محمد اي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بن جحادة قوله للحسن وهو الحسن البصري والحديث اخرجه مسلم من حديث عبد الجبار بن واءل عن علقمة بن واءل ومولي لهم عن ابيه	923	-7835455417788017997	176	-10.5	137	1034	17.021276473999023	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1205	false	5762627330829019294	240	280	1163	1356	1449	300	مسدد عن بشر بن المفضل عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر قال قلت لانظرن الي صلاة رسول الله عليه السلام كيف يصلي قال فقام رسول الله عليه السلام فاستقبل القبلة فكبر فرفع يديه حتي حاذتا اذنيه	1205	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0925	true	7667736067751918513	14	50	72	251	1547	300	مسدد نا بشر بن المفضل عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر قال قلت لانظرن الي صلاة رسول الله-عليه السلام-كيف يصلي قال فقام رسول الله------------ فاستقبل القبلة فكبر فرفع يديه حتي حافتا اذنيه	925	-7835455417788017997	176	328.5	140	193	91.19171142578125	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1628	false	-3925429224520812167	106	207	547	1064	1575	300	مسدد عن بشر بن المفضل عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر قال قلت لانظرن الي صلاة رسول الله عليه السلام كيف يصلي قال فقام رسول الله عليه السلام فاستقبل القبلة فكبر فرفع يديه حتي حاذتا اذنيه ثم اخذ شماله بيمينه فلما اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك ثم وضع يديه -علي ركبتيه فلما رفع راسه من الركوع رفعهما مثل ذلك فلما سجد وضع راسه بذلك المنزل من يديه ثم جلس فافترش رجله اليسري ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري وحد مرفقه الايمن علي فخذه اليمني وقبض ثنتين وحلق حلقة ورايته يقول هكذا وحلق بثنتين الابهام والوسطيواشار بالسبابة	1628	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0925	true	7667736067751918513	14	110	72	563	1547	300	مسدد نا بشر بن المفضل عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر قال قلت لانظرن الي صلاة رسول الله-عليه السلام-كيف يصلي قال فقام رسول الله------------ فاستقبل القبلة فكبر فرفع يديه حتي حافتا اذنيه ثم اخذ شماله بيمينه ف--- اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك ثم وضع يديها علي ركبتيه ف--- رفع راسه من الركوع رفعهما مثل ذلك ف--- سجد وضع راسه بذلك المنزل من يديه ثم جلس فافترش رجله اليسري ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري وحد مرفقه الايمن علي فخذه اليمني وقبض ثنتين وحلق حلقة-ورايته يقول هكذا وحلق بشر--- الابهام والوسطيواشار بالسبابة	925	-7835455417788017997	484	910.5	389	518	93.43629455566406	85	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1628	false	-3925429224520812167	174	257	873	1345	1575	300	بذلك المنزل من يديه ثم جلس فافترش رجله اليسري ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري وحد مرف-------------قه الايمن علي فخذه اليمني-------------------------------------------------------- وقبض ثنتين و-----------------------------------حلق حلقة ورايته يقول هكذا وحلق بثنتين الابهام والوسطيواشار بالسبابة قوله لاحفظن بفتح اللام لانها للتاكيد وبنون التوكيد ايضا قوله وجعل حلقة بفتح الحاء وسكون اللام مثل حلقة الدرع وحلقة الباب وحلقة القرط واما حلقة القوم فيجوز فيها الفتح والسكون وقال ابو عمرو الشيباني ليس في الكلام حلقة بالتحريك الا في قولهم هءلاء قوم حلقة للذين يحلقون الشعر جمع حالق	1628	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0925	true	7667736067751918513	188	283	956	1453	1547	300	بذلك المنزل من يديه يريد به انه وضع راسه بين يديه بحيث انهما حاذتا اذنيه قوله وحد مرفقه اي جعل مرفقه الايمن علي فخذه اليمني حدا عليها لان فيه يكون توجيه اصابع يديه الي القبلة قوله وقبض ثنتين وهو ان يعقد الخنصر والبنصر قوله ما وحلق حلقة وهو ان يحلق الوسطي مع------- الابهام و حلق بالتشديد وحل------------------------------------------------------------------------قة بفتح الحاء وسكون اللام مثل حلقة الدرع وحلقة الباب وحلقة القرط واما حلقة القوم فيجور فيها الفتح والسكون وقال ابو عمرو الشيباني ليس في الكلام حلقة بالتحريك الا في قولهم هءلاء قوم حلقة للذين يحلقون الشعر جمع حالق	925	-7835455417788017997	305	507.5	246	576	52.95138931274414	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1629	false	2644050177831155536	0	63	0	321	1475	300	وعن بعضهم انه يفرق اصابعه وكل هذا مخالف لما في هذا الحديث الثاني فيه ان يدعو بالمسبحة ويشير بها----- وبه قال ابو يوسف ------------ذكره في الاملاء -قال وتروي الاشارة عن النبي عليه السلام وبينه------------------------------ وعن بعض اصحابنا وتكره الاشارة وهو غير صحيح لان ابا يوسف نص عليها في الاملاء وكذلك نص عليها محمد في كتابه وقال في المحيط والاشارة علي قول ابي حنيفة	1629	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0926	true	6834952148057330192	184	243	1034	1348	1631	300	وعن بعضهم انه يفرق اصابعه-------------------------------- الثالثة عشر -----------------يشير بالسبابة وبه قال ابو يوسف من اصحابنا وذكره في الاملاء وقال ويروي الاشارة عن النبي-عليه السلام-وبينه مثل ما روي عن الفقيه ابي جعفر وعن بعض اصحابنا ويكره الاشارة وهو غير صحيح لان ابا يوسف نص عليها في الاملاء وكذلك نص عليها محمد في كتابه وقال في المحيط والاشارة---- قول ابي حنيفة	926	-7835455417788017997	254	427.0	206	369	68.83468627929688	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1210	false	7544755125566199419	31	140	153	718	1511	300	ثنا عثمان بن ابي شيبة نا شريك عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر قال رايت النبي عليه السلام حين افتتح الصلاة رفع يديه حيال اذنيه قال ثم اتيتهم فرايتهم يرفعون ايديهم الي صدورهم في افتتاح الصلاة وعليهم برانس واكسية انته-------------------ي قوله الاكسية جمع كساء والبرانس جمع برنس بضم الباء الموحدة وبعد الراء الساكنة نون مضمومة ثم سين مهملة وهو كل ثوب له راس ملتزق به دراعة كانت او جبة او غير ذلك كان يلبسه العباد واهل الخير وهو عربي اشتق من البرنس بكسر الباء وسكون الراء وهو القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي وقال الجوهري البرنس قلنسوة طويلة وكان النساك في صدر الاسلام يلبسونها	1210	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0927	true	7825265821743747414	180	283	958	1512	1614	300	صنا عثمان بن ابي شيبة نا شريك عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر قال رايت النبي-عليه السلام-حين افتتح الصلاة رفع يديه حيال اذنيه قال ثم اتيتهم فرايتهم يرفعون ايديهم الي صدورهم في افتتاح الصلاة وعليهم برانس واكسية ششريك بن عبد الله النخعي قوله بر--------------------انس جمع برنس-بضم الباء الموحدة وبعد الراء الساكنة نون مضمومة وس---ن مهملة-وهو كل ثوب له راس ملتزق به دراعة كانت او جبة او غير ذلك كان يلبسه العباد واهل الخير وهو عربي اشتق من البرس--بكسر الباء وسكون الراء-وهو القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي وقال الجوهري البرنس قلنسوة طويلة وكان النساك في صدر الاسلام يلبسونها	927	-7835455417788017997	525	984.0	426	584	89.89726257324219	89	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1199	false	-7030608172678825465	96	300	478	1477	1477	300	احمد بن حنبل ثنا ابو عاصم الضحاك بن مخلد-- ونا مسدد نا يحيي وهذا حديث احمدانا عبد الحميد يعني ابن جعفرقال اخبرني محمد بن عمرو بن عطاء قال سمعت ابا حميد الساعدي في عشرة من اصحاب النبي عليه السلام منهم ابو قتادة قال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله عليه السلام قالوا فلم فوالله ما كنت باكثرنا له تبعة ولا اقدمنا له صحبة قال الي قالوا فاعرض قال كان رسول الله عليه السلام اذا قام الي الصلاة يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر حتي يقر كل عظم في موضعه معتدلا ثم يقرا ثم يكبر ويرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يركع ويضع راحتيه علي ركبتيه ثم يعتدل فلا يصب راسه ولا يقنع ثم يرفع راسه فيقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتي يحاذي منكبيه معتدلا ثم يقول الله اكبر ثم يهوي الي الارض فيجافي يديه عن جنبيه ثم يرفع راسه ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ويفتخ اصابع رجليه اذا سجد ثم يسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع ويثني رجله اليسري فيقعد عليها حتي يرجع كل عظم الي موضعه ثم يصنع في الاخري مثل ذلك ثم اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بههما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة ثم يصنع مثل ذلك في بقية صلاته-	1199	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0928	true	9167300899612755360	87	284	428	1403	1489	300	احمد بن حنبل -نا ابو عاصم الضحاك بن مخلد ح ونا مسدد لا يحيي-وهذا حديث احمدانا عبد الحميد يعني ابن جعفرقال اخبرني محمد بن عمرو بن عطاء قال سمعت ابا حميد الساعدي في عشرة من اصحاب النبي-عليه السلام-منهم ابو قتادة قال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله-عليه السلام-قالوا فلم فوالله ما كنت باكثرنا له تبعة ولا اقدمنا له صحبة قال بلي قالوا فاعرض قال كان رسول الله هذا ------------قام الي الصلاة يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم -كبر حتي يقر كل عظم في موضعه معتدلا ثم يقرا ثم يكبر ويرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يركع ويضع راحتيه علي ركبتيه ثم يعتدل فلا يصب راسه ولا يقنع ثم يرفع راسه فيقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتي تحاذي منكبيه معتدلا ثم يقول الله -كبر ثم يهوي الي الارض فيجافي يديه عن جنبيه ثم يرفع راسه ويثني رجله اليسري فيقعد عليها وبفتح اصابع رجليه اذا سجد ثم يسجد ثم يقول الله -كبر ويرفع ويثني رجله اليسري فيقعد عليها حتي يرجع كل عظم الي موضعه ثم يصنع في الاخري مثل ذلك ثم اذا قام من الركعتين كبر -رفع يديه حتي يحاذي ب-هما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة ثم يصنع ----ذلك في بقية صلاته	928	-7835455417788017997	963	1843.5	769	1002	96.1077880859375	178	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1399	false	-7596527358843802355	261	300	1261	1453	1453	300	عبد الحميد ------بن جعفر قال ثنا--- محمد بن عمرو بن عطاء قال سمعت ابا حميد الساعدي في عشرة من اصحاب النبي عليه السلام احدهم ابو قتادة قال قال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة----- النبي عليه السلام قالوا -لم فوالله-	1399	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0928	true	9167300899612755360	103	138	504	701	1489	300	عبد الحميد يعني ابن جعفر-قال اخبرني محمد بن عمرو بن عطاء قال سمعت ابا حميد الساعدي في عشرة من اصحاب النبي-عليه السلاممن--هم ابو قتادة ق----ال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول ال--لهعليه السلام-قالوا فلم فوالله	928	-7835455417788017997	174	284.5	142	208	83.65384674072266	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1400	false	-4855068272580176506	0	66	0	315	1502	300	ما كنت -اكثرنا له تبعة ولا اقدمنا له صحبة فقال بلي قالوا فاعرض قال كان رسول الله عليه السلام اذا قام الي الصلاة -رفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر ث-------------------------------م يقرا ثم يكبر فيرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يرك------------------------------------------------------ع ثم يرفع راسه فيقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ث-------م يقول الله اكبر ثم يهوي الي الارض	1400	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0928	true	9167300899612755360	138	220	701	1090	1489	300	ما كنت باكثرنا له تبعة ولا اقدمنا له صحبة -قال بلي قالوا فاعرض قال كان رسول الله ه------------ذا قام الي الصلاة يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم -كبر حتي يقر كل عظم في موضعه معتدلا ثم يقرا ثم يكبر ويرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه ثم يركع ويضع راحتيه علي ركبتيه ثم يعتدل فلا يصب راسه ولا يقنع ثم يرفع راسه فيقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتي تحاذي----- منكبيه معتدلا ثم يقول الله -كبر ثم يهوي الي الارض	928	-7835455417788017997	290	504.5	227	409	70.90464782714844	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1624	false	8034790501291506797	177	237	870	1156	1463	300	عبد الحميد ------بن جعفر قال ثنا--- محمد بن عمرو بن عطاء قال سمعت ابا حميد الساعدي في عشرة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة رضي الله عنه قال قال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول صلي الله عليه وسلم فقالوا -لم فوالله ما كنت -اكثرنا له تبعة ولا اقدمنا له صحبة فقال بلي قالوا فاعرض	1624	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0928	true	9167300899612755360	103	151	504	763	1489	300	عبد الحميد يعني ابن جعفر-قال اخبرني محمد بن عمرو بن عطاء قال سمعت ابا حميد الساعدي في عشرة من اصحاب النبيعليه السلاممن--------------هم ابو قتادة ق-----------------ال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول---- الله-عليه السلامقالوا فلم فوالله ما كنت باكثرنا له تبعة ولا اقدمنا له صحبة -قال بلي قالوا فاعرض	928	-7835455417788017997	225	370.5	178	297	75.75757598876953	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1201	false	6559249799628239909	87	205	455	1064	1558	300	قوله في عشرة من اصحاب النبي عليه السلام اي بين عشرة وكلمة في تجء بمعني بين كما في قوله تعالي فادخلي في عبادي اي بين عبادي ومحلها النصب علي الحال اي--------------------------------------------------- سمعته --------حال كونه-------------------------------------------------- جالسا بين عشرة انفس من الصحابة منهم ابو قتادة الحارث بن ربعي قوله لم بتسكين الميم ومعناه لم تقول هذا القول فوالله ما كنت اكثرنا له تبعة اي اتباع----------------------------ا والتبعة بفتح التاء المثناة من فوق وكسر الباءاسم للاتباع وكذلك التبعة بضم التاء وسكون الباء والتباعة بالفتح وانتصابها علي التمييز وكذلك صحبة قوله حتي يقر من القرار- من باب ضرب يضرب والمعني حتي يستقر كل عظم في موضعه ويثبت قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلا ينصب راسه يعني فلا يميلها الي اسفل وفي بعض الرواية فلا ينصب من الانصباب	1201	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0929	true	-8282330660369392648	148	279	734	1449	1545	300	قوله في عشرة من اصحاب النبي-عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------محلها النصب علي الحال وكلمة في للمصاحبة نحو فخرج علي قومه في زينته والتقدير سمعت ابا حميد حال كونه مصاحبا لعشرة من اصحاب النبيعليه السلاموالمعني كان جالسا بين عشرة انفس من الصحابة منهم ابو قتادة الحارث بن ربعي قو-----------------------------------------------------------------له تبعة نصب علي التمييز وكذلك قوله صحبة 1244ا والتبعة بفتح التاء المثناة من فوق وكسر الباءاسم للاتباع وكذلك التبعة-بضم التاء وسكون الباءو-التباعة بالفتح ق---------------------------------وله حتي يقر من القراءة من باب ضرب يضرب والمعني حتي يستقر كل عظم في موضعه ويثبت قوله معتدلا حال من الضمير الذي في يرفع يديه قوله ثم يكبر فيرفع يديه يعني بعد الفراغ من القراءة يكبر فيرفع يديه اشار بالفاء الي انه يرفع يديه عقيب التكبير قوله فلا ي-صب راسه يعني فلا يميلها الي اسفل وفي بعض الرواية فلا ينصب من الانصباب	929	-7835455417788017997	408	664.0	332	901	45.28302001953125	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1201	false	6559249799628239909	205	278	1064	1442	1558	300	قوله ولا يقنع من الاقناع يعني لا يرفع راسه حتي يكون اعلي من ظهره ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم يهوي اي ينزل ومصدره هوي قوله فيجافي اي يباعد قوله ويثني رجله------- من ثنيت الشء ثنيا اذا عطفته قوله ويفتح------------ بالخاء المعجمة اي يضم اصابع رجليه ويغمز موضع المفاصل منها ويثنيها الي باطن الرجل فيوجهها نحو القبلة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله متوركا حال من الضمير الذي من قعد والتورك ان يجلس علي اليتيه وينصب رجله اليمني ويخرج اليسري من تحتها	1201	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0930	true	-5196957334337406048	5	125	24	648	1550	300	قوله ولا يقنع من الاقناع يعني لا يرفع راسه حتي تكون اعلي من ظهره قال الله تعالي مقنعي رءوسهم اي رافعي رءوسهم وقال ابن عرفة يقال اقنع راسه اذا نصبه لا يلتفت يمينا ولا شمالا وجعل طرفه موازيا بين يديه قوله ثم يهوي اي ينزل قو ----------له فيجافي اي يباعد قوله ويثني رجله اليسري من ثنيت الشء ثنيا اذا عطفته قوله ويفتخ اصابع رجليه بالخاء المعجمة اي ينصبها--------- ويغمز موضع المفاصل منها ويثنيها الي باطن الرجل فيوجهها نحو القبلة وقال الاصمعي اصل الفتخ اللين ومنه قيل للعقاب فتحا لانها اذا انحطت كسرت جناحها قال ابو العباس فتخ اصابعه اي ثناها قوله متوركا حال من الضمير الذي في قعد والتورك ان يجلس علي اليتيه وينصب رجله اليمني ويخرج اليسري من تحتها	930	-7835455417788017997	346	628.5	277	643	53.810264587402344	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1635	false	6376385485757209223	28	213	139	1086	1528	300	مقنع وهو من اقنع اقناعا واراد به لا يرفع راسه حتي يكون اعلي من ظهره قال الله تعالي مقنعي رءوسهم اي رافعي رءوسهم قوله ولا مصوب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بال----------------------------------------------جر عطفا علي مقنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التصويب وهو التنكيس اراد به لا يخفض راسه الي اسفل قوله فانتصب علي كفيه من نصبته فانتصب قوله وصدور قدميه ابي صدري قدميه ذكر الجمع واراد به التثنية كما في قوله تعالي فقد صغت قلوبكما اي قلباكما قوله وهو ساجد جملة اسمية وقعت حالا قوله فتورك من التورك وهو ان يجلس علي اليتيه وينصب----- اليمني ويخرج اليسري من تحته- ويستنبط منه---------- احكام------ الاول فيه ان ابتداء الصلاة بالتكبير وهي فرض بالاجماع ولكن اختلفوا هل هي ركن او شرط وقد تقدم الثاني فيه رفع اليدين في اول الصلاة وهو مستحب بالاجماع الثالث فيه رفع اليدين الي حذو المنكبين وبه تمسك الخصم واصحابنا حملوه علي حالة العذر وقد مر مستوفي الرابع فيه ان الركوع له تكبير وهو------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا سنة بالاتفاق الخامس فيه رفع اليدين عند الركوع وقد قلنا انه منسوخ السادس فيه بيان هيءة--- الركوع وهو ان لا يرفع راسه الي فوق ولا ينكسه ومن هذا قال صاحب الهداية ويبسط ظ-----------------------------------------هره ولا يرفع راسه ولا ينكسه	1635	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0930	true	-5196957334337406048	7	200	33	1041	1550	300	يقنع---- من ال---اقناع----- يعني لا يرفع راسه حتي تكون اعلي من ظهره قال الله تعالي مقنعي رءوسهم اي رافعي رءوسهم وقال ابن عرفة يقال اقنع راسه اذا نصبه لا يلتفت يمينا ولا شمالا وجعل طرفه موازيا بين يديه قوله ثم يهوي اي ينزل قو له فيجافي اي يباعد قوله ويثني رجله اليسري من ثنيت الشء ثنيا اذا عطفته قوله ويفتخ اصابع رجليه بالخاء المعجمة اي ينصبها ويغمز موضع المفاصل منها ويثنيها الي باطن الرجل فيوجهها نحو القبلة وقال الاصمعي اصل الفتخ اللين ومنه قيل للعقاب فتحا لانها اذا انحطت كسرت جناحها قال ابو العباس فتخ اصابعه اي ثناها قوله متوركا حال من الضمير الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قعد و----------------------------------------------------------------------------------التورك---- ان يجلس علي اليتيه وينصب رجله اليمني ويخرج اليسري من تحتها واستفيد من هذا الحديث احكام كثيرة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لاول رفع اليد-------------------------------------------------------ين الي---- المنكبين وقد قلنا انه كان ل----------------------لعذر-------------- الثا----ني ان ال--------تكبير بعد رفع اليدين لانه قال اثم كبر وكلمة ثم تقتضي التراخي وقد ذكرنا الخلاف فيه الثالث رفع اليدين ايضا للرك---------------------------------------وع وقد قلنا انه منسوخ الرابع سنة ال---هيءة في الركوع---- ان لا يرفع راسه الي فوق ولا ينكسه ومن هذا قال صاحب الهداية ويبسط ظهره لان النبيعليه السلامكان اذا ركع بسط ظهره ولا يرفع راسه ولا ينكسه	930	-7835455417788017997	377	485.5	293	1494	25.234270095825195	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1438	false	-1708736568813733527	110	191	525	948	1492	300	البيهقي في كتاب المعرفة----- اما تضعيف الطحاوي لعبد الحميد-------- فمردود لان يحيي بن معين وثقه في جميع الروايات عنه وكذلك احمد بن حنبل واحتج به مسلم في صحيحه واما ما ذكره من انقطاعه فليس بصحيح فقد حكم البخاري في تاريخه بانه سمع ابا حميد وابا قتادة وابن عباس وقوله------------- قتل مع علي رواية شاذة رواها الشعبي والصحيح الذي اجمع عليه اهل التاريخ انه بقي الي سنة اربع وخمسين ونقله عن الترمذي والواقدي والليث وابن منده ثم قال وانما اعتمد الشافعي في	1438	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0932	true	-7976949443489457138	214	300	1022	1460	1460	300	البيهقي في كتاب المعرفة فقال اما تضعيفه------- لعبد الحميد بن جعفر فمردود لان يحيي بن معين وثقه في جميع الروايات عنه وكذلك احمد بن حنبل واحتج به مسلم في صحيحه واما ما ذكر- من انقطاعه فليس كذلك- فقد حكم البخاري في تاريخه بانه سمع ابا حميد وابا قتادة وابن عباس وقوله ان ابا قتادة قتل مع علي رواية شاذة رواها الشعبي والصحيح الذي اجمع علي- اهل التاريخ انه بقي الي سنة اربع وخمسين ونقله عن الترمذي والواقدي والليث وابن منده ثم قال وانما اعتمد الشافعي في-	932	-7835455417788017997	407	754.5	328	449	90.64588165283203	75	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1630	false	3364874059421834344	129	283	624	1346	1425	300	يحيي و--سعيد بن ابي مريم قالا ثنا عطاف بن خالد قال حدثني محمد بن عمرو بن عطاء قال حدثني رجل انه وجد عشرة من اصحاب النبي------------- عليه السلام جلوسا فذكر نحو حديث ابي عاصم سواء قال ابو جعفر رحمه الله فقد فسد بما ذكرنا حديث ابي حميدة لانه صار عن محمد بن عمرو بن عطاء عن رجل واهل الاسناد لا يحتجون بمثل هذا فان ذكروا في ذلك ضعف العطاف بن خالد قيل لهم وانتم ايضا تضعفون عبد الحميد ا-------كثر من تضعيفكم للعطاف مع انكم لا تطرحون حديث العطاف كله انما تزعمون -----------ان حديثه في القديم صحيح كله وان حديثه باخرة دخله شء هكذا قال يحيي بن معين في كتابه وابو صالح ----سماعه من العطاف قديم جدا فقد دخل ذلك فيما صححه يحيي من حديثه مع ان من محمد بن عمرو بن عطاء لا يحتمل مثل هذا وليس احد يجعل هذا الحديث سماعا لمحمد بن عمرو من ابي حميد الا عبد الحميد وهو عندكم ضعيف	1630	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0932	true	-7976949443489457138	51	148	235	699	1460	300	يحمي بن سعيد بن ابي مريم----- ثنا عطاف بن خالد حد----ثني محمد بن عمرو بن عطاء حد----ثني رجل انه وجد عشرة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه -وسل-م جلسوا فذكر نحو حديث ابي عاصم سواء قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ذكروا------- ضعف --عطاف-------- قيل لهم وانتم----- تضعفون عبد الحميد بن جعفر كثر من تضعيفكم لع-طاف مع انكم لا تطرحون حديث ع--طاف كله انما تصححون قديمه وتتركون حديثه------------------------------------------- هكذا ذكره ا---بن معين في كتابه وابن ابي مريم سماعه من عط--اف قديم جد-----------------------------------------------------------------------------------ا وليس احد يجعل هذا الحديث سماعا لمحمد بن عمرو من ابي حميد الا عبد الحميد وهو عندكم اضعف	932	-7835455417788017997	389	608.5	302	759	51.25164794921875	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1633	false	3160283123327581693	83	144	402	702	1460	300	عيسي بن عبد الله بن مالك عن محمد بن عمرو بن عطاء احد بني مالك عن عياش او عباس-بن سهل الساعدي وكان في مجلس فيه ابوه وكان من اصحاب النبي عليه السلام وفي المجلس ابو هريرة وابو اسيد وابو حميد من الانصار رضي الله عنهم انهم تذاكرو- الصلاة فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله عليه السلام ----فقالوا وكيف قال	1633	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0932	true	-7976949443489457138	151	201	710	954	1460	300	عيسي بن عبد الله بن مالك عن محمد بن عمرو بن عطاء حدث--ني مالك عن-------- عباس بن سهل الساعدي وكان في مجلس فيه ابوه سهل بن سعد الساعدي وابو حميد و-------------ابو هريرة وابو اسيد ف---------------------------------------تذاكروا الصلاة فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله الحديث وليس فيه فقالوا صدقت قال	932	-7835455417788017997	193	307.0	152	306	63.071895599365234	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6818	false	-3221122513818639926	39	95	175	455	1430	300	عيسي بن عبد الله بن مالك عن محمد بن عمرو بن عطاء حدثني مالك عن عباس او عياشبن سهل الساعدي رضي الله عنه وكان في مجلس فيه ابوه وكان من اصحاب رسول الله عليه السلام وفي المجلس ابو هريرة وابو اسيد وابو حميد الساعدي والانصار انهم تذاكروا الصلاة فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله	6818	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0932	true	-7976949443489457138	151	195	710	922	1460	300	عيسي بن عبد الله بن مالك عن محمد بن عمرو بن عطاء حدثني مالك عن عباس -------بن سهل الساعدي و-------------كان في مجلس فيه ابوه سهل بن سعد الساعدي وابو حميد و-----------------ابو هريرة وابو اسيد ف-------------------------------تذاكروا الصلاة فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله	932	-7835455417788017997	185	308.5	144	280	66.07142639160156	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1438	false	-1708736568813733527	191	286	948	1429	1492	300	حديث ابي حميد برواية اسحاق -بن عبد الله عن عباس بن سهل عن ابي حميد ومن سماه من الصحابة واكده برواية فليح بن سليمان عن عباس بن سهل عنهم فالاعراض عن هذا والاشتغال بغيره ليس من شان من يريد متابعة السنة قلت ---------------------اما قوله اما تضعيف الطحاوي لعبد الحمي---------------د مردود فهو مردود لما ذكرنا عن يحيي بن سعيد والثوري--------------------------------------- وذكره ابن الجوزي في كتاب الضعفاء والمتروكين فقال كان يحيي بن سعيد القطان يضعفه وكان الثوري يحمل عليه ويضعفه----------- وقال يحيي بن سعيد كان سفيان يضعفه من اجل القدر علي ان الطحاوي قد نسب تضعيفه اليهم	1438	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0933	true	2264575866301872313	0	107	0	542	1465	300	حديث ابي حميد برواية اسحاق ابن عبد الله عن عباس بن سهل عن ابي حميد ومن سماه من الصحابة و-كده برواية فليح بن سليمان عن عباس بن سهل عنهم فالاعراض عن هذا والاشتغال بغيره ليس من شان من يريد متابعة السنة والجواب عما قاله البيهقي اما قوله اما تضعيفه------- لعبد الحميد بن جعفر فمردود مر----------دود ل-----ان مثل يحيي بن سعيد طعن في حديثه وهو 1245ا امام الناس في هذا الباب وذكره ابن الجوزي في كتاب الضعفاء والمتروكين فقال كان يحيي بن سعيد القطان يضعفه وكان الثوري يحمل عليه ويضعفه وفي الكمال وقال يحيي بن سعيد كان سفيان يضعفه من اجل القدر علي ان الطحاوي--- نسب تضعيفه اليهم	933	-7835455417788017997	438	768.5	350	568	77.11267852783203	80	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1439	false	-7971906228564812493	7	217	27	1013	1410	300	واما قوله واما ما ذكره من انقطاعه فليس بصحيح الي اخره------------------------------------------------------- فمجرد تشنيع وتعصب محض لان الطحاوي لم يقل هذا من عند نفسه بل انما حكم بان محمد بن عمرو بن عطاء لم يسمع من ابي حميد ولم ير ابا قتادة لعدم احتمال سنة ذلك لانه قتل مع علي رضي الله عنه وصلي عليه علي وهو قول----------- الامام عامر الشعبي الحجة في هذا الباب وقو---ل الهيثم بن عدي ولهذا قال ابن عبد البر هو الصحيح وفي الكمال قال وقيل توفي سنة ثمان وثلاثين فكيف يقول البيهقي هذه رواية شاذة فلم لا يجوز ان تكون رواية البخاري شاذة بل هي شاذة بلا شك لان قوله لا يرجح--------- علي قول الشعبي والهيثم بن عدي قوله بينهما رجل مجهول اي بين محمد بن عمرو بن عطاء وبن ابي حميد واشار بهذا الي انه منقطع وانه مضطرب السند والمتن لان------------ العطاف بن خالد رواه فادخل بينه يعني بين محمد بن عمرو بن عطاء وبين النفر من الصحابة رجلا مجهولا والعطاف وثقه ابن معين وعنه -----قال صالح وعنه----- ليس به باس وقال احمد من اهل مكة ثقة صحيح الحديث والدليل علي ان بينهما واسطة ان ابا حاتم -بن حبان اخرج هذا الحديث في صحيحه من طريق عيسي بن عبد الله عن محمد بن عمرو بن عطاء عن عباس بن سهل الساعدي انه كان في مجلس	1439	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0933	true	2264575866301872313	107	300	542	1465	1465	300	واما قوله واما ما ذكر -من انقطاعه فليس كذلك فقد حكم البخاري في تاريخه بانه سمع ابا حميد وابا قتادة وابن عباس فمجرد تشنيع وتعصب لا----ن الطحاوي ما قال هذا من عند----ه بل انما حكم بان محمد بن عمرو بن عطاء لم يسمع من ابي حميد ولم ير ابا قتادة لعدم احتمال سنه ذلك لانه قتل مع علي------------- وصلي عليه علي وهو قول مثل الشعبي الامام------------------ في هذا الفن وكذا قال الهيثم بن عدي وق-----ال ابن عبد البر هو الصحيح وفي الكمال -----قيل توفي سنة ثمان وثلاثين فكيف يقول البيهقي هذه رواية شاذة فيجعل رو--------------اية البخاري في تاريخه صحيحة ويجعل كلام مثل هءلاء الاجلة شاذا علي ان ابن الحزم قال ولعله وهم فيه يعني عبد ال------------------------------------------حميد وايضا قد ا---------------------ضطرب --سند هذا الحديث ومتنه فرواه العطاف بن خالد----- فادخ----------ل بين محمد بن عمرو-------- وبين النفر من الصحابة رجلا مجهولا والعطاف وثقه ابن معين وفي رواية قال صالح وفي رواية ليس به باس وقال احمد من اهل مكة ثقة صحيح الحديث ويد---ل علي ان بينهما واسطة ان ابا حاتم ابن حبان اخرج هذا الحديث في صحيحه من طريق عيسي بن عبد الله عن محمد بن عمرو-------- عن عباس بن سهل الساعدي انه كان في مجلس-	933	-7835455417788017997	689	1120.0	537	1087	63.38546371459961	124	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1632	false	3617614028315803812	134	191	640	912	1453	300	محمد بن عمرو بن عطاء ابا----------- حميد و------ابا قتادة ويكون هذا صحيحا وابو قتادة قتل مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه وصلي عليه علي رضي الله عنه كذا قال الشعبي و---------------------------الهيثم بن عدي وقال ابن عبد البر هو الصحيح و----------قيل توفي بالكوفة سنة ثمان وثلاثين ولهذا قال ابن حزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعله وهم فيه يعني عبد الحميد	1632	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0933	true	2264575866301872313	143	223	715	1102	1465	300	محمد بن عمرو بن عطاء لم يسمع من ابي حميد ولم ير ابا قتادة لعدم احتمال سنه ذلك لانه-- قتل مع علي------------------------- وصلي عليه علي وهو قول مث---------ل الشعبي الامام في هذا الفن وكذا قال الهيثم بن عدي وقال ابن عبد البر هو الصحيح وفي الكمال قيل توفي-------- سنة ثمان وثلاثين فكيف يقول البيهقي هذه رواية شاذة فيجعل رواية البخاري في تاريخه صحيحة ويجعل كلام مثل هءلاء الاجلة شاذا علي ان ابن الحزم قال ولعله وهم فيه يعني عبد الحميد	933	-7835455417788017997	180	251.5	138	431	41.76333999633789	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1439	false	-7971906228564812493	217	300	1013	1410	1410	300	فيه ابوه وابو هريرة وابو اسيد وابو حميد الساعدي الحديث وذكر المزي ومحمد بن طاهر المقدسي في اطرافهما ان ابا داود اخرجه من هذا الطريق واخرجه البيهقي في باب السجود علي اليدين والركبتين من طريق الحسن بن الحر حدثني عيسي بن عبد الله بن مالك عن محمد بن عمرو بن عطاء عن مالك عن عياش او عباس بن سهل-الحديث ثم قال وروي عتبة بن ابي حكيم عن عبد الله بن عيسي عن العباس -بن سهل عن ابي حميد لم يذكر محمدا في اسناده-	1439	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0934	true	8091070422828493232	0	84	0	400	1478	300	فيه ابوه وابو هريرة وابو اسيد وابو حميد الساعدي الحديث وذكر المزي ومحمد بن طاهر المقدسي في اطرافهما ان ابا داود اخرجه من هذا الطريق واخرجه البيهقي في باب السجود علي اليدين والركبتين من طريق الحسن بن الحر حدثني عيسي بن عبد الله بن مالك عن محمد بن عمرو بن عطاء عن مالك عن عياش او عباس بن سهل الحديث ثم قال وروي عتبة بن ابي حكيم عن عبد الله بن عيسي عن العباس ابن سهل عن ابي حميد لم يذكر محمدا في اسناده	934	-7835455417788017997	397	779.0	315	400	99.25	83	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1440	false	3189131800100447997	0	86	0	444	1461	300	وقال البيهقي في باب القعود علي الرجل اليسري بين السجدتين وقد قيل في اسناده عن عيسي بن عبد الله سمعه عن عباس بن سهل انه حضر ابا حميد ثم في رواية عبد الحميد ايضا انه رفع عند القيام من الركعتين وهذا-------- يلزم الامام الشافعي وفيها ايضا التورك في الجلسة الثانية وفي رواية عباس بن سهل التي ذكرها البيهقي بعد هذه الرواية خلاف هذه ولفظها حتي فرغ ثم جلس فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته فظهر بهذا ان الحديث مضطرب الاسناد والمتن والله اعلم قوله	1440	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0934	true	8091070422828493232	84	170	400	838	1478	300	وقال البيهقي في باب القعود علي الرجل اليسري بين السجدتين وقد قيل في اسناده عن عيسي بن عبد الله س---معه عباس بن سهل انه خص- ابا حميد ثم في رواية عبد الحميد ايضا انه رفع عند القيام من الركعتين وقد تقدم انه يلز-------م الشافعي وفيها ايضا التورك في الجلسة الثانية وفي رواية عباس بن سهل التي ذكرها البيهقي بعد هذه الرواية خلاد هذه ولفظها حتي فرغ ثم جلس فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته وظهر بهذا ان الحديث مضطرب الاسناد والمتن وظهر ان--- قوله	934	-7835455417788017997	415	794.0	332	452	91.81415557861328	76	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1633	false	3160283123327581693	61	123	306	589	1460	300	ثنا علي بن اشكاب قال انا -------ابو بدر شجاع بن الوليد قال انا ابو خيثمة قال ثنا الحسن بن حر قال حدثني عيسي بن عبد الله بن مالك عن محمد بن عمرو بن عطاء احد بني مالك عن-------- عياش او عباسبن سهل الساعدي و---كان في مجلس فيه ابوه وكان من اصحاب النبي عليه السلام وفي المجلس ابو هريرة وابو اسيد وابو حميد	1633	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0935	true	7849248465172274421	235	293	1188	1452	1489	300	صنا علي بن الحسين بن ابراهيم نا ابو بدر نا زهير ---------------ابو خيثمة -----نا الحسن بن حر قال حدثني عيسي بن عبد الله بن مالك عن محمد بن عمرو بن عطاء احد بني مالك عن عباس او عياش -------بن سهل الساعدي انه كان في مجلس فيه ابوهو-كان من اصحاب رسول الله---------وفي المجلس ابو هريرة وابو اشيد وابو حميد	935	-7835455417788017997	216	357.5	166	301	71.76079559326172	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6819	false	4232766050791467458	122	189	612	925	1497	300	ثنا علي بن الحسين بن ابراهيم نا ابو بدر نا زهير ابو خيثمة نا الحسن بن حر قال حدثني عيسي بن عبد الله بن مالك عن محمد بن عمرو بن عطاء حدث--ني مالك عن عباس او عياش-بن سهل الساعدي انه كان في مجلس فيه ابوه وكان من اصحاب رسول الله عليه السلام وفي المجلس ابو هريرة وابو اسيد وابو حميد الساعدي بهذا الخبر يزيد وينقص قال فيه	6819	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0935	true	7849248465172274421	235	300	1188	1489	1489	300	صنا علي بن الحسين بن ابراهيم نا ابو بدر نا زهير ابو خيثمة نا الحسن بن حر قال حدثني عيسي بن عبد الله بن مالك عن محمد بن عمرو بن عطاء احد بني مالك عن عباس او عياش بن سهل الساعدي انه كان في مجلس فيه ابوه-وكان من اصحاب رسول الله-------------وفي المجلس ابو هريرة وابو اشيد وابو حميد الساعدي بهذا الخبر يزيد وينقص قال فيه-	935	-7835455417788017997	293	551.0	231	316	92.72151947021484	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1633	false	3160283123327581693	181	235	887	1150	1460	300	ثم رفع راسه -------------فقال سمع الله لمن حمده------ ربنا ولك الحمد ثم رفع يديه ثم قال الله اكبر فسجد فانتصب علي كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو ساجد ثم كبر فجلس فتورك احدي رجليه ونصب قدمه الاخري --وكبر كذل----------------------ك------------------ ثم جلس بعد الركعتين حتي اذا هو اراد ان ينهض للقيام قام بتكبير -ثم ركع الركعتين	1633	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0936	true	2518242065809504911	0	63	0	311	1486	300	ثم رفع راسهيعني من الركوعفقال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا -لك الحمد و--رفع يديه ثم قال الله اكبر فسجد فانتصب علي كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو ساجد ثم كبر فجلس فتورك----------- ونصب قلله الاخري ثم كبر فسجد ثم كبر فقام ولم يتورك ثم ساق الحديث قال ثم جلس بعد الركعتين حتي اذا هو اراد ان ينهض للقيام قام بتكبيرة ثم ركع الركعتين	936	-7835455417788017997	240	406.0	191	325	73.84615325927734	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1634	false	-7407821206644335962	236	300	1149	1460	1460	300	ثم رفع راسه يعني من الركوعفقال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ورفع يديه ثم قال الله اكبر فسجد فانتصب علي كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو ساجد ثم كبر فجلس فتورك ونصب قدمه الاخري ثم كبر فسجد ثم كبر فقام ولم يتورك ثم ساق الحديث قال ثم جلس بعد الركعتين حتي اذا هو اراد ان ينهض للقيام قام بتكبيرة ثم ركع الركعتين-	1634	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0936	true	2518242065809504911	0	63	0	311	1486	300	ثم رفع راسه-يعني من الركوعفقال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ورفع يديه ثم قال الله اكبر فسجد فانتصب علي كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو ساجد ثم كبر فجلس فتورك ونصب قلله الاخري ثم كبر فسجد ثم كبر فقام ولم يتورك ثم ساق الحديث قال ثم جلس بعد الركعتين حتي اذا هو اراد ان ينهض للقيام قام بتكبيرة ثم ركع الركعتين	936	-7835455417788017997	308	604.0	246	312	98.71794891357422	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6819	false	4232766050791467458	189	258	925	1265	1497	300	ثم رفع راسه يعني من الركوعفقال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ورفع يديه ثم قال الله اكبر فسجد فانتصب علي كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو ساجد ثم كبر فجلس فتورك ونصب قدمه الاخري ثم كبر فسجد ثم كبر فقام ولم يتورك ثم ساق الحديث قال--- جلس بعد الركعتين حتي اذا هو اراد ان ينهض للقيام قام بتكبيرة ثم ركع --ركعتين --اخريين ولم يذكر التورك في التشهد	6819	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0936	true	2518242065809504911	0	69	0	346	1486	300	ثم رفع راسه-يعني من الركوعفقال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ورفع يديه ثم قال الله اكبر فسجد فانتصب علي كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو ساجد ثم كبر فجلس فتورك ونصب قلله الاخري ثم كبر فسجد ثم كبر فقام ولم يتورك ثم ساق الحديث قال ثم جلس بعد الركعتين حتي اذا هو اراد ان ينهض للقيام قام بتكبيرة ثم ركع الركعتين الاخريين ولم يذكر التورك في التشهد	936	-7835455417788017997	337	650.0	269	347	97.11815643310547	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1401	false	9107851094124056093	152	263	786	1337	1508	300	ثنا احمد بن حنبل ثنا عبد الملك بن عمرو قال اخبرني فليح قال حدثني عباس بن سهل قال اجتمع ابو حميد وابو اسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة فذكروا صلاة رسول الله عليه السلام فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله عليه السلا--------م فذكر بعض هذا قال ثم ركع فوضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فتجافي عن جنبيه وقال ثم سجد فامكن انفه وجبهته ونحي يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه ثم رفع راسه حتي رجع كل عظم في موضعه حتي فرغ ثم جلس فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته ووضع كله اليمني علي ركبته اليمني وكفه اليسري علي ركبته اليسر-ي واشار باصبعه	1401	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0937	true	-1976750083796788742	136	248	725	1279	1530	300	صنا احمد بن حنبل -نا عبد الملك بن عمرو قال اخبرني فليح قال حدثني عباس بن سهل قال اجتمع ابو حميد وابو اسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة فذكروا صلاة رسول الله-علي- السلام-فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلي- الله عليه وسلم فذكر بعض هذا قال ثم ركع فوضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليه-ا ووتر يديه فتجافي عن جنبيه وقال ثم سجد فامكن انفه وجبهته ونحي يديه عن جنبيه ووضع كفيه حنو منكبيه ثم رفع راسه حتي رجع كل عظم في موضعه حتي فرغ ثم جلس فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته ووضع كفه اليمني علي ركبته اليمني وكفه اليسري علي ركبته اليسر ي واشار باصبعه	937	-7835455417788017997	538	1027.0	429	560	96.07142639160156	101	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1448	false	-1723908727740085532	28	76	151	388	1511	300	قال ثنا--- فليح بن سليمان عن عباس بن سهل قال اجتمع ابو حميد وابو اسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة فيما يظن ابن مرزوقفذكروا صلاة رسول الله عليه السلام فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة النبي عليه السلام كان اذا----------------------- ركع -وضع يديه علي ركبتيه كانه قابض	1448	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0937	true	-1976750083796788742	145	193	763	1003	1530	300	قال اخبرني فليح قال حدثني--- عباس بن سهل قال اجتمع ابو حميد وابو اسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة ------------------فذكروا صلاة رسول الله-علي- السلام-فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر بعض هذا قال ثم ركع فوضع يديه علي ركبتيه كانه قابض	937	-7835455417788017997	177	283.5	140	264	67.04545593261719	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1614	false	337358533629279544	41	92	199	451	1549	300	قال ثنا--- فليح بن سليمان عن عباس بن سهل قال اجتمع ابو حميد وابو اسيد وسهل بن سعد ---------------فذكروا صلاة رسول الله عليه السلام فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة النبي عليه السلام ان النبي عليه السلام كان اذا------------------------------------------------------------------------------------- سجد -امكن انفه وجبهته ونحي يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه	1614	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0937	true	-1976750083796788742	145	213	763	1105	1530	300	قال اخبرني فليح قال حدثني--- عباس بن سهل قال اجتمع ابو حميد وابو اسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة فذكروا صلاة رسول الله-علي- السلام-فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة -رسول الله صل------ي ال-له عليه وسلم فذكر بعض هذا قال ثم ركع فوضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليها ووتر يديه فتجافي عن جنبيه وقال ثم سجد فامكن انفه وجبهته ونحي يديه عن جنبيه ووضع كفيه حنو منكبيه	937	-7835455417788017997	202	292.0	158	356	56.741573333740234	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1636	false	1176484154982179919	253	300	1250	1480	1480	300	احمد بن حنبل نا عبد الملك بن عمرو قال اخبرني فليح قال حدثني عباس بن سهل قال اجتمع ابو حميد وابو اسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة فذكروا صلاة رسول الله عليه السلام فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله عليه السلا--------م فذكر بعض هذا-قال-	1636	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0937	true	-1976750083796788742	137	185	729	965	1530	300	احمد بن حنبل نا عبد الملك بن عمرو قال اخبرني فليح قال حدثني عباس بن سهل قال اجتمع ابو حميد وابو اسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة فذكروا صلاة رسول الله-علي- السلام-فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلي- الله عليه وسلم فذكر بعض هذا قال	937	-7835455417788017997	222	403.0	178	240	92.5	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1637	false	1789887950408051292	0	62	0	313	1489	300	ثم ركع فوضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليها ووتر يديه فتجافي عن جنبيه وقال ثم سجد فامكن انفه وجبهته ونحي يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه ثم رفع راسه حتي رجع كل عظم في موضعه حتي فرغ ثم جلس فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته ووضع كفه اليمني علي ركبته اليمني وكفه اليسري علي ركبته اليسر-ي واشار باصبعه	1637	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0937	true	-1976750083796788742	185	248	965	1279	1530	300	ثم ركع فوضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليها ووتر يديه فتجافي عن جنبيه وقال ثم سجد فامكن انفه وجبهته ونحي يديه عن جنبيه ووضع كفيه حنو منكبيه ثم رفع راسه حتي رجع كل عظم في موضعه حتي فرغ ثم جلس فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته ووضع كفه اليمني علي ركبته اليمني وكفه اليسري علي ركبته اليسر ي واشار باصبعه	937	-7835455417788017997	312	618.0	250	314	99.3630599975586	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1603	false	6491147904371755588	228	266	1069	1246	1403	300	محمد بن معمر عن الحجاج بن --منهال عن همام عن محمد بن جحادة عن عبد الجبار بن واءل عن ابيه ان النبي عليه السلام فذكر ---حديث الصلاة قال فلما سجد وقعت- ركبتاه الي الارض قبل ان يقعا كفاه	1603	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0939	true	8216757373436120116	86	122	409	579	1475	300	محمد بن معمر نا --حجاج بن المنهال نا همام نا محمد بن جحادة عن عبد الجبار بن واءل عن ابيه عن النبي-عليه السلامفي هذا الحديث------- قال ف--- سجد وقعتا ركبتاه الي الارض قبل ان تقعا كفاه	939	-7835455417788017997	150	246.5	116	183	81.96721649169922	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1637	false	1789887950408051292	159	244	779	1215	1489	300	واذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه علي شء من فخذيه ولا مفترش ذراعيه واذا قعد للتشهد اضجع رجله اليسري ونصب اليمني علي صدورها وتشهد ش ذكر هذا الاسناد بعينه في باب رفع اليدين في افتتاح الصلاة وهذا حديث طويل جدا قطعه لاجل التبويب وقد ذكرنا هناك ان ابا داود اخرجه من طريق عتبة بن ابي حكيم قوله رقبت من رقبت الشء ارقبه رقوبا ورقبة ورقبانا بالكسر فيهما اذا رصدته والرقيب الحافظ والرقيب المنتظر قوله غير حامل بالنصب حال من الضمير الذي في فرج	1637	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0939	true	8216757373436120116	8	39	38	184	1475	300	واذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه علي شء من فخذيه شعمرو بن عثمان بن سعيد الحمصي وبقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بن الوليد الحمصي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله غير حامل------- حال من الضمير الذي في فرج	939	-7835455417788017997	100	143.5	76	436	22.935779571533203	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1196	false	3192314630881257760	189	282	925	1357	1437	300	ثنا الحسن بن علي ثنا سليمان بن داود الهاشمي ثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن موسي بن عقبة عن عبد الله بن الفضل عن عبد الر-----------------------------------------------حمن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واذا اراد ان يركع ويصنعه اذا فرغ من الركوع ولا يرفع يديه في شء من صلاته وهو قاعد واذا قام من السجدتين يرفع يديه كذلك وكبر	1196	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0940	true	-2151421786280744005	191	289	957	1413	1458	300	صنا الحسن بن علي -نا سليمان بن داود الهاشمي م-ا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن موسي بن عقبة عن عبد الله بن الفضل بن عبد الرحمن بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب عن عبد الرحمن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب------------- عن رسول ال---------له عليه السلام انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر -رفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واذا اراد ان يركع ويصنعه اذا فرغ من الركوع ولا يرفع يديه في شء من صلاته وهو قاعد واذا قام من السجدتين يرفع يديه كذلك وكبر	940	-7835455417788017997	401	755.0	313	481	83.36798095703125	79	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1398	false	525181262978442705	142	226	737	1124	1523	300	عبد الرحمن بن ابي الزناد عن موسي بن عقبة عن عبد الله بن الفضل عن عبد الر-----------------------------------------------حمن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته -اذا اراد ان يركع ويصنعه اذا فرغ ورفع من الركوع ولا يرفع يديه في شء من صلاته وهو قاعد واذا قام من السجدتين -رفع يديه كذلك وكبر	1398	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0940	true	-2151421786280744005	201	289	1003	1413	1458	300	عبد الرحمن بن ابي الزناد عن موسي بن عقبة عن عبد الله بن الفضل بن عبد الرحمن بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب عن عبد الرحمن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب------------- عن رسول ال---------له عليه السلام انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر -رفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واذا اراد ان يركع ويصنعه اذا فرغ م-----ن الركوع ولا يرفع يديه في شء من صلاته وهو قاعد واذا قام من السجدتين يرفع يديه كذلك وكبر	940	-7835455417788017997	354	658.0	276	438	80.82191467285156	69	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1516	false	-2490549120878656003	61	119	309	595	1493	300	كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة ---ورفع يديه حذو منكبيه ثم اعاد هذا الاسناد بعينه في اول باب التكبير للركوع وزاد في المتن علي ما ذكرنا ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته--اذا اراد ان يركع ويصنعه اذا فرغ ورفع من الركوع ولا يرفع يديه في شء من الصلاة وهو قاعد واذا قام من السجدتين -رفع يديه كذلك وكبر	1516	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0940	true	-2151421786280744005	246	289	1206	1413	1458	300	كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر رفع يديه حذو منكبيه و-------------------------------------------------------------------------------يصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واذا اراد ان يركع ويصنعه اذا فرغ م-----ن الركوع ولا يرفع يديه في شء من صلاته- وهو قاعد واذا قام من السجدتين يرفع يديه كذلك وكبر	940	-7835455417788017997	194	351.0	153	292	66.4383544921875	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1398	false	525181262978442705	253	300	1269	1523	1523	300	قوله اذا قضي قراءته اي اذا فرغ منها قو-----له ويصنعه اي يصنع رفع اليدين قوله وهو قاعد جملة وقعت حالا قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا قام من السجدتين يعني الركعتين قاله في الامام وقال النووي في الخلاصة وقع في لفظ ابي داود السجدتين وفي لفظ الترمذي الركعتين والمراد بالسجدتين الركعتان-	1398	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0941	true	-8265228778313898934	105	176	547	931	1522	300	قوله اذا قضي قراءته اي اذا فرغ من قراءته قوله ويصنعه اي يصنع رفع اليدين قوله وهو قاعد جملة حالية والحديث اخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح وفي علل الخلال قال سءل احمد عن حديث علي هذا فقال صحيح وقال الشيخ في الامام وقوله فيه واذا قام من السجدتين يعني الركعتين وقا---------------ل النووي في الخلاصة وقع في لفظ ابي داود السجدتين وفي لفظ الترمذي الركعتين والمراد بالسجدتين الركعتان	941	-7835455417788017997	218	405.5	178	399	54.636592864990234	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1399	false	-7596527358843802355	0	47	0	233	1453	300	وقال الخطابي -اما ما روي في حديث علي انه كان يرفع يديه عند القيام من السجدتين فلست اعلم احدا من الفقهاء ذهب اليه وان صح الحديث فالقول به واجب انتهي قلت الحديث صحيح قال الترمذي حسن صحيح ووهم الخطابي في ذلك لكونه لم يقف علي طريق الحديث	1399	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0941	true	-8265228778313898934	176	218	931	1133	1522	300	وقال الخطابي واما ما روي في حديث علي انه كان يرفع يديه عند القيام من السجدتين فلست اعلم احدا من الفقهاء ذهب اليه وان صح الحديث فالقول به واجب انتهي قلت قد غلط الخط-------------------------------ابي في هذا لكونه لم يقف علي طر-ق الحديث	941	-7835455417788017997	188	351.5	147	234	80.34188079833984	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1206	false	7999607240258754347	263	298	1272	1433	1447	300	ثنا حفص بن عمر ثنا شعبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث قال رايت النبي عليه السلام يرفع يديه اذا كبر وا---------ذا رفع راسه من الركوع حتي يبلغ بهما فروع اذنيه	1206	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0942	true	144595463464648550	61	96	329	497	1510	300	صنا حفص بن عمر ثنا شعبة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث قال رايت النبي-عليه السلام-يرفع يديه اذا كبر واذا ركع واذا رفع راسه من الركوع حتي يبلغ بهما فروع افنيه	942	-7835455417788017997	157	299.0	124	170	92.35294342041016	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1193	false	-4185431420072099506	12	161	69	767	1486	300	ثنا مسدد نا يحيي عن ابن ابي ذءب عن سعيد بن سمعان عن ابي هريرة قال كان رسول الله عليه السلام --------اذا دخل في الصلاة رفع يديه مدا واخرجه الترمذي ثنا عبد الله بن عب---د الرحمن قال انا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي قال نا ابن ابي ذءب عن -سعيد بن سمعان قال سمعت------------------------- ابا هريرة يقول كان رسول الله عليه السلام اذا قام الي الصلاة رفع يديه مدا واخرجه النساءي انا عمرو بن علي قال ثنا يحيي قال ثنا ابن ابي ذءب قال ثنا سعيد بن سمعان قال جاء ابو هريرة الي مسجد بني زريق فقال ثلاث كان رسول الله عليه السلام يعمل بهن تركهن الناس كان يرفع يديه في الصلاة مدا ويسكت هنية ويكبر اذا سجد واذا رفع قوله مدا نصب علي انه صفة لمصدر محذوف اي رفعا مدا ويجوز ان يكون---- بمعني مادا ويكون حالا من الضمير الذي في رفع والتقدير حال كونه مادا يديه	1193	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0943	true	-6228740859939004432	105	194	529	956	1450	300	صنا مسدد نا يحيي عن ابن ابي ذءب عن سعيد بن سمعان عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلي- الله عليه وسلم اذا دخل في الصلاة رفع يديه مدا شيحيي القطان وابن ابي ذءب محمد بن عبد ال-------------------------------------------------------------رحمن وسعيد بن سمعان الانصاري الزرقي مولاهم المدني سمع ابا هريرة روي عنه ابن ابي ذءب روي له ابو داود والترمذي و------------------------النساءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله مدا نصب علي انه صفة لمصدر محذوف اي رفعا مدا ويجوز ان يكون مدا بمعني مادا ويكون حالا من الضمير الذي في رفع والتقدير حال كونه مادا يديه	943	-7835455417788017997	293	482.5	226	739	39.64817428588867	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1399	false	-7596527358843802355	131	174	648	854	1453	300	ان مالكا اخبره عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه ان النبي عليه السلام كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه و-----------------اذا كبر للركوع واذا رفع----- من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا -لك الحمد وكان لا يفعل ذلك	1399	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0946	true	-6739515373964472027	258	300	1241	1438	1438	300	عن مالك ع-------ن ابن شهاب عن سالم عن ابيه ان رسول الله-------- كان ي----------------رفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك-	946	-7835455417788017997	161	261.5	126	229	70.30567932128906	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1412	false	-6685096808096582359	115	300	548	1445	1445	300	ثنا عثمان بن ابي شيبة نا وكيع عن سفيان عن عاصم يعني ابن كليب عن عبد الرحمن بن الاسود عن علقمة قال قال عبد الله بن مسعود الا اصلي بكم صلاة رسول ا---------لله عليه السلام قال فصلي فلم يرفع يديه ال----------------------------ا مرة واخرجه الترمذي عن هناد عن وكيع عن سفيان الي اخره نحوه غير ان في لفظه الا في اول مرة واحرجه النساءي عن محمود بن غيلان عن وكيع الي اخره نحوه واخرجه ابن ابي شيبة فيمصنفه عن -------وكيع عن سفيان الي اخره نحوه وكذا العدني اخرجه في مسنده عن وكيع عن سفيان الي اخره فان قيل قد اعترض علي هذا الحديث من ثلاثة اوجه الاول ما رواه الترمذي بسنده عن ابن المبارك قال لم يثبت عندي حديث ابن مسعود انه عليه السلام لم يرفع يديه الا في اول مرة وثبت حديث ابن عمر انه رفع عند الركوع وعند الرفع وعن----------د القيام من الركعتين ورواه الدارقطني ثم البيهقي في سننيهما وذكره المنذري في مختصره للسنن الثاني مما قال المنذري -قال غير ابن المبارك ان عبد الرحمن لم يسمع من علقمة الثالث ما قال----------------------------------------------- الحاكم-------- عاصم بن كليب لم يخرج حديثه في الصحيح وكان يختصر الاخبار-	1412	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0948	true	5601262892835402458	101	261	524	1324	1512	300	صنا عثمان بن ابي شيبة نا وكيع عن سفيان عن عاصم يعني ابن كليب-عن عبد الرحمن بن الاسود عن علقمة قال قال عبد الله بن مسعود الا اصلي بكم صلاة رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال فصلي فلم يرفع يديه الا مرة شعلقمة بن قيس النخعي والحديث اخرجه الترمذي 1249ا وقال حديث حسن صحيح واخرج--------------------------------------------ه النسا--------------------------------------------------------------------ءي عن ابن المبارك عن سفيان و-----------------------------------------------------------------------------اعترض علي هذا الحديث بامور منها--------- ما رواه الترمذي بسنده عن ابن المبارك قال لم يثبت عندي حديث ابن مسعود انه عليه السلام-لم يرفع يديه الا في اول مرة وثبت حديث ابن عمر انه رفع عند الركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام من الركعتين ورواه الدارقطني ثم البيهقي في سنن-هما وذكره المنذري في مختصر ا-لسنن --ومنها ما قال المنذري وقال غير ابن مب--ارك ان عبد الرحمن لم يسمع من علقمة ومنها تضعيف عاصم بن كليب نقل البيهقي في سننه عن ابي عبد الله الحاكم انه قال عاصم بن كليب لم يخرج حديثه في الصحيح وكان يختصر الاخبار	948	-7835455417788017997	612	1045.0	484	1008	60.71428680419922	111	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1413	false	1323387859504554942	0	91	0	446	1477	300	فيءديها بالمعني وان لفظة ثم لا يعود في الرواية الاخري غير محفوظة في الخبر نقل البيهقي في سننه عن الحاكم هكذا قلت اما الجواب عن الاول ان عدم ثبوت الخبر عند ابن المبارك لا يمنع ثبوته عند غيره فقد قال الترمذي حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي عليه السلام والتابعين وهو قول سفيان واهل الكوفة انتهي ولو لم يثبت هذا الخبر عند سفيان لما عمل به وصححه ابن حزم في المحلي وهو يدور علي عاصم بن كليب وقد وثقه ابن معين	1413	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0948	true	5601262892835402458	261	300	1324	1512	1512	300	فيءديها بالمعني وان لفظه ثم لا يعود في الرواية الاخري غير محفوظ ف-ي الخبر و------------------------------------------الجواب عن الاول ان عدم ثبوت الخبر عند ابن المبارك لا يمنع من النظر فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يدور علي عاصم بن كليب وقد وثقه ابن معين-	948	-7835455417788017997	171	297.0	137	446	38.3408088684082	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1413	false	1323387859504554942	91	300	446	1477	1477	300	واخرج له مسلم فلا نسال عنه للاتفاق علي الاحتجاج به واما الجواب عن الثاني ان قول المنذري غير قادح فانه عن رجل مجهول وهو قول عجيب لانه تعليل بقول رجل مجهول شهد علي النفي وقال الشيخ في الامام وقد تتبعت هذا القاءل فلم اجده ولا ذكره ابن ابي حاتم في مراسيله وانما ذكره في كتاب الجرح والتعديل فقال وعبد الرحمن بن الاسود ادخل علي عاءشة وهو صغير ولم يسمع منها وروي عن ابيه وعلقمة ولم يقل انه مرسل وذكره ابن حبان في----- الثقات وقال انه مات في سنة تسعة وتسعين فكان سنه سن ابراهيم النخعي فاذا كان سنه سن ابراهيم فما المانع من سماعه من علقمة مع الاتفاق علي سماع النخعي منه ومع هذا كله فقد صرح--------------- الخطيب في كتاب- المتفق والمفترق في ترجمة عبد الرحمن هذا انه سمع اباه وعلقمة---- وكذا قال في الكمال سمع عاءشة زوج النبي عليه السلام واباه وعلقمة بن قيس واما الجواب عن الثالث وهو تضعيف الحاكم عاصما فقد قلنا ان ابن معين وثقه------- وانه من رجال الصحيح وقول الحاكم ان حديثه لم يخرج في الصحيح غير صحيح فقد اخرج له مسلم حديثه عن ابي بردة عن علي في الهدي وحديثه عنه عن علي نهاني رسول الله عليه السلام ان اجعل خاتمي في هذه والتي تليها وغير ذلك -ايضا فليس من شرط الصحيح التخريج-	1413	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0949	true	-3785005205273408497	0	196	0	974	1487	300	واخرج له مسلم فلا يسال عنه للاتفاق علي الاحتجاج به وعن -----------الثاني ان قول المنذري غير قادح فانه عن رجل مجهول وقا-----------------------------------------------------ل الشيخ في الامام وقد تتبعت هذا القاءل فلم اجده ولا ذكره ابن ابي حاتم في مراسيله وانما ذكره في كتاب الجرح والتعديل فقال وعبد الرحمن بن الاسود ادخل علي عاءشة وهو صغير ولم يسمع منها وروي عن ابيه وعلقمة ولم يقل انه مرسل وذكره ابن حبان في كتاب الثقات وقال انه مات في سنة تسع- وتسعين فكان سنه سن ابراهيم النخعي فاذا كان سنه سن ابراهيم فما ---انع من سماعه من القمة مع الاتفاق علي سماع النخعي منه ومع هذا كله فقد صرح الحافظ ابو بكر الخطيب في كتابا المتفق والمفترق في ترجمة عبد الرحمن هذا انه سمع اباه وعلقمة قلت وكذا قال في الكمال سمع عاءشة زوج النبي-عليه السلام-واباه وعلقمة بن قيس وعن -----------الثالث وهو تضعيف------- عاصم -فقد قلنا ان ابن معين قال فيه ثقة وانه من رجال الصحيح وقول الحاكم ان حديثه لم يخرج في الصحيح غير صحيح فقد اخرج له مسلم حديثه عن ابي بردة عن علي في الهدي وحديثه عنه عن علي نهاني رسول الله-عليه السلام-ان اجعل خاتمي في هذه والتي تليها وغير ذلك وايضا فليس من شرط الصحيح التخريج	949	-7835455417788017997	925	1752.5	740	1065	86.85446166992188	171	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1414	false	2612954952740182991	0	41	0	193	1469	300	عن كل عدل وقد اخرج هو في --مستدركه عن جماعة لم يخرج لهم في الصحيح وقال هو علي شرط الشيخين وان اراد بقوله لم يخرج حديثه في الصحيح اي هذا الحديث فليس ذاك بعلة والا لفسد عليه مقصوده كله من------ المستدرك	1414	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0949	true	-3785005205273408497	196	238	974	1173	1487	300	عن كل عدل وقد اخرج هو في المستدرك- عن جماعة لم يخرج لهم في الصحيح وقال هو علي شرط الشيخين وان اراد بقوله لم يخرج حديثه في الصحيح اي هذا الحديث فليس ذلك بعلة والا لفسد علي- مقصوده كله من كتابه المستدرك	949	-7835455417788017997	190	356.0	149	201	94.5273666381836	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1451	false	8777661994956646114	144	208	727	1049	1466	300	الجماعة عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص القرشي الزهري ابي زرارة المدني روي له الجماعة عن ابيه سعد بن ابي وقاص احد العشرة المبشرة بالجنة واخرجه الجماعة فالبخاري عن ابي الوليد عن شعبة الي اخره نحوه غير ان لفظه صليت الي جنب ابي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني ابي وقال كنا نفعله فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب	1451	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0950	true	-4887897542513348700	133	163	644	791	1487	300	الجماعة عن مصعب بن سعد يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صليت الي جنب ابي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني ابي وقال كنا نفعله فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب	950	-7835455417788017997	143	267.5	113	322	44.40993881225586	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1414	false	2612954952740182991	105	131	508	640	1469	300	ذلك ف----ي الابتداء قبل ان يشرع رفع اليدين في الركوع ثم صار التطبيق منسوخا وصار الامر في السنة الي رفع اليدين عند الركوع ورفع الراس منه	1414	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0951	true	-3840736211916181904	138	165	690	826	1496	300	ذلك كان في الابتداء قبل ان يشرع رفع اليدين في الركوع ثم صار التطبيق منسوخا وصار الامر في السنة الي رفع اليدين عند الركوع ورفع الراس منه	951	-7835455417788017997	131	257.5	105	136	96.32353210449219	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1416	false	-4621590680508480409	202	289	1009	1448	1505	300	الدارقطني ثم البيهقي في سننيهما من حديث جري-------ر عن حصين بن عبد الرحمن قال دخلنا علي ابراهيم -------فحدثه عمرو -بن مرة قال صلينا في مسجد الحضرميين فحدثني علقمة بن واءل عن ابيه انه راي رسول ال---------له عليه السلام يرفع يديه حين يفتتح الصلاة واذا ركع واذا سجد فقال ابراهيم ما اري ابا----------------------ك الي اخر ما ذكرناه واخرجه ايضا ----------------------------------------------------------------------ابو يعلي الموصلي في مسنده ولفظه احفظ واءل ونسي ابن مسعود رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------- وقال صاحب التنقيح قال الفقيه ابو بكر بن اسحاق هذه علة لا تستوي سماعهما لان	1416	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0951	true	-3840736211916181904	179	300	893	1496	1496	300	الدارقطني----------- في سننه والطحاوي في شرح الاثار عن حصين بن عبد الرحمن قال دخلنا علي ابراهيم النخعي فحدثه عمرو ابن مرة قال صلينا في مسجد الحضرميين فحدثني القمة بن واءل عن ابيه انه راي رسول الله صلي الله عليه وسل--م يرفع يديه حين يفتتح و-------اذا ركع واذا سجد فقال ابراهيم ما اري اباه راي رسول الله الا ذلك اليوم الواحد فحفظ عنه ذلك وعبد الله بن مسعود لم يحفظه انما رفع اليدين عند افتتاح الصلاة انتهي ورواه ابو يعلي الموصلي في مسنده ولفظه احفظ واءل ونسي ابن مسعود ورواه الطحاوي في شرح الاثار وزاد فيه فان كان راه مرة يرفع فقد راه خمسين مرة لا يرفع وقال صاحب التنقيح قال الفقيه ابو بكر بن اسحاق هذه علة لا تس-وي سماعه-ا لان-	951	-7835455417788017997	359	567.0	286	626	57.348243713378906	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1417	false	6732136029225999539	0	233	0	1177	1463	300	ثم الصحابة والتابعين وليس في نسيان ابن مسعود لذلك ما يستغرب قد نسي ابن مسعود من القران ما لم يختلف فيه المسلمون بعد وهي المعوذتان ونسي ما اتفق العلماء علي نسخه كالتطبيق ونسي كيفية قيام الاثنين خلف------ الامام ونسي ما-لم يختلف العلماء فيه ان النبي عليه السلام صلي الصبح يوم النحر في وقتها ونسي كيفية جمع النبي عليه السلام بعرفة ونسي ما-لم يختلف العلماء فيه من وضع المرفق والساعد علي الارض في السجود ونسي كيف كان يقرا النبي عليه السلام وما خلق الذكر والانثي واذا جاز علي ابن مسعود ان ينسي مثل هذا في الصلاة كيف لا يجوز مثله في رفع اليدين انتهي والجواب عن ذلك اما قوله لان رفع اليدين قد صح عن النبي عليه السلام فنقول قد صح ايضا تركه ك-----ما في رواية الترمذي وقال حديث حسن صحيح واما قوله ثم الخلفاء الراشدين فممنوع اذ قد صح عن عمر وعلي رضي الله عنهما خلاف ذلك كما نذكره ان شاء الله تعالي والذي روي عن عمر رضي الله عنه في الرفع في الركوع والرفع منه ذكره البيهقي بسنده وفيه من هو مستضعف ولهذا قال ورويناه عن ابي بكر وعمر وذكر جماعة ولم يذكره بلفظ الصحة كما فعل ابن اسحاق المذكور وذكر ف------------------ي الجوهر الن--------------------قي ولم اجد احدا ذكر عثمان رضي الله عنه في جملة من كان يرفع يديه في الركوع والرفع منه واما قوله ثم الصحابة والتابعين فغير صحيح ايضا فان من الصحابة من قصر الرفع علي تكبيرة الافتتاح وهم الذين ذكرناهم	1417	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0952	true	8164354476689476371	9	233	56	1232	1567	300	ثم الصحابة والتابعين وليس في نسيان ابن مسعود لذلك ما يستغرب قد نسي ابن مسعود من القران ما لم يختلف فيه المسلمون بعد وهي المعوذتان ونسي ما اتفق العلماء علي نسخه كالتطبيق ونسي كيفية قيام الاثنين خلف 1250ا الامام ونسي ما لم يختلف العلماء فيه ان النبي-عليه السلام-صلي الصبح يوم النحر في وقتها ونسي كيفية جمع النبي-عليه السلام-بعرفة ونسي ما لم يختلف العلماء فيه من وضع المرفق والساعد علي الارض في السجود ونسي كيف كان يقرا النبي-عليه السلام-وما خلق الذكر والانثي واذا جاز علي ابن مسعود ان ينسي مثل هذا في الصلاة كيف لا يجوز مثله في رفع اليدين انتهي والجواب عن ذلك اما قوله لان رفع اليدين قد صح عن النبي عليه السلام-فنقول قد صح----- تركه ايضا كما في رواية الترمذي وقال حديث حسن صحيح واما قوله ثم الخلفاء الراشدين فممنوع اذ قد صح عن عمر وعلي-رضي الله عنهما-خلاد ذلك كما -ذكرناه---------------- والذي روي عن عمر -في ال------------رفع في الركوع والرفع منه ذكر- البيهقي -سنده وفيه من هو مستضعف ولهذا قال ورويناه عن ابي بكر وعمر وذكر جماعة ولم يذكره بلفظ الصحة كما فعل ابن اسحاق المذكور وقال علاء الدين ارديني في الجوهر النقي في الرد علي البيهقي ولم اجد احدا ذكر عثمان-رضي الله عنه-في جملة من كان يرفع يديه في الركوع والرفع---- واما قوله ثم الصحابة والتابعين فغير صحيح ايضا فان في الصحابة من قصر الرفع علي تكبيرة الافتتاح وهم الذين ذكرناهم	952	-7835455417788017997	1113	2072.0	900	1228	90.63517761230469	192	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1418	false	2413706358103926817	54	132	261	655	1483	300	جماعة من التابعين انهم كانوا لا يرفعون ايديهم الا في تكبيرة الافتتاح لا غير كالاسود وعلقمة وابراهيم وخيثمة وقيس بن ابي حازم والشعبي وابي اسحاق وغيرهم ذكر ذلك كله ابن ابي شيبة في مصنفه باسانيد جيدة وروي ذلك ايضا بسند صحيح عن اصحاب علي وعبد الله رضي الله عنهم وناهيك بهم واما قوله وليس في نسيان ابن مسعود الي اخره فدعوي لا دليل عليها ولا طريق الي معرفة ان ابن مسعود علم ذلك ثم نسيه والادب في هذه	1418	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0952	true	8164354476689476371	235	300	1243	1567	1567	300	جماعة من التابعين من-----------------------هم -------------------------------الاسود وعلقمة وابراهيم وخيثمة وقيس بن ابي حازم والشعبي وابو اسحاق وغيرهم روي ذلك كله ابن ابي شيبة في مصنفه باسانيد جيدة وروي ذلك ايضا بسند صحيح عن اصحاب علي وعبد الله-------------- وناهيك بهم واما قوله وليس في نسيان عبد الله -الي اخره فدعوي لا دليل عليها ولا طريق الي معرفة ان ابن مسعود علم ذلك ثم نسيه والادب في هذه-	952	-7835455417788017997	312	573.0	249	394	79.18782043457031	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1096	false	1960005094464789999	112	154	547	755	1479	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم قال عبد الله هما صلاتان تحولان عن وقتهما صلاة المغرب بعد ما ياتي الناس من المزدلفة وصلاة الغداة حين يبزغ الفجر	1096	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0953	true	-1657108678483568497	109	143	555	732	1527	300	ان النبي--------------عليه السلامكان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان في هذا اليوم قال عبد الله هما صلاتان تحولان عن وقتهما صلاة المغرب بعد ما ياتي الناس والفجر------------------ حين يبزغ الفجر	953	-7835455417788017997	158	290.0	124	209	75.59808349609375	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1099	false	-1891355728239912383	111	151	533	735	1461	300	قال ان رسول الله عليه السلام كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم قال عبد الله هما صلاتان تحولان عن وقتهما صلاة المغرب بعد ما ياتي الناس المزدلفة وصلاة الغداة حين يبزغ الفجر	1099	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0953	true	-1657108678483568497	108	143	551	732	1527	300	قال ان النبي-----عليه السلام-كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان في هذا اليوم قال عبد الله هما صلاتان تحولان عن وقتهما صلاة المغرب بعد ما ياتي الناس والفجر--------------- حين يبزغ الفجر	953	-7835455417788017997	168	308.0	133	202	83.16831970214844	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1418	false	2413706358103926817	132	300	655	1483	1483	300	الصورة التي نسبه فيها الي النسيان ان يقال لم يبلغه كما فعل غيره من العلماء -قوله ونسي ما اتفق العلماء علي نسخه كالتطبيق غير وارد علي منهج الادب ولا نسلم انه نسي ذلك بل انما نقول انه لم يبلغه ذلك قوله ونسي كيفية----- الاثنين خلف الامام اراد به ما روي انه صلي بالاسود وعلقمة فجعلهما عن يمينه ويساره وقد اعتذر ابن سيرين عن ذلك بان المسجد كان ضيفا ذكره البيهقي في باب الماموم يخالف السنة في الموقف -قوله ونسي انه عليه السلام صلي الصبح في يوم النحر في وقتها ليس بجيد اذ في صحيح البخاري وغيره عن ابن مسعود انه عليه السلام صلي الصبح يومءذ بغلس فما نسي انه صلاها في وقتها بل اراد انه صلاها في غير وقتها المعتاد وهو الاسفار وقد تبين ذلك بما في صحيح البخاري من حديثه فلما كان حين يطلع الفجر قال ان النبي عليه السلام كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان في هذا اليوم قال عبد الله هما صلاتان يحولان عن وقتهما صلاة المغرب بعد ما ياتي-	1418	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0953	true	-1657108678483568497	0	138	0	704	1527	300	الصور- التي نسبه فيها الي النسيان ان يقال لم يبلغه كما فعل غيره من العلماء وقوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسي كيفية قيام الاثنين خلف الامام اراد به ما روي انه صلي بالاسود وعلقمة فجعلهما عن يمينه ويساره وقد اعتذر ابن سيرين عن ذلك بان المسجد كان ضيقا ذكره البيهقي في باب ---اموم يخالف السنة في الموقف وقوله ونسي انه-عليه السلام-صلي الصبح في يوم النحر في وقتها ليس بجيد اذ في صحيح البخاري وغيره عن ابن مسعود انه-عليه السلام-صلي الصبح يومءذ بغلس فما نسي انه صلاها في وقتها بل اراد انه صلاها في غير وقتها المعتاد وهو الاسفار وقد يبين ذلك بما في صحيح البخاري من حديثه ف ---كان حين يطلع الفجر قال ان النبي-عليه السلام-كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان في هذا اليوم قال عبد الله هما صلاتان تحولان عن وقتهما صلاة المغرب بعد ما ياتي	953	-7835455417788017997	692	1292.0	557	836	82.77511596679688	122	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1419	false	-698555574036068390	0	157	0	796	1557	300	الناس والفجر حين يبزغ الفجر وقوله ونسي ما لم يختلف العلماء فيه من وضع المرفق والساعد الي اخره اراد بذلك ما روي عن ابن مسعود انه قال هيءت عظام ابن ادم للسجود فاسجدوا حتي بالمرافق الا ان عبارة ابن اسحاق ركيكة والصواب ان يقال من كراهية وضع المرفق والساعد وقوله ونسي كيف كان يقرا النبي عليه السلام وما خلق الذكر والانثي ليس كذلك لانه ذكر في المحتسب لابن جني قرا والذكر والانثي بغير ما قرا النبي عليه السلام وعلي وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم وفي الصحيحين ان ابا الدرداء قال والله لقد اقرانيها رسول الله عليه السلام فثبت ان ابن مسعود لم ينفرد بذلك ولم يصح قوله انه نسي كيف كان النبي عليه السلام يقرءها وانما سمعها علي وجه اخر فاداها كما سمعها وق-وله في اول كلامه لا يسوي لفظة عامية والصواب ان يقال لا يساوي وفي الصحاح قال الفراء هذا الشء لا يساوي كذا ولم يعرف يسوي كذا وهذا لا يساويه اي لا يعادله	1419	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0953	true	-1657108678483568497	138	270	704	1381	1527	300	الناس والفجر حين يبزغ الفجر وقوله ونسي ما لم يختلف العلماء فيه من وضع المرفق والساعد الي اخره اراد بذلك ما روي عن ابن مسعود انه قال هيءت عظام ابن ادم للسجود فاسجدوا حتي بالمرافق الا ان عبارة ابن اسحاق ركيكة والصواب ان يقال من كراهية وضع المرفق والساعد وف---------------------------------------------------------------------------------ي المحتسب لابن جني قرا والذكر والانثي بغير م----ا النبي عليه السلام وعلي وابن مسعود وابن عباس وفي --------------الصحيحين ان ابا الدرداء قال والله لقد اقرانيها رسول الله ي------------ثبت ان ابن مسعود لم ينفرد بذلك ولا نسلم ----انه نسي كيف كان النبي-عليه السلام-يقرءها وانما سمعها علي وجه اخر فادي-- كما سمع قلت قوله في اول كلامه لا تسوي لفظة عامية والصواب ان يقال لا تساوي وفي الصحاح قال الفراء هذا الشء لا يساويك-ذا ولم يعرف يسوي كذا وهذا لا يساويه اي لا يعادله	953	-7835455417788017997	657	1243.0	528	797	82.43412780761719	116	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1406	false	-4823089522742189147	52	255	240	1189	1402	300	ابو داود روي هذا الحديث هشيم وخالد وابن ادريس عن يزيد بن ابي زياد ولم يذكروا ثم لا يعود وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي لم يقل احد في هذا ثم لا يعود غير شريك وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر في التمهيد تفرد به يزيد ورواه عنه الحفاظ فلم يذكر واحد منهم قوله ثم لا يعود وقال البزار لا يصح حديث يزيد في رفع اليدين ثم لا يعود وقال عباس الدوري عن يحيي ليس هو بصحيح الاسناد وقال البيهقي عن احمد هذا حديث واهي قد كان يزيد يحدث به برهة من دهره لا يذكر فيه ثم لا يعود فلما لقن اخذه فكان يذكره فيه وقال------------------------------------------------ جماعة ان يزيد كان تغير باخرة وصار يتلقن واحتجوا علي ذلك بانه انكر الزيادة كما اخرجه الدارقطني عن علي بن عاصم ثنا محمد بن ابي ليلي عن يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء بن عازب قال رايت النبي عليه السلام حين قام الي الصلاة كبر ورفع يديه حتي ساوي بهما اذنيه فقلت اخبرني ابن ابي ليلي انك قلت ثم لم يعد قال لا احفظ هذا ثم عاود به فقال لا احفظه وقال البيهقي سمعت الحاكم ابا عبد الله يقول يزيد بن ابي زياد كان يذكر بالحفظ فلما كبر ساء حفظه وكان يقلب الاسانيد ويزيد في المتون ولا يميز	1406	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0954	true	-3291537380967098645	42	295	208	1423	1458	300	ابو داود روي هذا الحديث هشيم وخالد وابن ادريس عن يزيد بن ابي زياد -لم يذكروا ثم لا يعود شاي هشيم بن بشير الواسطي وخالد بن مهران الحذاء وعبد الله بن ادريس واشار ابو داود بهذا الكلام الي انفراد شريك برواية هذه الزيادة ولهذا قال الخطابي لم يقل احد في هذا ثم لا يعود غير شريك واشار ايضا الي تضعيف الحديث ولهذا قال الشافعي ذهب سفيان اي تغليظ يزيد وفي تاريخ ابن عساكر عن الاوزاعي هو مخالف السنة وقال ابو عمر في التمهيد تفرد به يزيد ورواه عنه الحفاظ فلم يذكر واحد منهم قوله ثم لا يعود وقال البزار لا يصح حديث يزيد في رفع اليدين ثم لا يعود وقال----- الدوري عن يحيي ليس هو بصحيح الاسناد وقال البيهقي عن احمد هذا حديث واه- قد كان يزيد يحدث ب-------------ه لا يذكر---- ثم لا يعود ف--- لقن اخذه فكان يذكره فيه وقال البخاري انما حدث ابن ابي ليلي هذا من حفظه وقالت جماعة ان يزيد كان تغير باخره وصار يتلقن واحتجوا علي ذلك بانه انكر الزيادة كما اخرجه الدارقطني عن علي بن عاصم ثنا محمد بن ابي ليلي عن يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء بن عازب قال رايت النبي-عليه السلام-حين قام الي الصلاة كبر ورفع يديه حتي ساوي بهما اذنيه فقلت اخبرني ابن ابي ليلي انك قلت ثم لم يعد قال لا احفظ هذا ثم عاود به فقال لا احفظه وقال البيهقي سمعت الحاكم ابا عبد الله يقول يزيد بن ابي زياد كان يذكر بالحفظ ف ---كبر ساء حفظه وكان يقلب الاسانيد ويزيد في المتون ولا يميز	954	-7835455417788017997	911	1722.0	716	1247	73.05533599853516	184	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1406	false	-4823089522742189147	236	300	1094	1402	1402	300	يزيد بن ابي زياد كان يذكر بالحفظ فلما كبر ساء حفظه وكان يقلب الاسانيد ويزيد في المتون ولا يميز-------------------------------------------------------------------------- قلت يعارض قول ابي داود قول ابن عدي في الكامل رواه هشيم وشريك وجماعة معهما عن يزيد باسناده وقالوا فيه ثم لم يعد فظهر ان شريكا لم يتفرد برواية هذه الزيادة فسقط بذلك ايضا كلام الخطابي لم يقل احد في هذا ثم لا يعود غير-	1406	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0955	true	-7586754259806032447	138	208	692	1016	1463	300	يزيد بن ابي زياد كان صدوقا الا ابنه-- كبر---- تغير فكان يلقن فيتلقن فسماع من سمع منه قبل دخوله الكوفة في اول عمره سماع صحيح وسماع من سمع منه في اخر قدومه الكوفة ليس بشء قلت يعارض قول ابي داود قول ابن عدي في الكامل رواه هشيم وشريك وجماعة معهما عن يزيد لاسناده وقالوا فيه ثم لم يعد واما قول----------------------------------------------------- الخطابي لم يقل احد في هذا ثم لا يعود غير	955	-7835455417788017997	191	288.5	146	383	49.86945343017578	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1407	false	8471355568798665769	1	128	5	605	1441	300	لان شريكا قد توبع عليها كما اخرجه الدارقطني عن اسماعيل بن زكرياء ثنا يزيد بن ابي زياد به نحوه واخرجه البيهقي في الخلافيات من طريق النضر بن شميل عن اسراءيل هو ابن يونس بن ابي اسحاق عن يزيد بلفظ رفع يديه حذو اذنيه ثم لم يعد واخرجه الطبراني في الاوسط من حديث حفص بن عمر ثنا حمزة الزيات كذلك وقال لم يروه عنه الا حفص تفرد به محمد بن حرب فان قالوا تفرد به يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف قلنا لا نسلم ذلك لان عيسي بن عبد الرحمن رواه ايضا عن ابن ابي ليلي كذلك فلذلك اخرجه الطحاوي اشارة الي ان يزيد قد توبع في هذا واما اذا نظرنا في حال يزيد نجده ثقة فقال العجلي هو----- جاءز الحديث وقال يعقوب بن سفيان الفسوي يزيد وان	1407	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0955	true	-7586754259806032447	211	300	1031	1463	1463	300	لان شريكا قد توبع عليها كما اخرجه الدارقطني عن اسماعيل بن زكرياء ثني يزيد بن ابي زياد به نحوه واخرجه البيهقي في الخلافيات من طريق النضر بن شميل عن اسراءيل-هو ابن يونس بن ابي اسحاق عن يزيد بلفظ رفع يديه حذو اذنيه ثم لم يعد واخرجه الطبراني في الاوسط من حديث حفص بن عمر انا حمزة الزيات كذلك وقال لم يروه عنه الا حفص تفرد به محمد بن حرب ثم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نظرنا في حال يزيد فوجدنا 1251ا- العجلي قال فيه جاءز الحديث وقال يعقوب بن سفيان الفسوي يزيد وان-	955	-7835455417788017997	407	763.5	322	605	67.2727279663086	79	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1408	false	5528163063734076330	0	87	0	447	1517	300	سمعته يقول يرفع يديه اذا افتتح الصلاة ثم لا يعود فظننتهم لقنوه رواه الحاكم ثم البيهقي عنه قال الحاكم لا اعلم ساق هذا المتن بهذه الزيادة عن سفيان بن عيينة غير ابراهيم بن بشار الرمادي وهو ثقة في الطبقة الاولي من اصحاب ابن عيينة جالس ابن عيينة نيفا واربعين سنة ورواه البخاري في كتابه في رفع اليدين حدثنا الحميدي ثنا سفيان عن يزيد بن ابي زياد بمثل لفظ الحاكم قال البخاري وكذلك رواه الحفاظ ممن سمع يزيد قديما منهم شعبة والثوري وزهير وليس فيه ثم لم يعد	1408	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0955	true	-7586754259806032447	44	131	209	656	1463	300	سمعته يقول يرفع يديه اذا افتتح الصلاة ثم لا يعود فظننتهم لقنوه رواه الحاكم ثم البيهقي عنه قال الحاكم لا اعلم ساق هذا المتن بهذه الزيادة عن سفيان بن عيينة غير ابراهيم بن بشار الرمادي وهو ثقة من الطبقة الاولي من اصحاب ابن عيينة جالس ابن عيينة نيفا واربعين سنة ورواه البخاري في كتابه في رفع اليدين حدثنا الحميدي ثنا سفيان عن يزيد بن ابي زياد بمثل لفظ الحاكم قال البخاري وكذلك رواه الحفاظ ممن سمع يزيد قديما منهم شعبة والثوري وزهير وليس فيه ثم لم يعد	955	-7835455417788017997	445	888.0	358	447	99.55257415771484	86	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1204	false	5318925963377188834	162	257	801	1262	1488	300	كان قد تكلم فيه لتغيره فهو علي العدالة والثقة وان لم يكن مثل الحكم ومنصور والاعمش فهو مقبول القول عدل ثقة وقال ابو داود ثبت لا اعلم احدا ترك حديثه وغيره احب الي منه وقال ابن سعد كان ثقة في نفسه الا انه في اخر عمره اختلط ولما ذكره ابن شاهين في كتاب الثقات قال قال احمد بن صالح يزيد ثقة ولا يعجبني قول من تكلم فيه وخرج ابن خزيمة حديثه في صحيحه وقال------- صدوق وكذا قاله ابن حبان وذكره مسلم فيمن شمله اسم الستر والصدق وتعاطي العلم وخرج حديثه في صحيحه واستشهد به البخاري	1204	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0956	true	-8330008840784394371	0	96	0	464	1456	300	كان قد تكلم فيه لتغيره فهو علي العدالة والثقة وان لم يكن مثل الحكم ومنصور والاعمش فهو مقبول القول عدل ثقة وقال ابو داود ثبت لا اعلم احدا ترك حديثه وغيره احب ا-ي منه وقال ابن سعد كان ثقة في نفسه الا انه في اخر عمره اختلط و--- ذكره ابن شاهين في كتاب الثقات قال قال احمد بن صالح يزيد ثقة ولا يعجبني قول من تكلم فيه وخرج ابن خزيمة حديثه في صحيحه وقال الساجي صدوق وكذا قاله ابن حبان وذكره مسلم فيمن شمله اسم الستر والصدق وتعاطي العلم وخرج حديثه في صحيحه واستشهد به البخاري	956	-7835455417788017997	457	895.0	362	468	97.64957427978516	93	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1407	false	8471355568798665769	128	255	605	1229	1441	300	كان قد تكلم فيه لتغيره فهو علي العدالة والثقة وان لم يكن مثل الحكم ومنصور والاعمش فهو مقبول القول عدل ثقة وقال ابو داود ثبت لا اعلم احدا ترك حديثه وغيره احب الي منه وقال ابن سعد كان ثقة في نفسه الا انه اختلط في اخر عمره ولما--- ذكره ابن شاهين في كتاب الثقات قال قال احمد بن صالح يزيد ثقة ولا يعجبني قول من تكلم فيه وخرج ابن خزيمة حديثه في صحيحه وقال الساجي صدوق وكذا قال -ابن حبان وذكره مسلم فيمن شمله اسم الستر والصدق وتعاطي العلم وخرج حديثه في صحيحه واستشهد به البخاري فلما كانت حاله بهذه المثابة جاز ان يحمل امره علي انه حدث ببعض الحديث تارة وبجملته اخري او يكون قد نسي اولا ثم تذكر فان ادعوا المعارضة برواية ابراهيم بن بشار	1407	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0956	true	-8330008840784394371	0	127	0	619	1456	300	كان قد تكلم فيه لتغيره فهو علي العدالة والثقة وان لم يكن مثل الحكم ومنصور والاعمش فهو مقبول القول عدل ثقة وقال ابو داود ثبت لا اعلم احدا ترك حديثه وغيره احب ا-ي منه وقال ابن سعد كان ثقة في نفسه الا انه------ في اخر عمره اختلط و ذكره ابن شاهين في كتاب الثقات قال قال احمد بن صالح يزيد ثقة ولا يعجبني قول من تكلم فيه وخرج ابن خزيمة حديثه في صحيحه وقال الساجي صدوق وكذا قاله ابن حبان وذكره مسلم فيمن شمله اسم الستر والصدق وتعاطي العلم وخرج حديثه في صحيحه واستشهد به البخاري فلما كانت حاله بهذه المثابة جاز ان يحمل امره علي انه حدث ببعض الحديث تارة وبجملته اخري او يكون قد نسي او-- ثم تذكر واما دعوي المعارضة برواية ابراهيم بن بشار	956	-7835455417788017997	605	1174.0	481	628	96.33757781982422	119	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1408	false	5528163063734076330	90	160	459	798	1517	300	يتجه لانه لم يرو هذا المتن جهذه الزيادة غير ابراهيم بن بشار كذا حكاه الشيخ في الامام عن الحاكم وابن بشار قال فيه النساءي ليس بالقوي وذمه احمد ذما شديدا وقال ابن معين ليس بشء لم يكن يكتب عند سفيان وما رايت في يده قلما قط وكان يملي علي الناس ما لم يقله سفيان ورماه البخاري وابن الجارود بالوهم فجاءز ان يكون قد وهم في هذا والله اعلم وقال ابن	1408	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0956	true	-8330008840784394371	129	199	631	966	1456	300	تتجه لانه لم يرو هذا المتن بهذه الزيادة غير ابراهيم بن بشار كذا حكاه الشيخ في الامام عن الحاكم وابن بشار قال فيه النساءي ليس بالقوي وذمه احمد ذما شديدا وقال ابن معين ليس بشء لم يكن يكتب عند سفيان وما رايت في يده ق--- قط وكان يملي علي الناس ما لم يقله سفيان ورماه البخاري وابن الجارود بالوهم فجاءز ان يكون قد وهم في هذا والله اعلم صنا عبد -	956	-7835455417788017997	326	641.0	258	339	96.16519165039062	65	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2433	false	7766414431965325632	221	252	1094	1252	1521	300	وابن ابي ليلي هو محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي--------------- الانصاري الكوفي الفقيه------- قاضي الكوفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه مقال فعن ي---حيي ليس بذاك وعن العجلي كا-----------------------------------ن فقيها صاحب سنة صدوقا جاءز الحديث	2433	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0957	true	-5617176413315112626	62	149	312	753	1475	300	وابن ابي ليلي هو محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ابو عبد الرحمن الانصار-------ي الفقيه الكوفي قاضيها ابوه من كبار التابعين ولجده صحبة سمع عطاء بن ابي رباح والشعبي ونافعا مولي ابن عمر وغيرهم روي عنه الثوري وشعبة وابن جريج وشريك وغير هم قال احمد كان يحيي بن سعيد يضعفه وقال احمد هو سيء الحفظ مضطرب الحديث وكان فقهه احب الي من حديثه حديثه فيه اضطراب وقال يحيي ليس بذاك وقال النساءي ليس بالقوي وقال احمد بن عبد الله كان فقيها صاحب سنة صدوقا جاءز الحديث	957	-7835455417788017997	123	193.0	98	448	27.45535659790039	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2922	false	-1840846030493234187	77	166	367	798	1442	300	ابن ابي ليلي عن نافع عن ابن عمر قال لا تدفنوا موتاكم بالليل ش محمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي الانصاري الكوفي شيخ البخاري في كتاب الادب قال ابو حاتم كوفي صدوق روي له الترمذي وابوه عمرا------------------------------------------------------ن بن محمد بن عبد الرحمن روي له الترمذي وا--------------------------------------------------------------------------بن ماجه ووثقه----- ابن حبان و--قال الازدي ليس بذاك وابن ابي ليلي هو محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي الك-------------------------------وفي قاضي الكوفة فيه مقال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يحيي بن سعيد يضعفه وعن ابن معين ليس بذ-----------------------------------------------------------------------------اك وقال النساءي ليس بالقوي	2922	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0957	true	-5617176413315112626	0	137	0	694	1475	300	ابن ابي ليلي عن اخيه عيسي عن الحكم ع-------------------------------------------------ن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء بن عاز------------------------ب قال------------------- رايت رسول اللهعليه السلامرفع يديه حين افتتح الصلاة ثم لم يرفعهما حتي انصرف شحسين-------- بن عبد الرحمن الجرجراءي روي عن طلق بن غنام وعبد الله بن نمير والوليد بن مسلم روي عنه ابو داود والنساءي وابن ماجه وغيرهم مات سنة ثلاث وخمسين وماءتي--------ن وابن ابي ليلي هو محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ابو عبد الرحمن الانصاري الفقيه الكوفي قاضيها ابوه من كبار التابعين ولجده صحبة سمع عطاء بن ابي رباح والشعبي ونافعا مولي ابن عمر وغيرهم روي عنه الثوري وشعبة وابن جريج وشريك وغير هم قال احمد كان يحيي بن سعيد يضعفه وقال احمد هو سيء الحفظ مضطرب الحديث وكان فقهه احب الي من حديثه حديثه فيه اضطراب وقال يحيي ليس بذاك وقال النساءي ليس بالقوي	957	-7835455417788017997	202	225.5	153	802	25.18703269958496	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1221	false	-5691484706745915940	127	285	660	1437	1506	300	لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من- المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظ-مي وعصبي واذا رفع قال---- اللهم-------- ربنا -لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شءت من شء بعد واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره و------------شق سمعه وبصره ت-بارك الله احسن الخالقين ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم	1221	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0961	true	-4100366601460434784	149	300	718	1466	1466	300	لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا ----انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي فاعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا ----لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف سي----ءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يد---------------يك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظامي وعصبي واذا رفع قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ملء السم-وات و----الارض و----ما بينهما وملء ما شءت من شء بعد واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه فصوره فاحسن صورته فشق سمعه وبصره وتبارك الله احسن الخالقين واذا سلم من الصلاة قال الل--------------------هم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم-	961	-7835455417788017997	689	1275.5	548	805	85.5900650024414	125	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1223	false	2402632333919246940	166	285	804	1424	1513	300	قوله وجهت----- اي قصدت بعبادتي الذي فطر السماوات والارض اي------ خلقهما وقيل معناه اخلصت ديني وعملي قوله حنيفا اي مستقيما مخلصا وقال ابو عبيد الحنيف عند العرب من كان علي دين ابراهيم عليه السلام ويقال معناه ماءلا الي الدين الحق وهو الاسلام واصل الحنف الميل ويكون في الخير والشر ومنه يصرف الي ما تقتضيه القرينة والنسبة اليه حنيفي واما الحنفي بلا ياء فهو الذي ينسب الي ابي حنيفة في مذهبه حذف ها هنا الياء ليكون فرقا بينهما وانتصابه -----علي انه حال من الضمير الذي في وجهت اي حال كوني في الحنيفية قوله مسلما حال ايضا وليس هذا في رواية مسلم وابي داود قوله وما انا من المشركين بيان للحنيفية وايضاح لمعناه والمشرك يطلق علي كل كافر من عابد وثن	1223	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0962	true	968929465882247295	190	300	917	1497	1497	300	قوله وجهت وجهي اي قصدت بعبادتي للذي فطر السم-وات والارض اي ابتدا خلقهما وقيل معناه اخلصت ديني وعملي قوله حنيفا اي مستقيما مخلصا وقال ابو عبيد الحنيف عند العرب من كان علي دين ابراهيم-عليه السلام ويقال معناه ماءلا الي الدين الحق وهو الاسلام واصل الحنف الميل ويكون في الخير والشر ومنه يصرف الي ما تقتضيه القرينة والنسبة اليه حنيفي واما الحنفي بلا ياء فهو الذي ينسب الي ابي حنيفة في مذهبه حذف ها-هنا الياء ليكون فرقا بينهما وانتصاب حنيفا علي انه حال من الضمير الذي في وجهت اي حال كوني في الحنيفية قوله ما-------------------------------------------------- وما انا من المشركين بيان للحنيف ب--ايضاح لمعناه والمشرك يطلق علي كل كافر من عابد وثن-	962	-7835455417788017997	558	1061.0	454	636	87.73584747314453	100	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1224	false	7106843107587154699	0	284	0	1495	1576	300	كله وقيل وذبحي وجمع بين الصلاة والذبح كما في قوله تعالي فصل لربك وانحر وقيل صلاتي وحجي واصل النسك العبادة من النسيكة وهي الفضة المذابة المصفاة من كل خلط والنسيكة ايضا كل ما يتقرب به الي الله عز وجل قوله ومحياي ومماتي اي وما اتيه في حياتي واموت عليه من الايمان والعمل الصالح خالصة لوجهه لا شريك له وبذلك--- الاخلاص امرت في الكتاب وانا اول المسلمين ويقال ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي ويجوز فتح الياء فيهما واسكانها والاكثرون علي فتح ياء محياي واسكان ياء مماتي والسلام في لله لام الاضافة ولها معنيان الملك والاختصاص وكلاهما مراد ها هنا والرب المالك والسيد --------والمربي والمصلح فان وصف الله برب لانه مالك و--سيد فهو من صفات الذات وان وصف به لا---------نه مدبر خلقه ومربيهم ومصلح لاحوالهم فهو من صفات فعله ومتي دخلته الالف واللام اختص بالله تعالي واذا حذفتا جاز اطلاقه علي غيره فيقال رب المال ورب الدار ونحو ذلك والعالمون جمع عالم وليس للعالم واحد من لفظه والعالم اسم لما سوي الله تعالي ويقال الملاءكة والجن والانس وزاد ابو عبيدة والشياطين وقيل بنو ادم خاصة وقيل الدنيا وما فيها ثم هو مشتق من العلامة لان كل مخلوق علامة علي وجود صانعه وقيل من العلم فعك -هذا يختص بالعقلاء وذكر ابن مالك ان العالمين اسم جمع لمن يعقل وليس جمع عالم لان العالم عام والعالمين خاص ولهذا منع ان يكون الاعراب جمع عرب لان العرب للحاضرين والبادين والاعراب خاص بالبادين وقال الزمخشري انما جمع ليشمل كل جنس مما سمي به فان قلت فهو اسم غير صفة وانما يجمع بالواو والنون صفات العقلاء او ما في حكمها من الاعلام قلت ساغ ذلك لمعني الوصفية فيه وهي الدلالة علي معني العلم فيه قوله وانا اول المسلمين اي من هذه الامة قاله قتادة او في هذا الزمان قاله الكلبي او	1224	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0963	true	-1752341842703700711	15	300	90	1591	1591	300	كله وقيل وذبحي وجمع بين الصلاة والذبح كما في قوله تعالي فصل لربك وانحر وقيل صلاتي وحجي واصل النسك العبادة من النسيكة وهي الفضة المذابة المصفاة من كل خلط والنسيكة ايضا كل ما يتقرب به الي الله عز وجل قوله ومحياي ومماتي اي وما اتيه في حياتي واموت علي- من الايمان والعمل الصالح خالصة لوجهه لا شريك له وبذلك من الاخلاص امرت في الكتاب وانا اول المسلمين ويقال ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي ويجور فتح الياء فيهما واسكانها والاكثرون علي فتح ياء محياي واسكان ياء مماتي وال-لام في لله لام الاضافة ولها معنيان الملك والاختصاص وكلاهما مراد ها-هنا والرب الك ---والسيد والمدبر والمربي والمصلح فان وصف الله برب لانه مالك او سيد فهو من صفات الذات وان وصف بانه المدبر لانه مدبر خلقه ومربيهم ومصلح لاحوالهم فهو من صفات فعله ومتي دخلته الالف واللام اختص بالله تعالي واذا حذفنا جار اطلاقه علي غيره فيقال رب ---ال ورب الدار ونحو ذلك والعالمون جمع عالم وليس للعالم واحد من لفظه والعالم اسم---- سوي الله تعالي ويقال الملاءكة والجن والانس وزاد ابو عبيدة والشياطين وقيل بنو ادم خاصة وقيل الدنيا وما فيها ثم هو مشتق من العلامة لان كل مخلوق علامة علي وجود صانعه وقيل من العلم فعلي هذا يختص بالعقلاء وذكر ابن مالك ان العالمين اسم جمع لمن يعقل وليس جمع عالم لان العالم عام والعالمين خاص ولهذا منع ان يكون الاعراب جمع عرب لان العرب للحاضرين والبادين والاعراب خاص بالبادين وقال الزمخشري انما جمع ليشمل كل جنس مما سمي به فان قلت فهو اسم غير صفة وانما يجمع بالواو والنون صفات العقلاء او ما في حكمها من الاعلام قلت ساغ ذلك لمعني الوصفية فيه وهي الدلالة علي معني العلم فيه قوله وانا اول المسلمين--- من هذه الامة قاله قتادة او في هذا الزمان قاله الكلبي او-	963	-7835455417788017997	1466	2865.0	1189	1518	96.5744400024414	266	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1477	false	-6689435494707943076	46	267	264	1486	1682	300	قوله اللهم لك ركعت يعني يا الله ركعت لاجلك وتاخير الفعل للاختصاص والركوع الميلان والخرور يقال ركعت النخلة اذا مالت وقد يذكر ويراد به الصلاة من اطلاق اسم الجزء علي الكل قوله وبك امنت اي صدقت قوله وبك اسلمت اي انقدت واطعت قوله خشع لك سمعي اي خشي وخضع وخشوع السمع والبصر والمخ والعظم والعصب كالخضوع في البدن فان قيل كيف يتصور الخشوع من هذه الاشياء قلت ذكر الخشوع واراد به الانقياد والطاعة فيكون هذا من قبيل ذكر اللازم وارادة الملزوم فان قيل ما وجه تخصيص السمع والبصر من بين الحواس وتخصيص المخ والعظم والعصب من بين ساءر اجزاء البدن قلت اما تخصيص السمع والبصر فلانهما اعظم الحواس واكثرها فعلا واقواها عملا وامسها حاجة ولان اكثر الافات للمصلي بهما فاذا خشعتا قلت الوساوس الشيطانية واما تخصيص المخ والعظم والعصب فلان ما في اقصي قعر البدن المخ ثم العظم ثم العصب لان المخ يمسكه العظم والعظم يمسكه العصب وساءر اجزاء البدن مركبة عليها فهذه عمد بنية الحيوان واطنابها وايضا العصب خزانة الارواح النفسانية واللحم والشحم غاد وراءح فاذا حصل الانقياد والطاعة عن هذه ف----الذي يتركب عليها بالطريق الاولي فان قيل ما معني انقياد هذه الاشياء قلت اما انقياد السمع فالمراد به قبول سماع الحق والاعراض عن سماع الباطل واما انقياد البصر فالمراد به صرف نظره الي كل ما ليس فيه حرمة والاعتبار به في------ المشاهدات العلوية والسفلية واما انقياد المخ والعظم والعصب	1477	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0965	true	5312894619483065046	82	300	424	1627	1627	300	قوله اللهم لك ركعت -------------------------تاخير الفعل للاختصاص والركوع الميلان والخرور يقال ركعت النخلة اذا مالت وقد يذكر ويراد به الصلاة من اطلاق اسم الجزء علي الكل قوله وبك امنت اي صدقت قوله ولك اسلمت اي انقدت واطعت قوله خشع لك سمعي اي خشي وخضع وخشوع السمع والبصر والمخ والعظم والعصب كالخضوع في البدن فان قلت كيف يتصور الخشوع من هذه الاشياء قلت ذكر الخشوع واراد به الانقياد والطاعة فيكون هذا من قبيل ذكر اللازم وارادة الملزوم فان قلت ما وجه تخصيص السمع والبصر من بين الحواس وتخصيص المخ والعظم والعصب من بين ساءر اجزاء البدن قلت اما تخصيص السمع والبصر فلانهما اعظم الحواس و-كثرها فعلا واقواها عملا وامسها حاجة ولان -كثر الافات للمصلي بهما فاذا خشعت ق-لت الوساوس الشيطانية واما تخصيص المخ والعظم والعصب فلان ما في اقصي قعر البدن المخ ثم العظم ثم العصب لان المخ يمسكه العظم والعظم يمسكه العصب وساءر اجزاء البدن مركبة عليها فهذه عمد بنية الحيوان واطنابها وايضا العصب خزانة الارواح النفسانية واللحم والشحم غاد وراءح فاذا حصل الانقياد والطاعة من هذه فمما الذي يتركب عليها بالطريق الاولي فان قلت ما معني انقياد هذه الاشياء قلت اما انقياد السمع فالمراد به قبول سماع الحق والاعراض عن سماع الباطل واما انقياد البصر فالمراد به صرف نظره الي كل ما ليس فيه حرمة والاعتبار به في 1253ا المشاهدات العلوية والسفلية واما انقياد المخ والعظم والعصب-	965	-7835455417788017997	1183	2317.0	969	1232	96.0227279663086	206	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1477	false	-6689435494707943076	267	300	1486	1682	1682	300	فال-راد به انقياد باطنه كانقياد ظاهره لان الباطن اذا لم يوافق الظاهر لا يكون انقياد الظاهر مفيدا معتبرا وانقياد الباطن عبارة عن تصفيته عن دنس الشرك والنفاق وتزيينه بالاخلاص والعلم والحكمة وترك الغل-	1477	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0966	true	3094910291153738975	0	33	0	198	1709	300	فالمراد به انقياد باطنه كانقياد ظاهره لان الباطن اذا لم يوافق الظاهر لا يكون انقياد الظاهر مفيدا معتبرا وانقياد الباطن عبارة عن تصفيته عن دنس الشرك والنفاق وتزيينه بالاخلاص والعلم والحكمة وترك الغل	966	-7835455417788017997	196	382.0	164	198	98.98989868164062	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1478	false	-1384551473120221423	0	114	0	641	1547	300	والغش والحقد والحسد والظنون والاوهام الفاسدة ونحو ذلك من الاشياء التي تخبث الباطن وانقياد الظاهر عبارة عن استعمال الجوارح بالعبادات كل جارحة بما تخصها من العبادة التي وضعت لها فان قيل ما وجه ارتباط قوله خشع لك سمعي بما قبله وما وجه ترك العاطف بين الجملتين قلت كان هذا وقع بيانا لقوله ولك اسلمت فلذلك ترك العاطف لان معني لك اسلمت انقدت واطعت ومعنرل خشع سمعي الي اخره الانقياد والاطاعة كما قررناه فكانه عليه السلام بين نوعي الانقياد والاطاعة بقوله خشع سمعي الي اخره بعد الاجمال فقوله خشع سمعي وبصري بيان الانقياد الظاهر وقوله ----مخي وعظمي وعصبي بيان الانقياد الباطن فهذه الاسءلة والاجوبة--- لاحت لي في هذا الموضع من الفيض الالهي والسر--------------- الرحماني- فلله	1478	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0966	true	3094910291153738975	33	149	198	860	1709	300	والغش والحقد والحسد والظنون والاوهام الفاسدة ونحو ذلك من الاشياء التي تخبث الباطن وانقياد الظاهر عبارة عن استعمال الجوارح بالعبادات كل جارحة بما يخصها من العبادة التي وضعت لها فان قلت ما وجه ارتباط قوله خشع لك سمعي بما قبله وما وجه ترك العاطف بين الجملتين قلت كان هذا وقع بيانا لقوله ولك اسلمت ولذلك ترك العاطف لان معني لك اسلمت انقدت واطعت ومعن-ي خشع سمعي الي اخره الانقياد والاطاعة كما قررناه فكانه-عليه السلامبريق نوعي الانقياد والاطاعة بقوله خشع سمعي الي اخره بعد الاجمال فقوله خشع سمعي وبصري بيان الانقياد الظاهر وقوله ما ومخي وعظمي وعصبي بيان الانقياد الباطن فهذه الاسءلة والاجوبة قد لاحت لي في هذا المقام من الانوار الربانية من نتيجة الافكار الرحمانية قوله	966	-7835455417788017997	612	1162.0	502	664	92.1686782836914	99	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1517	false	-7536840685731171987	54	108	285	598	1512	300	اشارة الي الاعتراف بالعجز عن اداء حق الحمد بعد استفراغ المجهود---- فانه عليه السلام حمده ملء السماوات والارض وهذه نهاية اقدام السابقين وهذا تمثيل وتقريب والكلام لا يقدر بالمكاييل ولا تسعه الاوعية وانما المراد منه تكثير العدد حتي لو خمدر ان تكون تلك الكلمات اجساما تملا الاماكن -لبلغت من كثرتها ما يملا السماوات والارض	1517	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0966	true	3094910291153738975	227	280	1281	1594	1709	300	اشارة الي الاعتراف بالعجز عن اداء حق الحمد بعد استفراغ المجهود فيه فانه-عليه السلام-حمده ملء السم-وات والارض وهذه نهاية اقدام السابقين وهذا تمثيل وتقريب والكلام لا يقدر بالمكاييل ولا تسعه الاوعية وانما المراد منه تكثير العدد حتي لو ق-در ان تكون تلك الكلمات اجساما تملا الاماكن ولبلغت من كثرتها ما يملا السم-وات والارض	966	-7835455417788017997	307	576.5	255	318	96.54087829589844	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1478	false	-1384551473120221423	116	187	654	1026	1547	300	قوله وشق سمعه وبصره من الشق بفتح الشين اي فلق وفتح والشق بكسر الشين نصف الشء واستدل الزهري بهذا ع-----------------------------------------لي ان الاذنين من الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب عنه ا---------------------ن المراد بالوجه جملة الذات كقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه ويءيد هذا ا------ن السجود يقع باعضاء اخر مع الوجه وايضا-- ان الشء يضاف الي ما يجاوره كما يقال بساتين البلد قوله فتبارك الله احسن الخالقين اي المقدرين والمصورين ومعني تبارك تعالي وتعاظم من ----	1478	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0967	true	-1358287021878207216	99	227	490	1183	1547	300	قوله وشق سمعه وبصره من الشق-بفتح الشن--اي فلق وفتح والشق-بكسر الشين-نصف الشء واستدل الزهري بقوله سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره علي ان الاذنين من الوجه وعند ابي حنيفة هما من الراس لقولهعليه السلام الاذنان من الراس والمراد به بيان الحكم لا الخلقة قال جماعة اعلاهما من الراس واوسطهما من الوجه وقال اخرون ما اقبل علي الوجه فمن الوجه وما ادبر فمن الراس وقال الشافعي هما عضوان مستقلان لا من الراس ولا من الوجه والجواب للجمهور عن احتجاج الزهري ان المراد بالوجه جملة الذات كقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه ويءيد هذا 1254ا ان السجود يقع باعضاء اخر مع الوجه والثاني ان الشء يضاف الي ما يجاوره كما يقال بساتين البلد قوله تب-ارك الله احسن الخالقين اي المقدرين والمصورين ومعني تبارك تعالي وتعاظم وقد مر	967	-7835455417788017997	347	630.0	283	699	49.6423454284668	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1517	false	-7536840685731171987	0	171	0	907	1512	300	انتصابه فعلي انه صفة لمصدر محذوف اي حمدا ملء السماوات والارض واما- الرفع فعك انه خبر مبتدا محذوف اي هو ملء السموات والارض ثم الملء بكسر الميم ما ياخذه الاناء اذا امتلا والملء بالفتحمصدر ملات الاناء فهو مملوء ودلو ملاي علي فعلي وكوز ملان ماء والعامة تقول ملء ماء وها هنا بكسر الميم وفيه اشارة الي الاعتراف بالعجز عن اداء حق الحمد بعد استفراغ المجهود فانه عليه السلام حمده ملء السماوات والارض وهذه نهاية اقدام السابقين وهذا تمثيل وتقريب والكلام لا يقدر بالمكاييل ولا تسعه الاوعية وانما المراد منه تكثير العدد حتي لو خمدر ان تكون تلك الكلمات اجساما تملا الاماكن لبلغت من كثرتها ما يملا السماوات والارض قوله وملء ما شءت من شء بعد اشارة الي ان حمد الله اعز من ان يحترزه الحسبان او يكتنفه الزمان والمكان فاحال الامر عل----ي المشيءة وليس وراء ذلك الحمد منتهي ولم ينته احد من خلق الله في الحمد مبلغه ومنتهاه وبهذه الرتبة استحق ان يسمي احمد لانه كان احمد من سواه وقوله بعد مبني علي الضم لانه قطع عن الاضافة فبني علي الضم	1517	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0967	true	-1358287021878207216	7	94	37	470	1547	300	انتصابه -علي انه صفة لمصدر محذوف اي حمدا ملء السم-وات والارض ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو ملء السموات وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض قوله وملء ما شءت من شء بعد اشارة الي ان حمد الله اعز من ان يعتوره الحسبان او يكتنفه الزمان والمكان فاحال الامر فيه علي المشيءة وليس وراء ذلك الحمد منتهي ولم ينته احد من خلق الله في الحمد مبلغه ومنتهاه وبهذه الرتبة استحق ان يسمي احمد لانه كان احمد من سواه وقوله بعد مبني علي الضم لانه قطع عن الاضافة فبني علي الضم	967	-7835455417788017997	417	793.5	331	912	45.72368240356445	79	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1196	false	3192314630881257760	186	282	909	1357	1437	300	واخرجه ابو داود ث-------نا الحسن بن علي ثنا سليمان بن داود الهاشمي ثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن موسي بن عقبة عن عبد الله بن الفضل--------- عن عبد الرحم---ن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واذا اراد ان يركع ويصنعه اذا فرغ من الركوع ولا يرفع يديه في شء من صلاته وهو قاعد واذا قام من السجدتين يرفع يديه كذلك وكبر	1196	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0968	true	6163732306661118113	187	283	1014	1455	1538	300	واخرجه ابن ماجه مختصرا صنا الحسن بن علي -نا سليمان بن داود م---------ا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن موسي بن عقبة عن عبد الله بن الفضل بن ربيعة بن عبد المطلب عن الاعرج عن عبيد الله بن ا-ي رافع عن علي بن ابي طالب------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه -يصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واذا اراد ان يركع ويصنعه اذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه في شء من صلاته وهو قاعا واذا قام من السجدتين -رفع يديه كذلك وكبر	968	-7835455417788017997	408	739.0	316	467	87.36616516113281	79	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1225	false	-5954299305256263752	42	70	234	389	1536	300	وقال النووي---------- وفي هذا الحديث استحباب دعاء الافتتاح في كل الصلوات حتي في النافلة وهو مذهبنا ومذهب الاكثرين الا ان يكون اماما لقوم لا يءثرون فيها التطويل وقال	1225	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0968	true	6163732306661118113	147	176	779	939	1538	300	وقال الشيخ محيي الدين وفي هذا الحديث استحباب دعاء الافتتاح في كل الصلوات حتي في النافلة وهو مذهبنا ومذهب الاكثرين الا ان يكون اماما لقوم لا يءثرون----- التطويل وفيه	968	-7835455417788017997	143	262.5	116	165	86.66666412353516	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1398	false	525181262978442705	142	226	737	1124	1523	300	عبد الرحمن بن ابي الزناد عن موسي بن عقبة عن عبد الله بن الفضل--------- عن عبد الرحم---ن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته -اذا اراد ان يركع ويصنعه اذا فرغ ورفع من الركوع ولا يرفع يديه في شء من صلاته وهو قاعد واذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر	1398	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0968	true	6163732306661118113	200	283	1075	1455	1538	300	عبد الرحمن بن ابي الزناد عن موسي بن عقبة عن عبد الله بن الفضل بن ربيعة بن عبد المطلب عن الاعرج عن عبيد الله بن ا-ي رافع عن علي بن ابي طالب------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه -يصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واذا اراد ان يركع ويصنعه اذا -----رفع من الركوع ولا يرفع يديه في شء من صلاته وهو قاعا واذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر	968	-7835455417788017997	362	671.0	282	400	90.5	72	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1516	false	-2490549120878656003	61	119	309	595	1493	300	كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة---- ورفع يديه حذو منكبيه ثم اعاد هذا الاسناد بعينه في اول باب التكبير للركوع وزاد في المتن علي ما ذكرنا ويصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته--اذا اراد ان يركع ويصنعه اذا فرغ ورفع من الركوع ولا يرفع يديه في شء من الصلاة وهو قاعد واذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر	1516	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0968	true	6163732306661118113	240	283	1249	1455	1538	300	كان اذا قام الي الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه --------------------------------------------------------------------------------يصنع مثل ذلك اذا قضي قراءته واذا اراد ان يركع ويصنعه اذا -----رفع من الركوع ولا يرفع يديه في شء من صلاته- وهو قاعا واذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر	968	-7835455417788017997	195	348.5	154	292	66.78082275390625	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1398	false	525181262978442705	253	281	1269	1410	1523	300	قوله اذا قضي قراءته اي اذا فرغ منها قوله ويصنعه اي يصنع رفع اليدين قوله وهو قاعد جملة وقعت حالا قو----------------له واذا قام من السجدتين يعني الركعتين قاله	1398	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0969	true	2324659497747113354	37	63	187	311	1516	300	قوله اذا قضي قراءته اي اذا فرغ منها قو-------------------------------له وهو قاعد حال من الضمير الذي في ولا يرفع قوله واذا قام من السجدتين ا--ي الركعتين قوله	969	-7835455417788017997	90	151.5	71	157	57.3248405456543	15	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1212	false	8147256377884148988	162	267	870	1427	1582	300	قال نفثه الشعر ونفخه الكبر وهمزه الموتة والموتة بضم الميم وفتح التاء المثناة من فوق الجنون وسماه همزا لانه جعل من النخس والغمز وكل شء دفعته فقد همزته قوله ونفخه بالخاء المعجمة وهو الكبير كما قلنا وهو كناية عما يسوله الانسان من الاستكبار والخيلاء فيتعاظم في نفسه كالذي نفخ فيه ولهذا قال عليه السلام للذي راه قد استطار غضبا نفخ فيه الشيطان قوله ونفثه اي نفث الشيطان وهو الشعرث انما سمي النفث شعرا لانه كالشء ينفثه الانسان من فيه كالرقية ويقال الم------------------------------------------------------------------------راد منه السحر وهذا اشبه لما شهد له التنزيل قال----- تعالي ومن شر النفاثات في العقد فان قيل ما موقع قوله من همزه ونفخه	1212	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0972	true	3899836121676360984	243	299	1239	1529	1535	300	قال نفثه الشعر ونفخه الكبر وهمزه الموتة ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي نفث الشيطان---- الشعر--انما سمي النفث شعرا لانه كالشء ينفثه الانسان من فيه كالرقية --قيل ان كان هذا التفسير من متن الحديث فلا معدل عنه وان من قول بعض الرواة فلعله يراد منه السحر فانه اشبه---- شهد له التنزيل قال الله تعالي ومن شر النفاثات في ا----------------لعقد قول--------ه ونفخه	972	-7835455417788017997	202	317.0	163	634	31.86119842529297	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1212	false	8147256377884148988	193	226	1038	1219	1582	300	المعجمة وهو الكبير كما قلنا وهو كناية عما يسوله الانسان من الاستكبار والخيلاء فيتعاظم في نفسه كالذي نفخ فيه ولهذا قال عليه السلام للذي راه قد استطار غضبا نفخ فيه الشيطان قوله ونفثه	1212	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0973	true	7064921708151361879	0	30	0	169	1544	300	المعجمة---- الكبر ونفخه-------- كناية عما يسوله للانسان من الاستكبار والخيلاء فيتعاظم في نفسه كالذي نفخ فيه ولهذا قال عليه السلام للذي راه قد استطار غضبا نفخ فيه الشيطان قوله وهمزه	973	-7835455417788017997	158	291.5	129	181	87.29281616210938	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1467	false	7311134029318934788	246	290	1202	1418	1465	300	روي له الجماعة الترمذي في الشماءل عن علي بن يحيي بن خلاد بن رافع بن مالك بن العجلان الم----------------دني روي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخاري وابو داود والنساءي وابن ماجه ---------------------------------------------------------------------------------------------عن ---------------عمه---------------------------------------------------------------------------------------- رفاعة بن رافع بن مالك بن العجلان الزرقي--------- شهد بدرا هو وابوه وكان ابوه نقيبا	1467	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0977	true	-651466254713087174	17	131	85	643	1533	300	روي له الجماعة ---------------------وعلي بن يحيي بن خلاد بن رافع بن مالك بن العجلان الشرقي الانصاري المدني روي عن ابيه روي عنه شريك بن عبد الله بن ابي نمر وبكير بن عبد الله بن الاشج وابنه يحيي بن علي ونعيم بن عبد الله المجمر وغيرهم قال ابن معين ثقة روي له البخاري وابو داود والنساءي وابن ماجه ويحيي بن خلاد الزرقي الانصاري المدني قيل انه ولد في عهد النبيعليه السلامفحنكه وسماه يحيي روي عن عمر بن الخطاب وعمه رفاعة بن رافع روي عنه ابنه علي بن يحيي توفي سنة تسع وعشرين وماءة روي له الجماعة الا مس ورفاعة بن رافع بن مالك بن العجلان الشرقي ابو معاذ شهد بدرا هو وابوه وكان ابوه نقيبا	977	-7835455417788017997	190	317.5	151	579	32.8151969909668	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1210	false	7544755125566199419	212	280	1082	1418	1511	300	المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من- الليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي ج-دك ولا اله غيرك ثم يقول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا اعوذ بالله السميع العل-م من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرا حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا الحسن بن	1210	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0984	true	-260326095022607535	0	60	0	312	1514	300	المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري-رضي الله عنه-قال كان رسول الله------------------- اذا قام منذ الليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك -تبارك اسمك وتعالي جمدك ولا اله غيرك ثم يقول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرا شجعفر---- بن سليمان الضبعي وعليه بن -	984	-7835455417788017997	289	520.5	232	339	85.25074005126953	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1212	false	8147256377884148988	27	102	155	564	1582	300	قوله وبحمدك معطوف علي محذوف تقديره---------- واحمدك بحمدك او تقديره بحمدك سبحتك ووفقت لذلك قوله وتبارك تفاعل من البركة وهي الكثرة والاتساع وتبارك اي بارك مثل قاتل وتقاتل الا ان فاعل يتعدي وتفاعل لا يتعدي ومعناه -------------كثرت بركته في السماوات والارض اذ به تقوم وبه تستنزل الخيرات واوله بعض اهل التحقيق علي ان باسمه تنال البركة والزيادة ونفي ان يتاول في وصفه معني الزيادة لانه ينبء عن النقصان قوله وتعالي جدك اي علا وارتفع------------ عظمتك	1212	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0984	true	-260326095022607535	132	184	688	970	1514	300	قوله وبحمدك عط--ف علي محذوف اي اسبحك بتسبيحك واحمدك بحمد---------------------------------ك قوله تب-ارك تفاعل من البركة وهي الكثرة والاتساع----------------------------------------------------------------- ومعناه تعالي وتعظم وكثرت بركته في السم-وات والارض اذ به تقوم وبه تستنزل الخيرات ونهي-------------------------------------------------------- ان يتاول في وصفه معني الزيادة لانه ينبء عن النقصان قوله وتعالي ----اي علا وارتفع قوله جدك اي عظمتك	984	-7835455417788017997	234	387.5	189	444	52.702701568603516	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1214	false	-8655633632420910391	1	90	3	442	1465	300	حارثة بن ابي الرجال عن عمرة عن عاءش--------------------ة ان النبي عليه السلام كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم ا-----------------------------------------------------------لي اخره فان قيل ما حكم هذا الحديث قلت قال الترمذي هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه وحارثة قد تكلم فيه من قبل حفظه وقال ------------------------------------------------------------------------ابو داود هذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام بن حرب لم يروه الا طلق بن غنام وقد روول قصة الصلاة جماعة--------- عن بديل لم يذكروا فيه شيءا من هذا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اخرج- الح-كم في -----مستدركه هذا الحديث بالاسنادين جميعا اعني باسن----------------اد الطحاوي والترمذي	1214	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0985	true	2701666405356197134	153	299	798	1532	1536	300	حارثه بن ابي الرجال عن عمرة عن عاءشة وبه استدل ابو حنيفة ان المصلي بعد التكبير يستفتح به الصلاة وهو قول محمد بن الحسن والثوري واحمد واسحاق وجماعة اخرون وقال الشافعي يستفتح بما روي عبيد الله بن رافع عن علي وقد ذكرناه وقال مالك اذا كبر وفرغ من التكبير يقرا الحمد لله رب العالمين وقال ابو يوسف ان يجمع بينه وبين وجهت وجهي الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخره وقال لان الرواية جاءت بهذا وبهذا واستحسنت ان يقولهما المصلي جميعا 1258ب صقال ابو داود هذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام بن حرب لم يروه الا طلق بن غنام وقد روي- قصة الصلاة جماعة غير واحد عن بديل لم يذكروا فيه شيءا من هذا شاشار به الي ان الحديث غير قوي وكذا قال الترمذي هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه وحارثة قد تكلم فيه قلت قد اخرجه الحاكم في ما المستدرك------------ بالاسنادين------ اعني -اسناد ابي داود واسن---------اد الترمذي	985	-7835455417788017997	248	303.0	195	871	28.473018646240234	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1220	false	-608188574182134017	44	99	226	515	1500	300	وقال الشافعي يستفتح بما روي------------------ عن علي رضي الله عنه وقال في سنن حرملة وخالفنا بعض الناس في الافتتاح فقال افتتح النبي عليه السلام بسبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ورواه عن بعض اصحاب النبي عليه السلام وقال مالك اذا كبر وفرغ من التكبير يقرا الحمد لله رب العالمين وقال ابن	1220	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0985	true	2701666405356197134	182	209	950	1084	1536	300	وقال الشافعي يستفتح بما روي عبيد الله بن رافع عن علي وقد ذكرنا--ه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك اذا كبر وفرغ من التكبير يقرا الحمد لله رب العالمين وقال ابو	985	-7835455417788017997	107	187.5	84	307	34.85342025756836	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1214	false	-8655633632420910391	93	298	463	1456	1465	300	صحيح الاسناد ولم يخرجاه ولا احفظ في قوله سبحانك اللهم وبحمدك في الصلاة اصح من هذا الحديث وقد صح عن عمر بن الخطاب انه كان يقوله ثم اخرجه عن الاعمش عن الاسود عن عمر قال وقد اسند- بعضهم عن عمر ولا يصح عن عمر واخرجه مسلم في صحيحه عن عبدة وهو ابن ابي لبابة ان عمر بن الخطاب كان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وقال المنذري وعبدة لا يعرف له سماع من عمر وانما سمع من ابنه عبد الله ولقال انه راي----- رءية وقال صاحب التنقيح وانما اخرجه مسلم في- صحيحه لانه سمعه مع غيره وقال الدارقطني في كتاب- العلل وقد رواه اسماعيل بن عياش عن عبد الملك بن حميد -بن ابي غنية عن ابي اسحاق السبيعي عن الاسود عن عمر عن النبي عليه السلام وخالفه ابراهيم النخعي فرواه عن الاسود عن عمر قوله وهو الصحيح ص قال------------------------------------------------ ابو جعفر رحمه الله وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يقول هذا ايضا -------------------------------اذا افت-تح الصلاة---------------------------------------------------- حدثنا ابراهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بن -------مرزوق قال ثنا وهب بن جرير قال ثنا شعبة عن الحكم عن عمرو بن ميمون قال صلي بنا عمر رضي الله عنه بذي الحليفة فقال ال-----------------------------------------------له اكبر سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك	1214	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0986	true	-1965614474177498737	0	244	0	1243	1515	300	صحيح الاسناد ولم يخرجاه ولا احفظ في قوله سبحانك اللهم وبحمدك في الصلاة اصح من هذا الحديث وقد صح عن عمر بن خ--طاب انه كان يقوله ثم اخرجه عن الاعمش عن الاسود عن عمر قال وقد اسنده بعضهم عن عمر ولا يصح------- واخرجه مسلم في صحيحه عن عبدة وهو ابن ابي لبابة ان عمر بن الخطاب كان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك -تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وقال المنذري وعبدة لا يعرف له سماع من عمر وانما سمع من ابنه عبد الله ويقال انه راعي عمر رءية وقال صاحب التنقيح وانما اخرجه مسلم فيه صحيحه لانه سمعه مع غيره وقال الدارقطني في كتابه العلل وقد رواه اسماعيل بن عياش عن عبد الملك بن حميد ابن ابي غنية عن ابي اسحاق الطبيعي عن الاسود عن عمر عن النبي-عليه السلام-وخالفه ابراهيم النخعي فرواه عن الاسود عن عمر قوله وهو الصحيح وروي الطبراني في معجمه نا محمد بن عبد الله الحضرمي نا ابو كريب نا فردوس الاشعري نا مسعود بن سليمان قال سمعت الحكم يحدث عن ابي الاحوص عن عبد الله قال وكان رسول الله اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره وروي الطبراني ايضا حدثنا محمد بن ادريس المصيصي والحسين بن اسحاق التستري قالا ثنا محمد بن النعمان الفراء المصيصي نا يحيي ابن يعلي الاسلمي عن موسي بن ابي حبيب عن الحكم بن عمير الشمالي قال كان رسول------------------------------------------------------------------ الله يعلمنا اذا قمتم الي الصلاة فارفعوا ايديكم ولا تخالف اذانكم ثم قولوا الله اكبر سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك	986	-7835455417788017997	796	1412.0	629	1321	60.257381439208984	144	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1217	false	-4267689511653160100	122	216	600	1058	1486	300	الطبراني--------- نا محمد بن عبد الله الحضرمي نا ابو كريب نا فردوس الاشعري نا مسعود بن سليمان قال سمعت الحكم يحدث عن ابي الاحوص عن عبد الله قال -كان رسول الله عليه السلام اذا افت-تح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره وحديث واثلة عند الطبراني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا عن مكحول عن واثلة ان رسول الله عليه السلام كان يقول اذا افت-تح الصلاة نحوه سواء وحديث انس عند الدارقطني في سننه نا ابو محمد بن صاعد نا الحسن ابن علي بن الاسود نا محمد بن الصلت نا ابو خالد الاحمر عن حميد عن انس قال كان	1217	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0986	true	-1965614474177498737	143	300	712	1515	1515	300	الطبراني في معجمه نا محمد بن عبد الله الحضرمي نا ابو كريب نا فردوس الاشعري نا مسعود بن سليمان قال سمعت الحكم يحدث عن ابي الاحوص عن عبد الله قال وكان رسول الله------------ اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره و-----------روي الطبراني ايضا حدثنا محمد بن ادريس المصيصي والحسين بن اسحاق التستري قالا ثنا محمد بن النعمان الفراء المصيصي نا يحيي ابن يعلي الاسلمي عن موسي بن ابي حبيب عن الحكم بن عمير الشمالي قال كان رسول الله يعلمنا اذا قمتم الي الصلاة فارفعوا ايديكم ولا تخالف اذانكم ثم قولوا الله اكبر سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وان لم تزيدوا علي التكبير اجزاكم وروي الطبراني ايضا عن مكحول عن واثلة ان رسول الله عليه السلام-كان يقول اذا استفتح الصلاة نحوه سواء وروي--------- الدارقطني في سننه نا ابو محمد بن صاعد نا الحسين بن علي بن الاسود نا محمد بن الصلت نا ابو خالد الاحمر عن حميد عن انس قال كان-	986	-7835455417788017997	414	757.5	329	837	49.462364196777344	77	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1218	false	-3171774439547079591	17	102	79	528	1528	300	الطبراني -------ثنا محمد بن ادريس المصيصي والحسين بن اسحاق التستري قالا ثنا احمد بن النعمان الفراء المصيصي ثنا يحيي -بن يعلي الاسلمي عن موسي بن ابي حبيب عن الحكم بن عمير الثمالي قال كان رسول الله عليه السلام يعلمنا اذا قمتم الي الصلاة فارفعوا ايديكم ولا تخالف اذانكم ثم قولوا---------- سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وان لم تزيدوا علي التكبير اجزاكم ص قال ابو جعفر رحمه الله فذهب قوم الي هذا فقالوا هكذا ينبغي للمصلي ان يقول اذا افت-تح الصلاة	1218	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0986	true	-1965614474177498737	186	269	927	1377	1515	300	الطبراني ايضا حدثنا محمد بن ادريس المصيصي والحسين بن اسحاق التستري قالا ثنا محمد بن النعمان الفراء المصيصي -نا يحيي ابن يعلي الاسلمي عن موسي بن ابي حبيب عن الحكم بن عمير الشمالي قال كان رسول الله------------ يعلمنا اذا قمتم الي الصلاة فارفعوا ايديكم ولا تخالف اذانكم ثم قولوا الله اكبر سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وان لم تزيدوا علي التكبير اجزاكم وروي الطبراني ايضا عن مكحول عن واثلة ان رسول الله عليه السلامك-----ان يقول اذا استفتح الصلاة	986	-7835455417788017997	367	653.5	298	468	78.4188003540039	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1216	false	-1439939721699310160	95	191	488	956	1498	300	الله عنه واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن هشيم عن- حصين عن ابي واءل عن الاسود -بن يزيد قال رايت عمر بن الخطاب افتتح الصلاة فكبر ثم قال سبحانك اللهم وبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدك الي اخره يسمعنا الخامس عن ابي بكرة بكار عن ابي الوليد هشام بن عبد الملك الطيالسي عن شعبة عن الحكم بن عتيبة عن ابراهيم النخعي عن الاسود عن عمر واخرجه البيهقي في سننه من حديث شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود قال كان عمر رضي الله عنه حين افتتح الصلاة كبر ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك	1216	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0987	true	-8898638774846551745	107	245	537	1213	1488	300	اللهم الي اخره وفي ا----------لمصنف- نا هشيم انا حصين عن ابي واءل عن الاسود ابن يزيد قال رايت عمر بن الخطاب افتتح الصلاة فكبر ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ونا عبد السلام عن خصيف عن ابي عبيدة عن عبد الله انه كان اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم 100 الي اخره نا ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان قال بلغني ان ابا بكر كان يقول مثل ذلك 1259ا نا هشيم انا جويبر عن الضحوك في قوله تعالي وسبح بحمد ربك حين تقوم قال حين تقوم الي الصلاة تقول هءلاء الكلمات سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره ----نا ابن فضيل وابو معاوية عن الاعمش عن ابرا------------------------------------------------------------هيم التيمي عن الحارث بن سويد قال قال ابن مسعود ومن احب الكلام ال--------------------------------------------ي الله ان يقول ا------------------لرجل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك	987	-7835455417788017997	229	318.0	176	813	28.167282104492188	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1217	false	-4267689511653160100	216	300	1058	1486	1486	300	رسول الله عليه السلام اذا افتتح الصلاة كبر ثم رفع يديه حتي يحاذي بابهاميه اذنيه ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم قال رجال اسناده كلهم ثقات واخرجه الطبراني----- في كتابه المفرد في الدعاء فقال ثنا ابو عقيل انس بن مسلم الخولاني ثنا ابو الاصبغ عبد العزيز بن يحيي نا مخلد بن يزيد عن عاءذ بن شريح عن انس بن مالك ان النبي عليه السلام كان اذا افت-تح الصلاة يكبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي-	1217	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0987	true	-8898638774846551745	0	81	0	412	1488	300	رسول ------------الله اذا افتتح الصلاة كبر ثم رفع يديه حتي يحاذي بابهاميه اذنيه ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ثم ق-----ال اسناده كلهم ثقات وروي-- الطبراني ايضا في كتابه المفرد في الدعاء فقال -نا ابو عقيل انس بن -سلم الخولاني -نا ابو الاصبغ عبد العزيز بن يحيي نا مخلد بن يزيد عن عاءذ بن شريح عن انس بن مالك ان النبي عليه السلام-كان اذا استفتح الصلاة يكبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي	987	-7835455417788017997	398	743.5	319	435	91.49425506591797	72	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1250	false	-5872832175082335249	0	32	0	160	1525	300	لان الامة اجمعت---- ان ما كان مكتوبا بين الدفتين بقلم الوحي فهو من القران والتسمية كذلك وكذلك روي المعلي عن محمد فقال قلت لمحمد التسمية اية من القران ام لا فقال ما	1250	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0992	true	-325072337178684326	267	300	1346	1509	1509	300	لان الامة اجمعت علي ان ما كان مكتوبا بين الدفتين نقله الوحي فهو من القران والتسمية كذلك وكذلك روي الاعلي عن محمد فقال قلت لمحمد التسمية اية من القران ام لا فقال ما-	992	-7835455417788017997	156	297.5	125	164	95.1219482421875	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1264	false	-7131413249708820334	69	136	354	678	1523	300	علية عن الجريري عن قيس بن عباية قال حدثني ابن عبد الله بن مغفل عن ابيه وقيل ما رايت رجلا----------------------------- اشد عليه حدثا في الاسلام منه ف---سمعني وانا اقرا بسم الله الرحمن الرحيم فقال اي بني اياك والحدث في الاسلام فاني قد صليت مع- رسول الله عليه السلام وابي بك-----ر وعثمان رضي الله عنهم فلم اسمعها من احد منهم ولكن---- اذا قرات فقل الحمد لله رب العالمين	1264	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0992	true	-325072337178684326	152	218	786	1106	1509	300	علية عن الحريري عن قيس بن عبادة قال حدثني ابن عبد الله بن مغفل عن ابيه قال ولم ار-- رجلا من اصحاب النبيعليه السلامكان اشد علي- حدث- في الاسلام منه قال سمعني وانا اقرا بسم الله الرحمن الرحيم -قال يا بني اياك والحدث----------- فاني قد صليت خلف رسول الله------------ وابي بكر وعمر وعثمان-------------- فلم اسمع احدا---- منهم يقول ذلك اذا قرات فقل الحمد لله رب العالمين	992	-7835455417788017997	254	403.0	197	366	69.39891052246094	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1250	false	-5872832175082335249	32	211	160	1090	1525	300	بين الدفتين كله قران وكذا روي الجصاص عن محمد انه قال التسمية اية من القران انزلت للفصل بين السور وللبداية بها تبركا وليست با-ية من كل واحدة منها وينبني علي هذا ان فرض القراءة في الصلاة يتادي بها عند ابي حنيفة اذا قراها علي قصد القراءة دون الثناء عند بعض مشايخنا لانها اية من القران وقال بعضهم لا يتادي لان في كونها اية تامة احتمال فانه روي عن الاوزاعي انه قال ما انزل الله في القران بسم الله الرحمن الرحيم الا في سورة النمل وهي وحدها ليست باية تامة وانما الاية من قوله -انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فوقع الشك في كونها اية تامة فلا يجوز بالشك وكذا يحرم علي الجنب والحاءض والنفساء قراءتها علي قصد القران اما علي قياس قول-- الكرخي ------لان ما دون الاية يحرم عليهم وكذا علي رواية الطحاوي لاحتمال انها اية تامة فيحرم عليهم قراءتهاة احتياطيا وهذا القول هو قول المحققين من اصحاب ابي حنيفة وهو قول ابن المبارك وداود واتباعه وهو المنصوص عن احمد --------وقالت طاءفة انها ليست من القران الا في سورة النمل وهو قول مالك وبعض الحنفية وبعض الحنابلة	1250	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0993	true	2626382013201523221	0	180	0	938	1553	300	بين الدفتين كله قران وكذا روي الجصاص عن محمد انه قال التسمية اية من القران انزلت للفصل بين السور وللبداية بها تبركا وليست باقية في كل واحدة منها ويبتني علي هذا ان فرض القران ف-ي الصلاة يتادي بها عند ابي حنيفة اذا قراها علي قصد القراءة دون الثناء عند بعض مشايخنا لانها اية من القران وقال بعضهم لا يتادي لان في كونها اية تامة احتمال فانه روي عن الاوزاعي انه قال ما انزل الله في القران بسم الله الرحمن الرحيم الا في سورة النمل---- وحدها ليست باية تامة وانما الاية في قوله وانه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فوقع الشك في كونها اية تامة فلا يجور بالشك وكذا يحرم علي الجنب والحاءض والنفساء قراءتها علي قصد القران اما علي قياس رواية الكرخي فظاهر لان ما دون الاية يحرم عليهم وكذا علي رواية الطحاوي لاحتمال انها اية تامة فيحرم عليهم قراءتها- احتياطي- وهذا القول قو---ل المحققين من اصحاب ابي حنيفة وهو قول ابن المبارك وداود واتباعه وهو المنصوص عن احمد بن حنبل وقالت طاءفة انها ليست من القران الا في سورة النمل وهو قول مالك وبعض الحنفية وبعض الحنابلة	993	-7835455417788017997	907	1751.0	731	948	95.67510223388672	164	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1276	false	-4541462125518378526	118	295	631	1571	1593	300	وهي سبعة الفاظ رويت بطرق مختلفة عن انس الاول كانوا لا يستفتحون القراءة ب بسم الله الرحمن الرحيم والثاني فلم اسمع احدا يقول او يقرا بسم الله الرحمن الرحيم ---------------------الثالث فلم يكونوا يقرءون بسم الله الرحمن الرحيم -الرابع فلم اسمع احدا منهم يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم -الخامس فكانوا لا يجهرون ب بسم الله الرحمن الرحيم -السادس فكانوا يسرون ب بسم الله الرحمن الرحيم -السابع فكانوا يستفتحون القراءة ب -بسم الله الرحمن الرحيم وهذا------ هو الذي تعلق به الخطيب وصحح------------------------------------------------------------------ه وجعل اللفظ المحكم عن انس وجعل غيره متشابها وحمله علي الافتتاح بالسورة لا بالاية وهو غير مخالف للالفاظ الباقية بوجه فكيف يجعل مناقضا لها فان حقيقة هذا اللفظ الافتتاح بالاية من غير ذكر التسمية جهرا و--سرا فكيف يجوز العدول عنه بغير موجب ويءكده قوله في رواية مسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها لكنه محمول علي نفي الجهر لان انسا رضي الله عنه انما ينفي ما يمكنه العلم بانتقاءه فانه اذا لم يسمع مع القرب علم انهم لم يجهروا واما كون الامام لم يقراها اصلا فهذا لا يمكن ادراكه الا	1276	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0994	true	-3663960739809860754	112	300	583	1576	1576	300	وهي سبعة الفاظ ف-----------------------الاول كانوا لا يستفتحون القراءة ب بسم الله الرحمن الرحيم والثاني فلم اسمع احدا يقول او يقرا بسم الله الرحمن الرحيم شرح سنن ابي داوود 3 والثالث فلم يكونوا يقرءون بسم الله الرحمن الرحيم والرابع فلم اسمع احدا منهم يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم والخامس فكانوا لا يجهرون ب بسم الله الرحمن الرحيم والسادس فكانوا يسرون ب بسم الله الرحمن الرحيم والسابع فكانوا يستفتحون القراءة ب الحمد لله رب العالمين-- وهذا اللفظ هو الذي صحح---ه الخطيب وضعف ما سواه لرواية الحفاظ له عن قتادة ولمتابعة غير قتادة له عن انس فيه وجعل اللفظ المحكم عن انس وجعل غيره متشابها وحمله علي الافتتاح بالسورة لا بالاية وهو غير مخالف للالفاظ الباقية بوجه فكيف يجعل مناقضا لها فان حقيقة هذا اللفظ الافتتاح بالاية من غير ذكر التسمية جهرا او سرا فكيف يجوز العدول عنه بغير موجب ويءكده قوله في رواية مسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها لكنه محمول علي نفي الجهر لان انسا------------- انما ينفي ما يمكنه العلم بانتفاءه فانه اذا لم يسمع مع القرب علم انهم لم يجهروا واما كون الامام لم يقراه-----ا فهذا لا يمكن ادراكه الا-	994	-7835455417788017997	869	1605.5	705	1040	83.55769348144531	152	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1277	false	-2400487649071204825	0	298	0	1551	1560	300	والقراءة سكوت يمكن----- القراءة فيه سرا ولهذا استدل بحديث انس هذا علي عدم قراءتها اصلا من لم ير ها هنا سكوتا كمالك وغيره كما ذكرنا ولكن ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة انه قال يا رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول كذا وكذا الي------ اخره------------- واذا كان له سكوت لم ي-كن لانس ان ينفي قراءة البسملة في ذلك السكوت فيكون نفيه للذكر والاستفتاح والسماع مرادا به الجهر بذلك يدل عليه قوله فكانوا لا يجهرون وقوله فلم اسمع احدا منهم يجهر -لا تعرض فيه للقراءة سرا ولا علي نفيها اذ لا علم لانس بها حتي يثبتها او ينفيها ولذلك قال لمن ساله انك لتسالني عن شء ما احفظه فان العلم بالقراءة السرية انما يحصل باخبار او سماع عن قرب وليس في الحديث شء منه-ا ورواية من روي فكانوا يسرون كانها مروية بالمعني من لفظ لا يجهرون وايضا فحمل الافتتاح ب الحمد لله رب العالمين علي السورة لا الاية مما تستبعده القريحة وتمجه الافهام الصحيحة لان هذا من العلم الظاهر الذي يعرفه العام والخاص كما يعلمون ان الفجر ركعتان وان الظهر اربع وان الركوع قبل السجود والتشهد بعد الجلوس الي غير ذلك فليس في نقل مثل هذه فاءدة فكيف يجوز ان يظن ان انسا قصد تعريفهم بهذا وانهم سالوه عنه وانما مثل هذا مثل من يقول فكانوا يركعون قبل السجود او فكان-ا يجهرون في العشاءين والفجر ويخافتون في صلاة الظهر والعصر وايضا فلو اريد الافتتاح بالسورة لقيل كانوا يفتتحون القراءة بام القران او بفاتحة الكتاب او بسورة الحمد هذا هو المعروف في تسميتها عندهم واما تسميتها بالحمد لله رب العالمين فلم ينقل عن النبي عليه السلام ولا عن الصحابة والتابعين ولا عن احد يحتج بقوله واما تسميتها بالحمد فقط فعرف متاخر يقولون فلان قرا الحمد واين هذا من قوله فكانوا يفتتحون القراءة ب الحمد لله رب العالمين فان هذا لا يجوز ان يراد به السورة	1277	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0995	true	2911860566916948847	5	300	23	1569	1569	300	والقراءة سكوت يمكن فيها القراءة سر----ا ولهذا استدل بحديث انس هذا علي عدم قراءتها -----من لم ير ها-هنا سكوتا كمالك وغيره -----------لكن ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة انه قال يا رسول الله ارايت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال اقول كذا وكذا الي 1261ا اخره علي ما ذكرنا واذا كان له سكوت لم يمكن لانس ان ينفي قراءتها------ في ذلك السكوت فيكون نفيه للذكر والاستفتاح والسماع مرادا به الجهر بذلك يدل علي- قوله فكانوا لا يجهرون وقوله فلم اسمع احدا منهم يجهر ولا تعرض فيه للقراءة سرا ولا علي نفيها اذ لا علم لانس بها حتي يثبتها او ينفيها ولذلك قال لمن ساله انك لتسالني عن شء ما احفظه فان العلم بالقراءة السرية انما يحصل باخبار او سماع عن قرب وليس في الحديث شء منهما ورواية من روي فكانوا يسرون كانها مروية بالمعني من لفظ لا يجهرون وايضا فحمل الافتتاح ب الحمد لله رب العالمين علي السورة لا الاية مما تستبعده القريحة وتمجه الافهام الصحيحة لان هذا من العلم الظاهر الذي يعرفه العام والخاص كما يعلمون ان الفجر ركعتان وان الظهر اربع وان الركوع قبل السجود والتشهد بعد الجلوس الي غير ذلك فليس في نقل مثل هذا فاءدة فكيف يجوز ان نظن ان انسا قصد تعريفهم بهذا وانهم سالوه عنه وانما مثل هذا مثل من يقول فكانوا يركعون قبل السجود او فكانوا يجهرون في العشاءين والفجر ويخافتون في صلاة الظهر والعصر وايضا فلو اريد الافتتاح بالسورة لقيل كانوا يفتتحون القراءة بام القران او بفاتحة الكتاب او س-ورة الحمد هذا هو المعروف في تسميتها عندهم واما تسميتها -الحمد لله رب العالمين فلم ينقل عن النبيع-ليه السلام-ولا عن الصحابة والتابعين ولا عن احد يحتج بقوله واما تسميتها بالحمد فقط فعرف متاخر يقولون فلان قرا الحمد واين هذا من قوله فكانوا يفتتحون القراءة ب الحمد لله رب العالمين فان هذا لا يجوز ان يراد به السورة-	995	-7835455417788017997	1510	2912.5	1221	1579	95.63014221191406	273	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1266	false	93819068140867467	2	110	8	546	1496	300	حديث حسن والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي عليه السلام منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم ومن بعدهم من التابعين فان قيل قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي في الخلاصة وقد ضعف الحفاظ هذا الحديث وانكروا علي الترمذي تحسينه كابن خزيمة وابن عبد البر والخطيب وقالوا ان مداره علي ابن عبد الله بن مغفل وهو مجهول قلت رواه احمد في مسنده من حديث ابي نعامة والطبراني في معجمه من طريقين طريق من عبد الله بن بريدة وطريق من ابي سفيان فالطرق الثلاثة عن ابن عبد الله بن مغفل وكذلك رواه ابو بكر بن ابي شيبة في مصنفه وقا--------------------------------ل الخطيب عبد الله بن بريدة اشهر من ان يثني عليه	1266	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0996	true	7434080714718440633	168	300	860	1532	1532	300	حديث حسن والعمل علي- عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبيع-ليه السلام-منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم ومن بعدهم من التابعين وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك واحمد واسحاق لا يرون الجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة ويقولها في نفسه وقال النووي في الخلاصة وقد ضعف الحفاظ هذا الحديث وانكروا علي الترمذي تحسينه كابن خزيمة وابن عبد البر والخطيب وقالوا ان مداره علي ابن عبد الله بن مغفل وهو مجهول قلت رواه احمد في مسنده من حديث ابي نعامة والطبراني في معجمه من طريقين طريق من عبد الله بن شريدة وطريق من ابي سفيان فالطرق الثلاثة عن ابن عبد الله بن مغفل وكذلك رواه ابو بكر بن ابي شيبة كما ذكرناه وقد رواه من طريق ابن عبد الله وقال الخطيب عبد الله بن بريشة اشهر من ان يثني عليه-	996	-7835455417788017997	510	979.0	408	676	75.44378662109375	94	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1278	false	6299496768478627518	0	151	0	765	1469	300	صحيح فان قيل فقد روي الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس الاستفتاح بام القران وهذا يدل علي ارادة السورة قلنا هذا مروي بالمعني والصحيح عن الاوزاعي ما رواه مسلم عن الوليد بن مسلم عنه عن قتادة عن انس قال صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون ب الحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها ثم اخرجه مسلم عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي اخبرني اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يذكر ذلك هكذا رواه مسلم في صحيحه عاطفا له علي حديث قتادة وهذا اللفظ المخرج في الصحيح هو الثابت عن الاوزاعي واللفظ الاخر ان كان محفوظا-فهو مروي بالمعني فيجب حمله علي الافتتاح بام القران ورواه الطبراني في معجمه بهذا الاسناد ان النبي عليه السلام وابا بكر وعمر وعثمان كانوا لا يجهرون ب بسم الله الرحمن الرحيم	1278	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0996	true	7434080714718440633	2	151	10	773	1532	300	صحيح فان قيل فقد روي الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس الاستفتاح بام القران وهذا يدل علي ارادة السورة قلنا هذا مروي بالمعني والصحيح عن الاوزاعي ما رواه مسلم عن الوليد بن مسلم-عنه عن قتادة عن انس قال صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون ب الحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها ثم اخرجه مسلم عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي اخبرني اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك يذكر ذلك هكذا رواه مسلم في صحيحه عاطفا له علي حديث قتادة وهذا اللفظ المخرج في الصحيح هو الثابت عن الاوزاعي واللفظ الاخر ان كان محفوظا فهو مروي بالمعني فيجب حمله علي الافتتاح بام القران ورواه الطبراني في معجمه بهذا الاسناد ان النبي-عليه السلام-وابا بكر وعمر وعثمان كانوا لا يجهرون ب بسم الله الرحمن الرحيم	996	-7835455417788017997	762	1504.0	614	766	99.4778060913086	146	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1264	false	-7131413249708820334	184	299	935	1518	1523	300	----يدل علي ان ترك الجهر عندهم كان ميراثا عن نبيهم عليه السلام يتوارثونه خلفهم عن سلفهم وهذا وجه كاف في المسالة و-------------------------------------لو كان عليه السلام يجهر بها داءما لما وقع فيه اختلاف ولا اشتباه ولكان معلوما بالاضطرار ولما قال انس لم يجهر بها عليه السلام ولا خلفاءه الراشدون ولا قال عبد الله بن مغفل ذلك ايضا وسماه حدثا ولما استمر---- اهل المدينة في محراب النبي عليه السلام ------علي ترك الجهر فتوارثه اخرهم عن اولهم وذلك جار عندهم مجري الصالح والمد بل ابلغ من ذلك لاشتراك جميع المسلمين في الصلاة ولان الصلاة تتكرر كل يوم وليلة وكم من انسان لا يحتاج الي صاع ولا مد ومن يحتاجه يمكث مدة لا يحتاج اليه ولا يظن عاقل ان	1264	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0997	true	7793831538744221673	185	300	924	1539	1539	300	مما يدل علي ان ترك الجهر عندهم كان ميراثا عن نبيهم-عليه السلام-يتوارثونه خلفهم عن سلفهم وهذا وجه كان في المسالة لان الصواب الجهرية داءمة صباحا ومساء فلو كان-عليه السلام-يجهر بها داء----ما وقع فيه اختلاف ولا اشتباه ولكان معلوما بالاضطرار و ---قال انس لم يجهر بها-عليه السلام-ولا خلفاءه الراشدون ولا قال عبد الله بن مغفل ذلك ايضا وسماه حدثا و--- استمر عمل اهل المدينة في محراب النبي-عليه السلامومقامه علي ترك الجهر فتوارثه اخرهم عن اولهم وذلك جار عندهم مجري الصاع- والمد بل ابلغ من ذلك لاشتراك جميع المسلمين في الصلاة ولان الصلاة تتكرر كل يوم وليلة وكم من انسان لا يحتاج الي صاع ولا مد ومن يحتاجه يمكث مدة لا يحتاج اليه ولا يظن عاقل ان-	997	-7835455417788017997	559	1025.5	455	634	88.17034912109375	92	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1266	false	93819068140867467	110	291	546	1452	1496	300	وابو سفيان السعدي وان تكلم فيه ولكنه يعتبر منه ما تابعه عليه غيره من الثقات وهو الذي -سمي ابن عبد الله بن مغفل يزيد فحينءذ ترتفع الجهالة عن ابن عبد الله بن مغفل برواية هءلاء الثلاثة الاجلاء عنه وبالجملة فهذا حديث صريح في عدم الجهر بالبسملة وهو -ان لم يكن من اقسام الصحيح فلا ينزل عنه درجة الح------سن وقد حسنه الترمذي والحديث الحسن يحتج به لا سيما اذا تعددت شواهده وكثرت متابعاته والذين تكلموا فيه وتركوا الاحتجاج به لجهالة ابن عبد الله بن المغفل -احتجوا في هذه المسالة بما هو اضعف منه بل احتج الخطيب بما يعلم ---انه موضوع ولم يحسن البيهقي في تضعيف هذا الحديث اذ قال بعد ان رواه في كتاب المعرفة من حديث ابي نعامة تفرد به ابو نعامة قيس بن عباية وابو نعامة وابن عبد الله بن مغفل لم يحتج بهما صاحبا الصحيح قلت قوله تفرد به ابو نعامة ليس بصحيح فقد تابعه عبد الله -بن بريدة وابو سفيان السعدي وقوله وابو نعامة وابن عبد الله بن مغفل لم يحتج بهما صاحب- الصحيح ليس بلازم في صحة الاسناد ولءن سلمنا فقد قلنا انه حسن والحسن يحتج به	1266	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0997	true	7793831538744221673	0	183	0	912	1539	300	وابو سفيان السعدي وان تكلم فيه ولكنه يعتبر ب-ه ما تابعه علي- غيره من الثقات وهو الذي يسمي ابن عبد الله بن مغفل قلت فقد ارتفعت ---الجهالة عن ابن عبد الله بن مغفل برواية هءلاء الثلاثة الاجلاء عنه وبالجملة فهذا حديث صريح في عدم الجهر بالبسملة وهو وان لم يكن من اقسام الصحيح فلا ينزل عن- درجة 1261ب الحسن وقد حسنه الترمذي والحديث الحسن يحتج به لا سيما اذا تعددت شواهده وكثرت متابعاته والذين تكلموا فيه وتركوا الاحتجاج به لجهالة ابن عبد الله بن --مغفل واحتجوا في هذه المسالة بما هو اضعف منه بل احتج الخطيب بما يعلم هو انه موضوع ولم يحسن البيهقي في تضعيف هذا الحديث اذ قال بعد ان رواه في كتاب المعرفة من حديث ابي نعامة تفرد به ابو نعامة قيس بن عبادة وابو نعامة وابن عبد الله بن مغفل لم يحتج بهما صاحبا الصحيح قلت قوله تفرد به ابو نعامة ليس بصحيح فقد تابعه عبد الله ابن بريدة وابو سفيان السعدي وقوله وابو نعامة وابن عبد الله بن مغفل لم يحتج بهما صاحبا الصحيح ليس بلازم في صحة الاسناد ولءن سلمنا فقد قلنا انه حسن والحسن يحتج به	997	-7835455417788017997	878	1695.0	700	920	95.43478393554688	166	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1228	false	-2288754054618962096	13	107	56	550	1488	300	صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر واذا قام من الجلوس من اثنتين قال الله اكبر ثم يقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول ا---------لله عليه السلام واخرجه -------------ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والح-كم في مستدركه وقال انه علي فرط الشيخين ولم يخرجاه واخرجه ---------------------------------------------البيهقي في سننه وقال اسناد صحيح وله شواهد وقال في الخلافيات رواته كلهم ثقات مجمع علي عدالتهم محتج بهم في الصحيح وسيجء الجواب	1228	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0999	true	3123124091799655922	0	88	0	466	1522	300	صليت وراء ابي هريرة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين وفي اخره ف------------------------------------------------------------------------------------- سلم 1262ا قال------ اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه النساءي في سننه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم في مستدركه وقال انه علي شرط الشيخين ولم يخرجاه والدارقطني في سننه وقال حديث صحيح ورواته كلهم ثقات والبيهقي في سننه وقال اسناد صحيح وله شواهد وقال في الخلافيات رواته كلهم ثقات مجمع علي عدالتهم محتج بهم في الصحيح و-----الجواب	999	-7835455417788017997	358	627.5	288	562	63.70106887817383	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1251	false	-4664615998258805684	264	300	1344	1504	1504	300	معلول وهو ان ذكر البسملة فيه مما تفرد به نعيم بن المجمر من بين اصحاب ابي هريرة وهم ثمان ماءة ما بين صاحب وتابع ولا يثبت عن ثقة من اصحاب ابي هريرة انه حدث عن ابي-	1251	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0999	true	3123124091799655922	93	126	488	642	1522	300	معلول ف---ان ذكر البسملة فيه مما تفرد به نعيم--- المجمع من بين اصحاب ابي هريرة وهم ثمان-ماءة ما بين صاحب وتابع ولا يثبت عن ثقة من اصحاب ابي هريرة انه حدث عن ابي	999	-7835455417788017997	151	278.0	119	161	93.788818359375	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1252	false	3187217800255308644	0	174	0	874	1478	300	هريرة انه عليه السلام كان يجهر بالبسملة في الصلاة الا تري كيف اعرض صاحبا الصحيح عن ذكر البسملة في حديث ابي هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها الحديث فان قيل--------- نعيم بن المجمر ----ثقة والزيادة من الثقة مقبولة قلت- ليس ذلك مجمعا عليه بل فيه خلاف مشهور فمنهم من يقبلها مطلقا ومنهم من لا يقبلها والصحيح التفصيل وهو انها تقبل في موضع دون موضع فتقبل اذا كان الراوي الذي رواها ثقة حافظا ثبتا والذي لم يذكرها مثله او دونه في الثقة كما قبل الناس زيادة مالك بن انس قوله من المسلمين في صدقة الفطر واحتج بها اكثر العلماء ومن حكم في ذلك حكما عاما فقد غلط بل كل زيادة لها حكم يخصها ففي موضع يجزم بصحتها كزيادة مالك وفي موضع يغلب علي الظن صحتها كزيادة سعد بن طارق في حديث جعلت لي الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا وفي موضع نجزم بخطا الزيادة كزدياة معمر ومن وافقه قوله وان كان في ماءعا فلا تقربوه وكزيادة عبد الله بن زياد ذكر البسملة-في حديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين وان كان معمر	1252	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms0999	true	3123124091799655922	126	300	642	1522	1522	300	هريرة انهع-ليه السلامك-ان يجهر بالبسملة في الصلاة الا تري كيف اعرض صاحبا الصحيح عن ذكر البسملة في حديث ابي هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها الحديث فان قيل قد رواها نعيم--- المجمر وهو ثقة والزيادة من الثقة مقبولة قلنا ليس ذلك مجمعا عليه بل فيه خلاف مشهور فمنهم من يقبلها مطلقا ومنهم من لا يقبلها والصحيح التفصيل وهو انها تقبل في موضع دون موضع فتقبل اذا كان الراوي الذي رواها ثقة حافظا ثبتا والذي لم يذكرها مثله او دونه في الثقة كما قبل الناس زيادة مالك بن انس قوله من المسلمين في صدقة الفطر واحتج بها اكثر العلماء ومن حكم في ذلك حكما عاما فقد غلط بل كل زيادة لها حكم يخصها ففي موضع يجزم بصحتها كزيادة مالك وفي موضع يغلب علي الظن صحتها كزيادة سعد بن طارق في حديث جعلت لي الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا وفي موضع يجزم بخطا الزيادة كزيادة معمر ومن وافقه قوله وان كان--- ماءعا فلا تقربوه وكزيادة عبد الله بن زياد ذكر البسملة في حديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين وان كان معمر-	999	-7835455417788017997	858	1662.5	689	889	96.512939453125	163	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1252	false	3187217800255308644	174	300	874	1478	1478	300	ثقة وعبد الله بن زياد ضعيفا فان الثقة قد يغلط وفي موضع يغلب علي الظن خطءها كزيادة معمر في حديث ماعز الصلاة عليه رواه البخاري في صحيحه وسءل هل رواها غير معمر فقال لا وقد رواه اصحاب السنن الاربعة عن معمر وقال فيه ولم يصل عليه فقد اختلف علي معمر في ذلك والراوي عن معمر هو عبد الرزاق وقد اختلف عليه ايضا والصواب انه قال ولم يصل عليه وفي موضع يتوقف في الزيادة كما في احاديث كثيرة وزيادة نعيم بن المجمر التسمية في هذا الحديث مما يتوقف فيه بل يغلب علي الظن ضعفه وعلي تقدير صحتها فلا حجة فيها لمن قال بالجهر لانه قال فقرا او ق-ال بسم الله الرحمن الرحيم وذلك اعم من قراءتها سرا او جهرا او انما هو حجة علي من لا يري-	1252	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1000	true	-9068690320225973235	0	124	0	599	1519	300	ثقة وعبد الله بن زياد ضعيفا فان الثقة قد يغلط وفي موضع يغلب علي الظن خطءها كزيادة معمر في حديث ماعز الصلاة عليه رواه البخاري في صحيحه وسءل هل رواها غير معمر فقال لا وقد رواه اصحاب السنن الاربعة عن معمر وقال فيه ولم يصل علي- فقد اختلف علي معمر في ذلك والراوي عن معمر هو عبد الرزاق وقد اختلف علي- ايضا والصواب انه قال ولم يصل عليه وفي موضع يتوقف في الزيادة كما في احاديث كثيرة وزيادة نعيم--- المجمر التسمية في هذا الحديث مما يتوقف فيه بل يغلب علي الظن ضعفه وعلي تقدير صحتها فلا حجة فيها لمن قال بالجهر لانه قال فقرا او فقال بسم الله الرحمن الرحيم وذلك اعم من قراءتها سرا او جهرا و--انما هو حجة علي من لا يري	1000	-7835455417788017997	595	1159.5	472	606	98.18482208251953	119	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1253	false	-3983422790358264243	0	178	0	922	1563	300	قراءتها فان قيل لو كان ابو هريرة اسر بالبسملة ثم جهر بالفاتحة لم يعبر عن ذلك نعيم بعبارة واحدة متناولة للفاتحة والبسملة تناولا واحدا ولقال فاسر بالبسملة ثم جهر بالفاتحة والصلاة كانت جهرية بدليل تامينه وتامين المامومين قلنا ليس الجهر فيه بصريح ولا ظاهر يوجب الحجة ومثل هذا لا يقدم علي النص الصريح المقتضي للاسرار ولو اخذ الجهر من هذا الاطلاق لاخذ منه انها ليست من ام القران فانه قال فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا ام القران والعطف يقتضي المغايرة وجواب اخر عن هذا الحديث ان قوله فقرا او قال ليس بصريح انه سمعها منه اذ يجوز ان يكون ابو هريرة اخبر نعيما ا-نه قراها سرا ويجوز ان يكون سمعها منه في مخافتته لقربه منه كما روي عنه من انواع الاستفتاح والفاظ الذكر في قيامه وقعوده وركوعه وسجوده ولم يكن ذلك منه دليلا علي الجهر وجواب اخر--- ان التشبيه لا يقتضي ان يكون مثله من كل وجه بل يكفي في غالب الافعال وذلك يتحقق في التكبير وغيره دون البسملة فان التكبير وغيره من افعال الصلاة ثابت صحيح عن ابي هريرة وكان------ مقصوده الرد علي من تركه	1253	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1000	true	-9068690320225973235	124	300	599	1519	1519	300	قراءتها فان قيل لو كان ابو هريرة اسر بالبسملة ثم جهر بالفاتحة لم يعبر عن ذلك نعيم بعبارة واحدة متناولة للفاتحة والبسملة تناولا واحدا ولقال فاسر بالبسملة ثم جهر بالفاتحة والصلاة كانت جهرية بدليل تامينه وتامين المامومين قلنا ليس الجهر فيه بصريح ولا ظاهر يوجب الحجة ومثل هذا لا يقدم علي النص الصريح المقتضي للاسرار ولو اخذ الجهر من هذا الاطلاق لاخذ منه انها ليست من ام القران فانه قال فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا ام القران والعطف يقتضي المغايرة الوجه الثاني----------- ان قوله فقرا او قال ليس بصريح انه سمعها منه اذ يجوز ان يكون ابو هريرة اخبر نعيما بانه قراها سرا ويجوز ان يكون سمعها منه في مخافتته لقربه منه كما روي عنه من انواع الاستفتاح والفاظ الذكر في قيامه وقعوده وركوعه وسجوده ولم يكن ذلك منه دليلا علي الجهر الوجه الثالث ان التشبيه لا يقتضي ان يكون مثله من كل وجه بل يكفي في غالب الافعال وذلك متحقق في التكبير وغيره دون البسملة فان التكبير وغيره من افعال الصلاة ثابت صحيح عن ابي هريرة وكان 1262ب مقصوده الرد علي من تركه-	1000	-7835455417788017997	893	1741.5	719	932	95.8154525756836	168	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1253	false	-3983422790358264243	178	300	922	1563	1563	300	واما التسمية ففي صحتها عنه نظر فينصرف الي الصحيح الثابت دون غيره ومما يلزمهم علي القول بالتشبيه من كل وجه ان يقولوا بالجهر بالتعوذ لان الشافعي روي اخبرنا ابن محمد الاسلمي عن ربيعة بن عثمان عن صالح بن ابي صالح انه سمع ابا هريرة وهو يءم الناس رافعا صوته في المكتوبة اذا فرغ من ام القران ربنا انا نعوذ الي من الشيطان الرجيم فهلا اخذوا بهذا كما اخذوا بجهر البسملة مستدلين بما في الصحيحين عنه فما اسمعنا عليه السلام اسمعناكم وما اخفانا اخفينا عنكم وكيف يظن بابي هريرة انه يريد التشبيه في الجهر بالبسملة وهو الراوي عن النبي عليه السلام قال يقول الله------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب-	1253	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1001	true	7395313522576602466	0	118	0	640	1564	300	واما التسمية ففي صحتها عنه نظر فينصرف الي الصحيح الثابت دون غيره ومما يلزمهم علي القول بالتشبيه من كل وجه ان يقولوا بالجهر بالتعوذ لان الشافعي روي اخبرنا ابن محمد الاسلمي عن ربيعة بن عثمان عن صالح بن ابي صالح انه سمع ابا هريرة وهو يءم الناس رافعا صوته في المكتوبة اذا فرخ من ام القران ربنا انا نعوذ بك -من الشيطان الرجيم فهلا اخذوا بهذا كما اخذوا بجهر البسملة مستدلين بما في الصحيحين عنه فما اسمعنا-عليه السلاماس-معناكم وما اخفانا اخفينا---كم وكيف يظن بابي هريرة انه يريد التشبيه في الجهر بالبسملة وهو الراوي عن النبي-عليه السلام-قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سال فاذا قال العبد الحمد لله رب	1001	-7835455417788017997	627	1213.5	512	648	96.75926208496094	109	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1254	false	8630064429560085093	0	182	0	929	1533	300	العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال م-الك يوم الدين قال الله مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم--- صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سال اخرجه مسلم في صحيحه عن سفيان بن عيينة عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فذكره وعن مالك بن انس عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابي------ه عن ابي هريرة وعن ابن جريج عن العلاء بن عبد الرحمن--- وهذا الحديث ظاهر في ان البسملة ليست من الفاتحة والا لابتدا بها لان هذا محل بيان واستقصاء لايات السورة حتي انه لم يخل منها بحرف والحاجة الي قراءة البسملة امس ليرتفع الاشكال وقال ابن عبد البر رحمه الله حديث العلاء هذا قاطع تعلق المتنازعين وهو نص لا يحتمل التاويل ولا اعلم حديثا في سقوط البسملة ابين منه واعترض بعض المتاخرين علي هذا الحديث بامرين احدهما لا يعتبر بكون هذا الحديث في صحيح مسلم فان العلاء بن عبد الرحمن تكلم فيه ابن معين	1254	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1001	true	7395313522576602466	118	300	640	1564	1564	300	العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثني علي عبدي واذا قال ومالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وب-ن عبدي ولعبدي ما سال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم او صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سال اخرجه مسلم في صحيحه عن سفيان بن عيينة عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فذكره وعن مالك بن انس عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابي الساءب عن ابي هريرة وعن ابن جريج عن العلاء بن عبد الرحمن به وهذا الحديث ظاهر في ان البسملة ليست من الفاتحة والا لابتدا بها لان هذا محل بيان واستقصاء لايات السورة حتي انه لم يخل منها بحرف والحاجة الي قراءة البسملة امس ليرتفع الاشكال ق-ال ابن عبد البر ح----------ديث العلاء هذا قاطع تعلق المتنازعين وهو نص لا يحتمل التاويل ولا اعلم حديثا في سقوط البسملة ابين منه واعترض بعض المتاخرين علي هذا الحديث بامرين احدهما لا يعتبر بكون هذا الحديث في مس-----لم فان العلاء بن عبد الرحمن تكلم فيه ابن معين-	1001	-7835455417788017997	905	1766.5	727	942	96.07218933105469	173	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1254	false	8630064429560085093	182	300	929	1533	1533	300	فقال ليس حديثه بحجة مضطرب الحديث ليس بذاك هو ضعيف روي عنه هذه الالفاظ جميع-ا وقال ابن عدي ليس بالقوي وقد انفرد بهذا الحديث فلا يحتج به الثاني قال وعلي تقدير صحته فقد جاءت في بعض الروايات عنه ذكر التسمية كما اخرجه الدارقطني عن عبد الله بن زياد بن سمعان عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم------ قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها له يقول عبدي اذا افتتح الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم فيذكرني عبدي ثم يقول الحمد لله رب العالمين فيقول حمدني عبدي الي اخره وهذه الرواية وان كانت ضعيفة-- ولكنها مفسرة لحديث مسلم انه اراد السورة لا الاية قلت هذا القاءل حمله الجهل-	1254	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1002	true	-2356416847649393533	0	115	0	594	1546	300	فقال ليس حديثه بحجة مضطرب الحديث ليس بذاك هو ضعيف روي عنه هذه الالفاظ جميعها وقال ابن عدي ليس بالقوي وقد انفرد بهذا الحديث فلا يحتج به الثاني قال وعلي تقدير صحته فقد جاء- في بعض الروايات عنه ذكر التسمية كما اخرجه الدارقطني عن عبد الله بن زياد بن سمعان عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة سمعت رسول ا---------لله عليه السلاميقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصف----------ها له يقول عبدي اذا افتتح الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم فيذكرني عبدي ثم يقول الحمد لله رب العالمين فاقول حمدني عبدي الي اخره وهذه الرواية وان كان فيها ضعف ولكنها مفسرة لحديث مسلم انه اراد السورة لا الاية قلت هذا القاءل حمله الجهل	1002	-7835455417788017997	572	1104.0	460	614	93.15960693359375	107	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1255	false	5222252401219733862	0	184	0	949	1537	300	وفرط التعصب ورداءة الراي والفكر وعلي انه ترك الحديث الصحيح وضعفه لكونه غير موافق لمذهبه وقال لا يعتبر بكونه في مسلم مع انه قد رواه عن العلاء الاءمة الثقات الاثبات كمالك وسفيان بن عيينة وابن جريج وشعيب وعبد العزيز الدراوردي واسماعيل بن جعفر ومحمد بن اسحاق والوليد بن كثير وغيرهم والعلاء نفسه ثقة صدوق وهذه الرواية مما انفرد بها عنه ابن سمعان وهو كذاب ولم يخرجها احد من اصحاب الكتب الستة ولا في المصنفات المشهورة ولا المسانيد المعروفة وانما رواه الدارقطني في سننه التي يروي فيها غراءب الحديث وقال عمر -بن عبد الواحد سالت مالكا عند ابي عن ابن سمعان فقال كان كذابا وقال يحيي بن بكير قال هشام بن عروة فيه فقد كذب ------علي وحدث عني باحاديث لم احدثه بها وعن احمد بن حنبل متروك الحديث وسءل ابن معين عنه فقال كان كذابا وقيل لابن اسحاق ان ابن سمعان يقول سمعت مجاهدا فقال لا اله الا الله انا والله اكبر منه ما رايت مجاهدا ولا سمعت منه وقال ابن حبان كان يروي عمن لم يره ويحدث بما لم يسمع وقال ابو داود متروك الحديث وكان من الكذابين وقال النساءي متروك وكيف يعل الحديث	1255	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1002	true	-2356416847649393533	115	300	594	1546	1546	300	وفرط التعصب ورداءة الراي والفكر -علي انه ترك الحديث الصحيح وضعفه لكونه غير موافق لمذهبه وقال لا يعتبر بكونه في مسلم مع انه قد رواه عن العلاء الاءمة الثقات الاثبات كمالك وسفيان بن عيينة وابن جريج وشعيب وعبد العزيز الدراوردي واسماعيل بن جعفر ومحمد بن اسحاق والوليد بن كثير وغيرهم والعلاء نفسه ثقة صدوق وهذه الرواية مما انفرد بها عنه ابن سمعان وهو كذاب ولم يخرجها احد من اصحاب الكتب الستة ولا في المصنفات المشهورة ولا المسانيد المعروفة وانما رواه الدارقطني في سننه التي يروي فيها غراءب الحديث وقال عمر ابن عبد الواحد سالت مالكا عنه ا-ي عن ابن سمعان فقال كان كذابا وقال يحيي بن بكير قال هشام بن عروة فيه لقد كذب 1263ا علي وحدث عني باحاديث لم احدثه بها وعن احمد بن حنبل متروك الحديث وسءل ابن معين عنه فقال كان كذابا وقيل لابن اسحاق ان ابن سمعان يقول سمعت مجاهدا فقال لا اله الا الله انا والله اكبر منه ما رايت مجاهدا ولا سمعت منه وقال ابن حبان كان يروي عمن لم يره ويحدث بما لم يسمع وقال ابو داود متروك الحديث -كان من الكذابين وقال النساءي متروك وكيف يعل الحديث-	1002	-7835455417788017997	943	1851.5	760	956	98.64016723632812	177	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1236	false	-916585902314288065	145	300	734	1507	1507	300	الخطيب عن ابي اويس واسمه عبد الله ابن اويسق-ال اخبرني العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي عليه السلام كان اذا ام الناس جهر ب-بسم الله الرحمن الرحيم واخرجه الدارقطني في سننه وابن عدي في الكامل فقالا فيه قرا عوض جهر------------------- والجواب عنه ان هذا غير محتج به لان ابا اويس لا يحتج بما انفرد به وكيف اذا انفرد بشء وخالفه فيه من هو اوثق منه مع انه متكلم فيه فوثقه جماعة وضعفه اخرون وممن ضعفه احمد بن حنبل وابن معين وابو حاتم الرازي وممن وثقه الدارقطني وابو زرعة وقال ابن عدي يكتب حديثه فان قيل ابو اويس قد اخرج له مسلم في صحيحه قلت صاحبا الصحيح اذا اخرجا لمن تكلم فيه انما يخرجان بعد انتقاءهما من حديثه ما توبع عليه وظهرت شواهده وعلم ان له اصلا ولا يخرجان ما تفرد به سيما اذا خالفه الثقات وهذه العلة راجت علي كثير ممن استدرك علي الصحيحين فتساهلوا في استدراكهم ومن اكثرهم تساهلا-	1236	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1003	true	8863440926331617946	46	203	259	1045	1517	300	الخطيب عن ابي اويس واسمه عبد الله -بن اويس قال اخبرني العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان النبيع-ليه السلام-كان اذا ام الناس جهر ب بسم الله الرحمن الرحيم و-رواه الدارقطني في سننه وابن عدي في الكامل فقالا فيه قرا عوض جهر وكانه رواه بالمعني والجواب---- ان هذا غير محتج به لان ابا اويس لا يحتج بما انفرد به وكيف اذا انفرد بشء وخالفه فيه من هو اوثق منه مع انه متكلم فيه فوثقه جماعة وضعفه اخرون وممن ضعفه احمد بن حنبل وابن معين وابو حاتم الرازي وممن وثقه الدارقطني وابو زرعة وقال ابن عدي يكتب حديثه فان قيل ابو اويس قد اخرج له مسلم في صحيحه قلت صاحبا الصحيح اذا اخرجا لمن تكلم فيه انما يخرجان بعد انتقاءهما من حديثه ما توبع علي- وظهرت شواهده وعلم ان له اصلا ولا يخرجان ما تفرد به سيما اذا خالفه الثقات وهذه العلة راجت علي كثير ممن استدرك علي الصحيحين فتساهلوا في استدراكهم وفي اكثرهم تساهلا	1003	-7835455417788017997	757	1457.5	606	795	95.22012329101562	146	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1237	false	-499281471417066669	0	97	0	473	1501	300	الحاكم ابو عبد الله في كتابه المستدرك فانه يقول هذا علي شرط الشيخين او احدهما وفيه هذه العلة اذ لا يلزم من كون الراوي محتجا به في الصحيح انه اذا وجد في اي حديث كان يكون ذلك الحديث علي شرطه ولهذا قال ابن دحية في كتابه العلم المشهور ويجب علي اهل الحديث ان يتحفظوا من قول الحاكم ابي عبد الله فانه كثير الغلط ظاهر السقط وقد غفل عن ذلك كثير ممن جاء بعده وقلده في ذلك والمقصود ان حديث ابي اويس هذا لم يترك لكلام الناس فيه بل لتفرده به ومخالفة الثقات له وعدم اخراج اصحاب المسانيد	1237	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1003	true	8863440926331617946	203	300	1045	1517	1517	300	الحاكم ابو عبد الله في كتابه المستدرك فانه يقول هذا علي شرط الشيخين او احدهما وفيه هذه العلة اذ لا يلزم من كون الراوي محتجا به في الصحيح انه اذا وجد في اي حديث كان يكون ذلك الحديث علي شرطه ولهذا قال ابن دحية في كتابه العلم المشهور ويجب علي اهل الحديث ان يتحفظوا من قول الحاكم ابي عبد الله فانه كثير الغلط ظاهر السقط وقد غفل عن ذلك كثير ممن جاء بعده وقلده في ذلك والمقصود ان حديث ابي اويس هذا لم يترك لكلام الناس فيه بل لتفرده به ومخالفة الثقات له وعدم اخراج اصحاب المسانيد-	1003	-7835455417788017997	472	939.0	376	473	99.78858184814453	96	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1255	false	5222252401219733862	184	227	949	1193	1537	300	الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه بالحديث الضعيف الذي رواه الدارقطني عن كذاب متروك لا شء وهلا جعلوا الحديث الصحيح علة للضعيف ومخالفة اصحاب ابي هريرة الثقات الاثبات لنعيم موجبا لرده اذ مقتضي العلم ان يعلل الحديث الضعيف بالحديث الصحيح كما فعلنا نحن	1255	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1003	true	8863440926331617946	0	43	0	244	1517	300	الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه بالحديث الضعيف الذي رواه الدارقطني عن كذاب متروك لا شء وهلا جعلوا الحديث الصحيح علة للضعيف ومخالفة اصحاب ابي هريرة الثقات الاثبات لنعيم موجبا لرده اذ مقتضي العلم ان يعلل الحديث الضعيف بالحديث الصحيح كما فعلنا نحن	1003	-7835455417788017997	244	488.0	201	244	100.0	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1237	false	-499281471417066669	97	300	473	1501	1501	300	والكتب المشهورة والسنن المعروفة ولرواية مسلم الحديث في صحيحه من طريقه وليس فيه ذكر البسملة فان قيل قد جاء من طريق اخر اخرجه الدارقطني عن خالد -بن الياس عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله عليه السلام علمني جبريل عليه السلام الصلاة فقام فكبر لنا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم فيما يجهر به في كل ركعة قلت هذا اسناد ساقط فان خالد بن الياس مجمع علي ضعفه قال البخاري عن احمد انه منكر الحديث وقال يحيي بن معين ليس بشء ولا يكتب حديثه وقال ابن ابي حاتم عن ابيه منكر الحديث وقال النساءي متروك الحديث وقال البخاري ليس بشء وقال ابن حبان -روي الموضوعات عن الثقات وقال الحاكم روول عن المقبري ومحمد بن المنكدر وهشام بن عروة احاديث موضوعة فان قيل قد جاء اخر رواه الدارقطني ايضا عن جعفر بن مكرم نا ابو بكر الحنفي ثنا عبد الحميد بن جعفر اخبرني نوح بن ابي بلال عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله عليه السلام اذا قراتم الحمد فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني و بسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها قلت قال ابو بكر الحنفي ثم لقيت نوحا فحدثني------ عن سعيد المقبري عن ابي هريرة مثله ولم-	1237	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1004	true	7524185581379131422	0	198	0	1005	1512	300	والكتب المشهورة والسنن المعروفة ولرواية مسلم