id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013667-ara1.ms0064	true	-787760351640522188	259	299	1293	1502	1506	300	ابن العربي مداره علي علت----------------ه او مضطرب في الرواية او موقوف وحسبك ان الشافعي رواه عن الوليد ابن كثير وهو اباضي واختلفت رواي-ته فقيل قلتين وقيل قلتين او ثلاثا وروي اربعون قلة وروي اربعون غربا ووقف ----------------------علي ابي هريرة وعبد	64	-5841420850683405479	Shamela0007562-ara1.ms025	false	189092028855808130	187	233	919	1155	1495	300	ابن العربي مدار هذا الحديث علي مطعون عليه او مضطرب في الرواية او موقوف وحسبك ان الشافعي رواه عن الوليد -بن كثير وهو اباضي واختلفت رواياته فقيل قل-----------تين او ثلاثا وروي اربعون قلة وروي اربعون غربا ووقف علي عبد الله بن عمرو وعلي ابي هريرة ولقد	25	7241615207913824249	186	346.0	150	248	75.0	30	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0592	true	-8575983541490784922	67	131	352	696	1495	300	ركضة من الرحم و----------------اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل و-----------------------المعني ها هنا ان الرحم لما دفعت تلك الحيضة لبست بها علي صاحبتها في امر دينها وطهرها حتي انستها عادتها وصار في التقدير كانها ركضة من الشيطان فكانه قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها فصار في التقدير كانه ركضة قوله	592	-5841420850683405479	Shamela0007562-ara1.ms030	false	-2303486988019719785	126	172	664	919	1602	300	ركضة من الشيطان قال في النهاية اصل الركض الضرب بالرجل والاصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل اراد الاضرار بها والاذي المعني------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشيطان------ قد وجد بذلك طريقا الي التلبيس عليها في امر دينها وطهرها وصلاتها حتي انساها ذلك عادتها وصار في التقدير كانه ركضة بالة	30	7241615207913824249	205	355.0	167	383	53.524803161621094	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0676	true	-1027314009282372160	27	71	150	376	1529	300	العرب من يجعل القول عبارة عن جميع الافعال ويطلقه علي غير الكلام واللسان فيقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت--- العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع ويقال	676	-5841420850683405479	Shamela0007562-ara1.ms136	false	6868570114579651575	5	50	23	249	1490	300	العرب ت---جعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه فرغ ربكم من العباد قال الاشرفي اي	136	7241615207913824249	199	362.0	158	229	86.89956665039062	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0676	true	-1027314009282372160	27	70	150	370	1529	300	العرب من يجعل القول عبارة عن جميع الافعال ويطلقه علي غير الكلام واللسان فيقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت--- العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع	676	-5841420850683405479	Shamela0007562-ara1.ms215	false	2112340508977183015	157	200	835	1055	1559	300	العرب ت---جعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي مشي وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع	215	7241615207913824249	214	413.0	172	223	95.96412658691406	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0701	true	-8830093830196325778	76	128	339	587	1444	300	علي بن الحسن الكوفي قال نا------------------------------------------------------------------------------------- ابو يحيي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل بن ابراهيم التيمي عن يزيد بن ابي زياد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن البراء بن عازب قال قال رسول الله عليه السلام حق علي المسلمين ان يغتسلوا يوم الجمعة وليمس احدهم من طيب اهله -----------------------------------------------------------فان لم يجد فالماء له طيب وقال	701	-5841420850683405479	Shamela0007562-ara1.ms067	false	-4006906644094352596	206	298	1076	1547	1562	300	علي بن الحسن الكوفي قال العراقي لم يتضح من هو فان في هذه الطبقة ثلاثة الاول علي بن الحسن بن سليمان الكوفي كنيته ابو الحسين ويعرف بابي الشعثاء روي عنه مسلم والثاني علي بن الحسن الكوفي روي عن عبد الرحيم بن سليمان والمعافي بن عمران روي عنه النساءي والثالث علي بن الحسن الكوفي روي عن اسماعيل بن ابراهيم التيمي روي عنه