الحديث في صحيحه من طريقه وليس فيه ذكر البسملة فان قيل قد جاء من طريق اخر اخرجه الدارقطني عن خالد ابن الياس عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله------------ علمني جبريل------------ الصلاة فقام فكبر لنا ثم قرا بسم الله الرحمن الرحيم فيما يجهر به في كل ركعة قلت هذا اسناد ساقط فان خالد بن الياس مجمع علي ضعفه قال البخاري عن احمد انه منكر الحديث وقال ا----بن معين ليس بشء ولا يكتب حديثه وقال ابن ابي حاتم عن ابيه منكر الحديث وقال النساءي متروك الحديث وقال البخاري ليس بشء وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الثقات وقال الحاكم ر-وي عن المقبري ومحمد بن المنكدر وهشام بن عروة احاديث موضوعة فان قيل قد جاء اخر رواه الدارقطني ايضا عن جعفر بن مكرم نا ابو بكر الحنفي -نا عبد الحميد بن جعفر اخبرني نوح بن ابي بلال عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله-عليه السلام اذا قراتم الحمد فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني و بسم الله الرحمن الرحيم احد- اياتها قلت قال ابو بكر الحنفي ثم لقيت نوحا فحدثني 1263ب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة مثله ولم	1004	-7835455417788017997	994	1916.0	798	1037	95.85342407226562	188	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1238	false	-3797374763227650725	0	102	0	508	1513	300	يرفعه فان قيل قال عبد الحق في احكامه الكبري رفع هذا الحديث عبد الحميد بن جعفر وهو ثقة وثقه ابن معين قلت كان سفيان الثوري يضعفه ويحمل عليه ولءن سلمنا رفعه فليس فيه دلالة علي الجهر ولءن سلم فالصواب فيه الوقف كما قال الدارقطني اختلف فيه علي نوح بن ابي بلال فرواه عبد الحميد عنه واختلف عنه فرواه المعافي بن عمران عن عبد الحميد عن نوح عن المقبري عن ابي هريرة مرفوعا ورواه اسامة بن زيد وابو بكر الحنفي عن نوح عن المقبري عن ابي هريرة موقوفا وهو الصواب فان قيل هذا موقوف في حكم المرفوع اذ لا يقول الصحابي ان البسملة	1238	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1004	true	7524185581379131422	198	300	1005	1512	1512	300	يرفعه فان قيل قال عبد الحق في احكامه الكبري رفع هذا الحديث عبد الحميد بن جعفر وهو ثقة وثقه ابن معين قلت كان سفيان الثوري يضعفه ويحمل عليه ولءن سلمنا رفعه فليس فيه دلالة علي الجهر ولءن سلم فالصواب فيه الوقف كما قال الدارقطني اختلف فيه علي نوح بن ابي بلال فرواه عبد الحميد عنه واختلف عنه فرواه المعافي بن عمران عن عبد الحميد عن نوح عن المقبري عن ابي هريرة مرفوعا ورواه اسامة بن زيد وابو بكر الحنفي عن نوح عن المقبري عن ابي هريرة موقوفا وهو الصواب فان قيل هذا موقوف في حكم المرفوع اذ لا يقول الصحابي ان البسملة-	1004	-7835455417788017997	507	1009.0	406	508	99.80314636230469	101	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1238	false	-3797374763227650725	102	300	508	1513	1513	300	احدي ايات الفاتحة الا عن توقيف او دليل قوي ظهر له وحينءذ يكون له حكم ساءر ايات الفاتحة من الجهر والاسرار قلت لعل ابا هريرة سمع النبي عليه السلام يقراها فظنها من الفاتحة فقال انها احدي اياتها ونحن لا ننكر انها من القران ولكن النزاع في موضعين احدهما انها ا------------------------------------------------------------------------------ية مستقلة قبل السورة وليست منها جمعا بين الادلة وابو هريرة لم يخبر عن النبي عليه السلام انه قال هي احدي اياتها وقراءتها قبل الفاتحة لا تدل علي ذلك واذا جاز ان يكون مستند ابي هريرة قراءة النبي عليه السلام لها وقد ظهر ان ذلك ليس بدليل علي محل النزاع فلا يعارض به ادلتنا الصحيحة الثابتة وايضا فالمحفوظ الثابت عن---- سعيد المقبري عن ابي هريرة في هذا الحديث عدم ذكر البسملة كما رواه البخاري في صحيحه من حديث ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمد لله هي ام القران وهي السبع المثاني والقران العظيم ورواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح علي ان عبد الحميد بن جعفر---- تكلم فيه ولك-----------------------------------------------------------------------------------ن الثقة قد يغلط والظاهر انه قد غلط في هذا الحديث والله اعلم واما حديث علي وعمار رضي الله عنهما فاخرجه الح-كم في مستدركه عن سعيد بن عثمان الخزاز-	1238	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1005	true	7578200597117584499	0	217	0	1120	1551	300	احدي ايات الفاتحة الا عن توقيف او دليل قوي ظهر له وح ي----كون له حكم ساءر ايات الفاتحة من الجهر والاسرار قلت لعل ابا هريرة سمع النبي-عليه السلام-يقراها فظنها من الفاتحة فقال انها احدي اياتها ونحن لا ننكر انها من القران ولكن النزاع في موضعين احدهما انها اية من الفاتحة والثانية ان لها حكم ساءر ايات الفاتحة جهرا وسرا ونحن نقول انها اية مستقلة قبل السورة وليست منها جمعا بين الادلة وابو هريرة لم يخبر عن النبي-عليه السلاما-نه قال هي احدي اياتها وقراءتها قبل الفاتحة لا يدل علي ذلك واذا جاز ان يكون مستند ابي هريرة قراءة النبي-عليه السلام-لها وقد ظهر ان ذلك ليس بدليل علي محل النزاع فلا يعارض به ادلتنا الصحيحة الثابتة وايضا فالمحفوظ الثابت عن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة في هذا الحديث عدم ذكر البسملة كما رواه البخاري في صحيحه من حديث ابن ابي ذءب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله و------------------الحمد لله هي ام القران وهي السبع المثاني والقران العظيم ورواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح علي ان عبد الحميد بن جعفر ممن تكلم فيه ولكن وثقه اكثر العلماء واحتج به مسلم في صحيحه وليس تضعيف من ضعفه مما يوجب رد حديثه ولكن الثقة قد يغلط والظاهر انه قد غلط في هذا الحديث والله اعلم ومنها ما روا----------------------------ه الحاكم في مستدركه عن سعيد بن عثمان الخراز	1005	-7835455417788017997	932	1777.5	753	1176	79.25170135498047	167	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1239	false	6002555561117659578	1	87	3	444	1509	300	عبد الرحمن بن سعد المءذن ثنا فطر بن خليفة عن ابي الطفيل عن علي وعمار ان النبي عليه السلام كان يجهر في المكتوبات ب-بسم الله الرحمن الرحيم وقال صحيح الاسناد لا اعلم في رواته منسوبا الي الجرح والجواب عنه ما قال الذهبي في تنقيح المستدرك هذا خبر واه- كانه موضوع لا-ن عبد الرحمن صاحب مناكير ضعفه ابن معين وسعيد ان كان الكريزي فهو ضعيف والا فهو مجهول وعن الح-كم رواه البيهقي في المعرفة بسنده ومتنه وقال اسناده ضعيف الا انه امثل من حديث جابر الجعفي قلت	1239	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1005	true	7578200597117584499	218	300	1124	1551	1551	300	عبد الرحمن بن سعد المءذن ثنا فطر بن خليفة عن ابي الطفيل عن علي وعمار ان النبي-عليه السلام-كان يجهر في المكتوبات ب بسم الله الرحمن الرحيم وقال صحيح الاسناد لا اعلم في راويه منسوبا الي الجرح والجواب------- قال الذهبي في مختصره-------- هذا خبر واهي كانه موضوع لابن عبد الرحمن صاحب مناكير ضعفه ابن معين وسعيد ان كان الكريزي فهو ضعيف والا فهو مجهول وعن الحاكم رواه البيهقي في المعرفة بسنده ومتنه وقال اسناده ضعيف الا انه امثل من حديث جابر الجعفي قلت-	1005	-7835455417788017997	414	776.5	334	445	93.03370666503906	73	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1232	false	2297039917670257878	129	246	631	1189	1458	300	عن سعيد بن جبير عن ابن عباس --------------قال كان النبي عليه السلام يجهر في الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم قلت-------------------------------------- هذا اضعف من الاول فا-----------------------------------------------------ن ابا الصلت متروك قال ابو حاتم ليس بصدوق عندي وقال الدارقطني رافضي خبيث فان قيل رواه الح-كم في المستدرك عن عبد الله بن عمرو -بن حسان ثنا شريك عن سالم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان رسول الله عليه السلام يجهر ب-بسم الله الرحمن الرحيم قال الح-كم اسناده صحيح وليس له علة قلت غير صحي------------------ح ولا صريح اما كونه غير صريح فلانه ليس فيه انه في الصلاة واما كونه غير صحيح فان عبد الله بن عمرو بن حسان كان يضع الحديث قاله امام الصنعة علي بن المديني وقال عبد	1232	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1006	true	-1822628279271606189	175	300	887	1490	1490	300	----------------عن ابيه عن جده عن علي قال قال كان-------عليه السلام-يجهر ب ---------بسم الله الرحمن الرحيم في السورتين جميعا الفاتحة والجواب ان عيسي هذا والد احمد بن عيسي المتهم بوضع حديث ابن عمر قال ابن حبان والحاكم روي عن اباءه احاديث موضوعة لا يحل الاحتجاج به ومنها ما------------------------------ رواه الحاكم في المستدرك عن عبد الله بن عمرو ابن حسان ثنا شريك عن سالم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان رسول الله------------ يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم قال الحاكم اسناده صحيح وليس له علة والجواب ان هذا الحديث غير صريح ولا صحيح اما كونه غير صريح ف-انه ليس فيه انه في الصلاة واما----- غير صحيح فان عبد الله بن عمرو بن حسان كان يضع الحديث قاله امام الصنعة علي بن المديني وقال عبد-	1006	-7835455417788017997	398	616.0	311	685	58.10218811035156	69	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1239	false	6002555561117659578	87	300	444	1509	1509	300	وفطر بن خليفة قال السعدي غير ثقة روي له البخاري مقرونا بغيره والاربعة وتصحيح الحاكم لا يعتد به سيما في هذا الموضع فقد عرف تساهله في ذلك وقال ابن عبد الهادي هذا حديث باطل ولعله ادخل عليه وروي الدارقطني هذا الحديث في سننه عن اسيد بن زيد عن عمرو بن شمر عن جابر عن ابي الطفيل عن علي وعمار نحوه وعمرو بن شمر وجابر الجعفيان كلاهما لا يجوز الاحتجاج به لكن عمرا اضعف من جابر قال الحاكم عمرو بن شمر كثير الموضوعات عن جابر وغيره وقال الجوزجاني عمرو بن شمر زاءغ كذاب وقال البخاري منكر الحديث وقال النساءي والدارقطني والازدي متروك الحديث وقال ابن حبان كان رافضيا يسب الصحابة وكان يروي الموضوعات عن الثقات لا يحل كتب حديثه الا علي جهة التعجب واما جابر الجعفي فقال---- الامام ابو حنيفة ما رايت -كذب من جابر الجعفي ما اتيته من شء من رايي الا اتاني فيه باثر وكذبه ايضا ايوب وزاءدة وليث بن ابي سليم والجوزجاني وغيرهم ورواه الدارقطني ا------يضا عن عيسي بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي -بن ابي طالب حدثني ابي عن ابيه عن جده عن علي رضي الله عنه قال كان النبي عليه السلام يجهر ب-بسم الله الرحمن الرحيم في السورتين جميعا و--------الجواب عن هذا ان عيسي هذا والد احمد بن عيسي المتهم بوضع حديث ابن عمر قال ابن-	1239	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1006	true	-1822628279271606189	0	209	0	1058	1490	300	وفطر بن خليفة قال السعدي غير ثقة روي له البخاري مقرونا بغيره والاربعة وتصحيح الحاكم لا يعتد به سيما في هذا الموضع فقد عرف تساهله في ذلك -قال ابن عبد الهادي هذا حديث باطل ولعله ادخل علي- وروي الدارقطني هذا الحديث في سننه عن اسيد بن زيد عن عمرو بن شمر عن جابر عن ابي الطفيل عن علي وعمار نحوه وعمرو بن شمر وجابر الجعفيان كلاهما لا يجوز الاحتجاج به لكن عمرا اضعف من جابر قال الحاكم عمرو بن شمر كثير الموضوعات عن جابر وغيره وقال الجوزجاني عمرو بن شمر زاءغ كذاب وقال البخاري منكر الحديث وقال النساءي والدارقطني والازدي متروك الحديث وقال ابن حبان كان رافضيا يسب الصحابة وكان يروي الموضوعات عن الثقات لا يحل كتب حديثه الا علي جهة التعجب واما جابر الجعفي فقال فيه الامام ابو حنيفة ما رايت اكذب من جابر الجعفي ما اتيته ب--شء من را-ي الا اتاني فيه باثر وكذبه ايضا ايوب وزاءدة وليث بن ابي سليم والجوزجاني وغيرهم ورواه الدارقطني 1264ا ايضا عن عيسي بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي ابن ابي طالب حدثني ابي عن ابيه عن جده عن علي قال ---------قال كانع-------ليه السلام-يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم في السورتين جميعا الفاتحة والجواب------- ان عيسي هذا والد احمد بن عيسي المتهم بوضع حديث ابن عمر قال ابن	1006	-7835455417788017997	1029	1968.5	825	1087	94.66421508789062	194	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1232	false	2297039917670257878	110	203	534	987	1458	300	الدارقطني ايضا عن ابي الصلت الهروي واسمه عبد السلام ابن صالح ثنا عباد بن العوام ثنا شريك عن سالم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان النبي عليه السلام يجهر في الصلاة ب-بسم الله الرحمن الرحيم قلت هذا اضعف من الاول فان ابا الصلت متروك قال ابو حاتم ليس----- بصدوق عندي وقال الدارقطني رافضي خبيث فان قيل- رواه ال-حكم في المستدرك عن عبد الله بن عمرو بن حسان ثنا شريك عن سالم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان رسول الله عليه السلام ي---جهر ب-بسم الله الرحمن الرحيم قال ----------	1232	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1007	true	-993513147161056556	18	102	89	519	1505	300	الدارقطني عن -----ابي الصلت الهروي واسمه عبد السلام -بن صالح ثنا عباد بن العوام ثنا شريك عن سالم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان النبي-عليه السلامي-جهر في الصلاة ب بسم الله الرحمن الرحيم و---هذا اضعف من الاول فان ابا الصلت متروك قال ابو حاتم ليس عندي بصدوق----- وقال الدارقطني رافضي خبيث ومنها ما رواه البزار في --مسند-ه عن المعتمر بن سليم-------ان ثنا ---------اسماعيل عن ابي خالد عن ابن عباس -----ان----- النبيعليه السلامكان يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة قال	1007	-7835455417788017997	355	580.0	284	475	74.7368392944336	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1233	false	7644257897371157787	0	161	0	813	1512	300	الله الرحمن الرحيم في الص--------------------------------------------لاة قلت هذا هو الحديث الذي اخرجه الدارقطني الذي ذكرناه الان واخرجه ابو داود-------- والترمذي--------- بهذا الاسناد ------------------كلهم قالوا فيه كان يفتتح صلاته ب-بسم الله الرحمن الرحيم وقال الترمذي ليس اسناده بذاك وقال ابو داود حديث ضعيف ورواه العقيلي في كتابه واعله باسماعيل هذا وقال حديثه غير محفوظ ويرويه عن مجهول ولا يصح في الجهر بالبسملة حديث مسند------ ورواه ابن عدي وقال حديث غير محفوظ وابو خالد مجهول وقال البزار واسماعيل لم يكن بالقوي في الحديث وله طريق اخر عند الدارقطني عن عمر بن حفص المكي عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ان النبي عليه السلام لم يزل يجهر في السورتين ب-بسم الله الرحمن الرحيم حتي قبض قلت ---هذا لا يجوز الاحتجاج به فان عمر بن حفص ضعيف قال ابن الجوزي في التحقيق اجمعوا علي ترك حديثه ص حدثنا ابو بكرة قال ثنا ابو عاصم قال ان-----------------------------------------------------------------------ا ابن جريج------------------- عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه ا------نه ---------------------كان لا ي-----دع بسم الله الرحمن الرحيم	1233	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1007	true	-993513147161056556	96	280	486	1419	1505	300	الله الرحمن الرحيم في الصلاة قال البزار واسماعيل لم يكن بالقوي في الحديث قلت هذا--- الحديث روا----------------------------------------ه ابو داود في سننه والترمذي في جامعه بهذا السند والدارقطني في سننه وكلهم قالوا فيه كان يفتتح صلاته ب بسم الله الرحمن الرحيم قا-ل الترمذي ليس اسناده بذاك وقال ابو داود حديث ضعيف ورواه العقيلي في كتابه واعله باسماعيل هذا وقال حديثه غير محفوظ ويرويه عن مجهول ولا يصح في الجهر بالبسملة حديث مسند انتهي ورواه ابن عدي وقال حديث غير محفوظ وابو خالد مجهول--------------------------------------------- وله طريق اخر عند الدارقطني عن عمر بن حفص المكي عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ان النبي-عليه السلام-لم يزل يجهر في السورتين ب بسم الله الرحمن الرحيم حتي قبض انتهي وهذا لا يجوز الاحتجاج به فان عمر بن حفص ضعيف قال ابن الجوزي في التحقيق اجمعوا علي ترك حديثه ومنها ما رواه الدارقطني ثنا عمر بن الحسن بن علي الشيباني ثنا جعفر بن محمد بن مروان لنا ابو طاهر احمد بن عيسي ثنا ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن نافع عن ابن عمر قال صليت خلف النبيعليه السلاموابي بكر وعمر فكان-وا يجهرون ب بسم الله الرحمن الرحيم	1007	-7835455417788017997	652	1089.5	520	1025	63.60975646972656	117	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1240	false	1244985758326631078	7	89	40	424	1463	300	لا يحل- الاحتجاج به فاما-------------------------------------------------------- حديث ابن عمر رضي الله عنهما فاخرجه الدارقطني في سننه ثنا عمر بن الحسن بن علي الشيباني ثنا جعفر بن محمد بن مروان ثنا ابو طاهر احمد بن عيسي ثنا ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن نافع عن ابن عمر قال صليت خلف النبي عليه السلام وابي بكر وعمر فكانوا يجهرون ب-بسم الله الرحمن الرحيم والجواب عنه انه باطل من هذا الوجه لم يحدث به ابن ابي فديك قط والمتهم به احمد بن عيسي بن	1240	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1007	true	-993513147161056556	212	300	1090	1505	1505	300	لا يجوز الاحتجاج به فان عمر بن حفص ضعيف قال ابن الجوزي في التحقيق اجمعوا علي ترك حديثه ومنها ما روا---------------ه الدارقطني --------ثنا عمر بن الحسن بن علي الشيباني ثنا جعفر بن محمد بن مروان لنا ابو طاهر احمد بن عيسي ثنا ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن نافع عن ابن عمر قال صليت خلف النبي-عليه السلام-وابي بكر وعمر فكانوا يجهرون ب بسم الله الرحمن الرحيم والجواب ان هذا- باطل من هذا الوجه لم يحدث به ابن ابي فديك قط والمتهم به احمد بن عيسي بن-	1007	-7835455417788017997	334	593.0	264	442	75.56561279296875	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1240	false	1244985758326631078	89	300	424	1463	1463	300	عبد الله بن محمد ابو طاهر القرش-ي وقد كذ---------------------------------------------------------------------------------------به الدارقطني ايضا وقا-------------ل الخطيب سالت الحسن بن محمد الخلال عنه فقال ضعيف وجعفر بن محمد بن مروان ليس -مشهورا بالعدالة وقد تكلم فيه الدارقطني ايضا وقال لا يحتج به وله طريق اخر عند الخطيب عن عبادة بن زياد الاسدي ثنا ابو يونس بن ابي يعفور العبدي عن المعتمر -بن سليمان عن ابن ابي عبيدة عن مسلم بن حبان قال صليت خلف ابن عمر فجهر ب-بسم الله الرحمن الرحيم في السورتين فقيل له فقال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قبض وخلف ابي بكر رضي الله عنه حتي قبض وخلف عمر رضي الله عنه حتي قبض فكانوا يجهرون بها في السورتين فلا ادع الجهر بها حتي اموت قلت ه---ذا ايضا باطل وعبادة بن زياد بفتح العينقا-ل ابو حاتم كان------ من رءساء الشيعة وقال الحافظ محمد النيسابوري هو مجمع علي كذبه وشيخه يونس بن يع----فور فيه مقال ضعفه النساءي وابن معين وقال ابن حبان يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الاثبات لا يجوز الاحتجاج عندي بما انفرد به ومسلم ابن حبان غيره معروف واما حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه فاخر-جه الدارقطني ايضا--- عن يعقوب ابن يوسف -بن زياد الضبي ثنا احمد بن حماد الهمداني عن فطر بن خليفة عن ابي الضحي عن النعمان بن بشير قال قال رسول-	1240	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1008	true	-133685787265538698	0	218	0	1077	1512	300	عبد الله بن محمد ابو طاهر الهاشمي وقد كذبه الدارقطني فيكون كاذبا في روايته عن مثل هذا الثقة وعمر ابن الحسن شيخ الدارقطني تكلم فيه الدارقطني ايضا وقال هو ضعيف وقال الخطيب سالت الحسن بن محمد الخلال عنه فقال ضعيف وجعفر بن محمد بن مروان ليس بمشهور- بالعدالة وقد تكلم فيه الدارقطني ايضا وقال لا يحتج به وله طريق اخر عند الخطيب عن عبادة بن زياد الاسدي ثنا---- يونس بن ابي يعفور العبدي عن المعتمر ابن سليمان عن ابن ابي عبيدة عن مسلم بن حبان قال صليت خلف ابن عمر فجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم في السورتين فقيل له فقال صليت خلف رسو-------------------ل الله حتي قبض وخلف ابي------------- بكر حتي قبض وخلف عمر حتي -------------قبض فكانوا يجهرون بها في السورتين فلا ادع الجهر بها حتي اموت انتهي وهذا ايضا باطل وعبادة بن زياد بفتح العين قال ابو حاتم كان 1264ب من رءساء الشيعة وقال الحافظ محمد النيسابوري هو مجمع علي كذبه وشيخه يونس بن ابي يعفور فيه مقال ضعفه النساءي وابن معين وقال ابن حبان يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الاثبات لا يجور الاحتجاج عندي بما انفرد به ومسلم -بن حبان غير- مع------------------------------روف ومنه---ا ما رواه الدارقطني في سننه عن يعقوب -بن يوسف ابن زياد الضبي ثني احمد بن حماد الهمداني عن فطر بن خليفة عن ابي الضحي عن النعمان بن بشير قال قال رسول	1008	-7835455417788017997	919	1706.5	728	1163	79.019775390625	169	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1241	false	-3613613850024743659	2	72	9	379	1544	300	الله عليه وسل--م امني جبريل عليه السلام عند الكعبة فجهر ب-بسم الله الرحمن الرحيم والجواب عنه ان هذا حديث منكر بل موضوع و-----------------------------يعقوب بن يوسف الضبي ليس بمشهور-------------------------------------------------------------- واحمد بن حماد ضعفه الدارقطني وسكوت الدارقطني والخطيب وغيرهما من الحفاظ عن مثل هذا الحديث بعد روايتهم له قبيح جدا واما حديث الحكم بن عم-ير فاخر-جه الدارقطني ايضا ثنا ابو القاسم الحسن بن محمد -بن بشر الكوفي ثنا احمد بن موسي بن	1241	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1008	true	-133685787265538698	218	300	1077	1512	1512	300	الله-عليه السلام امني جبريل-عليه السلام-عند الكعبة فجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم والجواب---- ان هذا حديث منكر بل موضوع وقال الشيخ جمال الدين الزيلعي يعقوب بن يوسف الضبي ليس بمشهور وقد فتشت علي في عدة كتب من الجرح والتعديل فلم ار له ذكرا اصلا واحمد بن حماد ضعفه الدارقطني وسكوت الدارقطني والخطيب وغيرهما من الحفاظ عن مثل هذا الحديث بعد روايتهم له قبيح -------------------جدا ومنها ما رواه الدارقطني ث-----نا ابو القاسم الحسن بن محمد ابن بشر الكوفي ثنا احمد بن موسي بن-	1008	-7835455417788017997	325	561.5	265	467	69.59314727783203	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1241	false	-3613613850024743659	72	300	379	1544	1544	300	اسحاق الحمار -نا ابراهيم ابن حبيب ثنا موسي بن ابي حبيب الطاءفي عن الحكم بن عمير وكان بدريا قال صليت خلف النبي عليه السلام فجهر ب-بسم الله الرحمن الرحيم في صلاة الليل وصلاة الغداة وصلاة الجمعة والجواب عن هذا ان هذا من الاحاديث الغريبة المنكرة بل هو حديث باطل من وجوه وهي-- ان الحكم-------- ليس بدريا ولا في البدريين احد اسمه الحكم بن عمير بل لا تعرف له صحبة فان موسي بن حبي----ب الراوي عنه لم يلق صحابيا بل هو مجهول لا يحتج بحديثه وقال ابن ابي حاتم في كتاب الجرح والتعديل الحكم بن عمير روي عن النبي عليه السلام احاديث منكرة لا تذكر سماعا ولا لقاء روي عنه ابن اخيه موسي بن ابي حبيب وهو ضعيف الحديث سمعت ابي يذكر ذلك وقد ذكر الطبراني في معجمه الكبير الحكم بن عمير وقال في نسبته الثمالي ثم روي له بضعة عشر حديثا منكرا وكلها من رواية موسي بن ابي حبيب عنه وروي له ابن عدي في الكامل- قريبا من عشرين حديثا ولم يذكرا فيها هذا الحديث والراوي عن موسي هو ابراهيم بن اسحاق الصيني الكوفي قال الدارقطني متروك الحديث ويحتمل ان يكون هذا الحديث صنعته فان الذين رووا نسخة موسي عن الحكم لم يذكروا هذا الحديث فيها كبقي بن مخلد وابن عدي والطبراني وانما رواه فيما علمنا-الدارقطني ثم الخطيب ووهم الدارقطني فقال ابراهيم بن حبيب وانما هو ابراهيم بن اسحاق وتبعه الخطيب وزاد وهما ثانيا فقال الضبي بالضاد المعجمة-	1241	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1009	true	-7779487657889262339	0	226	0	1171	1522	300	اسحاق الحمار ثنا ابراهيم ابن حبيب ثنا موسي بن ابي حبيب الطاءفي عن الحكم بن عمير وكان بدريا قال صليت خلف النبي-عليه السلام-فجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم في صلاة الليل وصلاة الغداة وصلاة الجمعه والجواب------- ان هذا من الاحاديث الغريبة المنكرة بل هو حديث باطل ل--وجوه الاول ان الحكم بن عمير ليس بدريا ولا في البدريين احد اسمه الحكم بن عمير بل لا يعرف له صحبة فان موسي بن ابي حبيب الراوي عنه لم يلق صحابيا بل هو مجهول لا يحتج بحديثه وقال ابن ابي حاتم في كتاب الجرح والتعديل الحكم بن عمير روي عن النبي عليه السلام-احاديث منكرة لا يذكر سماعا ولا لقاء روي عنه ابن اخيه موسي بن ابي حبيب وهو ضعيف الحديث سمعت ابي يذكر ذلك وقد ذكر الطبراني في معجمه الكبير الحكم بن عمير وقال في نسبته الثمالي ثم روي له بضعة عشر حديثا منكرا وكلها من رواية موسي بن ابي حبيب عنه وروي له ابن عدي في الكاملة قريبا من عشرين حديثا ولم يذكرا فيها هذا الحديث والراوي عن موسي هو ابراهيم بن اسحاق الصيني الكوفي قال الدارقطني متروك الحديث ويحتمل ان يكون هذا الحديث صنعته فان الذين رووا نسخة موسي عن الحكم لم يذكروا هذا الحديث فيها كبقي بن مخلد وابن عدي والطبراني وانما رواه فيما علمنا الدارقطني ثم الخطيب ووهم الدارقطني فقال ابراهيم بن حبيب وانما هو ابراهيم بن اسحاق وتبعه الخطيب وراد وهما ثانيا فقال الضبي-بالضاد المعجمة	1009	-7835455417788017997	1143	2201.0	923	1184	96.53716278076172	209	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1229	false	-3329017776634775575	148	190	773	978	1506	300	الح-كم ايضا من طريق-- عمر بن هارون عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة ان رسول الله عليه السلام قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم فعدها اية------ الحمد لله رب العالمين ايتين الرحمن الرحيم ثلاث ايات الي اخره	1229	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1010	true	-4908969406473002297	70	111	385	597	1555	300	الحاكم في المستدرك عن عمر بن هارون عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة ان رسول الله-عليه السلام-قرا في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم فعدها اية 1265ا الحمد لله رب العالمين ايتين الرحمن الرحيم ثلاث ايات الي اخره	1010	-7835455417788017997	195	354.0	157	214	91.12149810791016	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1242	false	-7709788255971268100	14	130	86	663	1491	300	الح-كم في مستدركه والدارقطني في سننه من حديث محمد بن ابي المتوكل بن ابي السري قال صليت خلف المعتمر بن سليمان من الصلوات ما لا احصيها الصبح والمغرب فكان يجهر ب-بسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها وقال المعتمر ما الو ان اقتدي بصلاة ابي وقال ابي ما الو ان اقتدي بصلاة انس وقال انس ما الو ان اقتدي بصلاة رسول الله عليه السلام قال الح-كم رواته كلهم ثقات والجواب عن هذا ان هذا معارض بما رواه ابن خزيمة في مختصره والطبراني في معجمه عن معتمر بن سليمان عن ابيه عن الحسن عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسر ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة وابو بكر وعمر	1242	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1010	true	-4908969406473002297	196	300	1030	1555	1555	300	الحاكم في مستدركه والدارقطني في سننه من حديث محمد بن---- المتوكل بن ابي السري قال صليت خلف المعتمر بن سليمان من الصلوات ما لا احصيها الصبح والمغرب فكان يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها وقال المعتمر ما الو ان اقتدي بصلاة ابي وقال ابي ما الو ان اقتدي بصلاة انس وقال انس ما -لو ان اقتدي بصلاة رسول الله عليه السلامقا-ل الحاكم رواته كلهم ثقات والجواب------- ان هذا معارض بما رواه ابن خزيمة في مختصره والطبراني في معجمه عن معتمر بن سليمان عن ابيه ---------عن انس------------- ان رسول الله------------------- كان يسرب بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة وابو بكر وعمر-	1010	-7835455417788017997	518	964.5	417	580	89.31034851074219	93	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1257	false	7457809750091291484	154	191	802	988	1519	300	عمر بن هارون البلخي وهو مجروح تكلم فيه غير واحد من الاءمة فقال احمد-------- لا اروي عنه شيءا وقال ابن معين ليس بشء وقال ابن- المبارك كذاب وقال النساءي متروك الحديث وسءل عنه ابن المديني فضعفه جدا	1257	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1010	true	-4908969406473002297	156	193	834	1016	1555	300	عمر بن هارون------- وهو مجروح تكلم فيه غير واحد من الاءمة ق-ال احمد بن حنبل لا اروي عنه شيءا وقال ابن معين ليس بشء وكذبه ابن المبارك وق-----ال النساءي متروك الحديث وسءل عنه ابن المديني فضعفه جدا	1010	-7835455417788017997	163	303.5	129	195	83.5897445678711	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1242	false	-7709788255971268100	130	300	663	1491	1491	300	وفي الصلاة زادها ابن خزيمة وروا--------ه الحكم ايضا من طريق اخر عن محمد بن ابي السري ثنا اسماعيل بن ابي اويس ثنا مالك عن حميد عن انس قال صليت خلف النبي عليه السلام وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فكلهم كانوا يجهرون-- بسم الله الرحمن الرحيم قال الحاكم وانما ذكرته شاهدا قلت قال الذهبي في تنقيح المستدرك اما استحي الحاكم يورد في كتابه مثل هذا الحديث الموضوع فانا اشهد بالله والله انه لكذب وقال ابن عبد الهادي سقط منه لا وروي--------- الخطيب ايضا عن ابن ابي داود عن ابن اخي ابن وهب عن عمه--- العمري ومالك وابن عيينة عن حميد عن انس ان رسول الله عليه السلام كان يجهر ب-بسم الله الرحمن الرحيم في الفريضة والجواب عنه ما قاله ابن عبد الهادي سقط منه لا كما رواه الباغندي وغيره عن ابن اخي ابن وهب هذا هو الصحيح واما الجهر فلم يحدث به ابن وهب قط ويوضحه ان مالكا رواه في الموطا عن حميد عن انس قال قمت وراء ابي بكر الصديق وعمر وعثمان فكلهم لا يقرا بسم الله-	1242	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1011	true	-2585812709388205878	0	165	0	790	1454	300	وفي الصلاة زادها ابن خزيمة ومنها ما رواه الحاكم---- من طريق اخر عن محمد بن ابي السري ثنا اسماعيل بن ابي اويس ثنا مالك عن حميد عن انس قال صليت خلف النبي------------ وابي بكر وعمر وعثمان وعلي فك--------------لهم كانوا يجهرون ب بسم الله الرحمن الرحيم قال الحاكم وانما ذكرته شاهدا وقا---ل الذهبي في مختصره-------- اما استحي الحاكم يورد في كتابه مثل هذا الحديث الموضوع فانا اشهد بالله والله انه لكذب وقال ابن عبد الهادي سقط منه لا ومنها ما رواه الخطيب----- عن ابن ابي داود عن ابن اخي ابن وهب عن عمه عن العمري ومالك وابن عيينة عن حميد عن انس ان رسول الله------------ كان يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم في الفريضة والجواب---- ما قاله ابن عبد الهادي سقط منه لا كما رواه الباغندي وغيره عن ابن اخي ابن وهب هذا هو الصحيح واما الجهر فلم يحدث به ابن وهب قط ويوضحه ان مالكا رواه في الموطا عن حميد عن انس قال قمت وراء ابي بكر الصديق وعمر وعثمان فكلهم لا يقرا بسم الله	1011	-7835455417788017997	746	1400.5	589	852	87.55868530273438	149	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1243	false	5265266479378200034	0	137	0	672	1479	300	الرحمن الرحيم اذا افتتحوا الصلاة وقال ابن عبد البر في التقصي هكذا رواه جماعة موقوفا ورواه ابن اخي ابن وهب عن مالك وابن عيينة والعمري عن حميد عن انس مرفوعا فقال ان النبي عليه السلام وابا بكر وعمر وعثمان لم يكونوا يقرءون قال وهذا خطا من ابن اخي ابن وهب في رفعه ذلك عن عمه عن مالك فصار هذا الذي رواه الخطيب خطا علي خطا والصواب فيه عدم الرفع وعدم الجهر واما حديث معاوية رضي الله عنه فرواه الح-كم في --مستدركه عن عبد الله بن عثمان بن خثيم ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انس بن مالك قال صلي معاوية بالمدينة صلاة فجهر فيها بالقراءة فبدا ببسم الله الرحمن الرحيم لام القران ولم يقرا بها للسورة التي بعدها حتي قضي تلك الصلاة ولم يكبر حين يهوي فلما---------------- سلم ناداه من سمع ذاك من المهاجرين	1243	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1011	true	-2585812709388205878	165	300	790	1454	1454	300	الرحمن الرحيم اذا افتتحوا الصلاة ق-ال ابن عبد البر في التقصي هكذا رواه جماعة موقوفا ورواه ابن اخي ابن وهب عن مالك وابن عيينة والعمري عن حميد عن انس مرفوعا فقال ان النبي-عليه السلام-وابا بكر وعمر وعثمان لم يكونوا يقرءون قال وهذا خطا من ابن اخي ابن وهب في رفعه ذلك عن عمه عن مالك فصار هذا الذي رواه الخطيب خطا علي خطا والصواب فيه عدم الرفع وعدم الجهر ومنها ما روا----------------------ه الحاكم في المستدرك -عن عبد الله بن عثمان بن خثيم ان ابا بكر بن حفص بن عمر اخبره ان انس بن مالك قال صلي معاوية بالمدينة صلاة فجهر فيها بالقراءة فبداب بسم الله الرحمن الرحيم لام القران ولم يقرا بها للسورة التي بعدها حتي قضي تلك الصلاة ولم يكبر حين يهوي حتي قضي تلك الصلاة ف سلم ناداه من سمع ذاك من المهاجرين-	1011	-7835455417788017997	626	1189.5	500	691	90.59334564208984	119	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1270	false	5837121328972435419	95	155	455	736	1473	300	عن مالك مرفوع---------ا عن حميد عن انس قال صليت خلف رسول الله عليه السلام وابي بكر------- وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرا ببسم الله الرحمن الرحيم اذا افتتح-- الصلاة و--------------------------هكذا ر-------------------واه ابن اخي ابن وهب عن مالك وابن عيينة والعمري عن حميد عن انس مرفوعا وهو------------------------------------------------------------------- خطا عندهم من ابن اخي ابن وهب في رفعه ذلك عن عمه عن مالك	1270	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1011	true	-2585812709388205878	143	220	688	1065	1454	300	ان مالكا رواه في الموطا عن حميد عن انس قال قمت وراء -----------------------ابي بكر الصديق وعمر وعثمان فكلهم---- لا يقرا -بسم الله الرحمن الرحيم اذا افتتحوا الصلاة قال ابن عبد البر في التقصي هكذا رواه جماعة موقوفا ورواه ابن اخي ابن وهب عن مالك وابن عيينة والعمري عن حميد عن انس مرفوعا فقال ان النبيعليه السلاموابا بكر وعمر وعثمان لم يكونوا يقرءون قال وهذا خطا------ من ابن اخي ابن وهب في رفعه ذلك عن عمه عن مالك	1011	-7835455417788017997	229	344.0	177	411	55.7177619934082	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1243	false	5265266479378200034	137	300	672	1479	1479	300	والانصار ومن كل----- مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير اذا خفضت واذا رفعت فلما صلي بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد ام القران وكبر حين يهوي ساجدا قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم ورواه الدارقطني وقال رواته كلهم ثقات وقد اعتمد------ الشافعي علي حديث معاوية هذا في اثبات الجهر وقال الخطيب هو اجود ما يعتمد عليه في هذا الباب والجواب عنه من وجوه الاول ان مداره علي عبد الله بن عثمان بن خثيم وهو وان كان من رجال مسلم لكنه متكلم فيه اسند ابن عدي الي ابن معين انه قال احاديثه غير قوية وقال النساءي لين الحديث ليس بالقوي فيه وقال الدارقطني لينوه وقال ابن المديني منكر الحديث وبالجملة فهو يختلف فيه فلا يقبل ما تفرد به مع انه قد اضطرب في اسناده ومتنه وهو ايضا من اسباب الضعف اما في اسناده فان ابن خثيم تارة يرويه عن ابي بكر بن حفص عن انس وتارة يرويه عن اسماعيل بن عبيد بن-	1243	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1012	true	3939581940519600178	0	165	0	814	1525	300	والانصار ومن كان علي مكان يا معاوية اسرقت الصلاة ام نسيت اين بسم الله الرحمن الرحيم واين التكبير اذا خفضت واذا رفعت ف--- صلي بعد ذلك قرا بسم الله الرحمن الرحيم للسورة التي بعد ام القران وكبر حين يهوي ساجد- قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم ورواه الدارقطني وقال رواته كلهم ثقات وقد اعتمد 1265ب الشافعي علي حديث معاوية هذا في اثبات الجهر وقال الخطيب هو اجود ما يعتمد علي- في هذا الباب والجواب عنه من وجوه الاول ان مداره علي عبد الله بن عثمان بن خثيم وهو وان كان من رجال مسلم لكنه متكلم فيه اسند ابن عدي الي ابن معين انه قال احاديثه غير قوية وقال النساءي لين الحديث ليس بالقوي فيه وقال الدارقطني لينوه وقال ابن المديني منكر الحديث وبالجملة فهو مختلف فيه فلا يقبل ما تفرد به مع انه قد اضطرب في اسناده ومتنه وهو ايضا من اسباب الضعف اما في اسناده فان ابن خثيم تارة يرويه عن ابي بكر بن حفص عن انس وتارة يرويه عن اسماعيل بن عبيد بن	1012	-7835455417788017997	800	1562.5	638	819	97.68009948730469	158	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1244	false	334347848633928225	0	114	0	606	1569	300	رفاعة عن ابيه وقد رجح البيهقي الاولي في المعرفة لجلالة راويها وهو ابن جريج ومال الشافعي الي ترجيح الثانية ورواه ابن خثيم ايضا عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه عن جده فزاد ذكر الجد كذلك رواه عنه اسماعيل بن عياش وهي عند الدارقطني والاولي عنده وعند الحاكم والثانية عند الشافعي واما الاضطراب في متنه فتارة يقول صلي فبدا ببسم الله الرحمن الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حيم حين افتتح القران وقرا بام الكتاب كما هو عند الدارقطني في رواية اسماعيل بن عياش وتارة يقول فلم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم لام القران ولا للسورة التي بعدها كما هو عند الدارقطني في رواية ابن جريج ومثل هذا الاضطراب في السند والمتن مما يوجب ضعف الحديث لانه مشعر بعدم	1244	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1012	true	3939581940519600178	165	300	814	1525	1525	300	رفاعة عن ابيه وقد رجح البيهقي الاولي في المعرفة لجلالة رواتها وهو ابن جريج ومال الشافعي الي ترجيح الثانية ورواه ابن خثيم ايضا عن اسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن ابيه عن جده فزاد ذكر الجد كذلك رواه عن- اسماعيل بن عياش وهي عند الدارقطني والاولي عنده وعند الحاكم والثانية عند الشافعي واما الاضطراب في متنه فتارة يقول صلي فبداب بسم الله الرحمن الرحيم لام القران ولم يقرا بها للسورة التي بعدها كما تقدم عند الحاكم وتارة يقول فلم يقرا ب بسم الله الرحمن الرحيم حين افتتح القران وقرا بام الكتاب كما هو عند الدارقطني في رواية اسماعيل بن عياش وتارة يقول فلم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم لام القران ولا للسورة التي بعدها كما هو عند الدارقطني في رواية ابن جريج ومثل هذا الاضطراب في السند والمتن مما يوجب ضعف الحديث لانه مشعر بعدم-	1012	-7835455417788017997	599	1175.0	487	713	84.01122283935547	109	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1244	false	334347848633928225	114	300	606	1569	1569	300	ضبطه الوجه الثاني ان شرط الحديث الثابت ا--لا يكون شاذا ولا معللا وهذا شاذ -معلل فانه مخالف لما رواه الثقات الاثبات عن انس وكيف يروي انس مثل حديث معاوية هذا محتجا به وهو مخالف لما رواه عن النبيعليه السلام وعن خلفاءه الراشدين ولم يعرف احد من اصحاب انس المعروفين بصحبته انه نقل عنه مثل ذلك ومما يرد حديث معاوية هذا ان انسا كان مقيما بالبصرة ومعاوية لما قدم المدينة لم يذكر احد علمناه ان انسا كان معه بل الظاهر انه لم يكن معه الوجه الثالث ان مذهب اهل المدينة قديما وحديثا ترك الجهر بها ومنهم من لا يري قراءتها اصلا قال عروة بن الزبير احد الفقهاء السبعة ادركت الاءمة وما يستفتحون القراءة الا ب-الحمد لله رب العالمين وقال عبد الرحمن بن القاسم ما سمعت القاسم يقرا بها وقال عبد الرحمن الاعرج ادركت الاءمة وما يستفتحون القراءة الا ب-الحمد لله رب العالمين ولا يحفظ عن احد من اهل المدينة باسناد صحيح انه كان يجهر بها الا شء يسير وله محمل وهذا عملهم يتوارثه اخرهم عن اولهم فكيف ينكرون علي معاوية ما هو سنتهم هذا باطل الوجه الرابع ان معاوية لو رجع الي الجهر بالبسملة كما نقلوه لكان-	1244	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1013	true	7805836271562400430	0	183	0	949	1561	300	ضبطه الوجه الثاني ان شرط الحديث الثابت ان لا يكون شاذا ولا معللا وهذا شاذ ومعلل فانه مخالف ر----واه الثقات الاثبات عن انس وكيف يروي انس مثل حديث معاوية هذا محتجا به وهو مخالف ر----واه عن النبيعليه السلام-وعن خلفاءه الراشدين ولم يعرف احد من اصحاب انس المعروفين بصحبته انه نقل عنه مثل ذلك ومما يرد حديث معاوية هذا ان انسا كان مقيما بالبصرة ومعاوية---- قدم المدينة لم يذكر احد علمناه ان انسا كان معه بل الظاهر انه لم يكن معه الوجه الثالث ان مذهب اهل المدينة قديما وحديثا ترك الجهر بها ومنهم من لا يري قراءتها اصلا قال عروة بن الزبير-احد الفقهاء السبعة ادركت الاءمة وما يستفتحون القراءة الا ب الحمد لله رب العالمين وقال عبد الرحمن بن القاسم ما سمعت القاسم يقرا بها وقال عبد الرحمن الاعرج ادركت الاءمة وما يستفتحون القراءة الا ب الحمد لله رب العالمين ولا يحفظ عن احد من اهل المدينة باسناد صحيح انه كان يجهر بها الا شء يسير وله محمل وهذا عملهم يتوارثه اخرهم عن اولهم فكيف ينكرون علي معاوية ما هو سنتهم هذا باطل ------الرابع ان معاوية لو رجع الي الجهر بالبسملة كما نقلوه لكان	1013	-7835455417788017997	941	1825.0	762	969	97.11042022705078	175	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1245	false	5864944525244522641	0	125	0	635	1598	300	هذا معروفا من امره عند اهل الشام الذين صحبوه ولم ينقل ذلك عنهم بل الشاميون كلهم خلفاءهم وعلماءهم كان مذهبهم ترك الجهر بها وما روي عن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه من الجهر بها فباطل لا اصل له والاوزاعي امام الشام ومذهبه في ذلك مذهب مالك لا يقراها سرا ولا جهرا ومن المستبعد ان يكون هذا حال معاوية ومعلوم ان معاوية قد صلي مع النبي عليه السلام فلو سمع النبي عليه السلام يجهر بالبسملة لما تركها حتي ينكر عليه رعيته انه لا يحسن يصلي وهذه الوجوه من تدبرها علم ان حديث معاوية باطل ومغير عن وجهه وقد يتمحل فيه ويقال ان كان هذا الانكار علي معاوية محفوظا فانما هو انكار لترك اتمام التكبير لا لترك الجهر بالبسملة ومعلوم ان ترك اتمام التكبير كان	1245	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1013	true	7805836271562400430	183	300	949	1561	1561	300	هذا معروفا من امره عند اهل الشام الذين صحبوه ولم ينقل ذلك عنهم بل الشاميون كلهم خلفاءهم وعلماءهم كان مذهبهم ترك الجهر بها وما روي عن عمر بن عبد العزيز م-------------ن الجهر بها فباطل لا اصل له والاوزاعي امام الشام ومذهبه في ذلك مذهب مالك لا يقراها سرا ولا جهرا ومن المستبعد ان يكون هذا حال معاوية ومعلوم ان معاوية قد صلي مع النبي-عليه السلام-فلو سمع النبي-عليه السلام-يجهر بالبسملة---- تركها حين ينكر علي- رعيته انه لا يحسن يصلي وهذه الوجوه من تدبرها علم ان حديث معاوية باطل ومغير عن وجهه وقد يتمحل فيه ويقال ان كان هذا الانكار علي معاوية محفوظا فانما هو انكار لترك اتمام التكبير لا لترك الجهر بالبسملة ومعلوم ان ترك اتمام التكبير كان-	1013	-7835455417788017997	609	1170.5	493	635	95.90550994873047	108	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1245	false	5864944525244522641	125	300	635	1598	1598	300	مذهب الخلفاء من بني امية وامراءهم علي البلاد حتي انه كان مذهب عمر بن عبد العزيز وهو عدم التكبير حين يهوي ساجدا بعد الركوع وحين يسجد بعد القعود والا فلا وجه لانكارهم عليه ترك الجهر بالبسملة وهو مذهب الخلفاء الراشدين وغيرهم من اكابر الصحابة ومذهب اهل المدينة ايضا وبالجملة فهذه الاحاديث كلها ليس فيها صريح صحيح بل فيها عدمهما او عدم احدهما وكيف تكون صحيحة وليست مخرجة في الصحيح ولا المسانيد ولا السنن المشهورة وفي رواتها الكذابون والضعفاء والمجاهيل الذين لا يوجدون في التواريخ ولا في كتب الجرح والتعديل كعمرو بن شمر وجابر الجعفي وحصين بن مخارق وعمر بن حفص المكي وعبد الله بن عمرو بن حسان الواقعي وابي الصلت الهروي وعبد الكريم بن ابي المخارق وابن ابي علي الاصبهاني الملقب بجراب الكذ-ب وعمر بن هارون البلخي وعيسي بن ميمون المدني واخرين وكيف يجوز ان يعارض برواية هءلاء ما رواه البخاري ومسلم في صحيح-هما من حديث انس الذي رواه عنه غير واحد من الاءمة الاثبات -منهم قتادة الذي كان احفظ اهل زمانه ويرويه عنه شعبة الملقب بامير المءمنين في الحديث وتلقاه الاءمة بالقبول ولم يضعفه-	1245	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1014	true	4974816592353451892	1	167	6	922	1649	300	مذهب الخلفاء من بني امية وامراءهم علي البلاد حتي انه كان مذهب عمر بن عبد العزيز وهو عدم التكبير حين يهوي ساجدا بعد الركوع وحين يسجد بعد القعود والا فلا وجه لانكارهم علي- ترك الجهر بالبسملة وهو مذهب الخلفاء الراشدين وغيرهم من اكابر الصحابة ومذهب اهل المدينة ايضا وبالجملة فهذه الاحاديث كلها ليس فيها صريح صحيح بل فيها عدمهما او عدم احدهما وكيف تكون صحيحة وليست مخرجة في الصحيح ولا المسانيد ولا السنن المشهورة وفي رواتها الكذابون والضعفاء والمجاهيل الذين لا يوجدون في التواريخ ولا في كتب الجرح والتعديل كعمرو بن شمر وجابر الجعفي وحصين بن مخارق وعمر بن حفص المكي وعبد الله بن عمرو بن حسان الواقعي وابي الصلت ال--------------------------------------------------هروي الملقب بجراب الكذاب وعمر بن هارون البلخي وعيسي بن ميمون المدني واخرون وكيف يجوز ان يعارض برواية هءلاء ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث انس الذي رواه عنه غير واحد من الاءمة الاثبات ومنهم قتادة الذي كان احفظ اهل زمانه ويرويه عنه شعبة الملقب بامير المءمنين في الحديث وتلقاه الاءمة بالقبول ولم يضعفه	1014	-7835455417788017997	909	1790.0	744	967	94.00206756591797	160	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1246	false	8650923754733816761	0	130	0	703	1568	300	احد بحجة الا من ركب هواه وحمله فرط التعصب علي ان علل-----ه باختلاف الفاظه مع انها ليست مختلفة بل بعضها يصدق------ بعضا --------وعارضه بمثل حديث ابن عمر الموضوع او بمثل حديث علي الضعيف ومتي وصل الامر الي مثل هذا فجعل الصحيح ضعيفا والضعيف صحيحا والمعلل سالما من التعليل والسالم----------- معللا سقط الكلام وهذا ليس بعدل والله امر بالعدل ولكن كل هذا من التعصب الفاسد والغرض الكاسد وهذا تمشية للباطل والله يحق الحق ويبطل الباطل ويكفينا في تضعيف احاديث الجهر اعراض اصحاب الجوامع الصحيحة والسنن المعروفة والمسانيد المشهورة المعتمد عليها في---- العلم ومساءل الدين والبخاري مع شدة تعصبه وفرط تحمله علي مذهب ابي حنيفة لم يودع صحيحه منها حديثا واحدا فالله تعالي يدري ويعلم ما جهد وتعب في تحصيل حديث صحيح في الجهر حتي يخرجه في صحيحه فما ظفر به ولو	1246	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1014	true	4974816592353451892	167	300	922	1649	1649	300	احد بحجة الا--- ركب هواه وحمله فرط التعصب علي ان علله ورده باختلاف الفاظه مع انها ليست مختلفة بل------ يصدق بعضها بعضاكما بيناهوعارضه بمثل حديث ابن عمر الموضوع او بمثل حديث علي الضعيف ومتي وصل الامر الي مثل هذا فجعل الصحيح ضعيفا والضعيف صحيحا والمعلل سالما من التعليل والسالم من التعليل معللا سقط الكلام وهذا ليس بعدل والله امر بالعدل ولكن كل هذا من التعصب الفاسد والغرض الكاسد وهذا تمشية للباطل والله يحق الحق ويبطل الباطل ويكفينا في تضعيف احاديث الجهر اعراض اصحاب الجوامع الصحيحة والسنن المعروفة والمسانيد المشهورة المعتمد عليها في حجج العلم ومساءل الدين فالبخاري مع شدة تعصبه وفرط تحمله علي مذهب ابي حنيفة لم يودع صحيحه منها حديثا واحدة والله تعالي يدري ويعلم ما جهد وتعب في تحصيل حديث صحيح في الجهر حتي يخرجه في صحيحه فما ظفر به ولو-	1014	-7835455417788017997	689	1324.0	563	737	93.48710632324219	119	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1230	false	-8914925825700710048	239	268	1221	1350	1500	300	عمر بن ذر عن ابيه عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه قال صليت خلف عمر رضي الله عنه فجهر ب-بسم الله الرحمن الرحيم وكان ابي يجهر	1230	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1015	true	3071835550513592759	261	289	1374	1502	1557	300	عمر بن ذر عن ابيه عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه قال صليت خلف عمر-رضي الله عنه-فجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم وكان ابي يجهر	1015	-7835455417788017997	127	239.0	100	130	97.69230651855469	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1246	false	8650923754733816761	130	300	703	1568	1568	300	ظفر به ما تركه اصلا وكذلك مسلم لم ي---------ذكر شيءا من ذلك ولم يذكرا في هذا الباب الا حديث انس الدال علي الاخفاء فان قيل انهما لم يلتزما ان يودعا في صحيح-هما كل حديث صحيح فيكونان قد تركا احاديث الجهر في جملة ما تركا- من الاحاديث الصحيحة قلت هذا لا يقوله الا كل سخيف او مكابر فان مسالة الجهر بالبسملة من اعلام المساءل ومعضلات الفقه ومن اكثرها دورانا في المناظرة وجولانا في المصنفات والبخاري كثيرا ما يتتبع لما يرد علي ابي حنيفة من السنة فيذكر الحديث ثم يعرض بذكره فيقول قال رسول الله عليه السلام كذا وكذا ثم يقول وقال بعض الناس كذا وكذا يشير به اليه ويشنع به عليه وكيف يخلي كتابه من احاديث الجهر بالبسملة وهو يقول في اول كتابه باب الصلاة من الايمان ثم يسوق احاديث الباب ويقصد الرد علي ابي حنيفة قوله ان الاعمال ليست من الايمان مع غموض ذلك علي كثير من الفقهاء ومسالة الجهر يعرفها عوام الناس ورعاعهم ولو حلف الشخص بالله ايمانا مءكدة انه لو اطلع علي حديث منها موافق لشرطه او قريب-	1246	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1015	true	3071835550513592759	0	168	0	858	1557	300	ظفر به ما تركه اصلا وكذلك مسلم رحمه اللهلم يذكر شيءا من ذلك ولم يذكرا في هذا الباب الا حديث انس الدال علي الاخفاء فان قيل انهما لم يلتزما ان يودعا في صحيحيهما كل حديث صحيح فيكونان قد تركا احاديث الجهر في جملة ما تركاه من الاحاديث الصحيحة قلت هذا لا يقوله الا كل سخيف او مكابر فان مسالة الجهر بالبسملة من اعلام المساءل ومعضلات الفقه ومن ا-ثرها دورانا في المناظرة وجولانا في المصنفات والبخاري كثيرا ما يتتبع---- يرد علي ابي حنيفة من السنة فيذكر الحديث ثم يعرض بذكره فيقول قال رسول الله كذا و------------كذا ثم يقول وقال بعض الناس كذا وكذا يشير به اليه و-شنع به علي- وكيف يخلي كتابه من احاديث الجهر بالبسملة وهو يقول في اول كتابه باب الصلاة من الايمان ثم يسوق احاديث الباب ويقصد الرد علي ابي حنيفة قوله ان الاعمال ليست من الايمان مع غموض ذلك علي كثير من الفقهاء ومسالة الجهر يعرفها عوام الناس ورعاعهم ولو حلف الشخص بالله ايمانا مءكدة انه لو اطلع علي حديث منها موافق لشرطه او قريب	1015	-7835455417788017997	837	1636.0	673	877	95.43899536132812	157	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1247	false	8048079427299931583	0	58	0	311	1628	300	من شرطه لم يخل منه كتابه ولا كذلك مسلم ولءن سلمنا فهذا ابو داود والترمذي وابن ماجه مع اشتمال كتبهم علي الاحاديث السقيمة والاسانيد الضعيفة لم يخرجوا منها شيءا فلولا انها عندهم واهية بالكلية لما تركوها وقد------ تفرد النساءي منها بحديث ابي هريرة الذي رواه نعيم المجمر وهو اقوي ما فيها عندهم وقد بينا ضعفه من وجوه والله	1247	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1015	true	3071835550513592759	168	222	858	1149	1557	300	من شرطه لم يخل منه كتابه ولا كذلك مسلم ولءن سلمنا فهذا ابو داود والترمذي وابن ماجه مع اشتمال كتبهم علي الاحاديث السقيمة والاسانيد الضعيفة لم يخرجوا منها شيءا فلولا انها عندهم واهية بالكلية---- تركوها وقد 1266ب تفرد النساءي منها بحديث ابي هريرة---------------------- وهو اقوي ما فيها عندهم وقد بينا ضعفه من وجوه واخرج	1015	-7835455417788017997	282	535.0	229	317	88.95899200439453	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1235	false	-2382351738866632724	26	66	127	324	1480	300	اخرجه الخطيب----- عن محمد بن ابي السري عن- المعتمر عن حميد الطويل عن بكر بن عبد الله المزني قال صليت خلف عبد الله بن الزبير وكان يجهر ب-بسم الله الرحمن الرحيم وقال ما يمنع امراءكم ان يجهروا بها الا الكبر	1235	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1017	true	-4903925810389284564	56	98	300	504	1544	300	اخرجه الخطيب ايضا عن محمد بن ابي السري ثنا المعتمر عن حميد الطويل عن بكر بن عبد الله المزني قال صليت خلف عبد الله بن الزبير فكان يجهر ب بسم الله الرحمن الرحيم وقال ما يمنع امراءكم ان يجهروا بها الا الكبر	1017	-7835455417788017997	195	371.0	155	204	95.5882339477539	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1247	false	8048079427299931583	59	166	316	877	1628	300	فان قيل احاديث الجهر تقدم علي احاديث الاخفاء باشياء منها كثرة الراوين فان احاديث الاخفاء رواها اثنان من الصحابة انس بن مالك وعبد الله بن مغفل واحا-يث الجهر رواها اربعة عشر صحابيا ومنها ان احاديث الاخفاء شهادة علي نفي واحاديث الجهر شهادة علي الاثبات والاثبات مقدم علي النفي ومنها ان انسا قد روي عنه انكار ذلك في الجملة فروي احمد والدارقطني من حديث سعيد بن -زيد بن ابي مسلمة قال سالت انسا -كان رسول الله عليه السلام يقرا بسم الله الرحمن الرحيم او الحمد لله رب العالمين قال انك لتسالني عن شء ما احفظ- او ما سالني احد قبلك قال الدارقطني اسناده صحيح قلت- الجواب عن الاول	1247	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1018	true	-1805900859683012375	196	300	1004	1551	1551	300	فان قيل احاديث الجهر تقدم علي احاديث الاخفاء باشياء منها كثرة الرواة- فان احاديث الاخفاء رواها اثنان من الصحابة انس بن مالك وعبد الله بن مغفل واحاديث الجهر رواها اربعة عشر صحابيا ومنها ان احاديث الاخفاء شهادة علي نفي واحاديث الجهر شهادة علي اث--بات والاثبات مقدم علي النفي ومنها ان انسا قد روي عنه انكار ذلك في الجملة فروي احمد والدارقطني من حديث سعيد بن يزيد--- ابي مسلمة قال سالت انسا اكان رسول الله------------ يقرا بسم الله الرحمن الرحيم او الحمد لله رب العالمين قال انك لتسالني عن شء ما احفظه او ما سالني احد قبلك قال الدارقطني اسناده صحيح قلنا الجواب عن الاول-	1018	-7835455417788017997	537	1018.0	434	566	94.87632751464844	95	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1247	false	8048079427299931583	166	299	877	1624	1628	300	ان الاعتماد علي كثرة الرواة انما يكون بعد صحة الدليلين واحاديث الجهر ليس فيها صحيح صريح بخلاف حديث الاخفاء فانه صحيح صريح ثابت مخرج في الصحيح والمسانيد المعروفة والسنن المشهورة مع ان جماعة من الحنفية لا يرون الترجيح بكثرة الرواة واحاديث الجهر وان كثرت رواتها لكنها كلها ضعيفة وكم من حديث كثرت رواته وتعددت طرقه وهو ضعيف كحديث الطير وحديث افطر الحاجم والمحجوم وحديث من كنت مولاه فعلي مولاه بل قد لا يزيد الحديث كثرة الطرق الا ضعفا واحاديث الجهر لم يروها الا الحاكم والدارقطني فالحاكم عرف تساهله وتصحيحه للاحاديث الضعيفة بل الموضوعة والدارقطني قد ملا كتابه من الاحاديث الضعيفة والغريبة والشاذة والمعللة وكم ------فيه من حديث لا يوجد في غيره وقد حكي ان الدارقطني لما دخل مصر ساله بعض اهلها تصنيف شء في الجهر بالبسملة فصنف فيه جزءا فاتاه بعض المالكية فاقسم	1247	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1019	true	3160193465345797440	0	130	0	739	1597	300	ان الاعتماد علي كثرة الرواة انما يكون بعد صحة الدليلين واحاديث الجهر ليس فيها صحيح صريح بخلاف حديث الاخفاء فانه صحيح صريح ثابت مخرج في الصحيح والمسانيد المعروفة والسنن المشهورة مع ان جماعة من الحنفية لا يرون الترجيح بكثرة الرواة واحاديث الجهرد-ان كثرت رواتها-لكنها كلها ضعيفة وكم من حديث كثرت رواته وتعددت طرقه وهو ضعيف كحديث الطير وحديث -----الحاجم والمحجوم وحديث من كنت مولاه فعلي مولاه بل قد لا يزيد الحديث كثرة الطرق الا ضعفا واحاديث الجهر لم يروها الا الحاكم والدارقطني فالحاكم عرف تساهله وتصحيحه للاحاديث الضعيفة بل الموضوعة والدارقطني قد ملا كتابه من الاحاديث الضعيفة والغريبة والشاذة والمعللة وكم 1267ب فيه من حديث لا يوجد في غيره وقد حكي ان الدارقطني---- دخل مصر ساله بعض اهلها تصنيف شء في الجهر بالبسملة فصنف فيه جزءا فاتاه بعض ---الكية فاقسم	1019	-7835455417788017997	732	1426.0	603	753	97.2111587524414	124	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1248	false	7216512804377614324	0	176	0	864	1517	300	ان يخبره بالصحيح من ذلك فقال كل ما روي عن النبي عليه السلام في الجهر فليس بصحيح واما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف وعن الثاني ان هذه الشهادة وان ظهرت في صورة النفي فمعناها الاثبات علي ان هذا مختلف فيه فالاكثرون علي تقديم الاثبات وعند البعض هما سواء وعند البعض النافي مقدم علي المثبت واليه ذهب الامدي وغيره وعن الثالث ان ما روي من انكار انس لا يقاوم ما ثبت عنه خلافه في الصحيح ويحتمل ان يكون انس رضي الله عنه نسي في تلك الحال لكبره وقد وقع مثل ذلك كثيرا كما سءل يوما عن مسالة فقال عليكم بالحسن فاسالوه فانه حفظ ونسينا وكم ممن حدث ونسي ويحتمل انه----- ساله عن ذكرها في الصلاة اصلا لا عن الجهر بها واخفاءها فان قيل يجمع بين الاحاديث بان يكون انس لم يسمعه لبعده وانه كان صبيا يومءذ قلت هذا مردود لانه عليه السلام هاجر الي المدينة ولانس يومءذ عشر سنين ومات وله عشرون سنة فكيف يتصور ان يصلي خلفه عشر سنين فلا يسمعه يوما من الدهر يجهر هذا بعيد بل مستحيل ثم قد روي هذا في زمن	1248	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1019	true	3160193465345797440	131	299	743	1593	1597	300	ان يخبره بالصحيح من ذلك فقال كل ما روي عن النبي-عليه السلامف-ي الجهر فليس بصحيح واما عن الصحابة فمنه صحيح ومنه ضعيف وعن الثاني ان هذه الشهادة-وان ظهرت في صورة النفي-فمعناها الاثبات علي ان هذا مختلف فيه فالاكثرون علي تقديم الاثبات وعند البعض هما سواء وعند البعض النافي مقدم علي المثبت واليه ذهب الامدي وغيره وعن الثالث ان ما روي من انكار انس لا يقاوم ما ثبت عنه خلافه في الصحيح ويحتمل ان يكون انس------------- نسي في تلك الحال لكبره وقد وقع مثل ذلك كثيرا كما سءل يوما عن مسالة فقال عليكم بالحسن فاسالوه فانه حفظ ونسينا وكم ممن حدث ونسي ويحتمل انه انما ساله عن ذكرها في الصلاة اصلا لا عن الجهر بها واخفاءها فان قيل يجمع بين الاحاديث بان يكون انس لم يسمعه لبعده وانه كان صبيا يومءذ قلت هذا مردود لانه-عليه السلام-هاجر الي المدينة ولانس يومءذ عشر سنين ومات وله عشرون سنة فكيف يتصور ان يصلي خلفه عشر سنين فلا يسمعه يوما من الدهر يجهر هذا بعيد بل مستحيل ثم قد روي هذا في زمن	1019	-7835455417788017997	844	1642.0	677	869	97.12313079833984	160	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1248	false	7216512804377614324	179	240	882	1196	1517	300	فكيف وهو رجل في زمن ابي بكر وعمر وكهل في زمن عثمان مع تقدمه في زمانهم وروايته للحديث وقد روي انس قال كان رسول الله عليه السلام يحب ان يليه المهاجرون والانصار لياخذوا عنه -رواه النساءي وابن ماجه وقال النووي في الخلاصة اسناده علي شرط البخاري ومسلم وقد ذهب البعض الي ان احاديث الجهر منسوخة لما نبينه-------- ان شاء الله تعالي	1248	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1020	true	-6725714260935606113	1	61	5	312	1612	300	فكيف وهو رجل في زمن ابي بكر وعمر وكهل في زمن عثمان مع تقدمه في زمانهم وروايته للحديث وقد روي انس قال كان رسول الله------------ يحب ان يليه المهاجرون والانصار لياخذوا عنه ورواه النساءي وابن ماجه وقال النووي في الخلاصة اسناده علي شرط البخاري ومسلم وقد ذهب البعض الي ان احاديث الجهر منسوخة---- نبينه عن قريب ان شاء الله تعالي	1020	-7835455417788017997	298	565.5	240	323	92.26006317138672	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1273	false	5337356983793256937	267	299	1371	1537	1543	300	حجة لابي حنيفة ومالك ان البسملة ليست من الفاتحة و----حجة لابي حنيفة انها------ لا يجهر بها لانه صرح انه عليه السلام كان يفتتح الصلاة بالتكبير ثم بفاتحة الكتاب وقد ثبت انه عليه	1273	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1020	true	-6725714260935606113	178	209	902	1075	1612	300	حجة لابي حنيفة ومالك ان البسملة ليست من الفاتحة وفيه حجة لابي حنيفة ان البسملة لا يجهر بها لانه صرح انهع-ليه السلام-كان يفتتح الصلاة بالتكبير ثم بفاتحة الكتاب وقد ثبت انه-عليه	1020	-7835455417788017997	161	294.0	132	176	91.4772720336914	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1273	false	5337356983793256937	10	187	49	970	1543	300	حسين المعلم عن بديل بن ميسرة عن ابي الجوزاء عن عاءشة قالت كان رسول الله عليه السلام يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب-الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي جالسا وكان يقول في كل الركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمن-------------------------------ي وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم وفي رواية ابن نمير عن ابي خالد وكان ينهي عن عقب الشيطان واخرجه ابو داود ثنا مسدد ثنا----------- عبد الوارث بن سعيد عن حسين المعلم عن بديل بن ميسرة عن ابي الجوزاء عن عاءشة قالت كان رسول الله عليه السلام يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين الي اخره نحوه غير ان في لفظه وكان ينهي عن عقب الشيطان وعن فرشة السبع والباقي نحوه واخرجه ابن ماجه مختصرا قوله يفتتح الصلاة بالتكبير اي يشرع فيها بقول ا--------------------------------------------لله اكب-ر ويشرع في القراءة بسورة الفاتحة قوله ب الحمد لله رب العالمين	1273	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1020	true	-6725714260935606113	69	177	346	898	1612	300	حسين المعلم عن بديل بن ميسرة عن ابي الجوزاء عن عاءشة قالت كان رسول الله------------ يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي قاعدا وكان اذا جلس------------------------ يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان يقول في كل ركعتين التحيات وكان ينهي عن عقب- الشيطان وعن فرشة الس--------------------------بع وكان يختم الصلاة بالتسليم ش------------------------------------------------------------- ابو الجوزاء بالجيم والزاي اوس بن عبد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله البصري وقد ذكر ناه قوله كان يفتتح الصلاة بالتكبير و--------القراءة------------------- ب الحمد لله رب العالمين	1020	-7835455417788017997	420	703.5	334	1009	41.625370025634766	75	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1274	false	7381920904059486354	1	78	4	437	1623	300	له سكتتان سكتة بعد التكبير وكان فيها البسملة ودعاء الاست--------------------فتاح وفيه اثبات التكبير في اول الصلاة وقال النووي وفيه ------------------------------تعين لفظ التكبير لانه ثبت انه عليه السلام كان يفعله وانه عليه السلام قال صلوا كما رايتموني اصلي وهذا الذي ذكرناه من تعيين التكبير هو قول مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء من السلف والخلف قلت اشتراط التعيين امر زاءد لان المراد من التكبير التعظيم وبكل لفظ حصل التعظيم يجوز الافتتاح به------------------------------------------------- ثم ان تكبيرة الافتتاح من اركان الصلاة	1274	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1020	true	-6725714260935606113	210	300	1085	1612	1612	300	له سكتتان سكتة بعد التكبير وكان فيها البسملة ودعاء الاستفتاح علي ما ذكرناه مفصلا وفيه اثبات التكبير في اول الصلاة وقال الشيخ محيي الدين وفيه اثبات التكبير وانه يتعين لفظ التكبير لانه ثبت انه-عليه السلام-كان يفعله وانه-عليه السلام-قال صلوا كما رايتموني اصلي وهذا الذي ذكرناه من تعيين التكبير هو قول مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء من السلف والخلف قلت اشتراط التعيين امر زاءد لان المراد من التكبير التعظيم وبكل لفظ حصل التعظيم يجوز الافتتاح به وقد مر الخلاف في قولهعليه السلام تحريمها التكبير ثم ان تكبيرة الافتتاح من اركان الصلاة-	1020	-7835455417788017997	416	782.0	346	532	78.19548797607422	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1273	false	5337356983793256937	181	226	941	1170	1543	300	قوله ب الحمد لله رب العالمين برفع الدال علي الحكاية وهي ان ي-----جء بالقول بعد نقله علي استثناء صورته الاولي كقولك دعني من تمرتان في جواب من قال يكفيك تمرتان وبدات ب الحمد لله وبدات ب سورة انزلناها ويقول اهل الحجاز في استعلام من يقول	1273	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1021	true	-8854756742970968454	259	300	1357	1576	1576	300	قوله ب-الحمد لله------------ برفع الدال علي الحكاية والحكاية ان تجء بالقول بعد نقله علي استبقاء صورته الاولي كقولك دعني من تمرتان في جواب من قال تكفيك تمرتان وبدات ب-الحمد لله وبدات ب سورة انزلناها ويقول اهل الحجاز في استعلام من يقول-	1021	-7835455417788017997	204	377.5	166	234	87.17948913574219	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1274	false	7381920904059486354	85	300	476	1623	1623	300	وثمرة الخ--لاف تظهر في جواز بناء النفل علي تحريمة الفرض فعندنا يجوز خلافا لهم وكذا علي الخ------لاف لو بني التطوع بلا تحريم------ة يصير شارعا في الثاني وكذا علي الخلاف اذا كبر مقارنا لزوال الشمس وقال ابن المنذر----------- تنعقد الصلاة بمجرد النية بلا تكبير قال ابو بكر ولم يقل به غيره وقال ابن البطال وذهب جمهور العلماء الي وجوب تكبيرة الاحرام وذهبت طاءفة الي انها سنة روي ذلك عن سعيد بن المسيب والحسن والحكم والزهري والاوزاعي وقالوا ان تكبيرة الركوع تجزء- عن تكبيرة الاحرام وروي عن مالك في الماموم ما يدل علي انه سنة ولم يختلف قوله في المنفرد والامام انها واجبة علي كل واحد منه-ا وان من نسيها يستانف الصلاة وفي المغني لابن قدامة التكبير ركن لا تنعقد الصلاة الا به سواء تركه-------- عمدا او سهوا قال وهذا قول ربيعة والثوري ومالك والشافعي واسحاق وابي ثور وحكي ابو الحسن------- الحنفي الكرخي عن ابن علية والاصم كقول الزهري في انعقاد الصلاة بمجرد النية بدون التكبير وقال عبد العزيز بن ابراهيم بن بزيزة قالت طاءفة بوجوب تكبير الصلاة كله وعكس اخرون فقالوا كل تكبيرة في الصلاة ليست بواجبة مطلقا منهم ابن شهاب وابن المسيب وغيرهما ثم تكبيرة الاحرام- مرة واحدة عند جمهور العلماء وعند الرافضة ثلاث مرات وقد ورد ذلك في بعض الاحاديث من حديث ابي امامة كان عليه السلام اذا قام الي الصلاة كبر ثلاث تكبيرات	1274	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1021	true	-8854756742970968454	16	233	84	1245	1576	300	وثمرة الاختلاف تظهر في جواز بناء النفل علي تحريمة الفرض فعندنا يجوز خلافا لهم وكذا علي 1268ا الخلاف لو بني التطوع بلا تحريمة جديدة يصير شارعا في الثاني وكذا علي الخلاف اذا كبر مقاربا لزوال الشمس وقال ابن المنذر قال الزهري تنعقد الصلاة بمجرد النية بلا تكبير قال ابو بكر ولم يقل به غيره وقال ابن --بطال -ذهب جمهور العلماء الي وجوب تكبيرة الاحرام وذهبت طاءفة الي انها سنة روي ذلك عن سعيد بن المسيب والحسن والحكم والزهري والاوزاعي وقالوا ان تكبير- الركوع يجزءه من تكبير- الاحرام وروي عن مالك في ---اموم ما يدل علي انه سنة ولم يختلف قوله في المنفرد والامام انها واجبة علي كل واحد منهما وان من نسيها يستانف الصلاة وفي المغني لابن قدامة التكبير ركن لا تنعقد الصلاة الا به سواء تركه سهوا او عمد--------ا قال وهذا قول ربيعة والثوري ومالك والشافعي واسحاق وابي ثور وحكي ابو الحسن الكرخي الحنفي------- عن ابن علية والاصم كقول الزهري في انعقاد الصلاة بمجرد النية بغير تك--بير وقال عبد العزيز بن ابراهيم بن بزيزة قالت طاءفة بوجوب تكبير الصلاة كله وعكس اخرون فقالوا كل تكبيرة في الصلاة ليست بواجبة مطلقا منهم ابن شهاب وابن المسيب وغيرهما ثم تكبيرة الافتتاح مرة واحدة عند جمهور العلماء وعند الرافضة ثلاث مرات وقد ورد ذلك في بعض الاحاديث من حديث ابي امامة كان-عليه السلام-اذا قام الي الصلاة كبر ثلاث مرات --	1021	-7835455417788017997	1097	2071.5	888	1190	92.18487548828125	190	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1275	false	-1920466708676166649	0	27	0	117	1538	300	رواه ابو نعيم الدكيني عن شريك عن يعلي بن عطاء عن رجل عنه وفي العلل لابن ابي حاتم قال ابي هذا حديث كذب لا اصل له وفيه	1275	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1021	true	-8854756742970968454	233	260	1245	1362	1576	300	رواه ابو نعيم الدكيني عن شريك عن يعلي بن عطاء عن رجل عنه وفي العلل لابن ابي حاتم قال ابي هذا حديث كذب لا اصل له قوله	1021	-7835455417788017997	114	225.0	87	117	97.43589782714844	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1275	false	-1920466708676166649	27	57	117	278	1538	300	دليل علي ان السلام سنة وقال الخطابي وفي قولها كان يفتتح الصلاة بالتكبير------ ويختتمها بالتسليم دليل علي انهما ركنان من اركان الصلاة ولا تجزء الا بهما قلت لا نسلم ذلك	1275	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1022	true	5455020718765078646	269	300	1398	1563	1563	300	دليل علي ان السلام سنة وقال الخطابي وفي قولها كان يفتتح الصلاة بالتكبير 1268ب ويخ-تمها بالتسليم دليل علي انهما ركنان من اركان الصلاة ولا تجزء الا بهما قلت لا نسلم ذلك-	1022	-7835455417788017997	159	300.5	130	167	95.20957946777344	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1275	false	-1920466708676166649	57	110	278	550	1538	300	لان ما من- شء يدل علي الفرضية وفرضية التكبير في اول الصلاة ليس بهذا الحديث بل بقوله وربك فكبر ولءن سلمنا ذلك فلا يلزم من كون التكبير فرضا ان يكون التسليم فرضا مثله بدليل حديث الاعرابي حيث لم يعلمه عليه السلام حين علمه الواجبات غاية ما في الباب يكون اصابة لفظة السلام واجبة	1275	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1023	true	1822918035258346476	0	51	0	270	1600	300	لان ما فيه شء يدل علي الفرضية وفرضية التكبير في اول الصلاة ليس بهذا الحديث بل بقوله وربك فكبر ولءن سلمنا ذلك فلا يلزم من كون التكبير فرضا ان يكون التسليم فرضا مثله بدليل حديث الاعرابي حيث لم يعلمه-عليه السلام-حين علمه الواجبات غاية ما في الباب يكون اصابة لفظ- السلام واجبا	1023	-7835455417788017997	266	509.0	215	273	97.43589782714844	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1285	false	8712616592098025196	179	300	906	1480	1480	300	التسم----ية من اول كل سورة لما قراها -ال----------نبي عليه السلام بالكوثر قلت لا نسلم انه يدل علي انها من اول كل سورة بل يدل علي انها اية مفردة--------------------------------------- والدليل علي ذلك ما ورد في حديث بدء الوحي فجاءه الملك فقال له اقرا فقال ما انا بقارء ثلاث مرات-ثم قال له اقرا باسم ربك الذي خلق فلو كانت البسملة من اول كل سورة لقال اقرا بسم الله الرحمن الرحيم اقرا ب-سم ربك ويدل علي ذلك ايضا ما رواه اصحاب السنن الاربعة عن شعبة عن قتادة عن عباس الجشمي عن ابي هريرة عن النبي عليه السلام قال ان سورة من القران شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك وقال الترمذي حديث حسن ورواه احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه-	1285	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1024	true	2407146914792520944	81	198	416	989	1524	300	البسملة اية من اول كل سورة سوي براءة والجواب ان قراءتهعليه السلامتدل علي ا--------------------------------------------------------نها اية مفردة بذاتها ولا يدل علي انها من اول كل سورة والدليل علي ذلك ما ورد في حديث بدء الوحي فجاءه الملك فقال له اقرا فقال ما انا بقارء ثلاث مرات ثم قال له اقرا باسم ربك الذي خلق فلو كانت البسملة من اول كل سورة لقال اقرا بسم الله الرحمن الرحيم اقرا باسم ربك ويدل علي ذلك ايضا ما رواه اصحاب السنن الاربعة عن شعبة عن قتادة عن عباس الجشمي عن ابي هريرة عن النبي-عليه السلامق-ال ان سورة من القران شفعت لرجل حتي غفر له وهي تبارك الذي بيده الملك وقال الترمذي حديث حسن ورواه احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه	1024	-7835455417788017997	495	908.5	394	631	78.44690704345703	95	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1285	false	8712616592098025196	69	115	346	583	1480	300	اية من القران انزلت للفصل بين السور وهذا القول فيه الجمع بين الادلة وعن ابن عباس كان النبي عليه السلام لا يعرف فصل السورة حتي نزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية لا يعرف انقضاء السورة رواه ابو داود والحاكم وقال انه علي شرط الشيخين	1285	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1025	true	-7595361996639157757	0	44	0	235	1635	300	اية من القران انزلت للفصل بين السور وهذا القول فيه الجمع بين الادلة وعن ابن عباس كان النبيع-ليه السلام-لا يعرف فصل السورة حتي نزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية لا يعرف انقضاء السورة رواه ابو داود والحاكم وقال انه علي شرط الشيخين	1025	-7835455417788017997	234	460.0	190	237	98.73417663574219	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1260	false	6379319658844685463	157	254	779	1277	1497	300	عوف عن يزيد الفارسي عن------ ابن عباس رضي الله عنه قال قلت لعثمان بن عفان ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من السبع الطول والي براءة وهم من المءين فقرنتم بينهما و--------------جعلتموها في السبع الطول -ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم فقال عثمان رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --------كان ينزل علي-----------ه الاية فيقول اجعلوها في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت قصتها شبيهة بقصتها وتوفي رسول الله عليه السلام ولم اساله عن ذلك فخفت ان تكون منها فقرنت بينهما و-------------------لم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم	1260	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1027	true	-2000897714612219420	0	108	0	562	1553	300	عوف عن يزيد الفارسي قال سمعت ابن عباس -------------قال قلت لعثمان بن عفان ما حملكم---- ان عمدتم --------------------------------الي براءة وهي من المءين والي الانفال وهي من المثاني فجعلتموها في السبع الطوال ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم -قال عثمان كان النبيعليه السلاممما تنزل علي الايات فيدعو بعض من كان يكتب له ويقول ضع هذه الاية في-------------- السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وتنزل علي الاية والايتان فيقول مثل ذلك وكانت الانفال من اول ما نزل علي بالمدينة وكانت براءة من اخر ما نزل من القران وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها----------------------------------------------- منها فمن هناك وضعتها في السبع الطوال ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم	1027	-7835455417788017997	299	449.0	237	673	44.42793273925781	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1261	false	2028935715163157248	150	261	742	1314	1501	300	عوف عن يزيد الفارسي قال سمعت ابن عباس قال قلت لعثم--------ان ما حملكم ان عمدتم الي براءة وهي من المءين والي الانفال وهي من المثاني فجعلتموهما في السبع الطول -ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم قال عثمان رضي الله عنه كان النبي عليه السلام مما تنزل عليه الايات فيدعو بعض من كان يكتب له ويقول ضع هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وتنزل عليه الاية والايتان فيقول مثل ذلك وكانت الانفال من اول ما نزل عليه بالمدينة وكانت براءة من اخر ما نزل من القران وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها فمن هناك وضعتهما في السبع الطول -ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم	1261	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1027	true	-2000897714612219420	0	108	0	562	1553	300	عوف عن يزيد الفارسي قال سمعت ابن عباس قال قلت لعثمان بن عفان ما حملكم ان عمدتم الي براءة وهي من المءين والي الانفال وهي من المثاني فجعلتموه-ا في السبع الطوال ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم قال عثمان -------------كان النبي-عليه السلام-مما تنزل علي -الايات فيدعو بعض من كان يكتب له ويقول ضع هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وتنزل علي- الاية والايتان فيقول مثل ذلك وكانت الانفال من اول ما نزل علي- بالمدينة وكانت براءة من اخر ما نزل من القران وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها فمن هناك وضعته-ا في السبع الطوال ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم	1027	-7835455417788017997	547	1039.5	444	582	93.98625183105469	95	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1262	false	8795593220974927971	0	139	0	716	1544	300	قال قلت لعثمان بن عفان رضي الله عنهم ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما ----------------------------------------ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموهما في السبع الطول ما حملكم علي ذلك فقال عثمان رضي الله عنه كان رسول الله عليه السلام مما ياتي عليه الزمان وهو تنزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه الشء دعي بعض من كان يكتب--ه فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا واذا نزلت عليه الاية فيقول ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وك---------------------------------------انت الانفال من اواءل ما نزل---- بالمدينة وكانت براءة من اخر---------- القران وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها فقبض رسول الله عليه السلام ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت بينهما --------ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم	1262	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1027	true	-2000897714612219420	8	108	38	562	1553	300	قال قلت لعثمان بن --------------عفان ما حملكم---- ان عمدتم ----------------------------الي براءة وهي من المءين والي الانفال وهي من المثاني فجعلتموها في السبع الطوال ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم --------------------------------------------قال عثمان------------- كان----- النبيعليه السلاممما---------------------- تنزل علي- الايات فيدعو------------------------------- بعض من كان يكتب له ويقول ضع--------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وتنزل علي الاية والايتان فيقول مثل ذلك وكانت الانفال من او--ل ما نزل علي بالمدينة وكانت براءة من اخر ما نزل من القران وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها من--------------------------------------------------ها فمن هناك وضعتها في السبع الطوال ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم	1027	-7835455417788017997	367	531.0	294	819	44.81074523925781	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1263	false	2347190106108545443	161	241	765	1200	1511	300	قوله ان عمدتم اي ان قصدتم و-ان في محل الجر في تاويل المصدر اي علي عمدكم الي الانفا-----------ل قوله وهي من السبع الطوالوهي البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف والتوبة والطول بضم الطاء وفتح الواو جمع الطولي تانيث الاطول مثل الكبر في الكبري وهذا البناء يلزمه الالف واللام او الاضافة قوله وهي من المءين اي من السور التي تشتمل علي اكثر من ماءة -----------------------------------------------------------------------------اية والمءون بكسر الميم جمع ماءة وبعضهم يقول مءون بالضم-واصل ماءة ماءي------- والهاء عوض--- الياء قوله	1263	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1027	true	-2000897714612219420	228	290	1193	1499	1553	300	قوله ان عمدتم اي ان قصدتم و ان في محل الرفع علي انه فاع---------------------------ل قوله حملكم قوله وهي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءين اي من السور التي تشتمل علي اكثر من ماءة اية لان البراءة ماءة وتسع وعشرون اية عند الكوفيين وعند البصريين ماءة وثلاثون اية والشءون بكسر الميم جمع ماءة وبعضهم يقول شءون بالضم واصل ماءة ماي نحو معا والهاء عوض عن الياء قوله	1027	-7835455417788017997	187	325.0	147	535	34.953269958496094	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1263	false	2347190106108545443	178	300	840	1511	1511	300	----------------الانفال قوله وهي من السبع الطوالوه--ي البقرة وال عمر-ان والنساء والماءدة وا-لانعام والاعراف والتوبة والطول بضم الطاء وفتح الواو جمع الطولي تانيث الاطول مثل الكبر في الكبري وهذا البناء يلزمه الالف واللام او الاضافة قوله وهي من المءين اي من السور التي تشتم--------------------------ل علي اكثر من ماءة اية والمءون بكسر الميم جمع ماءة وبعضهم يقول مءون بالضمواصل م-------------------------------------اءة ماءي والهاء عوض الياء---------------------------- قوله وكانت قصتها شبيهة بقصتها اي قصة براءة كانت شبيهة بقصة الانفال لان فيها------ ذكر العهود وفي براءة نبذه------ا قوله ف-خفت ان تكون منها اي ان تكون سورة براءة من----- الانفال فلاجل ذلك وضعها في السبع الطول ولم يكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ويقال تركت البسملة بينهما لانها نزلت لرفع الامان و بسم الله الرحمن الرحيم امان وقيل-	1263	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1028	true	9113827314846610752	30	157	175	864	1601	300	الانفال اي سورة الانفال--------- في السبع الطوال وهني البقرة وال عمر ان والنساء والماءدة وا لانعام والاعراف والتوبة والطول-بضم الطاء وفتح الواو-جمع الطولي تانيث الاطول مثل الكبر في الكبري وهذا البناء تلزمه الالف واللام او الاضافة قوله بينهما اي بين الانفال والتوبة قوله وكانت الانفال من اول ما نزل علي-------------------------------------------------------------ه بالمدينة يعني من السنة الاولي من الهجرة وكانت براءة من اخر ما نزل من القران نزلت في سنة تسع من الهجرة قوله وكانت قص-------------تها اي قصة براءة----- شبيهة بقصة الانفال لان في الانفال ذكر العهود وفي براءة نبذها 1270ا قوله فظننت انها--- منها اي ان س-----ورة براءة من سورة الانفال فلاجل ذلك وضعها في السبع الطول ولم يكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ويقال تركت البسملة بينهما لانها نزلت لرفع الامان و بسم الله-------------- امان وقيل	1028	-7835455417788017997	491	796.0	402	801	61.298377990722656	74	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1337	false	-7598633625779895685	51	152	241	751	1495	300	مرة ثم يرجع فيصلي بقومه فاخر النبي عليه السلام قال مرة الصلاة وقال مرة العشاء-فصلي معاذ مع النبي عليه السلام ثم جاء---- قومه فقرا البقرة فاعتزل رجل من القوم فصلي فقيل نافقت يا فلان قال ما نافقت فاتي النبي عليه السلام فقال ان معاذا يصلي معك ثم يرجع فيءمنا يا رسول الله انما نحن اصحاب نواضح ونعمل بايدينا وانه جاء يءمنا فقرا بسورة البقرة فقال يا معاذ افتان انت اقرا بكذا وكذا قال ابو الزبير بسبح اسم ربك الاعلي والليل اذا يغشي فذكرنا لعمرو فقال اراه قد ذكره واخرجه ابو داود في سننه عن احمد بن حنبل وهذا عمرو بن دينار	1337	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1030	true	-6448568278309856132	1	85	5	457	1610	300	مرة ثم يرجع فيصلي بقومه فاخر النبي-عليه السلامليل----ة الصلاة وقال مرة العشاء فصلي معاذ مع النبي-عليه السلام-ثم جاء يءم قومه فقرا البقرة فاعتزل رجل من القوم فصلي فقيل نافقت يا فلان قال ما نافقت فاتي النبي-عليه السلامفق-ال ان معاذا يصلي---- ثم يرجع فيءمنا يا رسول الله ان-ا نحن اصحاب نواضح ونعمل بايدينا وانه جاء يءمنا فقرا بسورة البقرة فقال نا معاذ افتان انت اقرا بكذا فق----ال ابو الزبير -سبح اسم ربك الاعلي والليل اذا يغشي فذكرنا لعمرو فقال اراه قد ذكره شع--------------------------------------------مرو بن دينار	1030	-7835455417788017997	437	795.0	355	515	84.8543701171875	71	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1339	false	-7823148208980717568	0	61	0	297	1524	300	بسورة البقرة فاقبل رسول الله عليه السلام علي معاذ فقال يا معاذ افتان انت اقرا بكذا وكذا قال سفيان قلت لعمرو ان ابا الزبير حدثنا عن جابر انه قال اقرا والشمس وضحاها والليل اذا يغشي وسبح اسم ربك الاعلي فقال عمرو نحو هذا ق--------------------------------------------------وله فصلي-- رجل--------- قيل هو حزم بن ابي كعب وقيل حرام بن ملحان وقيل حازم وقيل سليم قوله	1339	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1030	true	-6448568278309856132	57	106	314	554	1610	300	بسورة البقرة فقال ن-------------------------------------ا معاذ افتان انت اقرا بكذا ----فقال ابو------------------- الزبير ----------------------------------------------------------سبح اسم ربك الاعلي والليل اذا يغشي فذكرنا لعمرو فقال اراه قد ذكره شعمرو بن دينار 1270ب قوله فاعتزل رجل من القوم قيل هو حزم بن ابي كعب وقيل حرام بن ملحان وقيل حازم وقيل سليم قوله	1030	-7835455417788017997	149	234.5	116	358	41.620113372802734	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1340	false	-1945415497815801314	121	179	633	956	1563	300	قول من يقو-------ل سورة البقرة وسورة النساء وسورة الماءدة ونحوها ومنعه بعض السلف وزعم انه لا يقال الا السورة التي تذكر فيها البقرة ونحوه--ا والحديث الصحيح حجة عليه ووجوب---------------------------------------- الانكار علي من ارتكب ما ينهي عنه وان كان مكروها غير محرم وج----واز الاكتفاء----------- بالكلام في التعزير والامر بتخفيف الصلاة والتعزير علي اطالتها اذا لم ترض الجماعة وفيه جواز	1340	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1030	true	-6448568278309856132	142	214	758	1138	1610	300	قول من جوز ان يقال سورة البقرة وسورة النساء وسورة الماءدة ونحوها ومنعه بعض السلف وزعم انه لا يقال الا السورة التي يذكر فيها البقرة ونحو هذا والحديث الصحيح حجة عليه قوله افتان انت اي منفر عن الدين وصاد عنه ففيه الانكار علي من ارتكب ما ينهي عنه وان كان مكروها غير محرم وفيه جواز الاكتفاء في التعزير بالكلام وفيه -------الامر بتخفيف الصلاة والتعزير علي اطالتها اذا لم يرض الجماعة قوله فقال	1030	-7835455417788017997	294	527.0	238	387	75.968994140625	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1309	false	7318376950793124420	29	67	138	322	1454	300	ثنا موسي بن اسماعيل ثنا حماد عن قيس بن سعد وعمارة بن ميمون وحبيب عن عطاء بن ابي رباح ان ابا هريرة قال في كل صلاة يقرا فما اسمعنا النبي عليه السلام اسمعناكم وما اخفي علينا اخفينا عليكم	1309	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1035	true	-4442326607450378787	199	235	1008	1189	1488	300	صنا موسي بن اسماعيل -نا حماد عن قيس بن سعد وعمارة بن ميمون وحبيب عن عطاء بن ابي رباح ان ابا هريرة قال في كل صلاة يقرا فما اسمعنا النبي-عليه السلاماس-معناكم وما اخفي علينا اخفينا عليكم	1035	-7835455417788017997	178	344.0	142	184	96.73912811279297	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1295	false	3668934930757684077	54	153	278	779	1525	300	وابو داود ثنا مسدد ثنا يحيي عن هشام بن ابي عبد الله-- ونا ابن المثني نا ابن ابي عدي عن الحجاج وهذا لفظهعن يحيي عن عبد الله -بن ابي قتادة قال ابن المثني وابي سلمة-ثم اتفقا علي ابي قتادة قال كان النبي عليه السلام يصلي بنا يقرا في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين ويسمعنا الاية احيانا وكان يطول الركعة الاولي من الظهر ويقصر الثانية وكذلك في الصبح لم يذكر مسدد فاتحة الكتاب وسورة والنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءي اخبرني يحيي بن درست قال ثنا ابو اسماعيل قال ثنا خالد قال ثنا يحيي بن ابي كثير---------- ان عبد الله بن ابي	1295	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1036	true	-489243728509152085	143	261	824	1426	1607	300	وا لنساءي صنا مسدد -نا يحيي عن هشام بن ابي عبد الله ح ونا ابن المثني نا ابن ابي عدي عن الحجاج-وهذا لفظهعن يحيي عن عبد الله ابن ابي قتادة قال ابن المثني وابي سلمة ثم اتفقا علي ابي قتادة قال كان النبي-عليه السلاميصف-ي بنا فقرا في الظهر والعصر في الركعتين الاول-ين بفاتحة الكتاب وسورتين ويسمعنا الاية احيانا وكان يطول الركعة الاولي من الظهر ويقصر الثانية وكذلك في الصبح لم يذكر مسدد فاتحة الكتاب وسورة شيحيي القطان وهشام بن ابي عبد الله الدستواءي البصري وابن المثني هو محمد بن المثني وابن ابي عدي هو محمد بن ابي عدي والحجاج هو ابن ابي عثمان الصواف ويحمص الثاني ----هو يحيي بن ------------------------------------------------------ابي كثير وابو سلمة هو عبد الله بن عبد	1036	-7835455417788017997	415	736.5	332	665	62.40601348876953	71	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1295	false	3668934930757684077	239	280	1217	1429	1525	300	احيانا اي في بعض الاحيان وهو جمع حين وهو الوقت وهذا محمول علي انه اراد بيان جواز الجهر في القراءة السرية وان الاسرار ليس بشرط لصحة الصلاة بل هو سنة ويحتمل ان الجهر بالا-ية كان يحصل بسبق اللسان للاستغراق في التدبر	1295	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1037	true	-1932623365785614818	114	153	605	805	1574	300	احيانا اي في بعض الاحيان اي الاوقات ------------هذا محمول علي انه اراد ب-ان جواز الجهر في القراءة السرية وان الاسرار ليس بشرط لصحة الصلاة بل هو سنة ويحتمل ان الجهر بالا ية كان يحصل بسبق اللسان للاستغراق في التدبر	1037	-7835455417788017997	188	357.0	152	213	88.26290893554688	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1298	false	-5670804237065405394	168	234	871	1198	1543	300	ثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه كان يقرا في الاول-ين ويسبح في الاخريين وكفي بعلي حجة في هذا واخرج ايضا عن جرير عن منصور وقال قلت لابراهيم ما نفعل في الركعتين الاخريين من الصلاة قال سبح واحمد الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر وروي محمد بن-------------------------------------- الحسن عن ----ابي حنيفة ان القراءة في الاخريين واجبة حتي لو تركها ساهيا تلزمه سجدة السهو	1298	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1038	true	3528603049444261428	94	179	500	940	1525	300	ونا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي------------- انه قال يقرا في الاوليين ويسبح في الاخريين حدثنا----------------------------- جرير عن منصور -قال قلت لابراهيم ما نفعل في الركعتين الاخريين من الصلاة قال سبح واحمد الله وكبر حدثنا حفص بن غياث عن حجاج عن ابن الاسود قال يقرا في الركعتين الاولين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخريين يسبح ويكبر وكفي ابا حنيفة عليرضي الله عنهقدوة في الباب علي ان الحسن روي عن ابي حنيفة ان القراءة في الاخريين واجبة حتي لو تركها ساهيا يلزمه سجدة السهو	1038	-7835455417788017997	263	455.5	209	483	54.45134735107422	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1313	false	4590266362273949593	140	170	689	868	1493	300	قوله باضطراب لحيته اي بحركتها وقد جاء في بعض الروايات لحييه بفتح اللام وبالياءين اولاهما مفتوحة والاخري ساكنة-وهي تثنية لحي بفتح اللام وسكون الحاء وهي منبت اللحية من الانسان وغيره	1313	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1039	true	-4912985620694513360	86	115	418	588	1550	300	قوله باضطراب لحيته اي بحركتها و-------في بعض النسخ--- لحييه بفتح اللام وبالياءين اوليهما مفتوحة والاخري ساكنة وهي تثنية لحي بفتح اللام وسكون الحاء وهي منبت اللحية من الانسان وغيره	1039	-7835455417788017997	165	307.0	137	180	91.66666412353516	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1299	false	2211116685354975223	107	181	551	939	1520	300	هشيم قال ثنا منصور بن زاذان عن الوليد بن مسلم عن اب-------ي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نحزر قيام رسول الله عليه السلام في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في ال---------------------ظهر قدر ثلاثين اية قدر سورة----- السجدة في الركعتين الاوليين وفي الاخريين علي النصف من ذلك وحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر الاخريين من الظهر وحزرنا قيامه في الركعتين الاخريين من العصر علي النصف من ذلك	1299	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1042	true	1081435765031468519	54	120	294	650	1611	300	هشيم ا----نا منصور ---------عن الوليد بن مسلم الهجيمي عن اي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري قال حزرنا ----------------قيام رسول الله-عليه السلام-في الظهر والعصر فحزرنا------ في الركعتين الاوليين من الظهر قدر ثلاثين اية قدر الم تنزيل السجدة وحزرنا قيامه في الاخر---------يين علي النصف من ذلك وحزرنا قيامه في--------- الاول-ين من العصر علي قدر الاخريين من الظهر وحززنا قيامه في--------- الاخريين من العصر علي النصف من ذلك	1042	-7835455417788017997	282	469.5	226	421	66.9833755493164	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1299	false	2211116685354975223	62	180	320	935	1520	300	يقوم في الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة ثلاثين اية-------------------------------------- وف------------------------------------------------------ي-------------------------- الاخريين بنصف ذلك وكان يقوم في العصر في الركعتين الاوليين قدر خمس- عشرة اية وفي الاخريين قدر نصف ذلك حدثنا احمد بن شعيب قال انا يعقوب بن ابراهيم الدسوقي قال انا هشيم قال ثنا منصور بن زاذان عن الوليد بن مسلم عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نحزر قيام رسول الله عليه السلام في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الظهر قدر ثلاثين اية قدر سورة السجدة في الركعتين الاوليين وفي الاخريين علي النصف من ذلك وحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر الاخريين من الظهر وحزرنا قيامه في الركعتين الاخريين من العصر علي النصف من	1299	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1043	true	5031706840723516917	0	49	0	252	1533	300	يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين منه----------------- ثلاثين اية وكذا في الصبح لاستواءهما في سعة الوقت وفي العصر يقرا بخمسة عثر اية وذلك من قوله وحزرنا قيامه في الاوليين من العصر علي قدر الاخريين من الظهر وكان قدر الاخريين من الظهر -------------قدر خمسة عشر- اية لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي النصف من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1043	-7835455417788017997	95	97.5	74	734	12.942779541015625	13	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1300	false	-5846407098092409370	220	300	1150	1569	1569	300	يقرا في------------------ الاوليين من الظهر ثلاثين اية وكذا من الصبح لاستواءها- في سعة الوقت وفي العصر يقرا بخم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سة عشر ا----------------------------------------------------------------ية وقال صاحب الهداية ويقرا في الحضر في الفجر--------- باربعين اية او خمسين اية سوي فاتحة الكتاب ويروي من اربعين الي ستين ومن ستين الي ماءة وبكل ذلك ورد الاثر وجه التوفيق انه يقرا بالراغبين ماءة وبالكسالي اربعين وبالاوسط ما بين خمسين الي ستين وقيل ننظر الي طول الليالي وقصرها والي كثرة الاش-غال وقلتها قال وفي الظهر مثل ذلك اي مثل-	1300	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1043	true	5031706840723516917	0	119	0	625	1533	300	يقرا في الظهر في الركعتين الاوليين من-----ه ثلاثين اية وكذا في الصبح لاستواءهما في سعة الوقت وفي العصر يقرا بخمسة عثر اية وذلك من قوله وحزرنا قيامه في الاوليين من العصر علي قدر الاخريين من الظهر وكان قدر الاخريين من الظهر قدر خمسة عشر اية لانه علي النصف من قدر الاوليين وقدر الاوليين كان قدر ثلاثين اية وقال صاحب الهداية ويقرا في الحضر في الفجر في ركعتن باربعين اية او خمسين اية سوي فاتحة الكتاب ويروي من اربعين الي ستين ومن ستين الي ماءة وبكل ذلك ورد الاثر وجه التوفيق انه يقرا بالراغبين ماءة وبالكسالي اربعين وبالاوسط ما بين خمسين الي ستين وقيل ينظر الي طول الليالي وقصرها والي كثرة الاشتغال وقلتها قال وفي الظهر مثل ذلك اي مثل	1043	-7835455417788017997	409	762.5	331	630	64.9206314086914	72	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1301	false	6667587747434480316	0	154	0	768	1507	300	الفجر-وقال في الاصل او دونه لانه وقت الاش-غال------ فينقص عنه تحررا عن الملال والعصر والعشاء سواء يقرا فيه-ا باوساط المفصل وفي المغرب دون ذلك يقرا فيها بقصار المفصل والاصل فيه كتاب عمر الي ابي موسي الاشعري رضي الله عنهما ان اقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل وفي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل قلت هذا بهذا اللفظ غريب لم يثبت والصحيح ما رواه عبد الرزاق في مصنفه ع----------ن الثوري عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن وغيره قال كتب عمر ------------رضي الله عنه الي ابي موسي ان اقرا في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء بوسط المفصل وفي الصبح بطوال المف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل وقال الترمذي في باب القراءة في الصبح وروي عن عمر انه كتب الي ابي موسي -ان اقرا في الصبح بطوال المفصل ثم قال في الباب الذي يليه وروي عن عمر انه كتب الي ابي موسي ان اقرا في الظهر باوساط المفصل ثم قال في الباب الذي يليه وروي عن عمر انه	1301	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1043	true	5031706840723516917	119	300	625	1533	1533	300	الفجر وقال في الاصل او دونه لانه وقت الاشتغال 1274ا فينقص عنه محرزا عن الملال والعصر والعشاء سواء يقرا فيهما باوساط المفصل وفي المغرب دون ذلك يقرا فيها بقصار المفصل والاصل فيه كتاب عمر الي ابي موسي الا---------------شعري ان اقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل وفي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل قلت هذا بهذا اللفظ غريب ولكن روي--------------- عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا سفيان الثوري عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن وغيره قال كتب عمر الي ابي موسيرضي الله عنهما------------ان اقرا في المغرب بقصار المفصل وفي العشاء بوسط المفصل وفي الصبح بطوال المفصل وروي البيهقي في المعرفة من طريق مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه ان عمر بن الخطاب كتب الي ابي موسي ان اقرا في ركعتي الفجر سورتين طويلتين من المفصل وقال الترمذي في باب القراءة في الصبح وروي عن عمر انه كتب الي ابي موسي بان اقرا في الصبح بطوال المفصل ثم قال في الباب الذي يليه وروي عن عمر انه كتب الي ابي موسي ان اقرا في الظهر باوساط المفصل ثم قال في الباب الذي يليه وروي عن عمر انه-	1043	-7835455417788017997	709	1270.0	567	951	74.5531005859375	133	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1286	false	-5604665481765020110	212	259	1033	1243	1438	300	ثنا مسدد نا عبد الوارث عن موسي بن سالم نا عبد الله ب-ن عبيد الله قال دخلت علي ابن عباس في شباب من بني هاشم فقلنا لشباب منا سل ابن عباس كان رسول الله عليه السلام يقرا في- الظهر والعصر فقال لا لا فقيل له فلعله كان	1286	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1045	true	7612303293595649766	255	300	1343	1541	1541	300	صنا مسدد نا عبد الوارث عن موسي بن سالم نا عبد الله ابن عبيد الله قال دخلت علي ابن عباس في شباب من بني هاشم فقلنا لشا-ب منا سل ابن عباس كان رسول الله------------ يقرا فيه الظهر والعصر فقال لا لا فقيل له فلعله كان-	1045	-7835455417788017997	193	358.5	149	212	91.03773498535156	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2947	false	3759902060758569160	189	235	911	1118	1426	300	ثنا مسدد نا عبد الوارث عن موسي بن سالم نا عبد الله ب-ن عبيد الله قال دخلت علي ابن عباس في شباب من بني هاشم فقلنا لشاب منا سل ابن عباس اكان رسول الله عليه السلام يقرا في- الظهر والعصر فقال--- لا فقيل له فلعله كان	2947	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1045	true	7612303293595649766	255	300	1343	1541	1541	300	صنا مسدد نا عبد الوارث عن موسي بن سالم نا عبد الله ابن عبيد الله قال دخلت علي ابن عباس في شباب من بني هاشم فقلنا لشاب منا سل ابن عباس -كان رسول الله------------ يقرا فيه الظهر والعصر فقال لا لا فقيل له فلعله كان-	1045	-7835455417788017997	191	349.5	148	212	90.0943374633789	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1286	false	-5604665481765020110	259	297	1243	1424	1438	300	يقرا في نفسه فقال خمشا هذه شر من الاولي كان عبدا مامورا بلغ ما ارسل به وما اختصنا دون الناس بشء الا بثلاث خصال امرنا انا نسبغ الوضوء وان لا ناكل الصدقة وان لا ننزي الحمار علي الفرس	1286	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1046	true	-3729920679957013969	0	38	0	180	1482	300	يقرا في نفسه فقال خمشا هذه شر من الاولي كان عبدا مامورا بلغ ما ارسل به وما اختصنا دون الناس بشء الا بثلاث خصال امرنا ان- نسبغ الوضوء وان لا ناكل الصدقة وان لا ننزي الحمار علي الفرس	1046	-7835455417788017997	180	355.0	142	181	99.44751739501953	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1287	false	8700082515184857601	69	147	341	739	1474	300	شر من الاولي اي هذه المسالة شر من المسالة الاولي او هذه الحالة شر من تلك الحالة وشر بمعني اشر و----قد علم ان خيرا وشرا يستعملان للتفضيل علي صنيعيهما قوله خمشا دعاء عليه بان يخمش وجهه او جلده كما يقال جدعا وصلبا وطعنا وقطعا ونحوها من الدعاء بسوء وهو منصوب بفعل لا يظهر قوله وان لا ناكل الصدقة ا--راد بها ال------------------------زكاة قوله وان لا ننزي من ال--------انزاء وثلاثيه نزا--------------------------- بالكسر وقال الجوهري ي--قال ذلك في الحافر والظلف والسباع	1287	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1046	true	-3729920679957013969	202	275	999	1368	1482	300	شر من الاولي اي هذه المسالة شر من المسالة الاولي او هذه الح-----------------الة وشر بمعني اشر لانه قد علم ان خيرا وشرا يستعملان للتفضيل علي صيغت-هما قوله كان اي رسول الله عبدا مامور-----------------------------------------------------------------------------ا من الله قوله وان لا ناكل الصدقة المراد بها الزكاة لانها حرام علي بني هاشم قوله وان لا ننزي من انزي ينزي انزاء وثلاثيه نزا الذكر علي الانثي ينزو نزاء بالكسر -قال في الصحاح يقال ذلك في الحافر والظلف والسباع	1046	-7835455417788017997	250	415.5	197	465	53.7634391784668	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2947	false	3759902060758569160	235	275	1118	1308	1426	300	يقول في نفسه فقال خمشا هذه شر من الاولي كان عبدا مامورا بلغ ما ارسل به وما اختصنا دون الناس بشء الا بثلاث خصال امرنا ان نسبغ الوضوء وان لا ناكل الصدقة وان لا ننزي الحمار علي الفرس----- الثالث عن	2947	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1046	true	-3729920679957013969	0	41	0	195	1482	300	يقرا في نفسه فقال خمشا هذه شر من الاولي كان عبدا مامورا بلغ ما ارسل به وما اختصنا دون الناس بشء الا بثلاث خصال امرنا ان نسبغ الوضوء وان لا ناكل الصدقة وان لا ننزي الحمار علي الفرس شعبد الوارث بن	1046	-7835455417788017997	185	358.0	145	195	94.87179565429688	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2948	false	6262561083261593284	111	153	539	753	1493	300	الله عليه ---النعمة اتمها قوله وان لا ناكل الصدقة ا--راد بها الزكاة وان--- كان ال--لفظ عاما قوله وان لا ننزي من انزي ينزي انزاء ويلا فيه نزاء الذكر علي الانثي ينزو نزاء بالكسر قال في الصحاح يقال ذلك في الحافر والظلف والسباع	2948	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1046	true	-3729920679957013969	232	275	1147	1368	1482	300	الله عبدا مامورا من الله- قوله وان لا ناكل الصدقة المراد بها الزكاة لانها حرام علي بني هاشم قوله وان لا ننزي من انزي ينزي انزاء وثلاث-يه نزا- الذكر علي الانثي ينزو نزاء بالكسر قال في الصحاح يقال ذلك في الحافر والظلف والسباع	1046	-7835455417788017997	188	315.0	148	224	83.92857360839844	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5072	false	-7925056063244257416	19	60	89	281	1506	300	مامورا بلغ والله ما ارسل به وما اختصنا دون الناس بشء -ليس ثلاثا---- امرنا ان نسبغ الوضوء وان لا ناكل الصدقة وان لا ننزي --حمارا علي --فرس قال ------------------------موسي فلقيت عبد الله بن الحسن وقلت ان عبد الله بن--------------- عبيد الله	5072	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1046	true	-3729920679957013969	11	58	49	281	1482	300	مامورا بلغ------ ما ارسل به وما اختصنا دون الناس بشء الا بثلاث خصال امرنا ان نسبغ الوضوء وان لا ناكل الصدقة وان لا ننزي الحمار- علي الفرس شعبد الوارث بن سعيد البصري وموسي بن سالم ابو جهضم الهاشمي مولي ال العباس- بن عبد المطلب سمع عبيد الله	1046	-7835455417788017997	138	191.5	108	240	57.5	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1288	false	-3150246244918604906	153	204	732	994	1455	300	فقالت طاءفة القراءة في الصلوات مستحبة غير واجبة واليه ذهب الاصم وابن علية والحسن بن صالح وابن عيينة حتي لو لم يقرا مع القدرة عليها تجزءه صلاته وقال الشافعي فرض في الكل وقال مالك فرض في ثلاث ركعات وقال الحسن فرض في واحدة وقال اصحابنا فرض في الركعتين من غير تعيين	1288	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1047	true	1337508634414202762	160	211	771	1033	1493	300	وقالت طاءفة القراءة في الصلوات مستحبة غير واجبة واليه ذهب الاصم وابن علية والحسن بن صالح وابن عيينة حتي لو لم يقرا مع القدرة عليها تجزءه صلاته وقال الشافعي فرض في الكل وقال مالك فرض في ثلاث ركعات وقال الحسن فرض في واحدة وقال اصحابنا فرض في الركعتين من غير تعيين	1047	-7835455417788017997	261	521.0	210	262	99.61832427978516	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2388	false	-6579450604118447005	164	217	772	1021	1435	300	ثنا عبد الله بن نمير عن عب-د الله بن عمر عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة قال صلي عمر رضي الله عنه المغرب فلم يقرا فلما انصرف قال له الناس انك لم تقرا قال فكيف كان الركوع والسجود تام هو قالوا نعم فقال لا باس اني حدثت نفسي بعير جهزتها باقتابها وحقاءبها	2388	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1047	true	1337508634414202762	110	160	537	771	1493	300	ثنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة قال صلي عمر------------- المغرب فلم يقرا ف--- انصرف قال له الناس انك لم تقرا قال فكيف كان الركوع والسجود تام هو قالوا نعم فقال لا باس اني حدثت نفسي بعير جهزتها باقتابها وحقاءبها	1047	-7835455417788017997	233	446.0	183	250	93.19999694824219	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1292	false	4991175121704643982	30	209	152	1029	1454	300	السلام في الظهر والعصر الي ما يجء بيانه---------------------------- عن قريب ان ----شاء الله تعالي وقال الخطابي في جواب هذا انه وهم من ابن عباس رضي الله عنهما لانه قد ثبت عن النبي عليه السلام ان كان يقرا في الظهر والعصر من طرق كثيرة كحد----يث ابي قتادة و----------خباب بن الارت وغيره-----ما قلت عندي جواب احسن من هذا مع رعاية الادب في حق ابن عباس رضي الله عنهما وهو ان ابن عباس استند في هذا اولا عل--------------ي ق---------وله تعالي واقيموا الصلاة وهو مجمل بينه عليه السلام بفعله ثم قال صلوا كما رايتموني اصلي والمرءي هو الافعال دون الاقوال والص-----لاة اسما للفعل في حق الظهر والعصر وللفعل والقول في حق غيرهما ولم يبلغ ابن عباس قراءته عليه السلام في الظهر والعصر فلذلك قال في جواب عبد الله بن عبيد الله--------------------- لا فلما بلغه خبر قراءته عليه السلام فيهما--------- وثبت عنده رجع من ذلك القول والدليل عليه ما رواه ا-------بن ابي شيبة في مصنفه ثنا سفيان عن سلمة -بن كهيل عن الحسن العرني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر واسناده صحيح	1292	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1048	true	-7576198650233433592	103	277	513	1416	1520	300	السلامركب البغلة واقتناه ولو لم يجز فعله لان فيه فتح بابه ثم الجواب عن قول ابن عباسرضي الله عنهف---قال الخطابي هذا------------ وهم من ابن عباس-------------------- قد ثبت عن النبي-عليه السلامانه كان يقرا في الظهر والعصر من طرق كثيرة منها حديث ابي قتادة ومنها حديث خباب بن الارت وقد ذكرناهما قلت عندي جواب احسن من هذا مع رعاية الادب في حق ابن عباس-رضي الله عنهمافنقول------------------------ اولا اسناد ابن عباس في قوله هذا قوله تعالي -اقيموا الصلاة وهو مجمل بينه-عليه السلام-بفعله ثم قال صلوا كما رايتموني اصلي والمرعي هو الافعال دون الاقوال فكانت الصلاة اسما للفعل في حق الظهر والعصر وللفعل والقول في حق غيرهما ولم يبلغ ابن عباس قراءته-عليه السلام-في الظهر والعصر فلذلك قال في جواب عبد الله بن عبيد الله في الحديث المذكور لا لا ف--- بلغه خبر قراءته-عليه السلامفي الظهر والعصر وثبت عنده رجع من ذلك القول والدليل علي- ما رواه ابو بكر بن ابي شيبة فقال -----نا سفيان عن سلمة ابن كهيل عن الحسن العرني عن ابن عباس قال قال--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الظهر والعصر واسناده صحيح	1048	-7835455417788017997	705	1162.0	562	994	70.92555236816406	113	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1291	false	8552536323138093318	259	286	1237	1358	1422	300	زياد بن ابي ايوب ثنا هشيم انا حصين عن عكرمة عن ابن عباس قال لا ادري كان رسول الله عليه السلام يقرا في الظهر والعصر ام لا	1291	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1049	true	-7688372181137705847	24	48	113	218	1477	300	زياد بن---- ايوب ثنا هشيم انا حصين عن عكرمة عن ابن عباس قال لا ادري كان رسول الله------------ يقرا في الظهر والعصر ام لا	1049	-7835455417788017997	105	195.0	81	121	86.77686309814453	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1322	false	2342053672358233310	240	265	1174	1307	1472	300	والمرسلات عرفا وهي مكية الا قوله عز وجل واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون وهي خمسون اية وماءة واحدي وثمانون كلمة وثمانماءة وستة عشر حرفا	1322	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1049	true	-7688372181137705847	132	157	629	762	1477	300	والمرسلات عرفا وهي مكية الا قوله عز وجل واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون وهي خمسون اية وماءة واحدي وثمانون كلمة وثمانماءة وستة عشر حرفا	1049	-7835455417788017997	133	266.0	108	133	100.0	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1117	false	-7652273964804236616	32	79	184	422	1455	300	المفصل والمفصل السبع السابع سمي به لكثرة فصوله وهو من سورة محمد وقيل من الفتح وقيل من قاف-الي اخر القران وقصار المفصل من لم يكن الي اخر القران واوساطه من والسماء ذات البروج الي لم يكن وطواله من سورة محمد او من الفتح الي والسماء ذات البر-وج	1117	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1050	true	-4633409179251420459	125	174	645	884	1586	300	المفصل -المفصل السبع السابع سمي به لكثرة فصوله وهو من سورة محمد وقيل من الفتح وقيل من قاف الي اخر القران وقصار المفصل من لم يكن الي اخر القران واوساطه من والسماء ذات البروج الي لم يكن وطواله من سورة محمد او من الفتح الي والسماء ذات البر وج	1050	-7835455417788017997	237	459.0	190	240	98.75	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1324	false	-5397249642307544354	232	291	1175	1481	1531	300	فان قيل اطول الطول------ البقرة لانها اطول السبع الطول فكيف يقول اراد باطول الطول الاعراف قلت لو-------------------------- لم يفسر بقوله وهي المص كان الذي يفهم من قوله اطول الطول الب----------------------------قرة ولكن لا فسره بقوله وهي المص عرف ان المراد منه سورة الاعراف لانها---------------- اطول الطول بعد البقرة بيانه ان البقرة ماءتان وثمانون وست ايات وهي ستة الاف وماءة واحدي	1324	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1050	true	-4633409179251420459	243	300	1288	1586	1586	300	فان قيل طولي الطوليين هي البقرة لانها اطول السبع الطول----------------------------------- قلت لو ارادها لقال بطولي الطول ف لم ي----قل دل علي انه اراد الاعراف------ وهي اطول السور بعد البقرة ويعضده انها جاءت مذكورة ----------------في بعض ال---طرق انها-------------- الاعراف وانما قلنا ان الاعراف اطول السور بعد البقرة لا-----ن البقرة ماءتان وثمانون وست ايات وهي ستة الاف وماءة واحدي-	1050	-7835455417788017997	178	218.0	139	382	46.596858978271484	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1324	false	-5397249642307544354	82	181	409	880	1531	300	داود -نا الحسن بن علي نا عبد الرزاق عن ابن جريج قال حدثني ابن ابي مليكة عن عروة بن الزبير عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرا في المغرب بقصار المفصل وقد رايت رسول الله عليه السلام يقرا في المغرب بطولي الطوليين قال قلت ما طولي الطوليين قال الاعراف قال وسالت انا ابن ابي مليكة فقال لي من قبل نفسه الماءدة والاعراف وقال البخاري ثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عروة بن الزبير عن مروان بن الحكم قال قال زيد بن ثابت مالك تقرا في المغرب--------------- بقصار المفصل	1324	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1050	true	-4633409179251420459	36	126	212	652	1586	300	ماجه صنا الحسن بن علي نا عبد الرزاق عن ابن جريج قال حدثني ابن ابي مليكة عن عروة بن الزبير عن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما-لك تقرا في المغرب بقصار المفصل وقد رايت رسول الله-عليه السلام-يقرا في المغرب بطولي الطوليين قال قلت ما طولي الطوليين قال الاعراف قال وسالت انا ابن ابي مليكة فقال لي من قبل نفسه الماءدة والاعراف ش----------------------------------------ابن ابي مليكة هو ع----بد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة واسم ابي مليكة زهير بن عبد الله وقد ذكر مرة قوله بقصار المفصل	1050	-7835455417788017997	362	642.0	286	487	74.33264923095703	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1325	false	-1463865681504006917	71	93	433	553	1597	300	ماءتان وخمس ايات عند اهل البصرة وست عند اهل الكوفة وثلاثة الاف وثلاثماءة وخمس وعشرون كلمة واربعة عشر الف حرف وعشرة احرف	1325	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1050	true	-4633409179251420459	200	222	1047	1167	1586	300	ماءتان وخمس ايات عند اهل البصرة وست عند اهل الكوفة وثلاثة الاف وثلاثماءة وخمس وعشرون كلمة واربعة عشر الف حرف وعشرة احرف	1050	-7835455417788017997	120	240.0	98	120	100.0	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1327	false	229244017467635695	169	205	929	1111	1577	300	العلم والمفص-------ل السبع السابع سمي به لكثرة فصوله وهو من سورة محمد وقيل من الفتح وقيل من قاف-الي اخر القران وقصار المفصل من لم يكن الي اخر القران واوساطه من والسماء ذات البروج الي لم يكن	1327	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1050	true	-4633409179251420459	125	162	645	828	1586	300	-------المفصل المفصل السبع السابع سمي به لكثرة فصوله وهو من سورة محمد وقيل من الفتح وقيل من قاف الي اخر القران وقصار المفصل من لم يكن الي اخر القران واوساطه من والسماء ذات البروج الي لم يكن	1050	-7835455417788017997	175	344.0	140	190	92.10526275634766	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1325	false	-1463865681504006917	0	52	0	316	1597	300	ال عمران ماءتا اية وثلاثة الاف واربعماءة واحدي وثمانون كلمة واربعة عشر الفا وخمسماءة وخمسة وعشرون حرفا وسورة النساء ماءة وخمس وسبعون اية وثلاثة الاف وسبعماءة وخمسة واربعون كلمة وستة عشر الفا وثلاثون حرفا وسورة الماءدة ماءة واثنان وعشرون اية والف وثمانماءة كلمة واربع كلمات واحد عشر الفا وسبعماءة وثلاثة وثلاثون حرفا	1325	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1051	true	-282794976050275423	9	61	52	368	1532	300	ال عمران ماءتا اية وثلاثة الاف واربعماءة واحدي وثمانون كلمة واربعة عشر الفا وخمسماءة وخمسة وعشرون حرفا وسورة النساء ماءة وخمس وسبعون اية وثلاثة الاف وسبعماءة وخمسة واربعون كلمة وستة عشر الفا وثلاثون حرفا وسورة الماءدة ماءة واثنان وعشرون اية والف وثمانماءة كلمة واربع كلمات واحد عشر الفا وسبعماءة وثلاثة وثلاثون حرفا	1051	-7835455417788017997	316	632.0	264	316	100.0	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1812	false	-8248812909736434679	29	113	145	549	1503	300	ثنا يحيي بن سليمان الجعفي قال انا ابن وهب قال اخبرني ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن الحارث عن ابن ابي هلال عن ابن السباق عن المسور بن مخرمة قال دفنا ابا بكر رضي الله عنه ليلا فقال عمر رضي الله عنه اني لم اوتر وصفنا وراءه فصلي بنا ثلاث ركعات لم يسلم الا في اخرهن ش اسناده صحيح في غاية الصحة ورجاله رجال الصحيح يحيي بن سليمان الجعفي ابو سعيد المقرء الكوفي نزيل مصر شيخ البخاري وابن ابي هلال هو سعيد بن ابي هلال ابو العلاء المصري	1812	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1055	true	8605053825980664693	44	112	229	556	1459	300	صنا احمد بن صالح------------- انا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن ابن ابي هلال عن معاذ بن عبد الله الجهني ان رجلا من جهينة اخبره انه سمع النبيعليه السلاميقرا في الصبح اذا زلزلت في الركعتين كلتيهما فلا ادري انسي رسول الله صلي الله عليه وسلم ام قرا ذلك عمدا شابن وهب عبد الله بن وهب وعمرو بن الحارث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن ابي هلال هو سعيد بن ابي هلال الليثي---- المصري	1055	-7835455417788017997	90	145.0	68	628	14.331210136413574	16	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2081	false	6798656630335346053	186	281	933	1378	1460	300	المبسوط اذا قرا سورة واحدة في ركعتين اختلف المشايخ فيه والاصح انه لا يكره ولكن ينبغي ان لا يفعل ولو فعل لا باس به وكذا لو قرا بوسط السورة او اخر سورة اجزا والافضل ا-ن يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة كاملة في المكتوبة وان جمع بين السورتين في ركعة واحدة لا ينبغي ان يفعل ولو فعل لا باس به وذكر في الخلاصة وان قرا في ركعة سورة وفي ركعة اخري سورة فوق تلك السورة او فعل ذلك في ركعة فهو مكروه وهذه كلها في الفراءض اما--- النوافل لا يكره فيها شء---- من ذلك	2081	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1055	true	8605053825980664693	128	223	634	1075	1459	300	الاصل-- اذا قرا سورة واحدة في ركعتين اختلف المشايخ فيه والاصح انه لا يكره ولكن ينبغي ان لا يفعل ولو فعل لا باس به وكذا لو قرا -وسط السورة او اخر سورة اخري والافضل ابن يقرا في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة كاملة في المكتوبة وان جمع بين السورتين في ركعة واحدة لا ينبغي ان يفعل ولو فعل لا باس به وذكر في الخلاصة وان قرا في ركعة سورة وفي ركعة اخري سورة فوق تلك السورة او فعل ذلك في ركعة---- مكروه وهذه كلها في الفراءض اما في النوافل لا يكره----- شء باب من ترك	1055	-7835455417788017997	425	800.5	332	453	93.81898498535156	86	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1354	false	128195512141572277	212	264	1044	1308	1493	300	قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران يقتضي قراءة مطلق القران وتقييده بالفاتحة زيادة علي مطلق النص بخبر الواحد وذا لا يجوز لانه نسخ ولانه رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابي--------------------------------------------------- هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م اخرج فناد في المدينة انه لا صلاة الا بقران ولو بفاتحة الكتاب فما زاد	1354	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1056	true	4900350717149631359	106	184	541	925	1501	300	قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران------------------------------------------------------------- بخبر الواحد وذا لا يجوز لانه نسخ الثانية وجوب ضم شء من القران الي الفاتحة لقوله وما تيسر وهو يطلق علي سورة اي سورة كانت وعلي اية اي اية كانت طويلة او قصيرة صنا ابراهيم بن موسي انا عيسي عن جعفر بن ميمون البصري نا ابو عثمان النهدي قال حدثني ابو هريرة ----قال قال رسول الله----------عليه السلام اخرج فناد في المدينة انه لا صلاة الا بقران ولو بفاتحة الكتاب فما زاد	1056	-7835455417788017997	176	276.0	139	459	38.3442268371582	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1348	false	-6095697400478524388	112	172	622	904	1500	300	ان مالك بن انس حدثه عن العلاء بن عبد الرحمن انه سمع ابا الساءب مولي هشام بن زهرة يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله عليه السلام من صلي صلاة لم يقرا فيها بام القران فهي خداج فهي خد-ل فهي خداج غير تمام فقل----ت يا ابا هريرة اني اكون احيانا وراء الامام ----------------قال اقرا--ها ي--------ا فارسي	1348	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1058	true	6339024145219115883	94	153	509	784	1551	300	عن مالك------------ عن العلاء بن عبد الرحمن انه سمع ابا الساءب مولي هشام بن زهرة يقول سمعت ابا هريرة ي-------------قول قال رسول الله------------ من صلي صلاة دم يقرا فيها بام القران فهي خداج فهي خداج فهي خداج غير تمام قال فقدت يا ابا هريرة اني -كون احيانا وراء الامام قال فغمز ذراعي وقال اقرا بها في نفسك نا فارسي	1058	-7835455417788017997	237	398.5	185	313	75.7188491821289	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1355	false	8024128829540353728	0	46	0	251	1541	300	الا ب--فاتحة الكتاب دلت الاخري علي جوازها بلا فاتحة الكتاب فيعمل بالحديثين ولا نهمل احدهما بان نقول بفرضية مطلق القراءة وبوجوب قراءة --فاتحة الكتاب وهذا هو العدل في باب اعمال الاخبار وايضا فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فما زاد دلال---------------------------------ة علي فرضية ما زاد علي الفاتحة وليس ذاك مذهب	1355	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1058	true	6339024145219115883	18	91	91	489	1551	300	الا بالفاتحة------- دلت الاخري علي جوازها بلا فاتحة فن-------عمل بالحديثين ولا نهمل احدهما بان نقول بفرضية مطلق القراءة وبوجوب قراءة الفاتحة------- وهذا هو العدل في باب اعمال الاخبار وايضا في هذا الحديث امران احدهما ان جعفرا هذا هو ابن ميمون فيه كلامكما ذكرناهحتي صرح النساءي انه ليس بثقة والثاني انه يقتضي فرضية ما زاد علي الفاتحة لان معني قوله فما زاد الذي زاد علي الفاتحة او بقراءة الزياد-----------------ة علي الفاتحة وليس ذاك مذهب	1058	-7835455417788017997	205	339.0	166	436	47.018348693847656	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1347	false	-7758670387748638132	237	300	1153	1471	1471	300	قوله بام القران ا-----راد بها --فاتحة الكتاب سميت بها لانها فاتحة القران كما سميت مكة ام القري لانها اصلها او سميت بها لانها علامته قال الشاعر علي راسه ام لنا يقتدي بها جماع امور لا يعاصي له امرا وقيل ا-نها مقدمه والام العمر الماضي لتقدمه قال الشاعر اذا كانت الخمسون امك لم يكن لداءك الا ان تموت طبيب وقيل لتمامها في الفضل ومن-	1347	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1059	true	-2880691225965150940	10	72	50	362	1616	300	قوله بام القران ام القران اسم للفاتحة------- سميت به- لانها فاتحته------ كما سميت مكة ام القري لانها اصلها او سميت به- لانها علامته قال الشاعر علي راسه ام لنا يقتدي بها جماع امور لا تعاصي له امرا وقيل لانها مقدمه والام العمر الماضي لتقدمه قال الشاعر اذا كانت الخمسون امك لم يكن لداءك الا ان تموت طبيب وقيل لتمامها في الفصل ومن	1059	-7835455417788017997	294	534.0	234	327	89.90825653076172	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1348	false	-6095697400478524388	0	103	0	585	1500	300	اسماءها السبع المثاني والوافية والكافية والاساس والشافية والكنز والصلاة وسورة تعل-م المسالة وسورة الواقعة وسورة الحمد والشكر والدعاء والفاتحة واول القران وهي مكية وقيل ------مدنية ومكية لانها نزلت بمكة مرة وبالمدينة اخري وهي سبع ايات بالاتفاق الا ان منهم من عد انعمت عليهم دون التسمية ومنهم من مذهبه علي العكس وقد ذكرناه وسبع وعشرون كلمة وماءة واثنان واربعون حرفا قوله فهي خداج بكسر الخاء اي ذات خداج وهو النقصان او يكون وصفها بالمصدر مبالغة من خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة ومنه قيل لذي الثدية مخدج اليد اي ناقصها	1348	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1059	true	-2880691225965150940	72	164	362	894	1616	300	اسماءها السبع المثاني والوافية والكافية والاساس والشافية والكنز والصلاة وسورة تعليم المسالة وسورة الواقية وسورة الحمد والشكر والدعاء والفاتحة واول القران وهي مكية وقيل مكية ومدن------ية لانها نزلت بمكة مرة وبالمدينة اخري وهي سبع ايات بالاتفاق الا ان منهم من عد انعمت عليهم دون التسمية ومنهم من مذهبه علي العكس----------- وسبع وعشرون كلمة وماءة واثنان واربعون حرفا قوله فهي خداج بكسر الخاء---------------- النقصان يقال--------------------------- خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقصا وان كان لتمام الولادة ومنه قيل لذي الثدية مخدج اليد اي ناقصها	1059	-7835455417788017997	520	988.5	429	592	87.83783721923828	85	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1350	false	-2239473716524171319	0	84	0	464	1629	300	يدل علي الوجوب لان الماموم مامور بالانصات لقوله تعالي وانصتوا والانصات الاصغاء والقراءة سرا بحيث يسمع نفسه تخل بالانصات فحينءذ يحمل ذلك علي ان المراد تدبر ذلك وتفكره ولءن سلمنا القراءة حقيقة فلا نسلم انه يدل---- علي الوجوب علي ان بعض اصحابنا استحسنوا ذلك علي سبيل الاحتياط في جميع الصلوات ومنهم من استحسنها في غير الجهرية ومنهم من راي ذلك اذا كان الامام لحانا ق-------------------------------وله قسمت الصلاة المراد منها الفاتحة وقد ذكرنا ان من جملة اسماء الفاتحة الصلاة سميت بها لانها تقرا داءما في	1350	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1059	true	-2880691225965150940	211	300	1132	1616	1616	300	يدل علي الوجوب لان الماموم مامور بالانصات لقوله تعالي وانصتوا والانصات الاصغاء والقراءة سرا بحيث يسمع نفسه يخل بالانصات فح---- يحمل هذا علي ان المراد تدبر ذلك وتذكره ولءن سلمنا القراءة حقيقة فلا--------- يدل ذلك علي الوجوب علي ان بعض اصحابنا استحسنوا ذلك علي سبيل الاحتياط في جميع الصلوات ومنهم من استحسنها في غير الجهرية ومنهم من راي ذلك اذا كان الامام لحانا قوله يا فارسي خطاب لابي الساءب قوله قسمت الصلاة المراد ب-ها الفاتحة وقد ذكرنا ان من جملة اسماء الفاتحة الصلاة سميت بها لانها تقرا داءما في-	1059	-7835455417788017997	443	845.0	362	499	88.77755737304688	74	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1350	false	-2239473716524171319	84	199	464	1071	1629	300	ساءر الصلوات وقال النووي -----------فيه دليل علي وجوبها بعينها في الصلاة سميت بذلك لانها لا تصلح الصلاة الا بها كقوله عليه السلام الحج عرفة قلت لا نسلم ا-ن يلزم من تسميتها صلاة وجوبها بعينها لان تسميتها بذلك باعتبار انها تقرا في ساءر الصلوات لا باعتبار انها فرض بعينها ولا يلزم من قراءتها في ساءر الصلوات فرضيتها كالتسمية والتحميد ونحوهما فان صلاة لا تخلو عن شء من ذلك وليس ذاك بفرض وقياسه علي قوله الحج عرفة ليس بصحيح لان معني هذا الكلام معظم اركان الحج الوقوف بعرفة وليست المعرفة بعينها عبارة عن الحج لان المعرفة لا تخلو اما ان تكون اسما لليوم المعهود او للموضع المعهود وكل منهما ليس بحج ولا داخل في اركان الحج فافهم	1350	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1060	true	4179593225900142633	0	116	0	611	1580	300	ساءر الصلوات وقال الشيخ محيي الدين ففيه دليل علي وجوبها بعينها في الصلاة سميت بذلك لانها لا تص-ح الصلاة الا بها كقوله-عليه السلام الحج عرفة قلت لا نسلم ابن يلزم من تسميتها صلاة وجوبها بعينها لان تسميتها بذلك باعتبار انها تقرا في ساءر الصلوات لا باعتبار انها فرض بعينها ولا يلزم من قراءتها في ساءر الصلوات فرضيتها كالتسميع والتحميد ونحوهما فان صلاة لا تخ-- عن شء من ذلك وليس ذاك بفرض وقياسه علي قوله الحج عرفة ليس بصحيح لان معني هذا الكلام معظم اركان الحج الوقوف بعرفة وليست الع-رفة بعينها عبارة عن الحج لان العر-فة لا تخ-- اما ان تكون اسمه لليوم المعهود او للموضع المعهود وكل منهما ليس بحج ولا داخل في اركان الحج فافهم	1060	-7835455417788017997	589	1135.0	476	619	95.15347290039062	103	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1346	false	7989565940270676166	26	124	123	606	1464	300	عن محمود بن الربيع عن- عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر فتعايت عليه القراءة فلما سلم قال اتقرءون خلفي قلنا نعم يا رسول الله قال فلا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها ش رجاله ثقات ومكحول بن زيد الشامي احد مشايخ ابي حنيفة والاوزاعي والزهري ومحمود بن الربيع بن سراقة ال----------------------------------------------------------------------------خزرجي الانصاري يكني ابا نعيم ويقال ابا محمد عقل عن النبي عليه السلام مجه مجها في وجهه من دلو من بءر في دارهم وهو ابن خمس سنين وهو ختن عبادة بن الصامت	1346	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1061	true	-7698442921924862666	138	217	709	1094	1524	300	عن محمود بن الربيع عند عبادة بن الصامت يبلغ به النبي عليه السلامقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب فصاعدا قال سفيان لمن يصلي وحده شمحمود بن الر-------------------------------بيع بن سراقة بن عمرو بن زيد بن عبدة بن عامر ابن عدي بن كعب بن الخزرج بن الحارث بن الخزرج الخزرجي الانصاري يكني ابا نعيم ويقال ابو محمد عقل عن النبي-عليه السلاممجة- مجها في وجهه من دلو من بءر في دارهم وهو ابن خمس سنين وهو ختن عبادة بن الصامت	1061	-7835455417788017997	224	346.0	175	560	40.0	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1364	false	-5243455109603885389	11	148	52	726	1520	300	ابي حنيفة -----------عن موسي -بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن جابر قال قال رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم من كان له امام فقر---اءة الامام له قراءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يسنده عن موسي بن ابي عاءشة غير ابي حنيفة والحسن بن عمارة وهما ضعيفان وقال ايضا حدثنا احمد بن محمد بن سعيد ثنا يوسف بن يعقوب بن ابي الازهر التيمي ثنا عبيد بن يعيش ثنا يونس بن بكير ثنا ابو حنيفة والحسن ابن عمارة بهذا الحسن بن عمارة متروك الحديث وروي هذا الحديث سفيان الثوري------------ وشعبة واسراءيل وشريك وابو خالد الدالاني وابو الاحوص وسفيان بن عيينة-- وجرير بن عبد الحميد وغيرهم عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد--------- مرسلا عن النبي عليه السلام وهو الصواب قلت قد ظهر لك من هذا تحامل الدارقطني علي ابي حنيفة وتعصبه الفاسد فمن اين له ولامثاله تضعيف	1364	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1065	true	-4576511971664997170	6	127	32	658	1520	300	ابو حنيفة ثنا ابو الحسن موسي ابن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن جابر عن النبيعليه السلام قال من صلي خلف الا-------------------مام فان قراءة الامام له قراءة ورواه الدارقطني في سننه واخرجه هو ثم البيهقي عن ابي حنيفة مقرونا بالحسن بن عمارة وعن الحسن بن عمارة وحده بالاسناد المذكور قال الدارقطني وهذا الحديث لم يسنده عن جابر بن عبد الله- غير ابي حنيفة والحسن بن عمارة وهما ضعيفان وقد رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان الثوري وابو الاحوص وشعبة واسراءيل وشريك وابو خالد الدالاني------------ وسفيان بن عيينة 1 وجرير بن عبد الحميد وغيرهم عن موسي بن ابي عاءشة عن عبد الله بن شداد عن النبي مرسلا--------------------- وهو الصواب قلت قد ظهر لك------- تحامل الدارقطني علي ابي حنيفة وتعصبه الفاسد فمن اين للدارقطني-- تضعيف	1065	-7835455417788017997	383	603.0	301	869	44.073646545410156	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1364	false	-5243455109603885389	228	258	1161	1328	1520	300	---الاثبات والاكابر الثقات ولكن------ صدق الشاعر حيث يقول حسدوا الفتي اذ لم ينالوا شاوه والقوم اعداء له وخصوم وفي المثل الساءر البحر لا يكدره وقوع الذباب ولا ينجسه ولوغ الكلاب	1364	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1066	true	-4270867337230845612	205	237	1125	1297	1633	300	حظ الا-نفس وارتكاب- الهوي الباطل ولقد صدق الشاعر في قوله- حسدوا الفتي اذ لم ينالوا شاوه والقوم اعداء له وخصوم وفي المثل الساءر البحر لا يكدره وق-ع الذباب ولا ينجسه ولوغ الكلاب	1066	-7835455417788017997	143	256.5	115	176	81.25	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1367	false	6428669925326391901	116	188	537	873	1387	300	الدارقطني في سننه عن محمد بن الفضل بن عطية عن ابيه عن سالم بن عبد الله عن ابيه عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم --قال من كان له امام فقراءته له قراءة قال الدارقطني محمد بن الفضل متروك ثم اخرجه عن خارجة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر مرفوعا انه قال في القراءة خلف الامام تكفيك قراءة الامام قال وهو الصواب قلت------ رواه مالك في الموطا عن	1367	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1067	true	-1811962092318445895	230	300	1137	1470	1470	300	الدارقطني في سننه عن محمد بن الفضل بن عطية عن ابيه عن سالم بن عبد الله عن ابيه عبد الله بق عمر عن النبي----------عليه السلام قال من كان له امام فقراءته له قراءة قال الدارقطني محمد بن الفضل متروك ثم اخرجه عن حارثة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر مرفوعا انه قال في القراءة خلف الامام يكفيك قراءة الامام قال وهو الصواب قلت وكذلك رواه مالك في الموطا عن-	1067	-7835455417788017997	316	603.5	249	344	91.86046600341797	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1367	false	6428669925326391901	188	244	873	1123	1387	300	نافع عن ابن عمر قال اذا صلي احدكم خلف الامام فحسبه قراءة الامام واذا صلي وحده فليقرا قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام ص------------------------------------------------------------------------------------ حدثنا بحر بن نصر قال ثنا يحيي بن سلام قال انا مالك عن وهب بن كيسان عن جابر --------بن عبد الله عن-------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1367	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1068	true	-3196684045223837931	0	72	0	347	1461	300	نافع عن ابن عمر قال اذا صلي احدكم خلف الامام فحسبه قراءة الامام واذا صلي وحده فليقرا قال وكان عبد الله بن عمر لا يقرا خلف الامام ومنها ما رواه الطبراني في معجمه الوسط نا محمد بن ابراهيم بن عامر بن ابراهيم الاصبهاني حدثني ابي--------------------------------------------------------- عن جدي عن النضر بن عبد الله ثنا الحسن بن صالح عن ابي هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1068	-7835455417788017997	183	281.0	142	404	45.29703140258789	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1376	false	7813558176331022161	171	264	811	1229	1401	300	ابي لي-------لي قال قال علي رضي الله عنه من قرا خلف الامام فقد اخطا الفطرة واخرجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الرزاق في مصنفه عن داود بن قيس عن محمد بن عجلان قال قال علي رضي الله عنه من قرا مع الامام فليس علي الفطر- قال وقال ابن مسعود ملء فوه ترابا قال وقال عمر بن الخطاب وددت ان الذي يقرا خلف الامام في فيه حجر وقال صاحب التمهيد ثبت عن علي وسعد وزيد بن ثابت رضي الله عنهم انه لا قراءة مع الامام لا فيما اسر ولا فيما جهر قوله وكان قد قرا علي ابي عبد	1376	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1069	true	-7796965560743360296	1	102	4	484	1433	300	ابي ليلي عن ع---------------------لي قال من قرا خلف الامام فقد اخطا الفطرة ومحمد الاصبهاني قال الذهبي صدوق وقال في الكاشف اخرج له الترمذي والنساءي وابن ماجه وقواه ابن حبان وباقي السند علي شرط الصحيح وروي عبد الرزاق في مصنفه عن داود بن قيس عن محمد بن عجلان قال قال علي من -------------قرا مع الامام فليس علي الفطرة قال وقال ابن مسعود ملء فوه ترابا قال وقال عمر بن الخطاب وددت ان الذي يقرا خلف الامام في فيه حجر وقال صاحب التمهيد ثبت عن علي وسعد وزيد بن ثابت-------------- انه لا قراءة مع الامام لا فيما اسر ولا فيما جهر وروي عبد --------------------	1069	-7835455417788017997	329	608.0	255	548	60.036495208740234	68	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1380	false	1582992714318350311	22	57	96	239	1369	300	بن ثابت قال لا تقرا خلف الامام ان جهر ولا ان خافت وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيع ايضا عن عمر بن محمد عن موسي -بن سعد عن زيد بن ثابت قال من قرا خلف الامام فلا صلاة له	1380	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1069	true	-7796965560743360296	187	263	903	1254	1433	300	عن جابر قال لا يقرا خلف الامام ان جهر ولا ان خافت واذا تاملت ما ذكرناه كله عرفت بطلان ما حمله البيهقي في كتاب المعرفة من احاديث من كان له امام فقراءة الامام له قراءة علي ترك الجهر بالقراءة خلف الامام وعلي قراءة الفاتحة دون السورة وكيف يصح هذا وقد رو ابن ابي شيبة نا وكيع----- عن عمر بن محمد عن موسي ابن سعد عن زيد بن ثابت قال من قرا خلف الامام فلا صلاة له	1069	-7835455417788017997	132	232.5	98	356	37.078651428222656	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1357	false	-5187596400773875691	256	300	1310	1545	1545	300	الله تعالي و-جواب اخر ان قوله عليه السلام لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب في حديث عبادة يحتمل ان يكون ذلك قبل ان يءمروا بالانصات عند قراءة القران فلما نزل قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا بطلت القراءة خلف الامام وقد وردت اخبار-	1357	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1070	true	4537472078677256335	18	58	99	313	1573	300	الله عنهم والجواب عن حديث الكتاب فقوله--- لا تفعلوا الا بام القران----------------- يحتمل ان يكون ذلك قبل ان يءمروا بالانصات عند قراءة القران ف--- نزل قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا بطلت القراءة خلف الامام وقد وردت اخبار	1070	-7835455417788017997	178	306.5	144	237	75.10548400878906	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1358	false	6946336538026397887	0	177	0	918	1502	300	في ان هذه الاية نزلت في القراءة خلف الامام والدليل علي ما قلنا ما اخرجه البيهقي عن مجاهد قال كان رسول الله عليه السلام يقرا في الصلاة فسمع قراءة فتي من الانصار فنزل- واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا واخرج عن الامام احمد قال اجمع الناس علي ان هذه الاية في الصلاة ويحتمل ان يكون ذلك بطريق تحصيل الفضيلة والكمال لا الوجوب للاحاديث التي وردت في منع المقتدي عن القراءة وقوله فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها معناه لا صلاة كاملة لمن لم يقرا بها ونحن نقول ايضا بذلك ولكن هذا في حق الامام والمنفرد واما المقتدي فليس عليه ذلك اصلا فان قالوا المقتدي مصل وكل فصل تجب عليه القراءة فالمقتدي تجب عليه القراءة قلنا المقتدي ايضا قارء لان قراءة امامه قراءته وليست صلاة المقتدي صلاة بلا قراءة بل صلاته صلاة بقراءة------ وقال الخطابي هذا الحديث يصرح بان قراءة فاتحة الكتاب واجبة علي من صلي خلف الامام سواء جهر الامام بالقراءة او خافت بها واسناده جيد لا طعن فيه قلت في---------------------------ما ذكرنا جواب عما قاله ولو كان---- الحديث عليهم لاعلوه--------------------------------------------------- بمحمد بن اسحاق كما هو عادة	1358	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1070	true	4537472078677256335	58	241	313	1274	1573	300	في ان هذه الاية نزلت في القرا-ن خلف الامام والدليل علي ما قلنا ما اخرجه البيهقي عن مجاهد قال كان رسول الله-عليه السلامي-قرا في الصلاة فسمع قراءة فتي من الانصار فنزلت واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا واخرج عن الامام احمد قال اجمع الناس علي ان هذه الاية في الصلاة ويحتمل ان يكون ذلك بطريق تحصيل الفضيلة والكمال لا الوجوب للاحاديث التي ذكرناها----------------------- وقوله فانه لا صلاة لمن لم يقرا بها معناه لا صلاة كاملة لمن لم يقرا بها ونحن نقول ايضا بذلك ولكن هذا في حق الامام والمنفرد واما المقتدي فليس علي -ذلك اصلا فان قالوا المقتدي مصل وكل مصل تجب علي- القراءة فالمقتدي تجب علي- القراءة قلنا المقتدي ايضا قارء لان قراءة امامه قراءته وليست صلاة المقتدي صلاة بلا قراءة بل صلاته صلاة بقراءة فافهم وقال الخطابي هذا الحديث يصرح بان قراءة فاتحة الكتاب واجبة علي من صلي خلف الامام سواء جهر الامام بالقراءة او خافت بها -اسناده جيد لا طعن فيه قلت قد حصل للخطابي ولغيره جوابه بما ذكرنا-------------ه ولو كان هذا الحديث مما يستدل به اصحابنا لقال الخطابي او غيره منهم هذا الحديث معلول بمحمد بن اسحاق لان--- عادة	1070	-7835455417788017997	845	1575.5	681	1007	83.91261291503906	151	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1357	false	-5187596400773875691	4	96	27	472	1545	300	خلف الا-------------------مام بفاتحة الكتاب فاردنا ان ننظر هل ضاد ذلك غيره ام لا فاذا يونس قد حدثنا قال انا ابن وهب ان مالكا حدثه عن ابن شهاب عن ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرة -----------ان رسول الله عليه السلا--------م انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا احد منكم معي-------- انفا فقال رجل نعم يا رسول الله فقال رسول الله عليه السلام اني اقول ما لي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله عليه السلا--------م فيما جهر به رسول الله عليه السلام بالقراءة في الصلوات حين سمعوا ذلك	1357	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1073	true	8736641986107447561	37	112	196	584	1581	300	خلف الامام اذا لم يجهر الامام بالقراءة صنا القعنبي ع-----------------------------------------------------------------ن مالك------ عن ابن شهاب عن ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرةرضي الله عنهان رسول الله صلي- الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرا--------- معي احاسنكم انفا فقال رجل نعم يا رسول الله -قال---------------------- اني اقول ما-لي انازع القران قال فانتهي الناس عن القراءة مع رسول الله صلي- الله عليه وسلم فيما جهر ----فيه النبيعليه السلام-بالقراءة من الصلوات حين سمعوا ذلك	1073	-7835455417788017997	298	468.0	236	499	59.71944046020508	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1360	false	8772865378543791264	9	37	48	211	1529	300	ما لي انازع القران بصيغة المجهول ونصب القران ومعناه ما لي اذا اداخل في القراءة واغالب عليها وقد تكون المنازعة بمعني المشاركة والمداولة ومنه منازعة الكاس في المدام	1360	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1073	true	8736641986107447561	273	297	1409	1561	1581	300	ما-لي انازع القران بصيغة المجهول ونصب القران ومعناه---------- اداخل في القراءة واغالب عليها وقد تكون المنازعة بمعني المشاركة والمداولة ومنه منازعة الكاس في المدام	1073	-7835455417788017997	152	289.5	128	163	93.25153350830078	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1359	false	-8407557596908247081	262	296	1292	1460	1476	300	عن الزهري عن ابن اكيمة عن ابي------ هريرة -------------------------------------------وهو الصواب وقال بعض اصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزهري-------------------------- عن الزهري قال سمعت ابن اكيمة يحدث عن سعيد بن ال-------------------------مسيب واخطا- في اسن------اده ورواه ابن اخي الزهري عن الزهري	1359	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1074	true	-3544632745219481835	108	192	552	952	1487	300	عن الزهري عن ابن اكيمة قال سمعت ابا هريرة يقول صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم نظن انها الصبحفلما قضاها قال هل قرا منكم احد قال رجل انا قال اني اقول مالي انازع القران ص نا مسدد واحمد بن محمد المروزي ومحمد بن احمد بن ابي خلف وعبد الله بن محمد الزهري وابن السرح قالوا نا سفيان عن الزهري قال سمعت ابن اكيمة يحدث عن سعيد بن المسيب قال انظر ترجمته في تهذيب الكمال في سنن ابي داود واسامة بن -------زيد عن الزهري	1074	-7835455417788017997	118	162.0	89	407	28.99262809753418	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1303	false	9213836132575204104	206	300	1007	1519	1519	300	ابو الوليد الطيالسي ونا شعبة --ونا محمد بن كثير العبدي انا شعبة المعنيعن قتادة عن زرارة عن عمران بن حصين--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي عليه السلام صلي الظهر فجاء رجل فقرا خلفه ب سبح اسم ربك الاعلي فلما فرغ قال ايكم قرا قالوا رجل قال قد عرفت ان بعضكم خالجن-----------------------------------------------------------يها انتهي اي نازعني قراءتها وقال الخطابي جاذبنيها والخلج الجذب وهذا وقوله نازعينها سواء وانما انكر عليه مجاذبته اياه في قراءة السورة حتي تداخلت القراءتان وتجاذبتا قلت وانما ذكر من باب المفاعلة ليدل علي المشاركة لان الخلج الجذب بسرعة فنقل الي المخالجة لتدل علي المشاركة ومنه الخليج-	1303	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1076	true	-4517312745624902552	2	123	5	663	1590	300	ابو الوليد الطيالسي -نا شعبة ح ونا محمد بن كثير العبدي نا------ المعنيعن قتادة عن زرارة عن عمران بن حصين طمس في الاصل قدر نصف سطر طمس في الاصل واثبتناه من الجرح والتعديل ترجمة انظر ترجمته في تهذيب الكمال ان النبيع-ليه السلام-صلي الظهر فجاء رجل فقرا خلفه ب سبح اسم ربك الاعلي فلما فرغ قال ايكم قرا قالوا رجل قال قد عرفت ان بعضكم خالجنيها شوزرارة بن اوفي العامري قوله رجلا اي قرا رجل قوله خالجنيها------ اي نازعني قراءتها وقال الخطابي جاذبنيها والخلف الجذب وهذا وقوله نازعنيها سواء وانما انكر عليه تجاذبته اياه في قراءة السورة حيث تداخلت القراءتان وتجاذبتا قلت وانما ذكر من باب المفاضلة ليدل علي المشاركة لان الخلل الجذب بسرعة فنفل الي المخالجة ليدل علي المشاركة ومنه الخليج	1076	-7835455417788017997	484	905.5	395	673	71.91679382324219	77	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1304	false	-7309707263318275728	0	54	0	269	1411	300	وهو نهر يساق من النهر الاعظم الي موضع لانه اختلج منه اي جذب وقال الخطابي واما قراءة الفاتحة فانه مامور بها علي كل حال ان امكنه ان يقرا في السكتتين فعل والا قرا معه لا محالة قلت يرد----ه اطلاق الاحاديث المذكورة من هذا وقوله عليه السلام -من كان له امام فقراءة الامام له قراءة	1304	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1076	true	-4517312745624902552	123	175	663	929	1590	300	وهو نهر يساق من النهر الاعظم الي موضع لانه اختلج منه اي جذب وقال الخطابي واما قراءة الفاتحة فانه مامور بها علي كل حال ان امكنه ان يقرا في السكتتين فعل والا قرا معه لا محالة قلت يرد قوله اطلاق الاحاديث المذكورة------- وقوله-عليه السلام امن كان له امام فقراءة الامام له قراءة	1076	-7835455417788017997	261	497.5	210	274	95.25547790527344	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1385	false	4433144032062233217	263	300	1345	1534	1534	300	ثم اختلفوا------ في تكبيرات الصلاة غير تكبيرة الاحرام هل هي سنة او واجبة فقال قوم هي سنة قال ابن المنذر وبه قال ابو بكر الصديق وعمر وجابر وقيس بن عبادة والشعبي والاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز ومالك-	1385	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1082	true	-1739682447784705334	192	222	952	1114	1511	300	ثم اختلف العلماء في تكبيرات الانتقالات---------------------------------- فقال قوم هي سنة قال ابن المنذر وبه قال ابو بكر الصديق وعمر وجابر وقيس بن عبادة والشعبي والاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز ومالك	1082	-7835455417788017997	146	262.5	118	196	74.48979949951172	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1386	false	-3169000731314089934	0	41	0	214	1477	300	والشافعي وابو حنيفة ونقله ابن بطال ايضا عن عثمان وعلي و-ابن مسعود وابن عمر وابي هريرة وابن الزبير-------- ومكحول والنخعي وابي ثور وقالت--- الظاهرية واحمد في رواية كلها واجب وقال ابو عمر قد قال قوم من اهل العلم ان التكبير انما	1386	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1082	true	-1739682447784705334	222	258	1114	1308	1511	300	والشافعي وابو حنيفة ونقله ابن بطال ايضا عن عثمان وعليه وابن مسعود وابن عمر وابي هريرة وابن الزبير والنخعي ومكحول و--------ابي ثور وقال اهل الظاهر-- واحمد في رواية كلها واجب---------------- قال وممن كان ينقص------ التكبير فيما	1082	-7835455417788017997	165	274.5	134	226	73.00885009765625	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1387	false	5277812297098099073	73	186	317	895	1441	300	وقال السفاقسي واختلفوا فيمن ترك التكبير في الصلاة فقال ابن القاسم من اسقط ثلاث تكبيرات فاكثر او التكبير كله سوي تكبيرة الاحرام سجد قبل السلام وان لم يسجد قبل السلام سجد بعده وان لم يسجد حتي طال بطلت صلاته وفي الموضحة وان نمصي تكبيرين سجد قبل ان يسلم فان لم يسجد لم تبطل صلاته وان ترك تكبيرة واحدة اختلف هل عليه سجود ام لا فقال ابن عبد الحكم واصبغ ليس علي من ترك التكبير سوي السجود فان لم يفعل حتي تباعد فلا شء عليه وقال اصحابنا لا---- يجب السجود بترك الاذكار كالثناء والتعوذ وتكبيرات الركوع والسجود وتسبيحاتها وفي شرح المهذب لو ترك التكبير عمدا او سهوا حتي ركع لم يات به لفوات محله	1387	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1083	true	-8102300523729771638	170	285	833	1414	1499	300	وقال السفاقسي واختلفوا فيمن ترك التكبير في الصلاة فقال ابن القاسم من اسقط ثلاث تكبيرات فاكثر او التكبير كله سوي تكبيرة الاحرام سجد قبل السلام وان لم يسجد قبل السلام سجد بعده وان لم يسجد حتي طال بطلت صلاته وفي الموضحة وان نسي ت-كبيرين سجد قبل ان يسلم فان لم يسجد لم تبطل صلاته وان ترك تكبيرة واحدة اختلف هل عليه سجود ام لا وقال ابن عبد الحكم واصبغ ليس علي من ترك التكبير سوي السجود فان لم يفعل متي تباعد فلا شء عليه وقال اصحابنا لا 3 ب يجب السجود بترك الاذكار كالثناء والتعوذ وتكبيرات الركوع والسجود وتسبيحاتها وفي شرح المهذب لو ترك التكبير عمدا او سهوا حتي ركع لم يات به لفوات محله	1083	-7835455417788017997	571	1133.5	459	582	98.1099624633789	109	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1395	false	-4973729059918544652	136	251	640	1176	1428	300	ثنا عمرو بن عثمان نا ابي وبقية عن شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو بكر بن عبد الرحمن وابو سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد قبل ان يسجد ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في اثنتين فيفعل ذلك في كل ركعة حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول ال---------له عليه السلام وان كانت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا	1395	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1084	true	7726866459573384927	12	126	56	585	1467	300	صنا عمرو بن عثمان نا ابي وبقية عن شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو بكر بن عبد الرحمن وابو سومة ان ابا هريرة------------- كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد قبل ان يسجد ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في اثنتين فيفعل ذلك في كل ركعة حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ---ان كانت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا	1084	-7835455417788017997	513	996.0	402	545	94.1284408569336	106	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1526	false	6151952782167065160	181	299	894	1452	1456	300	شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد قبل ان يسجد ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الاثنتين ويفعل ذلك في كل ركعة حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول ا---------لله عليه السلام ان كانت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا	1526	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1084	true	7726866459573384927	20	126	90	585	1467	300	شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو بكر بن عبد الرحمن------------------ وابو سومة--------------- ان ابا هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها--------------- فيكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد قبل ان يسجد ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه---------- ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه---------- ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في --اثنتين فيفعل ذلك في كل ركعة حتي يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسل--م ان كانت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا	1084	-7835455417788017997	481	888.0	377	567	84.83245086669922	95	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1395	false	-4973729059918544652	239	300	1112	1428	1428	300	بصلاة رسول الله عليه السلام وان كانت هذه لصلاته حتي فارق الدنيا ففيه اثبات التكبير في كل خفض ورفع الا في رفعه من الركوع فانه يقول سمع الله لمن حمده وهذا مجمع عليه اليوم------------------------ ففي كل صلاة ثناءية احدي عشرة تكبيرة وهي تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عشرة وهي تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول وخمس-	1395	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1085	true	8364360369494665180	7	67	37	354	1555	300	كصلاة النبيعلي-----ه السلامالي ان------------------ فارق الدنيا وفيه اثبات التكبير في كل خفض ورفع الا في رفعه من الركوع فانه يقول سمع الله لمن حمده وهذا مجمع عليه اليوم وقد كان فيه خلاف ذكرناه ففي كل صلاة ثناءية احد ع-شرة تكبيرة وهي تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عشرة وهي تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول وخمس	1085	-7835455417788017997	275	513.0	223	341	80.6451644897461	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1384	false	-5155799216309823714	49	77	256	393	1447	300	ان يسجد لم يكبر واذا قام من السجود لم يكبر قاله ابو داود وذكر في -مختصر السنن يريد لا ياتي بالتكبير في الانتقالات كلها انما ياتي--- في بعضها	1384	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1087	true	-3633225782952182914	0	26	0	127	1487	300	ان يسجد لم يكبر واذا قام من السجود لم يكبر-------------- وذكر في ومختصر السنن يريد لا يريد بالتكبير في الانتقالات كلها انما ياتي به في بعضها	1087	-7835455417788017997	120	214.5	95	141	85.10638427734375	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1602	false	3594795597921614419	194	240	955	1178	1471	300	ابو داود ثنا الحسن بن علي وحسين بن عيسي قالا ثنا يزيد بن ه------------------------------------------------------------------ارون الي اخره نحوه ولفظه واذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه علي ركبتيه واخرجه--------------------- الترمذي ثنا سلمة بن شبيب وعبد الله بن منير والحسن بن -------------------علي الحلواني واحمد بن	1602	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1087	true	-3633225782952182914	64	133	312	636	1487	300	قبل يديه صنا الحسن بن علي وحسين بن عيسي قالا -نا يزيد بن هارون نا شريك عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم --اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه انظر ترجمته في تهذيب الكمال الترمذي كتاب الصلاة باب ما جاء في وضع الركبتين قبل اليدين فيه شالحسن بن علي الخل--ال وحسين بن	1087	-7835455417788017997	141	206.5	104	329	42.85714340209961	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1603	false	6491147904371755588	8	85	40	403	1403	300	وقال الترمذي بعد ان رواه مسندا هذا حديث---- غريب حسن لا نعرف احدا رواه مثل هذا غير شريك وروي همام عن عاصم مر----سلا ولم يذكر فيه--- واءل بن حجر وقال النساءي لم يقل هذا عن شريك غير يزيد بن هارون وقال الدارقطني تفرد به يزيد عن شريك ولم يحدث به عن عاصم بن كليب غير شريك وشريك ليس بالقوي فيما ينفرد به وقال البيهقي هذا حديث يعد في افراد شريك القاضي وانما تابعه همام مرسلا ص كذا	1603	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1087	true	-3633225782952182914	227	299	1141	1484	1487	300	وقال الت------------------رمذي هذا حديث حسن غريب---- لا نعرف احدا رواه-------- غير شريك وروي همام عن عاصم هذا مرسلا ولم يذكر فيه عن واءل بن حجر وقال النساءي لم يقل هذا عن شريك غير يزيد بن هارون وقال الدارقطني تفرد به يزيد عن شريك ولم يحدث به عن عاصم بن كليب غير شريك وشريك ليس بالقوي فيما ينفرد به وقال البيهقي هذا حديث يعد من افراد شريك القاضي وانما تابعه همام مرسلا -هكذا	1087	-7835455417788017997	323	604.0	254	374	86.36363983154297	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1603	false	6491147904371755588	227	284	1066	1335	1403	300	عن-- محمد بن معمر عن الحجاج بن منهال عن همام عن محمد بن جحادة عن عبد الجبار بن واءل عن ابيه ان النبي عليه السلام فذكر حديث الصلاة قال فلما سجد وقعت- ركبتاه الي الارض قبل ان يقعا كفاه الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال همام وحدثنا شقيق قال حدثني عاصم بن كليب عن ابيه عن النبي عليه السلام بمثل هذا	1603	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1088	true	-9206900085367939351	5	115	34	579	1506	300	عننا محمد بن معمر نا --حجاج بن منهال نا همام نا محمد بن جحادة عن عبد الجبار بن واءل عن ابيه ان النبي-عليه السلام-فذكر حديث الصلاة قال فلما سجد وقعتا ركبتاه الي الارض قبل ان يقعا كفاه السجود النساءي كتاب التطبيق باب اول ما يصل الي الارض من الانسان معه ابن ماجه كتاب اقامة الصلاة باب السجود في سنن اي داود تقع تفرد به ابو داود شمحمد بن معمر البصري وهمام بن يحيي وعبد الجبار بن واءل ابن حجر الحضرمي 4 ب قوله وقعتا ركبتاه من قبيل اكلوني البراغيث وكذلك قوله وقبل ان يقعا كفاه صقال همام ول---ا شقيق قال حدثني عاصم بن كليب عن ابيه عن النبي-عليه السلام-بمثل هذا	1088	-7835455417788017997	249	434.5	196	554	44.94584655761719	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1597	false	202579688522706420	117	216	586	1068	1481	300	من حديث الدراوردي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر انه كان----------------------------------------------------------------------------------------------------- يضع يديه قبل ركبتيه قال وكان النبي عليه السلام يفعل ذلك ثم قال رواه ابن وهب واصبغ ومحرزبن سلمة عن عبد العزيز ولا اراه الا وهما فالمشهور عن ابن عمر ما رواه حماد بن زيد وابن علية عن ايوب عن نافع عنه قال--- اذا سجد احدكم فليضع يديه فاذا رفع فليرفعهما فان اليدين يسجدان كما يسجد الوجه قلت الذي اخرجه الطحاوي اخر-------جه ابن خزيمة في صحيحه والحديث الذي علله به------------------------------- فيه نظر لان كلا منهما------- منفصل عن الاخر وحديث ابي هريرة الذي ياتي دلالته	1597	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1089	true	-6536244508841740800	207	300	1037	1507	1507	300	من حديثه ع---------ن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر وكان الترمذي كتاب الصلاة باب اخر منه النساءي كتاب الافتتاح باب اول ما يصل الي الارض من الانسان في سجوده 521ا يضع يديه قبل ركبتيه قال وكان-------عليه السلام-يفعل--ها ثم علله بان ------------------------------------------------------------المشهور عن ابن عمر ا----------------------------------------------نه قال ما اذا سجد احدكم فليضع يديه فاذا رفع فليرفعهما الي اخر------------------------ه قلت حديث ابن عمر المذكور اولا اخرجه ابن خزيمة في صحيحه وما عل---------له به البيهقي من حديثه المذكور ثانيا فيه نظر لان كلا منهما بمعناه منفصل عن الاخر وحديث ابي هريرة المذكور-- دلالته-	1089	-7835455417788017997	268	339.0	210	631	42.472267150878906	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1600	false	5656764886273710166	147	208	726	1010	1475	300	ربيع المءذن قال ثنا اسد بن موسي قال ثنا ابن فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة ان النبي عليه السلام قال -اذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك بروك الفحل قال ابو جعفر رحمه الله فهذا خلاف ما روي الاعرج عن ابي هريرة ومعني هذا لا يبرك علي يديه كما يبرك البعير علي يديه	1600	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1089	true	-6536244508841740800	57	93	302	476	1507	300	ربيع المءذن -----نا اسد بن موسي -----نا ابن فضيل عن عبد الله بن سع-د عن جده عن ابي هريرة ان النبي-عليه السلام-قال فاذا سجد احدكم فليبدا بركبتيه قبل يديه ولا يبرك-------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يبرك البعير علي يديه	1089	-7835455417788017997	173	300.0	137	285	60.70175552368164	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1597	false	202579688522706420	216	261	1068	1294	1481	300	قولية وقد تايد بحديث ابن عمر هذا فحينءذ يمكن ان يرجح ا--لي حديث واءل الذي ياتي لان دلالته فعلية علي ما هو الارجح عند الاصوليين ولهذا قال النووي في شرح المهذب لا يظهر لي الان ترجيح احد المذهبين من---- السنة ولكن الطحاوي رجح حديث ابي	1597	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1090	true	-4396738157402977022	0	39	0	196	1539	300	قولية وقد تايد بحديث ابن عمر ف----------يمكن ان ترجيحه علي حديث واءل---------- لان دلالته فعلية علي ما هو الارجح عند الاصوليين ولهذا قال النووي في شرح المهذب لا يظهر لي الان ترجيح احد المذهبين من حيث السنة و----------------حديث ابن	1090	-7835455417788017997	184	322.0	147	232	79.31034851074219	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6817	false	7134916378831433321	249	300	1252	1509	1509	300	ذلك ايضا عن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم وقال النعمان بن ابي عياش ادركت غير واحد من اصحاب النبي عليه السلاميفعل ذلك وقال ابو الزناد ذلك السنة و---قال ا------------------------------حمد واكثر الاحاديث علي هذا قال الاثرم ورايت احمد ينهض بعد السجود علي صدور قدميه ولا يجلس قبل ان-	6817	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1091	true	2807677687337058717	213	266	1060	1331	1497	300	ذلك----- عن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وقا--------------ل النعمان بن ابي عياش ادركت غير واحد من اصحاب النبي-عليه السلاميفعل ذلك وقال ابو الزناد ذلك السنة وبه قال احمد بن حنبل وابن راهويه وقال احمد واكثر الاحاديث علي هذا قال الاثرم ورايت احمد ينهض بعد السجود علي صدور قدميه ولا يجلس قبل ان	1091	-7835455417788017997	234	439.0	189	291	80.41236877441406	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1516	false	-2490549120878656003	262	298	1291	1486	1493	300	قوله ملء السماوات بنصب الهمزة ورفعها والنصب اشهر وهو الذي اختاره ابن خالويه ورجحه واطنب في الاستدلال له وجوز الرفع علي انه مرجوح وحكي عن الزجاج انه يتعين الرفع ولا يجوز غيره وبالغ في انكار النصب	1516	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1095	true	-4900762569246504565	205	241	1023	1218	1546	300	قوله ملء السماوات بنصب الهمزة ورفعها والنصب اشهر وهو الذي اختاره ابن خالويه وروحه واطنب في الاستدلال له وجوز الرفع علي انه مرجوح وحكي عن الزجاج انه يتعين الرفع ولا يجوز غيره وبالغ في انكار النصب	1095	-7835455417788017997	194	387.0	158	195	99.4871826171875	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1518	false	-5224761520433276934	180	248	861	1176	1413	300	ثنا محمد بن عيسي ثنا عبد الله بن نمير وابو معاوية ووكيع ومحمد بن عبيد كلهم عن الاعمش عن عبيد بن الحسن قال سمعت عبد الله بن ابي اوفي يقول كان النبي عليه السلام اذا رفع راسه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد واخرجه ابن ماجه عن -محمد بن -------------عبد الله بن نمير	1518	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1095	true	-4900762569246504565	5	69	21	327	1546	300	صنا محمد بن عيسي -نا عبد الله بن نمير وابو معاوية ووكيع ومحمد بن عبيد كلهم عن الاعمش عن عبيد بن الحسن قال سمعت عبد الله بن ابي اوفي يقول كان النبي-عليه السلام-اذا رفع راسه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السم-وات وملء الارض وملء ما شءت من شء------------------- بعد شمحمد بن عيسي الطباع وعبد الله بن نمير	1095	-7835455417788017997	288	536.0	227	329	87.53799438476562	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1519	false	-2692494688201184295	172	290	842	1387	1439	300	ثنا مءمل بن الفضل الحراني نا الوليد وثنا محمود بن خالد ثنا ابو مسهر وثنا ابن السرح نا بشر بن بكر-- ونا محمد بن محمد -بن مصعب نا عبد الله بن يوسف كلهم عن سعيد بن عبد العزيز عن عطية عن قزعة بن يحيي عن ابي سعيد الخدري ان رسول ا---------لله عليه السلام كان يقول حين يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماء قال مءمل ملء السموات-وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت زاد محمود ولا معطي لما منعت ثم اتفقاولا ينفع ذا الجد منك الجد قال بشر ربنا لك الحمد لم يقل محمود اللهم قال ربنا ولك الحمد	1519	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1097	true	8963165899061892556	15	138	75	623	1471	300	صنا مءمل بن الفضل الحراني نا الوليدة ونا محمود بن خالد ن-ا ابو مسهر ح نا ابن السرح نا بشر بن بكر ح ونا محمد بن محمد ابن مصعب نا عبد الله بن يوسف كلهم عن سعيد بن عبد العزيز عن عطية عن قزعة بن يحيي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان يقول حين يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد مل-------ء قال مءمل ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت زاد محمود ولا معطي لما منعت ثم اتفقا لا ينفع ذا الجد منك الجد قال بشر ربنا لك الحمد لم يقل محمود اللهم قال ربنا ولك الحمد	1097	-7835455417788017997	524	1004.5	408	558	93.90680694580078	111	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1520	false	694388125052796490	62	295	276	1513	1534	300	قوله اهل الثناء والمجد وهو منصوب عل-ي النداء والمعني يا اهل الثناء والمجد وهو المشهور ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي انت اهل الثناء و-الثناء الوصف الجميل والمدح و-المج-د العظمة ونهاية الشرف قا---------------------------------------------ل القاضي عياض ووقع في رواية ابن ماهان اهل الثناء والحمد وله وجه ولكن المش-------هور الصحيح هو الاول قوله احق ما قال العبد وكلنا------- هكذا هو الراوية المشهورة ---احق بالالف وكلنا بالواو ولكن--- وقع في رواية النساءي حق بدون الالف ووقع في بعض روايات النساءي خير ما قال العبد وقال بعض الافاضل هو الصحيح ووقع في كتب الفقه حق ما قال العبد كلنا بحذف الالف والواو فهذا غير معروف من حيث الرواية وان كان معناه صحيحا و----الرواية المعروفة المشهورة احق ما قال العبد وكلنا ومعناه احق قول العبد لا نازع لما اعطي------------------ت فيكون ارتفاع احق علي الابتداء وخبره قوله لا نازع ---------قوله و-كلنا لك عبد جملة معترضة بينهما وتقدير الكلام احق قول العبد لا نازع لما اعطيت اولا مانع لما اعطيت وكلنا لك عبد فيجب ان نقوله وفاءدة الاعتراض الاهتمام به وارتباطه بالكلام السابق ونظيره في القران فسبحان الله حين تمسون الاية فان قوله وله الحمد اعتراض بين قوله وحين تصبحون و وعشيا والجملة المعترضة لا محل لها من الاعراب وقد عرف ذلك في موضعه فان قيل ما وجه كون هذا احق ما يقوله العبد قلت لان فيه التفويض الي الله تعالي والاذعان له والاعتراف بوحدانيته والتصريح بانه لا حول ولا قوة الا بالله وان الخير والشر منه قوله	1520	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1098	true	-6632121304200244809	43	258	202	1315	1510	300	قوله اهل الثناء والمجد انتصاب اهل علي النداء -----------------------------وهو المشهور ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي انت اهل الثناء و الثناء الوصف الجميل والمدح و المجدد العظمة ونهاية الشرف هذا هو المشهور من الرواية هنا وفي مسلم ايضا وقال القاضي عياض ووقع في رواية ابن ماهان اهل الثناء والحمد وله وجه ولكن الصحيح المشهور---------- الاول قوله احق ما قال العبد وكلنا لك عبد هكذا هو هاهنا وفي صحيح مسلم احق بالالف كل-نا بالواو واما ما وقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتب الفقه حق ما قال العبد كلنا بحذف الالف والواو ف----غير معروف من حيث الرواية وان كان كلاما صحيحا وعلي الرواية المع--------------------------------روفة تقديره احق قول العبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت فيكون ارتفاع احق علي الابتداء وخبره قوله لا مانع 27ا لما اعطيت و كلنا لك عبد----- معترض- بينهما -تقدير------ه احق قول العبد لا مانع لما اعط--------------------يت وكلنا لك عبد فيجب ان نقوله وفاءدة الاعتراض الاهتمام به وارتباطه بالكلام السابق ونظيره في القران فسبحان الله حين تمسون الاية فان قوله وله الحمد اعتراض بين قوله وحين تصبحون-- وعشيا والجملة المعترضة لا محل لها من الاعراب وقد عرف---- في موضعه فان قيل ما وجه كون هذا احق ما يقوله العبد قلت لان فيه التفويض الي الله تعالي والاذعان له والاعتراف بوحدانيته والتصريح بانه لا حول ولا قوة الا ب---ه وان الخير والشر منه قوله	1098	-7835455417788017997	949	1692.5	763	1338	70.9267578125	165	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1521	false	4693774890344875026	14	45	77	224	1591	300	---معني واح--د قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع ذا الغني منك غناه وانما ينفعه العمل بطاعتك او معناه لا يسلمه من عذابك غناه والجد في اللغة الحظ	1521	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1098	true	-6632121304200244809	268	300	1359	1510	1510	300	اي مءمل ومحمود قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع ذا الغني منك غناه وانما ينفعه العمل بطاعتك او معناه لا يسلمه من عذابك غناه والجد في اللغة الحظ-	1098	-7835455417788017997	142	269.5	112	152	93.42105102539062	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1521	false	4693774890344875026	45	250	224	1301	1591	300	والسعادة والغني ومنه تعالي جدك اي علا جلالك وعظمتك والمشهور فيه فتح الجيم هكذا ضبطه العلماء المتقدمون والمتاخرون وقال ابن عبد البر ومنهم من رواه بالكسر وقال ابو جعفر الطبري هو بالفتح قال وقاله الشيباني بالكسر قال وهذا خلاف ما عرفه اهل النقل قال ولا نعلم من قاله غيره وضعف الطبري ومن بعده الكسر قالوا ومعناه علي ضعفه الاجتهاد اي لا ينفع ذا الاجتهاد منك اجتهاده انما ينفعه وينجيه رحمتك وقيل المراد ذا الجد والسعي التام في الحرص علي الدنيا وقيل معناه الاسراع في الهرب اي لا ينفع ذا الاسراع في الهرب منك هروبه فانه في قبضتك وسلطانك فان قيل بين لي اعراب هذا الكلام قلت ذا الج-د منصوب علي انه مفعول لا ينفع وكلمة من في قوله منك للبدل---------------------------------------------------------------------------------- كما في قوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي بدل طاعة الله او بدل رحمة الله وكما في قوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدل الاخرة وقوله لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون اي بدلكم لان الملاءكة لا تكون من الانس وقال ابو حي-ان اثبات البدلية ل من فيه خلاف واصحابنا ينكرونه وغيرهم قد اثبته وزعم انها تاتي لمعني البدل واستدل بالايات التي تلونا وبقول الشاعر ا-خذوا المخاض من الفصيل غلبة -ظلما ويكتب للامير افيلا اي بدل الفصيل	1521	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1099	true	3660518132491983372	0	221	0	1142	1514	300	والسعادة والغني ومنه تعالي جدك اي علا جلالك وعظمتك والمشهور فيه فتح الجيم هكذا ضبطه العلماء المتقدمون والمتاخرون قا-ل ابن عبد البر ومنهم من رواه بالكسر وقال ابو جعفر الطبري هو بالفتح قال وقاله الشيباني بالكسر قال وهذا خلاف ما عرفه اهل النقل قال ولا نعلم من قاله غيره وضعف الطبري ومن بعده الكسر قالوا ومعناه علي ضعفه الاجتهاد اي لا ينفع ذا الاجتهاد منك اجتهاده انما ينفعه وينجيه رحمتك وقيل المراد ذا الجد والسعي التام في الحرص علي الدنيا وقيل معناه الاسراع في الهرب اي لا ينفع ذا الاسراع في الهرب منك هر-به فانه في قبضتك وسلطانك فان قلت بان لي اعراب هذا الكلام قلت ذا الجدد منصوب علي انه مفعول لا ينفع وكلمة من في -----منك للبدل والمعني لا ينفع ذا الحظ حظه من الدنيا بدلك اي بدل طاعتك او بدل حظك او بدل حظه منك كما في قوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم فلا اولادهم من الله شيءا اي بدل طاعة الله او بدل رحمة الله وكما في قوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الا--------------خرة وقوله لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون اي بدلكم لان الملاءكة لا تكون من الانس وقال ابو حيران اثبات البداية ل من فيه خلاف واصحابنا ينكرونه وغيرهم قد اثبته وزعم انها تاتي لمعني البدل واستدل بالايات التي تلونا وبقول الشاعر ا خذوا المخاض من الفصيل غلبة وظلما وتكتب للامير افيلا اي بدل الفصيل	1099	-7835455417788017997	1048	2031.0	847	1163	90.11177825927734	190	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1522	false	-6326375709573790947	0	56	0	278	1455	300	تكون من في الحديث بمعني عند والمعني لا ينفع ذا الغنء عندك غناه قلت يجوز ان تكون من علي حالها للابتداء ويكون المعني لا ينفع ذا الغني من ابتداء نقمتك او من ابتداء عذابك غناه ويقال ضمن ينفع معني يمنع ومتي علقت من بالجد انعكس- المعني واما ارتفاع قوله الجد فعلي انه فاعل قوله لا ينفع	1522	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1099	true	3660518132491983372	223	278	1151	1425	1514	300	تكون من في الحديث بمعني عند والمعني لا ينفع ذا الغني عندك غناه قلت يجوز ان تكون من علي حالها للابتداء ويكون المعني لا ينفع ذا الغني من ابتداء نعمتك او من ابتداء عذابك غناه ويقال ضمن ينفع معني يمنع ومتي علقت من بالجد انعكست المعني واما ارتفاع----- الجد فعلي انه فاعل قوله لا ينفع	1099	-7835455417788017997	271	528.0	216	279	97.13261413574219	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1513	false	-626237235104084159	130	210	640	1092	1552	300	قوله من وافق قوله قول الملاءكة يعني في قوله امين في زمن واحد وقيل الموافقة بالصفة من الاخلاص والخشوع وقيل موافقته اياهم دعاءه للمءمنين كدعاء الملاءكة لهم وقيل الموافقة الاجابة اي فمن استجيب له كما يستجاب لهم وهو بعيد وقيل هي اشارة الي الحفظة وشهودها الصلاة مع المءمنين فنءمن اذا امن الامام فمن فعل فعلهم وحضر حضورهم الصلاة وقال قولهم غفر له والقول الاول اولي وقال الخطابي وفيه دلالة علي ان الملاءكة يقولون مع المصلي هذا القول ويستغفرون ويحضرون بالدعاء	1513	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1100	true	6937199173422943340	62	142	307	759	1582	300	قوله من وافق قوله قول الملاءكة يعني في قوله امين في زمن واحد وقيل الموافقة بالصفة من الاخلاص والخشوع وقيل موافقته اياهم دعاءه للمءمنين كدعاء الملاءكة لهم وقيل الموافقة الاجابة اي ممن استجيب له كما يستجاب لهم وهو بعيد وقيل هي اشارة الي الحفظة وشهودها الصلاة مع المءمنين فتءمن اذا امن الامام فمن فعل فعلهم وحضر حضورهم الصلاة وقال قولهم غفر له والقول الاول اولي وقال الخطابي وفيه دلالة علي ان الملاءكة يقولون مع المصلي هذا القول ويستغفرون ويحضرون بالدعاء	1100	-7835455417788017997	450	898.0	370	452	99.55752563476562	78	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1466	false	706324950477692760	192	300	1004	1591	1591	300	واجبة وليست بفرض حتي قال في الخلاصة انها سنة عندهما وقالوا لا--------------------------------------------------------------------------------ن الركوع هو الانحناء والسجود هو الانخفاض لغة فتتعلق الركينة بالادني منهما وقالوا ايضا قوله تعالي اركعوا واسجدوا امر بالركوع والسجود وهما لفظان خاصان يراد بهما الانحناء والانخفاض فيتادي ذلك بادني ما ينطبق عليه من ذلك وافتراض الطمانينة فيهما بخبر الواحد زيادة علي مطلق النص وهو نسخ وذا لا يجوز واجابوا عن الحديث الذي احتج به ابو يوسف والشافعي ان في اخره وما انتقصت من ذلك فانما ينقص من صلاتك علي ما يجء في الحديث عن قريب وانه اطلق اسم الصلاة علي التي ليست فها الطمانينة------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت باطلة لما سماها صلاة لان الباطلة ليست بصلاة وايضا-	1466	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1106	true	-4180807420448350207	0	77	0	422	1528	300	واجبة وليست بفرض وذكر ف---ي الخلاصة انها سنة عندهما قلت في تخريج الجرجاني هي سيءة عندهما وفي تخريج الكرخي واجبة يجب سجود السهو بتركها وذلك لان الركوع هو الانحناء والسجود هو الانخفاض لغة فتتعلق الركنية بالادني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهما وايضا فانه عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق اسم الصلاة علي التي ليس فيها الطمانينة حتي قال في اخر حديث ابي هريرة الذي يجء الان وما انتقصت من هذا فانما انتقصته من صلاتك ولو كانت باطلة لما سماها صلاة لان الباطلة ليست بصلاة وايضا	1106	-7835455417788017997	217	331.5	179	753	28.81806182861328	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1473	false	1280086861823458374	37	82	174	393	1512	300	قوله ثم اقرا ما تيسر معك من القران ينافي فرضية قراءة فاتحة الكتاب اذ لو كانت فرضا لامره النبي عليه السلام بذلك بل هو صريح في الدلالة علي ان الفرض مطلق القراءة كما هو مذهب ابي حنيفة------------- وقال الخطابي قوله ثم اقرا ما تيسر معك	1473	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1106	true	-4180807420448350207	254	300	1299	1528	1528	300	قوله ثم اقرا ما تيسر معك من القران تنافي فرضية قراءة فاتحة الكتاب اذ لو كانت فرضا لامره النبي-عليه السلام-بذلك بل هو صريح في الدلالة علي ان الفرض مطلق القراءة كما هو مذهب ابي حنيفة رضي الله عنه وقال الخطابي قوله ثم اقرا ما تيسر معك-	1106	-7835455417788017997	215	403.0	173	232	92.67241668701172	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1473	false	1280086861823458374	82	300	393	1512	1512	300	من القران ظاهره الاطلاق والتخيير والمراد منه فاتحة الكتاب لمن احسنها لا يجزءه غيرها بدليل قوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وهذا في- الاطلاق كقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ثم كان اقل ما يجزء من الهدي معينا معلوم المقدار ببيان السنة وهو الشاة قلت يريد الخطابي ان يتخذ لمذهبه دليلا علي حسب اختياره بكلام ينقض ا-خره اوله حيث اعترف اولا ان ظاهر هذا الكلام الاطلاق والتخيير وحكم المطلق ان يجري علي اطلاقه وكيف يكون المراد منه فاتحة الكتاب وليس فيه الاحتمال وقوله وهذا في الاطلاق كقوله تعالي الي اخره فاسد لان الهدي اسم لما يهدي الي الحرم وهو يتناول الابل والبقر والغنم واقل ما يجزء شاة فيكون مرادا بالسنة بخلاف قوله ما تيسر معك من القران فانه ليس كذلك فانه يتناول كل ما يطلق عليه اسم القرا-ن فيتناول الفاتحة وغيرها ثم تخصيصه بالفاتحة من غير مخصص ترجيح بلا مرجح وهو باطل ولا يجوز ان يكون قوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب- مخصصا- لانه ينافي معني اليس--ر فينقلب الي -عس-ر وه-و باطل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم افعل ذلك اي ما ذكرنا من الهيءات في صلاتك كلها وقال الخطابي وفيه دلالة علي ان يقرا في كل ركعة كما كان عليه ان يركع ويسجد في كل ركعة وقال اصحاب الراي ان شاء ان يقرا في الركعتين الاخريين قرا وان شاء ان يسبح سبح وان لم يقرا فيهما-	1473	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1107	true	2355337075372528294	0	234	0	1224	1547	300	من القران ظاهره الاطلاق والتخيير والمراد منه فاتحة الكتاب لمن احسنها لا يجزءه غيرها بدليل قوله لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وهذا فيه الاطلاق كقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي ثم كان اقل ما يجزء من الهدي معينا معدوم المقدار ببيان السنة وهو الشاة قلت يريد الخطابي ان يتخذ لمذهبه دليلا علي حسب اختياره بكلام ينقض ادخره اوله حيث اعترف اولا ان ظاهر هذا الكلام الاطلاق والتخيير وحكم المطلق ان يجزء علي اطلاقه وكيف يكون المراد منه فاتحة الكتاب وليس فيه الاج-مال وقوله وهذا في الاطلاق كقوله تعالي الي اخره فاسد لان الهدي اسم---- يهدي الي الحرم وهو يتناول الابل والبقر والغنم واقل ما يجزء شاة فيكون مرادا بالسنة بخلاف قوله ما تيسر معك من القران فانه ليس كذلك فانه يتناول كل ما يطلق عليه اسم القراءن فيتناول الفاتحة وغيرها ثم تخصيصه بالفاتحة من غير مخصص ترجيح بلا مرجح وهو باطل ولا يجور ان يكون قوله لا صلاة الا بفاتحة الكتابة مخصصها لانه ينافي معني التيسير فينقلب الي تعسير وهذا باطل ولان هذا المقام مقام التعليم ولو كانت الفاتحة فرضا او مرادة هاهنا لعلمه النبيعليه السلامفافهم 29 ب قوله ثم افعل ذلك اي ما ذكرنا من الهيءات في صلاتك كلها وقال الخطابي وفيه دلالة علي ان يقرا في كل ركعة كما كان عليه ان يركع ويسجد في كل ركعة وقال اصحاب الراي ان شاء ان يقرا في الركعتين الاخريين قرا لان شاء ان يسبح سبح لان لم يقرا فيهما	1107	-7835455417788017997	1102	2116.5	886	1229	89.66639709472656	201	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1474	false	4790781197144377785	0	72	0	354	1465	300	شيءا اجزا-ه ورووا فيه عن علي بن ابي طالب انه قال يقرا--- الاول-ين ويسبح في الاخريين من طريق الحارث عنه وقد تكلم الناس في الحديث قديما وممن طعن فيه الشعبي ورماه بالكذب وتركه اصحاب الصحيح ولو صح---- عن علي رضي الله عنه لم يكن حجة لان جماعة من الصحابة قد خالفوه في ذلك منهم ابو بكر وعمر وابن مسعود وعاءشة رضي الله عنهم وغيرهم وسنة رسول الله عليه السلام اولي ما اتبع	1474	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1107	true	2355337075372528294	234	300	1224	1547	1547	300	شيءا اجزاته ورووا فيه عن علي بن ابي طالب انه قال يقرا في الاوليين ويسبح في الاخريين من طريق الحارث عنه وقد تكلم الناس في الحارث قديما وممن طعن فيه الشعبي ورماه بالكذب وتركه اصحاب الصحيح ولو صح ذلك عن علي------------- لم يكن حجة لان جماعة من الصحابة قد خالفوه في ذلك منهم ابو بكر وعمر وابن مسعود وعاءشة-------------- وغيرهم وسنة رسول الله------------ اولي ما اتبع-	1107	-7835455417788017997	312	561.5	249	363	85.9504165649414	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1471	false	-1010894425385897825	275	300	1322	1476	1476	300	في هذا الحديث بعض الواجبات ك------------------النية والقعدة الاخيرة وترتيب الاركان وكذا بعض الافعال المختلف في وجوبها كالتشهد في الاخير والصلاة علي النبي عليه السلام واصابة-	1471	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1108	true	-4848484421803850548	267	295	1351	1523	1548	300	في هذا الحديث بعض الواجبات ولم يبين بعضها مثل النية والقعدة الاخيرة وترتيب الاركان وكذا بعض الافعال المختلف في وجوبها كالتشهد في الاخير والصلاة علي النبي عليه السلام-واصابة	1108	-7835455417788017997	152	279.5	129	173	87.86127471923828	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1474	false	4790781197144377785	72	300	354	1465	1465	300	بل قد ثبت عن علي رضي الله عنه من طريق عبيد الله بن ابي رافع انه كان يامر ان يقرا في الاول-ين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخريين بفاتحة الكتاب قلت وان دل قوله ذلك علي ان يقرا في كل ركعة فقد دل غيره ان القراءة في الاولين قراءة في الاخريين بدليل ما روي عن جابر بن سمرة قال شكي اهل الكوفة سعدا الحديث وفيه واحذف في الاخريين اي احذف القراءة في الاخريين وتفسيره بقولهم اقصر الصلاة -ولا احذفها كلها خلاف الظاهر وقوله لان --جماعة من الصحابة قد خالفوه غير مسلم لانه روي عن ابن مسعود مثله علي ما روي ابن -------ابي شيبة في مصنفه ثنا شريك عن ابي اسحاق عن علي وعبد الله انهما قالا اقرا في الاوليين وسبح في الاخريين وكذا روي عن عاءشة وكذا روي عن ابراهيم و----الاسود وروي عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن ابي رافع قال كان---- عليا رضي الله عنه يقرا في الاوليين من الظهر والعصر بام القران وسورة ولا يقرا في الاخريين وهذا اسناد صحيح وينافي قول الخطابي بل قد ثبت عن علي رضي الله عنه من طريق عبيد الله الي اخره وفي التهذيب لابن جرير الطبري وقال حماد عن ابراهيم عن ابن مسعود انه كان لا يقرا في الركعتين الاخ-ريين من الظهر والعصر شيءا وقال هلال بن سنان صليت الي جنب عبد الله بن يزيد فسمعته يسبح وروي منصور عن جرير عن-	1474	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1108	true	-4848484421803850548	0	221	0	1084	1548	300	بل قد ثبت عن علي------------- من طريق عبيد الله بن ابي رافع انه كان يامر ان يقرا في الاول من في الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخريين بفاتحة الكتاب قلت وان دل قوله ذلك علي ان يقرا في كل ركعة فقد دل غيره ان القراءة في الاولين قراءة في الاخريين بدليل ما روي عن جابر بن سمرة قال شكي اهل الكوفة سعدا الحديث وفيه واحذف في الاخريين اي احذف القراءة في الاخريين وتفسيره بقولهم اقصر القراءة ولا احذفها كلها خلاف الظاهر وقوله لان الجماعة من الصحابة قد خالفوه غير مسلم لانه روي عن ابن مسعود مثله علي ما روي ابو بكر بن ابي شيبة قال ------نا شريك عن ابي اسحاق عن علي وعبد الله انهما قالا -قرا في الاول-ين وسبح في الاخريين وكذا روي عن عاءشة وكذا روي عن ابراهيم وابن الاسود وروي عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن ابي رافع قال كانيعني-------------- عليايقرا في الاوليين من الظهر والعصر بام القران وسورة ولا يقرا في الاخريين وهذا اسناد صحيح وينافي قول الخطابي بل قد ثبت عن علي------------- من طريق عبيد الله الي اخره وفي التهذيب لابن جرير الطبري وقال حماد عن ابراهيم عن ابن مسعود انه كان لا يقرا في الركعتين الاخيرتين من الظهر والعصر شيءا وقال هلال بن سنان صليت الي جنب عبد الله بن يزيد فسمعته يسبح وروي منصور عن جرير عن	1108	-7835455417788017997	1047	2001.0	833	1132	92.49116516113281	204	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1475	false	3853452642235024970	0	43	0	246	1523	300	ابراهيم قال ليس في الركعتين الاخريين من المكتوبة قراءة سبح الله واذكر الله وقال سفيان الثوري اقرا في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخ--رين بفاتحة الكتاب او سبح فيهما بقدر الفاتحةا--ي ذلك فعلت اجزاك وان سبح في الاخر--ين احب الي والله اعلم	1475	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1108	true	-4848484421803850548	221	265	1084	1333	1548	300	ابراهيم قال ليس في الركعتين الاخيرين من المكتوبة قناعة سبح الله واذكر الله وقال سفيان الثوري اقرا في الركعتين الاول-ين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخيرتين بفاتحة الكتاب او سبح فيهما بقدر الفاتحة افي ذلك فعلت اجزاك وان سبح في الاخيرتين احب اليك ثم-- اعلم	1108	-7835455417788017997	232	426.0	190	252	92.06349182128906	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1466	false	706324950477692760	217	253	1151	1357	1591	300	قوله -تعالي اركعوا واسجدوا امر بالركوع والسجود وهما لفظان خاصان يراد بهما الانحناء والانخفاض فيتادي ذلك بادني ما ينطبق عليه من ذلك وافتراض الطمانينة فيهما بخبر الواحد زيادة علي مطلق النص وهو نسخ وذا لا يجوز	1466	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1109	true	-5839965137142307995	116	152	647	854	1628	300	قوله لتعالي اركعوا واسجدوا امر بالركوع والسجود وهما لفظان خاصان يراد بهما الانحناء والانخفاض فيتادي ذلك بادني ما ينطلق عليه من ذلك وافتراض الطمانينة فيهما بخبر الواحد زيادة علي مطلق النص وهو نسخ وذا لا يجوز	1109	-7835455417788017997	205	404.0	169	207	99.0338134765625	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1467	false	7311134029318934788	135	184	659	881	1465	300	فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وما انتقصت من ذلك فانما تنقصه- من صلاتك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا فهد قال ثنا علي بن معبد قال ثنا اسماعيل -بن ابي كثير الانصاري عن يحيي بن علي بن يحيي بن خلاد-------- الزرقي -عن ابيه عن جده عن رفاعة بن رافع عن رسول الله عليه	1467	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1110	true	-1969798929882468657	11	102	50	495	1446	300	واذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك وما انتقصت من هذا فانما انتقصت من صلاتك وقال فيه اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء شلما بين اولا رواية ابن المثني بقوله وهذا لفظ ابن المثني قال حدثني سعيد الي اخره بين ثانيا رواية القعنبي وفيها هذه الزيادة وهي قوله واذا فعلت هذا الي اخره وكذا رواه الترمذي والنساءي واما الترمذي فقد قال حد------------ثنا علي بن حجر ------نا اسماعيل ابن جعفر------------- عن يحيي بن علي بن يحيي بن خلاد بن رافع الزرقي اعن ابيه عن جده عن رفاعة بن رافع ان رسول الله صلي -	1110	-7835455417788017997	168	255.0	127	477	35.22012710571289	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1470	false	1711245816944902758	0	186	0	903	1476	300	ابيه عن جده عن رفاعة بن رافع ان رسول ا---------لله عليه السلام بينما هو جالس في المسجد يوما قال رفاعة ونحن معه اذ جاءه رجل كالبدوي فصلي فاخف صلاته ثم انصرف فسلم علي النبي عليه السلام فقال النبي عليه السلام وعليك فارجع فصل فانك لم تصل ف---------------------------------------------------------فعل ذلك مرتين او ثلاثا كل ذلك ياتي النبي عليه السلام فيسلم علي النبي عليه السلام فيقول النبي عليه السلام وعليك فارجع فصل فانك لم تصل فخاف الناس وكبر عليهم ان يكون من اخف صلاته لم يصل فقال الرجل في اخر ذلك فارني وعلمني فانما انا بشر اصيب واخطء فقال اجل اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله ثم تشهد فاقم ايضا فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله و-بره وهلله ثم اركع فاطمءن راكعا ثم اعتدل قاءما ثم اسجد واعتدل ساجدا ثم اجلس فاطمءن جالسا ثم قم فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وان انتقصت منه شيءا انتقصت من صلاتك واخرجه ابو داود ايضا ثنا عباد بن موسي الختلي ثنا اسماعيل يعني ابن جعفر قال اخبرني يحيي بن ------------------------------------------------علي بن يحيي بن خلاد بن رافع ----------الزرقي ---عن ابيه عن جده عن رفاعة ب--ن را---فع ان رسول الله	1470	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1110	true	-1969798929882468657	91	268	449	1283	1446	300	ابيه عن جده عن رفاعة بن رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م بينما هو جالس في المسجد يوما قال رفاعة ونحن معه اذ جامح رجل كالبدوي فصلي فاخف صلاته ثم انصرف فسلم علي النبي-عليه السلام فقال ---------------له وعليك -ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي ثم جاء فسلم عليه فقال وعليك ارجع فصل فان لم تصل فعل ذلك مرتين او ثلاثا فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل في اخر ذلك فارني وعلمني وانما انا بشر اصيب واخطء فقال اجل اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله ثم تشهد فاقم ايضا فان كان معك قران فاقرا والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم اركع فاطمءن راكعا ثم اعتدل قاءما ثم اسجد فاعتدل ساجدا ثم اجلس فاطمءن جالسا ثم قم فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وان انتقصت منه شيءا انتقصت من صلاتك وقال حديث حسن وقد روي عن رفاعة من غير وجه واما النساءي فق---------------ال اخبرنا سويد بن نصر نا عبد الله بن المبارك عن داود بن قيس حدثني علي بن يحيي بن خلاد بن رافع بن مالك الانصاري حدثني ابي-------- عن عم له بدري قال كنت مع رسول الله	1110	-7835455417788017997	617	1041.0	480	1036	59.55598449707031	115	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1468	false	-7529011546430982408	0	140	0	672	1425	300	اسحاق بن عبد الله -بن ابي طلحة عن علي بن يحيي بن خلاد عن عمه ان رجلا دخل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم ج-----------الس فصلي فامره رسول الله عليه السلام فاعاد مرتين او ثلاثا فقال يا رسول الله ما الوت بعد مرتين او ثلاثاان اتم صلاتي فقال رسول الله عليه السلام انه لا تتم صلاة لاحد من الناس حتي يتوضا فيضع الوضوء---- مواضعه ثم يقول الله اكبر ثم يحمد الله ويثني عليه ويقرا -ما تيسر من القران ثم يكبر ف------------يركع حتي تطمءن مفاصله ثم يقول سمع الله لمن حمده حتي يستوي قاءما ثم ي----------كبر --ويسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يرفع ر----------------اسه حتي يستوي قاع------------------دا ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله------------------- فاذا لم يفعل ذلك لم تتم -صلاته وقال الحافظ زكي الدين المنذري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مختصر السنن والمحفوظ فيه علي بن يحيي بن خلاد عن ابيه عن عمه رفاعة بن رافع	1468	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1111	true	-6143619735395345631	143	291	702	1429	1475	300	اسحاق بن عبد الله ابن ابي طلحة عن علي بن يحيي بن خلاف عن عمه ان رجلا دخل ا---------------------------------لمسجدفذكر نحوهقال- ف-------يه فقال النبيعليه الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------لام انه لا تتم صلاة لاحد من الناس حتي يتوضا فيضع الوضوءيعني مواضعه-ثم يكبر و------------يحمد الله ويثني عليه ويقرا بما شاء م-ن القران ثم يقول الله اكبر ثم يركع حتي تطمءن مفاصله ثم يقول سمع الله لمن حمده حتي يستوي قاءما ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يقول الله اكبر ويرفع راسه حتي يستوي قاعدا ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتي تطمءن مفاصله ثم يرفع راسه فيكبر فاذا ----فعل ذلك فقد تمت صلاته شحماد بن سلمة واسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري وعلي بن يحيي بن خلاد بن رافع الزرقي الانصاري المدني وعمه رفاعة بن رافع الانصاري الصحابي وفي مختصر السنن والمحفوظ فيه علي بن يحيي بن خلاد عن ابيه عن عمه رفاعة بن رافع	1111	-7835455417788017997	444	739.5	347	891	49.83164978027344	77	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0212	false	5864601592709830440	127	228	623	1139	1499	300	انه- لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امر الله عز وجل--يغسل وج-هه ويديه الي المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله ويحمده و--يقرا من القران ما اذن الله له فيه و------------------تيسر ثم يكبر فيركع فيضع كفيه علي ركبتيه حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم يقول سمع الله لمن حمده فيستوي قاءما حتي ياخذ كل عظم ماخذه ويقيم صلبه ثم يكبر فيسجد فيمكن جبهته قال همام وربما قال فيمكن وجههمن الارض حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم يكبر فيرفع راسه فيستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه فوصف الصلاة هكذا -----------حتي فرغ ثم قال لا تتم صلاة احدكم حتي يفعل ذلك	212	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1112	true	-952158229314126264	83	160	382	769	1501	300	انها لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امر الله عز وجل فيغسل وجوهه ويديه الا المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله ويحمده ثم يقرا--- القران ما اذن----- له فيه وتيسر فذكر نحو حماد قال ثم يكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيسجد فيمكن وجه-ه قال همام وربما قال جبهته م----ن الارض حتي تطمءن مفاصله وتسترخي ثم يكبر فيستو-----------ي قاعدا علي مقعد-ه ويقيم صلبه فوصف الصلاة هكذا اربع ركعات حتي فرغ------- لا تتم صلاة احدكم حتي يفعل ذلك	1112	-7835455417788017997	335	574.5	266	551	60.79854965209961	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0217	false	-3952608984578490100	50	124	248	639	1455	300	-و-امثاله من الاثار الدالة علي مسح الرجلين في الوضوء من غير خف منسوخة بالاحاديث الواردة بغسله-ا وقد قال الطحاوي فذكر عبد الله بن عمرو انهم كانوا يمسحون علي ارجلهم حتي امرهم رسول الله عليه السلام باسباغ الوضوء وخوفهم فقال ويل للاعقاب من النار فدل ذلك علي ان حكم المسح الذي قد كانوا يفعلونه قد نسخه ما تاخر عنه مما ذكرنا من----- الاحاديث التي وردت بالغسل واما الجواب عن الحديث السابع وه-------------------------و حديث عباد بن	217	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1112	true	-952158229314126264	207	285	1021	1429	1501	300	او امثاله من الاثار الدالة علي مسح الرجلين في الوضوء من غير خف منسوخة بالاحاديث الواردة بغسلهما و---قال الطحاوي فذكر عبد الله بن عمرو انهم كانوا يمسحون----------- حتي امرهم رسول الله-عليه السلامو-اسباغ الوضوء وخوفهم فقال ويل للاعقاب من النار فدل ذلك علي ان حكم المسح الذي قد كانوا يفعلونه قد نسخه ما تاخر عنه مما ذكرنا يعني من الاحاديث التي وردت بالغسل قوله ما اذن له علي صيغة المجهول قوله فذكر نحو حماد اي نحو حديث حماد بن	1112	-7835455417788017997	344	615.5	277	424	81.13207244873047	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0240	false	-5522990277497022741	182	219	947	1136	1544	300	فذكر عبد الله بن عمرو انهم كانوا يمسحون حتي امرهم رسول الله عليه السلام باسباغ الوضوء وخوفهم فقال ويل للاعقاب من النار فدل ذلك---- ان حكم المسح الذي كان---وا يفعلونه قد نسخه ما تاخر عنه مما ذكرنا	240	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1112	true	-952158229314126264	226	263	1130	1324	1501	300	فذكر عبد الله بن عمرو انهم كانوا يمسحون حتي امرهم رسول الله-عليه السلامو-اسباغ الوضوء وخوفهم فقال ويل للاعقاب من النار فدل ذلك علي ان حكم المسح الذي قد كانوا يفعلونه قد نسخه ما تاخر عنه مما ذكرنا	1112	-7835455417788017997	183	349.0	148	196	93.36734771728516	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1469	false	-2022065053376112407	136	172	700	858	1475	300	ثنا الحسن بن علي ثنا هشام بن عبد الملك والحجاج بن المنهال قالا ثنا همام ثنا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن علي بن يحيي بن خلاد عن ابيه عن عمه رفاعة بن رافع	1469	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1112	true	-952158229314126264	42	78	201	356	1501	300	صنا الحسن بن علي -نا هشام بن عبد الملك والحجاج بن المنهال قالا -نا همام -نا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن علي بن يحيي بن خلاد عن ابيه عن عمه رفاعة بن رافع	1112	-7835455417788017997	154	292.0	118	158	97.46835327148438	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1470	false	1711245816944902758	147	222	724	1075	1476	300	من صلاتك واخرجه ابو داود ايضا ثنا عباد بن موسي الختلي ثنا اسماعيل يعني ابن جعفر قال اخبرني يحيي بن علي بن يحيي بن خلاد بن رافع الزرقي عن ابيه عن جده عن رفاعة بن رافع ان رسول الله عليه السلام فقص هذا الحديث قال فيه فتوضا كما امرك الله ثم تشهد فاقم ثم كبر فان كان معك قران فاقرا به والا فاحمد الله و-بره وهلله قال فيه وان انتقصت منه شيءا انتقصت من صلاتك	1470	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1116	true	8058027898038218060	87	154	467	783	1504	300	من صلاتك ص---------------------نا عباد بن موسي الختلي -نا اسماعيل-يعني ابن جعفر-قال اخبرني يحيي بن علي بن يحيي بن خلاد بن رافع الزرقي عن ابيه عن جده عن رفاعة بن رافع ان رسول الله------------ فقص هذا الحديث قال فيه فتوضا كما امرك الله ثم تشهد فاقم ثم كبر فان كان معك قران فاقرا به والا فاحمد الله وكبره وهلله قال فيه وان انتقصت منه شيءا انتقصت من صلاتك	1116	-7835455417788017997	314	581.5	247	352	89.20454406738281	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1451	false	8777661994956646114	251	292	1245	1429	1466	300	حفص بن عمر عن شعبة عن ابي يعفور عن مصعب بن سعد قال صليت الي جنب ابي فجعلت يدي بين ركبتي فنهاني عن ذلك فعدت فقال لا تصنع هذا فانا كنا نفعله فنهينا عن ذلك وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب	1451	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1123	true	8257051660799257748	34	75	172	356	1499	300	حفص بن عمر نا شعبة عن ابي يعفور عن مصعب بن سعد فال صليت الي جنب ابي فجعلت يدي بين ركبتي فنهاني عن ذلك فعدت فقال لا تصنع هذا فانا كنا نفعله فنهينا عن ذلك وامرنا ان نضع ايدينا علي الركب	1123	-7835455417788017997	181	359.0	140	184	98.36956787109375	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1443	false	-6238116003749096943	160	292	805	1455	1492	300	قال ثنا عبيد الله بن موسي قال ثنا اسر-ءيل عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن علقمة والاسود انهما كانا مع عبد الله ثم ذكر نحوه حدثنا فهد بن سليمان قال ثنا عمر بن حفص بن غياث قال ثنا ابي قال ثنا الاعمش قال حدثني ابراهيم عن الاسود قال دخلت انا وعلقمة علي عبد الله فقال اصلي هءلاء خلفكم فقلنا نعم فقال فصلوا فصلي بنا فلم يامرنا باذان ولا باقامة فقمنا خلفه فقدمنا فقام احدنا عن يمينه والاخر عن شماله فلما ركع وضع يديه بين رجليه وحنا قال وضرب- يدي عن- ركبتي وقال هكذا واشار بيده فلما صلي قال اذا كنتم ثلاثة فصلوا جميعا واذا كنتم اكثر من ذلك فقدموا احدكم فاذا ركع احدكم فليفعل هكذا وطبق يديه ثم ليفترش ذراعيه بين فخذيه فكاني انظر الي اصابع النبي صلي الله	1443	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1124	true	-5431481269373187601	0	107	0	535	1515	300	قال -نا عبيد الله قال ---------نا اسراءيل عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن ا--------------------------------------------------------------------------------بن حفص قال ---------نا ابي قال -نا الاعمش قال حدثني ابراهيم عن الاسود قال دخلت انا وعلقمة علي عبد الله فقال اصلي هءلاء خلفكم فقلنا نعم -قال------ فصلي بنا فلم يامرنا باذان ولا -اقامة فقمنا خلفه فقدمنا فقام اخدنا عن يمينه والاخر عن شماله فلما ركع وضع يديه بين رجليه وحنا قال وضربت يدي علي ركبتي وقال هكذا واشار بيده فلما صلي قال اذا كنتم ثلاثة فصلوا جميعا واذا كنتم -كثر من ذلك فقدموا احدكم فاذا ركع احدكم فلي-قل هكذا-وطبق يديه-ثم ليف-رش ذراعيه بين فخذيه فكاني انظر الي اصابع -----رسول الله	1124	-7835455417788017997	516	934.0	411	653	79.01990509033203	88	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1445	false	-6991659866186719982	65	159	363	845	1576	300	قوله -صلوا فيه جواز اقامة الجماعة في البيوت لكن لا يسقط بها فرض الكفاية اذا قلنا انها فرض كفاية بل لا بد من اظهارها وانما اقتصر عبد الله بن مسعود علي فعلها في البيت لان الفرض كان سقط بفعل الامير وعامة الناس وان اخروها الي اخر الوقت قوله فلم يامرنا باذان ولا باقامة فيه جواز صلاة المرء الفريضة في بيته بلا اذان ولا اقامة وهذا مذهب ابن مسعود وبعض السلف من اصحابه انه لا يشرع الاذان و---الاقامة لمن يصلي وحده في البلد الذي يءذن فيه وتقام الصلاة بالجماعة العظمي بل يكفي اذانهم واقامتهم قال -	1445	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1124	true	-5431481269373187601	214	297	1073	1502	1515	300	قوله وصلوا فيه جواز اقامة الجماعة في البيوت لكن لا يسقط بها فرض الكفاية اذا قلنا انها فرض كفاية بل لا-بد من اظهارها وانما اقتصر عبد الله بن مسعود علي فعلها في البيت لان الفرض كان سقط بفعل الامير وعامة الناس وان اخروها الي اخر الوقت قوله فلم يامرنا باذان و--------------------------------------------------------لا اقامة -هذا مذهب ابن مسعود وبعض السلف من اصحابه انه لا يشرع الاذان ولا الاقامة لمن يصلي وحده في البلد الذي يءذن فيه وتقام الصلاة بالجماعة العظمي بل يكفي اذانهم واقامتهم قوله	1124	-7835455417788017997	422	816.0	341	487	86.6529769897461	77	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1446	false	4156168324027651420	207	263	1043	1341	1550	300	فذهب قوم الي هذا واحتجوا بهذا الحديث ش اراد بالقوم هءلاء الاسود وعلقمة وابراهيم النخعيين وابا عبيدة فانهم ذهبوا الي التطبيق واحتجوا بهذا الحديث اي حديث ابن مسعود رضي الله عنه وهو مذهبه ايضا ص وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا بل ينبغي له اذا ركع ان يضع يديه علي ركبتيه شبه القابض عليهما ويفرق بين اصابعه	1446	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1124	true	-5431481269373187601	110	135	548	680	1515	300	فذهب قوم الي هذا واحتجوا بهذا الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالفهم في ذلك اخرون فقالوا--- ينبغي له-------- ان يضع يديه علي ركبتيه شبه القابض عليهما ويفرق بين اصابعه	1124	-7835455417788017997	132	218.0	107	298	44.29530334472656	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1447	false	7565385769391008594	40	95	207	464	1513	300	واحتجوا في- ذلك بما قد حدثنا يزيد بن سنان قال انا بشر بن عمر وحبان بن هلال قالا ثنا شعبة قال اخبرني ابو حصين عثمان بن عاصم الاسدي عن ابي عبد الرحمن قال قال عمر رضي الله عنه امسوا فقد سنت لكم الركب ش اي احتج الاخرون فيما ذهبوا اليه------------------------------------------------------------------------------------------- من وضع اليدين علي الركبتين	1447	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1124	true	-5431481269373187601	135	200	680	990	1515	300	واحتجوا فيا ذلك بما--- حدثنا يزيد بن سنان قال -نا بشر بن عمر وحبان بن هلال قالا -نا شعبة قال اخبرني ابو حصين--------------------- عن ابي عبد الرحمن قال قال عمر------------- امسوا فقد سنت لكم الركب وذكر احاديث اخر كلها حجة للجمهور وان التطبيق منسوخ ثم قال فقد ثبت بما ذكرنا نسخ التطبيق وانه كان متقدما لما فعله رسول الله ا من وضع اليدين علي الركبتين	1124	-7835455417788017997	191	306.0	149	349	54.7277946472168	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1446	false	4156168324027651420	121	206	615	1041	1550	300	يمينه والاخر عن شماله وهو مذهب ابن مسعود وبه قال علقمة والاسود وخالفهم في ذلك جميع العلماء من الصحابة فمن بعدهم الي الان فقالوا اذا كان مع الامام رجلان وقفا وراءه صفا واجمعوا اذا كان ثلاثة انهم يقفون وراءه واما الواحد فانه يقف عن يمين الامام عند العلماء كافة ونقل جماعة الاجماع فيه ونقل عياض------- عن ابن المسيب انه يقف عن يساره ولا اظن انه يصح عنه وان صح فلعله لم يبلغه حديث ابن عباس وكيف كان فهم اليوم مجمعون علي انه يقف عن يمينه	1446	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1125	true	8554217756187834305	0	81	0	412	1475	300	يمينه والاخر عن شماله هذا مذهب ابن مسعود وصاحبيه-------------- وخالفهم------- جميع العلماء من الصحابة فمن بعدهم الي الان فقالوا اذا كان مع الامام رجلان وقفا وراءه صفا واجمعوا اذا كان ثلاثة انهم يقفون وراعه واما الواحد فانه يقف عن يمين الامام عند العلماء كافة ونقل جماعة الاجماع فيه ونقل القاضي عياش عن ابن المسيب انه يقف عن يساره ولا اظن انه يصح عنه صان صح فلعله لم يبلغه حديث ابن عباس وكيف كان فهم اليوم يجمعون علي انه يقف عن يمينه	1125	-7835455417788017997	389	746.0	309	433	89.83834075927734	73	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1493	false	-8333875624376855615	33	58	173	296	1479	300	ثنا الربيع بن نافع ابو توبة وموسي بن اسماعيل المعنيقالا ثنا ابن المبارك عن موسي قال ابو سلمة موسي بن ايوب-عن عمه عن عقبة بن	1493	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1125	true	8554217756187834305	109	134	541	656	1475	300	صنا الربيع بن نافع ابو توبة وموسي بن-------- المعنيقالا -نا ابن المبارك عن موسي قال ابو سلمة موسي بن ايوب عن عمه عن عقبة بن	1125	-7835455417788017997	113	206.5	89	124	91.12903594970703	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1492	false	9123000700851122180	111	154	550	783	1505	300	شرحه للمختصر يسبح الامام ثلاثا وقيل اربعا ليتمكن المقتدي من الثلاث وقال الماوردي ادني الكمال ثلاث والكمال احدي عشرة او تسع واوسطه خمس وفي بعض شروح الهداية ان زاد علي الثلاث حتي ينتهي الي اثن-ي عشرة فهو افضل عند الامام وعندهما الي سبع	1492	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1126	true	-4988680719212541734	43	85	202	429	1500	300	شرح الطحاوي- يسبح الامام ثلاثا وقيل اربعا ليتمكن المقتدي من الثلاث وعند الماوردي ادني الكمال ثلاث والكمال احدي عشرة او تسع واوسطه خمس وفي شر-----ح الهداية ان زاد علي الثلاث حتي ينتهي الي اثنتي عشر- فهو افضل عند الامام وعندهما الي سبع	1126	-7835455417788017997	214	398.5	173	234	91.45298767089844	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1495	false	-6146106527478843758	93	155	463	754	1450	300	حفص بن عمر عن شعبة قال قلت لسليمان ادعو في الصلاة اذا مررت باية تخوف فحدثني عن سعد بن عبيدة عن مستورد عن صلة بن زفر عن حذيفة انه صلي مع رسول الله عليه السلام فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وما مر باية رحمة الا وقف عندها فسال ولا باية عذاب الا وقف عندها فتعوذ	1495	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1127	true	-2427741886569424904	96	156	475	764	1515	300	حفص بن عمر نا شعبة قال قلت لسليمان ادعو في الصلاة اذا مررت باية تخوف فحدثني عن سعد بن عبيدة عن مستورد عن صلة بن زفر عن حذيفة انه صلي مع رسول الله-عليه السلام-فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وما مر باية رحمة الا وقف عندها فسال ولا باية عذاب الا وقف عندها فتعوذ	1127	-7835455417788017997	287	562.0	227	291	98.62542724609375	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2087	false	6308237552668740182	207	269	998	1289	1451	300	حفص بن عمر نا شعبة قال قلت لسليمان ادعو في الصلاة اذا مررت باية تخوف فحدثني عن سعد بن عبيدة عن مستورد عن صلة بن زفر عن حذيفة انه صلي مع رسول الله عليه السلام فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وما مر باية رحمة الا وقف عندها فسال ولا باية عذاب الا وقف عندها فتعوذ	2087	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1127	true	-2427741886569424904	96	156	475	764	1515	300	حفص بن عمر نا شعبة قال قلت لسليمان ادعو في الصلاة اذا مررت باية تخوف فحدثني عن سعد بن عبيدة عن مستورد عن صلة بن زفر عن حذيفة انه صلي مع رسول الله-عليه السلام-فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وما مر باية رحمة الا وقف عندها فسال ولا باية عذاب الا وقف عندها فتعوذ	1127	-7835455417788017997	289	568.0	229	291	99.31271362304688	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1486	false	973918948439293569	14	103	65	542	1504	300	----------وقال ابو داود ثنا مسلم بن ابراهيم نا هشام عن قتادة عن مطرف عن عاءشة الي اخره نحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله سبوح قدوس يرويان بالضم والفتح والفتح اقيس والضم اكثر استعمالا وقال الخطابي لم يات من الاسماء علي فعول بضم الفاء-الا سبوح وقدوس وقد يفتحان كسفود وكلوب وقال ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وكذلك ال-روح وقال ابو الحسن الهناءي ومعني سبوح قدوس--- تسبيح وتقديس وتعظيم ويقال القدوس الطاهر من العيب وقال ابن فارس وغيره معني السبوح المسبح اي المبرا من النقاءض	1486	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1128	true	-5071604483109082527	183	300	977	1614	1614	300	مختصرا ومطولا ص----------نا مسلم بن ابراهيم نا هشام نا قتادة عن مطرف عن عاءشة-رضي الله عنها ان النبيعليه السلامكان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملاءكة والروح شمسلم بن ابراهيم القصاب وهشام بن ابي عبد الله الدستواءي ومطرف بن عبد الله بن الشخير قوله سبوح قدوس يرويان بالضم والفتح والفتح اقيس والضم اكثر استعمالا وقال الخطابي لم يات من الاسماء علي فعول بضم الفاء الا سبوح وقدوس وقد يفتحان كسفود وتلوب وقال ثعلب كل اسم علي فعول فهو مفتوح الاول الا السبوح والقدوس فان الضم فيهما اكثر وكذلك الذروح وقال ابو الحسن الهناءي ومعني سبوح قدوس اي تسبيح وتقديس وتعظيم ويقال القدوس الطاهر من العيب وقال ابن فارس وغيره معني السبوح المسبح اي المبرا من النقاءص-	1128	-7835455417788017997	450	834.5	366	649	69.33744049072266	78	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2088	false	-4744866318379986191	29	105	153	578	1557	300	النار او العذاب وقال اصحابنا هذا------------- محمول------ علي التطوع وقال صاحب المحيط من صلي منفردا تطوعا فمر بذكر النار فاستعاذ او بذكر الجنة فسال جاز ويستحب لما روي حذيفة الحديث وان كان اماما يكره له ولمن خلفه اما الامام فلانه يءدي الي تطويل الصلاة والتثقيل علي القوم واما المءتم فلانه مامور بالسكوت والاستماع وان كان منفردا يصلي المكتوبة يكره ايضا خلافا للشافعي لان الاشتغال بالدعاء يقطع نظ-م القران- وانه مكروه ولكن تركنا هذا في التطوع بالنص	2088	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1128	true	-5071604483109082527	94	173	478	919	1614	300	النار او الوعيد ونحوهما ثم حكم هذا الحديث انه محمول عندنا علي التطوع وقال صاحب المحيط--- صلي منفردا تطوعا فمر بذكر النار -استعاذ او بذكر الجنة فسال جاز ويستحب لما روي حذيفة الحديث وان كان اماما يكره له ولمن خلفه اما الامام فلانه يءدي الي تطويل الصلاة والتثقيل علي القوم واما المءتم فلانه مامور بالسكوت والاستماع وان كان منفردا فصلي المكتوبة يكره ايضا خلافا للشافعي لان الاشتغال بالدعاء يقطع دوام القراءة وانه مكروه -لكن تركنا هذا في التطوع بالنص	1128	-7835455417788017997	397	735.5	324	446	89.0134506225586	65	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1486	false	973918948439293569	103	232	542	1177	1504	300	والشريك وكل ما لا يليق بالالهية ومعني القدوس المقدس اي المطهر من كل ما لا يليق بالخالق وقال الهروي قيل القدوس المبارك قوله رب الملاءكة والروح قيل الروح ملك عظيم وقيل خلق لا تراهم الملاءكة كما لا نري نحن الملاءكة وقيل يحتمل ان يكون جبريل عليه السلام وقيل الروح صنف من الملاءكة وقيل يحتمل ان يراد ال---روح الذي به قوام كل حي اي رب الملاءكة ورب الروح فان قيل ما موقع قوله سبوح قدوس من الاعراب قلت هما خبرا مبتدا محذوف تقديره ركوعي وسجودي لمن هو سبوح قدوس وقال القاضي عياض وقيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح سبوحا او اذكر او اعظم او اعبد او نحو ذلك ص---------------------------------------------------------- حدثنا الربيع المءذن قال ثنا اسد بن موسي قال ثنا الفرج بن فضالة عن يحيي بن سعيد عن عمرة عن ---------------	1486	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1129	true	5542642652467107298	0	129	0	648	1486	300	والشريك وكل ما لا يليق بالالهية ومعني القدوس المقدس اي المطهر من كل ما-لا يليق بالخالق وقال القروي قيل القدوس المبارك قوله رب الملاءكة والروح قيل الروح ملك عظيم وقيل خلق لا تراهم الملاءكة كما لا نري نحن الملاءكة وقيل يحتمل ان يكون جبريل-عليه السلام وقيل الروح صنف من الملاءكة وقيل يحتمل ان يراد به الروح الذي به قوام كل حي اي رب الملاءكة ورب الروح فان قيل ما -وقع قوله سبوح قدوس من الاعراب قلت هما خبرا مبتدا محذوف تقديره ركوعي وسجودي لمن هو سبوح قدوس وقال القاضي عياض وقيل فيه سبوحا قدوسا علي تقدير اسبح سبوحا او اذكر او اعظم او اعبد و--نحو ذلك والحديث اخرجه مسلم والنساءي صنا احمد بن صالح نا ابن وهب قال حدثني معاوية بن صالح ----------------------------------------------------------عن عمرو بن قيس عن عاصم بن	1129	-7835455417788017997	551	1037.0	440	711	77.4964828491211	99	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1495	false	-6146106527478843758	231	266	1125	1298	1450	300	ثم--------- رك--ع نحوا من قيامه----- يقول--------- سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن حمده ربنا لك-------------- الحمد واطال القيام ثم سجد فاطال السجود يقول------------------- في سجوده سبحان ربي الاعلي	1495	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1130	true	-478223117238300034	220	264	1172	1387	1566	300	ثم ركع فكان ركوعه نحوا من قيامه فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ثم رفع راسه من الركوع فكان قيامه نحوا من قيامه يقول لربي الحمد------------- ثم سجد فكان ---سجود نحوا من قيامه فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي	1130	-7835455417788017997	119	171.0	93	231	51.51515197753906	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1490	false	-310925299274330627	117	185	548	863	1421	300	ثنا احمد بن صالح واحمد بن عمرو بن السرح ومحمد -بن سلمة قالوا ثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث الي اخره نحوه واخرجه النساءي عن محمد بن سلمة------------------------------------------------ عن ابن --وهب عن عمرو الي اخره نحوه قوله اقرب ما يكون ---------------------------------------------معناه اقرب ما يكون من رحمة ربه وفضله وقوله اقرب ما يكون مبتدا حذف خبره لسد الحال وهو قوله وهو ساجد مسده---- مثل قولهم ا-حب ما	1490	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1131	true	-7886814157746440245	218	300	1095	1482	1482	300	صنا احمد بن صالح واحمد بن عمرو بن السرح ومحمد ابن سلمة قالوا -نا ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث عن عمارة ابن غزي---------------------------ة عن سمي مولي ابي بكر انه سمع ابا صالح ذكوان يحدث عن ابي هريرة ان رسول اللهعليه السلامقال اقرب ما يكون العبد من ربه عز وجل وهو ساجد فاكثروا الدعاء شمعناه اقرب ما يكون من رحمة ربه وفضله وقوله اقرب ما يكون مبتدا حذف خبره لسد الحال وهو قوله وهو ساجد مسده فهو مثل قولهم اخطب ما-	1131	-7835455417788017997	247	394.0	189	416	59.375	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1490	false	-310925299274330627	189	300	884	1421	1421	300	وعلم من ذلك خطا من زعم ان الواو في قوله وهو ساجد زاءدة لانه خبر لقوله اقرب وتحقيق الكلام ها هنا ان ما في ما يكون مصدرية والفعل الذي بعدها بمعني المصدر وهو بمعني الجمع هنا لان افعل التفضيل يجب ان تكون بعض ما اضيف هو اليه فتقديره اقرب اكوان العبد من انه حاصل اذا كان وهو ساجد ثم حذف الخبر اعني حاصل لان حذف متعلقات الظروف شاءع كثير ثم حذف الظرف اعني اذا كان لدلالة الحال عليه لان الحال يدل علي الوقت والزمان فالحال يدل علي الظرف والظرف علي الخبر فالحال علي الخبر لان الدال علي الدال علي الشء دال علي ذلك الشء فان قيل ما معني كون العبد اقرب-	1490	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1132	true	-8170179068544498569	12	120	64	598	1612	300	وعلم من ذلك خطا من زعم ان الواو في قوله وهو ساجد زاءدة لانه خبر ق-وله اقرب وتحقيق الكلام ها-هنا ان ما في ما يكون مصدرية والفعل الذي بعدها بمعني المصدر وهو بمعني الجمع هنا لان افعل التفضيل يجب ان يكون بعض ما اضيف هو اليه فتقديره اقرب اكوان العبد من ربه حاصل اذا كان وهو ساجد ثم حذف الخبرا-عني حاصل لان حذف متعلقات الظروف شاءع كثير ثم حذف الظرفاع-ني اذا كان لدلالة الحال عليه لان الحال يدل علي الوقت والزمان فالحال يدل علي الظرف والظرف علي الخبر فالحال علي الخبر لان الدال علي الدال علي الشء دال علي ذلك الشء فان قيل ما معني كون العبد اقرب	1132	-7835455417788017997	526	1032.0	419	538	97.76951599121094	102	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1491	false	9032757924089501963	0	158	0	884	1584	300	الي الله حالة السجود من بين----- ساءر احواله قلت لانه في حالة تدل علي غاية تذلل واعتراف بعبودية نفسه وربوبية ربه فكانت مظنة الاجابة فلذلك امر عليه السلام باكثار الدعاء في السجود بقوله فاكثروا الدعاء اي في حالة السجود واستدل بعض العلماء بهذا الحديث ان السجود افضل من القيام ومذهب ابي حنيفة ان طول القيام افضل من كثرة الركوع والسجود وبه قال الشافعي لقوله عليه السلام افضل الصلاة طول القنوت رواه مسلم ومعناه القيام وقال------ محيي الدين النووي وفي هذه المسالة ثلاثة مذاهب احدها ان تطويل السجود وتكثير الركوع والسجود افضل حكاه الترمذي والبغوي عن جماعة وممن قال بتفصيل تطويل السجود ابن عمر رضي الله عنهما والمذهب الثاني مذهب الشافعي وجماعة ان تطويل القيام افضل لما ذكرنا والمذهب الثالث انهما سواء وتوقف احمد بن حنبل في المسالة ولم يتعرض فيها بشء وقال اسحاق -بن راهويه اما في النهار فتكثير الركوع والسجود افضل واما بالليل فتطويل القيام الا ان يكون للرجل جزء بالليل ياتي عليه فتكثير الركوع والسجود افضل	1491	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1132	true	-8170179068544498569	120	273	598	1474	1612	300	الي الله حالة السجود من بين 216ا ساءر احواله قلت لانه ح---الة تدل علي غاية تذلل واعتراف بعبودية نفسه وربوبية ربه فكانت مظنة الاجابة فلذلك امر-عليه السلام-باكثار الدعاء في السجود بقوله فاكثروا الدعاء اي في حالة السجود واستدل بعض العلماء بهذا الحديث ان السجود افضل من القيام ومذهب ابي حنيفة ان طول القيام افضل من كثرة الركوع والسجود---- قال الشافعي لقوله-عليه السلام افضل الصلاة طول القنوت رواه مسلم ومعناه القيام وقال الشيخ محيي الدين------- وفي هذه المسالة ثلاثة مذاهب احدها ان تطويل السجود وتكثير الركوع والسجود افضل حكاه الترمذي والبغوي عن جماعة وممن قال بتفضيل تطويل السجود ابن عمر-رضي الله عنهما والمذهب الثاني مذهب الشافعي وجماعة ان تطويل القيام افضل لما ذكرنا والمذهب الثالث انهما سواء وتوقف احمد بن حنبل في المسالة ولم يق--ض فيها بشء وقال اسحاق ابن راهويه اما في النهار فتكثير الركوع والسجود افضل واما بالليل فتطويل القيام الا ان يكون للرجل جزء بالليل ياتي عليه فتكثير الركوع والسجود افضل	1132	-7835455417788017997	861	1656.5	710	896	96.09375	141	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1480	false	929299439806234215	258	299	1281	1482	1488	300	النهي عن --قراءة القران في الركوع والسجود فان قيل ما الحكمة في ذلك قلت الذي يلوح لنا في هذا المقام هو ان النبي عليه السلام اخبر الامة عن انقطاع الوحي بوفاته و--------------------------نبههم علي جلالة قدر-- ما هو تارك فيهم من الوحي	1480	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1133	true	4360309558688545550	258	296	1370	1574	1602	300	النهي عن القراءة في حالت-ي الركوع والسجود------------------------- قلت الذي يلوح لنا في هذا المقام هو ان النبي-عليه السلامالخبر الامة عن انقطاع الوحي بوفاته وعزاهم عن مبشرات النبوة ثم نبههم علي جلالة قدرها ما هو تارك فيهم من الوحي	1133	-7835455417788017997	166	276.0	134	231	71.8614730834961	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1482	false	-1126520265737091937	257	293	1255	1442	1485	300	قوله ----الستارة--- بكسر السين وهو الستر الذي يكون علي باب البيت والدار قوله والناس صفوف جملة حالية وكذا ق-----------وله خلف ابي بكر قو----له انه اي ان الشان قوله من مبشرات النبوة--------- جمع مبشرة وهي الامور المبشرة	1482	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1133	true	4360309558688545550	126	167	641	855	1602	300	قوله كشف الستارة هي بكسر السين ----الستر الذي يكون علي باب البيت والدار قوله والناس صفوف جملة اسمية وقعت حالا وكذلك قوله خلف ابي بكر حال قوله انه اي ان الشان قوله من مبشرات النبوة المبشرات جمع مبشرة وهي الامور المبشرة	1133	-7835455417788017997	174	305.0	139	218	79.81651306152344	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1483	false	2107567855533040016	5	95	32	531	1590	300	ثم صار بغلبة الاستعمال كالاسم واشتقاقها من البشارة والبشارة المطلقة لا تكون الا بالخير من بشرت الرجل ابشره بالضمبشرا وبشورا من البشري وكذلك الابشار والتبشير ثلاث لغات والاسم البشارة والبشارة بالكسر والضم والنبوة من النبا وهو الخبر تقول نبا ونبا وانبا اي اخبر ومنه اخذ النبي لانه انبا عن الله تعالي وهو فعيل بم-ني فاعل قوله الا الرءيا وهي----------- مقصورة مهموزة ويجوز ترك همزها كنظاءرها من راي في منامه رءيا علي وزن فعلي والمراد بالصالحة صحتها او حسن ظاهرها قوله راكعا او ساجدا حالان من الضمير الذي في ان اقرا	1483	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1133	true	4360309558688545550	167	253	855	1349	1602	300	ثم صار بغلبة الاستعمال كالاسم واشتقاقها من البشارة والبشارة المطلقة لا تكون الا بالخير من بشرت الرجل------ بالضمبشرا وبشورا من البشري وكذلك الابشار والتبشير ثلاث لغات والاسم البشارة والبشارة-بالكسر والضم-والنبوة من النبا وهو الخبر تقول نبا ونبا وانبا اي اخبر ومنه اصل النبي لانه انبا عن الله ------وهو فعيل بمعني فاعل قوله الا الرءيا الصالحة الرءيا مقصورة مهموزة ويجوز ترك همزها كنظاءرها من راي في منامه رءيا علي وزن فعلي والمراد بالصالحة صحتها او حسن ظاهرها قوله راكعا او ساجدا حالان من الضمير الذي في--- اقرا	1133	-7835455417788017997	477	904.5	392	511	93.34638214111328	77	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1481	false	5735336137321020627	4	267	23	1426	1590	300	لم يءت نبي مثله بقرينة مستكنة في صيغة النهي وذلك ان الركوع والسجود من باب الخضوع وامارات التذلل من العباد لجلالة وجه الله الكريم فنهي ان يقرا الكتاب الكريم الذي عظم شانه وارتفع محله عند هيءة موضوعة للخضوع والتذلل ليتبين لاصلي العلم معني الكتاب العزيز وتتكشف لذوي البصاءر حقيقة القران الكريم----- فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اذا قرا المصلي القران في ركوعه وسج--وده هل تبطل صلاته ام لا قلت لا تبطل عند ابي حنيفة مطلقا سواء قرا عامدا او ناسيا ولكن في الناسي تجب سجدتا السهو وقال النووي---------- فلو قرا في الركوع او الس----عير الفاتحة كره ولم تبطل صلاته وان قرا الفاتحة ففيه وجهان لاصحابنا اصحهما انه كغير الفاتحة فيكره ولا تبطل صلاته والثاني يحرم وتبطل صلاته هذا اذا كان عمدا فان قرا سهوا لم يكره وسواء قرا عمدا او سهوا يسجد للسهو عند الشافعي وفي المغني لابن قدامة ويكره ان يقرا القران في الركوع والسجود ثم ذكر الحديث المذكور الثاني استدل مالك به وبامثاله علي كراهة القراءة في الركوع والسجود وكراهة الدعاء ايضا في الركوع ولكن اباحه في السجود وذهب اسحاق واهل الظاهر الي وجوب الذكر فيهما دون تعيين وانه يعيد الصلاة من تركه لانه انما اخلي موضعهما من القراءة ليكون محلا للذكر والدعاء وفيه نظر علي ما لا يخفي الثالث فيه دلالة علي ان الركوع والسجود محل للادعية و--------------------------------------------------------------------تعظيم الله تعالي وان السجود محل للمسالة وعن هذا قال اصحابنا ي-----------------------------------------------------------------ستحب ا--------------------------ن يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وبحمده وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وبحمده ويكرر كل واحدة منهما ثلاث مرات ويقتصر علي هذا عندنا في الفراءض سواء كان اماما او مقتديا او منفردا فان ضم اليه ما جاء من الادعية الماثورة-------------- فلا باس به	1481	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1134	true	-5156051527012416703	0	287	0	1531	1602	300	لم يءت نبي مثله-بقرينة مستكنة في صيغة النهي وذلك ان الركوع والسجود من باب الخضوع وامارات التذلل من العباد لجلال -وجه الله الكريم فنهي ان يقرا الكتاب الكريم الذي عظم شانه وارتفع محله عند هيءة موضوعة للخضوع والتذلل ليتبين لاولي العلم معني الكتاب العزيز وينكشف لذوي البصاءر حقيقة القران الكريم 216ب فان قيل لم تاخر هذا النهي الي اخر الرسالة قلت ليكون مورده علي تمام النعمة بمواقع النجوم واستيفاء انصبة القرب باطلاعه علي مطالع الوحي ومقاطعه فان قيل اذا قرا المصلي القران في ركوعه او سجوده هل تبطل صلاته ام لا قلت لا تبطل عند ابي حنيفة مطلقا سواء قرا عامدا او ناسيا ولكن في الناسي يجب سجدتا السهو وقال الشيخ محيي الدين فلو قرا في الركوع او السجود غير الفاتحة كره ولم تبطل صلاته وان قرا الفاتحة ففيه وجهان لاصحابنا اصحهما انه كغير الفاتحة فيكره ولا تبطل صلاته والثاني يحرم وتبطل صلاته هذا اذا كان عمدا فان قرا سهوا لم يكره وسواء قرا عمدا او سهوا يسجد للسهو عند الشافعي و-------------------------------قال الخطابي قوله نهيت عن ا------------------------------------------------------------------لقراءة راكعا او ساجدا يشد قول اسحاق ومذهب----------------------ه في ايجا---------------------------------ب الذكر في الركوع والسجود وذلك -------------------انه انما اخلي موضعهما من القراءة ليكون محلا للذكر والدعاء قلت لا نسلم--------------------------------- ان اخلاءهما من القراءة ليكون محلا للذكر والدعاء بل لحكمة ذكرناها الان ولو قال يشد قول اسحاق الامر بتعظيم الرب في الركوع والاجتهاد في الدعاء في السجود كان له وجه فافهم قوله فاما الركوع فعظموا الرب فيه اي سبحوه ونزهوه ومجدوه فاستحب اصحابنا وغيرهم من العلماء ان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وبحمده وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وبحمده ويكرر كل واحد- منهما ثلاث مرات ويقتصر علي هذا عندنا في الفراءض سواء كان اماما او مقتديا او منفردا فان ضم اليه ما جاء من الادعية التي ذكرناها في التطوع فلا باس به	1134	-7835455417788017997	1015	1779.5	817	1738	58.40045928955078	177	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1480	false	929299439806234215	172	249	840	1231	1488	300	فتح فهو عنده مصدر لا يثني ولا يجمع ومن كسر فهو وصف شء يثني ويجمع وفيه لغة ثالثة قمين لما بزيادة الياء----------- وكسر الميم ومعناه حقيق وجدير فان قيل ما اعراب هذه الجملة قلت ان في قوله ان يستجاب لكم مصدرية والتقدير الاستجابة لكم وهي في محل الرفع علي الابتداء وخبره قوله قمن----- اي الاستجابة لكم في هذه الحالة حقيق وجدير ويجوز ان يكون ارتفاع ان يستجاب علي الفاعلية لكونه مستندا الي الصفة وهو قمن بكسر الميم	1480	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1135	true	7056066327320396313	0	67	0	349	1537	300	فتح فهو عنده مصدر لا يثني ولا يجمع ومن كسر فهو وصف يث---ني ويجمع وفيه لغة ثالثة قمين---- بزيادة --ياء وفتح القاف وكسر الميم ومعناه حقيق وجدير و----------اعراب هذا الكلام ان ان -----------------------مصدرية والتقدير الاستجابة لكم---- في محل الرفع مبتدا وق------------وله قمن خبره اي الاستجابة لكم في هذه الحالة حقيق وجدير ويجوز ان يكون ارتفاع ان يستجاب علي الفاعلية لكونه مستندا الي الصفة وهو قمن بكسر الميم	1135	-7835455417788017997	312	553.5	251	407	76.65847778320312	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1483	false	2107567855533040016	213	300	1157	1590	1590	300	اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وقال مسلم ثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم قال زهير ثنا جرير عن منصور عن ابي--------- الضحي عن ------------مسروق عن عاءشة قالت كان رسول الله عليه السلام يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران وفي لفظ ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان رسول الله عليه السلام يكثر ان يقول قبل ان يموت سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك قالت قلت يا رسول الله ما هذه الكلمات التي اراك احدثتها تقولها قال جعلت لي علامة في امتي اذا-	1483	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1135	true	7056066327320396313	101	198	526	1028	1537	300	اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتاول القران شجرير بن عبد الحميد و-------------------------------منصور بن المعتمر وابو الضحي مسلم ابن صبيح ومسروق --------------------بن الاجدع قوله-------------------------------------------------------------------- يتاول القران يعني يعمل ما امر به في قول الله تعالي فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا وفيه حجة لمن اجاز الدعاء فيه الركوع اذ فيه اللهم اغفر لي والحديث اخرجه البخاري ومسلم والنساءي وابن ماجه وعند مسلم كان رسول الله------------ يكثر ان يقول قبل ان يموت سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك قالت قلت يا رسول الله ما هذه الكلمات التي اراك احدثتها تقولها قال جعلت لي علامة في امتي اذا	1135	-7835455417788017997	254	406.5	201	633	40.126380920410156	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1484	false	-8589340576673415173	0	112	0	559	1474	300	رايتها قلتها اذا جاء نصر الله والفتح الي اخر السورة وفي لفظ اخر له قالت ما رايت النبي عليه السلام منذ نزل- عليه اذا جاء نصر الله والفتح يصلي صلاة الا دعا او قال فيها سبحانك ربي وبحمدك اللهم اغفر لي وفي لفظ اخر قالت كان رسول الله عليه السلام يكثر من قول سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه قالت فقلت يا رسول الله اراك تكثر من قول سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه قال---- اخبرني ربي------- اني ساري علامة في امتي فاذا رايتها اكثرت من قول سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه فقد رايتها اذا جاء نصر الله والفتح فتح مكة ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا	1484	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1135	true	7056066327320396313	198	294	1028	1510	1537	300	رايتها قلتها اذا جاء نصر الله والفتح الي اخر السورة وفي لفظ------------ ما رايت النبي-عليه السلام-منذ نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح يصلي صلاة الا دعا او قال س-----بحانك ربي وبحمدك اللهم اغفر لي وفي لفظ--------- كان---------------------- يكثر من قول سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه قالت فقلت يا رسول الله ان-ك تكثر من قول سبحان الله وبحمده ف----------------------قال انه اخبرني ربي عز وجل اني ساري علامة في امتي فاذا رايتها -كثرت من قول سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه فقد رايتها اذا جاء نصر الله والفتح فتح مكة ورايت الناس الي--------------- افواجا	1135	-7835455417788017997	464	825.5	371	571	81.26094818115234	82	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1489	false	-558326558303413724	155	300	784	1478	1478	300	ابن وهب قال اخبرني يحيي بن ايوب عن عمارة بن غزية عن سمي مولي ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله عليه السلام كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره و-------------علانيته وسره ش اسناده صحيح ورجاله كلهم رجال مسلم وغيره وابو صالح ذكوان الزيات واخرجه مسلم حدثني ابو الطاهر ويونس بن عبد الاعلي قالا انا ابن وهب الي اخره نحوه وهذا الحديث قد شارك فيه الطحاوي مسلما في رجاله ومتنه جميعا وشيخ كل منهما فيه يونس بن عبد الاعلي المصري واخرجه ابو داود ايضا عن احمد بن صالح وابن السرح كلاهما عن ابن وهب الي اخره قوله دقه بكسر الدال اي قليله و---------هو مصدر في الاصل من دق الشء اذا لطف و-جله بكسر الجيم اي كثيره وهو ايضا في الاصل مصدر من جل الشء اذا عظم -قوله دقه وجله الي اخره تفصيل بعد اجمال لانه-	1489	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1136	true	-2144540634625503368	40	121	192	568	1474	300	ابن وهب قال اخبرني يحيي بن ايوب عن عمار- بن غزية عن سمي مولي ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي-----عليه السلام-كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره زاد ابن السرح علانيته وسره ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقه بكسر الدال اي قليله وفي الاصل هو مصدر--------- من دق الشء اذا لطف و جله بكسر الجيم اي كثيره وهو ايضا في الاصل مصدر من جل الشء اذا عظم وقوله دقه وجله الي اخره تفصيل بعد اجمال لانه	1136	-7835455417788017997	345	616.5	271	719	47.98331069946289	70	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1490	false	-310925299274330627	0	36	0	176	1421	300	لما قال اغفر لي ذنبي كله فقد تناول جميع ذنوبه مجملا ثم فصله بقوله كذا وكذا وفاءدته ان التفصيل بعد الاجمال اوقع واكد وانتصاب دقه علي انه بدل من قوله ذنبي و-جله الي اخره عطف عليه	1490	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1136	true	-2144540634625503368	121	158	568	745	1474	300	لما قال اغفر لي ذنبي كله فقد تناول جميع ذنوبه مجملا ثم فصله بقوله كذا وكذا وفاءدته ان التفصيل بعد الاجمال اوقع واكد وانتصاب دقه علي انه بدل من قوله ذنبي و جله الي اخره عطف عليه	1136	-7835455417788017997	176	347.0	140	177	99.43502807617188	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1488	false	937488444224329116	278	300	1383	1514	1514	300	انه استعاذ بالله وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضي والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمعاقبة فلما صار الي-	1488	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1137	true	-1543419341189653290	0	22	0	132	1525	300	انه استعاذ بالله وساله ان يجيره برضاه من سخطه وبمعافاته من عقوبته والرضا والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمعاقبة فلما صار الي	1137	-7835455417788017997	130	254.0	109	132	98.48484802246094	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1489	false	-558326558303413724	0	150	0	763	1478	300	ذكر ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالي استعاذ به منه لا غير ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب في حق- عبادته والثناء عليه قوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه وقيل لا احيط به وقيل----- معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء عليك بها وان اجتهدت في الثناء عليك قوله انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد ثناءه الي الجملة دون التفصيل والاحصاء والتعيين فوكل ذلك الي الله تعالي المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفا-ف لا نهاية للثناء عليه لان الثناء تابع للمثني عليه فكل ثناء اثني به عليه وان كثر وان طال وبولغ فيه فقدر الله اعظم وسلطانه اي- وصفاته اكبر واكثر وفضله واحسانه اوسع واسبغ وفي هذا الحديث دليل لاهل السنة في جواز اضافة الشر الي الله تعالي كما يضاف اليه الخير لقوله اعوذ من سخطك ومن عقوبتك	1489	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1137	true	-1543419341189653290	22	171	132	899	1525	300	ذكر ما لا ضد له-وهو الله سبحانه وتعالي-استعاذ به منه لا غير ومعناه الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب في سنن عبادته والثناء عليه قوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا اتي عليه وقيل لا احيط به وقال مالك معناه لا احصي نعمتك واحسانك والثناء عليك بها وان اجتهدت في الثناء عليك قوله انت كما اثنيت علي نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء وانه لا يقدر علي بلوغ حقيقته ورد ثناءه الي الجملة دون التفصيل والاحصاء والتعيين فوكل ذلك الي الله تعالي المحيط بكل شء جملة وتفصيلا وكما انه لا نهاية لصفاته لا نهاية للثناء عليه لان الثناء نافع للمثني عليه فكل ثناء اثني عليه به وان كثر وان طال وبولغ فيه فقدر الله اعظم وسلطانه اعز وصفاته -كبر وك-ثر وفضله واحسانه اوسع واسبغ وفي هذا الحديث دليل لاهل السنة في جواز اضافة الشر الي الله تعالي كما يضاف اليه الخير لقوله اعوذ من سخطك ومن عقوبتك	1137	-7835455417788017997	745	1437.0	598	771	96.62775421142578	137	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1464	false	-3622913751197300444	183	241	885	1162	1463	300	ثنا عبد الملك بن مروان الاهوازي نا ابو عامر وابو داود عن ابن ابي ذءب عن اسحاق بن يزيد الهذلي عن عون بن عبد الله عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وذلك ادناه واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه	1464	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1144	true	-4975440389199213176	71	128	356	629	1503	300	صنا عبد الملك بن مروان الاهوازي نا ابو عامر وابو داود عن ابن---- ذءب عن اسحاق بن يزيد الهذلي عن عون بن عبد الله عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وذلك ادناه واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه	1144	-7835455417788017997	272	540.0	215	277	98.1949462890625	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1463	false	-6129322622014551433	196	290	1001	1462	1509	300	في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا فقد تم ركوعه وذلك ادناه واذا قال في سجوده سبحان رب- الاعلي ثلاثا فقد تم سجوده وذلك ادناه حدثنا ابو بكرة قال ثنا ابو عامر العقدي قال ثنا ابن ابي ذءب فذكر باسناده مثله ش هذان اسنادان فيهما انقطاع علي ما ياتي لان عون بن عبد الله لم يدرك عبد الله ق---------------------------------------ال ابو داود هذا مرسل عون لم يدرك عبد الله وقا----------------------------------------------------------------------------------ل البخاري في تاريخه الكبير واحمد فيما حكاه الخلال والطوسي في احكامه هذا منقطع وقال الترمذي ليس اسناده بمتصل عون بن عبد الله لم يلق ابن مسعود	1463	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1145	true	-4943151358829403779	19	106	85	520	1507	300	في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا و--------------------------------في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا ثم قال فهذا ايضا قد دل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما ذكرنا من وقوفه علي دعاء بعينه في الركوع والسجود والحديث اخرجه الترمذي وابن ماجه صقال ابو داود هذا مرسل عون لم يدرك عبد الله شاي هذا الحديث مرسل لان عون بن عبد الله لم يدرك عبد الله بن مسعودرضي الله عنه وكذا قال البخاري في تاريخه الكبير واحمد فيما حكاه الخلال والطوسي في احكامه وقا----------ل الترمذي ليس اسناده بمتصل عون بن عبد الله لم يلق ابن مسعود	1145	-7835455417788017997	245	382.5	193	583	42.02401351928711	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1464	false	-3622913751197300444	144	241	686	1162	1463	300	اذا ركع احدكم فليقل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا فاذا فعل ذلك فقد تم ركوعه واذا سجد احدكم فليقل في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا فاذا فعل ذلك فقد تم سجوده وذلك ادناه وكالطريق الثاني اخرجه ابو داود ثنا عبد الملك بن مروان الاهوازي نا ابو عامر وابو داود عن ابن ابي ذءب عن اسحاق بن يزيد الهذلي عن عون بن عبد الله عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وذلك ادناه واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه	1464	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1145	true	-4943151358829403779	111	134	549	670	1507	300	اذا ركع احدكم فليقل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا --------وذلك------- ادناه واذا سجد------ فليقل في سجوده سبحان ربي الاعلي ثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا وذلك ادناه	1145	-7835455417788017997	116	203.0	93	476	24.369747161865234	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1494	false	-4537561215849972962	223	256	1133	1296	1496	300	الحراني قال ثنا حفص بن غياث عن مجالد عن الشعبي عن صلة عن حذيفة قال كان رسول الله عليه السلام يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وفي سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا	1494	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1145	true	-4943151358829403779	0	31	0	150	1507	300	الحراني قال -نا حمص بن غياث عن مجالد عن الشعبي عن صلة عن حذيفة قال كان رسول الله------------ يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا وفي سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا	1145	-7835455417788017997	149	283.0	118	163	91.41104125976562	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1496	false	-2463974171804188644	111	249	527	1194	1427	300	حفص بن غياث عن ابن ابي ليلي عن الشعبي عن صلة عن حذيفة ان النبي عليه السلام كان---------- يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا وفي سجوده سبحان ربي الاعلي وبحمده ثلاثا انتهي قلت قوله وبحمده زيادة في رواية الدارقطني قال ابو داود اخاف ان لا تكون محفوظة وفي المغني روي احمد بن نصر عن احمد بن حنبل انه سءل عن تسبيح الركوع والسجود سبحان ربي العظيم اعجب اليك او سبحان ربي العظيم وبحمده فقال قد جاء هذا وجاء هذا وما ادفع منه شيءا وروي عن احمد انه قال اما انا فلا اقول وبحمده وقيل يحتمل ان احمد قال ذلك لان هذه الزيادة من رواية ابن ابي ليلي وهو ضعيف عنده وحكي ابن المنذر هذا عن الشافعي ايضا وعن اصحاب الراي ص فهذا ايضا قد دل علي ما ذكرنا من وقوفه علي دعاء بعينه في الركوع والسجود	1496	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1145	true	-4943151358829403779	3	48	15	228	1507	300	حمص بن غياث عن مجالد عن------- الشعبي عن صلة عن حذيفة قال----------------- كان رسول الله يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثل-------اثا وفي سجوده سبحان ربي الاعلي------- ثلاثا ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذا ايضا قد دل علي ما ذكرنا من وقوفه علي دعاء بعينه في الركوع والسجود	1145	-7835455417788017997	183	303.5	142	677	27.03101921081543	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0938	false	6048724881326738943	237	298	1262	1583	1593	300	الركعة التي يكون بها مدركا للاداء والوجوب في الوقت هو -قدر ما يكبر فيه- للاحرام و-قراءة ام القران بقر-----اءة معتدلة ويركع ويرفع ويسجد سجدتين ويفصل بينهما ويطمءن في كل ذلك علي---- من اوجب الطمانينة فهذا اقل ما يكون به مدركا وعلي---- من لا يوجب------ ام القران في كل ركعة يكفيه تكبيرة الاحرام والوقوف لها واشهب لا يراعي ادراك السجود بعد الركعة	938	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1149	true	-2399255825445737890	39	95	217	507	1529	300	الركعة التي يدرك بها------------------------ الوقت هي بقدر ما يكبر فيها للاحرام ويقرا-- ام القران 220 ب قراءة معتدلة ويركع ويرفع ويسجد سجدتين -يفصل بينهما ويطمءن في كل ذلك علي قول من اوجب الطمانينة-------------------------- وعلي قول من لا يوجب قراءة ام القران في كل ركعة تكفيه تكبيرة الاحرام والوقوف لها واشهب لا يراعي ادراك السجدة بعد الركعة	1149	-7835455417788017997	258	435.0	207	343	75.21865844726562	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0939	false	-383829481325152476	1	89	7	469	1437	300	واما الركعة التي تدرك بها فضيلة الجماعة ف-------ان يكبر لاحرام قاءما ثم يركع ويمكن يديه من ركبتيه قبل رفع الامام راسه -هذا مذهب مالك واصحابه وجمهور الفقهاء من اهل الحديث والراي وجماعة من الصحابة والسلف وروي عن ابي هريرة انه لا يعتد بالركعة ما لم يدرك الامام قاءما قبل ان يركعها معه وروي معناه عن اشهب من اصحابنا وروي عن جماعة من السلف انه متي احرم والامام راكع اجزاه وان لم يدرك الركوع وركع بعد الامام كالناعساعتد بالركعة وقيل تجزءه وان رفع الامام ما لم يرفع الناس وقيل	939	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1149	true	-2399255825445737890	105	172	563	901	1529	300	واما------- التي يدرك بها فضيلة الجماعة وحكمها بان يكبر لاحرامه----ا ثم يركع ويمكن يديه من ركبتيه قبل رفع الامام راسه وهذا مذهب ال------------جمهور ويروي -----------------------------------------------------عن ابي هريرة انه لا يعتد بالركعة ما لم يدرك الامام قاءما قبل ان يركع------ وروي------------------------------ عن جماعة من السلف انه متي احرم والامام راكع اجزاه وان لم يدرك الركوع وركع بعد الامام وقيل ي--------------------جزءه لان رفع الامام ما لم يرفع الناس ونقل	1149	-7835455417788017997	310	547.5	246	470	65.95744323730469	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1609	false	7941826767733010738	19	121	92	573	1451	300	عمرو--------- عن طاوس عن ابن عباس -----عن النبي عليه السلام قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ امرنا ان نسجد علي سبعة اعظم ولا نكف ثوبا ولا شعرا ومن طريق اخر ايضا ثنا معلي بن اسد قال ثنا وهيب عن عبد الله بن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال قال النبي عليه السلام امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفهواليدين والركبتين واطراف القدمين ولا نكفت الثياب و---الشعر وكذا اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم ثنا محمد بن بشار قال ثنا محمد هو ابن جعفر قال ثنا شعبة عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس عن النبي عليه السلام قال امرت ان اسجد علي سبعة	1609	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1151	true	3785188259835998136	0	93	0	484	1581	300	عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس قال امر النبي-عليه السلامان يسجد علي 221 ا سبعة اعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين وفي حديث شعبة عن عمرو امرنا ان نسجد علي سبعة اعظم وفي حديث--------------------------------------------------------------- عبد الله بن طاوس عن ابيه ق----------------ال النبي عليه السلام امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده الي انفهوالرجلي---------ن واطراف القدمين ولا يكفت الثياب ولا الشعر وعند ابن ماجه قال ابن طاوس فكان ابي يقول اليدين والركبتين والقدمين وكان يعد الجبهة والانف واحدا وعند ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم امرت ان اسجد علي سبعة	1151	-7835455417788017997	246	343.0	193	690	35.65217208862305	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1610	false	2697033808332777120	113	240	544	1209	1546	300	اختلف العلماء فيما يجري السجود عليه من الاراب السبعة بعد اجماعهم علي ان السجود علي الارض فريضة فقال النووي---------- اعضاء السجود سبعة وينبغي للساجد ان يسجد عليها كلها وان يسجد علي الجبهة والانف جميعا واما الجبهة فيجب وضعها مكشوفة علي الارض ويكفي بعضها والانف مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز هذا مذهب الشافعي ومالك والاكثرين وقال ابو حنيفة وابن القاسم من اصحاب مالك له ان يقتصر علي ايهما شاء وقال احمد وابن حبيب من اصحاب مالك يجب ان يسجد علي الجبهة والانف جميعا لظاهر الحديث وقال الاكثرون بل ظاهر الحديث انهما في حكم عضو واحد لانه قال---------- سبعة اراب وفي رواية اخري سبعة اعظم فان جعلا عضوين صارت ثمانية فان قيل ذكر الانف في رواية مسلم حيث ------قال-- امرت ان اسجد علي	1610	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1151	true	3785188259835998136	101	224	539	1195	1581	300	اختلف العلماء فيما يجزء السجود عليه من الاراب السبعة بعد اجماعهم علي ان السجود علي الارض فريضة وقال الشيخ محيي الدين اعضاء السجود سبعة وينبغي للساجد ان يسجد عليها كلها وان يسجد علي الجبهة والانف جميعا واما الجبهة فيجب وضعها مكشوفة علي الارض ويكفي بعضها والانف مستحب فلو تركه جاز ولو اقتصر عليه وترك الجبهة لم يجز هذا مذهب الشافعي ومالك والاكثرين وقال ابو حنيفة وابن القاسم من اصحاب مالك له ان يقتصر علي ايهما شاء وقال احمد وابن حبيب من اصحاب مالك يجب ان يسجد علي الجبهة والانف جميعا لظاهر الحديث وقال الاكثرون بل ظاهر الحديث انهما في حكم عضو واحد لانه قال في الحديث سبعة ------------------------------فان جعلا عضوين صارت ثمانية و-------ذكر الانف استحبابا وقال ابن بطال وقالت طاءفة اذا سجد علي	1151	-7835455417788017997	599	1117.0	483	693	86.43578338623047	107	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1611	false	-7611379110750496368	32	126	177	653	1579	300	سبعة -----الا --اذا كانت الجبهة و----الانف عضوا واحدا وقال ابن بطال وقالت طاءفة اذا سجد علي جبهته دون انفه اجزاه روي ذلك عن ابن عمر وعطاء وطاوس والحسن وابن سيرين والقاسم وسالم والشعبي والزهري قال وهذا هو قول مالك ومحمد وابي يوسف والشافعي في احد قوليهو-ابي ثور والمستحب عندهم ان يسجد علي انفه مع جبهته وروي عن ابي حنيفة انه ان اقتصر علي احدهما الانف او الجبهةجاز هذا هو الصحيح من مذهبه وروي اسد بن عمرو عنه لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر وهو قول تلميذيه وفي بعض شروح الهداية ----عنه ان	1611	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1151	true	3785188259835998136	207	300	1105	1581	1581	300	سبعة فان جعلا عضوين صارت ثمانية وذكر الانف استحباب--ا وقال ابن بطال وقالت طاءفة اذا سجد علي جبهته دون انفه اجزاه روي ذلك عن ابن عمر وعطاء وطاوس والحسن وابن سيرين والقاسم وسالم والشعبي والزهري قال وهو ----قول مالك ومحمد وابي يوسف والشافعي في احد قوليه وابي ثور والمستحب عندهم ان يسجد علي انفه مع جبهته وروي عن ابي حنيفة---- ان اقتصر علي احدهما-الانف او الجبهةجاز هذا هو الصحيح من مذهبه وروي اسد بن عمرو عنه لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر وهو قول تلميذيه وفيا شر----ح الهداية لما عنه ان-	1151	-7835455417788017997	435	793.5	349	492	88.41463470458984	77	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1611	false	-7611379110750496368	126	300	653	1579	1579	300	وضع الجبهة وحدها من غير عذر جاز بلا كراهة وفي الانف وحده يجوز مع الكراهة والمستحب الجمع بينهما وفي الاسرار للدبوسي جاز ذلك وقد اشار ابو حفص في المنظومة انه يجوز بلا عذر وحكي ابن شاس في الجواهر انه قول مالك وقال ابن جرير في تهذيب الاثار حكم الجبهة والانف سواء فواضع الانف دون الجبهة كواضع راحتيه دون الاصابع او الاصابع دونهما لا فرق بين ذلك قال وبنحو هذا الذي قلناه قال جماعة من السلف -قال ابن بطال وبه قال طاوس وابن سيرين وهو قول ابن القاسم وفي المبسوط ونقل عن ابن عمر مثل قول امامنا النعمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اليدان والركبتان والقدمان فهل يجب السجود عليهما فقال الشيخ محيي الدين فيه قولان للشافعي احدهما لا يجب لكن يستحب استحبابا متاكدا والثاني يجب وهو الاصح وهو الذي رجحه الشافعي فلو اخل بعضو منها لم تصح صلاته واذا اوجبا -لم يجب كشف القدمين والركبتين وفي الكفين قولان للشافعي احدهما يجب كشفهما كالجبهة واصحهما لا يجب وفي شرح الهدايه السجود علي اليدين والركبتين والقدمين غير واجب وفي الواقعات لو لم يضع ركبتيه علي الارض عند السجود لا يجزءه-	1611	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1152	true	-7971138134203747743	0	267	0	1444	1604	300	وضع الجبهة وحدها من غير عذر جاز بلا كراهة وفي الانف وحده يجوز مع الكراهة والمستحب الجمع بينهما وفي الاسرار للدبوسي يجزءه-- وقد اشار ابو حرص في المنظومة انه يجوز بلا عذر وحكي ابن شاس في الجواهر انه قول مالك وقال ابن جرير في تهذيب الاثار حكم الجبهة والانف سواء فواضع الانف دون الجبهة كواضع راحتيه دون الاصابع او الاصابع دونهما لل-فرق بين ذلك قال وبنحو هذا الذي قلناه قال جماعة من السلف وقال ابن بلال وبه قال طاوس وابن سيرين وهو قول ابن القاسم وفي المبسوط ونقل عن ابن عمر مثل قول امامنا النعمان وذكر اصحاب التشريح ان عظمتي الانف تبتدان من قرية الحاجب وتنتهيان الي الموضع الذي فوق الثنايا والرباعيات فعلي هذا يكون الانف والجبهة التي هي اعلي الخدواحدا وهو المعني المشار اليه في الحديث علي الجبهة واشار بيده الي انفه فقد سوي بينهما ولان اعضاء السجود سبعة اجماعا ولا يكون سبعة الا اذا كانت الجبهة والانف عضوا واحدا وذكر ابن بطال ان في بعض طرق حديث ابن عباس امرت ان اسجد علي سبعة منها الوجه انتهي يءيده قولهعليه السلاموهو ساجدفيما رواه مسلم سجد وجهي للذي خلقه الحديث وفي العارضة لابن العربي في بعض طرقه الجبهة او الانف واما اليدان والركبتان والقدمان فهل يجب السجود عليه-ا فقال الشيخ محيي الدين فيه قولان للشافعي احدهما لا يجب لكن يستحب استحبابا متاكدا والثاني يجب وهو الاصح وهو الذي رجحه الشافعي فلو اخل بعضو منها لم تصح صلاته واذا اوجبنا لم يجب كشف القدمين والركبتين وفي الكفين قولان للشافعي احدهما يجب كشفهما كالجبهة واصحهما لا يجب وفي شرح الهداية السجود علي اليدين والركبتين والقدمين غير واجب وفي الواقعات لو لم يضع ركبتيه علي الارض عند السجود لا يجزءه	1152	-7835455417788017997	912	1781.5	742	1448	62.98342514038086	164	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1612	false	7400536951527869644	0	26	0	129	1554	300	وقال ابو الطيب مذهب الشافعي انه لا يجب وضع هذه الاعضاء وهو قول عامة الفقهاء وعند زفر واحمد بن حنبل يجب وعن احمد في الانف روايتان	1612	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1152	true	-7971138134203747743	267	293	1444	1573	1604	300	وقال ابو الطيب مذهب الشافعي انه لا يجب وضع هذه الاعضاء وهو قول عامة الفقهاء وعند زفر واحمد بن حنبل يجب وعن احمد في الانف روايتان	1152	-7835455417788017997	129	258.0	103	129	100.0	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1605	false	772866209640076348	149	254	688	1206	1447	300	فكانت هذه الاعضاء هي التي عليها السجود فنظرنا في ذلك كيف حكم ما اتفق عليه منها لنعلم به كيف حكم ما اختلفوا فيه منها فراينا الرجل اذا سجد يبدا بوضع احد هذين اما ركبتاه واما يداه ثم راسه بعدهما ورايناه اذا رفع بدا براسه فكان الراس مقدما في الرفع مءخرا في الوضع--- يثني بعد رفع راسه برفع يديه ثم ركبتيه -هذا اتفاق منهم جميعا فكان النظر علي ما وصفنا في حكم الراس اذا كان مءخرا في الوضع لما كان مقدما في الرفع ان تكون اليدان كذلك لما كانتا مقدمتين علي الركبتين في الوفع ان تكونا مءخرتين عنهما في الوضع فثبت بذلك ما روي عن واءل	1605	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1154	true	4760856264826452997	177	279	992	1500	1599	300	فكانت هذه الاعضاء هي التي عليها السجود فنظرنا------- كيف حكم ما اتفق عليه منها ليعلم--- كيف حكم ما اختلفوا فيه منها فراينا الرجل اذا سجد يبدا بوضع احد هذين اما ركبتيه واما يديه ثم راسه بعدهما ورايناه اذا رفع بدا براسه فكان الراس مقدما في الرفع مءخرا في الوضع ثم يثني بعد رفع راسه برفع يديه ثم ركبتيه وهذا اتفاق منهم جميعا فكان النظر علي ما وصفنا في حكم الراس اذا كان مءخرا في الوضع لما كان مقدما في الرفع ان تكون اليدان كذلك لما كانتا مقدمتين علي الركبتين في الرفع ان يكونا مءخر-ين عنهما في الوضع فثبت بذلك ما روي--- واءل	1154	-7835455417788017997	499	957.0	398	522	95.5938720703125	92	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1608	false	-7957406356062736679	21	117	105	623	1525	300	واعلم ان حديث العباس هذا عزاه جماعة الي مسلم منهم صاح-ب الاطراف والحميدي في الجمع بين الصحيحين والبيهقي في سننه وابن الجوزي في جامع المسانيد وفي التحقيق ولم يذكره عبد الحق في الجمع بين الصحيحين ولم يذكر القاضي عياض لفظ الاراب في مشارق الانوار الذي وضعه علي الفاظ البخاري ومسلم و-الموطا -قال القاضي وهذه اللفظة لم تقع عند شيوخنا في مسلم ولا في النسخ التي راينا والتي في كتاب مسلم سبعة اعظم انتهي والذي يظهر والله اعلمان احدهم سبق بالوهم وتبعه الباقون وهو محل اشتباه فان العباس يشتبه بابن عباس وسبعة اراب قريب من سبعة اعظم	1608	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1155	true	8066009597986083586	20	116	96	616	1581	300	واعلم ان حديث العباس هذا عزاه جماعة الي مسلم منهم اصحاب الاطراف والحميدي في الجمع بين الصحيحين والبيهقي في سننه وابن الجوري في جامع المسانيد وفي التحقيق ولم يذكره عبد الحق في الجمع بين الصحيحين ولم يذكر القاضي عياش لفظ الاراب في مشارق الانوار الذي وضعه علي الفاظ البخاري ومسلم و الموطا وقال القاضي وهذه اللفظة لم تقع عند شيوخنا في مسلم ولا في النسخ التي راينا والتي في كتاب مسلم سبعة اعظم انتهي والذي يظهر-والله اعلمان احدهم سبق بالوهم وتبعه الباقون وهو محل اشتباه فان العباس يشتبه بابن عباس وسبعة اراب قريب من سبعة اعظم	1155	-7835455417788017997	513	1002.0	418	521	98.46449279785156	91	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1614	false	337358533629279544	172	204	890	1043	1549	300	واستدل من يري الاقتصار علي الجبهة بما روي ا--------بن ابي شيبة ----من طريق جابر بن عبد الله يقول رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد في اعلي جبهته علي قصاص الشعر	1614	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1156	true	-5356956028953210241	247	277	1202	1348	1444	300	واستدل من يري الاقتصار علي الجبهة بما رواه ابو بكر بن ابي شيبة ايضامن طريق جابر بن عبد الله يقول رايت رسول الله------------------- يسجد في اعلي جبهته علي قصاص الشعر	1156	-7835455417788017997	131	233.5	104	165	79.39393615722656	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1456	false	-7760617103073208793	96	188	452	926	1532	300	عيينة عن عبيد الله -بن عبد الله بن الاصم عن عمه يزيد بن الاصم-------- عن ميمونة قالت كان ال--نبي عليه السلام اذا سجد لو شاءت بهمة ان تمر بين يديه لمرت واعلم انه قد وقع في اسناد ابي داود ومسلم جميعا عبيد الله بن عبد الله بن الاصم بتصغير الابن وتكبير الابووقع في رواية الطحاوي كلاهما بالتكبير وقال النووي---------- هكذا وقع في بعض الاصول عبيد الله -بن عبد الله بن الاصم بتصغير الاول-في --روايتي مسلم وفي بعض الروايات عبد الله مكبر ف-ي الموضعين وفي اكثرها بالتكبير في الرواية الاولي والتصغير في الثانية	1456	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1158	true	-8655343999296368517	236	300	1230	1554	1554	300	عيينة عن عبيد الله ابن عبد الله بن الاصم عن عمه يزيد بن الاصم والثاني عن مرو----------ان الفزاري عن-------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد الله بن عبد الله بن الاصم عن يزيد بن الاصم ----------------------------------------------قال الشيخ محيي الدين هكذا وقع في بعض الاصول عبيد الله ابن عبد الله--------- بتصغير الاول في الروايتين ----وفي بعضها------- عبد الله مكبرا في الموضعين وفي -كثرها بالتكبير في الرواية الاولي والتصغير في الثانية-	1158	-7835455417788017997	267	402.0	214	500	53.400001525878906	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1456	false	-7760617103073208793	38	110	191	513	1532	300	ثنا قتيبة بن سعيد ثنا سفيان عن عبيد الله بن عبد الله عن عمه يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي عليه السلام كان اذا سجد جافي بين يديه حتي لو ان بهمة ارادت ان تمر تحت يديه مرت واخرجه مسلم ايضا ثنا يحيي بن يحيي وابن ابي عمر قالا جميعا عن سفيان قال يحيي انا سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن---------- عبد الله -بن ا----لاصم عن عمه يزيد بن الاصم	1456	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1158	true	-8655343999296368517	15	71	93	348	1554	300	صنا قتيبة بن سعيد -نا سفيان عن عبيد الله بن عبد الله عن عمه يزيد بن الاصم عن ميمونة ان النبي-عليه السلام-كان اذا سجد جافي بين يديه حتي لو ان بهمة ارادت ان تمر تحت يديه مرت 223 ا شعبيد الله بن عبد الله ------------------------------------------------------------------------------ابن الاصم اخو عبد الله وهو اصغرهما سمع- عمه يزيد بن الاصم	1158	-7835455417788017997	208	337.0	159	337	61.7210693359375	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1457	false	3546564107533700910	0	36	0	212	1479	300	من الذكور والاناث وجمع البهم بهام بكسر الباء -وقال الجوهري البهمة من اولاد الضان خاصة ويطلق علي الذكر والانثي قال والسخال اولاد المعزي والحديث اخرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الح-كم في مستدركه والطبراني في معجمه وقالا فيه بهمية بتصغير بهمة	1457	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1158	true	-8655343999296368517	128	188	640	973	1554	300	من الذكور والاناث وجمع البهم بهام بكسر الباءت وقال الجوهري البهمة من اولاد الضان خاصة وتطلق علي الذكر والانثي قال والسءال اولاد المعزي والحديث اخرجه مسلم والنساءي وابن ماجه وفي مسند ابي يعلي الموصلي ان تمر تحت يديه مثل رواية ابي داود وعند غيرهما ان تمر بين يديه ورواه الحاكم في مستدركه والطبراني في معجمه وقالا فيه بهيمة بتصغير بهمة	1158	-7835455417788017997	207	393.0	172	333	62.16216278076172	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1454	false	3330569629080929337	175	209	857	1022	1461	300	ثنا عبد الله بن محمد النفيلي ثنا زهير نا ابو اسحاق عن التميمي الذي يحدث بالتفسير عن ابن عباس قال اتيت النبي عليه السلام من خلفه فرايت بياض ابطيه وهو مجخ قد فرج يديه	1454	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1159	true	-112472631401008686	248	280	1282	1443	1558	300	صنا عبد الله بن محمد النفيلي -نا زهير نا ابو اسحاق عن التميمي الذي يحدث -التفسير عن ابن عباس قال اتيت النبي-عليه السلام-من خلفه فرايت بياض ابطيه وهو مجخ قد فرج يديه	1159	-7835455417788017997	160	299.0	128	165	96.96969604492188	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1456	false	-7760617103073208793	188	293	926	1496	1532	300	وكله صحيح فعبد الله وعبيد الله اخوان وهما ابنا عبد الله بن الاصم------------------------------------- وكلاهما روي عن عمه يزيد بن الاصم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في سنن النساءي اختلاف في الرواة عن النساءي بعضهم رواه بالتكبير وبعضهم بالتصغير ورواه البيهقي في --سنن------ه من رواية ابن عيينة بالتصغير ومن رواية الفزاري بالتكبير وكذا رواه ابو داود وابن ماجه في سننيهما من رواية ابن عيينة بالتكبير ولم يذكرا رواية الفزاري قلت النسخ المضبوط--------ة لابي داود عبيد الله بن عبد الله بالتصغير من رواية سفيان بن عيينة ولكن الذي ذكره----------------- محيي الدين النووي انه بالتكبير من رواية سفيان واما الذي بالتصغير فهو من رواية مروان الفزاري وابو داود لم يخرج من روايته	1456	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1159	true	-112472631401008686	0	137	0	746	1558	300	وكله صحيح فعبد الله وعبيد الله اخوان وهما ابنا عبد الله بن الاصم وعبد الله بالتكبير اكبر من عبيد الله وكلاهما روي عن عمه يزيد بن الاصم وهذا مشهور في كتب اسماء الرجال والذي ذكره خلف الواسطي في كتابه اطراف الصحيحين في هذا الحديث عبد الله بالتكبير في الروايتين وكذا ذكره ابو داود وابن ماجه في سننهما من رواية ابن عيينة بالتكبير ولم يذكرا رواية الفزاري ووقع في سنن النساءي اختلاف في الرواة عن النساءي بعضهم رواه بالتكبير وبعضهم بالتصغير ورواه البيهقي في السنن الكبير من رواية ابن عيينة بالتصغير ومن رواية الوزاري بالتكبير-------------------------------------------------------------------------------------------- قلت النسخ المضبوطة المصححة لابي داود عبيد الله بن عبد الله بالتصغير من رواية سفيان--------- ولكن الذي ظهر لي صحة كلام الشيخ محيي الدين------- انه بالتكبير من رواية سفيان واما الذي بالتصغير فهو من رواية مروان الفزاري وابو داود لم يخرج من روايته	1159	-7835455417788017997	457	788.5	372	854	53.512882232666016	78	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1454	false	3330569629080929337	209	291	1022	1424	1461	300	قوله مجخ ---بضم الميم وبعدها جيم مفتوحة وخاء معجمة مشددة وروي كان اذا صلي جخ بفتح الجيم وبع-----دها خاء معجمة مشددة اي فتح عضديه عن جانبيه وجافاهما عنهما ويروي جخي بالياء و--------هو مثل جخ وقال بعضهم كان اذا صلي جخ اي تحول من مكان الي مكان وروي البزار كان النبي عليه السلام اذا صلي جخي قال وقال النضر -بن شميل جخي لا يتمدد في ركوعه ولا سجود- وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وهو معدود في افراد النضر بن شميل	1454	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1160	true	377420313973877708	18	98	94	505	1533	300	قوله وهو مجخبضم الميم وبعدها جيم مفتوحة وخاء معجمة مشددة وروي كان اذا صلي جخ-بفتح الجيم 23 ب وبعدها خاء معجمة مشددة-اي فتح عضديه عن ج-نبيه وجافاهما عنهما ويرو----ي بالياءوهو اشهر وهو مثل جخ وقال بعضهم كان اذا صلي جخ اي تحول من مكان الي مكان وروي البزار كان النبي-عليه السلام-اذا صلي جخا قال وقال النضر ابن شميل جخا لا يتمدد في ركوعه ولا سجوده وقال الحاكم صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وهو معدود في افراد النضر بن شميل	1160	-7835455417788017997	383	709.5	307	420	91.19047546386719	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1462	false	-1209728438017484690	163	260	813	1291	1514	300	قوله لناوي اللام فيه للتاكيد ومعناه نرق له ونرثي يقال اويت للرجل اوي له اذا اصابه شء فرثيت له الثاني عن ابراهيم بن مرزوق ع---------ن ابي عاصم النبيل الضحاك بن مخلد وابي عامر عبد الملك بن عمرو العقدي كلاهما عن عباد بن ميسرة المنقري البصري وعن احمد ضعيف وعن يحيي لا باس به عن الحسن البصري واخرجه ابو يعلي في مسنده انا ابو موسي ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا عباد بن راشد قال سمعت الحسن يقول حدثنا احمر صاحب رسول الله عليه السلام قال ان كنا لناوي لرسول الله عليه السلام مما يجافي يد--يه عن جنبيه	1462	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1160	true	377420313973877708	247	300	1284	1533	1533	300	قوله -ناوي له اي------------------- نرق له ونرثي يقال اويت للرجل اوي له اذا اصابه شء فرثيت له والحديث اخرجه ابن ماجه وقال ابو بكر بن ابي شيبة نا وكيع-------------------------------------------------------- عن عباد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن راشد ------عن الحسن قا-ل حدثني احمر صاحب رسول الله ق------------ال ان كنا لناوي لرسول الله عليه السلامف-ما يجافي بفخذيه عن جنبيه-	1160	-7835455417788017997	189	271.5	145	489	38.650306701660156	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1462	false	-1209728438017484690	66	100	348	505	1514	300	ثنا مسلم بن ابراهيم نا عباد بن راشد ثنا الحسن نا احمر -بن جزء صاحب رسول الله عليه السلام ان رسول الله عليه السلام كان اذا سجد جافي عضديه عن جنبيه حتي ناوي له	1462	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1160	true	377420313973877708	98	128	505	659	1533	300	صنا مسلم بن ابراهيم نا عباد بن راشد ثنا الحسن نا احمر ابن جري صاحب رسول الله-عليه السلام-ان رسول الله-عليه السلام-كان اذا سجد جافي عضديه عن جنبيه حتي ناوي له	1160	-7835455417788017997	150	272.0	120	158	94.93670654296875	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1449	false	-2093977650043236237	94	132	476	669	1515	300	في باب ---رخصة--- افتراش اليدين في السجدة ث--نا قتيبة بن سعيد نا الليث عن ابن عجلان عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة قال اشتكي اصحاب النبي عليه السلام -------------------مشقة السجود عليهم اذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب	1449	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1161	true	8017499688583023667	188	227	940	1159	1539	300	في بيان الرخصة في افتراش اليدين عند الضرورة صنا قتيبة بن سعيد نا الليث عن ابن عجلان عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة قال اشتكي اصحاب النبي-عليه السلامالي النبيعليه السلاممشقة السجود عليهم اذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب	1161	-7835455417788017997	177	321.5	144	220	80.45454406738281	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1449	false	-2093977650043236237	179	217	913	1092	1515	300	عن النبي -----عليه السلام الا من هذا الوجه من حديث الليث عن ابن عجلان وقد رواه---------- سفيان بن عيينة وغير واحد عن سمي عن النعمان بن ابي عياش عن النبي عليه السلام نحو هذا وكان رواية هءلاء اصح	1449	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1162	true	2368930197467202365	0	38	0	191	1460	300	عن النبي 224 اعليه السلام-الا من هذا الوجه من حديث الليث عن ابن عجلان وقد روي هذا الحديث سفيان بن عيينة وغير واحد عن سمي عن النعمان بن ابي عياش عن النبي-عليه السلام-نحو هذا وكان رواية هءلاء اصح	1162	-7835455417788017997	174	314.5	139	194	89.69071960449219	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4988	false	992258972249853196	102	277	539	1451	1564	300	رسول الله-------------- عليه السلامذلك وكان ابو العاص اسر في غزوة بدر ولما اطلقه رسول الله صلي الله عليه وسلم شرط عليه ان يرس-----ل زينب------------- الي المدينة فعاد ------------------------------------------------الي مكة وارسلها-------- الي النبي عليه السلامبالمدينة فلهذا قال عليه السلام حدثني فصدقني ووعدني فوفي لي واقام ابو العاص بمكة علي شركه حتي ------------------------------------كان قب-ل الفتح فخرج ب------------تجارة الي-------------- الشام ومعه اموال قريش ومعه جماعة منهم فلما عاد لقيته سرية رسول الله عليه السلاماميرهم زيد بن حارثة فاخذ المسلمون ما في تلك العير من الاموال واسروا اناسا وهرب ابو العاص بن الربيع ثم اتي المدينة ليلا فدخل علي زينب فاستجار بها فاجارته فلما صلي النبي عليه السلامصلاة الصبح صاحت زينب ايها ال-------------------------ناس اني قد اجرت ابا العاص ابن الربيع فلما سلم رسول الله عليه السلاماقبل علي الناس وقال----------- هل سمعتم ما س--معت قالوا نعم قال اما والذي نفسي---- بيده ما علمت بذلك حتي سمعته كما سمعتم وقال يجير علي المسلمين ادناهم ثم --دخل رسول الله عليه السلامعلي ابنته----- فقال-------- اكرمي مثواه ولا يخلصن اليك فانك لا تحلين له قالت انه قد جاء في طلب ماله فجمع رسول الله	4988	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1180	true	-7206789151247619514	123	291	608	1460	1498	300	رسول الله فاطلقوه ووفوا عليه-ا الذي لها قال ابن اسحاق وقد -------------------كان رسول الله قد اخذ عل----------------يه ان يخلي سبيل زينبيعني ان تهاجر الي المدينةفوفي ابو العاص بذلك وقال ابن اسحاق ولما رجع ابو العاص الي مكة امر--ها باللحوق الي ابيها فخرجت ولحقت بابيها عليه ال-----------سلام---------------------------- واقام ابو العاص بمكة علي كفره واستمرت زينب عند ابيها بالمدينة حتي اذا كان قبيل الفتح -خرج ابو العاص في تجارة لقريش فلما قفل من الشام----------------------------------------- لقيته سري-----------------------------------------ة فاخذوا ما معه واعجزهم هربا وجاء تحت الليل الي زوجته زي--------------------------------------------------------نب فاستجار بها فاجارته فلما خرج رسول الله ل------صلاة الصبح وكبر وكبر الناس خرجت من صفة النساء ايها الناس اني قد اجرت ابا العاص -بن الربيع فلما سلم رسول الله -----------اقبل علي الناس فقال ايها الناس هل سمعتم الذي سمعت قالوا نعم قال اما والذي نفس محمد بيده ما علمت بشء -حتي سمعت-- ما سمعتم وانه يجير علي المسلمين ادناهم ثم انصرف رسول الله فدخل عل------ي ابنته زينب فقال اي بنية اكرمي مثواه ولا يخلص- اليك فانك لا تحلين ل-----------------------ه قال- وبعث رسول الله	1180	-7835455417788017997	469	563.0	366	1120	41.875	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1381	false	-2261950375302657797	16	112	74	514	1363	300	بكير بن عبد الله من رجال الجماعة عن عبيد الله بن مقسم المدني عن جابر وهذا اسناد صحيح فان قيل قال احمد مخرمة لم يسمع من ابيه شيءا وكذا قال يحيي بن معين وقال ابو داود------ لم يسمع من ابيه الا حديثا واحدا --وهو حديث الوتر قلت قال معن بن عيسي مخرمة ----سمع----------- من ابيه وقال---------------------------------- مالك قلت لمخرمة ما حدثت عن ابيك سمعته منه فحلف بالله لقد سمعته واما اثر زيد بن ثابت رضي الله عنه فاخرجه من طريقين صحيحين الاول عن يونس -------------------بن عبد الاعلي عن عبد الله بن وهب عن-------------------- مخرمة---- عن ابيه	1381	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1182	true	8611547909497438467	72	168	351	784	1406	300	بكير بن عبد الله قد ذكرناه قوله فاذا سجد اي اذا اراد ان يسجد وضع امامة صقال --------------------------------------------------------------------------------ابو داود مخرمة لم يسمع من ابيه الا حديثا واحدا شاشار بهذا ال----كلام الي ان-------- مخرمة لم يسمع هذا الحديث من ابيه بكير بن عبد الله ويناقض هلما ما روي عن مالك قلت لمخرمة ما حدثت عن ابيك سمعته منه فحلف بالله لقد سمعته و-ما قال ابو حاتم صالح الحديث ان كان سمع من ابيه فكل حديث عن ابيه الا حديث يحدث به عن عامر بن عب--------------د الله بن الزبير وما قال معن بن عيسي مخرمة سمع من ابيه	1182	-7835455417788017997	199	209.5	147	540	36.85185241699219	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6435	false	6224263988875868912	85	191	379	891	1390	300	يقال--------------------------------------------------------------------- ان مخرمة لم يسمع----------- من ابيه شيءا وانتم قاءلون بهفيكون حديثه منقطعا وانتم لا تحتجون بمثله فكيف توردونه حجة علي خصمكم قوله فمما يذكرون اي فمن الذي يذكرون ما ينفي سماع مخ---------------------------------------------------------------------------------------رمة من ابيه ما روا--------------------------ه عن ابراهيم بن -------------------------------------------------------------------------ابي داود البرلسي عن سعيد بن الحكم المعروف بابن ابي مريم المصري شيخ البخاري عن خاله موسي بن سلمة المصري انه قال سالت مخرمة بن بكير هل سمعت من ابيك شيءا فقال لا وقال احمد بن حنبل مخرمة بن بكير ثقة ولم يسمع من ابيه شيءا انما يروي من كتاب ابيه و---قال ---------------يحيي بن معين مخرمة بن بكير يقال وقع اليه كتاب ابيه ولم يسمع- منه	6435	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1182	true	8611547909497438467	88	209	422	966	1406	300	صقال ابو داود مخرمة لم يسمع من ابيه الا حديثا واحدا شاشار بهذا الكلام الي ان مخرمة لم يسمع هذا الحديث من ابيه بكير بن عبد الله ويناقض هلما ما روي عن مالك قلت لمخ----------------------------------------------------------------------------------------رمة ما حدثت عن ابيك سمعته منه فحلف بالله لقد سمعته وما قال ابو حاتم صالح الحديث ان كان سمع من ابيه فكل حديث عن ابيه الا حديث يحدث به عن عامر بن عبد الله بن الزبير وما قال معن بن عيسي مخرمة سمع من ابيه قلت ومما يءيد كلام ابي داود ما روي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد بن حنبل سءل عنه فقال- ثقة ولم يسمع من ابيه شيءا انما يروي من كتاب ابيه وما قال ابن ابي خيثمة ويحيي بن معين------------------- وقع اليه كتاب ابيه ولم يسمعه منه	1182	-7835455417788017997	178	190.0	132	797	22.333751678466797	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2591	false	-7982512303866358590	19	49	108	255	1439	300	عن عبد الله قال كنا نسلم علي النبي عليه السلام وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال ان في الصلاة لشغلا	2591	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1185	true	-5774812100289039923	141	169	683	828	1498	300	عن عبد الله قال كنا نسلم علي النبيع-ليه السلام-وهو في الصلاة فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا وقال ان في الصلاة لشغلا	1185	-7835455417788017997	144	280.0	116	147	97.95918273925781	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2614	false	-4318813312831150172	96	144	459	691	1480	300	ثنا موسي بن اسماعيل نا ابان عن عاصم عن ابي واءل عن عبد الله قال كنا نسلم في الصلاة ونامر بحاجتنا فقدمت علي رسول الله عليه السلام وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي السلام فاخذني ما قدم وما حدث فلما قضي رسول الله عليه السلام الصلاة قال	2614	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1186	true	1152344035032116460	257	300	1288	1501	1501	300	صنا موسي بن اسماعيل لا ابان نا عاصم عن ا-ي واءل عن عبد الله قال كنا نسلم في الصلاة ونامر بحاجتنا فقدمت علي رسول الله-عليه السلام-وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي السلام فاخذني ما قدم و---حدث فلما قضي رسول الله الص------------لاة قال-	1186	-7835455417788017997	207	377.5	165	232	89.22413635253906	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2628	false	448614953380581970	122	153	597	762	1457	300	منهم ابو هريرة وجابر والحسن وسعيد بن المسيب وقتادة واسحاق يرده في----------------------------------------------------- الصلاة نطقا وقال الشافعي ومالك يرده اشارة وق-------------ال ابو حنيفة واصحابه لا يرده لا نطقا ولا اشارة بكل حال	2628	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1186	true	1152344035032116460	192	235	939	1163	1501	300	منهم ابو هريرة وجابر والحسن وسعيد بن المسيب وقتادة واسحاق وقيل يرد في نفسه وقال عطاء والنخعي والثوري يرد بعد السلام من الصلاة وق-----ال الشافعي ومالك يرد- اشارة ولا يرد نطقا وقال ابو حنيفة واصحابه لا يرد- لا نطقا ولا اشارة بكل حال	1186	-7835455417788017997	149	261.0	119	231	64.50216674804688	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2591	false	-7982512303866358590	80	133	424	665	1439	300	لان ذا اليدين قتل يوم بدر كذا روي عن الزهري وغيره علي ما يجء ان شاء الله وان قصته في الصلاة كانت قبل بدر ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي عليه السلام او صحابي اخر	2591	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1187	true	-6018016363054172532	224	268	1191	1401	1557	300	لان ذا اليدين قتل يوم بدر كذا روي عن الزهري----------------------------- وان قصته في الصلاة كانت قبل بدر ولا يمنع من هذا كون ابي هريرة رواه وهو متاخر الاسلام عن بدر لان الصحابي قد يروي ما لا يحضره بان يسمعه من النبي-عليه السلام-او صحابي اخر	1187	-7835455417788017997	210	401.0	166	241	87.13693237304688	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2592	false	-4748176381584575381	220	251	1078	1231	1480	300	البيهقي باب ما يستدل به علي انه لا يجوز ان يكون حديث ابن مسعود في تحريم الكلام ناسخا لحديث ابي هريرة وغيره في كلام الناسي وذلك لتقدم حديث عبد الله وتاخر	2592	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1187	true	-6018016363054172532	269	300	1406	1557	1557	300	البيهقي باب ما يستدل به علي انه لا يجور ان يكون حديث ابن مسعود في تحريم الكلام ناسخا لحديث ابي هريرة وغيره في كلام الناسي وذلك -تقدم حديث عبد الله وتاخر-	1187	-7835455417788017997	150	289.0	120	153	98.03921508789062	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2615	false	-8142248669403715612	0	32	0	179	1545	300	وافكاره القديمة والحديثة يقال حدث الشء بالفتح-يحدث حدوثا فاذا قرن بقدم ضم للازدواج بقدم قوله ان لا تكلموا اصله ان لا تتكلموا فحذفت احدي التاءين للتخفيف كما في نارا تلظي اصله تتلظي	2615	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1187	true	-6018016363054172532	47	78	231	405	1557	300	وافكاره القديمة والحديثة يقال حدث الشء بالفتح يحدث حدوثا فاذا قرن بقدم ضم للازدواج بقدم قوله ان لا تكلموا اصله------ تتكلموا فحذفت احدي التاءين للتخفيف كما في نارا تلظي اصله تتلظي	1187	-7835455417788017997	173	333.5	143	180	96.11111450195312	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2592	false	-4748176381584575381	251	300	1231	1480	1480	300	حديث ابي هريرة وغيره قال ابن مسعود فيما روينا عنه في تحريم الكلام فلما رجعنا من ارض الحبشة ورجوعه من ارض الحبشة كان قبل هجرة النبي عليه السلام ثم هاجر الي المدينة وشهد مع النبي عليه السلام بدرا فقصة التسليم كانت قبل الهجرة قلت---------------------- ذكر ابو عمر في التمهيد-	2592	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1188	true	4796997900532221090	0	49	0	261	1493	300	حديث ابي هريرة وغيره قال ابن مسعود فيما روينا عنه في تحريم الكلام فلما رجعنا من ارض الحبشة ورجوعه من ارض الحبشة كان قبل هجرة النبي-عليه السلام ثم هاجر الي المدينة وشهد مع النبي-عليه السلام-بدرا فقصة التسليم كانت قبل الهجرة والجواب عن هذا ان ابا عمر ذك--------ر في التمهيد	1188	-7835455417788017997	235	426.0	192	272	86.39705657958984	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2593	false	5261084067958254523	0	259	0	1263	1462	300	ان الصحيح في حديث ابن مسعود انه لم يكن الا بالمدينة وبها نهي عن الكلام في الصلاة وقد روي حديث ابن مسعود بما يو-فق حديث زيد بن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وهو حديث صحيح صريح في ان تحريم الكلام كان بالمدينة لان صحبة زيد رضي الله عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم انما كانت بالمدينة وسورة البقرة مدنية ثم ذكر حديث ابن مسعود من جهة شعبة ولم يقل انه كان حين انصرافه من الحبشة ثم ذكره من وجه اخر بمعني حديث زيد سواء ولفظه ان الله -حدث ان لا تكلموا الا بذكر الله وان تقوموا لله قانتين ثم ذكر حديثا ثم قال ففيه وفي حديث ابن مسعود دليل علي ان المنع من الكلام كان بعد اباحته فان قيل حديث ابن مسعود في سنده عاصم -بن بهدلة قال البيهقي في كتاب المعرفة صاحبا الصحيح توقيا روايته لسوء حفظه وقال ابو عمر في التمهيد من ذكر في حديث ابن مسعود ان الله احدث ان لا تكلموا في الصلاة وقد وهم ولم يقل ذلك غير عاصم وهو عندهم سء الحفظ كثير الخطا قلت الحديث رواه ابن حبان في صحيحه والنساءي في سننه وقال البيهقي ورواه جماعة من الاءمة عن عاصم بن ابي النجود وتداوله الفقهاء الا ان صاحبي الصحيح يتوقيان روايته لسوء حفظه فاخرجا- من طريق اخر ببعض معناه وقال ابو عمر وقد روي حديث ابن مسعود بما يوافق حديث زيد بن ارقم كما ذكرناه وهذا القدر كاف في صحة الاستدلال ثم ان حديث عاصم ليس فيه فلما رجعنا من ارض	2593	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1188	true	4796997900532221090	49	300	261	1493	1493	300	ان الصحيح في حديث ابن مسعود انه لم يكن الا بالمدينة وبها نهي عن الكلام في الصلاة وقد روي حديث ابن مسعود بما يوافق حديث زيد بن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وهو حديث صحيح صريح في ان تحريم الكلام كان بالمدينة لان صحبة زيد------------- لرسول الله------------------- انما كانت بالمدينة وسورة البقرة مدنية ثم ذكر حديث ابن مسعود من جهة شعبة ولم يقل انه كان حين انصرافه من الحبشة ثم ذكره من وجه اخر بمعني حديث زيد سواء ولفظه ان الله احدث ان لا تكلموا الا بذكر الله وان تقوموا لله قانتين ثم ذكر حديثا ثم قال ففيه وفي حديث ابن مسعود دليل علي ان المنع من الكلام كان بعد اباحته فان قيل حديث ابن مسعود في سنده عاصم ابن بهدلة قال البيهقي في كتاب المعرفة صاحبا الصحيح توقيا روايته لسوء حفظه وقال ابو عمر في -لتمهيد من ذكر في حديث ابن مسعود ان الله احدث ان لا تكلموا في الصلاة فقد وهم ولم يقل ذلك غير عاصم وهو عندهم سء الحفظ كثير الخطا قلت الحديث رواه ابن حبان في صحيحه والنساءي في سننه وقال البيهقي ورواه جماعة من الاءمة عن عاصم بن ابي النجود وتداوله الفقهاء الا ان صاحبي الصحيح يتوقيان روايته لسوء حفظه فاخرجاه من طريق اخر ببعض معناه وقال ابو عمر وقد روي حديث ابن مسعود بما يوافق حديث زيد بن ارقم-كما ذكرناه وهذا القدر كاف في صحة الاستدلال ثم ان حديث عاصم ليس فيه فلما رجعنا من ارض-	1188	-7835455417788017997	1227	2395.0	977	1267	96.84293365478516	241	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2614	false	-4318813312831150172	205	244	1000	1199	1480	300	عاصم -بن بهدلة وقد قال البيهقي في----- المعرفة صاحبا الصحيح توقيا روايته لسوء حفظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت اخرج------ه ابن حبان في صحيحه و--------------------------------------------------------------------------------------------------حكم عليه بصحته ولما اخرجه---------------------------------------------- ابو داود سكت عنه فدل علي صحته عند---------------------------------ه وهذا القدر كاف في صحة الاستدلال	2614	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1188	true	4796997900532221090	186	290	925	1452	1493	300	عاصم ابن بهدلة---- قال البيهقي في كتاب المعرفة صاحبا الصحيح توقيا روايته لسوء حفظه وقال ابو عمر في لتمهيد من ذكر في حديث ابن مسعود ان الله احدث ان لا تكلموا في الصلاة فقد وهم ولم يقل ذلك غير عاصم وهو عندهم سء الحفظ كثير الخطا قلت الحديث رواه ابن حبان في صحيحه والنساءي في سننه وقال البيهقي ورواه جماعة من الاءمة عن عاصم بن ابي النجود وتداوله الفقهاء الا ان صاحبي الصحيح يتوقيان روايته لسوء حفظه فاخرجاه من طريق اخر ببعض معناه وقال ابو عمر وقد روي حديث ابن مسعود بما يوافق حديث زيد بن ارقمكما ذكرناه وهذا القدر كاف في صحة الاستدلال	1188	-7835455417788017997	145	162.5	114	531	27.306968688964844	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2593	false	5261084067958254523	259	300	1263	1462	1462	300	الحبشة الي مكة بل يحتمل ان يريد فلما رجعنا من ارض الحبشة الي المدينة ليتفق حديث ابن مسعود وحديث زيد بن ارقم وقد ذكر ابن الجوزي ان ابن مسعود لما عاد من الحبشة الي مكة رجع في الهجرة الثانية الي النجاشي-	2593	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1189	true	-3048614655070251811	0	39	0	193	1511	300	الحبشة الي مكة بل يحتمل ان يريد فلما رجعنا من ارض الحبشة الي المدينة ليتفق حديث ابن مسعود وحديث ا---بن ارقم وقد ذكر ابن الجوزي ان ابن مسعود---- عاد من الحبشة الي مكة رجع في الهجرة الثانية الي النجاشي	1189	-7835455417788017997	191	363.5	153	200	95.5	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2594	false	9220428560808764021	0	272	0	1353	1495	300	ثم قدم علي رسول الله عليه السلام بالمدينة وهو يتجهز لبدر وذكر البيهقي فيما بعد في هذا الباب من كلام الحميدي ان اتيان ابن مسعود رضي الله عنه من الحبشة كان قبل بدر وظاهر هذا يءيد ما قلنا- وكذا قول صاحب الكمال وغيره هاجر ابن مسعود الي الحبشة ثم هاجر الي المدينة ولهذا قال الخطابي انما نسخ الكلام بعد الهجرة بمدة يسيرة وهذا يدل علي اتفاق حديث ابن مسعود وزيد بن ارقم علي ان التحريم كان بالمدينة كما تقدم من كلام صاحب التمهيد وقد اخرج النساءي في سننه من حديث ابن مسعود قال كنت اتي النبي عليه السلام وهو يصلي فاسلم عليه فيرد علي فاتيته فسلمت عليه فلم يرد علي فلما سلم اشار الي القوم فقال ان الله عز وجل--حدث في الصلاة ان لا -تكلموا الا بذكر الله وما ينبغي لكم وان تقوموا لله قانتين فظاهر قوله وان تقوموا لله قانتين يدل علي ان ذلك كان بالمدينة بعد نزول قوله تعالي وقوموا لله قانتين موافقا لحديث زيد بن ارقم فظهر بهذا كله ان قصة التسليم كانت بعد الهجرة بخلاف ما ذكره البيهقي ثم انه استدل علي ما ذكره بحديث اخرجه عن ابن مسعود قال بعثنا رسول الله عليه السلام الي النجاشي ونحن ثمانون رجلا وفي اخره قال-فجاء ابن مسعود فبادر وشهد بدرا قلت---- ليس فيه انه جاء الي مكة كما زعمه بل ظاهره انه جاء من الحبشة الي المدينة لانه جعل مجيءه وشهوده هذا عق-يب هجرته الي الحبشة بلا تراخ ثم خرج- عن موسي بن عقبة انه قال وممن يذكر انه قدم علي النبي عليه السلام بمكة من مهاجرة ارض الحبشة الاولي ثم هاجر الي المدينة فذكرهم وذكر فيهم ابن مسعود قال وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله عليه السلام وهكذا	2594	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1189	true	-3048614655070251811	39	300	193	1511	1511	300	ثم قدم علي رسول الله------------ بالمدينة وهو يتجهز لبدر وذكر البيهقي فيما بعد في هذا الباب من كلام الحميدي ان اتيان ابن مسعود------------- من الحبشة كان قبل بدر وظاهر هذا يءيد ما قلناه وكذا قول صاحب الكمال وغيره هاجر ابن مسعود الي الحبشة ثم هاجر الي المدينة ولهذا قال الخطابي انما نسخ الكلام بعد الهجرة بمدة يسيرة وهذا يدل علي اتفاق حديث ابن مسعود و---ابن ارقم علي ان التحريم كان بالمدينة كما تقدم من كلام صاحب التمهيد وقد اخرج النساءي في سننه من حديث ابن مسعود قال كنت اتي النبي-عليه السلامو-هو يصلي فاسلم عليه فيرد علي فاتيته فسلمت عليه فلم يرد علي فلما سلم اشار الي القوم فقال ان الله عز وجل احدث في الصلاة ان لا تتكلموا الا بذكر الله وما ينبغي لكم وان تقوموا لله قانتين وظاهر قوله وان تقوموا لله قانتين يدل علي ان ذلك كان بالمدينة بعد نزول قوله تعالي وقوموا لله قانتين موافقا لحديث زيد بن ارقم فظهر بهذا كله ان قصة التسليم كانت بعد الهجرة بخلاف ما ذكره البيهقي ثم انه استدل علي ما ذكره بحديث اخرجه عن ابن مسعود قال بعثنا رسول الله-عليه السلام-الي النجاشي ونحن ثمانون رجلا وفي اخره قال فجاء ابن مسعود فبادر فشهد بدرا والجواب ليس فيه انه جاء الي مكة كما زعمه بل ظاهره انه جاء من الحبشة الي المدينة لانه جعل مجيءه وشهوده بدرا قريب هجرته الي الحبشة بلا تراخ ثم خرفي عن موسي بن عقبة انه قال وممن يذكر انه قدم علي النبي عليه السلام-بمكة من مهاجرة ارض الحبشة الاولي ثم هاجر الي المدينة فذكرهم وذكر فيهم ابن مسعود قال وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله------------ وهكذا-	1189	-7835455417788017997	1294	2476.0	1037	1364	94.86803436279297	242	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2594	false	9220428560808764021	272	300	1353	1495	1495	300	ذكره ساءر اهل المغازي بلا خلاف قلت---- اما قول ابن عقبة قدم علي النبي عليه السلام بمكة من مهاجرة الحبشة اراد به الهجرة الاولي فانه عليه السلام كان-	2594	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1190	true	7122534526621876412	0	24	0	143	1553	300	ذكره ساءر اهل المغازي بلا خلاف والجواب اما قول ابن عقبة قدم علي النبي-عليه السلام-بمكة من مهاجرة الحبشة اراد به الهجرة الاولي فانه-عليه السلام-كان	1190	-7835455417788017997	135	235.5	112	147	91.83673095703125	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2595	false	-5541627452709051080	0	293	0	1459	1494	300	بمكة حينءذ ولم يرد هجرة ابن مسعود الثانية فانه عليه السلام لم يكن بمكة حينءذ بل بالمدينة فلم يرد ابن عقبه بقوله ثم هاجر الي المدينة انه هاجر اليها من مكة بل من الحبشة في المرة الثانية واما قول البيهقي وهكذا ذكره ساءر اهل اهل المغازي ان اراد به شهود ابن مسعود بدرا فهو مسلم ولكن لا يثبت به م---دعاه اولا وان اراد به ما فهمه من كلام ابن عقبة ان رجوعه في المرة الثانية كان الي مكة وانه هاجر منها الي المدينة ليستدل بذلك علي ان تحريم الكلام كان بمكة يقال له كلام ابن عقبة يدل علي خلاف ذلك كما قررناه ولءن اراد ابن عقبة ذلك فليس هو مما اتفق عليه اهل المغازي كما تقدم عن ابن الجوزي وغيره فان قيل فقد ذكر في كتاب المعرفة عن الشافعي ان في حديث ابن مسعود انه مر علي النبي عليه السلام بمكة قال فوجدته يصلي في فناء الكعبة الحديث قل-ت لم يذكر ذلك احد من اهل الحديث غير الشافعي ولم يذكر سنده لينظر فيه ولم يجد له البيهقي سندا مع كثرة تتبعه وانتصاره لمذهب الشافعي وذكر الطحاوي في احكام القران ان مهاجرة الحبشة لم يرجعوا الا الي المدينة وانكر رجوعهم الي دار قد هاجروا منها لانهم منعوا من ذلك واستدل علي ذلك بقوله عليه السلام في حديث سعد ولا تردوهم علي اعقابهم ثم ذكر البيهقي عن الحميدي انه حمل حديث ابن مسعود علي العمد وان كان ظاهره يتناول العمد والنسيان واستدل علي ذلك فقال كان اتيان ابن مسعود من ارض الحبشة قبل بدر ثم شهد بدرا بعد هذا القول فلما وجدنا اسلام ابي هريرة رضي الله عنه والنبي عليه السلام بخيبر قبل وفاته بثلاث سنين وقد حضر صلاة رسول الله عليه السلام وقول ذي اليدين ووجدنا عمران بن حصين شهد صلاة رسول الله عليه السلام مرة اخري وقول الخرباق وكان اسلام عمران بعد بدر	2595	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1190	true	7122534526621876412	24	300	143	1553	1553	300	بمكة حينءذ ولم يرد هجرة ابن مسعود الثانية فانه-عليه السلام-لم يكن بمكة حينءذ بل بالمدينة فلم يرد ابن عقبة بقوله ثم هاجر الي المدينة انه هاجر اليها من مكة بل من الحبشة في المرة الثانية واما قول البيهقي وهكذا ذكره ساء----ر اهل المغازي ان اراد به شهود ابن مسعود بدرا فهو مسلم ولكن لا يثبت به ما ادعاه اولا وان اراد به ما فهمه من كلام ابن عقبة ان رجوعه في المرة الثانية كان الي مكة وانه هاجر منها الي المدينة ليستدل بذلك علي ان تحريم الكلام كان بمكة يقال له كلام ابن عقبة يدل علي خلاف ذلك-كما قررناه-ولءن اراد ابن عقبة ذلك فليس هو مما اتفق عليه اهل المغازي كما تقدم عن ابن الجوزي وغيره فان قيل فقد ذكر في كتاب المعرفة عن الشافعي ان في حديث ابن مسعود انه مر علي النبي-عليه السلامب-مكة قال فوجدته يصلي في فناء الكعبة الحديث قلنا لم يذكر ذلك احد من اهل الحديث غير الشافعي ولم يذكر سنده لينظر فيه ولم يجد له البيهقي سندا مع كثرة تتبعه وانتصاره لمذهب الشافعي وذكر الطحاوي في احكام القران ان مهاجرة الحبشة لم يرجعوا الا الي المدينة وانكر رجوعهم الي دار قد هاجروا منها لانهم منعوا من ذلك واستدل علي ذلك بقوله-عليه السلام-في حديث سعد ولا ترد-هم علي اعقابهم ثم ذكر البيهقي عن الحميدي انه حمل حديث ابن مسعود علي العمد وان كان ظاهره يتناول العمد والنسيان واستدل علي ذلك فقال كان اتيان ابن مسعود من ارض الحبشة قبل بدر ثم شهد بدرا بعد هذا القول فلما وجدنا اسلام ابي هريرة -------------والنبي-عليه السلام-بخيبر قبل وفاته بثلاث سنين وقد حضر صلاة رسول الله و------------قول ذي اليدين ووجدنا عمران بن حصين شهد صلاة رسول الله------------ مرة اخري وقول الخرباق وكان اسلام عمران بعد بدر-	1190	-7835455417788017997	1401	2700.0	1127	1463	95.76213073730469	257	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2554	false	-3035632308022113162	120	276	580	1343	1455	300	يدل علي ان ابا هريرة لم يحضر تلك الصلاة وذلك ل--------------------------ان ذا اليدين الذي هو ذو الشمالين قتل ببد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وابو هريرة اسلم عام خيبر وهو متاخر بزمان كثير ومع هذا فابو هريرة يقول صلي بنا رسول الله عليه السلام احدي صلاتي العشي اما الظهر او العصر الحديث وفيه فقام ذو اليدين فقال يا رسول الله اخرجه مسلم وغيره وفي رواية صلي لنا رسول الله عليه السلام صلاة العصر فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين الحديث قلت الجواب عن هذا الاشكال ما ذكره الطحاوي في هذا الباب علي ما يجء عن قريب ان شاء الله ان معناه صلي بالمسلمين وهذا جاءز في اللغة كما روي عن النزال بن سبرة قال قال لنا رسول الله انا واياكم كنا ندعي بني عبد مناف الحديث والنزال لم ير رسول الله عليه السلام وانما اراد بذلك قال لقومنا وروي عن طاوس قال قدم علينا معاذ بن جبل رضي الله عنه فلم ياخذ من الخضراوات شيءا وانما اراد قدم بلدنا لان معاذا	2554	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1191	true	-1926473982157502392	181	300	919	1497	1497	300	يدل علي ان ابا هريرة لم يحضر تلك الصلاة لتاخر اسلامه عن هذا الوقت وايضافان ذا اليد--------------------ين قتل ببدر وروي الطحاوي عن ابن عمر قال كان اسلام ابي هريرة بعد ما قتل ذو اليدين وذكر ذلك ابن عبد البر وابن بطال وذكر عن ابن وهب انه قال انما كان حديث ذي اليدين في بدء الاسلام ولا اري لاحد ان يفعله اليوم وقول ابي هريرة ص-----------------------------------------------------------لي بنا رسول اللهيعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالمسلمين-وهذا جاءز في اللغة---- روي عن النزال بن سبرة قال قال لنا رسول الله انا واياكم كنا ندعي بني عبد مناف الحديث والنزال لم ير رسول الله------------ وانما اراد بذلك قال لقومنا وروي--- طاوس قال قدم علينا معاذ بن جبل------------- فلم ياخذ من الخضر-وات شيءا وانما اراد قدم بلدنا لان معاذا-	1191	-7835455417788017997	343	540.5	274	985	34.82233428955078	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2596	false	-634151338976301131	3	207	17	1028	1479	300	وقول طلحة بن عبيد الله وكان اسلام معاوية قبل وفاة النبي عليه السلام بشهرين ووجدنا ابن عباس يصوب ابن الزبير في ذلك ويذكر انها سنة رسول الله عليه السلام وكان ابن عباس ابن عشر سنين حين------ قبض النبي عليه السلام ووجدنا ابن عمر رضي الله عنهما روي ذلك وكان اجازة النبي عليه السلام ابن عمر يوم الخندق بعد بدر علمنا ان حديث ابن مسعود خص به العمد دون النسيان ولو كان ذاك الحديث في النسيان والعمد يومءذ لكانت صلاة رسول الله عليه السلام ناسخة له لا بعده قلت-------- ليس للحميدي دليل علي ان ابن مسعود شهد بدرا بعد هذا القول وعلي تقدير صحة ذلك نقول هذا القول كان بالمدينة قبل بدر وقضية ذي اليدين ايضا كانت قبل بدر لكن قضية ذي اليدين كانت متقدمة علي حديث ابن مسعود وابن ارقم فنسخت بههما يدل علي ذلك ما رواه البيهقي في اخر باب من قال يسجدهما قبل السلام في الزيادة والنقصان باسناد جيد من حديث معمر عن الزهري عن ابي سلمة وابي بكر بن سليمان عن ابي هريرة فذكر صلاة النبي عليه السلام وسهوه ثم قال الزهري وكان ذلك قبل بدر ثم استحكمت الامور بعد فهذا يدل علي ان ابا هريرة لم يحضر تلك الصلاة لتاخر اسلامه عن هذا الوقت وايضا فان ذا اليدين قتل ببدر	2596	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1191	true	-1926473982157502392	8	200	41	1013	1497	300	وقول طلحة بن عبيد الله وكان اسلام معاوية قبل وفاة النبي-عليه السلام-بشهرين ووجدنا ابن عباس يصوب ابن الزبير في ذلك ويذكر انها سنة رسول الله------------ وكان ابن عباس ابن عشر سنين حين 231 ب قبض النبي-عليه السلام ووجدنا ابن عمر--------------- روي ذلك وكان اجازه النبي-عليه السلام-ابن عمر يوم الخندق بعد بدر علمنا ان حديث ابن مسعود خص به العمد دون النسيان ولو كان ذاك الحديث في النسيان والعمد يومءذ لكانت صلاة رسول الله هذه-------- ناسخة له لا بعده والجواب انه ليس للحميدي دليل علي ان ابن مسعود شهد بدرا بعد هذا القول وعلي تقدير صحة ذلك نقول هذا القول كان بالمدينة قبل بدر وقضية ذي------- ايضاك-انت قبل بدر لكن قضية ذي اليدين كانت متقدمة علي حديث ابن مسعود وابن ارقم فنسخت ب-هما يدل علي ذلك ما رواه البيهقي في اخر باب من قال يسجدهما قبل السلام في الزيادة والنقصان بسن--د جيد من حديث معمر عن الزهري عن ابي سلمة وابي بكر بن سليمان عن ابي هريرة فذكر صلاة النبي عليه السلام-وسهوه ثم قال الزهري وكان ذلك قبل بدر ثم استحكمت الامور بعد فهذا يدل علي ان ابا هريرة لم يحضر تلك الصلاة لتاخر اسلامه عن هذا الوقت وايضا-فان ذا اليدين قتل ببدر	1191	-7835455417788017997	948	1791.0	759	1025	92.48780822753906	173	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2606	false	5185250479958099142	204	300	994	1424	1424	300	ان ابا هريرة لم يحضر تلك الصلاة مع رسول الله عليه السلام اصلا ل-ان ذا اليدين قتل يوم بدر مع رسول الله عليه السلام وهو احد الشهداء قد ذكر ذلك محمد بن اسحاق وغيره وقد روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ما يوافق ذلك حدثنا ابن ابي داود قال ثنا سعيد بن ابي مريم قال انا الليث بن سعد قال حدثني عبد الله بن وهب عن عبد الله العمري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه ذكر له حديث ذي اليدين فقال كان اسلام ابي هريرة بعد ما قتل ذو اليدين-	2606	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1191	true	-1926473982157502392	183	215	927	1082	1497	300	ان ابا هريرة لم يحضر تلك الصلاة لتاخر اسلامه عن هذا الوقت وايضافان ذا اليدين قتل ---ببدر وروي الطحا-------------------------------------------------------------------وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر ------------------------------------------قال كان اسلام ابي هريرة بعد ما قتل ذو اليدين	1191	-7835455417788017997	118	144.0	92	432	27.314815521240234	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2607	false	-426445911772085575	2	121	10	576	1428	300	ابي هريرة عندنا صلي بنا رسول الله عليه السلام يعني بالمسلمين وهذا جاءز في اللغة وقد روي مثل هذا عن النزال بن سبرة حدثنا فهد وابو زرعة الدمشقي قالا ثنا ابو نعيم قال ثنا مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا واياكم كنا ندعي بنو عبد مناف وانتم اليوم بنو عبد الله ونحن بنو عبد الله يعني لقوم النزال فهذا النزال يقول قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو لم ير رسول الله عليه السلام يريد بذلك قال لقومه وقد روي عن طاوس انه قال قدم علينا معاذ بن جبل رضي الله عنه فلم ياخذ من الخضروات شيءا وطاوس لم يدرك ذلك--- لان معاذا	2607	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1191	true	-1926473982157502392	243	300	1210	1497	1497	300	ابي هريرة ------صلي بنا رسول اللهي-------------عني بالمسلمين-وهذا جاءز في اللغة---- روي-------- عن النزال بن س---------------------------------------------------------------------------------------------------برة قال قال لنا رسول الله------------------- انا واياكم كنا ندعي بني عبد مناف الحديث والنزال -------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ير رسول الله وانما ارا------د بذلك قال لقومنا وروي----- طاوس ق----ال قدم علينا معاذ بن جبل------------- فلم ياخذ من الخضروات شيءا وانما اراد قدم بلدنا لان معاذا-	1191	-7835455417788017997	235	338.0	185	569	41.3005256652832	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2555	false	1433128799202985049	0	35	0	167	1477	300	النهي مخصوص ببعض الامكنة عن مجاهد قال جاءنا ابو ذر الي اخره ثم قال البيهقي مجاهد لا يثبت له سماع من ابي ذر وقوله جاءنا ا--ي جاء بلدنا فافهم الوجه الثاني فيه دليل علي ان	2555	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1192	true	-8105712894955754937	22	56	103	265	1419	300	النهي مخصوص ببعض الامكنة عن مجاهد قال جاءنا ابو ذر الي اخره ثم قال البيهقي مجاهد لا يثبت له سماع من ابي ذر وقوله جاءنا يعني جاء بلدنا قال الطحاوي ومما يد-------ل علي ان	1192	-7835455417788017997	144	263.0	112	169	85.20709991455078	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2591	false	-7982512303866358590	133	300	665	1439	1439	300	فان قيل قد روي في بعض روايات مسلم في قصة ذي اليدين ان ابا هريرة قال بين-ا انا اصلي مع النبي عليه السلام صلاة الظهر فسلم رسول الله عليه السلام في الركعتين فقام رجل من بني سليم الحديث وهذا تصريح منه انه حضر تلك الصلاة فانتفي بذلك ما ذكرته وما ذكره الطحاوي ايضا من التاويل الذي اوله علي ما يجء عن قريب ان شاء الله تعالي قلت يحتمل ان بعض رواة هذا الحديث فهم من قول ابي هريرة في احدي رواياته صلي بنا انه كان حاضرا فروي الحديث بالمعني علي زعمه وقال بين-ا انا اصلي هذا وان كان فيه بعد الا انه يقر-به ما ذكرنا من الدليل علي ان ذلك كان قبل بدر ويدل عليه ايضا ان في حديث ابي هريرة ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يديه عليها وفي حديث عمران بن حصين ثم دخل منزله ولا يجوز لاحد اليوم ان ينصرف عن القبلة ويمشي وقد بقي عليه شء من الصلاة فلا يخرجه ذلك عنها فان قيل فعل ذلك وهو لا يري انه في-	2591	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1192	true	-8105712894955754937	94	223	449	1049	1419	300	فان قيل قد ورد في بعض روايات مسلم في قصة ذي اليدين ان ابا هريرة قال بينما انا اصلي مع النبي-عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------وهذا تصريح منه انه حضر تلك الصلاة فانتفي بذلك تاويل------------ الطحاوي قلنا-------------------------------------------------------------- يحتمل ان بعض رواة هذا الحديث فهم من قول ابي هريرة---------------- صلي بنا انه كان حاضرا فروي الحديث بالمعني علي زعمه -قال بينما انا اصلي هذا لان كان فيه بعد الا انه يقر به ما ذكرنا من الدليل علي ان ذلك كان قبل بدر ويدل----- ايضاا-ن في حديث ابي هريرة ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يديه عليها وفي حديث عمران بن حصين ثم دخل منزله ولا يجوز لاحد اليوم ان ينصرف عن القبلة ويمشي وقد بقي عليه شء من صلاته- فلا يخرجه ذلك عنها فان قيل فعل ذلك وهو لا يري انه في	1192	-7835455417788017997	580	1042.5	453	778	74.55012512207031	116	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2592	false	-4748176381584575381	0	78	0	361	1480	300	الصلاة قلت- فيلزم علي هذا لو ا---كل او شرب او باع او اشتري وهو لا يري انه في الصلاة انه لا يخرجه ذلك منها وايضا فقد اخبر النبي عليه السلام ذو اليدين وخبر الواحد يجب العمل به ومع ذلك تكلم عليه السلام وتكلم الناس معه مع امكان الايماء فدل علي ان ذلك كان والكلام---------- مباح في الصلاة ثم نسخ--------- فان قيل قد جاء في رواية حماد بن زيد انهم اومءوا قلت- قد اختلف علي حماد في هذه اللفظة	2592	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1192	true	-8105712894955754937	223	300	1049	1419	1419	300	الصلاة قلنا فيلزم علي هذا انه لو كل او شرب او باع او اشتري وهو لا يري انه في الصلاة انه لا يخرجه ذلك منها وايضا فقد اخبر النبي-عليه السلام-ذو اليدين وخبر الواحد يجب العمل به ومع ذلك تكلم-عليه السلام-وتكلم الناس معه مع امكان الايماء فدل علي ان ذلك كان والكلام في الصلاة مباح---------- ثم نسخ كما تقدم فان قيل قد جاء في رواية حماد بن زيد انهم اوماوا قلنا قد اختلف علي حماد في هذه اللفظة-	1192	-7835455417788017997	339	610.5	269	385	88.05194854736328	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2592	false	-4748176381584575381	78	116	361	542	1480	300	قال البيهقي في----- المعرفة هذه اللفظة ليست في رواية مسلم عن ابي الربيع عن حماد وانما هي في رواية ابي داود عن محمد بن عبيد فان قيل قد سجد------------------------ النبي عليه السلام سجدتي السهو في حديث ذي اليدين	2592	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1193	true	-4488138320103972350	0	38	0	192	1562	300	قال البيهقي في كتاب المعرفة هذه اللفظة ليست في رواية مسلم عن ابي الربيع عن حماد وانما هي في رواية ابي داود عن محمد بن عبيد وروي الطحاوي ان عمر رضي الله عنهكان مع النبي-عليه السلاميوم----------------- ذي اليدين	1193	-7835455417788017997	147	243.5	117	210	70.0	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2592	false	-4748176381584575381	103	220	479	1078	1480	300	فان قيل قد سجد النبي عليه السلام سجدتي السهو في حديث ذي اليدين ولو كان الكلام حينءذ مباحا كما قلتم لما سجدهما قلت- لم تتفق الرواية علي انه عليه السلام سجدهما بل اختلفوا في ذلك فقال البيهقي لم يحفظه-ا الزهري لا عن ابي سلمة ولا عن جماعة حدثوه بهذه القصة عن ابي هريرة وخرج الطحاوي رحمه اللهعلي ما ياتيعن الزهري قال سالت اهل العلم بالمدينة فما اخبرني احد منهم انه صلاهما يعني سجدتي السهويوم ذي اليدين فان ثبت انه لم يسجدهما فلا اشكال وان ثبت انه سجد--- نقول الكلام في الصلاة وان كان مباحا حينءذ لكن الخروج منها بالتسليم قبل التمام --لم يكن مباحا فلما فعل عليه السلام ذلك ساهيا كان عليه السجود لذلك فان قيل قال	2592	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1193	true	-4488138320103972350	124	227	635	1199	1562	300	فان قيل قد سجد النبي-عليه السلام-سجدتي السهو في حديث ذي اليدين ولو كان الكلام حينءذ مباحا كما قلتم لما سجدهما قلنا لم تتفق الروا-ة علي انه-عليه السلام-سجدهما بل اختلفوا في ذلك -قال البيهقي لم يحفظهما الزهري لا عن ابي سلمة ولا عن جماعة حدثوه بهذه القصة عن ابي هريرة وخرج الطحاوي --------------------عن الزهري قال سالت اهل العلم بالمدينة فما اخبرني احد منهم انه صلاها--يعني سجدتي السهويوم ذي اليدين فان ثبت انه لم يسجدهما فلا اشكال وان ثبت انه سجدهما نقول الكلام في الصلاة--ان كان مباحا حينءذ-لكن الخروج منها بالتسليم قبل --تمامها لم يكن مباحا فلما فعل-عليه السلام-ذلك ساهيا كان عليه السجود لذلك وقال -------	1193	-7835455417788017997	549	1001.0	448	606	90.59406280517578	86	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2596	false	-634151338976301131	217	272	1071	1333	1479	300	من كتب الحديث التي في ايدي الناس انه--------------- حضر تلك الصلاة ولم يذكر البيهقي ذلك مع كثرة سوقه للطرق بل في كتاب النساءي عن عمران انه عليه السلام صلي بهم وسهي فسجد ثم سلم وكذا في صحيح مسلم وغيره بمعناه والاظهر ان ذلك مختصر من حديث ذي اليدين فظاهر قوله -صلي بهم انه لم يحضر	2596	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1193	true	-4488138320103972350	243	300	1287	1562	1562	300	من كتب الحديث فلم اجد في شء منها ان عمران بن الحصين حضر تلك الصلاة ولم يذكر البيهقي ذلك مع كثرة سوقه للطرق بل في كتاب النساءي عن عمران انه-عليه السلام-صلي بهم وسهي فسجد ثم سلم وكذا في صحيح مسلم وغيره بمعناه والاظهر ان ذلك مختصر من حديث ذي اليدين فظاهر قوله مصلي بهم انه لم يحضر-	1193	-7835455417788017997	244	441.0	194	278	87.76978302001953	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2599	false	5574982831481552563	148	198	712	951	1444	300	الامة قد اجمعت علي ان السنة ان الامام اذا نابه شء في صلاته ان يسبح به القوم ولم يسبح ذو اليدين برسول الله عليه السلام ولا انكره عليه السلام عليه فدل علي ان ما امر به عليه السلام من التسبيح للناءبة في الصلاة متاخر عما كان من حديث ذي اليدين	2599	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1193	true	-4488138320103972350	82	124	421	635	1562	300	الامة--- اجمعت علي ان السنة من الامام اذا نابه شء في صلاته ان يسبح به------ ولم يسبح ذو اليدين برسول الله------------ ولا انكره-عليه السلامع-ليه فدل علي ان ما امر به-عليه السلامم-ن التسبيح للناءبة في الصلاة متاخر عما كان في حديث ذي اليدين	1193	-7835455417788017997	209	376.5	167	239	87.44770050048828	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2597	false	-5606745769748257991	0	266	0	1294	1469	300	حديث معاوية هذا مخالفة لحديث ذي اليدين من وجوه تظهر لمن ينظر فيه وفيه انه عليه السلام امر بلالا فاقام الصلاة ثم اتم تلك الركعة واجمعوا علي العمل بخلاف ذلك وقالوا ان فعل الاقامة ونحوها يقطع الصلاة واما تصويب ابن عباس لابن الزبير رضي الله عنهم في ذلك فقد ذكره البيهقي من طريقين في احدهما حماد -بن سلمة عن عسل بن سفيان وقال في باب من مر بحاءط انسان ليس بالقوي وعسل ضعفه ابن معين وابو حاتم والبخاري وغيرهم وفي الطريق الثاني الحارث بن عبيد ابو قدامة قال النساءي ليس بالقوي وقال احمد مضطرب الحديث وعنه قال لا اعرفه وقال البيهقي في باب سجود القران احدي عشرة ضعفه ابن معين فاما قوله وكان ابن عباس ابن عشر سنين حين قبض النبي عليه السلام فكانه اراد بذلك استبعاد قول من يقول ان قضية ذي اليدين كانت قبل بدر لان ظاهر قول ابن عباس ما اماط ---سنة نبيه عليه السلام يدل علي انه شهد تلك القضية وقبل بدر لم يكن ابن عباس من اهل التمييز وتحمل الرواية لصغره جدا ونحن بعد تسليم دلالته علي انه شهد القضية نمنع كون سنه كذلك بل قد روي عنه انه قال توفي النبي عليه السلام وانا ابن خمس عشرة سنة وصوب احمد بن حنبل هذا القول ويدل عليه ما روي في الصحيح عن ابن عباس انه قال في حجة الوداع وكنت يومءذ قد ناهزت الحلم ولا يلزم من رواية ا------بن عمر ذلك واجازته ----------بعد بدر ان لا تكون القضية قبل بدر لانه كان عند ذلك من اهل التحمل وقوله علمنا ان حديث ابن مسعود خص به العمد دون النسيان قلنا لم يكن الكلام الذي صدر من ذي اليدين سهوا وكذا من النبي	2597	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1194	true	-1427776611295870492	45	300	227	1499	1499	300	حديث معاوية هذا مخالفة لحديث ذي اليدين من وجوه تظهر لمن ينظر فيه وفيه انه-عليه السلام-امر بلالا فاقام الصلاة ثم اتم تلك الركعة واجمعوا علي العمل بخلاف ذلك وقالوا ان فعل الاقامة ونحوها يقطع الصلاة و----تصويب ابن عباس لابن الزبير-------------- في ذلك---- ذكره البيهقي من طريقي -في احدهما حماد ابن سلمي عن عسل بن سفيان وقال في باب من مر بحاءط انسان ليس بالقوي وعسل ضعفه ابن معين وابو حاتم والبخاري وغيرهم وفي الطريق الثاني الحارث بن عبيد ابو قدامة قال النساءي ليس بالقوي وقال احمد مضطرب الحديث وعنه قال لا اعرفه وقال البيهقي في باب سجود القران احدي عشرة ضعفه ابن معين واما قوله وكان ابن عباس ابن عشر سنين حين قبض النبي-عليه السلام فكانه اراد بذلك استبعاد قول من يقول ان قضية ذي اليدين كانت قبل بدر لان ظاهر قول ابن عباس ما اماط عن سنة نبيه-عليه السلام-يدل علي انه شهد تلك القضية وقبل بدر لم يكن ابن عباس من اهل التمييز وتحمل الرواية لصغره جدا ونحن بعد تسليم دلالته علي انه شهد القضية نمنع كون سنه كذلك بل قد روي عنه انه قال توفي-------عليه السلام-وانا ابن خمس عشر----ة وصوب احمد بن حنبل هذا القول ويدل عليه ما روي في الصحيح عن ابن عباس انه قال في حجة العدل- وكنت يومءذ قد ناهزت الحلم ولا يلزم من رواية 232 ب ابن عمر ذلك واجازتهعليه السلامبعد بدر ان لا تكون القضية قبل بدر لانه كان عند ذلك من اهل التحمل وقوله علمنا ان حديث ابن مسعود خص به العمد دون النسيان قلنا لم يكن الكلام الذي صدر من ذي اليدين سهوا وكذا من النبي-	1194	-7835455417788017997	1245	2377.0	996	1314	94.74885559082031	232	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2553	false	2058477475295130205	44	159	215	773	1457	300	السلام --فقال ا--------لذي قتل ببدر هو ذو الشمالين -بن عبد عمر-و بن نضلة حليف -بني زهرة من خزاعة واما ذو اليدين الذي اخبر النبي عليه السلام بسهوه فانه بقي بعد النبي عليه السلام كذا ذكره شيخنا ابو عبد الله الحافظ ثم خرج عنه بسنده الي معدي بن سليمان قال حدثني شعيب بن مطير عن ابيه ومطير حاضر فصدقه قال شعيب يا ابتاه اخبرتني ان ذا اليدين لقيك بذي خشب فاخبرك ان رسول الله عليه السلام ثم قال البيهقي وقال بعض الرواة في حديث ابي هريرة فقال ذو الشمالين يا رسول الله اقصرت الصلاة وكان شيخنا ابو عبد الله يقول كل من قال ذلك فقد اخطا فان ذا الشمالين تقدم موته ولم يعقب وليس له راو	2553	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1195	true	-2333822770123645324	81	193	440	1001	1509	300	الكلام ثم قال البيهقي الذي قتل ببدر هو ذو الشمالين ابن عبد عمر و بن نضلة حليف لبني زهرة من خزاعة واما ذو اليدين الذي اخبر النبي-عليه السلام-بسهوه فانه بقي بعد النبي-عليه السلام كذا ذكره شيخنا ابو عبد الله الحافظ ثم خرج عنه بسنده الي معدي بن سليمان قال حدثني شعيب بن مطير عن ابيه-ومطير حاضر وصدقه-قال شعيب يا ابتاه اخبرتني ان ذا اليدين لقيك بذي حسب فاخبرك ان رسول الل-----ه الحديث ثم قال البيهقي وقال بعض الرواة في حديث ابي هريرة فقال ذو الشمالين يا رسول الله اقصرت الصلاة وكان شيخنا ابو عبد الله يقول كل من قال ذلك فقد اخطا فان ذا الشمالين تقدم موته ولم يعقب وليس له راو	1195	-7835455417788017997	539	1008.0	430	571	94.39579772949219	98	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2554	false	-3035632308022113162	0	72	0	346	1455	300	رسول الله عليه السلام ركع ركعتين من احدي صلاتي النهار الظهر او العصر-فسلم من اثنتين فقال له ذو الشمالين رجل من بني زهرة بن كلاب-اقصرت الصلاة الحديث وفي اخره مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن مثل ذلك فقد صرح في هذه الرواية انه ذو الشمالين وانه من بني زهرة فان قيل هو- مرسل قلت- ذكر ابو عمر في التمهيد انه يتصل من وجوه صحاح	2554	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1195	true	-2333822770123645324	210	281	1078	1425	1509	300	رسول الله-عليه السلام-ركع ركعتين من احدي صلاتي النهار الظهر او العصر فسلم من اثنتين فقال له ذو الشمالين-رجل من بني زهرة بن كلاب اقصرت الصلاة الحديث وفي اخره مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن ابي سلمه بن عبد الرحمن مثل ذلك فقد صرح في هذه الرواية انه ذو الشمالين وانه من بني زهرة فان قيل انه مرسل قلنا ذكر ابو عمر في التمهيد انه متصل من وجوه صحاح	1195	-7835455417788017997	338	636.0	269	350	96.57142639160156	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2597	false	-5606745769748257991	266	300	1294	1469	1469	300	عليه السلام واصحابه لان ذا اليدين لما قال بلي قد كان بعض ذلك علم عليه السلام ان النسيان قد وقع فابتدا عامدا فسال الناس فاجابوه ايضا عامدين لانهم علموا انها لم تقصر وان النسيان-	2597	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1195	true	-2333822770123645324	0	29	0	164	1509	300	عليه السلام-واصحابه لان ذا اليدين لما قال بلي قد كان بعض ذلك علم-عليه السلام-ان النسيان قد وقع فابتدا عامدا فسال الناس-------- ايضا-عامدين لانهم علموا انها لم تقصر وان النسيان	1195	-7835455417788017997	163	292.5	135	176	92.61363983154297	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2598	false	2720348612566805503	0	99	0	501	1474	300	قد وقع ثم خرج البيهقي عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال كان اسلام معاوية بن الحكم في اخر الامر ثم قال فلم يامره النبي عليه السلام النبي عليه السلام باعادة الصلاة فمن تكلم في صلاته ساهيا او جاهلا مضت صلاته والجواب ان الوليد بن مسلم مدلس ولم يصرح ها هنا بالسماع من الاوزاعي وكان معاوية جاهلا بتحريم الكلام ثم قال البيهقي الذي قتل ببدر هو ذو الشمالين ابن عبد عمر-و بن نضلة حليف لبني زهرة من خزاعة واما ذو اليدين الذي اخبر النبي عليه السلام بسهوه فانه بقي بعد النبي عليه السلام كذا ذكره شيخنا ابو عبد الله	2598	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1195	true	-2333822770123645324	29	120	164	642	1509	300	قد وقع ثم خرج البيهقي عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال كان اسلام معاوية بن الحكم في اخر الامر ثم قال فلم يامره النبي-عليه السلام-------------------باعادة الصلاة فمن تكلم في صلاته ساهيا او جاهلا مضت صلاته والجواب ان الوليد بن مسلم مدلس ولم يصرح ها-هنا بالسماع من الاوزاعي وكان معاوية جاهلا بتحريم الكلام ثم قال البيهقي الذي قتل ببدر هو ذو الشمالين ابن عبد عمر و بن نضلة حليف لبني زهرة من خزاعة واما ذو اليدين الذي اخبر النبي-عليه السلام-بسهوه فانه بقي بعد النبي-عليه السلام كذا ذكره شيخنا ابو عبد الله	1195	-7835455417788017997	477	916.0	387	502	95.0199203491211	85	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2550	false	-7810143303403610205	248	289	1202	1418	1472	300	ذو اليدين وذو الشمالين ايضا وكلاهما لقب عليه وق-----------------------------------------ال السمعاني في الانساب ذو اليدين ويقال له ذو الشمالين لانه كان يعمل بيديه جميعا وق---------------------------------------------------------------ال ابن حبان في الثقات ذو اليدين ويقال له---- ذو الشمالين ايضا ابن عبد عمرو بن نضلة الخزاعي	2550	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1196	true	4520967379151279848	211	269	1050	1369	1525	300	ذا اليدين وذا الشمالي واحد وقد ورد اللقبان جميعا في كتاب النساءي من الوجهين المتقدمين وقال السمعاني في الانساب ذو اليدين ويقال له ذو الشمالين لانه كان يعمل بيديه جميعا وفي الفاصل للرامهرمزي ذو اليدين وذو الشمالين قد قيل انهما واحد وقال ابن حبان في الثقات ذو اليدين ويقال لهايضا ذو الشمالين -----ابن عبد عمرو بن نضلة الخزاعي	1196	-7835455417788017997	184	317.5	149	324	56.790122985839844	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2552	false	-2103457938797174333	108	296	538	1441	1455	300	النساءي ايضا انا هارون بن موسي الفروي حدثني ابو ضمرة عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو سلمة عن ابي هريرة قال نسي رسول الله عليه السلام في سجدتين فقال--- ذو الشمالين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله قال رسول الله اصدق ذو اليدين قالوا نعم فقام رسول الله عليه السلام فاتم الصلاة وهذا ايضا سند صحيح صرح فيه ايضا ان ذو الشمالين هو ذو اليدين و---------------------------------------------------------------------------قد تابع الزهري علي ذلك عمران بن ابي انس ا-----------نا عيسي بن حماد انا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن عمران بن ابي انس عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله ----------صلي يوما فسلم في ركعتين ثم انصرف فادركه ذو الشمالين فقال يا رسول الله انقصت الصلاة ام نسيت فقال لم تنقص الصلاة ولم انس فقال بلي والذي بعثك بالحق قال رسول الله عليه السلام اصدق ذو اليدين قالوا نعم فصلي بالناس ركعتين وهذا سند صحيح علي شرط مسلم واخرج نحوه الطحاوي عن ربيع المءذن عن شعيب بن الليث عن الليث عن يزيد بن ابي حبيب الي اخره علي ما يجء ان شاء الله تعالي فثبت ان الزهري لم ينفرد بذلك وان المخاطب للنبي------- هو ذو الشمالين	2552	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1196	true	4520967379151279848	44	176	223	882	1525	300	النساءي ايضا -نا هارون بن موسي الفروي حدثني ابو ضمرة عن يونس عن ابن شهاب---- اخبرني ابو سلمة عن ابي هريرة قال نسي رسول الله فسلم------- في سجدتين فقال له ذو الشمالين اقصرت الصلاة الحديث ايضاسند ص--------------------------------------------------------------------------------------------------حيح صرح---- ايضاانه ذو الشمالين فان قيل فقد ذكر ابو عمر في التمهيد و الاستيعاب ان هذا وهم من الزهري عند كثر العلماء قلنا قد تابع الزهري علي ذلك عمران بن ابي انس قال النساءي نا عيسي بن حماد -نا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن عمران بن ابي انس عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول اللهعليه السلامصلي يوما فسلم في ركعتين ثم انصرف فادركه ذو الشمالين فقال يا رسول الله انقصت الصلاة ام نسيت الحديث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا سند صحيح علي شرط مسلم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت ان الزهري لم ينفرد بذلك وان المخاطب للنبيعليه السلامذو الشمالين	1196	-7835455417788017997	503	837.0	398	1009	49.85133743286133	94	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2553	false	2058477475295130205	2	27	7	130	1457	300	ولا يلزم مق عدم تخريج ذلك في الصحيحين عدم صحته فثبت--------------- ان ذا اليدين وذا الشمالين واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اولي من جعله رجلين لانه خلاف الاصل	2553	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1196	true	4520967379151279848	196	296	980	1504	1525	300	ولا يلزم من عدم تخريج ذلك في الصحيحين عدم صحته علي ما عرف وثبتايضا ان ذا اليدين وذا الشمالي- واحد وقد ورد اللقبان جميعا في كتاب النساءي من الوجهين المتقدمين وقال السمعاني في الانساب ذو اليدين ويقال له ذو الشمالين لانه كان يعمل بيديه جميعا وفي الفاصل للرامهرمزي ذو اليدين وذو الشمالين قد قيل انهما واحد وقال ابن حبان في الثقات ذو اليدين ويقال لهايضا ذو الشمالين ابن عبد عمرو بن نضلة الخزاعي وقالايضا ذو الشمالين عمرو بن عبد عمرو بن نضلة بن عامر بن الحارث بن غبشان الخزاعي حليف بني زهرة وهذا اولي من جعله رجلين لانه خلاف الاصل	1196	-7835455417788017997	117	188.0	92	525	22.285715103149414	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2558	false	-1318796285354516247	112	197	498	898	1395	300	ابي سلمة عن ابي هريرة قال سلم رسول الله عليه السلام في ركعتين فقيل له يا رسول الله اقصرت الصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال وما ذاك فاخبر بما صنع فصلي ركعتين ثم سلم ثم سجد سجدتين وهو جالس حدثنا ربيع المءذن قال ثنا شعيب بن ا--لليث قال ث-----------------------نا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن عمران بن ابي انس عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله عليه السلام صلي يوما فسلم في ركعتين ثم انصرف فادركه ذو الشمالين فقال يا رسول الله انقصت الصلاة ام نسيت	2558	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1196	true	4520967379151279848	60	158	302	779	1525	300	ابو سلمة عن ابي هريرة قال نسي رسول الله ------فسل-م في سجدتين فقال له ذو الشمالين- اقصرت الصلاة الحديث ايضاسند صحيح صرح ايضاانه ذو الشمالين فان قيل فقد ذكر ابو عمر في التمهيد و الاستيعاب ان هذا وهم من الزهري عند كثر العلماء قلنا قد تابع الزهري علي ذلك عمران--------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي انس قال النساءي نا عيسي بن حماد نا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن عمران بن ابي انس عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله-عليه السلام-صلي يوما فسلم في ركعتين ثم انصرف فادركه ذو الشمالين فقال يا رسول الله انقصت الصلاة ام نسيت	1196	-7835455417788017997	267	335.5	206	586	45.563140869140625	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2553	false	2058477475295130205	161	266	782	1319	1457	300	ضعيف لان فيه معدي بن سليمان فقال ---------ابو زرعة واهي الحديث وقال النساءي ضعيف الحديث وقال ابو حاتم يحدث عن ابن عجلان وقا--------ل ابن حبان يروي المقلوبات عن الثقات والملزوقات عن الاثبات لا يجوز الاحتجاج به اذا انفرد وفي سنده ايضا شعيب لم يعرف حاله وو-لده مطير قال فيه ابن الجارود سمع ذا اليدين روي عنه ابنه شعيب لم -يصح حديثه وفي--- الضعفاء للذهبي لم يصح حديثه وفي الكاشف مطير بن سليم عن ذي الزواءد وعنه ابناه شعيب وسليم لم يصح حديثه ولضعف هذا السند قال البيهقي في كتابه المعرفة ذو اليدين بقي بعد النبي عليه السلام فيما يقال ولقد ------انصف واحسن في هذه العبارة	2553	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1197	true	-2700587913823103235	9	112	58	597	1520	300	ضعيف لان---- معدي بن سليمان متكلم فيه قال ابو زرعة واهي الحديث وقال النساءي ضعيف الحديث وقال ابو حاتم يحدث عن ابن عجلان بمناكير وقال ابن حبان يروي المقلوبات عن الثقات والملز-قات عن الاثبات لا يجوز الاحتجاج به اذا انفرد وشعيب ما عرفنا------------ حاله ووالده مطير قال فيه ابن الجارود سمع ذا اليدين روي عنه ابنه شعيب لم نكتب حديثه وفي لا الضعفاء للذهبي لم يصح حديثه وفي الكاشف مطير بن سليم عن ذي الزواءد وعنه ابناه شعيب وسليم لم يصح حديثه ولضعف هذا السند قال البيهقي في كتاب- المعرفة ذو اليدين بقي بعد النبي-عليه السلام-فيما يقال ولقد احسن وانصف------ في هذه العبارة	1197	-7835455417788017997	489	903.5	393	565	86.54867553710938	85	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2621	false	-118198432203061146	116	192	548	916	1425	300	داود ثنا حسين بن عيسي الخراساني الدامغاني ثنا جعفر بن عون نا هشام بن سعد نا نافع قال سمعت عبد الله بن عمر يقول خرج رسول الله عليه السلام الي قباء يصلي فيه قال فجاءته الانصار فسلموا عليه وهو يصلي قال فقلت لبلال رضي الله عنه كيف رايت رسول الله عليه السلام يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي قال يقول هكذا وبسط كفه وبسط جعفر بن عون كفه وجعل- بطنه اسفل وظهره الي فوق	2621	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1199	true	4659513464464086159	168	237	838	1179	1474	300	ماجه صنا حسين بن عيسي الخراساني الدامغاني -نا جعفر بن عون نا هشام بن سعد نا نافع قال سمعت عبد الله بن عمر يقول خرج رسول الله-عليه السلام-الي قباء يصلي فيه قال فجاءته الانصار فسلموا عليه وهو يصلي قال فقلت لبلال------------- كيف رايت رسول الله------------ يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي قال يقول هكذا وبسط كفه وبسط جعفر بن عون كفه وجعلا بطنه اسفل وظهره الي فوق	1199	-7835455417788017997	336	626.5	267	369	91.0569076538086	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2631	false	-3603105018108642837	44	111	226	555	1477	300	عن احمد بن يونس عن زهير عن ابي الزبير عن جابر قال ارسلني رسول الله عليه السلام وهو منطلق الي بني المصطلق فاتيته وهو يصلي علي بعيره فكلمته فقال لي بيده هكذا واوما زهير بيدهثم كلمته فقال لي----- هكذافاوما زهير ايضا بيده نحو الارض وانا اسمعه يقرا -يومء براسه---- فلما فرغ قال ما فعلت في الذي ارسلتك له فانه لم يمنعني ان -كلمك الا اني كنت اصلي	2631	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1199	true	4659513464464086159	40	96	196	475	1474	300	بن محمد النفيلي لا زهير لا ابو الزبير عن جابر قال ارسلني نبي- الله-عليه السلام-----------الي بني المصطلق فاتيته وهو يصلي علي بعيره فكلمته فقال لي بيده هكذا ---------------ثم كلمته فقال لي بيده هكذا------------------------------ وانا اسمعه يقرا ويومء براسه قال فلما فرغ قال ما فعلت في الذي ارسلتك--- فانه لم يمنعني ان اكلمك الا اني كنت اصلي	1199	-7835455417788017997	251	407.0	197	340	73.82353210449219	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2517	false	-7668549994219139988	197	259	976	1315	1505	300	بكسر الغين المعجمة وتخفيف الراء الاولي النقصان واراد بها-------------------------- نقصان هيءاتها واركانها قوله ولا تسليم روي بالنصب والجر فمن جره كان معطوفا علي الصلاة ويكون المعني لا غرار في تسليم ايضا وغرار التسليم ان يقول المجيب وعليك ولا يقول الس----------------------------------------------------------------------------------------لام ومن نصبه يكون معطوفا علي الغرار ويكون المعني لا نقص ولا تسليم في ص--لاة لان الكلام في الصلاة بغير كلامها لا يجوز	2517	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1200	true	-3925278006742614054	127	187	647	980	1548	300	-----الغين المعجمة-------------------- النقصان وغرار النوم قلته ويريد بغرار الصلاة نقصان هيءاتها واركانه-------------------------------------------------------------------------------------------------ا وغرار التسليم ان يقول المجيب وعليك ولا يقول السلام وقيل اراد بالغرار النوم اي ليس في الصلاة نوم قوله ولا تسليم يروي بفتح الميم ويروي بالجر فمن فتحها كان معطوفا علي الغرار ويكون المعني لا نقص ولا تسليم في الصلاة لان الكلام في الصلاة بغير كلامها لا يجوز	1200	-7835455417788017997	202	346.5	164	455	44.39560317993164	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2574	false	1839461031235377107	71	247	367	1254	1504	300	اسماعيل ب------ن ابراهيم------ عن حجاج الصواف عن------- يحيي بن ابي كثير عن هلال بن ابي ميمونة عن عطاء بن يسار عن معاوية بن الحكم السلمي قال بينا انا اصلي مع رسول الله عليه السلام اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت وا ثكل امياه ما شانكم تنظرون الي--- فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتو-------------------------------نني لكني سكت فلما صلي رسول الله عليه السلام فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس---- انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران او كما قال رسول الله عليه السلام فقلت يا رسول الله اني---- حديث عهد ب--جاهلية وقد جاء-- الله بالاسلام وان منا رجالا ياتون الكهان قال فلا تاتهم قال---- ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم وقال ابن الصباح فلا يصدنكم قال فقلت ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك قال وكانت لي جارية-------- ترعي غنما لي قبل احد والجوانية ف--اطلعت	2574	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1202	true	-1306698117521546105	137	298	733	1563	1575	300	اسماعيل يعني ابن ابراهيمالمعني عن حجاج الصواف قال حدثني يحيي بن ابي كثير عن هلال بن ابي ميمونة عن عطاء بن يسار عن معاوية بن الحكم السلمي قال صليت--------- مع رسول الله-عليه السلامف---عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت وا-ثكل امياه ما شانكم تنظرون لي قال فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فعرفت ان-هم يصمتونني قال عثمان فلما رايتهم يسكتونني لكني سكت فلما صلي رسول الله -------------بابي--- وامي ما ضربني ول-----------------------------------------ا كهرني ولا سب-----------ني ثم قال ان هذه الصلاة لا يحل- فيها شء من كلام الناس هذا انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القران او كما قال رسول الله ق-------------لت يا رسول الله انا قوم حديث عهد بالجاهلية وقد جاءنا الله بالاسلام و---منا رجال- ياتون الكهان قال فلا تاتهم قال قلت ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شء يجدونه في صدوره---------------------------م فلا يصد-هم قال -قلت ومنا رجال يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك قال قلت----- جارية لي كانت ترعي غنيمات- قبل احد والجوانية اذ اطلعت	1202	-7835455417788017997	712	1209.5	567	966	73.70600128173828	120	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2575	false	8586970426483719064	70	120	343	595	1486	300	السلمي قال ----------قلت يا رسول الله انا---- حديث عهد بالجاهلية فجاء ا-----لله بالاسلام وان- رجالا منا---------------------------------------- يتطيرون قال ذاك شء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم ورجال منا ياتون الكهان قال فلا ياتوهم قال يا رسول الله ورجال منا يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك قال	2575	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1202	true	-1306698117521546105	233	287	1242	1506	1575	300	او كما قال رسول الله قلت يا رسول الله انا قوم حديث عهد بالجاهلية وقد جاءنا الله بالاسلام ومنا رجال ياتون الكهان قال فلا تاتهم قال قلت ومنا رجال يتطيرون قال ذاك شء يجدونه في صدورهم فل--------------------------------------ا ي-صدهم قال قلت ومنا رجال--------- يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك قال	1202	-7835455417788017997	174	284.5	137	312	55.769229888916016	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5561	false	7811770467913918415	42	95	224	519	1495	300	اي هذا باب في بيان حكم-- العاطس اذا شمته المشمت كيف ينبغي ان يرد عليه التشميت بالشين-------- والسين--------الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	5561	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1202	true	-1306698117521546105	61	111	325	611	1575	300	اي هذا باب في بيان تشميت العاطس في الصلاة و---------------------------التشميت بالشين المعجمة والسن المهملة الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما يقال شمت فلانا وشمت عليه تشميتا فهو مشمت واشتقاقه من الشوامت وهي القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك	1202	-7835455417788017997	253	458.0	208	313	80.83067321777344	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2574	false	1839461031235377107	249	300	1262	1504	1504	300	فاذا الذءب قد ذهب بشاة من غنمها وانا رجل من بني ادم اسف كما ياسفون لكني صككتها صكة فاتيت رسول الله عليه السلام فاخبرته فعظم ذلك علي قلت يا رسول الله----- افلا اعتقها قال اءتني بها فاتي---ت بها فقال لها اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول-	2574	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1203	true	4576608006132836562	0	42	0	196	1611	300	فاذا الذءب قد ذهب بشاة من----ها وانا---- من بني ادم اسف كما ياسفون لكني صككتها صكة------------------------------------ فعظم ذلك علي------- رسول الله فقلت افلا اعتقها قال اءتني بها قال فجءت بها فقال---- اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت رسول	1203	-7835455417788017997	184	310.5	145	251	73.30677032470703	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2576	false	-5998890022206901700	257	300	1305	1554	1554	300	قوله وا ثكل ام-اه الثكل بضم الثاء المثلثة واسكان الكاف وبفتحهما جميعا لغتان كالنحل والنحل حكاهما الجوهري وغيره وهو فقدان المراة ولدها وامراة ثكلي وثاكل وثكلته امه بكسر الكافو-اثكله الله امه وثكلت المراة واثكلت فقدت ولدها والواو في قوله وا ثكل تسمي واو-	2576	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1203	true	4576608006132836562	147	186	744	983	1611	300	قوله وا-ثكل امياه الثكل-بضم الثاء المثلثة واسكان الكاف--------- جميعا-لغتان كالبخل والبخل حكاهما الجوهري وغيره وهو فقدان المراة ولدها وامراة ثكلي وثاكل وثكلته امه بكسر الكاف واثكله الله امه وثكلت المراة واثكلت فقدت ولدها والواو في قوله وا-ثكل يسمي واو	1203	-7835455417788017997	230	413.0	193	252	91.26984405517578	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2577	false	-7803680893809902480	0	121	0	634	1575	300	الندبة نحو وا زيداه والندبة والندب لغة من-- ندبت الميت اذا بكيت عليه وعددت محاسنه واصله من ندبه اذا حثه كان الحزن يحث النادب علي مد الصوت باسم الميت ودعاء الناس الي التضجر معه والاولي بالندبة النساء لضعفهن عن تحمل المصيبة فيبني المفرد علي ما يرفع نحو وا زيداه وا زيدان وينصب المضاف وشبهه نحو وا عبد الله ثم يلحقونه حرف مد ليطول الصوت به فيكون اظهو للغرض وهو التفجع واظهار اسم المندوب فيقال وا زيداه واختير الالف لانه اقعد في المد من اختيها او لانها اخف وزيادتها اكثر ولا يلحق الالف المضاف عند الاضافة لءلا يلزم الفصل بين المضاف والمضاف اليه بل يلحق المضاف اليه نحو وا عبد اللا--ه وان كان المضاف اليه منونا فسيبويه يحذف تنوينه نحو وا غلام	2577	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1203	true	4576608006132836562	186	300	983	1611	1611	300	الندبة نحو وا-زيداه والندبة والندب ماخوذ من ندبت الميت اذا بكيت عليه وعددت محاسنه واصله من ندبه اذا حثه كان الحزن يحث النادب علي مد الصوت باسم الميت ودعاء الناس الي التضجر معه والاولي بالندبة النساء لضعفهن عن تحمل المصيبة فيبني المفرد علي ما يرفع نحو وا-زيد-- وا-زيدان وينصب المضاف وشبهه نحو وا-عبد الله ثم يلحقونه حرف مد ليطول الصوت به فيكون اظهر للغرض وهو التفجع واظهار اسم المندوب فيقال وا-زيداه واختير الالف لانه اقعد في المد من اختيها او لانها اخف وزيادتها اكثر ولا تلحق الالف المضاف عند الاضافة لءلا يلزم الفصل بين المضاف والمضاف اليه بل يلحق المضاف اليه نحو وا-عبد الملكاه وان كان المضاف اليه منونا فسيبويه يحذف تنوينه نحو وا-غلام-	1203	-7835455417788017997	614	1173.5	502	638	96.23824310302734	102	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2577	false	-7803680893809902480	121	275	634	1431	1575	300	زيداه ثم ها هنا قوله وا --ثكل ام--اه مضاف ومضاف اليه فدخل الالف في المضاف اليه وهو ام-اه وفي رواية امياه قال المطرزي حديث ابن الحكم وا ثكل اماه وروي امياه الاولي باسقاط ياء المتكلم مع الف الندبة والثانية باثباتها والهاء للسكت ثم قيل ان الميم مكسورة ولقد سمعت بعض من اثق به من اهل الحديث بضم الهمزة وفتح الميم المشددة وكذا وجدته مضبوطا بخط المطرزي وقد قلنا ان الهاء لل--------سكت دخلت لتتبين بها الالف لانها حرف خفي فالوقف ع------ليه يزيدها خفاء قوله فضرب القوم--- بايديهم علي افخاذهم معناه فعلوا هذه الفعله ليسكتوه وهذا محمول علي انه كان قبل ان يشرع التسبيح لمن نابه شء في صلاته قال عياض يحتمل انه كان قبل نهي النبي عليه السلام عن التصفيق في الصلاة والامر بالتسبيح وقد يحتمل ان هذا تصير التصفيق في حديث ابي بكر رضي الله عنه علي ما اشار اليه بعضهم قوله فلما رايتهم يسكتوني جواب لما محذوف تقديره ما خالفتهم لكني سكت قوله	2577	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1204	true	-191327064130150195	0	106	0	548	1605	300	زيداه ثم ها-هنا قوله لا والكل المياه مضاف ومضاف اليه فدخل الالف في المضاف اليه وهو امياه و-------- امياه بكسر الميم واصله ثكلت امي فزيدت في اوله واو--------------------------------------- الندبة وفي اخره الالفلما ذكرناهواما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهاء فهي هاء السكت دخلت ليتبين بها الالف لانها حرف خفي فالوقف 235 ا عليه يزيدها خفاء قوله فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم يعني- فعلوا هذا------- ليسكتوه وهذا محمول علي انه كان قبل ان يشرع التسبيح لمن نابه شء في صلاته وفيه دليل علي جواز الفعل القليل ف----------------------------ي الصلاة وابنه لا تبطل به الصلاة وانه لا كراهة فيه اذا كان لحاجة قو------------------------------------------له فلما رايتهم-------- جواب لما محذوف تقديره ما خالفتهم بل-- سكت قوله	1204	-7835455417788017997	358	520.5	279	819	43.71184539794922	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2578	false	6117181182015066431	79	194	410	1078	1642	300	بالجاهلية والجاهلية ما قبل ورود الشرع سموا جاهلية لكثرة جهال-تهم وفحشها قوله ياتون الكهان بضم الكاف ------------جمع كاهن وهو الذي يتعاطي الاخبار عن الكواءن في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار والعراف الذي يتعاطي -معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وبهذا حصل الفرق بينهما وانما نهي عن اتيان الكهان لانهم يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الاصابة فيخاف الفتنة علي الانسان بسبب ذلك -لانهم يلبسون علي الناس كثيرا من امر الشراءع وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بالنهي عن اتيان الكهان وتصديقهم فيما يقولون وتحريم ما يعطون من الحلوان وهو حرام باجماع المسلمين وقد نقل الاجماع في تحريمه جماعة منهم ابو محمد البغوي وقال الخطابي كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزعم ان	2578	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1206	true	-1764905095698482442	184	300	905	1586	1586	300	بالجاهلية -الجاهلية ما قبل ورود الشرع سموا جاهلية لكثرة جهالاتهم وفحشها قوله ياتون الكهان بضم الكاف وتشديد الهاءجمع كاهن وهو الذي يتعاطي الاخبار عن الكواءن في المستقبل ويدعي معرفة الاسرار والعراف الذي يتعاطي بمعرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وبهذا حصل الفرق بينهما وانما نهي عن اتيان الكهان لانهم يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الاصابة فيخاف الفتنة علي الانسان بسبب ذلك ولانهم يلبسون علي الناس كثيرا من امر الشراءع وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بالنهي عن اتيان الكهان وتصديقهم فيما يقولون وتحريم ما يعطون من الحلوان وهو حرام باجماع المسلمين وقد نقل الاجماع في تحريمه جماعة منهم ابو محمد البغوي وقال الخطابي كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من يزعم ان-	1206	-7835455417788017997	666	1296.5	552	683	97.51097869873047	109	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2579	false	-3852757239266302212	104	201	514	1001	1540	300	بقاءك وعافاك الله ولو قال له الحمد لله لم تفسد وان اراد به الجواب لان التحميد لا يستعمل في جواب العاطس واذا عطس وخ---------------------اطب نفسه فقال يرحمك الله لم يضره لانه لم يخاطب غيره وانما يدعو لنفسه وقال الشيخ محيي الدين النووي وقال اصحابنا ان قال يرحمك الله او يرحمكم الله بكاف الخطاب بطلت صلاته وان قال يرحمه الله او اللهم ارحمه او رحم الله فلانا لم تبطل صلاته لانه ليس بخطاب واما العاطس في الصلاة فيستحب له ان يحمد الله------ سرا هذا مذهبنا وبه قال مالك وغيره وعن ابن عمر والنخعي واحمد---- يجهر به والاول اظهر	2579	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1206	true	-1764905095698482442	0	101	0	508	1586	300	بقاءك وعافاك الله ولو قال له الحمد لله لم تفسد وان اراد به الجواب لان التحميد لا يستعمل لج--واب العاطس فاذا فحمد العاطس في الصلاة اذا خاطب نفسه فقال يرحمك الله لم يضره لانه لم يكلم- غيره وانما يدعو لنفسه وقال الشيخ محيي الدين وق-------ال اصحابنا ان قال يرحمك الله او يرحمكم الله بكاف الخطاب بطلت صلاته وان قال يرحمه الله او اللهم ارحمه او رحم الله فلانا لم تبطل صلاته لانه ليس بخطاب واما العاطس في الصلاة فيستحب له ان يحمد الله تعالي سرا هذا مذهبنا وبه قال مالك وغيره وعن ابن عمر والنخعي واحمد انه يجهر به والاول اظهر	1206	-7835455417788017997	463	881.0	369	518	89.38224029541016	89	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2578	false	6117181182015066431	194	300	1078	1642	1642	300	له رءيسا من الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي استدراك ذلك بفهم اعطيه ومنهم من -سمي عرافا وهو الذي يزعم معرفة الامور بمقدمات واسباب يستدل بها لمعرفة من سرق الشء الفلاني ومعرفة من يتهم به------- ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يتطيرون من التطير وهو التشاءم بالشء وكذلك الطيرة وهي مصدر تطير ايضا يقال تطير طيرة كتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيره-ا واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيره-ما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه قوله ذاك شء يجدونه في صدورهم معناه ان الطيرة شء يجدونه في نفوسهم ضرورة ولا عتب عليهم في ذلك-	2578	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1207	true	8609241723638305722	0	131	0	707	1563	300	له ربيبا من الجن يلقي اليه الاخبار ومنهم من يدعي استدراك ذلك بفهم اعطيه ومنهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم معرفة الامور بمقدمات واسباب يستدل بها كمعرفة من سرق الشء الفلاني ومعرفة من يتهم به المراة ونحو ذلك ومنهم من يسمي المنجم كاهنا ذكر ذلك في قولهعليه السلام من اتي كاهنا فصدقه الحديث ثم قال فالحديث يشمل النهي عن اتيان هءلاء كلهم والرجوع الي قولهم وتصديقهم فيما يدعونه قوله يتطيرون من التطير وهو التشاءم بالشء وكذلك الطيرة وهي مصد-----ر ايضاي-قال تطير طيرة كتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيم هما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه قوله ذاك شء يجدونه في صدورهم معناه ان الطيرة شء يجدونه في نفوسهم ضرورة ولا عتب عليهم في ذلك	1207	-7835455417788017997	551	1046.0	448	713	77.27910614013672	96	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2579	false	-3852757239266302212	0	82	0	402	1540	300	فانه غير مكتسب لهم فلا تكليف به ولكن لا تمتنعوا بسببه من التصرف في مقاصدك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله -لا يصدهم اي فلا يصدهم ذلك عن التصرفات ق-----------وله يخطون من الخط ه-و الضرب في الرمل علي ما ذكر في كيفيته وقال ابن الاعرابي في تفسير الخط كان الرجل ياتي-------- العراف وبين يديه غلام فيامره بان يخط في الرمل خطوطا كثيرة وهو يقول ابني عيان اسرعا البيان--- يامره ان يمحو منها اثنين اثنين ثم ينظر الي اخر ما يبقي من تلك الخطوط فان كان الباقي منها	2579	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1207	true	8609241723638305722	131	264	707	1387	1563	300	فانه غير مكتسب لهم فلا تكليف به ولكن لا يمتنعوا بسببه من التصرف في امورهم فهذا هو الذي يقدرون عليه وهو مكتسب لهم فيقع به التكليف فنهاهم النبيعليه السلامعن العلم بالطيرة والامتناع من تصرفاتهم بسببها وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة في النهي عن التطير والطيرة هنا محمولة علي العمل بها لا علي ما يوجد في النفس من غير عمل علي مقتضاه عندهم قوله فلا يصدهم اي -لا يصدهم ذلك عن التصرفات كما ذكرناه قوله يخطون من الخط وهو الضرب في الرمل علي ما ذكر في كيفيته وقال ابن الاعرابي في تفسير الخط كان الرجل ياتي 236ا لا العراف وبين يديه غلام فيامره بان يخط في الرمل خطوطا كثيرة وهو يقول ابني عيان اسرعا البيان ثم يامره ان يمحو منها اثنين اثنين ثم ينظر الي اخر ما يبقي من تلك الخطوط فان كان الباقي منها	1207	-7835455417788017997	392	738.5	310	681	57.562408447265625	76	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5586	false	-8139177988580068549	51	90	248	465	1488	300	وهي التشاءم بالشء وهو------------- مصدر تطير يقال تطير طيرة كما يقال تخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيره-ما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه	5586	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1207	true	8609241723638305722	73	112	393	615	1563	300	وهو التشاءم بالشء وكذلك الطيرة وهي مصدر ايضايق-ال تطير طيرة ك--------تخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما واصله فيما يقال التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيم هما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه	1207	-7835455417788017997	197	370.5	161	231	85.28138732910156	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2579	false	-3852757239266302212	256	300	1305	1540	1540	300	الثامن فيه دليل علي ان اعتاق المءمن افضل من اعتاق الكافر التاسع فيه دليل ان الكافر الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعتقد دينا باطلا ولا يعرف الا الله اذا----------- اقر بالله وبرسالة نبيه عليه السلام يحكم بايمانه واسلامه-------------------------------------------------------- واما الكافر الذي يعتقد دينا من الاديان الباطلة او-	2579	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1210	true	-614586091736210651	29	106	145	581	1588	300	الذنب وفيه دليل علي ان اعتاق المءمن افضل من اعتاق الكافر قوله فانها مءمنه الفاء فيه للتعليل فكان ايمانها بالله وبرسوله هو الذي حبب عتقها ثم ان النبيعليه السلامحكم بايمانها بالاقرار بالله وبرسالته وهكذا هو الحكم في كل كافر لا يعتقد دينا باطلا ولا يعرف الا الله تعالي فانه متي اقر بالله وبرسالة نبيه-عليه السلامجزما يصير مءمنا ويكون من اهل القبلة والجنة ولا يكلف علي اقامة الدليل والبرهان واما الكافر الذي يعتقد دينا من الاديان الباطلة او	1210	-7835455417788017997	179	260.5	145	437	40.961097717285156	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2580	false	-6009551797000739288	0	199	0	1017	1512	300	كتابا من الكتب السماوية فلا يحكم باسلامه بمجرد الاقرار بالله و-رسوله حتي يتبرا عما يعتقده من الدين الباطل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العاضر فيه سيرة رسول الله عليه السلام في التعليم من الرفق بالجاهل وترك الغضب عليه اذا لم يقصد مخالفة وفيه تنبيه لغيره ان يسلك مسلكه في تعليم غيره فافهم فان قيل استدلا لكم بهذا الحديث لا يتم لانه لا يدل علي ان الكلام ناسيا في الصلاة--- يفسدها----- وذلك لان النبي عليه السلام علمه احكام الصلاة وتحريم الكلام فيها ثم لم يابيه باعادة الصلاة التي صلاها معه وقد كان تكلم بما تكلم به ولا فرق بين من تكلم جاهلا بتحريم الكلام عليه وب-ن من تكلم ناسيا لصلاته في ان كل واحد منهما قد تكلم والكلام مباح له عند نفسه قلت--------------- لا نسلم ان كلام معاوية بن الحكم رضي الله عنه علي وجه السهو والنسيان بل كان عامدا ولكن كان جاهلا بتحريم الكلام و----قولكم ثم لم يامره باعادة الصلاة التي صلاها معه فيحتمل ان يكون امره بذلك ولم ينقل الينا فاذا احتمل عدم امره بالاعادة وامره بالاعادة كان الرجوع الي عموم قوله ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس في دلالته علي بطلان الصلاة بالكلام سواء كان عامدا او ناسيا او جاهلا فالحديث لا يدل علي ان كلام الناسي لا	2580	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1210	true	-614586091736210651	106	300	581	1588	1588	300	كتابا من الكتب السماوية