المصنف------------------------------------------------------------------------------- حق علي المسلمين ان يغتسلوا يوم الجمعة قال العراقي حقا بالنصب مصدر لفعل محذوف تقديره حق حقا لقوله صلي الله عليه وسلم عمدا فان لم يجد فالماء له طيب -قال	67	7241615207913824249	126	173.5	97	551	22.86751365661621	22	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0909	true	7700513799282770650	29	87	143	436	1422	300	محمد يعني البخاري اصح شي في المواقيت حديث جابر عن النبي عليه السلام وقال ابن القطان في كتابه هذا الحديث يجب ان يكون مرسلا لان جابرا لم يذكر من حدثه بذلك وجابر لم يشاهد ذلك صبيحة الاسراء لما علم--- انه انصاري انما صحب بالمدينة ولا يلزم ذلك في حديث ابي هريرة وابن عباس فانهما----------- رويا--------- امامة جبريل عليه	909	-5841420850683405479	Shamela0007562-ara1.ms034	false	-7478035574322794542	122	170	642	880	1560	300	محمد------------- اصح شء في المواق-ت حديث جابر ----------------------قال ابن القطان حديث جابر---------- يجب ان يكون مرسلا لان جابرا لم يذكر من حدثه بذلك و-----لم يشاهد ذلك صبيحة الاسراء لما علم من انه انصاري انما صحب بالمدينة قال--------------------------- وابن عباس وابو هريرة اللذان رويا ايضا قصة امامة جبريل فليس	34	7241615207913824249	195	293.0	153	316	61.7088623046875	33	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms0950	true	-8289813097400420351	82	107	462	608	1585	300	علي حقيقته ويكون --المراد انه يحاذيها بقرنيه عند غروبها وكذا عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له	950	-5841420850683405479	Shamela0007562-ara1.ms036	false	6691429819641899983	3	28	15	163	1564	300	علي حقيقته وظاهره والمراد انه يحاذيها بقرنيه عند غروبها وكذا عند طلوعها لان الكفار يسجدون لها حينءذ فيقارنها ليكون الساجدون لها في صورة الساجدين له	36	7241615207913824249	141	271.5	117	148	95.27027130126953	23	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1705	true	-7302725109958373028	115	164	620	909	1635	300	التكبير اي احرام الصلاة باتيان التكبير ف----------كان المصلي بالتكبير والدخول فيها صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها فقيل للتكبير احرام وتحريم لمنعه المصلي من ذلك قوله واحلالها -------------------------------------------------التسليم اي تحليل الصلاة يكون بالسلام في اخرها فكان المصلي يحل له ما حرم عليه فيها بالتكبير من	1705	-5841420850683405479	Shamela0007562-ara1.ms015	false	1796472853349934421	252	299	1435	1711	1717	300	التكبير--- تحريم وقال----- ابن ال-اثير في النهاية كان المصلي بالتكبير والصلاة -----صار ممنوعا من الكلام والافعال الخارجة عن كلام الصلاة وافعالها فقيل للتكبير تح-------ريم لمنعه المصلي من ذلك -ولهذا سميت تكبيرة الاحرام اي الاحرام بالصلاة ولما صار المصلي بالتسليم-------------------------------------------------- يحل له ما حرم عليه فيها بالتكبير من	15	7241615207913824249	192	295.5	158	348	55.17241287231445	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms1795	true	-2787968608679750574	136	175	673	859	1441	300	في الركعة الاولي الهاكم التكاثر و انا انزلناه في ليلة القدر و اذا زلزلت------ وفي -------الثانية والعصر و اذا جاء نصر الله و انا اعطيناك الكوثر وفي -------الثالثة قل يا ايها الكافرون و تبت---------------- و قل هو الله احد	1795	-5841420850683405479	Shamela0007562-ara1.ms061	false	-1328313085315977508	247	293	1244	1466	1495	300	في الركعة الاولي الهاكم التكاثر و انا انزلناه في ليلة القدر و اذا زلزلت الارض وفي الركعة الثانية والعصر و اذا جاء نصر الله و انا اعطيناك الكوثر وفي الركعة الثالثة قل يا ايها الكافرون و تبت يدا ابي لهب وتب و قل هو الله احد	61	7241615207913824249	186	339.5	147	222	83.78378295898438	35	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms2948	true	6262561083261593284	43	153	203	753	1493	300	اختصنا دون الناس بشء ليس ثلاثا امرنا ان نسبغ الوضوء وان لا ناكل الصدقة وان لا ننزي حمارا علي فرس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي فلقيت عبد الله بن حسن فقلت ان عبد الله ابن عبيد الله حدثني بكذا وكذا فقال ان الخيل كانت في بني هاشم قليلة فاحب ان تكثر فيهم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسباغ الوضوء اي اكماله