فلا يحكم باسلامه بمجرد الاقرار بالله وبرسوله حتي يتبرا عما يعتقده من الدين الباطل والحديث اخرجه مسلم والنساءي والبيهقي ولفظه انما هو التسبيح والتكبير موضع قوله انما هو وفي لفظ للطبراني ان صلاتنا لا يحل فيها شء من كلام الناس واخرج ابن ابي شيبة كثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في مصنفه وقال الخطابي في ه---------------ذا الحديث من الفقه ان الك--------------لام ناسيا في الصلاة لا يفسد الصلاة وذلك ا-ن النبي-عليه السلام-علمه احكام الصلاة وتحريم الكلام فيها ثم لم يامره باعادة الصلاة التي صلاها معه وقد كان تكلم بما تكلم به ولا فرق بين من تكلم جاهلا بتحريم الكلام عليه وبين من تكلم ناسيا لصلاة -في ان كل واحد منهما قد تكلم والكلام مباح له عند نفسه والجواب عن هذا انا لا نسلم ان كلام معاوية بن الحكم كان ---------علي وجه السهو والنسيان بل كان عامدا ولكن كان جاهلا بتحريم الكلام واما قول-ه ثم لم يامره باعادة الصلاة التي صلاها معه فيحتمل ان يكون اقره بها- ولم ينقل الينا فاذا احتمل عدم امره بالاعادة وامره بالاعادة كان الرجوع الي عموم قوله ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس في دلالة----- بطلان الصلاة ب--كلام الناسي اولي--------------------- فالحديث لا يدل علي ان كلام الناسي لا-	1210	-7835455417788017997	752	1210.0	600	1210	62.14876174926758	129	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2576	false	-5998890022206901700	32	164	158	819	1554	300	ثنا محمد بن يونس-------- نا عبد الملك بن عمرو نا فليح بن سليمان عن هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن معاوية بن الحكم السلمي قال---- قدمت علي رسول الله عليه السلام علمت امورا من امور الاسلام فكان فيما علمت ان قيل لي اذا عطست فاحمد الله واذا عطس العاطس فحمد الله فقل يرحمك الله قال فبين-ا انا قاءم مع رسول الله عليه السلام في الصلاة اذ عطس رجل فحمد الله فقلت يرحمك الله رافعا بها صوتيفرماني الناس بابصارهم حتي احتملني ذلك فقلت ما لكم تنظ-------------------رون الي باعين شزر قال فسبحوا فلما قضي النبي عليه السلام الصلاة قال من المتكلم قيل هذا الاعرابي فدعاني رسول الله عليه السلام فقال انما الصلاة لقراءة القران وذكر الله فاذا كنت فيها فليكن ذلك شانك فما رايت معلما قط ارفق من رسول الله عليه السلام	2576	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1211	true	-414260171178947459	6	133	30	674	1530	300	صنا محمد بن يونس النساءي نا عبد الملك بن عمرو نا فليح---------- عن هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن معاوية بن الحكم السلمي قال لما قدمت علي رسول الله عل------------مت امورا من امور الاسلام فكان فيما علمت ان قيل لي اذا عطست فاحمد الله واذا عطس العاطس فحمد الله فقل يرحمك الله قال فبينما انا قاءم مع رسول الله------------ في الصلاة اذ عطس رجل فحمد الله فقلت يرحمك الله-رافعا بها صوتيفرماني الناس بابصارهم حتي احتملني ذلك فقلت ما لكم تنظرون فقلت ما لكم تنظرون الي باعين شزر قال فسبحوا فلما قضي النبي عليه السلام-الصلاة قال من المتكلم قيل هذا الاعرابي فدعاني رسول الله------------ فقال انما الصلاة لقراءة القران وذكر الله فاذا كنت فيها فليكن ذلك شانك فما رايت معلما قط ارفق من رسول الله-عليه السلام	1211	-7835455417788017997	611	1142.0	490	693	88.16738891601562	111	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2789	false	4900162113509578912	148	208	731	1057	1508	300	القاضي عن صفوان بن عيسي القرشي الزهري ابي محمد البصري القسام شيخ احمد روي له الجماعة البخاري مستشهداعن بشر بن رافع النجراني بالنون والجيمابي الاسباط الحارثي امام اهل نجران ومفتيهم فيه مقال فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النساءي ض---عيف وقا--------------------------------------ل ابو حاتم ضعيف منكر الحديث لا يروي له حديث قاءم وقال ابن عدي هو مقارب الحديث لا باس باخباره ولم اجد له حديثا منكرا	2789	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1217	true	-5535707760360753274	169	254	871	1314	1538	300	البصري --وصفوان بن عيسي القرشي---------------- البصري و------------------------------------------------بشر بن رافع النجراني-بالنون والجيمابو الاسباط الحارثي امام اهل نجران ومفتيهم سمع ابا عبد الله ابن عم ابي هريرة وعبد الله ابن سليمان بن جنادة ويحيي بن ابي كثير روي عنه يحيي بن ابي كثير وعبد الرزاق بن همام وصفوان بن عيسي وقال البخاري لا يتابع في حديثه وقال النساءي هو ضعيف وقال الحاكم ابو احمد ليس بالقوي عندهم وقال ابو حاتم ضعيف منكر الحديث وقا---------------------ل ابن عدي هو مقارب الحديث لا باس باخباره ولم اجد له حديثا منكرا	1217	-7835455417788017997	218	370.5	177	531	41.05461502075195	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2582	false	3028574319656598515	216	297	1069	1465	1479	300	مالك بن انس عن ابي حازم--------- عن سهل -بن سعد الساعدي ان رسول الله عليه السلام ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي بالناس فاقيم قال نعم قال فصلي ابو بكر فجاء رسول الله عليه السلام والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر رضي الله عنه لا يلتفت في الصلاة فلما اكثر الناس من التصفيق التفت فراي رسول الله عليه السلام فاشار اليه رسول الله	2582	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1222	true	-517845120668700461	178	247	911	1246	1477	300	مالك------- عن ابي حازم بن دينار عن سهل ابن سعد-------- ان رسول الله------------ ذهب الي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة فجاء المءذن الي ابي بكر فقال اتصلي بالناس فاقيم قال نعم---- فصلي ابو بكر فجاء رسول الله------------ والناس في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر------------- لا يلتفت في الصلاة فلما اكثر الناس--- التصفيق التفت فراي رسول الله------------ فاشار اليه رسول الله	1222	-7835455417788017997	324	562.0	257	406	79.8029556274414	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2583	false	2309446792408825120	0	58	0	262	1419	300	امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله عليه السلام من ذلك ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم النبي عليه السلام فصلي ثم انصرف فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك فقال ابو بكر رضي الله عنه ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي	2583	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1222	true	-517845120668700461	248	300	1249	1477	1477	300	امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله------------ من ذلك ثم استاخر ابو بكر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله وصلي فلما------ انصرف -قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك -قال ابو بكر------------- ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي-	1222	-7835455417788017997	211	370.0	163	262	80.53434753417969	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2585	false	-5691384366182873476	169	259	861	1314	1523	300	رسول الله عليه السلام ويستنبط من هذا احكام الاول-- ان السنة لمن نابه شء في الصلاة كاعلام من يستاذن عليه وتنبيه امامه- ونحو ذلك ان يسبح ان كان رجلا فيقول سبحان الله وان يصفق ان كانت امراة فتضرب بطن كفها الايمن علي ظهر كفها الايسر ولا تضرب بطن كف علي بطن كف علي وجه -------اللهو واللعب فان فعلت هذا علي وجه اللعب بطلت صلاتها لمنافاته الصلاة وعن هذا قال صاحب المحيط اذ- استاذن علي المصلي غيره فسبح اعلاما انه في الصلاة لا تفسد ثم قال والمراة تصفق للاعلام وروي---- الحديث	2585	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1222	true	-517845120668700461	80	170	399	859	1477	300	رسول الله يكن التسبيح للرجال والتصفيق للنساء شاراد ان السنة لمن نابه شء في الصلاة كاعلام من يستاذن عليه وتنبيه الامام ونحو ذلك ان يسبح ان كان رجلا فيقول سبحان الله وان تصفق ان كانت امراة فتضرب بطن كفها الايمن علي ظهر كفها الايسر ولا تضرب بطن كف علي بطن كف علي وجه اللعب واللهو------- فان فعلت هذا علي وجه اللعب بطلت صلاتها لمنافاته الصلاة وعن هذا قال صاحب المحيط اذا استاذن علي المصلي غيره فسبح اعلاما انه في الصلاة لا تفسد ثم قال والمراة تصفق -لاعلام وروي هذا الحديث	1222	-7835455417788017997	406	748.5	322	468	86.75213623046875	77	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2584	false	-2167455370105507090	255	300	1265	1491	1491	300	ومعني كله الرجوع فان قيل لم لم يثبت ابو بكر رضي الله عنه اذ اشار اليه سيدنا--------- عليه السلام بالثبات وظاهره يقتضي المخالفة قلت- علم ابو بكر رضي الله عنه انها اشارة تكريم لا اشارة الزام والامور تعرف بقراءنها ويدل علي ذلك شق رسول الله-	2584	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1223	true	3192722279316588129	231	271	1155	1358	1518	300	بمعني تاخر------ فان قيل لم لم يثبت ابو بكر------------- اذ اشار اليه سيدنا صلي الله عليه وسل--م بالثبات وظاهره يقتضي المخالفة قلنا علم ابو بكر------------- انها اشارة تكريم لا اشارة الزام والامور تعرف بقراءنها ويدل علي ذلك شق رسول الله	1223	-7835455417788017997	183	306.0	146	237	77.2151870727539	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2587	false	3057434234451970131	237	300	1149	1462	1462	300	يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله عليه السلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال ابن القاسم ومن اخبر بمصيبة فاسترجع او اخبر بشء فقال الحمد لله علي كل حال او قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات لا يعجبني وصلاته مجزءة وقال اشهب الا ان يريد بذلك قطع الصلاة وكذلك عند ابي يوسف من اصحابنا اذا اخبر المصلي بما يسوءه فاسترجع او اخبر بما يسره-	2587	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1223	true	3192722279316588129	102	188	512	933	1518	300	يديه فحمد الله علي ما امره به رسول الله قال ابن الجوزي انما كان اشارة منه الي السماء لا انه تكلم وقال مالك من اخبر في صلاته بسرور فحمد الله تعالي لا يضر صلاته وقال ابن القاسم ومن اخبر بمصيبة فاسترجع او اخبر بشء فقال الحمد لله علي كل حال او قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات لا تعجبني وصلاته مجزءة وقال اشهب الا ان يريد بذلك قطع الصلاة وكذلك عند ابي يوسف من اصحابنا اذا اخبر المصلي بما يسوءه فاسترجع او اخبر بما يسرة	1223	-7835455417788017997	300	573.5	239	421	71.2589111328125	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2588	false	2560124889729423541	0	40	0	189	1568	300	فحمد الله------ لا تبطل صلاته لفعل ابي بكر رضي الله عنه وقال ابو حنيفة ومحمد تفسد لانه خرج مخرج الجواب ويجاب لهما عن فعل ابي بكر رضي الله عنه بما قاله ابن الجوزي -ان------------ما كان ا-شارة منه الي السماء لا	2588	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1223	true	3192722279316588129	188	226	933	1126	1518	300	فحمد الله تعالي لا تبطل صلاته لفعل ابي بكر-رضي الله عنه-وقال ابو حنيفة ومحمد تفسد لانه خرج مخرج الجواب ويجاب لهما عن فعل ابي بكر------------- بما قاله ابن الجوزي وان اراد بتلك الالفاظ اعلامه انه -في الصلاة لا	1223	-7835455417788017997	161	256.0	127	209	77.03349304199219	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2585	false	-5691384366182873476	276	300	1398	1523	1523	300	الا--مام قال السفاقسي وفيه دليل علي جواز استخلاف الامام اذا اصابه ما يوجب ذلك وهو قول مالك وابي حنيفة واحد قولي الشافعي وبه قال-	2585	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1224	true	7660735960689540802	49	73	269	397	1614	300	الاءتمام قال السفاقسي وفيه دليل علي جواز استخلاف الامام اذا اصابه ما يوجب ذلك وهو قول مالك وابي حنيفة واحد قولي الشافعي وبه قال	1224	-7835455417788017997	125	239.5	102	128	97.65625	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2586	false	5919547299796727034	0	300	0	1549	1549	300	عمر وعلي والحسن وعلقمة وعطاء والنخعي والثوري وعن الشافعي واهل الظاهر لا يستخلف الامام وقال بعض المالكية تاخر ابي بكر رضي الله عنه وتقدمه عليه السلام من خواص النبي عليه السلام لانهم كانوا تقدموا النبي عليه السلام بالاحرام ولا يفعل ذلك بعد النبي عليه السلام قلت هذا الحديث حجة علي الشافعي في منعه صحة الاستخلاف واصحابنا جوزوا الاستخلاف بهذا الحديث وبحديث عاءشة رضي الله عنها لما مرض ----------------مرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة فاذن فقال مروا ابا بكر فليصل بالناس الحديث فان قيل انتم ما تجوزون الاستخلاف الا فيمن سبقه الحدث حتي لو تعمد ذلك او قهقه او تكلم لا يجوز الاستخلاف فكيف تستدلون بالحديث قلت لان الذي سبقه الحدث عاجز عن المضي- في الصلاة فيجوز له الاستخلاف كما ان ابا بكر رضي الله عنه عجز عن المضي فيها ليكون المضي من باب المتقدم علي رسول الله عليه السلام وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله فصار هذا اصلا في حق- كل امام عجز عن الاتمام ان يتاخر ويستخلف غيره الثالث قال النووي في تقدمه عليه السلام يستدل به اصحابنا علي جواز اقتداء المصلي بمن يحرم في الصلاة بعد الامام الاول فان الصديق رضي الله عنه احرم بالصلاة اولا ثم اقتدي بالنبي عليه السلام حين احرم بعده قال وهو الصحيح من مذهبنا الرابع قال ابن الجوزي فيه دليل علي جواز الصلاة بامامين وذلك ان النبي عليه السلام لما وقف عن يسار ابي بكر رضي الله عنه علم ابو بكر انه نوي الامامة فعندها نوي ابو بكر الاتمام الخامس قال الطبري فيه دليل ع-----------لي ان من سبق امامه بتكبيرة الاحرام ثم اءتم به في صلاته ان صلاته تامة وبيان فساد قول من زعم ان صلاته لا تجزءه وذلك لان ابا بكر رضي الله عنه كان قد صلي بهم بعض الصلاة وقد كانوا كبروا-------- معه للاحرام فلما احرم رسول الله عليه السلام لنفسه للصلاة بتكبيرة-	2586	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1224	true	7660735960689540802	73	276	397	1487	1614	300	عمر وعلي والحسن وعلقمة وعطاء والنخعي والثوري وعن الشافعي واهل الظاهر لا يستخلف الامام وقال بعض المالكية تاخر ابي بكر------------- وتقدمه-عليه السلام-من خواص النبي-عليه السلام لانهم كانوا تقدموا النبي-عليه السلام-بالاحرام ولا يفعل ذلك بعد النبي-عليه السلام قلت هذا الحديث حجة علي الشافعي في منعه صحة الاستخلاف واصحابنا جوزوا الاستخلاف بهذا الحديث وبحديث عاءشة --------------لما مرض النبيعليه السلاممرضه الذي مات فيه فحضرت الصلاة فاذن فقال مروا ابا بكر فليصل بالناس الحديث فان قيل انتم ما يجوزون الاستخلاف الا فيمن سبقه الحدث حتي لو تعقد ذلك او قهقه او تكلم لا يجوز الاستخلاف فكيف تستدلون بالحديث قلت لان الذي سبقه الحدث عاجز عن المضيف في الصلاة فيجوز له الاستخلاف كما ان ابا بكر------------- عجز عن المضي فيها ل-كون المضي من باب ال-تقدم علي رسول الله ------------وقد قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله فصار هذا اصلا في سنن كل امام عجز عن الاتمام ان يتاخر ويستخلف غيره وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطبري وفي هذا دلالة راجحة علي ان من سبق امامه بتكبيرة الاحرام ثم اءتم به في صلاته ان صلاته تامة وبيان فساد قول من زعم ان صلاته لا تجزءه وذلك -ان ابا بكر------------- كان قد صلي بهم بعض الصلاة وقد كانوا كبروا الاحرام معه-------- فلما احرم رسول الله------------ لنفسه للصلاة بتكبيرة	1224	-7835455417788017997	1036	1894.0	839	1587	65.28040313720703	174	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2587	false	3057434234451970131	0	24	0	129	1462	300	الاحرام ولم يستقبل القوم صلاتهم بل بنوا عليها مءتمين به وقد كان تك-----بيرهم للاحرام تقدم تكبيره والجواب عن هذا ان امامهم كان ابا بكر	2587	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1224	true	7660735960689540802	276	300	1487	1614	1614	300	الاحرام ولم يستقبل القوم صلاتهم بل بنوا عليها مءتم-ن به وقد كان تقدم تكبيرهم للاحرام تك-----بيره والجواب عن هذا ان امامهم كان ابا بكر-	1224	-7835455417788017997	120	221.0	98	134	89.55223846435547	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2584	false	-2167455370105507090	121	157	578	793	1491	300	هو التصفيق يقال صفح بيده وصفق -قيل الذي بالحاء الضرب بظاهر اليدين احداهما علي باطن الاخري وقيل باصبعين من احداهما علي صفحة الاخري وهو الانذار والتنبيه والتصفيق بالقاف ضرب احداهما الصفحتين علي الاخري وهو اللهو واللعب	2584	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1225	true	5958272596431817276	104	140	533	740	1543	300	هو التصفيق يقال صفح بيده وصفق وقيل الذي بالحاء الضرب بظاهر اليد-- احديهما علي باطن الاخري وقيل باصبعين من احديهما علي صفحة الاخري وهو الانذار والتنبيه والذي--- بالقاف ضرب احدي--- الصفحتين علي الاخري وهو -للهو واللعب	1225	-7835455417788017997	201	369.5	165	216	93.05555725097656	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2587	false	3057434234451970131	27	91	142	461	1462	300	اولا ولم يسبق تكبيرهم علي تكبيره ثم ان النبي عليه السلام اتم صلاة ابي بكر ولم يبتدءها من اولها حتي يلزم ما ذكره وهذا ظاهر لمن يتكلم بالتامل وقال ابن بطال لا اعلم من يقول ان من كبر قبل امامه فصلاته تامة الا الشافعي بناء علي مذهبه وهو ان صلاة الماموم غير مرتبطة بصلاة الامام وساءر الفقهاء لا يجيزون صلاة من كبر قبل امامه	2587	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1225	true	5958272596431817276	0	62	0	317	1543	300	اولا ولم يسبق تكبيرهم علي تكبيره ثم ان النبي-عليه السلام-اتم صلاة ابي بكر ولم يبتدءها من اولها حتي يلزم ما ذكره وهذا ظاهر لمن يتكلم بالتامل وقال ابن بطال لا اعلم من يقول ان من كبر قبل امامه فصلاته تامة الا الشافعي بناء علي مذهبه وهو ان صلاة الماموم غير مرتبطة بصلاة الامام وساءر الفقهاء لا يجيزون صلاة من كبر قبل امامه	1225	-7835455417788017997	317	624.0	255	319	99.37303924560547	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2587	false	3057434234451970131	93	215	472	1051	1462	300	السفاقسي احتج به------ من الحذاق علي ابي حنيفة في قوله ان سبح الرجل لغير امامه لم تجزه صلاته ومذهب مالك والشافعي اذا سبح لاعمي خوفا لان يقع في بءر او من دابة او حية انه جاءز قلت لا نسلم ان يكون هذا حجة علي ابي حنيفة لان الذي في الحديث فصفق الناس وهو غير التسبيح واما قوله----------- من نابه شء في الصلاة فليسبح فابو حنيفة ايضا يعمل به كما بينا ولءن سلمنا ذلك فمراد ابي حنيفة من قوله اذا سبح الرجل لغير امامه لم يجزه اذا كان علي وجه الجواب مثل ما اخبر الرجل لمن في الصلاة بخبر يعجبه وقال سبحان الله واما اذا كان لا علي وجه الجواب لا تفسد صلاته كما في المساله المذكورة لعموم قوله----------- من نابه شء الحديث	2587	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1225	true	5958272596431817276	154	276	821	1418	1543	300	السفاقسي احتج به جماعة من الحذاق علي ابي حنيفة في قوله ان سبح الرجل لغير امامه لم تجزه صلاته ومذهب مالك والشافعي اذا سبح لاعمي خوف --ان يقع في بءر او من دابة او حية انه جاءر قلت لا نسلم ان يكون هذا حجة علي ابي حنيفة لان الذي في الحديث فصفق الناس وهو غير التسبيح واما قولهعليه السلام من نابه شء في الصلاة فليسبح فابو------ ايضا-يعمل به كما بينا-ولءن سلمنا ذلك فمراد ابي حنيفة من قوله اذا سبح الرجل لغير امامه لم يجزه اذا كان علي وجه الجواب مثل ما اخبر الرجل لمن في الصلاة بخبر يعجبه وقال سبحان الله واما اذا كان لا علي وجه الجواب لا تفسد صلاته كما في المسالة المذكورة لعموم قولهعليه السلام من نابه شء الحديث	1225	-7835455417788017997	566	1078.5	448	607	93.24546813964844	111	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2588	false	2560124889729423541	73	300	345	1568	1568	300	يكون المقدم نيابة عن الامام افضل القوم واصلحهم لذلك الامر واقومهم به التا-سع ان المءذن وغيره يعرض المتقدم علي الفاضل وان الفاضل يوافقه العا-شر ان العمل اليسير لا يفسد الصلاة لقوله فصفح القوم الحادي عشر جواز الالتفات في الصلاة للحاجة الثاني عشر استحباب حمد الله لمن تجددت له نعمة الثالث عشر جواز رفع اليدين بالدعاء الرابع عشر جواز المشي في الصلاة خطوة او خطوتين الخامس عشر ان التابع اذا امره المتبوع بشء وفهم منه الاكرام وعدم الالزام وترك الامتثال لا يكون مخالفة للامر السادس عشر- استحباب ملازمة الاداب مع الكبار السابع ------------------------------------------------------------------------------------عشر فيه بيان فضيلة ابي بكر الصديق رضي الله عنه علي ساءر الصحابة رضي الله عنهم الثا-من عشر ان الامامة لا تصح الا عند ارادة الدخول في الصلاة التاسع- عشر جواز خرق الامام الصفوف ليصل الي موضعه اذا احتاج لخرقها لخروجه الي طهارة او لرعاف ونحوهما ورجوعه وكذا من احتاج الي الخروج من المامومين لعذر وكذا خرقها في الدخول اذا راي قدامه- فرجة لانهم مقصرون بتركها العشرون قال النووي -----------فيه ان المءذن هو الذي يقيم الصلاة فهذا هو السنة ولو اقام غيره كان خلاف السنة ولكن يعتد باقامته عندنا قلت -لا يلزم من ذلك انه ا----ذا اقام غيره يكون خلاف السنة وليست ها هنا دلالة علي هذه الدعوي الحادي والعشرون قال ايضا فيه دليل علي------------------ تقديم الصلاة لاول وقتها قلت هذا ايضا لا يدل علي فضيلة المتقد-م لانهم ربما كانوا استعجلوا بها خوفا علي فواتها بصبرهم-	2588	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1226	true	-2449027067835767067	0	235	0	1286	1629	300	يكون المقدم نيابة عن الامام افضل القوم واصلحهم لذلك الامر واقومهم به الثالثة ان المءذن وغيره يعرض الت-قدم علي الفاضل وان الفاضل يوافقه الرابعة ان الفعل القليل لا يبطل الصلاة لقوله وصفق الناس الخامسة جوا---ز الالتفات في الصلاة للحاجة السا---دسة استحباب حمد الله لمن تجددت له نعمة السابعة ج---واز رفع اليدين بالدعاء الثامنة جوا---ز المشي في الصلاة خطوة او خطوتين التاسعة ان ---التابع اذا امره المتبوع بشء وفهم منه الاكرام وعدم الالزام وترك الامتثال لا يكون مخالفة للامر العا----شرة استحباب ملازمة الاداب مع الكبار الحادية عشر ان السنة لمن نابه شء في الصلاة ان يسبح ان كان رجلا وتصفق ان كانت امراة الثانية عشر فيه بيان فضيلة ابي بكر الصديق -------------علي ساءر الصحابة-------------- الثالثة عشر ان الاقامة لا تصح الا عند ارادة الدخول في الصلاة الرابعة عشر جواز خرق الامام الصفوف ليصل الي موضعه اذا احتاج لخرقها لخروجه الي طهارة او لرعاف ونحوهما ورجوعه وكذا من احتاج الي الخروج من المامومين لعذر وكذا خرقها في الدخول اذا راي قدامهم فرجة فانهم مقصرون بتركها وق-------ال الشيخ محيي الدين وفيه ان المءذن هو الذي يقيم الصلاة فهذا هو السنة ولو اقام غيره كان خلاف السنة ولكن يعتد باقامته عندنا قلنا لا يلزم من ذلك ان غيره اذا اقام ان ي--كون خلاف السنة وليس- ها-هنا دلالة علي هذه الدعوي وقد بينا الكلام فيه في كتاب الاذان مستوفي وقالايضا وفيه تقديم الصلاة لاول وقتها قلن---ا ايضا-لا يدل علي فضيلة ال-تقديم لانهم ربما كانوا استعجلوا بها خوفا علي فواتها بصبرهم	1226	-7835455417788017997	1046	1883.5	849	1349	77.5389175415039	165	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2619	false	8273842235374555598	255	300	1226	1449	1449	300	الدارقطني قال لنا ابن اب-ي داود ابو غطفان مجهول وق---------------------------------ال اسحاق ب-ن ابراهيم بن هانء سءل احمد عن حديث من اشار في صلاته اشارة تفهم عنه فليعد الصلاة فقال لا يثبت اسناده ليس بشء وكذا قال ابن الجوزي في التحقيق واعله بابن اسحاق وقال ابو-	2619	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1229	true	3776347067123336157	10	63	47	306	1528	300	الدارقطني قال لنا ابن ابني داود ابو غطفان مجهول ومعتمدا علي ما نقل من احمد علي ما قال اسحاق ابن ابراهيم بن هانء سءل احمد عن حديث من اشار في صلاته اشارة تفهم عنه فليعد الصلاة فقال لا يثبت اسناده ليس بشء وكذا قال ابن الجوزي في التحقيق واعله بابن اسحاق وقال ابو	1229	-7835455417788017997	221	416.0	177	259	85.32818603515625	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2620	false	-4949237635331192587	0	88	0	434	1513	300	غطفان مجهول قلت قال صاحب التنقيح ابو غطفان هو ابن طريف ويقال ابن مالك المري قال عباس الدوري سمعت ابن معين يقول فيه ثقة وقال النساءي في الكني ابو غطفان ثقة قيل اسمه سعد وذكره ابن حبان في الثقات واخرج له مسلم في صحيحه فحينءذ يكون اسناد الحديث صحيحا وابو داود لم يبين كيفية الوهم فلا يبني عليه شء فان كان قوله هذا الحديث وهم من جهة ابي غطفان فقد بينا حال ابي غطفان وتعليل ابن الجوزي بابن اسحاق -ليس بشء لان ابن اسحاق من الثقات الكبار عند	2620	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1229	true	3776347067123336157	93	149	451	728	1528	300	غطفان فقد ------قال صاحب التنقيح---------- هو ابن طريف ويقال ابن مالك المري قال عباس الدوري سمعت ابن معين يقول فيه ثقة وقال النساءي في الكني ابو غطفان ثقة قيل اسمه سعد وذكره ابن حبان في الثقات واخرج له مسلم في ص-------------------------------حيحه واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليل ابن الجوزي بابن اسحاق فليس بشء لان ابن اسحاق من الثقات الكبار عند	1229	-7835455417788017997	269	497.0	214	435	61.839080810546875	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3527	false	-1247726761222548780	261	291	1298	1441	1491	300	وهو كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هي قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس بكسر	3527	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1233	true	-7991522343457891468	272	300	1454	1591	1591	300	----كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من البرس-بكسر-	1233	-7835455417788017997	136	254.5	109	143	95.10489654541016	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5385	false	2563900546154710719	30	61	150	300	1480	300	قوله وبرنس خز البرنس كل ثوب راسه منه ملتزق به من ذراعه او جبة او ممطر او غيره -قال الجوهري هو القلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من	5385	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1233	true	-7991522343457891468	268	299	1433	1582	1591	300	قوله وبرنس خز البرنس كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هو --قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام وهو من	1233	-7835455417788017997	146	279.5	115	151	96.6887435913086	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1046	false	-2243212348298367672	35	63	203	367	1612	300	قوله قانتين نصب علي الحال من الضمير الذي في وقوموا من القنوت وهو السكوت ها هنا ويرد القنوت لمعاني كثيرة للطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام	1046	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1235	true	-1376209858235935455	164	190	821	976	1524	300	قوله قانتين نصب علي الحال من الضمير الذي في -قوموا من القنوت وهو السكوت------- ويرد القنوت لمعان- كثيرة للطاعة والخشوع والصلاة والدعاء والعبادة والقيام وطول القيام	1235	-7835455417788017997	155	292.0	129	164	94.51219177246094	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2051	false	2119637024760516765	227	277	1095	1318	1422	300	ثنا احمد بن عبد الله بن يونس ثنا زهير نا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ------------قالت ما رايت رسول الله عليه السلام يقرا في شء من صلاة الليل جالسا قط حتي دخل في السن فكان يجلس فيقرا حتي اذا بقي اربعين او ثلاثين اية قام فقراها ثم سجد	2051	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1239	true	-906651294920225786	221	270	1167	1389	1531	300	صنا احمد بن عبد الله بن يونس -نا زهير نا هشام بن عروة عن عروة عن عاءشةرضي الله عنهاقالت ما رايت رسول الله------------ يقرا في شء من صلاة الليل جالسا قط حتي دخل في السن فكان يجلس فيقرا حتي اذا بقي اربعين او ثلاثين اية قام فقراها ثم سجد	1239	-7835455417788017997	204	376.0	157	235	86.80850982666016	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2052	false	2563293997912735953	83	152	387	710	1429	300	البخاري ثنا عبد الله بن يوسف قال انا مالك عن عبد الله بن يزيد وابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها ان رسول الله عليه السلام -------------------كان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته نحو م-----ن ثلاثين او اربعين اية قام فقراها وهو قاءم ثم ركع ثم سجد- يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك	2052	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1240	true	-5273060265428067768	137	197	687	986	1523	300	البخاري ومسلم صنا القعنبي عن-------- مالك عن عبد الله بن يزيد وابي النضر---------------------- عن ابي سلمه بن عبد الرحمن عن عاءشةرض الل--------------ه عنها زوج النبي--- عليه السلام ان النبيعليه السلامكان يصلي جالسا فيقرا وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرا --وهو قاءم ثم ركع وسجد ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك	1240	-7835455417788017997	232	389.5	182	348	66.66666412353516	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1205	false	5762627330829019294	240	280	1163	1356	1449	300	مسدد عن بشر بن المفضل عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر قال قلت لانظرن الي صلاة رسول الله عليه السلام كيف يصلي قال فقام رسول الله عليه السلام فاستقبل القبلة فكبر فرفع يديه حتي حاذتا -اذنيه	1205	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1241	true	5634116710382766870	234	269	1213	1379	1537	300	مسدد نا بشر بن المفضل عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر قال قلت لانظرن الي صلاة رسول الله------------ كيف يصلي---- فقام رسول الله------------ فاستقبل القبلة فكبر فرفع يديه حتي حاذتا باذنيه	1241	-7835455417788017997	163	291.5	128	194	84.02062225341797	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1628	false	-3925429224520812167	106	197	547	995	1575	300	مسدد عن بشر بن المفضل عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر قال قلت لانظرن الي صلاة رسول الله عليه السلام كيف يصلي قال فقام رسول الله عليه السلام فاستقبل القبلة فكبر فرفع يديه حتي حاذتا -اذنيه ثم اخذ شماله بيمينه فلما اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك ثم وضع يديه علي ركبتيه فلما رفع راسه من الركوع رفعهما مثل ذلك فلما سجد وضع راسه بذلك المنزل من يديه ثم جلس فافترش رجله اليسري ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري وحد مرفقه الايمن علي فخذه اليمني وقبض ثنتين	1628	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1241	true	5634116710382766870	234	300	1213	1537	1537	300	مسدد نا بشر بن المفضل عن عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر قال قلت لانظرن الي صلاة رسول الله------------ كيف يصلي---- فقام رسول الله------------ فاستقبل القبلة فكبر فرفع يديه حتي حاذتا باذنيه ثم اخذ شماله بيمينه فلما اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم جلس فافترش رجله اليسري ووضع يده اليسري علي فخذه اليسري وحد مرفقه اليمني علي فخذه اليمني وقبض ثنتين-	1241	-7835455417788017997	314	558.5	249	449	69.93318176269531	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1199	false	-7030608172678825465	247	276	1222	1362	1477	300	ويفتخ اصابع رجليه اذا سجد ثم يسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع ويثني رجله اليسري فيقعد عليها حتي يرجع كل عظم الي موضعه ثم يصنع في الاخري مثل ذلك	1199	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1242	true	3163841995125676480	139	162	719	832	1525	300	ويفتح اصابع رجليه اذا سجد ثم يقر ث-م يقول الله اكبر ويرفع ويثني رجله اليسري فيقعد عليها --------------------------ثم يصنع في الاخري مثل فلك	1242	-7835455417788017997	107	197.0	85	140	76.42857360839844	18	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1199	false	-7030608172678825465	95	149	474	744	1477	300	ثنا احمد بن حنبل ثنا ابو عاصم الضحاك بن مخلد----------------------------- ونا مسدد نا يحيي وهذا حديث احمدانا عبد الحميد يعني ابن جعفرقال------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرني محمد بن عمرو بن عطاء قال سمعت ابا حميد الساعدي في عشرة من اصحاب النبي عليه السلام منهم ابو قتادة قال ------ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله عليه السلام قالوا	1199	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1242	true	3163841995125676480	59	135	313	697	1525	300	صنا احمد بن حنبل -نا ابو عاصم الضحاك بن مخلد انا عبد الحميديعني ابن جعفرح ونا مسدد نا ---------------يحيي نا عبد الحميد يعني ابن جعفرقال حدثني محمد بن عمرو عن ابي حميد الساعدي قال سمعته في عشرة من اصحاب رسول اللهعليه السلام وقال احمد اخبرني محمد بن عمرو بن عطاء قال سمعت ابا حميد الساعدي في عشرة من اصحاب النبي-عليه السلام منهم ابو قتادة قال 245 ب ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله-عليه السلام قالوا	1242	-7835455417788017997	247	444.5	198	402	61.442787170410156	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1624	false	8034790501291506797	183	270	897	1330	1463	300	محمد بن عمرو بن عطاء قال سمعت ابا حميد الساعدي في عشرة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة رضي الله عنه قال قال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول صلي الله عليه وسلم فقالوا لم فوالله ما كنت اكثرنا له تبعة ولا اقدمنا له صحبة فقال بلي قالوا فاعرض فذكر انه كان في الجلسة الاولي --------------------------------------------يثني رجله اليسري ويقعد عليها حت------------------------------------------ي اذا كانت السجدة التي تكون في اخرها التسليم اخر رجله اليسري وقعد متوركا علي شقه الايسر قال ----فقالوا جميعا قد صدقت	1624	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1242	true	3163841995125676480	104	184	538	950	1525	300	محمد بن عمرو بن عطاء قال سمعت ابا حميد الساعدي في عشرة من اصحاب النبيعليه السلام من-------------هم ابو قتادة قال 245 ب -----------ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول---- الله-عليه السلام قا-----------------------------------------------------------------لوا فاعرض فذكر الحديث قال ويفتح اصابع رجليه اذا سجد ثم يقر ثم يقول الله اكبر ويرفع ويثني رجله اليسري فيقعد عليها ثم يصنع في الاخري مثل فلك فذكر الحديث قال حني اذا كانت السجدة التي في---------ها التسليم اخر رجله اليسري وقعد متوركا علي شفه الايسر زاد احمد قالوها-------- صدقت	1242	-7835455417788017997	256	377.5	203	523	48.9483757019043	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1620	false	15027325016740764	156	208	811	1122	1558	300	رجله اليمني ويجعل باطن رجله اليسري تحت فخذه اليمني و----يجعل اليته علي الارض ثم قال السنة عند امامنا التورك في التشهد الثاني واليه ذهب مالك والشافعي وقا---------------ل الشيخ محيي الدين النووي الجلسات عند الشافعي اربع الجلوس بين السجدتين وجلسة الاستراحة عقيب كل ركعة يعقبها قيام والجلسة للتشهد الاول والجلسة للتشهد الاخير فالجميع	1620	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1243	true	-5967011716283470877	261	300	1396	1630	1630	300	رجله اليسري ووضع------- يده اليسري علي فخذه اليسري ونصب رجله اليمن---------------------------------------------------------------------------------ي وقال حديث صحيح وقال الشيخ محيي الدين ا-------لجلسات عند الشافعي اربع الجلوس بين السجدتين وجلسة الاستراحة عجيب كل ركعة يعقبها قيام والجلسة للتشهد الاول والجلسة للتشهد الاخير فالجميع-	1243	-7835455417788017997	197	325.0	164	330	59.69696807861328	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1626	false	1596723942556185788	15	168	64	828	1474	300	الليث عن يزيد بن ابي حبيب ويزيد بن محمد------------------------- عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء انه كان جالسا مع نفر من اصحاب رسو-----------------------------------------------------ل الله عليه السلام فذكرنا صلاة النبي عليه السلام فقال ابو حميد الساعدي انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله عليه السلام رايته اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غيي مفترش ولا قابضها واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخ-رة قدم رجله اليسري ونصب الاخرول وقعد علي مقعدته قوله قال واخبرني ابن لهيعة الي اخره اي قال عبد الله بن وهب المصري واخبرني اي-ضا عبد الله -بن -----لهيعة المصري فيه مقال عن يزيد بن ابي حبيب سويد الازدي المصري---------------------------------------------------------------- المذكور انفا وعن عبد الكريم ابن الحارث بن -زيد المصري روي له	1626	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1243	true	-5967011716283470877	17	117	96	599	1630	300	الليث عن يزيد------------------ بن محمد القرشي ويزيد بن ابي حبيب عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء انه كان جالسا مع نفر من اصحاب رسول اللهعليه السلامبهذا الحديث ولم يذكر ابا قتادة قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسر------------ي فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري وجلس -------------علي مقعدته شابن وهب هو عبد الله------------------------------- بن وهب والليث ابن سعد ويزيد ابن محمد ابن قيس القرشي المصري -----------ويزيد بن ابي----- سويد--------المصري ومحمد بن عمرو بن حلحلة الديلي المدني قوله بهذا الحديث اي الحديث المذكور ولم يذكر ابا قتادة----- الحارث بن ربعي المدني قو--له	1243	-7835455417788017997	282	193.0	213	915	30.819671630859375	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1620	false	15027325016740764	208	248	1122	1327	1558	300	يسن مفترشا الا الاخيرة فلو كان مسبوقا وجلس امامه في اخر الصلاة متوركا جلس المسبوق مفترشا لان جلوسه لا يعقبه سلام ولو كان علي المصلي سجود سهو فالاصح ان يجلس مفترشا في تشهده فاذا سجد سجدتي السهو تورك ثم سلم	1620	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1244	true	-4013701567221689093	0	40	0	205	1513	300	تسن مفترشا الا الاخيرة فلو كان مسبوقا وجلس امامه في اخر الصلاة متورطا جلس المسبوق مفترشا لان جلوسه لا يعقبه سلام ولو كان علي المصلي سجود سهو فالاصح ان يجلس مفترشا في تشهده فاذا سجد سجدتي السهو تورك ثم سلم	1244	-7835455417788017997	203	404.0	163	205	99.0243911743164	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1634	false	-7407821206644335962	214	264	1048	1290	1460	300	ثنا علي بن الحسين بن ابراهيم نا ابو بدر الي قوله وابو حميد نحوه ثم قال بهذا الخبر يزيد وينقص --------------------------------------------------------------------------------قال فيه ثم رفع راسه يعني من الركوعفقال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ورفع يديه ثم قال الله اكبر فسجد فانتصب علي كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو	1634	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1244	true	-4013701567221689093	251	300	1292	1513	1513	300	صنا علي بن الحسين بن ابراهيم نا ابو بدر قال حدثني زهير ابو خيثمة نا الحسن بن حر نا عيسي بن عبد الله بن مالك عن عباس او عياش بن سهل الساعدي انه كان في مجلس فيه ابوه فذكر فيه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- فسجد فانتصب علي كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو-	1244	-7835455417788017997	93	128.5	74	322	28.881988525390625	15	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6819	false	4232766050791467458	121	217	604	1066	1497	300	الاسناد ثنا علي بن الحسين بن ابراهيم نا ابو بدر نا------- زهير ابو خيثمة نا الحسن بن حر قال حدثني عيسي بن عبد الله بن مالك عن محمد بن عمرو بن عطاء حدثني مالك عن عباس او عياش-بن سهل الساعدي انه كان في مجلس فيه ابوه وكان من اصحاب رسول الله عليه السلام وفي المجلس ابو هريرة وابو اسيد وابو حميد الساعدي بهذا الخبر يزيد وينقص قال فيه ثم رفع راسه يعني من الركوعفقال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ورفع يديه ثم قال الله اكبر فسجد فانتصب علي كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو	6819	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1244	true	-4013701567221689093	250	300	1284	1513	1513	300	الاعذار صنا علي بن الحسين بن ابراهيم نا ابو بدر قال حدثني زهير ابو خيثمة نا الحسن بن حر نا------- عيسي بن عبد الله بن مالك----------------------------------- عن عباس او عياش بن سهل الساعدي انه كان في مجلس فيه ابوه فذكر فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- فسجد فانتصب علي كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو-	1244	-7835455417788017997	207	350.5	161	470	44.04255294799805	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1401	false	9107851094124056093	152	250	786	1262	1508	300	ثنا احمد بن حنبل ثنا عبد الملك بن عمرو قال اخبرني فليح قال حدث-ني عباس بن سهل قال اجتمع ابو حميد وابو اسيد وسهل -بن سعد ومحمد بن مسلمة فذكروا صلاة رسول الله عليه السلام فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله عليه السلام فذكر بعض ه-------------------------ذا قال ثم ركع فوضع يديه علي ركبتيه كانه قابض عليهما ووتر يديه فتجافي عن جنبيه وقال ثم سجد فامكن انفه وجبهته ونحي يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه ثم رفع راسه حتي رجع كل عظم في موضعه حتي فرغ ثم جلس فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته	1401	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1245	true	4669963868400895539	135	189	654	912	1479	300	صنا احمد بن حنبل -نا عبد الملك بن عمرو قال اخبرني فليح قال اخبرني عباس بن سهل قال اجتمع ابو حميد وابو اسيد وسهل ابن سعد ومحمد بن مسلمة ---------------------------------------------------------------------------------------فذكر---- هذا الحديث لم يذكر الرفع اذا قام من ثنتين ولا الجلوس قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي فرغ ثم جلس فافترش رجله اليسري واقبل بصدر اليمني علي قبلته	1245	-7835455417788017997	203	347.5	158	503	40.357852935791016	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1634	false	-7407821206644335962	268	300	1307	1460	1460	300	فتورك ونصب قدمه الاخري ثم كبر فسجد ثم كبر فقام ولم يتورك ثم ساق الحديث قال------------------ ثم جلس بعد الركعتين حتي اذا هو اراد ان ينهض للقيام قام بتكبيرة ثم ركع الركعتين-	1634	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1245	true	4669963868400895539	1	36	5	176	1479	300	فتورك ونصب قدمه الاخري ثم كبر فسجد ثم كبر فقام ولم يتورك ثم عاد فركع الركعة الاخري فكبر كذلك ثم جلس بعد الركعتين حتي اذا هو اراد ان ينهض للقيام قام بتكبير- ثم ركع الركعتين	1245	-7835455417788017997	140	250.5	110	172	81.39534759521484	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6819	false	4232766050791467458	221	255	1083	1248	1497	300	فتورك ونصب قدمه الاخري ثم كبر فسجد ثم كبر فقام ولم يتورك ثم ساق الحديث قال--------------------- جلس بعد الركعتين حتي اذا هو اراد ان ينهض للقيام قام بتكبيرة ثم ركع --ركعتين --اخريين ولم يذكر	6819	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1245	true	4669963868400895539	1	39	5	194	1479	300	فتورك ونصب قدمه الاخري ثم كبر فسجد ثم كبر فقام ولم يتورك ثم عاد فركع الركعة الاخري فكبر كذلك ثم جلس بعد الركعتين حتي اذا هو اراد ان ينهض للقيام قام بتكبير- ثم ركع الركعتين الاخريين فلما سلم	1245	-7835455417788017997	146	249.0	114	190	76.84210205078125	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1640	false	-3321464077131066884	189	300	916	1537	1537	300	التحيات جمع تحية وهي السلامة من جميع الافات وقيل البقاء الداءم وقيل العظمة وفي المحكما-لتحية السلام وقال الخطابي وروي عن انس في تفسيرها في اسماء الله السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار الاحد الصمد قال التحيات لله بهذه الاسماء وهي الطيبات لا يحيا بها غيره وقال ابن الاثير التحيات كلمات مخصوصة كانت العرب تحيي بها الملوك كقولهم ابيت اللعن وانعم صباحا وعم ظلاما وزي ده هزار سال ابي عش عشرة الاف سنة وكلها لا يصلح شء منها للثناء علي الله تعالي فتركت واستعملت بمعني التعظيم فقيل قولوا التحيات لله ابي الثناء والعظمة والتمجيد كما يستحقه ويجب له قوله لله اللام فيه لام الملك والتخصيص وهي للاول ابلغ وللثاني احسن وقال القرطبي فيه-	1640	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1246	true	-6261858049711779791	67	179	354	973	1633	300	التحيات جمع تحية وهي السلامة من جميع الافات وقيل البقاء الداءم وقيل العظمة وفي المحكم التحية السلام وقال الخطابي -روي عن انس في تفسيرها في اسماء الله السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار الاحد الصمد قال التحيات لله بهذه الاسماء وهي الطيبات لا يحيي بها غيره وقال ابن الاثير التحيات كلمات مخصوصة كانت العرب تحيي بها الملوك كقولهم ابيت اللعن وانعم صباحا وعم ظلام- وزي ده هزار سال ا-ي عش عشرة الاف سنة وكلها لا يصلح شء منها للثناء علي الله تعالي فتركت واستعملت بمعني التعظيم فقيل قولوا التحيات لله ا-ي الثناء والعظمة والتمجيد كما يستحقه ويجب له قوله لله اللام فيه لام الملك والتخصيص وهي للاول ابلغ وللثاني احسن وقال القرطبي فيه	1246	-7835455417788017997	615	1201.0	505	623	98.71588897705078	106	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1641	false	3403657136286967982	0	123	0	680	1634	300	تنبيه علي ان الاخلاص في العبادات والاعمال لا يفعل الا لله تعالي ويجوز ان يراد بها الاعتراف بان ملك ذلك كله لله تعالي قوله الزاكيات جمع زاكية واراد بها الاعمال الزاكيات اي الطاهرات واصل الزكاة في اللغة الطهارة والنماء والبركة والمدح وكل ذلك قد استعمل في القران والحديث قوله والصلوات---- اراد الصلوات الخمس وقيل النوافل قال ابن الاثير والاول اولي وقال الازهري العبادات وقال الشيخ تقي الدين والصلوات تحتمل ان يراد بها الصلوات المعهودة ويكون التقدير انها واجبة لله ولا يجوز ان يقصد بها غيره او يكون ذلك اخبارا عن قصد اخلاصنا الصلوات له اي صلواتنا مخلصة له لا لغيره ويجوز ان يراد بالصلوات الرحمة ويكون معني قوله لله اي المتفضل بها والمعطي هو الله لان الرحمة التامة لله تعالي لا لغيره قوله	1641	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1246	true	-6261858049711779791	179	278	973	1504	1633	300	تنبيه علي ان الاخلاص في العبادات والاعمال لا يفعل الا لله تعالي ويجوز ان يراد به -الاعتراف بان ملك ذلك كله لله تعالي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والصلوات قيل اراد الصلوات الخمس وقيل النوافل قال ابن الاثير والاول اولي وقال الازهري العبادات وقال الشيخ تقي الدين والصلوات يحتمل ان يراد بها الصلوات المعهودة ويكون التقدير انها واجبة لله ولا يجوز ان يقصد بها غيره او يكون ذلك اخبارا عن قصد اخلاصنا الصلوات له اي صل-اتنا مخلصة له لا لغيره ويجور ان يراد بالصلوات الرحمة ويكون مبني قوله لله اي المتفضل بها والمعطي هو الله لان الرحمة التامة لله تعالي لا لغيره قوله	1246	-7835455417788017997	523	1022.5	426	684	76.46199035644531	92	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1641	false	3403657136286967982	122	300	675	1634	1634	300	قوله السلام عليك ايها النبي قيل معناه التعوذ باسم الله الذي هو السلام كما تقول الله معك اي الله متوليك وكفيل بك وقيل معناه السلامة والنجاة لك كما في قوله------ فسلام لك من اصحاب اليمين وذكر الفخر الفارسي الخبري معني السلام علي النبي عليه السلام اي اسم الله عليك وتاويله لا خلوت من الخيرات والبركات وسلمت من المكاره والمذام والافات فاذا قل-ت اللهم سلم علي محمد انما تريد اللهم اكتب لمحمد في دعوته وامته وذكره السلامة من كل نقص وقال الشيخ حافظ الدين يعني السلام الذي سلمه الله ع------ليك ليلة المعراج ورفع ليدل علي الثبوت والاستمرار وقال ابن الاثير السلام منكرا اراد سلام عظيم لا يدرك كنهه ولا يعرف قدره واكثر ما جاء في القرا-ن منكرا ومن رواه معرفا فلانه اراد انه سلاما معهودا او جنس السلام قلت------ تفسير الشيخ حافظ الدين يقتضي ان تكون الالف واللام فيه للعهد وهو السلام الذي سلمه الله عليه ليلة المعراج قوله وبركاته-------- جمع بركة وهي الخير الكثير من كل شء واشتقاقه من البرك وهو الابل الكثير قوله السلام علينا اراد به الحاضرين من الامام والمامومين والملاءكة عليهم السلام قوله وعلي عباد-	1641	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1247	true	7271449877545094580	29	208	198	1176	1669	300	قوله السلام عليك ايها النبي قيل معناه التعوذ باسم الله الذي هو السلام كما تقول الله معك اي الله متوليك وكفيل بك وقيل معناه السلامة والنجاة لك كما في قوله تعالي فسلام لك من اصحاب اليمين وذكر الفخر الفارسي الخبري معني السلام علي النبيع-ليه السلام-اي اسم الله عليك وتاويله لا خلوت من الخيرات والبركات وسلمت من المكاره والمذام والافات فاذا قلنا اللهم صلي علي محمد انما نريد اللهم اكتب لمحمد في دعوته وامته وذكره السلامة من كل نقص وقال الشيخ حافظ الدين يعني السلام الذي سلمه الله تعالي عليك ليلة المعراج ورفع ليدل علي الثبوت والاستمرار وقال ابن الاثير السلام منكر ا-راد سلام عظيم لا يدرك كنهه ولا يعرف قدره و-كثر ما جاء في القراءن منكرا ومن رواه معرفا فلانه اراد اما سلاما معهودة او جنس السلام قلت يقتضي تفسير الشيخ حافظ الدين ان ي------كون الالف واللام فيه للعهد وهو السلام الذي سلمه الله عليه ليلة المعراج قوله وبركاته البركات جمع بركة وهي الخير الكثير من كل شء واشتقاقه من البرك وهو الابل الكثير قوله السلام علينا اراد به الحاضرين من الامام والمامومين والملاءكة عليهم السلام قوله وعلي عباد	1247	-7835455417788017997	934	1802.0	762	988	94.53441619873047	162	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1642	false	-3082450311506100163	0	91	0	495	1657	300	الله الصالحين الصالح هو القاءم بما عليه من حقوق الله وحقوق العباد وقال القرطبي فيه دليل علي ان الدعاء يصل من الاحياء الي الاموات قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال اهل اللغة يقال رجل محمد ومحمود اذا كثرت خصاله المحمودة وقال ابن الفارسي وبذلك سمي نبينا محمدا عليه السلام يعني لعلم الله------ بكثرة خصاله المحمودة قلت الفرق بين محمد واحمد ان محمدا مفعل للتكثير واحمد افعل التفضيل والمعني اذا حمدني احد فانت احمد منهم واذا حمدت احدا فانت محمد والعبد الانسان حرا كان او رقيقا وجمعه اعبد------ وعبيد وعباد وعبد	1642	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1247	true	7271449877545094580	208	300	1176	1669	1669	300	الله الصالحين الصالح هو القاءم بما عليه من حقوق الله وحقوق العباد وقال القرطبي فيه دليل علي ان الدعاء يصل من الاحياء الي الاموات قوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال اهل اللغة يقال رجل محمد ومحمود اذا كثرت خصاله المحمودة وقال ابن الفارس- وبذلك سمي نبينا محمدا------------ يعني لعلم الله تعالي بكثرة خصاله المحمودة قلت الفرق بين محمد واحمد ان محمدا مفعل للتكثير واحمد افعل للتفضيل والمعني اذا حمدني احد فانت احمد منهم واذا حمدت احدا فانت محمد والعبد الانسان حرا كان او رقيقا وجمعه اعبد 247 ا وعبيد وعباد وعبد-	1247	-7835455417788017997	480	923.5	392	507	94.67455291748047	85	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1508	false	7016374277981057173	273	300	1377	1511	1511	300	انه يجوز له ان يدعو بما شاء من امور الدنيا والاخرة ما لم يكن اثما-------------------------- وقال اصحابنا-- لا يجوز الا الدعوات الماثورة الواردة في القران او السنة-	1508	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1248	true	-7869166038062918578	114	143	650	800	1628	300	انه يجور الدعاء---- بما شاء من امور الدنيا والاخرة ما لم يكن اثما وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة لا يجور الا الدعوات--------- الواردة في القران او السنة	1248	-7835455417788017997	108	172.5	85	163	66.2576675415039	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1509	false	5239413618530107886	0	30	0	142	1519	300	لان الدعاء من امور الدنيا مثل قوله اللهم زوجني فلانة او ارزقني الف دينار من كلام الناس وقد صح في الحديث ان اهذه الصلاة لا يحل فيها شء من كلام	1509	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1248	true	-7869166038062918578	144	174	805	946	1628	300	لان الدعاء من امور الدنيا مثل قوله اللهم زوجني فلانة او ارزقني الف دينار من كلام الناس وقد صح في الحديث ان -هذه الصلاة لا يحل فيها شء من كلام	1248	-7835455417788017997	141	277.0	111	142	99.2957763671875	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1642	false	-3082450311506100163	91	165	495	918	1657	300	وعبدان وعبدان واعابد جمع اعبد والعبدي وال-------عبوداء والعبدة اسماء الجمع وجعل بعضهم العباد لله وغيره من الجمع لله والمخلوقين وخص بعضهم بالعبدي -------الذين ولدوا في الملك والانثي عبدة والعبدل العبد ولامه زاءدة وقال ابو علي الدقاق ليس شء اشرت من العبودية ولا اسم اتم للمءمن من الوصف بالعبودية ولهذا قال الله تعالي للنبي عليه السلام ليلة المعراج-وكانت اشرف اوقاته في الدنيا سبحان الذي اسري بعبده وقال في تلك الليلة فاوحي الي عبده ما اوحي	1642	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1248	true	-7869166038062918578	0	75	0	435	1628	300	وعبدان وعبدان واعابد جمع اعبد والعبدي والعبد والعبوداء والعبدة اسماء الجمع وجعل بعضهم العباد لله وغيره من الجمع لله والمخلوقين وخص بعضهم بالعبدي العبيد الذين ولدوا في الملك والانثي عبدة والعبدل العبد ولامه زاءدة وقال ابو علي الدقاق ليس شء اشرف من العبودية ولا اسم اتم للمءمن من الوصف بالعبودية ولهذا قال الله تعالي للنبي-عليه السلامل-يلة المعراج وكانت اشرف اوقاته في القرب- سبحان الذي اسري بعبده وقال في تلك الليلة فاوحي الي عبده ما اوحي	1248	-7835455417788017997	415	799.0	343	438	94.74885559082031	68	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1662	false	-6417159115549405508	134	259	629	1290	1492	300	الصحابة فحديث معاوية عن-------د الطبراني ---------------عن اسماعيل بن عياش عن حريز بن عثمان عن راشد بن سعد عن معاوية بن ابي سفيان انه كان يعلم الناس التشهد وهو علي المنبر عن النبي عليه السلام التحيات لله والصلوات والطيبات الي اخره نحو تشهد ابن مسعود وحديث سلمان عند--------------- البزار ---------والطبراني--------- ايضا كلاهما عن سلمة بن الصلت عن عمرو بن يزيد الازدي عن ابي راشد قال سالت سلمان الفارسي رضي الله عنه عن التشهد فقال اعلمكم كما علمنيهن رسول الله صلي الله عليه -وسل-م التحيات لله والصلوات والطيبات الي اخره نحوه وحديث عاءشة رضي الله عن-------ها عند البيهقي ع--------ن القاسم عنها قالت هذا تشهد النبي عليه السلام التحيات لله الي اخره نحوه قال النووي في الخلاصة سنده جيد قوله فقد تواترت بذلك عن النبي عليه السلام---------------------------- الروايات	1662	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1249	true	6386515233635336332	73	199	384	1096	1608	300	الصحابة فمنهم معاوية وحديثه عند الطبراني في معجمه اخرجه عن اسماعيل بن عياش عن جرير بن عثمان عن راشد بن سعد عن معاوية بن ابي سفيان انه كان يعلم الناس التشهد وهو علي المنبر عن النبي-عليه السلام التحيات لله والصلوات والطيبات الي اخره --------------سواء ومنهم سلمان الفارسي وحديثه عند البزار في مسنده والطبراني في معجمه ايضااخرجاه- عن سلمة بن الصلت عن عمر- بن يزيد الازدي عن ابي راشد قال سالت سلمان الفارسي ع-------------ن التشهد فقال اعلمكم كما علمنيهن رسو---------ل الله-عليه السلام التحيات لله والصلوات والطيبات الي اخره سواء ومنهم عاءشة-رضي الله عنهاوحديثها عند البيهقي في سننه عن القاسم عنها قالت هذا تشهد النبي-عليه السلام التحيات لله الي اخر-----ه قال النووي في الخلاصة سنده جيد وفيه فاءدة حسنة -وهي ان -تشهدهعليه السلامبلفظ تشهدنا وقال الخطابي اصح الروايات	1249	-7835455417788017997	555	911.0	446	761	72.93035125732422	83	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1665	false	-748167067420129414	222	283	1090	1396	1484	300	الخطابي رحمه الله اصح الروايات واشهرها رجالا تشهد ابن مسعود وقال ابن المنذر------ وابو علي الطوسي قد روي حديث ابن مسعود من غير وجه وهو اصح حديث روي في التشهد عن النبي عليه السلام وقال البزار اصح حديث في التشهد حديث ابن مسعود رضي ال---------------------له عنه وروي عنه من نيف وعشرين طريقا ولا اعلم يروي عن النبي عليه السلام--------------------------- في التشهد	1665	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1249	true	6386515233635336332	196	252	1075	1359	1608	300	الخطابي ----------اصح الروايات واشهرها رجالا تشهد ابن مسعود وقال ابن المنذر 247 ب وابو علي الطوسي قد روي حديث ابن مسعود من غير وجه وهو اصح حديث روي في التشهد عن النبي-عليه السلام وقال ا------------بو عمر بتشهد----- ابن مسعود اخذ اكثر اهل العلم لثبوت فع-----------------------------------------------له عن النبي-عليه السلام وقال علي بن المديني لم يصح في التشهد	1249	-7835455417788017997	217	343.5	174	360	60.27777862548828	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1666	false	-6684738834136060515	2	68	12	342	1540	300	--اذهب وقال ابو عمر بتشهد ابن مسعود اخذ اكثر اهل العلم لثبوت فعله عن النبي عليه السلام وقال علي بن المديني لم يصح في التشهد الا ما نقله اهل الكوفة عن ابن مسعود واهل البصرة عن ابي موسي وبنحوه قال -ابن طاهر وقال النووي اشدها صحة باتفاق المحدثين حديث ابن مسعود ثم حديث ابن عباس قلت -لاجل ذلك ----------------------------------------قال صاحب الهداية والاخذ بتشهد ابن مسعود اولي	1666	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1249	true	6386515233635336332	228	300	1236	1608	1608	300	السلام وقال ابو عمر بتشهد ابن مسعود اخذ اكثر اهل العلم لثبوت فعله عن النبي-عليه السلام وقال علي بن المديني لم يصح في التشهد الا ما نقله اهل الكوفة عن ابن مسعود واهل البصرة عن ابي موسي وبنحوه قاله ابن طاهر وقال النووي اشدها صحة باتفاق المحدثين حديث ابن مسعود ثم حديث ابن عباس قلت ولاجل ذلك اختار ابو حنيفة واصحابه تشهد ابن مسعود وقال صاحب الهداية والاخذ بتشهد ابن مسعود اولي-	1249	-7835455417788017997	323	609.0	260	374	86.36363983154297	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1668	false	3290559841085310477	98	132	482	647	1454	300	عن معمر عن خصيف قال رايت النبي عليه السلام في المنام فقلت يا رسول الله ان الناس قد اختلفوا في التشهد فقال عليك بتشهد ابن مسعود واخرجه عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن	1668	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1249	true	6386515233635336332	11	40	60	210	1608	300	عن معمر عن خصيف قال رايت النبي-عليه السلامف-ي المنام فقلت ----------له ان الناس قد اختلفوا في التشهد فقال عليك بتشهد ابن مسعود واخرج الطبراني--- في معجمه عن بشير بن	1249	-7835455417788017997	134	234.0	106	165	81.21212005615234	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1642	false	-3082450311506100163	165	275	918	1520	1657	300	ثم اختلف- العلماء في التشهد هل هو واجب ام سنة فقال الشافعي واخرون التشهد الاول سنة والاخير واجب وقال جمهور المحدثين هما واجبان وقال احمد الاول واجب والثاني فرض وقال ابو حنيفة ومالك وجمهور الفقهاء هما سنتان وعن مالك------ بوجوب الاخير وقال ابن بطال اجمع فقهاء الامصار ابو حنيفة ومالك والثوري والشافعي واسحاق والليث وابو ثور علي ان التشهد الاول ليس بواجب حاشا احمد فانه اوجبه ونقل ابن الاثير وجوبهما عن احمد واسحاق ونقله ابن المتن ايضا عن الليث وابي ثور وفي المغني لابن قدامة ان كانت الصلاة مغربا او رباعية فهما واجبان فيهما علي احدي الروايتين وهو مذهب الليث واسحاق لانه عليه السلام فعله وداوم عليه وامره به في	1642	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1250	true	6985930182044439301	194	300	1027	1614	1614	300	ثم اختلفت العلماء في التشهد هل هو واجب ام سنة فقال الشافعي وطاءفة التشهد الاول سنة والاخير واجب وقال جمهور المحدثين هما واجبان وقال احمد ل-اول واجب والثاني فرض وقال ابو حنيفة ومالك وجمهور الفقهاء هما سنتان وعن مالك رواية بوجوب الاخير وقال ابن بطال اجمع فقهاء الامصار ابو حنيفة ومالك والثوري والشافعي واسحاق والليث وابو ثور علي ان التشهد الاول ليس بواجب حاشا احمد فانه اوجبه ونقل ابن الاثير وجوبهما عن احمد واسحاق ونقله اب------ن ايضا-عن الليث وابي ثور وفي المغني----------- ان كانت الصلاة مغربا او رباعية فهما واجبان فيهما علي احدي الروايتين وهو مذهب الليث واسحاق لانه عليه السلام-فعله وداوم عليه وامر- به في-	1250	-7835455417788017997	574	1090.0	470	609	94.25287628173828	96	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1666	false	-6684738834136060515	68	288	342	1493	1540	300	لان فيه الامر واقله الاستحباب والالف واللام وهما للاستغراق وزيادة الواو وهي لتحديد الكلام كما في القسم وتاكيد التعليم قلت اما الامر وهو قوله فليقل وليس في تشهد ابن عباس في الفاظهم الجميع الا في لفظ النساءي اذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا وفي لفظ له قولوا في كل جلسة واما الالف واللام فان مسلما وابا داود وابن ماجه لم يذكروا تشهد ابن عباس الا معرفا بالالف واللام وذكره الترمذي والنساءي منكرا سلام عليك ايها النبي سلام علينا وكان برهان الذي- اعتمد علي هذه الرواية واما الواو فليست في تشهد ابن عباس عند الجميع واما التعليم فهو ايضا في تشهد ابن عباس عند الجميع كان رسول الله عليه السلام يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران هكذا لفظ مسلم وفي لفظ الباقين كما يعلمنا القران وفي تشهد ابن مسعود تراجيح اخر منها ان الاءمة الستة اتفقوا عليه لفظا ومعني وذلك نادر وتشهد ابن عباس معدود في افراد مسلم واعلي درجة الصحيح عند الحفاظ ما اتفق عليه الشيخان ولو في اصله فكيف اذا اتفقا علي لفظه ومنها اجماع العلماء علي انه اصح حديث في الباب كما ---------قال الترمذي فهو اصح حديث روي عن النبي عليه السلام في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي عليه السلام ومن بعدهم من التابعين ومنها انه قال فيه علمني التشهد كفي بين كفيه ولم يقل ذلك في غيره فدل علي مزيد الاعتناء	1666	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1250	true	6985930182044439301	0	192	0	1014	1614	300	لان فيه الامر واقلي الاستحباب والالف واللام وهما للاستغراق وزيادة الواو وهي لتجديد الكلام كما في القسم وتاكيد التعليم قلت اما الامر وهو قوله فليقل وليس في تشهد ابن عباس في الفاظهم الجميع الا في لفظ للنساءي اذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا وفي لفظ له قولوا في كل جلسة واما الالف واللام فان مسلما وابا داود وابن ماجه لم يذكروا تشهد ابن عباس الا معرفا بالالف واللام وذكره الترمذي والنساءي منكرا سلام عليك ايها النبي سلام علينا وكان برهان الدين اعتمد علي هذه الرواية واما الواو فليس- في تشهد ابن عباس عند الجميع واما التعليم---- ايضا-في تشهد ابن عباس عند الجميع كان رسول ------------الله يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران هكذا لفظ مسلم وفي لفظ الباقين كما يعلمنا القران وفي تشهد ابن مسعود تراجيح اخر منها ان الاءمة الستة اتفقوا عليه لفظا ومعني وذلك نادر وتشهد ابن عباس معدود في افراد مسلم واعلي درجة الصحيح عند الحفاظ ما اتفق عليه الشيخان ولو في اصله فكيف اذا اتفقا علي لفظه ومنها اجماع العلماء علي انه اصح حديث في الباب-كما تقدم من كلام الترمذي ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه قال فيه علمني التشهد كفي بين كفيه ولم يقل ذلك في غيره فدل علي مزيد الاعتناء	1250	-7835455417788017997	991	1923.5	801	1161	85.35745239257812	179	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1643	false	8545351140230355472	0	74	0	374	1452	300	وهو المختار والصحيح وقيل سنة وهو الاقيس ولكنه خلاف ظاهر الرواية ثم السنة في التشهد الاخفاء لما روي الترمذي باسناده عن ا---------بن مسعود من السنة ان تخفي التشهد وقال حسن غريب وعند الحاكم عن عبد الله من السنة ان تخفي التشهد وقال صحيح علي شرط مسلم واخرج ابن خزيمة في صحيحه عن عاءشة رضي الله عنها قالت نزلت هذه الاية في التشهد ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وقال الح-كم صحيح علي شرط مسلم	1643	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1251	true	4117796037007370604	25	98	141	508	1558	300	وهو المختار والصحيح وقيل سنة وهو --اقيس -لكنه خلاف ظاهر الرواية ثم السنة في التشهد الاخفاء لما روي الترمذي باسناده الي عبد الله بن مسعود من السنة ان تخفي التشهد وقال حسن غريب وعند الحاكم عن عبد الله من السنة ان يخفي التشهد وقال صحيح علي شرط مسلم واخرج ابن خزيمة في صحيحه عن عاءشة-------------- قالت نزلت هذه الاية في التشهد ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وقال الحاكم صحيح علي شرط مسلم	1251	-7835455417788017997	352	664.5	282	384	91.66666412353516	65	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1717	false	2884115438404708281	209	273	1022	1322	1443	300	ثنا عبد الله بن محمد النفيلي ثنا زهير نا الحسن بن --حر عن القاسم بن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي فحدثني ان عبد الله بن مسعود اخذ بيده وان رسول الله عليه السلام اخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة فذكر مثل دعاء حديث الاعمش اذا قلت هذا او قضيت هذا-فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد	1717	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1253	true	3784134599041734355	94	157	506	806	1552	300	صنا عبد الله بن محمد النفيلي -نا زهير نا الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي فحدثني ان عبد الله بن مسعود اخذ بيده وان رسول الله-عليه السلام-اخذ بيد عبد الله يعلمه التشهد في الصلاة فذكر مثل دعاء حديث الاعمش اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد	1253	-7835455417788017997	295	562.5	233	303	97.35973358154297	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1718	false	8909285168692114505	12	119	59	588	1520	300	ثنا عبد الرحمن بن عمرو البجلي قال ثنا زهير بن معاوية قال ثنا الحسن بن --حر عن القاسم بن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي فحدثني ان عبد الله بن مسعود اخذ بيده وان النبي ---عليه السلام اخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين قال زهير غفلت حين كتبته من الحسن فحدثني من حفظه عن الحسن بنفسه اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال زهير ثم رجعت الي حفظي فاذا قلت ------------هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد	1718	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1253	true	3784134599041734355	94	157	506	806	1552	300	صنا عبد ال--له بن محمد النفيلي ----نا زهير ---------------نا الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي فحدثني ان عبد الله بن مسعود اخذ بيده وان رسول اللهعليه السلام-اخذ بيد عبد الله يعلمه التشهد في الصلاة فذكر مثل دعاء حديث الاعمش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلت هذا او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد	1253	-7835455417788017997	237	392.0	184	546	43.406593322753906	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1721	false	-8202660066062105255	90	197	434	978	1507	300	الاول- انه--- ينافي فرضية الصلاة علي النبي عليه السلام في الصلاة لانه عليه السلام علق التمام بالقعود وهو حجة علي الشافعي لان قوله اذا فعلت ذلك اشارة الي التشهد والمعني اذا قرات التحيات او قضيت هذا اي القعود وحاصل المعني اذا قرات التشهد وانت قاعد لان قراءة التشهد في غير الصلاة لم تشرع ولم تعتبر او قعدت ولم تقل فيكون التخيير في القول لا في الفعل اذ الفعل ثابت في الحالين وكل منهما لا يدل علي وجوب الصلاة عليه عليه السلام وايضا انه عليه السلام علم التشهد لعبد الله بن مسعود ثم امر عقيبه ان يتخير من الدعاء ما يشاء ولم يعلم الصلاة عليه ولو كانت فرضا	1721	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1253	true	3784134599041734355	259	300	1320	1552	1552	300	الاولي ان هذا ينافي فرضية الصلاة علي النبي-عليه السلامف-ي الصلاة لانه-عليه السلام-علق التمام بالقعود وهو حجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي----------------------------- وايضا-انه عليه السلامعل-م التشهد لعبد الله بن مسعود ثم امر عقيبه ان يتخير من الدعاء ما -شاء ولم يعلم الصلاة عليه ولو كانت فرضا-	1253	-7835455417788017997	224	387.5	185	548	40.875911712646484	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1721	false	-8202660066062105255	197	299	978	1502	1507	300	لعلمه اذ موضع التعليم لا يءخر فيه بيان الواجب وايضا لما علم الاعرابي اركان الصلاة لم يعلمه الصلاة عليه ولو كانت فرضا لعلمه اياها وكذا لم ترد في تشهد احد من الصحابة رضي الله عنهم ومن اوجبها فقد خالف الاثار وقالت جماعة من اهل العلم ان الشافعي خالف الاجماع في هذه المسالة وليس له سلف يقتدي به منهم ابن المنذر وابن جرير الطبري والطحاوي وهو يستدل بقوله تعالي صلوا عليه والامر للوجوب فلا تجب خارج الصلاة فتعينت الصلاة وليس في الاية دلالة علي ما قال لان الامر لا يقتضي التكرار بل يجب في العمر مرة كما اختاره الكرخي او كلما ذكر اسم	1721	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1254	true	2136546287792265199	0	94	0	494	1569	300	لعلمه اذ موضع التعليم لا يءخر فيه بيان------- وايضا-لما علم الاعرابي اركان الصلاة لم يعلمه الصلاة عليه ولو كانت فرضا لعلمه------ وكذا لم يرو في تشهد احد من الصحابة-------------- ومن اوجبها فقد خالف الاثار وقالت جماعة من اهل العلم ان الشافعي خالف الاجماع في هذه المسالة وليس له سلف يقتدي به منهم ابن المنذر وابن جرير الطبري والطحاوي وهو يستدل بقوله تعالي صلوا عليه والامر للوجوب فلا يجب خارج الصلاة فتعينت الصلاة وليس في الاية دلالة علي ما قال لان الامر لا يقتضي التكرار بل يجب في العمر مرة-كما اختاره الكرخي-او كلما ذكر اسم	1254	-7835455417788017997	491	937.0	397	524	93.7022933959961	86	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1722	false	-1440645388131886284	1	151	5	785	1499	300	السلام كما اختاره الطحاوي رحمه الل-------------------ه الثاني- انه--- ينافي فرضية السلام في الصلاة لانه عليه السلام خير المصلي بعد القعود بقوله ان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وهو حجة علي الشافعي ايضا حيث فر--ض الس-----------------------------------لام ------------------الثالث احتج --به اصحابنا علي فرضية القعدة الاخيرة وذلك لانه عليه السلام علق تمام الصلاة بالقعود وما لا يتم الفرض الا به فهو فرض وهو حجة علي مالك حيث لم يفترض القعدة الاخيرة فان قيل او الاحد الشيءين وليس فيه دلالة علي ما ادعيتم قلت جوابه ما ذكرنا من قولنا وحاصل--------------------------------------------------------- المعني الي اخره فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كيف تثبت الفرضية بخبر الواحد قلت ليس الثبوت به بل هو بالكتاب لان نفس الصلاة ثابتة به وتمامها منها بالخبر بيان لكيفية الاتمام والبيان به يصح كما في مسح الراس الرابع احتج --به ابو يوسف ومحمد و--الاثنا عشرية المشهورة ان الصلاة لا تبطل فيها لانه لم يبق عليه شء فاعتراض العوارض عليه كاعتراضها بعد السلام	1722	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1254	true	2136546287792265199	95	285	504	1502	1569	300	السلام-كما اختاره الطحاوي وسنستوفي الكلام فيه في موضعه الثانية ان هذا ينافي فرضية السلام في الصلاة لانه-عليه السلام-خير المصلي بعد القعود بقوله ان شءت ان تقو----م وان شءت ان ت------قعد وهو حجة عل--------ي ايضا-حيث افترض السلام وسنستكمل بقية الكلام في باب السلام ان شاء الله تعالي الثالثة استدل به اصحابنا علي فرضية القعدة الاخيرة وذلك لانه عليه السلام-علق تمام الصلاة بالقعود وما لا يتم الفرض الا به فهو فرض وهو حجة علي مالك حيث لم يفترض القعدة الاخيرة فان قيل او -لاحد الشيءين وليس فيه دلالة علي ما ادعيتم قلت معناه اذا قرات التشهد وانت قاعد لان قراءته في غير الصلاة لم تشرع ولم يعتبر اجماعا فصار المعني اذا قلت هذا يعني قرات هذا وانت قاعد او قعدت ولم تقل فصار التخيير في القول لا في الفعل اذ الفعل ثابت في الحالين فان قيل كيف تثبت الفرضية بخبر الواحد قلت ليس الثبوت به بل هو بالكتاب لان نفس الصلاة ثابتة به وتمامها منها فالخبر بيان لكيفية الاتمام والبيان به يصح كما في مسح الراس الرابعة استدل به ابو يوسف ومحمد في الاثني عشرية المشهورة ان الصلاة لا تبطل ب-ها لانه لم يبق عليه شء فاعتراض العوارض عليه كاعتراضها بعد السلام	1254	-7835455417788017997	693	1234.5	561	1023	67.74193572998047	112	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1719	false	-3276943495580812415	145	300	745	1474	1474	300	الخطابي زعم انهم اختلفوا في هذا الكلام هل هو من قول النبي عليه السلام او من قول ابن مسعود فان صح مرفوعا الي النبي عليه السلام ففيه دلالة علي ان الصلاة علي النبي ف----------ي التشهد غير واجبة وقال البيهقي -----------بعد ان روي هذا الحديث الاصح انه من قول----------- ابن مسعود يعني قوله فاذا فعلت ذلك او قضيت هذا الي اخره------------------------------------------------- وقال ابن حبان بعد ان اخرجه ------------------------------------------------------------------وقد اوهم هذا الحديث من لم يحكم الصناعة ان الصلاة علي النبي عليه السلام ليست بفرض فان قوله اذا قلت هذا زيادة اخرجها زهير بن معاوية في الخبر عن الحسن ابن --حر ثم قال ذكر بيان ان هذه الزيادة من قول ابن مسعود لا من قول النبي عليه السلام وان زهيرا ادرجه في الحديث ثم اخرجه عن ابن ثوبان عن الحسن بن --حر عن القاسم بن مخيمرة به سندا ومتنا وفي اخره قال ابن مسعود فاذا فرغت من هذا فقد فرغت من صلاتك فان شءت فاثبت وان شءت فانصرف-	1719	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1255	true	-1074337642171624886	5	175	29	882	1488	300	الخطابي--------- اختلفوا في هذا الكلام هل هو من قول النبي-عليه السلام-او من قول ابن مسعود فان صح مرفوعا الي النبي-عليه السلام-ففيه دلالة علي ان الصلاة علي النبيعليه السلامفي التشهد غير واجبة وقال البيهقي وقد بينه شبابة بن سوار في روايته عن زهير بن معاوية وفصل كلام ابن مسعود من كلام النبي عليه السلام وكذلك رواه عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن الحسن بن الحر مفصلا مبينا وقال ابن حبان بعد ان اخرج الحديث في صحيحه في النوع الحادي والعشرين من القسم الاول بلفظ السنن وقد اوهم هذا الحديث من لم يحكم الصناعة ان الصلاة علي النبي------------ ليست بفرض فان قوله اذا قلت هذا زيادة ادرجها زهير بن معاوية في الخبر عن الحسن -بن الحر ثم قال ذكر بيان ان هذه الزيادة من قول ابن مسعود لا من قول النبي-عليه السلام-وان زهيرا ادرجه في الحديث ثم اخرجه عن ابن ثوبان عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة به سندا ومتنا وفي اخره قال ابن مسعود فاذا فرغت من هذا فقد فرغت من صلاتك فان شءت فاثبت وان شءت فانصرف	1255	-7835455417788017997	623	1087.5	493	881	70.71509552001953	112	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1720	false	-7554706366662824496	0	126	0	597	1476	300	ثم اخرجه عن حسين بن علي الجعفي عن الحسن بن --حر به وفي اخره قال الحسن وزادني محمد بن ابان بهذا الاسناد قال فاذا قلت هذا فان شءت فقم قال ومحمد بن ابان ضعيف قد تبرانا من عهدته في كتاب الضعفاء وقال الدارقطني في سننه بعد ان اخرجه------ هكذا ادرجه بعضهم في الحديث عن زهير ووصله بكلام النبي عليه السلام وفصله شبابة بن سوار عن زهير فجعله من كلام ابن مسعود وهو اشبه بالصواب فان ابن ثوبان رواه عن الحسن بن --حر كذلك وجعل اخره من كلام ابن مسعود ولاتفاق حسين الجعفي وابن عجلان ومحمد -بن ابان في روايتهم عن الحسن بن --حر علي ترك ذكره في اخر الحديث مع اتفاق كل من روي التشهد عن علقمة وغيره عن ابن مسعود علي ذلك ثم ساق جميع	1720	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1255	true	-1074337642171624886	175	300	882	1488	1488	300	ثم اخرجه عن حسين بن علي الجعفي عن الحسن بن الحر به وفي اخره قال الحسن وزادني محمد بن ابان بهذا الاسناد قال فاذا قلت هذا فان شءت فقم قال ومحمد بن ابان ضعيف قد تبرانا من عهدته في كتاب الضعفاء وقال الدارقطني في سننه بعد ان اخرج الحديث هكذا ادرجه بعضهم في الحديث عن زهير ووصله بكلام النبي-عليه السلام-وفصله شبابة بن سوار عن زهير فجعله من كلام ابن مسعود وهو اشبه بالصواب فان ابن ثوبان رواه عن الحسن بن الحر كذلك وجعل اخره من -قول ابن مسعود ولاتفاق حسين الجعفي وابن عجلان ومحمد ابن ابان في روايتهم عن الحسن بن الحر علي ترك ذكره في اخر الحديث مع اتفاق كل من روي التشهد عن علقمة وغيره عن ابن مسعود علي ذلك ثم ساق جميع-	1255	-7835455417788017997	589	1125.0	466	610	96.55738067626953	116	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1720	false	-7554706366662824496	126	300	597	1476	1476	300	ذلك بالاسانيد وفي اخره قال ابن مسعود اذا فرغت من هذا الي اخره والجواب عن ذلك جميع--------ه من وجوه الاول ان ابا داود روي ل هذا الحديث وسكت عنه ولو كان فيه ما ذكروه لنبه عليه لان عادته في كتابه ان يلوح علي مثل هذه الاشياء وكذلك الطحاوي سكت عن هذا ولم يلوح عليه الثاني زعم ابو زيد الدبوسي وغيره ان هذه الزيادة رواها ابو داود الطيالسي وموسي بن داود الضبي وهاشم بن القاسم ويحيي بن ابي كثير ويحيي بن يحيي النيسابوري في اخرين متصلا فرواية من رواه مفصولا لا تقطع بكونه مدرجا لاحتمال ان يكون نسيه ثم ذكره فسمعه هءلاء متصلا وهذا منفصلا او قاله ابن مسعود رضي الله عنه فتيا كعادته وقد وجدنا في---------------- حديث الافريقي الذي مضي ذكره عن قريب ما يدل علي صحة هذا --------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان ابن ثوبان ا---------لذي ذكره البيهقي وابن حبان قد ضعفه ابن معين والبيهقي بنفسه ذكره في باب التكبير اربعا وكذلك غسان بن الربيع الذي روي عن ابن ثوبان ضع---------فه الدارقطني وغيره وبمثل هذا لا تعلل رواية الجماعة الذين جعلوا هذا الكلام متصلا بالحديث وعلي تقدير-	1720	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1256	true	6352070646397398056	0	186	0	933	1481	300	ذلك بالاسانيد وفي اخره قال ابن مسعود اذا فركت من هذا الي اخره والجواب عن---- جميع ما ذكروه من وجوه الاول ان ابا داود روي هذ--ا الحديث وسكت عنه ولو كان فيه ما ذكروه لنبه عليه لان عادته في كتابه ان يلوح علي مثل هذه الاشياء ---------------------------------------الثاني زعم ابو زيد الدبوسي وغيره ان هذه الزيادة رواها ابو داود الطيالسي وموسي بن داود الضبي وهاشم بن القاسم ويحي -بن ابي كثير ويحيي بن يحيي النيسابوري في اخرين متصلا فرواية من رواه مفصولا لا يقطع بكونه مدرجا لاحتمال ان يكون نسيه ثم ذكره فسمعه هءلاء متصلا وهذا منفصلا او قاله ابن مسعود------------- فتيا كعادته وقد وجدنا في كتاب النساءي من حديث الافريقي عن عبد الله بن عمرو عن النبي عليه السلام انه اذا حدث الرجل في اخر صلاته قبل ان يسلم فقد جازت صلاته ولفظ ابي داود فقد تمت صلاته الثالث ان عبد الرحمن بن ثابت الذي ذكره البيهقي---------- قد ضعفه ابن معين هو------ بنفسه ذكره في باب التكبير اربعا وكذلك غسان بن الربيع الذي روي عن عبد الرحمن بن ثابت ضعفه الدارقطني وغيره وبمثل هذا لا تعلل رواية الجماعة الذين جعلوا هذا الكلام متصلا بالحديث وعلي تقدير	1256	-7835455417788017997	743	1358.0	596	1008	73.71031951904297	134	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1721	false	-8202660066062105255	0	81	0	385	1507	300	صحة السند الذي روي فيه موقوفا فرواية من وقف لا تعلل بها رواية من رفع لان الرفع زيادة مقبولة علي ما عرف من مذ-هب اهل الفقه والاصول فيحمل علي ان ابن مسعود------------- سمعه من النبي عليه السلام فرواه كذلك مرة وافتي به مرة اخري وهذا اولي من جعله من كلامه اذ فيه تخطءة الجماعة الذين وصلوه ثم لو سلمنا حصول الوهم في رواية من ادرجه لا يتعين ان يكون الوهم من زهير بل ممن رواه عنه لان شبابة رواه عنه موقوفا	1721	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1256	true	6352070646397398056	186	268	933	1330	1481	300	صحة السند الذي روي فيه موقوفا فرواية من وقف لا تعلل بها رواية من رفع لان الرفع زيادة مقبولة علي ما عرف من مذاهب اهل الفقه والاصول فتحمل علي ان ابن مسعود رضي الله عنه سمعه من النبي-عليه السلام-فرواه كذلك مرة وافتي به مرة اخري وهذا اولي من جعله من كلامه اذ فيه تخطءة الجماعة الذين وصلوه ثم لو سلمنا حصول الوهم في رواية من ادرجه لا يتعين ان يكون الوهم من زهير بل ممن رواه عنه لان شبابة رواه عنه موقوفا	1256	-7835455417788017997	382	739.0	303	399	95.73934936523438	75	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1392	false	-451487583231080124	13	86	71	422	1504	300	عن قتادة عن يونس بن جبير عن حطان بن عبد الله الرقاشي قال صليت مع ابي موسي صلا---ة فلما كان عند ا---لقعدة قال رجل من القوم اقرت الصلاة بالبر والزكاة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فلما قضي ابو موسي الصلاة وسلم انصرف فقال ايكم القاءل كلمة كذا وكذا قال فارم القوم ثم قال ايكم القاءل كلمة كذا وكذا فارم القوم فقال لعلك يا حطان قل----تها قال ما قلتها ولقد رهبت ان تبكعني بها---- فقال رجل من القوم	1392	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1257	true	-5943901938164945081	225	300	1144	1503	1503	300	عن قتادة عن يونس بن جبير عن حطان بن عبد الله الرقاشي قال صلي بنا ابو موسي الاشعري فلما جلس -في اخر صلاته قال رجل من القول اقرت الصلاة بالبر والزكاة فلما انفتل ابو موسي اقبل علي القول فقال ايكم القاءل كلمة كذا وكذا قال فارم القوم قال ايكم القاءل كلمة كذا وكذا قال فارم القوم قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلك يا حطان انت قلتها قال ما قلتها ولقد رهبت ان تبكعني بها قال فقال رجل من القوم-	1257	-7835455417788017997	198	330.0	153	491	40.32586669921875	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1643	false	8545351140230355472	98	136	487	689	1452	300	بسم الله التحيات لله الصلوات لله الزاكيات لله السلام عليك ايها النبي عليه السلام ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ثم يتشهد ثم يقول شهدت ان لا اله الا الله شهدت ان محمدا رسول الله	1643	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1257	true	-5943901938164945081	81	107	402	537	1503	300	بسم الله التحيات لله الصلوات لله الز-كيات لله السلام عليك ايها النبي------------ ورحمة الله وبركاته شهدت------------------------------------------------------ ان لا اله الا الله شهدت ان محمدا رسول الله	1257	-7835455417788017997	131	242.5	105	202	64.85148620605469	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1392	false	-451487583231080124	86	234	422	1205	1504	300	انا قلتها ولم ارد- بها الا الخير فقال ابو موسي اما تعلمون كيف تقولون في صلاتكم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبنا ف-------بين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم ثم ليءمكم احدكم فاذا كبر فكبروا -اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجبكم الله------ فاذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول الله عليه السلام فتلك بتلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فان الله تعالي قال علي لسان نبيه سمع الله لمن حمده واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم فقال رسول الله عليه السلام فتلك بتلك واذا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم-------- التحيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي و------------------رحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا عبده ورسوله	1392	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1258	true	1847880635929847506	0	148	0	778	1538	300	انا قلتها وما اردت بها الا الخير فقال ابو موسي اما تعلمون كيف تقولون في صلاتكم ان رسول الله------------------- خطبنا فعلمنا وبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم ثم ليءمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين يجبكم الله تعالي واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم -قال رسول الله------------ فتلك بتلك واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله لكم فان الله ------قال علي لسان نبيه سمع الله لمن حمده واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم -قال رسول الله------------ فتلك بتلك فاذا كان عند القعدة فليكن من اول قول احدكم ان يقول التحيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي صلي الله عليه وسلم رحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله	1258	-7835455417788017997	725	1338.0	586	829	87.45476531982422	126	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1393	false	6672719411952077829	148	187	743	964	1540	300	قوله فتلك بتلك معناه ان- الدعوي معلقة بتلك الكلمة او مضمنة بها اعني بالدعوي قراءة الامام اهدنا الصراط المستقيم السورة واعني بالكلمة قوله امين -قوله فتلك مبتدا------------- وخبره بتلك الثاني ومتعلقه محذوف كما قدرنا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يسمع الله لكم اي	1393	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1259	true	1125055260990496858	152	246	814	1350	1626	300	قوله فتلك بتلك معناه تلك الدعوة معلقة بتلك الكلمة او مضمنة بها اعني بالدعوة قراءة الامام اهدنا الصراط المستقيم السورة واعني بالكلمة قوله امين فقوله فتلك مبتدا في محل الرفع وخبره -تلك الثاني ومتعلقه محذوف-كما قدرناويجوز ان يكون المراد من تلك الاول الصلاة ومن تلك الثاني قوله اذا كبر فكبروا واذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين واذا ركع فاركعوا ونحو ذلك من الافعال والاقوال ويكون المعني صلاتكم متعلقة بصلاة امامكم فاتبعوه ولا تخالفوه فتلك انما تصح وتثبت بتلك وكذلك الكلام في فتلك بتلك الثاني علي الوجهين قوله يسمع الله لكم اي	1259	-7835455417788017997	213	380.0	176	538	39.59107971191406	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1652	false	6812280079428924392	101	186	491	937	1526	300	الليث بن سعد عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير وطاوس عن ابن عباس---- قال كان رسول الله عليه السلام يعلمنا التشهد كما يعلمنا القران فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته --سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ش اي خالف عمررضي الله عنه في تشهده المذكور ايضا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما واخرج حديثه باسناد صحيح وابو الزبير محمد بن مسلم المكي و---------اخرجه مسلم	1652	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1260	true	-3203021630600449701	214	277	1057	1403	1545	300	الليث ع-------ن ابي الزبير عن سعيد بن جبير وطاوس عن ابن عباس انه قال كان رسول الله-عليه السلام-يعلمنا التشهد كما يعلمنا القران فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا ------رسول الله ش----------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس والحديث اخرجه مسلم	1260	-7835455417788017997	316	571.0	259	461	68.54663848876953	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1653	false	3740437509344938946	28	131	164	719	1573	300	حذفت الواو اختصارا قلت حذف واو العطف لا يجوز عن-----د الجمهور وبعضهم--- جوزه ف----ي الضرورة ولا ضرورة --هنا ولا فاءدة في اختصارها ويقال في حديث ابن عباس اضطراب فمن اضطرابه ان الشافعي رواه بتنكير السلام واحمد بتعريفه وقال الشافعي واحمد وان محمدا وفي رواية مسلم وغيره واشهد ان محمدا وفي رواية لمسلم وان محمدا والسلام معرفة فان قالوا رجحناه لزيادة المباركات لموافقتها الاية الكريمة تحية من عند الله مباركة فيقال------------ لم يشرع في السلام حياكم الله وان وافق ذلك لفظ القران في قوله تعالي----- حييتم بتحية فحيوا باحسن -----وفي حديث جابر زيادات كان ينبغي ان تعتد وكذا في حديث علي رضي الله عنه	1653	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1261	true	5540590721996587693	0	108	0	585	1580	300	حذفت الواو اختصارا قلت---- واو العطف لا يجوز حذفه عند الجمهور وبعضهم ما جوزه الا في الضرورة ولا ضرورة هاهنا ولا فاءدة في اختصارها ويقال في حديث ابن عباس اضطراب فمن اضطرابه ان الشافعي رواه بتنكير السلام واحمد بتعريفه وقال الشافعي واحمد وان محمدا وفي رواية مسلم وغيره واشهد ان محمدا وفي رواية لمسلم وان محمدا والسلام معرف- فان قالوا رجحناه لزيادة المباركات لموافقتها الاية الكريمة تحية من عند الله مباركة فيقال قال الطحاوي لم يشرع في السلام حياكم الله وان وافق ذلك لفظ القران في قوله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها وفي حديث جابر زيادات كان ينبغي ان تعمد وكذا في حديث علي-رضي الله عنه	1261	-7835455417788017997	545	1029.0	444	591	92.21658325195312	94	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0147	false	2331667280911227775	0	72	0	343	1431	300	عليه السلام قال لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ولا صلاة لمن لا يصلي علي النبي عليه السلام ولا صلاة لمن لا يحب الانصار واما حديث انس رضي الله عنه فرواه النساءي وقال انا اسحاق----------------- بن ابراهيم قال ابنا عبد الرزاق قال انا معمر عن ثابت وقتادة عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي عليه السلام وضوءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	147	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1268	true	-3307263601010044030	83	138	386	639	1497	300	عليه وسلم --قال لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ولا صلاة لمن لا يصلي علي النبي------------ ولا صلاة لمن لم يحب الانصار و---------------------------رواه الحاكم في المستدرك وروي البيهقي عن يحيي بن السباق عن رجل من بني الحارث---------------------------- عن ابن مسعود عن-------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1268	-7835455417788017997	180	263.5	136	360	50.0	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1678	false	-6531769274033108519	265	300	1300	1465	1465	300	احمد بن منيع نا حسين بن محمد نا اسراءيل---- عن ابي اسحاق عن ابي الا--------------------------------------حوص والاسود عن عبد الله ان النبي عليه السلام كان يسلم عن يمينه وعن شماله حتي يري بياض خده السلام عليكم-	1678	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1277	true	-878491105232567382	246	285	1243	1448	1537	300	احمد بن منيع نا حسين بن محمد نا اسراءيلكلهم عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد اللهوقال اسراءيل عن ابي الاحوص والاسود عن عبد الله-ان النبي-عليه السلام-كان يسلم عن يمينه وعن شماله حتي يري بياض خده السلام عليكم	1277	-7835455417788017997	162	294.5	131	208	77.88461303710938	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1673	false	-2023612606486068734	42	73	211	386	1483	300	وفي المغني لابن قدامة التسليم واجب لا يقوم غيره مقامه والواجب تسليمة واحدة والثانية -سنة وقال ابن المنذر واجمع العلماء علي ان صلاة من اقتصر علي تسليمة واحدة جاءزة وقال الطحاوي	1673	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1278	true	-672970680418791857	268	299	1408	1583	1585	300	وفي المغني لابن قدامة التسليم واجب لا يقوم غيره مقامه والواجب تسليمة واحدة والثانية لسنة وقال ابن المنذر -اجمع العلماء علي ان صلاة من اقتصر علي تسليمة واحدة جاءزة وعند الطحاوي	1278	-7835455417788017997	171	329.0	140	176	97.15908813476562	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1673	false	-2023612606486068734	74	110	390	566	1483	300	الحسن بن حر هما واجبتان وهي رواية عن احمد وبه- قال---- اصحاب مالك وعند الشافعي السلام فرض وكذا عن احمد وقال الثوري لو اخل بحرف من حروف السلام عليكم لم تصح صلاته وقال في المغني ايضا	1673	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1279	true	6355162935474592148	0	37	0	180	1520	300	الحسن بن حر هما واجبتان وهي رواية عن احمد وبها قال بعض اصحاب مالك وعند الشافعي السلام فرض وكذا عن احمد وقال النووي لو اخل بحرف من حروف السلام عليكم لم تصح صلاته وعن ابي حنيفة انها -	1279	-7835455417788017997	157	293.0	124	181	86.7403335571289	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1684	false	-2296203972569465665	85	129	402	609	1453	300	ثنا عبدة بن عبد الله نا يحيي بن ادم نا موسي بن قيس الحضرمي عن سلمة بن كهيل عن علقمة بن واءل عن ابيه قال صليت مع النبي عليه السلام فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الل--------ه وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله	1684	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1279	true	6355162935474592148	240	283	1225	1438	1520	300	صنا عبدة بن عبد الله نا يحيي بن ادم نا موسي بن قيس الحضرمي عن سلمة بن كهيل عن علقمة بن واءل عن ابيه قال صليت مع النبي-عليه السلام-فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله	1279	-7835455417788017997	204	391.0	162	215	94.88372039794922	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1682	false	-5847020973744273943	154	282	765	1391	1476	300	ثنا عثمان بن ابي شيبة نا يحيي بن زكرياء ووكيع عن مسعر عن عبيد الله -بن القبطية عن جابر بن سمرة قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله عليه السلام يسلم احدنا اشار بيده من عن يمينه ومن عن يساره فلما صلي قا-ل ما بال احدكم يرمي بيده كانها اذناب خيل شمس انما يكفي او اولا يكفياح-دكم ان يقول هكذا واشار باصبعهالسلام علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله واخرجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي ايضا عن عمرو بن علي عن ابي نعيم عن مسعر الي اخره نحوه قرله ما بال اقوام اي ما شانهم وما حالهم قوله شمس بضم الشين المعجمة وسكون الميم وبعدها سين مهملة جمع شمساء والذكر اشمس والشموس يطلق علي الذكر والانثي ولا تقل شموص وهو الذي لا يستقر لشغبه وحدته وهو من الناس العسر الصعب الخلق	1682	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1280	true	-163087180518863614	99	247	479	1217	1523	300	صنا عثمان بن ابي شيبة نا يحيي بن زكرياء ووكيع عن مسعر عن عبيد الله ابن القبطية عن جابر بن سمرة قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله------------ يسلم احدنااش-ار بيده من عن يمينه ومن عن يساره-فلما صلي قاءل ما بال احدكم يرمي بيده كانها اذناب خيل شمس انما يكفي او ا-لا يكفي احدكم ان يقول هكذا واشار باصبعهالسلام علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله شعبيد الله ابن القبطية روي عن جابر بن سمرة وام سلمة زوج النبيعليه السلام روي عنه عبد العزيز بن رفيع ومسعر ابن كدام وفرات القزاز روي له مسلم وابو داود والنساءي قوله من عن يمينه كلمة عن هاهنا اسم لدخول حرف الجر عليه وهو بمعني جانب 256 ا ق------------------وله شمس بضم الشن- المعجمة وسكون الميم وبعدها سين مهملة-جمع شمساء والذكر اشمس والشموس يطلق علي الذكر والانثي ولا تقل شموص وهو الذي لا يستقر لشغبه وحدته وهو من الناس العسر الصعب الخلق	1280	-7835455417788017997	509	921.0	405	773	65.84735107421875	89	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1686	false	2820228821979329948	260	300	1318	1506	1506	300	احمد في مسنده والطبراني في معجمه وابن حبان في صحيحه عن ملازم بن عمرو حدثني هوذة بن قيس بن طلق عن ابيه عن جده كان رسول الله عليه السلام يسلم عن يمينه وعن يساره حتي يري بياض خده الايمن وبياض-	1686	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1280	true	-163087180518863614	63	97	310	468	1523	300	احمد في مسنده والطبراني في معجمه------------------- عن ملازم بن عمرو حدثني هوذة بن قيس بن طلق عن ابيه عن جده كان رسول الله------------ يسلم عن يمينه وعن يساره حتي يري بياض خده الايمن وبياض	1280	-7835455417788017997	157	291.0	124	189	83.06878662109375	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2637	false	-8168158913056642312	33	87	164	433	1467	300	عب-د الله -بن القبطية قال سمعت جابر بن سمرة يقول كنا اذا صلينا خلف النبي عليه السلام قلنا السلام عليكم السلام عليكم واشار بيده الي الجانبين فقا--------------------ل ما بال هءلاء يومءون بايديهم كانها اذناب خيل شمس انما يك------------في احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم ----علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله	2637	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1280	true	-163087180518863614	112	166	536	801	1523	300	عبيد الله ابن القبطية عن------ جابر بن سمرة قا-ل كنا اذا صلينا خلف رسول الله يسلم احدنااش------------------------------ار بيده من عن يمينه ومن عن يسارهفلما صلي قاءل ما بال احدكم يرمي بيده----- كانها اذناب خيل شمس انما يكفي او الا يكفي احدكم ان يقول هكذا واشار باصبعهالسلام علي اخيه من عن يمينه ومن عن شماله	1280	-7835455417788017997	152	203.5	116	307	49.51140213012695	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1687	false	-5141398677921670719	211	298	1011	1478	1486	300	الله عليه السلام سلم في الصلاة عن يمينه وعن يساره ش --اشعث بالثاء المثلثةابن شعبة الم-----------------------------------------------------صيصي ابو احمد اصله خراساني سكن الثغور وثقه ابن حبان وروي له ابو داود والمنهال بن خليفة العجلي ابو قدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الكوفي قال النساءي- ضعيف وقال البخاري فيه نظر وقال ابن حبان كان ينفرد بالمناكير عن المشاهير لا يجوز الاحتجاج به وقال يحيي ضعيف وقال ابو حاتم صالح يكتب حديثه روي له ابو داود والترمذي--------- وابن ماجه والازرق بن قيس الحارثي --وثقه ابن حبان و----------------------------------------------------------------------------------------------------ابو رمثة بكسر الراء وسكون الميم وفتح الثاء المثلثة	1687	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1285	true	-4758635080753960383	172	287	890	1492	1565	300	النبيعليه السلامبصره فقال اصاب الله بك يا ابن الخطاب شاشعث ---------------بن شعبة المصيصي عن ارطاة بن المنذر وغيره وعنه عبد الوهاب بن نجدة قال ابو زرعة --------لين وقال الازدي ضعيف ----------روي له ابو داود والمنهال بن خليفة -------ابو قدامة العجلي روي عن الحجاج بن ارطاة وسماك بن حرب وعلي بن زيد بن جدعان روي عنه ابو معاوية الضرير وابو احمد الزبيري وعبيد بن هشام وغيرهم قال ابن معين ضعيف وقال البخاري فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر روي له ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه والازرق بن قيس الحارثي روي عن ابن عمر وانس بن مالك وعسعس بن سلامة وغيرهم روي عنه سليمان التيمي والحمادان روي له البخاري وابو داود والنساءي وابو رمثة-بكسر الراء وسكون الميم وبعدها ثاء م--ثلثة	1285	-7835455417788017997	224	296.5	176	756	29.629629135131836	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2557	false	6344641803384184630	2	90	10	456	1432	300	عن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله عليه السلا--------م احدي صلاتي العشي الظهر او العصر واكثر ظني انه ذكر الظهرفصلي ال--ركعتين------- ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يديه عليها احداهما علي الاخري فعرف في وجهه الغضب قال وخرج سرعان الناس---- فقالوا اقصرت الص------------لاة وفي الناس ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهاباه ان يكلماه فقام رجل طويل اليدين كان رسول الله عليه السلام سماه ذا اليدين فقال يا رسول الله- انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر الصلاة قال بلي نسيت يا رسول	2557	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1286	true	8191651982059736135	214	300	1035	1451	1451	300	عن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي- الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي الظهر او العصر قال -------------------فصلي بنا ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يده -عليها احداهما علي الاخري يعرف في وجهه الغضب ثم --خرج سرعان الناس وهم يقولون -قصرت الصلاة قصرت الصلاة وفي الناس ابو بكر وعمر--------------- فهاباه ان يكلماه فقام رجل------------ كان رسول الله يسمي-----------ه ذا اليدين فقال يا رسول اللهم انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر الصلاة قال بل- نسيت يا رسول-	1286	-7835455417788017997	360	606.0	286	480	75.0	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2559	false	-3179780850996359288	19	118	87	569	1451	300	-عن محمد بن عبيد عن حماد بن زيد عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله عليه السلا--------م احدي صلاتي العشي الظهر او العصر-قال -صلي بنا ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يديه عليها احداهما علي الاخري-يعرف في وجهه الغضب ثم خرج سرعان الناس وهم يقولون قصرت الصلاة قصرت الصلاة وفي الناس ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهاباه ان يكلماه فقام رجل كان رسول الله عليه السلام يسميه ذا اليدين فقال يا رسول الله- انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر الصلاة قال بل نسيت يا رسول	2559	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1286	true	8191651982059736135	202	300	987	1451	1451	300	صنا محمد بن عبيد نا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي- الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي الظهر او العصر قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يده -عليها احداهما علي الاخري يعرف في وجهه الغضب ثم خرج سرعان الناس وهم يقولون قصرت الصلاة قصرت الصلاة وفي الناس ابو بكر وعمر--------------- فهاباه ان يكلماه فقام رجل كان رسول الله------------ يسميه ذا اليدين فقال يا رسول اللهم انسيت ام قصرت الصلاة -قال لم انس ولم تقصر الصلاة قال بل نسيت يا رسول-	1286	-7835455417788017997	441	811.5	349	495	89.09091186523438	84	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2561	false	887954984243462164	72	153	348	761	1481	300	عن محمد عن ابي هريرة ان النبي عليه السلام صلي به------------م احدي صلاتي العشي واكبر ظني انها الظهرثم انصرف----------------------------------- الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يديه عليها احداهما علي الاخريقال---------------------------------------------------------------------- وفي الناس ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهاباه ان يكلماه قال وخرج سرعان الناس فقالوا قصرت الصلاة قصرت الصلاة قال فقام رجل طويل اليدين كان رسول الله عليه السلام يسميه ذا اليدين فقال يا رسول الله- ا--------قصرت الصلاة ام نسيت قال لم انس ولم تقصر الصلاة قال ب-----ك يا رسول	2561	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1286	true	8191651982059736135	212	300	1027	1451	1451	300	عن محمد عن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي--------------- الظهر او العصر قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يده -عليها احداهما علي الاخري يعرف في وجهه الغضب ثم خرج سرعان الناس وهم يقولون قصرت الصلاة قصرت الصلاة وفي الناس ابو بكر وعمر--------------- فهاباه ان يكلماه-------------------------------------------------------- فقام رجل------------ كان رسول الله------------ يسميه ذا اليدين فقال يا رسول اللهم انسيت ام قصرت الصلاة --------قال لم انس ولم تقصر الصلاة قال بل نسيت يا رسول-	1286	-7835455417788017997	253	370.5	202	544	46.507354736328125	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2559	false	-3179780850996359288	264	300	1275	1451	1451	300	عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال-------------------- صلي بنا رسول الله عليه السلام احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا-قال فصل ب-نا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد-	2559	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1287	true	4596659985302327099	103	141	506	693	1586	300	من ابن سيرين والدليل عليه ما جاء في رواية البخاري صلي بنا رسول الله------------ احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد	1287	-7835455417788017997	148	247.5	118	199	74.37185668945312	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2559	false	-3179780850996359288	118	194	569	930	1451	300	الله فاقبل رسول الله عليه السلام علي القوم فقال اصدق ذو اليدين فاومءوا اي نعم فرجع رسول الله عليه السلام الي مقامه فصلي الركعتين الباقيتين ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع وكبر قال فقيل لمحمد سلم في السهو فقال لم احفظ من ابي هريرة ولكن نبءت عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال ثم سلم واخرجه مسلم عن ابي- الربيع	2559	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1287	true	4596659985302327099	0	68	0	318	1586	300	الله فاقبل رسول الله------------ علي القوم فقال اصدق ذو اليدين فاومءوا اي نعم فرجع رسول الله------------ الي مقامه يصلي الركعتين الباقيتين ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع وكبر قال فقيل لمحمد سلم في السهو فقال لم احفظ من ابي هريرة -لكن نبءت ان عمران بن حصين -------------قال ثم سلم ------شمحمد بن عبيد الغبري	1287	-7835455417788017997	306	551.5	238	362	84.53038787841797	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2564	false	-1652923641787965011	116	300	566	1553	1553	300	الظهر او العصر شك من الراوي وهو ابن سيرين والدليل عليه ما جاء في رواية البخاري صلي بنا رسول الله عليه السلام احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قوله واكبر ظن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه ذكر الظهر هو قول ابن سيرين اي اكبر ظني ان ابا هريرة ذكر صلاة الظهر وكذا ذكره البخاري في كتاب الادب----------------- واطلق علي الظهر وال--عصر صلاة العشي لان العشي يطلق علي ما بعد الزوال الي المغرب وقيل العشي من زوال الشمس الي الصباح وفي الصحاح العشي والعشية من صلاة المغرب الي العتمة قلت الذي قاله الجوهري هو اصل الوضع وفي الاستعمال يطلق علي ما ذكرنا قوله مقدم المسجد بفتح-- الدال المشدد-ة قوله احداهما علي الاخري قد فسره في ------رواية اخري بقوله وشبك بين اصابعه قوله ثم خرج سرعان الناس بفتح السين والراء والعين المهملات اي اخفاءهم والمستعجلون منهم واواءلهم ويلزم الاعراب نونه في كل و----------جه هو الصواب الذي قاله الجمهور من اهل الحديث واللغة و-كذا ضبطه المتقنون وقال ابن الاثير السرعان بفتح السنن والراءاواءل الناس الذين يتسارعون الي الشء ويقبلون عليه بسرعه ويجوز تسكين الراء قلت وكذا نقل القاضي عن بعضهم قال وضبطه الاصيلي في المغازي-	2564	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1287	true	4596659985302327099	99	296	488	1564	1586	300	الظهر او العصر شك من ابن سي-----------رين والدليل عليه ما جاء في رواية البخاري صلي بنا رسول الله------------ احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علياليسري وشبك بين اصابعه الحديث وفي رواية ايوب عن محمد كبر ظني انه---ا الظ---------------------------------------------------------هر وكذا ذكره البخاري في----- الادب وفي الموطا العصر واطلق علي الظهر او العصر صلاة العشي لان العشي يطلق علي ما بعد الزوال الي المغرب وقيل العشي من زوال الشمس الي الصباح وفي الصحاح العشي والعشية من صلاة المغرب الي العتمة قلت الذي قال- الجوهري هو اصل الوضع وفي الاستعمال يطلق علي ما ذكرنا قوله مقدم المسجد بتشديد الدال المفتوحة قوله احداهما علي الاخري قد فسره في تلك الرواية----- بقوله وشبك بين اصابعه قوله ثم خرج سرعان الناس بفتح السين والراء والعين المهملات-اي اخفاءهم والمستعجلون منهم واواءلهم ويلزم الاعراب نونه في كل وجه هذا الوجه هو الصواب الذي ماله الجمهور من اهل الحديث واللغة وهكذا ضبطه المتقنون وقال ابن الاثير السرعان-بفتح السين والراءاواءل الناس الذين يتسارعون الي الشء ويقبلون عليه بسرعة ويجوز تسكين ل-راء قلت وكذا نقل القاضي عن بعضهم قال وضبطه الاصيلي في البخاري	1287	-7835455417788017997	858	1597.0	700	1173	73.14578247070312	139	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2565	false	4231996650455459629	98	163	514	816	1515	300	قوله لم انس ولم تقصر الصلاة وفي رواية مسلم كل ذلك لم يكن وفي رواية ابي داود---- كل ذلك لم افعل قال النووي---------- فيه تاويلان احدهما ان معناه لم يكن المجموع ولا ينفي وجود احدهما والثاني وهو الصواب معناه لم يكن لا ذاك ولا ذا في ظني بل ظني اني كملت الصلاة اربعا ويدل علي صحة هذا التاويل وانه لا يجوز غيره انه جاء في	2565	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1288	true	-5012135294300004967	232	299	1208	1524	1530	300	قوله لم انس ولم تقصر الصلاة وفي رواية مسلم كل ذلك لم يكن وفي رواية ابي داودايضا كل ذلك لم افعل قال الشيخ محيي الدين فيه تاويلان احدهما ان معناه لم يكن المجموع ولا ينفي وجود احدهما والثاني وهو الصواب معناه لم يكن لا ذاك ولا ذا في ظني بل ظني اني كملت الصلاة اربعا ويدل علي صحة هذا التاويل وانه لا يجور غيره انه جاء في	1288	-7835455417788017997	297	573.0	232	316	93.98734283447266	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2565	false	4231996650455459629	4	91	28	474	1515	300	انه جمع سريع كفقير وفقران وكثيب وكثبان ومن قال سرعان بكسر السين فهو خطا وقيل يقال ايضا سرعان -كسر السين وسكون الراء-وهو جمع سريع كرعيل ورعلان واما قولهم سرعان ما فعلت ففيه ثلاث------ لغات الضم والكسر والفتح مع اسكان الراء والنون مفتوحة ابدا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فقام رجل ------------------طويل اليدين وفي رواية فقام ذو اليدين وفي رواية رجل من بني سليم وفي رواية رجل يقال له الخرباق بن عمرو وكان في يده طول وفي رواية رجل بسيط اليدين هذا كله رجل واحد واسمه الخرباق ابن عمرو-------------------------------------------- ولقبه ذو اليدين	2565	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1288	true	-5012135294300004967	1	122	6	652	1530	300	انة جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان ومن قال سرعان-بكسر السين-فهو خطا وقي-----ل ايضا-سرعان بكسر السين وسكون الراء وهو جمع سريع كرعيل ورعلان-واما قولهم سرعان ما فعلت ففيه ثلاث 258 ا لغات الضم والكسر والفتح مع اسكان الراء والنون مفتوحة ابدا قوله وهم يقولون جملة اسمية وقعت خالا من سرعان الناس قوله قصرت الصلاة بضم القاف وكسر الصاد وروي بفتح القاف وضم الصاد وكلاهما صحيح لكن الاول اشهر واصح قوله فقام رجل كان رسول الله يسميه ذا اليمين وفي رواية فقام ذو اليدين وفي رواية رجل من بني سليم وفي رواية رجل يقال له الخرباق-------- وكان في يده طول وفي رواية رجل بسيط اليدين هذا كله رجل واحد -اسمه الخرباق -بن عمروبكسر الخاء المعجمة وبالباء الموحدة واخره قاف ولقبه ذو اليدين	1288	-7835455417788017997	415	710.0	335	665	62.40601348876953	65	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2565	false	4231996650455459629	164	300	822	1515	1515	300	للبخاري في هذا الحديث ان النبي عليه السلام قال لم تقصر ولم انس ويقال لم انس- يرجع الي السلام اي لم اسه فيه انما سلمت قصدا ولم اسه في نفس السلام وانما سهوت عن العدد قال القرطبي وهذا فاسد لانه حينءذ لا يكون جوابا عما سءل عنه ويقال بين النسيان والسهو فرق فقيل كان النبي عليه السلام يسهو ولا ينسي ولذلك نفي عن نفسه النسيان لان فيه غفلة ولم يغفل قاله القاضي وقال القشيري يبعد الفرق بينهما في استعمال اللغة وكانه يتلوح من اللفظ علي ان النسيان عدم الذكر لامر لا يتعلق بالصلاة والسهو عدم الذكر لامر يتعلق بها ويكون النسيان الاعراض عن تفقد امورها حتي يحصل عدم الذكر والسهو عدم الذكر لا لاجل الاعراض وقال القرطبي لا نسلم الفرق ولءن سلم فقد اضاف عليه السلام النسيان الي نفسه في غير مما موضع بقوله انما انا-	2565	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1289	true	-5713235318001242580	0	130	0	688	1526	300	للبخاري في هذا الحديث ان النبي-عليه السلام-قال لم تقصر ولم انس ويقال لم انسي يرجع الي السلام اي لم اسه فيه انما سلمت قصدا ولم اسه في نفس السلام وانما سهوت عن العدد قال القرطبي وهذا فاسد لانه حينءذ لا يكون جوابا عما سءل عنه ويقال بين النسيان والسهو فرق فقيل كان النبي-عليه السلام-يسهو ولا ينسي ولذلك نفي عن نفسه النسيان لان فيه غفلة ولم يغفل قاله القاضي وقال القشيري يبعد الفرق بينهما في استعمال اللغة وكانه يتلوح من اللفظ علي ان النسيان عدم الذكر لامر لا يتعلق بالصلاة والسهو عدم الذكر لامر يتعلق بها ويكون النسيان الاعراض عن تفقد امورها حتي يحصل عدم الذكر والسهو عدم الذكر لا لاجل الاعراض وقال القرطبي لا نسلم الفرق ولءن سلم فقد اضاف-عليه السلام-النسيان الي نفسه في غير -ما موضع بقوله انما انا	1289	-7835455417788017997	686	1327.0	557	695	98.70503234863281	122	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2566	false	-2023110112007537496	0	171	0	833	1498	300	بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني وقال القاضي انما انكر عليه السلام نسيت المضافة اليه وهو قد نهي عن هذا بقوله بءسما لاحدكم ان يقول نسيت---- كذا ولكنه نسي وقد قال ايضا لا انسي علي النفي ولكن انسي وقد شك بعض الرواة في روايته فقال انس او انسي وان او للشك او للتقسيم وان هذا يكون منه مرة من قبل شغله ومرة يغلب ويجبر عليه فلما ساله الساءل بذلك انكره وقال كل ذلك لم يكن وفي الاخري لم انس ولم تقصر اما القصر فبين وكذلك لم انس حقيقة من قبل نفسي ولكن الله انساني ويمكن ان يجاب عما قاله القاضي ان النهي في الحديث عن اضافة نسيت الي الاية الكريمة لانه يفتح للمءمن ان يضيف الي نفسه نسيان كلام الله تعالي ولا يلزم من هذا النهي الخاص النهي عن اضافته الي كل شء فافهم وذكر بعضهم ان العصمة ثابتة في الاخبار عن الله تعالي واما اخباره عن الامور الوجودية فيجوز فيها النسيان------ قلت تحقيق الكلام في هذا المقام ان قوله لم انس ولم تقصر الصلاة مثل قوله كل ذلك لم	2566	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1289	true	-5713235318001242580	130	300	688	1526	1526	300	بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني وقال القاضي انما انكرع-ليه السلام-نسيت المضافة اليه وهو قد نهي عن هذا بقوله بءسما لاحدكم ان يقول نسيت اية كذا ولكنه نسي وقد قال-ايضا-لا انسي علي النفي ولكن انسي وقد شك بعض الرواة في روايته فقال انس او انسي وان او للشك او للتقسيم وان هذا يكون منه مرة من قبل شغله ومرة يغلب ويخبر عليه فلما ساله الساءل بذلك انكره وقال كل ذلك لم يكن وفي الاخري لم انس ولم تقصر اما القصر فبين وكذلك لم انس حقيقة من قبل نفسي ولكن الله انساني ويمكن ان يجاب عما قاله القاضي ان النهي في الحديث عن اضافة نسيت الي الاية الكريمة لانه يقبح للمءمن ان يضيف الي نفسه نسيان كلام الله تعالي ولا يلزم من هذا النهي الخاص النهي عن اضافته الي كل شء فافهم وذكر بعضهم ان العصمة ثابتة في الاخبار عن الله تعالي واما اخباره عن الامور الوجودية فيجوز فيها النسيان 258 ب قلت تحقيق الكلام في هذا المقام ان قوله لم انس ولم تقصر الصلاة مثل قوله كل ذلك لم-	1289	-7835455417788017997	824	1608.0	658	843	97.74614715576172	161	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2566	false	-2023110112007537496	171	300	833	1498	1498	300	يكن والمعني كل من القصر والنسيان لم يكن فيكون في معني لا-شء منهما بكاءن عك- شمول النفي وعمومه لوجهين احدهما ا----ن السءال عن احد الامرين بام يكون لطلب التعيين بعد ثبوت احدهما عند المتكلم لا علي التعيين فجوابه اما بالتعيين او بنفيهما جميعا تخطءة للمستفهم لا ينفي الجمع بينهما حتي يكون نفي العموم لانه عارف بان الكاءن احدهما والثاني لما قال----------- كل ذلك لم يكن قال له ذو اليدين قد كان بعض ذلك ومعلوم ان الثبوت للبعض انما ينافي النفي عن كل فرد لا النفي عن المجموع وقوله قد كان بعض ذلك موجبة جزءية ونقيضها السالبة الكلية ولولا ان ذا اليدين فهم السلب الكلي لما ذكر في مقابلته الايجاب الجزءي وها هنا قاعدة اخري وهي ان لفظة كل اذا وقعت في حيز النفي كان النفي موجبها خاصة وافاد بمفهومه-	2566	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1290	true	760631112267813845	0	130	0	672	1566	300	يكن والمعني كل من القصر والنسيان لم يكن فيكون في معني لا شء منهما بكاءن علي شمول النفي وعمومه لوجهي-----هما ذلك ان السءال عن احد الامرين بام يكون لطلب التع-ين بعد ثبوت احدهما عند المتكلم لا علي التعيين فجوابه اما بالتعيين او بنفيهما جميعا تخطءة للمستفهم لا بنفي الجمع بينهما حتي يكون نفي العموم لانه عارف بان الكاءن احدهما والثاني لما قالعليه السلام كل ذلك لم يكن قال له ذو اليدين قد كان بعض ذلك ومعلوم ان الثبوت للبعض انما ينافي النفي عن كل فرد لا النفي عن المجموع وقوله قد كان بعض ذلك موجبة جزءية ونقيضها السالبة الكلية ولولا ان ذا اليدين فهم السلب الكلي لما ذكر في مقابلته الايجاب الجزءي وها هنا قاعدة اخر----ي ان لفظة كل اذا وقعت في حيز النفي كان النفي موج-ها خاصة وافاد بمفهومه	1290	-7835455417788017997	651	1247.0	525	683	95.31478881835938	120	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2567	false	-6142161712257438623	0	181	0	937	1537	300	ثبوت الفعل لبعض الافراد كقولك ما جاء كل القوم ولم اخذ كل الدراهم وقوله ما كل ما يتمني المرء يدركه وان وقع النفي في حيزها اقتضي السلب عن كل فرد لقوله عليه السلام كل ذلك لم يكن قوله ف----قالوا نعم وفي رواية البخاري فقال الناس نعم وفي رواية ابي داود فاومءوا نعم كما ذكرنا واكثر الاحاديث قالوا نعم ويمكن ان يجمع بينهما بان بعضهم اوما وبعضهم تكلم ثم اذا كان كلاما لا اشارة كان اجابة للرسول عليه السلام وهي واجبة قال الله تعالي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم وقال بعض المالكية لا يلزم ان تكون الاجابة بالقول -بل يكفي فيها الايماء وعلي تقدير ان تجب بالقول لا يلزم منه الحكم بصحة الصلاة لجواز ان تجب الاجابة ويلزمهم الاستءناف او يكون النبي عليه السلام تكلم معتقدا للتمام والصحابة تكلموا مجوزين النسخ انتهي ويضعف هذا قول ذي اليدين قد كان بعض ذلك وقولهم نعم بعد قوله اصدق ذو اليدين فقد تكلموا بعد العلم بعدم النسخ فان قيل كيف تكلم ذو اليدين والقوم وهم بعد في الصلاة قل-ت قال النووي رحمه الله فجوابه من وجهين الاول انهم لم يكونوا علي اليقين من البقاء في	2567	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1290	true	760631112267813845	130	300	672	1566	1566	300	ثبوت الفعل لبعض الافراد كقولك ما جاء كل القوم ولم اخذ كل الدراهم وقوله ما كل ما يتمني المرء يدركه وان وقع النفي في حيزها اقتضي السلب عن كل فرد كقوله-عليه السلام كل ذلك لم يكن قوله فاومءوا اي نعم وفي رواية البخاري فقال الناس نعم و------------------------------------------كثر الاحاديث قالوا نعم ويمكن ان يجمع بينهما بان بعضهم اوما وبعضهم تكلم ثم اذا كان كلاما لا اشارة كان اجابة للرسول-عليه السلام وهي واجبة قال الله تعالي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم وقال بعض المالكية ي---لزم ان تكون الاجابة بالقول وبل يكفي فيها الايماء وعلي تقدير ان تجب بالقول لا يلزم منه الحكم بصحة الصلاة لجواز ان تجب الاجابة ويلزمهم الاستءناف او يكون النبي عليه السلامت-كلم معتقدا للتمام والصحابة تكلموا مجهزين النسخ انتهي ويضيف هذا قول ذي اليدين قد كان بعض ذلك وقولهم نعم بعد قوله اصدق ذو اليدين فقد تكلموا بعد العلم بعدم النسخ فان قيل كيف تكلم ذو اليدين والقوم وهم بعد في الصلاة قلنا قال الشيخ محيي الدين فجوابه من وجهين الاول انهم لم يكونوا علي اليقين من البقاء في-	1290	-7835455417788017997	864	1657.5	698	943	91.62248229980469	155	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2550	false	-7810143303403610205	91	144	445	695	1472	300	عمران بن -----------------------حصين قال صلي رسول الله عليه السلام--- العصر فسلم في ثلاث ركعات ثم دخل------ فقام اليه رجل يقال له الخرباق ف---------------قال يا رسول الله- فذكر له الذي صنع فخرج مغضبا يجر رداءه حتي انتهي الي الناس فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي تلك الركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم	2550	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1291	true	1501172640141528265	73	121	384	626	1540	300	عمران بن حصين اخرجه البخاري ومسلم عنه ا----ن رسول الله-عليه السلامصلي العصر فسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الخرباقوكان في يديه طولفقال يا رسول اللهم فذكر له صنعه ف---------------------------------------------قال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ------ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم	1291	-7835455417788017997	181	294.5	142	298	60.73825454711914	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2567	false	-6142161712257438623	181	300	937	1537	1537	300	الصلاة لانهم كانوا مجوزين لنسخ الصلاة من اربع الي ركعتين ولهذا قال ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت والثاني ان هذا كان خطابا للنبي عليه السلام وجوابا وذلك لا يبطل عندنا ولا عند غيرنا وفي رواية لابي داود باسناد صحيح ان الجماعة اومءوا اي اشاروا نعم فعلي هذه الرواية لم يتكلموا قلت وفي الجواب الاول نظر كما ذكرنا الان وقال القاضي وقد يجاب عن هذا بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي-------------------------------قال ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن ان يجاوبوه اشارة اذ لم يكن استدعي منهم النطق وفي كتاب ابي داود ما يشير الي هذا لانه ذكر ان ابا بكر وعمر اشارا اليه ان يقوم ولعل ان من روي عنهما انهما قالا نعم اي اشار فسمي الاشارة قولا ويستفاد منه احكام الاول احتج به بعضهم علي جواز الترجيح بكثرة-	2567	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1291	true	1501172640141528265	0	139	0	717	1540	300	الصلاة لانهم كانوا مجوزين لنسخ الصلاة من اربع الي ركعتين ولهذا قال---------- اقصرت الصلاة ام نسيت والثاني ان هذا كان خطابا للنبي-عليه السلام-وجوابا وذلك لا يبطل عندنا ولا عند غيرنا وفي رواية لابي داود باسناد صحيح ان الجماعة اومءوا اي ن-------عم فعلي هذه الرواية لم يتكلموا قلت وفي الجواب الاول نظر-كما ذكرنا الان قوله فقيل لمحمد اي لمحمد بن سيرين قوله لكن نبءت اي اخبرت ان عمران بن حصين قال ثم سلم وحديث عمران بن حصين اخرجه البخاري ومسلم عنه ان رسول اللهعليه السلامصلي العصر فسلم في ثلاث ركعات ثم دخل منزله فقام اليه رجل يقال له الخرباقوكان في يديه طولفقال يا رسول اللهم فذكر له صنعه فقال اصدق هذا قالوا نعم فصلي ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم الثاني في الفواءد التي تءخذ من هذا الحديث منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه قد---------------------------------------------------------- احتج به بعضهم علي جواز الترجيح بكثرة	1291	-7835455417788017997	345	463.5	279	941	36.663124084472656	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2568	false	-322962783713802846	0	164	0	828	1551	300	العدد قال القرطبي لا حجه فيه لانه ----------انما استكشف لما وقع له من التوقف في خبره حيث انفرد بالخبر عن ذلك الجمع -لكثير وكلهم دواعيهم متوفرة وحاجتهم داعية الي الاستكشاف عما وقع فوقعت الريبة في خبر المخبر لهذا وجوز ان يكون الغلط والسهو منه لا لانها شهادة الثاني --فيه اشكال -علي مذهب الشافعي لان عندهم انه لا يجوز للمصلي الرجوع في قدر صلاته الي قول غيره اماما كان او ماموما ولا يعمل الا علي يقين نفسه واعتذر الشيخ محيي الدين النووي عن هذا بانه عليه السلام سالهم ليتذكر فلما ذكروه تذكر بعلم السهو فبني عليه لا انه رجع الي مجرد قولهم ولو جاز ترك يقين نفسه والرجوع------ الي قول غيره لرجع ذو اليدين حين قال النبي عليه السلام لم تقصر ولم انس قلت هذا ليس---- بجواب مخلص لانه لا يخلو من الرجوع سواء كان رجوعه للتذكر ا-و لغيره وعدم رجوع ذي اليدين كان لاجل كلام الرسول عليه السلام لا لاجل يقين نفسه فافهم وقال ابن القصار اختلفت الرواية في هذا عن مالك------- فمرة قال	2568	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1291	true	1501172640141528265	139	300	717	1540	1540	300	العدد قال القرطبي لا حجة فيه لانهعليه السلامانما استكشف لما وقع له من التوقف في خبره حيث انفرد بالخبر عن ذلك الجمع الكثير وكلهم دواعيها متوفرة وحاجتهم داعية الي الاستكشاف عما وقع فوقعت الريبة في خبر المخبر لهذا وجوز ان يكون الغلط والسهو منه لا لانها شهادة ومنها ان فيه اشكالا علي مذهب الشافعي لان عندهم انه لا يجوز للمصلي الرجوع في قدر صلاته الي قول غيره اماما كان او ماموما ولا يعمل الا علي يقين نفسه واعتذر الشيخ محيي الدين------- عن هذا بانه عليه السلام-سالهم ليتذكر فلما ذكروه تذكر فعلم السهو فبني عليه لا انه رجع الي مجرد قولهم ولو جار ترك يقين نفسه والرجوع 259 ا الي قول غيره لرجع ذو اليدين حين قال النبي-عليه السلام لم تقصر ولم انس قلت---- ليس هذا بجواب مخلص لانه لايح م---ن الرجوع سواء كان رجوعه للتذكر الو لغيره وعدم رجوع ذي اليدين كان لاجل كلام الرسول ل------------ا لاجل يقين نفسه فافهم وقال ابن القصار اختلفت الرواة-------- عن مالك في هذا فمرة قال-	1291	-7835455417788017997	772	1435.0	622	860	89.76744079589844	136	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2555	false	1433128799202985049	50	300	247	1477	1477	300	الشافعي ومن تبعه في انها قبل السلام الرابع ان الذي عليه السهو اذا ذهب من مقامه ثم عاد وقضي ما عليه هل يصح فظاهر الحديث يدل علي انه يصح لانه قال فجاء فصلي ركعة وفي رواية غيره من الجماعة فرجع رسول الله عليه السلام مقامه------------------------ ولكن الفقهاء اختلفوا في هذه المسالة فعند الشافعية فيها وجهان اصحهما انه يصح لهذا الحديث لانه ثبت في صحيح مسلم انه م----------شي الي الجذع وخرج السرعان وفي رواية دخل منزله وفي رواية دخل الحجرة ثم خرج ورجع الناس وبني علي صلاته والوجه الثاني وهو المشهور عندهم ان الصلاة تبطل بذلك وقال النووي---------- وهذا مشكل وتاويل الحديث صعب علي من ابطلها ونقل عن مالك انه ما لم ينتقض وضوءه يجوز له ذلك وان طال الزمن وكذا روي عن ربيعة مستدلين بهذا الحديث ومذهب ابي حنيفة في هذه المسالة ----اذا سلم ساهيا علي الركعتين وهو في مكانه لم يصرف وجهه عن القبلة ولم يتكلم يعود الي القضاء لما عليه ولو اقتدي به رجل يصح اقتداءه اما اذا صرف وجهه عن القبلة فان كان في المسجد ولم يتكلم فكذلك لان المسجد كله في حكم مكان واحد لانه مكان الصلاة وان كان خرج من المسجد ثم تذكر لا يعود وتفسد صلاته واما اذا كان في الصحراء فان تذكر قبل ان يجاوز الصفوف من خلفه او من قبل اليم-ن او اليسار عاد الي قضاء ما عليه والا فلا وان مشي امامه لم يذكره في الكتاب وقيل ان مشي قدر الصفوف التي خلفه تفسد والا فلا وهو مروي عن ابي يوسف اعتبارا لاحد الجانبين بالاخر وقيل اذا جاوز موضع سجوده لا-	2555	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1292	true	9179875724530693756	24	264	113	1306	1486	300	الشافعي ومنها ا-----------------------------ن الذي عليه السهو اذا ذهب من مقامه ثم عاد وقضي ما عليه هل تصح فظاهر الحديث يدل علي انه تصح لانه قال----------------------------------------- فرجع رسول الله الي-------- مقامه فصلي الركعتين الباقيتين ولكن الفقهاء اختلفوا في هذه المسالة فعند الشافعية فيها وجهان اصحهما انه تصح بهذا الحديث لانه ثبت في----- مسلم انهعليه السلاممشي الي الجذع وخرج السرعان وفي رواية دخل منزله وفي رواية دخل الحجرة ثم خرج ورجع الناس وبني علي صلاته والوجه الثاني وهو المشهور عندهم ان الصلاة تبطل بذلك وقال الشيخ محيي الدين وهذا مشكل وتاويل الحديث صعب علي من ابطلها ونقل عن مالك انه ما لم ينتفض وضوءه يجور له ذلك وان طال الزمن وكذا روي عن ربيعة مستدلين بهذا الحديث ومذهب ابي حنيفة في هذه المسالة انه اذا سلم ساهيا علي الركعتين وهو في مكانه لم يصرف وجهه عن القبلة ولم يتكلم يعود الي --قضاء -ما عليه ولو اقتدي به رجل يصح اقتداءه اما اذا صرف وجهه عن القبلة فان كان في المسجد ولم يتكلم فكذلك لان المسجد كله في حكم مكان واحد لانه مكان الصلاة وان كان خرج من المسجد ثم تذكر لا يعود وتفسد صلاته واما اذا كان في الصحراء فان تذكر قبل ان يجاوز الصفوف من خلفه او من قبل اليمين او اليسار عاد الي قضاء ما عليه والا فلا وان مشي امامه لم يذكره في الكتاب وقيل ان مشي قدر الصفوف التي خلفه تفسد والا فلا وهو مروي عن ابي يوسف اعتبار- لاحد الجانبين بالاخر وقيل اذا جاوز موضع سجوده لا	1292	-7835455417788017997	1126	2137.5	895	1280	87.96875	216	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2556	false	-3676892447416321440	0	28	0	135	1421	300	يعود وهو الاصح وهذا اذا لم يكن بين يديه سترة فان كان يعود ما لم يجاوزها لان داخل السترة في حكم المسجد والله اعلم واجابوا عن الحديث انه	2556	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1292	true	9179875724530693756	264	292	1306	1441	1486	300	يعود وهو الاصح وهذا اذا لم يكن بين يديه سترة فان كان يعود ما لم يجاوزها لان داخل السترة في حكم المسجد والله اعلم والجواب عن الحديث انه	1292	-7835455417788017997	130	255.0	102	135	96.29629516601562	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2568	false	-322962783713802846	164	188	828	948	1551	300	يرجع الي قولهم وهو قول ابي حنيفة-لانه قال يبني علي غالب ظنه وقال مرة اخري يعمل علي يقينه ولا يرجع الي قولهم كقول الشافعي	2568	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1292	true	9179875724530693756	0	25	0	121	1486	300	يرجع الي قولهم وهو قول ابي حنيفة لانه قال يبني علي غالب ظنه وقال مرة اخري يعمل علي يقينه ولا يرجع الي قولهم كقول الشافعي	1292	-7835455417788017997	120	235.0	96	121	99.17355346679688	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2554	false	-3035632308022113162	0	79	0	386	1455	300	رسول الله عليه السلام ركع ركعتين من احدي صلاتي النهار الظهر او العصر-فسلم من اثنتين فقال له ذو الشمالين رجل من بني زهرة بن كلاب-اقصرت الصلاة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث وفي اخره مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن مثل ذلك فقد صرح في هذه الرواية انه ذو الشمالين وانه من بني زهرة فان قيل هو مرسل قلت ذكر ابو عمر في التمهيد ------------انه يتصل من وجوه صحاح والدليل عليه ما ذكرناه مما رواه النساءي	2554	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1293	true	-4620216712783393598	137	230	702	1137	1467	300	رسول الله------------ ركع ركعتين من احدي صلاتي النهار الظهر او العصر فسلم من اثنتين فقال له ذو الشمالين رجل من بني زهرة بن كلاب اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال رسول الله ما قصرت الصلاة وما نسيت فقال له ذو الشمالين قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله علي الناس فقال اصدق ذو اليدين قالوا نعم واتم رسول الله ما بقي من الصلاة ثم سلم انتهي وقال ا---------------------------------------------------------------بن عبد الب--------------------------------------------------------------------------------------------------ر في التقصي هذا مرسل الا انه يتصل من وجوه صحاح فان قيل ما تقول في------ما رواه ابن عدي	1293	-7835455417788017997	185	157.5	147	614	30.130292892456055	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2562	false	-2768162143458514727	132	216	620	1022	1420	300	مالك عن داود-------------------------------- بن الحصين عن ابي سفيان مولي ابن ابي احمد انه قال سمعت ابا هريرة يقول صل--ي لنا رسول الله صلاة------------------------------------ العصر فسلم في ركعتين فقا---م ذو اليدين فقال--------------------- اقصرت الصلاة يا رسول الله ام ن----------------------------------------------------سيت فقال رسول الله عليه السلام كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله عليه السلام علي الناس فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم فاتم رسول الله عليه السلام ما بقي من الصلاة ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم	2562	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1293	true	-4620216712783393598	121	213	632	1061	1467	300	مالك عن ابن شهاب الزهري عن ابي بكر بن سليمان -----------------------------بن ابي حثمة------------------------ قال بلغني ان- رسول الله ركع ركعتين من احدي صلاتي النهار الظهر او العصر فسلم من اثنتين فقال له ذو الشمالين رجل من بني زهرة بن كلاب اقصرت الصلاة------------- ام نسيت يا رسول الله فقال رسول الله ما قصرت الصلاة وما نسيت فقال له ذو الشمالين-------------------------- قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول الله------------ علي الناس فقال اصدق ذو اليدين -قالوا نعم واتم رسول الله------------ ما بقي من الصلاة ثم سلم -انتهي وقال ابن عبد البر في	1293	-7835455417788017997	222	264.5	167	548	40.510948181152344	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2560	false	-2984312452083326111	152	231	729	1091	1418	300	سلمة----- بن علقمة عن محمد عن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله عليه السلام بمعني حديث حماد كله الي اخر قوله نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم قال قلت فالتشهد قال لم اسمع في التشهد واحب الي ان يتشهد ولم يذكر كان يسميه ذا اليدين ولا ذكر فاومءوا ولا ذكر الغضب انتهي قلت حديث حماد----------------------------------------------------------------------- بن زيد هو الذي ذكرناه عن ابي داود عن قريب فافهم الثالث عن يونس بن عبد الاعلي عن عبد الله بن	2560	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1294	true	7729929441924458677	222	297	1028	1372	1386	300	سلمةيعني ابن علقمة عن محمد عن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله------------ بمعني ح-----ماد كله الي اخر قوله نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم قال قلت فالتشهد قال لم اسمع في التشهد واحب الي ان يتشهد ولم يذكر كان يسميه ذا اليدين ولا ذكر فاومءوا ولا ذكر الغضب شسلمة ابن علقمة ابو بشر التميمي البصري من ولد عامر بن عبيد بن الحارث بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن -----------------------------------------------------------------------------	1294	-7835455417788017997	243	432.5	187	438	55.47945022583008	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2563	false	-8900306378286250130	39	78	181	371	1480	300	معاذ ثنا ابي ثنا شعبة عن سعد سمع ابا سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن النبي عليه السلام انه صلي الظهر يعني النبي عليه السلام فسلم في الركعتين فقيل له نقصت الصلاة فصلي ركعتين ثم سجد سجدتين	2563	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1297	true	-2005603424352645814	165	199	832	1015	1505	300	معاذ -نا ابي -نا شعبة عن سعد سمع ابا سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن النبي-عليه السلام-انه صلي الظهر-يعني النبي-عليه السلام-فسلم في الركعتين فقيل له نقصت الصلاة فصلي ركعتين ثم سجد سجدتين	1297	-7835455417788017997	183	331.0	149	190	96.31578826904297	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2519	false	-886374386907480439	235	300	1203	1518	1518	300	التحري في حديث عبد الله محمول علي الاخذ بالاقل الذي هو اليقين لان التحري هو القصد ومنه قوله تعالي تحروا رشدا ومعني قوله فليتحر فليقصد الصواب فيعمل به وقصد الصواب هو ما بينه في حديث ابي سعيد الخدري وغيره علي ما مضي ذكره قل-ت حديث ابي سعيد محمول علي ما اذا تحري ولم يقع تحريه علي شء -فنقول اذا تحري ولم يقع تحريه علي شء-	2519	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1304	true	2626888812799914648	46	101	242	512	1542	300	التحري في حديث ابن مسعود -----علي الاخذ ب--------------اليقين لان التحري هو القصد ومنه قوله تعالي تحروا رشد ف-معني الحديث----- فليقصد الصواب فيعمل به وقصد الصواب هو ما بينه في حديث ابي سعيد------- وغي----------------ره قلنا حديث ابي سعيد محمول علي ما اذا تحري ولم يقع تحركه علي شء وعندنا اذا تحري ولم يقع تحريه علي شء	1304	-7835455417788017997	245	426.0	193	318	77.04402160644531	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2520	false	3662756235349850218	1	166	4	856	1520	300	علي الاقل وح-----ديث ابي سعيد لا يخالف ما قلنا لانه ورد في الشك وهو ما استوي طرفاه ومن شك ولم يترجح له احد الطرفين يبني علي الاقل بالاجماع وقول الشيخ محيي الدين النووي رحمه اللهفي دفع هذا ان تفسير الشك بمستوي الطرفين انما هو اصطلاح طارء للاصول-ين واما في اللغة فالتردد بين وجود الشء وعدمه كله يسمي شكا سوي المستوي والراجح والمرجوح والحديث يحمل علي اللغة ما لم تكن هناك حقيقة شرعية او عرفية ولا يجوز حمله علي ما يطرا للمتاخرين من الاصطلاح -----------------لان المراد الحقيقة العرفية وهي ان الشك ما استوي طرفاه ولءن سلمنا ان يكون المراد معناه اللغوي فليس معني الشك في اللغة ما ذكره لان صاحب الصحاح فس-ر الشك في باب الكاف فقال الشك خلاف اليقين ثم فسر اليقين في باب النون فقال اليقين العلم فيكون الشك ضد العلم وضد العلم الجهل ولا يسمي المتردد بين وجود الشء وعدمه جاهلا بل يسمي شاكا فعلم ا-ن قوله واما في اللغة فالتردد بين وجود الشء وعدمه كله يسمي شكا هو الحقيقة العرفية لا اللغوية	2520	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1304	true	2626888812799914648	102	270	517	1378	1542	300	علي الاقل ولانه حديث ابي سعيد لا يخالف ما قلنا لانه ورد في الشك وهو ما استوي طرفاه ومن شك ولم يترجح له احد الطرفين يبني علي الاقل بالاجماع وقول الشيخ محيي الدين ----------------في دفع هذا ان تفسير الشك بمستوي الطرفين انما هو اصطلاح طارء للاصوليين واما في اللغة فالتردد بين وجود الشء وعدمه كله يسمي شكا سوي المستوي والراجح والمراوح والحديث يحمل علي اللغة ما لم يكن هناك حقيقة شرعية او عرفية ولا يجوز حمله علي ما يطرا للمتاخرين من الاصطلاح غير مجد ولا دافع لان المراد الحقيقة العرفية وهي ان الشك ما استوي طرفاه ولءن سلمنا ان يكون المراد معناه اللغوي فليس معني الشك في اللغة ما ذكره لان صاحب الصحاح فستر الشك في باب الكاف فقال الشك خلاف اليقين ثم فسر اليقين في باب النون فقال اليقين العلم فيكون الشك ضد العلم وضع العلم الجهل ولا يسمي المتردد بين وجود الشء وعدمه جاهلا بل يسمي شاكا فعلم ابن قوله واما في اللغة فالتردد بين وجود الشء وعدمه كله يسمي شكا هو الحقيقة العرفية لا اللغوية	1304	-7835455417788017997	832	1615.5	669	877	94.8688735961914	155	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2598	false	2720348612566805503	119	194	597	958	1474	300	ثنا شعيب- بن الليث قال ثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب ان سويد بن قيس اخبره عن- معاوية بن خديج ان رسول الله عليه السلام صلي يوما وانصرف وقد بقيت من الصلاة ركعة فادركه رجل فقال بقيت من الصلاة ركعة فرجع الي- المسجد فامر بلالا فاقام الصلاة فصلي للناس ركعة فاخبرت بذلك الناس فقالوا--- اتعرف الرجل فقلت لا الا ان اراه فمر بي فقلت هو هذا فقالوا هذا طلحة بن عبيد الله ففي هذا	2598	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1307	true	-2971728768476318343	62	134	294	650	1516	300	صنا قتيبة بن سعيد ------نا الليث عن يزيد بن ابي حبيب ان سويد بن قيس اخبره عند معاوية بن حديج ان رسول الله-عليه السلام-صلي يوما فسلم-- وقد بقيت من الصلاة ركعة فادركه رجل فقال نسيت من الصلاة ركعة فرجع فدخل المسجد وامر بلالا فاقام الصلاة فصلي للناس ركعة فاخبرت بذلك الناس فقالوا لي اتعرف الرجل -قلت لا الا ان اراه فمر بي فقلت هذا هو فقالوا هذا طلحة بن عبيد الله حديجبضم	1307	-7835455417788017997	320	562.5	251	367	87.1934585571289	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2600	false	-4406410867647291262	0	93	0	482	1472	300	من الصلاة ركعة فادركه رجل فقال نسيت من الصلاة ركعة فرجع فدخل المسجد وامر بلالا فاقام الصلاة فصلي للناس ركعة فاخبرت بذلك الناس فقالوا لي اتعرف الرجل قلت لا الا ان اراه فمر بي فقلت هذا هو فقالوا هذا طلحة بن عبيد الله واخرجه النساءي عن قتيبة ال---------ي اخره نحو رواية الطحاوي متنا واخرجه الحكم في مستدركه ولفظه صليت مع النبي عليه السلام المغرب فسلم في ركعتين ثم انصرف فقال له رجل يعني طلحة بن عبيد الله-انك سهوت فسلمت في ركعتين فامر بلالا فاقام الصلاة ثم ا-تم تلك الركعة قال الح-كم صحيح الاسناد	2600	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1307	true	-2971728768476318343	90	178	427	895	1516	300	من الصلاة ركعة فادركه رجل فقال نسيت من الصلاة ركعة فرجع فدخل المسجد وامر بلالا فاقام الصلاة فصلي للناس ركعة فاخبرت بذلك الناس فقالوا لي اتعرف الرجل قلت لا الا ان اراه فمر بي فقلت هذا هو فقالوا هذا طلحة بن عبيد الله حديجبضم الحاء المهملة وفتح الدال وفي اخره جيموقد ذكرناه وروي الحاكم عن-----------------------ه صليت مع النبي-عليه السلام-المغرب فسلم في ركعتين ثم انصرف فقال له رجل-يعني طلحة بن عبيد الله انك سهوت فسلمت في ركعتين فامر بلالا فاقام الصلاة ثم اهتم تلك الركعة قال الحاكم صحيح الاسناد	1307	-7835455417788017997	404	732.0	326	494	81.78137969970703	72	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2513	false	-792269848848197682	250	300	1206	1446	1446	300	ثنا محمد بن العلاء نا ابو خالد عن ابن عجلان عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله عليه السلام -اذا شك احدكم في صلاته فليلق الشك وليب-ن علي اليقين فاذا استيقن التمام سجد سجدت-ن فان كانت صلاته تامة كانت الركعة نافلة-	2513	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1308	true	3614886843745927004	208	258	1071	1315	1553	300	صنا محمد بن العلاء نا ابو خالد عن ابن عجلان عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله عليه السلام واذا شك احدكم في صلاته فليلق الشك وليبين علي اليقين فاذا استيقن التمام سجد سجدتين فان كانت صلاته تارة كانت الركعة نافلة	1308	-7835455417788017997	238	454.0	189	244	97.54098510742188	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2600	false	-4406410867647291262	114	235	580	1179	1472	300	فان قيل الاخبار التي وردت من حديث ابي هريرة وعم-----ران بن --حصين وعبد الله بن عمر ومعاوية بن حديج هل هي قضية واحدة او قضيتان او اكثر قلت الذي يظهر من كلام البخاري ان حديث ابي هريرة وعمران واحد- لقوله في اثر حديث ابي هريرة فربما سالوه يعني محمد بن سيرينثم سلم قال نبءت ان عمران قال ثم سلم والذي يقوله ابن حبان انه غيره قال لان في حديث ابي هريرة الذي اعلم النبي عليه السلام ذو اليدين وفي خبر عمران الخرباق وفي خبر معاوية بن حديج طلحة بن عبيد الله قال وخبر الخرباق سلم في الركعة الثالثة وخبر ذي اليدين من ركعتين وخبر معاوية من الركعتين في صلاة المغرب فدل انها ثلاثة احوال متباينة في ثلاث صلوات لا واحدة فافهم	2600	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1308	true	3614886843745927004	49	162	262	842	1553	300	فان قيل الاخبار التي وردت من حديث ابي هريرة وحديث عمران بن الحصين و------------حديث معاوية بن حديج هل هي قضية واحدة او قضيتان او -كثر قلت الذي يظهر من كلام البخاري ان حديث ابي هريرة وعمران واحدة لقوله--- اثر حديث ابي هريرة فربما سالوه-يعني محمداثم --------سلم قال نبءت ان عمران قال ثم سلم والذي يقوله ابن حبان انه غيره قال لان في حديث ابي هريرة الذي اعلم النبي-عليه السلام-ذو اليدين وفي خبر عمران الخرباق وفي خبر معاوية بن حديد طلحة بن عبيد الله قال وخبر الخرباق سلم في الركعة الثالثة وخبر ذي اليدين من ركعتين وخبر معاوية من الركعتين من صلاة المغرب فخذ انها ثلاثة احوال متباينة في ثلاث صلوات لا واحدة فافهم	1308	-7835455417788017997	557	1048.5	446	607	91.76276397705078	98	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2515	false	1241390466534955393	223	276	1112	1405	1521	300	قوله وكانت السجدتان ترغمان الشيطان اي السجدتان اللتان سجدهما مرغمتي الشيطان اي مغيظتين له ومذلتين له ماخوذ من الرغام وهو التراب ومنه ارغم الله انفك وذلك لانها في حالة النقصان جبر له وفي حالة الزيادة والتمام تكون ارغاما للشيطان لانه يبغض السجدة لانه ما لعن الا من اباءه عن سجود ادم عليه السلام	2515	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1309	true	822799140397235559	226	275	1162	1430	1568	300	قوله وكانت السجدتان--------------- اي السجدتان اللتان سجدهما مرغمتي الشيطان اي مغيطتين له ومذلتين له ماخوذ من الرغام وهو التراب ومنه ارغم الله انفه وذلك لانها في حالة النقصان جبر له وفي حالة ---------التمام يكون ارغاما للشيطان لانه يبغض السجدة لانه ما لعن الا من اباءه عن سجود ادم-عليه السلام	1309	-7835455417788017997	265	501.0	216	293	90.44368743896484	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2515	false	1241390466534955393	6	55	34	286	1521	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله عليه السلام قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا---- ام اربعا------ فليصل ركعة --وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم فان كانت الركعة التي صلي خامسة شافعها بهاتين السجدتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان	2515	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1310	true	2943523590012201797	121	248	575	1195	1439	300	عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم ليسجد سجدتين وهو جالس قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا كانتا شفعا وان كان صلي تمام الاربع كانتا ترغيما للشيطان قال ورواه ابن عباس كذلكايضا حدثونا به عن محمد بن اسماعيل الصاءغ انا ابن وعنب انا عبد العزيز بن محمد عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس------------------------------ ان رسول الله عليه السلام-قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر------- اثلاثا صلي ام اربعا فليقم فليصل ركعة ثم ليسجد سجدتين وهو جالس قبل ال-سلام فان كانت الركعة التي صلي خامسة ش-فعها بهات---------ين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان	1310	-7835455417788017997	201	132.0	163	669	30.044843673706055	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2516	false	-1342988632475493763	0	37	0	177	1479	300	صلي خمسا الي انه يضيف اليها سادسة ان كان--- قعد في الرابعة واعتلوا بان النافلة لا تكون ركعة واحدة وقد نص فيه----------------- من طريق ابن عجلان علي ان تلك الركعة تكون نافلة ثم لم يامره باضافة اخري	2516	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1310	true	2943523590012201797	259	300	1249	1439	1439	300	صلي خمسا الي انه يضيف اليها سادسة ان كان قد قعد في الرابعة واكتفوا بان النافلة لا تكون ركع------ة وقد نص فيه 64 ا معالم السنن من طريق ابن عجلان علي ان تلك الركعة تكون نافلة ثم لم يامره باضافة اخري-	1310	-7835455417788017997	168	305.0	133	197	85.27919006347656	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2515	false	1241390466534955393	3	55	20	286	1521	300	مالك في موطءه عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول ا---------لله عليه السلام قال اذا شك احدكم- في صلاته فلم يدر- كم صلي اثلاثا ام اربعا فليصل ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم فان كانت الركعة التي صلي خامسة شافعها بهاتين السجدتين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان	2515	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1311	true	5525805398845103669	248	299	1284	1539	1545	300	مالك--------- عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال اذا شك احدكما في صلاته فلا يدري كم صلي -ثلاثا او اربعا فليصل ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم فان كانت الركعة التي صلي خامسة ش-فعها بهات---------ين وان كانت رابعة فالسجدتان ترغيم للشيطان	1311	-7835455417788017997	239	434.0	190	277	86.28158569335938	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2516	false	-1342988632475493763	37	81	177	411	1479	300	اليها قلت- بل الفساد فيما قاله---- لان اصحابنا ما الزموا باضافة الركعة السادسة بل قالوا الاولي ان يضيف اليها ركعة سادسة -------------------------ولا نسلم ا-ن المنصوص من طريق ابن عجلان هو ان الركعة وحدها تكون نافلة بل ما- كانت الركعة نافلة والسجدتين يعني مع السجدتين	2516	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1311	true	5525805398845103669	0	49	0	266	1545	300	اليها قلنا بل الفساد في هذا الكلام لان اصحابنا ما الزموا باضافة الركعة السادسة بل قالوا الاولي ان يضيف اليها ركعة سادسةكما قلنا في حديث ابن مسعودولا نسلم ابن المنصوص من طريق ابن عجلان هو ان الركعة وحدها تكون نافلة بل قال كانت الركعة نافلة والسجدتين يعني مع السجدتين	1311	-7835455417788017997	224	402.5	182	266	84.21052551269531	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2548	false	-6666254480433286487	156	203	765	1002	1468	300	عبد الله بن مسعود هذا رواه عنه ابنه ابو عبيدة وقد قالوا انه لم يسمع من ابيه و----------------------------------------------------------------قال ابو داود عقيب ذكره هذا الحديث وكذا رواه عبد الواحد عن خصيف ولم يرفعه ----------------------------------------------------------------ووافق عبد الواحد ايضا سفيان وشريك واسراءيل واختلفوا في الكلام في متن الحديث ولم يسندوه	2548	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1313	true	8841219145170180781	112	173	518	831	1468	300	عبد الله بن مسعود قد تقدم------------------------------ انه لم يسمع من ابيه وفيه الاخذ بخبر الظن وان سجدتي السهو قبل السلام ولكنه غير مرفوع صقال ابو داود--------------------- وكذا رواه عبد الواحد عن خصيف ولم يرفعه شاي عبد الواحد بن زياد البصري روي هذا الحديث عن خصيف ولم يرفعه صووافق عبد الواحد-ايضا سفيان وشريك واسراءيل واختلفوا في الكلام في متن الحديث ولم يسندوه	1313	-7835455417788017997	178	302.5	143	365	48.76712417602539	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2506	false	78279431711524472	203	300	992	1469	1469	300	عن ابي سلمة عبد الله عن ابي هريرة عن رسول الله عليه السلام واخرجه البخاري عن عبد الله بن يوسف عن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك عن ابن شهاب عن ابي سلمة--------------- عن ابي هريرة ان رسول الله عليه السلام قال--- ان احدكم اذا قام يصلي------ جاءه الشيطان فلبس عليه حتي لا يدري كم صلي فاذا وجد------ ذلك احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس واخرجه مسلم عن يحيي بن يحيي عن مالك وابو داود عن القعنبي عن مالك والنساءي عن قتيبة عن مالك قوله لبس عليه بتخفيف الباء كما في ق-------------------وله تعالي وللبسنا عليهم م-ا يلبسون وضبطها بعضهم بالتشديد لاجل التكثير والتخفيف-	2506	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1314	true	2724901805453384655	162	257	824	1311	1538	300	---------------------بن ابي كثير----------------------------------------- عن عياض بن ابي زهير سمعت ابا سعيد الخدري قال رسول اللهعليه السلام اذا سهي احدكم في صلاته فلا يدري زاد ام نقص فليسجد سجدتين وهو جالس صنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي كلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله-عليه السلام-قال ما ان احدكم اذا قام الي الصلاة جاءه الشيطان فلبس عليه حتي لا يدري كم صلي فاذا وجد احدكم ذلك------ فليسجد سجدتين وهو جالس شلبس ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ليه بتخفيف الباءاي خلط عليه امر صلاته ومنه قوله تعالي وللبسنا عليهم فلا يلبسون وضبطها بعضهم بالتشديد لاجل التكثير والتخفيف	1314	-7835455417788017997	271	386.5	217	652	41.56441879272461	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2510	false	5591057009011028076	178	233	900	1162	1522	300	يدر كم صلي لزمه ان يعيد الصلاة مرة---- اخري ابدا حتي يستيقن وقال بعضهم يعيد ثلاث مرات فاذا شك في الرابعة فلا اعادة عليه قوله وقالوا الي اخره اي قال هءلاء الاخرون ليس في حديث ابي هريرة وابي سعيد الخدري دليل علي انه ليس علي من يشك في صلاته ولم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا	2510	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1315	true	2997666693342669389	0	39	0	192	1521	300	يدر كم صلي لزمه ان يعيد الصلاة مرة بعد اخري ابدا حتي يستيقن وقال بعضهم يعيد ثلاث مرات فاذا شك في الرابعة فلا اعادة علي-----ه وقال مالك والشافعي واحمد والجمهور متي شك--------------------------------------------------------------- في صلاته هل ------صلي ثلاثا او اربعا	1315	-7835455417788017997	154	248.0	122	266	57.894737243652344	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2537	false	3889584676216021633	253	300	1214	1439	1439	300	عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الرحمن الاعرج عن عبد الله -بن بحينة---- قال صلي بنا رسول الله عليه السلام ركعتين من بعض الصلوات ثم قام- فلم يجلس فقام الناس معه فلما قضي صلاته ون--ظرنا --تسليمه كبر فسجد سجدتين وهو جالس قبل السلا-م ثم سلم وابو-	2537	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1317	true	5082885220232074422	252	295	1278	1487	1507	300	عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الرحمن الاعرج عن عبد الله ابن بحينة انه قال صلي لنا رسول الله------------ ركعتين--------------- ثم قامت فلم يجلس فقام الناس معه فلما قضي صلاته وانتظرنا التسليم كث-ر فسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ثم سلم شعبد	1317	-7835455417788017997	186	308.0	146	237	78.48101043701172	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2536	false	-4898689255632443072	19	146	105	754	1500	300	بضم الباء الموحدة وفتح الحاء المهملة وسكون الياء اخر الحروف و-----------------------------------------------------------------------------------فتح النون وفي اخره هاء وهي ام عبد الله وهي بنت الارت وهو الحارث بن المطلب بن عبد مناف واخرجه الطبراني في الكبير ثنا معاذ بن المثني نا ابو عمر الحوضي ثنا هشام الدستواءي عن يحيي بن ابي كثير عن الاعرج عن ابن بحينة ان---------------- النبي عليه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام قام في الركعتين الي اخره نحوه----------- الثاني عن يونس بن عبد الاعلي عن عبد الله بن وهب عن مالك الي اخره واخرجه مالك في موطءه ويستفاد منه ان في السهو سجدتين وان التشهد الاول والجلوس له ليسا بركنين في الصلاة اذ لو كانا ركنين لم يجبرهما الس----------------جود وغيره-- وبه قال ------ابو حنيفة ومالك والشافعي والجمهور وقال احمد في طاءفة قليلة هما ركنان واذا سها جبرهما بالسجود علي مقتضي الحديث	2536	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1318	true	-9221885830601941342	28	166	140	880	1605	300	بضم الباء الموحدة وفتح الحاء المهملة وسكون الياء اخر الحروف وبعدها نون مفتوحة وتاء تانيث ولها صحبة وقيل جدته ام ابيه مالك وقيل اسمها عبدة ولقبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحينة اسلم عبد الله وصحب النبي-عليه السلامقديما وكان ناسكا فاضلا يصوم الدهر وكان ينزل بطن ريم علي ثلاثين ميلا من المدينة ومات به في عمل مروان بن الحكم الاخر علي المدينة رويا له اربعة احاديث روي عنه الاعرج وحفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وابنه علي بن عبد الله روي له الجماعة وفي الحديث مساءل الاولي ان سجود السهو قبل السلام وبه قال الشافعي ومالك لانه في النقص 66 ا الثانية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التشهد الاول والجلوس له ليسا بركنين في الصلاة اذ لو كانا ركنية لم يجبرهما السجود كالركوع والسجود وغيرهما وبه قال مالك وابو حنيفة------ والشافعي والجمهور وقال احمد في طاءفة قليلة هما ركنان ماذا سهي جبرهما بالسجود علي مقتضي الحديث	1318	-7835455417788017997	294	358.0	239	1061	27.709707260131836	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2547	false	6784238720105085894	51	112	263	557	1478	300	ثنا عمرو بن عثمان والربيع بن نافع وعثمان بن ابي شيبة وشجاع بن مخلد بمعني الاسناد-ان ابن عياش حدثهم عن عبيد الله -بن عبيد الكلاعي عن زهير يعني ابن سالم العنسيع-ن عبد الرحمن -بن جبير بن نفير قال عمرو وحده عن ابيه عن ثوبان عن النبي عليه السلام قال لكل سهو سجدتان بعد ما يسلم ولم يذكر عن ابيه غير عمرو	2547	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1323	true	2750974271605249983	94	154	466	759	1500	300	صنا عمرو بن عثمان والربيع بن نافع وعثمان بن ا-ي شيبة وشجاع بن مخلد بمعني الاسناد ان ابن عياش حدثهم عن عبيد الله ابن عبيد الكلاعي عن زهير-يعني ابن سالم العنسي عن عبد الرحمن ابن جبير بن نفير-قال عمرو وحده عن ابيه عن ثوبان عن النبي عليه السلام-قال لكل سهو سجدتان بعد ما يسلم -لم يذكر عن ابيه غير عمرو	1323	-7835455417788017997	287	530.0	229	298	96.30872344970703	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2547	false	6784238720105085894	82	300	421	1478	1478	300	عبد الرحمن بن جبير بن نفير قال عمرو وحده عن ابيه عن ثوبان عن النبي عليه السلام قال لكل سهو سجدتان بعد ما يسلم ولم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------ذكر عن ابيه غير عمرو واستدل------------ صاحب- الهداية من اصحابنا بهذا الحديث في قوله يسجد للسهو للزيادة والنقصان سجدتين بعد السلام ثم يتشهد ثم يسلم فان قيل -----------------------------------------------------------------------ذكر البيهقي هذا الحديث---------- ثم قال اسناده فيه ضعف قلت- سكوت ابي داود يدل علي ان اقل احواله ان يكون حسنا عنده علي ما عرف وليس في اسناده من تكلم فيه سوي ابن عياش وبه علل البيهقي الحديث في كتاب المعرفة فقال تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بالقوي قلنا هذه العلة ضعيفة فان ابن عياش روي هذا الحديث عن شامي وهو عبيد الله الكلاعي وقد قال البيهقي في باب ترك الوضوء من الدم ما روي ابن عياش عن الشاميين صحيح فلا ندري من اين حصل الضعف لهذا الاسناد ثم معني قوله لكل سهو سجدتان اي سواء كان من زيادة او نقص كقولهم لكل ذنب توبة وحمله علي هذا اولي من حمله علي انه كلما تكرر السهو ولو في صلاة واحدة لكل سهو سجدتان كما فهمه البيهقي حتي لا تتضاد الاحاديث وايضا فقد جاء هذا التاويل مصرحا به في حديث عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسو---------ل الله عليه السلام سجدتا السهو تجزءان عن كل زيادة ونقصان ذكره البيهقي في باب من كثر عليه السهو- علي-	2547	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1324	true	-1712058712233471050	20	255	97	1261	1486	300	عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ا--------------بيه عن ثوبان عن النبي-عليه السلا-------------------------------م ولم يذكر لفظ لابيه بين عبد الرحمن وبن ثوبان غير عمرو بن عثمان وهو معني كلام الشيخ في اخر الحديث لم يذكر عن ابيه غير عمرو واستدل بهذا الحديث صاحبة الهداية فسر ق----------------------وله يسجد للسهو للزيادة والنقصان سجدتين بعد السلام ثم يتشهد ثم يسلم والحديث اخرجه ابن ماجه واحمد في مسنده وعبد الرزاق في مصنفه والطبراني في معجمه وذكر البيهقي ح------ديث ثوبان هذا ثم قال اسناد -فيه ضعف قلنا سكوت ابي داود يدل علي ان اقل احواله ان يكون حسنا عنده علي ما عرف وليس في اسناده من تكلم فيه سوي ابن عياش وبه عمل البيهقي الحديث في كتاب المعرفة فقال تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بالقوي قلنا هذه العلة ضعيفة فان ابن عياش روي هذا الحديث عن شامي وهو عبيد الله الكلامي وقد قال البيهقي في باب ترك الوضوء من الدم ما روي ابن عياش عن الشاميين صحيح فلا ندري من اين حصل الضعف لهذا الاسناد ثم معني قوله لكل سهو سجدتان اي سواء كان من زيادة او نقص كقولهم لكل ذنب توبة وحمله علي هذا اولي من حمله علي انه كلما تكرر السهو ولو في صلاة واحدة لكل سهو سجدتان-كما فهمه البيهقي-حتي لا تتضاد الاحاديث وايضا فقد جاء هذا التاويل مصرحا به في حديث عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م سجدتا السهو تجز-ان من كل زيادة ونقصان ذكره البيهقي في باب من كثر عليه السهول علي	1324	-7835455417788017997	939	1723.0	747	1258	74.64228820800781	173	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2548	false	-6666254480433286487	0	29	0	139	1468	300	ان البيهقي فهم من هذا اللفظ ايضا ما فهمه في هذا الباب وبهذا لا يظهر لك انه لا اختلاف بين حديث ثوبان وبين حديث ابي هريرة وعمران وغيرهما فان	2548	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1324	true	-1712058712233471050	255	282	1261	1396	1486	300	ان البيهقي فهم من هذا اللفظ-ايضا ما فهمه في هذا الباب وبهذ---ا يظهر لك انه لا اختلاف بين حديث ثوبان وبين حديث ابي هريرة وعمران وغيرهما باب	1324	-7835455417788017997	133	253.0	106	139	95.68345642089844	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2055	false	1533752369793968583	182	284	913	1443	1514	300	الترمذي عن زيد بن ثابت عن النبي عليه السلام قال افضل صلاتكم في بيوتكم الا المكتوبة واخرجه ابو داود عن زيد بن ثابت ان النبي عليه السلام قال صلاة المرء في بيته افضل من صلاته في مسجدي الا المكتوبة واخرجه الجماعة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله عليه السلام اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا واخرج الطبراني من حديث عبد الرحمن بن سابط عن ابيه يرفعه نوروا بيوتكم بذكر الله واكثروا فيها تلاوة القران ولا تتخذوها قبورا كما اتخذها اليهود والنصاري واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه بسند جيد عن زيد بن خالد الجهني يرفعه صلوا	2055	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1329	true	-1752487707040228687	236	300	1298	1647	1647	300	الترمذي عن زيد بن ثابت عن النبي-عليه السلام-قال افضل صلاتكم في بيوتكم الا المكتوبة وحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر اخر له البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه وروي------------------------------------------ الطبر--ي من حديث عبد الرحمن بن سابط عن ابيه يرفعه نوروا بيوتكم بذكر الله و-كثروا فيها تلاوة القران ولا تتخذوها قبورا كما اتخذها اليهود والنصاري وروي -ابن ابي شيبة--------- بسند جيد عن زيد بن خالد الجهني يرفعه صلوا-	1329	-7835455417788017997	292	480.0	237	530	55.09434127807617	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2103	false	-6132539190841242899	163	206	781	984	1426	300	قال ثنا--- سليمان بن بلال قال حدثني بردان ابراهيم ابن ابي فلان عن- ابيه عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلاة المرء في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا الا المكتوبة	2103	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1330	true	8470628483375472726	45	80	208	378	1470	300	قال اخبرني سليمان بن بلال ع-------------ن ابراهيم -بن ابي النضر عن ابيه عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت------------- ان النبي-عليه --------السلام-قال صلاة المرء في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا الا المكتوبة	1330	-7835455417788017997	156	257.5	122	207	75.36231994628906	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2106	false	1565983272573601692	1	38	6	171	1406	300	بن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن ابيه عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت عن رسول الله عليه السلام انه قال صلاة المرء في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا الا المكتوبة	2106	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1330	true	8470628483375472726	52	80	245	378	1470	300	بن ابي النضر---------------------- عن ابيه عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت ان النبي-----عليه السلام-----قال صلاة المرء في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا الا المكتوبة	1330	-7835455417788017997	127	228.0	99	165	76.96969604492188	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5334	false	-2701239424703253699	217	283	1075	1438	1523	300	ما غلظ من الديباج وخشن منه وهي لفظة اعجمية معربة اصلها استبره وقد ذكرها الجوهري في الباء من القاف علي ان الهمزة والسين والتاء زواءد واعاد ذكرها في السين من الراء وذكرها الازهري في خماسي القاف علي ان همزتها وحدها زاءدة وقال اصلها بالفارسية استقرة وقال ايضا انها وامثالها من الالفاظ حروف عربية وقع فيها وفاق بين العجمية والعربية وقال هذا عندي هو الصواب و--------الديباج هو	5334	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1370	true	-4961828631631924785	14	80	82	445	1534	300	ما غلظ من الحرير والابريسم وهي لفظة اعجمية معربة اصلها استبره وقد ذكرها الجوهري في الباء من القاف علي ان الهمزة والس-ن والتاء زواءد واعاد ذكرها في الس-ن من الراء وذكرها الازهري في خماسي القاف علي ان همزتها وحدها زاءدة وقال اصلها بالفارسية استفره----- ايضا-انها وامثالها من الالفاظ حروف عربية وقع فيها وفاق بين العجمية والعربية وقال هذا عندي هو الصواب وفي لفظ من ديباج او	1370	-7835455417788017997	336	622.5	274	371	90.5660400390625	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6827	false	-5230382207245389852	96	136	459	649	1476	300	ثنا مسدد نا يحيي عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول ا---------لله عليه السلامنهي عن الشراء والبيع في المسجد وان تنشد فيه الضالة وان ينشد فيه شعر ونهي عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة	6827	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1371	true	498518364090634116	162	205	787	983	1472	300	صنا مسدد نا يحيي عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه -وسلم نهي عن الشراء والبيع في المسجد وان تنشد فيه --ضالة وان ينشد فيه شعر ونهي عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة	1371	-7835455417788017997	183	348.5	143	199	91.95980072021484	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6828	false	-6710306899542744917	153	201	826	1070	1585	300	--النهي عن انشاد الض-------الة يقال انشدت الضالة اذا طلبتها وانشدتها اذا عرفتها وقد ثبت من سمع من ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليه فان المساجد لم تبن لهذا وكذا يكره رفع الصوت في المسجد وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في	6828	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1371	true	498518364090634116	235	300	1143	1472	1472	300	اي ونهي ان تنشد في المسجد ضالة يقال -نشدت الدابة اذا طلبتها وانشدتها اذا عرفتها وقد ثبت من سمع--- ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا------------------------------ وقال الشيخ محيي الدين ويلحق به ما في معناه من البيع والشري والاجارة ونحوها من العقود وكراهة رفع الصوت في المسجد قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في-	1371	-7835455417788017997	196	350.5	157	364	53.846153259277344	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6828	false	-6710306899542744917	201	229	1070	1221	1585	300	المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا-بد لهم منه	6828	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1372	true	3584543269601952059	0	29	0	152	1502	300	المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه	1372	-7835455417788017997	151	297.0	123	152	99.34210205078125	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6828	false	-6710306899542744917	0	60	0	324	1585	300	سيبويه اسم للجمع -ليس يجمع لان فعلة ليست مما يكسر علي فعل وقد حكي سيبويه في الحلقة فتح اللام وانكرها ابن السكيت وغيره وقال اللحياني حلقة الباب وحلقته باسكان اللام وفتحها وقال كراع حلقة القوم وحلقتهم وحكي يونس عن ابي عمرو حلقة في الواحد بالتحريك والجمع حلقات وقال الجوهري الجمع حلق علي غير قياس وقال كراع الجمع حلق وحلق وحلاق	6828	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1374	true	-1732665232218739769	13	73	61	386	1563	300	سيبويه اسم للجمع وليس يجمع لان فعلة ليست مما يكسر علي فعل وقد حكي سيبويه في الحلقة فتح اللام وانكرها ابن السكيت وغيره وقال اللحياني حلقة الباب وحلقته باسكان اللام وفتحها وقال كراع حلقة القوم وحلقتهم وحكي يونس عن ابي عمرو حلقة في الواحد بالتحريك والجمع حلقات وقال الجوهري الجمع حلق علي غير قياس وقال كراع الجمع حلق وحلق وحلاق	1374	-7835455417788017997	324	643.0	264	325	99.69230651855469	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2181	false	1239423792794198476	202	300	1029	1536	1536	300	قوله والامام يخطب جملة حالية----- قوله فقد لغوت اي قلت اللغو وهو الكلام الملغي الساقط الباطل المردود وقيل معناه ملت عن الصواب وقيل تكلمت بما لا ينبغي وفي رواية لمسلم فقد لغيت قال ابو الزناد هي لغة ابي هريرة وانما هو فقد لغوت قال اهل اللغة لغي يلغو لغوا كغزا يغزو غزوا ويقال لغي يلغي لغي كعمي يعمي لغتان والاول افصح وظاهر القران يقتضي الثانية التي هي لغة ابي هريرة قال الله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وهذا من لغي يلغي ولو كان من الاولي لقال والغوا بضم الغين-وقال ابن السكيت وغيره ومصدر-	2181	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1402	true	5278244084276396127	117	213	578	1071	1531	300	قوله والامام يخطب الواو فيه للحال قوله فقد لغوت اي قلت اللغو وهو الكلام الملغي الساقط الباطل المردود وقيل معناه ملت عن الصواب وقيل تكلمت بما لا ينبغي وفي رواية فق------د لغيت قال ابو الزناد هي لغة ابي هريرة وانما هو فقد لغوت قال اهل اللغة لغا يلغو----- كغزا يغزو----- ويقال لغي ي----لغي كعمي يعمي لغتان والاول افصح وظاهر القران يقتضي الثانية التي هي لغة ابي هريرة قال الله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وهذا من لغة يلغي ولو كان من الاول- لقال والغوا بضم العين وقال ابن السكيت وغيره ومصدر	1402	-7835455417788017997	471	887.5	379	514	91.63423919677734	85	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2182	false	-258319522301813001	0	90	0	474	1468	300	الاول اللغو ومصدر الثاني --لغي ثم اعلم ان في هذا الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا عما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوا-فغيره من الكلام اولي وانما طريقته اذا اراد ان ينهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فلينبهه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن واختلفوا فيه هل هو حرام ام مكروه كراهة تنزيه فهما قولان للشافعي قال القاضي قال مالك وابو حنيفة والشافعي وعامة العلماء يجب الانصات للخطبة وحكي عن النخعي والشعبي	2182	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1402	true	5278244084276396127	213	300	1071	1531	1531	300	الاول اللغو ومصدر الثاني اللغي ف----------في هذا الحديث النهي عن جميع انواع الكلام حال الخطبة ونبه بهذا عما سواه لانه اذا قال انصت وهو في الاصل امر بمعروف وسماه لغوا فغيره من الكلام اولي وانما طريقه -اذا اراد ----نهي غيره عن الكلام ان يشير اليه بالسكوت ان فهمه فان تعذر فهمه فلين-هه بكلام مختصر ولا يزيد علي اقل ممكن واختلفوا فيه هل هو حرام ام مكروه كراهة تنزيه فهما قولان للشافعي قال القاضي قال مالك وابو حنيفة والشافعي وعامة العلماء يجب الانصات للخطبة وحكي عن النخعي والشعبي-	1402	-7835455417788017997	454	869.5	370	477	95.1781997680664	80	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2182	false	-258319522301813001	90	168	474	876	1468	300	وبعض السلف انه لا يجب الا اذا تلا فيها اية القران قال واختلفوا اذا لم يسمع الامام هل يلزمه الانصاف كما لو سمعه فقال الجمهور يلزمه وقال النخعي واحمد وهو احد قولي الشافعي لا يلزمه وقال صاحب المحيط وان كان بعيدا عن الخطيب لا يستمع قيل يقرا القران في نفسه وقيل يسكت وهو الاصح لانه مامور----- بالاستماع والانصات فان عجز عن الاستماع لم يعجز عن الانصات فيلزمه والحكم بن زهير كان يناظر في الفقه وهو من كبار اصحابنا	2182	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1403	true	-2724860786674256962	0	77	0	401	1521	300	وبعض السلف انه لا يجب الا اذا تلي فيها الق----ران قال واختلفوا اذا لم يسمع الامام هل يلزمه الانصات كما لو سمعه فقال الجمهور يلزمه وقال النخعي واحمدو-هو احد قولي الشافعي لا يلزمه وقال صاحب المحيط وان كان بعيدا عن الخطيب لا يستمع قيل يقرا القران في نفسه وقيل يسكت وهو الاصح لانه مامور 289ا بالاستماع والانصات فان عجز عن الاستماع لم يعجز عن الانصات فلز-مه والحكم بن زهير كان يناظر في الفقه وهو من كبار اصحابنا	1403	-7835455417788017997	389	762.5	313	407	95.577392578125	71	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2177	false	4480020079480429959	0	119	0	557	1460	300	ما رواه الدارقطني في سننه من حديث عبيد بن محمد العبدي ثنا معتمر عن ابيه عن قتادة عن انس قال دخل رجل المسجد ورسول الله عليه السلام يخطب فقال لي النبي عليه السلام قم فاركع ركعتين وامسك عن الخطبة حتي فرغ من صلاته ثم قال اسنده عبيد بن محمد ووهم فيه ثم اخرجه عن احمد بن حنبل ثنا معتمر عن ابيه قال جاء رجل والنبي عليه السلام يخطب فقال--- يا فلان اصليت قال لا قال -قم فصل ثم انتظره حتي صلي قال وهذا المرسل هو الصواب وقال ابن ابي شيبة حدثنا هشيم انا ابو معشر عن محمد بن قيس ان النبي عليه السلام حيث امره ان يصلي ركعتين امسك عن الخطبة حتي فرغ من ركعتيه ثم عاد الي خطبته	2177	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1405	true	170993859441589765	156	269	893	1444	1602	300	ما رواه الدارقطني في سننه من حديث عبيد بن محمد العبدي ثنا معتمر عن ابيه عن قتادة عن انس قال دخل رجل المسجد ورسول الله-عليه السلام-يخطب فقال له النبي-عليه السلام قم فاركع ركعتين وامسك عن الخطبة حتي فرغ من صلاته ثم قال اسنده عبيد بن محمد ووهم فيه ثم اخرجه عن احمد بن حنبل ثنا معتمر عن ابيه قال جاء رجل والنبي-عليه السلام-يخطب فقال لا يا فلان اصليت قال لا قال رقم فصل ثم انتظره حتي صلي قال وهذا المرسل هو الصواب وقال ابن ابي شيبة ---نا هشيم انا ابو معشر عن محمد بن قيس ان النبي-عليه السلام-حيث امره ان يصلي ركعتين امسك عن الخطبة حتي فرغ من ركعتيه ثم عاد الي خطبته	1405	-7835455417788017997	546	1039.0	434	561	97.32620239257812	102	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2170	false	8896479285768041867	185	229	911	1128	1459	300	ثنا محمد بن محبوب واسماعيل بن ابراهيم المعنيقالا نا حفص بن غياث عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر وعن ابي صالح عن ابي هريرة قالا جاء سليك الغطفاني ورسول الله عليه السلام يخطب فقال له اصليت قال لا قال صل ركعتن تجوز فيهما	2170	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1406	true	6632604488147413273	97	138	463	660	1499	300	صنا محمد بن محبوب واسماعيل بن-------- المعنيقالا نا حفص بن غياث عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر وعن ابي صالح عن ابي هريرة قالا جاء سليك الغطفاني ورسول الله------------ يخطب فقال له اصليت قال لا قال صل ركعتي تجوز فيهما	1406	-7835455417788017997	195	370.5	154	217	89.86174774169922	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2177	false	4480020079480429959	188	246	908	1190	1460	300	ثنا هارون بن معروف نا بشر بن السري نا معاوية ابن صالح عن ابي الزاهرية قال كنا مع عبد الله بن بسر صاحب النبي عليه السلام يوم الجمعة فجاء رجل يتخطي رقاب الناس فقال عبد الله بن بسر جاء رجل يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة والنبي عليه السلام يخطب فقال له رسول الله عليه السلام اجلس فقد اذيت	2177	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1407	true	-4281975166858951196	75	127	377	641	1522	300	صنا هارون بن معروف نا بشر بن السري نا معاوية -بن صالح عن ا-ي الزاهرية قال كنا مع عبد الله بن بسر صاحب النبي-عليه السلام-يوم الجمعة فجاء رجل يتخطي رقاب الناس فقال عبد الله بن بسر جاء رجل يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة والنبي-عليه السلام-يخطب فقال له رسول الله------------ اجلس فقد اذيت	1407	-7835455417788017997	263	484.5	211	282	93.26241302490234	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2397	false	256796207785357387	243	289	1184	1398	1459	300	فابو داود عن- القعنبي عن مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سال ابا واقد الليثي ماذا كان يقرا به رسول الله عليه السلام في الاضحي والفطر ---قال كان يقرا	2397	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1410	true	-7033032413087667091	11	53	56	252	1461	300	وابن ماجه صنا القعنبي عن مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان الضحاك بن قيس---------------------- سال النعمان بن بشير ماذا كان يقرا به رسول الله يوم الجمعة علي اثر سورة الجمعة فقال كان يقرا	1410	-7835455417788017997	133	197.5	100	218	61.00917434692383	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2398	false	-8667647443115531267	225	264	1067	1253	1413	300	عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبد الله-------- ان الضحاك بن قيس سال النعمان بن بشير ماذا كان يقرا به النبي عليه السلام يوم الجمعة علي اثر سورة الجمعة -قال كان يقرا-- هل اتاك حديث الغاشية	2398	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1410	true	-7033032413087667091	17	58	86	275	1461	300	عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان الضحاك بن قيس سال النعمان بن بشير ماذا كان يقرا به رسول الله-------- يوم الجمعة علي اثر سورة الجمعة فقال كان يقرا ب هل اتاك حديث الغاشية	1410	-7835455417788017997	170	306.0	133	197	86.29441833496094	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2401	false	216331510620277383	11	110	46	541	1452	300	قال نا سليمان وهو ابن بلالعن جعفر عن ابيه عن ابن ابي رافع قال استخلف مروان ابا هريرة علي المدينة وخرج الي مكة فصلي ابو هريرة الجمعة فقرا بعد سورة الجمعة -في الركعة الاخرة اذا جاءك المنافقون قال فادركت ابا هريرة حين انصرف فقلت--- انك قرات بسورتين كان علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقرا بهما بالكوفة فقال ابو هريرة فاني سمعت رسول الله عليه السلام يقرا بهما يوم الجمعة واخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه ايضا وفي رواية الجميع عن جعفر بن محمد عن ---------ابيه عن عبيد الله بن ابي رافع واما حديث ابن عباس رضي الله	2401	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1410	true	-7033032413087667091	137	205	663	1011	1461	300	----نا سليمانيعني ابن بلالعن جعفر عن ابيه عن ابن ابي رافع قال ---صلي --بنا ابو هريرة يوم الجم------------------------------------عة فقرا ب---سورة الجمعة وفي الركعة الاخرة اذا جاءك المنافقون قال فادركت ابا هريرة حين انصرف فقلت له انك قرات بسورتين كان علي يقرا ب-------------------------هما بالكوفة ق-ال ابو هريرة فاني سمعت رسول الله-عليه السلام-يقرا بهما يوم الجمعة شج-----------------------------------------------------------عفر بن محمد بن علي بن الحسين بن ع------لي بن ابي طا-------------------لب رضي الله	1410	-7835455417788017997	303	475.0	239	508	59.645668029785156	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2042	false	-369801015326314711	237	300	1152	1469	1469	300	محمد بن عبيد وسليمان بن داود المعنيقالا ثنا حماد بن زيد نا ايوب عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما راي رجلا يصلي ركعتين يوم الجمعة في مقامه فدفعه وقال اتصلي الجمعة اربعا وكان عبد الله يصلي ركعتين يوم الجمعة------- في بيته ويقول هكذا فعل رسول الله عليه السلام قلت----- وانما انكر ابن عمر علي ذلك الرجل لانه اوصل الركعتين بالجمعة من-	2042	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1412	true	-4363144211856421717	57	116	283	597	1550	300	محمد بن عبيد وسليمان بن----- المعنيقالا -نا حماد بن زيد نا ايوب عن نافع ان ابن عمر-رضي الله عنهما-راي رجلا يصلي ركعتين بعد الجمعة في مقامه فدفعه وقال اتصلي الجمعة اربعا وكان عبد الله يصلي------- يوم الجمعة ركعتين في بيته وبقول هكذا فعل رسول الله-عليه شايوب السختياني وانما انكر ابن عمر علي ذلك الرجل لانه اوصل الركعتين بالجمعة من	1412	-7835455417788017997	287	509.5	231	330	86.96969604492188	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2043	false	3771185117498193337	0	25	0	129	1465	300	غير فصل بكلام ونحوه ولانه خالف فعل الرسول عليه السلام في زعمه لانه كان يصلي الركعتين بعد الجمعة في بيته ويقول هكذا فعل رسول الله	2043	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1412	true	-4363144211856421717	116	139	597	724	1550	300	غير فصل بكلام ونحوه ولانه خالف فعل الرسول-عليه السلام-في زعمه لانه كان يصلي الركعتين بعد الجمعة في بيته ويقول هكذا فعل رسول الله	1412	-7835455417788017997	127	244.0	104	129	98.44961547851562	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2210	false	9069878013601591997	34	133	162	627	1464	300	عبد الرزاق وابن بكر قالا نا ابن جريج اخبرني عمر بن عطاء بن ابي الخوار ان نافع بن جبير ارسله الي الساءب بن يزيد ابن اخت نمر يساله عن شء راه منه معاوية في الصلاة -قال نعم صليت معه الجمعة في المقصورة فلما سلم- قمت في مقامي فصليت فلما دخل ارسل الي فقال لا تعد لما فعلت اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تتكلم او تخرج فان نبي الله عليه السلام امر بذلك -------والطريق الاخر عن ابراهيم بن مرزوق عن ابي عاصم النبيل الضحاك بن مخلد عن عبد الملك بن جريج عن عمر بن عطاء بن ابي الخوار	2210	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1413	true	-8137553455689307939	57	142	290	694	1504	300	عبد الرزاق ا-------------نا ابن جريج اخبرني عمر بن عطاء بن ابي الخوار ان نافع بن جبير ارسله الي الساءب بن يزيد -بن اخت نمر يساله عن شء راي منه معاوية في الصلاة فقال ص----ليت معه ف-------ي المقصورة فلما سلمت قمت في مقامي فصليت فلما دخل ارسل الي فقال لا تعد صنع----ت اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي -تكلم او تخرج فان نبي الله-عليه السلام-امر بذلك ان لا توصل صلاة بصلاة حتي يتكلم او يخرج ش-------------------------------------عبد الرزاق بن همام و-عمر بن عطاء بن ابي الخوار	1413	-7835455417788017997	345	595.0	270	474	72.7848129272461	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2041	false	2704975363365778786	2	52	8	250	1520	300	اخر اذا صليتم بعد الجمعة فصلوا اربعا واخرجه ابو داود ث-نا احمد بن يونس نا زهير- ونا محمد بن الصباح البزاز نا اسماعيل بن زكرياء عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن الصباح من كان مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا	2041	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1414	true	-2760724644649972615	253	300	1259	1483	1483	300	الا عام الفتح لان الجمعة ما شرعت الا في المدينة فافهم صنا احمد بن يونس نا زهيرح ونا محمد بن الصباح البزاز نا اسماعيل بن زكرياء عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله -------------------قال ابن الصباح من كان مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا-	1414	-7835455417788017997	186	313.5	144	244	76.22950744628906	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2045	false	178019637831686948	84	135	393	635	1426	300	هشيم قال انا عطاء بن الساءب عن ابي عبد الرحمن قال قدم علينا ابن مسعود رضي الله عنه فكان يامرنا ان نصلي بعد الجمعة اربعا فلما قدم علي----- رضي الله عنه امرنا ان نصلي ستا فاخذنا بقول علي رضي الله عنه وتركنا قول عبد الله قال كنا نصلي ركعتين ثم اربعا	2045	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1415	true	-5180061368048046347	167	210	849	1064	1532	300	هشيم عن----- عطاء بن الساءب عن ابي عبد الرحمن قال قدم علينا ابن مسعود------------- فكان يامرنا ان نصلي بعد الجمعة اربعا فلما قدم علينا عليرضي الله عنه-امرنا ان نصلي ستا فاخذنا بقول علي------------- وتركنا قول عبد الله قال كان يصلي ركعتين ثم اربعا	1415	-7835455417788017997	204	365.0	162	247	82.59109497070312	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2281	false	-1989579683518327153	133	192	720	1016	1551	300	ثنا موسي بن اسماعيل نا حماد عن ايوب ويونس وحبيب ويحيي بن عتيق وهشام في اخرين عن محمد ان ام عطية قالت امرنا رسول الله عليه السلام ان نخرج ذوات الخدور يوم العيد قيل فالحيض قال ليشهدن الخير ودعوة المسلمين قال فقالت امراة يا رسول الله ان لم يكن لاحداهن ثوب كيف تصنع قال تلبسها صاحبتها طاءفة من ثوبها	2281	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1418	true	8267904486243684615	162	217	798	1090	1531	300	صنا موسي بن اسماعيل نا حماد عن ابوب ويونس وحبيب ويحيي بن عتيق وهشام-في اخرين-عن محمد ان ام عطية قالت امرنا رسول الله-عليه السلام-ان نخرج ذوات الخدور يوم العيد قيل فالحيض قال ليشهدن الخير ودعوة المسلمين قال فقالت امراة يا رسول الله ان لم يكن لاحداهن ثوب كيف تصنع قال تلبسها صاحبتها طاءفة من ثوبها	1418	-7835455417788017997	290	558.0	235	296	97.97297668457031	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2283	false	-7565864469080812791	41	74	211	376	1525	300	وهذا كان في ذلك الزمان لامنهن عن المفسدة بخلاف اليوم ولهذا صح عن عاءشة رضي الله عنها لو راي رسول الله عليه السلام ما احدث النساء لمنعهن عن المساجد كما منعت نساء بني	2283	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1418	true	8267904486243684615	273	300	1396	1531	1531	300	وهذا كان في ذلك الزمان لامنهن عن المفسدة بخلاف اليوم ولهذا صح عن عاءشة-------------- لو راي رسول الله------------ ما احدث النساء لمنعهن--- المساجد كما منعت نساء بني-	1418	-7835455417788017997	135	237.0	109	165	81.81818389892578	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2282	false	2684972411081555289	267	300	1441	1619	1619	300	القاضي واختلف السلف في خروجهن للعيدين فراي ذلك جماعة حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر رضي الله عنهم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه-	2282	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1419	true	8065872319580163230	26	57	136	307	1576	300	القاضي واختلف السلف في خروجهن للعيدين فراي ذلك جماعة حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغير-------هم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويح-ي الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه	1419	-7835455417788017997	167	313.0	137	179	93.29608917236328	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2283	false	-7565864469080812791	74	114	376	588	1525	300	اسراءيل فاذا كان الامر قد تغير في زمن عاءشة حتي قالت هذا القول فماذا يكون اليوم الذي ظهر فيه الفساد في الصغير والكبير والبر والبحر وعندي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتوي علي المنع وان خروجهن حرام ولا سيما في الديار المصرية وفيه منع -الحيض	2283	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1419	true	8065872319580163230	0	77	0	412	1576	300	اسراءيل فاذا كان الامر قد تغير في زمن عاءشة حتي قالت هذا القول فماذا يكون اليوم الذي ظهر فيه الفساد في الصغير والكبير والبر والبحر وقال القاضي واختلف السلف في خروجهن للعيدين فراي ذلك جماعة حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغيرهم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحي الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه اخري قلت الفتوي علي المنع وان خروجهن حرام ولا سيما في الديار المصرية قوله قيل فالحيض	1419	-7835455417788017997	202	374.0	162	412	49.02912521362305	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6811	false	9123055113999100655	197	245	985	1233	1505	300	قال ث-نا ابن جريج قال اخبرني عطاء عن جابر بن عبد الله قال سمعته يقول ان النبي عليه السلامقام يوم الفطر----- فبدا بالصلاة قبل الخطبة ثم- خطب الناس فلما فرغ نبي الله عليه السلامقام فاتي النساء فذكرهن وهو يتوكا علي--- بلال وبلال باسط ثوبه فجعل النساء يلقين فيه	6811	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1423	true	4857362280992203843	134	180	692	936	1562	300	قالا انا ابن جريج قال اخبرني عطاء عن جابر بن عبد الله قال سمعته يقول ان النبي-عليه السلامقام يوم الفطر فصلي فبدا بالصلاة قبل الخطبة عبر خطب الناس فلما فرغ نبي الله-عليه السلامنزل فاتي النساء فذكرهن وهو يتوكا علي يد بلال وبلال باسط ثوبه------------ يلقين فيه	1423	-7835455417788017997	227	406.5	184	258	87.9844970703125	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6813	false	-4499432846500331429	131	163	639	795	1468	300	قوله يجل------س الرجال من الاجلاس------------ قوله ال-----فتخ بفتح الفاء والتاء المثناة من فوق وفي اخره خاء معجمة جمع فتخة بالتحريك وهي حلقة من فضة لا فص لها فاذا كان فيها فص فهو	6813	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1423	true	4857362280992203843	266	300	1390	1562	1562	300	قوله ويلقين فيه النساء من قبيل كلوني البراغيث قوله فتخها افتخ بفتح الفاء والتاء المثناة من فوق وفي اخره خاء معجمة جمع----- بالتحريك-وهي حلقة من فضة لا فص لها فاذا كان فيها فص فهو-	1423	-7835455417788017997	134	212.5	105	179	74.86033630371094	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6813	false	-4499432846500331429	163	203	795	986	1468	300	الخاتم وقيل هي الخواتيم الكبار وقيل الفتخة حلقة من ذهب او فضة لا فص لها وربما اتخذ لها فص كالخاتم وقيل خلخل لا جرس له وقال ابن السكيت تلبس في اصابع اليد وقال ثعلب قد تكون في اصابع الرجل قوله	6813	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1424	true	-1908412602433244084	0	40	0	190	1522	300	الخاتم وقيل هو الخواتيم الكبار وقيل الفتخة حلقة من ذهب او فضة لا فص لها وربما اتخذ لها فص كالخاتم وقيل جلجل لا جرس له -قال ابن السكيت تلبس في اصابع اليد وقال ثعلب قد تكون في اصابع الرجل قوله	1424	-7835455417788017997	187	366.0	147	191	97.90576171875	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6812	false	-1089660053850341872	162	206	831	1035	1495	300	مسدد قال نا يحيي عن سفيان قال حدثني عبد الرحمن بن عابس قال سمعت--- ابن عباس قيل له اشهدت العيد مع النبي عليه السلام قال نعم ولولا مكاني من الصغر ما شهدته حتي اتي----------------------------------- العلم الذي عند دار كثير بن الصلت فصلي ثم خطب	6812	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1426	true	-3054839383539338966	8	54	40	253	1551	300	محمد بن كثير انا--- سفيان عن------- عبد الرحمن بن عابس قال سال رجل ابن عباس------- اشهدت العيد مع رسول الله ق--------ال نعم ولولا منزلتي منه---- ما شهدته من الصغر فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم العلم الذي عند دار كثير بن الصلت فصلي ثم خطب	1426	-7835455417788017997	131	188.0	99	242	54.132232666015625	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6795	false	2427389518793654789	137	168	650	817	1445	300	علي انه كان يكبر في الفطر احدي عشرة ستا في الاولي وخمسا في الاخرة يبدا بالقراءة في الركعتين وخمسا في الاضحي ثلاثا في الاولي وثنتين في الاخرة يبدا بالقراءة في الركعتين	6795	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1427	true	6000130724487283401	230	261	1218	1385	1584	300	علي انه كان يكبر في الفطر احدي عشرة ستا في الاولي وخمسا في الاخرة يبدا بالقراءة في الركعتين وخمسا في الاضحي ثلاثا في الاولي وثنتين في الاخرة يبدا بالقراءة في الركعتين	1427	-7835455417788017997	167	334.0	136	167	100.0	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6782	false	-1367205836418552182	56	142	274	698	1481	300	سوي تكبيرتي الصلاة ش ابو بكرة بكار القاضي وعبد الله--------------------------- بن -----عبد الرحمن------------- بن يعلي الثقفي الطاءفي واخرجه ابو داود ث-----------------------------------------------------------نا مسدد نا المعتمر قال سمعت عبد الله بن عبد الرحمن الطاءفي يحدث عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله -بن عمرو بن العاص قال قال نبي الله صلي الله عليه وسل--م التكبيرات في الفطر سبع في الاولي وخمس في الاخري والقراءة بعدهما كلتيهما واخرجه ابن ماجه ثنا ابو كريب م-------حمد بن العلاء ثنا ---عبد الله بن المبارك عن عبد الرحمن بن يعلي عن	6782	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1428	true	-4091999351057712632	145	236	723	1192	1532	300	سوي تكبيرتي الركوع شابن السرح احمد----------------- بن عمرو بن السرح وعبد الله بن وهب وعبد الله بن لهيعة وخالد بن يزيد الاسكندراني المصري قولهباسناده اي باسناد حديث ابن شهاب ومعناه وقال فيه سوي تكبيرتي الركوع صنا مسدد نا المعتمر قال سمعت عبد الله بن عبد الرحمن الطاءفي يحدث عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو بن العاص قال قال نبي الله----------عليه السلام التكبير ف--ي الفطر سبع في الاولي وخمس في الاخري والقراءة بعدهما كلت--------------------------------يهما شالمعتمر بن سليمان 296 ا وعبد الله ب-----------ن عبد الرحمن بن يعلي بن	1428	-7835455417788017997	285	436.0	221	541	52.68022155761719	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6786	false	8987066768416884080	0	107	0	541	1462	300	وابي هريرة وعبد الله ابن عمرو والطرق اليهم فاسدة وذكر الدارقطني في علله ان فيه اضطرابا فقيل عن ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن الزهري وقيل عنه عن عقيل عن الزهري وقيل عنه عن ابي الاسود وعن عروة عن عاءشة وقيل عنه عن الاعرج عن ابي هريرة قال والاضطراب فيه من ابن لهيعة وقال الترمذي في علله الكبري سالت محمدا عن هذا الحديث فضعفه وقال لا اعلم رواه غير ابن لهيعة قلت ابن لهيعة ضعفه جماعة وقال البيهقي في باب منع التطهير بالنبيذ ضعيف الحديث لا يحتج به والعجب منه انه مع اعترافه بهذا القدر يروي حديثه ايضا في باب الاحتجاج لمذهبه في---- تكبيرات العيدين	6786	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1428	true	-4091999351057712632	5	113	24	565	1532	300	وابي هريرة وعبد الله -بن عمرو والطرق اليهم فاسدة وذكر الدارقطني في علله ان فيه اضطرابا فقيل عن ابن لهيعة عن يزيد -بن ابي حبيب عن الزهري وقيل عنه عن عقيل عن الزهري وقيل عنه عن ابي الاسود -عن عروة عن عاءشة وقيل عنه عن الاعرج عن ابي هريرة قال والاضطراب فيه من ابن لهيعة وقال الترمذي في علله الكبري سالت محمدا عن هذا الحديث فضعفه وقال لا اعلم رواه غير ابن لهيعة قلت ابن لهيعة ضعفه جماعة وقال البيهقي في باب منع التطه-ر بالنبيذ ضعيف الحديث لا يحتج به والعجب منه انه مع اعترافه بهذا القدر يروي حديثه ايضا في باب الاحتجاج لمذهبه في باب تكبيرات العيدين	1428	-7835455417788017997	537	1047.5	430	545	98.53211212158203	103	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6782	false	-1367205836418552182	222	292	1100	1442	1481	300	ايضا وقال ح-ديث عبد الله بن عبد الرحمن عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده في هذا الباب صحيح وقال النووي في الخلاصة قال الترمذي في العلل سالت البخاري عنه فقال هو صحيح قلت هذا الحديث من جملة مستندات الشافعي فلذلك تكلف البيهقي في صحته ولم يلتفت الي ما قيل في الطاءفي ولا في عمرو -بن شعيب وقال ابن القطان والطاءفي هذا ضعفه جماعة منهم ابن معين وقال ابو	6782	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1429	true	3454848009639440987	0	70	0	343	1498	300	ايضا وقال وحديث عبد الله بن عبد الرحمن عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده في هذا الباب صحيح وقال النووي في الخلاصة قال الترمذي في العلل سالت البخاري عنه فقال هو صحيح قلت هذا الحديث من جملة مستندات الشافعي فلذلك تكلف البيهقي في صحته ولم يلتفت الي ما قيل في الطاءفي ولا في عمرو ابن شعيب وقال ابن القطان والطاءفي هذا ضعفه جماعة منهم ابن معين صنا- ابو	1429	-7835455417788017997	338	661.0	268	344	98.25581359863281	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6791	false	554076736204915668	3	63	15	324	1520	300	عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن- ابيه انه سمع مكحولا يقول حدثني ابو عاءش----------------ة ان سعيد بن العاص دعا ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان رضي الله عنهم فسالهما كيف كان رسول الله عليه السلاميكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي--------- اربعا كتكبيره علي الجناءز وصدقه حذيفة---- فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر لاهل بصرة -اذ كنت اميرا عليهم	6791	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1429	true	3454848009639440987	202	258	997	1278	1498	300	عبد الرحمن --------بن ثوبان عنه ابيه عن----- مكحول اخبر-----ني ابو عاءشة جليس لابي هريرة ان سعيد بن العاص سال ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان---------------------- كيف كان رسول الله -----------يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان يكبر اربعا -تكبيره علي الجناءز فقال- حذيفة صدق فقال ابو موسي كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت ------عليهم	1429	-7835455417788017997	230	351.0	182	340	67.64705657958984	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6793	false	4118952935403214364	18	133	86	659	1505	300	احمد ايضا في مسنده فان قلت ما حال هذا الحديث قلت استدل به ابن الجوزي في التحقيق للحنفية- ثم اعله بعبد الرحمن بن ثوبان وقال قال ابن معين هو ضعيف وقال احمد لم يكن بالقوي واحاديثه مناكير قال وليس يروي عن النبي عليه السلامفي تكبير العيدين حديث------ صحيح وقال في التنقيح عبد الرحمن بن ثوبان وثقة غير واحد وقال ابن معين ليس به باس ولكن ابو عاءشة قال ابن حزم فيه مجهول وقال ابن القطان لا يعرف حاله وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البيهقي خولف راويه في موضعين في رفعه وفي جواب ابي موسي والمشهور انهم اسندوه الي ابن مسعود فافتاهم بذلك ولم يسنده الي النبي عليه السلام كذا رواه السبيعي عن عبد الله بن موسي او ابن ابي	6793	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1430	true	-4320307899913773437	152	300	786	1531	1531	300	احمد -----في مسنده و---------------------------- استدل به ابن الجوزي في التحقيق لاصحابنا ثم اعله بعبد الرحمن بن ثوبان -قال قال ابن معين هو ضعيف وقال احمد لم يكن بالقوي واحاديثه مناكير قال وليس يروي عن النبي-عليه السلامفي تكبير العيدين حديث 296 ب صحيح وقال في التنقيح عبد الرحمن بن ثوبان وحقه غير واحد وقال ابن معين ليس به باس ولكن ابو عاءشة قال ابن حزم فيه مجهول وقال ابن القطان لا يعرف حاله قلت هذا الحديث من جملة مستندات اصحابنا وليس فيه ما يرد الاستدلال لان عبد الرحمن بن ثوبان وثقه غير واحد كما قال صاحب التنقيح واما ابو عاءشة فان ابا داود اخرج له وسكت عنه وادني المرتبة ان يكون حديثه حسنا وقال البيهقي خولف رواته في موضعين في رفعه وفي جواب ابي موسي والمشهور انهم اسندوه الي ابن مسعود فافتاهم بذلك ولم يسنده الي النبي-عليه السلام كذا رواه السبيعي عن عبد الله بن موسي او ابن ابي-	1430	-7835455417788017997	522	972.5	417	782	66.75191497802734	96	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6793	false	4118952935403214364	133	187	659	930	1505	300	موسي-ان سعيد بن العاص ارسل الي اخره وعبد الرحمن بن ثابت ضعفه ابن معين قلت سكوت ابي داود يدل علي انه مرفوع لان مذهب المحققين ان الحكم للرافع لانه زاد واما جواب ابي موسي فيحتمل انه تادب مع ابن مسعود فاسند الامر اليه مرة وكان عنده فيه حديث عن النبي عليه السلامفرواه مرة اخري	6793	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1431	true	7025799960273476233	0	48	0	238	1485	300	موسي ان سعيد بن العاص ارسل الي اخره---------------------------------- قلت سكوت ابي داود يدل علي انه مرفوع لان مذهب المحققين ان الحكم للرافع لانه راد واما جواب ابي موسي فيحتمل انه تادب مع ابن مسعود فاسند الامر اليه مرة وكان عنده فيه حديث عن النبي عليه السلامفذكره مرة اخري	1431	-7835455417788017997	233	445.0	186	272	85.6617660522461	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6800	false	-6198091083394742791	122	189	601	924	1477	300	عن عبد الل-----ه قال التكبير في العيدين خمس في الاولي واربع في الثانية --وقال البيهقي فهذا راي------- عبد الله والمرفوع اولي مع------------ عمل الناس---------------- قلت هذا لا يثبت بالراي وقال ابو عمر----------- مثل هذا لا ي--------------كون الا توقيفا لانه لا فرق بين سبع واقل واكثر من جهة الراي والقياس وقال ابن رشد في القواعد معلوم ان فعل الصحابة في ذلك بتوقيف اذ لا يدخل القياس في ذلك	6800	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1431	true	7025799960273476233	207	288	1046	1424	1485	300	عن ابن مسعود انه قال التكبير في العيدين خمس في الاولي واربع في الثانية ثم قال ---------هذا راي من جهة عبد الله والحديث المسند مع ما عليه من عمل المسلمين اولي ان يتبع قلت هذا لا يثبت بالراي قا-ل ابو عمر في التمهيد مثل هذا لا يكون رايا ولا يكون الا توقيفا لانه لا فرق بين سبع واقل و-كثر من جهة الراي والقياس وقال ابن رشد في القواعد معلوم ان فعل الصحابة في ذلك ت-وقيف اذ لا يدخل القياس في ذلك	1431	-7835455417788017997	286	480.5	222	390	73.33333587646484	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6801	false	4467459571289027620	0	26	0	127	1427	300	مسعود كان يكبر في العيدين تسعا تسعا اربعا قبل القراءة ثم يكبر فيركع وفي الثانية يقرا فاذا فرغ كبر اربعا ثم ركع وعن-- معمر عن ابي	6801	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1431	true	7025799960273476233	68	94	343	471	1485	300	مسعود كان يكبر في العيدين تسعا تسعا اربع- قبل القراءة ثم يكبر فيركع وفي الثانية يقرا فاذا فرغ كبر اربعا ثم ركع ومنها ما رواه ابن	1431	-7835455417788017997	119	220.5	94	129	92.24806213378906	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6787	false	5283831216201219031	0	58	0	289	1449	300	ابيه عن جده ان النبي ----------------------عليه السلامكبر في العيدين في الاولي سبعا------------ وفي الثانية خمسا واخرجه ابن ماجه عن محمد بن عبد الله بن عبيد عن محمد بن خالد عن كثير نحوه واخرجه الدارقطني ثم البيهقي ثم قال البيهقي قال الترمذ----------------------------------------------------------ي سالت محمدا يعني البخاريعن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شء اصح من هذا وبه اقول	6787	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1432	true	7859053126476674067	58	111	292	553	1468	300	ابيه عن جده عمرو بن عوف المزني ان رسول اللهعليه السلامكبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الاخر-ة خمسا قبل القراءة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي حديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب وقال في علله الكبري سالت محمدا ------------عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شء اصح منه--- وبه اقول	1432	-7835455417788017997	142	223.5	112	381	37.27033996582031	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6787	false	5283831216201219031	225	288	1088	1398	1449	300	وقال ابن دحية في العلم المشهور وكم حسن الترمذي في كتابه من احاديث موضوعة واسانيد واهية منها هذا الحديث اعني حديث كثيرعن ابيه عن جده فان الحسن عندهم ما نزل--- درجة الصحيح ولا يرد عليه الا من كلامه فانه قال في- علله التي في كتابه الجامع- والحديث الحسن عندنا ما روي من غير وجه ولم يكن شاذا ولا في اسناد- من يتهم بالكذب	6787	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1432	true	7859053126476674067	230	287	1127	1413	1468	300	وقال ابن دحية في-العلم المشهور وكم حسن الترمذي في كتابه من احاديث موضوعة واسانيد واهية منها هذا الحديث----------------------------- فان الحسن عندهم ما نزل عن درجة الصحيح ولا يرد عليه الا من كلامه فانه قال فيه علله التي في كتابه الجامعة والحديث الحسن عندنا ما روي من غير وجه ولم يكن شاذا ولا في اسناده من يتهم بالكذب	1432	-7835455417788017997	280	516.0	224	316	88.60759735107422	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2397	false	256796207785357387	246	299	1197	1451	1459	300	القعنبي عن مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سال ابا واقد الليثي ماذا كان يقرا به رسول الله عليه السلام في الاضحي والفطر قال كان يقرا فيهما ب ق والقران المجيد و اقتربت الساعة وانشق القمر	2397	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1433	true	-3432331763308813243	9	57	44	273	1512	300	القعنبي عن مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان عمر بن الخطاب------------- سال ابا واقد الليثي ماذا كان يقرا به رسول الله------------ في الاضحي والفطر قال كان يقرا فيهما ب ق والقران المجيد و اقتربت الساعة وانشق القمر	1433	-7835455417788017997	229	436.5	181	254	90.15747833251953	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2398	false	-8667647443115531267	58	195	260	931	1413	300	وابن ماجه عن محمد بن الصباح عن سفي------------------------ان عن ضمرة بن سعيد عن عبيد الله -بن عبد الله قال خرج عمر يوم عيد فارسل الي ابي واقد الليثي باي شء كان النبي عليه السلام يقرا في مثل هذا اليوم قال ب ق و اقتربت فان قيل كيف سال عمر رضي الله عنه عن هذا ومثله لا يخفي عليه هذا قلنا لعله اختبار له هل حفظ ذلك ام لا او يكون دخل عليه شك او نازعه غيره ممن سمعه يقرا في ذلك ب سبح اسم ربك الاعلي والغاشية فاراد عمررضي الله عنه الاستشهاد عليه بما سمعه ايضا ابو واقد رضي الله عنه فان قيل ما الحكمة في قراءتهما عليه السلام في العيدين قلت لكونهما مشتملتين علي الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس للعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر والله------ اعلم	2398	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1433	true	-3432331763308813243	171	284	851	1431	1512	300	وابن ماجه ولكن مسلما ذكره متصلا ايضا من رواية فليح بن سليمان عن ضمرة بن سعيد عن عبيد الله ابن عبد الله عن--------------------------- ابي واقد قال سالني عمر وعبيد الله ادرك ابا واقد بلا شك فان -----------------------------قيل كيف سال عمر------------- عن هذا ومثله لا يخفي عليه هذا قلنا لعله اختبار له هل حفظ ذلك ام لا او يكون دخل عليه شك او نازعه غيره ممن سمعه يقرا في ذلك ب سبح--------------- والغاشية فاراد عمر------------ الاستشهاد عليه بما سمعه ايضا ابو واقد ثم--------------------- الحكمة من قراءته---عليه السلامهاتين السورتين --كونهما مشتملتين علي الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس للعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر والله تعالي اعلم	1433	-7835455417788017997	459	770.5	367	702	65.38461303710938	79	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6784	false	7468149976044823782	195	300	946	1416	1416	300	عن احمد بن سعيد عن عبيد الله -بن عبد الله عن ابي واقد قال سالني عمر رضي الله عنه فذكره نحو رواية مسلم وقال ابن ماجه ثنا محمد بن الصباح ثنا سفيان عن ضمرة بن سعيد عن عبيد الله بن عبد الله قال خرج عمر رضي الله عنه يوم عيد فارسل الي ابي واقد الليثي باي شء كان النبي عليه السلاميقرا في مثل هذا اليوم قال بقاف واقتربت واعلم ان رواية مالك مرسلة لان عبيد الله لا سماع له من عمر رضي الله عنه فان قلت كيف سال عمر رضي الله عنه عن هذا ومثله لا يخفي عليه هذا قلت- لعله اختبار له هل حفظ-	6784	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1433	true	-3432331763308813243	183	224	912	1089	1512	300	عن ضمرة بن سعيد عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابي واقد قال سالني عمر----------------------------------------------------------------------------------------------- وعبيد الله ادرك ابا-------------------------------------------------- واقد بلا شك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل كيف سال عمر------------- عن هذا ومثله لا يخفي عليه هذا قلنا لعله اختبار له هل حفظ	1433	-7835455417788017997	153	230.5	116	473	32.34672164916992	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6784	false	7468149976044823782	60	106	301	525	1416	300	مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبد الله----------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سال ابا واقد الليثي م--ا كان يقرا به رسول الله عليه السلامفي الاضحي والفطر فقال كان يقرا فيهما ب ق والقران المجيد و اقتربت الساعة وانشق القمر	6784	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1433	true	-3432331763308813243	11	57	55	273	1512	300	مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان عمر بن الخطاب------------- سال ابا واقد الليثي ماذا كان يقرا به رسول الله -----------في الاضحي والفطر -قال كان يقرا فيهما ب ق والقران المجيد و اقتربت الساعة وانشق القمر	1433	-7835455417788017997	199	353.5	157	243	81.89300537109375	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6785	false	7167371292527303322	0	64	0	353	1476	300	ذلك ام لا او يكون دخل عليه شك او نازعه غيره ممن سمعه يقرا في ذلك ب سبح والغاشية فاراد عمر رضي الله عنه الاستشهاد عليه بما سمعه ايضا ابو واقد فان قلت ما الحكمة في قراءته عليه السلامبهاتين السورتين قلت لكونهما مشتملتين علي الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس للعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر	6785	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1433	true	-3432331763308813243	224	281	1089	1414	1512	300	ذلك ام لا او يكون دخل عليه شك او نازعه غيره ممن سمعه يقرا في ذلك ب سبح والغاشية فاراد عمر------------- الاستشهاد عليه بما سمعه ايضا ابو واقد ثم-------- الحكمة من قراءتهع-ليه السلام-هاتين السورتين -----كونهما مشتملتين علي الاخبار بالبعث والاخبار عن القرون الماضية واهلاك المكذبين وتشبيه بروز الناس للعيد ببروزهم للبعث وخروجهم من الاجداث كانهم جراد منتشر	1433	-7835455417788017997	320	606.5	263	353	90.65155792236328	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2276	false	6115241967706523537	116	282	584	1422	1507	300	ويستفاد منه ان الجماعة ----------اذا شهدت----- برءية الهلال بالامس وجب الافطار وانهم ي---صلون صلاة العيد من الغد علي ما نبينه مع الخلاف فيه وان شهر رمضان يجء تسعة وعشرين يوما ص فذهب قوم الي هذا فقالوا اذا فاتت الناس صلاة العيد في صدر يوم العيد صلوها من غد ذلك اليوم في الوقت الذي يصلونها فيه يوم العيد وممن ذهب الي ذلك ابو يوسف رحمه الله ش اراد بالقوم هءلاء الاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وابن المنذر فانهم قالوا اذا فاتت صلاة العيد من يومه تصلي من غده وذهب اليه ايضا ابو يوسف من اصحاب ابي حنيفة والخطابي من اصحاب الشافعي وقال صاحب الهداية فان غم الهلال وشهدوا عند الامام بالهلال بعد الزوال صلي العيد من الغد لان هذا تاخير بعذر وقد ورد فيه الحديث فان حدث عذر -منع الناس من الصلاة في اليوم الثاني لم يصلها بعده لان الاصل فيها ان لا تقضي الا انا تركناه بالحديث وقد ورد بالتاخير الي اليوم الثاني عند الغد- قلت اشار بقوله وقد ورد فيه الحديث الي حديث ابي عمير هذا	2276	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1436	true	1228546526977892921	197	283	999	1449	1543	300	ويستفاد من الحديث فاءدتان الاولي اذا شهد جماعة برءية الهلال بالامس وجب الافطار والثانية يصلون صلاة العيد من الغد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال صاحب الهداية فان غم الهلال وشهدوا عند الامام بالهلال بعد الزوال صلي العيد من الغد لان هذا تاخير بعذر وقد ورد فيه الحديث فان حدث عذر يمنع الناس من الصلاة في اليوم الثاني لم يصلها بعده لان الاصل فيها ان لا تقضي الا انا تركناه بالحديث وقد ورد بالتاخير الي اليوم الثاني عند العذر قلت اشار بقوله وقد ورد فيه الحديث الي حديث ابي عمير هذا	1436	-7835455417788017997	411	744.5	331	858	47.902099609375	77	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2284	false	-8638512138510025021	193	237	917	1131	1431	300	حفص بن عمر نا شعبة عن جعفر بن ابي وحشية------ عن ابي عمير بن انس عن عمومة له من اصحاب النبي عليه السلام ان ركبا جاءوا الي النبي عليه السلام يشهدون انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا واذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم	2284	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1436	true	1228546526977892921	120	163	607	823	1543	300	حفص بن عمر نا شعبة عن جعفر بن ابي وحشية 298 ا عن ابي عمير بن انس عن عمومة له من اصحاب النبي-عليه السلام ان ركبا جاءوا الي النبي-عليه السلام-يشهدون انهم راو- الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا واذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم	1436	-7835455417788017997	210	392.5	169	220	95.45454406738281	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2275	false	3823629035411011710	210	300	1023	1439	1439	300	الدارقطني في علله وقال هذا حديث اختلف فيه فرواه سعيد بن عامر عن شعبة عن قتادة عن انس وخالفه غيره من اصحاب شعبة فرووه عن شعبة عن ابي بشر عن ابي عمير -بن انس عن عمومته عن النبي عليه السلام وكذلك رواه ابو عوانة وهشيم عن ابي بشر وهو الصواب وقال ابن القطان في كتابه وعندي انه حديث يجب النظر فيه ولا نقبل الا ان تثبت عدالة ابي عمير فانه لا يعرف له كثير شء وانما له حديثان او ثلاثة لم يروها عنه غير ابي بشر ولا اعرف احدا عرف-	2275	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1437	true	4853062533768426157	35	123	184	596	1495	300	الدارقطني في علله----- هذا حديث اختلف فيه فرواه سعيد بن عامر عن شعبة عن قتادة عن انس وخالفه غيره من اصحاب شعبة فرووه عن شعبة عن ابي بشر عن ابي عمير ابن انس عن عمومته عن النبي-عليه السلام وكذلك رواه ابو عوانة وهشيم عن ابي بشر وهو الصواب وقال ابن القطان في كتابه وعندي انه حديث يجب النظر فيه ولا يقبل الا ان تثبت عدالة ابي عمير فانه لا يعرف له كثير شء وانما له حديثان او ثلاثة لم يروها عنه غير ابي بشر ولا اعرف احدا عرف	1437	-7835455417788017997	409	795.0	322	418	97.84689331054688	84	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2276	false	6115241967706523537	0	84	0	430	1507	300	من حاله ما يوجب قبول روايته ولا هو من المشاهير المختلف في انتفاء مزيد العدالة علي اسلامهم وقد ذكر الماوردي حديث -هذا وسماه في مسنده عبد الله وهذا لا يكفي في التعريف بحاله وفيه مع الجهل بحال ابي عمير كون عمومته لم يسموا فالحديث جدير بان لا يقال فيه صحيح قلت قال--------------- النووي في الخلاصة هو حديث صحيح وعمومة ابي عمير صحابة لا يضر جهالة اعيانهم لان الصحابة كلهم عدول واسم ابي عمير عبد الله ------------------------------وقال الخطابي وحديث ابي عمير صحيح فالمصير اليه واجب	2276	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1437	true	4853062533768426157	123	215	596	1071	1495	300	من حاله ما يوجب قبول روايته ولا هو من المشاهير المختلف في ابتغاء مزيد العدالة علي اسلامهم وقد ذكر الباوردي حديثه هذا وسماه في -سنده عبد الله وهذا لا يكفي في التعريف بحاله وفيه مع الجهل بحال ابي عمير كون عمومته لم يسموا فالحديث جدير بان لا يقال فيه صحيح والجواب عن هذا ما قاله النووي في الخلاصة هو حديث صحيح وعمومة ابي عمير صحابة لا تضر جهالة اعيانهم لان الصحابة كلهم عدول واسم ابي عمير عبد الله وهو اكبر اولاد انسرضي الله عنهوقال الخطابي وحديث ابي عمير صحيح فالمصير اليه واجب	1437	-7835455417788017997	418	791.0	336	476	87.81512451171875	76	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2277	false	-3030348338261268774	63	105	307	508	1446	300	الشافعي ان علموا بذلك قبل الزوال خرجوا وصلي الامام بهم صلاة العيد وان لم يعلموا الا بعد الزوال لم يصلوا يومهم ولا من الغد لانه عمل في وقت اذا جاز ذلك الوقت لم يعمل في غيره وكذلك قال مالك وابو ثور --وقال	2277	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1437	true	4853062533768426157	232	275	1162	1365	1495	300	الشافعي ان علموا بذلك قبل الزوال خرجوا وصلي الامام بهم صلاة العيد وان لم يعلموا الا بعد الزوال لم يصلوا يومهم ولا من الغد لانه عمل في وقت اذا جار ذلك الوقت لم يعمل في غيره وكذلك قال مالك وابو ثور ثم قال	1437	-7835455417788017997	199	390.5	157	203	98.02955627441406	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1981	false	-8435602811747280392	151	201	734	986	1454	300	ثنا احمد بن محمد بن ثابت المروزي نا عبد الرزاق انا معمر عن الزهري عن عباد بن تميم عن عمه ان رسول ا---------لله عليه السلام خرج بالناس يستسقي فصلي بهم ركعتين جهر بالقراءة فيهما وحول رداءه ---------------واستسقي واستقبل القبلة الثالث عن يونس بن عبد الاعلي المصري عن عب----------------د الله بن	1981	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1439	true	-3857139852968426545	122	181	667	957	1609	300	صنا احمد بن محمد بن ثابت المروزي نا عبد الرزاق انا معمر عن الزهري عن عباد بن تميم عن عمه ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م خرج بالناس يستسقي فصلي بهم ركعتين جهر بالقراءة فيهما وحول رداءه ورفع يديه فدعا واستسقي واستقبل القبلة شعبد الرزاق بن همام ومعمر بن راشد وعم عباد هو ابو محمد عبد الله بن	1439	-7835455417788017997	207	372.5	163	292	70.89041137695312	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1981	false	-8435602811747280392	242	294	1178	1434	1454	300	ابن وهب ----عن ابن ابي ذءب عن ------ابن شهاب قال اخبرني عباد بن تميم-------- انه سمع عمه وكان من اصحاب رسول الله عليه السلام يقول خرج رسول الله عليه السلام يوما يستسقي فحول الي الناس ظهره يدعو الله وي-------------------ستقبل القبلة وحول رداءه ثم صلي ركعتين ق-ال ابن ابي ذءب في الحديثوقرا فيهما	1981	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1440	true	-3756884588021777355	192	243	1075	1340	1610	300	ابن وهب اخبرني ابن ابي ذءب ويونس عن ابن شهاب قال اخبرني عباد بن تميم المازني انه سمع عمه-وكان من اصحاب----- النبيعليه السلام-يقول خرج رسول الله------------ يوما يستسقي فحول الي الناس ظهره يدعو الله قال سليمان بن داود واستقبل القبلة وحول رداءه ثم صلي ركعتين وقال ابن ا-ي ذءب ---------وقرا فيهما	1440	-7835455417788017997	216	353.0	172	294	73.46939086914062	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1970	false	-2056009348180572164	44	204	209	988	1480	300	ثنا قتيبة بن سعيد نا عبد العزيز عن عمارة بن غزية عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد قال استسقي رسول الله عليه السلام وعليه خميصة له سوداء فاراد رسول الله عليه السلام ان ياخذها باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت قلبها علي عاتقه قوله يستسقي في محل النصب علي الحال من الاحوال المقدرة وكذلك قوله وعليه خميصة جملة حالية----- والخميصة بفتح الخاء المعجمة ثوب خز او صوف معلم- وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وجمعها الخماءص السادس عن ابراهيم بن مرزوق عن وهب بن جرير عن شعبة بن الحجاج الي اخره واخرجه البخاري ثنا اسحاق قال ثنا وهب قال انا شعبة عن محمد ابن ابي بكر عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد ان النبي عليه السلام استسقي فقلب رداءه ص وقد حدثنا ربيع المءذن قال ثنا اسد قال ثنا حاتم بن اسماعيل عن هشام بن اسحاق بن عبد الله بن كنانة من بني مالك بن حسل قال حدثني ابي قال ارسلني الوليد	1970	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1441	true	-3770442740287117147	204	300	1093	1581	1581	300	صنا عتيبة بن سعيد نا عبد العزيز عن عمارة بن غزية عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد قال استسقي رسول الله-عليه السلام-وعليه خميصة له سوداء فاراد رسول الله------------ ان ياخذ-- باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت قلبها علي عاتقه شعبد العزيز بن محمد الدراوردي ق------------------------------وله وعليه خميصة الواو فيه للحال والخميص-------------------ة ثوب خز او صوف معلمة وقيل لا تسمي خميصة الا ان تكون سوداء معلمة وجمعها الخصاءص صنا النفيلي وعثمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة نحوه قالا --------------------------------------------------------------------------------------------------------نا حاتم بن اسماعيل نا هشام بن اسحاق بن عبد الله بن كنانة قال اخبر------------------ني ابي قال ارسلني الوليد-	1441	-7835455417788017997	401	651.0	316	785	51.082801818847656	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1972	false	-4529090150747330383	14	41	76	203	1542	300	ابن عتبة بن ابي سفيان صخر بن حرب بن امية بن عبد شمس وكان والي المدينة لعمه معاوية بن ابي سفيان ولابن عمه يزيد وكان جوادا حليما	1972	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1442	true	-8963865892153335687	124	151	652	778	1559	300	-بن عتبة بن ابي سفيان صخر بن حرب بن امية بن عبد شمس وكان والي المدينة لعمه معاوية بن ابي سفيان ولابن عمه يزيد وكان جوادا حليما	1442	-7835455417788017997	126	247.0	99	127	99.21260070800781	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1973	false	5555310827994976369	5	81	22	427	1543	300	وهو ترك التزين والتهي-ء بالهيءة الحسنة الجميلة علي جهة التواضع قوله متواضعا متضرعا حالان ايضا اما من المتداخلة او من المترادفة واستدل به الشافعي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه يكبر كما يكبر في العيدين لانه قال كما يصلي في العيدين ---------------------------------------------------------------والجواب عنه--- ان المراد من التشبيه في-------------------- العدد والجهر بالقراءة وفي كون الركعتين قبل الخطبة فان قيل قد روي الح-كم في المستدرك والدارقطني ثم البيهقي--------- عن محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه	1973	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1442	true	-8963865892153335687	180	300	936	1559	1559	300	----ترك التزين والتهيوء بالهيءة الحسنة الجميلة علي جهة التواضع قوله فرق------------------------------------------------------------------------ي علي المنبر المحفوظ فرقي بكسر القاف في الماضي وفتحها في المستقبل ورواه بعضهم فرقي بفتح القاف وقيل ان فتح القاف مع الهمزة لغة شء والاول اعرف والشهر قوله ثم اتفقا اي النفيلي وعثمان قوله كما يصلي في العيد قال الخطابي وفي هذا دلالة علي انه يكبر كما يكبر في العي-----------------------------دين واليه ذهب الشافعي وهو قول ابن المسيب وعمر بن عبد العزيز ومكحول والجواب عن هذا ان المراد من قوله كما يصلي في العيد يعني في العدد والجهر بالقراءة وفي كون الركعتين قبل الخطبة فان قيل قد روي الحاكم في المستدرك والدارقطني ثم البيهقي في السنن عن محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه-	1442	-7835455417788017997	286	486.5	231	729	39.2318229675293	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1973	false	5555310827994976369	81	297	427	1526	1543	300	عن طلحة قال -ارسلني مروان الي ابن عباس اساله عن سنة الاستسقاء فقال سنة الاستسقاء سنة الصلاة في العيدين الا ان رسول الله عليه السلام قلب رداءه فجعل يمينه علي يساره ويساره علي يمينه وصلي ركعتين كبر في الاولي سبع تكبيرات وقرا ب سبح اسم ربك الاعلي وقرا في الثانية هل اتاك حديث الغاشية وكبر فيها خمس تكبيرات------ قال الح-كم صحيح الاسناد ولم يخرجاه قلت- الجواب عنه من وجهين الاول انه ضعيف فان محمد بن عبد العزيز هذا قال فيه البخاري منكر الحديث وقال النساءي متروك الحديث وقال ابو حاتم ضعيف الحديث ليس له حديث مستقيم وقال ابن حبان في كتاب الضعفاء يروي عن الثقات المعضلات ويتفرد بالطامات عن الاثبات حتي سقط الاحتجاج به وقال ابن قطان في كتابه هو احد ثلاثة اخوة كلهم ضعفاء محمد وعبد الله وعمران بنو عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف وابوهم عبد العزيز مجهول الحال فاعتل الحديث بهما والثاني انه معارض بحديث رواه الطبراني في الا-----وسط نا مسعدة بن سعد العطار ثنا ابراهيم بن المنذر -نا محمد بن فليح-- حدثني عبد الله بن حسين بن عطاء عن داود بن بكر بن ابي الفرات عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن انس بن مالك ان رسول الله عليه السلام استسقي فخطب قبل الصلاة واستقبل القبلة وحول رداءه ثم نزل فصل- ركعتين لم يكبر فيهما الا تكبيرة	1973	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1443	true	-4704666365641354410	0	214	0	1089	1532	300	عن طلحة قال فارسلني مروان الي ابن عباس اساله عن سنة الاستسقاء فقال سنة الاستسقاء سنة الصلاة في العيدين الا ان رسول الله------------ قلب رداءه فجعل يمينه علي يساره وشماله علي يمينه وصلي ركعت-ن كبر في الاولي سبع تكبيرات وقرات- سبح اسم ربك الاعلي وقرا في الثانية هل اتاك حديث الغاشية وكبر فيها خمس تكبيرات انتهي قال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجاه قلنا الجواب عنه من وجه-ن الاول انه ضعيف فان محمد بن عبد العزيز هذا قال فيه البخاري منكر الحديث وقال النساءي متروك الحديث وقال ابو حاتم ضعيف الحديث ليس له حديث مستقيم وقال ابن حبان في كتاب الضعفاء يروي عن الثقات المعضلات وينفرد بالطامات عن الاثبات حتي سقط الاحتجاج به وقال ابن قطان في كتابه هو احد ثلاث- اخوة كلهم ضعفاء محمد وعبد الله وعمران بنو عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف وابوهم عبد العزيز مجهول الحال فاعتل الحديث بهما والثاني انه معارض بحديث رواه الطبراني في معجمه الوسط نا مسعدة بن سعد العطار ثنا ابراهيم بن المنذر انا محمد بن فليح 2 حدثني عبد الله بن حسين بن عطاء عن داود بن بكر بن ابي الفرات عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن انس بن مالك ان رسول الله------------ استسقي فخطب قبل الصلاة واستقبل القبلة وحول رداءه ثم نزل فصلي ركعتين لم يكبر فيهما الا تكبيرة	1443	-7835455417788017997	1062	2030.5	851	1117	95.07609558105469	197	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1963	false	994245442363324786	104	229	491	1150	1512	300	قوله غيثا اي مطرا قوله مغيثا من الاغاثة وهي الاعانة قوله مريءا اي هنيءا صالحا كالطعام يمرر معناه الخلو عن كل ما ينغصه كالهدم والغرق ونحوهما ويقال مراني الطعام وامراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا قال الفراء يقال هناني الطعام ومراني بغير الف فاذا افردوها عن هناني قالوا امراني قلت يحتمل ان يكون هنا بلا همز- ومعناه مدرارا من قولهم ناقة مري اي كثيرة اللبن ولا احققه رواية قوله مريعا بفتح الميم وكسر الراء وسكون الياء اخر الحروف وبعدها عين مهملة اي مخصبا ناجعا من مرع الوادي مراعة يقال مكان مريع اي خصيب ويروي بضم الميم من امرع المكان اذا اخصب ويروي بالباء الموحدة من اربع الغيث اذا انبت الربيع ويروي بالتاء المثناة من فوق اي ينبت الله فيه ما ترتع فيه	1963	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1446	true	6586310977681580821	175	300	968	1627	1627	300	قوله غيثا اي مطرا قوله مغيثا من الاغاثة وهي الاعانة قوله مريءا اي هنيءا صالحا كالطعام يمرء معناه الخلو عن كل ما ينغصه كالهدم والغرق ونحوهما ويقال مراني الطعام وامراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا قال الفراء يقال هناني الطعام ومراني بغير الف فاذا افردوها عن هناني قالوا امراني قلت يحتمل ان تكون هنا بلا همزة ومعناه مدرارا من قولهم ناقة مري اي كثيرة اللبن ولا احققه رواية قوله مريعا بفتح الميم وكسر الراء وسكون الياء اخر الحروف وبعدها عين مهملة اي مخصبا ناجعا من مرع الوادي مراعة يقال مكان مريع اي خصيب ويروي بضم الميم من امرع المكان اذا اخصب ويروي بالباء الموحدة من اربع الغيث اذا انبت الربيع ويروي بالتاء المثناة من فوق اي ينبت الله فيه ما ترتع فيه-	1446	-7835455417788017997	656	1300.0	532	660	99.39393615722656	121	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1975	false	-1128595605659172994	50	178	253	890	1481	300	ثنا هارون بن سعيد بن الهيثم الايلي قال ثنا خالد بن نزار عن--- القاسم بن مبرور عن يونس بن يزيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت شكي النا--------------س الي النبي عليه السلام قحوط المطر فامر النبي عليه السلام بمنبر فوضع--- في المصلي ووعد الناس----- يخرجون يوما قالت عاءشة--------------- رضي الله عنها وخرج النبي عليه السلام حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر ف-----حمد الله واثني عليه ثم قال انكم شكوتم الي جدب جنابكم واستءخار المطر عن ابان زمانه عنكم وقد امركم الله عز وجلان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم م-لك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل	1975	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1448	true	-6499865995780717524	180	300	960	1550	1550	300	صنا هارون بن سعيد---------- الايلي -----نا خالد بن نزار حدثني القاسم بن مبرور عن يونس-------- عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ق--------------الت شكي الناس الي رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م قحوط المطر فامر------------------ بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوطا يخرجون فيه ق-الت عاءشة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يكن-------------- حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الل-----------ه ثم قال انكم شكوتم---- جدب دياركم واستءخار المطر عن ابان زمانه عنكم وقد امركم الله تعالي ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا ان----ت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل-	1448	-7835455417788017997	509	854.0	401	683	74.52415466308594	86	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1975	false	-1128595605659172994	178	253	890	1255	1481	300	ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتي راينا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حولرداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل فصلي ركعتين وانشا الله------- سحابة فرعدت وبرقت و--امطرت باذن الله فلم يات------ مسجده حتي سالت السيول فلما راي لثق الثياب علي الناس وتسرعهم الي الكن ضحك حتي بدت نواجذه وقال اشهد ان ا-له علي كل شء قدير واني عبد الله ورسوله	1975	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1449	true	-3925740344260985265	0	74	0	354	1514	300	ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتي بد--ا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب-او حولر-اءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل فصلي ركعتين فانشا الله عز وجل سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت بطش ا-لله فلم يات 2101ب مسجده حتي سالت السيول فلما راي سرعت----------------------هم الي الكن ضحك حتي بدت نواجذه فقال اشهد ان الله علي كل شء قدير واني عبد الله ورسوله	1449	-7835455417788017997	325	587.0	256	381	85.30183410644531	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1978	false	953376538080435501	238	282	1162	1402	1504	300	قوله قحوط المطر اي حبسه واقلاعه والقحط الجدب قوله حين بدا حاجب الشمس اي حرفها الاعلي من قرنيها وحواجبها نواحيها وقيل سمي بذلك لانه اول ما يبدو منها كحاجب الشمس-- وعلي هذا يختص الحاجب بالحرف الاعلي البادء اولا ولا تسمي جميع نواحيها حواجب قوله	1978	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1449	true	-3925740344260985265	211	255	1025	1267	1514	300	قوله قحوط المطر اي حبسه واقلاعه والقحط الجدب قوله حين بدا حاجب الشمس اي حرفها الاعلي من قرنيها وحواجبها نواحيها وقيل سمي بذلك لانه اول ما يبدو منها كحاجب الانسان وعلي هذا يختص الحاجب بالحرف الاعلي البادي اولا ولا يسعي جميع نواحيها حواجب قوله	1449	-7835455417788017997	235	459.5	191	242	97.10743713378906	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1979	false	-364775221667660639	2	47	11	256	1625	300	قوله واستءخار المطر- اي تاخره -----من استاخر استءخارا قوله -عن ابان زمانه بكسر الهمزة وتشديد الباء الموحدة وبعد الالف نون اي وقت زمانه والنون اصلية وقيل هي زاءدة من اب- الشء اذا تهيا للذهاب قوله عنكم متعلق بقوله واستءخار المطر قوله ووعدكم ان يستجيب لكم	1979	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1449	true	-3925740344260985265	254	300	1262	1514	1514	300	قوله واستءخار المطرب اي تاخر المطر من استاخر استءخارا قوله وعن ابان زمانه بكسر الهمزة وتشديد الباء الموحدة وبعد الالف نون اي وقت زمانه والنون اصلية وقيل هي راءدة من الف الشء اذا تهنا للذهاب قوله عنكم متعلق بقوله واستءخار المطر قوله ووعدكم ان يستجيب لكم-	1449	-7835455417788017997	239	449.0	196	253	94.46640014648438	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1979	false	-364775221667660639	48	300	259	1625	1625	300	قوله تعالي وقال ربكم ادعوني استجب لكم قوله ملك يوم الدين بقصر الالف وهي قراءة اهل المدينة قوله الغيث اي المطر قوله قوة اراد بها المطر النافع لانه سبب لنبات الارزاق والارزاق سبب لقوة بني ادم قوله وبلاغا الي حين اراد به المطر الكافي الي وقت انقطاع الحاجة والاستغناء عنه قوله فرعدت ويرقت رعدت السماء وبرقت وارعدت وابرقت لغتان ومعني رعدت صوتت واسند صوت الرعد الي السحابة مجازا باعتبار كونه مجاوزا لها والرعد ملك يزجر السحاب وزجره تسبيحه قال الله تعالي ويسبح الرعد بحمده ومعني برقت خرج منها برق والبرق للرعد ايضا قال الشافعي اخبرنا الثقة ان مجاهدا قال الرعد ملك والبرق اجنحته قوله ثم امطرت هكدا هو بالالف مطرت وامطرت لغتان ولا التفات الي قول من قال لا يقال امطر بالالف الا في العذاب قوله لثق الثياب اي بلل الثياب يقال لثق الطاءر اذا ابتل ريشه من باب فعل يفعل بالكسر في الماضي والفتح في المستقبل ويقال للماء والطين لثق بفتحتين قوله الي الكن -----بكسر الكاف وتشديد النون وهو ما يرد الحر والبرد من الابنية والمساكن وقد كننته كنه كنا بفتح الكاف والكن بالكسر الاسم ق-----وله ضحك وضحكه عليه السلام تعجبا منهم حيث اشتكوا اولا من عدم المطر فلما سقوا هربوا طالبين الكن قوله حتي بدت نواجذه اي حتي ظهرت انيابه وهي بالذال المعجمة ويقال النواجذ الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك وقيل الاضراس والانياب والاشهر انها اقصي الاسنان وهي اضراس العقل ولكن المراد ها هنا الاضراس والانياب كذا قال في المطالع وفي الحديث عضوا عليها بالنواجذ اي بالانياب قوله اشهد ان الله علي كل شء قدير استعظام منه لقدرة الله-	1979	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1450	true	-2811116733844989094	1	188	4	1031	1630	300	قوله تعالي---------- ادعوني استجب لكم قول----------------------------------------------------ه الغيث اي المطر قوله قوة اراد به- المطر النافع لانه سبب لنبات الارزاق والارزاق سبب لقوة بني ادم قوله وبلاغا الي حين اراد به المطر الكافي الي وقت انقطاع الحاجة والاستغناء عنه قوله فرددت وبرقت رعدت السماء وبرقت وارعدت وابرقت لغتان م-عني رعدت صوتت واسند صوت الرعد الي السحابة مجازا باعتبار كونه مجاورا لها والرعد ملك يزجر السحاب وزجره تسبيحه قال الله تعالي ويسبح الرعد بحمده ومعني برقت خرج منها برق والبرق للرعد ايضا قال الشافعي اخبرنا الثقة ان مجاهدا قال الرعد ملك والبرق اجنحته قوله ثم امطرت هكذا هو بالالف مطرت وامطرت لغتان ولا التفات الي قول من قال لا يقال امطر بالالف الا في العذاب قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي الكون الكنبكسر الكاف وتشديد النون---- ما يرد الحر والبرد من الابنية والمساكن وقد ظننته كنه كنت و-----------------------الاسم الان قوله ضحك وضحكه-عليه السلام-تعجبا منهم حيث اشتكوا اولا من عدم المطر فلما سقوا هربوا طالبين الكن قوله حتي بدت نواجذه اي حتي ظهرت انيابه وهي بالذال المعجمة ويقال النواجذ الضواحك وهي التي تبدو عند الضحك وقيل الاضراس والانياب والاشهر انها اقصي الاسنان قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اشهد ان الله علي كل شء قدير استعظام منه لقدرة الله	1450	-7835455417788017997	1003	1913.0	819	1377	72.83950805664062	167	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1980	false	-2921547497065450663	0	103	0	557	1525	300	تعالي حيث انزل الغيث حتي سالت السيول بعد ما كانت الارض جدباء قوله واني عبد الله اعتراف بالعبودية واظهار للتذلل والخضوع قوله ورسوله اظهار بان قبول دعاءه في ساعته لاجل انه رسول الله عليه السلام وانه مءيد من عند الله تعالي ويستفاد منه احكام وهي ان الامام الاعظم يخرج بالناس الي المصلي في زمن القحط ويستسقي ويخرج مع--------هم وكبيرهم الذي اشتهر بينهم بالزهد والورع لان من هذه صفته يكون دعاءه اقرب الي الاجابة وان تعيين اليوم ليس بشرط ----وانهم يخرجون بالنهار وان يخطب لهم الامام علي ------المنبر- او -----علي موضع مرتفع وان يكون وجه الامام وقت الدعاء الي الجماعة وا-----ن الخطبة قبل الصلاة	1980	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1450	true	-2811116733844989094	188	292	1031	1588	1630	300	تعالي حيث انزل الغيث حتي سالت السيول بعد ما كانت الارض جدبا- قوله واني عبد الله اعتراف بالعبودية واظهار للتذلل والخضوع قوله ورسوله اظهار بان قبول دعاءه من ساعته لاجل انه رسول الله ------------وانه مءيد من عند الله ------ويستفاد من الحديث---- ان الامام الاعظم يخرج بالناس الي المصلي في زمن القحط ويستسقي ويخرج معهم مقتداهم وكبيرهم الذي اشتهر بينهم بالزهد والورع لان من هذه صفته يكون دعاءه اقرب الي الاجابة وان تعيين اليوم ليس بشرط فيه وانهم يخرجون بالنهار وان يخطب لهم الامام وان ينصب له منبرا او يخطب علي موضع مرتفع وان يكون وجهه------ وقت الدعاء الي الجماعة وان تكون الخطبة قبل الصلاة	1450	-7835455417788017997	514	938.0	417	586	87.71331024169922	88	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1960	false	-5763945334079621524	93	221	423	1052	1413	300	مسدد عن حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك ويونس بن عبيد ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثابت عن انس ثم اخرجه بالطريق المذكور ص حدثنا ابن ابي داود قال ثنا ابو ظفر عبد السلام بن مطهر قال ثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس قال ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لقاءم عند المنبر يوم الجمعة ورسول الله عليه السلام يخطب فقال بعض اهل المسجد يا رسول الله عليه السلام حبس المطر وهلكت المواشي فادع الله يسقنا فرفع يديه وما في السماء من سحاب فالف الله بين السحاب فوبلتنا حتي ان الرجل لتهمه نفسه ان ياتي اهله فمطرنا سبعا قال ورسول الله عليه السلام يخطب في الجمعة الثانية اذ قال بعض اهل ا------لمسجد يا رسول الله تهدمت البيوت فادع الله يرفعها عنا قال فرفع يديه وقال اللهم حوالينا ولا علينا	1960	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1451	true	4051975514056420096	147	258	779	1325	1560	300	مسدد نا حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك ويونس بن عبيد عن ثابت عن انسرضي الله عنهقال اصاب اهل المدينة قحط علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبينما هو يخطبنا يوم جمعة اذ قام رجل فقال يا رسوله الله هلك الكراع هلك الشاء فادع الله ان يسقينا فمد يده ودعا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس وان السماء لمثل الزجاجة فهاجت ريح ثم انشات سحابة ثم اجتمع ثم ارسلت السماء عزاليها فخرجنا نخوض الماء حتي اتينا منازلنا فلم يزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطر الي الجمعة الاخري فقام اليه ذلك------------------------------------------------------------------ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل او غيره فقال يا رسول الله تهدمت البيوت فادع الله ان يحبسه فتبسم رسول الله ثم قال---- حوالينا ولا علينا	1451	-7835455417788017997	147	-66.5	110	960	15.3125	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1978	false	953376538080435501	127	186	626	920	1504	300	ابو داود هذا حديث----- اسناده جيد اهل المدينة يقرءون ملك يوم الدين وان هذا الحديث حجة لهم قلت انما قال اسناده جيد واراد به انه صحيح----------------------------------------------------- لان رواته ثقات ولهذا قال الحاكم في --مستدركه بعد ان اخرجه حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه ورواه ابن حبان ايضا في صحيحه في النوع الثاني عشر من القسم الخامس وقال ثنا	1978	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1451	true	4051975514056420096	49	117	271	615	1560	300	ابو داود هذا حديث غريب اسناده جيد اهل المدينة يقرءون ملك يوم الدين وان هذا الحديث حجة لهم شالغريب هو الذي ينفر--------د به الرجل من اءمة الحديث وقد ذكرناه في اول الكتاب قوله اسناده جيد لان رواته جناد ولهذا قال الحاكم في المستدرك- بعد ان روا-ه حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه ورواه ابن حبان ايضا في صحيحه في النوع الثاني عشر من القسم الخامس قوله اهل	1451	-7835455417788017997	244	420.5	191	354	68.92655181884766	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1980	false	-2921547497065450663	102	138	550	738	1525	300	الصلاة وقد ذكرنا وجهه وان ذكر الغيث في الدعاء مستحب وان ترفع الايدي فيه غاية الرفع وان يحول الامام ظهره الي الناس بعد الدعاء ويقلب رداءه وان يصلي بهم--- ركعتين وا-ن الضحك الي بدو النواجذ جاءز	1980	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1451	true	4051975514056420096	15	48	85	266	1560	300	الصلاة لاحاديث اخر وان ي--ذكر الغيث في --دعاء-----ه وان يرفعون ايديهم-- غاية الرفع وان يحول الامام ظهره الي الناس بعد الدعاء ويقلب رداءه وان يصلي بالناس ركعتين وابن الضحك الي بدو النواجذ جاءز	1451	-7835455417788017997	152	255.0	123	192	79.16666412353516	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1958	false	6710199732177751937	265	300	1437	1631	1631	300	ولا تنزل علينا قلت حاصل المعني انزله حوالي المدينة حيث مواضع النبات فلا تنزله علينا في المدينة ولا في غيرها حيث الابنية والمساكن يقال رايت الناس حوله وحواليه وحواله وحوليه اي مطيفين به من جوانبه-	1958	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1452	true	-1793947253861974625	114	145	670	839	1647	300	ولا----- علينا ا-------------ي انزله حوالي المدينة حيث مواضع النبات -لا عل------ينا في المدينة ولا في غيرها من المباني- والمساكن يقال رايت الناس حوله وحواليه وحواله وحوليه اي مطيفين به من جوانبه	1452	-7835455417788017997	157	276.0	128	195	80.5128173828125	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1959	false	2513463484469725095	0	40	0	232	1591	300	وهو من الظروف--------- اللازمة للاضافة وقال --ركن الدين شارح مختصر ابن الحاجب ومن الظروف اللازمة للاضافة حوال وتثنيته و-حول وتثنيته وجمعه نحو امشي حوله وقوله عليه السلام حوالينا ولا علينا وقوله تعالي فلما اضاءت--- ما حوله وامشي حوليه واحواله قوله	1959	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1452	true	-1793947253861974625	145	184	839	1066	1647	300	وهو من الظروف المتصرفة اللازمة للاضافة وقال الركني في شرحه------------------- ومن الظروف اللازمة للاضافة حوال وتثنيته و حول وتثنيته وجمعه نحو امشي حوله وقوله-عليه السلام حوالينا ولا علينا وقوله تعالي فلفا اضرا صكا ما حوله وامشي حوليه واحواله قوله	1452	-7835455417788017997	199	344.0	165	247	80.56680297851562	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1960	false	-5763945334079621524	48	86	211	393	1413	300	ثنا عيسي بن حماد انا الليث عن سعيد المقبري عن------ شريك بن عبد الله عن انس انه سمعه يقول وذكر نحو حديث عبد العزيز قال فرفع رسول الله عليه السلام يديه -حذاء وجهه وقال اللهم اسقنا وساق نحوه	1960	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1452	true	-1793947253861974625	219	257	1261	1438	1647	300	صنا عيسي بن حماد انا الليث عن سعيد المقبري عن 102 ب شريك بن عبد الله عن انس انه سمعه يقول وذكر نحو حديث عبد العزيز قال فرفع رسول الله------------ يديه بحذاء وجهه وقال اللهم اسقنا وساق نحوه	1452	-7835455417788017997	169	314.0	133	189	89.4179916381836	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1983	false	6264061114345506373	127	189	620	948	1567	300	الله عنهم AUTO ص ----باب صلاة الكسوف كيف هي ش اي هذا باب في بيان صلاة الكسوف كيف صفتها روي جماعة ان الكسوف يكون في الشمس والقمر وروي جماعة فيهما بالخاء وروي جماعة في الشمس بالكاف وفي القمر بالخاء والكثير في اللغة وهو اختيار الفراء ان يكون الكسوف للشمس والخسوف للقمر فيقال كسفت الشمس وكسفها الله وانكسفت وخسف القمر وخسفه الله وانخسف	1983	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1453	true	3819533595727066751	150	207	732	1044	1494	300	الله عليه وسلم مرسلا باب صلاة الكسوف--------- اي هذا باب في بنان صلاة الكسوف---------- روي جماعة ان الكسوف يكون في الشمس والقمر وروي جماعة فيهما بالخاء وروي جماعة في الشمس بالكاف وفي القمر بالخاء والكثير في اللغة وهو اختيار الفراء ان يكون الكسوف للشمس والخسوف للقمر -يقال كسفت الشمس وكسفها الله وانكشفت وخسف القمر وخسفه الله والخسف	1453	-7835455417788017997	296	553.0	240	332	89.15662384033203	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1992	false	-4018329144750604570	238	300	1170	1468	1468	300	ثنا عثمان بن ابي شيبة نا اسماعيل -بن علية عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير قال اخبرني من اصدق فظننا انه يريد عاءشةقالت كسفت الشمس علي عهد رسول الله عليه السلام فقام النبي -عليه السلام قياما شديدا يقوم بالناس ثم يركع ثم يقوم ثم يركع ثم يقوم ثم يركع فركع ركعتين في كل ركعة ثلاث ركعات يركع الثالثة ثم-	1992	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1453	true	3819533595727066751	207	265	1044	1331	1494	300	صنا عثمان بن ابي شيبة نا اسماعيل ابن علية عن ابن جريح عن عطاء عن عبيد بن عمير قال اخبرني من اصدق-فظننا انه يريد عاءشةقالت كسفت الشمس علي عهد رسول الله------------ فقام النبي تحليه السلام-قياما شديدا يقوم بالناس ثم يركع ثم يقوم ثم يركع ثم يقوم ثم يركع فركع ركعتين في كل ركعة ثلاث ركعات يركع الثالثة ثم	1453	-7835455417788017997	281	525.0	224	301	93.35548400878906	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1993	false	-3688002285745999447	0	34	0	163	1477	300	يسجد حتي ان رجالا يومءذ ليغشي عليهم فا--قام بهم حتي ان سجال الماء لتصب عليهم يقول اذا ركع الله اكبر واذا رفع سمع الله لمن حمده حتي تجلت الشمس ثم قال ان الشمس والقمر	1993	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1453	true	3819533595727066751	265	300	1331	1494	1494	300	يسجد حتي ان رجالا يومءذ ليغشي عليهم مما قام بهم حتي ان سجال الماء لتصب عليهم يقول اذا ركع الله -كبر واذا رفع سمع الله لمن حمده حتي تجلت الشمس ثم قال ان الشمس والقمر-	1453	-7835455417788017997	159	300.5	126	165	96.36363983154297	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1996	false	3205847595976674913	0	41	0	207	1458	300	كسوفها يوم موته كما قلنا ويقال هذا رد لكلام الضلال من المنجمين وغيرهم ا-نهما لا ينكسفان الا لموت عظيم او لحدوث امر عظيم ونحو ذلك قوله ولا لحياته اي ولا ينكسفان لاجل حياته---- وهي عبارة عن ولادة احد قو-له تنجلي اي	1996	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1454	true	5344777077534094638	86	127	426	629	1558	300	كسوف الشمس موته--------- ويقال هذا رد لكلام الضلال من المنجمين وغيرهم ابنهما لا يكس-فان الا لموت عظيم او لحدوث امر عظيم ونحو ذلك قوله ولا لحياته اي ولا ينكسفان لاجل حياة الحد وهي عبارة عن ولادة احد او له ايتان اي	1454	-7835455417788017997	182	324.5	144	213	85.44600677490234	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2005	false	-2428411916772381919	4	45	16	226	1458	300	الحسن عن ابي بكرة--------------- قال -خسفت الشمس علي عهد رسول الله عليه السلام فخرج يجر رداءه حتي انتهي الي المسجد وثاب الناس اليه فصلي بهم ركعتين فانجلت الشمس فقال ان -------القمر والشمس ايتان من ايات الله وانهما لا يخسفان لموت احد	2005	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1455	true	2213248741318978563	255	296	1371	1585	1605	300	الحسن عن ابي بكرة اخرجها البخاري قال وخسفت الشمس علي عهد رسول الله------------ فخرج يجر رداءه حتي انتهي الي المسجد وثاب الناس اليه فصلي بهم ركعتين فانجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر------- ايتان من ايات الله وانهما لا يخسفان لموت احد	1455	-7835455417788017997	191	343.5	153	233	81.97425079345703	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1994	false	5608787168659936611	252	300	1260	1496	1496	300	احمد بن حنبل نا يحيي عن عبد الملك نا عطاء عن جابر بن عبد الله قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله عليه السلام وكان ذلك اليوم الذي مات فيه ابراهيم -بن رسول الله عليه السلام فقال الناس انما كسفت لموت ابراهيم فقام النبي عليه السلام فصلي بالناس-	1994	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1457	true	-4993813606189478371	205	246	1075	1296	1557	300	احمد بن حنبل نا يحيي عن عبد الملك لا عطاء عن جابر بن عبد الله قالك-سفت الشمس علي عهد رسول الله------------ وكان ذلك اليوم الذي مات فيه ابراهيم ابن رسول الله-عليه السلام-فقال الناس انما كسفت لموت ابراهيم فقام النبي-عليه السلام-فصلي بالناس	1457	-7835455417788017997	217	389.5	177	238	91.17646789550781	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1995	false	-4492104916479294558	0	54	0	260	1505	300	ست ركعات في اربع سجدات كبر ثم قرا فاطال القراءة ثم ركع نحوا مم-ا قام ثم رفع راسه فقرا دون القراءة الاولي ثم ركع نحوا مما قام ثم رفع راسه فقرا قراءة الثالثة -دون القراءة الثانية ثم ركع نحوا مما قام ثم رفع راسه فانحدر للسجود فسجد سجدتين ثم قام فركع ثلاث ركعات قبل	1995	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1457	true	-4993813606189478371	246	300	1296	1557	1557	300	ست ركعات في اربع سجدات كبر ثم قرا فاطال القراءة ثم ركع نحوا ممرا قام ثم رفع راسه فقرا لهن القراءة الاولي ثم ركع نحوا مما قام ثم رفع راسه فقرا قراءة الثالثة لحون القراءة الثانية ثم ركع نحوا مما قام ثم رفع راسه فانحدر للسجود فسجد سجدتين ثم قام فركع ثلاث ركعات قبل-	1457	-7835455417788017997	256	494.0	203	262	97.70992279052734	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2014	false	-4599207614819445891	152	300	772	1540	1540	300	قلت الصواب عندي ايضا ان لا يقال اختلفوا في صلاة الكسوف بل تخيروا فكل واحد منهم تعلق بحديث وراه اولي من غيره بحسب ما ادي اجتهاده اليه في صحته وموافقته للاصول المعهودة في ا-بواب الصلاة فابو حنيفة تعلق باحاديث م-----------ن ذكرناهم من الصحابة رضي الله عنهم وراها اولي من رواية علي-- وابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم لموافقتها القياس في ابواب الصلاة علي ان في روايتهم- احتمالا وهو ما ذكره محمد بن الحسن في صلاة الاثر فقال يحتمل انه عليه السلام اطال الركوع زيادة علي قدر ركوع ساءر الصلوات فرفع اهل الصف الاول رءوسهم ظنا منهم انه عليه السلام رفع راسه من الركوع فمن خلفهم رفعوا رءوسهم فلما راي اهل الصف الاول رسول الله عليه السلام راكعا ركعوا فمن خلفهم ركعوا فلما رفع رسول الله عليه-- السلام راسه من الركوع رفع القوم رءوسهم ومن خلف الصف الاول ظنوا انه ركع ركوعين فرووه علي حسب ما وقع عندهم ومثل-	2014	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1457	true	-4993813606189478371	21	152	111	817	1557	300	قلت الصواب عندي----- ان لا يقال اختلفوا في صلاة الكسوف بل تخيروا فكل واحد منهم تعلق بحديث وراه اولي من غيره بحسب ما ادي اجتهاده اليه في صحته وموافقته للاص-ل المعهود- في البواب الصلاة فابو حنيفة تعلق باحاديث الجماعة الذين ذكرنا-------------------------هم وراها اولي من رواية عاءشة وابن عباس--------------------- لموافقتها القياس في ابواب الصلاة علي ان في روايتهما احتمالا وهو ما ذكره محمد بن الحسن في صلاة الاثر فقال يحتمل انه-عليه السلام-اطال الركوع زيادة علي قدر ركوع ساءر الصلوات فرفع اهل الصف الاول رءوسهم ظنا منهم انه-عليه السلامر-فع راسه من الركوع فمن خلفهم رفعوا رءوسهم فلما راي اهل الصف الاول رسول الله------------ راكعا ركعوا فمن خلفهم ركعوا فلما رفع---------- عليهما السلام راسه من الركوع رفع القوم رءوسهم ومن خلف الصف الاول ظنوا انه ركع ركوعه- فرووه علي حسب ما وقع عندهم ومثل	1457	-7835455417788017997	683	1251.0	554	786	86.89567565917969	113	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2015	false	1502739536322976464	0	36	0	179	1444	300	هذا الاشتباه قد يقع لمن كان في اخر الصفوف وعاءشة رضي الله عنها كانت واقفة في صف النساء وابن عباس في صف الصبيان في ذلك الوقت فنقلا كما وقع عندهما فيحمل علي هذا توفيقا بين الروايات	2015	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1457	true	-4993813606189478371	152	186	817	994	1557	300	هذا الاشتباه قد يقع لمن كان في اخر الصفوف وعاءشة-رضي الله عنها-كانت واقعة في صف النساء وابن عباس في صف الصبيان في ذلك الوقت فنقلا كما وقع عندهما فيحمل علي هذا توفيقا بين الروايات	1457	-7835455417788017997	176	341.0	142	179	98.32402038574219	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1995	false	-4492104916479294558	54	266	260	1329	1505	300	ان يسجد ليس فيها ركعة الا التي قبلها اطول من التي بعدها الا ان ركوعه نحو من قيامه قال ثم تاخر من صلاته فتاخرت الصفوف معه ثم تقدم فقام في مقامه وتقدمت الصفوف فقضي الصلاة وقد طلعت الشمس فقال يا ايها الناس ان الشمس والقمر ايتان من اي-ات الله عز وجل-لا ينكسفان لموت بشر فاذا رايتم شيءا من ذلك فصلوا حتي تنجلي وساق بقية الحديث---------------------------------------------------------------------- قوله ابراهيم -بن رسول الله عليهما السلام امه مارية القبطية ولد في ذي الحجة سنة ثمان وتوفي سنة عشر وهو ابن ثمانية عشر شهرا هذا هو الاشهر وقيل ستة عشر شهرا وقيل سبعة عشر شهرا وقيل ستة عشر شهرا وثمانية ايام وقيل سنة وعشرة اشهر وستة ايام وتوفي يوم الثلاثاء لعشر ليال خلت من ربيع الاول سنة عشر وقد صحت الاحاديث ان الشمس كسفت يوم وفاته فان قيل الكسوف في الشمس انما يكون في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين في اخر الشهر العربي فكيف تكون وفا-ته في العاشر قلت ------هذا التاريخ يحكي عن الواقدي وهو ذكر ذلك بغير اسناد وقد تكلموا فيما يسنده الواقدي فكيف فيما يرسله وقال البيهقي باب ما يدل علي جواز الاجتماع للعيد وللخسوف لجواز وقوع الخسوف في العاشر ثم روي عن الواقدي ما ذكرناه من تاريخ وفاة ابراهيم وقال الذهبي في مختصر السنن لم يقع ذلك ولن يقع والله قادر علي كل شء	1995	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1458	true	5501034862460941292	0	195	0	971	1496	300	ان يسجد ليس فيها ركعة الا التي قبلها اطول من التي بعدها الا ان ركوعه نحو من قيامه قال ثم تاخر في صلاته فتاخرت الصفوف معه ثم تقدم فقام في مقامه وتقدمت الصفوف فقضي الصلاة وقد طلعت الشمس فقال يا ايها الناس ان الشمس والقمر ايتان من ايتان الله عز وجل لا ينكسفان لموت بشر فاذا رايتم شيءا من ذلك فصلوا حتي تنجلي وساق بقية الحديث شيحيي القطان وعبد الملك بن ابي سليمان العرزمي 104 ا وعطاء بن ابي رباح قوله ابراهيم ابن رسول الله-------------- امه مارية القبطية ولد في ذي الحجة سنة ثمان وتوفي سنة عشر وهو ابن ثمانية عشر شهرا هذا هو الاشهر وقيل ستة عشر شهرا وقيل سبعة عشر شهرا وقيل ستة عشر شهرا وثمانية ايام وقيل سنة وعشرة اشهر وستة ايام وتوفي يوم الثلاثاء لعشر ليال خلت من ربيع الاول سنة عشر وقد صحت الاحاديث ان الشمس كسفت يوم وفاته فان قيل الكسوف في الشمس انما يكون في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين في اخر الشهر العربي فكيف يكون ووفاته في العاشر واجيب بان هذا التاريخ يحكي عن الواقعي ذكره------- بغير اسناد فقد تكلموا فيما يسنده ف--------كيف فيما يرسله وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذهبي--------------- لم يقع ذلك ولن يقع والله قادر علي كل شء	1458	-7835455417788017997	874	1665.0	696	1149	76.06614685058594	167	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1997	false	-6958095784981635501	109	148	553	746	1493	300	مكث الكسوف فما طال مكثه زاد تكرير الركوع فيه وما قصر اقتصر فيه وما توسط اقتصد فيه قال والي هذا نحا الخطابي واسحاق بن راهويه وغيرهما وقد يعترض عليه--- بان طولها ودوامها لا يعلم من اول الحال ولا من	1997	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1458	true	5501034862460941292	259	289	1292	1435	1496	300	مكث الكسوف فما طال مكثه زاد تكرير الركوع فيه وما قصر اقتصر فيه وما توسط اقتصد فيه وا-----------------------------------------------------عترض علي هذا بان طولها ودوامها لا يعلم من اول الحال مع كون	1458	-7835455417788017997	133	236.0	105	196	67.85713958740234	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1985	false	4116296294890751347	148	236	722	1161	1469	300	الله عليه السلام فخرج رسول الله عليه السلام الي المسجد فقام وكبر وصف الناس وراءه فاقترا --------------------قراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن------ حمده ربنا ولك الحمد ث---م قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم سجد ولم يذكر ابو الطاهر ثم سجدثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك حتي استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	1985	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1460	true	-2842235675070459184	0	83	0	432	1566	300	الله-عليه السلام فخرج رسول الله-عليه السلام-الي المسجد فقام فكثر وصف الناس وراءه فاقترا رسول اللهعليه السلامقراءة طويلة ثم كبر فركع ركوعا طويلا ثم رفع راسه فقال سمع الله لمن 104 ب حمده ربنا ولك الحمد ما ثم قام فاقترا قراءة طويلة هي ادني من القراءة الاولي ثم كبر فركع ركوعا طويلا هو ادني من الركوع الاول ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ما ------------------------------ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك ف---استكمل اربع ركعات واربع سجدات وانجلت الشمس قبل ان ينصرف	1460	-7835455417788017997	397	722.5	319	468	84.82906341552734	69	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2003	false	5320059526474044967	0	133	0	616	1407	300	لسمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال سمرة بن جندب بينما انا وغلام من الانصار نرمي غرضين لنا حتي اذا كانت- الشمس قيد رمحين او ثلاثة في عين الناظر من الافق اسودت حتي اضت كانها تنومة فقال احدنا لصاحبه انطلق بنا الي المسجد فوا-لله ليحدثن شان هذه الشمس لرسول الله عليه السلام في امته حدث-ا قال فدفعنا فاذا هو بارز فاستقدم فصلي فقام بنا كاطول ما قام بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا قال ثم ركع بنا كاطول ما ركع بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا قال ثم سجد بنا كاطول ما سجد بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا قال ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك قال فوافق تجلي الشمس جلوسه في الركعة الثانية قال ثم سلم فحمد الله واثني عليه وشهد ان لا اله	2003	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1462	true	2683755892970893425	171	300	829	1433	1433	300	لسمرة بن جندبا ------------قال قال سمرة بن جندب بينما انا وغلام من الانصار نرقي غرضين لنا حتي اذا كانتا الشمس قيد رمحين او ثلاثة في عين الناظر من الافق اسودت حتي اضت كانها تنومة فقال احدنا لصاحبه انطلق بنا الي المسجد فو الله ليحدثن شان هذه الشمس لرسول اللهع-ليه السلام-في امته حدثنا قال فدفعنا فاذا هو بارز فاستقدم فصلي فقام بنا كاطول ما قام بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا قال ثم ركع بنا كاطول ما ركع بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا قال ثم سجد بنا كاطول ما سجد بنا في صلاة قط لا نسمع له صوتا قال ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك قال فوافق تجلي الشمس جلوسه في الركعة الثانية قال ثم سلم فحمد الله واثني عليه وشهد ان لا اله-	1462	-7835455417788017997	596	1155.5	470	619	96.28433227539062	120	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2003	false	5320059526474044967	149	195	693	917	1407	300	قوله قيد رمحين بكسر القاف------------------------------- اي قدر رمحين قوله حتي اضت اي رجع------ت من اض يءض- ايضا قوله تنومة بفتح التاء ثالثة الحروف وتشديد النون وضمها وبعدها واو ساكنة وميم نوع من نبات الارض فيها وفي ثمرها سواد قليل ويقال هو شجر له ثمر كمد اللون	2003	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1463	true	-1503321309472449714	133	187	685	945	1545	300	قوله قيد رمحين بكسر القاف يقال قيل رمح وقاد رمح وقاب رمح اي قدر رمح ق--وله حتي اضت اي رجعت وصارت من ال يوفر ايضا قوله تنومة بفتح التاء ثالثة الحروف وتشديد النون وضمها وبعدها واو ساكنة وميم نوع من نبات الارض فيها وفي ثمرها سواد قليل ويقال هو شجر له ثمر كمد اللون	1463	-7835455417788017997	217	405.0	172	262	82.82442474365234	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2009	false	2771270827947557186	88	138	419	686	1525	300	عن ايوب عن ابي قلابة عن قبيصة الهلالي او غيره ان الشمس كسفت------- علي عهد رسول الله عليه السلام فخرج فزعا يجر ثوبه وانا معه يومءذ بالمدينة فصلي ركعتين -اطالهما---------- ثم انصرف وتجلت الشمس فقال انما هذه الايات يخوف الله بها عباده فاذا رايتموها فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة	2009	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1464	true	7394829616574690515	4	51	19	279	1581	300	عن ايوب عن ابي صلابة عن قبيلة الهلالي قال------------- كسفت الشمسي علي عهد رسول الله عليه السلام-فخرج فزعا يجر ثوبه وانا معه يومءذ بالمدينة فصلي ركعتين فاطال فيهما القيام ثم انصرف وانجلت----- فقال انما هذه الايات يخوف الله بها------ فاذا رايتموها فصلوا كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة	1464	-7835455417788017997	229	402.5	185	285	80.35087585449219	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2012	false	-7320100996983113848	0	48	0	248	1516	300	ركعة ركوعان وان كانت بعد المغرب يكون في كل ركعة ثلاث ركوعات وان كانت بعد الرباعية يكون في كل ركعة اربع ركوعات وقال بعضهم معناه------------------------------------ ان اية من هذه الايات اذا وقعت عقيب صلاة جهرية تصلي ويجهر فيها بالقراءة وان وقعت عقيب صلاة سرية تصلي ويخافت فيها بالقراءة	2012	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1464	true	7394829616574690515	208	262	1085	1368	1581	300	ركعة ركوعين وان كانت بعد المغرب يكون في كل ركعة ثلاث رك-عات دان كانت بعد الرباعية يكون في كل ركعة اربع ركوعان ويجور ان يكون المراد الجهر والاضرار في الزراعة بمعني ان اية من هذه الايات اذا وقعت عقيب صلاة جهرية تصلي ويجهر فيها بالقراءة وان وقعت عقيب صلاة سرية تصلي ويخافت فيها بالقراءة	1464	-7835455417788017997	230	424.5	184	284	80.98591613769531	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2025	false	6267618107026356041	139	170	695	859	1506	300	العباس بن الوليد بن مزيد اخبرني ابي ثنا الاوزاعي اخبرني الزهري اخبرني عروة بن الزبير عن عاءشة ------------ان رسول الله عليه السلام قرا قراءة طويلة فجهر بها يعني في صلاة الكسوف	2025	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1466	true	8583728649768228718	103	133	532	705	1589	300	العباس بن الوليد بن مزيد اخبرني ابي -نا الاوزاعي اخبرني الزهري اخبرني عروة بن الزبير عن عاءشةرضي الله عنهاان رسول الله-عليه السلام-قرا قراءة طويلة فجهر بها يعني في صلاة الكسوف	1466	-7835455417788017997	160	293.5	132	176	90.90908813476562	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2007	false	-3953967726088632643	15	49	71	246	1486	300	ثنا احمد بن ابي شعيب الحراني حدثني الحارث بن عمير البصري عن ايوب السختياني عن ابي قلابة عن النعمان بن بشير قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله عليه السلام فجعل يصلي ركع-------تين ويسال	2007	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1467	true	2268792043760762008	266	299	1438	1618	1622	300	صنا احمد بن ابي شعيب الحراني حدثني الحارث بن عمير البصري عن ايوب السختياني عن ابي قلابة عن النعمان بن بشير قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله-عليه السلام-فجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال	1467	-7835455417788017997	172	330.0	140	182	94.5054931640625	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1998	false	-1476315116520680869	143	198	745	989	1468	300	اسد قال ثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمروي رضي الله عنهما قال كسفت الشمس علي عهد النبي---- عليه السلام فقام بالناس فلم يك--د يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم ----------------------------------------رفع وفعل في الثانية------ مثل ذلك	1998	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1468	true	3543469416616405937	137	199	707	980	1461	300	اسماعيل -نا حماد --------عن عطاء بن الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو قال انكش--------------فت الشمس علي عهد رسول الله عليه السلام فقام رسول الله لم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك	1468	-7835455417788017997	185	318.0	140	296	62.5	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1999	false	-2201678398749471995	138	273	681	1301	1423	300	ثنا موسي بن اسماعيل ثنا حماد عن عطاء بن الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو قال انكسفت الشمس علي عهد رسول الله عليه السلام فقام رسول الله عليه السلام فلم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك ثم نفخ في اخر سجوده فقال اف اف ثم قال--- رب الم تعدني ان لا تعذبهم وانا فيهم الم تعدني ان لا تعذبهم وهم يستغفرون ففرغ رسول الله عليه السلام من صلاته وقد امحصت الشمس وساق الحديث ------------------------------قوله علي عهد النبي----------------------------------------- عليه السلام اي في زمانه وايام---------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله فلم يكد يركع يعني لم يكد في القيام واقفا زمانا طويلا ثم ركع فلم يكد يرفع راسه ي-عني انه اطال	1999	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1468	true	3543469416616405937	134	300	695	1461	1461	300	صنا موسي بن اسماعيل -نا حماد عن عطاء بن الساءب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو قال انكشفت الشمس علي عهد رسول الله عليه السلام فقام رسول الله -------------لم يكد يركع ثم ركع فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع وفعل في الركعة الاخري مثل ذلك ثم نفخ في اخر سجوده فقال اف اف ثم قال لا رب الم تعدني ان لا تعذبهم وانا فيهم الم تعدني ان لا تعذبهم وهم يستغفرون ففرخ رسول الله------------ من صلاته وقد امحصت الشمس وساق الحديث شابوه الساءب بن مالك الثقفي ويقال الاشعري ويقال الساءب بن يزيد ابو يحيي وهو والد عطاء سمع عليه بن ابي طالب وعمار بن ياسر وعبد الله بن عمرو بن العاص روي عنه ابنه عطاء وابو اسحاق الطبيعي روي له ابو داود والنساءي وابن ماجه قوله -لم يكد يرفع يعني لم يكد في القيام واقفا زمانا طويلا ثم ركع فلم يكد يرفع راسه بمعني انه اطال-	1468	-7835455417788017997	552	1004.5	428	794	69.52140808105469	112	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2006	false	5857426853102868886	88	135	423	667	1472	300	البيهقي ابو قل---------ابة لم يسمع من النعمان والحديث مرسل قلت صرح في- الكمال بسماعه من النعمان وقال ابن حزم ابو قلابة ادرك النعمان وروي هذا الخبر عنه وصرح ابن عبد البر بصحة هذا الحديث وقال من احسن حديث ذهب اليه الكوفيون حديث ابي قلابة عن النعمان الطريق --	2006	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1468	true	3543469416616405937	79	127	417	660	1461	300	البيهقي هذا مرسل ابو صلابة لم يسمع من النعمان------------- قلت صرح فيه الكمال بسماعه من النعمان وقال ابن حزم ابو قرابة ادرك النعمان وروي هذا الخبر عنه وصرح ابن عبد البر بصحة هذا الحديث وقال من احسن حديث ذهب اليه الكوفيون حديث ابي قلابة عن النعمان فصار قول	1468	-7835455417788017997	220	413.5	176	256	85.9375	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1999	false	-2201678398749471995	273	300	1301	1423	1423	300	في الركوع قوله ثم رفع اي ثم رفع راسه من الركوع----- فلم يكد يسجد ووقف زمانا طويلا ثم سجد فلم يكد يرفع راسه من السجدة وقعد زمانا-	1999	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1469	true	9198933960538035836	0	28	0	128	1505	300	في الركوع قوله ثم رفع اي ثم رفع راسه من الركوع وسجد فلم يكد يسجد ووقف زمانا طويلا ثم سجد فلم يكد يرفع راسه من السجدة وقعد زمانا	1469	-7835455417788017997	122	232.0	96	128	95.3125	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2000	false	-3941955243934391324	14	69	68	365	1423	300	قوله وقد امحصت الشمس معناه انجلت من الامحاص واصل المحص الخلوص وقد محصته محصا اذا خلصته والمحص هو اذا خلص وقد يدغم فيقال امحص ومنه تمحيص الذنوب وهو التطهير منها وتمحص الظلمة انكشافها وذهابها وفي رواية محضت الشمس بالضاد المعجمة والمعني نصع لونها وخلص نورها وكل شء خلص حتي لا يشوبه شء يخالطه فهو محض	2000	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1469	true	9198933960538035836	142	197	665	962	1505	300	قوله وقد امحصت الشمس معناه انجلت من الامحاص واصل المحص الخلوص وقد محصته محصا اذا خلصته وانمحص هو اذا خلص وقد تدغم فيقال افحص ومنه تمحيص الذنوب وهو التطهير منها وتمحص الظلمة انكسافها وذهابها وفي رواية محضت الشمس بالضاد المعجمة والمعني نصع لونها وخلص نورها وكل شء خلص حتي لا يشوبه شء يخالطه فهو محض	1469	-7835455417788017997	293	582.0	238	297	98.6531982421875	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2409	false	6145508016617931456	28	218	160	1146	1555	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر قوله اول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين قيل معناه اي اول ما قدرت قدرت ركعتين ثم تركت صلاة السفر علي هيءتها في المقدار لا في الايجاب والفرض في اللغة بمعني التقدير وقال ابو اسحاق الحربي ان الصلاة قبل الاسراء كانت صلاة قبل غروب الشمس وصلاة قبل طلوعها ويشهد له قوله سبحانه وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار وقال يحيي بن سلام مثله وقد كان الاسراء وفرض الصلوات الخمس قبل الهجرة بعام فعلي هذا يحمل قول عاءشة رضي الله عنها في رواية البخاري ومن معه وزيد في صلاة الحضر اي زيد فيها حتي تكملت خمسا فتكون الزيادة في الركعات وفي عدد الصلوات ويكون قولها فرضت الصلاة ركعتين اي قبل الاسراء وقد قال بهذا طاءفة من السلف منهم ابن عباس وقال بعضهم لم يوجد هذا في اثر صحيح------ وقال بعضهم يجوز ان يكون معني فرضت الصلاة اي ليلة الاسراء حين فرضت الصلوات الخمس فرضت ركعتين ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر بعد ذلك كما تشير اليه رواية الطحاوي هذه--------------- وممن قاله هكذا الحسن والشعبي فقالا ان الزيادة في صلاة الحضر كانت بعد الهجرة	2409	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1472	true	8087229022460888848	147	300	754	1539	1539	300	عن عاءشة-------------- قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر -زيد في صلاة الحضر ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو اسحاق الحربي ان الصلاة قبل الاسراء كانت صلاة قبل غروب الشمس وصلاة قبل طلوعها ويشهد له قوله سبحانه وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار وقال يحيي بن سلام مثله وقد كان الاسراء وفرض الصلوات الخمس قبل الهجرة بعام فعلي هذا يحمل قو---------------------------------------ل عاءشة فزيد في صلاة الحضر اي زيد فيها حتي -كملت خمسا فيكون الزيادة في الركعات وفي عدد الصلوات ويكون قولها فرضت الصلاة ركعتين اي قبل الاسراء وقد قال بهذا طاءفة من السلف منهم ابن عباس وقال بعضهم لم يوجد هذا في اثر صحيح 108 ب وقال بعضهم يجوز ان يكون معني فرضت الصلاة اي ليلة الاسراء حين فرضت الصلوات الخمس فرضت ركعتهن ركعتين ثم زيد في صلاة الحضر بعد ذلك وهذا هو المروي عن بعض رواة هذا الحديث عن عاءشة وممن رواه هكذا الحسن والشعبي------ ان الزيادة في صلاة الحضر كانت بعد الهجرة-	1472	-7835455417788017997	720	1302.5	580	1007	71.49950408935547	129	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2409	false	6145508016617931456	28	80	160	431	1555	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر قوله اول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين قيل معناه اي اول ما قدرت قدرت ركعتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تركت صلاة السفر علي هيءتها في المقدار لا في الايجاب والفرض في اللغة بمعني التقدير وقال	2409	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1473	true	7285707043256732685	17	80	79	409	1599	300	عن عاءشة-------------- قالت فرضت الصلاة ركعتين ركع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين ثم هاجر رسول الله الي المدينة ففرضت اربعا وقال بعضهم فرضت الصلاة ركعتين يعني ان اختار المسافر ان يكون فرضه ركعتين فله ذلك وان اختار ان يكون اربعا فله ذلك وقيل يحتمل ان يريد بقولها فرضت الصلاة اي قدرت ثم تركت صلاة السفر علي هيءتها في المقدار لا في الايجاب والفرض في اللغة بمعني التقدير وقال	1473	-7835455417788017997	130	219.5	106	471	27.600849151611328	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2409	false	6145508016617931456	241	300	1260	1555	1555	300	وقال الخطابي هذا قول عاءشة عن نفسها وليست برواية عن رسول الله عليه السلام ولا -حكايته عن قوله عليه السلام وقد روي عن ابن عباس مثل ذلك عن قوله فيحتمل ان يكون الامر في ذلك كما قالاه لانهما عالمان فقيهان قد شهدا زمان رسول الله عليه السلام وصحباه وان لم يكونا شهدا اول زمان الشريعة وقت------ فرض الصلاة علي-	2409	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1473	true	7285707043256732685	79	132	404	678	1599	300	وقال الخطابي هذا قول عاءشة عن نفسها وليست برواية عن رسول الله-عليه السلام-ولا بحكاية لقوله--------------- وقد روي عن ابن عباس مثل ذلك عن قوله فيحتمل ان يكون الامر في ذلك كما قالاه لانهما عالمان فقيهان قد شهدا زمان رسول الله------------ وصحباه وان لم يكونا شهدا اول زمان الشريعة وقت انشاء فرض الصلاة علي	1473	-7835455417788017997	259	468.5	209	303	85.47854614257812	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2410	false	-7221410298551023468	0	185	0	991	1595	300	النبي عليه السلام فان الصلاة فرضت علية بمكة ولم تلق عاءشة رضي الله عنها رسول الله عليه السلام الا بالمدينة ولم يكن ابن عباس رضي الله عنهما في ذلك الزما------ن من يعقل الامور ويعرف حقاءقها ولا يبعد ا-ن يكون قد ا-خذ هذا الكلام عن عاءشة فانه قد يفعل ذلك كثيرا في حديثه واذا فتشت عن اكثر ما يرويه كان ذلك سماعا من الصحابة رضي الله عنهم واذا كان كذلك فان عاءشة نفسها قد ثبت عنها انها كانت تتم في الس-فر فتصلي اربعا وقال النووي رحمه الله معني فرضت الصلاة ركعتين لمن اراد الاقتصار عليهما فزيد في صلاة الحضر ركعتان علي سبيل التحتيم واقرت صلاة السفر علي جواز الاقتصار وثبتت دلاءل جواز الاتمام فوجب المصير اليها والجمع بين دلاءل الشرع ثم ذكر تتميم عاءشة الصلاة في السفر وكذلك عثمان وقول عروة ا-نها تاولت كما تاول عثمان رضي الله عنه وقال اختلف العلماء في تاويلهما فالصحيح الذي عليه المحققون ان-هما رايا القصر جاءزا والاتمام جاءزا فاخذا باحد الجاءزين وهو الاتمام وقيل لان عثمان رضي الله عنه امام المءمنين وعاءشة امهم فكانهما في منازلهما وابطله المحققون بان النبي عليه السلام كان اولي بذلك منهما وكذلك ابو بكر وعمر	2410	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1473	true	7285707043256732685	132	299	678	1595	1599	300	النبي-عليه السلام فان الصلاة فرضت عليه بمكة ولم تلق عاءشة-------------- رسول الله------------ الا بالمدينة ولم يكن ابن عباس--------------- في ذلك الزمان في سن من يعقل الامور ويعرف حقاءقها ولا يبعد ابن يكون قد اتخذ هذا الكلام عن عاءشة فانه قد يفعل ذلك كثيرا في حديثه واذا فتشت عن -كثر ما يرويه كان ذلك سماعا عن الصحابة م--------------اذا كان كذلك فان عاءشة نفسها قد ثبت عنها انها كانت تتم في السافر وتصلي اربعا وقال الشيخ محيي الدين معني فرضت الصلاة ركعتين لمن اراد الاقتصار عليهما فزيد في صلاة الحضر ركعتان علي سبيل التحتيم واقرت صلاة السفر علي جواز الاقتصار وثبتت دلاءل جواز الاتمام فوجب المصير اليها والجمع بين دلاءل الشرع ثم ذكر تتميم عاءشة الصلاة في السفر وكذلك عثمان وقول عروة ابنها تاولت كما تاول عثمان وق-------------ال اختلف العلماء في تاويلهما فالصحيح الذي عليه المحققون ابنهما رايا القصر جاءزا والاتمام جاءزا فاخذا باحد الجاءزين وهو الاتمام وقيل لان عثمان------------- امام المءمنين وعاءشة امهم فكانهما في منازلهما وابطله المحققون بان النبي-عليه السلام-كان اولي بذلك منهما وكذلك ابو بكر وعمر	1473	-7835455417788017997	885	1646.5	722	1002	88.32335662841797	143	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2410	false	-7221410298551023468	189	271	1011	1444	1595	300	لان عثمان تاهل -مكة وابطل-- بان النبي عليه السلام سافر بازواجه وقصر وفيه نظر وقيل فعل ذلك من اجل الاعراب الذين حضروا معه لءلا يظنون ان فرض الصلاة ركعتان ابتداءا حضرا وسفرا وابطلوه بان هذا المعني كان موجودا في زمن النبي عليه السلام بل اشتهر امر الصلاة في زمن عثمان اكثر مما كان وقيل لان عثمان نوي الاقامة بمكة بعد الحج وابطلوه بان الاقامة بمكة حرام علي المهاجر فوق ثلاث وقيل كان لعثمان ا-رض بمني وابطلوه بان ذلك لا يقتضي الاتمام والاقامة	2410	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1474	true	2065981985570315316	0	76	0	420	1624	300	لان عثمان تاهل بمكة وابطلوه بان النبي-عليه السلام-سافر بازواجه وقص---------ر وقيل فعل ذلك من اجل الاعراب الذين حضروا معه لءلا يظنون ان فرض الصلاة ركعتان ابد---ا حضرا وسفرا وابطلوه بان هذا المعني كان موجودا في زمن النبي-عليه السلام-بل اشتهر امر الصلاة في زمن عثمان -كثر مما كان وقيل لان عثمان نوي الاقامة بمكة بعد الحج وابطلوه بان الاقامة بمكة حرام علي المهاجر فوق ثلاث وقيل كان لعثمان اعرض بمني وابطلوه بان ذلك لا يقتضي الاتمام والاقامة	1474	-7835455417788017997	415	776.5	339	437	94.9656753540039	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2407	false	2573746539785457546	209	261	1045	1326	1510	300	ذهب اكثر علماء السلف وفقهاء الامصار الي ان القصر واجب وهو قول عمر وعلي وابن عمر وجابر وابن عباس رضي الله عنهم وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وقتادة والحس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وق---------------------------------------------ال الخطابي والاولي ان يقصر المسافر الصلاة لانهم اجمعوا علي جوازها اذا قصروا واختلفوا فيها اذا اتم والاجماع مقدم علي الاختلاف	2407	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1475	true	3240950293721401830	162	242	786	1201	1463	300	ذهب اكثر علماء السلف وفقهاء الامصار الي ان القصر واجب وهو قول عمر وعلي وابن عمر وجابر وابن عباس-------------- وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز------- والحسن وقتادة وقال حماد بن ابي سليمان يعيد من صلي في السفر اربعا وقاد مالك يعيد ما دام في الوقت وقال احمد السنة ركعتان وقال مرة اخري انا احب العافية في هذه المسالة وقال الخطابي والاولي ان يقصر المسافر الصلاة لانهم اجمعوا علي جوازها اذا قصر-- واختلفوا فيها اذا اتم والاجماع مقدم علي الاختلاف	1475	-7835455417788017997	258	487.5	210	438	58.904109954833984	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2448	false	8423969512243469580	207	287	988	1350	1411	300	ابي ليلي لم يسمع- من عمر رضي الله عنه علي ما زعمه النساءي قلت حكم مسلم في مقدمة كتابه بسماع ابن ابي ليلي من عمررضي الله عنه وصرح في بعض طرقه فقال عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكره -يءيد ذلك ما اخرجه ابو يعلي الموصلي في مسنده عن الحسين بن واقد عن الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت ان عبد الرحمن بن ابي ليلي حدثه قال خرجت مع عمر بن الخطاب	2448	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1475	true	3240950293721401830	23	91	122	427	1463	300	ابي ليلي لم يسمعه من عمر--------------------------------- قلت حكم مسلم في مقدمة كتابه بسماع ابن ابي ليلي من عمر------------ وصرح في بعض طرقه فقال عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال سمعت عمر بن الخطاب------------- فذكره ويءيد ذلك ما اخرجه ابو يعلي الموصلي في مسنده عن الحسن- بن واقد عن الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت ان عبد الرحمن بن ابي ليلي حدثه قال حرجت مع عمر بن الخطاب	1475	-7835455417788017997	301	545.5	233	364	82.69230651855469	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6708	false	-8308945281876548409	263	292	1322	1464	1507	300	بن امية بن ابي عبيدة المكي ومنية اسم امه ويقال جدته وهي م----------------------------نية بنت غزوان اخت عتبة بن غزوان و-----يعلي هذا ----------------------------------------------------------------اسلم يوم الفتح---- وشهد الطاءف وحنينا وتبوك مع	6708	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1476	true	5973415336688118944	164	213	849	1090	1543	300	بن امية بن ابي عبيدة بن همام بن الحارث بن بكر ابو خلف او ابو خالد او ابو صفوان وامه منية بنت غزوان اخت عتبة بن غزوان ويقال يعلي بن منيةبضم الميم وسكون النون وبعدها ناء اخر الحروف مفتوحة وتاء تانيثاسلم يوم --فتح مكة وشهد الطاءف وحنينا وتبوك مع	1476	-7835455417788017997	100	142.5	79	243	41.15226364135742	18	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2406	false	-3385468213127893273	1	102	10	527	1544	300	ان القصر رخصة وليس بعزيمة ق--------------------------------------لنا الحديث دليل لنا لانه امر بالقبول فلا يبقي له خيار الرد شرعا اذ الامر للوجوب فان قيل المتصدق عليه يكون مختارا في قبول الصدقة كما في المتصدق عليه من العباد قلنا معني قوله تصدق الله بها عليكم- حكم عليكم لان التصدق من الله فيما لا يحتمل التمليك يكون عبارة عن الاسقاط كالعفو من الله وفيه ج------------------------واز قول الرجل تصدق الله علينا واللهم تصدق علينا وهذه النعمة صدقة الله تعالي وقد كره ذلك بعض السلف وهو غلط ظاهر وفيه ج---واز القصر في غير الخوف وا-------ن المفضول اذا راي الفاضل يعمل عملا يشكل عليه دليله يساله عنه	2406	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1477	true	2375301946736109528	18	123	92	640	1495	300	ان القصر رخصة وليس بعزيمة وقد اخرجه ابن حبان بلفظ فاقبلوا رخصته قلنا الحديث دليل لنا لانه امر بالقبول فلا يبقي له خيار الرد شرعا اذ الامر للوجوب فان قيل المتصدق عليه يكون مختارا في قبول الصدقة كما في المتصدق م-----ن العباد قلنا معني قوله تحقق الله بها عليكما حكم عليكم لان التصدق من الله فيما لا يحتمل التمليك يكون عبارة عن الاسقاط كالعفو من الله وفي الحديث فواءد اخري الاولي جواز قو------ل تصدق الله علينا واللهم تصدق علينا ----------------------------وقد كرهه--- بعض السلف وهو غلط ظاهر الثانية جواز القصر في غير الخوف الثالثة ان المفضول اذا راي الفاضل يعمل شيءا يشكل عليه دليله يساله عنه	1477	-7835455417788017997	456	834.0	365	590	77.28813934326172	81	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2428	false	1446720027583148004	21	228	105	1157	1491	300	عن محمد بن المنكدر وابراهيم بن ميسرة عن انس قال صليت الظهر مع النبي عليه السلام بالمدينة اربعا وبذي الحليفة ركعتين وقال مسلم ثنا سعيد بن منصور قال ثنا سفيان قال نا محمد بن المنكدر -ابراهيم بن ميسرة سمعا انس بن مالك يقول صليت مع رسول الله عليه السلام الظهر بالمدينة اربعا وصليت معه العصر بذي الحليفة ركعتين وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود ثنا زهير بن حرب نا ابن عيينة عن محمد بن المنكدر ابراهيم بن ميسرة سمعا انس بن مالك الي اخره نحو رواية مسلم وقال الترمذي ثنا قتيبة قال نا ابن عيينة الي اخره نحوه وكذا اخرجه النساءي قوله بذي الحليفة قد ذكرنا انها ميقات اهل المدينة والشام اليوم بينها وبين المدينة ستة اميال ويقال سبعة وهذا مما احتج به اهل الظاهر في جواز القصر في طويل السفر وقصيره ولا حجة لهم في ذلك لان المراد به حين سافر عليه السلام الي مكة في حجة الوداع صلي الظهر بالمدينة اربعا ثم سافر فادركته العصر وهو مسافر بذي الحليفة فصلاها ركعتين وليس المراد ان ذا الحليفة عامة سفره فلا دلالة فيه قطعا واما ابتداء القصر فيجوز من حين يفارق بنيان بلده او خيام قومه ان كان من اهل الخيام هذا مذهب العلماء كافة الا رواية ضعيفة عن مالك انه لا يقصر حتي يجاوز ثلاثة اميال وحكي عن عطاء	2428	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1479	true	95310834950899125	129	300	636	1525	1525	300	عن محمد بن المنكد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وابراهيم بن ميسرة سمع- انس بن مالك يقول صليت مع رسول الله عليه السلام-الظهر بالمدينة اربعا وال---------عصر بذي الحليفة ركعتين شسفيان بن عيينة وابراهيم بن ميسرة الطاءفي سكن مكة وحديثه في اهلها سمع انس ابن مالك وطاوس بن كيسان ووهب بن عبد الله وغيرهم روي عنه ايوب السختياني وابن جريج والثوري وابن عيينة وغيرهم وقال ابن معين ثقة مات قريبا من سنة ست وثلاثين وماءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بذي الحليفة ذو الحليفة--- ميقات اهل المدينة------------- بينهما------------ ستة اميال ويقال سبعة وهذا مما احتج به اهل الظاهر في جواز القصر في طويل السفر وقصيره ولا حجة لهم في ذلك لان المراد به حين سافر-عليه السلام-الي مكة في حجة العدل- صلي الظهر بالمدينة اربعا ثم سافر فادركته العصر وهو مسافر بذي الحليفة فصلاها ركعتين وليس المراد ان ذا الحليفة غاية سفره فلا دلالة فيه قطعا واما ابتداء القصر فيجوز من حين يفارق بنيان بلده او خيام قومه ان كان من اهل الخيام هذا مذهب العلماء كافة الا رواية ضعيفة عن مالك انه لا يقصر حتي يجاوز ثلاثة اميال وحكي عن عطاء-	1479	-7835455417788017997	651	1136.0	520	1234	52.75526809692383	112	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2428	false	1446720027583148004	228	251	1157	1266	1491	300	وجماعة من اصحاب ابن مسعود انه اذا اراد الس-فر قصر قبل خروجه وعن مجاهد انه لا يقصر في يوم خروجه حتي يدخل الليل	2428	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1480	true	-907575681574732706	0	23	0	110	1616	300	وجماعة من اصحاب ابن مسعود انه اذا اراد السافر قصر قبل خروجه وعن مجاهد انه لا يقصر في يوم خروجه حتي يدخل الليل	1480	-7835455417788017997	109	213.0	86	110	99.09091186523438	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0980	false	-5574032916557873330	164	215	818	1082	1502	300	رسول الله عليه السلا--------م في غزوة تبوك فكان رسول الله عليه السلام يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فاخر الصلاة يوما ثم خرج وصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج وصلي المغرب والعشاء جميعا والترمليي عن قتيبة عن الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي-- الطفيل عامر بن واثلة	980	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1482	true	2977280150701854821	0	47	0	252	1528	300	رسول الله صلي- الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان رسول الله-عليه السلام-يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا شابو الزبير محم-------------------د بن مسلم بن تدرس وابو الطفيل عامر بن واثلة	1482	-7835455417788017997	209	355.5	169	274	76.27737426757812	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0981	false	-8257625140998196539	49	111	247	565	1429	300	عن معاذ بن جبل ان---- النبي عليه السلام جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء-------- في غزوة تبوك في السفر قوله عام تبوك اراد به غزوة تبوك وكانت في سنة تسع من الهجرة وتبوك بفتح التاء المثناة------- وضم الباء الموحدة وفي اخره كافبليدة بين الحجر والشام وبها عين ونخيل وقيل كان اصحاب الايكة بها قوله كان رسول--- ----------------------------------------الله يجمع بين الظهر والعصر	981	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1482	true	2977280150701854821	130	187	639	950	1528	300	من م-ات من جميع اصحاب النبي عليه السلام روي له ابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه قوله في غزوة ت-----------------------------------------بوك وكانت في سنة تسع---------- وتبوك-بفتح التاء المثناة من فوق وضم الباء الموحدة ------------بليدة بين الحجر والشام وبها عين ونخيل وقيل كان اصحاب الايكة بها وتمسك الشافعيرضي الله عنهبهذا الحديث وبما يشابهه في جواز ال----جمع بين الظهر والعصر	1482	-7835455417788017997	193	279.5	154	380	50.78947448730469	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1081	false	-4982051306629082871	84	120	461	641	1515	300	البخاري ومسلم عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود قال ما رايت رسول الله عليه السلام صلي صلاة لغير وقتها الا بجمع فانه يجمع بين المغرب والعشاء بجمع وصلي صلاة الصبح من الغد قبل وقتها	1081	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1483	true	-8071281266191573944	64	95	311	475	1507	300	البخاري ومسلم عن عبد الله------------- ابن مسعود قال ما رايت رسول الله-عليه السلام-صلي صلاة لغير وقتها الا بجمع فانه -جمع بين المغرب والعشاء بجمع وصلي صلاة الصبح من الغد قبل وقتها	1483	-7835455417788017997	162	296.0	131	180	90.0	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0988	false	4709637240285284693	125	180	592	877	1436	300	من الفيض الالاهي وهو ان الشفق لونه- احمر وابيض كما اختلف الفقهاء فيه والعلماء من الصحابة رضي الله عنهم ويحتمل ا-نه جمع بينهما بعد غياب الشفق الاحمر فتكون المغرب في وقتها علي قول من يقول الشفق هو الابيض وكذلك العشاء تكون في وقتها علي قول من يقول الشفق هو الاحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيطلق عليه انه جمع بينهما	988	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1484	true	2917799003604261976	69	188	348	953	1459	300	عن الاول------------ ان الشفق نوعان احمر وابيض كما اختلف -------------العلماء من الصحابة وغيرهم فيه--- ويحتمل ابنه جمع بينهما بعد غياب------ الاحمر فيكون المغرب في وقتها علي قول من يقول الشفق هو الابيض وكذلك العشاء تكون في وقتها علي قول من يقول الشفق هو الاحمر ويطلق عليه انه جمع بينهما بعد غياب الشفق والحال انه قد صلي كل واحدة منهما في وقتها علي اختلاف القولين في تفسير الشفق وهذا الجواب مما فتح عليك من الفيض الالهي وفيه ابطاء لابطال تاويل الحنفية والجواب عن الثاني ان معني قوله اخر الظهر الي وقت العصري اخره الي اخر وقته الذي يتصل به وقت العصر فيصلي الظهر في اخر وقته ثم يصلنا العصر متصلا به في اول وقت العصر فيطلق عليه انه جمع بينهما	1484	-7835455417788017997	234	401.0	186	639	36.61971664428711	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0987	false	-781980448184097648	168	217	818	1051	1474	300	داود عن- سليمان ب-ن داود العتكي عن حماد عن ايوب عن نافع ان ابن عمر استصرخ علي صفية وهو بمكة فسار حتي غربت الشمس وبدت النجوم فقال ان النبي عليه- السلام كان اذا عجل به امر في------ سفر جمع بين هاتين الصلاتين فسار حتي غاب الشفق فنزل فجمع بينهما	987	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1485	true	-3217721540940009035	234	281	1140	1377	1472	300	ماجه صنا سليمان بنن داود العتكي نا حماد نا ايوب عن نافع ان ابن عمر استصرخ علي صفية-وهو بمكة-فسار حتي فربت الشم- وبدت النجوم فقال ان النبي-عليهم السلام-كان اذا عجل به امر في 111 ب سفر جمع بين هاتين الصلاتين فسار حتي غاب الشفق فنزل فجمع بينهما	1485	-7835455417788017997	219	381.5	174	242	90.49586486816406	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0988	false	4709637240285284693	182	300	886	1436	1436	300	الشفق فان-- قيل قد ذكر البيهقي في باب الجمع بين الصلاتين في السفر عن حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه سار حتي غاب الشفق--------- ثم قال ورواه معمر عن ايوب وموسي -بن عقبة عن نافع وقال في الحديث اخر المغرب بعد ذهاب الشفق حتي ذهب هوي من الليل ثم نزل وصلي المغرب والعشاء الحديث قلت- لم يذكر سنده لينظر فيه وقد اخرجه النساءي بخلاف هذا فقال انا اسحاق بن ابراهيم انا عبد الرزاق -نا معمر عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر كان عليه السلام اذا جد به امر او جد به السير-جمع بين المغرب والعشاء واخرج الدارقطني في سننه من حديث الثوري عن عبيد الله بن عمر وموسي بن عقبة-	988	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1485	true	-3217721540940009035	13	132	71	634	1472	300	الاول فافهم قيل قد ذكر البيهقي في باب الجمع بين الصلاتين في السفر عن حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه سار حتي غاب الشفق الي اخره ثم قال ورواه معمر عن ايوب وموسي ابن عقبة عن نافع وقال في الحديث اخر المغرب بعد ذهاب الشفق حتي ذهب هوي من الليل ثم نزل فصلي المغرب والعشاء الحديث قلنا لم يذكر سنده لينظر فيه وقد اخرجه النساءي بخلاف هذا فقال انا اسحاق بن ابراهيم انا عبد الرزاق ثنا معمر عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر كان-عليه السلام-اذا جد به امر او جد به السير جمع بين المغرب ولع-شاء واخرج الدارقطني في سننه من حديث الثوري عن عبيد الله بن عمر وموسي بن عقبة	1485	-7835455417788017997	539	1021.5	424	566	95.22968292236328	108	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0989	false	7358533846747283729	0	141	0	661	1433	300	ويحيي بن سعيد عن نافع عن ابن عمر كان عليه السلام اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء فان قيل قد قال البيهقي ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع فذكر انه سار قريبا من ربع الليل ثم نزل وصلي قلت- اسنده في الخلافيات من حديث يزيد بن هارون بسنده المذكور ولفظه فسرنا اميالا ثم نزل فصلي قال يحيي فحدثني نافع----------- مرة اخري فقال سرنا حتي اذا كان قريبا من ربع الليل نزل فصلي فلفظه مضطرب كما تري قد روي علي وجهين فاقتصر البيهقي في السنن علي ما يوافق مقصوده فافهم الثاني عن يونس بن عبد الاعلي عن عبد الله بن وهب عن مالك عن نافع عن ابن عمر واخرجه مسلم -------------------ثنا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك-------- عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله عليه-------------------------------------------------- السلام ---اذا عجل به ا-----------لسير جمع بين	989	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1485	true	-3217721540940009035	132	272	634	1326	1472	300	ويحيي بن سعيد عن نافع عن ابن عمر كان عليه السلام-اذا جذ به السير جمع بين المغرب والعشاء فان قيل قد قال البيهقي ورواه يزيد بن هارون عن يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع فذكر انه سار قريبا من ربع الليل ثم نزل فصلي قلنا اسنده في الخلافيات من حديث يزيد بن هارون بسنده المذكور ولفظه فسرنا امنالا ثم نزل فصلي قال يحيي فحدثني نافع هذا الحديث مرة اخري فقال سرنا حتي اذا كان قريبا من ربع الليل نزل فصلي فلفظه مضطرب كما تري قد روي علي وجهين فاقتصر البيهقي في السنن علي ما يوافق مقصوده وحديث معاذ -----------------------------------------------------------------------اخرجه مسلم والنساءي وابن ماجه صنا سليمان بنن داود العتكي نا حماد نا ايوب عن نافع ان ابن عمر استصرخ علي صفيةوهو بمكةفسار حتي فربت الشم وبدت النجوم فقال ان النبيعليهم السلامكان اذا عجل به امر في 111 ب سفر جمع بين	1485	-7835455417788017997	521	949.0	409	764	68.19371795654297	99	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0987	false	-781980448184097648	255	300	1231	1474	1474	300	قوله استصرخ علي بناء المجهول يقال استصرخ الانسان---- اذا اتاه الصارخ وهو المصوت يعلمه بامر حادث يستعين به عليه او ينعي له ميتا والاستصراخ الاستغاثة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابنة ابي عبيد بيان لقوله علي بعض اهله واسمها صفية بنت ابي عبيد بن مسعود الثقفية اخت المختار بن-	987	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1486	true	-7455271995798243480	18	105	87	537	1451	300	قوله استصرخ علي بناء المجهول يقال استصرخ الانسان وبه اذا اتاه الصارخ وهو المصوت يعلمه بامر حادث يستعين به عليه او ينعي له ميتا والاستصراخ الاستغاثة قوله وبدت اي ظهرت النجوم وقد ذكرنا الجواب عن هذا الحديث واخرجه الترمذي من حديث عبيد الله بن عمر عن نافع وقال حسن صحيح واخرجه النساءي من حديث سالم بن عبيد الله بن عمر عن ابيه بمعناه اتم منه وقد اخرج المسند منه بمعناه مسلم والنساءي من حديث مالك عن نافع و----------------------------------------------صفية بنت ابي عبيد بن مسعود الثقفية اخت المختار بن	1486	-7835455417788017997	197	230.5	163	496	39.717742919921875	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0988	false	4709637240285284693	0	44	0	207	1436	300	ابي عبيد الكذ--------------------------------اب رات عمر بن الخطاب رضي الله عن--ه وروت عن عاءشة رضي الله عنها روي عنها نافع مولي ابن عمر وعبد الله ابن دينار---------------------------------- قال احمد------------ هي مدنية ثقفية ثقة روي لها مسلم وابو داود وابن ماجه وعمرت ازيد من ستين عاما	988	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1486	true	-7455271995798243480	105	164	537	809	1451	300	ابي عبيد الكذاب امراة عبد الله بن عمر بن الخطاب رات عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وروت عن عاءشة --------------روي عنها نافع مولي ابن عمر وعبد الله -بن دينار وقال نافع مرة عن حفصة او عن عاءشة قال احمد بن عبد الله هي مدنية ثقفية ثقة روي لها مسلم وابو داود وابن ماجه وعمرت ازيد من ستين عاما	1486	-7835455417788017997	181	312.0	142	287	63.066200256347656	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4370	false	6907249905974505704	108	177	548	881	1480	300	وصفية بنت ابي عبيد بن مسعود الثقفية اخت المختار بن ابي عبيد الكذاب امراة عبد الله بن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العجلي---------- هي مدنية ثقفية ثقة روي لها مسلم وابو داود والنساءي وابن ماجه والحديث اخرجه مسلم نا يحيي-------------- بن يحيي وقتيبة بن سعيد وابن رمح عن ---------------------الليث بن سعد عن نافع ان صفية بنت ابي عبيد حدثته عن حفصة او عن عاءشة او عن كلتيهما ان رسول الله عليه السلامقال	4370	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1486	true	-7455271995798243480	95	200	486	980	1451	300	وصفية بنت ابي عبيد بن مسعود الثقفية اخت المختار بن ابي عبيد الكذاب امراة عبد الله بن عمر بن الخطاب رات عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وروت عن عاءشة روي عنها نافع مولي ابن عمر وعبد الله بن دينار وقال نافع مرة عن حفصة او عن عاءشة قال احمد بن عبد الله هي مدنية ثقفية ثقة روي لها مسلم وابو داود و---------ابن ماجه وعمرت ازيد من ستين عاما صنا يزبد بن خالد بن يزبد بن عبد الله الرملي الهمداني نا المفضل بن فضالة والليث بن سعد عن هشام بن سعد عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل----------- ان رسول الله-عليه السلامكان	1486	-7835455417788017997	211	268.5	160	515	40.97087478637695	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1000	false	2718634458979436672	142	250	673	1152	1378	300	قتيبة ثنا عبد الله بن نافع عن ابي مودود عن سليمان ابن ابي يحيي عن ابن عمر قال ما جمع رسول الله عليه السلام بين المغرب والعشاء قط في سفر الا مرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو داود وهذا يروي عن ايوب عن نافع موقوفا علي ابن عمر انه لم ير ابن عمر جمع بينهما قط الا بتلك الليلة يعني ليلة استصرخ علي صفية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي من حديث مكحول عن نافع انه راي ابن عمر قبل ذلك مرة او مرتين ومن جملة ما اورد---------- ايضا ان--------- عاصم بن محمد رواه عن اخيه عمر بن محمد عن سالم ---عن ابن عمر كرواية الذين رووا عن نافع عن ابن عمر- ان الجمع بينهما كان	1000	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1487	true	-6908389443044940324	122	296	618	1436	1450	300	قتيبة -نا عبد الله بن نافع عن ابي مودود عن سليمان ابن ابي يحيي عن ابن عمر قال ما جمع رسول الله------------ بين المغرب والعشاء قط في سفر الا مرة شعبد الله بن نافع ابو محمد المدني الصاءغ وابو مودود هذا اسمه عبد العزيز بن ابي سليمان المدني وسليمان بن ابي يحيي يروي عن ابن عمر روي عنه ابن عجلان كذا ذكره ابن حبان في الثقات صقال ابو داود -هذا يروي عن ايوب عن نافع موقوف -علي ابن عمر انه لم ير ابن عمر جمع بينهما قط الا -تلك الليلة يعني ليلة استصرخ علي صفية شاي هذا الحديث يروي عن ايوب السختياني عن نافع مولي ابن عمر قوله موقوف مرفوع باسناد يروي اليه قوله ليلة استصرخ اراد به الليلة التي جاء اليه الناعي بصفية امراة ابن عمر 112 ب صوروي من حديث مكحول عن نافع انه راي ابن عمر فعل ذلك مرة او مرتين شمكحول بن زير الدمشقي وهذا ايضا موقوف صوروي عاصم بن محمد -----عن اخيه ------------عن سالم ورواه ابن ابي نجيع عن اسماعيل بن عبد الرحمن بن ذءيب ان الجمع بينهما كان	1487	-7835455417788017997	387	633.5	295	851	45.47591018676758	78	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1000	false	2718634458979436672	224	300	1038	1378	1378	300	عاصم بن محمد رواه عن اخيه عمر بن محمد عن سالم عن ابن عمر كرواية الذين رووا عن نافع عن ابن عمر ان الجمع بينهما كان بعد غياب الشفق وهذا ايضا لا يتم به مدعاه لما ذكرنا علي ان النساءي روي ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الحديث عن سالم عن ابن عمر من وجه اخر بخلاف هذا وقال --------انا عبدة بن عبد الرحيم قال انا ابن شميل قال ثنا كثير بن قاروندا قال سالنا سالم بن عبد الله عن الصلاة-	1000	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1488	true	-331742251107445582	165	257	822	1243	1446	300	عاصم بن محمد رواه عن اخيه عمر بن محمد عن سالم عن ابن عمر كرواية الذين رووا عن نافع عن ابن عمر ان الجمع بينهما كان بعد غيوب الشفق ولذ-------------------------ا ذكره في الخلافيات قلت اسناده فن سنن الدارقطني بخلاف هذا فاذا اخرجه من جهة عاصم بن محمد عن اخيه عمر عن نافع عن سالم عن ابن عمر وجاء هذا الحديث عن سالم عن ابن عمر من وجه اخر بخلاف هذا -قال النساءي انا عبدة بن عبد الرحيم ----انا ابن شمي----ل ثنا كثير بن قاروندا قال سالنا سالم بن عبد الله عن الصلاة	1488	-7835455417788017997	281	503.5	219	455	61.758243560791016	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1001	false	3687708304433682155	0	42	0	197	1447	300	في السفر فقلنا اكان عبد الله يجمع بين شء من الصلوات في السفر -قال لا الا بجمع ثم اتيته فقال كانت عنده صفية فارسلت اليه اني في اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة فركب وانا معه فاسرع السير حتي حانت	1001	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1488	true	-331742251107445582	257	299	1243	1441	1446	300	في السفر فقلنا اكان عبد الله يجمع بين شء من الصلوات في السفر فقال لا الا بجمع ثم انتبه فقال كانت تحته صفية فارسلت اليه اني في اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة فركب وانا معه فاسرع السير حتي حانت	1488	-7835455417788017997	191	371.0	149	198	96.46464538574219	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0990	false	2893414643920718822	216	243	1097	1223	1516	300	علي انه كان في غير فصلي الظهر ثم انكشف الغيم وبان ان اول وقت العصر دخل فصلاها وهذا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر	990	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1489	true	383584528724047819	273	300	1380	1505	1505	300	علي انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم وبان ان اول وقت العصر دخل فصلاها وهذا باطل لانه وان كان فيه ادني احتمال في الظهر-	1489	-7835455417788017997	124	242.0	98	126	98.4126968383789	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1001	false	3687708304433682155	43	117	204	584	1447	300	فقال له المءذن الصلاة يا ابا عبد الرحمن فسار حتي اذا كان بين الصلاتين فزل فقال للمءذن اقم فاذا سلمت من الظهر فاقم مكانك فاقام فصلي الظهر ركعتين ثم سلم ثم اقام مكانه فصلي العصر ركعتين ثم ركب فاسرع السير حتي غابت الشمس فقال له المءذن الصلاة يا ابا عبد الرحمن فقال كفعل-ك الاول- فسار حتي اذا اشتبكت النجوم نزل فقال اقم فاذا سلمت فاقم فصل------ي المغرب ثلاثا ثم اقام مكانه فصلي العشاء الاخرة	1001	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1489	true	383584528724047819	0	75	0	388	1505	300	فقال له المءذن الصلاة يا ابا عبد الرحمن فسار حتي اذا كان بين الصلاتين نزل فقال للمءذن اقم فاذا سلمت من الظهر فاقم مكانك فاقام فصلي الظهر ركعتين ثم سلم ثم اقام مكانه فصلي العصر ركعتين ثم ركب فاسرع السير حتي غابت الشمس فقال له المءذن الصلاة يا ابا عبد الرحمن فقال كفعلتك الاولي فسار حتي اذا اشتبكت النجوم نزل فقال اقم فاذا سلمت فاقم فاقام فصلي المغرب ثلاثا ثم اقام مكانه وصلي العشاء الاخرة	1489	-7835455417788017997	376	736.5	302	388	96.90721893310547	69	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0984	false	2284780179017682560	44	226	210	1082	1424	300	بن سنان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الرحمن بن مهدي عن --------قرة بن خالد عن ابي الزبير محمد بن مسلم المكي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس الي اخره واخرجه مسلم ثنا احمد بن يونس وعون بن سلام جميعا عن زهير قال ابن يونس ثنا زهيرقال ثنا ابو الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس صلي لنا رسول الله ---عليه السلام------------------------------------- الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر قال ابو الزبير فسالت سعيدا لم فعل ذلك فقال سالت ابن عباس كما سالتني فقال اراد ان لا يحرج احدا من امته واخرجه ابو داود وقال ثنا عثمان بن ابي شيبة نا ابو معاوية نا الاعمش عن حبيب عن سعيد عن ابن عباس -------------قال جمع رسول--------- الله عليه السلام الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر فقيل لابن عباس ما اراد الي ذلك قال اراد ا---لا يحرج امته واخرجه -------------------------------------------------------الترمذي والنساءي ايضا وقال الخطابي هذا الحديث لا يقول به اكثر العلماء واسناده جيد الا ما تكلموا فيه من امر حبيب وكان ابن المنذر يقول به ويحكيه عن غير واحد من اصحاب الحديث وسمعت ابا بكر القفال -يحكيه عن ابي اسحاق	984	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1490	true	-4817072091430447383	128	300	662	1500	1500	300	بن سلمة عن ابي الزبير ورواه قرة ابن خالد عن ابي الزبير قال في سفرة سافرها الي تبوك شاي روي الحديث المذكور حماد بن سلمة عن ابي الزبير المكي عن سعيد بن جبير عن عبد ال--له بن عباس قوله ورواه قرة بن خالد حديث قرة هذا رواه مسلم في صحيحه عن ابن ع-----------------باس ا---------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله جمع بين الصلاة في سفرة سافرها في غزوة تبوك فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا عثمان بن ابي شيبة نا ابو معاوية نا الاعمش عن حبيب عن سعيد عن ابن عباسرضي الله عنهماقال جمع رسول الله صلي الله عليه -وسل-م الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوت ولا مطر فقيل لابن عباس ما اراد الي ذلك قال اراد انه لا يحرج امته لم شحبيب بن ابي ثابت الكوفي وسعيد بن جبير والحديث اخرجه مسلم والترمذي والنساءي ق------ال الخطابي هذا ح--ديث لا يقول به -كثر الفقهاء واسناده جيد الا ما تكلموا فيه من امر حبيب وكان ابن المنذر يقول به ويحكيه عن غير واحد من اصحاب الحديث وسمعت ابا بكر القتال ويحكيه عن ابي اسحاق-	1490	-7835455417788017997	471	764.0	370	1148	41.02787399291992	82	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0990	false	2893414643920718822	243	277	1223	1397	1516	300	والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء والصواب انه محمول علي انه اخر الاولي الي اخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها فصارت صورة جمع ------------------ولا وجه له غير ذلك علي	990	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1490	true	-4817072091430447383	0	36	0	184	1500	300	والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء واءله البعض علي تاخي--------ر الاولي الي اخر وقتها فصلاها فيه فلما فرغ منها دخلت الثانية فصلاها فصارت صورة جمع قلت هذا هو الصواب ولا وجه له غير ذلك ولا	1490	-7835455417788017997	147	269.5	117	192	76.5625	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0984	false	2284780179017682560	226	300	1082	1424	1424	300	المروزي قال ابن المنذر ولا معني يحمل الامر فيه علي عذر من الاعذار لان -بن عباس قد اخبر بالعلة فيه وهو قوله اراد ان لا يحرج امته وحكي عن ابن سيرين انه كان لا يري باسا ان يجمع بين الصلاتين اذا كانت حاجة او شتاء ما لم---- يتخذه عادة وتاوله بعضهم علي ان يكون ذلك في حال المرض وذلك لما فيه من ارفاق المريض ودفع المشقة عنه فحمله علي ذلك اولي من صرفه الي-	984	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1491	true	-3244686356628324537	0	75	0	347	1450	300	المركزي قلا ابن المنذر ولا معني بحمل الامر فيه علي عذر من الاعذار لان ابن عباس قد اخبر بالعلة فيه وهو قوله اراد ان لا يحرج امته وحكي عن ابن سير-ن انه كان لا يري باسا ان يجمع بين الصلاتين اذا كانت حاجة او شتاء ما لم يكن يتخذه عادة وتاوله بعضهم علي ان يكون ذلك في حال المرض وذلك لما فيه من ارفاق المريض ودفع المشقة عنه فحمله علي ذلك اولي من صرفه الي	1491	-7835455417788017997	337	648.5	264	348	96.83908081054688	69	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0985	false	-1086119351015996976	0	200	0	989	1450	300	من لا عذر له ولا مشقة عليه من الصحيح البدن المنقطع العذر وقد اختلف الناس في ذلك فرخص عطاء بن ابي رباح للمريض في الجمع بين الصلاتين وهو قول مالك واحمد بن حنبل وقال اصحاب الراي يجمع المريض بين الصلاتين الا انهم اباحوا ذلك علي شرطهم في جمع المسافر بينهما ومنع الشافعي من ذلك في الحضر الا للمط--ر قلت كل تاويل اولوه في هذا الحديث يرده قول ابن عباس اراد ان لا يحرج امت-ه ما خلا التاويل الذي اوله الطحاوي علي تاخير الاو----لي اخر وقتها وتقديم الاخري لاول وقتها علي ما تاو-له ابو الشعثاء جابر بن زيد وعمرو بن دينار في ص-حيح مسلم وقال الترمذي في ----كتابه ليس في كتابي حديث اجمعت الامم علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الجمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة قلت هذا الذي قاله الترمذي في حديث شارب الخمر هو كما قاله فهو----- منسوخ دل الاجماع علي نسخه واما حديث ابن عباس فلم يجمعوا علي ترك العمل به فان جماعة ذهبوا الي العمل بظاهره واخرين اولوه كما ذكرنا- والصواب ما قاله الطحاوي رحمه الله الخامس------------------------------- عن ابي بشر عبد الملك بن مروان الرقي عن حجاج بن محمد الاعور عن ------عبد الملك بن جريج عن	985	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1491	true	-3244686356628324537	75	276	347	1339	1450	300	من لا عذر له ولا مشقة عليه من الصحيح البدن المنقطع العذر وقد اختلف الناس في ذلك فرخص عطاء بن ابي رباح للمريض في الجمع بين الصلاتين وهو قول مالك واحمد بن حنبل وقال اصحاب الراي يجمع المريض بين الصلاتين الا انهم اباحوا ذلك علي شرطهم في جمع المسافر بينهما ومنع الشافعي من ذلك في الحضر الا للممطور قلت كل تاويل اهلوه في هذا الحديث يرفه قول ابن عباس اراد ان لا يحرج افتحه ما خلا التاويل الذي اوله الطحاوي علي تاخير الاولي الي اخر وقتها وتقديم الاخري لاول وقتها علي ما تاويله ابو الشعثاء جابر بن زيد وعمرو بن دينار في وصحيح مسلم وقال الترمذي في اخر كتابه ليس في كتابي حديث اجمعت الامم علي ترك العمل به الا حديث ابن عباس في الجمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة قلت هذا الذي قاله الترمذي في حديث شارب الخمر هو كما قاله فهو حديث منسوخ دل الاجماع علي نسخه واما حديث ابن عباس فلم يجمعوا علي ترك العمل به فان جماعة ذهبوا الي العمل بظاهره واخرين اولوه كما ذكرناه والصواب ما قاله الطحاوي 113 ا صنا محمد بن عبيد المحاربي نا محمد بن فضيل عن اب----------------------------------------------------ي عن نافع وعبد ال-له بن واقد ان	1491	-7835455417788017997	909	1714.0	721	1045	86.98564910888672	173	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2810	false	-1446580901307785394	213	260	1001	1221	1404	300	ابن معين انه قال صالح------------- ثقة حجة قيل ان مالكا------ ترك السماع منه قال انما ادركه مالك بعد-ما كبر وخرف والثوري انما ادركه بعد-ما خرف فسمع منه احاديث منكرات ولكن ابن ابي ذءب سمع منه قبل ان يخرف ومن سمع منه قبل ان يختلط فهو ثبت وقال	2810	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1493	true	3370817006263664798	213	264	1081	1314	1473	300	ابن معين-------- صالح مولي التوامة ثقة حجة قيل ان مالك بن انس ترك السماع منه قال انما ادركه مالك بعد ما كبر وخرف والثوري انما ادركه بعد ما خرف فسمع منه احاديث منكرات ولكن ابن ابي ذءب سمع منه قبل ان يخرف ومن سمع منه قبل ان يختلط فهو ثبت وقال	1493	-7835455417788017997	211	386.0	166	241	87.55186462402344	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1006	false	-366387233147481382	230	300	1161	1499	1499	300	ثنا قتيبة وابن موهب المعنيقالا ثنا المفضل عن عقيل عن ابن شهاب عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الصلاة اول وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل صلي الظهر ثم ركب ن-------------------------------------ا سليمان بن داود المهري نا ابن وهب اخبرني جابر -بن اسماعيل عن عقيل بهذا الحديث باسناده قال ويءخر المغرب حتي-	1006	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1495	true	2489467932421398810	96	226	443	1076	1446	300	صنا قتيبة وابن----- المعنيقالا -نا المفضل عن عقيل عن ابن شهاب عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الصلاة الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صفي الظهر ثم ركب شابن موهب يزيد بن خالد بن يزيد بن عبد الله بن موهب الهمداني الرملي والمفضل بن فضالة وعقيلبضم العينابن خالد الاموي قوله ان تزيغ اي ان تميل قوله اخر الصلاة وفي نسخة اخر الظهر قوله فجمع بينهما اي فعلا لا وقتا يءيده قوله فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب حيث لم يصل العصر بل اخرها الي وقتها صلا سليمان بن داود المهري نا ابن وهب اخبرني جابر ابن اسماعيل عن عقيل بهذا الحديث باسناده قال ويءخر المغرب حتي	1495	-7835455417788017997	328	604.0	260	639	51.330204010009766	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0980	false	-5574032916557873330	228	262	1139	1318	1502	300	ارتحل بعد زيغ الشمس عجل العصر الي الظهر وصلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	980	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1496	true	4182680760390086355	15	45	78	236	1503	300	ارتحل بعد زيغ الشمس ---------------------صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	1496	-7835455417788017997	158	302.0	128	179	88.26815795898438	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2485	false	-8549258339709073597	141	262	698	1358	1542	300	صاحب المحيط الصلاة علي الراحلة انواع ثلاثة فريضة وواجب وتطوع اما الفرض فلا يجوز علي الدابة الا من ضرورة وهو تعذر النزول لخوف زيادة مرض او خوف العدو او السبع فيجوز ان يصلي علي الراحلة خارج العصر بايماء ويجعل السجود اخفض من الركوع وكذلك الصلاة الواجبة كصلاة الجنازة والتطوع الذي وجب قضاءه بالافساد وكالوتر عند ابي حنيفة وكذلك الصلاة المنذورة وسجدة التلاوة متي وجبت علي الارض لا تجوز علي الدابة لانها وجبت كاملة فلا تتادي بما هو ناقص واما التطوع فيجوز علي الدابة خارج العصر مسافرا كان او مقيما يومء حيثما توجهت الدابة ولا يمنعه------ السرج والركابان ونحاسة الدابة مطلقا واما المصر فلا تجوز فيه عند ابي حنيفة وعند محمد تجوز وتكره وعند ابي يوسف تجوز ولا تكره وبه قال ابو	2485	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1500	true	-6676836655117269222	179	300	919	1581	1581	300	صاحب المحيط الصلاة علي الراحلة انواع ثلاثة فريضة وواجب وتطوع اما الفرض -لا يجوز علي الدابة الا من ضرورة وهو تعذر النزول لخوف زيادة مرض او خوف العدو و--السبع فيجوز ان يصلي علي الراحلة خارج المصر لايماء ويجعل السجود اخفض من الركوع وكذلك الصلاة الواجبة كصلاة الجنازة والتطوع الذي وجب قضاءه بالافساد وكالوتر عند ابي حنيفة وكذلك الصلاة المنذورة وسجدة التلاوة متي وجبت علي الارض لا تجوز علي الدابة لانها وجبت كاملة فلا يتادي بما هو ناقص واما التطوع فيجوز علي الدابة خارج المصر مسافرا كان او مقيما يومء حيثما توجهت الدابة ولا يمنعه نجاسة السرج والركابين ونجاسة الدابة مطلقا واما المصر فلا يجوز فيه عند ابي حنيفة وعند محمد يجوز ويكره وعند ابي يوسف يجوز ولا يكره وبه قال ابو-	1500	-7835455417788017997	644	1253.0	525	666	96.69669342041016	106	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2486	false	5749997814204607332	82	144	412	730	1504	300	علي راحلته فاوتر عليها وقال كان النبي عليه السلام يوتر علي راحلته وي--------روي ذلك ايضا عن علي وابن عباس رضي الله عنهم وكان مالك يقول لا يصلي علي الراحلة الا في سفر تقصر فيه الصلاة وقال الاوزاعي والشافعي قصير السفر وطويله في ذلك سواء يصلي علي راحلته وقال ابن حزم ف---ي المحلي -------------ويوتر المرء قاءما وقاعدا لغير عذر ان شاء و---------علي دابته	2486	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1500	true	-6676836655117269222	104	170	536	877	1581	300	علي راحلتك فلا باس وممن رخص في الوتر علي الراحلة عطاء ومالك والشافعي واحمد وروي ذلك----- عن علي وابن عباس وابن عمر----- وكان مالك يقول لا يصلي علي الراحلة الا في سفر يقصر فيه الصلاة وقال الاوزاعي والشافعي قصير السمو وطويله في ذلك سواء يصلي علي راحلته وقال الاوزاعي يصلي الماشي علي رحله كذلك يومء ايماء قال وسواء كان مسافرا او غير مسافر يصلي علي دابته	1500	-7835455417788017997	203	296.0	161	351	57.83475875854492	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5839	false	6389991015631099172	120	141	566	672	1487	300	سكن فيها رجل من بني اسراءيل اسمه خيبر فسميت به ولها نخيل كثير وكان في صدر الاسلام دارا لبني قريظة والنضير	5839	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1503	true	2249597691071224910	0	21	0	106	1517	300	سكن فيها رجل من بني اسراءيل اسمه خيبر فسميت به ولها نخيل كثير وكان في صدر الاسلام دارا لبني قريظة والنضير	1503	-7835455417788017997	106	212.0	85	106	100.0	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2425	false	478374642386913775	170	235	857	1165	1478	300	موسي بن اسماعيل نا حماد وحدثنا ابراهيم بن موسي انا ابن علية وهذا لفظهانا علي بن زيد عن ابي نضرة عن عمران بن حصين قال غزوت مع رسول الله عليه السلام وشهدت معه الفتح فاقام بمكة ثمان عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين يقول يا اهل البلد صلوا اربعا فانا سفر واخرجه الترمدي نا احم-----------------د بن منيع ---------قال نا- هشيم قال انا ------علي بن زيد	2425	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1504	true	6586864644168881929	24	88	114	424	1470	300	موسي بن اسماعيل نا حماد ح ون-ا ابراهيم بن موسي انا ابن علية-وهذا لفظهانا علي بن زيد عن ابي نضرة عن عمران بن حصين قال غزوت مع رسول الله------------ وشهدت معه الفتح لاقام بمكة ثمان عشرة ليلة لا يصلي الا ركعتين يقول نا اهل البلد صلوا اربعا فانا سفر شحما-----------------د بن سلمة وابراهيم بن موسي ابو اسحاق الفراء واسماعيل ابن علية وعلي بن زيد	1504	-7835455417788017997	252	434.5	195	341	73.9002914428711	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2426	false	4667883914178658205	168	300	887	1508	1508	300	وبهذا الحديث استدل اصحابنا ان المسافر لا يزال علي حكم السفر حتي ينوي الاقامة في بلد او قرية خمسة عشر يوما او اكثر وان نوي اقل من ذلك قصر فان قيل استدلالكم بهذا لا يتم قل-ت استدلالنا بهذا ان المسافر افا دخل بلدا او قوية لا يزال علي حكم السفر ما لم ينو الاقامة واما تعيين المدة بخمسة عشر يوما فلما روي الطحاوي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم قالا اذا اقدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمسة عشر ليلة فاكمل الصلاة بها وان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها وبما روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن- وكيع عن -عمر بن ذر عن مجاهد ---ان ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا اجمع علي اقامة خمسة عشر يوما اتم الصلاة وبما رواه محمد بن الحسن في كتابه-	2426	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1504	true	6586864644168881929	98	223	480	1071	1470	300	وبهذا الحديث استدل اصحابنا ان المسافر لا يزال علي حكم السفر حتي ينوي الاقامة في بلد او قرية خمسة عشر يوما او اكثر صان نوي اقل من ذلك قصر فان قيل استدلالكم بهذا لا يتم قلنا استدلالنا بهذا ان المسافر اذا دخل بلدا او قرية لا يزال علي حكم السفر ما لم ينو الاقامة واما تعيين المدة بخمسة عشر يوما فلما روي الطحاوي عن ابن عباس وابن عمر-------------- قالا اذا -قدمت بلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمسة عشر ليلة فاكمل الصلاة بها صان كنت لا تدري متي تظعن فاقصرها ور----وي ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا وكيع ثنا عمر بن فر عن مجاهد نا ان ابن عمر--------------- كان اذا اجمع علي اقامة خمسة عشر يوما اتم الصلاة واخرج---ه محمد بن الحسن في كتابه	1504	-7835455417788017997	570	1066.5	448	628	90.76432800292969	111	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2427	false	-2757948211948620753	0	33	0	154	1399	300	الاثار عن ابي---- حنيفة عن- موسي ابن مسلم عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال اذا كنت مسافرا فوطنت نفسك علي اقامة خمسة عشر- يوما فاتمم الصلاة وان كنت لا تدري فاقصر	2427	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1504	true	6586864644168881929	223	256	1071	1228	1470	300	الاثار اخبرنا ابو حنيفة هنا موسي -بن مسلم عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال اذا كنت مسافرا فوطنت نفسك علي اقامة خمس- عشرة يوما فات-م الصلاة وان كنت لا تدري فاقصر	1504	-7835455417788017997	144	258.5	112	160	90.0	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2431	false	6034699665269821822	139	300	703	1512	1512	300	السفر في اليوم الثاني او الثالث واستمر بهم ذلك الي عشر لان الحديث انما هو في حجة الوداع فتعين انهم نووا الاقامة اكثر من اربعة ايام لاجل قضاء النسك نعم كان يستقيم هذا ان لو كان الحديث في قصة الفتح والحاصل ان ها هنا حديثان احدهما حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله عليه السلام اقام بمكة تسع عشرة يقصر الصلاة رواه البخاري وكان في الفتح صرح بذلك في بعض طرقه اقام بمكة عام الفتح والاخر حديث انس ----هذا وكان في حجة الوداع وقال الحافظ المنذري في حواشيه حديث انس يخبر عن مدة مقامه عليه السلام بمكة شرفها الله تعالي في حجة الوداع فانه دخل مكة في صبح رابعة من ذي الحجة وهو يوم الاحد------ وبات بالمحصب ليلة الاربعاء وفي تلك الليلة اعتمرت عاءشة رضي الله عنها من التنعيم ثم طاف النبي عليه السلام طواف الوداع سحرا قبل صلاة الصبح من يوم الاربعاء وخرج صبيحته وهو الرابع عشر فاما حديث ابن عباس وغيره فهو اخبار عن مدة مقامه عليه-	2431	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1505	true	961132714823349283	0	143	0	744	1498	300	السفر في اليوم الثاني او الثالث واستمر بهم ذلك الي عشر لان الحديث انما هو في حجة الوداع فتعين انهم نووا الاقامة -كثر من اربعه ايام لاجل قضاء النسك نعم كان يستقيم هذا ان لو كان الحديث في قصة الفتح والحاصل انهما ----حديثان احدهما حديث ابن عباس--------------- ان رسول الله------------ اقام بمكة تسع عشرة يقصر الصلاة رواه البخاري وكان في الفتح صرح بذلك في بعض طرقه اقام بمكة عام الفتح والاخر حديث انس المذكور وكان في حجة الوداع -قال------- المنذري في حواشيه حديث انس مخبر عن مدة مقامه-عليه بمكة--------شرفها الله-------في حجة الوداع فانه دخل مكة--- صبح رابعة من ذي الحجة وهو يوم الاحد 116 ب وبات بالمحصب ليلة الاربعاء وفي تلك الليلة اعتمرت عاءشة --------------من التنعيم ثم طاف النبي-عليه السلام-طواف الوداع سحرا قبل صلاة الصبح من يوم الاربعاء وخرج صبيحته وهو الرابع عشر فاما حديث ابن عباس وغيره فهو اخبار عن مدة مقامه-عليه	1505	-7835455417788017997	722	1325.5	582	820	88.04878234863281	124	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2417	false	3368851747020564813	233	274	1110	1313	1443	300	وقال ابو داود واكثر الروايات تسع عشر------ة فان قيل ما التوفيق بين هذه الروايات ق---لت التوفيق بينها ان يكون من قال سبعة عشر يوما لم يعد يوم الدخول ويوم الخروج ومن قال تسعة عشر عدهما ومن قال ثمانية عشر عد احدهما	2417	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1507	true	-7071138501153991642	255	299	1294	1506	1509	300	وقال ابو حاتم صالح الحديث وقال ابن معين ثقة فان قيل ما التوفيق بين هذه الروايات قيل له التوفيق بينها ان يكون من قال سبعة عشر يوما لم يعد يوم الدخول ويوم الخروج ومن قال تسعة عشر عدهما ومن قال ثمانية عشر عد احدهما	1507	-7835455417788017997	178	326.5	140	212	83.96226501464844	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2420	false	-6708374855415585740	50	177	254	862	1441	300	الجماعة واخرجه ابو داود ث---نا النفيلي نا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال اقام رسول الله عليه السلام عام الفتح خمس عشرة يقصر الصلاة وابن ماجه عن ابي يوسف بن الصيدلاني محمد بن احمد نا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس ان رسول الله عليه السلام اقام بمكة عام الفتح خمس عشرة ليلة يقصر الصلاة واخرجه-------------------------------------- النساءي ايضا وق--------------ال ابو داود روي---- عبدة بن سليمان واحمد بن خالد الوهبي وسلمة ابن الفضل عن ابن اسحاق هذا الحديث لم يذكروا فيه ابن عباس قلت اشار بهذا الي ان هذا الحديث -----------------------اختلف عن ابن اس-----حاق فروي عنه مسنذا وروي عنه مرسلا وقال	2420	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1507	true	-7071138501153991642	17	111	78	554	1509	300	البخاري والترمذي وابن ماجه صنا النفيلي نا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال اقام رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمكة عام الفتح خمس عشر-----ة يقصر الصلاة 117 ب شهذه رواية ضعيفة وبعضهم ارسلها واخرجها النساءي وابن ماجه والبيهقي صقال ابو داود روي هذا عبدة بن سليمان واحمد بن خالد الوهبي وسلمة ب-ن الفضل عن ابن اسحاق هذا الحديث لم يذكروا فيه ابن عباس ش---اشار بهذا الي ان الرواية المذكورة رويت ايضا مرسلة واختلف علي محمد بن اسحاق فروي عنه مسندا كما مر و-مرسلا كهذه	1507	-7835455417788017997	326	535.5	255	695	46.90647506713867	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2430	false	-4933751756128186290	134	194	648	942	1433	300	موسي بن اسماعيل ومسلم بن ابراهيم المعنيقالا انا وهيب نا يحيي بن ابي اسحاق عن انس بن مالك قال خرجنا مع رسول الله عليه السلام من المدينة الي مكة فكان يصلي ركعتين حتي رجعنا الي المدينة فقلنا هل اقمتم بها شيءا قال اقمنا بها عشرا وقال الترمذي ثنا احمد بن منيع قال ثنا -هشيم قال انا -يحيي بن ابي اسحاق	2430	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1508	true	-3757081093299825280	0	49	0	248	1511	300	موسي بن اسماعيل ومسلم بن-------- المعنيقالا ثنا وهيب لا يحيي بن ابي اسحاق عن انس بن مالك قال خرجنا مع رسول الله-عليه السلام-من المدينة الي مكة فكان يصلي ركعتين حتي رجعنا الي المدينة فقلنا هل اقمتم بها شيءا قال اقمنا بها --------------------------------------عشرا شوهيب بن خالد ويحيي بن ابي اسحاق	1508	-7835455417788017997	232	421.5	184	296	78.37837982177734	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2432	false	-4547691017774006413	5	161	28	806	1449	300	وقال النووي---- في شرح هذا الحديث معناه انه اقام بم--كة وما حواليها لا في نفس مكة فقط -قدم مكة في اليوم الرابع فاقام بها الخامس والسادس والسابع وخرج منها في الثامن الي مني وذهب الي عرفات في التاسع وعاد الي مني في العاشر فاقام بها الحادي عشر والثاني عشر ونفر في الثالث عشر الي مكة وخرج منها الي المدينة في الرابع عشر فمدة اقامته في مكة وحواليها عشرة ايام وكان يقصر الصلاة فيها كلها ففيه دليل علي ان المسافر اذا نوي اقامته دون اربعة ايام سوي يومي الدخول والخروج يقصر وان الثلاثة ليست مدة اقامة قلت هذا الكلام الذي قرره لا ينهض حجة لمذهبهم بل في نفس الامر حجة عليهم سلمنا انه اذا نوي --اقامة دون الاربعة ايام لا تصح نيته فمقصر ولكن لا تسلم صحتها ايضا اذا نوي اربعة او خمسة او ستة فمن اين يفهم من الحديث انه اذا نوي اربعة ايام او خمسة ان نيته صحيحة وكذلك استثناء يومي الدخول والخروج لا يفهم	2432	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1508	true	-3757081093299825280	143	300	732	1511	1511	300	وقال محيي الدين في شرح هذا الحديث معناه انه اقام في مكة وما حواليها لا في نفس مكة فقط فقدم مكة في اليوم الرابع فاقام بها الخامس والسادس والسابع وخرج منها في الثامن الي مني وذهب الي عرفات في التاسع وعاد الي مني في العاشر فاقام بها الحادي عشر والثاني عشر ونفر في الثالث عشر الي مكة وخرج منها الي المدينة في الرابع عشر فمدة اقامته في مكة وحواليها عشرة ايام وكان يقصر الصلاة فيها كلها ففيه دليل علي ان المسافر اذا نوي اقام-ة دون اربعة ايام سوي يومي الدخول والخروج يقصر وان الثلاثة ليست اق----امة قلت هذا الكلام الذي قرره لا ينهض حجة لمذهبهم بل في نفس الامر حجة عليهم سلمنا انه اذا نوي الاقامة دون --اربعة ايام لا تصح نيته فيقصر ولكن لا نسلم صحتها ايضا اذا نوي اربعة او خمسة او ستة فمن اين يفهم من الحديث انه اذا نوي اربعة ايام او خمسة ان نيته صحيحة وكذلك استءناء يومي الدخول والخروج لا يفهم-	1508	-7835455417788017997	756	1464.0	602	787	96.06098937988281	144	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2432	false	-4547691017774006413	161	205	806	1016	1449	300	من الحديث بل هو مجرد كلام من الخارج بل صريح الحديث يرد صحة نية الاقامة باربعة ايام---------------------------------- وقال------ الحسن بن صالح اذا نوي اقامة عشرة ايام يتم واستدل بهذا الحديث وهذا انسب من غيره من وجه تامل السادس عن فهد بن سليمان عن ابي	2432	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1509	true	-3170751197834397023	0	48	0	240	1415	300	من الحديث بل هو مجرد كلام من الخارج بل صريح الحديث يرد صحة نية الاقامة باربعةكما قررناه مستوفيفافهم فانه موضع مناقشة وقال 117 ب الحسن بن صالح اذا نوي اقامة عشرة ايام يتم واستدل بهذا الحديث وهذا انسب من غيره من وجه تامل تدر صنا عثمان ب----------ن ابي	1509	-7835455417788017997	182	329.0	143	250	72.80000305175781	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1941	false	-3795072205456103601	62	132	331	717	1626	300	وركع--وا جميعا ثم -سجد ---وسجد الصف الذين بازاءه وقام الاخرون----- يحرسونهم فلما صلي هءلاء السجدتين وقاموا سجد الاخرون الذين كانوا خلفهم ثم تاخر الصف الذي يليه الي مقام الاخرين وتقدم الصف الاخير الي مقام الصف الاول ثم -ركع رسول الله عليه السلام و-ركعوا جميعا ثم -سجد و-سجد الصف الذي يليه وقام الاخرون يحرسونهم فلما جلس رسول الله عليه السلام والصف الذي يليه سجد الاخرون ثم جلسوا جميعا ف--سلم عليهم جميعا	1941	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1511	true	5318540888407148433	144	204	760	1093	1604	300	يركع بهم جميعا ثم يسجد الامام والصف الذي--- يليه و----الاخرون قيام يحرسونهم فاذا --------------------قاموا سجد الاخرون الذين كانوا خلفهم ثم تاخر الصف الذي يليه الي مقام الاخرين وتقدم الصف الاخير الي مقام---------هم ثم يركع--------------- الامام ويركعون جميعا ثم يسجد ويسجد الصف الذي يليه و----الاخرون يحرسونهم فاذا-------------- جل-س الامام والصف الذي يليه سجد الاخرون ثم جلسوا جميعا ثم سلم عليهم جميعا	1511	-7835455417788017997	290	445.5	235	403	71.96029663085938	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1892	false	-3831722218917587104	202	254	1082	1348	1579	300	يتوخي في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة وهي علي اختلاف صورها مءتلفة في المعاني وقال--- ابن القصار المالكي ان النبي عليه السلام صلاها في عشرة مواطن و------ذكر مسلم اربعة احاديث كل حديث يدل علي صورة وذكر ابو داود ثمان صور و-----------------------------ذكر غيره صورا اخرج يبلغ مجموعها ستة عشر وجها	1892	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1512	true	2485003134510314019	0	57	0	302	1555	300	يتوخي في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة وهي علي اختلاف صورها مءتلفة في المعاني قلت ذكر ابن القصار المالكي ان النبي-عليه السلام-صلاها في عشرة مواطن انتهي وذكر مسلم اربعة احاديث كل حديث يدل علي صورة وذكر ابو داود ثمان صور علي ما نبينهان شاء الله تعاليوذكر غيره صورا اخري يبلغ مجموعها ستة عشر وجها	1512	-7835455417788017997	257	474.5	207	304	84.53947448730469	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1941	false	-3795072205456103601	0	138	0	751	1626	300	الله عليه السلام بعسفان وعلي المشركين خالد بن الوليد فصلينا الظهر فقال المشركون لقد اصبنا غرة لقد اصبنا غفلة لو كنا حملنا عليهم وهم في الصلاة فنزلت اية القصر بين الظهر والعصر فلما حضرت العصر قام رسول الله عليه السلام مستقبل القبلة والمشركون امامه فصف خلف رسول الله عليه السلام صف وصف بعد ذلك الصف صف اخر فركع رسول الله عليه السلام وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذين بازاءه وق---ام الاخرون يحرسونهم فلما صلي هءلاء السجدتين وقاموا سجد الاخرون الذين كانوا خلفهم ثم تاخر الصف الذي يليه الي مقام الاخرين وتقدم الصف الاخير الي مقام الصف الاول ثم ركع رسول الله عليه السلام وركعوا------ جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يليه وقام الاخرون يحرسونهم فلما جلس رسول الله عليه السلام والصف الذي يليه سجد الاخرون ثم جلسوا جميعا فسلم عليهم جميعا فصلاها بعسفان وصلاها يوم بني سليم	1941	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1512	true	2485003134510314019	109	242	560	1289	1555	300	الله عليه وسل--م بعسفان وعلي المشركين خالد بن الوليد فصلينا الظهر فقال المشركون لقد اصبنا غرة لقد اصبنا غفلة دو كنا حملنا عليهم وهم في الصلاة فنزلت اية القصر بين الظهر والعصر فلما حضرت العصر قام رسول الله عليه السلام-مستقبل القبلة والمشركون امامه فصف خلف رسول الله عليه السلام-صف وصف بعد ذلك الصف صف اخر فركع رسول الله------------ وركعوا جميعا ثم سجد وسجد الصف الذين -يلونه وقال ان الاخرون يحرسونهم فلما صلي هءلاء السجدتين وقاموا سجد الاخرون الذين كانوا خلفهم ثم تاخر الصف الذي يليه الي مقام الاخرين وتقدم الصف الاخير الي مقام الصف الاول ثم ركع رسول الله-عليه السلام-وركعوا 118 ب جميعا ثم سجد وسجد الصف الذي يليه وقام الاخرون يحرسونهم فلما جلس رسول الله------------ والصف الذي يليه سجد الاخرون ثم جلسوا جميعا فسلم عليهم جميعا فصلاها بعسفان وصلاها يوم بني سليم	1512	-7835455417788017997	711	1349.5	581	760	93.5526351928711	120	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1942	false	5090927549153357672	204	300	1038	1539	1539	300	قوله بعسفان بضم العين وسكون السين المهملة وبالفاء بعدها الف ثم نون وهي قرية جامعة بها منبر علي ستة اميال------- من مكة وذكرت في كتاب البلدان انها علي مرحلة من خليص في الجنوب ومن عسفان الي بطن مر ثلاثة وثلاثون ميلا وسميت عسفان لتعسف السيول فيها وكانت صلاته ----عليه السلام بعسفان صلاة الخوف -------سنة اربع من الهجرة وكانت هي غزوة بني لحيان وهكذا ذكر البيهقي في الدلاءل واما ابن اسحاق فانه ذكر ا--نها كانت في جمادي الاولي من سنة ست لله---جرة بعد الخندق وبني قريظة وهو الاشبه مما ذكره البيهقي وقال الواقدي حدثني ربيعة بن عثمان-	1942	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1513	true	-2109676695043887955	19	113	98	604	1549	300	قوله بعسفان بضم العين وسكون السين المهملتين وبفاء والف ونون----------- قرية جامعة بها منبر علي ستة وثلاثين ميلا من مكة وذكرت في كتاب البلدان انها علي مرحلة من خليص في الجنوب ومن عسفان الي بطن مر ثلاثة وثلاثون ميلا وسميت عسفان لتعسف السيول فيها وكانت صلاة النبيعليه السلامصلا--------ة الخوف بعسفان سنة اربع من الهجرة وكانت هي غزوة بني لحيان وهكذا ذكر البيهقي في الدلاءل واما ابن اسحاق فانه ذكرها انها كانت في جمادي الاولي من سنة ست من الهجرة بعد الخندق وبني قريظة وهو الاشبه مما ذكره البيهقي وقال الواقدي حدثني ربيعة بن عثمان	1513	-7835455417788017997	453	852.5	367	525	86.28571319580078	80	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1943	false	-4717358398351417265	56	110	265	539	1458	300	القصر وهي قوله تعالي واذا ضربتم في الارض------------------------------------------------------------------ الاية وقال علي رضي الله عنه نزل قوله تعالي ان خفتم بعد قوله ان تقصروا من الصلاة بسنة في غزوة بني اسد---- صلي رسول الله عليه السلام الظهر قال بعضهم هلا شددتم عليهم وقد امكنوكم من ظهورهم فقالوا بعدها صلاة احب اليهم من اباءهم واولادهم فنزل	1943	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1513	true	-2109676695043887955	237	300	1226	1549	1549	300	القصر وهي قوله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا الاية وقال علي-رضي الله عنه نزل قوله------ ان خفتم بعد قوله-ان تقصروا من الصلاة بسنة في غزوة بني اسد حين صلي رسول الله------------ الظهر قال بعضهم هلا شددتم عليهم وقد امكنوكم من ظهورهم فقالوا بعدها صلاة احب اليهم من اباءهم واولادهم فنزل-	1513	-7835455417788017997	253	454.5	205	344	73.5465087890625	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1943	false	-4717358398351417265	0	36	0	167	1458	300	عن وهب -بن كيسان عن جابر بن عبد الله قال اول ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم -صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع ثم صلاها بعد بعسفان بينهما اربع سنين -قال وهذا عندنا اثبت	1943	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1513	true	-2109676695043887955	113	145	604	764	1549	300	عن وهب ابن كيسان عن جابر بن عبد الله قال اول ما صلي رسول الله----------عليه السلامصلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع ثم صلاها بعد بعسفان بينهما اربع سنين وقال وهذا عندنا اثبت	1513	-7835455417788017997	152	282.0	120	170	89.4117660522461	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1941	false	-3795072205456103601	133	187	724	1000	1626	300	بعسفان وصلاها يوم بني سليم و-----------اخرجه النساءي والامام احمد--------- والبيهقي وقال-------- هذا اسناد صحيح الا ان بعض اهل العلم بالحديث يشكك في سماع مجاهد من ابي عياش ثم ذكر الحديث باسناد جيد عن مجاهد قال --ثنا ابو عياش وبين فيه سماع مجاهد من ابي عياش وبهذه الصورة اخذ سفيان الثوري ولما اخرج ابو داود	1941	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1514	true	6849750344897385698	23	80	116	409	1510	300	بعسفان ومرة بارض- بني سليم وهذا الحديث اخرجه ---------الامام احمد والنساءي والبيهقي وقال البيهقي هذا اسناد صحيح الا ان بعض اهل العلم بالحديث يش-ك في سماع مجاهد من ابي عياش ثم ذكر الحديث باسناد جيد عن مجاهد قال حدثنا ابو عياش وبين فيه سماع مجاهد من ابي عياش وبهذه الصورة اخذ سفيان الثوري كما قال --ابو داود	1514	-7835455417788017997	248	434.0	198	306	81.0457534790039	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1942	false	5090927549153357672	115	204	591	1038	1539	300	ابو داود حديث ابي عياش الزرقي قال وروي ا--يوب وهشام عن ابي الزبير عن جاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر هذا المعني عن النبي عليه السلام -وكذلك رواه داود بن حصين عن عكرمة عن ابن عباس وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لك عبد الملك عن عطاء عن جابر وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قتادة عن الحسن عن حطان عن ابي موسي فعله وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك عكرمة بن خالد عن مجاهد عن النبي عليه السلام وك-------------------------------------------------------------------------ذلك هشام بن عروة عن ابيه عن النبي عليه السلام ------قلت رواية عكرمة وعطاء موقوفة ورواية مجاهد وعروة مرسلة ف-----------------------------------الحاصل ان---- الحديث المذكور روي بطرق مختلفة ما بين مرفوع وموقوف ومرسل	1942	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1514	true	6849750344897385698	78	285	400	1429	1510	300	ابو داود هذا قول سفيان صقال ابو داود روي ايوب وهشام عن ابي الزبير عن جابر هذا المعني عن النبيعليه السلام شاي روي ايوب السختياني وهشام بن عروة عن ابي الزبير محمد بن مسلم المكي عن جابر بن عبد الله هذا المعني عن النبي عليه السلام صوكذلك رواه داود بن حصين عن عكرمة عن ابن عباس شاي كذلك روي هذا الحديث داود بن حصين ابو سليمان المدني عن عكرمة عن ابن عباسرضي الله عنهوهذا موقوف 119 ا صوكذلك عبد الملك عن عطاء عن جابر شاي كذلك رواه عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن عطاء ابن ابي رباح عن جابر بن عبد الله وهذا موقوف ايضا صوكذلك قتادة عن الحسن عن حطان عن ابي موسي فعله شاي كذلك روي قتادة بن دعامة عن الحسن البصري عن حطان بن عبد الله الرقاشي عن ابي موسي الاشعري فعله يعني انه فعله بان صلي بمثل الصورة المذكورة صوكذلك عكرمة بن خالد عن مجاهد عن النبي-عليه السلام شاي كذلك روي عكرمة بن خالد عن مجاهد بن جبر عن النبيعليه السلاموهذا مرسل صوكذلك هشام بن عروة عن ابيه عن النبي-عليه السلام شاي وكذلك رواه هشام بن عروة عن ابيه عروة بن الزبير بن العوام عن النبيعليه السلاموهذا ايضا مرسل والحاصل ان هذا الحديث --------روي بطرق مختلفة ما بين مرفوع وموقوف ومرسل	1514	-7835455417788017997	353	565.0	278	1039	33.9749755859375	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1898	false	7932617347471634958	83	159	416	776	1524	300	ثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال ثنا ابي قال ثنا شعبة عن عبد الرحمن -بن القاسم عن ابيه عن صالح بن خوات بن جبير عن سهل بن ابي حثمة ان رسول ال-له عليه السلام صلي باصحابه في الخوف فصف-هم خلفه صفين فصلي بالذين يلونهم ركعة ثم قام فلم يزل قاءما حتي صلي الذين خلفهم ركعة ثم تقدموا وتاخر الذين كانوا قدامهم فصلي----------------- بهم ركعة ثم قعد حتي صلي الذين تخلفوا ركعة ثم سلم وقال ابو	1898	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1515	true	3297582757318656575	225	295	1215	1560	1595	300	صنا عبيد الله بن معاذ -------------نا ابي -----نا شعبة عن كبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن صالح بن خوات-------- عن سهل بن ابي حثمة ان----- النبيمحليه السلامصل-ي باصحابه في --خوف فجعلهم خلفه صفين فصلي بالذين يلونه- ركعة ثم قام فلم يزل قاءما حتي صلي الذين خلفهم ركعة ثم تقدموا وتاخر الذين كانوا قدامهم فصلي بهم النبيعليه السلام ركعة ثم قعد حتي صلي الذين تخلفوا ركعة ثم سلم شصالح بن	1515	-7835455417788017997	307	538.0	241	380	80.78947448730469	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1941	false	-3795072205456103601	181	256	968	1390	1626	300	سفيان الثوري ولما اخرج-- ابو داود حديثه قال وهو قول الثوري وهو احوط الصور و---انما كانت----------- احوط الصور لانها رويت بطرق كثيرة ----------والفقهاء لما رجح بعضهم بعض الروايات علي بعض احتاجوا الي ذكر سبب الترجيح فتارة يرجحون بموافقة ظاهر القران وتارة بكثرة الرواية وتارة بكونه----ا موصولا وبعضها موقوفا وتارة بالموافقة للاصول في غير هذه الصلاة وتارة بالمعاني كما ان ابا حنيفة اختار حديث ابن عمر وروايته لانها توافق الاصول في ان قضاء الطاءفة بعد سلام	1941	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1515	true	3297582757318656575	0	75	0	426	1595	300	سفيان الثوري ومذهبه وقال ابو داود --------------------------هو احوط الصور قلت انما كانت هذه الصورة احوط الصور لانها رويت بطرق كثيرة كما ذكرناهوالفقهاء لما رجح بعضهم بعض الروايات علي بعض احتاجوا الي ذكر سبب الترجيح فتارة يرجحون بموافقة ظاهر القران وتارة بكثرة الرواية وتارة بكون بعضها موصولا وبعضها موقوفا وتارة بالموافقة للاصول في غير هذه الصلاة وتارة بالمعاني كما ان ابا حنيفة اختار حديث ابن عمر وروايته لانها توافق الاصول في ان قضاء الطاءفة بعد سلام	1515	-7835455417788017997	386	715.5	317	452	85.39823150634766	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1898	false	7932617347471634958	242	300	1231	1524	1524	300	الترمذي -------ثنا محمد -بن بشار قال نا يحيي بن سعيد القطان قال حدثني يحيي بن سعي---------------------------د عن صالح بن خوات بن جبير عن سهل بن ابي حثمة انه كان يقول في صلاة الخوف---- يقوم الامام مستقبل القبلة وتقوم طاءفة منهم معه وطاءفة من قبل العدو ووجوههم الي العدو فيركع بهم ركعة ويركعون لانفسهم ويسجدون لانفسهم سجدتين في مكانهم-	1898	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1516	true	2841117585437445725	157	219	793	1108	1504	300	الترمذي وقال حدثنا محمد ابن بشار---- نا يحيي بن سعيد القطان -------نا يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات بن جبير عن سهل بن ابي حثمة انه قا-----ل في صلاة الخوف قال يقوم الامام مستقبل القبلة وتقوم طاءفة منهم معه وطاءفة من قبل العدو -وجوههم الي العدو فيركع بهم ركعة ويركعون لانفسهم ويسجدون لانفسهم سجدت-ن في مكانهم	1516	-7835455417788017997	273	470.0	219	333	81.98197937011719	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1899	false	7995331000121272627	120	243	569	1177	1449	300	وقال ابن ماجه ثنا محمد -بن بشار ثنا يحيي بن سعيد القطان حدثني يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات-------- عن سهل بن ابي حثمة انه قال في صلاة الخوف قال يقوم الامام مستقبل القبلة وتقوم طاءفة منهم معه وطاءفة من قبل العدو ووجوههم الي ال-صف فيركع بهم ركعة ويركعون لانفسهم ويسجدون لانفسهم سجدتين في مكانهم ثم يذهبون الي مقام اولءك ويجء اولءك فيركع بهم ركعة ويسجد بهم سجدتين فهي له ركعتان ولهم واحدة ثم يركعون ركعة ويسجدون سجدتين -------------قال محمد بن بشار سالت يحيي بن سعيد عن هذا الحديث فحدثني عن شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة عن النبي عليه السلام بمثل حديث يحيي بن سعيد	1899	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1516	true	2841117585437445725	158	282	801	1414	1504	300	وقال حد-------ثنا محمد ابن بشار -نا يحيي بن سعيد القطان ---نا يحيي بن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات بن جبير عن سهل بن ابي حثمة انه قال في صلاة الخوف قال يقوم الامام مستقبل القبلة وتقوم طاءفة منهم معه وطاءفة من قبل العدو -وجوههم الي العدو فيركع بهم ركعة ويركعون لانفسهم ويسجدون لانفسهم سجدت-ن في مكانهم ثم يذهبون الي مقام اولءك ويجء اولءك فيركع بهم ركعة و-سجد بهم سجدت-ن فهي له ثن-تان ولهم واحدة ثم يركعون ركعة ويسجدون سجدتين قال ابو عيسي قال محمد بن بشار سالت يحيي بن سعيد عن هذا الحديث فحدثني عن شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم ثن ابيه عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة عن النبي-عليه السلام-بمثل حديث يحيي بن سعيد	1516	-7835455417788017997	582	1080.5	463	631	92.23455047607422	106	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1912	false	-162828287938666693	200	272	975	1325	1450	300	وقال احمد وقد روي عن النبي عليه السلام صلاة الخوف علي اوجه وما اعلم في هذا الباب الا حديثا صحيحا واختار حديث سهل بن ابي حثمة وهكذا قال اسحاق بن ابراهيم قال قد ثبتت الروايات عن النبي عليه السلام في صلاة الخوف فراي كل------ ما روي عن النبي عليه السلام في صلاة الخوف فهو جاءز وهذا علي قدر الخوف قال اسحاق ولسنا نختار حديث سهل بن ابي حثمة علي غيره من الروايات	1912	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1516	true	2841117585437445725	52	121	264	615	1504	300	وقال احمد وقد روي عن النبي-عليه السلام-صلاة الخوف علي اوجه وما اعلم في هذا الباب الا حديثا صحيحا واختار حديث سهل بن ابي حكمة وهكذا قال اسحاق بن ابراهيم قال قد ثبتت الروايات عن النبي-عليه السلام في صلاة الخوف فراي كل 119 ب ما روي عن النبي-عليه السلام-في صلاة الخوف فهو جاءز وهذا علي قدر الخوف قال اسحاق ولسنا نختار حديث سهل بن ابي حثمة علي غيره من الروايات	1516	-7835455417788017997	344	654.5	277	356	96.62921142578125	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1898	false	7932617347471634958	165	295	804	1492	1524	300	يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات ان سهل بن ابي حثمة الانصاري حدثه ان صلاة الخوف ان يقوم الامام وطاءفة من اصحابه وطاءفة مواجهة العدو فيركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه ثم يقوم فاذا استوي قاءما ثبت قاءما واتموا لانفسهم الركعة الباقية ثم سلموا وانصرفوا والامام قاءم-فكانوا وجاه العدو ثم يقبل الاخرون الذين لم يصلوا فيكبروا وراء-- الامام فيركع بهم ويسجد بهم ثم يسلم فيقومون فيركعون------ لانفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون وقال الترمذي ثنا محم----------------------د بن بشار قال نا يحيي بن سعيد القطان قال حدثني يحيي بن سعيد عن صالح -بن خوات -بن جبير عن سهل بن ابي حثمة انه كان يقول في-- صلاة الخوف يقوم الامام مستقبل القبلة وتقوم طاءفة منهم معه وطاءفة من قبل العدو ووجوههم الي العدو ف-----يركع بهم ركعة ------------ويركعون لانفسهم	1898	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1518	true	-6390350763960589598	0	120	0	637	1577	300	يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات ان سهل بن ابي حثمة الانصاري حدثه ان صلاة الخوف ان يقوم الامام وطاءفة من اصحابه وطاءفة مواجهة العدو فيركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه ثم يقوم فاذا استوي قاءما ثبت قاءما واتموا لانفسهم الركعة الباقية ثم سلموا وانصرفوا والامام قاءم فكانوا وجاه العدو ثم يقبل الاخرون الذين لم يصفوا فيكبروا وراء 1 الامام فيركع ويس----جد بهم ثم يسلم فيقومون فيركعون 120 ا لانفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون شهذا حديث موقوف صنا القعنبي عن مالك دن يزيد بن ---رومان---------------------------------------------- عن صالح ابن خوات عمن صلي مع رسول اللهعليه السلاميوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان----------------------------- طاءفة صفت -معه وطاءفة --------------وجاه------ العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم	1518	-7835455417788017997	504	848.5	405	740	68.10810852050781	85	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1911	false	-4998304729053182502	171	237	871	1196	1498	300	انا ابن وهب ان مالكا حدثه عن يزيد بن رومان عن صالح -بن خوات عن من صلي مع النبي ---عليه السلام يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالدين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو ثم جاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	1911	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1518	true	-6390350763960589598	82	143	443	760	1577	300	صنا القعنبي عن مالك د------ن يزيد بن رومان عن صالح ابن خوات عم--ن صلي مع رسول اللهعليه