واتمامه من قولهم شء سابغ اي كامل واف وسبغت النعمة تسبغ بالضمسبوغا اتسعت واسبغ الله عليه النعمة اتمها قوله وان لا ناكل الصدقة اراد بها الزكاة وان------------------------ كان اللفظ عاما قوله وان لا ننزي من انزي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزي انزاء ويلا فيه نزاء الذكر علي الانثي ينزو نزاء بالكسر قال في الصحاح يقال ذلك في الحافر والظلف والسباع	2948	-5841420850683405479	Shamela0007562-ara1.ms116	false	2113471025402500526	39	209	201	1078	1588	300	اختصنا دون الناس بشء الا بثلات امرنا ان نسبغ الوضوء وان لا ناكل الصدقة وان لا ننزي حمارا علي فرس قال العراقي ظاهره ان الامر باسباغ الوضوء والنهي عن انزاء الحمر علي الخيل مخصوص بهم كاكل الصدقة ولم يخص العلماء هذين الامرين بهم فان اسباغ الوضوء عام لكل احد نعم في صحيح ابن خزيمة ما يقتضي التخصيص في انزاء الخيل فانه زاد في اخر الحديث قال موسي فلقيت عبد الله بن حسن فقلت ان عبد الله -بن عبيد الله حدثني بكذا وكذا فقال ان الخيل كانت في بني هاشم قليلة فاحب ان تكثر فيهم ق-لت فظهر التخصيص مع نص العلماء علي ان انزاء الحمر علي الخيل جاءز غير ممنوع وقد اطنب الخطابي في تقريره واما اسباغ الوضوء فقد يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد به وجوبه لكل صلاة فيكون خصوصية لهم كما كان خصوصية له صلي الله عليه وسلم والله اعلم قال العراقي والمشهور في الرواية ضبط ننزي بضم النون الاولي وسكون الثانية وتخفيف الزاي المكسورة ويجوز فتح النون الثانية وتشديد الزاي نزي-------------------- الذكر علي الانثي نزا------ بالكسر-------------- يقال ذلك في الحافر والظلف والسباع	116	7241615207913824249	314	516.0	246	1045	30.047847747802734	59	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms3119	true	-1230274437472189280	16	80	73	413	1511	300	او كان عثريا بفتح العين المهملة والثاء المثلثة وكسر----------------- الراء وهو من النخيل الذي يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع في حفيرة وقيل هو العذي وقيل--- ما سقي--------- سيحا والاول اشهر سمي به كانه عثر علي الماء عثرا بلا عمل من صاحبه وهو منسوب الي العثر بسكون الثاءولكن الحركة من تغييرات النسب وقال الجوهري العثري بالتحريكالعذي وهو الزرع الذي لا يسقيه الا ماء المطر	3119	-5841420850683405479	Shamela0007562-ara1.ms072	false	-4767403498436935911	103	151	539	792	1550	300	او كان عثريا بفتح العين المهملة والثاء المثلثة وقيل بسكون الثاء وبعد الراء ياء مثناة من تحت مشددة وفي تفسيره قولان لاهل اللغة قال ابن فارس في المجمل العثري ما سقي من النخل سيحا والسيح------------------------- الماء الجاري ويقال هو العذي والعذي------------------------------------------------------------------------------------------- الزرع الذي لا يسقيه الا ماء المطر	72	7241615207913824249	128	145.0	96	369	34.68834686279297	19	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5072	true	-7925056063244257416	26	75	121	352	1506	300	اختصنا دون الناس بشء ليس ثلاثا امرنا ان نسبغ الوضوء وان لا ناكل الصدقة وان لا ننزي حمارا علي فرس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي فلقيت عبد الله بن الحسن وقلت ان عبد الله بن عبيد الله حدثني بكذا وكذا فقال ان الخيل كانت في بني هاشم قليلة فاحب ان تكثر منهم	5072	-5841420850683405479	Shamela0007562-ara1.ms116	false	2113471025402500526	39	133	201	664	1588	300	اختصنا دون الناس بشء الا بثلات امرنا ان نسبغ الوضوء وان لا ناكل الصدقة وان لا ننزي حمارا علي فرس قال العراقي ظاهره ان الامر باسباغ الوضوء والنهي عن انزاء الحمر علي الخيل مخصوص بهم كاكل الصدقة ولم يخص العلماء هذين الامرين بهم فان اسباغ الوضوء عام لكل احد نعم في صحيح ابن خزيمة ما يقتضي التخصيص في انزاء الخيل فانه زاد في اخر الحديث قال موسي فلقيت عبد الله بن --حسن فقلت ان عبد الله بن عبيد الله حدثني بكذا وكذا فقال ان الخيل كانت في بني هاشم قليلة فاحب ان تكثر فيهم	116	7241615207913824249	218	416.5	169	465	46.88172149658203	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5172	true	-1995568451620963529	1	47	4	227	1530	300	واحد بالمدينة فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية ويقا-------ل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف وقيل	5172	-5841420850683405479	Shamela0007562-ara1.ms131	false	378296896845993553	127	