السلام-يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي -معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو و--جاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	1518	-7835455417788017997	292	534.0	234	329	88.75379943847656	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1913	false	5169876029912022920	81	161	377	826	1528	300	يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات الانصاري ان سهل بن ابي حثمة الانصاري حدثه ان صلاة الخوف ان يقوم الامام ومعه طاءفة من اصحابه وطاءفة مواجهة العدو فيركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه ثم يقوم فاذا استوي قاءما ثبت------ واتموا لانفسهم الركعة الثانية ثم يسلمون وينصرفون والامام قاءم فيكونون وجاه العدو ثم يقبل الاخرون الذين لم يسلمون فيكبرون وراء-- الامام فيركع------ بهم الامام ويسجد ثم يسلم فيقومون فيركعون------ لانفسهم الركعة الثانية ثم يسلمون الثال---ث موقوف	1913	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1518	true	-6390350763960589598	0	82	0	443	1577	300	يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات--------- ان سهل بن ابي حثمة الانصاري حدثه ان صلاة الخوف ان يقوم الامام وطاء----فة من اصحابه وطاءفة مواجهة العدو فيركع الامام ركعة ويسجد بالذين معه ثم يقوم فاذا استوي قاءما ثبت قاءما واتموا لانفسهم الركعة الباقية ثم -سلموا وانصرفوا والامام قاءم فكانوا- وجاه العدو ثم يقبل الاخرون الذين لم يصفوا- فيكبروا وراء 1 الامام فيركع ويسجد بهم ثم -------------يسلم فيقومون فيركعون 120 ا لانفسهم الركعة الباقية ثم يسلمون شهذا حديث موقوف	1518	-7835455417788017997	393	713.5	318	472	83.26271057128906	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1913	false	5169876029912022920	213	300	1064	1528	1528	300	صلاة الخوف ان يقوم الامام مستقبل القبلة ويقوم معه طاءفة من اصحاب وتقوم طاءفة مستقبلة العدو فيصلي بالطاءفة التي معه ركعة ثم يستاخر اولءك وتقوم---------------------------------------- الطاءفة الاخري فيصلي بهم --ركعة فيكون الامام قد صلي ركعتين وتصلي كل طاءفة مكانها ركعة قوله يوم ذات الرقاع وهي غزوة مشهودة كانت سنة خمس من الهجرة بارض غطفان من نجد سميت ذات الرقاع --لان اقدام المسلمين ثقبت من الحفاء فلفوا عليها الخرق هذا هو الصحيح في سبب تسميتها -----------------------------------------------------وقيل سميت به لجبل هناك يقال له الرقاع لان فيه بياضا وحمرة وسوادا-	1913	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1518	true	-6390350763960589598	102	198	543	1041	1577	300	صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه ال---------------------------------------------عدو فص-لي با--------لتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فص-لي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم شذات الرقاع-------- غزوة مشهورة كانت سنة خمس من الهجرة بارض غطفان من نجد سميت ذات الرقاع ش لان اقدام المسلمين نقبت من الحفا- فلفوا عليها الخرق هذا هو الصحيح في سبب تسميتها وقد ثبت هذا في الصحيح عن ابي موسي الاشعريرضي الله عنهوقيل سميت به لجبل هناك يقال له الرقاع لان فيه بياضا وحمرة وسوادا	1518	-7835455417788017997	289	470.0	228	562	51.42348861694336	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1914	false	-6389613980142389299	0	34	0	180	1612	300	وقيل سميت بشجرة هناك يقال لها ذات الرقاع وقيل لان المسلمين رقعوا راياتهم ويحتمل ان هذه الامور كلها وجدت فيها وقال النووي -----------شرعت صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع وقيل في غزوة بني النضير	1914	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1518	true	-6390350763960589598	198	234	1041	1232	1577	300	وقيل سميت بشجرة هناك يقال لها ذات الرقاع وقيل لان المسلمين رقعوا راياتهم ويحتمل ان هذه الامور كلها وجدت فيها وقال الشيخ محيي الدين وشرعت صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع وقيل في غزوة بني النضير	1518	-7835455417788017997	175	339.0	142	191	91.62303924560547	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1921	false	-1933739134442932153	0	97	0	536	1611	300	هل صليت مع رسول الله عليه السلام صلاة الخوف قال---------- نعم -قال مروان متي -قال ابو هريرة عام غزوة نجد قام رسول الله عليه السلام لصلا-----------ة العصر وقامت معه طاءفة وطاءفة اخري مقابلوا العدو وظهورهم الي القبلة فكبر رسول الله عليه السلام وكبروا جميعا الذين معه والذين مقابلوا العدو ثم ركع رسول الله عليه السلام ركعة واحدة وركعت معه الطاءفة التي تليه ثم سجد وسجدت معه الطاءفة التي تليه والاخرون قيام مقابلوا العدو ثم قام رسول الله عليه السلام وقامت الطاءفة الذين معه فذهبوا الي العدو فقابلوهم واقبلت الطاءفة التي كانت مقابلي الع------دو فركعوا وسجدوا ورسول الله	1921	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1519	true	-1777310483805082652	206	300	1094	1595	1595	300	هل صليت مع رسول الله صلا------------ة الخوف قال ابو هريرة نعم فقال مروان متي فقال ابو هريرة عام غزوة نجد قام رسول الله صلي- الله عليه وسلم الي صلاة العصر فقامت معه طاءفة وطاءفة اخري مقابل ال--عدو وظهورهم الي القبلة فكبر رسول الله------------ وكبروا جميعا الذين معه والذين مقابل-ي العدو ثم ركع رسول الله------------ ركعة واحدة وركعت---- الطاءفة التي مع-ه ثم سجد فسجدت---- الطاءفة التي تليه والاخرون قيام مقابل-ي العدو ثم قام رسول الله وق------------امت الطاءفة التي -معه فذهبوا الي العدو فقابلوهم واقبلت الطاءفة التي كانت مقابلي 120 ب العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله-	1519	-7835455417788017997	445	780.5	362	565	78.76106262207031	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1909	false	-1667859671263211744	97	161	469	803	1520	300	غزوت مع رسول الله عليه السلام قبل نجد فوازينا العدو فصاففنا لهم فقام رسول الله عليه السلام يصلي لنا فقامت طاءفة معه تصلي واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله عليه السلام بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا فركع رسول الله عليه السلام بهم ركعة وسجد سجدتن- ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين	1909	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1522	true	-1552584881327091196	93	136	524	743	1567	300	غزوت مع رسول الله------------ قبل نجد فوازينا العدو فصاففنا لهم فقام رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------- بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا فركع رسول الله------------ بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين	1522	-7835455417788017997	217	396.5	174	335	64.776123046875	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1919	false	-5864817859586995693	66	148	321	721	1452	300	عن سهل بن ابي حثمة متعارضة فان بعضهم روي عنه مثل مذهبنا ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------- فكان الاخذ برواية ابن مسعود وابن عمر وحذيفة اولي لان الرواية عن هءلاء لم تتعارض مع ان في حديث سهل بن ابي حثمة ما يدل علي كونه منسوخا لان فيه ان الطاءفة الثانية يقضون ما سبقوا به قبل فراغ الامام ثم يسلمون معه وكان هذا في ابتداء الاسلام ان المسبوق يبدا بقضاء ما فاته ثم يتابع الامام فهذا قد نسخ ولهذا لم ياخذ احد من العلماء برواية ابي هريرة	1919	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1522	true	-1552584881327091196	156	238	861	1267	1567	300	عن سهل بن ابي حثمة متعارضة فان بعضهم روي عنه مثل مذهبنا ايضا وايضا ان حذيفة اقام صلاة الخوف بطبرستان بجماعة من الصحابة علي نحو ما قلنا ولم ينكر عليه احد فكان اجماعا علي------------------------------------------------------------------- ان فيما تمسك به الشافعي--- ما يدل علي كونه منسوخا لان فيه ان الطاءفة الثانية يقضون ما سبقوا به قبل فراغ الامام ثم يسلمون معه وهذا كان في ابتداء الاسلام ان المسبوق يبدا بقضاء ما فاته ثم يتابع الامام ثم----- نسخ ولهذا لم ياخذ احد برواي-----------ة ابي هريرة	1522	-7835455417788017997	275	484.5	215	492	55.894309997558594	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1902	false	6804237159627054158	100	166	487	835	1530	300	عن الحسن البصري عن ابي موسي الاشعري واسمه عبد الله بن قيس واخرجه الطيالسي في مسنده مرفوعا واخرجه ابن ابي شيبة في مصنفه موقوفا وقال ثنا عبد الاعلي عن يونس عن الحسن ان ابا موسي رضي الله عنه صلي باصحابه باصبهان فصلت طاءفة منهم معه وطاءفة مواجهة العدو فصلي بهم ركعة ثم نكصوا واقبل الاخرون يتخللونهم فصلي بهم ركعة ثم سلم وقامت الطاءفتان فصلتا ركعة ركعة	1902	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1523	true	-3802974398728869045	176	230	865	1144	1490	300	عن الحسن البصري عن ابي موسي الاشعري انه فعله وروي----------------------------------------------- ابن ابي شيبة في مصنفه قال ---------نا عبد الاعلي عن يونس عن الحسن ان ابا موسي------------- صلي باصحابه باصبهان فصلت طاءفة منهم معه وطاءفة مواجهة العدو فصلي بهم ركعة ثم نكصوا واقبل الاخرون يتخللونهم فصلي بهم ركعة ثم سلم وقامت الطاءفتان فصلتا ركعة ركعة	1523	-7835455417788017997	262	488.0	211	348	75.287353515625	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1905	false	4840351559380629856	264	300	1282	1454	1454	300	ثنا عمران بن ميسرة نا ابن فضيل نا خصيف عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال صلي رسول الله عليه السلام صلاة الخوف فقاموا صفا خلف رسول الله عليه السلام وصف مستقبل العدو فصلي-	1905	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1524	true	-6458122915165193522	36	68	180	329	1571	300	صنا عمران بن ميسرة نا ابن فضيل نا خصيف عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود قال صلي رسول الله------------ صلاة الخوف فقاموا صفا خلف رسول الله------------ وصف مستقبل العدو فصلي	1524	-7835455417788017997	147	267.0	116	173	84.97109985351562	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1906	false	5815858084070538351	0	44	0	245	1521	300	بهم النبي عليه السلام ركعة ثم جاء الاخرون فقاموا مقامهم واستقبل هءلاء العدو فصلي بهم النبي عليه السلام ركعة ثم سلم فقام هءلاء فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا فقاموا مقام اولءك مستقبلي العدو ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا	1906	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1524	true	-6458122915165193522	68	109	329	571	1571	300	بهم النبي عليه السلام-ركعة ثم جاء الاخرون فقاموا مقامهم واستقبل هءلاء العدو فصلي بهم النبي-عليه السلام-ركعة ثم سلم فقام هءلاء فصفوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا فقاموا مقام اولءك مستقبلي العدو ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا	1524	-7835455417788017997	241	466.0	200	245	98.36734771728516	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1896	false	7184039267341792715	67	286	327	1533	1599	300	قال كنا مع سعيد بن العاص بطبرستان فقام فقال ايكم صلي مع رسول الله عليه السلام صلاة الخوف فقال حذيفة انا فصلي بهءلاء ركعة وبهءلاء ركعة ولم يقضوا الثالث عن ابراهيم بن مرزوق عن عفان ------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسلم الصفار شيخ البخاري واحمد عن عبد الواحد-------------------------------------- بن زياد العبدي البصري عن عطية بن الحارث الهمداني الكوفي عن مخمل بضم الميم وسكون الخاء المعجمةبن دماث بفتح الدال المهملة وتخفيف الميم وفي اخره ثاء مثلثةالكوفي وثقه ابن --------------------------------------------------------------------------------حبان----------- قال غزوت مع سعيد بن العاص الي اخره وهو سعيد بن العاص بن احيحة القرشي الاموي ابو عبد الرحمن المدني وهو احد الذين كتبوا المصحف لعثمان بن عفان رضي الله عنه------------------ استعمله عثمان علي الكوفة وغزا------- طبرستان فافتتحها وهي بفتح الطاء والباء الموحدة والراء وسكون السين المهملة وبالتاء المثناة من فوق وبعد الالف نون-وهي بلاد كثيرة المياه والاشجار والغالب عليها الجبال وابنيتها بالخشب والقصب وهي بلاد كثيرة الامطار ويرتفع منها ابر-سم يعم الافاق وغالب خبزهم الارز وهي شرقي كبلان وانما سميت بذلك لان طبر بالفارسية الفاس و-استان الناحية ومن كثرة اشتباك اشجارها لا يسلك فيها الجيش الا بعد ان تقطع الاشجار من بين ايديهم بالطبر فسميت لذلك طبرستان اي ناحية الطبر ومن بلادها رويان خرج منها جماعة من اهل العلم وناتل والارجان وويمه وامل وهي اكبر مدينة بطبرستان ومنها ابو جعفر محمد بن جرير الطبري وما مطير خرج منها جماعة من اهل العلم واما حديث	1896	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1526	true	-1189124724473547921	0	230	0	1262	1607	300	قال كنا مع سعيد بن العاص بطبرستان فقام فقال ايكم صلي مع رسول الله------------ صلاة الخوف فقال حذيفة انا فصلي بهءلاء ركعة وبهءلاء ركعة ولم يقضوا شيحيي القطان وسفيان الثوري والاشعث بن ابي الشعثاء سليم الكوفي والاسود بن هلال المحاربي ابو سلام الكوفي سمع عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل والمغيرة بن شعبة روي عنه ابو اسحاق السبيعي واشعث بن سليم وحميد بن زياد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن معين ثقة مات سنة اربع وثمانين روي له البخاري ومسلم وابو نا ود والنساءي وثعلبة بن بالزاياليربوعي قال البخاري يقال له صحبة ولا يصح حديثه في الكوفيين وقال عب------------------------د الرحمن يقال له صحبة وذكره في الكمال في الصحابة وسعيد بن العاص قد ذكرناه مرة وكان عثمان استعمله------ علي الكوفة وغزا بالناس طبرستان فافتتحها وهي بفتح الطاء والباء الموحدة والراء وسكون الس-ن المهملة وبالتاء المثناة من فوق وبعد الالف نون وهي بلاد كثيرة المياه والاشجار والغالب عليها الغياض وابنيتها بالخشب والقصب وهي بلاد كثيرة الامطار ويرتفع منها ابريسم يعم الافاق وغالب خبزهم الارز وهي شرقي كيلان وانما سميت بذلك لان طبر بالفارسية الفاس و استان الناحية ومن كثرة اشتباك اشجارها لا يسلك فيها الجيش الا بعد ان يقطع الاشجار من بين ايديهم بالطبر فسميت بذلك طبرستان اي ناحية الطبر ومن بلادها رءيان خرج منها جماعة من اهل العلم وناتل والارجان وويمة وامل وهي اكبر مدينة بطبرستان ومنها ابو جعفر محمد بن جرير الطبري وما-مطير خرج منها جماعة من اهل العلم وال--حديث	1526	-7835455417788017997	819	1427.0	661	1459	56.13433837890625	133	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1925	false	-6578456300497623693	119	283	618	1466	1549	300	ثنا عبيد الله بن معاذ نا ابي نا الاشعث عن الحسن عن ابي بكرة قال ص---لي رسول الله صلي الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم فكانت لرسول الله عليه السلام اربعا ولاصحابه ركعتين ركعتين الثاني عن ابي بكرة عن ابي داود سليمان بن داود الطيالسي عن ابي حرة واصل بن عبد الرحمن عن ال-------------حسن البصري عن ابي بكرة نفيع عن النبي عليه السلام واخرجه النساءي انا عمرو بن علي قال ثنا يحيي بن سعيد قال ثنا الاشعث عن الحسن عن ابي بكرة عن النبي عليه السلام انه صلي صلاة الخوف بالذين خلفه ركعتين والذين جاوءا بعد ركعتين فكانت للنبي عليه السلام ------------------------------اربع ركعات و------لهءلاء ركعتين ركعتين انتهي وقال المنذري في مختصر السنن قال بعضهم كان النبي عليه السلام في غير حكم سفر وهم مسافرون وقال بعضهم هذا خاص بالنبي عليه السلام لفضيلة الصلاة خلفه وقال الخطابي والنووي	1925	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1528	true	-6054062176752301610	185	300	973	1594	1594	300	صنا عبيد الله بن معاذ نا ابي نا الاشعث عن الحسن عن ابي بكرة قال نا صلي رسول الله------------------- في خوف الطهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صفوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم فكانت لرسول الله ار------------بعا ولاصحابه ركعتين ركعتين شالاشعث ---------------------------------------------------------------بن عبد الملك الحمراني الاعمي والحسن البصري --وابو بكرة نفيع ------ب----------------------------------------------------------------------------------ن الحارث وقد ذكرناه قوله------------------------------------------------------------------------------ فكانت لرسول الله اربعا اي كانت الصلاة في حق رسول الله اربع ركعات وفي حق اصحابه ركعتين ركعتين قا-------ل المنذري في مختصر-----ه قال بعضهم كان النبي-عليه السلام-في غير حكم سفر وهم مسافرون وقال بعضهم هذا خاص بالنبي-عليه السلام-لفضيلة الصلاة خلفه وقال الخطابي والنووي-	1528	-7835455417788017997	506	828.0	409	900	56.22222137451172	76	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1925	false	-6578456300497623693	25	55	126	286	1549	300	كان يفتي الحسن البصري وذلك لانه علي قضية التعديل وعبرة التسوية بين الصلاتين لا تفضل فيها طاءفة علي الاخري بل كل ياخذ قسطه من فضيلة الجماعة وحصته من بركة الاسوة	1925	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1529	true	7357528415034722523	236	265	1214	1369	1554	300	كان يفتي الحسن البصري----- لانه علي قضية التعديل وعبرة التسوية بين الصلاتين لا يفضل فيها طاءفة علي الاخري بل كل ياخذ قسطه من فضيلة الجماعة وحصته من بركة الاسوة	1529	-7835455417788017997	154	300.0	125	160	96.25	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1926	false	-4452795211582920383	0	160	0	806	1495	300	حديث جابر وقيل انه عليه السلام كان مخيرا بين القصر والاتمام في السفر فاختار الاتمام واختار لمن خلفه القصر وقال بعضهم كان في حضر ببطن نخلة علي باب المدينة ولم يكن مسافرا وانما كان خوف فمنع منه محترسا قلت يتقوي هذا بحديث اخرجه البيهقي في المعرفة من طريق الشافعي اخبرنا الثقة ابن عيينة او غيره عن يونس عن الحسن عن جابر ان النبي عليه السلام كان يصلي بالناس صلاة الظهر في الخوف ببطن نخلة فصلي بطاءفة ركعتين ثم سلم ثم جاءت طاءفة اخري فصلي بهم ركعتين ثم سلم واخرج الدارقطني عن عنبسة عن الحسن- عن جابر ان النبي عليه السلام كان محاصرا لبني محارب فنودي بالصلاة فذكر نحوه والاول اصح الا ان فيه شاءبة الانقطاع فان شيخ الشافعي------ مجهول واما الثاني ففيه عنبسة بن سعيد القطان ضعفه غير واحد وقال غيره لم -نجد عن النبي عليه السلام انه صلي صلاة الخوف قط في حضر ولم يكن له حرب قط في حضر الا يوم الخندق ولم تكن نزلت صلاة الخوف بعد	1926	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1529	true	7357528415034722523	17	172	85	891	1554	300	حديث جابر وقيل انه-عليه السلامك-ان مخيرا بين القصر والاتمام في السفر فاختار الاتمام واختار لمن خلفه القصر وقال بعضهم كان في حضر ببطن نخلة علي باب المدينة ولم يكن مسافرا وانما كان خوف فخرج منه محترسا قلت يتقوي هذا بحديث اخرجه البيهقي في المعرفة من طريق الشافعي اخبرنا الثقة ابن علي-ة او غيره عن يونس عن الحسن عن جابر ان النبي-عليه السلام-كان يصلي بالناس صلاة الظهر في الخوف ببطن نخلة فصلي بطاءفة ركعتين ثم سلم ثم جاءت طاءفة اخري فصلي بهم ركعتين ثم سلم واخرج الدارقطني عن عنبسة عن الحسنة عن جابر ان النبي عليه السلامك-ان محاصرا لبني محارب فنودي بالصلاة فذكر نحوه والاول اصح الا ان فيه شاءبة الانقطاع فان شيخ الشافعي 123 ا مجهول واما الثاني ففيه عنبسة بن سعيد القطان ضعفه غير واحد وقال غيره لم يحفظ عن النبي-عليه السلام-انه صلي صلاة الخوف قط في حضر ولم يكن له حرب قط في حضر الا يوم الخندق ولم تكن نزلت صلاة الخوف بعد	1529	-7835455417788017997	789	1517.5	636	814	96.92874908447266	142	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1927	false	2755293633093793372	1	127	7	688	1559	300	اتخافني قال لا قال فمن يمنعك مني قال الله يمنعني منك قال فتهدده اصحاب النبي عليه السلام فاغمد السيف وعلقه قال ف--نودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت لرسول الله عليه السلام اربع ركعات وللقوم ركعتان واخرجه البخاري تعليقا وقال قال ابان عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر كنا مع رسول الله عليه السلام بذات الرقاع فاذا اتينا علي شجرة ظليلة الي اخره نحوه وكذلك اخرجه ابو داود معلقا وقال وكذلك رواه يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر عن النبي عليه السلام واستدل بهذا الحديث صاحب الهداية من اصحابنا ا-ن الامام اذا كان مقيما يصلي بالطاءفة الاولي ركعتين وبالطاءفة الثانية ركعتين ------وقال ابن قدامة وتاول ال-قاضي هذا الحديث علي ان النبي عليه السلام	1927	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1530	true	-2170599366974382759	60	129	301	706	1531	300	اتخافني قال لا قال فمن يمنعك مني قال الله يمنعني منك قال فتهدده اصحاب رسول الله-------- فاغمد السيف وعلقه قال ثم نودي بالصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت لرسول الله------------ اربع ركعات وللقوم ركعتين واخرجه البخاري تعليقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل------------ صاحب الهداية بهذا الحديث ان الامام اذا كان مقيما -صلي بالطاءفة الاولي ركعتين وبالطاءفة الثانية ركعتين صوكذلك قال ---------سليمان اليشكري عن جا-------بر عن النبي-عليه السلام	1530	-7835455417788017997	357	596.5	294	691	51.66425323486328	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5034	false	-1549599023733742343	52	123	246	590	1432	300	بن قيس مات في حياة جابر رضي الله عنهولم يسمع م-----نه قتادة ولا ابو بشر ولا يعرف لاحد منهم سماعا الا ان يكون عمرو بن دينار سمع منه في حياة جابر بن عبد الله وقال ابو حاتم جالس سليمان بن قيس جا-برا وسمع منه وكتب عنه صحيفة وتوفي وبقيت الصحيفة عند امراته وروي ابو الزبير وابو سفيان والشعبي عن جابر وهم قد سمعوا من جابر واكثره من الصحيفة وكذلك قتادة قو--له	5034	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1530	true	-2170599366974382759	130	189	714	1005	1531	300	بن قيس اليشكري البصري روي عن جابر بن عبد الله روي عنه قتادة و------------------------------------------------عمرو بن دينار قال او زرعة بصري ثقة------------ وقال ابو حاتم جالس سليمان اليشكري ص برا وسمع منه وكتب عنه صحيفة وتوفي وبقيت الصحيفة عند امراته وروي ابو الزبير وابو سفيان والشعبي عن جابر وهم قد سمعوا من جابر و-كثره من الصحيفة وكذلك قتادة روي له	1530	-7835455417788017997	216	356.0	172	352	61.3636360168457	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1021	false	6338964919089303426	61	106	340	574	1535	300	قلت لان التانيث فيها----- اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في ساعات فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان اختصاص هذه التاء بالجمع المءنث مانعة من تقديرها	1021	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1532	true	2470807940734815024	142	186	778	1010	1593	300	قلت ----التانيث فيها لايح اما ان يكون بالتاء التي في لفظها صاما بتاء مقدرة كما في سعاد- فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي و--الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان اختصاص هذه التاء بالجمع المءنث مانعة من تقديرها	1532	-7835455417788017997	222	421.0	179	239	92.88703155517578	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1752	false	852775468206975920	6	114	30	565	1455	300	في مسنده باتم منه ث-------نا هشيم ث--------نا خالد ------------------------------------عن عبد الله بن شقيق قال سالت عاءشة رضي الله عنها عن صلاة رسول ال---------له عليه السلام من التطوع فقالت كان يصلي قبل الظهر اربعا في بيتي ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يرجع الي بيتي فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس المغرب ثم يرجع الي بيتي فيصلي ركعتين وكان يصلي بهم العشاء ثم يدخل بيتي فيصلي ركعتين وكان يصلي من الليل تسع ركعات فيهن الوتر وكان يصلي ليلا طويلا قاءما وليلا طويلا جالسا فاذا قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم واذا قرا وهو قاعد ركع وسجد وهو قاعد وكان اذا طلع الفجر صلي ركعتين ثم------ يخرج ليصلي بالناس صلاة الفجر	1752	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1534	true	-7699072499928698170	128	249	730	1315	1616	300	في معجمه صنا احمد بن حنبل نا هشيم بن بشير انا خالد ح ونا مسدد نا يزيد بن زريع نا المعنيعن عبد الله بن شقيق قال سالت عاءشة-------------- عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في-- التطوع فقالت كان يصفي قبل الظهر اربعا في بيتي ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يرجع الي بيتي فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس المغرب ثم يرجع الي بيتي فيصلي ركعتين وكان يصلي بهم العشاء ثم يدخل بيتي فيصلي ركعتين وكان يصلي من الليل تسع ركعات فيهن الوتر وكان يصلي ليلا طويلا قاءما وليلا طويلا جالسا فاذا قرا وهو قاءم ركع وسجد وهو قاءم واذا قرا وهو قاعد ركع وسجد وهو قاعد وكان اذا طلع الفجر صلي ركعتين ثم 124 ب يخرج فيصفي بالناس صلاة الفجر	1534	-7835455417788017997	496	925.0	393	601	82.52912139892578	94	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1840	false	-9158927203198648336	129	236	649	1167	1506	300	اختلف في هذا الحديث ف--قال عبد الحق في احكامه بعد ان ذكره---------- من جهة ابي داود -------------------------ليس اسناده بالقو------ي وقال ابن القطان في الوهم والايهام علته الجهل بحال ابن سيلان ولا ندري اهو عبد الله بن سيلان او جابر بن سيلان فجابر -بن سيلان يروي عن ابن مسعود روي عنه محمد بن زيد بن مهاجر كما ذكره ابن ابي حاتم وذكره الدارقطني فقال يروي عن ابي هريرة روي عنه محمد بن زيد بن مهاجر واي--ا كان فهو-- مجهول لا يعرف وايضا فعبد الرحمن بن اسحاق هو الذي يقال له عباد المقرء قال يحيي القطان سالت عنه بالمدينة فلم ارهم يحمدونه وقال احمد روي احاديث منكرة قلت اما	1840	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1538	true	7053241459997496756	186	300	947	1497	1497	300	الفرض في القول الصحيح وقال عبد الحق في احكامه بعد ان ذكر هذا الحديث من جهة ابي داود بن سيلان هذا هو عبد ربه وليس اسناده بالقوي انتهي وقال ابن القطان في كتابه و--------علته الجهل بحال ابن سيلان ولا ندري اهو عبد رب-ه بن سيلان او جابر بن سيلان فجابر ابن سيلان يروي عن ابن مسعود روي عنه محمد بن زيد بن مهاجر كذا ذكره ابن ابي حاتم وذكره الدارقطني فقال يروي عن ابي هريرة روي عنه محمد بن زيد بن مهاجر وايهما كان فحاله مجهول لا يعرف وايضا فعبد الرحمن بن اسحاق هو الذي يقال له عباد المقرء قال يحيي القطان سالت عنه بالمدينة فل-----م يحمدو-ه وقال احمد روي احاديث منكرة قلت اما-	1538	-7835455417788017997	475	854.0	373	566	83.9222640991211	89	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1840	false	-9158927203198648336	23	92	117	466	1506	300	الرحمن بن اسحاق ويقال عبد الله بن اسحاق-المدني روي له الجماعة البخاري مستشهدا عن محمد بن زيد بن المهاجر -بن قنفذ بن جدعان التيم---------ي المدني روي له الجماعة سوي البخاري عن ابن سيلان بكسر السين المهملة وسكون الياء اخر الحروفعبد ربه بن سيلان---------------------- وقيل هو جابر بن سيلان وذكر ابن حبان عبد ربه بن سيلان في الثقات وقال عبد ربه بن سيلان--------------------------------------- وهو الذي يقال له عبد ربه الدوسي	1840	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1538	true	7053241459997496756	12	81	65	400	1497	300	الرحمن بن اسحاق ويقال عب----اد بن اسحاق المدني وقد بيناه وابن زيد اسمه---------- محمد بن زيد بن المهاجر ابن قنفد--------- التيمي الجدعاني المدني وقد ذكرناه مرة و--------------ابن سيلا-----------ن اسمه------------------------- عبد ربه بن سيلان جاء مبينا في بعض طرقه وقيل هو جابر بن سيلان وقال ابن حبان وقد ذكره --------في ال-----ثقات عبد ربه بن سيلان يروي عن ابي هريرة عداده في اهل المدينة وهو الذي يقال له عبد ربه الدوسي	1538	-7835455417788017997	215	260.5	166	421	51.06888198852539	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1841	false	-6943401159505087294	27	123	141	646	1511	300	لا تتركو-----ا ركعتي الفجر ان لم تطردكم الخيل وان طردتكم الخيل----------- وهذا كلام خارج مخرج المبالغة والمعني-- لا تتركونهما ولو فرض انكم في حالة طرد الخيل واستدل به اصحابنا ان الرجل اذا انتهي الي المسجد والامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته------ ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل ولا يتركهما واما اذا خشي فوت الفرض فحينءذ يدخل مع الامام ولا يصلي لان ذوات الجماعة اعظم والوعيد بالترك الزم بخلاف سنة الظهر حيث يتركها في الحالتين لانه يمكن اداءها في الوقت بعد الفرض في القول الصحيح	1841	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1538	true	7053241459997496756	102	190	510	969	1497	300	لا تتركوهما اي ركعتي الفجر------------------- وان طردتكم الخيل اي الفرسان وهذا كناية عن------ المبالغة وحث عظيم علي مواظبتهما وبه ----------------------------استدل--- اصحابنا ان الرجل اذا انتهي الي الا--------مام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي--- تفوته 125 ب ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل ولا يتركهما واما اذا خشي فوت الفرض فحينءذ -دخل مع الامام ولم يصل- لان فوات الجماعة اعظم والوعيد بالترك الزم بخلاف سنة الظهر حيث يتركها في الحال-ين لانه يمكن اداءها في الوقت بعد الفرض في القول الصحيح	1538	-7835455417788017997	411	695.5	331	529	77.69376373291016	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1834	false	-818276074828292511	4	96	24	488	1466	300	ثنا محمد بن الصباح نا عبد العزيز بن محمد عن عثمان بن عمر يعني ابن موسيعن ابي الغيث عن ابي هريرة انه سمع النبي عليه السلام يقرا في ركعتي الفجر قل امنا بالله وما انزل علينا وفي الركعة الاخرة بهذه الاية ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين او انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسال عن اصحاب الجحيم شك الدراو------------------------------ردي واما حديث انس فاخرجه عن ابراهيم بن ابي داود عن عثمان بن موسي بن خلف العمي لم اقف علي ترجمته وحالهعن اخيه خلف بن موسي الع-مي البصري روي له	1834	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1539	true	5540400650196539243	221	295	1113	1510	1536	300	صنا محمد بن الصباح لا عبد العزيز بن محمد عن عثمان بن عمر-يعني ابن موسيعن ابي الغيث عن ابي هريرة انه سمع النبي-عليه السلام-يقرا في ركعتي الفجر قل امنا بالله وما انزل علينا وفي الركعة الاخرة بهذه الاية ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين او انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسءل عن اصحاب الجحيم شك الدراوردي شعبد العزيز بن محمد الدراو----------------------------------------------ردي وعثمان بن عمر بن م-------------------------------------------------وسي التيمي المدني روي عن	1539	-7835455417788017997	344	637.0	278	495	69.49494934082031	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1840	false	-9158927203198648336	236	278	1167	1376	1506	300	عبد الله بن سيلان فقد وثقه ابن حبان---------- كما ذكرنا واما عبد الرحمن بن اسحاق فقد اخرج له مسلم ووثقه ابن معين واستشهد به البخاري وانما لم يعتمده في مذهبه لانه كان قدريا فنفوه من المدينة فاما رواياته فلا باس---- بها قوله	1840	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1539	true	5540400650196539243	0	44	0	222	1536	300	عبد رب-ه بن سيلان فقد ذكره ابن حبان في الثقات كما ذكرناهواما عبد الرحمن بن اسحاق فقد اخرج له مسلم ووثقه ابن معين واستشهد به البخاري وانما لم يحمدوه في مذهبه فانه كان قدرنا منعوه من المدينة فاما رواياته فلا باس بها كذا قاله	1539	-7835455417788017997	191	351.0	150	223	85.65022277832031	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2212	false	-7723782837900142971	41	86	214	431	1442	300	ثنا سليمان بن حرب نا حماد عن عاصم عن عبد الله -بن سرجس قال جاء رجل والنبي عليه السلام يصلي الصبح فصلي الركعتين ثم دخل مع النبي عليه السلام في الصلاة فلما انصرف قال يا فلان ايتهما صلاتك التي صليت وحدك او التي صليت معنا	2212	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1543	true	609104331502892473	184	225	939	1153	1548	300	صنا سليمان بن حرب نا حماد عن عاصم عن عبد الله ابن سرجس قال جاء رجل والنبي-عليه السلام-يصلي الصبح فصلي الركعتين ثم دخل مع النبي-عليه السلام-في الصلاة فلما انصرف قال نا فلان ايتهما صلاتك التي صليت وحدك او التي صليت معنا	1543	-7835455417788017997	211	395.0	170	218	96.78899383544922	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2214	false	-2830909512122779556	44	103	196	489	1468	300	ابي هريرة ان رسول الله عليه السلام قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة الا ركعتي الفجر فان قيل قد قال البيهقي ان هذه الزيادة لا اصل لها وحجاج وعباد ضعيفان قلت قال عثمان بن شيبة عن يحيي بن معين كان شيخا صدوقا يعني الحجاج واما عباد فقد وثقه يحيي بن معين فقال عباد الرملي الخواص ثقة و---------الله	2214	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1545	true	5926532075529366405	0	53	0	282	1462	300	ابي هريرة ان رسول الله-عليه السلامق-ال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة الا ركعتي الفجر وق----------ال البيهقي--- هذه الزيادة لا اصل لها وحجاج وعباد ضعيفان قلت قال يعقوب بن ش-بة عن يحيي بن معين كان شيخا صدوقا يعني الحجاج-واما عباد ف---وثقه يحمص بن معين فقال عباد الرملي الخواص ثقة وحديث عبد الله	1545	-7835455417788017997	263	471.5	212	302	87.08609008789062	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2034	false	-3353304977431301616	163	200	834	1009	1503	300	ثنا ابن المثني نا محمد بن جعفر نا شعبة قال سمعت عبيدة عن ابراهيم عن ابن منجاب عن قرثع عن ابي ايوب عن النبي عليه السلام قال اربع قبل الظهر ليس فيهن تسليم تفتح لهن ابواب السماء	2034	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1548	true	4731948122525402540	198	234	1088	1262	1610	300	صنا ابن المثني نا محمد بن جعفر نا شعبة قال سمعت عبيدة عن ابراهيم عن ابن منجاب عن قرثع عن ابي ايوب عن النبي عليه السلام-قال اربع قبل الظهر ليس فيهن تسليم تفتح لهن ابواب السماء	1548	-7835455417788017997	173	340.0	137	175	98.85713958740234	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1853	false	-6623904759889404727	218	300	1101	1507	1507	300	قال ثنا عبد الله بن صالح قال ثنا بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث عن بكير ا---------ن كريبا مولي ابن عباس--- رضي الله عنهما حدثه ان ابن عباس وعبد الرحمن بن ازهر والمسور بن مخرمة ارسلوه الي عاءشة --------------------فقالوا اقرء----ها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد العصر وقل انا اخبرنا انك تصلينهما وقد بلغنا ان رسول ال---------له عليه السلام نهي عنهما قال ابن عباس وكنت اضرب الناس مع عمر رضي الله عنه عليهما قال كريب فدخلت عليها فبلغتها ما ارسلوني-	1853	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1550	true	-5362657214820112459	213	281	1104	1455	1549	300	صالح نا عبد الله بن وهب اخبرني---------------- عمرو بن الحارث عن بكير بن الاشج عن كريب- مولي ابن عباس ان عبد الله بن عب---------------اس وعبد الرحمن بن ازهر والمسور بن مخرمة ارسلوه الي عاءشة زوج النبيعليه السلامفقالوا اقرا عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد العصر وقل انا اخبرنا انك تصليه--ا وقد بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م نهي عنهما----------------------------------------------------------------- فدخلت عليها فبلغتها ما ارسلوني	1550	-7835455417788017997	279	445.0	223	452	61.72566223144531	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1854	false	5435117053037259188	23	113	115	585	1512	300	ام سلمة سمعت النبي------------- عليه السلام ينهي عنهما ثم رايته صلاهما اما حين صلاهما فانه صلي العصر ثم دخل علي وعندي نسوة من بني حرام من الانصار فصلاهما فارسلت اليه الجارية فقلت قومي الي جنبه فقولي--- تقول لك ام سلمة يا رسول الله الم اسمعك تنهي-- عن هاتين الركعتين واراك تصليهما----- فان اشار بيده فاستاخري عنه----- ففعلت الجارية فاشار بيده فاستاخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس بالاسلام من قو--م فشغلوني عن الركعتين بع-------د الظهر فهما هاتان	1854	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1551	true	8537066569881837532	1	94	6	490	1493	300	ام سلمة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل--م ينهي عنهما ثم رايته يصليها اما حين صلاها- فانه صلي العصر ثم دخل---- وعندي نسوة من بني حرام من الانصار-فصلاه-ا فارسلت اليه الجارية فقلت قومي ب---جنبه فقولي له تقول--- ام سلمة يا رسول الله---- اسمعك تنهاهن عن هاتين الركعتين واراك تصليها 129 ا فان اشار بيده اس-تاخري عنه قالت ففعلت الجارية فاشار بيده فاستاخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت ابي امية سالت عن الركعتين بعد العصر -انه ات--ي ناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان	1551	-7835455417788017997	425	738.5	340	507	83.82643127441406	69	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1870	false	-8166019497197571029	246	298	1163	1401	1411	300	علي بن شيبة قد حدثنا قال ثنا يزيد بن هارون قال ثنا حماد بن سلمة عن الازرق بن قيس عن ذكوان عن ام سلمة رضي الله عنها قالت صلي رسول الله عليه السلام العصر ثم دخل بيتي فصلي ركعتين فقلت يا رسول الله عليه السلام صليت صلاة لم تكن تصليها قال قدم	1870	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1552	true	3012530599425567147	255	297	1281	1477	1489	300	عن ابن شيبة قال ----------نا يزيد بن هارون ا----نا حماد بن سلمة عن الازرق بن قيس عن ذكوان عن ام سلمة-------------- قالت صلي رسول الله-عليه السلام-العصر ثم دخل بيتي فصلي ركعتين فقلت يا رسول الله------------ صليت صلاة لم تكن تصليها قال قدم	1552	-7835455417788017997	189	327.5	149	238	79.4117660522461	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1852	false	-917450435375352297	96	159	475	817	1509	300	الاصل الاقتداء به عليه السلام وعدم التخصيص حتي يقوم دليل به ولا دليل اعظم من هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهنا شء اخر يلزمهم وهو انه عليه السلام كان يداوم عليهما وهم لا يقولون به في الصحيح الاشهر فان عورضوا يقولون هذا من خصاءص النبي عليه السلام ثم في الاستدلال بالحديث يقولون الاصل عدم التخصيص وهذا كما يقال فلان مثل الظليم يستحمل عند الاستطارة ويستطير عند الاستحمال	1852	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1553	true	-2824344482255500077	116	210	593	1111	1583	300	الاصل الاقتداء به-عليه السلام-وعدم التخصيص حتي يقوم دليل به ولا دليل اعظم من هذا ولا اصرح ولا اقطع للنزاع وقول البيهقي ان هذه رواية ضعيفة ليس بصحيح فان حماد بن سلمة لا يسال عنه لجلالته والازرق وثقه غير واحد وخرج البخاري حديثه محتجا به وذكوان وثقه غير واحد وصححوا حديثه وهنا شء اخر يلزمهم وهو حانهعليه السلام-كان يداوم عليه-ا وهم لا يقولون به في الصحيح الاشهر فان عورضوا يقولون هذا من خصاءص رسول الله-------- ثم في الاستدلال بالحديث يقولون الاصل عدم التخصيص وهذا كما يقال فلان مثل الظليم يستجمل عند الاستطارة ويستطير عند الاستحمال	1553	-7835455417788017997	317	585.0	260	530	59.81132125854492	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1871	false	-4565057168604833165	0	108	0	551	1491	300	عن ركعتين كنت اركعهما بعد الظهر فصليتها الان قلت يا رسول الله افنقضيهما اذا فاتتانا قال لا فنهي رسول ا---------لله عليه السلام في هذا الحديث احدا ان يصليهما بعد العصر قضاء عما كان يصليه بعد الظهر فدل ذلك علي ان حكم غيره فيهما اذا فاتتاه خلاف حكمه فليس لاحد ان يصليهما بعد العصر ولا ان يتطوع بعد العصر اصلا وهذا هو النظر ايضا وذلك ان الركعتين بعد الظهر ايضا ليستا فرضا فاذا تركتا حتي تصلي---- صلاة العصر فان صليتا بعد ذلك فانما تطوع بهما مصليهما في غير وقت تطوع فلذلك نهينا احدا ان يصلي بعد العصر تطوعا وجعلنا هاتين الركعتين وغيرهما من ساءر التطوع في ذلك سواء و-هذا	1871	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1553	true	-2824344482255500077	2	106	9	537	1583	300	عن ركعتين كنت اركعهما بعد الظهر-------- الان قلت يا رسول الله افنقضيهما اذا فاتت--ا قال لا فنهي رسول الله صلي الله عليه وسل--م في هذا الحديث احدا ان يصليهما بعد العصر قضاء عما كان يصليه بعد الظهر فدل ذلك علي ان حكم غيره فيهما اذا فاتتاه خلاف حكمه فليس لاحد ان يصليهما بعد العصر ولا ان يتطوع بعد ايضاو-------هذا هو ايضا-------وذلك ان الركعتين بعد الظهر----- ليستا فرضا فاذا تركتا حتي تصلي بعد صلاة العصر فان صلنا -بعد ذلك فانما تطوع بهما مصليهما في غير وقت تطوع فلذلك نه-----ينا ان نصلي بعد العصر تطوعا وجعلنا هاتين الركعتين وغيرهما من ساءر التطوع في ذلك سواء وبهذا	1553	-7835455417788017997	498	927.0	398	565	88.14159393310547	89	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1856	false	-6915984200356414074	233	269	1183	1348	1504	300	ابو داود ثنا محمد بن كثير انا سفيان عن ابي اسحاق عن عاص- بن ضمرة عن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله عليه السلام يصلي في اثر كل صلاة مكتوبة ركعتين الا الفجر والعصر	1856	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1554	true	-901847160705963232	242	272	1290	1440	1564	300	النساءي ص-نا محمد بن كثير انا سفيان عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي------------- قال كان رسول الله-عليه السلام-يصلي في اثر كل صلاة مكتوبة ركعتين الا الفجر والعصر	1554	-7835455417788017997	141	256.0	112	166	84.93975830078125	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1855	false	-8623066359683879450	122	300	585	1486	1486	300	قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون فيهم عمر بن الخطاب وارضاهم عندي عمر رضي الله عنه ان نبي الله عليه السلام قال لا صلاة بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس ق-----------------------------------------------------------------------------وله شهد عندي رجال معناه بينوا لي واعلموني به قال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو قال الزجاج معناه بين قوله مرضيون صفة للرجال واراد بها انهم عدول مقبول قولهم قوله وارضاهم افعل من الرضي واراد به المبالغة في الثناء علي عمر رضي الله عنه وكيف وهو اعدل الناس وازكاهم بعد النبي عليه السلام وابي بكر رضي الله عنه وقد اختلف العلماء في تاويل نهيه عليه السلام عن الصلاة بعد الصبح والعصر قال ابو طلحة المراد بذلك كل صلاة ولا يثبت ذلك عنه وقال ابن حزم ان قوما لم يروا الصلاة اصلا في هذين الوقتين وقال النووي اجمعت الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في هذه الاوقات واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها وقال اصحابنا -لا باس بان تصلي في هذين الوقتين الفواءت وسجدة التلاوة وصلاة الجنازة لان الكراهة كانت لحق-	1855	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1555	true	-3272809094438572198	0	145	0	764	1594	300	قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون فيهم عمر بن الخطاب وارضاهم عندي عمر--------------ان نبي الله-عليه السلام-قال لا صلاة بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس شابان ابن يزيد العطار وابو العالية الرياحي اسمه ربيع ابن مهران البصري وقد مر قوله شهد عندي----- معناه بينوا لي واعلموني به قال تعالي شهد الله انه لا اله الا هو قال الزجاج معناه بين وقال السفاقسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف العلماء في تاويل نهيه-عليه السلام-عن الصلاة بعد الصبح والعصر قال ابو طلحة المراد بذلك كل صلاة ولا يثبت ذلك عنه وقال ابن حزم ان قوما لم يروا الصلاة اصلا في هذين الوقتين وقال النووي اجمعت الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في هذه الاوقات واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها وقال اصحابنا ولا باس بان يصلي في هذين الوقتين الفواءت وسجدة التلاوة وصلاة الجنازة لان الكراهة كانت لحق	1555	-7835455417788017997	671	1259.5	541	980	68.46939086914062	120	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1856	false	-6915984200356414074	0	140	0	732	1504	300	الفرض ليصير الوقت كالمشغول به لا لمعني في الوقت فلم يظهر في حق الفراءض وفيما وجب بعينه كسجدة التلاوة وكذا صلاة الجنازة لانها ليست بموقوفة علي فعل للعبد ولكن يظهر في حق المنذور لانه تعلق وجوبه بسبب من جهته وفي حق ركعتي الطواف وفي الذي شرع فيه ثم افسده لان الوجوب لغيره وهو ختم الطواف وصيانة المءدي فان قيل شغل الوقت كله تقديري واداء الن--فل تحقيقي قلت ال-فرض التقديري اقوي من النفل الحق-يقي ولا يظهر النهي في حق مثله من الفرض وقال ابن بطال تواترت الاخبار والاحاديث عن النبي عليه السلام انه نهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر وكان عمر رضي الله عنه يضرب علي الركعتين بعد العصر بمحضر من الصحابة من غير نكير فدل ان صلاته عليه السلام الركعتين بعد العصر مخصوصة به دون امته ه----كذا قال الماوردي وغيره انه من خصوصياته عليه السلام وقد مر الكلام فيه	1856	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1555	true	-3272809094438572198	145	279	764	1487	1594	300	الفرض ليصير الوقت كالمشغول به لا لمعني في الوقت فلم تظهر في حق الفراءض وفيما وجب بعينه كسجدة التلاوة وكذا صلاة الجنازة لانها ليست بموقوفة علي فعل العبد ولكن يظهر في حق المنذور لانه تعلق وجوبه بسبب من جهته وفي حق ركعتي الطواف وفي الذي شرع فيه ثم افسده لان الوجوب لغيره وهو ختم الطواف وصيانة المءدي فان قيل شغل الوقت كله تقديري واداء النوافل تحقيقي قلنا الفرض التقديري اقوي من النفل التحقيقي ولا يظهر النهي في حق مثله من الفرض وقال ابن بطال تواترت الاخبار والاحاديث عن النبي عليه السلام-انه نهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر وكان عمر------------- يضرب علي الركعتين بعد العصر بمحضر من الصحابة من غير نكير فدل ان صلاته-عليه السلام-الركعتين بعد العصر مخصوصة به دون امته قلت وكذا قال الماوردي وغيره انه من خصوصياته-عليه السلام وقد مر الكلام فيه	1555	-7835455417788017997	706	1370.0	574	740	95.40540313720703	121	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2164	false	427181698072250676	155	213	758	1041	1471	300	النبي عليه السلام--- الي ان توفي ولو كان منسوخا لعمل بناسخه مع انه كان يضرب علي الركعتين بعد العصر بمحضر من الصحابة من غير نكير فدل هذا علي ان النهي ليس بمنسوخ وان الركعتين بعد العصر مخصوصة به دون امته ----------بل الظاهر ان حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي-- عليه السلام نهي عن الصلاة بعد	2164	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1555	true	-3272809094438572198	233	279	1231	1487	1594	300	النبي عليه السلامانه نهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر وكان عمر------ يضرب علي الركعتين بعد العصر بمحضر من الصحابة من غير نكير فدل-------- ان صلاتهعليه -----السلامالركعتين بعد العصر مخصوصة به دون امته قلت وكذا قال الماور-----دي وغير------------------ه انه من خصوصياتهعليه السلام وقد مر الكلام فيه	1555	-7835455417788017997	168	209.0	131	298	56.37583923339844	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0948	false	6216532718941065774	240	300	1197	1485	1485	300	عن ابي امامة عن عمرو بن عبسة السلمي انه قال قلت يا رسول الله اي الليل اسمع قال جوف الليل الاخر فصل ما شءت فان الصلاة مشهودة مكتوبة حتي تصلي الصبح ثم اقصر حتي تطلع الشمس فترتفع قيس رمح او رمحين فانها تطلع بين قرني شيطان وتصلي لها الكفار ثم صل ما شءت فان الصلاة مشهودة مكتوبة حتي يعدل الرمح-	948	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1556	true	-8917046496112285286	0	60	0	288	1524	300	عن ابي امامة عن عمرو بن عبسة السلمي انه قال قلت يا رسول الله اي الليل اسمع قال جوف الليل الاخر فصل ما شءت فان الصلاة مشهودة مكتوبة حتي تصلي الصبح ثم اقصر حتي تطلع الشمس فترتفع قيس رمح او رمح-ن فانها تطلع بين قرني شيطان وتصفي لها الكفار ثم صل ما شءت فان الصلاة مشهودة مكتوبة حتي يعدل الرمح	1556	-7835455417788017997	286	561.0	227	289	98.9619369506836	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0949	false	2903797692128239363	0	52	0	258	1489	300	ظله ثم اقصر فان جهنم تسجر وتفتح ابوابها فاذا زاغت الشمس فصل ما شءت ح------------------تي تصلي العصر ثم اقصر حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وتصلي لها الكفار وقص حديثا طويلا قال العباس هكذا حدثني ابو سلام عن ابي امامة الا ان اخطء شيءا لا اريده فاستغفر الله واتوب اليه	949	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1556	true	-8917046496112285286	60	115	288	564	1524	300	ظله ثم اقصر فان جهنم تسجر وتفتح ابوابها فاذا زاغت الشمس فصل ما شءت فان الصلاة مشهودة حتي تصفي العصر ثم اقصر حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وتصلي لها الكفار وقص حديثا طويلا قال العباس هكذا حدثني ابو سلام عن ابي امامة الا ان اخطء شيءا لا اريده فاستغفر الله واتوب اليه	1556	-7835455417788017997	256	501.0	204	276	92.75362396240234	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0950	false	-8289813097400420351	178	217	982	1192	1585	300	واختلف في جهنم انه اسم عربي ام اعجمي فقيل عربي مشتق من الجهومة وهي كراهة المنظر وقيل من قولهم بءر جهنام اي عميقة فعلي هذا لم تصرف للعلمية والتانيث وقال الاكثرون هي عجمية معربة وامتنع صرفها للعلمية والعجمة قوله	950	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1557	true	5071457551619142776	187	225	976	1181	1540	300	واختلف في جهنم---- اسم عربي او -عجمي فقيل عربي مشتق من الجهومة وهي كراهة المنظر وقيل من قولهم بءر جهنام اي عميقة فعلي هذا لم تصرف للعلمية والتانيث وقال الاكثرون هي عجمية معربة وامتنع صرفها للعلمية والعجمة قوله	1557	-7835455417788017997	204	396.0	166	210	97.14286041259766	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1852	false	-917450435375352297	162	204	831	1050	1509	300	انه صلي بعد العصر تبيينا لامته ان نهيه عليه السلام عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر علي وجه الكراهة لا علي التحريم وقال بعضهم- الاصل فيه انه صلاهما يوما قضاء لفاءت ركعتي الظهر وكان عليه السلام---- فعل فعلا واظب عليه ولم يقطعه	1852	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1558	true	-4593499582274572770	259	300	1315	1535	1535	300	انه صلي بعد العصر تبيينا لامته ان نهيه-عليه السلام-عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر علي وجه الكراهة لا علي التحريم وقالت طاءفة الاصل فيه انه صلاه-ا يوما قضاء لفاءت ركعتي الظهر وكان عليه السلام اذا فعل فعلا واظب عليه ولم يقطعه-	1558	-7835455417788017997	209	383.5	171	224	93.30357360839844	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1851	false	-2061110889368490702	96	166	489	839	1499	300	واحتجوا في ذلك بما حدثنا علي بن معبد قال ثنا عبيد الله -بن موسي العبسي قال ثنا طلحة بن يحيي عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان معاوية ارسل الي ام سلمة يسالها عن الركعتين اللتين ركعهما رسول الله عليه السلام بعد العصر فقالت نعم صلي رسول الله عليه السلام عندي ركعتين بعد العصر فقلت امرت بهما قال لا ولكني كنت اصليهما بعد الظهر فشغلت عنهما فصليتهما الان	1851	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1559	true	-558259916756938617	45	110	240	570	1549	300	واحتجوا في ذلك بما حدثنا علي بن معبد قال -نا عبيد الله ابن موسي العبسي قال -نا طلحة بن يحيي عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان معاوية ارسل الي ام كلمة يسالها عن الركعتين اللتين ركعهما رسول الله-عليه السلام-بعد العصر فقالت نعم صلي رسول الله------------ عندي ركعتين بعد العصر فقلت امرت بهما قال لا ولكني---- اصليهما بعد الظهر فشغلت عنهما فصليته-ا الان	1559	-7835455417788017997	328	608.5	263	351	93.44729614257812	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4355	false	2741579097815849344	111	139	576	720	1526	300	وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله------ والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة	4355	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1563	true	-6844237707526520647	69	98	356	505	1602	300	-هو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله تعالي والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات العالية	1563	-7835455417788017997	141	267.5	113	150	94.0	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2028	false	5305313671059832040	236	300	1107	1422	1422	300	وقال الترمذي اختلف اصحاب شعبة في حديث ابن عمر فرفعه بعضهم واوقفه بعضهم وقال والصحيح ما روي عن ابن عمر عن النبي عليه السلام انه قال صلاة الليل مثني مثني وروي الثقات عن عبد الله بن عمر عن النبي عليه السلام ولم يذكروا فيه صلاة النهار وقا---------------------------------ل الخطابي روي هذا عن ابن عمر نافع وطاوس وعبد الله -بن دينار ولم يذكر فيها احد صلاة-	2028	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1571	true	-6468541484966539973	11	78	61	406	1445	300	وقال الترمذي اختلف اصحاب شعبة في حديث ابن عمر فرفعه بعضهم و-وقفه بعضهم وقال والصحيح ما روي عن ابن عمر عن النبي-عليه السلام-انه قال صلاة الليل مثني مثني وروي الثقات عن عبد الله بن عمر عن النبي-عليه السلام ولم يذكروا فيه صلاة النهار وقال النساءي هذا الحديث عندي خطا وقال الخطابي روي هذا عن ابن عمر نافع وطاوس وعبد الله ابن دينار -لم يذكر فيها احد صلاة	1571	-7835455417788017997	310	582.0	250	350	88.57142639160156	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2029	false	-3167494508882545237	0	44	0	212	1503	300	النهار وانما هو صلاة الليل مثني مثني الا ان سبيل الزيادات ان تقبل وقد قبل وسءل البخاري عن حديث يعلي بن عطاء اصحيح هو فقال نعم قلت لا يلزم من ذلك صحة هذه الزيادة فيكون قوله نعم راجعا الي قوله صلاة الليل مثني مثني	2029	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1571	true	-6468541484966539973	78	122	406	618	1445	300	النهار وانما هو صلاة الليل مثني مثني الا ان سبيل الزيادات ان تقبل وقد قيل وسءل البخاري عن حديث يعلي بن عطاء اصحيح هو فقال نعم قلت لا يلزم من ذلك صحة هذه الزيادة فيكون قوله نعم راجعا الي قوله صلاة الليل مثني مثني	1571	-7835455417788017997	211	421.0	167	212	99.52830505371094	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2053	false	-4453180869195628239	7	59	36	282	1467	300	ثنا ابو بكر بن ابي الاسود حدثني ابو مطرف محمد بن ابي الوزير نا محمد بن موسي الفطري عن سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن ابيه عن جده ان النبي عليه السلام اتي مسجد بني عبد الاشهل فصلي فيه المغرب فلما قضوا صلاتهم راهم يسبحون بعدها فقال هذه صلاة البيوت	2053	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1578	true	4548250492613138202	89	139	439	683	1468	300	صنا ابو بكر بن ابي الاسود حدثني ابو مطرف محمد بن ابي الوزير نا محمد بن موسي الفطري عن سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن ابيه عن جده ان النبي-عليه السلام-اتي مسجد بني عبد الاشهل فصلي فيه المغرب فلما قضوا صلاتهم راهم يسبحون بعدها فقال هذه صلاة البيوت	1578	-7835455417788017997	243	475.0	193	246	98.78048706054688	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1050	false	1119307649297476918	49	90	261	451	1523	300	ثنا احمد بن حنبل --------نا حجاج قال قال ابن جريج اخبرني عثمان بن ابي سليمان عن علي الازدي عن عبيد بن عمير عن عبد الله بن حبشي الخثعمي ان النبي صلي الله عليه وسلم -سءل اي الاعمال افضل قال طول القيام	1050	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1595	true	873811411564873995	240	276	1214	1399	1505	300	صنا ا----بن حنبليعني احمدنا حجاج قال قال ابن جريج اخبرني عثمان بن ابي سليمان عن علي الازدي عن عبيد بن عمير عن عبد الله بن حبشي الخثعمي ان النبي----------عليه السلامسءل اي الاعمال افضل قال طول القيام	1595	-7835455417788017997	169	308.0	134	199	84.92462158203125	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1838	false	8873431982785803312	92	168	477	867	1499	300	وارد علي حسب اختلاف الاحوال والاشخاص فانه قد يقال خير الاشياء كذا ولا يراد انه خير جميع الاشياء من جميع الوجوه وفي جميع الاحوال والاشخاص بل في حال دون حال و-------المراد من ----افضل الصلاة --او من افضل الاعمال طول القيام كما يقال فلان اعقل الاشخاص وافضلهم ويراد انه من اعقلهم ومن افضلهم قوله قال ابو جعفر سمعت ابن ابي عمران الي اخره اشار به الي ان مذهب اصحابنا ان طول القيام افضل من كثرة الركوع والسجود	1838	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1596	true	8864836238406933242	104	171	517	868	1549	300	-----علي حسب اختلاف الاحوال والاشخاص فانه قد يقال خير الاشياء كذا ولا يراد انه خير جميع الاشياء من جميع الوجوه وفي جميع الاحوال والاشخاص بل في حال دون حال او يكون المراد من قوله طول القيام يعني من افضل الاعمال طول القيام كما يقال فلان اعقل الناس-- وافضلهم ويراد انه من اعقلهم ومن افضلهم ثم اختلف العلماء في النوافل ايها افضل طول القيام وان قل--------------------------------------------- الركوع والسجود	1596	-7835455417788017997	275	480.0	220	403	68.23821258544922	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2075	false	6457055532198988169	241	279	1169	1346	1434	300	ثنا محمد بن جعفر الوركاني نا ابن ابي الزناد عن عمرو بن ابي عمرو -مولي المطلب عن عكرمة عن ابن عباس قال كانت قراءة رسول الله عليه السلام علي قدر ما يسمعه من في الحجرة وهو في- البيت	2075	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1597	true	-725234340209705108	175	211	893	1070	1513	300	صنا محمد بن جعفر الوركاني نا ابن ابي الزناد عن عمرو بن ابي عمرو ومولي المطلب عن عكرمة عن ابن عباس قال كانت قراءة رسول الله-عليه السلام-علي قدر ما يسمعه من في الحجرة وهو فيه البيت	1597	-7835455417788017997	174	327.0	138	179	97.20670318603516	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2079	false	-1699583940657376924	70	111	329	544	1461	300	زاءدة ------------عن ابي خالد عن النبي عليه السلام------------------------------------- قوله يرفع طورا انتصاب طورا علي المصدرية من غير لفظة فعله يقال فعل هذا طورا وطوري- واطوارا كما يقال فعل مرة ومرتين ومرات ومرارا------ ومعني يرفع طورا يرفع صوته بالقراءة مرة ويخفضه مرة	2079	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1598	true	5506841557712632947	19	70	97	358	1499	300	زاءدة بن نشيط روي عن ابي خالد الوال-بي روي عنه ابنه عمران وفطر روي له ابو داود والترمذي قوله يرفع طورا انتصاب طور- علي المصدرية من غير لفظ- فعله يقال فعل هذا طورا وطورين واطوارا كما يقال فعل مرة ومرتين ------ومرارا ومرات ومعني يرفع طورا يرفع صوته بالقراءة مرة ويخفض- مرة	1598	-7835455417788017997	192	312.0	154	271	70.84870910644531	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1744	false	-7540774402940107933	146	212	734	1037	1467	300	ابو بشر الرقي قال ثنا شجاع بن الوليد عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن زرارة بن اوفي عن سعد بن هشام عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي عليه السلام لا يسلم في ركعتي الوتر حدثنا ابن ابي داود قال ثنا محمد بن المنهال قال ثنا يزيد بن زريع عن سعيد فذكر باسناده مثله فاخبرت ان الوتر ثلاث لا يسل-م بين شء منهن	1744	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1602	true	174593660758469904	180	238	983	1253	1546	300	ابو بشر الرقي -----نا شجاع بن الوليد عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن زرارة بن اوفي عن سعد بن هشام عن عاءشة-------------- قالت كان النبي-عليه السلام-لا يسلم في ركعتي الوتر ---نا ابن ابي داود -----نا محمد بن المنهال -----نا يزيد بن زريع عن سعيد فذكر باسناده مثله فاخبرت ان الوتر ثلاث لا تسليم بين شء منهن	1602	-7835455417788017997	268	481.5	210	304	88.15789794921875	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1745	false	5215601891778220104	135	247	655	1168	1425	300	----------يزيد بن زريع ثنا سعيد بن ابي عروبة الي اخره نحوه واخرجه البيهقي في سننه من حديث ابان عن قتادة عن زرارة --------عن سعد بن هشام عن عاءشة قالت كان رسول الله عليه السلام يوتر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث لا يقعد الا في اخرهن ص -------------ثم قد روي عن عاءشة رضي الله عنها بعد هذا احاديث في الوتر اذا كشفت رجعت الي معني حديث سعد بن هشام هذا فمن ذلك ما حدثنا صالح -بن عبد الرحمن قال ثنا سعيد بن منصور قال ثنا هشيم قال انا ابو حرة قال ثنا الحسين عن سعد بن هشام عن عاءشة قالت كان رسول الله عليه السلام اذا قام من الليل افتتح صلاته بركعتين خفيفتين ثم صلي ثمان ركعات	1745	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1602	true	174593660758469904	184	300	1000	1546	1546	300	شجاع بن الوليد عن--------- سعيد بن ابي عروبة-------------------------------------------------- عن قتادة عن زرارة بن اوفي عن سعد بن هشام عن عاءشة قالت كان النبي-----عليه السلاملا يسلم في ركعتي الوتر نا ابن ابي داود نا محمد بن المنهال نا يزيد بن زريع عن سعيد فذكر باسناده مثله فاخبرت ان الوتر ثلاث لا تسليم بين شء منهن ثم قال الطحاوي ثم قد روي عن عاءشة-------------- بعد هذا احاديث في الوتر اذا كشفت رجعت الي معني حديث سعيد -------هذا فمن ذلك ما حدثنا صالح ابن عبد الرحمن -----نا سعيد بن منصور ----ثنا هشيم---- انا ابو حرة -----نا الحس-ن عن سعد بن هشام عن عاءشة قالت كان رسول الله-عليه السلام-اذا قام من الليل افتتح صلاته ر-كعتين خفيفتين ثم صلي ثمان ركعات-	1602	-7835455417788017997	369	598.0	290	654	56.422019958496094	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1745	false	5215601891778220104	247	300	1168	1425	1425	300	ثم اوتر فاخبرت ها هنا انه كان يصلي ركعتين ثم ثمانيا ثم يوتر فكان معني ثم يوتر يحتمل ثم يوتر بثلاث منهن ركعتان من الثمان وركعة بعدها فيكون جميع ما صلي احدي عشرة ويحتمل ثم يوتر بثلاث متتابعات فيكون جميع ما صلي ثلاث عشرة ركعة فنظرنا فيما يحتمل من ذلك هل جاء شء-	1745	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1603	true	7568238714730092738	0	40	0	194	1581	300	ثم اوتر فاخبرت ها-هنا انه كان يصلي ركعتين ثم ثمانيا ثم يوتر فكان معني ثم يوتر يحتمل--- يوتر بثلاث منهن ركعتان من الثمان وركعة بعدها فيكون جميع ما صلي احد- عشر----------------------------------------------------------- ركعة فنظرنا فيما يحتمل من ذلك هل جاء شء	1603	-7835455417788017997	193	351.0	154	258	74.80619812011719	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1746	false	8663208886625979028	0	113	0	581	1517	300	يدل علي شء منه بعينه فاذا ابراهيم ابن مرزوق ومحمد بن سليمان الباغندي قد حدثان--ا قالا ثنا ابو الوليد قال ثنا حصين بن نافع العنبري عن الحسن عن سعد بن هشام قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت حدثيني عن صلاة رسول الله عليه السلام----- قالت كان النبي عليه السلام يصلي بالليل ثمان ركعات ويوتر بالتاسعة فلما بدن صلي ست ركعات واوتر بالسابعة وصلي ركعتين وهو جالس ففي هذا الحديث انه كان يوتر بالتاسعة فذلك يحتمل ان يكون يوتر بالتاسعة مع اثنتين من الثمان التيم قبلها حتي يتفق هذا الحديث وحديث زرارة ولا يتضادان ش اعلم انه قد ووي عن عاءشة رضي الله عنها ان وتر النبي عليه السلام ثلاث------ بتسليمة واحدة	1746	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1603	true	7568238714730092738	40	140	194	725	1581	300	يدل علي شء م------نه فاذا ابراهيم -بن مرزوق ومحمد بن سليمان الباغندي قد حدثانا ا قالا -نا ابو الوليد نا ال---حصين بن نافع العنبري عن الحسن عن سعد بن هشام قال دخلت علي عاءشة-------------- فقلت حدثيني عن صلاة رسول الله-عليه السلام فقال قالت كان النبي-عليه السلام-يصلي بالليل ثمان ركعات ويوتر بالتاسعة فلما بدن صلي ست ركعات واوتر بالتاسعة وصلي ركعتين وهو جالس ففي هذا الحديث انه كان يوتر بالتاسعة فذلك محتمل ان يكون اوتر بالتاسعة مع اثنتين من الثمان التي- قبلها حتي يتفق هذا الحديث وحديث زرارة ولا يتضادان ولنا دلاءل اخر تدل علي ان الوتر---------------------------------- ثلاث ركعات بتسليمة واحدة	1603	-7835455417788017997	481	862.5	390	594	80.97643280029297	77	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1760	false	-7207955149375328591	221	282	1188	1470	1562	300	علي ان الوتر ثلاث ركعات وهو حجة لاصحابه ص وقد رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ع--------------------روة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنهم ما قد حدثنا يونس قال انا ابن وهب ان مالكا حدثه عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة ان رسول الله عليه السلام كان يصلي من الليل احدي عشرة ركعة ويوتر منها بواحدة فاذا فرغ منها اضطجع علي شقه الايمن حتي	1760	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1603	true	7568238714730092738	133	196	687	1016	1581	300	علي ان الوتر ثلاث ركعات بتسليمة واحدة وان التطوع بركعة واحدة مكروه سنذكرها في باب الوتر ان شاء الله تعالي وحديث عاءشة اخرجه البخاري ومسلم والنساءي صنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءشة زوج النبيعليه السلام--------------------------------------------------------------------- ان رسول الله------------ كان يصلي من الليل احدي عشرة ركعة -يوتر منها بواحدة فاذا فرغ منها اضطجع علي شقه الايمن شاي	1603	-7835455417788017997	162	240.0	124	411	39.41605758666992	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1763	false	-7104761085363926132	103	139	529	726	1536	300	-فيه دليلا علي استحباب الاضطجاع والنوم علي الشق الايمن قالت الحكماء وحكمته انه لا يستغرق في النوم لان القلب في جهة اليسار فيعلق حينءذ فلا يستغرق واذا نام علي اليسار كان في دعة واستراحة فيستغرق وفيه	1763	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1603	true	7568238714730092738	209	245	1088	1284	1581	300	وفيه دليل ع-لي استحباب الاضطجاع والنوم علي الشق الايمن قال- الحكماء وحكمته انه لا يستغرق في النوم لان القلب في جهة اليسار فيقلق حينءذ فلا يستغرق واذا نام علي اليسار كان في دعة واستراحه فيستغرق واما	1603	-7835455417788017997	188	360.0	153	198	94.94949340820312	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1761	false	-7313193950995702383	99	300	475	1433	1433	300	من صلاة العشاء الي--------- الفجر احدي عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة ويسجد بسجدة--- قدر ما يقرا احدكم خمسين اية----------------- فاذا سكت المءذن-------- من صلاة الفجر وتبين له الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه الم----------------------------------------------------------------------------------------------------ءذن للاقامة فيخرج معه بعضهم يزيد علي بعض في قصة الحديث حدثنا ابو بكرة قال ثنا ابو عامر العقدي قال ثنا ابن ابي ذءب ---------عن الزهري فذكر مثله باسناده قال ابو جعفر رحمه الله ففي هذا الحديث ان جميع ما كان يصليه بعد العشاء الاخرة الي--------- الفجر احدي عشرة --------------------ركعة فقد عاد ذلك الي حديث ابي سلمة وع---------------------------لمنا به ان تلك الصلاة هي صلاته بعد ما بدن واما قولها --------------------------رضي الله عنهم----------ا يسلم بين كل ركعتين فان ذلك------------------------------------------ يحتمل ان يكون -------------------كان يسلم بين كل ركعتين في الوتر وغيره فثبت بذلك ما يذهب اليه اهل المدينة من التسليم بين الشفع والوتر ويحتمل ان يكون كان يسلم بين كل ركعتين من ذلك غير الوتر ليتفق ذلك وحديث سعد بن هشام-------------- ولا يتضادان مع انه قد روي عن عروة في هذا خلاف ما رواه الزهري عنه فمن ذلك ما حدث----------نا يونس قال انا ابن وهب ان مالكا حدثه عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول-	1761	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1604	true	-1782216068710020526	0	209	0	1034	1498	300	من صلاة العشاء الي ان ينصدع الفجر احدي عشرة ركعة يسلم -من كل ثن-تين ويوتر بواحدة ويمكث في سجوده قدر ما يقرا احدكم خمسين اية قبل ان يرفع راسه فاذا سكت المءذن بالاولي من صلاة ال---------------فجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن شعبد الرحمن بن ابراهيم المعروف بدحيم قاضي الاردن وفلسطين ونصر بن عاصم الانطاكي والوليد بن مسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي ذءب محمد بن عبد الرحمن قوله ------------------------------------------------------------------------------------------الي ان ينصاع الفجر اي ينشق قوله وبوتر بواحدة اي بركعة واحدة وركعتين قبلها فان قيل هذا صريح انه اوتر بواحدة ولءن سلمنا ----------------------انه اوتر بثلاث فكذلك هو صريح انه بتسليمتين لان عاءشةرضي الله عنهاصرحت بقولها يسلم م-ن كل ثن-تين فيكون هذا حجه عليكم في ان الوتر ثلاث بتسليمة قلنا يحتمل ان يكون قولها يسلم من كل ثنتين يسلم بين كل ركعتين في الوتر وغيره فثبت بذلك ما يذهب اليه اهل المدينة من التسليم بين الشفع والوتر ويحتمل ان يكون كان يسلم بين كل ركعتين من ذلك غير الوتر ليتفق ذلك وحديث سعد بن هشام الذي مضي ذكره ولا يتضادان مع انه قد روي عن غيره في هذا خلاف ما رواه الزهري عنه فمن ذلك ما رواه الطحاوي نا يونس قال -نا ابن وهب ان مالكا حدثه عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- ان رسول	1604	-7835455417788017997	610	858.5	474	1282	47.58190155029297	114	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1764	false	6988427159605110201	30	81	155	413	1491	300	من صلاة العشاء الي ان يتصدع الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ثنتين ويوتر بواحدة ويمكث في سجوده قدر ما يقرا احدكم خمسين اية قبل ان يرفع راسه فاذا سكت المءذن بالاصلي من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن حدثنا سليمان بن	1764	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1604	true	-1782216068710020526	0	51	0	257	1498	300	من صلاة العشاء الي ان ينصدع الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ثنتين ويوتر بواحدة ويمكث في سجوده قدر ما يقرا احدكم خمسين اية قبل ان يرفع راسه فاذا سكت المءذن بالاولي من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن شعبد الرحم-ن بن	1604	-7835455417788017997	246	479.0	196	258	95.34883880615234	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1764	false	6988427159605110201	79	139	403	706	1491	300	سليمان بن داود المهري نا ابن وهب اخبرني ابن ابي ذءب وعمرو ابن الحارث ويونس بن يزيد ان ابن شهاب اخبرهم باسناده ومعناه-قال ويوتر بواحدة ويسجد سجدة قدر ما يقرا احدكم خمسين اية قبل ان يرفع راسه فاذا سكت المءذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر وساق معناه وقال بعضهم يزيد علي بعض انتهي اي بعض الرواة في هذا الحديث	1764	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1605	true	6303688489062321801	61	118	324	611	1522	300	سليمان بن داود المهري نا ابن وهب اخبرني ابن ابي ذءب وعمرو -بن الحارث ويونس بن يزيد ان ابن شهاب اخبرهم باسناده ومعناه قال ويوتر بواحدة ويسجد سجدة قدر ما يقرا احدكم خمسين اية قبل ان يرفع راسه فاذا سكت المءذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر وساق معناه وقال بعضهم يزيد علي بعض شاي باسناد---------------- الحديث	1605	-7835455417788017997	276	530.0	221	304	90.78947448730469	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1767	false	-4205054077184126735	182	262	858	1238	1411	300	ما رواه محمد بن مسلم الزهري لان في رواية الزهري --------كان يصلي احدي عشرة ركعة يوتر منها بواحدة ويسلم بين كل ركعتين وفي رواية هءلاء لا يجلس الا في الخامسة وانه يوتر بخمس وبسبع وهذه مخالفة ظاهرة فحينءذ حصل الاضطراب فيما روي عن عروة عن عاءشة في صفة وتر النبي عليه السلام فاذا كان كذلك يرجع في ذلك الي ما روي غير عروة عن عاءشة اشار الي ذلك بقوله ص فلما اضطرب ما روي عن عروة في هذا عن عاءشة	1767	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1605	true	6303688489062321801	250	276	1282	1401	1522	300	ما --------------------------------روا-ه الزهري في قوله كان يصلي احدي عشرة ركعة يوتر منها بواحدة ويسلم بين كل ركع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وان ما روي عن عروة في هذا عن عاءشة	1605	-7835455417788017997	103	184.5	80	388	26.5463924407959	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1770	false	1320829832106011513	127	171	626	854	1444	300	وقال النووي---------- دلت الروايات علي ان الوتر ليس مخصوصا بركعة واحدة ولا باحدي عشرة ولا بثلاث عشرة بل يجوز ذلك وما بينه وانه يجوز جمع ركعات بتسليمة واحدة وهذا لبيان الجواز والا فالافضل التسليم من كل ركعتين قلت قد مر ان بين- بعض الروايات	1770	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1605	true	6303688489062321801	207	249	1052	1276	1522	300	وقال الشيخ محيي الدين دلت الروايات علي ان الوتر ليس مخت-صا بركعة واحدة ولا باحدي عشرة ولا بثلاث عشرة بل يجوز ذلك وما بينه وانه يجوز جمع ركعات بتسليمة واحدة وهذا لبيان الجواز والا فالافضل التسليم من كل ركعت-------------ين قلنا هذه الرواية -	1605	-7835455417788017997	200	365.5	161	239	83.6820068359375	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1748	false	-142986847748870357	188	234	981	1234	1572	300	الاوزاعي واحمد بظاهر الحديث---------- فاباحا ركعتين بعد الوتر جالسا وقال احمد لا افعله ولا امنع من فعله قال النووي وانكره مالك قلت الصواب ان النبي عليه السلام فعل هاتين الركعتين -----------------بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز الفعل جالسا ولم يواظب علي ذلك	1748	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1606	true	-2520870737519155641	256	300	1301	1550	1550	300	الاوزاعي واحمد فيما حكاه القاضي عنهما فاباحا ركعتين بعد الوتر جالسا ق-ال احمد لا افعله ولا امنع من فعله قال------- وانكره مالك قلت الصواب ان---------------------- هاتين الركعتين فعلهماعليه السلامبعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك-	1606	-7835455417788017997	207	355.5	168	280	73.92857360839844	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1752	false	852775468206975920	178	300	862	1455	1455	300	ابي كثير قال ثنا ابو سلمة بن عبد الرحم--------------------ن عن عاءشة ان نبي الله صلي الله عليه -وسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يصلي ثمان ركعات ثم يوتر بركعة ثم يصلي ركع-------------------تين وهو جالس فاذا اراد ان يركع قام فركع و-صلي بين اذان الفجر والاقامة ركعتين فيحتمل ان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الثمان ركعات التي اوتر بتاسعتهن في هذا الحديث هي الثمان------ التي ذكر سعد بن هشام عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله عليه السلام كان يصلي قبلهن اربع ركعات ليتفق هذا الحديث وحديث سعد ويكون هذا الحديث قد زاد علي حديث سعد وحديث عبد الله بن شقيق تطوع رسول الله عليه السلام بعد الوتر ويحتمل ايضا ان تكون هذه التسع هي التسع التي ذكرها سعد بن هشام في حديثه عن-	1752	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1606	true	-2520870737519155641	70	205	351	1033	1550	300	اب-راهيم قالا نا ابا------------------ن عن يحيي عن ابي سلمة عن عاءشة ان ن---------بي الله-عليه السلامكان يصلي من الليل ثلاث عشرة كان ي-صلي ثمان ركعات --ويوتر بركعة ثم يصلي قال مسلم بعد الوتر ركعتين وهو قاعد فاذا اراد ان يركع قام فركع ويصلي بين اذان الفجر والاقامة ركعتين شابان بن يزيد العطار ويحيي بن ابي كثير الطاءي وابو سلمة عبد الله بن عبد الرحمن قوله ويوتر بركعة قال الطحاوي يحتمل ان تكون الثمان ركعات التي اوتر بتاسع-هن في هذا الحديث هو الثمان ركعات التي ذكر سعد بن هشام عن عاءشة-------------- ان رسول الله-عليه السلام-كان يصلي قبلهن اربع ركعات ليتفق هذا الحديث وحديث سعد ويكون هذا الحديث قد زاد علي حديث سعد وحديث عبد الله بن شقيق تطوع رسول الله------------ بعد الوتر ويحتمل----- ان تكون هذه التسع هي التسع التي ذكرها سعد بن هشام في حديثه عن	1606	-7835455417788017997	491	854.0	392	748	65.64170837402344	82	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1753	false	8264184084262759258	0	49	0	249	1487	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله عليه السلام كان يصليهما لما بدن فيكون ذلك تسع ركعات مع الركعتين الخفيفتين اللتين كان يفتتح بهما صلاته ثم كان يصلي بعد الوتر ركعتين جالسا بدلا مما كان يصليه قبل ان يبدن قاءما وهو ركعتان فقد عاد ذلك ايضا الي ثلاث عشرة	1753	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1606	true	-2520870737519155641	205	248	1033	1258	1550	300	عاءشة-------------- ان رسول الله-عليه السلام-كان يصليه-ا لما بدن فيكون ذلك تسع ركعات مع الركعتين الخفيفتين التي ك--ان يفتتح بهما صلاته ثم كان يصلي بعد الوتر ركعتين جالسا بدلا مما كان يصليه قبل ان يبدن قاءما وهو ركعتان فقد عاد ذلك----- الي ثلاث عشرة	1606	-7835455417788017997	221	406.5	179	249	88.75502014160156	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1755	false	-809296548683431901	60	199	281	971	1467	300	ابن ابي عدي نا---- هشام عن يحيي عن ابي سلم-----ة قال سالت عاءشة عن صلاة رسول الله عليه السلام فقالت كان يصلي ثلاث عشرة ركعة يصلي ثمان ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس واذا اراد ان يركع قام فركع- ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح واخرجه ابو داود ث----------------------------------------------------------نا موسي بن اسماعيل ومسلم بن ابراهيم قالا نا ابان عن يحيي عن ابي سلمة عن عاءشة ان نبي الله عليه السلام كان يصلي من الليل ثلاث عشرة كان يصلي ثمان ركعات ويوتر بركعة ثم يصلي قال مسلم بعد الوتر-ركعتين وهو قاعد فاذا اراد ان يركع قام فركع ويصلي بين اذان الفجر والاقامة ركعتين واخرجه النساءي انا عبد الله بن فضالة بن ابراهيم قال ثنا محمد يعني ابن المباركالصوري قال ثنا معاوية يعني ابن سلامعن يحيي بن ابي كثير قال اخبرني ابو سلمة ---------بن عبد الرحمن	1755	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1606	true	-2520870737519155641	24	133	113	669	1550	300	القعنبي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت كان-------------- رسول الله-عليه السلام--يصلي باللي--ل ثلاث عشرة---------------------------------------------------------------------------- ركعة ثم يصلي ---اذا سمع النداء ب----------------الصبح ركعتين خفيفتين شهذا طرف من الحديث الذي قبله قوله اذا سمع النداء اي الاذان صنا موسي بن اسماعيل ومسلم بن ابراهيم قالا نا ابان عن يحيي عن ابي سلمة عن عاءشة ان نبي الله-عليه السلام-كان يصلي من الليل ثلاث عشرة كان يصلي ثمان ركعات ويوتر بركعة ثم يصلي قال مسلم بعد الوتر ركعتين وهو قاعد فاذا اراد ان يركع قام فركع ويصلي بين اذان الفجر والاقامة ركعتين شابان بن يزيد العطار وي---------------------------------------------------------------------------------------------حيي بن ابي كثير الطاءي و---ابو سلمة عبد الله بن عبد الرحمن	1606	-7835455417788017997	394	603.5	312	768	51.30208206176758	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2063	false	2342361113841840109	209	249	1030	1249	1505	300	الاوزاعي واباح------------------------------ ركعتين بعد الوتر جالسا وقال احمد لا افعله ولا امنع من فعله---- وانكره مالك قلت الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما عليه السلام بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك	2063	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1606	true	-2520870737519155641	256	300	1301	1550	1550	300	الاوزاعي واحمد فيما حكاه القاضي عنهما فاباحا ركعتين بعد الوتر جالسا -قال احمد لا افعله ولا امنع من فعله قال وانكره مالك قلت الصواب ان هاتين الركعتين فعلهما-عليه السلام-بعد الوتر جالسا لبيان جواز الصلاة بعد الوتر وبيان جواز النفل جالسا ولم يواظب علي ذلك-	1606	-7835455417788017997	212	389.5	175	253	83.79446411132812	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1748	false	-142986847748870357	234	300	1234	1572	1572	300	بل فعله مرة او مرتين او مرات قليلة فان قيل قد اخبرت عاءشة رضي الله عنها بقولها كان يصلي وهذه لفظة تدل علي الاستمرار والثبات قلت المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان ------كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار وانما هي فعل ماضي يدل علي وقوعه مرة فان دل دليل علي التكرار عمل به والا فلا تقتضيه بوضعها و---------فيه نظر لان اهل اللغة والعربية-	1748	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1607	true	-249936703541803440	0	58	0	289	1540	300	بل فعله مرة او مرتين او مرات قليلة ولا يغتر---------------------------- بقولها كان يصلي فان------------------------------------ المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان 144 ا كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار وانما هي فعل ماض- يدل علي وقوعه مرة فان دل دليل علي التكرار عمل به والا فلا يقتضيه بوضعها انتهي قلت فيه نظر لان اهل اللغة والعربية	1607	-7835455417788017997	261	460.5	208	354	73.72881317138672	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1749	false	-8309124348954860933	0	31	0	173	1515	300	ذكروا ان كان تدل علي الثبات والاستمرار و--------فرقوا بينها وبين صار وقالوا ان صار تدل علي الحدوث والتجدد واستشهدوا عليه بجواز القول وكان الله غفورا رحيما وبعدم جواز --صار الله فافهم	1749	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1607	true	-249936703541803440	58	91	289	464	1540	300	ذكروا ان كان تدل علي الثبات والاستمرار وذلك عند فرقهم بين كان و -صار و------ان صار تدل علي الحدوث والتجدد واستشهدوا عليه بجواز القول -كان الله غفورا رحيما وبعدم جوازها صار الله فافهم	1607	-7835455417788017997	155	276.0	128	183	84.69945526123047	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1754	false	4895422668148465877	0	79	0	381	1461	300	ابي سعيد المقبري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه اخبره انه سال عاءشة--------------------------------- كيف كانت صلاة رسول الله عليه السلام في رمضان فقالت ما كان النبي عليه السلام يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا قالت عاءشة رضي الله عنها فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر -قال يا عاءشة ان عيناي تنامان ولا ينام قلبي	1754	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1607	true	-249936703541803440	102	179	523	903	1540	300	ابي سعيد المقبري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه اخبره انه سال عاءشةرضي الله عنهازوج النبيعليه السلام كيف كانت صلاة رسول الله في رم------------ضان فقالت ما كان رسول الله-------- يزيد في رمضان ولا في غيره علي احدي عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا قالت عاءشة-------------- فقلت نا رسول الله اتنام قبل ان توتر فقال يا عاءشة ان عين-ي تنامان ولا ينام قلبي	1607	-7835455417788017997	332	607.5	261	415	80.0	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1758	false	6572588374371505612	234	300	1128	1475	1475	300	قوله فلا تسال عن حسنهن معناه انهن في غاية من كمال الحسن والطول مستغنيات بظهور حسنهن وطولهن عن السءال عنه والوصف قوله اتنام الهمزة فيه للاستفهام قو---------------------------------------------------------------------------------------------له ان عيني تنامان ولا ينام قلبي هذا من خصاءص الانبياء عليهم السلام وقد تاوله بعضهم علي ان ذلك كان غالب امره وقد ينام نادرا لحديث الوادي فلم يعلم بفوات الصبح حتي طلعت الشمس ومنهم من قال لا يستغرقه النوم-	1758	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1607	true	-249936703541803440	181	261	910	1343	1540	300	قوله فلا تسال عن حسنهن------ انهن في غاية من كمال الحسن والطول مستغنيات بظهور حسنهن وطولهن عن السءال عنه والوصف وفيه دليل للجمهور في ان تطويل القيام افضل من تكثير الركوع والسجود ودليل لابي حنيفة ان التنفل بالليل اربع ركعات بتسليمة واحدة قوله ان عيني تنامان ولا ينام قلبي هذا من خصاءص الانبياء-عليهم السلام-وقد تاوله بعضهم علي ان ذلك كان غالب امره وقد ينام نادرا لحديث الوادي فلم يعلم بفوات الصبح حتي طلعت الشمس ومنهم من قال لا يستغرقه النوم	1607	-7835455417788017997	311	564.5	252	441	70.52154541015625	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1759	false	-1721008765925251510	0	37	0	188	1596	300	حتي يكون منه الحدث ومنهم من قال يوم الوادي انما نامت عيناه فلم ير طلوع الشمس وطلوعها انما يدرك بالعين لا بالقلب وقيل لا ينام قلبه من اجل انه يوحي اليه والصواب الاول قوله فيحتمل هذا الحديث	1759	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1607	true	-249936703541803440	261	295	1343	1516	1540	300	حتي يكون منه الحدث ومنهم من قال نوم الوادي انما نامت عيناه فلم ير طلوع الشمس وطلوعها انما يدرك بالعين لا بالقلب وقيل لا ينام قلبه من اجل انه يوحي اليه والصواب الاول و---------------الحديث	1607	-7835455417788017997	171	328.0	137	188	90.95744323730469	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2063	false	2342361113841840109	249	300	1249	1505	1505	300	بل فعله مرة او مرتين او مرات قليلة ولا يغتر بقول عاءشة رضي الله عنها كان يصلي فان المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان ------كان لا يلزم منها الدوام و---التكرار وانما هي فعل ماض يدل علي وقوعه مرة فان دل دليل علي التكرار عمل به والا فلا يقتضيه بوضعها-	2063	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1607	true	-249936703541803440	0	50	0	248	1540	300	بل فعله مرة او مرتين او مرات قليلة ولا يغتر بقول------------------ها كان يصلي فان المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين ان 144 ا كان لا يلزم منها الدوام ولا التكرار وانما هي فعل ماض يدل علي وقوعه مرة فان دل دليل علي التكرار عمل به والا فلا يقتضيه بوضعها	1607	-7835455417788017997	238	444.0	192	266	89.47368621826172	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1770	false	1320829832106011513	231	299	1129	1441	1444	300	سعيد-بن عفير قال انا يحيي بن ايوب عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال---------له عليه السلام كان يقرا في الركعتين اللتين كان يوتر بعدهما ب سبح اسم ربك الاعلي و قل يا ايها الكافرون ويقرا في التي في الوتر قل هو الله احد و قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس وحدثنا بكر بن سهل الدمياطي	1770	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1610	true	-5913900942459492944	205	270	1098	1390	1528	300	سعيد بن عفير قال -نا يحمي بن ايوب عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م كان يقرا في الركعتين اللتي----ن يوتر بعدهما ب سبح اسم ربك الاعلي و قل يا ايها الكافرون ويقرا ف--------ي الوتر قل هو الله احد و قل اعوذ برب الفلق و قل اعوذ برب الناس -حدثنا بكر بن سهل الدمياطي	1610	-7835455417788017997	278	503.5	216	322	86.33540344238281	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1771	false	2003921438160277993	34	73	149	343	1449	300	الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين فاخبرت عمرة عن عاءشة في هذا الحديث بكيفية الوتر كيف كانت ووافقت علي ذلك سعد بن هشام وزاد عليها سعد انه كان لا يسلم الا في اخرهن	1771	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1611	true	-1004783394316801966	0	39	0	193	1507	300	الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد والمعوذتين فاخبرت عمرة عن عاءشة في هذا الحديث بكيفية الوتر كيف كانت ووافق- علي ذلك سعد بن هشام وزاد عليها سعد انه كان لا يسلم الا في اخرهن	1611	-7835455417788017997	193	381.0	154	194	99.48453521728516	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1781	false	-5941455211303511598	127	258	617	1265	1461	300	عن حصين عن حبيب بن ابي ثابت انه حدثه محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه قال حدثني ابن عباس انه بات عند النبي عليه السلام--- فاستيقظ من الليل فاخذ سواكه فاستاك به ثم توضا وهو يقول -ان في خلق السماوات والارض حتي قرا هذه الايات وانتهي عند اخر السورة ثم -----صلي ركعتين فاطال فيهما القيام والركوع والسجود ثم انصرف حتي سمعت نفخة النوم حتي استيقظ فاستاك وتوضا حتي فعل ذلك ثلاث مر----------------------------------------------------ات ثم اوتر---------- بثلاث فاتي بلال-- المءذن فخرج الي الصلاة وهو يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اللهم اجعل في قلبي نورا واجعل-------------------- في سمعي نورا واجعل في بصري نورا واجعل في قلبي نورا واجعل امامي نورا وخلفي نورا واجعل عن يميني نورا وعن شمالي نورا وفوقي نورا وتح----تي نورا اللهم --عظم لي نورا الطريق الثالث عن صالح بن عبد الرحمن	1781	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1616	true	762841125552758683	41	185	199	904	1485	300	عن حصين عن حبيب بن ابي ثابت عن------ محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابيه -------عن ابن عباس انه رقد عند النبي-عليه السلامفراه استيقظ فتسوك وتو--------------------------ضا وهو يقول وان في خلق السم-وات والارض حتي ختم-------------------------- السورة ثم قام فصلي ركعتين -اطال فيهما القيام والركوع والسجود ثم انصرف فنا---------------م حتي نفخ ثم----------------- فعل ذلك ثلاث مرات ب ست ركعات كل ذلك يستاك ثم يتوضا ويقرا هءلاء الايات ثم اوتر قال عثمان بثلاث ركعات فاتاه المءذن فخرج الي الصلاة قال ابن عيسي ثم اوتر فاتاه بلال فاذنه بالصلاة حين طلع الفجر ثم صلي ركعتي الفجر ثم خرج الي الصلاة ثم اتفقا وفو يقول اللهم اجعل في قلبي نورا واجعل في لساني نورا واجعل في سمعي نورا واجعل في بصري نورا واجعل--- خلفي نورا و-----اما-----------مي نورا واجعل من ---------------------------فوقي نورا ومن لمحتي نورا اللهم واعظم لي نورا شهشيم بن بشير وحصين بن عب--د الرحمن	1616	-7835455417788017997	428	643.5	333	853	50.17584991455078	70	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1788	false	-6607922004918455340	157	260	783	1289	1483	300	محمد بن بشار نا ابو عاصم نا زهير بن محمد عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن كريب عن الفضل بن عباس قال بت ليلة عند النبي عليه السلام لانظر كيف يصلي فقام فتوضا وصلي ركعتين قيامه مثل ركوعه وركوعه مثل سجوده ثم نام ثم استيقظ فتوضا واستنثر ثم قرا الخمس ايات من ال عمران -ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب فلم يزل يفعل هذا حتي صلي عشر ركعات ثم قام فصلي سجدة واحدة فا-وتر بها ونادي المنادي عند ذلك فقام رسول الله عليه السلام بعدما سكت المءذن فصلي سجدتين خفيفتين ثم جلس حتي صلي الصبح	1788	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1617	true	-8750330512748856673	95	193	453	924	1437	300	محمد بن بشار نا ابو عاصم نا زهير بن محمد عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن كريب عن الفضل بن عباس قال بت ليلة عند النبي-عليه السلام-لانظر كيف يصلي فقام فتوضا وصلي ركعتين قيامه مثل ركوعه وركوعه مثل سجوده ثم نام ثم استيقظ فتوضا واستنثر ثم قرا ب-خمس ايات من ال عمران وان في خلق السم-وات والارض واختلاف الليل والنهار-------------------- فلم يزل يفعل هذا حتي صلي عشر ركعات ثم قام -صلي سجدة واحدة في وتر بها ونادي المنادي عند ذلك فقام رسول الله بعد -----------ما سكت المءذن فصلي سجدت-ن خفيفتين ثم جلس حتي صلي الصبح	1617	-7835455417788017997	463	865.5	367	508	91.14173126220703	87	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1783	false	6411866998103936476	121	185	564	864	1421	300	ثنا ابن المثني نا ابن ابي عدي عن شعبة عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث فصلي رسول الله عليه السلام العشاء ثم جاء فصل- اربعا ثم نام ثم قام يصلي فقمت عن يساره فادارني فاقامني عن يمينه فصلي خمسا ثم نام حتي سمعت غطيطه او خطيطه-ثم قام فصلي ركعتين ثم خرج فصلي الغداة	1783	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1618	true	6019966536696189335	145	208	705	995	1438	300	صنا ابن المثني نا ابن ابي عدي عن شعبة عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة بنت الحارث فصلي رسول الله------------ العشاء ثم جاء فصلي اربعا ثم نام ثم قام يصلي فقمت عن يساره فادارني فاقامني عن يمينه فصلي خمسا ثم نام حتي سمعت غطيطه او خطيطه ثم قام فصلي ركعتين ثم خرج فصلي الغداة	1618	-7835455417788017997	287	554.0	225	302	95.03311157226562	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1786	false	-2744782306630509000	206	271	991	1291	1426	300	المق-ري عن سعيد بن ابي ايوب قال ثنا عبد ربه بن سعيد عن قيس بن سليمان عن كريب مولي ابن عباس رضي الله عنهما ان عبد الله -بن عباس حدثه قال فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد العشاء ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر بثلاث فاتفق هذا الحديث وحديث ابن ابي داود علي ان جميع ما صلي احدي عشرة ركعة	1786	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1618	true	6019966536696189335	250	298	1204	1430	1438	300	المقبري عن سعيد بن ابي ايوب -----نا عبد ربه بن سعيد عن قيس بن سليمان عن كريب مولي ابن عباس--------------- ان عبد الله ابن عباس حدثه قال فصلي رسول الله ركع-------------------تين بعد العشاء ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر بثلاث انتهي فهذه جملتها------------------------------------- احدي عشرة ركعة	1618	-7835455417788017997	206	353.0	159	302	68.21192169189453	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1767	false	-4205054077184126735	64	104	309	503	1411	300	ثنا عبد العزيز بن يحيي الحراني حدثني محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة -بن الزبير عن عاءشة قالت كان رسول الله عليه السلام يصلي ثلاث عشرة ركعة بركعتيه قبل الصبح يصلي	1767	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1619	true	3805200056369979913	262	300	1311	1503	1503	300	صنا عبد العزيز بن يحيي الحراني حدثني محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة ابن الزبير عن عاءشة قالت كان رسول الله-عليه السلامي-صلي ثلاث عشرة ركعة بركعتيه قبل الصبح يصفي-	1619	-7835455417788017997	188	356.0	151	195	96.4102554321289	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1772	false	6961714318206108697	264	300	1302	1474	1474	300	قال ثنا ابن وهب قال حدثني معاوية بن صالح عن عبد الله بن ابي قيس قال قلت لعاءشة رضي الله عنها بكم كان النبي------------- عليه السلام يوتر قالت كان يوتر باربع وثل----------اث وثمان وثلاث وعشر وثلاث-	1772	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1620	true	6382100623785641974	186	223	937	1110	1511	300	قالا نا ابن وهب عن------- معاوية بن صالح عن عبد الله بن ابي قيس قال قلت لعاءشة-------------- بكم كان رسول الله صلي الله عليه وسل--م يوتر قالت كان يوتر باربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث وعشر وثلاث	1620	-7835455417788017997	137	221.0	107	196	69.89795684814453	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1796	false	4541516909831434728	181	225	833	1035	1421	300	انا ابن وهب ان مالكا حدثه عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان عبد الله بن قيس بن مخرمة اخبره عن زيد بن خالد الجهني انه قال لارمقن صلاة رسول الله عليه السلا--------م قال فتوسدت عتبته او فسطاطه فصلي رسول الله عليه	1796	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1622	true	-8739857260205953737	257	300	1323	1524	1524	300	صنا القعنبي عن مالك------ عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه ان عبد الله بن قيس بن مخرمة اخبره عن زيد بن خالد الجهني انه قال لارمقن صلاة رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال فتوسدت عتبته او فسطاطه فصلي رسول الله-عليه-	1622	-7835455417788017997	181	320.5	141	210	86.19047546386719	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1796	false	4541516909831434728	225	261	1035	1232	1421	300	السلام ركعتين خفيفتين ثم صلي ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين هما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين هما دون اللتين قبلهما ثم اوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة	1796	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1623	true	7606512632304265856	0	26	0	148	1530	300	السلام-ركعتين خفيفتين ثم صلي ركع--------تين طويلتين طويلتين ثم صلي ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلي ركعتين---- دون اللتين قبلهما------------------------------------ ثم اوتر فذلك ثلاث عشرة ركعة	1623	-7835455417788017997	148	273.0	122	197	75.12690734863281	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1797	false	-4190289009883346127	14	92	72	502	1482	300	قوله لارمقن بفتح اللام لانها للتاكيد اي لانظرن من رمق يرمق و-----العتبة اسكفة الباب وال-----فسطاط بضم الفاء قال الزمخشري ما----- ضرب من الابنية في السفر دون السرادق وبه سميت المدينة ويقال لمصر وبصرة الفسطاط قوله طويلتين ثلاث مرات في رواية الطحاوي وابن ماجه ومرتين في رواية مسلم وابي داود الركعتين والتكرار للتاكيد والمبالغة قوله ثم اوتر اي بعد ان صلي عشر ركعات ركعتين ركعتين انه اوتر بث---------لاث ركعات لانه قال فذلك ث-----------لاث عشرة ركعة والاشارة الي ما صلي	1797	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1623	true	7606512632304265856	194	252	986	1291	1530	300	قوله لارمقن------------------------- اي لانظرن قوله فتوسدت عتبته العتبة اسكفة الباب قوله او فسطاطه ---------قال الزمخشري الفسطاط ضرب من الابنية في السفر دون السرادق وبه سميت المدينة ويقال لمصر وبصرة الفسطاط ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم اوتر اي بعد ان صلي عشر ركعات ركعتين ركعتين وهذا صريح ان الوتر ثلاث ركعات لانه قال فذلك اي المجموع ثلاث عشرة ركعة وكل--------- ما روي	1623	-7835455417788017997	237	390.5	190	465	50.967742919921875	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1789	false	-1087533706150007684	96	293	474	1547	1590	300	وهي خالته قال فاضطجعت علي عرض الوسادة واضطجع رسول الله عليه السلام واهله في طولها فنام رسول الله عليه السلام حتي---- انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ رسول الله عليه السلام فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرا العشر الايات خوات--يم سورة ال عمران ثم قام الي شن معلقة فتوضا منها فاحسن وضوءه ثم قام يصلي قال عبد الله بن عباس فقمت فصندت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت الي جنبه فوضع رسول الله عليه السلام يده اليمني علي راسي واخذ باذني اليمين يفتلها بيده فصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين --------------------ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاءه المءذن فقام فصلي ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلي الصبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستفاد من هذا الحديث اربعة عشر حكما جواز نوم الرجل مع امراته من غير مواقعه بحضور بعض محارمها وان كان مميزا -------واستحباب قيام الليل وجو-------از القراءة للمحدث واستحب---------------------اب قراءة الايات المذكورة عند القيام من النوم وج---------------------------------------------------------------واز قول سورة ال عمران وسورة البقرة ونحوهما و-------احسان الوضوء وهو اسباغه وتكميله واستح-------باب تاخير الوتر الي اخر الليل لمن يثق بالانتباه -------واستحباب الاضطجاع بعد الوتر -------واستحباب اتخاذ المءذن لاعلام مواقيت الصلوات وجو-------از اتيان المءذن الي الامام ليخرج الي الصلاة وص------------لاة ركعتي الفجر و------------التخفيف فيهما	1789	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1624	true	12261162963055481	3	298	21	1657	1668	300	وهي خالته قال فاضطجعت في- عرض الوسادة واضطجع رسول الله-عليه السلام-واهله في طولها فقام رسول الله ------------حتي اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ رسول الله------------ فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرا العشر ايات الخواتم من سورة ال عمران ثم قام الي شن معلقة فتوضا منها فاحسن وضوءه ثم قام يصلي قال عبد الله ف--------قمت فصنعت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت الي جنبه فوضع رسول الله------------ يده اليمني علي راسي واخذ باذني------- يفتلها----- فصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين قال القعنبي ست مرات ثم اوتر ثم اضطجع حتي جاءه المءذن فقام فصلي ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلي الصبح شالوسادة هاهنا الفراش ويحتمل ان اضطجاع ابن عباس كان في عرضها عند ارجلهم او رءوسهم والعرض بالفتحضد الطول وقيل الوسادة هاهنا المرفقة بالضمبمعني الجانب جعلوا رءوسهم في طولها وجعل راسه هو في الجهة الضيقة منها والرواية الاولي كثر واظهر من جهة المعني قوله فجعل يمسح النوم اي اثر النوم وفيه استحباب هذا قوله شن معلقه انما انثها علي ارادة القربة قوله واخذ باذني يفتلها قيل انما فتلها تنبيها له من النعاس وقيل لتنبيهه لهيعة الصلاة وموقف الماموم وغير ذلك ويستفاد من---- الحديث فواءد الاولي ج--واز نوم الرجل مع امراته في غير مواقعة بحضرة بعض محارمها وان كان مميزا الثانية استحباب قيام الليل الثالثة جواز القراءة للمحدث وهذا بالاجماع الرابعة استحباب قراءة الايات المذكورة عند القيام من النوم في سنن ابي داود الايات في سنن ابي داود فاخذ انظر الحديث الخامسة جواز قول سورة ال عمران وسورة البقرة ونحوهما السادسة احسان الوضوء وهو اسباغه وتكميله السابعة استحباب تاخير الوتر الي اخر الليل لمن يثق بالانتباه الثامنة استحباب الاضطجاع بعد الوتر التاسعة استحباب اتخاذ المءذن لاعلام مواقيت الصلوات العاشرة جواز اتيان المءذن الي الامام ليخرج الي الصلاة الحادية عشرة صلاة ركعتي الفجر الثانية عشرة التخفيف فيهما	1624	-7835455417788017997	955	1666.5	774	1701	56.1434440612793	157	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1143	false	4817996754645088443	89	113	457	590	1509	300	ومنه سمي رمضان لانهم لما نقلوا اسماء المشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام شدة الحر ورمضه------ وقيل	1143	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1627	true	2716652758320647184	81	106	428	566	1527	300	ومنه سمي رمضان لانهم لما نقلوا اسماء ال-شهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام شدة الحر ورمضه انتهي وقيل	1627	-7835455417788017997	132	251.5	108	139	94.96402740478516	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2099	false	3175709868003335907	223	245	1064	1164	1414	300	ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف حسب- له قيام ليلة وبعد قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السحور ثم لم يقم بنا بقية الشهر	2099	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1631	true	8055894173809483117	22	66	105	321	1527	300	ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف حسبت له قيام ليلة قال فلما كانت الرابعة لم يقم فلما كانت الثالثة جمع اهله ونساءه والناس فقام بنا حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قال قلت وما الفلاح قال السحور ثم لم يقم بنا بقية الشهر	1631	-7835455417788017997	90	160.0	70	216	41.66666793823242	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2100	false	7449212737149315931	26	88	116	458	1524	300	قوله حتي بقي سبع من الشهر اي سبع ---------ليال قوله فلما كانت الليلة السابعة وهي الليلة الثالثة والعشرون من الشهر قوله ثم لم يصل بنا السادسة اي الليلة السادسة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي الليلة الرا----------------بعة والعشرون--------- قوله حتي اذا كانت ليل-------------ة الثالثة وهي ليلة السابع والعشرين ليلة القدر عند الجمهور قوله الفلاح و--------------------------------------------------------اصل الفلاح البقاء وسمي السحور فلاحا اذ كان سببا لبقاء الصوم ومعينا عليه	2100	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1631	true	8055894173809483117	138	226	671	1159	1527	300	قوله حتي بقي سبع--------- اي سبع ليال من الشهر قوله فلما كانت السا-----------------------------------------------------------------------دسة اي الليلة السادسة وهي ليلة الرابع والعشرين من الشهر قوله فلما كانت الخامسة اي الليلة الخامسة وهي ليلة الخامس والعشرين منه قوله فلما كانت الرابعة اي الليلة الرابعة وهي ليلة السادس والعشرين من الشهر قوله ---فلما كانت الثالثة اي الليلة الثالثة وهي ليلة السابع والعشرين ليلة القدر عند الجمهور جمع رسول الله اهله ونساءه وجمع الناس قوله حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح اصل الفلاح النقاء وسمي السحور فلاحا اذ كان سببا لبقاء الصوم ومعينا عليه	1631	-7835455417788017997	230	399.5	186	571	40.280208587646484	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4404	false	3460404996090563450	186	216	877	1041	1437	300	ليلة القدر سميت ليلة القدر لما تكتب فيها الملاءكة من الاقدار والارزاق والاجال التي تكون في السنة لقول- تعالي فيها يفرق كل امر حكيم-- ويقال سميت بذلك لعظم قدرها وشر-فها	4404	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1633	true	6377193382514257783	114	146	553	720	1458	300	ليلة القدر سميت ليلة القدر لما تكتب فيها الملاءكة من الاقدار وال-رزاق والاجال التي تكون في السنة لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم ا ويقال سميت بذلك لعظم قدرها وشر فها	1633	-7835455417788017997	163	305.5	133	168	97.02381134033203	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4435	false	-4400587418457990468	228	300	1153	1530	1530	300	قوله ليس لها شعاع قيل--------- هذه الصفة يحتمل انها اختصت بعلامة صبيحة الليلة التي انباهم النبي عليه السلامانها ليلة القدر وجعلها دليلا لهم عليها في ذلك لا ان تلك الصفة مختصة بصبيحة كل ليلة قدر كما اعلمهم عليه السلامانه -سجد في صبيحتها في ماء وطين ويحتمل انها صفة خاصة لها وقيل الحكمة من ذلك انه لكثرة اختلاف الملاءكة في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها بما تنزلت به من عند الله وبكل امر-	4435	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1634	true	3766217235925955875	84	153	419	787	1535	300	قوله ليس لها شعاع قيل يحتمل ان هذه الصفة----------- اختصت بعلامة صبيحة الليلة التي انباهم النبي-عليه السلامانها ليلة القدر وجعلها دليلا لهم عليها في ذلك لا ان تلك الصفة مختصة بصبيحة كل ليلة قدر كما اعلمهم-عليه السلامانه يسجد في صبيحتها في ماء وطين ويحتمل انها صفة خاصة لها وقيل في -------ذلك انه لكثرة اختلاف الملاءكة في ليلتها ونزولها الي الارض وصعودها بما تنزلت به من عند الله وبكل امر	1634	-7835455417788017997	354	661.0	289	388	91.23711395263672	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4414	false	6626462229392980280	129	225	595	1058	1426	300	وقال ابو داود في سننه حدث----------------------------------------------نا احمد بن يونس قال---- نا محمد بن اسحاق حدثني محمد بن ابراهيم عن ابن عبد الله بن انيس الجهني عن ابيه قال قلت يا رسول الله ان لي بادية كون فيها وانا اصلي فيها بحمد الله فمرني بليلة انزلها الي هذا المسجد فقال انزل ليلة ثلاث وعشرين فقلت لابنه فكيف كان ابوك يصنع قال كان يدخل المسجد اذا صلي العصر فلا يخرج منه لحاجة حتي يصلي الصبح فاذا صلي الصبح وجد دابته علي باب المسجد فجلس عليها فلحق بباديته انتهي -----قوله فقال ابي القاءل هو محمد --بن عبد الله بن	4414	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1635	true	7851004121858481938	156	263	816	1336	1513	300	وقال ابو داود هذا حديث غريب وعنه لم يرو الزهري عن ضمرة غير هذا الحديث صنا احمد بن يونس نا زهير نا محمد بن اسحاق حدثني محمد بن ابراهيم عن ابن عبد الله بن انيس الجهني عن ابيه قال قلت يا رسول الله ان لي بادية كون فيها وانا اصلي فيها بحمد الله فمرني بليلة انزلها الي هذا المسجد فقال انزل ليلة ثلاث وعشرين فقلت لابنه فكيف كان ابوك يصنع قال كان يدخل المسجد اذا صلي العصر فلا يخرج منه لحاجة حتي يصلي الصبح فاذا صلي الصبح وجد دابته علي باب المسجد فجلس عليها فلحق بباديته شزهير بن معاوية ومحمد بن ابراهيم القيمي وابن عبد الله بن	1635	-7835455417788017997	424	780.0	333	520	81.53845977783203	84	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4424	false	-624699273589558364	219	244	1124	1275	1574	300	الاوسط رواه بعضهم العشر الوسط بضم الواو والسينج-مع واسط كمنازل ونزل ورواه بعضهم الوسط بضم الواو وفتح السينج-مع وسطي ككبر وكبري واكثر الروايات فيه الاوسط	4424	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1636	true	4014076544572436908	269	295	1425	1571	1591	300	الاوسط رواه بعضهم العشر الوسط بضم الواو والسين جمع واسط كب-ازل وبزل ورواه بعضهم------ بضم الواو وفتح السين جمع وسطي ككبر وكبري واكثر الروايات فيه الاوسط	1636	-7835455417788017997	140	259.5	116	153	91.50326538085938	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4429	false	-4023162211846975847	67	160	345	861	1608	300	ليلة احدي وعشرين وس-بعا -بقين وهي ليلة ثلاث وعشرين وخ-مسا -بقين وهي ليلة خمس وعشرين وانتصاب تسعا وسبعا وخمسا علي الظرفية وقوله بقين في المواضع الثلاثة صفات للاعداد وقيل انما يصح معناه ويوافق ليلة القدر وترا من الليالي اذا كان الشهر ناقصا فاما اذا كان كاملا فانها لا تكون الا في سبع فتكون الت-سع- الباقية ليلة اثنين وعشرين-------------------------------- والس-بع- الباقية ليلة اربع وعشرين والخمس الباقية ليلة ست وعشرين-- فلا تصادف واحدة منهن وترا وهذا علي طريقة العرب في التاريخ اذا جاوزوا نصف الشهر فانما يءخرون بالباقي منه لا بالماضي هكذا ذكره بعضهم والوجه -------	4429	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1636	true	4014076544572436908	36	125	185	671	1591	300	ليلة احدي وعشرين وسابعة تبقي-- هي ليلة ثلاث وعشرين وخامسة تبقي-- هي ليلة خمس وعشرين وقال بعضهم-------------------------------------------------------------------------- انما يصح معناه ويوافق ليلة القدر وترا من الليالي اذا كان الشهر ناقصا فاما ان -كان كاملا فانها لا تكون الا في شفع فتكون التاسعة الباقية ليلة اثنين وعشرين والخامسة الباقية ليلة ست وعشرين والسابعة الباقية ليلة اربع وعشرين علي ما ذكره البخاري عن ابن عباس فلا يصادف واحدة منهن وترا وهذا علي طريقة العرب في التاريخ اذا جاوزوا نصف الشهر فانما يءرخون بالباقي منه لا بالماضي هكذا ذكره بعضهم والحديث اخرجه	1636	-7835455417788017997	388	650.0	313	565	68.67256927490234	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4429	false	-4023162211846975847	219	300	1165	1608	1608	300	اخرجه ---------مسلم وابو داود والنساءي مطولا ومختصر وقال ابو داود ثنا محمد بن المثني حدثني عبد الاعلي نا سعيد عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول ا---------لله عليه السلام التمسوها في العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قال قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا قال اجل قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها التاسعة فاذا مضي ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة فاذا مضي خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة-	4429	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1637	true	8969006306407851507	99	178	500	933	1536	300	اخرجه البخاري ومسلم---------- والنساءي وابن ماجه ص-----------------نا محمد بن المثني حدثني عبد الاعلي نا سعيد عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م التمسوها في العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قال قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا قال اجل قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها التاسعة فاذا مضي ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة واذا مضي خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة	1637	-7835455417788017997	400	758.0	327	462	86.58008575439453	69	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4406	false	6753226400641754278	111	182	545	893	1502	300	متنقلة تكون في سنة في ليلة وتكون في سنة اخري في ليلة وهكذا وهو ---------------------------------------------------------------------قول مالك والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وروي ذلك عن الثوري ايضا قالوا وانما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل بل تنتقل في رمضان كله الثالث قول طاءفة ذهبوا الي انها متعينة لا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلي هذا قيل ف---ي السنة كلها وهو قول ابن مسعود رضي الله	4406	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1639	true	-4466270155854206658	225	299	1075	1441	1448	300	متنقلة تكون في سنة في ليلة وتكون في سنة اخري في ليلة وهكذا وبهذا جمع بين الاحاديث ويقال كل حديث جاء باحد اوقاتها فلا تعارض فيها هذا قول مالك والثور-ي واحمد واسحاق وابي ثور وغيرهم----------------- قالوا وانما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل بل في------------ كله وقيل---------------------- انها مع-ينة لا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلي هذا قيل هي في السنة كلها وهو قول ابن مسعود-رضي الله	1639	-7835455417788017997	275	483.0	216	420	65.47618865966797	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4407	false	-4386687589888432796	5	190	25	1017	1552	300	تطلب في ليلة سبعة عشر واحدي وعشرين او ثلاث وعشرين وحكي ذلك عن علي وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم الحادي عشر قول طاءفة ذهبوا الي انها في الليلة الثالثة والعشرين وهو قول كثير من الصحابة الثاني عشر قول طاءفة ذهبوا الي انها في الليلة الرابعة والعشرين وهو محكي عن بلال وابن عباس والحسن البصري وقتادة رضي الله عنهم الثالث عشر قول طاءفة ذهبوا الي انها في الليلة السابعة والعشرين وهو قول جماعة من الصحاب--------------ة وهو المشهور بين الناس الرابع عشر قول طاءفة ذهبوا الي انها في الليلة السابعة عشرين وهو يحكي عن زيد بن ارقم وابن مسعود ايضا الخامس عشر قول طاءفة ذهبوا الي انها في الليلة التاسعة عشر وحكي ذلك ايضا عن ابن مسعود وعلي رضي الله عنهما السادس عشر قول طاءفة ذهبوا الي انها في اخر ليلة من الشهر السابع عشر قول طاءفة ذهبوا الي انها كانت في زمن----- النبي عليه السلامخاصة وانها------ قد رفعت لقوله عليه السلامحين تلاحي الرجلان فرفعت والصحيح بقاءها ودوامها الي اخر الدهر للاحاديث الصحيحة المشهورة واستدلالهم غير صحيح لان اخر الحديث يرد عليهم فانه عليه السلامقال فرفعت فعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في السبع والتسع	4407	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1640	true	-9146387207519459817	173	297	851	1516	1526	300	تطلب في ليلة سبعة عشر واحدي وعشرين او ثلاث وعشرين وحكي عن ----علي وابن عباس وقيل ليلة ثلاث وعشرين وهو ------------------------------------------------------------------قول كثير من الصحابة ----------وقيل --------------------------ليلة ا--ربع- و--عشرين وهو محكي عن بلال وابن عباس والحسن------- وق--------------------------------------------------تادة وقيل ليلة ---سبع- و--عشرين وهو قول جماعة من الصحابة وقيل سبع عشر----------------------------------------------------------------------------------ة وهو محكي عن زيد بن ارقم وابن مسعود ايضا وقيل ليلة تسع عشرة وحكي------------------------------------------------ عن ابن مسعود ايضا وحكي عن علي ايضا وقيل --------------------------------اخر ليلة من الشهر واختلفوا هل هي باقية ام------------ كانت في زمن رسول ال--لهعليه السلامخاصة فقالت طاءفة قد رفعت لقوله-عليه السلامحين تلاحي الرجلان فرفعت والصحيح بقاءها ودوامها الي اخر الدهر للاحاديث الصحيحة المشهورة واستدلالهم غير صحيح لان اخر الحديث يرد عليهم فانه-عليه السلامقال فرفعت فعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في السبع والتسع	1640	-7835455417788017997	526	837.0	422	1017	51.72074890136719	79	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4444	false	6801529941988929179	85	205	435	1010	1496	300	ابي حنيفة --ان ليلة القدر تكون في شهر رمضان و----------لكنها تتقدم وتتاخر وعل قول ابي يوسف ومحمد تكون في شهر رمضان-------------- لا تتقدم ولا تتاخر وفاءدة هذا الخلاف ان من قال لعبده انت حر ليلة القدر فان قال ذلك قبل دخول شهر رمضان عتق اذا انسلخ الشهر وان قال ذلك بعد مضي ليلة من الشهر لم يعتق----- حتي ينسلخ --شهر رمضان من العام القابل في قول ابي حنيفة لجواز انها كانت في الشهر الماضي في الليلة الاولي -من الشهر وعلي قول ابي يوسف ومحمد --------اذا مضي----- من الشهر في العام القابل فجاء---- الوقت الذي حلف عتق لانها عندهما لا تتقدم ولا تتاخر بل هي ليلة من الشهر في كل وقت فاذا جاء الو--------قت فقد تيقنا بمجء الوقت المضاف اليه العتق	4444	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1640	true	-9146387207519459817	14	136	62	658	1526	300	ابو حنيفة وقال ليلة القدر تكون في شهر رمضان لا في غيره لكنها تتقدم وتتاخر -0 وقال ابو يوسف ومحمد تكون في شهر رمضان في ليلة واحدة لا تتقدم ولا تتاخر وفاءدة---- الخلاف في-من قال لعبده انت حر ليلة القدر فان قال ذلك قبل دخول شهر رمضان عتق اذا انسلخ الشهر وان كان---- بعد مضي ليلة من الشهر لم يعتق عبده حتي ينسلخ الشهر------ من العام القابل----------------- لجواز انها كانت في الشهر الماضي في الليلة الاولي وفي الشهر الاتي في الليلة الاخيرة وعندهما اذا مضي ليلة من الشهر من العام القابل فجاء مثل الوقت الذي حلف عتق لان-- عندهما لا تتقدم ولا تتاخر--- في ليلة من الشهر في كل وقت فاذا جاء مثل ذلك الوقت فقد تيقنا بمجء الوقت المضاف اليه العتق	1640	-7835455417788017997	496	838.0	389	634	78.23343658447266	90	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2086	false	697875803200998589	207	274	1044	1365	1468	300	عباد بن موسي نا اسماعيل بن جعفر عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود قالا اتي ابن مسعود رجل فقال اني اقرا المفصل في ركعة فقال اهذا كهذ الشعر ونثرا كنثر الدقل لكن النبي عليه السلام كان يقرا النظاءر السورتين في ركعة الرحمن والنجم في ركعة و اقتربت وال-نجم في ركعة و الطور و فالحاملات في ركعة و اذا وقعت و- ن في ركعة و سال	2086	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1646	true	-8880460231157454577	237	300	1143	1461	1461	300	عباد بن موسي نا اسماعيل بن جعفر عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود قالا اتي ابن مسعود رجل فقال اني اقرا المفصل في ركعة فقال اهذا كهذ الشعر ونثرا كنثر الدقل لكن النبي-عليه السلام-كان يقرا النظاءر السورتين في ركعة الرحمن والنجم في ركعة و اقتربت والحاقة في ركعة و الطور والذاري--ات في ركعة و اذا وقعت ونون في ركعة و سال-	1646	-7835455417788017997	306	580.5	244	323	94.7368392944336	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2083	false	660094575455682700	90	265	431	1376	1571	300	قوله اهذا الالف فيه للاستفهام اي اتهذ هذا كهذ الشعر والهذ سرعة القراءة اي اسرعة كسرعة من يسرع في قراءة الشعر وقال النووي ا---------لهذ بتشديد الذالهو شدة الاسراع والافراط في العجلة ففيه النهي عن الهذ والحث علي الترسل -والتدبر وبه قال جمهور العلماء قال القاضي واباحت طاءفة قليلة الهذ وقال في مثل هذ الشعر معناه في تحفظه وروايته لا في انشاده وترنمه قوله او ---------------------------------------------------------------نثرا عطف علي قوله اهذا وانتصاب اهذا علي المصدرية قوله مثل نثر الدقل الدقل بفتح الدال والقاف وفي اخره لامثمر الدوم وهو يشبه النخل وله حب كبير وفيه نوي كبير عليه لحيمة عفصة تءكل رطبة فاذا يبس صار- شبه الليف وقيل الدقل اردا التمر والبرني اجوده وتراه ليبسه ورداءته لا يجتمع ويكون منثورا وقيل شبهه بتساقط الرطب اليابس من العذق اذا هز قوله وانما فصل علي صيغة المجهول اي وانما فصل المفصل وهو السبع السابع يعني اكثر فصوله لتفصلوه اراد به لتفرقوه وتتانوا في قراءته وتراعوا الترسل والترتيب ولا تسرعوا فيه قوله النظاءر جمع نظيرة وهي السور التي يشبه بعضها بعضا في الطول والقصر قوله عشرين سورة---------- بدل من قوله النظاءر	2083	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1647	true	-4980346393149939067	50	206	255	1091	1561	300	قوله اهذا الالف فيه للاستفهام اي اتهذ هذا كهذ الشعر والهذ سرعة القراءة اي بسرعة كسرعة من يسرع في قراء- الشعر وقال الشيخ محي الدين الهذ بتشديد الذالهو شدة الاسراع والافراط في العجلة ففيه النهي عن الهذ والحث علي الترتيل والتدبر وبه قال جمهور العلماء قال القاضي واباحت طاءفة قليلة الهذ وقال في ---كهذ الشعر معناه في تحفظه وروايته لا في انشاده وترنمه لانه يرتل في الانشاد والترنم في العادة قلت انتصاب هذا علي المصدر قوله ونثرا عطف علي قوله اهذا قوله ك-----------------------------نثر الدقل الدقل-بفتح الدال والقاف وفي اخره لامثمر الدوم وهو يشبه النخل وله حب كبير وفيه نوي كبير عليه لحيمة عفصة يءكل رطب- فاذا يبس صارت شبه الليف وقيل الدقل اردا التمر والبرني اجوده وتراه ليبسه ورداءته لا يج-مع ويكون منثورا وقيل شبهه بتساقط الرطب اليابس من العذق اذا هز قوله كان يقرا النظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر جمع نظيرة وهي السور التي تشبه بعضها بعضا في الطول والقصر قوله السورتين نصب علي انه بدل من قوله النظاءر	1647	-7835455417788017997	706	1316.0	572	1029	68.61029815673828	119	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2145	false	3307354636449569801	40	92	187	432	1519	300	محمد بن عبد الرحيم--- البرقي نا ابن ابي مريم انا نافع بن يزيد عن الحارث بن سعيد العتقي عن عبد الله بن منين من بني عبد كلال عن عمرو بن العاص ان النبي عليه السلام اقراه خمسة عشر سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتان واخرجه ابن ماجه --	2145	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1650	true	1367714934159808775	234	285	1195	1442	1512	300	محمد بن عبد الرحيم بن البرقي نا ابن ابي مريم انا نافع بن يزيد عن الحارث بن سعيد العتقي عن عبد الله بن منين-من بني عبد كلال عن عمرو بن العاص ان النبي-عليه السلام-اقراه خمسة عشر سجدة في القران منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتان شسعيد بن ابي مريم	1650	-7835455417788017997	226	427.5	180	250	90.4000015258789	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2120	false	6824607732080900469	14	166	60	761	1418	300	عن ابي الدرداء انه سجد مع رسول الله عليه السلام احدي عشرة سجدة منهن النجم-------------------------------------------------------- وقال الترمذي ثنا سفيان بن وكيع قال ثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابي هذيل عن عمر الدمشقي عن ام الدرداء----- عن ابي الدرداء قال سجدت مع النبي عليه السلام احدي عشرة سجدة منها التي في النجم وقال ثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال ثنا عبد الله بن صالح قال نا الليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن عمرو بن حيان الدمشقي قال سمعت مخبرا يخبر عن ام الدرداء عن ابي الدرداء عن النبي عليه السلام نحوه قال ابو عيسي وهذا اصح من حديث سفيان بن وكيع عن عبد الله بن وهب وقال حديث ابي الدرداء حديث غريب لا نعرفه الا من حديث سعيد بن ابي هلال عن عمر الدمشقي وقال ابن ماجه ثنا حرملة بن سعيد المصري ثنا عبد الله بن وهب اخبرني	2120	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1652	true	250667317027242035	10	100	55	495	1500	300	عن ابي الدرداء عن النبي-------------عليه السلام-احدي عشرة سجدة واسناده واهي شهذا الحديث الذي علقه ابو داود رواه ابن ماجه والترمذي وقال الترمذي -نا سفيان بن وكيع -----نا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال عن عمر الدمشقي عن ام الدرداء 256ا عن ابي الدرداء قال سجدت مع------ رسول ا--لله احدي عشرة سجدة منها التي في النجم وقال الترمذي حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي الدرداء حديث غريب لا نعرفه الا من حديث سعيد بن ابي هلال عن عمر الدمشقي صنا احمد بن عمرو بن انا ابن ---------------------------وهب اخبرني	1652	-7835455417788017997	321	526.5	249	762	42.12598419189453	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2136	false	-4624315616437244643	224	298	1065	1436	1446	300	الي المدينة فهذا هو الحديث الذي اشار اليه الطحاوي بقوله من طريق ضعيف لا يثبت مثله وقال عبد الحق في احكامه اسناده ليس بقوي ويروي مرسلا وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القطان في كتابه وابو قدامة الحارث بن عبيد قال فيه ابن حنبل مضطرب الحديث وضعفه ابن معين وقال الساجي صدوق وعنده مناكير---------------------------------------------- ومطر الوراق كان سء الحفظ حتي كان يشبه في سوء الحفظ محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وقد عيب علي مسلم اخراج حديثه	2136	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1653	true	-1889914477300394494	128	253	662	1326	1527	300	الا البخاري وهذا--- الحديث من جملة مستندات مالك وهو حديث------- ضعيف و-------------قال عبد الحق في احكامه اسناده ليس بقوي ويروي مرسلا والصحيح حديث ابي هريرة ان النبيعليه السلامسجد في اذا السماء انشقت واسلامه متاخر قدم علي النبيعليه السلامفي السنة السابعة من الهجرة وقال ابن عبد البر هذا حديث منكر وابو قدامة ليس بشء وابو هريرة لم يصحب النبيعليه السلامالا في المدينة وقد راه يسجد في الانشقاق والقلم انتهي وقال ابن القطان في كتابه وابو قدامة الحارث بن عبيد قال فيه ابن حنبل مضطرب الحديث وضعفه ابن معين وقال الساجي صدوق وعنده مناكير وقال ابو حاتم البستي كان شيخا صالحا وكثر وهمه ومطر الوراق كان سء الحفظ حتي كان يشبه في سوء الحفظ محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وقد عيب علي مسلم اخراج حديثه	1653	-7835455417788017997	307	564.5	244	687	44.68704605102539	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2136	false	-4624315616437244643	198	226	944	1077	1446	300	محمد رايته بمكة-نا ابو قدامة عن مطر الوراق عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله عليه السلام لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة	2136	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1653	true	-1889914477300394494	0	27	0	132	1527	300	محمد رايته بمكة نا ابو قدامة عن مطر الوراق عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله-عليه السلام-لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة	1653	-7835455417788017997	131	247.0	105	134	97.76119232177734	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2137	false	-6565352193422662827	166	224	809	1104	1458	300	وقال عبد الحق-------------------------------------- والصحيح حديث ابي هريرة ان النبي عليه السلام سجد في اذا السماء انشقت واسلامه متاخر قدم علي النبي عليه السلام في السنة السابعة من الهجرة وقال ابن عبد البر حديث ابن عباس حديث منكر وابو قدامة ليس بشء وابو هريرة لم يصحب النبي عليه السلام الا في المدينة وقد راه يسجد في الانشقاق و القلم	2137	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1653	true	-1889914477300394494	139	195	721	1037	1527	300	وقال عبد الحق في احكامه اسناده ليس بقوي ويروي مرسلا والصحيح حديث ابي هريرة ان النبي-عليه السلام-سجد في اذا السماء انشقت واسلامه متاخر قدم علي النبي-عليه السلامف-ي السنة السابعة من الهجرة وقال ابن عبد البر هذا ح----------ديث منكر وابو قدامة ليس بشء وابو هريرة لم يصحب النبي-عليه السلام-الا في المدينة وقد راه يسجد في الانشقاق و-القلم	1653	-7835455417788017997	272	490.5	224	333	81.68167877197266	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2116	false	-8233097266947287931	152	183	701	846	1467	300	قوله الا شيخ قيل ------هو امية بن خلف وقيل هو الوليد ب-ن المغيرة وقيل هو عتبة بن ربيعة وقيل هو- ابو احيحة سعيد بن العاص والاول اصح وهو الذي ذكره البخاري	2116	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1655	true	5058284647861685497	215	247	1052	1205	1471	300	قوله فاخذ رجل من القوم هو امية بن خلف وقيل هو الوليد ابن المغيرة وقيل هو عتبة بن ربيعة وقيل انه ابو احيحة سعيد بن العاص والاول اصح وهو الذي ذكره البخاري	1655	-7835455417788017997	131	241.0	102	153	85.62091827392578	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2116	false	-8233097266947287931	89	144	415	662	1467	300	ثنا حفص بن عمر نا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبد الله ان رسول الله عليه السلام قرا سورة النجم فسجد فيها وما بقي احد من القوم الا سجد فاخذ رجل من القوم كفا من حصي او تراب فرفعه الي وجهه وقال يكفيني هذا قال عبد الله فلقد رايته بعد ذلك قتل كافرا	2116	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1655	true	5058284647861685497	50	103	250	494	1471	300	صنا حفص بن عمر نا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبد الله ان رسول الله-عليه السلام-قرا سورة النجم فسجد ب-ها وما بقي احد من القوة الا سجد فاخذ رجل من القوة كفا من حصي او تراب فرفعه الي وجهه وقال يكفيني هذا قال عبد الله فلقد رايته بعد ذلك قتل كافرا	1655	-7835455417788017997	240	461.0	187	247	97.1659927368164	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2117	false	4847118863376017705	30	104	158	510	1467	300	واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك--- ما جري علي لسان النبي عليه السلام من ذكر الثناء علي الهة المشركين في سورة النجم فباطل لا يصح فيها شء لا من طريق النقل ولا من طريق العقل لان مدح الهة غير الله------ كفر ولا يصح ---------------ان ينزل علي النبي عليه السلام من الله كفر ولا ان يقول النبي عليه السلام من قبل نفسه مداراة لهم ولا ان يقوله الشيطان علي لسانه اذ لا يصح	2117	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1655	true	5058284647861685497	152	211	744	1030	1471	300	واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب سجودهم ما جري علي لسان رسول الله من------------ الثناء علي الهة المشركة- في سورة النجم فباطل لا يصح فيه- شء لا من جهة- النقل ولا من جهة- العقل لان مدح ج-هة غير الله تعالي كفر ولا يصح نسبة ذلك الي لسان رسول ال------لهعليه السلا-----------------------------------------------------------------م ولا ان يقوله الشيطان علي لسانه --ولا يصح	1655	-7835455417788017997	233	351.5	180	376	61.96808624267578	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2140	false	-2679437777405840363	166	294	803	1420	1454	300	مسدد ثنا مع--تمر قال سمعت ابي قال حدثني بكر عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا -اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه قال------- سجدت بها خلف ابي القاسم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتي القاه ومسلم عن عبيد الله بن معاذ ومحمد بن عبد الاعلي قالا ثنا المعتمر الي اخره نحوه وابو داود عن مسدد الي اخره نحو رواية البخاري والنساءي عن حميد بن مسعدة عن سليم بن اخضر عن التيمي قال حدثني بكر بن عبد الله المزني عن ابي رافع قال صليت خلف ابي هريرة صلاة العشاء يعني العتمةفقرا اذا السماء انشقت فسجد فيها فلما فرغ قلت يا ابا هريرة هذه يعني سجدة ما كنا نسجدها قال سجد بها ابو القاسم عليه السلام وانا خلفه فلا ازال اسجد بها حتي	2140	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1656	true	4734071563684675064	80	121	423	615	1526	300	مسدد -نا المعتمر قال سمعت ابي نا -------بكر عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرا واذا السماء انشقت فسجد -قلت ما هذه السجدة قال سجدت بها خلف ابي القاصم صلي الله عليه وسلم فلا ازال اسجد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها حتي	1656	-7835455417788017997	174	318.5	135	627	27.751195907592773	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2152	false	-8845970378339608966	112	150	555	756	1507	300	وقال الترمذي واختلف اهل العلم في ذلك فراي بعض اهل العلم من اصحاب النبي عليه السلام وغيرهم ان يسجد فيها وهو قول سفيان وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وقال بعضهم انما هي توبة نبي ولم يروا السجود فيها	2152	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1656	true	4734071563684675064	243	278	1236	1432	1526	300	وقال الترمذي واختلف اهل العلم في ذلك فراي بعض اهل العلم من اصحاب النبي-عليه السلام-وغيرهم ان يسجد فيها وهو قول سفيان وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وقال بعضهم انها--- توبة نبي ولم يروا السجود فيها	1656	-7835455417788017997	195	373.0	160	201	97.01492309570312	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2154	false	3405769857003702801	0	96	0	472	1435	300	بن صالح نا ابن وهب اخبرني عمرو عن ابن ابي هلال عن عياض بن عبد الله بن سعد بن ابي سرح عن ابي سعيد الخدري انه قال -قرا رسول الله عليه السلا--------م وهو علي المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان يوم اخر قراها فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود فقال رسول الله عليه السلام انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم للسجود فنزل وسجد وسجدوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه الح-كم في المستدرك في تفسير سورة ص وقال حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وقال النووي في الخلاصة سنده صحيح علي شرط البخاري	2154	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1657	true	4520813388286789672	2	179	9	904	1566	300	بن صالح نا ابن وهب اخبرني عمرو عن ابن ابي هلال عن عياض بن عبد الله بن سعد بن ابي سرح عن ابي سعيد الخدري انه قال اقرا رسول الله صلي- الله عليه وسلم وهو علي المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه فلما كان يوم اخر قراها فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود فقال رسول الله------------ انما هي توبة نبي ولكني رايتكم تشزنتم للسجود فنزل فسجد وسجدوا شعبد الله بن وهب وعمرو بن الحارث وابن ابي هلال سعيد بن ابي هلال الليثي المصري قوله تشزن الناس معناه تاهبوا للسجود وتهيءا له واصله من الشزن وهو القلق يقال بات فلان علي شزن اي بات قلقا يتقلب من جنب الي جنب وقال ابن الاثير في باب الشين مع الزاي التشزن التاهب والتهيء للشء والاستعداد له ماخوذ من عرض الشء وجانبه كان المتشزن يدع الطمانينة في جلوسه ويقعد مستوفزا علي جانب قوله انما هي توبة نبيل نبي والمراد به داودعليه السلاموالحديث اخرجه الحاكم في المستدرك في تفسير سورة ص وقال حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وقال النووي في الخلاصة سنده صحيح علي شرط البخاري	1657	-7835455417788017997	453	854.5	359	908	49.889869689941406	88	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1478	false	-1384551473120221423	133	175	738	950	1547	300	الزهري بهذا علي ان الاذنين من الوجه والجواب عنه ان المراد --بالوجه -جملة الذات كقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه ويءيد هذا ان السجود يقع باعضاء اخر مع الوجه وايضا ان الشء يضاف الي ما يجاوره كما يقال بساتين البلد قوله	1478	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1659	true	489214748181773927	237	277	1168	1370	1502	300	الزهر---------ي ان الاذنين من الوجه والجواب ا----ن المراد من الوجه بجملة الذات كقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه ويءيد هذا ان السجود يقع باعضاء اخر مع الوجه وايضا ان الشء يضاف الي ما يجاوره كما يقال بساتين البلد قوله	1659	-7835455417788017997	197	369.0	158	215	91.6279067993164	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2501	false	-3595000599456115462	191	286	933	1422	1484	300	ثنا ابراهيم بن موسي انا عيسي عن زكرياء عن ابي اسحاق عن عاصم عن علي رضي الله عنه قال قال رسول ال---------له عليه السلام يا اهل القران اوتروا فان الله وتر يحب الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تر واخرجه الترمذي وقال حديث حسن واخرجه النساءي وابن ماجه ايضا واخرجه ابن خزيمة في صحيحه والحاكم في مستدركه وصححه ايضا ابو -------------------------محمد الاشبيلي وحسنه الطوسي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل ---قال الخطابي تخصيصه اهل القران بالامر فيه يدل علي ان الوتر غير واجب ولو كان واجبا لكان عاما واهل القران في عرف الناس هم القراء والحفاظ دون العوام قل-ت اهل القران بحس------ب اللغة يتناول كل	2501	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1661	true	4204661503444664296	145	300	727	1501	1501	300	صنا ابراهيم بن موسي انا عيسي عن زكرياء عن ابي اسحاق عن عاصم عن علي -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م يا اهل القران اوتروا فان الله وتر يحب الوتر شعيسي بن يونس وزكرياء بن ابي زاءدة وابو اسحاق السبيعي وعاصم بن ضمرة الكوفي وعلي بن ابي طالبكرم الله وجههثم اعلم ان الكلام في الوتر في مواضع الاول في صفته فنقول عن ابي حنيفة روايات روي حماد بن زيد عنه انه فرض وروي يوسف-------------------------------------------------------------------- ابن خالد السمتي انه واجب وروي نوح في ما الجامع عنه ابنه سنة وبه اخذ ابو يوسف ومحمد وهو قول الشافعي ومالك واحمد واحتجوا باحاديث نذكرها في موضعها واحتج ابو حنيفة باحاديث منها الحديث المذكور لاكن الامر فيه للوجوب فان قيل قد قال الخطابي تخصيصه اهل القران بالامر فيه يدل علي ان الوتر غير واجب ولو كان واجبا لكان عاما واهل القران في عرف الناس هم القراء والحفاظ دون العوام قلنا اهل القران بحسب 158 ب اللغة يتناول كل-	1661	-7835455417788017997	334	428.5	264	858	38.927738189697266	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1732	false	-1237861012095487295	223	291	1154	1496	1539	300	ثلاث ركعات بتسليمتين وعن الشافعي انه-------------------- بالخيار ان شاء ا-وتر بركعة وان شاء او-تر بثلاث ا-و خمس او سبع او تسع او احدي عشرة في الاوقات كلها وقال الزهري في شهر رمضان ثلاث ركعات وفي غيره ركعة واحدة وقال الخطابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان الثوري الوتر ثلاث وخمس وسبع وتسع واحدي عشرة و-----------------------------------------------------------------قال مالك الوتر ثلاث يفصل بينهن -فان لم يفصل ونسي الي ان قام في الثالثة سجد سجدتي السهو	1732	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1662	true	-7100182405202777133	145	300	780	1592	1592	300	ثلاث ركعات بتسليمة واحدة في الاوقات كلها وقال الشافعي هو بالخيار ان شاء الوتر بركعة لان شاء الوتر بثلاث اهو خمس او سبع او تسع او احدي عشر- في الاوقات كلها وقال الزهري في شهر رمضان ثلاث ركعات وفي غيره ركعة واحدة وقال الخطابي وقد ذهب جماعة من السلف الي ان الوتر ركعة منهم عثمان بن عفان وسعد بن ابي وقاص وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وابن عباس وعاءشة وابن الزبير وهو مذهب ابن المسيب وعطاء ومالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق غير ان الاختيار عند مالك والشافعي واحمد واسحاق ان يصلي ركعتين ثم يوتر بركعة فان افرد الركعة كان جاءرا عند الشافعي واحمد واسحاق وكرهه مالك وقال الصحاب الراي الوتر ثلاث لا يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة وقال سفيان------- الوتر ثلاث وخمس وسبع وتسع -احدي عشرة وقال الاوزاعي ان فصل بين الركعتين والثالثة فحسن وان لم يفصل فحسن وقال مالك يفصل----------- بينهما فان لم يفصل ونسي الي ان قام في الثالثة سجد سجدتي السهو-	1662	-7835455417788017997	297	514.5	236	833	35.65426254272461	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2495	false	5638612081584741404	60	123	300	603	1513	300	ثنا ابو الوليد الطيالسي وقتيبة بن سعيد المعني قالا ثنا ليث عن يزيد بن ابي حبيب عن عبد الله بن راشد الزوفي عن عبد الله -بن ابي مرة الزوفي عن خارجة بن حذافة قال ابو الوليد---------- خرج علينا رسول ا---------لله عليه السلام فقال قد امدكم الله بصلاة وهي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم فيما بين العشاء الي طلوع الفجر	2495	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1663	true	-6698760319752714764	129	194	638	957	1463	300	صنا ابو الوليد الطيالسي وقتيبة بن سعيد المعني قالا -نا ليث عن يزيد بن ابي حبيب عن عبد الله بن راشد العوفي عن عبد الله ابن ابي مرة الزوفي عن خارجة بن حذيفة-قال ابو الوليد العدويقال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسل--م فقال قد امدكم الله بصلاة وهي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم فيما بين العشاء الي طلوع الفجر	1663	-7835455417788017997	293	548.5	231	323	90.71207427978516	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2496	false	-8553221879238789628	59	172	277	850	1476	300	الخطابي قوله امدكم بصلاة يدل علي انها غير لازمة لهم ولو كانت واجبة لخرج الكلام فيه علي صيغة لفظ الالزام فيقول الزمكم او فرض عليكم ا-و نحو ذلك من الكلام وقد روي ايضا في هذا الحديث ان الله قد زادكم صلاة ومعناه الزيادة في النوافل وذلك ان نوافل الصلوات شفع لا وتر فيها فقيل امدكم بصلاة وزادكم ص-لاة لم تكونوا تصلونها قبل ذلك علي تلك الصورة والهيءة وهي الوتر وفيه دليل علي ان الوتر لا يقضي بعد طلوع الفجر واليه ذهب مالك والشافعي واحمد وهو قول عطاء وقال سفيان الثوري واصحابه ي-----قضي الوتر وان كان قد صلي الفجر وكذلك قال الاوزاعي قلت- لا نسلم ان قوله امدكم بصلاة يدل علي انها غير لازمة	2496	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1664	true	-3984799207009464050	68	181	368	945	1554	300	الخطابي قوله امدكم بصلاة تدل علي انها غير لازمة لهم ولو كانت واجبة لخرج الكلام فيه علي صيغة لفظ الالزام فيقول الزمكم او فرض عليكم اهو نحو ذلك من الكلام وقد روي ايضا في هذا الحديث ان الله قد زادكم صلاة ومعناه الزيادة في النوافل وذلك ان نوافل الصلوات شفع لا وتر فيها فقيل امدكم بصلاة وزادكم بصلاة لم تكونوا تصلونها قبل ----علي تلك الصورة والهيءة وهي الوتر وفيه دليل علي ان الوتر لا يقضي بعد طلوع الفجر دالنا ذهب مالك والشافعي واحمد وهو قول عطاء وقال سفيان الثوري واصحاب الراي يقضي الوتر وان كان قد صلي الفجر وكذلك قال الاوزاعي قلنا لا نسلم ان قوله امدكم بصلاة تدل علي انها غير لازمة	1664	-7835455417788017997	559	1088.5	448	581	96.21342468261719	104	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2497	false	3836143895526257424	145	205	712	1024	1510	300	قوله من حمر النعم النعم بفتحتين واحد الانعام وهي المال الراعية واكثر ما يقع هذا الاسم علي الابل قال الفراء هو ذكر لا يءنث يقولون هذا نعم وارد ويجمع علي نعمان مثل حمل وحملان والانعام يذكر ويءنث والحمر بضم الحاء وسكون الميم جمع احمر ولما كانت الابل الحمر اعز الاموال عند العرب ذكر ذلك عليه السلام------------- قوله ما بين صلاة	2497	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1664	true	-3984799207009464050	13	72	71	393	1554	300	قوله من حمر النعم النعم بفتحتين واحد الانعام وهي المال الراعية واكثر ما يقع هذا الاسم علي الابل قال الفراء هو ذكر لا يءنث يقولون هذا نعم وارد ويجمع علي نعمان مثل حمل وحملان والانعام يذكر ويءنث والحمر-بضم الحاء وسكون الميم-جمع احمر ولما كان- الابل الحمر اعز الاموال عند العرب ذكر ذلك عليه السلام وقال الخطابي قوله امدكم بصلاة	1664	-7835455417788017997	302	571.0	246	325	92.92308044433594	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2500	false	-5655414521001693646	22	181	108	870	1473	300	ثنا محمد بن المثني نا ابو اسحاق الطالقاني نا الفضل بن موسي عن عبيد الله بن عبد الله العتكي عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال سمعت رسول ا---------لله عليه السلام يقول الو----------------------------------------------------------------------------------------تر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا واخرجه الحاكم في مستدركه وقال هذا حديث صحيح فان قيل كيف يكون صحيحا وفي اسناده ابو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنيب عبيد الله بن عبد الله وقد تكلم فيه البخاري وغيره قلت قال الحاكم هو ثقة وكذا قال ابن معين وقا----ل ابو حاتم هو صالح الحديث وانكر علي البخاري ادخاله في الضعفاء واخرج ابو بكر الرازي هذا الحديث ولفظه الوتر حق واجب قوله حق اي واجب ثابت والدليل علي هذا المعني قوله فمن لم يوتر فليس منا وهذا وعيد شديد ولا يقال مثل هذا الا في حق تارك فرض او واجب ولا سيما وقد تاكد ذلك بالتكرار ثلاث مرات ومثل هذا الكلام بهذه التاكيدات لم يات في حق السنن	2500	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1665	true	2021097872069990288	13	171	52	809	1439	300	صنا محمد بن المثني نا ابو اسحاق الطالقاني نا الفضل بن موسي عن عبيد الله بن عبد الله العتكي عن عبد الله -بن بريدة عن ابيه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل--م يقول الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق ابراهيم بن اسحاق بن عيسي البياني مولاهم الطالقاني سمع مالك بن انس ومعتمر بن سليمان وسفيان بن عيينة وغيرهم روي عنه احمد بن حنبل وابراهيم بن موسي الفراء ويعقوب بن شيبة وغيرهم وقا------------------------------------------------------------------------------------ل ابن معين ثقة وقال ابو حاتم صدوق توفي بمر و سنة خمس عشرة وماءتين روي له ابو داود والترمذي قول----------------------ه الوتر -------------حق اي واجب ثابت والدليل علي هذا المعني قوله فمن لم يوتر فليس منا وهذا وعيد شديد ولا يقال مثل هذا الا في حق تارك فرض او واجب ولا سيما وقد تاكد ذلك بالتكرار ثلاث مرات ومثل هذا الكلام بهذه التاكيدات لم يات في حق السنن	1665	-7835455417788017997	405	472.5	317	1044	38.7931022644043	79	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2500	false	-5655414521001693646	77	124	362	598	1473	300	الحاكم----- في مستدركه وقال هذا حديث صحيح فان قيل كيف يكون صحيحا وفي اسناده ابو المنيب عبيد الله بن عبد الله وقد تكلم فيه البخاري وغيره قلت ق-ال الحاكم هو ثقة وكذا قال -ابن معين وقال ابو---- حاتم-------------- هو صالح الحديث وانكر علي البخاري ادخاله في الضعفاء	2500	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1666	true	-2986511674983390520	4	50	25	257	1508	300	الحاكم ايضا في مستدركه وصححه------------- فان قيل ----------------في اسناده ابو المنيب عبيد الله بن عبد الله وقد تكلم فيه البخاري وغيره قلنا قال الحاكم هو ثقة وكذا وثقه ابن معين وقال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول هو صالح الحديث وانكر علي البخاري ادخاله في الضعفاء	1666	-7835455417788017997	195	334.5	156	261	74.712646484375	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1733	false	-6818937542501044478	0	104	0	517	1409	300	من اخر الليل -قد يحتمل عندنا ما قال اهل المقالة الاولي ويحتمل ان تكون ركعة مع شفع قد تقدمها وذلك كله وتر فتكون تلك الركعة توتر ا-لشفع المتقدم لها ش اراد ان الحديث المذكور لا يصلح للاستدلال لان له الاحتمالين المذكورين فاذا تمسك الخصم باحدهما يتمسك الاخر بالاخر فلا يتم الاستدلال لاحدي الطاءفتين ص وقد بين ذلك ما قد رواه بعضهم عن ابن عمر حدثنا يزيد بن سنان قال ثنا ابو عاصم عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سال رسول الله عليه السلام عن صلاة الليل فقال مثني مثني فاذا خشيت الصبح فصل ركعة توتر لك صلاتك	1733	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1667	true	7362449397075671968	106	175	543	875	1543	300	من اخر الليل فقد يحتمل عندنا ما قال اهل المقالة الاولي ويحتمل ان يكون ركعة مع شفع قد تقدمها وذلك كله وتر فتكون تلك الركعة -وترا للشفع المتقدم لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد بين ذلك ما قد رواه بعضهم----------- حدثنا يزيد بن سنان ا----نا ابو عاصم عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر--------------- ان رجلا سال النبي-----عليه السلام-عن صلاة الليل فقال مثني مثني فاذا خشيت الصبح فصل ركعة توتر لك صلاتك	1667	-7835455417788017997	321	575.5	253	519	61.84971237182617	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1807	false	4541686968463521344	260	300	1324	1537	1537	300	كان النبي عليه------ السلام يوتر بثلاث وبما اخرج--------------ه الحاكم في --مستدركه باسناده الي عاءشة قالت كان رسول الله عليه السلام يوتر بثلاث لا يسلم الا في اخرهن وقال انه صحيح علي شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه وبما اخرج---ه الدارقطني ثم-	1807	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1667	true	7362449397075671968	206	249	1045	1280	1543	300	كان النبي-عليه 160 ا السلاملا يسلم في ركعتي الوتر ومنها ما رواه الحاكم في المستدرك- باسناده الي عاءشة قالت كان رسول الله-عليه السلام-يوتر بثلاث لا يسلم الا في اخرهن وقال انه صحيح علي شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه ومنها ما رواه الدارقطني ثم	1667	-7835455417788017997	182	296.5	150	239	76.15062713623047	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1808	false	-472301755972381486	0	49	0	247	1482	300	البيهقي عن يحيي بن زكرياء ثنا الاعمش عن مالك بن الحارث عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي عن عبد الله -بن مسعود قال قال رسول الله عليه السلام وتر الليل ثلاث كوتر النهار صلاة المغرب ----قال الدارقطني لم يروه عن الاعمش مرفوعا غير يحيي بن زكرياء وهو ضعيف ورواه	1808	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1667	true	7362449397075671968	249	298	1280	1529	1543	300	البيهقي عن يحيي بن زكرياء -نا الاعمش عن مالك بن الحارث عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي عن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله-عليه السلام وتر الليل ثلاث كوتر النهار صلاة المغرب لما قال الدارقطني لم يروه عن الاعمش مرفوعا غير يحمي بن زكرياء وهو ضعيف وقال -	1667	-7835455417788017997	239	452.5	192	252	94.84127044677734	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1808	false	-472301755972381486	43	107	217	532	1482	300	يحيي بن زكرياء--------------- وهو ضعيف ورواه الثوري وعبد الله بن نمير وغيرهما عن الاعمش--- فوقفوه انتهي قلت اخرجه النساءي من حديث ابن عمر قال ثنا قتيبة عن الفضيل ابن عياض عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م صلاة المغرب وتر صلاة النهار فاوتروا صلاة الليل وهذا السند علي شرط الشيخين ثم انه	1808	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1668	true	3900618530217551652	5	69	25	347	1459	300	يحيي بن زكرياء بن ابي الحواجب وهو ضعيف ورواه الثوري وعبد الله بن نمير وغيرهما عن الاعمش في فوقفوه انتهي قلت اخرجه النساءي من حديث ابن عمر قال -نا قريبة عن الفضل --بن عياش عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابن عمر قال قال رسول الله----------عليه السلام صلاة المغرب وتر صلاة النهار فاوتروا صلاة الليل وهذا السند علي شرط الشيخين واخرجه	1668	-7835455417788017997	290	529.0	231	335	86.5671615600586	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1740	false	-9148341601054473328	166	202	847	1025	1473	300	يقوي ذلك ان ال--------حسن البصري حكي اجماع المسلمين علي الثلاث بدون الفصل فقال ابن ابي شيبة في مصنفه ثنا حفص حدثنا عمرو عن الحسن قال اجمع المسلمون علي ا-ن الوتر ثلاث لا يسلم الا في اخرهن	1740	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1669	true	2581998398324776087	15	50	84	257	1512	300	يقوي قول اصحابنا ان الحسن البصري حكي اجماع المسلمين علي الثلاث علي ما روي ا-----بن ابي شيبة حد-------ثنا حفص --ثنا عمرو عن الحسن قال اجمع المسلمون علي ابن الوتر ثلاث لا يسلم الا في اخرهن	1669	-7835455417788017997	146	252.0	115	187	78.07486724853516	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1802	false	-1096904452625265693	114	160	531	742	1409	300	وقد اجمعت الامة بعد رسول الله عليه السلام علي خلاف ذلك واوتروا وترا لا يجوز لكل من اوتر عنده ترك شء منه فدل اجماعهم علي نسخ ما قد تقدمه من قول رسول الله لان الله تعالي لم يكن ليجمعهم علي ضلال ش لما اجاب عن حديث	1802	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1669	true	2581998398324776087	224	263	1127	1317	1512	300	وقد اجمعت الامة بعد رسول الله عليه السلام-علي خلاف ذلك فاوتروا وترا لا يجوز لكل من اوتر عنده ترك شء منه فدل اجماعهم علي نسخ ما--- تقدمه من قول رسول الله لان الله------ لم يكن ليجمعهم علي ضلال وال-----------حديث	1669	-7835455417788017997	187	342.5	148	211	88.62559509277344	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1803	false	-932507899503961769	192	246	946	1202	1469	300	ثنا عبد الرحمن بن المبارك نا قريش بن حيان العجلي نا بكر بن واءل عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري قال قال رسول الله عليه السلام الوتر حق علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل	1803	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1669	true	2581998398324776087	50	102	257	511	1512	300	صنا عبد الرحمن بن المبارك نا قريش بن حنان العالي نا بكر بن واءل عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري قال قال رسول الله-عليه السلام-الوتر حق علي كل مسلم فمن اجب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل	1669	-7835455417788017997	250	486.0	198	256	97.65625	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1805	false	3403134329854492995	0	52	0	251	1476	300	بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه انه صلي مع النبي عليه السلام الوتر فقرا في الاولي ب سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية قل يا ايها الكافرون -وفي الثالثة قل هو الله احد فلما فرغ قال سبحان الملك القدوس ثلاثا--- يمد صوته بالثالثة حدثنا حسين بن نصر قال ثنا ابو نعيم	1805	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1670	true	-3163250480008602024	250	299	1196	1440	1442	300	بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه انه صلي مع النبي-عليه السلام-الوتر فقرا في الاولي ب سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية قل يا ايها الكافرون ووفي الثالثة قل هو الله احد فلما فرغ قال سبحان الملك القدوس ثلاثا ثم يمد صوته بالثالثة حدثنا ا----بن نصر ن-----ا ابو نعيم	1670	-7835455417788017997	238	442.5	190	255	93.33333587646484	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1805	false	3403134329854492995	54	105	259	504	1476	300	سفيان عن زبيد فذكر----- باسناده مثله حدثنا ابن ابي داود قال ثنا احمد بن يونس قال ثنا محمد بن طلحة عن زبيد فذكر----- باسناده مثله غير انه قال وفي الثانية قل للذين كفروا وفي الثالثة الله الواحد الصمد فهذا يدل علي انه كان يوتر بثلاث ش ذكر حديث عبد الرحمن بن	1805	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1671	true	-7952561169607117539	0	45	0	221	1527	300	سفيان عن زبيد فذكر مثله باسناد-----ه حدثنا ابن ابي داود -----نا احمد بن يونس -----نا محمد بن طلحة عن زبيد فذكر مثله باسناد-----ه غير انه قال وفي الثانية قل للذين كفروا وفي الثالثة الله الواحد الصمد-فهذا يدل علي انه كان يوتر بثلاث صنا احمد بن -------------	1671	-7835455417788017997	200	349.0	160	255	78.4313735961914	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1594	false	-7063129344296836561	156	263	773	1280	1454	300	عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه -----ان عبد الله رضي الله عنه كان يوتر في--------------------------قنت قبل الركوع ثنا هشيم قال انا مغيرة عن ابراهيم قال كان يقول في قنوت الوتر قبل الركوع اذا فرغ من القراءة ثنا ابن نمير عن اسماعيل بن عبد الملك عن سعيد بن جبير انه كان يقنت في الوتر قبل الركوع ث-----------------------------------نا يزيد -بن هارون عن هشام الدستواءي عن حماد عن ابراهيم عن علقمة ان ابن مسعود واصحاب النبي عليه السلام كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع وقال السراج في مسنده ثنا ابو كريب ثنا محمد بن بشر عن العلاء بن صالح ثنا زب--------يد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي انه ساله عن	1594	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1675	true	7488503804654691168	32	123	153	586	1447	300	عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه قال كان عبد الله بن مسعود لا يقنت في صلاة الغداة واذا قنت في الوتر قنت قبل الركوع وفي لفظ كان لا يقنت في شء------------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------من الصلوات -الا في الوتر قبل الركعة ومنها ما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه نا يزيد ابن هارون عن هشام الدستواءي عن حماد عن ابراهيم عن علقمة ان ابن مسعود واصحاب النبي-عليه السلام-كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع صوروي عيسي بن يونس هذا ايضاعن فطر بن خليفة عن-------------------------- زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن ابي-----ه عن	1675	-7835455417788017997	252	344.5	194	582	43.29896926879883	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2057	false	7314738173514054121	0	57	0	310	1505	300	العشاء وطلوع الفجر ففعله عليه السلام اول الليل واوسطه بيان للجواز وتاخيره الي اخر الليل تنبيه علي الافضل لمن يثق بالانتباه وكان بعض السلف يوترون اول الليل منهم ابو بكر وعثمان وابو هريرة ورافع بن خديج وبعضهم يوترون اخر الليل منهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابن مسعود وابو الدرداء وابن عباس وابن عمر وغيرهم	2057	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1680	true	-5661050191275676699	245	300	1176	1483	1483	300	العشاء وطلوع الفجر ففعله-عليه السلام-اول الليل واوسطه بيان للجوار وتاخيره الي اخر الليل تنبيه علي الافضل لمن يثق بالانتباه وكان بعض السلف يوترون اول الليل منهم ابو بكر وعثمان وابو هريرة ورافع بن خديج وبعضهم يوترون اخر الليل منهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابن مسعود وابو الدرداء وابن عباس وابن عمر وغيرهم-	1680	-7835455417788017997	306	596.0	252	310	98.70967864990234	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2071	false	-6424951749207334994	156	211	736	988	1410	300	محمد بن احمد بن---- خلف نا ابو زكرياء السيلحيني نا حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن ابي قتادة ان النبي عليه السلام قال لابي بكر متي توتر قال اوتر من اول الليل وقال لعمر متي توتر قال اخر الليل قال لابي بكر اخذ هذا بالحذر وقال لعمر اخذ هذا بالقوة	2071	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1680	true	-5661050191275676699	1	55	4	258	1483	300	محمد بن احمد بن ابي خلف نا ابو زكرياء السيلحيني نا حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن ابي قتادة ان النبي-عليه السلام-قال لابي بكر متي توتر قال اوتر من اول الليل وقال لعمر متي توتر قال اخر الليل قال لابي بكر اخذ هذا بالحذر وقال لعمر اخذ هذا بالقوة	1680	-7835455417788017997	250	483.5	197	256	97.65625	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2057	false	7314738173514054121	57	97	310	515	1505	300	من التابعين واما امره عليه السلام لابي هريرة قبل النوم بالوتر فهو اختيار منه له حين خشي ان يستولي عليه النوم فامره بالاخذ بالثقة والترغيب في الوتر في اخر الليل هو لمن قوي عليه ولم تكن عادته ان تغلبه عيناه	2057	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1681	true	-8384783208217876063	0	38	0	203	1549	300	من التابعين واما امره-عليه السلام-لابي هريرة قبل النوم بالوتر فهو اختيار منه له حين خشي ان يستولي عليه النوم فامره بالاخذ بالثقة والترغيب في الوتر من اخر الليل هو لمن قوي عليه ولم تكن عادته ان تغلبه عيناه	1681	-7835455417788017997	201	390.0	163	205	98.04878234863281	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2069	false	-8018492343074986423	90	152	442	730	1431	300	ثنا مسدد ثنا ملازم بن عمرو نا عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق قال زارنا طلق بن علي- في يوم من رمضان وامسي عندنا وافطر ثم قام بنا تلك الليلة واوتر ب-نا ثم انحدر الي مسجده فصلي باصحابه حتي اذا بقي الوتر قدم رجلا فقال اوتر باصحابك فاني سمعت رسول الله عليه السلام يقول لا وتران في ليلة الرابع عن	2069	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1682	true	5577960325934876160	33	93	175	452	1500	300	صنا مسدد -نا ملازم بن عمرو نا عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق قال زارنا طلق بن عليه في يوم من رمضان وامسي عندنا وافطر ثم قام بنا تلك الليلة واوتر بينا ثم انحدر الي مسجله فصلي باصحابه حتي اذا بقي الوتر قام رجلا فقال اوتر بهصحابك فاني سمعت رسول الله------------ يقول لا وتران في ليلة شملازم بن	1682	-7835455417788017997	265	494.5	205	290	91.37931060791016	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1548	false	-309368079233249885	42	141	187	651	1418	300	حدثنا ابن ابي داود قال ثنا المقدمي قال ثنا ابو معشر يعني البراءقال ثنا ابو حمزة عن ابراهيم عن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو علي عصية وذكوان فلما ظهر عليهم ترك القنوت وكان ابن مسعود لا يقنت في صلاة الغداة قال ابو جعفر فهذا عبد الله بن مسعود يخبر ان قنوت النبي عليه السلام الذي كان انما كان من اجل من كان يدعو عليه وانه قد كان ترك ذلك فصار القنوت عنده منسوخا فلم يكن هو من بعد رسول الله عليه السلام يقنت ش اي وكان من ----	1548	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1684	true	-5373145052946658802	59	138	342	701	1488	300	حدثنا ابن ابي داود -----نا المقدمي نا -----ابو معشر نا ----------------ابو حمزة عن ابراهيم عن القمة عن ابن مسعود -------------قال قنت رسول الله------------------- شهرا يدعو علي عصية وذكوان فلها ظهر كليهم ترك القنوت وكان ابن مسعود لا يقنت في صلاة ثم قال------------- فهذا ابن مس--------عود يخبر ان قنوت رسول الله-------- الذي كان انما كان من اجل من كان يدعو عليه وانه قد كان ترك ذلك فصار القنوت----- منسوخا فلم يكن هو من بعد رسول الله------------ يقنت----- وكان احد من	1684	-7835455417788017997	327	554.5	254	468	69.87179565429688	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1555	false	6937168423374222599	162	230	805	1120	1444	300	وكان احد من روي عنه القنوت عن----- النبي عليه السلام عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما فاخبر في حديثه الذي روينا عنه---------------- بان رسول الله عليه السلام دعا علي من كان يدعو عليه وان الله تعالي- نسخ ذلك بقوله ليس لك من الامر شء------------------------ الاية ففي ذلك ايضا وجوب ترك القنوت في الفجر ش اي كان احد من روي القنوت ف--------------ي الصبح -عن النبي عليه السلام	1555	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1684	true	-5373145052946658802	187	258	936	1263	1488	300	وكان احد من روي عنه القنوت عن رسول ال--لهعليه السلام عبد الرحمن بن ابي بكر--------------- فاخبر في حديث---------------ه بان ما كان يقنت ب-ه رسول الله دعاء----------- علي من كان يدعو عليه وان الله عز وجل نسخ ذلك بقوله ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم الاية ففي---- ايضا-وجوب ترك القنوت في الفجر فان قيل قد ثبت عن ابي هريرة انه كان يقنت في الصبح بعد النبي عليه السلام	1684	-7835455417788017997	225	353.0	175	376	59.84042739868164	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1567	false	225140077583380641	196	254	870	1140	1360	300	ان يكون نزول هذه الاية لم يكن ابو هريرة علمه فكان يعمل علي ما علم من فعل رسول الله عليه السلام وقنوته الي ان مات لان الحجة لم تثبت عنده بخلاف ذلك وعلم------ عبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنه ان نزول هذه الاية كان-------- ناسخا لما كان النبي عليه السلام يفعل فانتهيا	1567	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1685	true	1391694647045963478	0	56	0	255	1526	300	ان يكون نزول هذه الاية لم يكن ابو هريرة علمه فكان يعمل علي ما علم من فعل رسول الله------------ وقنوته الي ان مات لان الحجة لم تثبت عنده بخلاف ذلك الا تري ان عبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن ابي بكر لما عل------ما بنزول هذه الاية وعلما كونها ناسخة لما كان رسول الله-------- يفعل تركا ---	1685	-7835455417788017997	213	361.5	163	284	75.0	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1568	false	5435341861293746410	221	293	1048	1378	1416	300	ان يكون نزول هذه الاية لم يقف عليه ابو هريرة ولا احاط به علمه فلذلك عمل بما كان علمه من فعل النبي عليه السلام وقنوته الي ان مات وذلك لان الحجة لم تثبت عنده بخلاف ذلك فاذا لم تثبت فكيف يترك ما قد علمه من النبي عليه السلام الا تري ان عبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهم لما علما بنزول ال----اية وعلما انه-- ناسخ للذي كان	1568	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1685	true	1391694647045963478	0	52	0	235	1526	300	ان يكون نزول هذه الاية لم يكن----- ابو هريرة ع------------لمه فكان يعمل علي ما- علم- من فعل رسول الله-------- وقنوته الي ان مات----- لان الحجة لم تثبت عنده بخلاف ذلك------------------------------------------------------- الا تري ان عبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن ابي بكر --------------لما علما بنزول هذه الاية وعلما كونها ناسخة لما كان	1685	-7835455417788017997	200	304.5	152	336	59.52381134033203	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1562	false	-8925599695393048376	56	184	284	933	1501	300	التحقيق هذا الحديث اجود احاديثهم وذكر جماعة وثقوا ابا جعفر الرازي وله طريق في كتاب القنوت لابي موسي المديني قال وان صح فهو محمول علي انه ما زال يقنت في النوازل او علي انه ما زال يطول في الصلاة فان القنوت لفظ مشترك بين الطاعة والقيام والخشوع والسكوت وغير ذلك قال الله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا وقال امن هو قانت ءاناء الليل قال ومن يقنت منكن لله وقال يا مريم اقنتي وقال وقوموا لله قانتين وقال كل له قانتون وفي الحديث افضل الصلاة طول القنوت------ وضعفه ابن الجوزي في كتاب التحقيق وفي العلل المتناهية -قال هذا حديث لا يصح فان ابا جعفر الرازي اسمه عيسي بن ماهان قال ابن المديني كان يخلط وقال يحيي كان يخطء وقال احمد ليس بالقوي في الحديث وقال ابن	1562	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1686	true	-8418746378963736058	0	128	0	653	1537	300	التحقيق هذا الحديث اجود احاديثهم وذكر جماعة وثقوا ابا جعفر الرازي وله طر-ق في كتاب القنوت لابي موسي المديني قال وان صغ فهو محمول علي انه ماز-ال يقنت في النوازل او علي انه ما زال يطول في الصلاة فان القنوت لفظ مشترك بين الطاعة والقيام والخشوع والسكوت وغير ذلك قال الله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا وقال افن هو قانت -اناء الليل قال ومن يقنت منكن لله وقال يا مريم اقنتي وقال وقوموا لله قانتين وقال كل له قانتون وفي الحديث افضل الصلاة طول القنوت انتهي وضعفه ابن الجوزي في كتاب التحقيق وفي العلل المتناهية فقال هذا حديث لا يصح فان ابا جعفر الرازي اسمه عيسي بن ماهان قال ابن المديني كان يخلط وقال يحيي كان يخطء وقال احمد ليس بالقوي في الحديث وقال ابو	1686	-7835455417788017997	642	1255.5	515	656	97.86585235595703	120	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1566	false	2814395172738562978	119	184	556	867	1447	300	بما رواه الطبراني في معجمه --ثنا عبد الله -بن محمد بن عبد العزيز ثنا شيبان بن فروخ نا غالب بن فرقد الطحان قال كنت عند انس بن مالك شهرين فلم يقنت في صلاة الغداة------ وروي محمد بن الحسن في كتابه الاثار ا---نا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي قال لم ير-النبي عليه السلام قانتا في الفجر حتي فارق الدنيا ص وكان	1566	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1686	true	-8418746378963736058	171	235	875	1194	1537	300	بما رواه الطبراني في معجمه حدثنا عبد الله ابن محمد بن عبد العزيز -نا شيبان بن فروخ نا غالب بن فرقد الطحان قال كنت عند انس بن مالك شهرين فلم يقنت في صلاة الغداة انتهي وروي محمد بن الحسن في كتابه الاثار اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي قال لم ير النبي-عليه السلام-قانتا في الفجر حتي فارق الدنيا وقال --	1686	-7835455417788017997	301	556.5	240	324	92.90123748779297	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1533	false	1768338199336524424	1	96	3	463	1487	300	يحيي بن ابي كثير--------------- عن ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه حدثهم ان النبي عليه السلام قنت بعد الركعة ---------في صلا-------ة شهرا اذا قال سمع الله لمن حمده يقول في قنوته اللهم انج الوليد بن الوليد اللهم نج سلمة بن هشام اللهم نج عياش بن ابي ربيعة اللهم نج المستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف قال ابو هريرة ثم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الدعاء بعد فقلت اري رسول الله عليه السلام قد ترك الدعاء لهم قال فقي---------ل وما تراهم قد قدموا	1533	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1687	true	-8949200652827268615	216	282	1090	1423	1518	300	يحيي بن ابي كثير حدثني ابو سلمي ------------عن ابي هريرة قال------------------------------------ قنت رسول اللهعليه السلامفي صلاة العتمة شهرا-------------------------- يقول في قنوته اللهم ن-ج الوليد بن الوليد اللهم نج سلمة بن هشام اللهم ن---------------------------ج المستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف قال ابو هريرة --واصبح رسول الله ذات يوم فلم يدع--------------------------------------------------------------- لهم فذكرت ذلك له فقال وما تراهم قد قدموا	1687	-7835455417788017997	250	381.0	195	500	50.0	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1562	false	-8925599695393048376	185	300	940	1501	1501	300	وقد اورد الخطيب في كتابه الذي صنفه في القنوت احاديث اظهر فيها تعصبه فمنها ما اخرجه عن دينار بن عبد الله خادم انس بن مالك عن انس --------قال ما زال رسول الله عليه السلام------- يقنت في صلاة الصبح حتي مات قال وسكوته عن القدح في هذا الحديث واحتجاجه به وقاحة عظيمة وعصبية باردة وقلة دين لانه يعلم انه باطل قال ابن حبان دينار يروي عن انس اشياء موضوعة لا يحل ذكرها في الكتب الا علي سبيل القدح فيها فواعجبا للخطيب اما سمع في الصحيح من حدث عني حديثا وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين وهل مثله الا كمثل من انفق بهرجا ودلسه فان اكثر الناس لا يعرفون الصحيح من السقيم وانما يظهر ذلك للنقاد-	1562	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1687	true	-8949200652827268615	25	143	132	707	1518	300	وقد اورد الخطيب في كتابه الذي صنفه في القنوت احاديث اظهر فيها تعصبه فمنها ما اخرجه عن دينار بن عبد الله خادم انس بن مالك عن انس بن مالك قال ما زال رسول الله-عليه السلام2 165 ا يقنت في صلاة الصبح حتي مات قال وسكوته عن القدح في هذا الحديث واحتجاجه به وقاحة عظيمة وعصبية نادرة وقفة دين لانه يعلم انه باطل قال ابن حبان دينار يروي عن انس اضناء موضوعه لا يحل ذكرها في الكتب الا علي سبيل القدح فيها فواعجبا للخطيب اما سمع في الصحيح من حدث عني حديثا وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين وهل مثله الا كمثل من انفق بهرجا ودلسه فان -كثر الناس لا يعرفون الصحيح من السقيم وانما يظهر ذلك للنقاد	1687	-7835455417788017997	552	1065.5	439	577	95.66724395751953	107	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1563	false	332406092388661908	0	60	0	302	1478	300	فاذا اورد الحديث محدث واحتج به حافظ لم يقع في النفوس الا انه صحيح------------ ومن نظر في كتابه الذي صنفه في القنوت وكتابه الذي صنفه في الجهر بالبسملة و-------------احتجاجه بالاحاديث التي يعلم بطلانها اطلع علي---- عصبيته وقلة دينه ثم ذكر له احاديث اخري كلها عن انس ان النبي عليه السلام لم يزل يقنت في الصبح حتي مات وطعن في اسانيدها	1563	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1687	true	-8949200652827268615	143	206	707	1036	1518	300	فاذا اورد الحديث محدث واحتج به حافظ لم يقع في النفوس الا انه صحيح ولكن عصبيته ومن نظر في كتابه الذي صرفه في القنوت وكتابه الذي صنفه في الجهر بالبسملة ومسالة الغيم واحتجاجه بالاحاديث التي يعلم بطلانها اطلع علي فرط عصبيته وقفة دينه ثم ذكر له احاديث اخري كلها عن انس ان النبي-عليه السلام-لم يزل يقنت في الصبح حتي مات وطعن في اسانيدها	1687	-7835455417788017997	298	559.5	240	331	90.03021240234375	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1528	false	-1170714527648290008	234	284	1157	1402	1480	300	بن الوليد اسر يوم بدر كافرا ففدي باربعة الاف درهم ولما افتدي اسلم فحبسوه بمكة فكان رسول الله عليه السلام يدعو له وسلمة بن هشام هو اخو ابي جهل بن هشام وكان من خيار الصحابة رضي الله عنهم واحتبس بمكة وعذب في الله وكان رسول الله عليه السلام يدعو له	1528	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1688	true	-507031033167751654	0	42	0	204	1586	300	بن الوليد اسر يوم بدر كافرا ففدي باربعة الاف درهم ولما افتدي اسلم فحبسوه بمكة فكان رسول الله يدعو------------ له وسلمة بن هشام--- اخو ابي جهل بن هشام وكان من خيار الصحابة-------------- واحتبس بمكة وعذب في الله وكان رسول الله------------ يدعو له	1688	-7835455417788017997	200	369.5	158	245	81.63265228271484	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1529	false	-7813888906329980858	73	131	353	689	1530	300	وحبساه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة وكان رسول الله عليه السلام يدعو له وقتل عياش يوم اليرموك وقيل مات بمكة قاله الطبري قوله وطاتك الوطاة بفتح الواو وسكون الطاء -بعدها همزةهي الباس والمعني ها هنا الايقاع بهم والعقوبة لهم وتكون الوطاة بالقدم وبالقواءم وبالخيل قوله كسني يوسف اصله س-نين سقطت النون ل-لاضافة ومعني سنين يوسف الجدب والقحط وهي السبع الشداد التي اصابتهم	1529	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1688	true	-507031033167751654	13	80	66	443	1586	300	فحبسوه بمكة فكان رسول الله يدعو له وسلمة بن هشام اخو ابي جهل بن هشام وكان من خيار الصحابة واحتبس بمكة وعذب في الله وكان رسول الله------------ يدعو له ق------------------------------------------------وله وطاتك الوطاة-بفتح الواو وسكون الطاء وبعدها همزةهي الباس والمعني--- هنا الايقاع بهم والعقوبة لهم ويكون الوطاة بالقدم وبالقواءم وبالخيل قوله كسني يوسف اصله كسنين سقطت النون بالاضافة ومعني سني- يوسف الجدب والقحط وهي السبع الشداد التي اصابتهم	1688	-7835455417788017997	262	448.0	217	442	59.27601623535156	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1593	false	6428831373120064500	109	155	541	770	1480	300	ثنا عبد الصمد ث---------------نا ثابت ثنا------- هلال-------- عن عكرمة عن ابن عباس قال قنت النبي ---عليه السلام شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء و-----الصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الاخرة يدعو ----------------------علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه	1593	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1688	true	-507031033167751654	84	142	471	758	1586	300	صنا عبد الله بن معاوية الجمحي نا ثابت بن يزيد عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس قال قنت رسول اللهعليه السلام-شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن صل-ه من الركعة الاخرة يدعو علي احناء من بني سليم علي رعل وذكوان وعصية ويءمن من خلفه	1688	-7835455417788017997	211	362.0	168	289	73.01038360595703	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1558	false	-1771155915829338088	229	294	1094	1407	1438	300	ايوب عن محمد بن سيرين قال------ سءل انس اقنت النبي عليه السلام في صلاة الصبح فقال نعم فقيل--- قبل الركوع او بعده ف-----قال بعد الركوع يسيرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عنه انه قال قنت النبي عليه السلام ثلاثين صباحا يدعو علي رعل وذكوان وروي قتادة عنه نحوا من ذلك وقد روي عنه حميد ان----- النبي عليه السلام انما قنت عشرين يوما	1558	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1689	true	-5514107186140942461	62	168	320	846	1495	300	ايوب عن محمد عن انس بن مالك انه سءل هل قنت رسول الله---------- في صلاة الصبح فقال نعم فقيل له قبل الركوع او بعد الركوع قال بعد الركوع قال مسدد بيسير شحماد ابن سلمي وايوب السختياني ومحمد ابن سيرين قوله قال مسدد بيسير اي قال مسدد في روايته بعد الركوع بيسير والحديث اخرجه البخاري ومسلم والنساءي وابن ماجه مختصرا ومطولا والجواب عن ذلك انه روي عن انس من وجوه خلاف ذلك فروي اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عنه انه قال قنت رسول الله-------- ثلاثين صباحا----- علي رعل وذكوان وروي قتادة عنه نحوا من ذلك ورو---ي عنه محمد ان رسول ال--لهعليه السلام-انما قنت عشرين يوما	1689	-7835455417788017997	234	343.5	182	555	42.16216278076172	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1559	false	3692578996942239581	5	91	21	428	1447	300	وروي عنه عاصم---- انكار القنوت بعد الركوع اصلا وان النبي عليه السلام انما فعل ذلك شهرا- ولكن القنوت قبل الركوع يضاد ذلك ايضا-------------- ما روي عمرو بن عبيد وخالفه فلم يجز لاحد ان يحتج في حديث انس باحد الوجهين مما روي عن انس لان لخصمه ان يحتج عليه بما روي عن انس مما يخالف ذلك واما قوله ولكن القنوت قبل الركوع فلم يذكر ذلك عن النبي عليه السلام فقد يجوز ان يكون ذلك اخذه عمن بعده او رايا راه فقد راي غيره من اصحاب النبي عليه ------------------------------------------	1559	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1689	true	-5514107186140942461	168	259	846	1284	1495	300	وروي---- عاصم عنه انكار القنوت بعد الركوع اصلا وان رسول الله-------- انما فعل ذلك شهران ولكن القنوت قبل الركوع فهءلاء كلهم اخبروا عنه خلاف ما رواه محمد عن----------ه فلم يجز لاحد ان يحتج من حديث انس باحد الوجهين مما روي عنه--- لان لخصمه ان يحتج عليه بما روي عنه ---مما يخالف ذلك واما قوله ولكن القنوت قبل الركوع فلم يذكر ذلك عن النبي-عليه السلام-فقد يجوز ان يكون ذلك اخذه ممن بعده او رايا راه صنا ابو الوليد نا حماد بن سلمة عن انس بن سيرين عن انس بن مالك ان النبيعليه	1689	-7835455417788017997	315	519.0	248	468	67.30769348144531	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1560	false	9004832916585286125	9	105	45	486	1424	300	يجز لاحد ان يحتج في حديث انس باحد الوجهين بالنفي او الاثباتلان لاحد الخصمين ان يحتج علي الاخر بما يحتج به من خلاف ما يحتج به علي انه قد روي عن انس ايضا ما يدل علي ا-------ن القنوت في الصبح منسوخ وهو ما رواه ابو داود ث------------------------------------------------------نا ابو الوليد نا حماد بن سلمة عن انس بن سيرين عن انس بن مالك ان النبي عليه السلام قنت شهر-----------------------------------------------------------------ا ثم تركه فقوله ثم تركه يدل علي ان القنوت في الفراءض---- ثم نسخ فان قيل قد قال الخطابي معني قوله ثم تركه اي ترك الدعاء علي هءلاء القباءل المذكورة	1560	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1689	true	-5514107186140942461	197	300	994	1495	1495	300	يجز لاحد ان يحتج من حديث انس باحد الوجهين مما روي عنه -----لان ------لخصم-ه ان يحتج عليه----- بما --------------------------------------روي عنه مما يخالف ذلك واما قوله ولكن القنوت قبل الركوع فلم يذكر ذلك عن النبيعليه السلامفقد يجوز ان يكون ذلك اخذه ممن بعده او رايا راه صنا ابو الوليد نا حماد بن سلمة عن انس بن سيرين عن انس بن مالك ان النبي-عليه السلام-قنت شهرا ثم تركه شابو الوليد الطيالسي والحديث اخرجه مسلم اتم منه وليس فيه ثم تركه -قوله ثم تركه يدل علي ان القنوت في الفراءض كان ثم نسخ----------- قال الخطابي معني قوله ثم تركه اي ترك الدعاء علي هءلاء القباءل المذكورة-	1689	-7835455417788017997	301	452.5	236	571	52.714534759521484	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1560	false	9004832916585286125	105	199	486	950	1424	300	في الاحاديث في هذا الباب او ترك القنوت في الصلوات الاربع ولم يتركه في صلاة الفجر قلت لا ينبغي ان يصدر مثل هذا الكلام عن مثل الخطابي فانه كلام متحكم متعصب--------- فان الضمير في تركه يرجع الي القنوت الذي يدل عليه قوله قنت لما وهو عام يتناول جميع القنوت في جميع الصل----وات وتخصيص الفجر من بينها بلا دليل--------- يدل عليه-باطل وقوله اي ترك الدعاء لا يصح ايضا لان الدعاء ل-م يمض ذكره في هذا الحديث ولءن سلمنا فالدعاء ها هنا هو عين القنوت وما ثم شء غيره فيكون قد ترك القنوت والترك بعد العمل	1560	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1690	true	8282362269762512490	0	84	0	414	1522	300	في ال--حديث الاول------- او ترك القنوت في الصلوات الاربع ولم يتركه في صلاة الصبح قلت هذا------------------------------------------------ كلام متحكم متعصب بلا دليل فان الضمير في تركه يرجع الي القنوت الذي يدل عليه لفظ- قنت---- وهو عام يتناول جميع القنوت الذي كان في الصلوات وتخصيص الفجر من بينها بلا دليل من اللفظ يدل عليه باطل وقوله اي ترك الدعاء لا يصح----- لان الدعاء ليم يمض ذكره في هذا الحديث ولءن سلمنا فالدعاء------- هو عين القنوت وما ثم شء غيره فيكون قد ترك القنوت والترك بعد العمل	1690	-7835455417788017997	363	632.0	287	488	74.38524627685547	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2104	false	3252624800369336785	264	298	1337	1488	1499	300	ثنا هارون بن عبد الله البزاز ثنا مكي بن ابراهيم نا عبد الله يعني ابن سعيد-بن ابي هند عن ابي النضر عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت انه قال احتجر رسول الله	2104	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1690	true	8282362269762512490	154	188	783	933	1522	300	صنا هارون بن عبد الله البزاز -نا مكي بن ابراهيم نا عبد الله-يعني ابن سعيد بن ابي هند عن ابي النضر عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت انه قال احتجر رسول الله	1690	-7835455417788017997	148	280.0	115	152	97.36842346191406	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2105	false	-933800223838463697	0	72	0	384	1582	300	في المسجد حجرة فكان رسول الله عليه السلام يخرج من الليل فيصلي فيها قال فصلوا معه بصلاته يعني رجال-وكانوا ياتون- كل ليلة حتي اذا كان ليلة من الليالي لم يخرج اليهم رسول الله عليه السلام فتنحنحوا ورفعوا اصواتهم وحصبوا بابه قال فخرج اليهم رسول الله عليه السلام مغضبا فقال ايها الناس ما زال بكم صنيعكم حتي ظننت ان ستكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا------- المكتوبة	2105	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1690	true	8282362269762512490	188	255	933	1287	1522	300	في المسجد حجرة فكان رسول الله ي------------خرج من الليل فيصلي فيها قال فصلوا معه بصلاته يعني رجال وكانوا ياتونه كل ليلة حتي اذا كان ليلة من الليالي لم يخرج--ايهم رسول الله------------ فتنحنحوا ورفعوا اصواتهم وحصبوا بابه قال فخرج ا-يهم رسول الله------------ مغضبا فقال ايها الناس ما زال بكم صنيعكم حتي ظننت ان ستكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة	1690	-7835455417788017997	343	630.0	278	393	87.27735137939453	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2105	false	-933800223838463697	72	159	384	841	1582	300	قوله احتجر افتعل من الحجرة وهي الموضع المنفرد والمعني اتخذ حجرة او اقتطع موضعا حجره عن غيره والحجر المنع ومنه سميت الحجرة قوله---------------------- من حص-ير وهو الذي يصنع من خوص المقل والنخل قال عياض في شرح مسلم الخصفة والحصير بمعني وفي المحكم ان الحصير يصنع من بردي واسل ثم يفترش سمي بذلك لانه يلي وجه الارض ووجه الارض يسمي حصيرا وفي الجمهرة الحصير عربي سمي حصيرا لانضمام بعضه الي بعض ومما يستفاد منه جواز اتخاذ الحجرة في المسجد اذا لم تضر بالمصلين وجواز صلاة النفل فيه و---------الافضل	2105	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1691	true	8598182194654118968	88	138	419	698	1537	300	قوله احتجر افتعل من الحجرة وهي الموضع المنفرد والمعني اتخذ حجرة او اقتطع موضعا حجرة عن غيره والحجر المنع ومنه سميت الحجرة قوله وحصبوا بابه يعني رموه بالحصباء وهي الحصا الصغار واستفيد م--------------------------------------------------------------ن الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز اتخاذ الحجرة في المسجد اذا لم يضر بالمصلين وجواز صلاة النفل في المسجد وان الافضل	1691	-7835455417788017997	215	365.0	174	489	43.967281341552734	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1050	false	1119307649297476918	49	90	261	451	1523	300	ثنا احمد بن حنبل نا حجاج قال قال ابن جريج اخبرني عثمان بن ابي سليمان عن علي الازدي عن عبيد بن عمير عن عبد الله -بن حبشي الخثعمي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم سءل اي الاعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال افضل قال طول القيام	1050	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1692	true	5761973237865413447	115	232	597	1158	1532	300	صنا احمد بن حنبل نا حجاج قال قال ابن جريح حدث-ني عثمان بن ابي سليمان عن علي الايدي عن عبيد بن عمير عن عبد الله ابن حبشي الخثعمي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي الاعمال اهل قال طول القيام قيل فاي الصدقة افضل قال جهد المقل قيل فاي الهجرة افضل قال من هجر ما حرم الله عليه قيل فاي الجهاد افضل قال من جاهد المشركين بماله ونفسه قيل فاي القتل اشرف قال من اهريق ودمه وعقر جواده شحجاج ابن محمد الاعور وعبد الملك ابن جرير وعثمان ابن ابي سليمان ابن جبير بن مطعم المكي وعلي ابن عبد الله الايدي وعبيد بن عمير ابن قتادة بن سعد المكي قوله اي الاعمال افضل قال طول القيام	1692	-7835455417788017997	178	327.0	137	562	31.672597885131836	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1298	false	-5670804237065405394	33	54	168	286	1543	300	القران لاشتمالها علي المعاني التي في القران من الثناء علي الله بما هو اهله ومن التعبد بالامر والنهي ومن الوعد والوعيد	1298	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1697	true	-5069577797137332658	147	168	758	876	1585	300	القران لاشتمالها علي المعاني التي في القران من الثناء علي الله بما هو اهله ومن التعبد بالامر والنهي ومن الوعد والوعيد	1697	-7835455417788017997	118	236.0	97	118	100.0	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1348	false	-6095697400478524388	33	59	218	357	1500	300	سبع ايات بالاتفاق الا ان منهم من عد انعمت عليهم دون التسمية ومنهم من مذهبه علي العكس وقد ذكرناه وسبع وعشرون كلمة وماءة واثنان واربعون حرفا	1348	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1697	true	-5069577797137332658	209	233	1092	1220	1585	300	سبع ايات بالاتفاق الا ان منهم من عد انعمت عليهم دون التسمية ومنهم من مذهبه علي العكس----------- وسبع وعشرون كلمة وماءة واثنان واربعون حرفا	1697	-7835455417788017997	128	247.0	104	139	92.08633422851562	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1258	false	8530717444829289923	135	244	677	1213	1528	300	له الجماعة والحديث اخرجه ---------الترمذي كما ذكرنا واخرجه ابو داود ايضا ثنا يزيد ابن خالد بن موهب الرملي نا الليث عن ابن ابي مليكة عن يعلي بن مملك انه سال ام سلمة عن قراءة رسول الله عليه السلام وصلاته فقالت وما لكم وصلاته كان يصلي وينام قدر ما صلي ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلي حتي يصبح ونعتت قراءته فاذا هي تنعت حرفا حرفا واخرجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساءي ايضا قوله تنعت من النعت وهو وصف الشء بما فيه من حسن ولا يقال في المذموم الا ان يتكلف متكلف فيقول نعت سوء قوله----- حرفا حرفا اي كلمة كلمة ارادت انه كان يقر----------------------------------ا بالترتيل والتجويد والتاني ورعاية مخارج الحروف	1258	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1705	true	-3650130664018352650	31	173	157	868	1516	300	به الترتيل والحديث اخرجه البخاري والترمذي والنساءي وا بن ماجه ص-----------نا يزيد -بن خالد بن موهب الرملي نا الليث عن ابن ابي مليكة عن يعلي بن مملك انه سال ام سلمة عن قراءة رسول الله عليه السلام-وصلاته فقالت وما لكم وصلاته كان يصلي وينام قدر ما صلي ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلي حتي يصبح ونعتت قراءته فاذا هي تنعت حرفا حرفا شالليث ابن سعد وعبد الله ابن ابي مليكة ويعلي بن مملك بفتح الميم الاولي وسكون الثانية وبعدها لام وكاف روي عن ام سلمة زوج النبيعليه السلام روي عنه ابن ابي مليكة روي له ابو داود والترمذي والنساءي----- قوله ونعتت-- النعت---- وصف الشء بما فيه من حسن ولا يقال في المذموم الا ان يتكلف متكلف فيقول نعت سوء قوله تنعت حرفا حرفا يعني ك------------------ان يقرا القران حرفا حرفا وذلك لا يكون الا بالترتيل ---------والتاني ورعاية مخارج الحروف	1705	-7835455417788017997	445	766.5	352	762	58.398948669433594	80	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0883	false	-4136082156159808434	144	236	646	1105	1426	300	قوله ورضيت بالله ربا اي قنعت به واكتفيت به ولم اطلب معه غيره قوله وبالاسلام دينا اي رضيت بالاسلام دينا بمعني لم اسع في غير طريق الاسلام ولم اسلك الا ما يوافق شرع-- محمد عليه السلام او لم اتبع غير الاسلام دينا فاني قيل بماذا انتص------------------------------------------------ب ربا و--------رسولا ودينا قلت يجوز ان ينصبن علي التمييز وهو----- وان كان الاصل فيه ان يكون فاعلا في المعني------ يجوز ان يكون مفعولا ايضا نحو------- وفجرنا الارض عيونا ويجوز ان ي----نصب-ن علي المفعولية لان رضي اذا عدي بالباء يتعدي الي مفعول اخر فان قيل ما المراد	883	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1745	true	5197388977737305447	177	272	951	1444	1587	300	قوله -رضيت بالله ربا اي قنعت به واكتفيت به ولم اطلب معه غيره قوله وبالاسلام دينا اي رضيت بالاسلام دينا بمعني لم اسع في غير طريق الاسلام ولم اسلك الا ما يوافق شريعة محمد-عليه السلام قوله وبمحمد رسولا اي رضيت بمحمد رسولا بمعني امنت به في كونه مرسلا الي والي ساءر المسلمين وانتصاب ربا و دينا و رسولا عل------------------------ي التمييز والتمييز وان كان الاصل---- ان يكون------ في المعني فاعلا يجوز ان يكون------- ايضاكقوله تعالي وفجرنا الارض عيونا ويجوز ان يكون نصبها علي المفعولية لان رضي اذا عدي بالباء يتعدي الي مفعول اخر---- وقد مر الكلام	1745	-7835455417788017997	350	565.0	278	540	64.81481170654297	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2734	false	8374731002806832330	52	135	261	690	1554	300	القيام لما سءل اي -------الصلاة افضل- فالاخذ بقول ال-نبي- عليه- السلام اولي واحق AUTO ص كتاب الجناءز ش اي هذا كتاب في بيان احكام الجناءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل لم قال كتاب الجناءز ولم يقل باب الجناءز مضموما الي ابواب الصلاة قلت لخروجها عن كثير من احكام الصلوات حيث لا ركوع فيها ولا سجود ولا قراءة عند كثير من العلماء وايضا هي مشتملة علي ابواب شتي فذكرها بلفظ الكتاب لت-------جمع تلك الابواب وقد عرف-- ان الكتاب من الكتب وهو الجمع والباب النوع والكتاب يجمع الانواع	2734	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1764	true	9072994436720920461	12	177	63	1001	1605	300	القران -والسنة في الامر بالدعاء وفعله والاخبار عن الانبياءعليهم السلامبفعل------------ه كتاب الجناءز-- اي هذا كتاب في بيان احكام الجناءز وابوابها وذكر في رواية اللءلءة نقيب الباب المذكور الذي هو اخر ابواب كتاب الصلاة كتاب الزكاة وذكر الجناءز نقيب ابواب كتاب الجهاد ولكن هذا انسب واوفق لترتيب كتب الفقه وكذا ذكر الخطابي في معالم السنن كتاب الجنازة في هذا الموضع وفي غالب النسخ الصحيحة كذلك والجناءز جمع جنازة والجنازةبفتح الجيماسم للميت وبكسرها اسم للنعش الذي نحمل عليه الميت ويقال عكسه حكاه صاحب المطالع واشتقاقها من جنز اذا ستر ذكره ابن فارس وغيره والمضارع يجنز بكسر النونويقال الجنازة بكسر الجيم وفتحها والكسر افصح ومنهم من فرق كما ذكرناه فان قيل لم قال كتاب الجناءز ولم يقل باب الجناءز مضموما الي ابواب الصلاة قلت لخروجها عن كثير من احكام الصلوات حيث لا ركوع فيها ولا سجود ولا قراءة عند كثير من العلماء وايضا هي مشتملة علي ابواب شتي فذكرها بلفظ الكتاب 18521ب ليجمع تلك الابواب وقد ذكرنا ان الكتاب من الكتب وهو الجمع والباب النوع والكتاب يجمع الانواع	1764	-7835455417788017997	385	659.5	310	953	40.39874267578125	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6240	false	3261507762088315038	256	277	1273	1389	1505	300	من الكفء وهو النظير والمساوي ومنه الكفاءة في النكاح وهو ان يكون الزوج مساويا للمراة في حسبها ودينها ونسبها وغير ذلك	6240	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1768	true	4490065567151948379	76	97	399	515	1523	300	من الكفء وهو النظير والمساوي ومنه الكفاءة في النكاح وهو ان يكون الزوج مساويا للمراة في حسبها ودينها ونسبها وغير ذلك	1768	-7835455417788017997	116	232.0	95	116	100.0	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5512	false	-9041895919395129165	59	300	280	1478	1478	300	عتيك وهو جد عبد الله بن عبد الله ابو امه-----اخبره ان جابر بن عتيك اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله -بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به----------------------------- فلم يجبه فاسترجع رسول الله عليه السلاموقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين وجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله عليه السلام دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قالوا يا رسول الله وما الوجوب قال اذا مات ش اسناده صحيح وجابر بن عتيك بن قيس الانصاري السلمي الصحابي رضي الله عنه واخرجه مالك في موطاه باتم منه وهو قوله بعد قوله اذا مات فقالت ابنته والله ان كنت -ارجو ان يكون شهيدا فانك ---كنت قد قضيت جهازك فقال رسول الله عليه السلام ان الله -----قد اوقع اجره علي قدر نيته وما تعدون الشهادة قالوا القتل في سبيل الله فقال رسول-------- الله عليه السلام الشهداء سبعة سوي القتل في سبيل الله المطعون شهيد والغريق شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد والمبطون شهيد و-----الحريق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمراة تموت بجمع شهيد واخرجه -------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود عن القعنبي عن مالك والنساءي وابن ماجه ايضا قوله جاء يعود عبد الله بن ثابت اي جاء يزوره ويتفقد حاله وعبد الله بن ثابت الانصاري ابو الربيع الظفري من بني ظفر بن الخزرج بن عمرو ابن مالك بن الاوس قوله قد غلب علي صيغة المجهول قوله فاسترجع اي قال انا لله وانا اليه راجعون مثل ما يقال حوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله وبسمل اذا قال بسم الله الرحمن-	5512	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1779	true	68202909340336881	0	199	0	1002	1555	300	عتيك وهو جد عبد الله بن عبد الله ابو امه انه اخبره ان جابر بن عتيك اخبره ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم---- يعود عبد الله ابن ثابت فوجده قد غلب فصاح به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فاسترجع رسول الله-عليه السلاموقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقا-----ل النبيعليه السلام دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية قالوا -------------وما الوجوب يا رسول الله قال الموت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت ابنته والله ان كنت لارجو ان تكون شهيدا فانك قد كنت--- قضيت جهازك -قال رسول الله-عليه السلام ان اللهعز وجلقد اوقع اجره علي قدر نيته وما تعدون الشهادة قالوا القتل في سبيل الله -قال رسول اللهصلي الله عليه وسل--م الشهادة سبغ- سوي القتل في سبيل الله المطعون شهيد والغريق شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد والمبطون شهيد وصاحب الحريق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمراة تموت بجمع شهيدة شعتيك بن الحارث بن عتيك الانصاري روي عن جابر بن عتيك روي عنه عبد الله بن عبد الله بن عتيك روي له ابو داود------------------- والنساءي----------------------------------------------------------------------- وعبد الله بن ثابت قوله است--------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع اي قال انا لله وانا اليه راجعون مثل ما يقال حوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله وبسمل اذا قال بسم الله الرحمن	1779	-7835455417788017997	807	1388.5	648	1347	59.910911560058594	137	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5513	false	1130841052937706301	12	119	59	631	1574	300	قوله وما الوجوب اصل الوجوب--------- السقوط قال الله تعالي فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها وهو ان تميل فتسقط وانما يكون ذلك اذا زهقت نفسها ويقا-ل للشمس اذا غابت قد وجبت الشمس قوله المطعون----- من طعن الرجل فهو مطعون وطعين اذا اصابه الطاعون وهو غدة كغدة البعير تخرج في الاباط ونحوها والغريق الذي يموت في الماء غرقا وصاحب ذات الجنب هي الشوصة قاله ابو عمر وقال غيره ذات الجنب خلط ينصب الي الغشاء المستبطن للاضلاع فيحدث ورما حارا وعلامته حمي لازمة وسعال وضيق نفس ووجع ناخس والمبطون العليل البطن وهو صاحب الاسهال وقال ابو عمر فقيل فيه انه المحبون قوله تموت---------------------------------------------------------------------------------- بجمع بضم الجيم وسكون الميم والمعني تموت	5513	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1779	true	68202909340336881	200	300	1009	1555	1555	300	قوله وما الوجوب اصل الوجوب في اللغة السقوط قال الله تعالي فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها وهو ان تميل فتسقط وانما يكون ذلك اذا زهقت نفسها ويقابل للشمس اذا غابت قد وجبت الشمس قوله المطعون شهيد من طعن الرجل فهو مطعون وطعين اذا اصابه الطاعون وذات ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنب خلط ينصب الي الغشاء المستبطن للاضلاع فيحدث ورما حارا وعلامته حمي لازمة وسعال وضيق نفس ووجع فاحش والمبطون العليل البطن وهو الذي يمشي فءاده والبطين العظيم البطن والمبطان الذي لا يزال عظيم البطن من كثرة الاكل والمبطن الضامر البطن والبطن الذي لا يهمه الا بطنه قوله بجمع بضم الجيم وسكون الميم والمعني تموت-	1779	-7835455417788017997	388	711.5	315	669	57.99700927734375	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5513	false	1130841052937706301	119	149	631	792	1574	300	وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	5513	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1780	true	-6829594636813590394	0	30	0	161	1568	300	وفي بطنها ولد وقيل التي تموت بكرا والجمع بمعني المجموع كالذخر بمعني المذخور وكسر الكساءي الجيم والمعني انها ماتت مع شء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل او بكارة	1780	-7835455417788017997	161	322.0	131	161	100.0	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5514	false	-1216622094437457152	79	123	407	648	1508	300	السلام ولكن----------------- المراد بهذه الشهادة الحكمية ي-عني ان هءلاء كالشهيد- حقيقة عند الله------ في وفور الاجر ولهذا يغسلون ويكفنون كساءر الموتي بخلاف الشهيد الحقيقي وهو الذي قتل ظلما ولم تجب بقتله دية او وجد في المعركة قتيلا كما عرف في الفروع بالخلاف الذي فيه	5514	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1780	true	-6829594636813590394	32	80	173	436	1568	300	السلام الشهادة سبع سوي القتل المراد ب--ه الشهادة الحكمية بمعني ان هءلاء كالشهداء حقيقة عند الله تعالي في وفور الاجر ولهذا يغسلون ويكفنون كساءر الموتي بخلاف الشهيد الحقيقي وهو الذي قتل ظلما ولم تجب بقتله دية او وجد في المعركة قتيلا كما عرف في الفقه- بالخلاف الذي فيه	1780	-7835455417788017997	230	411.0	186	266	86.4661636352539	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5542	false	4817210662390219637	153	225	763	1136	1519	300	عبد الله -----بن رواحة بن ثعلبة بن امرء القيس -بن عمرو بن امرء القيس الاكبر بن مال---------ك بن ثعلبة بن كعب -بن الخ--------------------زرج الانصاري الخزرجي من بني الحارث يكني ابا محمد ويقال ابا رواحة ويقال ابا عمرو وكان نقيب بني الحارث بن الخزرج شهد بدرا واحدا والخندق والحديبية وخيبر وعمرة القضاء والمشاهد كلها مع رسول الله عليه السلامالا الفتح وما بعده وهو احد الامراء في غزوة مءتة وهو خال النعمان بن بشير	5542	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1791	true	6728937707705938799	82	125	413	617	1568	300	عبد الله فهو ابن رواحة بن ثعلبة بن امرء القيس ابن عمرو بن امرء القيس الاكبر بن مالك بن الاغر بن ثعلبة بن كعب ابن الخزرج بن الحارث بن الخزرج ابو------------------------------------ محمد ويقال ابو رواحة ويقال ابو عمرو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو خال النعمان بن بشير	1791	-7835455417788017997	163	282.0	127	409	39.853302001953125	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5519	false	-4989877023346405865	91	245	449	1204	1478	300	وقال الخطابي قد يحتمل ان يكون الامر في هذا علي ما ذهبت----- عاءشة رضي الله عنها لانها قد روت ان ذلك انما كان في شان يهودي فالخبر المفسر اولي من المجمل ثم احتجت له بالاية وقد يحتمل ان يكون ما رواه ابن عمر صحيحا من غير ان يكون فيه خلاف للاية وذلك انهم كانوا يوصون اهلهم بالبكاء والنوح عليهم فكان ذلك مشهورا من مذاهبهم وهو موجود في اشعارهم كقول القاءل اذ---ا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وكقول لبيد فقوما وقولا بالذي تعلمانه ولا تخمشا وجها ولا تحلقا شعر وقولا هو المرء الذي لا صديقه اضاع ولا خاف الامير ولا غدر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر ومثل هذا كثير في اشعارهم فاذا كان كذلك فالميت انما تلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم من امره اياهم بذلك وقت حياته وقال عليه السلام من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها ومن	5519	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1797	true	7943705475297469765	146	299	746	1506	1509	300	وقال الخطابي قد يحتمل ان يكون الامر في هذا علي ما ذهبت اليه عاءشة-رضي الله عنها-لانها قد روت ان ذلك انما كان في شان يهودي فالخبر المفسر اولي من المجمل ثم احتجت له بالاية وقد يحتمل ان يكون ما رواه ابن عمر صحيحا من غير ان يكون فيه خلاف للاية وذلك انهم كانوا يوصون اهلهم بالبكاء والنوح عليهم فكان ذلك مشهورا من مذاهبهم وهو موجود في اشعارهم كقول القاءل اذا ما مت فانعيني بما انا اهله وشفي علي الجيب يا ابنة معبد وكقول لبيد فقوما وقولا بالذي تعلمانه ولا تخمشا وجها ولا تحلقا شعر وقولا هو المرء الذي لا صديقه اضاع ولا خان الامير ولا غدر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر ومثل هذا كثير في اشعارهم واذا كان كذلك فالميت انما تلزمه العقوبة في ذلك بما تقدم من امره اياهم بذلك وقت حياته وقال-عليه السلام من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها ومن	1797	-7835455417788017997	749	1467.0	598	763	98.1651382446289	144	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5519	false	-4989877023346405865	246	300	1207	1478	1478	300	سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها وفيه وجه اخر وهو انه مخصوص في بعض الاموات الذين وجبت عليهم بذنوب اقترفوها وجري من قضاء الله-------------- فيهم ان يكون عذابه وقت البكاء عليهم ويكون كقولهم مطرنا بنوء كذا اي عند نوء كذا كذلك قوله ان الميت يعذب ببكاء اهله اي عند بكاءهم عليه لاستحقاقه-	5519	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1798	true	7954416878188907674	0	55	0	282	1482	300	سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها وفيه وجه اخر وهو انه مخصوص في بعض الاموات الذين وجب- عليهم بذنوب اقترفوها وجري من قضاء الله سبحانه وتعالي فيهم ان يكون عذابه وقت البكاء عليهم ويكون كقولهم مطرنا بنوء كذا ---عند نوء كذا كذلك قوله ان الميت يعذب ببكاء اهله اي عند بكاءهم عليه لاستحقاقه	1798	-7835455417788017997	267	509.0	215	286	93.35664367675781	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2739	false	-6256705870715588297	185	210	962	1088	1567	300	---------ويلك وويل زيد والويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعي بالويل والمعني ها هنا---- يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي	2739	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1799	true	-2321984070994716295	265	290	1345	1472	1524	300	ولا ندعو ويلا ال----------ويل الحزن والهلاك والمشقة من العذاب وكل من وقع في هلكة دعي بالويل و--معني النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي	1799	-7835455417788017997	105	189.0	83	139	75.53956604003906	18	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2870	false	5219460447716371895	116	232	583	1174	1492	300	الحاكم في المستدرك والطبراني في --معجمه والبيهقي في --سننه ولفظهم------------------------------------ امر رسول الله عليه السلام بحمزة يوم احد فهيء- للقبلة ثم كبر عليه سبعا ثم جمع اليه الشهداء حتي صلي عليه سبعين صلاة زاد الطبراني ثم وقف عليهم حتي واراهم وسكت الحاكم عنه وتعقبه الذهبي فقال ويزيد بن ابي زياد لا يحتج به وقال البيهقي هكذا رواه يزيد بن ابي زياد وحديث جابر انه لم يصل عليهم اصح وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الجوزي في التحقيق ويزيد بن ابي زياد منكر الحديث وقال النساءي متروك الحديث وتعقبه صاحب التنقيح بان ما حكاه عن البخاري والنساءي انما هو في يزيد بن زياد واما راوي هذا الحديث فهو الكوفي ولا يقال فيه ابن زياد وانما هو ابن ابي زياد وهو ممن	2870	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1803	true	4237922949078802955	149	300	722	1476	1476	300	الحاكم في المستدرك والطبراني في المعجمي والبيهقي في السنن عن يزيد بن ابي زناد عن مقسم عن ابن عباس قال امر رسول الله-عليه السلام-بحمزة يوم احد فهيءه للقبلة ثم كبر عليه سبعا ثم جمع اليه الشهداء حتي صلي عليه سبعين صلاة زاد الطبراني ثم وقف عليهم حتي واراهم -سكت الحاكم عنه وتعقبه الذهبي فقال ويزيد بن ابي زناد لا يحتج به وقال البيهقي هكذا رواه يزيد بن ابي زناد وحديث جابر انه لم يصل عليهم اصح ورواه ابن ماجه في سننه بهذا الاسناد قال اتي بهم رسول الله يوم احد فجعل يصلي علي عشرة عشرة وحمزة كما هو يرفعون وهو كما هو موضوع قال ابن الجوزي في التحقيق ويزيد بن ابي زناد منكر الحديث وقال النساءي متروك الحديث وتعقبه صاحب التنقيح بان ما حكاه عن البخاري والنساءي انما هو في يزيد بن زناد واما راوي هذا الحديث فهو الكوفي ولا يقال فيه ابن زناد وانما هو ابن ابي زناد وهو ممن-	1803	-7835455417788017997	571	1062.0	459	758	75.32981872558594	99	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2871	false	3863826233353688306	106	261	518	1302	1473	300	في سننه عن ا--لحسن بن عمارة عن ال---------------------------------حكم بن عتيبة عن مجاهد عن ابن عباس قال لما انصرف المشركون من قتلي احد اشرف رسول الله عليه السلام علي القتلي فراي منظرا اساءه فراي حمزة قد شق بطنه واصطلم انفه وجدعت اذناه فقال لولا ان تحزن النساء فتكون سنة بعدي لتركته حتي يحشره الله في بطون السباع والطير ولمثلت بثلاثين منهم مكانه ثم دعي ببردة فغطي بها وجهه فخرجت رجلاه فغطي بها رجليه فخرج راسه فغطي بها راسه وجعل علي رجليه من الاذخر ثم قدمه-------------- فكبر عليه عشرا ثم جعل يجاء بالرجل فيوضع الي جنبه فيصلي عليه ثم يرفع ويجاء باخر فيوضع وحمزة مكانه حتي صلي سب-----عين صلاة وكانت القتلي------ سبعين فلما دفنوا وفرغ منهم نزلت هذه الاية وان عاقبتم فعاقبوا الاية فصبر عليه السلام ولم يقتل ولم يعاقب انتهي ولما اخرج ------------------------------------------البيهقي حديث ابن اسحاق الذي ذكرناه في سننه قال ورواه الحسن بن عمارة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس -----ان رسول الله عليه	2871	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1803	true	4237922949078802955	75	172	371	842	1476	300	في سننه عن اسماعيل بن عيا-ش عن عبد الملك بن ابي غنية او غيره عن الحكم بن عتيبة عن مجاهد عن ابن عباس قال لما انصرف المشركون عن قتلي احدا الي ان قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قدم رسول الله حمزة فكبر عليه عشرا ثم جعل يجاء بالرجل في---------------------------------------------وضع وحمزة مكانه حتي صلي عليه سبعين صلاة وكان- القتلي يومءذ سبعين ثم قال لم يروه غير اسماعيل بن عياش وهو مضطرب الحديث عن غير الشاميين ومنها -------------------------------ما اخرجه الحاكم في المستدرك والطبراني في المعجمي والبيهقي في السنن عن يزيد بن ابي زناد ----------------------------------------عن مقسم عن ابن عباس قال امر رسول الله-عليه	1803	-7835455417788017997	241	315.5	186	891	27.048259735107422	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2870	false	5219460447716371895	232	297	1174	1478	1492	300	يكتب حديثه علي لينه وقد روي له مسلم مقرونا بغيره وروي له اصحاب السنن وقال ابو داود لا ا-علم احدا ترك حديثه وابن الجوزي جعلهما في كتابه الذي في الضعفاء واحدا وهو وهم وغلط قلت ومما يءيد حديث يزيد بن ابي زياد هذا ما رواه ابن هشام في السيرة عن ابن اسحاق حدثني من لا اتهم عن مقسم مولي ابن عباس عن ابن عباس رضي	2870	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1804	true	-6478642890644399927	0	54	0	263	1508	300	يكتب حديثه علي لينه وقد روي له مسلم مقرونا بغيره وروي له اصحاب الحق- وقال ابو داود لا العلم احدا ترك حديثه وابن الجوفي جعلهما في كتابه الذي في الضعفاء واحدا وهو وهم ومنه---------------------------------------ا ما رواه ابن هشام في السيرة عن ابن اسحاق حدثني من لا اتهم عن مقسم-مولي ابن عباس-عن ابن عباس قال	1804	-7835455417788017997	253	463.0	199	305	82.95082092285156	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2871	false	3863826233353688306	0	236	0	1182	1473	300	امر رسول الله عليه السلا--------م بحمزة فسجي ببردة ثم صلي عليه وكبر سبع تكبيرات ثم اتي بالقتلي يوضعون الي حمزة فصلي عليهم وعليه معهم حتي صلي عليه ثنتين وسبعين صلاة وقال السهيلي في الروض الانف قول ابن اسحاق في هذا الحديث حدثني من لا اتهم ان كان هو الحسن بن عمارة كما قاله بعضهم فهو ضعيف باجماع اهل الحديث وان كان غيره فهو مجهول ولم يرو عن النبي عليه السلام انه صلي علي شهيد في شء من مغازيه الا في هذه الرواية ولا في مدة الخليفتين من بعده انتهي------ قلت وقد ورد مصرحا فيه بالحسن بن عمارة كما رواه الامام ابو قرة موسي بن طارق الزبيدي في سننه عن الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة عن مجاهد عن ابن عباس قال لما انصرف المشركون من قتلي احد اشرف رسول الله عليه السلام علي القتلي فراي منظرا اساءه فراي حمزة قد شق بطنه واصطلم انفه وجدعت اذناه فقال لولا ان تحزن النساء فتكون سنة بعدي لتركته حتي يحشره الله في بطون السباع والطير ولمثلت بثلاثين منهم مكانه ثم دعي ببردة فغطي بها وجهه فخرجت رجلاه فغطي بها رجليه فخرج راسه فغطي بها راسه وجعل علي رجليه من الاذخر ثم قدمه فكبر عليه عشرا ثم جعل يجاء بالرجل فيوضع الي جنبه فيصلي عليه ثم يرفع ويجاء باخر فيوضع وحمزة مكانه حتي صلي----- سبعين صلاة وكانت القتلي سبعين فلما دفنوا وفرغ منهم نزلت هذه الاية وان عاقبتم فعاقبوا الاية فصبر عليه السلام ولم يقتل ولم يعاقب انتهي ولما	2871	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1804	true	-6478642890644399927	54	288	263	1452	1508	300	امر رسول الله صلي- الله عليه وسلم بحمزة فسجي ببردة ثم صلي عليه وكبر سبع تكبيرات ثم اتي بالقتلي يوضعون الي حمزة فصلي عليهم وعليه معهم حتي صلي عليه ثنتين وسبعين صلاة -قال السهيلي في الروض الانف قول ابن اسحاق في هذا الحديث حدثني من لا اتهم ان كان هو الحسن بن عمارة كما قاله بعضهم فهو ضعيف باجماع اهل الحديث وان كان غيره فهو مجهول ولم يرو عن النبي-عليه السلام-انه صلي علي شهيد في شء من مغازيه الا في هذه الرواية ولا في مدة الخليفتين من بعده انتهي كلامه قلت وقد ورد مصرحا فيه بالحسن بن عمارة كما رواه الامام ابو قرة موسي بن طارق الزبيدي في سننه عن الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة عن مجاهد عن ابن عباس قال لما انصرف المشركون من قتلي احد اشرف رسول الله-عليه السلام-علي القتلي فراي منظرا -ساءه فراي حمزة قد شق بطنه واصطدم انفه وجدعت اذناه فقال لولا ان تخرج النساء فتكون سنة بعدي لتركته حتي يحشره الله في بطون السباع والطير وتمثلت بثلاثة م-نهم مكانه ثم دعي ببردة فغطي بها وجهه فخرجت رجلاه فغطي بها رجليه فخرج راسه فغطي بها راسه وجعل علي رجليه من الاذخر ثم قدمه فكبر عليه عشرا ثم جعل يجاء بالرجل فيوضع الي جنبه فيصلي عليه ثم يرفع ويجاء باخر فيوضع وحمزة مكانه حتي صلي عليه سبعين صلاة وكانت القتلي سبعين فلما دفنوا وفرغ منهم نزلت هذه الاية وان عاقبتم فعاقبوا الاية فصبر-عليه السلامو-لم يقتل ولم يعاقب ومنها --ما	1804	-7835455417788017997	1153	2221.0	924	1201	96.00333404541016	213	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2866	false	-6909079819532042113	164	246	765	1185	1451	300	ثنا عثمان بن ابي شيبة نا زيد يعني ابن الحباب- ونا قتيبة بن سعيد نا ابو صفوان يعني المرواني عن اسامة عن الزهري عن انس المعني ان رسول الله عليه السلا--------م مر علي حمزة وقد مثل به فقال لولا ان تجد صفية في نفسها لتركته حتي تاكله العافية حتي يحشر من بطونها وقلت الثياب وكثرت القتلي فكان الرجل والرجلان والثلاثة يكفنون في الثوب الواحد زاد قتيبة-ثم يدفنون في قبر واحد فكان رسول الله عليه ال-سلام يسال ايهم اكثر قرانا فيقدمه الي القبلة	2866	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1805	true	7420834880005510574	69	149	357	781	1549	300	صنا عثمان بن ابي شيبة نا زيديع-ني ابن الحبابح ونا عتيبة بن سعيد نا ابو صفوانيع-ني المرواني-عن اسامة عن الزهري عن انس المعني ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم مر علي حمزة وقد مثل به فقال لولا ان تجد صفية في نفسها لتركته حتي تص-له العافية حتي يحشر من بطونها وقلت الثياب وكثرت القتلي فكان الرجل والرجلان والثلاثة يكفنون في الثوب الواحد زاد قتيبة ثم يدفنون في قبر واحد فكان رسول الله-عليه الاسلام-يسال ايهم اكثر قرانا فيقدمه الي القبلة	1805	-7835455417788017997	402	748.0	325	431	93.2714614868164	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2867	false	-4617010113441616225	113	244	556	1243	1518	300	قوله و---مثل به من مثلت بالحيوان امثل--- مثلا بالسكون-اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المثلة ومثل بالتشديد للمبالغة وبابه من---- نصر ينصر قوله لولا ان تجزع صفية وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخت حمزة عمة النبي عليه السلام بنت عبد ال-طلب و-------------هي ام الزبير بن العوام -----------------------------------------ولم يسلم من عمات النبي عليه السلام وكن ستا غير صفية وقيل عاتكة ايضا قوله في نمرة بفتح النون وكسر الميم وهي كل شملة مخططة من مازر الاعراب وجمعها نمار كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض قوله اذا خمر اي غطي ومنه الخمار لتغطيته الراس والخمر لتغطيته العقل قوله حتي تاكله العافية اي السباع والطير التي تقع علي الجيف فتاكلها وتجمع علي العوافي وقال ابن الاثير العافية والعافي كل طالب رزق من	2867	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1805	true	7420834880005510574	179	300	917	1549	1549	300	قوله وقد مثل به من مثلت بالحيوان امثل به مثلا بالسكون اذا قطعت اطرافه وشوهت به ومثلت بالقتيل اذا جدعت انفه او اذنه او مذاكيره او شيءا من اطرافه والاسم المحلة ومثل بالتشديد للمبالغة وبابه من باب نصر ينصر قوله لولا ان تج-د صفية من وجد في الحزن وجدا بالفتح واما وجد في المال وجدا فبالضم والكسر اي استغني ووجد مطلوبه وجودا ووجد عليه في الغضب موجدة ووجدانا ايضا حكاه بعضهم ووجد الشء عن عدم فهو موجود وصفية اخت حمزة---------------------- بنت عبد المطلب اسلمت وهاجرت وهي ام الزبير بن العوام توفيت بالمدينة في خلافة عمررضي الله عنه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي تاكله العافية اي السباع والطير التي تقع علي الجيف فتاكلها وتجمع علي العوافي وقال ابن الاثير العافية والعافي كل طالب رزق من-	1805	-7835455417788017997	389	535.5	315	924	42.09956741333008	68	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2869	false	560944109393681840	26	85	122	436	1457	300	فان قيل الشهيد وصف بانه حي بالنص والصلاة شرعت علي الميت لا علي الحي قلت الشهيد حي في احكام الاخرة فاما في احكام الدنيا فهو ميت---- يقسم ميراثه وتتزوج امراته والصلاة عليه من احكام الدنيا فان قيل الصلاة ما شرعت الا بعد الغسل فسقوطه دليل علي سقوطها قلت غسله لتطهيره والشهادة طهرته فاغنت عن الغسل كساءر الموتي بعد-ما غسلوا	2869	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1805	true	7420834880005510574	7	68	32	351	1549	300	فان قيل الشهيد وصف بانه حي بالنص والصلاة شرعت علي الميت لا علي الحي قلت الشهيد حي في احكام الاخرة فاما في احكام الدنيا فهو ميت حتي يقسم ميراثه وتتزوج امراته والصلاة عليه من احكام الدنيا فان قيل الصلاة ما شرعت الا بعد الغسل فسقوطه دليل علي سقوطها قلت غسله لتطهيره والشهادة طهرته فاغنت عن الغسل كساءر الموتي بعد ما غسلوا	1805	-7835455417788017997	314	616.5	255	319	98.43260192871094	60	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2859	false	8504813458722577645	37	139	179	664	1493	300	الليث بن سعد عن ابن شهاب حدثه عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ان جابر بن عبد الله اخبره ان رسول الله عليه السلام امر بدفن قتلي احد بدماءهم ولم يصل عليهم ولم يغسلوا ش رجاله كلهم رجال الصحيح واخرجه البخاري ثنا عبد الله بن يوسف ثنا الليث قال حدثني ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر قال كان النبي عليه السلام يجمع بين الرجلين من قتلي احد في ثوب واحد ثم يقول ايهم- اكثر اخذا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد علي هءلاء يوم القيامة وامر بدفنهم في دماءهم ولم	2859	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1806	true	3305167174460285429	238	290	1186	1437	1498	300	الليث حدثهم- عن ابن شهاب----- عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ان جابر بن عبد الله اخبره ان رسول الله وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجمع بين الرجل-- من تتلي احد و--------------يقول ايهما اكثر اخذا للقران فاذا اشير له الي احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد علي هءلاء يوم القيامة وامر بدفنهم --بدماءهم ولم	1806	-7835455417788017997	238	413.0	186	486	48.971195220947266	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2866	false	-6909079819532042113	133	189	622	881	1451	300	ثنا عباس العنبري ثنا عثمان بن عمر نا اسامة عن------- الزهري عن انس ان النبي--------- عليه السلام مر بحمزة وقد مثل به ولم يصل علي احد من الشهداء غيره-------------------------------------------------------- وقال ايضا ثنا عثمان بن ابي شيبة نا زيد يعني ابن الحباب ونا قتيبة بن سعيد نا ابو صفوان يعني المرواني عن اسامة عن الزهري عن انس	2866	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1806	true	3305167174460285429	98	165	517	830	1498	300	صنا عباس العنبري -نا عثمان بن عمر نا اسامة عن 2197 ا الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسل--م مر بحمزة وقد مثل به ولم يصل علي احد من الشهداء غيره شعباس بن عبد العظيم البصري وعثمان بن عمر بن فارس البصري وقال الدارقطني تفرد به اسامة بن--- زيد عن الزهري عن انس بهذه الالفاظ ورواه عثمان بن عمر ------------عن اسامة عن الزهري عن انس	1806	-7835455417788017997	170	254.0	130	331	51.35951614379883	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2867	false	-4617010113441616225	0	79	0	395	1518	300	اسامة بن زيد عن الزهري عن انس بهذه الالفاظ ورواه عثمان بن عمر عن اسامة عن الزهري عن انس وزاد فيه حرفا لم يات به غيره فقال ولم يصل علي احد من الشهداء غيره يعني حمزة وقال الدارقطني لم ين-قل هذه اللفظة غير عثمان بن عمر البصري فليس بمحفوظ------------ قلت اما اسامة بن زيد فقد احتج به مسلم واستشهد به البخاري واما عثمان بن عمر البصري فقد اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه والزيادة من الثقة مقبولة والله اعلم	2867	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1806	true	3305167174460285429	146	228	742	1143	1498	300	اسامة بن زيد عن الزهري عن انس بهذه الالفاظ ورواه عثمان بن عمر عن اسامة عن الزهري عن انس وزاد فيه حرفا لم يات به غيره فقال ولم يصل علي احد من الشهداء غيره يعني حمزة وقال في موضع اخر لم يقل هذه اللفظة غير عثمان بن عمر و-------ليس بمحفوظ انتهي كلامه قلت اما اسامة بن زيد فقد احتج به مسلم واستشهد به البخاري واما عثمان بن عمر البصري فقد اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه والزيادة من الثقة مقبولة والله اعلم	1806	-7835455417788017997	372	715.0	296	408	91.17646789550781	74	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2926	false	-4074589936045563505	191	239	962	1184	1480	300	ابي جعفر عن ابي الزبير ع-----ن جابر رضي--- الله عنه قال-------------------- خطب النبي عليه السلام يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل ودفن ليلا فزجر ----------------ان يقبر --رجل ليلا لك--ي يصلي عليه الا ان يضطر------ الي ذلك وقال----------------- اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه	2926	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1812	true	181037882500556993	164	217	810	1085	1483	300	ابن جريج عن ابي الزبير انه سمن جابر بن عبد الله يحدث عن النبيعليه السلامانه خطب------------------ يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبيعليه السلامان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال النبيعليه السلام اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه	1812	-7835455417788017997	178	262.5	135	293	60.7508544921875	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2927	false	7596192482920885204	78	265	399	1283	1473	300	ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يحدث ان النبي عليه السلام--- خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي عليه السلام ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال النبي عليه السلام اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه واخرجه ابو داود ايضا نا احمد بن حنبل نا عبد الرزاق ان---------ا ا-----بن جريج عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يحدث عن النبي عليه السلام انه خطب يوما الي اخره نحوه وابو الزبير اسمه محمد -بن مسلم المكي قولي غير طاءل يقال هذا امر لا طاءل تحته او لا طاءل فيه اذا لم يكن فيه غناء ومزية يقال ذلك في التذكير والتانيث ولا يتكلم به الا في الجحد وذكره الجوهري في باب الطول فدل علي ان اصله واوي قوله فزجر ان يقبر اي منع ونهي ان يدفن يقال قبر اذا دفن واقبر اذ- جعل له قبر قوله--------------------- لكي يصلي عليه اي لكي يصلي علي النبي عليه السلام علي الميت وهذه هي العلة في زجره عن الدفن بالليل وقال النووي ال-نهي عن- الدفن قبل الصلاة قلت الدفن قبل	2927	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1812	true	181037882500556993	164	300	810	1483	1483	300	ابن جريج ----عن ابي الزبير انه سمن جابر بن عبد الله يحدث عن النبي-عليه السلامانه خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي-عليه السلام-ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال النبي-عليه السلام اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه شعب---------------------------------------د الرزاق بن همام وعبد الملك بن جريج-------------------------------------------------------------------------------------------- وابو الزبير----- محمد ابن مسلم المكي قوله غير طاءل يقال هذا امر لا ط----------------اءل فيه اذا لم يكن فيه غناء ومزية يقال ذلك في التذكير والتانيث ولا يتكلم به الا في الجحد وذكره الجوهري في باب الطول فدل علي ان اصله واوي قوله وقبر ليلا اي دفن بالليل ي---------قال قبر اذا دفن واقبر اذا جعل له قبر قوله ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه قال----------------------------------------------------------------------------------- النووي المنهي عنه الدفن قبل الصلاة قلت الدفن قبل-	1812	-7835455417788017997	593	1022.0	468	926	64.03887939453125	101	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2867	false	-4617010113441616225	182	208	912	1044	1518	300	قوله في نمرة بفتح النون وكسر الميم وهي كل شملة مخططة من مازر الاعراب وجمعها نمار------- كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض	2867	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1817	true	-4759965311632295408	259	284	1295	1428	1519	300	قوله--- نمرة بفتح النون وكسر الميم وهي--- شملة مخططة من ماثر الاعراب وجمعها نمار بالفتح كانها اخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض	1817	-7835455417788017997	125	229.0	101	139	89.92805480957031	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0699	false	4129560051604697342	52	102	262	494	1435	300	عثمان بن ابي شيبة قال نا محمد بن بشر قال نا زكريا بن ابي زاءدة ثنا مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب العنزي عن عبد الله بن الزبير عن عاءشة ------------انها حدثته ان النبي عليه السلام كان يغتسل من اربع من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة ومن غسل الميت	699	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1822	true	3342849009490336592	70	113	388	605	1512	300	عثمان بن ابي شيبة ----نا محمد بن بشر---- نا زكريا --------------نا مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب العنزي عن عبد الله بن الزبير عن عاءشةرضي الله عنهاانها حدثته ان النبي-عليه السلام-كان يغتسل من اربع من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة و---غسل الميت	1822	-7835455417788017997	204	356.0	163	244	83.60655975341797	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2882	false	-9128990038426108725	106	156	512	768	1481	300	عن عاءشة رضي الله عنها---------- ان النبي عليه السلام كان يغتسل من اربع من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة ومن غسل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت وهو حديث اخرجه ابن خزيمة في صحيحه--------------------------------------------------- وقال البيهقي رواته كلهم ثقات و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة قال قال------- رسول الله عليه السلام من غسل الميت فليغتسل ومن حمل-ه فليتوضا	2882	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1822	true	3342849009490336592	94	202	490	1037	1512	300	عن عاءشة-رضي الله عنهاانها حدثته ان النبي-عليه السلام-كان يغتسل من اربع من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة و---غسل الميت شزكريا بن ابي زاءدة وقال ابو داود حديث مصعب يعني هذا الحديث فيه خصال ليس العمل عليه قلت الخصال هي الاغتسال من الحجامة والاغتسال من غسل الميت و--------------------يمكن ان يكون هذا علي سبيل الاستحباب لقصد النظافة او يكون منسوخا وقال احمد بن حنبل وعلي بن المديني لا يصح في هذا الباب شء صنا احمد بن صالح نا ابن ابي فديك حدثتني ابن ابي ذءب عن القاسم بن عباس عن عمرو بن عمير عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله ------r قال من غسل الميت فليغتسل ومن حملته فليتوضا	1822	-7835455417788017997	184	254.0	148	579	31.778928756713867	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2923	false	-4408438057276833768	210	287	1045	1415	1477	300	عمرو بن دينار قال اخبرني جابر بن عبد الله او سمعت جابر بن عبد الله قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول ا---------لله عليه السلام في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر الثاني عن فهد بن سليمان عن ابي نعيم الفضل بن دكين شيخ البخاري عن محمد بن مسلم بن سوسن الي اخره واخرجه البيهقي في سننه من حديث محمد بن مسلم الط---------------------------------اءفي عن -عمرو بن دينار	2923	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1825	true	3215499396203553719	0	66	0	320	1478	300	عمرو بن دينار قال اخبرني جابر بن عبد الله او سمعت جابر بن عبد الله قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه السلام في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر شابو-------------------------- نعيم الفضل بن دكين --------------ومحمد بن مسلم بن سنين----------------------------------------------------- الطاءفي يعد في المكيين روي عن طاوس بن كيسان وعمرو بن دينار	1825	-7835455417788017997	265	480.5	209	413	64.1646499633789	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2924	false	-4965123986676216595	0	29	0	151	1497	300	السلام في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم واذا هو------ الذي كان يرفع صوته بالذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه من الفقه جواز الدفن بالليل وايقاد النار في المقبرة ص ففي هذا الحديث	2924	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1825	true	3215499396203553719	28	103	131	512	1478	300	السلام في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم فاذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر شابو نعيم الفضل بن دكين ومحمد بن مسلم بن سنين الطاءفي يعد في المكيين روي عن طاوس بن كيسان وعمرو بن دينار وابن جريج وغيرهم روي عنه عبد الوهاب الثقفي وابو نعيم وعبد الرزاق وغيرهم قال ابن معين ثقة وفي رواية لم يكن به باس روي له الجماعة وفيه من الفقه جواز الدفن بالليل وايقاد النار في المقبرة و---------الحديث	1825	-7835455417788017997	140	251.0	114	390	35.89743423461914	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2779	false	4604071258076376038	57	113	290	556	1510	300	ثنا مءمل بن الفضل ثنا الوليد ثنا ابو عمرو عن يحيي -بن ابي كثير عن عبيد الله بن مقسم قال حدثني جابر قال كنا مع النبي عليه السلام اذ مرت جنازة فقام لها فلما ذهبنا لنحمل اذا هي جنازة يهودي فقلنا يا رسول الله انما هي جنازة يهودي فقال ان الموت فزع فاذا رايتم جنازة فقوموا	2779	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1829	true	-8500335674985958582	244	298	1209	1472	1481	300	صنا مءمل بن الفضل -نا الوليد -نا ابو عمرو عن يحيي ابن ابي كثير عن عبيد الله بن مقسم قال حدثني جابر قال كنا مع النبي-عليه السلام-اذ مرت جنازة فقام لها فلما ذهبنا لنحمل اذا هي جنازة يهودي فقلنا نا رسول الله انما هي جنازة يهودي فقال ان الموت فزغ فاذا رايتم جنازة فقوموا	1829	-7835455417788017997	259	490.0	205	267	97.00374603271484	46	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2782	false	-5303505792342805333	20	59	101	282	1496	300	الثوري هذا الحديث عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حتي توضع بالارض ورواه ابو- معاوية عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال حتي توضع في اللحد ثم قال وسفيان احفظ من ابي معاوية	2782	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1829	true	-8500335674985958582	48	82	246	408	1481	300	الثوري هذا الحديث عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة------------- قال حتي توضع بالارض ورواه ابوه معاوية عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال حتي توضع في اللحد------- وسفيان احفظ من ابي معاوية	1829	-7835455417788017997	161	298.0	127	182	88.46154022216797	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2779	false	4604071258076376038	221	267	1116	1364	1510	300	يهودي قوله ان الموت فزع اي خوف ومعناه مخوف جعل الموت نفس الفزع للمبالغة او التقدير ان الموت ذو فزع وعلل ها هنا----- القيام للجنازة يكون الموت فزعا فحينءذ يكون القيام لاجل الفزع من الموت وعظمة هوله والجنازة تذكر ذلك فتستوي فيه جنازة المسلم والكافر فافهم	2779	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1830	true	-7713872491680882499	25	56	127	298	1521	300	------قوله ان الموت فزع اي خوف-------------------------------------------------------------------- وعلل عليه السلام القيام للجنازة بكون الموت فزعا فح---- يكون القيام لاجل الفزع من الموت وعظمت----ه والجنازة تذكر ذلك فيستوي فيه جنازة المسلم والكافر فافهم	1830	-7835455417788017997	159	274.5	129	253	62.845848083496094	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2789	false	4900162113509578912	275	300	1388	1508	1508	300	هشام بن بهرام المداءني انا حاتم بن اسماعيل انا ابو الاسباط الحارثي عن عبد الله بن سليمان بن جنادة بن ابي امية عن ابيه عن-	2789	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1831	true	-4018736267245880215	0	25	0	121	1492	300	هشام بن بهرام المداءني انا حاتم بن اسماعيل انا ابو الاسباط الحارثي عن عبد الله بن سليمان بن جنادة بن ابي امية عن ابيه عن	1831	-7835455417788017997	120	235.0	96	121	99.17355346679688	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2790	false	8974119665543635064	119	204	565	967	1448	300	الترمذي وق----------ال الترمذي حديث غريب وبشر بن رافع ليس بالقوي في الحديث وقال ابو بكر الهمداني هذا الحديث ضعيف ولو صح لكان صريحا في النسخ غير ان حديث ابي سعيد اصح واثبت فلا يقاوم هذا الاسناد --ص وليس---------------- هذا الحديث عندنا يدل علي ما ذهبوا اليه لان رسول الله عليه السلام قد روي عنه ما حدثنا يونس قال انا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد ال--له بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله عليه	2790	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1831	true	-4018736267245880215	188	266	953	1325	1492	300	الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي حديث غريب وبشر بن رافع ليس بالقوي في الحديث وقال ابو بكر الهمداني---------------- ولو صح لكان صريحا في النسخ غير ان حديث ابي سعيد اصح واثبت فلا يقاوم هذا الاسناد باب الركوب في الجنازة اي هذا باب في بيان حكم الركوب في تشييع الجنازة صنا يحيي بن موسي البلخي نا عبد الرزاق------------ انا -----------معمر عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة ب-ن عبد الرحمن بن ع-وف عن ثوبان------------------ ان رسول الله صلي -	1831	-7835455417788017997	231	320.5	173	432	53.47222137451172	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2766	false	-3810605298176379533	34	90	170	430	1464	300	ابو معشر عن محمد بن كعب القرظي عن عب-د الله بن ------------كعب بن مالك عن ابيه قال جاء ثابت بن قيس بن شماس الي رسول الله عليه السلام فقال ان امه توفيت وهي نصرانية وهو يحب ان يحضرها فقال--- النبي عليه السلام اركب دابتك وسر امامها فانك اذا كنت امامها لم تكن معها-------------- وابو معشر ضعيف	2766	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1834	true	3179595021797753769	219	276	1115	1394	1505	300	ابي معشر عن محمد بن كعب القرظي عن عبيد الله بن كعب عن ابيه كعب بن مالك --------قال جاء ثابت بن قيس بن شماس الي رسول الله-عليه السلامفق-ال ان امه توفيت وهي نصرانية وهو يحب ان يحضرها فقال له النبي-عليه السلام اركب دابتك وسر امامها فانك اذا كنت امامها لم تكن معها قال الدارقطني وابو معشر ضعيف	1834	-7835455417788017997	246	438.5	195	290	84.82758331298828	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2750	false	3809706589809289911	62	298	294	1467	1474	300	الترمذي روي هذا الحديث ابن جريج وزياد بن سعد وغير واحد عن الزهري عن سالم عن ابيه نحو حديث ابن عيينة قلت وكذلك قال رواه معمر ويونس بن يزيد ومالك بن انس وغيرهم من الحفاظ عن الزهري ان النبي عليه السلام فذكر الحديث ثم قال واهل الحديث كلهم يرون ان الحديث المرسل في ذلك اصح----------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت يحيي بن موسي يقول سمعت عبد الرزاق يقول قال ابن المبارك حديث الزهري في هذا مرسلا اصح من حديث ابن عيينة واري ابن جريج اخذه من ابن عيينة ثم اخرجه الترمذي عن محمد بن مثني عن محمد بن بكر ثنا يونس بن يزيد عن الزهري عن انس بن مالك قال كان النبي عليه السلام يمشي امام الجنازة وابو بكر وعمر وعثمان------ قال الترمذي وسالت محمد بن اسماعيل يعني البخاريعن هذا الحديث فقال اخطا فيه محمد بن بكر وانما يروي هذا عن يونس عن الزهري ان النبي عليه السلام وابا بك-----ر كانوا يمشون امام الجنازة وقا------ل النساءي هذا حديث خطا وهم فيه ابن عيينة وخالفه مالك فرواه عن الزهري مرسلا وهو الصواب قال وانما اتي عليه فيه من جهة ان الزهري رواه عن سالم عن ابيه انه كان يمشي امام الجنازة قال وكان النبي عليه السلام وابو بكر وعمر يمشون امام الجنازة فقوله وكان النبي عليه السلام الي اخره من كلام الزهري لا من كلام ابن عمر قال ابن المبارك الحفاظ عن الزهري ثلاثة مالك ومعمر وابن عيينة فاذا اجتمع اثنان منهم علي قول اخذنا به وتركنا قول الاخر انتهي وقال	2750	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1835	true	1253122144185466176	62	295	298	1507	1535	300	الترمذي وقال وقد رواه ابن ج-ريج وزياد بن سعد وغير واحد عن الزهري عن سالم عن ابيه نحو حديث ابن عيينة وروي مع--------------مر ويونس بن يزيد ومالك -------وغيرهم من الحفاظ عن الزهري ان النبي-عليه السلام-فذكره قا---------ل واهل الحديث كلهم يرون ان الحديث المرسل في ذلك اصح ثم اخرجه من طريق عبد الرزاق انا معمر عن الزهري قال كان النبيعليه السلامفذكره قال الترمذي وسمعت يح-ي بن موسي يقول سمعت عبد الرزاق يقول قال ابن المبارك حديث الزهري في هذا مرسلا اصح من حديث ابن عيينة واري ابن جريج اخذه من ابن عيينة ثم اخرجه الترمذي عن محمد بن ----------------بكر ثنا يونس بن يزيد عن الزهري عن انس بن مالك قال كان النبي-عليه السلام-يمشي امام الجنازة وابو بكر وعمر وعثمان انتهي قال الترمذي وسالت محمد بن اسماعيل ------------عن هذا الحديث فقال اخطا فيه محمد بن بكر وانما يروي هذا عن يونس عن الزهري ان النبي-عليه السلام-وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة انتهي وقال النساءي هذا حديث خطا وهم فيه ابن عيينة وخالفه مالك فرواه عن الزهري مرسلا وهو الصواب قال وانما اتي عليه فيه من جهة ان الزهري رواه عن سالم عن ابيه انه كان يمشي امام الجنازة قال وكان النبي-عليه السلام-وابو بكر وعمر يمشون امام الجنازة فقوله وكان النبي-عليه السلام-الي اخره من كلام الزهري لا من كلام ابن عمر قال ابن المبارك الحفاظ عن الزهري ثلاثة مالك ومعمر وابن عيينة فاذا اجتمع اثنان منهم علي قول اخذنا به وتركنا قول الاخر انتهي كلام	1835	-7835455417788017997	1067	2008.5	859	1279	83.42455291748047	189	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2747	false	7281619594295071849	2	89	8	424	1456	300	بن عبد الله بن عمر اخبره ان عبد ال---له بن عمر---- كان يمشي بين يدي الجنازة و----ان رسول الله عليه السلام كان يمشي بين يديها وابو بكر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر و------------------------------------------------------------------عثمان رضي----- الله عنهم الخامس عن ربيع بن سليمان الجيزي شيخ ابي داود والنساءي عن سعيد بن كثير بن عفير المصري عن يحيي بن ايوب الغافقي المصري عن عقيل بن خالد الايلي عن الزهري الي اخره واخرجه ابن حبان في صحيحه----- من حديث شعيب بن ابي حمزة عن الزهري عن سالم نحوه------------------------------------ وقال في اخره قال الزهري وكذلك السنة	2747	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1836	true	2758123993680581308	17	123	82	576	1480	300	بن سعد ان ابن شهاب اخبره حدثني سالم عن ابن عمر انه كان يمشي بين يدي الجنازة وقد كان رسول الله------------------------------- وابو بكر وعمر يمشون امامها قال عبد الله بن احمد قال ابي هذا الحديث انما هو عن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مرسل وحديث سالم فعل ابن عمر وحديث ابن عيينة كانه وهم منه انتهي ومن طريق احمد رواه الطبراني في معجمه حدثنا عبد الله بن احمد ثنا----------------------------- ابي به وروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن حبان في صحيحه ايضا من حديث شعيب بن ابي حمزة عن الزهري عن سالم عن ابيه به بلفظ السنن وزاد فيه ذكر عثمان وقال في اخره قال الزهري وكذلك السنة	1836	-7835455417788017997	192	251.0	148	670	28.65671730041504	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2751	false	-6144851111973105666	1	74	5	360	1462	300	هذا الحديث-------- عن الزهري ان رسول ا---------لله عليه السلام مرسل وحديث سالم فعل ابن عمر وحديث ابن عيينة كانه وهم فيه فان قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا----------------------------------------------------------ل المنذري وقد قيل ---ان ابن عيينة من الحفاظ الاثبات وقد اتي بزيادة علي من ارسل فوجب تقديم قوله علي ان ابن عيينة قد تابعه --------علي رفعه ابن جريج وزياد بن سعد وغير واحد وقال البيهقي ومن وصله واستقر علي وصله ولم يختلف عليه فيه وهو سفيان بن عيينةثقة حجة	2751	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1836	true	2758123993680581308	50	177	232	846	1480	300	هذا الحديث انما هو عن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م مرسل وحديث سالم فعل ابن عمر وحديث ابن عيينة كانه وهم منه انتهي ومن طريق احمد رواه الطبراني في معجمه حدثنا عبد الله بن احمد ثنا ابي به ورواه ابن حبان في صحيحه ايضا من حديث شعيب بن ابي حمزة عن الزهري عن سالم عن ابيه به بلفظ السنن وزاد فيه ذكر عثمان وقال في اخره قال الزهري وكذلك السنة انتهي وذكر عثمان عند النساءي ايضا وقال المنذري وقد قيل سفيان -بن عيينة من الحفاظ الاثبات وقد اتي بزيادة علي من ارسل فوجب تقديم قوله و----------------قد تابع ابن عينة علي رفعه ابن جريج وزياد بن سعد وغير واحد وقال البيهقي ومن وصله واستقر علي وصله ولم يختلف عليه فيه وهو سفيان بن عيين---ة حجة	1836	-7835455417788017997	318	556.5	251	636	50.0	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2757	false	-156709820276716478	5	85	28	422	1502	300	ثنا وهب بن بقية عن خالد عن يونس عن زياد بن جبير عن ابيه عن المغيرة قال واحسب ان اهل زياد اخبروني انه رفعه الي النبي عليه السلام قال قال الراكب يسير خلف الجنازة والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها والسقط يصلي عليه- ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة وقال الترمذي ثنا بشر بن ادم قال ثنا اسماعيل بن سعيد بن عبيد الله قال نا ابي عن زياد بن جبير بن حية عن ابيه عن المغ------------------------------------------------------------------------------يرة بن شعبة	2757	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1836	true	2758123993680581308	178	260	850	1271	1480	300	صنا وهب بن بقية عن خالد عن يونس عن زياد بن جبير عن ابيه عن المغيرة قال واحسب ان اهل زياد اخبروني انه رفعه الي النبيع-ليه السلامقا-----ل الراكب يسير خلف الجنازة والماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها والسقط يصلي عليها ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة شخالد بن عبد الله الواسطي ويونس ب--------------------ن عبيد وج--------------------------بير بن حية ابن مسعود بن معتب بن مالك بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف الثقفي البصري سمع عمر بن الخطاب والمغيرة بن شعبة	1836	-7835455417788017997	293	533.0	235	473	61.945030212402344	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2888	false	-636386621398485981	72	177	367	875	1481	300	الصلاة علي السقط وعن مالك لا يصلي علي الطفل الا ان يختلج او يتحرك وعن ابن عمر انه---- يصلي عليه وان لم يستهل وبه قال ابن سيرين وابن المسيب و----احمد-------- واسحاق قال العبدري ان كان له دون اربعة اشهر لم يصل عليه بلا خلاف يعني بالاجماع وان كان له اربعة ا-شهر ولم يتحرك لم يصل عليه عند جمهور العلماء وقال احمد وداود يصلي عليه وقال ابن قدامة السقط الولد تضعه المراة ميتا او لغير تمام فاما ان خرج حيا واستهل فانه يصلي عليه بعد غسله بلا خلاف قال-------------------------------------------------------- ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان الطفل اذا عرفت حياته واس-------تهل صلي عليه وان لم يستهل	2888	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1837	true	5545957190651397426	138	222	707	1121	1533	300	الصلاة علي السقط فروي عن ا---------------------------------------------بن عمر انه قال يصلي عليه وان لم يستهل وبه قال ابن سيرين وابن المسيب وقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه كل ما نفخ فيه الروح وتمت--------------------------------------------- له اربعة الشهر وعشر صلي عل----------------------------------------------------يه وقال اسحاق وانما الميراث بالاستهلال--------------------- فاما الصلاة----------- فانه يصلي عليه لانه نسمة تامة قد كتب عليها السعادة والشقاوة فلاي شء تترك الصلاة عليه وروي عن ابن عباس انه قال اذا استهل ورث وصلي عليه وعن جابر انه قال اذا استهل صلي عليه وان لم يستهل	1837	-7835455417788017997	184	190.0	143	588	31.292516708374023	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2903	false	-1639721462340255128	49	95	232	456	1416	300	عليه السلام قال الطفل لا يصلي عليه ولا يرث ولا يورث حتي يستهل -قال ابو عيسي هذا حديث قد اضطرب الناس فيه---------- فرواه بعضهم عن ابي الزبير عن جابر عن النبي عليه السلام مرفوعا وروي الاشعث بن سوار وغير و-------احد عن ابي الزبير عن جابر موقوفا	2903	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1838	true	-2961084908917353393	4	36	19	184	1510	300	عليه وسلم------ الطفل لا يصلي عليه ولا يرث ولا يورث حتي يستهل وقال الترمذي و---------قد اضطرب الناس في هذا الحديث فرواه بعضهم عن ابي الزبير----------------------------- مرفوع-------------------------ا ورواه بعضهم عن ابي الزبي--------ر موقوفا	1838	-7835455417788017997	130	181.5	102	242	53.71900939941406	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2735	false	8828754370136328678	66	110	360	574	1523	300	واخرجه ابو داود ثنا مسلم بن ابراهيم نا شعبة عن عيينة بن عبد الرحمن عن ابيه انه كان في جنازة عثمان بن ابي العاص وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكرة فرفع سوطه فقال لقد رايتنا ونحن مع رسول الله عليه السلام نرمل رملا	2735	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1839	true	5758496331612168990	199	240	991	1202	1518	300	واخرجه الجماعة ص-نا مسلم بن ابراهيم نا شعبة عن عيينة بن عبد الرحمن عن ابيه انه كان في جنازة عثمان بن ابي العاص وكنا نمشي مشنا خفيفا فلحقنا ابو بكرة فرفع سوطه فقال لقد رايتنا ونحن مع رسول الله-عليه السلامي-رمل رملا	1839	-7835455417788017997	201	383.0	161	214	93.92523193359375	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2735	false	8828754370136328678	232	260	1204	1334	1523	300	قوله لقد رايتنا بضم التاء اي ----رايت ان--------------------------فسنا قوله نرمل بها اي نسرع بها من رمل يرمل من باب نصر ينصر رملا ورملانا اذا اسرع في المشي وهز	2735	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1840	true	5050194457122120884	60	91	308	457	1518	300	قوله لقد رايتنا بضم التاء اي لقد رايت انفسنا والواو في قوله ونحن للحال قوله يرمل رمل-----------ا من رمل يرمل من باب نصر ينصر رملا ورملانا اذا اسرع في المشي وهز	1840	-7835455417788017997	111	197.5	86	160	69.375	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2741	false	-7197766827701276968	158	192	741	905	1425	300	عن ابي ماجدة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سالنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن السير ب--الجنازة فقال ما دون الخبب فان يك مءمنا عجل بالخير وان يك كافرا-- فبعدا لاهل النار	2741	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1840	true	5050194457122120884	256	288	1302	1451	1518	300	عن ابي ماجدة عن ابن مسعود----------------- سالنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن المشي مع الجنازة فقال ما دون الخبب فان يك خيرا تعجل اليه-- وان يك غير ذلك فبعدا لاهل النار	1840	-7835455417788017997	126	209.0	97	168	75.0	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2744	false	5973480338742882123	18	79	87	376	1482	300	ثنا مسدد قال ثنا ابو عوانة عن يحيي المجبر قال ابو داود -هو يحيي بن عبد الله التميمي عن ابي ماجدة عن ابن مسعود رضي الله عنه سالنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن المشي مع الجنازة فقال ما دون الخبب فان يك خيرا يعجل اليه وان يك غير ذلك فبعدا لاهل النار والجنازة متبوعة ولا تتبع ليس منها من يقدمها	2744	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1840	true	5050194457122120884	239	296	1224	1495	1518	300	صنا مسدد -----نا ابو عوانة عن يحيي المجبر قال ابو داود وهو يح-ي بن عبد الله التميمي عن ابي ماجدة عن ابن مسعود------------- سالنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن المشي مع الجنازة فقال ما دون الخبب فان يك خيرا تعجل اليه وان يك غير ذلك فبعدا لاهل النار والجنازة متبوعة ولا تتبع ليس معها من تقدمها	1840	-7835455417788017997	266	502.0	209	290	91.72413635253906	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2744	false	5973480338742882123	155	256	752	1264	1482	300	وقال التر-------مذي هذا حديث----- لا يعرف- من حديث عبد الله بن مسعود الا من هذا الوجه و----سمعت محمد بن اسماعيل -----------يضعف هذا الحديث يعني حديث ابي ماجدقال الحميدي قال ابن عيينة قيل ليحيي من ابو ماجد قال طاءر طار فحدثنا قال ابو عيسي ان ابا ماجدة رجل مجهول لا يعرف انما يروي عنه حديثان عن ابن مسعود وقال ابو احمد الكرابيسي حديثه ليس بالقاءم وقال الدارقطني مجهول متروك قلت اما يحيي الجابر فان الترمذي قال يحيي امام بني تيم الله ثقة يكني ابا الحارث ويقال له يحيي الجابر ويقال له يحيي المجبر وهو كوفي روي له شعبة وسفيان الثوري----------- وابو الاحوص	2744	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1841	true	-2395259833976420030	149	199	823	1083	1568	300	وقال 2206 ب الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث عبد الله بن مسعود الا من هذا الوجه وقال سمعت محمد بن اسماعيليعني البخارييضعف ح----------------ديث ابي --------------------------------------------------------------------------------------------ماجدة هذا وقال البيهقي هذا حديث ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------ قلت ويقال المجبر------------------------------------------ ثقة يكني ابا الحارث--------------------------------------------------- روي له شعبة وسفيان الثوري وابن عيينة وابو الاحوص	1841	-7835455417788017997	175	255.5	137	551	31.760435104370117	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2884	false	5655936261891459523	154	300	763	1505	1505	300	محمد بن يحيي بن فارس ثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد نا ابي عن ابن اسحاق حدثني عبد الله بن ابي بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة رضي الله عنها قالت مات ابراهيم ابن النبي عليهما السلام وهو ابن ثمانية عشر شهرا فلم يصل عليه رسول الله عليه السلام الثاني عن ابراهيم بن ابي داود البرلسي عن محمد بن يحيي النيسابوري شيخ البخاري والاربعة عن يعقوب بن ابراهيم الي اخره واخرجه احمد والبزار وابو يعلي في مسانيدهم وقال حنبل قال لنا ابو عبد الله هذا حديث منكر جدا واجابوا عنه بوجوه الاول شغل النبي عليه السلام بصلاة الكسوف وهذا ضعيف الثاني انه استغني بفضيلة نبوة النبي عليه السلام عن الصلاة كما استغني الشهداء بفضيلة الشهادة عن الغسل والصلاة عليه عند قوم الثالث ا-نه لا يصلي نبي علي نبي وقد جاء انه لو عاش لكان نبيا الرابع انه لم يصلي عليه بنفسه وصلي عليه غيره-	2884	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1844	true	6969536228250495803	63	166	306	870	1570	300	محمد بن يح-ي بن فارس -نا يعقوب بن ابراهيم بن سعد نا ابي عن ابن اسحاق حدثني عبد الله بن ا-ي بكر عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة-رضي الله عنها-قالت مات ابراهيم ابن النبي-عليه-- السلام-وهو ابن ثمانية عشر شهرا فلم يصل عليه رسول الله عليه السلام شالحديث رواه الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد والبزار وابو يعلي في مسانيدهم وذكروا في تركهعليه السلامالصلاة عليه وجوها------------------------ الاول شغل النبي-عليه السلام-بصلاة الكسو----------ف الثاني انه استغني بفضيلة بنوة النبي-عليه السلامع-ن الصلاة كما استغني الشهداء بفضيلة الشهادة ------------------------------الثالث لانه لا يصلي نبي علي نبي وقد جاء انه لو عاش لكان نبنا الرابع انه لم يصل ع-ليه بنفسه وصلي عليه غيره	1844	-7835455417788017997	501	837.0	406	744	67.33870697021484	77	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2900	false	5757266648566812210	128	162	641	809	1469	300	احمد في مسنده مسندا متصلا ثنا اسود بن عامر ثنا اسراءيل عن جابر الجعفي عن عامر الشعبي عن البراء قال صلي رسول الله عليه السلام علي ابنه ابراهيم ومات وهو ابن ستة عشر شهرا	2900	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1845	true	6470148364636638260	181	211	950	1106	1572	300	احمد في مسنده حدثن----------ا اسود بن عامر ثنا اسراءيل عن جابر الجعفي عن عامر الشعبي عن البراء قال صلي رسول الله-عليه السلام-علي ابنه ابراهيم ومات وهو ابن ستة عشر شهرا	1845	-7835455417788017997	152	286.5	122	168	90.47618865966797	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2805	false	-2599332747174289325	237	290	1127	1376	1417	300	السلام علي ابني بيضاء في المسجد سهيل واخيه وقال ابو داود نا سعيد بن منصور ثنا فليح بن سليمان عن صالح بن عجلان ومحمد بن عبد الله بن عباد عن عباد بن عبد الله بن الزبير عن عاءشة ------------قالت والله ما صلي رسول ال---------له عليه السلام علي سهيل ب-ن البيضاء الا في المسجد	2805	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1846	true	-1586574039947372729	52	102	254	495	1511	300	الصلاة علي ا---لجنازة في المسجد ص------------------------نا سعيد بن منصور -نا فلاح بن سليمان عن صالح بن عجلان ومحمد بن عبد الله بن عباد عن عباد بن عبد الله بن الزبير عن عاءشةرضي الله عنهاقالت والله ما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم --علي سهيل ابن البيضاء الا في المسجد	1846	-7835455417788017997	202	346.0	157	271	74.53874206542969	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2810	false	-1446580901307785394	131	202	617	950	1404	300	ابن عدي هذا الحديث في الكامل ---------------عده من منكرات صالح ثم اسند الي شعبة انه كان لا يروي عنه وينهي عنه والي مالك انه قال لا تاخذوا عنه شيءا فانه ليس بثقة والي النساءي انه قال فيه ضعيف واسند عن ابن معين انه قال فيه ثقة لكنه اختلط قبل موته فمن سمع منه قبل ذلك فهو ثبت --------------------------------------حجة وقال البيهقي وفي سنده صال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح مولي التوءمة مختلف في عدالته كان مالك------- يجرحه	2810	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1847	true	8607738302414967846	90	205	417	968	1426	300	ابن عدي ف-----------ي الكامل بلفظ ابي داود وعده من منكرات صالح ثم اسند الي شعبة انه كان لا يروي عنه وينهي عنه والي مالك انه قال لا تاخذوا عنه شيءا فانه ليس بثقة والي النساءي انه قال فيه ضعيف واسند عن ابن معين انه قال فيه ثقة لكنه اختلط قبل موته فمن سمع منه قبل ذلك فهو ثبت حجة وممن سمع منه قبل الاختلاط ابن ابي ذءب وقال ابن حبان في كتاب الضعفاء اختلط باخر عمره ولم يتميز حديث حديثه من قديمه فاستحق الترك ثم ذكر له هذا الحديث وقال انه باطل وكيف يقول رسول اللهعليه السلاموقد صلي علي سهيل ابن بيضاء في المسجد اصبح مولي التوامة مختلف في عدالته كان مالك بن انس يجرحه	1847	-7835455417788017997	302	543.5	234	562	53.736656188964844	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2811	false	5315142981253565415	32	146	162	727	1494	300	سمع منه هذا الحديث قديما قبل --اختلاطه فصار الحديث حجة فان قيل قال ابن حبان في كتاب الضعفاء اختلط صالح باخر عمره ولم يتميز حديثه حديثه من قديمه فاستحق الترك ثم ذكر له هذا الحديث وقال انه باطل وكيف يقول رسول الله عليه السلام ذلك وقد صلي علي سهيل -بن بيضاء في المسجد وق--------------------------------------------------------ال النووي اجيب عن هذا باجوبة احدها انه ضعيف لا يصح الاحتجاج به قال احمد بن حنبل هذا حديث ضعيف تفرد به صالح مولي التوءمة وهو ضعيف والثاني ان الذي في النسخ المشهورة المسموعة في سنن ابي داود فلا شء عليه فلا حجة فيه الثالث ان اللام فيه بمعني علي كقوله تعالي وان اساتم فلها اي فعليها جمعا بين الاحاديث قلت	2811	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1847	true	8607738302414967846	150	266	688	1271	1426	300	سمع منه----------------- قبل الاختلاط ابن ابي ذءب وق------------ال ابن حبان في كتاب الضعفاء اختلط----- باخر عمره ولم يتميز حديث- حديثه من قديمه فاستحق الترك ثم ذكر له هذا الحديث وقال انه باطل وكيف يقول رسول اللهع-ليه السلام-----وقد صلي علي سهيل ابن بيضاء في المسجد اصبح مولي التوامة مختلف في عدالته كان مالك بن انس يجرحه وقال النووي اجيب عن هذا باجوبة احدها انه ضعيف لا يصح الاحتجاج به قال احمد بن حنبل هذا حديث ضعيف تفرد به صالح مولي التوامة وهو ضعيف والثاني ان الذي في النسخ المشهورة المسموعة من سنن ابي داود فلا شء عليه فلا حجة فيه الثالث ان اللام فيه بمعني علي كقوله تعالي وان اساتم فلها اي فعليها جمعا بين الاحاديث قلت	1847	-7835455417788017997	503	935.5	402	624	80.60897064208984	91	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0942	false	-697787448088036719	162	300	739	1417	1417	300	موسي بن علي عن ابيه -قال سمعت----------------- عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه يقول ثلاث ساعات كان رسول الله صلي الله عليه وسلم -ينهانا ان نصلي فيهن او ان تقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحن يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل الشمس وحين -تضيف------ للغروب حتي تغرب واخرجه الاربعة ايضا ق-----------------------------------------------------وله ان نصلي فيها عام يتناول جميع الصلوات علي ما نذكره ان شاء الله تعالي قوله وان نقبر فيها موتانا اي وان ندفن فيه--ا موتانا هذا ظاهر المعني ولكنه ليس بمراد اذ المراد وان نصلي عليها للاقبار علي ما يجء وهو من قبر يقبر من باب نصر ينصر تقول قبرته اذا دفنته واقبرته اذا جعلت له قبرا قوله بازغة نصب علي الحال عن الشمس من بزغت الشمس وبزغ القمر وغيرهما اذا طلع- من باب نصر ينصر قوله قاءم الظهيرة ظهيرة الشمس شدة حرها نصف-	942	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1848	true	-5102268683181965094	60	158	292	772	1518	300	موسي بن علي بين رباح قال سمعت ابي يحدث انه سمع عقبة بن عامر قا---------------------ل ثلاث ساعات كان رسول الله----------عليه السلامينهانا ان نصلي فيه---ن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحن يقوم قاءم الظهيرة حتي تميل------ وحين تتضيف الشمس للغروب حتي تغرب او كما قال شوكيع بن الجراح وموسي بن علي بضم العين وقد مر ذكره وذكر والده ق-------------------------------------------------------------------------وله -او نقبر اي او ----------ان ندفن فيهن الموتي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بازغة نصب علي الحال من الشمس من بزغت الشمس وبزغ القمر وغيره-ا اذا طلعت من باب نصر ينصر قوله قاءم الظهيرة ظهيرة الشمس شدة حرها نصف	1848	-7835455417788017997	350	568.0	278	761	45.99211502075195	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0943	false	-5045942103355975951	0	57	0	290	1589	300	النهار ولا يقال في الشتاء ظهيرة وتجمع علي الظهاءر ومراده حين يقف الظل وهو القاءم بالظهيرة ولا يظهر له زيادة ولا نقص لانه قد انتهي نقصه وحين تضيف اي تميل وتجنح للغروب يقال ضاف الشء يضيف بمعني مال ومنه اشتق اسم الضيف ويقال ضفت الرجل اذا ملت نحوه وكنت له ضيفا واضفته اذا املته الي رحلك وقربته	943	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1848	true	-5102268683181965094	158	198	772	977	1518	300	النهار ولا يقال في الشتاء ظهيرة ويجمع علي ----------------------------------------الظهار قوله ت---------------------------------------------تضيف اي تميل وتجنح للغروب يقال ضاف الشء يضيف بمعني مال ومنه اشتق اسم الضيف ويقال ضفت الرجل اذا ملت نحوه وكنت له ضيفا واضفته اذا املته الي رحلك وقريته	1848	-7835455417788017997	198	371.0	159	290	68.27586364746094	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0944	false	-1163161557373392316	123	217	673	1176	1594	300	واختلف العلماء فيه وفي الصلاة علي الجنازة----------------------------- فذهب اكثر اهل العلم الي كراه-ة الصلاة علي الجنازة في الاوقات المكروه-------------ة وروي ذلك عن ابن عمر وهو قول عطاء والنخعي والاوزاعي والثوري وبه قال ابو حنيفة واصحابه------ واسحاق ومالك وفي الجواهر للمالكية ولا يجوز فعلها اي فعل الصلاة علي الجنازة في وقتي الاسفار والاصفرار هذا ما لم يخشي تغيير الميت فاذا خشي يصلي عليه في جميع الاوقات انتهي وعند الشافعي لا تكره الصلاة علي الجنازة اي ساعة شاء من ليل او نهار وكذلك الدفن اي وقت كان من ليل او نهار وقول الجماعة اولي لموافقة الحديث	944	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1848	true	-5102268683181965094	198	270	977	1361	1518	300	واختلف ا--لناس في جواز الصلاة علي الجنازة والدفن في هذه الساعات الثلاث فذهب اكثر اهل العلم الي كراهية الصلاة علي الجناءز في الاوقات التي تكره فيها الصلاة وروي ذلك عن ابن عمر وهو قول عطاء والنخعي والاوزاعي والثوري وبه قال ابو حنيفة واصحابه واحمد واسحاق وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي ----يري الصلاة علي الجناءز اي ساعة شاء من ليل او نهار وكذلك الدفن اي وقت كان من ليل او نهار وقول الجماعة اولي لموافقة الحديث	1848	-7835455417788017997	316	549.5	254	552	57.246376037597656	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2802	false	7560376175657628141	20	68	107	337	1529	300	ثنا داود بن معاذ نا عبد الوارث عن نافع عن ابي غالب قال كنت في سكة المربد فمرت جنازة معها ناس كثير قالوا جنازة عبد الله بن عمير فتبعتها فاذا انا برجل عليه كساء رقيق علي بريذينه علي راسه خرقة تقيه من الشمس فقلت من هذا الدهقان قالوا	2802	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1849	true	-903150311192692090	253	300	1256	1481	1481	300	صنا داود بن معاذ نا عبد الوارث عن نافع ادي ط---الب قال كنت في سكة المربد فمرت جنازة معها ناس كثير قالوا جنازة عبد الله بن عمير فتبعته- فاذا انا برجل عليه كساء رقيق علي بريذينة علي راسه خرقة تقيه من الشمس فقلت من هذا الدهقان قالوا-	1849	-7835455417788017997	218	422.0	173	230	94.78260803222656	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2802	false	7560376175657628141	68	149	337	743	1529	300	هذا انس بن مالك فلما وضعت الجنازة قام انس فصلي عليها وانا خلفه لا يحول بيني وبي-نه شء فقام عند راسه فكبر اربع تكبيرات لم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد فقالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية فقربوها و معها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فصلي عليها نحو صلاته علي الرجل ثم جلس فقال العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله عليه السلام يصلي علي الجناءز كصلاتك يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة قال نعم	2802	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1850	true	-3290177523489816856	0	79	0	404	1556	300	هذا انس بن مالك فلما وضعت الجنازة قام انس فصلي عليها وانا خلفه لا يحول بيني وبيانه شء فقام عند راسه فكبر اربع تكبيرات لم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد -قالوا يا ابا حمزة المراة الانصارية فقربوها ر-معها نعش اخضر فقام عند عجيزتها فصلي عليها نحو صلاته علي الرجل ثم جلس فقال العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله عليه السلام-يصلي علي الجناءز كصلاتك يكبر عليها اربعا ويقوم عند راس الرجل وعجيزة المراة قال نعم	1850	-7835455417788017997	402	783.0	323	407	98.77149963378906	75	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0688	false	-1935366612915090004	244	280	1205	1403	1511	300	بكسر الميم------------ وفتح الباء من ربد بالمكان اذا اقام فيه وربده اذا حبسه واراد به الموضع الذي تحبس فيه الابل والغنم وبه سمي مربد البصرة والمدينة ---------------------------------------------------والمربد ايضا الموضع الذي يجعل فيه التمر لينشف كالبيدر للحنطة	688	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1851	true	7532144269185337996	19	55	92	293	1625	300	بكسر الميم وسكون الراء وفتح ا----------------------------------------------------لباء الموضع الذي تحبس فيه الابل والغنم وبه سمي مربد --------المدينة والبصرة من ربد بالمكان اذا اقام فيه وربطه اذا حبسه والمراد ايضا الموضع الذي يجعل فيه التمر لينشف كالبيدر للحنطة	1851	-7835455417788017997	133	237.5	109	261	50.957855224609375	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2800	false	7711676843666315183	10	109	48	542	1456	300	من اصحابنا وقال اصحاب الراي يقوم فيهما ح---------ذاء الصدر وقال ابن حزم في المحلي ويقف من الرجل --عند راسه ومن المراة ---في وسطها وبهذا ياخذ الشافعي و----احمد وداود واصحاب------------------------------------------------ الحديث وقال ابو حنيفة ومالك بخلاف هذا ص واحتجوا في ذلك بما حدثنا ----------ابن مرزوق قال ثنا يعقوب بن اسحاق الحضرمي قال ثنا همام قال ثنا ابو غالب قال رايت انس بن مالك صلي علي جنازة رجل فقام -عند راسه وجء بجن-----------------------------------ازة امراة فقام -عند وسطها----- فقال له العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا كان رسول الله عليه السلام يفعل -------------------------------------------------------قال نعم فالتفت الينا العلاء بن زياد فقال احفظوا	2800	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1852	true	1349472023731426780	4	114	21	607	1544	300	من الجناءز فقال ا--بو حنيفة يقوم للرجل والمراة بحذاء الصدر و-عن ابي ح-نيفة --------يق--وم للرجل بحذاء راسه و---للمراة بحذاء وسطها وقال------ الشافعي وقال احمد بن حنبل يقوم من المراة بحذاء وسطها ومن الرجل بحذاء صدره وهذا الحديث متمسك اصحابنا ورواه الترمذي وابنماجه وقال الترمذي حسن ولفظ الترمذي وابن ماجه عن ابي-------------------------------------------------- غالب قال رايت انس بن مالك صلي علي جنازة رجل فقام حيال راسه فجء بجنازة اخري فقالوا يا ابا حمزة صل عليها 30931 ص فقام حيال وسط السرير فقال--- العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا رايت النبي----عليه السلامقام من الجنازة مقامك من الرجل وقام من المراة مقامك من المراة قال نعم فاقبل ع-لينا العلاء بن زياد فقال احفظوا	1852	-7835455417788017997	262	286.5	201	667	39.28036117553711	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2801	false	-7741919201374578420	109	181	558	901	1479	300	---------------------------------------وابن ماجه واخرجه الترمذي نا عبد الله بن منير عن سعيد بن عامر عن همام عن ابي غالب قال صليت مع انس بن مالك ----علي جنازة رجل فقام حيال راسه ثم جاءوا بجنازة امراة من قريش فقالوا يا ابا حمزة صل عليها-------- فقام حيال وسط السرير فقال له العلاء بن زياد------------ هكذا رايت رسول الله عليه السلام قام علي الجنازة مقامك منها ومن ا---------------لرجل مقامك منه ------قال نعم فلما فرغ ق-------------------ال احفظوا	2801	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1852	true	1349472023731426780	45	114	253	607	1544	300	وابنماجه وقال الترمذي حسن ولفظ الترمذي وابن ماجه----------------------------------------------------------- عن ابي غالب قال رايت--- انس بن مالك صلي علي جنازة رجل فقام حيال راسه فجء----- بجنازة اخري ---------فقالوا يا ابا حمزة صل عليها 30931 ص فقام حيال وسط السرير فقال--- العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا رايت النبي-----عليه السلام-قام من- الجنازة مقامك م------ن الرجل وقام من المراة مقامك من المراة قال نعم فاقبل علينا العلاء بن زياد فقال احفظوا	1852	-7835455417788017997	222	299.5	176	446	49.77578353881836	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2837	false	-7614549719062867429	4	67	20	346	1584	300	-ذلك في ولايته فلما را------------ي عمر -بن الخطاب قال-------------------- انكم معشر اصحاب محمد متي تختلفون يختلف من بع---دكم والناس حديث عهد بالجاهلية فاجمعوا علي شء يجتمع به عليه من بعدكم فاجمع راي اصحاب محمد ان ينظروا اخر جنازة كبر عليها رسول الله عليه السلام حتي قبض فياخذون به فيرفضون ما سوي ذلك فنظروا فوجدوا اخر جنازة كبر عليها رسول- الله عليه السلام اربعا	2837	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1854	true	6396819324070564339	113	177	585	935	1570	300	كذلك في ولاية ابي بكر الصديق ثم ولي عمر ابن الخطاب ففعلوا ذلك فقال لهم عمر انكم معشر اصحاب محمد متي تختلفون يختلف الناس بعدكم والناس حديث عهد بالجاهلية فاجمعوا علي شء يج-مع ع---ليه من بعدكم فاجمع راي اصحاب محمد ان ينظروا اخر جنازة كبر عليها----- النبيعليه السلامحين- قبض فياخذون به ويرفضون ما سواه--- فنظروا فوجدوا اخر جنازة كبر عليها رسوله الله عليه السلام-اربعا	1854	-7835455417788017997	285	490.5	231	364	78.29669952392578	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2834	false	-8203975548028468885	178	257	838	1225	1413	300	سبع تكبيرات وكان اخر صلاته اربعا حتي خرج من الدنيا قال واسناده واه -وقد روي اخر صلاته كبر اربعا من عدة روايات كلها ضعيفة ولذلك جعل بعض العلماء الامر علي التوسع وان لا وقت ولا عدد وجمعوا بين الاحاديث وقالوا كان النبي عليه السلام يفضل اهل بدر علي غيرهم وكذا بني هاشم فكان يكبر عليهم خمسا وعلي من دونهم اربعا وان الذي اخر---- صلاة النبي عليه السلام لم يكن الميت من بني هاشم ولا من اهل بدر ص وقد	2834	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1855	true	1680908560420456605	0	76	0	387	1504	300	سبع تكبيرات وكان اخر صلاته اربعا حتي خرج من الدنيا قال واسناده واهي وقد روي اخر صلاته كبر اربعا من عدة روايات كلها ضعيفة ولذلك جعل بعض العلماء الامر علي التوسع وان لا وقت ولا عدد وجمعوا بين الاحاديث وقالوا كان النبي عليه السلام-يفضل اهل بدر علي غيرهم وكذا بني هاشم فكان يكبر عليهم خمسا وعلي من دونهم اربعا وان الذي حكي اخر صلاة النبي-عليه السلام-لم يكن الميت من بني هاشم ولا من اهل بدر-- وقد	1855	-7835455417788017997	378	732.0	304	392	96.42857360839844	69	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2839	false	-905511033639329021	47	121	236	618	1530	300	النبي عليه السلام فافهم حتي قا---------------------------------ل بعضهم --------------------------ان حديث النجاشي هو الناسخ لانه مخرج في الصحيح-- من رواية ابي هريرة-------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وابو هريرة متاخر الاسلام وموت النجاشي كان بعد اسلام ابي هرير-----ة فان قيل ان كان في حديث ابي هريرة ما يدل علي التاخير فليس في تلك الاحاديث المنسوخة ما يدل علي التقديم فليس احدهما اولي بالتاخير من الاخر قلت- قد ورد التصريح بالتاخير من رواية ابن عمر وابن عباس وابن ابي اوفي وجابر	2839	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1855	true	1680908560420456605	64	163	327	848	1504	300	النبي-عليه السلاملم يكن الميت من بني هاشم ولا من اهل بدر وقد جعل بعض العلماء حديث النجاشي ناسخا فان حديث النجاشي--------------- مخرج في الصحيحين من رواية ابي هريرة ان رسول اللهعليه السلامنعاه في اليوم الذي مات وخرج بهم الي المصلي فصف بهم وكبر اربع تكبيرات قالوا وابو هريرة متاخر الاسلام وموت النجاشي كان بعد اسلام ابي هريرة بمدة فان قيل ان كان في حديث ابي هريرة ما يدل علي التاخير فليس في تلك الاحاديث المنسوخة ما يدل علي التقديم فليس احدهما اولي بالتاخير من الاخر قلنا قد ورد التصريح بالتاخير من رواية---- عمر وابن عباس وابن ابي اوفي وجابر	1855	-7835455417788017997	346	574.5	280	541	63.95563888549805	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2925	false	8875521551216607136	63	134	318	674	1561	300	بن حكيم ثنا خارجة بن زيد بن ثابت عن عمه يزيد بن ثابت وكان اكبر من زيد-قال خرجنا مع رسول الله عليه السلام فلما وردنا البقيع اذا هو بقبر جديد فسال عنه فقالوا فلانة فعرفها فقال الا اذنتموني فقا---لوا كنت قاءلا صاءما فكرهنا ان نءذيك قال فلا تفعلوا لا اعرفن ما مات منكم ميت ما كنت بين اظهركم-الا -اذنتموني--- فان صلاتي عليه رحمة---- ثم اتي القبر فصففنا خلفه فكبر عليه اربعا	2925	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1860	true	-3975823832399482789	161	229	831	1172	1542	300	من حديث---- خارجة بن زيد بن ثابت عن عمه يزيد بن ثابت-وكان اكبر من زيد قال خرجنا مع رسول اللهعل-يه السلام-فلما وردنا البقيع اذا هو بقبر----- فسال عنه فقالوا فلانة فعرفها فقال الا اذنتموني بها قالوا كنت قاءلا صاءما ----------------قال فلا تفعلوا لا يعرفن ما مات منكم ميت ما كنت بين اظهركم الا ناديتموني به فان صلاتي عليه رحمة قال ثم اتي القبر فصففنا خلفه وكبر عليه اربعا	1860	-7835455417788017997	317	558.0	254	369	85.9078598022461	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2820	false	5671427392581927931	33	152	181	801	1514	300	ملك الشام مع الجزيرة وبلاد الروم يسمي قيصر و---من ملك العجم يسمي كسري و---من ملك---- الترك يسمي خاقان قال الجاحظ من ملك افريق---ية يسمي جرجير ومن ملك السند يسمي فورورهمن ومن ملك الهند يسمي فغفور ومن ملك الصين يسمي بغيور ومن ملك اليمن يسمي تبع ومن ترشح منهم للملك يسمي قيلا ومن ملك يسمي هياجا ومن ملك الخزر يسمي رتبيل ومن ملك النوبة يسمي كابل و---من ملك الصقالبة يسمي ماجدا ومن ملك اليونان يسمي بطلميوس وتجمع علي بطالسة وقال ابن دحية علي بطالمة ومن ملك اليهود يسمي --قطيون و---من ملك الصاءبة يسمي نمروذ و---من ملك فرغانة يسمي اخشيد ومعناه بالعربية ملك الملوك ومن ملك العرب من قبل العجم يسمي النعمان و---من ملك البربر يسمي جالوت و---من ملك الارمن يسمي	2820	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1861	true	-4181681374394178537	178	257	891	1281	1522	300	ملك الشام مع الجزيرة وبلاد الروم يسمي قيصر وكل من ملك الفرس يسمي كسري وكل من ملك مصر كافرا يسمي فرعون وكل------- من ملك الاسكندرية يسمي المقوقس وكل من ملك------------------------------------------------------------------------- اليمن يسمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------تبع وكل من ملك الهند وقيل----------------- اليونان يسمي بطليموس وكل من ملك الترك يسمي خاقان وكل من ملك----------- اليهود يسمي القطبون وكل من ملك الصابءة يسمي نمرود وكل من ملك----------------------------------------------------- العرب من قبل العجم يسمي النعمان وكل من ملك البربر يسمي جالوت وكل من ملك فرغانة يسمي	1861	-7835455417788017997	269	390.5	207	650	41.38461685180664	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2830	false	8070261166802725958	221	300	1137	1531	1531	300	وقال الخطابي النجاشي رجل مسلم قد امن برسول الله عليه السلام وصدقه علي نبوته الا انه كان يكتم ايمانه والمسلم اذا مات وجب علي المسلمين ان يصلوا عليه الا انه كان بين ظهراني اي اهل الكفر ولم يكن بحضرته من يقوم بحق---- الصلاة عليه فلزم رسول الله عليه السلام ان يفعل ذلك اذا هو نبيه ووليه واحق الناس به فهذا والله اعلم هو السبب الذي دعاه الي الصلاة عليه بظهر الغيب فعلي هذا اذا مات المسلم ببلد من البلدان-	2830	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1862	true	-2182011953967056244	105	179	572	962	1587	300	وقال الخطابي النجاشي رجل مسلم قد امن برسول الله-عليه السلام-وصدقه علي نبوته الا انه كان يكتم ايمانه والمسلم اذا مات وجب علي المسلمين ان يصلوا عليه الا انه كان بين ظهران---ي اهل الكفر ولم يكن بحضرته من يقوم بحقه في الصلاة عليه فلزم رسول الله-عليه السلام-ان يفعل ذلك اذ- هو نبيه ووليه واحق الناس به فهذا والله اعلم-هو السبب الذي دعاه الي الصلاة عليه بظهر الغيب فعلي هذا اذا مات المسلم ببلد من البلدان	1862	-7835455417788017997	385	722.5	313	399	96.49122619628906	65	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2831	false	-4202149416948731460	0	123	0	611	1513	300	وقد قضي حقه من الصلاة عليه فانه لا يصلي عليه من كان ببلد اخر غاءبا عنه فان علم انه لم يصل عليه لعاءق او مانع عذر كانت السنة ان يصلي عليه ولا يترك ذلك لبعد المسافة فاذا صلوا عليه استقبلوا القبلة ولم يتوجهوا الي بلد الميت ان كان في غير جهة القبلة وقد ذهب بعض العلماء الي كراهة الصلاة علي الميت الغاءب وزعموا ان النبي عليه السلام كان مخصوصا بهذا الفعل اذ كان في حكم المشاهد للنجاشي لما روي في بعض الاخبار انه قد سويت له------ الارض حتي تبصر مكانه -هذا تاويل فاسد لان رسول الله عليه السلام اذا فعل شيءا من افعال الشريعة كان علينا متابعته والاتساء به والتخصيص لا يعلم الا بدليل ومما يبين ذلك انه عليه السلا--------م خرج بالناس الي	2831	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1862	true	-2182011953967056244	179	299	962	1581	1587	300	وقد قضي حقه من الصلاة عليه فانه لا يصلي عليه من كان ببلد اخر غاءبا عنه فان علم انه لم يصل عليه لعاءق او مانع عذر كانت السنة ان يصلي عليه ولا يترك ذلك لبعد المسافة فاذا صلوا عليه استقبلوا القبلة ولم يتوجهوا الي بلد الميت-ان كان في غير جهة القبلة-وقد ذهب بعض العلماء الي كراهة الصلاة علي الميت الغاءب وزعموا ان النبي-عليه السلام-كان مخصوصا بهذا الفعل اذ كان في حكم المشاهد للنجاشي لما روي في بعض الاخبار انه قد سويت له اعلام الارض حتي يبصر مكانه وهذا تاويل فاسد لان رسول الله-عليه السلام-اذا فعل شيءا من افعال الشريعة كان علينا متابعته والاتساء به والتخصيص لا يعلم الا بدليل ومما يبين ذلك انه صلي- الله عليه وسلم خرج بالناس الي	1862	-7835455417788017997	599	1138.5	482	626	95.68689727783203	107	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2831	false	-4202149416948731460	230	279	1138	1393	1513	300	يدل علي الخصوصية وروي ابن حبان في صحيحه في النوع الحادي والاربعين من القسم الخامس من حديث عمران بن الحصين ان النبي عليه السلام قال ان اخاكم النجاشي توفي فقوموا صلوا عليه فقام رسول الله عليه السلام وصلوا خلفه فكبر اربعا وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه	2831	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1863	true	-1110204542936709648	57	102	288	533	1551	300	يدل علي ذلك ف-----روي ابن حبان في صحيحه في النوع الحادي والاربعة- من القسم الخامس من حديث عمران بن الحصين ان النبي-عليه السلام-قال ان اخاكم النجاشي توفي فقوموا صلوا عليه فقام رسول الله-عليه السلاموصف-وا خلفه فكبر اربعا وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه	1863	-7835455417788017997	237	443.0	193	255	92.94117736816406	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2832	false	-3312440130732766456	5	205	26	1029	1505	300	لان الصلاة عليها من فروض الكفاية يقوم بها من صلي علي الميت في البلد الذي يموت بها ولم يكن بحضرة النجاشي مسلم يصلي عليه قلت -----------------------------------------------------قد مات----------- خلق كثير من الصحابة رضي الله عنهم في حياة النبي عليه السلام وهم غاءبون عنه وسمع بهم فلم يصلي عليهم الا ثلاثة انفس احدهم معاوية بن معاوية المزني ورد انه طويت له الارض حتي حضره---------------------------- روي حديثه الطبراني---- معجمه ال-وسط وكتاب مسند الشاميين --ثنا علي بن سعيد الرازي ثنا نوح بن عمر- بن حوي السكسكي ثنا بقية بن الوليد عن محمد بن زياد الالهاني عن ابي امامة قال كنا مع رسول الله عليه السلام بتبوك فنزل عليه جبريل عليه السلام فقال يا رسول الله ان معاوية بن معاوية المزني مات بالمدينة اتحب ان تطوي لك الارض فتصلي عليه قال نعم فضرب بجناحه علي الارض ورفع له سريره فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة في كل صف سبعون الف ملك ثم رجع وقال النبي عليه السلام لجبريل عليه السلام بم ادرك هذا قال لحبه سورة قل هو الله احد وقراءته اياها جاءيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي كل حال------- ورواه ابن سعد في الطبقات في ترجمة معاوية بن معاوية المزني-قال ويقال الليثي من حديث انس فقال ا---نا يزيد بن هارون ثنا العلاء ابو محمد الثقفي	2832	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1863	true	-1110204542936709648	119	300	618	1551	1551	300	فرض الصلا-------------------------------------------------------------------------------------ة عليه لعدم من يصلي عليه ثم ويدل علي ذلك ان النبيعليه السلاملم يصل علي غاءب غيره وقد مات من الصحابة خلق كثير--------------------------------------------------- وهم غاءبون عنه وسمع بهم فلم يصل -عليهم الا غاءبا واحدة----------------------------- ورد انه طويت له الارض حتي حضره وهو معاوية بن معاوية المدني روي حديثه الطبراني فيه معجم- الاوسط وكتاب مسند الشاميين حدثنا علي بن سعيد الرازي ثنا نوح بن عمرو بن حوي السكسكي ثنا بقية بن الوليد عن محمد بن زياد الالهاني عن ابي اسامة قال كنا مع رسول الله-عليه السلام-بتبوك فنزل عليه جبريل-عليه السلامف-قال يا رسول الله ان معاوية بن معاوية المدني مات بالمدينة اتحب ان تطوي لك الارض فتصلي عليه قال نعم فضرب بجناحه علي الارض ورفع له سريره فصلي عليه وخلفه صفان من الملاءكة في كل صف سبعون الف ملك ثم رفع وقال النبي-عليه------- لجبريل-عليه السلام بم ادرك هذا قال بحبه سورة قل هو الله احد وقراءته اياها جاءيا وذاهبا وقاءما وقاعدا وعلي كل حالة انتهي ورواه ابن سعد في الطبقات في ترجمة معاوية بن معاوية المدني قال ويقال الليثي من حديث انس فقال اخبرنا يزيد بن هارون ثنا العلاء ابو محمد الثقفي-	1863	-7835455417788017997	788	1387.5	632	1114	70.736083984375	133	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2832	false	-3312440130732766456	205	300	1029	1505	1505	300	سمعت انس بن مالك قال -كنا مع رسول الله عليه السلام فذكر نحوه اخبرنا عثمان بن الهيثم البصري --ثنا محبوب بن هلال المزني عن ابن ابي ميمونة عن انس وذكر نحوه وبسند ابن سعد الاول رواه البيهقي وضعفه قال النووي في الخلاصة والعلاء -----بن زيد ويقال ابن يزيد اتفقوا علي ضعفه قال البخاري وابن عدي وابو حاتم هو منكر الحديث قال البيهقي وروي من طر-ق اخري ضعيفة والثاني والثالث ---زيد بن حارثة وجعفر بن ابي طالب رضي الله عنها ورد---- انه كشف له عنهما اخرجه الواقدي في كتاب المغازي فقال حدثني محمد بن صالح عن-	2832	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1864	true	5643608272793669818	0	93	0	477	1560	300	سمعت انس بن مالك قال وكنا مع رسول الله-عليه السلام-فذكر نحوه اخبرنا عثمان بن الهيثم البصري حدثنا محبوب بن هلال المدني عن ابن ابي ميمونة عن انس وذكر نحوه وبسند ابن سعد الاول رواه البيهقي وضعفه قال النووي في الخلاصة والعلاء هذا ابن زيد ويقال ابن يزيد اتفقوا علي ضعفه قال البخاري وابن عدي وابو حاتم هو منكر الحديث قال البيهقي وروي من طريق اخري ضعيفة وغاءبان اخران وهما زيد بن حارثة وجعفر بن ابي طالب-------------- ورد عنه انه كشف له عنهما اخرجه الواقدي في كتاب المغازي فقال حدثني محمد بن صالح عن	1864	-7835455417788017997	445	819.5	357	493	90.2636947631836	80	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2833	false	946089330929722162	0	123	0	599	1489	300	عاصم بن عمر بن قتادة وحدثني عبد الجبار بن عمارة عن عبد الله بن ابي بكر قالا لما التقي الناس بمءتة جلس----- النبي عليه- السلام علي المنبر وكشف له ما بينه وبين الشام فهو ينظر الي معتركهم فقال عليه السلام ا-خذ الراية زيد بن حارثة فمضي حتي استشهد فصلي عليه ودعي له وقال استغفروا له وقد دخل الجنة وهو يسعي ثم اخذ الراية جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه فمضي حتي استشهد فصلي عليه رسول الله عليه السلام ودعي له وقال استغفروا له وقد دخل الجنة فهو يطير فيها بجناحين حيث يشاء ------وهو مرسل من الطريقين المذكورين ص حدثنا فهد قال ثنا الحماني قال ث--------------------------------------------------نا عبد الوارث بن سعيد عن ابي غالب عن ا-----------نس ر-ضي الله عنه ان النبي عليه السلام كان	2833	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1864	true	5643608272793669818	93	213	477	1104	1560	300	عاصم بن عمر بن قتادة وحدثني عبد الجبار بن عمارة عن عبد الله بن ابي بكر قالا لما التقي الناس بمءتة جلس رسول ال--لهعليهم السلام-علي المنبر وكشف له ما بينه وبين الشام فهو ينظر الي معتركهم فقال-عليه السلام اتخذ الراية زيد بن حارثه فمضي حتي استشهد وصلي عليه ودعا له وقال استغفروا له وقد دخل الجنة وهو يسعي ثم اخذ الراية جعفر بن ابي طالب------------- فمضي حتي استشهد وصلي عليه رسول الله-عليه السلام-ودعا له وقال استغفروا له وقد دخل الجنة فهو يطير فيها بجناحه- حيث -شاء مختصر وهو مرسل من الطريقين المذكورين وحديث ابي هريرة اخرجه الجماعة ص--نا عباد بن موسي نا اسماعيليعني ابن جعفرعن اسراءيل عن ابي ا---------سحاق عن ابي بردة عن ابيه قال امرنا رسول الله------------- عليه السلام--ان	1864	-7835455417788017997	502	850.5	399	674	74.480712890625	81	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3864	false	-1757981470495039648	77	103	390	513	1480	300	وسعيد بن سالم القداح ابو عثمان ال----خراساني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن معين ليس به باس وقال ابو حاتم محله الصدق روي له ابو داود وابن جريج هو عبد	3864	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1866	true	-4486109798497561746	76	133	419	696	1562	300	شسعيد بن سالم القداح ابو عثمان المكي خراساني سكن مكة وقال عبد الرحمن كوفي سكن مكة روي عن كثير بن زيد وابن جريج والثوري وغيرهم روي عنه ابن عيينة وعلي بن حرب وعبد الوهاب بن نجدة والامام الشافعي وغيرهم قال ابن معين ليس به باس وقال ابو حاتم محله الصدق روي له ابو داود وكثير بن زيد ----	1866	-7835455417788017997	107	189.0	84	281	38.07829284667969	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2766	false	-3810605298176379533	139	286	683	1392	1464	300	عن علي رضي الله عنه قال قلت للنبي عليه السلام ان عمك الشيخ الضال قد مات قال اذهب فوار اباك ثم لا تحدثن شيءا حتي تاتيني فذهبت فواريته وجءته فامرني فاغتسلت ودعي لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه استدل اصحابنا ------------علي ان المسلم اذا مات له قريب كافر يغسله ويدفنه وقال صاحب الهداية وان مات الكافر وله ولي مسلم يغسله ويكفنه ويدفنه بذلك امر علي رضي الله عنه في حق ابيه ابي طالب قلت وليس في الحديث الغسل والتكفين الا ان يءخذ ذلك من مفهوم قوله فامرني فاغتسلت فان الاغتسال شرع من غسل الميت مع انه قد جاء مصرحا به في بعض الاحاديث فروي ابن سعد في الطبقات ا---نا محمد بن عمر الواقدي حدثني معاوية بن عبد الله بن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه عن جده عن علي رضي الله عنه قال لما اخبرت رسول الله عليه السلام بموت ابي طالب بكي ثم قال لي اذهب فاغسله وكفنه وواره	2766	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1874	true	7612345628947620551	48	257	224	1280	1509	300	عن علي-رضي الله عنه-قال قلت للنبي-عليه السلام ان عمك الشيخ الضال قد مات قال اذهب فوار اباك ثم لا تحدثن شيءا حتي تاتيني فذهبت فواريته وجءته فامرني فاغتسلت ودعا لي شيحيي القطان وسفيان الثوري وابو اسحاق السبيعي وناجية بن كعب الاسلمي الكوفي ابو خفاف روي عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر روي عنه ابو اسحاق وابو حسان الاعرج ويونس بن ابي اسحاق قال يحيي بن معين صالح وقال ابو حاتم شيخ روي له ابو داود والترمذي وا لنساءي قوله فوار امر من واري يواري مواراة وهي الستر والحديث رواه النساءي واحمد وابن ابي شيبة والبزار وبه استدل اصحابنا بهذا الحديث علي ان المسلم اذا مات له قريب كافر يغسله ويدفنه وقال صاحب الهداية وان مات الكافر وله ولي مسلم يغسله ويكفنه ويدفنه بذلك امر علي------------- في حق ابيه ابي طالب قلت وليس في الحديث الغسل والتكفين الا ان يءخذ ذلك من مفهوم قوله فامرني فاغتسلت فان الاغتسال شرع من غسل الميت مع انه قد جاء مصرحا به في بعض الاحاديث فروي ابن سعد في الطبقات اخبرنا محمد بن عمر الواقدي حدثني معاوية بن عبد الله بن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه عن جده عن علي ق-------------ال لما اخبرت رسول الله-عليه السلام-بموت ابي طالب بكي ثم قال لي اذهب فاغسله وكفنه وواره	1874	-7835455417788017997	676	1273.5	540	1087	62.18951416015625	127	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2933	false	4084067237493833534	256	289	1230	1388	1443	300	ثنا احمد بن حنبل نا عبد الرزاق ا---نا ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول سمعت رسول الله عليه السلام نهي ان يقعد علي القبر وان يقصص وان يبني عليه وقال	2933	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1883	true	6450560997710166638	81	112	407	566	1513	300	صنا احمد بن حنبل نا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول سمعت رسول اللهع-ليه السلام-نهي ان يقعد علي القبر وان يقصص وان يبني عليه شعبد	1883	-7835455417788017997	150	281.0	119	161	93.1677017211914	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2905	false	-6456368411835938320	26	91	142	458	1492	300	ثنا سهل بن بكار ثنا الاسود بن شيبان عن خالد بن سمير السدوسي عن بشير بن نهيك عن بشير مولي رسول الله عليه السلا--------م وكان اسمه في الجاهلية زحم بن معبد فهاجر الي رسول الله عليه السلام فقال ما اسمك قال زحم فقال بل انت بشير قال بينما انا اماشي رسول الله عليه السلام مر بقبور المشركين فقال لقد سبق هءلاء خيرا كثيرا ثلاثا-ثم مر	2905	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1885	true	1098894513641606500	236	300	1220	1537	1537	300	صنا سهل بن بكار -نا الاسود بن شيبان عن خالد بن سمير السدوسي عن بشير بن نهيك عن بشير مولي رسول الله صلي- الله عليه وسلم وكان اسمه في الجاهلية زحم بن معبد فهاجر الي رسول الله-عليه السلامف-قال ما اسمك قال زحم فقال بل انت بشير قال بينما انا اماشي رسول الله-عليه السلام-مر بقبور المشركين -قال لقد سبق هءلاء خيرا كثيرا ثلاثا ثم مر-	1885	-7835455417788017997	302	549.0	242	325	92.92308044433594	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2905	false	-6456368411835938320	91	131	458	674	1492	300	بقبور المسلمين فقال لقد ادرك هءلاء خيرا كثيرا وحانت من رسول الله عليه السلام نظرة فاذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان فقال يا صاحب السبتيتين ويحك الق سبتيتيك فنظر الرجل فلما عرف رسول الله عليه السلام خلعهما فرمي بهما	2905	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1886	true	8935200440479330247	0	36	0	192	1618	300	بقبور المسلمين فقال لقد ادرك هءلاء خيرا كثيرا وحانت من رسول الله------------ نظرة فاذا رجل يمشي في القبور عليه نعلان فقال يا صاحب السبتيتين ويحك الق سبتيتيك فنظر الرجل فلما عرف رسول الله------------ خلعهما فرمي بهما	1886	-7835455417788017997	192	363.0	156	216	88.88888549804688	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2907	false	-5852792851427545022	33	100	184	543	1556	300	وقال ابن الاثير -انما اعترض عليه بالخلع احتراما للمقابر لانه كان يمشي بينه----------------------ا او لاختياله في مشيه ومنه حديث ابن عمر------- انك تلبس النعال السبتية انما اعترض عليه لانها نعال اهل النعمة والسعة وقال الخطابي ------------------------------------------------------------------------------------------------يشبه ان يكون انما كره ذلك لما فيه- من الخيلاء لانها------------- من لباس اهل السرف- والتنعي-----------------------------------------------م فاحب ان ي--------------------كون دخوله المقبرة علي زي التواضع و---------الخشوع وقال ابن الجوزي هذا تكلف من الخطابي	2907	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1886	true	8935200440479330247	148	249	797	1348	1618	300	وقال ابن الاثير داءما امر------ه بالخلع احتراما للمقابر لانه كان يمشي بينها وقيل لان كان بها قذرا او لاختياله في مشيه ومنه حديث ابن عمر قيل له انك تلبس النعال السبتية انما اعترض عليه لانها نعال اهل النعمة والسعة وقال الخطابي وخبر انس يدل علي جواز لبس النعال لزاءر القبور وللماشي بحضرتها وبين ظهرانيها فاما خبر السبتيتين فيشبه ان يكون انما كره ذلك لما فيها من الخيلاء وذلك ان يقال السبت من لباس اهل اقترفه والتنعم قال الشاعر يمدح رجلا يحذي نعال السبت ليس بتواءم فاحب رسول اللهعليه السلامان يكون دخوله المقابر علي زي التواضع ولباس اهل الخشوع -قلت ا------------------راد الخطابي	1886	-7835455417788017997	311	472.5	250	576	53.99305725097656	49	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5149	false	-3986647243980268818	74	140	360	670	1461	300	وابي داود عن معرف بن واصل عن محارب عن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم واخرجه ابو داود ثنا احمد بن يونس ثنا معرف بن واصل قال ثنا محارب ابن دثار عن ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه -وسلم انما نهيتكم عن ثلاث وانا امركم بهن نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فان في زيارتها تذكرة	5149	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1889	true	705268990956300036	68	101	352	515	1514	300	وابن ماجه ص--------------------------------------------------------------------------------------------------نا احمد بن يونس -نا معرف بن واصل عن مح-----ارب ابن دثار عن ابن بعيدة عن ابيه قال قال رسو---------ل الله-عليه السل----ام نهيتكم------------------------------ عن زيارة القبور فزوروها فان في زيارتها تذكرة	1889	-7835455417788017997	147	244.5	115	311	47.26688003540039	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2939	false	-8216876368970468699	0	122	0	672	1645	300	الزكاة ش اي هذا كتاب في احكام الزكاة وجه المناسبة بين الكتابين------- ان الزكاة ثالثة الايمان وثانية الصلاة في الكتاب والسنة قال الله تعالي الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون وقال عليه السلام بني الاسلام علي خمس الحديث والزكاة لغة الن---------ماء يقال زكي الزرع اذا نمي وفي المحكم الزكاء ممدود النماء والريع يقال زكي يزكو زكاء وزكوا وازكي والزكاء ما اخرجته الارض من الثمر والزكاة الصلاح ورجل زكي من قوم ازكياء وقد زكي زكاء والزكاة ما اخرجته من مالك لتطهره وقال ابو علي الزكاة صفوة الشء وفي الجامع زكت النفقة اي بورك فيها وقال ابن العربي في كتابه المدارك تطلق الزكاة علي الصدقة ايضا وعلي الحق والنفقة والعفو ويقال الزكاة عبارة عن الطهارة قال الله تعالي قد افلح من تزكي	2939	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1892	true	3142171144591475656	242	300	1213	1525	1525	300	الزكاة-- اي هذا كتاب في احكام الزكاة وجه المناسبة بين الكتابين من حيث ان الزكاة ثالثة الايمان وثانية الصلاة كما قال عز وجل----------------- الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون وقال-عليه السلام بني الاسلام علي خمس الحديث وهي---- لغة عبارة عن النماء يقال زكي الزرع اذا نمي وقيل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطهارة قال الله تعالي قد افلح من تزكي-	1892	-7835455417788017997	273	480.0	224	688	39.680233001708984	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2939	false	-8216876368970468699	122	200	672	1136	1645	300	اي تطهير ومعناها الشرعي ايتاء جزء من النصاب الحولي الي الفقير الغير --هاشمي ثم لها ركن وسبب وشرط وحكم وحكمة فركنها جعلها الله تعالي بالاخلاص وسببها المال وشرطها نوعان شرط السبب وشرط من تجب عليه فالاول ملك النصاب النامي الحولي والثاني العقل والبلوغ والحرية وحكمها سقوط الواجب في الدنيا وحصول الثواب في الاخرة وحكمتها كثيرة منها التطهر عن دن--س الذنوب والبخل ومنها ارتفاع الدرجة والقربة ومنها الاحسان الي المحتاجين ومنها استرقاق الاحرار فان الانسان عب-د للاحسان وقال ابن	2939	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1893	true	2873437601531893065	0	77	0	458	1629	300	اي تطه-ر وشرعا--------- ايتاء جزء من النصاب الحولي الي الفقير الغير الهاشمي ثم لها ركن وسبب وشرط وحكم وحكمة فركنها فعلها -لله تعالي بالاخلاص وسببها المال وشرطها نوعان شرط السبب وشرط من تجب عليه فالاول ملك النصاب النامي الحولي والثاني العقل والبلوغ والحرية وحكمها سقوط الواجب في الدنيا وحصول الثواب في الاخرة وحكمتها كثيرة منها التطهر من ادناس الذنوب والبخل ومنها ارتفاع الدرجة والقربة ومنها الاحسان الي المحتاجين ومنها استرقاق الاحرار فان الانسان عبيد الاحسان واعلم ان	1893	-7835455417788017997	440	839.5	364	469	93.8166275024414	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4823	false	3444322521507621538	102	171	484	840	1460	300	عياض واختصاصه ذلك------------- بمن قال لا اله الا الله تعبير عن الاجابة الي الايمان وان المراد به-ا مشركي العرب واهل الاوثان ومن لا يقر بالصانع ولا يوحده وهم كانوا اول من دعي الي الاسلام وقوتل عليه فاما غيرهم ممن يقر بالتوحيد والصانع فلا يكتفي في عصمة دمه بقوله ذلك------------ اذ كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده فلذلك جاء في الحديث الاخر واني----- رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة	4823	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1896	true	-8600438903767814578	109	179	549	907	1510	300	عياض -اختصاص عصمة المال والنفس بمن قال لا اله الا الله تعبير عن الاجابة الي الايمان وان المراد بهذا مشركو العرب واهل الاوثان ومن ----------------لا يوحد- وهم كانوا اول من دعي الي الاسلام وقوتل عليه فاما غيرهم ممن يقر بالتوحيد-------- فلا يكتفي في عصمت---ه بقوله لا اله الا الله اذ كان يقولها في كفره وهي من اعتقاده فلذلك جاء في الحديث الاخر وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة	1896	-7835455417788017997	316	564.5	253	387	81.65374755859375	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2941	false	-2726038953445290023	65	122	322	691	1688	300	اوا-----------------------------------قي بالياء وفي بعض النسخ بلا ياء وكلاهما صحيح وهي جمع اوقية والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياءوجمعها اواقي بتشديد الياء وتخفيفهاواواق بحذفها-قال ابن السكيت في الاصلاح كل ما كان من هذا النوع واحده مشدد- جاز في جمعه التشديد والتخفيف كالاوقية والاواقي والاواقي والسرية والسراري والسراري والبختي- والبخاتي والبخاتي والاثفية والاثافي والاثافي ونظاءرها وانكر الجمهور ان يقال في	2941	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1900	true	6420688918183137659	244	300	1411	1766	1766	300	اواق بدون الياء ووقع في رواية مسلم اواقي بالي----------------------اء وكلاهما صحيح وهي جمع اوقية والاوقية-بضم الهمزة وتشديد الياءوجمعها اواقي بتشديد الياء وتخفيفهاواواق بحذفها قال ابن السكيت في الاصلاح كل ما كان من هذا النوع واحده مشددا جاز في جمعه التشديد والتخفيف كالاوقية والاواقي والاواقي والسرية والسراري والسراري والنحتية والعلية والاثقبة---------------------------- ونظاءرها وانكر الجمهور ان يقال في-	1900	-7835455417788017997	302	560.5	256	407	74.20147705078125	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2941	false	-2726038953445290023	122	151	691	872	1688	300	الواحدة وقية بحذف الهمزة-وحكي الجباءي جوازها بفتح الواو وتشديد الياء وجمعها وقايا مثل ضحية وضحايا واجمع اهل الحديث والفقه و-----اللغة علي ان الاوقية الشرعية اربعون درهما وهي اوقية الحجاز	2941	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1901	true	2090180068756319179	0	31	0	187	1626	300	الواحدة وقية بحذف الهمزة وحكي الجناءي جوارها بفتح الواو وتشديد الياء وجمعها وقايا مثل ضحية وضحايا واجمع اهل الحديث والفقه واءمة اللغة علي ان الاوقية الشرعية اربعون درهما وهي اوقية الحجاز	1901	-7835455417788017997	179	344.0	150	187	95.721923828125	28	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3105	false	-2782110213029231083	5	280	30	1491	1618	300	وقال القاضي عياض ولا تصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن النبي عليه السلام وهو يوجب الزكاة في اعداد منها وتقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زم-ن عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدر-هم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم صغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا يستغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها وصرفوه علي وزنهم وقال القاضي ولا شك ان الدراهم كانت معلومة حينءذ -------والا فكيف كان- تتعلق بها حقوق الله تعالي في الزكاة وغيرها وحقوق العباد وهكذا كما كانت الاوقية معلومة وقال الشيخ محيي الدين اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن المعروف وهو ان الدرهم ستة دوانيق وكل عشرة------ سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا في الاسلام و---روي ابن سعد في كتاب الطبقات في ترجمة عبد الملك -بن مروان ا---نا محمد بن عمر الواقدي حدثني عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه قال ضرب عبد الملك بن مروان الدنانير والدراهم سنة خمس وسبعين وهو اول من احدث ضربها ونقش- عليها وقال الواقدي ---ثنا خالد بن ربيعة بن ابي هلال عن ابيه قال كانت مثاقيل الجاهلية التي ضرب عليها عبد الملك بن مروان الدراهم والدنانير اثنين وعشرين قيراطا الا حبة بالشامي وكانت العشرة وزن سبعة انتهي وقال ابو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الاموال في باب الصدقة واحكامها كانت الدراهم قبل الاسلام كبارا وصغارا	3105	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1901	true	2090180068756319179	31	300	187	1626	1626	300	وقال القاضي عياض ولا يصح ان تكون الاوقية والدراهم مجهولة في زمن النبي-عليه السلام-وهو يوجب الزكاة في اعداد منها ويقع بها البياعات والانكحة كما ثبت في الاحاديث الصحيحة قال وهذا يبين ان قول من زعم ان الدراهم لم تكن معلومة الي زمان عبد الملك بن مروان وانه جمعها براي العلماء وجعل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدراهم ستة دوانيق قول باطل وانما معني ما نقل من ذلك انه لم يكن منها شء من ضرب الاسلام وعلي صفة لا تختلف بل كانت مجموعات من ضرب فارس والروم صغارا وكبارا وقطع فضة غير مضروبة ولا منقوشة ويمنية ومغربية فراوا صرفها الي ضرب الاسلام ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف واعيانا يستغني فيها عن الموازين فجمعوا اكبرها واصغرها وضربوه علي وزنهم -قال القاضي ولا شك ان الدراهم كانت------- حينءذ معلومة والا فكيف كانت تتعلق بها حقوق الله تعالي في الزكاة وغيرها وحقوق العباد وه-ذا كما كانت الاوقية معلومة وقال الشيخ محيي الدين اجمع اهل العصر الاول علي التقدير بهذا الوزن المعروف وهو ان الدرهم ستة دوانيق وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا--- الاسلام قلت روي ابن سعد في----- الطبقات في ترجمة عبد الملك ابن مروان اخبرنا محمد بن عمر الواقدي حدثني عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه قال ضرب عبد الملك بن مروان الدنانير والدراهم سنة خمس وسبعة و-هو اول من احدث ضربها ونقشه عليها قا-ل الواقدي وحدثنا خالد بن ربيعة بن ابي هلال عن ابيه قال كانت مثاقيل الجاهلية التي ضرب عليها عبد الملك--------------------------- اثنين وعشرين قيراطا الا حبة بالشامي وكانت العشرة وزن سبعة انتهي وقال ابو عبيد القاسم بن سلام في كتاب الاموال في باب الصدقة واحكامها كانت الدراهم قبل الاسلام كبارا وصغارا-	1901	-7835455417788017997	1402	2673.5	1138	1488	94.22042846679688	244	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3106	false	6968603189447400507	0	96	0	518	1586	300	فاذا هو اربعة دوانيق فوضعوا زيادة الكبير علي نقصان الصغير فجعلوهما درهمين سواء كل واحد ستة دوانيق ثم اعتبروها بالمثاقيل ولم يزل المثقال في اباد الدهر محدودا لا يزيد ولا ينقص فوجدوا عشرة من هذه الدراهم التي واحدها ستة دوانيق تكون وزان سبعة مثاقيل وانه عدل بين الكبار والصغار وانه موافق لسنة رسول الله عليه السلام في الصدقة فمضت سنة الدراهم علي هذا فاجتمعت عليه الامة فلم يختلف ان الدرهم التام ستة دوانيق فما زاد او نقص قيل فيه زاءد و--ناقص والناس في الزكوات علي الاصل الذي هو الستة لم يزيغوا عنه وكذلك في المبايعات انتهي	3106	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1902	true	-8039403058685182870	21	116	129	646	1694	300	فهذا هو اربعة دوانيق فوضعوا زيادة الكبير علي نقصان الصغير فجعلوهما درهمين سواء كل واحد ستة دوانيق ثم اعتبروها بالمثاقيل ولم يزل المثقال في اباد الدهر محدودا لا يزيد ولا ينقص فوجدوا عشرة من هذه الدراهم التي واحدها ستة دوانيق تكون وز-ن سبعة مثاقيل وانه عدل بين الكبار والصغار وانه موافق لسنة رسول الله-عليه السلامف-ي الصدقة فمضت سنة الدراهم علي هذا فاجتمعت عليه الامة فلم تختلف ان الدرهم التام ستة دوانيق فما زاد او نقص قيل فيه زاءد او ناقص والناس في الزكوات علي الاصل الذي هو السنة لا يزيغوا عنه وكذلك في المبايعات انتهي	1902	-7835455417788017997	509	994.5	415	520	97.88461303710938	87	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3094	false	6542294044967147017	8	29	51	146	1492	300	وفي كل خمس اواق من الورق خمسة دراهم وما زاد ففي كل اربعين درهما درهم وليس فيما دون خمس اواق شء	3094	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1905	true	-5068472980797069273	123	144	631	726	1514	300	وفي كل خمس اواق من الورق خمسة دراهم وما زاد ففي كل اربعين درهما درهم وليس فيما دون خمس اواق شء	1905	-7835455417788017997	95	190.0	74	95	100.0	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3116	false	6278703432620517178	228	300	1173	1515	1515	300	اذا ورد حديثان احدهما عام والاخر خاص فان علم تقديم العام علي الخاص خ-ص العام بالخاص كمن يقول لعبده لا تعط لاحد شيءا ثم قال له اعط زيدا درهما ثم قال له لا تعط احدا شيءا فان هذا ناسخ للاول هذا مذهب عيسي بن ابان وهو الماخوذ به ويقال --------------------هذا اذا علم التاريخ اما اذا لم يعلم فان العام يجعل اخرا لما فيه من الاحتياط وهنا لم يعلم التاريخ فيجعل العام اخرا-	3116	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1907	true	3045141149322073110	11	87	65	427	1486	300	اذا ورد حديثان احدهما عام والاخر خاص فان علم تقديم العام علي الخاص خصص العام بالخاص كمن يقول لعبده لا تعط لاحد شيءا ثم قال له اعط زيدا درهما ثم قال له لا تعط احدا شيءا فان هذا ناسخ للاول هذا مذهب عيسي بن ابان وهو الماخوذ به --قال محمد بن شجاع البلخي هذا اذا علم التاريخ اما اذا لم يعلم فان العام يجعل اخرا لما فيه من الاحتياط وهنا لم يعلم التاريخ فيجعل العام اخرا	1907	-7835455417788017997	340	650.0	269	364	93.4065933227539	70	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3043	false	730089528868716798	220	300	1204	1609	1609	300	الزكاة في الحلي وبه قال سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء وابن سيرين وجابر بن زيد ومجاهد والزهري وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وروي عن ---------جابر بن عبد الله وعاءشة وابن عمر في رواية--------- انهم لم يروا فيه الزكاة واليه ذهب القاسم بن محمد والشعبي ومالك والشافعي واحمد واسحاق---------------------------------------- وقال الخطابي الظاهر من الكتاب يشهد لقول من اوجبها والاثر يءيده ومن اسقطها ذهب الي النظر ومعه-	3043	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1912	true	-3661381647848994563	59	129	309	683	1507	300	الزكاة وهو قول اب-------------ن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء وابن سيرين وجابر بن زيد ومجاهد والزهري واليه ذهب الثوري وابو حنيفة واصحابه و--------------------------------------------روي عن ابن عمر وجابر بن عبد الله وعاءشة وعن القاسم بن محمد والشعبي انهم لم يروا فيه الزكاة واليه ذهب ------------------------مالك--------- واحمد واسحاق وهو اظهر قولي الشافعي والحديث حجة عليهم وقال الخطابي الظاهر من الكتاب يشهد لقول من اوجبها والاثر يءيده ومن اسقطها ذهب الي النظر ومعه	1912	-7835455417788017997	258	412.5	209	464	55.60344696044922	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6813	false	-4499432846500331429	136	203	667	986	1468	300	قوله الفتخ-- بفتح الفاء والت--------اء المثناة من فوق وفي اخره خاء معجمة جمع فتخة بالتحريك وهي حلقة من فضة لا فص لها فاذا كان فيها فص فهو الخاتم وقيل----------- هي الخواتيم الكبار وقيل ا-----لفتخة حلقة من ذهب او فضة لا فص لها وربما اتخذ لها فص كالخاتم وقيل خلخ--------------------------------------ل لا جرس له وقال ابن السكيت تلبس في اصابع اليد- وقال ثعلب قد تكون في اصابع الرجل قوله	6813	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1916	true	-6582703454645948716	135	198	659	977	1482	300	قوله --فتخات بفتح -------التاء وبالخاء ال--------------------------معجمة جمع فتخة بالتحريك---- حلقة من فضة لا فص لها فاذا كان فيها فص فهي الخاتم وقال عبد الرزاق هي الخواتيم العظام وقال غيره الفتخة حلقة من ذهب او فضة لا فص لها وربما اتخذ لها فص كالخاتم وقيل خواتيم عراض الفصوص ليست بمستقيمة وقيل جلجل لا جرس له و-ال--------فتخ يلبس في الا-----يدي وقيل يلبس في الا-------------رجل قوله	1916	-7835455417788017997	229	354.5	176	384	59.63541793823242	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3052	false	5039128048520875192	11	71	61	368	1462	300	والساءمة هي التي تكتفي بالرعي في اكثر حولها فان علفها نصف الحول او اكثر فليست بساءمة لان اربابها لا بد لهم من العلف ايام الثلج والشتاء فاعتبر الاكثر ليكون غالبا وعند الشافعي اذا عل-فها ثلاثة ايام ينقطع السوم وعند مالك لا يشترط السوم في المواشي ص حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا معلي بن اس------------د قال ثنا-------------- عبد العزيز بن	3052	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1917	true	-6175090863037514306	147	205	731	1034	1535	300	والساءمة هي التي تكتفي بالرعي في -كثر حولها فان علفها نصف الحول او -كثر فليست بساءمة لان اربابها لا-بد لهم من العلف ايام الثلج والشتاء فاعتبر الاكثر ليكون غالبا وعند الشافعي اذا اعلفها ثلاثة ايام ينقطع السوم وعند مالك لا يشترط السوم في المواشي ص----نا موس----------------------ي بن اسماعيل نا حماد قال اخذت من ثمامة ابن عبد ال--له بن	1917	-7835455417788017997	267	473.0	214	334	79.94011688232422	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6882	false	6082033032933166786	173	286	868	1436	1507	300	موسي بن اسماعيل نا حماد قال اخذت من ثمامة -بن عبد الله بن انس كتابا زعم ان ابا بكررضي الله عنه كتب لانس وعليه خاتم رسول الله عليه السلامحين بعثه مصدقا وكتب- له فاذا في----ه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله عليه السلامعلي المسلمين التي امر الله بها نبيه عليه السلام فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط-ه فيما دون خمس وعشرين من الابل الغنم في كل خمس ذود شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي ان تبلغ خمسا وثلاثين فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طروقة	6882	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1917	true	-6175090863037514306	192	300	976	1535	1535	300	موسي بن اسماعيل نا حماد قال اخذت من ثمامة ابن عبد الله بن انس كتابا زعم ان ابا بكر كتبه----------- لانس وعليه خاتم رسول الله-عليه السلامحين بعثه مصدقا وكتبه له فاذا فيه هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله-عليه السلامعلي المسلمين التي امر الله بها نبيه-عليه السلام-فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعطيه فيما دون خمس وعشرين من الابل الغنم في كل خمس ذود شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض الي ان تبلغ خمسا وثلاثين فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طروقة-	1917	-7835455417788017997	547	1040.5	442	575	95.13043212890625	97	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3091	false	5613322806366212389	132	164	643	806	1486	300	فلا يعطي الذي ساله المصدق من فوق ويقال فلا يعطي الزيادة علي الواجب وقيل لا يعطي شيءا من الزكاة لان الساعي اذا طلب --------فوق الواجب كان خاءنا فاذا ظهرت خيانته سقطت طاعته	3091	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1919	true	-8596992453106995556	273	299	1431	1570	1573	300	فلا يعطيه والمعني لا يعط----------------------ي الزيادة علي الواجب وقيل لا يعطي شيءا من الزكاة لهذا المصدق لانه خان بطلبه فوق الواجب---------- فاذا ظهرت خيانته سقطت طاعته	1919	-7835455417788017997	99	171.5	81	171	57.894737243652344	16	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6885	false	8594121183885500690	157	298	773	1506	1514	300	قوله هذه فريضة الصدقة معني الفر--------------------------------ض الايجاب وذلك ان الله تعالي--- اوجبها واحكم فرضها في كتابه العزيز ثم امر رسوله بالتبليغ فاضيف الفرض اليه بمعني الدعاء اليه وحمل الناس عليه وقد فرض الله طاعته علي الخلق فجاز ان يسمي امره وتبليغه عن الله فرضا علي هذا المعني وقد قيل معني الفرض هاهنا بيان التقدير ومنه فرض نفقة الازواج وفرض ارزاق الجند ومعناه راجع الي قوله لت------بين للناس ما نزل اليهم وقيل معني الفرض هنا الس------------------------------------------------------------------------------------------نة ومنه ما روي انه عليه السلامفرض كذا اي سنه قوله فمن سءلها اي -من سءل الصدقة من الزكاة من المسلمين علي وجهها اي علي حسب ما سن رسول الله عليه السلاممن فرض مقادير--------ها قوله ومن سءل فوقها اي فوق الفريضة فلا يعطيه والمعني لا يعطي الزيادة علي الواجب وقيل لا يعطي شيءا من الزكاة لهذا المصدق لانه خان بطلبه فوق الواجب فاذا ظهرت خيانته سقطت طاعته	6885	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1919	true	-8596992453106995556	138	299	714	1570	1573	300	قوله هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول اللهعليه السلامومعني الفرض الايجاب وذلك ان الله تعالي قد اوجبها واحكم عرضها في كتابه العزيز ثم امر رسوله بالتبليغ فاضيف الفرض اليه بمعني الدعاء اليه وحمل الناس عليه وقد فرض الله طاعته علي الخلق فجاز ان يسمي امره وتبليغه عن الله فرضا علي هذا المعني و---قيل معني الفرض --هنا بيان التقدير ومنه فرض نفقة الازواج وفرض ارزاق الجند ومعناه راجع الي قوله تعالي لنبين للناس ما نزل اليهم وقيل معني الفرض هنا السنة وعن ثعلب عن ابن الاعرابي الفرض الواجب والفرض القراءة يقال فرضت حزبي اي قراته والفرض السنة ومنه ما روي انه-عليه السلامفرض كذا اي سنه قوله فمن سءلها اي فمن سءل الصدقة اي الزكاة من المسلمين علي وجهها اي علي حسب ما سن رسول الله -----------من فرض مقاديرها فليعطها قوله ومن سءل فوقها اي فوق الفريضة فلا يعطيه والمعني لا يعطي الزيادة علي الواجب وقيل لا يعطي شيءا من الزكاة لهذا المصدق لانه خان بطلبه فوق الواجب فاذا ظهرت خيانته سقطت طاعته	1919	-7835455417788017997	704	1348.0	566	873	80.64146423339844	126	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6886	false	-3445623905412002356	1	50	5	287	1582	300	مصدقا نصب علي الحال من الضمير المنصوب في بعثه والمصدق بكسر الدال المشددة-وهو عامل الزكاة الذي يستوفيها من اربابها يقال صدقهم يصدقهم--------- وقد جاءت اللغة -مشددة الصاد والدال معا وكسر الدال في طالب الصدقة وانكره ثعلب- وقال الخطابي المصدق بتخفيف الصاد العامل قوله فاذا عليه خاتم------------- رسول الله عليه	6886	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1919	true	-8596992453106995556	94	146	463	761	1573	300	مصدقا نصب علي الحال من الضمير المنصوب في بعثه والمصدق بكسر الح-ل المشددة وهو عامل الزكاة الذي يستوفيها من اربابها يقال صدقهم يصدقهم فهو مصدق وقد جاءت اللغة بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال في طالب------- وانكره بعضهم وقال الخطابي المصدق بتخفيف الصاد العامل قوله هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله-عليه	1919	-7835455417788017997	253	437.5	207	307	82.4104232788086	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5559	false	-7814208995815073370	62	91	362	510	1677	300	اسم للنوق الحوامل واحدتها خلفة من غير-------- لفظه-- وبنت المخاض وابن المخاض ما دخل في السنة الثانية لان امه لحقت بالمخاض ا-ي الحوامل وان لم تكن حاملا وفي بعض	5559	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1920	true	6741940819796402365	75	106	386	541	1532	300	اسم للنوق الحوامل واحدتها خلفة لا واحد لها من لفظهما وبنت مخ--اض وابن م--خاض ما دخل في السنة الثانية لان امه لحقت بالمخاض وهي الحوامل وان لم تكن حاملا وقيل هو	1920	-7835455417788017997	130	225.0	102	159	81.7610092163086	21	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6878	false	1857118760510559339	180	267	895	1366	1536	300	قوله حقتان الحقة والحق هو الذي استكمل السنة الثانية قاله الهروي وقال غيره هو ما كان ابن ثلاث سنين وقد دخل في الرابعة وقيل هو ما دخل في السنة الرابعة الي اخرها وسميت حقة لاخها استحقت ان يضربها الفحل وقيل لان امها استحقت الحمل والركوب وقيل لان امها استحقت الحمل من العام المقبل وطر----وقة الفحل -----------------------معناها زوجة الفحل وكل امراة طروقة زوجها وكل ناقة طروقة فحلها واشتقاقها من الطرق وهو ماء الفحل وقيل هو الضراب ثم سمي به الماء واستطراق الفحل استعارته للضراب واطراقه اعارته قوله ففيها	6878	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1921	true	600455420476425227	56	147	295	787	1591	300	قوله حقة-- الحقة والحق هو الذي استكمل السنة الثالثة قاله القروي وقال غيره هو ما كان ابن ثلاث سنين وقد دخل في الرابعة وقيل هو ما دخل في السنة الرابعة الي اخرها وسميت حقة لانها استحقت ان يضربها الفحل وقيل لان---ها تستحق- الحمل والركوب وقيل لان امها استحقت الحمل من العام المقبل قوله طروقة الفحل بالرفع لانه صفة للحقة ومعناها زوجة الفحل وكل امراة طروقة روجها وكل ناقة طروقة فحلها واشتقاقها من الطرق وهو ماء الفحل وقيل هو التراب ثم سمي به الماء واستطراق الفحل استعارته الضراب واطراقه اعارته قوله ففيها	1921	-7835455417788017997	453	861.0	367	498	90.96385192871094	75	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6887	false	-8993184506796357716	201	285	930	1314	1382	300	ابو داود في المراسيل ثنا موسي بن اسماعيل قال----------------------- حماد-------- قلت لقيس بن سعد خذ لي كتاب محمد بن عمرو------- فاعطاني كتابا اخبر انه اخذه من ابي بك--------ر بن عمرو بن حزم ان النبي عليه السلامكتب- لجده يقرا به فكان فيه ذكر ما يخرج من فراءض الابل فقص الحديث الي ان -بلغ-عشرين وماءة فاذا كانت اكثر من ذلك فعد في كل خمسين حقة وما فضل فانه يعاد الي اول فريضة الابل -ما كان اقل من خمس وعشرين ففيه الغنم في كل خمس ذود شاة	6887	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1922	true	3367098824117763387	142	229	730	1137	1499	300	ابو داود في المراسيل واسحاق بن راهويه في مسنده والطحاوي في مشكله عن حماد بن سلمة قلت لقيس بن سعد خذ لي كتاب محمد بن عمرو بن حزم فاعطاني كتابا اخبر ان-----ه من ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان النبي عليه السلامكتبه لجده فقرات-ه فكان فيه ذكر ما يخرج من فراءض الابل فقص الحديث الي ان تبلغ عشرين وماءة فاذا كانت -كثر من عشرين وماءة-------------------- فانه يعاد الي اول فريضة الابل وما كان اقل من خمس وعشرين ففيه الغنم في كل خمس ذود شاة	1922	-7835455417788017997	321	545.5	249	434	73.963134765625	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6891	false	5377349271778146416	146	195	780	1034	1533	300	قد عملنا بما استدل به الخصم لانا اوجبنا في الاربعين بنت لبون فان الواجب في الاربعين ما هو الواجب في ست وثلاثين وكذلك اوجبنا في خمسين حقة و------حديث الخصم لا يتعرض لنفي الواجب عما دونه وانما--- عمل الخصم بمفهوم النص فنحن عملنا بالنصين وهو اعرض عن العمل بما ذهبنا	6891	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1922	true	3367098824117763387	235	281	1169	1404	1499	300	قد عملنا به---------------- لانا اوجبنا في الاربعين بنت لبون فان الواجب في الاربعين ما هو الواجب في ست وثلاثين وكذلك اوجبنا في خمسين حقة وهذا الحديث------ لا يتعرض لنفي الواجب عما دونه وانما هو عمل ل------مفهوم النص فنحن عملنا بالنصين وهو اعرض عن العمل بما روينا	1922	-7835455417788017997	221	396.0	177	263	84.0304183959961	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6888	false	-4427028423900776217	46	300	221	1444	1444	300	اهل المدينة كلهم عن كتاب عمرو بن حزم الا مثل روايتنا رواها الزهري وابن المبارك وابو اويس كلهم عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده مثل قولنا ثم لو تعارضت الروايتان عن عمرو بن حزم بقيت روايتان عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وهي في الصحيح وبها عمل الخلفاء الاربعة وقال البيهقي هذا حديث منقطع بين ابي بكر بن حزم الي النبي عليه السلام وقيس بن سعد اخذه عن كتاب لا عن سماع وكذلك حماد بن سلمة اخذه عن كتاب لا عن سماع وقيس بن سعد وحماد بن سلمة وان كانا من الثقات فروايتهما هذه تخالف رواية الحفاظ عن كتاب عمرو بن حزم وغيره وحماد بن سلمة ساء حفظه في اخر عمره فالحفاظ لا يحتجون بما يخالف فيه ويتجنبون ما ينفرد به وخاصة عن قيس بن سعد وامثاله قلت- الاخذ من الكتاب حجة صرح البيهقي نفسه في كتاب المدخل ان الحجة تقوم بالكتاب وان كان السماع اولي منه بالقبول والعجب من البيهقي ان- يصرح بمثل هذا القول ثم ينفيه في الموضوع الذي تقوم عليه الحجة وقوله وبها عمل الخلفاء الاربعة غير مسلم لان ابن ابي شيبة روي في مصنفه عن يحيي-------- عن سفيان عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه قال اذا زادت الابل علي عشرين وماءة يستقبل بها الفريضة وعن يحيي-------- عن سفيان عن منصور عن ابراهيم مثله فان قلت قال البيهقي قال الشافعي في كتابه القديم راوي هذا مجهول عن علي رضي الله عنه واكثر الرواة عن ذلك المجهول يزعم ان الذي روي هذا عنه غلط عليه وان هذا ليس-	6888	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1923	true	-5639799222959644761	0	247	0	1206	1489	300	اهل المدينة كلهم عن كتاب عمرو بن حزم الا مثل روايتنا رواها الزهري وابن المبارك وابو اويس كلهم عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده مثل قولنا ثم لو تعارضت الروايتان عن عمرو بن حزم بقيت روايتنا عن ابي بكر الصديق------------- وهي في الصحيح وبها عمل الخلفاء الاربعة وقال البيهقي هذا حديث منقطع بين ابي بكر بن حزم الي النبي-عليه السلام-وقيس بن سعد اخذه عن كتاب لا عن سماع وكذلك حماد بن سلمه اخذه عن كتاب لا عن سماع وقيس بن سعد وحماد بن سلمه وان كانا من الثقات فروايتهما هذه تخالف رواية الحفاظ عن كتاب عمرو بن حزم وغيره وحماد بن سلمه ساء حفظه في اخر عمره فالحفاظ لا يحتجون بما يخالف فيه ويتجنبون ما ينفرد به وخاصة عن قيس بن سعد وامثاله قلنا الاخذ من الكتاب حجة صرح البيهقي----- في كتاب المدخل ان الحجة تقوم بالكتاب وان كان السماع اولي منه بالقبول والعجب من البيهقي انه يصرح بمثل هذا القول ثم ينفيه في الموض-ع الذي يقوم عليه الحجة وقوله وبها عمل الخلفاء الاربعة غير مسلم لان ابن ابي شيبة روي في مصنفه نا يحيي بن سعيد عن سفيان عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي ق-------------ال اذا زادت الابل علي عشرين وماءة يستقبل بها الفريضة ونا يحيي بن سعيد عن سفيان عن منصور عن ابراهيم مثله فان قيل قال البيهقي قال الشافعي في كتابه القديم راوي هذا مجهول عن علي-رضي الله عنه-واكثر الرواة عن ذلك المجهول يزعم ان الذي روي هذا عنه غلط عليه وان هذا ليس	1923	-7835455417788017997	1173	2249.0	931	1242	94.44444274902344	225	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6889	false	-2898903745118268372	0	53	0	264	1506	300	في حديثه قل-ت الذي رواه عن علي -----------هو عاصم بن ضمرة كما ذكرنا وهو ليس بمجهول بل هو مشهور روي عنه الحكم وابو اسحاق السبيعي وغيرهما ووثقه ابن المديني والعجلي واحتجت به----------- الاربعة وان مراد الشافعي بقوله يزعم ان الذي روي هذا عنه غلط عليه ابا اسحاق السبيعي فلم يقل احد غيره انه	6889	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1923	true	-5639799222959644761	247	300	1206	1489	1489	300	في حديثه قلنا الذي رواه عن عليرضي الله عنههو عاصم بن ضمرة-كما ذكرناهوهو ليس بمجهول بل معروف ---روي عنه الحكم وابو اسحاق السبيعي وغيرهما ووثقه ابن المديني والعجلي واخرج له اصحاب السنن الاربعة وان اراد الشافعي بقوله يزعم ان الذي روي هذا عنه غلط عليه ابا اسحاق السبيعي فلم يقل احد غيره ابنه	1923	-7835455417788017997	241	437.5	195	287	83.97212219238281	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6889	false	-2898903745118268372	53	135	264	663	1506	300	غلط وقد ذكر البيهقي وغيره عن يعقوب الفارسي وغيره من الاءمة انهم احالوا بالغلط علي عاصم واما قول البيهقي وحماد بن سلمة ساء حفظه في اخره عمره فالحفاظ لا يحتجون بما -خالف فيه فكلام صادر عن نفيسة وتمحل لانه لم ير احد من اءمة هذا الشان ذكر حمادا بشء من ذلك والعجيب منه انه اقتصر فيه علي هذا المقدار لانه ذكره في غير هذا الموضع باسوا منه وقوله وخاصة عن قيس بن سعد باطل وما لقيس بن سعد فانه ثقة وثقه كثيرون	6889	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1924	true	-1213781466212382804	0	80	0	388	1491	300	غلط وقد ذكر البيهقي وغيره عن يعقوب الفارسي وغيره من الاءمة انهم احالوا بالغلط علي عاصم واما قول البيهقي وحماد بن سلمه ساء حفظه في اخر- عمره فالحفاظ لا يحتجون بما يخالف فيه ف-----صادر عن تعسف- وتمحل لانه لم ير احد من اءمة هذا الشان ذكر حمادا بشء من ذلك والعج-ب منه انه اقتصر فيه علي هذا المقدار لانه ذكره في غير هذا الموضع باسوا منه وقوله وخاصة عن قيس بن سعد باطل وما لقيس بن سعد فانه---- وثقه كثيرون	1924	-7835455417788017997	382	728.5	302	400	95.5	73	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6894	false	5954972835478433865	125	170	616	834	1499	300	قال الدارقطني---- في كتاب التتبع علي الصحيحين ان ثمامة لم يسمعه من انس ولا سمعه عبد الله -بن المثني من ثمام--------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي الاطراف للمقدسي قيل لابن معين حديث ثمامة عن انس في الصدقات قال لا يصح وليس بشء ولا يصح في هذا حديث في الصدقات	6894	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1924	true	-1213781466212382804	93	158	454	769	1491	300	فان الدارقطني ذكر في كتاب التتبع علي الصحيحين ان ثمامة لم يسمعه من انس ولا سمعه عبد الله ابن المثني من ثمامة انتهي وكيف يقول البيهقي وروينا الحديث من حديث ثمامة بن عبد الله بن انس عن انس من اوجه صحيحة وفي الاطراف للمقدسي قيل لابن معين حديث ثمامة عن انس في الصدقات قال لا يصح وليس بشء ولا يصح في هذا حديث في الصدقات	1924	-7835455417788017997	216	400.5	171	315	68.57142639160156	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3089	false	-4891499938279431948	226	257	1172	1316	1532	300	وقال ابن التين وانما لم ياخذ ذات العوار ما دام في المال شء سليم لا عيب فيه فان كان المال كله معيبا فانه ياخذ واحدا من -وسطه وهو قول الشافعي وقال	3089	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1927	true	-6579955488839238872	23	53	141	284	1518	300	وقال الخطابي-- وانما لا ياخذ ذات العوار ما دام في المال شء سليم لا عيب فيه فان كان المال كله معيبا فانه ياخذ واحدا من اوسطه وهو قول الشافعي وقال	1927	-7835455417788017997	136	255.5	106	145	93.79310607910156	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3096	false	2301957048531350896	258	298	1387	1587	1594	300	فيها الا شاة قوله ولا يفرق بين مجتمع صورته ان يكون شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في ماليهما ثلاث شياة ثم يفرقان عنهما عند طلب الساعي الزكاة فلم يكن علي كل منهما الا شاة واحدة قوله	3096	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1928	true	-4880667520511919862	45	84	216	411	1522	300	فيها شء ق-----وله ولا يفرق بين مجتمع صورته ان يكون شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في حالتهما ثلاث شياه ثم يفرقان عنهما عند طلب الساعي الزكاة فلم يكن علي كل منهما الا شاة واحدة قوله	1928	-7835455417788017997	188	368.0	150	200	94.0	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3097	false	4378582596399012644	2	28	10	141	1442	300	معناه ان يكون -شريكين في ابل تجب فيها الغنم فتءخذ الابل في يد احدهما فتءخذ منه صدقتها فانه يرجع بها علي شريكه بحصته علي السوية قوله	3097	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1928	true	-4880667520511919862	137	162	690	818	1522	300	معناه ان يكونا شريكين في ابل تجب فيها الغنم فتءخذ الابل في يد احدهما فتءخذ منه صدقتها فانه يرجع ----علي شريكه بحصته علي السوية وفيه	1928	-7835455417788017997	123	233.5	99	132	93.18181610107422	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6893	false	2749083204037931867	199	300	988	1475	1475	300	البيهقي معترضا عليه في كتابه المعرفة هذا حديث صحيح موصول الا ان بعض الرواة قصر به فرواه كذلك يعني مسنداابي داود ثم ان بعض من يدعي معرفة الاثار يعلق عليه وقال هذا منقطع وانتم لا تثبتون المنقطع وانما وصله عبد الله بن المثني عن ثمامة عن انس وانتم لا تجعلون ابن المثني حجة ولم يعلم ان يونس بن محمد المءدب قد رواه عن حماد بن سلمة عن ثمامة عن انس بن مالك---------- وقد اخرجناه في كتاب السنن وكذلك سريج بن------ النعمان عن حماد بن سلمة به ورواه اسحاق بن راهويه وهو امام عن النضر بن شميل وهو اتقن اصحاب حماد قال-	6893	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1930	true	-8592183719644695230	6	105	37	516	1452	300	البيهقي في------------------ المعرفة هذا حديث صحيح موصول الا ان بعض الرواة قصر به فرواه كذلك-يعني -سند ابي داود-ثم ان بعض من يدعي معرفة الاثار تعلق عليه وقال هذا منقطع وانتم لا تثبتون المنقطع وانما وصله عبد الله بن المثني عن --عمه عن انس وانتم لا تجعلون ابن المثني حجة ولم يعلم ان يونس بن محمد المءدب قد رواه عن حماد بن سلمة عن ثمامة عن انس ان ابا بكر كتب له وقد اخرجناه في كتاب السنن وكذلك رواه شريح ابن النعمان عن حماد بن سلمة به ورواه اسحاق بن راهويهو-هو امام-عن النضر بن جميل وهو اتقن اصحاب حماد قال	1930	-7835455417788017997	443	817.0	350	504	87.8968276977539	82	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6894	false	5954972835478433865	0	84	0	417	1499	300	ولا نعلم احدا استقصي في انتقاد الرواة وا--ستقصاء محمد بن اسماعيل البخاري مع امامته في معرفة علل الاحاديث واسانيدها وهو قد اعتمد ع----لي حديث ابن المثني واخرجه في صحيحه وذلك لكثرة الشواهد له بالصحة قلت فيا للعجب من البيهقي حيث جعل العمدة في كلامه ---علي حماد بن سلمة وقال في سننه في باب من صلي وفي ثوبه او نعله اذي حماد بن سلمة عن ابي نعامة السعدي عن ابي نضرة كل منهم مختلف في عدالته واما عبد الله بن المثني فقد قال الساجي فيه	6894	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1930	true	-8592183719644695230	105	188	516	924	1452	300	ولا نعلم احدا استقصي في انتقاد الرواة ما استقصاه محمد بن اسماعيل البخاري مع امامته في معرفة علل الاحاديث واسانيدها وهو قد اعتمد فيه علي حديث -بن المثني فاخرجه في صحيحه وذلك لكثرة الشواهد له بالصحة قلت ا----لعجب من البيهقي---- جعل العمدة في كلامه هذا عن حماد بن سلمة وقال في سننه في باب من صلي وفي ثوبه او نعله اذي حماد بن سلمة عن ابي نعامة السعدي عن ابي نضرة كل منهم مختلف في عدالته واما ابن المث--------ني فقد -مر الكلام فيه	1930	-7835455417788017997	381	706.5	301	426	89.4366226196289	69	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6881	false	-901614792316963805	75	145	359	686	1422	300	انا ابن وهب قال اخبرني يونس-------- عن ابن شهاب قال---- نسخة كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -الذي كتب- في الصدقة وهي عند ال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اقرانيها سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم فوعيتها علي وجهها وهي التي ن--سخ عمر بن عبد العزي------------------------ز من -----سالم --وعبد الله ابني ابن عمر حين امر علي المدينة وامر عماله بالعمل بها ثم ذكر هذا الحديث	6881	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1933	true	-6562375198555816560	131	193	669	961	1546	300	انا ابن المبارك عن---- يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال هذه نسخة كتاب رسول الله----------عليه السلامالذي كتبه في الصدقة وهي عند ال عمر بن الخطاب قال ابن شهاب اقرانيها سالم بن عبد الله بن عمر-------------- فوعيتها علي وجهها وهي التي انتسخ عمر بن عبد العزيز من عبد الله بن عبد الله بن عمر وسالم بن عبد الله ------بن عمر فذكر------------------------------------------------ الحديث	1933	-7835455417788017997	213	314.5	163	374	56.95186996459961	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6884	false	-8572302034009618733	187	300	878	1438	1438	300	محمد بن العلاء انا ابن المبارك عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال هذه نسخة كتاب رسول الله عليه السلامالذي كتبه في الصدقة وهي عند ال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اقرانيها سالم بن عبد الله بن عمر فوعيتها علي وجهها وهي التي انتسخ عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه من عبد الله بن عبد الله بن عمر وسالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم فذكر الحديث قال فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها ابنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة-	6884	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1933	true	-6562375198555816560	128	233	654	1183	1546	300	محمد بن العلاء انا ابن المبارك عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال هذه نسخة كتاب رسول الله-عليه السلامالذي كتبه في الصدقة وهي عند ال عمر بن الخطاب قال ابن شهاب اقرانيها سالم بن عبد الله بن عمر فوعيتها علي وجهها وهي التي انتسخ عمر بن عبد العزيز------------- من عبد الله بن عبد الله بن عمر وسالم بن عبد الله بن عمر-------------- فذكر الحديث---- فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون حتي تبلغ تسعا وعشرين وماءة فاذا كانت ثلاثين وماءة ففيها ابنتا لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وثلاثين وماءة فاذا كانت اربعين وماءة ففيها حقتان وبنت لبون حتي تبلغ تسعا واربعين وماءة	1933	-7835455417788017997	518	987.0	415	561	92.33511352539062	98	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6885	false	8594121183885500690	0	67	0	364	1514	300	فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقاق وابنة لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا	6885	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1933	true	-6562375198555816560	233	300	1183	1546	1546	300	فاذا كانت خمسين وماءة ففيها ثلاث حقاق حتي تبلغ تسعا وخمسين وماءة فاذا كانت ستين وماءة ففيها اربع بنات لبون حتي تبلغ تسعا وستين وماءة فاذا كانت سبعين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتي تبلغ تسعا وسبعين وماءة فاذا كانت ثمانين وماءة ففيها حقتان وابنتا لبون حتي تبلغ تسعا وثمانين وماءة فاذا كانت تسعين وماءة ففيها ثلاث حقاق وابنة لبون حتي تبلغ تسعا وتسعين وماءة فاذا-	1933	-7835455417788017997	363	721.0	297	364	99.72527313232422	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3072	false	8733117238412713569	53	98	249	453	1502	300	محمد في اثاره ا------------------نا ابو حنيفة عن حماد-------------- عن ابراهيم------- انه قال في الخيل الساءمة التي يطلب نسلها ان شءت في كل فرس دينارا وان شءت عشرة دراهم وان شءت فالقيمة ثم كان في كل ماءتي درهم خمسة دراهم في كل فرس ذكر- او انثي	3072	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1938	true	-1627873229516332767	98	148	515	752	1474	300	محمد بن الحسن في كتاب الاثار اخبرنا ابو حنيفة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم النخعي انه قال في الخيل الساءمة التي يطلب نسلها ان شءت في كل فرس دينار او------ عشرة دراهم وان شءت فالقيمة -فيكون في كل ماءتي درهم خمسة دراهم في كل فرس ذكرا او انثي	1938	-7835455417788017997	185	317.5	143	244	75.81967163085938	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3059	false	-3791895099072002042	117	208	582	1028	1481	300	من وجهين الاول- ان حقها اعارتها وحمل المنقطعن -عليها فيكون ذلك علي وجه الندب والثاني ان يكون واجبا ثم نسخ بدليل قوله قد عفوت لكم عن صدقة الخيل اذ العفو لا يكون الا عن شء لازم قلت فلابي حنيفة ان يقول المراد به صدقة خيل الغزاة وكلامنا في الخيول الساءمة وايضا فالذي يكون علي وجه الندب لا يطلق عليه حق------------------------------------------------------------------ واما دعوي النسخ فبعيدة لانه لو كان لاشتهر في زمن الصحابة رضي الله عنهم ولما قرر عمر رضي الله عنه الصدقة في الخيل وان عثمان رضي الله عنه ما كان يصدقها	3059	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1939	true	2467621797368314690	190	274	983	1389	1525	300	من وجهين احدهما ان حقها اعارتها وحمل المنقطعين عليها فيكون ذلك علي وجه الندب والثاني ان يكون واجبا ثم نسخ بدليل قوله قد عفوت لكم عن صدقة الخيل اذ العفو لا يكون الا عن شء لازم قلت وفيه نظر لان ------------------------------------------------------------------الذي يكون علي وجه الندب لا يطلق عليه حق وايضا فالمراد به صدقة خيل الغازي وهذا هو جواب ابي حنيفة عن الحديث واما----- النسخ ف-------انه لو كان -اشتهر في زمن الصحابة ---------------لما قرر عمر رضي الله عنه-الصدقة في الخيل وان عثمان------------- ما كان يصدقها	1939	-7835455417788017997	319	556.5	252	514	62.062255859375	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3066	false	8732471844524785160	202	223	968	1087	1454	300	قوله والرقيق فعيل بمعني مفعول من الرق وهو العبودية وانما اسقط الصدقة عن الخيل والرقيق اذا كانت للركوب والخدمة فاما اذا	3066	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1939	true	2467621797368314690	279	300	1408	1525	1525	300	قوله والرقيق فعيل بمعني مفعول من الرق وهو العبودية وانما -سقط الصدقة عن الخيل والرقيق اذا كانت للركوب والخدمة فاما اذا-	1939	-7835455417788017997	117	224.0	97	119	98.31932830810547	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2978	false	-7847838968305264028	132	200	616	934	1462	300	ثنا موسي بن اسماعيل نا حماد انا بهز بن حكيم و--نا محمد بن العلاء انا ابو اسامة عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان رسول الله عليه السلام قال في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون ولا تفرق ابل عن حسابها من اعطاها مءتجرا قال ابن العلاء مءتجرا بها-فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا ليس لال محمد منها شء	2978	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1940	true	-1479060996805567399	139	207	721	1039	1498	300	صنا موسي بن اسماعيل نا حماد انا بهز بن حكيم ح انا محمد بن العلاء انا ابو اسامة عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان رسول الله-عليه السلام-قال في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون -لا تفرق ابل عن حسابها من اعطاها مءتجرا قال ابن العلاء مءتجرا بها فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا ليس لال محمد منها شء	1940	-7835455417788017997	313	598.5	247	321	97.5077896118164	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4589	false	-5088452064724672989	84	150	443	755	1512	300	موسي بن اسماعيل نا حماد انا بهز بن حكيم و--نا محمد بن العلاء انا ابو اسامة عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان رسول الله عليه السلامقال في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون لا يفرق ابل عن حسابها من اعطاها مءتجرا قال ابن العلاء مءتجرا بها-فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله عزمة عن عزمات ربنا ليس لال محمد منها شء	4589	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1940	true	-1479060996805567399	140	207	725	1039	1498	300	موسي بن اسماعيل نا حماد انا بهز بن حكيم ح انا محمد بن العلاء انا ابو اسامة عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان رسول الله-عليه السلامقال في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون لا تفرق ابل عن حسابها من اعطاها مءتجرا قال ابن العلاء مءتجرا بها فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا ليس لال محمد منها شء	1940	-7835455417788017997	308	597.5	243	315	97.77777862548828	62	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2978	false	-7847838968305264028	203	300	954	1462	1462	300	قوله مءتجرا اي طالبا للاجر وانتصابه علي الحال قوله اخذها منه اي اخذ المصدق الزكاة منه واخذ ايضا شطر ابله اي نصف ابله وفي رواية ابي داود وشطر ما---------------له والمعني ياخذ الزكاة وياخذ نصف ماله قوله عزمة نصب بفعل محذوف تقديره عزم الله علينا عزمة والمعني ان هذا حق وفرض من فراءض الله قال الخطابي اختلف الناس في القول بظاهر هذا الحديث فذهب اكثر الفقهاء ان الغلول في الصدقة والغنيمة لا يوجب غرامة في المال وهو مذهب الثوري واصحاب الراي واليه ذهب الشافعي وكان الاوزاعي يقول في الغال في الغنيمة ان للامام ان يحرق رحله وكذلك قال-	2978	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1941	true	-4370999525385846335	47	111	245	588	1548	300	قوله مءتجرا اي طالبا ل-------------------لاجر قوله فانا اخذوها------------------------------------------------------------------------- وشطر ماله اي مع شطر ماله والمعني ياخذ الزكاة وياخذ نصف ماله و----------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي اختلف الناس في القول بظاهر هذا الحديث فذهب -كثر الفقهاء ان الحلول في الصدقة والغنيمة لا توجب غرامة في المال وهو مذهب الثوري واصحاب الراي واليه ذهب الشافعي وكان الاوزاعي يقول في الغال في الغنيمة ان للامام ان يحرق رحله وكذلك قال	1941	-7835455417788017997	311	567.5	253	524	59.35114669799805	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2979	false	2701585829393435398	102	174	513	861	1474	300	هذا كان في اول الاسلام ثم نسخ واستدل الشافعي علي نسخه بحديث البراء بن عازب فيما افسدت ناقته فلم ينقل عن النبي عليه السلام في تلك القضية انه ضعف الغرامة بل نقل فيها حكمه بالضمان فقط وقد يجاب با-----------ن هذا علي سبيل التوعد لينتهي فاعل ذلك وقيل معناه ان الحق يستوفي منه ولا يتر-ك عليه وان تلف شطر ماله كرجل---- له الف شاة فتلفت حتي لم يبق الا عشرون فانه يءخذ منه	2979	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1941	true	-4370999525385846335	229	300	1195	1548	1548	300	هذا---- في اول الاسلام ثم نسخ واستدل الشافعي علي نسخة بحديث البراء بن عازب فيما افسدت ناقته فلم ينقل عن النبيع-ليه السلام-في تلك القضية انه ضعف الغرامة بل نقل فيها حكمه بالضمان فقط وقال بعضهم يشبه ان يكون هذا علي سبيل التوعد لينتهي فاعل ذلك وقال بعضهم ان الحق مستوفي منه غير متروك عليه وان---- شطر ماله كرجل كان له الف شاة فتلفت حتي لم يبق الا عشرون فانه ياخذ منه-	1941	-7835455417788017997	315	566.0	250	364	86.53845977783203	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2979	false	2701585829393435398	0	24	0	127	1474	300	احمد واسحاق وقال احمد في الرجل يحمل الثمرة في اكمامها فيه القيمة مرتين وضرب النكال وقال كل من درانا عنه الحد اضعفنا عليه الغرم	2979	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1941	true	-4370999525385846335	111	135	588	715	1548	300	احمد واسحاق وقال احمد في الرجل يحمل الثمرة في اكمامها فيه القيمة مرتين وضرب النكال وقال كل من درانا عنه الحد اضعفنا عليه الغرم	1941	-7835455417788017997	127	254.0	103	127	100.0	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4589	false	-5088452064724672989	227	264	1150	1341	1512	300	كان هذا في اول الاسلام ثم نسخ واستدل الشافعي علي نسخه بحديث البراء بن عازب رضي الله عنهفيما افسدت ناقته فلم ينقل عن النبي عليه السلامفي تلك القضية ان- ضعف الغرامة بل نقل فيها حكمه بالضمان فقط	4589	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1941	true	-4370999525385846335	228	262	1191	1370	1548	300	كان هذا في اول الاسلام ثم نسخ واستدل الشافعي علي نسخة بحديث البراء بن عازب ------------فيما افسدت ناقته فلم ينقل عن النبي-عليه السلامفي تلك القضية انه ضعف الغرامة بل نقل فيها حكمه بالضمان فقط	1941	-7835455417788017997	177	332.5	143	192	92.1875	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2979	false	2701585829393435398	26	80	137	399	1474	300	عن هذا الحديث من وجهين الاول بطريق المنع وهو ان يقال لا نسلم ان هذا الحديث صحيح لان---------------- الشافعي قال في بهز ليس بحج----------------------------------------------------------------------------ة وقال ابو حاتم الرازي--------------- هو شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به وقال ابن حبان كان يخطء كثير-------------------------------------------------------------------------------------ا ولولا حديثه انا اخذوه وشطر م--اله عزمة من عزمات ربنا لادخلناه في الثقات	2979	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1942	true	9209926977168919763	72	162	348	782	1485	300	عن هذا الحديث بما تقدم فاما من ------------------قال لا يحتج بحديثه فلا يحتاج الي شء من ذلك وقد قال الشافعي في ----بهز ليس بحجة فيحتمل ان يكون ظهر له ذلك منه بعد اعتذاره عن الحديث او اجاب عنه تقدير الصحة وقال ابو حاتم الرازي في بهز بن حكيم هو شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به وقال ابن حبان كان يخطء كثيرا فاما احمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم فهما يحتجان به ويرويان عنه وتركه جماعة من اءمتنا ولولا حديثه انا اخذوه وشطر امواله عزمة من عزمات ربنا لادخلناه في الثقات	1942	-7835455417788017997	197	308.5	154	456	43.20175552368164	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4589	false	-5088452064724672989	138	210	698	1061	1512	300	اخذوها وشطر م--اله عزمة عن عزمات ربنا ليس لال محمد منها شء واخرجه النساءي ايضا قوله شطر ماله اي نصف ماله قوله عزمة منصوب بفعل محذوف تقديره عزم الله علينا عزمة والعزمة الحق والواجب و-عزمة ا-لله حقوقه وواجباته قوله ليس لال محمد منها شء تاكيد لقوله عزمة من عزمات ربنا والمعني ان هذا حق وفرض من فراءض الله تعال-----ي وليس لال محمد من هذا الفرض شء اي نصيب حتي يتركوا ما ينالهم	4589	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1942	true	9209926977168919763	152	215	726	1049	1485	300	اخذوه- وشطر امواله عزمة من عزمات ربنا لادخلناه في الثقات قوله عزم------------------------------------------------ة منصوب بفعل محذوف تقديره عزم الله علينا عزمة والعزمة الحق والواجب و عزمات الله حقوقه وواجباته قوله ليس لال محمد منها شء تاكيد لقوله عزما من عزمات ربنا والمعني ان هذا حق وفرض من فراءض الله تعالي يعني وليس لال محمد من هذا الفرض شء اي نصيب حتي يتركوا ما ينالهم	1942	-7835455417788017997	284	534.0	228	372	76.34408569335938	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6023	false	-8527876988362701553	201	256	1023	1346	1568	300	ولا خلاف انهم مخاطبون بالمشروع من العقوبات ولا خلاف ان الخطاب بالمعاملات يتناولهم----- ولا خلاف ان الخطاب بالشراءع يتناولهم في حكم المءاخذة في الاخرة فاما--- وجوب الاداء في احكام الدين فمذهب العراقيين من مشايخنا ان الخطاب يتناو--لهم ايضا والاداء واجب عل--------------------------------------------------------------يهم ومذهب مشايخ ما وراء النهر انهم لا يخاطبون باداء ما يحتمل السقوط من العبادات	6023	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1955	true	1652062726486991910	168	236	957	1346	1678	300	ولا خلاف انهم يخاطبون بالمشروع من العقوبات فلا خلاف ان الخطاب بالمعاملات يتناولهم ايضا ولا خلاف ان الخطاب بالشراءع يتناولهم في حكم المءاخذة في الاخرة فاما في وجوب الاداء في احكام الدنيا مذهب العراق-ين من اصحابنا ان الخطاب متناول لهم ايضا والاداء واجب عليهم فانهم لا يعاقبون علي ترك الاداء اذا لم يكن الاداء واجبا عليهم وم-----شايخ ديارنا يقولون انهم لا يخاطبون باداء ما يحتمل السقوط من العبادات	1955	-7835455417788017997	293	528.5	242	395	74.17721557617188	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3069	false	-7771337682588737396	248	292	1149	1356	1391	300	بن يحيي بن فياض قالا ثنا عبد الوهاب نا عبيد الله عن رجل عن مكحول عن عراك بن مالك عن ابي هريرة عن النبي عليه السلام قال ليس في الخيل والرقيق زكاة الا زكاة الفطر في الرقيق السابع عن ربيع بن سليمان المءذن صاحب	3069	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1967	true	3921051363465428604	0	41	0	201	1532	300	بن يحيي بن فياض قالا ن-ا عبد الوهاب لا عبيد الله عن رجل عن مكحول عن عراك بن مالك عن ابي هريرة عن النبي-عليه السلام-قال ليس في الخيل والرقيق زكاة الا زكاة الفطر في الرقيق -شمحمد بن يحيي بن فياض الزمانيبكسر --	1967	-7835455417788017997	173	313.5	134	207	83.57488250732422	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3070	false	-8343866449987612298	118	209	574	1009	1457	300	------------المراد من الفرس فرس المغازي وقال صاحب الهداية -هو المنقول عن زيد بن ثابت و---ذكر ابو زيد الدبوسي في كتاب الاسرار فقال ان زيد بن ثابت رضي الله عنه لما بلغه حديث ابي هريرة قال صدق رسول الله عليه السلام انما اراد فرس الغازي قال ومثل هذا لا يعرف بالراي فثبت انه مرفوع------ وروي احمد بن زنجويه في كتاب الاموال نا علي بن الحسن نا سفيان بن عيينة عن ابن طاوس عن ابيه انه قال سالت ابن عباس عن الخيل افيها صدقة فقال ليس علي فرس المغازي في سبيل الله صدقة	3070	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1967	true	3921051363465428604	142	230	739	1160	1532	300	الاحاديث ان المراد خيل الغزاة---------- وقال صاحب الهداية وهو المنقول عن زيد بن ثابت قلت ذكر ابو زيد الدبوسي في كتاب الاسرار