173	634	858	1506	300	واحد بالمدينة فيكون ثور غلطا من الراوي وان كان هو الاشهر في الرواية والاكثر وقيل ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد انه حرم من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة او حرم المدينة تحريما مثل------ ما بين عير وثور بمكة علي حذف المضاف ووصف	131	7241615207913824249	212	403.5	167	230	92.17391204833984	43	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5424	true	-9070572791745114857	232	300	1261	1619	1619	300	واما بوله عليه السلامفي سباطة قوم فيحتمل وجوها الاول وهو الاظهر انهم كانوا يءثرون ذلك ولا يكروهونه بل يفرحون به ومن كان هذا حاله جاز البول في ارضه والاكل من طعامه والاستمداد من محبرته ولهذا ذكر علماءنا ان من دخل بستان غيره يباح له الاكل من فاكهته اذا كان بينه وبين صاحب البستان انبساط وصحبة والثاني انها لم تكن مختصة بهم بل كانت بفناء دورهم للناس كلهم فاضيفت-	5424	-5841420850683405479	Shamela0007562-ara1.ms019	false	7455679759621759498	163	200	845	1030	1555	300	واما بوله -----------في سباطة قوم فيحتمل اوجها اظهرها انه علم ان اهلها يرض-----ون ذلك ولا يكر-هون-------------ه ومن كان هذا حاله جاز البول في ارضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني انها لم تكن مختصة بهم بل كانت بفناء دورهم للناس كلهم فاضيفت	19	7241615207913824249	156	259.0	125	359	43.45404052734375	27	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5488	true	2010152276488758029	211	236	1102	1236	1569	300	بالسين المهملة--- بيت صغير منحدر في الارض قليلا شبيه بالمخدع والخزانة وقيل هو كالصفة----- بين يدي البيت وقيل شبيه بالرف او الطاق يوضع ب-ه الشء	5488	-5841420850683405479	Shamela0007562-ara1.ms197	false	-1946976700889563595	168	196	894	1037	1558	300	قال في النهاية هي بيت صغير منحدر في الارض قليلا شبيه بالمخدع والخزانة وقيل هي كالصفة تكون بين يدي البيت وقيل شبيه بالرف او الطاق يوضع فيه الشء	197	7241615207913824249	125	223.0	100	143	87.41259002685547	20	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5674	true	-542181506438149680	101	251	522	1316	1551	300	الرقية بضم الراء العوذة التي يرقي بها صاحب الافة كالحمي والصرع وغير ذلك من الافات وقد جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز قوله استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ومن النهي قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقول- ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وكقوله في حديث جابر انه عليه السلامقال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما	5674	-5841420850683405479	Shamela0007562-ara1.ms129	false	-7455127721492586213	165	300	856	1568	1568	300	الرقية---------- العوذة التي يرقي بها صاحب الافة--------------------------------- وقد جاء في بعض الاحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها فمن الجواز قوله استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ومن النهي قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقية نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره عنها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله------ والرقي المروية ولذلك قال للذي رقي بالقران واخذ عليه اجرا من اخذ برقية باطل فقد اخذت برقية حق وكقوله-------------------------------- اعرضوها علي فعرضو-ها فقال لا باس بها انما هي مواثيق كانه خاف ان يقع فيها شء مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك في الجاهلية وما-	129	7241615207913824249	708	1360.0	574	795	89.05660247802734	131	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5674	true	-542181506438149680	251	300	1316	1551	1551	300	كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه ولا يجوز استعماله واما قوله عليه السلام لا رقية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي رضي الله عنه وقد امر عليه السلام-غير واحد من اصحابه-	5674	-5841420850683405479	Shamela0007562-ara1.ms130	false	-3161656570094560631	0	45	0	212	1560	300	كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن الوقوف عليه فلا يجوز استعماله واما قوله لا رق------------ية الا من عين او حمة فمعناه لا رقية اولي وانفع وهذا كما قيل لا فتي الا علي------------- وقد امر عليه السلام غير واحد