فقال ان زيد بن ثابت------------- لما بلغه حديث ابي هريرة قال صدق رسول الله------------ انما اراد فرس الغازي قال ومثل هذا لا يعرف بالراي فثبت انه مرفوع انتهي وروي احمد بن زنجويه في كتاب الاموال نا علي بن الحسن نا سفيان بن عيينة عن ابن طاوس عن ابيه انه قال سالت ابن عباس عن الخيل افيها صدقة فقال ليس علي فرس الغ-ازي في سبيل الله صدقة	1967	-7835455417788017997	387	707.5	304	457	84.6827163696289	78	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3069	false	-7771337682588737396	71	164	319	749	1391	300	ثنا عبد الله بن مسلمة نا مالك عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عراك بن مالك عن ابي هريرة------------- ان رسول ال---------له عليه السلام قال ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخامس عن محمد بن عيسي بن فليح الجراحي عن ابي الاسود النضر بن عبد الجبار بن النضير المصري وثقه ابن حبان وقال النساءي ليس به باس عن سليمان بن فليح بن سليمان المدني لم اعرف من حاله شيءا عن عبد الله بن دينار الي اخره واخ--------------رجه ابن حبان في صحيحه وزاد فيه الا صدقة الفطر	3069	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1968	true	-3101097004532099550	12	98	62	480	1537	300	صنا عبد الله بن مسلمة نا مالك عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عراك بن مالك عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قال ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة شالمراد في العبد الذي يتخذ للقنية حتي اذا كان للتجارة تجب فيه الزكاة والمراد من الفرس فرس الغازي كما ذكرناه حتي تجب الزكاة في الخيل التي للنسل كما ذكرناه مستوفي والحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه الجماعة ورواه ابن حبان في صحيحه وزاد فيه الا صدقة الفطر	1968	-7835455417788017997	205	187.0	158	637	32.18210220336914	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3116	false	6278703432620517178	0	53	0	273	1515	300	من غير سقي سماء ولا غيرها قال الازهري هو ما ينبت من النخل في ارض يقرب ماءها فرسخت عروقها في الماء واستغنت عن ماء السماء والانهار وغيرها وقال ابن ماجه قال يحيي بن ادم البعل والعثري والعذي هو الذي---------------------------------------------------------------------------------------------- يسقي بماء السماء والعثري ما يزرع بالسحاب وبالمطر خاصة ليس يصيبه الا ماء المطر	3116	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1968	true	-3101097004532099550	236	289	1192	1474	1537	300	من غير سقي سماء ولا غيرها قال الازهري هو ما ينبت من النخل في ارض يقرب ماءها فرسخت عروقها في الماء واستغنت عن ماء السماء والانهار وغيرها وقال بعضه-------------------م البعل --------والعذي واحد وهو ما سقته السماء وقال غيره العذي ما سقته السماء والبعل ما ذكرناه وقال الجوهري بالتسكينالزرع لا يسقي----------------------------------------------------------ه الا ماء المطر	1968	-7835455417788017997	177	303.0	141	367	48.2288818359375	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3129	false	-3973162544505152471	43	149	228	784	1560	300	وقال الخطابي الخارص يترك لهم ال------------------ثلث او الربع----------------- من عرض المال توسعة عليهم فلو اخذوا باستيفاء الحق كله لاضر ذلك بهم وقد يكون منها السقاطة وينتابها الطير ويخترقها الناس للاكل فترك لهم الربع توسعة عليهم والاصل في ذلك حديث سهل بن ابي حثمة الذي اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي قال امرنا رسول الله عليه السلام قال اذا خرصتم فجدوا فان لم تدعوا او تجدو الثلث فدعوا الربع قال الخطابي وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يامر الخراص بذلك وبهذا ق----ال اسحاق واحمد وذهب غير هءلاء الي انه لا يترك لهم شيءا شاءعا في جملة النخل ويفرد لهم نخلات معدودة قد علم مقدار تمرها بالخرص وقال	3129	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1977	true	2281648271188980533	161	239	810	1216	1521	300	وقال الخطابي وقد ذهب بعض العلماء في تاويل دعوا الثلث او الربع الي انه يترك لهم من عرض المال توسعة عليهم فلو اخذوا باستيفاء الحق كله لاضر ذلك بهم وقد يكون منها السقاطة وينتابها الطير وتخترفها الناس للاكل فترك لهم الربع توسعة عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عمر بن الخطاب------------- يامر الخراص بذلك وبقول عمر قال اسحاق واحمد وذهب غير هءلاء الي انه لا يترك لهم شيءا شاءعا في جملة النخل ويفرد لهم نخلات معدودة قد علم مقدار ثمرها بالخرص وقال	1977	-7835455417788017997	343	624.0	276	595	57.64706039428711	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3133	false	8722267895174287895	64	149	331	737	1491	300	حفص بن عمر نا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن بن مس--------------عود قال لما جاء سهل بن ابي حثمة الي مجلسنا قال امرنا رسول الله عليه السلام قال اذا خرصتم فجدوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا او تجدوا الثلث فدعوا الربع والترمذ---------------------------------------------------------ي عن محمود بن غيلان قال نا---------------------------- ابو داود الطيالسي انا شعبة قال اخبرني خبيب بن عبد الرحمن قال سمعت عبد الرحمن بن مسعود بن نيار يقول جاء سهل بن ابي حثمة الي مجلسنا فحدث ان رسول الله عليه السلام كان يقول- اذا خرصتم	3133	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1977	true	2281648271188980533	35	108	173	530	1521	300	حفص بن عمر نا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن مسعود قال لما جاء سهل بن ابي حثمة الي مجلسنا قال امرنا رسول الله-عليه السلامق-ال اذا خرصتم فجدوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا او تجدوا الثلث فدعوا الربع شخبيب بضم الخاء المعجمة وعبد الرحمن بن مسعود بن نيار الانصاري روي عن سهل بن ابي حثمة روي عنه خبيب بن عبد الرحمن روي له ابو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داود والنساءي قوله اذا خرصتم	1977	-7835455417788017997	213	368.0	167	506	42.0948600769043	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3127	false	6919150061049928061	6	53	35	261	1456	300	ثنا عبد العزيز بن السري الناقط نا بشر بن منصور عن عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عتاب ب-ن اسيد---- امر النبي عليه السلام ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ صدقة النخل تمرا ---ثنا محمد بن اسحاق	3127	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1978	true	3177696194515589226	102	148	517	748	1526	300	صنا عبد العزيز بن السري الناقط نا بشر بن منصور عن عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عتاب ابن اسيد قال امر النبي-عليه السلام-ان يخرص العنب كما يخرص ل-نخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ صدقة النخل تمرا شعبد الرحمن بن اسحاق	1978	-7835455417788017997	215	395.5	171	234	91.88034057617188	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3128	false	-2446130184363618796	121	169	606	844	1542	300	قوله زبيبا نصب---------- علي التمييز وقال الخطابي- انما يخرص من الثمر ما يحيط به البصر بارزا لا يحول دونه حاءل ولا يخفي موضعه في خلال ورق الشجر والعنب في هذا المعني كثمر النخل فاما ساءر الثمار فانه لا يجري فيها الخرص لان هذا المعني فيها معدوم ص قال	3128	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1978	true	3177696194515589226	221	269	1125	1373	1526	300	قوله زبيبة وتمرا منصوبان علي التمييز وقال الخطابية انما يخرج من الثمر ما يحيط به البصر بارزا لا يحول دونه حاءل ولا يخفي موضعه في خلال ورق الشجر والعنب في هذا المعني كثمر النخل فاما ساءر الثمار فانه لا يجري فيها الخرص لان هذا المعني فيها معدوم -وقال	1978	-7835455417788017997	231	438.0	184	249	92.77108764648438	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3127	false	6919150061049928061	149	281	748	1359	1456	300	غريب وقد روي ابن جريج هذا الحديث عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة وسالت محمدا يعني البخاريعن هذا فقال حديث ابن جريج غير محفوظ وحديث سعيد بن المسيب عن عتاب بن اسيد اصح انتهي-------- وذكر غيره ان هذا الحديث منقطع وقال ابو داود سعيد لم يسمع من عتاب ابن اسيد قلت هذا ظاهر جدا فان عتاب بن ا-سيد توفي في اليوم الذي توفي فيه -----ابو بكر الصديق رضي الله عنهما ومولد سعيد بن المسيب في خلافه عمر رضي الله عنه سنة خمس عشرة علي المشهور وقيل كان مولده بعد ذلك والله اعلم وقال ابو علي بن السكن لم يرو هذا الحديث عن رسول الله عليه السلام من وجه غير هذا وهو من رواية عبد الله بن نافع عن محمد بن صالح------- عن ابن شهاب عن سعيد وكذا رواه -عبد الرحمن بن	3127	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1980	true	-3517574855614297904	0	100	0	486	1494	300	غريب وقد روي ابن جريج هذا الحديث عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة وسالت محمدا-يعني البخاريعن هذا فقال حديث ابن جريح غير محفوظ وحديث سعيد بن المسيب عن كتاب بن اسيد اصح هذا اخر كلامه وذكر غيره ان هذا الحديث منقطع وما ذكره------------------------------------------- ظاهر جدا-فان عتاب بن السيد توفي في اليوم الذ-----ي فيه توفي ابو بكر الصديق--------------- ومولد سعيد بن المسيب في خلافة عمر------------- سنة خمس عشرة علي المشهور وقيل كان مولده بعد ذلك والله اعلم صنا محمد بن اسحاق المسيبي نا عبد الله---------------------------------------------------------------- بن نافع عن محمد بن صالح التمار عن ابن شهاب باسناده و---معناه شعبد ال--له بن	1980	-7835455417788017997	407	677.5	316	633	64.2969970703125	72	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5542	false	4817210662390219637	154	238	767	1203	1519	300	الله بن رواحة بن ثعلبة بن امرء القيس بن عمرو بن امرء القيس الاكبر بن مالك------ بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج الانصاري الخزرجي من بني الحارث يكني ابا محمد ويقال ابا رواحة ويقال ابا عمرو وكان نقيب بني الحارث بن الخزرج شهد بدرا واحدا والخندق والحديبية وخيبر وعمرة القضاء والمشاهد كلها مع رسول الله عليه السلامالا الفتح وما بعده ------------------وهو احد الامراء في غزوة مءتة وهو خال النعمان بن بشير وكان من الشعراء--------- الذين يناضلون---------- عن رسول الله عليه السلام ومن شعره في	5542	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1980	true	-3517574855614297904	180	242	880	1202	1494	300	الله بن رواحة بن ثعلبة بن امرء القيس بن عمرو بن امرء القيس الاكبر بن مالك الاغر بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج الانصاري---------------------- يكني ابا محمد احد النقباء ليلة العقبة و-------------------------------------شهد بدرا واحدا------------------------------------- والمشاهد كلها ------------------------الا الفتح وما بعده لانه قتل يوم مءتة وهو احد الامراء فيها واحد----------------------------------- الشعراء المحسنين الذين كانوا يردون الاذي عن رسول الله-عليه السلام روي عنه من -	1980	-7835455417788017997	231	352.0	184	479	48.22547149658203	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5214	false	8271489197126523808	75	163	356	795	1469	300	عباد بن العوام عن سفيان بن حسين عن الزهري عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه قال امرني النبي عليه السلامبالصدقة فجاء رجل بكباءس من هذه النخل قال سفيان يعني الشيصوكان لا يجء احد بشء الا نسب الي الذي جاء به فنزلت ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ونهي رسول الله عليه السلامعن الجعرور ولون الحبيق ان يءخذا في الصدقة قال الزهري لونان من تمر المدينة حدثنا ابن ابي داود ثنا ابو الوليد ثنا سل---------------------------------------يمان بن كثير قال حدثني الزهري عن ابي امامة بن سهل بن حنيف	5214	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1981	true	-3924318269464707453	1	51	3	262	1570	300	عباد---------- عن سفيان بن حسين عن الزهري عن ابي اسامة بن سهل عن-------- ابيه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي رسول الله-عليه السلامعن الجعرور ولون الحبيق ان يءخذا في الصدقة قال الزهري لونين من تمر المدينة شسعيد بن----------------------------- سليمان الواسطي وعماد بن العوام الواسطي وسفيان بن حسين -ال-واسطي ---------وابو اسامة بن سهل بن حنيف	1981	-7835455417788017997	198	310.5	154	478	41.4225959777832	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5216	false	-4506353883036688060	193	297	967	1466	1484	300	ثنا نصر بن عاصم الانطاكي ثنا يحيي يعني-القطان عن عبد الحميد بن جعفر حدثني صالح بن ابي عريب عن كثير بن مرة عن عوف بن مالك قال دخل علينا رسول الله عليه السلامالمسجد وبيده عصا وقد علق رجل منا حشفا فطعن بالعصا في ذلك القنو وقال لو شاء رب هذه الصدقة تصدق باطيب منها وقال ان رب هذه الصدقة ياكل الحشف يوم القيامة الثاني عن يزيد بن سنان عن ابي بكر الحنفي عبد الكبير بن عبد المجيد عن عبد الحميد بن جعفر عن صالح بن ابي عريب بفتح العينواسمه------------------------------------------------------- -------------------كليب عن كثير بن مرة عن عوف بن مالك واخرجه ----------------------------------------------------------------------------النساءي وابن ماجه نحوه قوله	5216	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1981	true	-3924318269464707453	169	278	913	1464	1570	300	صنا نصر بن عاصم الانطاكي -نا يحيي-يعني القطان عن عبد الحميد بن جعفر حدثني صالح بن ابي عريب عن كثير بن مرة عن عوف بن مالك قال دخل علينا رسول الله-عليه السلامالمسجد وبيده عصا وقد علق رجل منا حشفا فطعن بالعصا في ذلك القنو وقال لو شاء رب هذه الصدقة تصدق باطيب منها وقال ان رب هذه الصدقة ياكل الحشف بوم الق------------------------------------------------------------------------------------------يامة شصالح بن ابي عريب-بفتح العين المهملة واسم ابي عريب قليببالقاف واخره باء موحدةابن جرول بن كليب الحضرمي الشامي روي عن كثير بن مرة الحضرمي وغيره روي عنه عبد الحميد ابن جعفر والليث بن سعد وحيوة بن شريح وابن لهيعة روي له ابو داود والنساءي وابن ماج-----ه قوله	1981	-7835455417788017997	367	625.5	292	650	56.46154022216797	65	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5216	false	-4506353883036688060	41	83	196	404	1484	300	عباد عن سفيان بن حسين عن الزهري عن ابي امامة بن سهل عن ابيه قال نهي رسول الله عليه السلامعن الجعرور ولون الحبيق ان يءخذا في الصدقة قال الزهري لونان من تمر المدينة قال ابو داود اسنده ايضا ابو الوليد عن سليمان	5216	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1981	true	-3924318269464707453	1	36	3	181	1570	300	عباد عن سفيان بن حسين عن الزهري عن ابي اسامة بن سهل عن ابيه قال نهي رسول الله-عليه السلامعن الجعرور ولون الحبيق ان يءخذا في الصدقة قال الزهري لونين من تمر المدينة شسعيد ب-----------------------------ن سليمان	1981	-7835455417788017997	169	318.0	135	208	81.25	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3145	false	-1602552816906735346	227	300	1161	1534	1534	300	وقيل ان صدقة الفطر منسوخة بالزكا--ة وتعلقوا بخبر يروي عن قيس بن سعد انه قال امرنا بها رسول الله عليه السلام قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا بها ولم ينهنا فنحن نفعله وقال الخطابي وهذا لا يدل علي زوال وجوبها وذلك ان الزيادة في جنس العبادة لا توجب نسخ الاصل المزيد عليه غير ان محل ساءر الزكوات الاموال ومحل زكاة الفطر الرقاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت غير ان الفقير يستثني منه لقوله عليه-	3145	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1983	true	7504364749592227291	36	127	182	671	1572	300	وقيل--- صدقة الفطر منسوخة بالزكاة ة وتعلقوا بخبر يروي عن قيس بن سعد انه قال امرنا بها رسول اللهعمليه السلام-قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا بها ولم ينهنا فنحن نفعله ق-ال الخطابي وهذا لا يدل علي زوال وجوبها وذلك ان الزيادة في جنس العبادة لا توجب نسخ الاصل المزيد عليه غير ان محل ساءر الزكوات الاموال ومحل زكاة الفطر الرقاب وقد عللت بانها طهرة للصاءم من الرفث واللغو وكل من الصاءمين يحتاجون اليها فاذا اشتركوا في العلة اشتركوا في الوجوب انتهي قلت غير ان الفقير يستثني منه لقوله-عليه	1983	-7835455417788017997	364	684.5	296	495	73.53535461425781	64	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3146	false	-4000894434517234351	0	40	0	186	1396	300	السلام لا صدقة الا عن ظهر غني رواه احمد وفي رواية مسلم وخير الصدقة عن ظهر غني وهو حجة علي الشافعي في قوله تجب علي من يملك زيادة علي قوت يومه لنفسه وعياله الثاني يدل علي ان صدق-ة الفطر هي	3146	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1983	true	7504364749592227291	127	167	671	858	1572	300	السلام لا صدقة الا عن ظهر غني رواه احمد وفي رواية مسلم وخير الصدقة عن ظهر غني وهو حجة علي الشافعي في قوله تجب علي من يملك زيادة علي قوت يومه لنفسه وعياله وقال بعضهم في قوله زكاة الفطر اي	1983	-7835455417788017997	165	310.0	128	187	88.23529052734375	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3160	false	3749468848760856991	176	300	854	1469	1469	300	صدقة الفطر عن عبده الكافر ثم نجيب عن حديث مالك الذي فيه من المسلمين فنقول روي الدارقطني في سننه عن سلام الطويل عن زيد العمي عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله عليه السلام ادوا صدقة الفطر عن كل صغير وكبير ذكر او انثي يهودي او نصراني حر او مملوك نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير فان قيل قال الدارقطني لم يسند هذا الحديث غير سلام الطويل وهو متروك ورواه ابن الجوزي في الموضوعات وقال زيادة اليهودي والنصراني فيه موضوعة انفرد بها سلام الطويل وكانه تعمدها واغلظ فيه القول عن النساءي و----------ابن حبان قلت جازف ابن الجوزي في مقالته من غير دليل فكان ينبغي ان يذكره مثل الدارقطني وكيف وقد اخرج الطحاوي في --مشكله ما يءيد هذا عن	3160	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1986	true	7059208530565775758	112	220	617	1161	1538	300	صدقة الفطر عن عبده الكافر لما-------------------------------------------- روي الدارقطني-------- عن سلام الطويل عن زيد العمي عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله-عليه السلام ادوا صدقة الفطر عن كل صغير وكبير ذكر او انثي يهودي او نصراني حر او مملوك نصف صاع من بر او صاعا من تمر او شعير وقال----------------- لم يسنده ----------غير سلام الطويل وهو متروك ورواه ابن الجوزي في الموضوعات وقال زيادة اليهودي والنصراني فيه موضوعة انفرد بها سلام الطويل وكانه تعمدها واغلظ فيه القول عن النساءي وابن معين وابن حبان قلت جازف ابن الجوزي في مقالته من غير دليل فكان ينبغي ان يذكره مثل الدارقطني وكيف وقد اخرج الطحاوي في المشكل- ما يءيده عن --	1986	-7835455417788017997	520	965.0	416	627	82.93460845947266	96	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3161	false	2283531863926993838	0	120	0	576	1440	300	ابن المبارك عن ابن لهيعة عن عبيد الله بن ابي جعفر عن الاعرج عن ابي هريرة قال كان يخرج زكاة الفطر عن كل انسان يعول من صغير وكبير حر او عبد ولو كان نصرانيا مدين من قمح او صاعا من تمر وحديث ابن لهيعة يصلح للمتابعة سيما--- رواية ابن المبارك عنه ويءيده ايضا ما اخرجه الدارقطني عن عثمان بن عبد الرحمن عن نافع عن ابن عمر انه كان يخرج صدقة الفطر عن كل حر وعبد صغير وكبير ذكر وانثي كافر ومسلم حتي ان كان ليخرج عن مكاتبيه من غلمانه قال الدارقطني وعثمان هذا هو الوقاصي وهو متروك واخرج عبد الرزاق في مصنفه عن ابن عباس قال يخرج الرجل زكاة الفطر عن كل مملوك له وان كان يهوديا او نصرانيا واخرج	3161	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1986	true	7059208530565775758	220	295	1161	1513	1538	300	ابن المبارك عن ابن لهيعة عن عبيد الله بن ابي جعفر عن الاعرج عن ابي هريرة قال كان يخرج زكاة الفطر عن كل انسان يعول من صغير وكبير حر او عبد ولو كان نصرانيا مدين من قمح او صاعا من تمر وحديث ابن لهيعة يصلح للمتابعة سيما من رواية ابن المبارك عنه واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج عبد الرزاق في مصنفه عن ابن عباس قال يخرج الرجل زكاة الفطر عن كل مملوك له وان كان يهوديا او نصرانيا واخرج	1986	-7835455417788017997	347	683.0	273	579	59.93091583251953	73	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3158	false	1082786257811509440	167	300	815	1480	1480	300	الشيخ في الامام وقد اشتهرت هذه اللفظة--------------------- من رواية مالك حتي قيل انه تفرد بها قال ابو قلابة عبد الملك بن محمد ليس احد يقول فيه من المسلمين غير مالك وقال الترمذي بعد تخريجه له زاد فيه مالك من المسلمين وقد رواه غير واحد عن نافع فلم يقولوا فيه من المسلمين انتهي قال فمنهم الليث بن سعد وحديثه عند مسلم وعبيد الله بن عمر وحديثه ايضا عند مسلم وايوب السختياني وحديثه عند البخاري ومسلم كلهم رووه-------- عن ابن عمر ولم يقولوا فيه من المسلمين قال وتبعهما علي هذه المقالة جماعة قال الشيخ وليس بصحيح فقد تابع مالكا علي هذه اللفظة من الثقات سبعة وهم عمر بن نافع والضحاك بن عثمان والمعلي بن اسماعيل وعب-د الله -بن عمر وكثير بن فرقد وعبيد الله بن عمر العمري ويونس بن يزيد فحديث عمر بن نافع رواه-	3158	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1987	true	-1303567080310623912	154	288	754	1435	1487	300	الشيخ في الامام وقد اشتهرت هذه اللفظةاعني قوله من المسلمين من رواية مالك حتي قيل انه تفرد بها قال ابو قلابة عبد الملك بن محمد ليس احد يقول فيه من المسلمين غير مالك وقال الترمذي بعد تخريجه له زاد فيه مالك من المسلمين وقد رواه غير واحد عن نافع فلم يقولوا فيه من المسلمين انتهي قال فمنهم الليث بن سعد وحديثه عند مسلم وعبيد الله بن عمر------- ايضا-عند مسلم وايوب السختياني وحديثه عند البخاري------ كلهم-رووه عن نافع عن ابن عمر فلم يقولوا فيه من المسلمين قال وتبعهما علي هذه المقالة جماعة قال الشيخ وليس بصحيح فقد تابع مالكا علي هذه اللفظة من الثقات سبعة وهم عمر بن نافع والضحاك بن عثمان والمعلي بن اسماعيل وعبيد الله ابن عمر وكثير بن فرقد وعب-د الله بن عمر العمري ويونس بن يزيد فحديث عمر بن نافع رواه	1987	-7835455417788017997	648	1231.5	520	697	92.9698715209961	120	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3161	false	2283531863926993838	60	237	285	1130	1440	300	الرحمن عن نافع عن ابن عمر انه كان يخرج صدقة الفطر عن كل حر وعبد صغير وكبير ذكر وانثي كافر ومسلم حتي ان كان ليخرج عن مكاتبيه من غلمانه قال الدارقطني وعثمان هذا هو الوقاصي وهو متروك واخرج عبد الرزاق في مصنفه عن ابن عباس قال يخرج الرجل زكاة الفطر عن كل مملوك له وان كان يهوديا او نصرانيا واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن اسماعيل بن عياش عن عمر -بن مهاجر عن عمر بن عبد العزيز قال سمعته يقول يءدي الرجل المسلم عن مملوكه النصراني صدقة الفطر --ثنا عبد الله بن داود عن الاوزاعي قال بلغني عن ابن عمر انه كان يعطي عن مملوكه النصراني صدقة الفطر ثنا وكيع عن ثور عن سليمان بن موسي قال كتب الي عطاء يساله عن عبيد يهود او نصاري اطعم عنهم زكاة الفطر قال نعم ثنا ابن عياش عن عبيدة عن ابراهيم قال مثل قول عمر بن عبد العزيز نا محمد بن بكر عن ابن جريج قال قال عطاء اذا كان لك عبيد نصاري لا يدارون يعني للتجارةفزك عنهم يوم الفطر واما الجواب عن حديث مالك فما ذكر-ه الطحاوي	3161	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1987	true	-1303567080310623912	0	148	0	715	1487	300	الرحمن عن نافع عن ابن عمر انه كان يخرج صدقة الفطر عن كل حر وعبد صغير وكبير ذكر وانثي كافر ومسلم حتي ان كان ليخرج عن مكاتبته من غلمانه قال الدارقطني وعثمان هذا هو الوقاصي وهو متروك واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------رج ابن ابي شيبة ---------عن اسماعيل بن عياش عن عمرو بن مهاجر عن عمر بن عبد العزيز قال سمعته يقول يءدي الرجل المسلم عن مملوكه النصراني صدقة الفطر حدثنا عبد الله بن داود عن الاوزاعي قال بلغني عن ابن عمر انه كان يعطي عن مملوكه النصراني صدقة الفطر -نا وكيع عن ثور عن سليمان بن موسي قال كتب الي عطاء يساله عن عبيد يهود ونص--اري اطعم عنهم زكاة الفطر قال نعم -نا ابن عياش عن عبيدة عن ابراهيم قال مثل قول عمر بن عبد العزيز نا محمد بن بكر عن ابن جريج قال قال عطاء اذا كان لك عبيد نصاري لا يدارون-يعني للتجارةفزك عنهم يوم الفطر و--------------حديث -ابن عمر اخرجه البخاري	1987	-7835455417788017997	697	1324.5	550	849	82.0965805053711	134	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3153	false	-199661760495634787	228	298	1054	1360	1368	300	عن نافع عن ابن عمر عن----- النبي عليه السلام مثله غير انه قال عن------------------------ كل حر و--عبد ذكر او انثي من المسلمين حدثنا فهد قال ثنا عمرو بن طارق قال ثنا يحيي بن ايوب عن---------------------------------------------------------------------- يونس بن يزيد--------------------------- ان نافعا اخبره قال قال عبد الله بن عمر فرض رسول الله عليه السلام--------- زكاة الفطر--------- صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل انسان ذكر-------- حر او عبد من المسلمين	3153	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1988	true	8301661827780085843	177	272	859	1316	1462	300	عن نافع عن ابن عمر ان رسول ال--لهعليه السلامفرض زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من بر علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وصححه ورواه الدارقطني في سننه والطحاوي في مشكله وحديث عبد الله بن عمر العمري اخرجه الدارقطني عنه عن ابن عمر بنحوه سواء وحديث يونس بن يزيد اخرجه الطحاوي في مشكله عنه ان نافعا اخبره قال قال عبد الله بن عمر فرض رسول الله-عليه السلامعلي الناس زكاة الفطر من رمضان صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل انسان ذكر او انثي حر او عبد من المسلمين	1988	-7835455417788017997	227	318.0	174	460	49.34782791137695	45	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3159	false	-533323042249715684	12	299	53	1404	1408	300	رسول الله عليه السلام زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين وامر بها ان تءدي قبل الصلاة وحديث الضحاك بن عثمان اخرجه مسلم عنه عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله عليه السلام زكاة الفطر من رمضان علي كل نفس من المسلمين حر او عبد رجل او امراة صغير او كبير صاعا من تمر او صاعا من شعير وحديث المعلي بن اسماعيل اخرجه ابن حبان في صحيحه في النوع الرابع والعشرين من القسم الاول عنه عن نافع عن ابن عمر قال امر رسول الله عليه السلام زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير عن كل مسلم صغير وكبير حر او عبد قال ابن عمر ثم ان الناس جعلوا عدل ذلك مدين من قمح وحديث عب-د الله بن عمر اخرجه الحاكم في المستدرك عنه عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله عليه السلام فرض زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من بر علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وصححه ورواه الدارقطني في سننه والطحاوي في مشكله وحديث كثير بن فرقد اخرجه الحاكم في --مستدرك عنه عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله عليه السلام فرض زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من بر علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وصححه ورواه الدارقطني في سننه والطحاوي في مشكله وحديث عبيد الله بن عمر العمري اخرجه الدارقطني عنه عن ابن عمر بنحوه سواء وحديث يونس بن يزيد اخرجه الطحاوي في مشكله عنه ان نافعا اخبره قال قال عبد الله بن عمر فرض رسول الله عليه السلام علي الناس زكاة الفطر من رمضان صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل انسان ذكر او انثي حر او عبد من المسلمين	3159	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1988	true	8301661827780085843	0	272	0	1316	1462	300	رسول الله-عليه السلام-زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير علي العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين وامر بها ان تءدي قبل الصلاة وحديث للضحاك بن عثمان اخرجه مسلم عنه عن نافع عن ابن عمر ---------------قال فرض رسول الله-عليه السلام-زكاة الفطر من رمضان علي كل نفس من المسلمين حر او عبد رجل او امراة صغير او كبير صاعا من تمر او صاعا من شعير وحديث المعلي بن اسماعيل اخرجه ابن حبان في صحيحه في النوع الرابع والعشرين من القسم الاول عنه عن نافع عن ابن عمر قال امر رسول الله------------ زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير عن كل مسلم صغير وكبير حر او عبد قال ابن عمر ثم ان الناس جعلوا عدل ذلك مدين من قمح وحديث عبيد الله بن عمر اخرجه الحاكم في المستدرك عنه عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله-عليه السلام-فرض زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من بر علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وصححه ورواه الدارقطني في سننه والطحاوي في مشكله وحديث كثير بن فرقد اخرجه الحاكم في المستدرك عنه عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله-عليه السلام-فرض زكاة الفطر صاعا من تمر او صاعا من بر علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وصححه ورواه الدارقطني في سننه والطحاوي في مشكله وحديث عب-د الله بن عمر العمري اخرجه الدارقطني عنه عن ابن عمر بنحوه سواء وحديث يونس بن يزيد اخرجه الطحاوي في مشكله عنه ان نافعا اخبره قال قال عبد الله بن عمر فرض رسول الله-عليه السلام-علي الناس زكاة الفطر من رمضان صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل انسان ذكر او انثي حر او عبد من المسلمين	1988	-7835455417788017997	1312	2535.0	1040	1354	96.89807891845703	256	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3162	false	-3386992852362931317	20	48	100	247	1498	300	قلت التحقيق في هذا المقام ان في صدقة الفطر نصين احدهما جعل الراس المطلق سببا وهو الرواية التي ليس فيها من المسلمين والنص الاخر جعل راس المسلم سببا	3162	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1988	true	8301661827780085843	272	300	1316	1462	1462	300	قلت التحقيق في هذا المقام ان في صدقة الفطر نصان احدهما جعل الراس المطلق سببا وهو الرواية التي ليس فيها من المسلمين والنص الاخر جعل راس المسلم سببا-	1988	-7835455417788017997	145	284.0	118	147	98.63945770263672	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3162	false	-3386992852362931317	48	194	247	1031	1498	300	ولا تنافي في الاسباب اذ يجوز ان يكون لشء واحد اسباب متعددة شرعا وحسا علي سبيل البدل كالملك يثبت بالشراء والهبة-------- والوصية والصدقة والارث فاذا امتنعت المزاحمة وجب الجمع باجراء كل واحد من المطلق والمقيد علي سببه من غير حمل احدهما علي الاخر فيجب اداء صدقة الفطر عن العبد الكافر بالنص المطلق وعن المسلم بالمقيد فان قيل اذا لم يحمل المطلق علي المقيد ادي الي الغاء المقيد-- فان حكمه يفهم من المطلق فان حكم العبد المسلم يستفاد من اطلاق اسم العبد فلم يبق لذكر المقيد فاءدة قلت ليس كذلك بل فيه فواءد وهي ان يكون المقيد دليلا علي الاستحباب والفضل او علي انه عزيمة والمطلق رخصة او علي انه اهم واشرف حيث نص عليه بعد دخوله تحت الاسم المطلق كتخصيص الصلاة الوسطي وجبريل وميكاءيل بعد دخولها في مطلق الصلوات ودخولهما في مطلق اسم الملاءكة ومتي امكن العمل بهما واحتمال الفاءدة قاءم لا يجوز ابطال صفة الاطلاق	3162	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1989	true	2497795469470795806	0	147	0	785	1525	300	ولا تنافي في الاسباب اذ يجوز ان يكون لشء واحد اسباب متعددة شرعا وحسا علي سبيل البدل كالملك يثبت بالشراء والهبة والصدقة والوصية-------- والارث فاذا انتف-ت المزاحمة وجب الجمع لاجراء كل واحد من المطلق والمقيد علي سننه من غير حمل احدهما علي الاخر فيجب اداء صدقة الفطر عن العبد الكافر بالنص المطلق وعن المسلم بالمقيد فان قيل اذا لم يحمل المطلق علي المقيد اذي الي الغاء المقيد ة فان حكمه يفهم من المطلق فان حكم العبد المسلم يستفاد من اطلاق اسم العبد فلم يبق لذكر المقيد فاءدة قلت ليس كذلك بل فيه فواءد وهي ان يكون المقيد دليلا علي الاستحباب والفضل او علي انه عزيمة والمطلق رخصة او علي انه اهم واشرف حيث نص عليه بعد دخوله تحت الاسم المطلق كتخصيص الصلاة الوسطي وجبريل وميكاءيل بعد دخولها في مطلق الصلوات ودخولهما في مطلق اسم الملاءكة ومتي امكن العمل بهما واحتمال الفاءدة قاءم لا يجوز ابطال صفة الاطلاق	1989	-7835455417788017997	769	1515.5	624	794	96.85138702392578	140	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3142	false	2490068009090368042	58	168	257	736	1350	300	رسول الله عليه السلام----- صاعا من تمر او صاعا من شعير او------------------------- صاع اقط لا نخرج غيره فلما كثر الطعام في زمن معاوية جعلوه مدين من حنطة حدثنا ابن ابي داود قال ثنا الوهبي قال ثنا ا------------------------------------بن اسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان ----------------عن عياض بن عبد الله قال سمعت ابا سعيد رضي الله عنه وهو يسال عن-- صدقة الفطر -قال لا اخرج الا ما كنت اخرج- في عهد رسول الله صلي الله عليه -وسلم صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فقال له رجل--------- او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	3142	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1992	true	-3746927423419610742	78	190	360	882	1433	300	رسول الله-عليه السلام قوله صاعا من طعام استدلت به الشافعية ان صدقة الفطر من الحنطة صاع وقالوا المراد من--------- الطعام البر في العرف ولا سيما وقع في رواية للحاكم صاعا من حنطة اخرجها في المستدرك من طريق احمد بن حنبل عن ابن علية عن ابن اسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام عن عياض بن عبد الله قال قال ابو- -----------------سعيد وذكر عنده صدقة الفطر فقال لا اخرج الا ما كنت اخرجه في عهد رسول الله----------عليه السلامصاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير فق---------------ال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	1992	-7835455417788017997	296	414.5	219	575	51.4782600402832	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3143	false	-1194127756241798090	66	132	316	622	1429	300	شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب فلم نزل نخرجه حتي قدم معاوية حاجا او معتمرا فكلم الناس علي المنبر فكان فيما كلم به الناس ان قال اني اري مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر فاخذ بذلك الناس فقال ابو سعيد فاما انا فلا ازال اخرجه ابدا ما عشت الرابع عن يونس------------------------------------ بن عبد الاعلي عن عبد الله -بن نافع الصاءغ--- القرشي	3143	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1992	true	-3746927423419610742	0	71	0	332	1433	300	شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب فلم نزل نخرجه حتي قدم معاوية حاجا او معتمرا فكلم الناس علي المنبر فكان فيما كلم به الناس ان قال اني اري مدين من سمراء الشاب تعدل صاعا من تمر فاخذ بذلك الناس فقال ابو سعيد فاما انا فلا ازال اخرجه ابدا ما عشت شداود بن قيس الفراء ابوه اليمن الدباغ المدني وعياض بن عب--------------د الله ابن سعد بن ابي سرح القرشي	1992	-7835455417788017997	267	487.0	207	346	77.16763305664062	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3144	false	8060432394962598901	140	225	670	1041	1417	300	ابن علية عن محمد بن اسحاق حدثني عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام عن عياض بن عبد الله بن ابي سرح قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج- في عهد رسول الله عليه السلام صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير او صاعا من اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح -قال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها واخرجه البيهق-------------ي في سننه	3144	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1992	true	-3746927423419610742	119	196	569	918	1433	300	ابن علية عن ا----بن اسحاق ---عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام عن عياض بن عبد الله -----------قال قال ابو سعيد وذكر-- عنده صدقة الفطر فقال لا اخرج الا ما كنت اخرجه في عهد رسول الله-عليه السلام-صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير فق---------------ال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها انتهي وصححه ورواه الدارقطني في سننه	1992	-7835455417788017997	311	546.0	237	386	80.5699462890625	63	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3146	false	-4000894434517234351	40	258	186	1220	1396	300	صاع -من طعام وقد احتج به الشافعي- ان----- الفطرة عن القمح -صاع وقال-- المراد --بالطعام البر في العرف وقال اصحابه ولا سيما---- في رواية الحاكم صاعا من حنطة اخرجها في المستدرك من طريق احمد بن حنبل عن ابن علية عن ابن اسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد وذكر عنده صدقة الفطر-فقال لا اخرج الا ما كنت اخرجه في عهد رسول الله عليه السلام صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها------ وصححه الحاكم ورواه الدارقطني في سننه من حديث يعقوب الدورقي عن ابن علية به سندا ومتنا كما ذكرناه ومن الشافعية من جعل هذا الحديث حجة لنا من جهة ان معاوية جعل نصف صاع من الحنطة عدل صاع من التمر والزبيب وقال ال----------نووي هذا الحديث معتمد ابي حنيفة ثم اجاب عنه بانه فعل صحابي وقد خالفه ابو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو اطول صحبة منه واعلم بحال النبي عليه السلام وقد اخبر معاوية بانه را-ي راه لا قول سمعه من النبي عليه السلام قلنا اما قولهم ان الطعام في العرف هو البر فممنوع بل الطعام يطلق علي كل ماكول كما ذكرناه بل اريد به ها هنا غير الحنطة----- والدليل	3146	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1992	true	-3746927423419610742	82	295	386	1413	1433	300	صاعا من طعام استدلت --به الشافعية ان صدقة الفطر- من الحنطة صاع وقالوا المراد من الطعام البر في العرف ------------ولا سيما وقع في رواية للحاكم صاعا من حنطة اخرجها في المستدرك من طريق احمد بن حنبل عن ابن علية عن ابن اسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد وذكر عنده صدقة الفطر فقال لا اخرج الا ما كنت اخرجه في عهد رسول الله-عليه السلام-صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها انتهي وصححه------- ورواه الدارقطني في سننه من حديث يعقوب الدورقي عن ابن علية به سندا ومتنا----------- ومن الشافعية من جعل هذا الحديث حجة لنا من جهة ان معاوية جعل نصف صاع من الحنطة عدل صاع من التمر والزبيب وقال الشيخ محيي الدين هذا الحديث معتمد ابي حنيفة ثم اجاب عنه بانه فعل صحابي وقد خالفه ابو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو اطول صحبة منه واعلم بحال النبي-عليه السلام وقد اخبر معاوية بانه رايي راه لا قول سمعه من النبي-عليه السلام قلنا اما قولهم ان الطعام في العرف هو البر فممنوع بل الطعام يطلق علي كل ماكول وهنا--------- اريد به اشياء ليست الحنطة منها والدليل	1992	-7835455417788017997	955	1749.0	754	1073	89.00279235839844	185	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3172	false	-3323200285962097729	31	103	136	442	1387	300	عنه عياض بن عبد الله الي اخره جواب عما يقال قد روي عياض بن سعد بن ابي سرح عن ابي سعيد الخدري وهو يسال عن صدقة الفطر -قال لا اخرج الا ما كنت اخرج- في عهد رسول الله عليه السلام صاعا من تمر او صاعا---------------- من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فقال له رجل--------- او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	3172	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1992	true	-3746927423419610742	136	190	640	882	1433	300	عن- عياض بن عبد الله -------------------قال قال ابو----------------------------- سعيد وذكر عنده--------- صدقة الفطر فقال لا اخرج الا ما كنت اخرجه في عهد رسول الله-عليه السلام-صاعا من تمر او صاعا من حنطة او صاعا من شعير فق-------------------------------ال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	1992	-7835455417788017997	199	308.5	153	333	59.75975799560547	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3146	false	-4000894434517234351	274	300	1289	1396	1396	300	من اقط بدل من قوله صاعا من طعام او بيان عن------------------ه ولو كان المراد من قوله صاعا من طعام- هو البر لقال او صاعا من اقط-	3146	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1993	true	-4664065882876416186	0	30	0	127	1465	300	من اقط بدل من قوله صاعا من طعام او بيان عنه وما بعده عطف عليه ولو كان المراد من قوله صاعا من طعامه هو البر لقال او صاعا من اقط	1993	-7835455417788017997	107	198.0	82	127	84.25196838378906	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3147	false	-8244894058963535846	0	161	0	781	1481	300	بحرف او الفاصلة بين الشيءين فان قيل ها هنا في رواية الطحاوي باو الفاصلة بين الشيءين---------------------------------- قلت كفي لنا حجة رواية ابي داود علي ما ادعينا مع صحة --حديثه بلا خلاف ومما يءيد ما ذكرنا ما جاء فيه عند البخاري عن ابي سعيد قال كنا نخرج في عهد رسول ا---------لله عليه السلام يوم الفطر صاعا من طعام قال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر واما ما رواه الحاكم فيه او صاعا من حنطة فقد قال -ابو داود ا-ن هذا ------------------------------ليس بمحفوظ وقال ابن خزيمة فيه وذكر الحنطة في هذا الخبر غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقول الرجل له او مدين من قمح دال علي ان ذكر الحنطة في اول الخبر خطا ووهم اذ لو كان صحيحا لم يكن لقوله او مدين من قمح معني وقد عرف تساهل الحاكم في تصحيح الاحاديث المدخولة واما قول النووي---------- انه فعل -صحابي- قلنا قد وافقه غيره من الصحابة الجم الغفير- بدليل قوله في الحديث فاخذ الناس بذلك ولفظ- الناس للعموم فكان اجماعا	3147	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1993	true	-4664065882876416186	30	209	127	982	1465	300	بحرف او الفاصلة بين الشيءين فان قيل قد روي غير ابي داود بحرف او من اوله الي اخره صاعا من طعام او صاعا من اقط الي اخره قلت كفي لنا حجة رواية ابي داود-------------- مع صحة الحديث- بلا خلاف ومما يءيد ما ذكرنا ما جاء فيه عند البخاري عن ابي سعيد قال كنا نخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسل--م يوم الفطر صاعا من طعام قال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر واما ما رواه الحاكم فيه او صاعا من حنطة فقد اشار ابو داود الي هذه الرواية علي ما يجء الان وقال وليس بمحفوظ وقال ابن خزيمة فيه وذكر الحنطة في هذا الخبر غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقول الرجل له او مدين من قمح دال علي ان ذكر الحنطة في اول الخبر خطا ووهم اذ لو كان صحيحا لم يكن لقوله او مدين من قمح معني وقد عرف تساهل الحاكم في تصحيح الاحاديث المداولة واما قول الشيخ محيي الدين انه فعل اصحابنا قلنا قد وافقه غيره من الصحابة الجم الغفيرة بدليل قوله في الحديث فاخذ الناس بذلك ولفظة الناس للعموم فكان اجماعا	1993	-7835455417788017997	715	1286.0	561	872	81.99541473388672	137	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3145	false	-1602552816906735346	42	75	207	372	1534	300	قوله من اقط -----بفتح الهمزة وكس-ر القاف وفي اخره طاء مهملة وهو لبن مجفف يابس- مستحجر يطبخ به وقال الجوهري الاقط معروف وربما سكن في الشعر وتنقل حركة القاف الي ما قبلها قال	3145	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1994	true	2288266342987843146	268	300	1287	1455	1455	300	قوله او اقل الاقطبفتح الهمزة وكسور القاف وفي اخره طاء مهملة وهو لبن مجفف يابسة مستحجر يطبخ به وقال الجوهري الاقل معروف وربما سكن في الشعر وتنقل حركة القاف الي--- قبلها قال-	1994	-7835455417788017997	157	282.0	126	172	91.27906799316406	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3145	false	-1602552816906735346	75	103	372	534	1534	300	الشاعر رويدك حتي ينبت البقل والغضي فيكثر اقط عندهم وحليب واءتقطت اي اتخذت الاقط وهو افتعلت واقط طعامه ياقطه اقطا عمله بالاقط فهو ماقوط وهو بالفارسية ماستينه قوله	3145	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1995	true	2307072908364358773	0	27	0	158	1558	300	الشاعر رويدك حتي ينبت البقل والغضا فيكثر اقط عندهم وحليب واءتقطت--- اتخذت الاقط وهو افتعلت واقط طعامه ياقطه اقطا عمله بالاقط فهو ماقوط وهو بالفارسية ماستينه وبه -	1995	-7835455417788017997	153	299.0	127	162	94.44444274902344	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3148	false	-7421154576371182219	73	241	355	1243	1498	300	القاضي واختلف في النوع المخرج فاجمعوا انه يجوز البر والشعير والزبيب والتم--------ر الا خلافا في البر لمن لا يعتد بخلافه وخلافا في الزبيب لبعض المتاخرين وكلاهما مسبوق بالاجماع مردود قوله به واما الاقط فاجازه مالك والجمهور ومنعه الحسن واختلف فيه قول الشافعي وقال اشهب لا يخرج الا هذه الخمسة وقاس مالك علي هذه الخمسة كل ما هو عيش اهل بلده من القطاني وغيرها وعن مالك قول اخر انه لا يجزء غير المنصوص عليه في الحديث وما في معناه ولم يجز عامة العلماء اخراج القيمة واجازه ابو حنيفة وقال ال----------نووي قال اصحابنا جنس------- كل حب يجب فيه العشر ويجزء الاقط علي المذهب والاصح انه يتعين عليه غالب قوت البلدة الثاني يتعين قوت نفسه والثالث يتخير بينهما فان عدل عن الواجب الي اعلي منه اجزاه وان عدل الي ادناه لم يجز-ه قلت قال اصحابنا دفع الحنطة افضل في الاحوال كلها سواء كان ايام الشدة او لم يكن ودقيق الحنطة وسويقها كالحنطة ودقيق الشعير وسويقه كالشعير وان اراد ان يعطي من الحبوب من جنس اخر يعطي بالقيمة لانه ليس بمنصوص عليه	3148	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1995	true	2307072908364358773	44	215	250	1154	1558	300	القاضي واختلف في النوع المخرج فاجمعوا انه يجوز البر-------- والزبيب والتمر والشعير الا خلافا في البر لمن لا يعتد بخلافه وخلافا في الزبيب لبعض المتاخرين وكلاهما مسبوق بالاجماع مردود قوله به واما الاقط فاجازه مالك والجمهور ومنعه الحسن واختلف فيه قول الشافعي وقال اشهب لا يخرج الا هذه الخمسة وقاس مالك علي هذه الخمسة كل ما هو عيش اهل بلد م-ن القطاني وغيرها وعن مالك قول اخر انه لا يجزء غير المنصوص عليه في الحديث وما في معناه ولم يجز عامة العلماء اخراج القيمة واجازه ابو حنيفة وقال الشيخ محيي الدين قال اصحابنا جنس الفطرة كل حب يجب فيه العشر ويجزء الاقل علي المذهب والاصح انه يتعين عليه غالب قوت البلدة الثاني يتعلق قوت نفسه والثالث يتخير بينهما فان عدل عن الواجب الي اعلي منه اجزات وان عدل الي دون-ه لم يجزءه قلت قال اصحابنا دفع الحنطة افضل في الاحوال كلها سواء كان ايام الشدة او لم يكن ودقيق الحنطة وسويقها كالحنطة ودقيق الشعير وسويقه كالشعير وان اراد ان يعطي من الحبوب من جنس اخر يعطي بالقيمة لانه ليس بمنصوص عليه	1995	-7835455417788017997	866	1682.0	700	914	94.74835968017578	158	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3162	false	-3386992852362931317	218	289	1136	1451	1498	300	داود قال ثنا---------------------------------------------------- مسدد قال ثنا حماد بن زيد عن النعمان بن راشد عن الزهري عن ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه قال قال رسول الله عليه السلام صاع من بر او قمح عن- كل اثنين------------- حر او عبد ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد عليه -----------ما اعطي حدثنا علي بن عبد الرحمن قال ثنا عفان قال ثنا حماد بن زيد عن النعمان بن راشد----------------- عن الزهري	3162	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1996	true	791064250334206154	98	162	477	778	1437	300	داود العتكي قالا نا حداد بن زيد عن النعمان بن راشد عن الزهري قال مسدد------------------------------------------------- عن ثعلبة بن ابي صغير عن ابيه قال قال رسول الله-عليه السلام صاع من بر او قمح علي كل اثنين صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مم----------------------------------------------------------ا اعطاه شالنعمان بن راشد الجزري الرقي روي عن الزهري	1996	-7835455417788017997	188	299.0	145	409	45.96577072143555	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3163	false	4770947502223699681	139	221	658	1025	1400	300	ثنا مسدد وسليمان بن داود العتكي قالا ثنا حماد بن زيد عن النعمان بن راشد عن الزهري قال مسدد عن ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه وقال سليمان بن داود عن عبد الله بن ثعلبة او ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع من بر او قمح عن- كل اثنين صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه	3163	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1996	true	791064250334206154	94	154	457	734	1437	300	صنا مسدد وسليمان بن داود العتكي قالا -نا حداد بن زيد عن النعمان بن راشد عن الزهري قال مسدد عن ثعلبة بن ابي صغير عن ا----------------------------------------------------------------------------------بيه قال قال رسول اللهعليه السلا--------م صاع من بر او قمح علي كل اثنين صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه	1996	-7835455417788017997	265	488.5	205	368	72.01087188720703	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3168	false	-479108220662602245	14	59	60	274	1487	300	صعير بن عمرو بن زيد بن سنان------- العذري حليف بني زهر-----------------------------------------------------------------ة يكني ابا محمد مسح رسول الله عليه السلام راسه زمن الفتح ودعا له وحفظ عنه روي ----------------------عن ابيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه ولد قبل الهجرة باربع سنين وتوفي سنة سبع وثمانين وهو ابن ثلاث وتسعين واما	3168	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1997	true	4334855152063103476	0	107	0	509	1466	300	صعير بن حران بن كاهل بن عدي الشاعر العذري حليف بني زهرة وعذرة هو ابن سعد بن زيد بن ليث بن سود بن اسلم بن الحاف ابن قضاعة يكني ابا محمد مسح رسول الله------------ راسه زمن الفتح ودعي له وحفظ عنه روي له البخاري حديثا وروي عن ابيه وعمر بن الخطاب وشهد خطبته بالرابية وروي عن جابر بن عبد الله وعن سعد بن ابي وقاص انه شهد بدرا وانه كان يوتر بواحدة ولم يرو له عن النبيعليه السلام روي عنه سعد بن ابراهيم والزهري وعبد الله بن مسلم اخو الزهري وغيرهم وقيل انه ولد قبل الهجرة باربع سنين وتوفي سنة سبع وثمانين وهو ابن ثلاث وتسعين وقيل	1997	-7835455417788017997	183	306.0	142	521	35.124759674072266	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3168	false	-479108220662602245	105	147	502	714	1487	300	قوله صاع مرفوع بالابتداء وتخصص بالصفة وهي قوله من بر وخبره قوله عن- كل اثنين قوله---------- فيزكيه الله اي يطهره الله من وسخ الاثام او معناه يزيده الله------ بركة في ماله لان معني الزكاة النماء وهي الزيادة يقال زكي الزرع اذا نمي -	3168	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1997	true	4334855152063103476	241	285	1173	1402	1466	300	قوله صاع مرفوع بالابتداء وتخضع بالصفة وهي قوله-من بر وخبره قوله علي كل اثنين قوله اما غنيكم فيزكيه الله اي يطهره الله من وسخ الاثام او معناه يزيده الله تعالي بركة في ماله لان معني الزكاة النماء وهي الزيادة يقال زكي الزرع اذا نمشي	1997	-7835455417788017997	206	381.0	166	230	89.56521606445312	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3164	false	-1988675904816475264	57	205	263	955	1399	300	الثاني رواية النعمان بن راشد عن الزهري وهي التي اخر-جها الطحاوي وابو داود ايضا واخرجه الدارقطني ايضا عن اسحاق بن ابي اسراءيل عن حماد بن زيد به مرفوعا ادوا صدقة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير او نصف صاع من بر الي اخره ثم اخرجه عن يزيد بن هارون عن حماد بن زيد به قال ادوا عن كل انسان صاعا من بر عن الصغير والكبير والذكر والانثي والغني والفقير الي اخره ثم اخرجه عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد به عن ثعلبة بن ابي صعير ---عن ابيه بنحو رواية يزيد بن هارون ثم اخرجه عن خالد بن خداش عن حماد بن زيد وقال بهذا الاسناد نحو------ه الثالث رواية--------------------------------------- يحيي بن جرجة عن الزهري اخرجها الدارقطني ايضا عنه عن الزهري عن عبد الله بن ثعلبة بن ابي صعير ان رسول الله عليه السلام خطب فقال ان صدقة الفطر مدان من بر عن كل انسان او	3164	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1998	true	4706018718413471631	160	300	797	1443	1443	300	الثاني رواية النعمان بن راشد---------- وهي التي ذكرناها الان------------------ واخرجه الدارقطني -----عن اسحاق بن ابي اسراءيل عن حماد بن زيد به مرفوعا ادوا صدقة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير او نصف صاع من بر الي اخره ثم اخرجه عن يزيد بن هارون عن حماد بن زيد به قال ادوا عن كل انسان صاعا من بر عن الصغير والكبير والذكر والانثي والغني والفقير الي اخره ثم اخرجه عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد به عن ثعلبة بن ابي صغير به عن ابيه بنحو رواية يزيد--------- ثم اخرجه عن خالد بن خداش عن حماد بن زيد وقال بهذا الاسناد نحوه الوجه الثالث رواية ابن جرجة عن الزهري اخرجها الدارقطني عن يحيي بن جرجة عن الز------------------------------------هري عن عبد الله بن ثعلبة بن صع----ير ان رسول الله------------ خطب فقال ان صدقة الفطر مدين من بر عن كل انسان او-	1998	-7835455417788017997	588	1056.5	458	741	79.35222625732422	119	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3168	false	-479108220662602245	198	285	977	1413	1487	300	دليل---- ان الواجب- علي الصغير والكبير والحر والعبد الرابع قال الخطابي فيه بيان ا-ن الفقير تلزمه صدقة الفطر اذا وجد ما يءديه الا تراه يقول واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه فقد اوجب عليه ان يءديها عن نفسه مع اجازته له ان ياخذ صدقة غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فيه نظر-------------------------------------- لان اللفظ ليس فيه ما يدل علي انها تجب علي الفقير بل معناه ان الفقير اذا تبرع بها ابتغاء لمرضاة الله تعالي فان الله--- يجازيه في الدنيا بان يرد عليه اكثر مما اعطاه وفي الاخرة بالثواب الجزيل	3168	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1998	true	4706018718413471631	1	133	5	672	1443	300	دليل علي انها واجبة علي الطفل كوجوبها علي البالغ و---------------------فيه بيان ابن الفقير تلزمه صدقة الفطر اذا وجد ما يءديه الا تراه يقول واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه فقد اوجب عليه ان يءديها عن نفسه مع اجازته له ان ياخذ صدقة غيره وفي قوله ذكر او انثي دليل لمن اسقط صدقة الزوجة عن الزوج لانه في الظاهر ايجاب علي المراة فلا يزول الفرض عنها الا بدليل وهو مذهب اصحاب الراوي والثوري وقال مالك والشافعي واحمد واسحاق يخرج عن زوجته لانه يمونها قلت قوله فقد اوجب عليه ان يءديها عن نفسه غير مسلم لان اللفظ ليس فيه ما يدل علي انها تجب علي الفقير بل معناه ان الفقير اذا تبرع بها ابتغاء لمرضاة الله تعالي فالله تعالي يجازيه في الدنيا بان يرد عليه -كثر مما اعطاه وفي الاخرة بالثواب الجزيل	1998	-7835455417788017997	376	673.5	299	689	54.571842193603516	71	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3169	false	4536640364446612892	0	27	0	149	1426	300	لانه في الظاهر ايجاب علي المراة فلا يزول الفرض عنها الا بدليل وهو مذهب اصحاب الرا-ي والثوري وقال مالك والشافعي واحمد واسحاق يخرج عن زوجته لانه يمونها	3169	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1998	true	4706018718413471631	58	85	284	434	1443	300	لانه في الظاهر ايجاب علي المراة فلا يزول الفرض عنها الا بدليل وهو مذهب اصحاب الراوي والثوري وقال مالك والشافعي واحمد واسحاق يخرج عن زوجته لانه يمونها	1998	-7835455417788017997	149	293.0	122	150	99.33333587646484	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3164	false	-1988675904816475264	205	300	955	1399	1399	300	صاع مما سواه من الطعام ويحيي بن جرجة روي عنه ابن جريج وقزعة بن سويد قال ابن ابي حاتم سالت ابي عنه فقال هو شيخ وقال الدارقطني ليس بقوي------ الرابع رواية ابن جريج عن الزهري رواه عبد الرزاق في مصنفه ا---نا ابن جريج عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله عليه السلام الناس قبل الفطر بيوم ا-و يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر وعبد صغير وكبير------ ومن طريق عبد الرزاق رواه الدارقطني في سننه والطبراني في معجمه-	3164	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1999	true	-624389318714702280	0	95	0	459	1441	300	صاع مما سواه من الطعام ويحيي بن جرجة روي عنه ابن جريج وقزعة بن سويد قال ابن ابي حاتم سالت ابي عنه فقال هو شيخ وقال الدارقطني ليس بقوي الوجه الرابع رواية ابن جريج عن الزهري رواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا ابن جريج عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة قال خطب رسول الله-عليه السلام-الناس قبل الفطر بيوم الو يومين فقال ادوا صاعا من بر او قمح بين اثنين او صاعا من تمر او شعير عن كل حر وعبد صغير وكبير انتهي ومن طريق عبد الرزاق رواه الدارقطني في سننه والطبراني في معجمه	1999	-7835455417788017997	442	844.5	350	461	95.87852478027344	89	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3165	false	1670679171672481184	0	206	0	980	1408	300	وهذا سند صحيح قوي------ الخامس رواية بحر بن كنيز السقاء عن الزهري اخرجه الح-كم في المستدرك في كتاب الفضاءل عن بحر بن كنيز ثنا الزهري عن عبد الله بن ثعلبة عن ابيه عن النبي عليه السلام انه فرض صدقة الفطر عن الصغير والكبير صاعا من تمر او مدين من قمح------ وسكت عنه ثم قال وقد رواه اكثر اصحاب الزهري عنه عن عبد الله بن ثعلبة عن النبي عليه السلام لم يذكروا اباه وقا------ل الدارقطني في علله هذا حديث اختلف في اسناده ومتنه اما سنده فرواه الزهري واختلف عليه فيه فرواه النعمان بن راشد عنه عن ثعلبة بن ابي صعير وقيل عن ابن عيينة عن الزهري عن ابن ابي صعير عن ابي هريرة وقيل عن سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وقيل عن عقيل ويونس عن الزهري عن سعيد مرسلا ورواه معمر عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة واما اختلاف متنه ففي حديث سفيان بن حسين عن الزهري صاع من قمح وكذلك في حديث النعمان بن راشد عن الزهري عن ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه صاع من قمح عن كل انسان وفي حديث الباقين نصف صاع من قمح قال واصحها عن الزهري عن سعيد بن المسيب مرسل انتهي وقال الشيخ في الامام وحاصل ما تعلل به هذا الحديث امران	3165	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms1999	true	-624389318714702280	95	300	459	1441	1441	300	وهذا سند صحيح قوي الوجه الخامس رواية بحر بن كنيز السقا- عن الزهري اخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب الفضاءل عن بحر بن كنيز -نا الزهري عن عبد الله بن ثعلبة عن ابيه عن النبي-عليه السلام-انه فرض صدقة الفطر عن الصغير والكبير صاعا من تمر او مدين من قمح انتهي وسكت عنه ثم قال وقد رواه اكثر اصحاب الزهري عنه عن عبد الله بن ثعلبة عن النبي------------ لم يذكروا اباه انتهي وقال الدارقطني في علله هذا حديث اختلف في اسناده ومتنه اما سنده فرواه الزهري واختلف عليه فيه فرواه النعمان بن راشد عنه عن ثعلبة بن ابي صعير وقيل عن ابن عيينة عن الزهري عن ابن ابي صعير عن ابي هريرة وقيل عن سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وقيل عن عقيل ويونس عن الزهري عن سعيد مرسلا ورواه معمر عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة واما اختلاف متنه ففي حديث سفيان بن حسين عن الزهري صاع من قمح وكذلك في حديث النعمان بن راشد عن الزهري عن ثعلبة بن ابي صفير عن ابيه صاع من قمح عن كل انسان وفي حديث الباقين نصف صاع من قمح قال واصحها عن الزهري عن سعيد بن المسبب مرسل انتهي وقال الشيخ في الامام وحاصل ما تعمل به هذا الحديث امران-	1999	-7835455417788017997	957	1855.5	756	999	95.7957992553711	191	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3163	false	4770947502223699681	153	291	725	1356	1400	300	راشد عن الزهري قال مسدد عن ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه وقال--- سليمان بن داود عن عبد الله بن ثعلبة------------ او ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير ----------عن- ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع من بر او قمح عن كل اثنين صغير او كبير حر او عبد ذكر او انثي اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما اعطاه الثاني عن علي بن عبد الرحمن بن المغيرة عن عفان بن مسلم الصفار البصري روي له الجماعة عن حماد بن زيد الي اخره وهذا الحديث له وجوه الاول رواية بكر بن واءل اخرجها ابو داود ثنا علي بن الحسن الدرابجردي نا عبد الله بن يزيد نا همام نا بكر هو ابن واءلعن الزهري عن ثعلبة بن عبد الله او قال عبد الله بن ثعلبةعن النبي عليه السلام ثنا ا-بن يحيي	3163	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2000	true	-4425853092045693912	11	64	52	298	1418	300	داود عن----------- مس---عد ثعلبة بن ابي صعير ومن جهتهايضا عن سليمان بن داود--- عبد الله بن ثعلبة بن ابي صعير او ثعلبة بن عبد الله بن ابي صعير وكذلكايضا عند ابي داود في رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية بكر بن -------------------------------------------------------------------------------------------واءل------------ ثعلبة بن عبد الله او قال عبد الله بن ثعلبةعلي الشك ايضامن رواية محمد بن يحيي	2000	-7835455417788017997	171	245.5	130	658	25.987842559814453	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3164	false	-1988675904816475264	105	176	494	829	1399	300	يزيد بن هارون عن حماد بن زيد به قال ادوا عن كل انسان صاعا من بر----- عن الصغير والكبير والذكر والانثي والغني والفقير الي اخره ثم اخرجه عن سليمان بن ح--------------رب عن حماد بن زيد --------------------------به عن ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه بنحو رواية يزيد بن هارون ثم اخرجه عن-------------------- خالد بن خداش عن حماد بن زيد وقال بهذا الاسناد نحوه -----الثالث رواية يحي----------------ي بن جر---------جة عن الزهري اخرجها الدارقطني	3164	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2000	true	-4425853092045693912	210	297	990	1407	1418	300	يزيد بن هارون عن حماد فيها عبد الله بن ثعلبة بن ابي صعير او عن ثعلبة عن ابيه عند ايضاالعلة الثانية الاختلاف في اللفظ ففي حديث------------ سليمان بن حرب عند الدارقطني عن حماد بن زيد عن النعمان بن راشد عن الزهري عن ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه مرفوعا ادوا صاعا من قمح الحديث ثم اتبعه الدارقطني برواية خالد بن خدام عن حماد بن زيد وقال بهذا الاسناد مثله وقد تقدم من رواية ابي داود عن مسدد صاع من بر او قمح علي كل اثنين واخرجه- الدارقطني	2000	-7835455417788017997	172	181.5	125	430	40.0	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3165	false	1670679171672481184	206	300	980	1408	1408	300	احدهما الاختلاف في اسم ابن ابي صعير فقد تقدم من جهة ابي داود عن مسدد ثعلبة بن ابي صعير ومن جهته ايضا عن سليمان بن داود عبد الله بن ثعلبة بن ابي صعير او ثعلبة ابن عبد الله بن ابي صعير وكذلك ايضا عند ابي داود في رواية بكر بن واءل ثعلبة بن عبد الله او قال عبد الله بن ثعلبة علي الشك وعنده ايضا من رواية محمد بن يحيي وفيه الجزم بعبد الله بن ثعلبة بن ابي صعير وكذلك رواية ابن جريج وعند الدارقطني من رواية مسدد عن ابن ابي صعير عن ابيه-	3165	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2000	true	-4425853092045693912	0	88	0	414	1418	300	احدهما الاختلاف في اسم ابي ص----عير فقد تبلغ من جهة ابي داود عن مسعد ثعلبة بن ابي صعير ومن جهته-ايضا عن سليمان بن داود عبد الله بن ثعلبة بن ابي صعير او ثعلبة -بن عبد الله بن ابي صعير وكذلك-ايضا عند ابي داود في رواية بكر بن واءل ثعلبة بن عبد الله او قال عبد الله بن ثعلبة-علي الشك------ ايضا-من رواية محمد بن يحيي وفيه الجزم بعبد الله بن ثعلبة بن ابي صعير وكذلك رواية ابن جريج وعند الدارقطني من رواية مسدد عن ابن ابي صعير عن ابيه	2000	-7835455417788017997	407	770.5	320	429	94.87179565429688	78	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3166	false	1016734348155830679	0	212	0	1000	1393	300	لم يسمه ثم اخرجه الدارقطني عن همام عن بكر ان الزهري حدثه عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير عن ابيه قال نحوه يعني نحو حديث مسدد-فانه ذكره عقيبه وهذا يحتاج الي نظرة فانه ذكره من رواية مسدد عن حماد بن زيد عن النعمان بن راشد عن الزهري عن ابن ابي صعير عن ابيه مرفوعا صدقة الفطر صاع من بر او قمح عن كل راس كذا في النسخة العتيقة الصحيحة ورواية ابي داود عن مسدد فيها ادوا صاعا من بر او قمح عن كل اثنين وهذا مخالف للاول والله ا-علم وفي رواية سليمان بن حرب عن حماد الجزم بثعلبة بن ابي صعير عن ابيه عند الدارقطني والجزم بعبد الله بن ثعلبة في رواية بحر بن كنيز كما تقدم عند الحاكم والشك في رواية يزيد بن هارون عن حماد فيها عبد الله بن ثعلبة بن ابي صعير او عن ثعلبة عن ابيه عند الدارقطني العلة الثانية الاختلاف في اللفظ ففي حديث سليمان بن حرب عند الدارقطني عن حماد بن زيد عن النعمان بن راشد---------- عن ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه مرفوعا ادوا صاعا من قمح الحديث ثم اتبعه الدارقطني برواية خالد بن خداش عن حماد بن زيد -قال بهذا الاسناد مثله وقد تقدم من رواية ابي داود عن مسدد صاع من بر او قمح علي كل اثنين واخرجه الدارقطني عن احمد بن	3166	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2000	true	-4425853092045693912	88	300	414	1418	1418	300	لم يسمه ثم اخرجه الدارقطني عن همام عن بكر ان الزهري حدثه عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير عن ابيه قال نحوه-يعني نحو حديث مسدد فانه ذكره عقابه وهذا يحتاج الي نظر- فانه ذكره من رواية مسدد عن حماد بن زيد عن النعمان بن راشد عن الزهري عن ابن ابي صعير عن ابيه مرفوعا صدقة الفطر صاع من بر او قمح عن كل راس كذا في النسخة العتيقة الصحيحة ورواية ابي داود عن مسدد فيها ادوا صاعا من بر او قمح عن كل اثنين وهذا مخالف للاول والله العلم وفي رواية سليمان بن حرب عن حماد الجزم بثعلبة بن ابي صعير عن ابيه عند الدارقطني والجزم بعبد الله بن ثعلبة في رواية بحر بن كنيز كما تقدم عند الحاكم-والشك في رواية يزيد بن هارون عن حماد فيها عبد الله بن ثعلبة بن ابي صعير او عن ثعلبة عن ابيه عند ايضا------العلة الثانية الاختلاف في اللفظ ففي حديث سليمان بن حرب عند الدارقطني عن حماد بن زيد عن النعمان بن راشد عن الزهري عن ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه مرفوعا ادوا صاعا من قمح الحديث ثم اتبعه الدارقطني برواية خالد بن خدام عن حماد بن زيد وقال بهذا الاسناد مثله وقد تقدم من رواية ابي داود عن مسدد صاع من بر او قمح علي كل اثنين واخرجه الدارقطني عن احمد ابن	2000	-7835455417788017997	984	1914.0	776	1013	97.13721466064453	201	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3166	false	1016734348155830679	212	300	1000	1393	1393	300	داود المكي عن مسدد ثنا حماد بن زيد به عن ابن ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه مرفوعا ادوا صدقة الفطر صاعا من تمر او قمح عن كل راس الحديث وفي رواية بكر بن واءل قيل عن كل راس وذكر البيهقي عن محمد بن يحيي الذهلي انه قال في كتاب العلل انما هو عبد الله بن ثعلبة وانما هو عن----------- كل انسان او كل راس هكذا رواية بكر بن واءل لم يقم الحديث غيره قد اصاب الاسناد والمتن قال الشيخ ويمكن ان تحرف راس الي اثنين ولكن يبعد-	3166	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2001	true	8315573203333358406	0	88	0	395	1402	300	داود المكي عن مسدد ثنا حماد بن زيد به عن ابن ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه مرفوعا ادوا صدقة الفطر صاعا من تمر او قمح عن كل راس الحديث وفي رواية بكر بن واءل قيل عن كل راس وذكر البيهقي عن محمد بن يحيي الذهلي انه قال في كتاب العلل انما هو عبد الله بن ثعلبة وانما هو علي كل راس او كل انسان---------- هكذا رواية بكر بن واءل لم يقم الحديث غيره قد اصاب الاسناد والمتن قال الشيخ ويمكن ان تحرف راس الي اثنين ولكن يبعد	2001	-7835455417788017997	382	739.0	298	405	94.32098388671875	83	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3167	false	-2825266842372401923	0	216	0	1013	1417	300	هذا بعض الروايات كالرواية التي فيها صاع بر او قمح بين كل اثنين انتهي وقال صاحب تنقيح التحقيق بعد ذكره هذا الاختلاف وقد روي علي الشك في الاثنين قال احمد بن حنبل --ثنا عفان قال سالت حماد بن زيد عن صدقة الفطر فحدثني عن النعمان بن راشد عن الزهري عن ابن ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه ان رسول الله عليه السلام قال ادوا صاعا من قمح او صاعا من بر وشك حماد عن كل اثنين صغير او كبير ذكر او انثي حر او مملوك غني او فقير اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد عليه اكثر مما يعطي انتهي ثم قال قال مهنا ذكرت لاحمد حديث ثعلبة بن ابي صعير في صدقة الفطر نصف صاع من بر فقال ليس بصحيح انما هو مرسل يرويه معمر وابن جريج عن الزهري مرسلا قلت من قبل من هذا قال من قبل النعمان بن راشد وليس بالقوي في الحديث وضعف حديث ابن ابي صعير وسالته عن ابن ابي صعير اهو معروف فقال ومن يعرف ابن ابي صعير ليس هو بمعروف وذكر احمد وابن المديني ابن ابي صعير فضعفاه جميعا وقال ابن عبد البر ليس دون الزهري من تقوم به الحجة والنعمان بن راشد قال معاوية عن ابن معين ضعيف وقال عباس عنه ليس بشء وقال عبد الله بن احمد بن حنبل عن ابيه مضطرب الحديث وقال البخاري في حديثه	3167	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2001	true	8315573203333358406	88	300	395	1402	1402	300	هذا بعض الروايات كالرواية التي فيها صاع بر او قمح بين كل اثنين انتهي وقال صاحب تنقيح التحقيق بعد ذكره هذا الاختلاف وقد روي علي الشك في الاثنين قال احمد بن حنبل حدثنا عفان قال سالت حماد بن زيد عن صدقة الفطر فحدثني عن --نعمان بن راشد عن الزهري عن ابن ثعلبة بن ابي صعير عن ابيه ان رسول الله-عليه السلامق-ال ادوا صاعا من قمح او صاعا من بر-وشك حداد-عن كل اثنين صغير او كبير ذكر او انثي حر او مملوك غني او فقير اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد عليه -كثر مما يعطي انتهي ثم قال قال مهنا ذكرت لاحمد حديث ثعلبة بن ابي صعير في صدقة الفطر نصف صاع من بر فقال ليس بصحيح انما هو مرسل يرويه معمر وابن جريج عن الزهري مرسلا قلت من قبل من هذا قال من قبل النعمان بن راشد وليس بالقوي في الحديث وضعف حديث ابن ابي صعير وسالته عن ابن ابي صعير اهو معروف فقال ومن يعرف ابن ابي صعير ليس هو بمعروف وذكر احمد وابن المديني ابن ابي صعير فضعفاه جميعا وقال ابن عبد البر ليس دون الزهري من تقوم به الحجة والنعمان بن راشد قال معاوية عن ابن معين ضعيف وقال عباس عنه ليس بشء وقال عبد الله بن احمد بن حنبل عن ابيه مضطرب الحديث وقال البخاري في حديثه-	2001	-7835455417788017997	1003	1966.0	792	1015	98.81773376464844	204	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3163	false	4770947502223699681	256	295	1193	1378	1400	300	ثنا علي بن الحسن الدرابجردي نا عبد الله بن يزيد نا همام نا بكر هو ابن واءلع-ن الزهري عن ثعلبة بن عبد الله او قال عبد الله بن ثعلبةع-ن النبي عليه السلام ثنا ابن يحيي النيسابوري نا موسي بن	3163	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2002	true	-572548744453824573	97	137	463	642	1511	300	صنا علي بن الحسن الدرابجردي نا عبد الله بن يزيد نا همام نا بكر هو ابن واءل عن الزهري عن ثعلبة بن عبد الله او قال عبد الله بن ثعلبة عن النبي-عليه شهذا مرسل وعلي بن الحسن بن------- موسي بن	2002	-7835455417788017997	151	266.5	117	187	80.74866485595703	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3168	false	-479108220662602245	58	105	269	502	1487	300	واما النعمان بن راشد فان الجماعة قد اخرجوا له البخاري مستشهدا و---قال صدوق وقال ابن عدي النعمان بن راشد قد احتمله الناس روي عنه الثقات مثل حماد بن زيد وجرير بن حازم ووهيب بن خالد وغيرهم من الثقات وله نسخة عن الزهري لا باس به والله اعلم	3168	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2002	true	-572548744453824573	30	75	137	352	1511	300	واما النعمان بن راشد فان--------------------- البخاري قد اخرج له وقال صدوق وقال ابن عدي النعمان بن راشد قد احتمله الناس روي عنه الثقات مثل حماد بن زيد وجرير بن حازم ووهيب بن خالد وغيرهم من الثقات وله نسخة عن الزهري لا باس به والله اعلم	2002	-7835455417788017997	204	391.0	161	236	86.44068145751953	40	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3164	false	-1988675904816475264	0	57	0	263	1399	300	الكوفي قال ابن يحيي هو بكر بن واءل بن داود-ان الزهري حدثهم عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير عن ابيه قال قام رسول الله عليه السلام خطيبا فامر بصدقة الفطر صاع تمر او صاع شعير علي كل راس زاد علي- في حديثه او صاع بر او قمح بين اثنين ثم اتفقا عن الصغير والكبير والحر والعبد	3164	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2003	true	5184924854796711976	91	148	504	768	1513	300	الكوفي قال ابن يحيي هو بكر بن واءل بن داود ان الزهري حدثهم عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير عن ابيه قال قام رسول الله عليه السلام-خطيبا فامر بصدقة الفطر صاع بمر او صاع شعير علي كل راس زاد عليه في حديثه او صاع بر او قمح بين اثنين ثم اتفقا عن الصغير والكبير والحر والعبد	2003	-7835455417788017997	261	506.0	205	265	98.49056243896484	54	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3175	false	-7397323583196435914	125	280	561	1298	1381	300	ثنا محمد بن المثني نا سهل بن يوسف قال حميد اخبرنا عن الحسن قال خطب ابن عباس في اخر رمضان علي منبر البصرة فقال اخرجوا صدقة صومكم فكان الناس لم يعلموا قال من ها هنا من اهل المدينة قوموا الي اخوانكم فعلموهم فانهم لا يعلمون فرض رسول الله عليه السلام هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع قمح علي كل حر او مملوك ذكر او- انثي صغير او كبير فلما قدم علي رضي الله عنه راي رخص السعر قال- قد اوسع الله عليكم- فلو جعلتموه صاعا من كل شء قال حميد وكان الحسن يري صدقة رمضان علي من صام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه النساءي وقال الحسن لم يسمع من ابن عباس وكذا قال----------------------------------------------------ه الامام احمد و---ابن المديني وابو حاتم-------- وقال صاحب تنقيح التحقيق الحديث رواته ثقات مشهورون لكن فيه ارسال فان الحسن لم يسمع من ابن عباس علي ما قيل وقد جاء في مسند ابي يعلي الموصل-------------------------------------------------------------------------------ي في حديث عن الحسن قال اخبرني ابن عباس	3175	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2004	true	546002503668350777	15	259	87	1256	1454	300	صنا محمد بن المثني نا سهل بن يوسف قال حميد اخبرنا عن الحسن قال خطب ابن عباس في اخر رمضان علي منبر البصرة فقال اخرجوا صدقة صومكم فكان الناس لم يعلموا قال من ها-هنا من ا-ل المدينة قوموا الي اخوانكم فعلموهم فانهم لا يعلمون فرض رسول الله------------ هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع قمح علي كل حر او مملوك ذكر اول انثي صغير او كبير فلما قدم علي------------- راي رخص السعر قالت قد اوسع الله عليكما فلو جعلتموه صاعا من كل شء قال حميد وكان الحسن يري صدقة رمضان علي من صام شسهل بن يوسف ابو عبد الرحمن الانماري ويقال ابو عبد الله البصري روي عن حميد الطويل وعبد الله بن عون وشعبة وغيرهم روي عنه احمد بن حنبل وابو بكر بن ابي شيبة ومحمد ابن المثني وغيرهم قال ابو حاتم لا باس به وقال ابن معين ثقة قد سمعت منه روي له الجماعة والحسن البصري قوله فلما قدم علي اي علي بن ابي طالبرضي الله عنه قوله فلو جعلتموه جواب لو محذوف والتقدير فلو جعلتم نصف صاع صاعا من كل شء لكان خيرا او لكان حسنا ونحو ذلك والحديث اخرجه النساءي وقال الحسن لم يسمع من ابن عباس وقال زكي الدين عبد العظيم وهذا الذي قاله النساءي هو الذي قاله الامام احمد وعلي بن المديني وغيرهما من الاءمة وقال ابن ابي حاتم سمعت --------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يقول الحسن لم يسمع من ابن عباس وقوله خطبنا ابن عباس يعني خطب اهل البصرة وقال علي بن المديني في حديث--- الحسن -----خطبنا ابن عباس	2004	-7835455417788017997	561	964.5	439	1302	43.08755874633789	106	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3160	false	3749468848760856991	192	238	932	1139	1469	300	الدارقطني في سننه عن سلام الطويل عن زيد العمي عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله عليه السلام ادوا صدقة الفطر عن كل صغير وكبير ذكر او انثي يهودي او نصراني حر او مملوك نصف صاع من بر او صاعا من تمر او------- شعير	3160	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2005	true	8702269895310701174	235	272	1137	1306	1441	300	الدارقطني-------- عن سلام الطويل عن زيد العمي عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله-عليه السلام----- صدقة الفطر عن كل صغير وكبير ذكر و--انثي---------------------------- نصف صاع من بر او صاع- من تمر او صاع من شعير	2005	-7835455417788017997	161	270.0	126	214	75.233642578125	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3175	false	-7397323583196435914	234	287	1069	1327	1381	300	ابن عباس وكذا قاله الامام احمد وابن المديني وابو حاتم وقال صاحب تنقيح التحقيق الحديث رواته ثقات مشهورون لكن فيه ارسال فان الحسن لم يسمع من ابن عباس علي ما قيل وقد جاء في مسند ابي يعلي الموصلي في حديث عن الحسن قال اخبرني ابن عباس وهذا ان ثبت دل علي سماعه منه	3175	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2005	true	8702269895310701174	1	50	4	237	1441	300	ابن عباس علي البصرة انتهي قلت -------------------------قال صاحب تنقيح التحقيق الحديث رواته ثقات مشهورون لكن فيه ارسال فان الحسن لم يسمع من ابن عباس علي ما قيل وقد جاء في مسند ابي يعلي الموصلي في حديث عن الحسن قال اخبرني ابن عباس وهذا ان ثبت دل علي سماعه منه	2005	-7835455417788017997	213	402.5	167	258	82.55813598632812	44	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3152	false	-3350508840267584864	14	121	64	595	1403	300	عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انهم كانوا يخرصون زكاة الفطر علي عهد رسول الله عليه السلام----------- بالمد الذي يقتات-- به اهل البيت يفعل ذلك اهل المدينة كلهم فان قيل قال ابن الجوزي هذا الحديث معلول بابن لهيعة فكيف تجعله معارضا لحديث ابي سعيد الصحيح ثم توفق بما ذكرته قلت قد بينت لك غير مرة ان ابن لهيعة ثقة عند جماعة منهم احمد علي انا وان سلمنا ذلك من طريق ابن لهيعة ولكن الحديث صحيح من غير طريقه كما اخرجه الطحاوي من الطريقين الاخرين علي ان صاحب التنقيح قد قال حديث ابن لهيعة يصلح للمتابعة سيما اذا كان من رواية امام مثل ابن المبارك عنه	3152	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2007	true	-4367999514672560604	47	91	246	477	1495	300	عن اسماء بنت ابي بكر قالت وكنا نءدي------------------ زكاة الفطر علي عهد رسول الله-عليه السلاممدين من قمح بالمد الذي تقتاتون به وضعفه اب------------------------------------------ن الجوزي----------------- بابن لهيعة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب التنقيح وحدي------ث ابن لهيعة يصلح للمتابعة سيما اذا كان من رواية امام مثل ابن المبارك عنه	2007	-7835455417788017997	189	268.0	150	544	34.742645263671875	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3170	false	-7179615567863208129	91	181	441	871	1448	300	ابو داود في المراسيل ---ثنا قتيبة انا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب قال فرض رسول الله عليه السلام زكاة الفطر مدين من حنطة فان قيل قال ابن الجوزي وهذا مع ارساله يحتمل ان يكون قوله مدين من حنطة تفسيرا من سعيد قلت قال صاحب التنقيح قد جاء ما يرد هذا وهو ما رواه سعيد بن منصور --ثنا هشيم عن عبد الخالق الشيباني قال سمعت سعيد بن المسيب يقول كانت الصدقة تدفع علي عهد النبي عليه السلام وابي بكر نصف صاع من بر واخرجه الطحاوي ايضا	3170	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2007	true	-4367999514672560604	211	292	1050	1450	1495	300	ابو داود في --مراسيله حدثنا قتيبة انا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب قال فرض رسول الله------------ زكاة الفطر مدين من حنطة --------قال ابن الجوزي وهذا مع ارساله يحتمل ان يكون قوله مدين من حنطة تفسيرا من سعيد ----قال صاحب التنقيح قد جاء ما يرد هذا فر------واه سعيد بن منصور حدثنا هشيم عن عبد الخالق الشيباني قال سمعت سعيد بن المسيب يقول كانت الصدقة تدفع علي عهد النبي-عليه السلام-وابي بكر نصف صاع من بر وروا-ه الطحاوي وابو	2007	-7835455417788017997	385	699.5	305	435	88.50574493408203	70	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3026	false	-7309548643653518734	114	190	584	929	1443	300	ثنا الحسن بن علي نا يحيي بن ادم نا سفيان عن حكيم -بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابيه عن عبد الله قال قال رسول الله تعالي------------- من سال وله ما يغنيه جاءت يوم القيامة خموش او كدوح او خدوش-في وجهه فقيل يا رسول ا-لله وما الغني قال خمسون درهما او قيمتها من- الذهب الثان----------------------------------------------------------------------ي عن ابراهيم بن مرزوق عن ابي عاصم النبيل الضحاك بن مخلد عن سفيان عن حكيم بن جبير	3026	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2014	true	2030154964646974085	78	159	380	749	1439	300	صنا الحسن بن علي نا يحيي بن ادم نا سفيان عن حكيم ابن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابيه عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وله ما يغنيه جاءت يوم القيامة خموش او كدوح او خدوش في وجهه فقيل يا رسوله الله وما الغني قال خمسون درهما او قيمتها منذ الذهب شسفيان الثوري وحكيم بن جبير الاسدي الكوفي قيل مولي ال الحكم بن ابي العاص روي--------------------------------------------------------------- عن سعيد بن جبير	2014	-7835455417788017997	266	482.0	204	432	61.574073791503906	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6872	false	-6551562331297168866	136	221	661	1046	1409	300	الحسن بن علي ثنا يحيي بن ادم ثنا سفيان عن حكيم -بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابيه عن عبد الله قال قال رسول ا---------لله عليه السلام من سال وله ما يغنيه جاءت يوم القيامة خموش او كدوح او خدوش في وجهه فقيل يا رسول ا-لله وما الغني قال خمسون درهما او قيمتها من- الذهب قال يحيي فقال عبد الله بن عثمان لسفيان حفظي ان شعبة لا ي-----------------روي عن حكيم بن جبير فقال سفيان حدثناه زبيد ----عن -محمد بن عبد الرحمن	6872	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2014	true	2030154964646974085	79	165	384	785	1439	300	الحسن بن علي -نا يحيي بن ادم -نا سفيان عن حكيم ابن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابيه عن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م من سال وله ما يغنيه جاءت يوم القيامة خموش او كدوح او خدوش في وجهه فقيل يا رسوله الله وما الغني قال خمسون درهما او قيمتها منذ الذهب شسفيان الثوري وحكيم بن جبير الاسدي الكوفي قيل مولي ال الحكم بن ابي العاص روي عن سعيد بن جبير --------------وابراهيم النخعي ومحمد بن عبد الرحمن	2014	-7835455417788017997	299	498.0	228	419	71.36038208007812	58	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3028	false	-2664786420538002991	117	152	572	750	1515	300	الترمذي هذا الحديث ق-----ال والعمل علي هذا عند بعض اصحابنا وبه يقول الثوري وعبد الله بن المبارك واحمد واسحاق قالوا اذا كان عند الرجل خمسون درهما لم تحل له الصدقة قال ولم يذهب بعض اهل	3028	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2015	true	1575506521307313784	265	300	1364	1540	1540	300	الترمذي ------حديث حسن وقال والعمل علي هذا عند بعض اصحابنا وبه يقول الثوري وعبد الله بن المبارك واحمد واسحاق قالوا اذا كان عند الرجل خمسون درهما لم تحل له الصدقة قال ولم يذهب بعض اهل-	2015	-7835455417788017997	170	322.5	137	183	92.89617156982422	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3031	false	8904889386425578266	131	157	609	741	1457	300	يوم القيامة قوله جاءت شينا الضمير في جاءت يرجع الي المسالة التي يدل عليها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سال وانتصاب شينا علي الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الضمير الذي في جاءت	3031	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2015	true	1575506521307313784	101	173	508	880	1540	300	يوم القيامة الض---------------مير في جاءت يرجع الي المسالة التي يدل عليها قولهسال وقوله خموش مرفوع علي ابنه خبر مبتدا محذوف تقديره وهي خموش اي المسالة خموش في وجهه وتكون الجملة حالا ويءيد ما ذكرناه رواية الترمذي من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش اهو خدوش اهو كدوح وفي بعض نسخ الحق خموشا بالنصب وكذلك كدوحا و خدوشا فوجههان صحان يكون ما من الضمير الذي في جاءت	2015	-7835455417788017997	96	138.0	75	387	24.806201934814453	17	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3027	false	-3405843066065891141	57	273	266	1282	1403	300	يحيي فقال عبد الله بن عثمان لسفيان حفظي ان شعبة لا يروي عن حكيم بن جبير فقال سفيان فقد حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد وقال الترمذي ثنا محمود بن غيلان قال ثنا يحيي بن ادم -قال ثنا سفيان عن حكيم بن جبير بهذا الحديث فقال له عبد الله بن عثمان صاحب شعبة لو غير حكيم حدث بهذا قال وما لحكيم------------------------------ لا يحدث عن شعبة قال نعم -قال سفيان سمعت---------------- زبيدا يحدث بهذا------ عن محمد بن عبد الرحمن -بن يزيد وقا--------------ل الخطابي وضعفوا هذا الحديث للعلة التي ذكرها يحيي بن ادم قالوا اما ما رواه سفيان فليس فيه بيان انه اسنده وانما قال فقد حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد حسب وحكي الامام احمد-------- عن يحيي بن ادم ان الثوري قال يوما قال ابو بسطام يحدث يعني شعبةهذا الحديث عن حكيم -بن جبير قيل له قال حدثني زبيد عن محمد بن عبد الرحمن ولم يزد عليه قال احمد كانه ارسله او كره ان يحدث به قلت حك-------------------------ي الترمذي ان سفيان صرح باسناده فقال سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد وقد ذكرنا انفا وحكاه ابن عدي ايضا وحكي ايضا ان الثوري قال -اخبرنا به زبيد وهذا يدل علي ان الثوري حدث به مرتين مرة لا يصرح فيه بالاسناد ومرة يسنده وقال------------------------------ النساءي لا نعلم احدا قال	3027	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2016	true	2207297140763888772	83	300	405	1460	1460	300	يحيي فقال عبد الله بن عثمان لسفيان حفظي ان شعبة لا يروي عن حكيم بن جبير فقال سفيان فقد حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد شاي قال-------------------------------- يحيي بن ادم فقال عب----------------------------------------------د الله بن عثمان بن خثيم القاريمن القارة حليف بني زهرةلسفيان الثوري حفظي ان شعبة ابن الحجاج لا يروي عن حكيم بن جبير فقال سفيان فقد حدثناه اي الحديث زبيد بن الحارث الكوفي عن محمد بن عبد الرحمن ابن يزيد النخعي الكوفي وقال الخطابي وضعفوا هذا الحديث للعلة التي ذكرها يحيي بن ادم قالوا اما ما رواه سفيان فليس فيه بيان انه اسنده وانما قال فقد حدثناه عبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد حسب وحكي الامام احمد بن حنبل عن يحيي بن ادم ان الثوري قال يوما قال ابو بسطام يحدث-يعني شعبةهذا الحديث عن حكيم ابن جبير قيل له قال حدثني عبيد عن محمد بن عبد الرحمن ولم يزد عليه قال احمد كانه ارسله او كره ان يحدث به اما يعرف الرجل كلاما نحو ذا وحكي الترمذي ان سفيان صرح باسناده فقال سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد--------------- وحكاه ابن عدي ايضا وحكي ايضا ان الثوري قال فاخبرنا به عبيد وهذا يدل علي ان الثوري حيث به مرتين مرة لا يصرح فيه بالاسناد ومرة يسنده فتجمع الروايات وقال ابو عبد الرحمن النساءي لا نعلم احدا قال-	2016	-7835455417788017997	826	1459.0	643	1150	71.82608795166016	160	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3028	false	-2664786420538002991	152	208	750	1036	1515	300	العلم الي حديث حكيم بن جبير ووسعوا في هذا وقالوا اذا كان عنده خمسون درهما او اكثر وهو محتاج فله ان ياخذ من الزكاة وهو قول الشافعي وغيره من اهل الفقه والعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال ابن قدامة استدل الثوري والنخعي وابن المبارك واسحاق واحمد بهذا الحديث ان من ملك خمسين درهما او قيمتها من الذهب فانه يحرم عليه ----	3028	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2016	true	2207297140763888772	0	76	0	363	1460	300	العلم الي حديث حكيم بن جبير ووسعوا في هذا وقالوا اذا كان عنده خمسون درهما او -كثر وهو محتاج فله ان ياخذ من الزكاة وهو قول الشافعي وغيره من اهل الفقه والعلم قلت مذهب ابي حنيفة ان دفع الزكاة لا يجوز علي من يملك قدر نصاب فاضل عن مسكنه وخادمه وفرسه وسلاحه وثياب بدنه وما يتاثث به وكتب العلم ان كان من اهله وما ذكره صاحب المنظومة من--------------------------------------------------------------------------- ان من ملك خمسين درهما------------------------ يحرم عليه اخذ	2016	-7835455417788017997	186	215.0	147	463	40.172786712646484	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6871	false	2588127393061751375	202	267	973	1287	1431	300	لسفيان لو كان غير حكيم فقال حدثنا ز--------------------------------بيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد ش اي احتج هءلاء الاخرون فيما ذهبوا اليه بحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه واخرجه من ثلاث طرق الاول عن حسين بن نصر عن محمد بن يوسف الفريابي شيخ البخاري عن سفيان ال--------------------------------ثوري عن حكيم بن جبير --الاسدي الك--------------------------------------وفي عن محمد بن عبد الرحمن ابن يزيد النخعي الكوفي	6871	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2016	true	2207297140763888772	89	159	433	775	1460	300	لسفيان حفظي ان شعبة لا يروي عن حكيم بن جبير فقال سفيان فقد حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد ش-اي قال يحيي بن ادم فقال عب--------------------د الله بن عثمان بن خثيم القاريمن القارة حليف بني زهرةلسف-------------------------------------------------------يان الثوري حفظي ان شعبة ابن الحجاج لا يروي عن حكيم بن جبير فقال سفيان فقد حدثناه اي الحديث زبيد بن الحارث الكوفي عن محمد بن عبد الرحمن ابن يزيد النخعي الكوفي	2016	-7835455417788017997	135	197.5	103	418	32.29664993286133	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6872	false	-6551562331297168866	196	234	929	1106	1409	300	يحيي فقال عبد الله بن عثمان لسفيان حفظي ان شعبة لا يروي عن حكيم بن جبير فقال سفيان---- حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد وقال الترمذي ثنا محمود بن غيلان قال ثنا يحيي بن ادم	6872	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2016	true	2207297140763888772	83	116	405	554	1460	300	يحيي فقال عبد الله بن عثمان لسفيان حفظي ان شعبة لا يروي عن حكيم بن جبير فقال سفيان فقد حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد شاي---------------------------- قال---- يحيي بن ادم	2016	-7835455417788017997	142	256.5	110	181	78.45304107666016	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6873	false	-4002597626673655930	5	55	21	261	1450	300	وقال الخطابي -ضعفوا هذا الحديث للعلة التي ذكرها يحيي بن ادم قالوا اما ما رواه سفيان فليس فيه بيان انه اسنده وانما قال فيه فقد حدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد حسب ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد فكانه ارسله او كره ان يحدث به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال--------------- النساءي لا نعلم احدا قال	6873	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2016	true	2207297140763888772	159	300	775	1460	1460	300	وقال الخطابي وضعفوا هذا الحديث للعلة التي ذكرها يحيي بن ادم قالوا اما ما رواه سفيان فليس فيه بيان انه اسنده وانما قال---- فقد حدثناه عبيد عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد حسب وحكي الامام احمد بن حنبل عن يحيي بن ادم ان الثوري قال يوما قال ابو بسطام يحدثيعني شعبةهذا الحديث عن حكيم ابن جبير قيل له قال حدثني عبيد عن محمد بن عبد الرحمن ولم يزد عليه قال احمد -كانه ارسله او كره ان يحدث به اما يعرف الرجل كلاما نحو ذا وحكي الترمذي ان سفيان صرح باسناده فقال سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد وحكاه ابن عدي ايضا وحكي ايضا ان الثوري قال فاخبرنا به عبيد وهذا يدل علي ان الثوري حيث به مرتين مرة لا يصرح فيه بالاسناد ومرة يسنده فتجمع الروايات وقال ابو عبد الرحمن النساءي لا نعلم احدا قال-	2016	-7835455417788017997	232	393.0	184	691	33.57453155517578	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3027	false	-3405843066065891141	273	300	1282	1403	1403	300	في هذا الحديث زبيد غير يحيي بن ادم ولا نعرف هذا الحديث الا من حديث حكيم بن جبير وحكيم بن جبير ضعيف وسءل شعبة عن حديث حكيم-	3027	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2017	true	3059536583244152802	0	25	0	114	1490	300	في هذا الحديث زايد غير يحيي بن ادم ولا نعرف هذا الحديث الا من حديث حكيم بن جبير وحكيم-------- ضعيف وسءل شعبة عن حديث حكيم	2017	-7835455417788017997	112	209.5	88	122	91.80327606201172	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3028	false	-2664786420538002991	2	57	8	262	1515	300	فقال اخاف النار وقد كان روي عنه قديما وسءل يحيي بن معين يرويه احد غير حكيم فقال يحيي نعم يرويه يحيي بن ادم عن سفيان عن زبيد ولا اعلم احدا يرويه الا يحيي بن ادم وهذا وهم لو كان كذا لحدث الناس به جميعا عن سفيان ولكنه حديث منكر هذا الكلام قاله يحيي او نحوه	3028	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2017	true	3059536583244152802	25	80	114	367	1490	300	فقال اخاف النار وقد كان روي عنه قديما وسءل يحيي بن معين يرويه احد غير حكيم فقال يحيي نعم يرويه يحيي بن ادم عن سفيان عن عبيد ولا اعلم احدا يرويه الا يحيي بن ادم وهذا وهم لو كان كذا -حدث الناس به جميعا عن سفيان ولكنه حديث منكر هذا الكلام قاله يحيي او نحوه	2017	-7835455417788017997	252	498.0	197	254	99.21260070800781	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3033	false	766184620020680151	191	244	923	1199	1494	300	ببقيع الغرقد وهو----------- مدفن اهل المدينة و-البقيع المكان المتسع من الارض وقيل لا يسمي بقيعا الا اذا كان فيه شجر او اصول شجر من ضروب شتي و-الغرقد بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وفتح القاف وفي اخره دال مهملة-من شجر العضاه والعضاه شجر له شوك وقيل الطلح والسدر وكان فيه غرقد فذهب وبقي اسمه	3033	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2017	true	3059536583244152802	203	260	992	1282	1490	300	شبقيع الغرقد بالباء الموحدة مدفن اهل المدينة و البقيع المكان المتسع من الارض وقيل لا يسمي بقيعة الا اذا كان فيه شجر او اصول شجر من ضروب شتي و الغرقد بفتح الغين المعجمة وسكون الراء وفتح القاف وفي اخره دال مهملة من شجر الغضاة والغضاة شجر له شوك وقيل الطلح والسدر وكان فيه غرقا فذهب وبقي اسمه	2017	-7835455417788017997	266	497.0	213	290	91.72413635253906	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3033	false	766184620020680151	5	129	21	628	1494	300	ان مالكا حدثه عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد ----قال نزلت انا واهلي ببقيع الغرقد فقال لي اهلي اذهب الي رسول الله عليه السلام فسله لنا شيءا ناكله وجعلوا يذكرو---ن حاجتهم فذهب- الي رسول الله عليه السلام فوجد- عنده رجلا يساله ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا اجد ما اعطيك ف-ولي الرجل ----وهو مغضب وهو يقول لعمري انك لتفضل من شءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليغضب علي--- لا اجد ما اعطيه من سال منكم وعنده اوقية او عدلها فقد سال الحافا قال الاسدي فقلت للقحة---- خير من اوقية قالوا والاوقية اربعون درهما-قال فرجعت ول-م اساله فقدم علي رسول الله عليه السلام بعد ذلك شعير وزيت فقسم لنا منه----------- حتي اغنانا الله	3033	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2017	true	3059536583244152802	85	201	389	985	1490	300	عن مالك------ عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد انه قال نزلت انا واهلي ببقيع الغرقد فقال لي اهلي اذهب الي رسول الله-عليه السلام-فسله لنا شيءا ناكله فجعلوا يذكرون من حاجتهم فذهبت الي رسول الله-عليه السلام-فوجدت عنده رجلا يساله ورسول اللهعليه السلاميق---------ول لا اجد ما اعطيك فتولي الرجل عنه وهو مغضب وهو يقول لعمري انك لتعطي من شءت فقال رسول اللهعليه السلامب--------------غضب علي ان لا اجد ما اعطيه من سال منكم وله-ه اوقية او عدلها فقد سال الحاف -قال الاسدي فقلت -لقحة لنا خير من اوقية والوق-------ية اربعون درهما قال فرجعت ولهم اساله فقدم علي رسول الله-عليه السلام-بعد ذلك شعير وزبيب قسم لنا منه او كما قال حتي اغنانا الله	2017	-7835455417788017997	529	901.5	424	641	82.52729797363281	85	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6869	false	567739462793502113	229	300	1098	1455	1455	300	عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد---- قال نزلت انا واهلي ببقيع الغرقد فقال لي اهلي اذهب الي رسول الله عليه السلامفسله لنا شيءا ناكله وجعلوا يذكرون من حاجتهم فذهبت الي رسول الله عليه السلامفوجدت عنده رجلا يساله ورسول الله عليه السلاميقول لا اجد ما اعطيك فتولي الرجل ----وهو مغضب وهو يقول لعمري انك لتعطي من شءت فقال رسول الله عليه السلام انه ليغضب علي-	6869	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2017	true	3059536583244152802	87	154	397	753	1490	300	عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن رجل من بني اسد انه قال نزلت انا واهلي ببقيع الغرقد فقال لي اهلي اذهب الي رسول الله-عليه السلامفسله لنا شيءا ناكله فجعلوا يذكرون من حاجتهم فذهبت الي رسول الله-عليه السلامفوجدت عنده رجلا يساله ورسول الله-عليه السلاميقول لا اجد ما اعطيك فتولي الرجل عنه وهو مغضب وهو يقول لعمري انك لتعطي من شءت فقال رسول الله-عليه السلامب------غضب علي	2017	-7835455417788017997	345	643.0	281	366	94.26229858398438	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6873	false	-4002597626673655930	55	128	261	592	1450	300	في هذا الحديث زبيد -عن يحيي بن ادم ولا نعرف هذا الحديث الا من حديث حكيم بن جبير وحكيم ضعيف وسءل شعبة عن حديث حكيم فقال اخاف النار وقد كان روي عنه قديما وسءل يحيي بن معين هل يرويه احد غير حكيم فقال----- نعم يرويه يحيي بن ادم عن سفيان عن زبيد ولا اعلم احدا يرويه الا يحيي بن ادم وهذا وهم لو كان كذا لحدث الناس به جميعا عن سفيان ولكنه----- منكر	6873	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2017	true	3059536583244152802	0	74	0	338	1490	300	في هذا الحديث زايد غير يحيي بن ادم ولا نعرف هذا الحديث الا من حديث حكيم بن جبير وحكيم ضعيف وسءل شعبة عن حديث حكيم فقال اخاف النار وقد كان روي عنه قديما وسءل يحيي بن معين يرو---يه احد غير حكيم فقال يحيي نعم يرويه يحيي بن ادم عن سفيان عن عبيد ولا اعلم احدا يرويه الا يحيي بن ادم وهذا وهم لو كان كذا -حدث الناس به جميعا عن سفيان ولكنه حديث منكر	2017	-7835455417788017997	320	612.0	248	342	93.56725311279297	67	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3030	false	2074285125072513297	52	104	266	520	1559	300	رسول الله عليه السلام ما خلا بدرا و--------------------اخرجه ابو داود مطولا ثنا عبد الله بن محمد النفيلي نا مسكين نا محمد بن المهاجر عن ربيعة بن يزيد عن ابي كبشة السلولي ثنا سهل ب-ن الحنظلية قال قدم علي رسول الله عليه السلام عيينة بن حص-ن والاقرع بن حابس فسالاه فامر لهما بما	3030	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2018	true	984290249462321487	251	300	1316	1580	1580	300	رسول الله-عليه السلاموغيرها من دوابه لها اسماء والحديث اخرجه النساءي ص-------نا عبد الله بن محمد النفيلي نا مسكين نا محمد بن المهاجر عن ربيعة بن يزيد عن ابي كبشة السلولي -نا سهل ابن الحنظلية قال قدم علي رسول الله-عليه السلام-عيينة بن حصين والاقرع بن حابس فسالاه فامر لهما بما-	2018	-7835455417788017997	219	374.0	178	276	79.34782409667969	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3031	false	8904889386425578266	271	300	1324	1457	1457	300	قتيبة بن سعيد وهشام بن عمار قالا ثنا عبد الرحمن ابن ابي الرجال عن عمارة بن غزية عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه قال قال رسول-	3031	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2018	true	984290249462321487	117	146	630	763	1580	300	عتيبة بن سعيد وهشام بن عمار قالا -نا عبد الرحمن ابن ابي الرجال عن عمارة بن غزية عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه قال قال رسول	2018	-7835455417788017997	131	251.0	103	134	97.76119232177734	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3032	false	-1557047970148580377	0	52	0	269	1517	300	الله عليه السلام من سال وله قيمة اوقية فقد الحف واخرجه النساءي ايضا قوله وله قي--مة اوقية حال اي والحال ان له شيءا قيمته اوقية وهي اربعون درهما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فهو ملحف من ال---حف في المسالة اذا بالغ فيها والح يقال الح والحف من الالحاح والالحاف وقيل ا-لحف شمل بالمسالة ومنه اشتق اللحاف	3032	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2018	true	984290249462321487	146	223	763	1164	1580	300	الله-عليه السلام من سال وله قيمة اوقية فقد الحف ----فقلت ناقتي اليا-قوتة -هي خير من اوقية قال هشام خير من------------------------- اربعين درهما فرجعت ولم اساله زاد هشام في حديثه وكانت الوقية علي عهد النبيعليه السلاماربعين درهما شاسم ابي الرجال محمد بن عبد الرحمن وقد مر بيانه واسم ابي سعيد سعد بن مالك الانصاري وقد مر مرة قوله فقد الحف يقال اللحف في المسالة اذا بالغ فيها والح يقال الح والح--------------------ف وقيل اللحف شمل بالمسالة ومنه اشتق اللحاف	2018	-7835455417788017997	179	242.5	141	453	39.514347076416016	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3034	false	-1546797819083043523	198	258	1061	1391	1604	300	ببقاء الله واللام فيه للتاكيد قوله او عدلها بفتح العين يريد قيمتها يقال هذا عدل الشء اي ما يساويه في القيمة وهذا عدله بكسر العيناي نظيره ومثله في الصورة والهيءة قوله للقحة لنا اللام فيه للتاكيد اللقحة بفتح اللام الناقة المرية وهي التي تمري اي تحلب وجمعها لقاح--------------------------------- وارتفاعها بالابتداء وتخصص بالصفة وخبره قوله خير من-------------------------------- اوقية وقد مر تفسير	3034	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2018	true	984290249462321487	1	67	6	370	1580	300	ببقاء الله واللام فيه للتاكيد قوله او عدلها بفتح العين يريد قيمتها يقال هذا عدل الشء اي ما يساويه في القيمة وهذا عدله-بكسر العيناي نظيره ومثله في الصورة والهيءة قوله ل-قحة لنا------------------ اللقحة----------- الناقة المرية وهي التي تمرا اي تحلب وجمعها لقاح وفي بعض النسخ للقحة بلام التاكيد وارتفاعها بالابتداء وتخصص بالصفة وخبره قوله خير قوله والوقية بفتح الواو وهي لغة في اوقية وقد مر تحقيق	2018	-7835455417788017997	293	539.0	239	395	74.17721557617188	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6867	false	-2571434040379592769	210	251	1037	1233	1504	300	ثنا عبد الله بن محمد النفيلي ثنا مسكين نا محمد بن المهاجر عن ربيعة بن يزيد عن ابي كبشة السلولي نا سهل ب-ن الحنظلية قال قدم علي رسول الله عليه وسلم -عيينة بن حص-ن والاقرع بن حابس فسالاه فامر لهما بما	6867	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2018	true	984290249462321487	261	300	1384	1580	1580	300	صنا عبد الله بن محمد النفيلي -نا مسكين نا محمد بن المهاجر عن ربيعة بن يزيد عن ابي كبشة السلولي نا سهل ابن الحنظلية قال قدم علي رسول الله-عليه السلامعيينة بن حصين والاقرع بن حابس فسالاه فامر لهما بما-	2018	-7835455417788017997	186	344.0	148	199	93.46733856201172	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3030	false	2074285125072513297	104	203	520	1042	1559	300	سالاه فامر معاوية فكتب لهما بما سالاه فاما الاقرع فاخذ كتابه فلفه في عمامته وانطلق واما عيينة فاخذ كتابه واتي النبي عليه السلام ف-----قال يا محمد اتراني حاملا الي قومي كتابا لا ادري ما فيه كصحيفة المتلبس فاخبر معاوية بقوله رسول الله عليه السلام فقال رسول الله عليه السلام من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار-وقال النفيلي في موضع اخر من جمر جهنم-فقالوا يا رسول الله وما يغنيه-وقال النفيلي في موضع اخر وما الغني الذي لا تنبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه ويعشيه-وقال النفيلي في موضع اخر ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة ويوم	3030	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2019	true	6453583213533200346	0	100	0	528	1620	300	سالاه فامر معاوية فكتب لهما بما سالاه فاما الاقرع فاخذ كتابه فلفه في عمامته وانطلق واما عيينة فاخذ كتابه واتي النبي-عليه السلاممكانه فقال يا محمد اتراني حاملا الي قومي كتابا لا ادري ما فيه كصحيفة المتلمس فاخبر معاوية بقوله رسول الله عليه السلامف-قال رسول الله-عليه السلام من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار وقال النفيلي في موضع اخر من جمر جهنم فقالوا يا رسول الله وما يغنيه وقال النفيلي في موضع اخر وما الغني الذي لا ينبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه وبعشيه وقال النفيلي في موضع اخر ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة وبوم	2019	-7835455417788017997	512	984.0	417	531	96.42184448242188	91	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6867	false	-2571434040379592769	251	300	1233	1504	1504	300	سالاه فامر معاوية فكتب لهما بما سالاه فاما الاقرع فاخذ كتابه فلفه في عمامته وانطلق واما عيينة فاخذ كتابه واتي النبي عليه السلاممكانه فقال يا محمد اتراني حاملا الي قومي كتابا لا ادري ما فيه كصحيفة المتلمس فاخبر معاوية بقوله رسول الله عليه السلام فقال رسول الله عليه السلام-	6867	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2019	true	6453583213533200346	0	46	0	269	1620	300	سالاه فامر معاوية فكتب لهما بما سالاه فاما الاقرع فاخذ كتابه فلفه في عمامته وانطلق واما عيينة فاخذ كتابه واتي النبي-عليه السلاممكانه فقال يا محمد اتراني حاملا الي قومي كتابا لا ادري ما فيه كصحيفة المتلمس فاخبر معاوية بقوله رسول الله عليه السلامف-قال رسول الله-عليه السلام	2019	-7835455417788017997	267	516.0	222	272	98.1617660522461	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6868	false	7279360009343964710	0	59	0	299	1425	300	من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار وقال النفيلي في موضع اخر-من جمر جهنم فقالوا يا رسول الله وما يغنيه وقال النفيلي في موضع اخر وما الغني الذي لا ينبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه ويعشيه وقال النفيلي في موضع اخر-ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة ويوم الثاني عن الربيع بن سليمان المءذن المرادي	6868	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2019	true	6453583213533200346	46	104	269	551	1620	300	من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار وقال النفيلي في موضع اخر من جمر جهنم فقالوا يا رسول الله وما يغنيه وقال النفيلي في موضع اخر وما الغني الذي لا ينبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه وبعشيه وقال النفيلي في موضع اخر ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة وبوم شمسكين بن بكير الحراني -------------------	2019	-7835455417788017997	258	495.5	204	301	85.71428680419922	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0861	false	8559428974733852804	197	234	915	1086	1400	300	عبد الله بن مسلمة نا عبد الله -----بن عمر بن غانم عن عبد الرحمن بن زياد عن----- زياد بن نعيم الحضرمي انه سمع زياد بن الحارث الصداءي قال لما كان اول اذان الصبح امرني يعني النبي عليه	861	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2020	true	3893268558916921801	160	191	863	1017	1590	300	عبد الله بن مسلمة نا عبد اللهيعني ابن عمر بن غانم-عن عبد الرحمن بن زياد انه سمع زياد بن نعيم الحضرمي انه سمع زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت رسول الله--------------------------عليه	2020	-7835455417788017997	128	214.0	101	181	70.71823120117188	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3008	false	6644204722336182846	87	167	393	784	1449	300	ابن وهب قال اخبرني عبد الرحمن بن زياد بن انعم عن زياد بن نعيم-------- انه سمع زياد بن الحارث الصداءي يقول امرني رسول الله عليه السلام علي قومي فقلت يا رسول الله اعطني من صدقاتهم ففعل وكتب لي بذلك كتابا فاتاه رجل فقال يا رسول الله اعطني من الصدقة فقال--- رسول الله عليه السلام ان الله عز وجللم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو من السماء فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك	3008	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2020	true	3893268558916921801	167	229	897	1218	1590	300	ابن عمر بن غانمعن- عبد الرحمن بن زياد--- انه سمع زياد بن نعيم الحضرمي انه سمع زياد بن الحارث الصداءي -قال ا-تيت رسول الله-عليه السلامفبايعته فذكر حديثا طويل--------------------------------------------ا فاتاه رجل فقال------------- اعطني من الصدقة فقال له رسول الله-عليه السلام ان الله ------لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو---------- فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك	2020	-7835455417788017997	271	406.0	216	402	67.41293334960938	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3010	false	-6532035325949306813	81	155	405	768	1494	300	عبد الله بن مسلمة نا عبد الله يعني ابن عمر بن غانمعن عبد الرحمن بن زياد انه سمع زياد بن نعيم الحضرمي انه سمع زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت رسول الله عليه السلام فبايعته فذكر حديثا طويلا فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله عليه السلام ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك	3010	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2020	true	3893268558916921801	160	230	863	1222	1590	300	عبد الله بن مسلمة نا عبد الله-يعني ابن عمر بن غانمعن عبد الرحمن بن زياد انه سمع زياد بن نعيم الحضرمي انه سمع زياد بن الحارث الصداءي قال اتيت رسول الله-عليه السلام-فبايعته فذكر حديثا طويلا فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله-عليه السلام ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك	2020	-7835455417788017997	359	698.0	289	363	98.8980712890625	66	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3011	false	-2781181363451076782	251	283	1230	1388	1471	300	وقال الخطابي في قوله فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك دليل علي انه لا يجوز حكم جمع الصدقة كلها في صنف واحد وان الواجب تفرقتها علي اهل السهمان بحصصهم ولو كان	3011	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2020	true	3893268558916921801	269	300	1437	1590	1590	300	وقال الخطابي في قوله فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك حقك دليل علي انه لا يجوز---- جمع الصدقة كلها في صنف واحد وان الواجب تفرقتها علي اهل السهمان بحصصهم ولو كان-	2020	-7835455417788017997	153	294.5	123	158	96.83544158935547	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3030	false	2074285125072513297	205	300	1055	1559	1559	300	الناس في تاويل قوله ما يغديهم او يعشيهم فقال بعضهم من وجد غداء يوم- وعشاءه لم تحل له المسالة علي ظاهر الحديث قلت قال اصحابنا ومن له قوت يوم فسءاله حرام وقال بعضهم انما هو فيمن وجد غداء وعشاء علي داءم الاوقات فاذا كان عنده ما يكفيه لقوته المدة الطويلة حرمت عليه المسالة وقيل هذا منسوخ بما تقدم من الاحاديث والغداء والعشاء تحرم سءال اليوم والاوقية يحرم مقدار ما يسد من المسافر للساءل ويجوز لصاحب الغداء والعشاء ان يسال الجبة والكساء ويجوز لصاحب الاوقية والخمس-ن درهما ان يسال ما يحتاج اليه من الزيادة علي ذلك-	3030	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2020	true	3893268558916921801	21	111	110	592	1590	300	الناس في تاويله------------------------ فقال بعضهم من وجد غداء يومه وعشاء- لم تحل له المسالة علي ظاهر الحديث قلت قال اصحابنا ومن له قوت يوم فسءاله حرام وقال بعضهم انما هو فيمن وجد غداء وعشاء علي داءم الاوقات فاذا كان عنده ما يكفيه لقوته المدة الطويلة حرمت عليه المسالة وقيل هذا منسوخ بما تقدم من الاحاديث والغداء والعشاء يحرم سءال اليوم والاوقية تحرم مقدار ما يسد من المناقر للساءل ويجوز لصاحب الغداء والعشاء ان يسال الجبة والكساء ويجوز لصاحب الاوقية والخمسين درهما ان يسال ما يحتاج اليه من الزيادة علي ذلك	2020	-7835455417788017997	474	911.0	385	507	93.49112701416016	83	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3012	false	-153975080252614458	0	217	0	1083	1497	300	حقك فبين ان لاهل كل جزء علي حدة حقا والي هذا ذهب عكرمة وهو قول الشافعي وقال ابراهيم النخعي اذا كان المال كثيرا يحتمل الاجزاء قسمه علي الاصناف واذا كان قليلا جاز ان يضع في صنف واحد وقال احمد بن حنبل تفريقه اولي ويجزءه ان يجعله في صنف واحد وقال ابو ثور ان قسمه الامام قسمه علي الاصناف الثمانية وان تولي قسمه رب المال فوضعه في صنف واحد رجوت ان يسعه وقال مالك بن انس يجتهد ويتحري موضع الحاجة منهم ويقدم الاولي فالاولي من اهل الفاقة والخلة فان راي الخلة في الفقراء في عام اكثر قدمهم وان راها في ابناء السبيل في عام اخر اكثر حولها اليهم وقال اصحاب الراي هو غ-ير يضعه في اي الاصناف شاء قلت كذلك قال------ الثوري وهو قو------------------------ل الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح ويروي ذلك عن ابن عباس روي الطبري في تفسير قوله تعالي انما الصدقات للفقراء الاية ا---نا عمران بن عيينة عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية قال في اي صنف وضعته اجزاك وروي ابن ابي شيبة في مصنفه عن---- جرير عن ليث عن عطاء عن عمر -بن الخطاب انه قال انما الصدقات للفقراء الاية قال ايما صنف اعطيته من هذا اجزاك وكذلك اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ح-----------------------------------------------------ذيفة وسعيد بن جبير وعطاء------------ وابراهيم النخعي وابي العالية وميمون بن مهران باسانيد صحيحة	3012	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2021	true	5171873205359575040	17	280	84	1375	1483	300	حقك فبين ان لاهل كل جزء علي حدة حقا والي هذا ذهب عكرمة وهو قول الشافعي وقال ابراهيم النخعي اذا كان المال كثيرا يحتمل الاجزاء قسمه علي الاصناف واذا كان قليلا جاز ان يضع في صنف واحد وقال احمد بن حنبل تفريقه اولي ويجزءه ان يجعله في صنف واحد وقال ابو ثور ان قسمه الامام قسمه علي الاصناف الثمانية وان تولي قسمه رب المال فوضعه في صنف واحد رجوت ان يسعه وقال مالك بن انس يجتهد ويتحري موضع الحاجة منهم ويقدم الاولي فالاولي من اهل الفاقة والخلة فان راي الخلة في الفقراء في عام -كثر قدمهم وان راها في ابناء السبيل في عام اخ-----ر حولها اليهم وقال اصحاب الراي هو خبير يضعه في اي الاصناف شاء وك---ذلك قال سفيان الثوري وقد روي ذلك عن ابن عباس وهو قول الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح قلت ر------------------وي الطبري في تفسير قوله تعالي انما الصدقات للفقراء الاية اخبرنا عمران بن عيينة عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين الاية قال في اي صنف وضعته اجزاه وقال ابن ابي شيبة في مصنفه اخبرنا جرير عن ليث عن عطاء عن عمر ابن الخطاب انه قال انما الصدفات للفقراء الاية قال ايما صنف اعطيته من هذا اجزاه حدثنا حفص عن ليث عن عطاء عن عمر انه كان ياخذ الفرض في الصدقة فيجعله في صنف واحد وروي ايضا عن الحجاج بن ارطاة عن المنهال بن عمرو عن زر ابن حبيش عن حذيفة انه قال اذا وضعتها في صنف واحد اجزاك واخرج نحو ذلك عن سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح وابراهيم النخعي وابي العالية وميمون بن مهران باسانيد حسنة -	2021	-7835455417788017997	1016	1918.5	808	1319	77.0280532836914	192	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3012	false	-153975080252614458	248	300	1240	1497	1497	300	شيءا لان الاية لبيان---- الاصناف التي يتعين الدفع اليهم دون غيرهم وليس فيها ما يقتضي حصرها عليهم جملة واحدة فافهم وقال الخطابي ايضا ان في قوله ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها دليلا علي ان بيان الشريعة قد يقع من وجهين احدهما ما تولي الله-	3012	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2022	true	-4004973744698010077	132	180	661	902	1591	300	ايضا لان المراد بها بيان الاصناف التي يجوز- الدفع اليهم دون غيرهم وكذا المراد باية الغنيم-----------------ة فافهم وقال الخطابي ايضا و--في قوله ان الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها دليل- علي ان بيان الشريعة قد يقع من وجهين احدهما ما تولي الله	2022	-7835455417788017997	202	345.5	159	262	77.09923553466797	37	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3013	false	1558206987070732004	0	60	0	329	1468	300	بيانه في --كتابه العزيز واحكم فرضه فيه فليس به حاجة الي زيادة من بيان النبي عليه السلام وبيان شهادة الاصول والوجه الاخر ما ورد ذكره في الكتاب مجملا ووكل بيانه الي النبي عليه السلام فهو يفس-ره قولا وفعلا او يتركه علي اجماله ليبينه فقهاء الامة ويستدركوه استنباطا واعتبارا بدلاءل الاصول وكل ذلك بيان مصدره عن الله تعالي وعن رسوله عليه	3013	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2022	true	-4004973744698010077	180	235	902	1228	1591	300	بيانه في الكتاب- العزيز واحكم فرضه فيه فليس به حاجة الي زيادة من بيان النبي-عليه السلام-وبيان شهادة الاصول والوجه الاخر ما ورد ذكره في الكتاب مجملا ووكل بيانه الي النبي-عليه السلام-فهو تفسيره قولا وفعلا او يتركه علي اجماله ليبينه فقهاء الامة ويستدركوه استنباطه واعتبارا بدلاءل الاصول وكل ذلك بيان مصدره عن الله تعالي وعن رسوله-عليه	2022	-7835455417788017997	321	599.5	266	332	96.6867446899414	47	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0152	false	6455185139243900216	56	300	288	1581	1581	300	الهجري عن ابي الاحوص عن عبد الله -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس المسكين بالطواف ولا بالذي ترده التمرة ولا التمرتان ولا اللقمة ولا اللقمتان ولكن المسكين المتعفف الذي لا يسال الناس شيءا ولا يفط--ن له فيتصدق عليه واخرجه الجماعة غير ابن ماجه من حديث ابي هريرة كما ياتي ان شاء الله تعالي قوله ليس المسكين هو مفعيل---- من صيغ المبالغة كمنطيق واشتقاقه من السكون ويستوي في هذه الصيغة المذكر والمءنث يقال رجل مسكين وامراة مسكين ويقال مسكينة ايضا وجمعه مساكين ومسكينون وقال الجوهري -المسكين الفقير وقد يكون مع--- الذلة والضعف يقال تسكن الرجل وتمسكن كما قالوا تمدرع من------- المدرعة وتمندل من المنديل علي تمفعل وهو شاذ والقياس ت-سكن وتدرع وتندل مثل تسمع وتحلم وكان يونس يقول المسكين اشد حالا من الفقير قال وقلت لاعرابي انت افقير ا-نت فقال لا والله بل مسكين وقال الخطابي وقد اختلف الناس في المسكين والفقير والفرق بينهما فروي عن ابن عباس انه قال المساكين هم الطوافون والفقراء فقراء المسلمين وعن مجاهد وعكرمة والزهري ان المسكين الذي يسال والفقير الذي لا يسال وعن قتادة ان الفقير هو الذي به زمانة والمسكين الصحيح المحتاج وقال الشافعي الفقير من لا مال له ولا حرفة تقع منه موقعا زمنا كان او غير زمن والمسكين من له مال او حرفة ولا يقع منه موقعا ولا يغنيه ساءلا كان او غير ساءل وقال بعض اهل اللغة المسكين الذي لا شء له والفقير من له البلغة من العيش واحتج بقي- الراعي اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد-	152	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2023	true	7603449711727235524	50	280	259	1502	1603	300	الاعمش عن ابي صالح-- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس المسكين ا-------------لذي ترده التمرة وا---لتمرتان و---الاكلة والاكلتا---ن ولكن المسكين-------- الذي لا يسال الناس شيءا ولا يفطنون به فيعطونه شجرير بن عبد الحميد وسليمان الاعمش وابو صالح ذكوان الزيات------------------- قوله ليس المسكين هو مفعيل وهو من صيغ المبالغة كمنطيق واشتقاقه من السكون ويستوي في هذا------- المذكر والمءنث يقال رجل مسكين وامراة مسكين ويقال مسكينة ايضا وجمعه مساكين ومسكينون وقال الجوهري والمسكين الفقير وقد يكون بمعني الذلة والضعف يقال تسكن الرجل وتمسكن كما قالوا تمدرع وتمندل من المدرعة و---------المنديل علي تمفعل وهو شاذ و--قياسه تسكن وتدرع وتندل مثل تشجع وتحلم وكان يونس يقول المسكين اشد حالا من الفقير قال وقلت لاعرابي ا---لفقير اثنت فقال لا والله بل مسكين وقال الخطابي وقد اختلف الناس في المسكين والفقير والفرق بينهما فروي عن ابن عباس انه قال المساكين هم الطوافون والفقراء فقراء المسلمين وعن مجاهد وعكرمة والزهري ان المسكين الذي يسال والفقير الذي لا يسال وعن قتادة ان الفقير هو الذي به زمانة والمسكين الصحيح المحتاج وقال الشافعي الفقير من لا مال له ولا حرفة تقع منه موقعا زمنا كان او غير زمن والمسكين من له مال او حرفة ولا يقع منه موقعا ولا تغنيه ساءلا كان او غير ساءل وقال بعض اهل اللغة المسكين الذي لا شء له والفقير من له البلدة من العيش واحتج بقول الراعي اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد	2023	-7835455417788017997	1126	2068.0	909	1315	85.62737274169922	193	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0154	false	-1130458254641361476	216	261	1071	1305	1513	300	عثمان بن ابي شيبة وزهير بن حرب كلاهما عن جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان والاكلة والاكلتان ولكن المسكين الذي لا يسال الناس شيءا ولا يفطنون به فيعطونه	154	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2023	true	7603449711727235524	39	84	212	444	1603	300	عثمان بن ابي شيبة وزهير بن حرب قالا نا-- جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان والاكلة والاكلتان ولكن المسكين الذي لا يسال الناس شيءا ولا يفطنون به فيعطونه	2023	-7835455417788017997	225	443.5	181	234	96.15384674072266	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0153	false	6695561697024854924	6	91	36	485	1491	300	احسن حالا من الفقير------ لقو----له تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاثبت لهم مع المسكنة ملكا وكسبا وهما السفينة والعمل بها في البحر وقي------------------------ل انما سماهم مساكين مجازا علي سبيل الترحم والشفقة عليهم اذ كانوا مطلوبين و---قال صاحب الهداية -الفقير من له ادني شء والمسكين من لا شء له وهذا مروي عن ابي حنيفة وقد قيل علي العكس-------------------------------------- والاول اصح ووجهه----------- او مسكينا ذا متربة اي لاصقا بالتراب من الجوع والعري ووجه الثان-ي ان الفقير مشتق من انكسار فقار الظهر فيكون اسوا حالا	153	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2024	true	-6984980205391410287	9	111	39	576	1557	300	احسن حالا من الفقير واحتج بقول الله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاثبت لهم مع المسكنة ملكا وكسبا وهما السفينة والعمل بها في البحر وقال بعض من ينصر القول الاول انما سماهم مساكين مجازا علي سبيل الترحم والشفقة عليهم اذ كانوا مظلومين قلت قال صاحب الهداية والفقير من له ادني شء والمسكين من لا شء له وهذا مروي عن ابي حنيفة وقد قيل علي العكس وقالت الشراح وهو قول الشافعي ولكل وجه والاول اصح ووجهه قوله تعالي او مسكينا ذا متربة اي لاصقة بالتراب من الجوع والعري ووجه الثانوي ان الفقير مشتق من انكسار فقار الظهر فيكون اسوا حالا	2024	-7835455417788017997	443	816.0	358	537	82.49534606933594	79	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3002	false	2552050203224408588	213	294	1043	1453	1481	300	قوله جلدين بفتح الجيم وسكون اللام تثنية جلد وهو الرجل القوي من الجلد بفتح اللاموه-و القوة والصبر تقول منه جلد الرجل بالضم-فهو جلد وجليد بين الجلد والجلادة والجلودة قوله فقالوا اي اهل المقالة الاولي فقد قال اي النبي عليه السلام لهما اي لهذين الرجلين لا حق فيها اي في الصدقة لقوي مكتسب فدل علي انه لا حظ له في الصدقة وان من عليه الصدقة اذا اعطاه منها شيءا لا يجزءه ذلك وقال الخطابي هذا الحديث اصل في ان من لم يعلم	3002	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2025	true	-7922686385168168665	262	300	1334	1536	1536	300	قوله جلدين بفتح الجيم وسكون اللام تقنية جلد وهو الرجل القوي من الجلد بفتح اللام وهو القوة والصبر تقول منه جلد------ بالضمةفهو جلد وجليد بين الجلد والجلادة والجلودة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخطابي هذا الحديث اصل في ان من لم يعلم-	2025	-7835455417788017997	197	362.5	161	412	47.81553268432617	32	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3002	false	2552050203224408588	24	85	131	430	1481	300	ابو داود ث---------نا مسدد ثنا عيسي بن يونس ثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عبيد الله بن عدي بن الخيار اخبرني رجلان انهما اتيا النبي عليه السلام في حجة الوداع وهو يقسم الصدقة فسالاه منها فرفع فينا البصر وخفضه فرانا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب الثاني عن يونس ---------------------بن عبد الاعلي عن عبد	3002	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2025	true	-7922686385168168665	143	209	720	1044	1536	300	ابو داود والنساءي صنا مسدد -نا عيسي بن يونس -نا هشام بن عروة عن ابيه عن عبيد الله بن عدي بن الخيار اخبرني رجلان انهما اتيا النبي عليه السلام-في حجة الوداع وهو يقسم الصدقة فسالاه منها فرفع فينا البصر وخفضه فرانا جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب شعبيد الله بن عدي بن الخيار بن نوفل بن عبد مناف بن قصي --	2025	-7835455417788017997	268	498.5	214	329	81.45896911621094	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2999	false	-1916809072924691043	4	37	19	176	1498	300	لان المراد من الغني هو الغني الشرعي وهو ان يملك نصابا فما فوقه وقال اصحابنا المراد من قوله---- لذي مرة سوي هو ----------ان يسال مع قدرته علي اكتساب القوت واما اذا اعطي من	2999	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2026	true	3245380454508700149	266	300	1368	1526	1526	300	لان المراد من الغني هو الغني الشرعي وهو ان يملك نصابا وما فوقه واجابوا ع------------ن قوله ولا لذي مرة سوي ان المراد به ان يسال مع قدرته علي اكتساب القوت واما اذا اعطي من-	2026	-7835455417788017997	133	231.5	104	171	77.77777862548828	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3003	false	3724512428580034538	0	64	0	314	1437	300	وفيه انه لم يعتبر في منع الزكاة ظاهر القوة والجلد دون ان يضم اليه الكسب فقد يكون من الناس من يرجع الي قوة الكسب وقد يكون من الناس من يرجع الي قوة بدنه ويكون مع ذلك اخرق اليد لا يعتمل فمن كان هذا سبيله لم يمنع الصدقة بدلالة الحديث وقد استظهر عليه السلام مع هذا في امرهما بالانذار وقلدهما الامانة فيما بطن من امرهما	3003	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2026	true	3245380454508700149	6	68	29	340	1526	300	وفيه انه لم يعتبر في منع الزكاة ظاهر القوة والجلد دون ان يضم اليه الكسب فقد يكون من الناس من يرجع الي قوة الكسب وقد يكون من الناس من يرجع الي قوة بدنه ويكون مع ذلك اخرق اليد لا يع-مل فمن كان هذا سبيله لم يمنع الصدقة بدلالة الحديث وقد استظهر-عليه السلام-مع هذا في امرهما بالانداد وقلدهما الامانة فيما يظن من امرهما	2026	-7835455417788017997	307	595.0	245	314	97.77069854736328	57	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2996	false	-2832955739251788539	181	256	836	1200	1414	300	سفيان عن منصور عن ابي حازم عن ابي هريرة يبلغ به لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه و---------اخرجه البزار في مسنده عن اسراءيل عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن ابي هريرة وقال البزار وهذا الحديث رواه ابن عيينة عن منصور عن ابي حازم عن ابي هريرة والصواب حديث اسراءيل وقد تابع اسراءيل علي روايته ابو حصين فرواه عن سالم عن ابي هريرة ولما	2996	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2027	true	-7100658808333244541	128	196	614	949	1466	300	عيينة عن منصور عن ابي حازم عن ابي هريرة فذكره وقال ح------------------------------------ديث صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وطريق اخر اخرجه البزار في مسنده عن اسراءيل عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن ابي هريرة وقال البزار وهذا الحديث رواه ابن عيينة عن منصور عن ابي حازم عن ابي هريرة والصواب حديث اسراءيل وقد تابع اسراءيل علي روايته ابو حصين فرواه عن سالم عن ابي هريرة ثم --	2027	-7835455417788017997	308	571.5	244	373	82.57372283935547	61	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3025	false	-7920393602239895223	62	122	296	594	1434	300	علي بن سعيد الكندي قال ثنا عبد الرحيم بن سليمان عن مجالد عن الشعبي عن حبشي بن جنادة السلولي قال سمعت رسول الله عليه السلام-------------- في حجة الوداع وهو واقف بعرفة اتاه اعرابي فاخذ بطرف رداءه فساله اياه فاعطاه وذهب فعند ذلك حرمت المسالة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المسالة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوي	3025	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2027	true	-7100658808333244541	204	249	997	1225	1466	300	علي بن سعيد الكندي -----نا عبد الرحيم بن سليمان عن مجاهد عن الشعبي عن حبشي بن جنادة السلولي قال سمعت رسول اللهع-ليه السلاموهو واقف بعرفة في حجة الوداع وقد----------- اتاه اعرابي فساله---- رداء-----------ه فاعطاه اياه قال---------------------------------------------------- ان المسالة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوي	2027	-7835455417788017997	199	332.0	156	312	63.78205108642578	34	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2997	false	4509659087971303007	25	183	137	895	1511	300	جابر بن عبد الله قال جاءت رسول الله عليه السلام صدقة فركبه الناس فقال انها لا تصلح لغني ولا لصحيح سوي و-لا لعاقل قوي وقال ابن حبان الوازع بن نافع----------------------------- يروي الموضوعات عن الثقات علي قلة روايت----------------------------------------------------------------------------------ه ورواه ايضا ابو القاسم حمزة بن يوسف السهمي في تاريخ جرجان من حديث محمد بن الفضل- بن حاتم ---نا اسماعيل بن بهرام الكوفي حدثني محمد بن جعفر عن ابيه عن جده عن جابر مرفوعا لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي واما حديث طلحة فاخرجه ابو يع--------لي في مسنده من حديث اسماعيل بن يحيي -بن امية الثقفي عن نافع عن اسلم مولي عمر عن طلحة بن عبيد الله عن النبي عليه السلام قال لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي ورواه ابن عدي في الكامل وقال لا اعلم احدا رواه بهذا الاسناد غير ابي امية بن يعلي وضعفه عن ابن معين والنساءي ولينه عن البخاري ووثقه عن شعبة ثم قال وهو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم ص قال	2997	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2028	true	-14390073859417616	0	170	0	840	1461	300	جابر بن عبد الله قال جاءت رسول الله------------ صدقة فركبه الناس فقال انها لا تصلح لغني ولا لصحيح سعود ولا لعامل قوي انتهي و-------الوازع بن نافع قال ابن حبان في كتاب الضعفاء يروي الموضوعات عن الثقات علي قلة روايته ويشبه انه لم يتعمدها بل وقع ذلك في روايته لكثرة وهمه فبطل الاحتجاج به انتهي كلامه ورواه -----ابو القاسم حمزة بن يوسف السهمي في تاريخ جرجان من حديث محمد بن الفضيل بن حاتم حدثنا اسماعيل بن بهرام الكوفي حدثني محمد بن جعفر عن ابيه عن جده عن جابر مرفوعا لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي ورواه ----------------ابو يعلي الموصلي في مسنده من حديث اسماعيل بن يعلي ابن امية الثقفي عن نافع عن اسلم مولي عمر عن طلحة بن عبيد الله عن النبي-عليه السلام-قال لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي ورواه ابن عدي في الكامل وقال لا اعلم احدا رواه بهذا الاسناد غير ابي امية بن يعلي وضعفه عن ابن معين والنساءي ولينه عن البخاري ووثقه عن شعبة ثم قال وهو من جملة الضعفاء الذين يكتب حديثهم ص-قال	2028	-7835455417788017997	696	1285.0	552	883	78.82219696044922	129	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3017	false	600979750136642547	52	100	262	474	1412	300	شعبة عن عبد الملك -بن عمير عن زيد بن عقبة قال سمعت-- سمرة بن جندب عن النبي عليه السلام قال المساءل كدوح يكدح بها الرجل وجهه فمن شاء ابقي علي وجهه ومن شاء ترك الا ان يسال الرجل ذا سلطان او يسال في امر لا يجد منه بدا	3017	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2031	true	2436834236939031769	140	183	676	875	1427	300	شعبة عن عبد الملك ابن عمير عن زيد بن عقبة الفزاري عن سمرة-------- عن النبي-عليه السلام-قال المساءل كدوح يكدح بها الرجل وجهه فمن شاء ابقي علي وجهه ومن شا- ترك الا ان يسال الرجل ذا سلطان او----- في امر لا يجد منه بدا	2031	-7835455417788017997	188	331.5	146	215	87.44186401367188	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3018	false	963700096941790740	157	263	751	1259	1453	300	الكبير ثنا علي بن عبد العزيز ثنا عارم ابوالنعمان ثنا ابو عوانة عن عبد الملك -بن عمير عن زيد بن عقبة-------- عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله عليه السلام هذه المساءل كد-- يكد- بها الرجل وجهه--------------------------------- الا ان يسا------ل ذا سلطان او في امر لا يجد منه بدا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله المساءل مبتدا وخبره قوله كدوح اي كدوح في وجهه كما في حديث اخر جاءت مسالته كدوحا في وجهه فان قيل كيف تكون عين المساءل كدوحا قلت التقدير المساءل جالبة للكدوح فلما كانت المساءل جالبة للكدوح قطعا جعلت عين الكدوح للمبالغة كما في قولهم رجل عدل والكدوح جمع كدح وهو كل اثر من خدش او عض	3018	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2031	true	2436834236939031769	133	234	644	1113	1427	300	الحديث صنا حرص بن عمر النمري نا شعبة-------------------------- عن عبد الملك ابن عمير عن زيد بن عقبة الفزاري عن سمرة عن النبي------------------عليه السلام-قال المساءل كدوح يكدح بها الرجل وجهه فمن شاء ابقي علي وجهه ومن شا ترك الا ان يسال الرجل ذا سلطان او في امر لا يجد منه بدا شعبد الملك بن عمير بن سويد القرشي الكوفي وزيد بن عقبة الفزاري ذكره ابن حبان في الثقات وقال روي عن سمرة بن جندب روي عنه سعيد بن خالد وعبد الملك بن عمير وابنه سعيد بن زيد قوله المساءل مبتدا وخبره قوله كدوح وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع كدح وهو كل اثر من خدش وعض --	2031	-7835455417788017997	214	303.0	161	728	29.395605087280273	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3019	false	3549654049607741233	10	102	54	504	1403	300	قوله الا ان يسال الرجل ذا سلطان اي ذا يد وقوة----- مثل الخلفاء والملوك ومن يلي من جهتهم قوله لا يجد منه بدا اي فراقا اراد امرا لا يستغني عنه ويستفاد منه حرمة السءال لغير الحاجة والضرورة وانه حرام وعذاب يوم القيامة وجواز السءال من ذي سلطان وان كان غنيا قال الخطابي وهو ان يسال- حقه من بيت المال الذي في يده وليس هذا علي معني استباحة الاموال التي تحويها ايدي بعض السلاطين من غصب اموال الناس--- قلت----- اللفظ عام يدل علي ان الرجل اذا سال سلطانا ومن في معناه يباح له	3019	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2031	true	2436834236939031769	239	300	1132	1427	1427	300	قوله الا ان يسال الرجل ذا سلطان اي ذا يد وقوة وذلك مثل الخلفاء والملوك ومن يلي من جهتهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي -هو ان يساله حقه من بيت المال الذي في يده وليس هذا علي معني استباحة الاموال التي تحويها ايدي بعض السلاطين من غصب اموال المسلمين قلت عموم اللفظ---- يدل علي ان الرجل اذا سال سلطانا ومن في معناه يباح له-	2031	-7835455417788017997	277	493.5	219	464	59.69827651977539	53	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3022	false	3509418908389705796	109	161	512	757	1441	300	في سبيل الله ه-و منقطع الغزاة عند ابي يوسف لانه المتفاهم عند الاطلاق وعند محمد منقطع الحاج- قوله او ابن السبيل وهو من له مال في وطنه وهو في مكان لا شء له فيه وانما سمي ابن السبيل لانه لزم السفر ومن لزم شيءا نسب اليه كما يقال ابن الغني وابن الفقير	3022	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2031	true	2436834236939031769	44	96	218	465	1427	300	في سبيل الله وهو منقطع الغزاة عند ابي يوسف لانه المتفاهم عند الاطلاق وعند محمد منقطع الحاصل قوله او ابن السبيل وهو من له مال في وطنه وهو في مكان لا شء له فيه وانما سمي ابن السبيل لانه لزم السفر ومن لزم شيءا نسب اليه كما يقال ابن الغني وابن الفقير	2031	-7835455417788017997	243	477.0	191	247	98.38056945800781	50	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3014	false	-4456834757692378481	135	278	687	1386	1495	300	حماد بن زيد عن هارون الي اخره وروي ايضا عن حماد بن سلمة عن هارون واخرجه مسلم ثنا يحيي بن يحيي وقتيبة بن سعيد كلاهما عن حماد بن زيد قال يحيي انا حماد بن زيدعن هارون بن رءاب قال حدثني كنانة بن نعيم العدوي عن قبيصة بن مخارق الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله عليه السلام اساله فيها فقال اقم ---------حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها قال ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحد- ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة----- حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة -اجتاحت ماله فحلت له المسالة----- حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش-ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجل من قومه لقد اصابت فلانا ف--اقة فحلت له المسالة----- حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيشف---------ما سواهن من المسالة يا قبيصة سحتا ياكلها صاحبها سحتا	3014	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2032	true	5548204041662957067	97	210	465	1028	1515	300	حماد بن زيد عن ها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون بن رياب---- حدثني كنانة بن نعيم العدوي عن قبيصة بن مخارق الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت النبي-----عليه السلام------------فقال اقم يا قبيصة حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها---- ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحدي ثلاثة رجل تحمل حمالة فحفت له المسالة فسال حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحفت له المسالة فسال حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه -قد اصابت فلانا الفاقة فحلت له المسالة فسال حتي يصيب قواما من عيش او---- سدادا من عيش ثم يمسك وما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت- ياكلها صاحبها سحتا	2032	-7835455417788017997	514	913.5	410	737	69.74219512939453	91	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3019	false	3549654049607741233	102	147	504	723	1403	300	ذلك سواء كان حقه من بيت المال او من غيره----- بعد ان يعرف ان غالب امواله من وجه حل وكذلك يجوز قبول هدية السلاط-ن والامراء اذا كان غالب اموالهم حلالا واما اذا ---كان غالب اموالهم حراما او كلها لا يجوز السءال- منهم----- ولا قبول هديتهم	3019	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2032	true	5548204041662957067	0	48	0	231	1515	300	ذلك سواء كان حقه من بيت المال او من غيره وذلك بعد ان يعرف ان غالب امواله من وجه حل وكذلك يجوز قبول هدية السلاطين والامراء اذا كان غالب اموالهم حلالا واما اذا عرف ان غالب اموالهم حرام- او كلها لا يجوز --سءاله منهم شيءا ولا قبول هديتهم	2032	-7835455417788017997	215	388.5	170	234	91.88034057617188	42	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3015	false	-4035220546808377996	57	300	304	1615	1615	300	في اصلاح ذات البين كالاصلاح بين القبيلتين ونحو ذلك وقال الخطابي----- الحمالة ----الكفالة والحميل الكفيل والضمين وتفسير الحمالة ان يقع بين القوم التشاجر في الدماء والاموال وتجذب بسببه- العداوة والشحناء ويخاف منها الفتن العظيمة فيتوسط الرجل بينهم ويسعي في اصلاح ذات البين ويضمن ما لاصحاب الدم او المال يترضاهم بذلك حتي تسكن الثاءرة وتعود بينهم الالفة فهذا رجل صنع معروفا وابتغي بما اتاه اصلاحا فليس من المعروف ان تورك الغرامة عليه في ماله ولكن يعان علي اداء ما تحمله منه ويعطي من الصدقة قدر ما تبرا به ذمته ويخرج عن عهدة ما تضمنه قوله ثم يمسك عن السءال قوله جاءحة بالجيم اولا ثم بالحاء المهملة وهي في غالب العرف ما ظهر امره من الافات كالسيل يغرق متاعه والنار تحرقه والبرد يفسد زرعه وثماره ونحو ذلك فاذا اصاب الرجل شء من ذلك وافتقر حلت له المسالة ووجب علي الناس ان يعطوه الصدقة من غير بينة يطالبونه بها علي ثبوت فقره واستحقاقه اياها قوله قواما بكس-------ر القاف وهو ما يقوم بحاجته ويستغني به و-السداد بكسر السين المهملة ما يسد به خلته والسداد بالكسر ايضاكل شء سددت به حالا ومنه سداد الثغر وسداد القارورة والسداد بالفتح اصابة المقصد قوله حاج-------ة اي فقر وفاقة قوله ---------------من ذوي الحجي -----بكسر الحاء المهملة وفتح الجيم مقصور وهو العقل وقال النووي -----------انما شرط الحجي تنبيها علي انه يشترط في الشاهد التيقظ فلا يقبل من مغفل واما اشتراط الثلاثة فقال بعض اصحابنا هو شرط في بينة الاعسار فلا يقبل الا من ثلاثة لظاهر هذا الحديث وقال- الجمهور يقبل من عدلين كساءر-	3015	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2033	true	5825853558319624474	0	243	0	1320	1604	300	في اصلاح ذات البين كالاصلاح بين --قبيلتين ونحو ذلك وقال الخطابي صاحب الحمالة وهي الكفالة والجميل الكفيل والضمين وتفسير الحمالة ان يقع بين القوم التشاجر في الدماء والاموال وتحدث بسببها العداوة والشحناء ويخاف منها الفتن العظيمة فيتوسط الرجل م-نهم ويسعي في اصلاح ذات البين ويضمن ما لاصحاب الدم او المال يترضاهم بذلك حتي تسكن الناءرة وتعود بينهم الالفة فهذا رجل صنع معروفا وابتغي بما اتاه -صلاحا فليس من المعروف ان تورك الغرامة عليه في ماله ولكن يعان علي اداء ما تحمله منه ويعطي من الصدقة قدر ما تبرا به ذمته ويخرج من عهدة ما تضمنه ق-----------------------وله جاءحة بالجيم اولا ثم بالحاء المهملة وهي في غالب العرف ما ظهر امره من الافات كالسيل يغرق متاعه والنار تحرقه والبرد يفسد زرعه وثماره ونحو ذلك فاذا اصاب الرجل شء من ذلك وافتقر حلت له المسالة ووجب علي الناس ان يعطوه الصدقة من غير بينة يط-لبونه بها علي ثبوت فقره واستحقاقه اياها قوله قواما القوام بكسر القاف وهو ما يقوم بحاجته ويستغني به و السداد بكسر السين المهملة-ما يسد به خلته-------- بالكسر-----كل شء سددت به حالا ومنه سداد الصغر وسداد القارورة والسداد بالفتح اصابة المقصد قوله اصابته فاقة اي فقر------ قوله حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي الحجيبكسر الحاء المهملة وفتح الجيم-مقصور وهو العقل وقال الشيخ محيي الدين وانما شرط الحجي تنبيها علي انه يشترط في الشاهد التيقظ فلا تقبل من مغفل واما اشتراط الثلاثة فقال بعض اصحابنا هو شرط في بينة الاعسار فلا يقبل الا من ثلاثة لظاهر هذا الحديث وقالت الجمهور يقبل من عدلين كساءر	2033	-7835455417788017997	1242	2343.5	1011	1369	90.72315216064453	211	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3016	false	2444403547644661300	0	57	0	286	1532	300	الشهادات غير الزنا وحملوا الحديث علي الاستحباب وهذا محمول علي من عرف له مال فلا يقبل قوله في تلفه والاعسار الا ببينة واما من لم يعرف له مال فالقول قوله في عدم المال وقال الخطابي وليس هذا من باب الشهادة لكن من باب التبين والتعرف وذلك لانه لا مدخل لعدد الثلاثة في شء من الشهادات فاذا قال	3016	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2033	true	5825853558319624474	243	300	1320	1604	1604	300	الشهادات غير الزنا وحملوا الحديث علي الاستحباب وهذا محمول علي من عرف له مال فلا يقبل قوله في تلفه والاعسار الا ببينة واما من لم يعرف له مال فالقول قوله في عدم المال وقال الخطابي وليس هذا من باب الشهادة لكن من باب التبين والتعرف وذلك -انه لا مدخل لعدد الثلاثة في شء من الشهادات فاذا قال-	2033	-7835455417788017997	284	558.0	228	286	99.30069732666016	55	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3016	false	2444403547644661300	57	175	286	886	1532	300	نفر من قومه او جيرانه او من ذوي الخبرة بشانه انه صادق فيما يدعيه اعطي الصدقة قلت الصواب ما قاله الخطابي لانه اراد ان يخرج بالزيادة عن حكم الشهادة الي طريق انتشار الخبر واشتهاره وان ال-قصد بالثلاثة ها هنا الجماعة التي اقلها اقل الجمع لا نفس العدد ق------وله من قومه انما قال هذا لان قومه من اهل الخبرة بباطنه والمال مما يخفي في العادة فلا يعلمه الا من كان خبيرا بصاحبه قوله فهو سحت اي حرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستفاد منه احكام الاول ان السءال عند عدم الحاجة حرام واخذه سحت --------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ا-ن الحد الذي ينتهي اليه العطاء في الصدقة هو الكفاية التي يكون بها قوام العيش وسداد الخلة وذلك يعتبر في كل انسان بقدر حاله ومعيشته ليس فيه حد معلوم	3016	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2034	true	-4959346745564298075	0	169	0	884	1560	300	نفر من قومه او جيرانه و--من ذوي الخبرة بشانه انه صادق فيما يدعيه اعطي الصدقة قلت الصواب ما قاله الخطابي لانه اراد ان يخرج بالزيادة عن حكم الشهادة الي طريق انتشار الخبر واشتهاره وان المقصد بالثلاثة--- هنا الجماعة التي اقلها اقل الجمع لا نفس العدد فافهم قوله من قومه انما قال هذا لانهم ---من اهل الخبرة بباطنه والمال مما يخفي في العادة فلا يعلمه الا من كان خبيرا بصاحبه قوله---- سحت مرفوع علي انه خبر لقوله وما سواهن وقوله يا قبيصة جملة نهاءية معترضة وفي رواية مسلم سحتا بالنصب وناصبه محذوف تقديره وما سواهن من المسالة اعتقده سحتا او يءكل حال كونه سحتا والحديث اخرجه مسلم والنساءي ويستفاد منه فواءد كثيرة يستخرجها من له يد من العلوم وذكر الخطابي منها فاءدتين احداهما جواز نقل الصدقة من بلد الي اهل بلد اخر فهم ذلك من قوله اقم حتي تاتينا صدقة والثانية ان الحد الذي ينتهي اليه العطاء في الصدقة هو الكفاية التي يكون بها قوام العيش وسداد الخلة وذلك يعتبر في كل انسان بقدر حاله ومعيشته مشي فيه حد معلوم	2034	-7835455417788017997	524	943.0	420	896	58.48214340209961	92	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3020	false	-7605159511710738977	59	189	295	960	1545	300	ثنا عبد الله بن مسلمة نا عيسي بن يونس عن الاخضر -بن عجلان عن ابي بكر الحنفي عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا من الانصار اتي النبي عليه السلام يساله فقال--- اما في بيتك شء قال بلي حلس نلبس بضعه ونبتسط بعضه وقعب نشرب فيه من الماء قال اءتني بهما فاتاه بهما فاخذهما رسول الله عليه السلام بيده وقال من يشتري هذين قال رجل انا اخذهما بدرهم قال من يزيد علي درهم مرتين او ثلاثا-فقال رجل---- اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه واخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري وقال اشتر- باحدهما طعاما فانبذه الي اهلك واشتر- بالاخر قدوما فاتني بها فاتاه بها فشد فيه رسول الله عليه السلام عودا بيده ثم قال اذهب فاحتطب وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها	3020	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2034	true	-4959346745564298075	176	300	924	1560	1560	300	صنا عبد الله بن مسلمة نا عيسي بن يونس عن الاخضر ابن عجلان عن ابي بكر الحنفي عن انس بن مالك------------- ان رجلا من الانصار اتي النبي-عليه السلام-يساله فقال له اما في بيتك شء قال بلي حلس نلبس بعضه ونبتسط بعضه وقعب تشرب فيه من الماء قال اءتني بهما فاتاه بهما فاخذهما رسول الله ب------------يده وقال من يشتري هذين قال رجل انا اخذهما بدرهم قال من يزيد علي درهم مرتين او ثلاثا فقال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه واخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري وقال اشتري باحدهما طعاما فانبذه الي اهلك واشتري بالاخر قدوما فاتني بها فاتاه بها فشد فيه رسول الله------------ عودا بيده ثم قال اذهب فاحتطب وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها-	2034	-7835455417788017997	620	1158.5	500	676	91.71597290039062	110	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3020	false	-7605159511710738977	189	226	960	1134	1545	300	ثوبا وببعضها طعاما فقال رسول الله عليه السلام هذا خير لك من ان تجء المسالة نكتة في وجهك يوم القيامة ان- المسالة لا تصلح الا لثلاثة لذي فقر مدقع او لذي غرم مفظع او لذي دم موجع	3020	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2035	true	4316417811776946447	0	35	0	163	1568	300	ثوبا وببعضها طعاما فقال رسول الله------------ هذا خير لك من ان تجء المسالة نكتة في وجهك يوم القيامة انه المسالة لا تصلح الا لثلاثة لذي فقر مدقع او لذي غرم مفظع او لذي دم موجع	2035	-7835455417788017997	162	310.0	127	175	92.57142639160156	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3021	false	-6213143146878103376	11	48	63	251	1461	300	قوله او فقر مدقع من ادقع من الدقع وهو الفقر الشديد واصله من الدقعاء وهو التراب ومعناه الفقر الذي يفضي به الي التراب لا يكون عنده ما يقيه من التراب وقال ابن الاعرابي الدقع سوء احتمال الفقر	3021	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2035	true	4316417811776946447	214	249	1116	1297	1568	300	قوله------- مدقع من ادقع من الدقع وهو الفقر الشديد واصله من الدقعاء وهي التراب ومعناه الفقر الذي يفضي به الي التراب لا يكون عنده ما يقيه من التراب وقال ابن الاعرابي الدقع سوء احتمال الفقر	2035	-7835455417788017997	180	351.0	145	188	95.74468231201172	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5599	false	-4583663552919117332	181	246	878	1222	1484	300	الجماعة- وابو مسلم الخولاني اسمه عبد الله بن ثوب بضم الثاء المثلثة وفتح الواو وفي اخره باء موحدة ويقال ثواب ويقال ابن اثوب ويقال ابن عبد الله ويقال ابن عوف ويقال ابن مسلم ويقال اسمه يعقوب بن عوف اليما------------------ني الزاهد سكن الشام بداريا بالقرب من دمشق رحل يطلب النبي عليه السلامفمات النبي عليه السلاموهو في الطريق ولقي ابا بكر الصديق وروي عن عمر وغيره من	5599	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2038	true	196398591832444475	159	220	862	1198	1622	300	الخولاني وابو مسلم الخولاني اسمه عبد الله بن ثوب-بضم الثاء المثلثة وفتح الواو وي-------------------قال ثواب ويقال ابن اثوب ويقال ابن عبد الله ويقال ابن عوف ويقال ابن مسلم ويقال اسمه يعقوب بن عوف اليماني ابو مسلم الخولاني الزاهد سكن الشام بداريا بالقرب من دمشق رحل يطلب النبي-عليه السلامفمات النبي عليه السلاموهو في الطريق ولقي ابا بكر الصديق وروي عن عمر بن ------	2038	-7835455417788017997	308	584.5	251	363	84.8484878540039	52	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3038	false	-2847330058230211419	244	268	1228	1348	1516	300	السعدي لانه كان مسترضعا في بني سعد ويقال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الساعدي وله صحبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وقع في مسلم من رواية قتيبة قال عن ابن الساعدي المالكي	3038	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2042	true	6739952085569807080	211	300	1027	1485	1485	300	السعدي لانه كان مسترضعا في بني سعد -يكني ابا محمد وقيل اسم السعدي قدامة بن وقدان سكن الاردن من ارض الشام روي له عن رسول اللهعليه السلامثلاثة احاديث رويا له جميعا عن عمر بن الخطاب حديث العمالة روي عنه الساءب بن يزيد قال الواقدي توفي سنة سبع وخمسين روي له النساءي عن النبيعليه السلام وروي له البخاري ومسلم وابو داود والنساءي عن عمر بن الخطابرضي الله عنه قلت هذا ما ذكره صاحب الكمال وقال الشيخ محيي الدين وقد وقع في مسلم من رواية قريبة قال عن ابن الساعدي المالكي-	2042	-7835455417788017997	104	169.5	82	460	22.60869598388672	17	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3039	false	2871101767009345651	235	300	1107	1415	1415	300	ابو الوليد الطيالسي نا ليث عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن بسر بن سعيد عن ابن الساعدي قال استعملني عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي الصدقة فلما فرغت منها واديتها اليه امر لي بعمالة فقلت انما عملت لله واجري علي الله فقال خذ ما اعطيت فاني قد عملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني فقلت مثل قولك فقال لي-	3039	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2042	true	6739952085569807080	96	156	461	752	1485	300	ابو الوليد الطيالسي نا ليث عن بكير بن عبد الله بن الاشج عن بسر بن سعيد عن ابن الساعدي قال استعملني عمر-----------رضي الله عنهعل-ي الصدقة فلما فرغت منها واديتها اليه امر لي بعمالة فقلت انما عملت لله واجري علي الله -قال خذ ما اعطيت فاني قد عملت علي عهد رسول----- صلي الله عليه وسلم فعملني فقلت مثل قولك فقال لي	2042	-7835455417788017997	288	548.0	229	309	93.2038803100586	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3038	false	-2847330058230211419	271	300	1365	1516	1516	300	المالكي صحيح منسوب الي مالك بن حسل بن عامر وا-ما قوله الساعدي فانكروه عليه وقالوا -صوابه السعدي كما رواه الجمهور منسوب الي سعد بن بكر وقال المنذري --------------لم يكن-	3038	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2043	true	-6615593751735887042	1	32	6	168	1550	300	المالكي صحيح منسوب الي مالك بن حسن بن عامر وانما قوله الساعدي فانكروه ------قالوا وصوابه السعدي كما رواه الجمهور منسوب الي سعد بن بكر وقال زكي الدين في المختصر ولم يكن	2043	-7835455417788017997	136	236.5	110	168	80.95237731933594	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3039	false	2871101767009345651	0	86	0	398	1415	300	سعديا وانما قيل لابيه السعدي لانه كان مسترضعا في بني سعد بن بكر واما الساعدي فنسبة الي بني ساعدة من الانصار من الخزرج لا وجه له ها هنا الا ان يكون له نزول او حلف او خء-لة او غير ذلك الرابع عمر بن الخطاب رضي الله عنه واخرجه احمد في مسنده نا ابو اليمان انا شعيب عن الزهري اخبرني الساءب بن يزيد ابن اخت نمر ان حويطب بن عبد العزي اخبره ان عبد الله بن السعدي اخبره انه قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه	3039	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2043	true	-6615593751735887042	32	92	168	449	1550	300	سعديا وانما قيل لابيه السعدي لانه كان مسترضعا في بني سعد بن بكر واما الساعدي فنسبة الي بني ساعدة من الانصار من الخزرج لا وجه له ها-هنا الا ان يكون له نزول او حلف او خءولة او غير ذلك وقال ايضا ورواه----------------------------------------------------------------- الزهري عن ----الساءب بن يزيد ع------------ن حويطب بن عبد العزي عن عب------د الله بن السعدي ---------------عن عمر-----------رضي الله ----	2043	-7835455417788017997	254	427.5	198	399	63.659149169921875	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3040	false	1225287843987855760	119	178	598	905	1513	300	النووي اختلف العلماء فيمن جاءه مال من غير سءال هل يجب قبوله ام يندب علي ثلاثة مذاهب حكاها ا-------------بن جرير الطبري واخرون -الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه مستحب في غير عطية السلطان واما عطية السلطان فحرمها قوم واباحها قوم وكرهها قوم والصحيح انه ان غلب الحرام فيما في--- السلطان حرمت وكذا ان اعطي ما لا يستحق وان لم	3040	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2043	true	-6615593751735887042	240	300	1239	1550	1550	300	الدين واختلف العلماء فيمن جاءه م------------ال هل يجب قبوله ام يندب علي ثلاثة مذاهب حكاها ابو جعفر محمد بن جريج الطبري واخرون والصحيح المشهور الذي عليه الجمهور انه يستحب في غير عطية السلطان واما عطية السلطان فحرمها قوم واباحها قوم وكرهها قوم والصحيح انه ان غلب الحرام فيما في يد السلطان حرمت وكذا ان اعطي ما لا يستحق لان لم-	2043	-7835455417788017997	286	531.0	232	324	88.2716064453125	48	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3035	false	-1478017437558525907	251	299	1295	1562	1567	300	الجمهور من ان اليد العليا هي المنفقة وكذا وقع في صحيحي البخاري ومسلم اليد العليا المنفقة وقال الخطابي اليد العليا هي المتعففة و---------------قال غيره اليد العليا الاخذة والسفلي المانعة حكاه القاضي-------------------------------------------- قلت هو قول المتصوفة ذهبوا الي ان اليد العليا هي الاخذة لانها ناءبة عن يد الله تعالي	3035	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2044	true	-4412459510715277412	222	266	1174	1425	1604	300	للجمهور--- ان اليد العليا هي المنف----------------------------------------------------قة وقال الخطابي ---------------المتعففة لما نذكره الان وقال غيره العلي-----ا الاخذة والسفلي المانعة حكاه القاضي والمراد بالعلو علو الفضل والمجد ونيل الجواب قلت هو قول المتصوفة ذهبوا الي ان اليد العليا هي الاخذة لانها ناءبة عن يد الله تعالي	2044	-7835455417788017997	187	317.0	153	326	57.361961364746094	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3040	false	1225287843987855760	178	296	905	1493	1513	300	يغلب الحرام فمباح ان لم يكن في القابض مانع يمنعه من استحقاق الاخذ وقالت طاءفة الاخذ واجب من السلطان وغيره وقال اخرون هو مندوب في عطية السلطان دون غيره وقال غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء فيما امر به النبي عليه السلام عمر من ذلك بعد اجماعهم علي انه امر ندب وارشاد فقيل هو امر ندب من النبي عليه السلام لكل من اعطي عطية كانت من سلطان او من عامي صالحا كان او فاسقا بعد ان يكون ممن تجوز عطيته حكي ذلك غير واحد وقيل ذلك من النبي عليه السلام ندب الي قبول عطية غير السلطان فبعضهم منعها وبعضهم كرهها وقال اخرون ذلك ندب لقبول هدية السلطان دون غيره ورجح بعضهم الاول لان النبي عليه السلام لم يخصص وجها من الوجوه	3040	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2044	true	-4412459510715277412	0	151	0	795	1604	300	يغلب الحرام فمباح ان لم يكن في القابض مانع يمنعه من استحقاق الاخذ وقالت طاءفة الاخذ واجب من السلطان وغيره وقال اخرون هو مندوب في عطية السلطان دون غ----------يره انتهي وقيل وليس معني الحديث في الصدقات وانما هو في الاموال التي يقسمها الامام علي اغنياء الناس وفقراءهم واستشهد بقوله في بعض طرقه فتموله وقال الفقير لا ينبغي له ذلك ان ياخذ من الصدقة ما يتخذه مالا سواء كان عن مسالة او عن غير مسالة واختلف العلماء فيما امر به النبي-عليه السلام-عمر من ذلك بعد اجماعهم علي انه امر ندب وارشاد فقيل هو امر ندب من النبي-عليه السلام-لكل من اعطي عطية كانت من سلطان او--- عامي صالحا كان او فاسقا بعد ان يكون ممن يجوز عين-ه حكي ذلك غير واحد وقيل ذلك من النبي-عليه السلام-ندب الي قبول عطية غير السلطان فبعضهم منعها وبعضهم كرهها وقال اخرون ذلك ندب لقبول هدية السلطان دون غيره ورجح بعضهم الاول لان النبي-عليه السلام----يخصص وجها من الوجوه	2044	-7835455417788017997	560	1046.0	454	820	68.29268646240234	93	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3035	false	-1478017437558525907	162	209	839	1075	1567	300	احمد بن حنبل نا عبيدة بن حميد التيمي حدثني ابو الزعراء عن ابي الاحوص عن ابيه مالك بن نضلة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايدي ثلاثة فيد الله عز وجل-العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي فاعطه الفضل ولا تعجز عن نفسك قوله	3035	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2045	true	4007418936342333577	208	256	1108	1344	1558	300	احمد بن حنبل نا عبيدة بن حميد التيمي حدثني ابو الزعراء عن ابي الاحوص عن ابيه مالك بن نضله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايدي ثلاثة فيد الله جل وعز العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي فاعط- الفضل ولا تعجز عن نفسك شابو	2045	-7835455417788017997	226	433.0	179	237	95.35865020751953	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2940	false	-3179718232349384610	173	258	891	1274	1485	300	باب الصدقة علي بني هاشم ش اي هذا باب في بيان الصدقة علي بني هاشم هل تجوز ام لا والصدقة اعم من الزكاة وبنو هاشم هم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال الحارث بن عبد المطلب وهاشم هو ابن --------عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة ص حدثنا ابراهيم بن ابي داود قال ثنا سعيد بن سليمان الواسطي قال ثنا شريك عن سماك بن حرب عن عكرمة ع---------ن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدمت عير المدينة فاشتري منه النبي عليه	2940	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2046	true	-2083818983195314940	94	154	459	730	1531	300	باب الصدقة علي بني هاشم-- اي هذا باب في بيان الصدقة علي بني هاشم قال صاحب الهداية و----------------------------هم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال الحارث بن عبد المطلب ومواليهم قلت هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة صنا محم--------------------------------د بن كثير انا شعب--------------------------------------ة عن الحكم عن ابن ابي رافع عن ابي رافع ان---------------------------- النبي-عليه	2046	-7835455417788017997	191	286.0	145	400	47.75	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2944	false	5074359414800069353	6	47	31	243	1563	300	الخطابي اما النبي عليه السلام فلا خلاف بين المسلمين ان الصدقة لا تحل له وكذلك بنو هاشم في قول اكثر العلماء وقال الشافعي لا تحل الصدقة لبني المطلب لان النبي عليه السلام اعطاهم من سهم ذوي القربي واشركهم فيه مع بني	2944	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2046	true	-2083818983195314940	263	300	1325	1531	1531	300	الخطابي اما النبي-عليه السلام-فلا خلاف بين المسلمين ان الصدقة لا تحل له وكذلك بنو هاشم في قول اكثر العلماء وقال الشافعي لا تحل الصدقة لبني المطلب لان النبي-عليه السلام-اعطاهم من سهم ذ-ي القربي واشركهم فيه مع بني-	2046	-7835455417788017997	206	382.0	170	212	97.16981506347656	31	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2963	false	-7338596928969888846	229	280	1112	1359	1450	300	محمد بن كثير عن- شعبة عن الحكم عن ابن ابي رافع عن ابي رافع ان النبي عليه السلام بعث رجلا علي الصدقة من بني مخزوم فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها قال حتي اتي النبي عليه السلام فاساله فاتاه فساله فقال- مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة	2963	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2046	true	-2083818983195314940	138	185	658	903	1531	300	محمد بن كثير انا شعبة عن الحكم عن ابن ابي رافع عن ابي رافع ان النبي-عليه السلام-بعث رجلا علي الصدقة من بني مخزوم فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها قال حتي اتي النبي-عليه السلام-فاساله فاتاه فساله فقالت مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة	2046	-7835455417788017997	242	453.0	195	249	97.18875122070312	41	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2944	false	5074359414800069353	80	223	402	1183	1563	300	الصدقة وقال النووي ت----------حرم الزكاة علي النبي عليه السلام وعلي اله وهم بنو هاشم وبنو المطلب-هذا مذهب الشافعي وموافقيه ان اله عليه السلام هم بنو هاشم وبنو المطلب وبه قال بعض المالكية وقال ابو حنيفة ومالك هم بنو هاشم خاصة قال القاضي وقال بعض العلماء هم قريش كلها وقال اصبغ المالكي هم بنو قصي واما صدقة التطوع فللشافعي فيها ثلاثة اقوال اصحها انها تحرم علي رسول ا---------لله عليه السلام تحل لاله والثاني تحرم عليه وعليهم والثالث وتحل له ولهم واما -موالي بني هاشم وبني المطلب فهل تحرم عليهم الزكاة فيه وجهان لاصحابنا اصحهما تحرم والثاني تحل وبالتحريم قال ابو حنيفة وساءر الكوفيين وبعض المالكية وبالاباحة قال مالك وادعي ابن بطال المالكي ان الخلاف انما هو في موالي بني هاشم واما موالي غيرهم فتباح لهم بالاجماع وليس كما قال بل الاصح عند اصحابنا تحريمها علي موالي بني هاشم وبني المطلب ولا فرق بينهما ---وذكر	2944	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2047	true	-6518487691219390239	154	299	783	1582	1584	300	الاخرة وقال الشيخ محيي الدين تحرم الزكاة علي النبي-عليه السلام-وعلي اله وهم بنو هاشم وبنو المطلب هذا مذهب الشافعي ومرافقيه ان اله-عليه السلام-هم بنو هاشم وبنو المطلب وبه قال بعض المالكية وقال ابو حنيفة ومالك هم بنو هاشم خاصة قال القاضي وقال بعض العلماء هم قريش كلها وقال اصبغ المالكي هم بنو قصي واما صدقة التطوع فللشافعي فيها ثلاثة اقوال اصحها انها تحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وت-حل لاله والثاني تحرم عليه وعليهم والثالث ت-حل له ولهم واما لموالي بني هاشم وبني المطلب فهل تحرم عليهم الزكاة فيه وجهان لاصحابنا اصحهما تحرم والثاني تحل وبالتحريم قال ابو حنيفة وساءر الكوفيين وبعض المالكية وبالاباحة قال مالك وادعي ابن بلال المالكي ان الخلاف انما هو في موالي بني هاشم واما موالي غيرهم فيباح لهم بالاجماع وليس كما قال بل الاصح عند اصحابنا تحريمها علي موالي بني هاشم وبني المطلب ولا فرق بينهما قلت ذكر	2047	-7835455417788017997	754	1446.5	617	805	93.66459655761719	125	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2944	false	5074359414800069353	47	81	243	409	1563	300	هاشم ولم يعط احدا من قباءل قريش غيرهم وتلك العطية عوض عوضوه بدلا عما حرموه من الصدقة ف-ما موالي بني هاشم فانه لا حقالهم في سهم ذوي القربي فلا يجوز ان يحرموا من الصدقة	2944	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2047	true	-6518487691219390239	0	34	0	165	1584	300	هاشم ولم يعط احدا من قباءل قريش غيرهم وتلك العطية عوض عوضوه بدلا عما حرموا من الصدقة فاما موالي بني هاشم فانه لاحظ -لهم في سهم ذ-ي القربي فلا يجوز ان يحرموا من الصدقة	2047	-7835455417788017997	160	304.0	127	167	95.80838012695312	29	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2944	false	5074359414800069353	222	246	1178	1312	1563	300	وذكر الطحاوي ان الصدقة المفروضة والتطوع محرمة علي بني هاشم في قول ابي يوسف ومحمد وعن ابي حنيفة روايتان فيها قال الطحاوي وبالجواز ناخذ	2944	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2048	true	4831958019682353961	29	54	144	278	1535	300	وذكر في غيره ان الصدقة المفروضة والتطوع محرمة علي بني هاشم في قول ابي يوسف ومحمد وعن ابي حنيفة روايتان فيها قال الطحاوي وبالجواز ياخذ	2048	-7835455417788017997	126	244.0	102	134	94.02985382080078	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2979	false	2701585829393435398	231	291	1147	1427	1474	300	ثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن انس ا-ن النبي عليه السلام كان يمر في الطريق بالتم--------رة فما يمنعه من اخذها الا مخافة ان تكون صدقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا مسدد قال ثنا يحيي عن سفيان قال ثنا منصور عن -طلحة عن انس ان رسول الله عليه السلام راي تمرة فقال لولا اني اخاف ان تكون صدقة لاكلتها	2979	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2048	true	4831958019682353961	83	183	445	939	1535	300	-نا حماد-------- عن قتادة عن انس الي النبي-عليه السلام-كان يمر---------- بالتمرة العاءرة فما يمنعه من اخذها الا مخافة ان تكون صدقة شالعاءرة الساقطة لا يعرف لها مالك من عار الفرس يعير اذا انطلق من مربطه مارا علي وجهه وهذا اصل في الورع وفي ان كل ما لا يستبينه الانسان مباحا فانه يجتنب وفيه دليل علي ان التمرة ونحوها من الطعام اذا وجدها الانسان ملقاة ان له اخذها واكلها ان شاء وليس لها حكم اللقطة صلا نصر بن علي انا اب--------------------------------------------ي ع------ن خالد بن --قيس عن قتادة عن انس ان----- النبيعليه السلاموجد- تمرة فقال لولا اني اخاف ان تكون صدقة -اكلتها	2048	-7835455417788017997	182	95.5	142	574	31.707317352294922	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2980	false	-2977146782532193239	20	212	102	1055	1481	300	ثنا موسي بن اسماعيل ومسلم بن ابراهيم المعنيقالا ثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن انس ا-ن النبي عليه السلام كان يمر بالتمرة العاءرة فما يمنعه من اخذها الا مخافة ان تكون صدقة قلت العاشرة الساقطة التي لا يعرف لها مالك من عار الفرس يعير اذا انطلق من مربطه مارا علي وجهه وهذا اصل في الورع وفي ان كل ما لا يستبينه الانسان مباحا فانه يجتنبه وفيه دليل علي ان التمرة ونحوها من الطعام اذا وجدها الانسان ملقاة ان له اخذها واكلها ان شاء وليس لها حكم اللقطة والاخر عن محمد بن خزيمة عن مسدد بن مسرهد شيخ البخاري وابي داود عن يحيي بن سعيد القطان عن سفيان الثوري عن سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن طلحة بن مصرف الكوفي روي له الجماعة عن انس رضي الله عنه واخرجه مسلم ثنا يحيي بن يحيي انا وكيع عن سفيان عن منصور عن طلحة بن مصرف عن --انس بن مالك ان النبي عليه السلام وجد تمرة فقال لو---------لا ان تكون من الصدقة لاك--------------------------------------------------------------------------------------------لتها وفيه دليل علي تحريم الصدقة علي النبي عليه السلام مطلقا سواء كانت فرضا او تطوعا لعموم اللفظ وفيه استعمال الورع لان هذه التمرة لا تحرم بمجرد الاحتمال لكن الورع تركها	2980	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2048	true	4831958019682353961	76	230	405	1193	1535	300	صنا موسي بن اسماعيل ومسلم بن --------المعنيقالا -نا حماد-------- عن قتادة عن انس الي النبي-عليه السلام-كان يمر بالتمرة العاءرة فما يمنعه من اخذها الا مخافة ان تكون صدقة ---شالعاءرة الساقطة -----لا يعرف لها مالك من عار الفرس يعير اذا انطلق من مربطه مارا علي وجهه وهذا اصل في الورع وفي ان كل ما لا يستبينه الانسان مباحا فانه يجتنب- وفيه دليل علي ان التمرة ونحوها من الطعام اذا وجدها الانسان ملقاة ان له اخذها واكلها ان شاء وليس لها حكم اللقطة صلا نصر بن عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انا ابي------------------- عن خالد بن -قيس عن قتادة عن -انس ان النبي-عليه السلام-وجد تمرة فقال لولا اني اخاف ان تكون -----صدقة -اكلتها شابوه عليه بن نصر بن عليه الكوفي الكبير وخالد بن قيس الازدي البصري اخو نوح قوله ان تكون صدقة فيه دليل علي تحريم الصدقة علي النبي-عليه السلام-مطلقا سواء كانت فرضا او تطوعا لعموم اللفظ وفيه استعمال الورع لان هذه التمرة لا تحرم بمجرد الاحتمال لكن الورع تركها	2048	-7835455417788017997	645	1130.5	516	1057	61.021759033203125	106	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3060	false	8234864272216323936	268	300	1320	1480	1480	300	من القواءم قوله اطراق فحلها وهو--- اعارتها للضراب لا يمنعه اذا طلبه ولا ياخذ عليه عسبا اي اجرا -يقال طرق الفحل الناقة فهي مطروقة وهي طروقة الفحل اذا حان لها ان تطرق-	3060	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2054	true	2977486350187325180	170	200	960	1113	1592	300	من ال-----------اطراق واطراق الفحل اعارته ا-لضراب لا يمنعه اذا طلبه ولا ياخذ عليه عسبا اي اجرا ويقال طرق الفحل الناقة فهي مطروقة وهي طريقة الفحل اذا حان لها ان تطرق	2054	-7835455417788017997	137	239.5	110	165	83.03030395507812	24	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms4355	false	2741579097815849344	111	137	576	705	1526	300	وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات وهو من ---------	4355	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2060	true	2071053218413146848	188	214	958	1092	1577	300	----اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب اليه والاحسان الي الناس وكل ما ندب اليه الشرع ونهي عنه من المحسنات والمقبحات قوله فكافءوه من	2060	-7835455417788017997	118	227.0	95	138	85.50724792480469	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6604	false	-3959299074017064748	65	144	333	753	1523	300	موسي ثن----------ا حماد عن ثابت عن انس قال لما نزلت لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون قال ابو طلحة يا رسول الله اري ربنا -سالنا من اموالنا فاني اشهدك ا-ني جعلت ارضي باريحاء له فقال رسول ال---------له عليه السلاماجعلها في قرابتك فقسمها بين حسان بن ثابت وابي بن كعب واخرجه مسلم والنساءي ايضا نحو----------------------ه قوله باري-----------------------حاء بفتح الباء الموحدة بعدها الف ساكنة وبراء مكسورة بعدها ياء اخر الحروف ساكنة وبحاء مهملة ممدودة والمشهور بيرحاء وقد اختلفوا----- في ضبطها	6604	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2072	true	-1568999231720994951	150	244	720	1210	1484	300	موسي بن اسماعيل لا حماد عن ثابت عن انس قال لما نزلت لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون قال ابو طلحة يا رسول الله اري ربنا يسالنا من اموالنا فاني اشهدك يرني جعلت ارضي باريحاء له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -اجعلها في قرابتك فقسمها بين حسان بن ثابت وابي بن كعب شحماد بن سلمة وثابت البناني وانس بن مالكرضي الله عنه قوله باريحاء هكذا وقع هاهنا باريحاء بفتح الباء الموحدة بعدها الف ساكنة وبراء مكسورة بعدها ياء اخر الحروف ساكنة وبحاء مهملة ممدودة والمشهور بيرحاء وقد اختلف الرواة في ضبطها	2072	-7835455417788017997	384	695.0	309	491	78.2077407836914	68	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6604	false	-3959299074017064748	149	220	782	1147	1523	300	حاءط يسمي بهذا الاسم وليس اسم بءر وكان بقرب المسجد ويقال هذا موضع يعرف بقعر بني جديلة قبل المسجد ومن فواءد هذا الحديث ا----------------------------------------------------------------------------------------ن الصدقة علي الاقارب افضل من الاجانب اذا كانوا محتاجين وان القرابة يراعي حقها في صلة الارحام وان لم يجتمعوا الا في اب بعيد لانه عل----يه السلامامر ابا طلحة ان يجعل صدقته في الاقربين فجعلها في ابي بن كعب وحسان بن ثابت وانما يجتمعان معه في الجد السابع	6604	-5841420850683405479	Shamela0008540-ara1.ms2073	true	2671438680889242533	151	228	822	1239	1609	300	حاءط يسمي بهذا الاسم وليس اسم بءر والحديث يدل عليه انتهي كلام القاضي وفي-------------------------------------- الحديث استحباب الانفاق مما نحب ومشاورة اهل العلم والفضل في كيفية الصدقات ووجوه الطاعات وغيرها وان الصدقة علي الاقارب افضل من الاجانب اذا كانوا محتاجة وا-ن القرابة يراعي حقها في صلة الارحام وان لم يجتمعوا الا في اب بعيد لان النبيعليه السلامامر ابا طلحة ان يجعل صدقته في الاقرا-ن فجعلها في ابي بن كعب وحسان بن ثابت وانما يجتمعان معه في الجد السابع	2073	-7835455417788017997	282	507.0	225	457	61.706783294677734	51	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0008540-ara1