من اصحابه	130	7241615207913824249	204	390.5	162	237	86.0759506225586	39	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5675	true	-1897426698560862175	0	117	0	613	1517	300	بالرقية وسمع -جماعة يرقون فلم ينكر عليهم واما الحديث الاخر في صفة اهل الجنة الذين يدخلون------ بغير حساب وهم الذين--- يسترقون ولا يكت-ون وعلي ربهم يتوكلون فهذا من صفات الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذي -لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء الا تري ان الصديق رضي الله عنه لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه علما منه بيقينه وصبره ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمام من الذهب وقال لا املك غيره صرفه به بحيث لو اجابه عقره وقال فيه ما قال	5675	-5841420850683405479	Shamela0007562-ara1.ms130	false	-3161656570094560631	45	159	212	812	1560	300	بالرقية وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر عليهم واما الحديث الاخر في صف----------ة الذين يدخلون الجنة بغير حساب -هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلي ربهم يتوكلون فهذا من صفة- الاولياء المعرضين عن اسباب الدنيا الذين لا يلتفتون الي شء من علاءقها وتلك درجة الخواص لا يبلغها غيرهم فاما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات ومن صبر علي البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والاولياء ومن لم يصبر رخص له في الرقيه والعلاج والدواء الا تري ان الصديق------------- لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه علما منه بيقينه وصبره ولما اتاه الرجل بمثل بيضة الحمام من الذهب وقال لا املك غيره خذفه به بحيث لو اصابه عقره وقال فيه ما قال	130	7241615207913824249	582	1102.0	471	625	93.12000274658203	101	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5681	true	5392861044104472848	146	175	727	882	1541	300	السم وقد تشدد الميم وانكره الازهري ويطلق علي ابرة العقرب للمجاورة لان السم منها يخرج----- واصلها حمو او حمي بوزن صرد والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة او الياء	5681	-5841420850683405479	Shamela0007562-ara1.ms130	false	-3161656570094560631	164	192	841	990	1560	300	السم وقد يشدد------ وانكره الازهري ويطلق علي ابرة العقرب للمجاورة لان السم----- يخرج منها واصلها حمو او حمي بوزن صرد والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة او الياء	130	7241615207913824249	143	263.5	116	160	89.375	25	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5681	true	5392861044104472848	146	176	727	887	1541	300	السم وقد تشدد الميم وانكره الازهري ويطلق علي ابرة العقرب للمجاورة لان السم منها يخرج واصلها حمو او حمي بوزن صرد والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة او الياء وقال	5681	-5841420850683405479	Shamela0007562-ara1.ms261	false	2284806308488000899	72	99	389	539	1625	300	السم وقد تشدد------ وانكره الازهري ويطلق علي ابرة العقرب للمجاورة لان السم منها يخرج واصلها حمو و--حمي بوزن صرد والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة و--الياء 1000	261	7241615207913824249	144	263.5	117	160	90.0	26	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms5904	true	5771552252504974762	25	68	116	335	1500	300	هم اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاق-ران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة وقيل ثمانون وقيل ماءة وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن يقرن	5904	-5841420850683405479	Shamela0007562-ara1.ms280	false	-912104992938528911	176	216	959	1164	1593	300	---اهل كل زمان وهو مقدار التوسط في اعمار اهل كل زمان ماخوذ من الاقتران فكانه المقدار الذي يقترن فيه اهل ذلك الزمان في اعمارهم واحوالهم وقيل القرن اربعون سنة و------------قيل ماءة وقيل هو مطلق من الزمان وهو مصدر قرن يقرن	280	7241615207913824249	204	397.0	164	220	92.7272720336914	38	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6003	true	-8535707772095921190	0	104	0	553	1512	300	الا المسجد الحرام واختلف العلماء في تاويل هذا الحديث وامثاله و----معناه فتاوله قوم منهم ابو بكر عبد الله بن نافع الزبيري صاحب مالك علي ان الصلاة في مسجد رسول الله عليه السلامافضل من الصلاة في المسجد الحرام بدون الف درجة وافضل من الصلاة في ساءر المساجد بالف صلاة وقال بذلك----------- جماعة من المالكية ورواه بعضهم عن مالك قال ابو عمر قال عامة اهل الاثر --والفقه ان الصلاة في المسجد الحرام افضل من الصلاة في مسجد رسول الله عليه السلامبماءة صلاة وقال واما تاويل ابن نافع فبعيد عند اهل المعرفة باللسان ويلزمه ان يقول ا-ن ---------الصلاة في مسجد الرسول افضل من ال--صلاة في--------- المسجد الحرام	6003	-5841420850683405479	Shamela0007562-ara1.ms050	false	-9193879030439680789	4	74	19	366	1577	300	الا المسجد الحرام -اختلف-------- في تاويل هذا ال------استثاء فقيل معناه--------------------------------------------------------------- ان الصلاة في مسجده صلي الله عليه وسلم -افضل من الصلاة في المسجد الحرام بد------------------------------------------ون الف صلاة ونقل ابن عبد البر عن جماع-----------------------------------------------------ة اهل الاثر ان معناه ان الصلاة في المسجد الحرام افضل من الصلاة في مسجد المدينة ثم ايده بما اخرجه من حديث-------------------------------------------------------------------- ابن عمر مرفوعا صلاة في مسجدي هذا-- افضل من الف صلاة في غيره الا المسجد الحرام	50	7241615207913824249	241	331.5	191	591	40.778343200683594	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6409	true	-4172670373884336018	88	206	421	996	1499	300	عن ابيه --قال قال النبي عليه السلا-----------م من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه واخرجه ايضا عن محمد بن صالح عن محمد بن المثني عن مكي بن ابراهيم عن داود الاودي عن سماك عن خالد عن ابيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرير الي اخره نحوه ص حدثنا ربيع المءذن قال ثنا اسد قال ثنا ابن لهيعة قال ثنا ابن هبيرة ان ابا سليمان مولي ام سلمة زوج النبي عليه السلامحدثه ان ابا الرمداء البلوي اخبره------------------------------------ ان رجلا منهم شرب الخمر فاتوا به رسول--------- الله عليه السلامفضربه ثم شرب الثانية فاتوا به فضربه ثم شرب الخمر فاتوا به فضربه فما ادري قال في الثالثة او في الرابعة فامر به فجعل علي العجل ثم ضرب- عنقه	6409	-5841420850683405479	Shamela0007562-ara1.ms102	false	-3430323905217885130	123	228	628	1184	1560	300	عن معاوية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شرب الخمر فاجلدوه فان ع--------------------------------اد في الرابعة فاقتلوه صححه ابن حبان والحاكم ولفظ عبد الرزاق فان شرب في الرابعة فاضربوا عنقه قال المصنف وفي الباب---- عن ابي هريرة اخرجه احمد وبقية اصحاب السنن وابن حبان والحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم وشرحبيل بن اوس اخرجه احمد والحاكم وجرير اخرجه الدارقطني في الافراد والحاكم وابو------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرمداء البلوي اخرجه الطبراني في الكبير والبغوي في معجمه ان رجلا منهم شرب الخمر فاتوا به رسول الله صلي الله عليه -وسلم فضربه ثم شرب الثانية فاتوا به فضربه ثم -----------اتوا به الرابع------------------------------------ة فامر به فجعل علي العجل --فضربت عنقه	102	7241615207913824249	234	300.0	181	744	31.45161247253418	36	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013667-ara1.ms6725	true	-8922465453892728097	138	199	710	1036	1538	300	استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها---------------------------------------------------------------- ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله------ وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقيا نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله تعالي والرقي المروية	6725	-5841420850683405479	Shamela0007562-ara1.ms129	false	-7455127721492586213	185	257	963	1353	1568	300	استرقوا لها فان بها النظرة اي اطلبوا لها من يرقيها ومن النهي قوله لا يسترقون ولا يكتوون والاحاديث في القسمين كثيرة ووجه الجمع بينهما ان الرقي يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير اسماء الله تعالي وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة وان يعتقد ان الرقية نافعة لا محالة فيتكل عليها واياها اراد بقوله ما توكل من استرقي ولا يكره عنها ما كان في خلاف ذلك كالتعوذ بالقران واسماء الله------ والرقي المروية	129	7241615207913824249	318	610.0	258	396	80.30303192138672	56	Sham19Y0013667-ara1	Shamela0007562-ara1